EL CHAMAM Y EL RITUAL DEL GAUCHITO GIL

La leyenda de Antonio Mamerto Gil Nez, oriundo de Mercedes, Corrientes tambin conocido como Curuz Gil, o simplemente como el Gauchito Gil ha crecido y se ha expandido a travs de la fe desde esta provincia, junto con el chamam.

Gerardo Ariel Tremari

Historia de la msica argentina y latinoamericana Profesor: German Rossi Escuela de Arte Republica de Italia Florencio Varela, 2011

1) Introduccin

Dicen que es que es un rito arcano del xodo correntino, venerado en los caminos como un misterio cristiano

Romn Blanco1

En este trabajo se tratar de comprobar la importancia que tiene el estilo musical folclrico chamam en relacin al ritual de origen popular, llevado a cabo con la figura del Gauchito Antonio Gil, en La Posta del Gauchito Gil de la Localidad de La Carolina en el partido de Florencio Varela de la provincia de Buenos Aires, que diferencias encontramos en las celebraciones de los das ocho de cada mes con todos los domingos del ao y como el rito se ha ido propagando de su lugar original. Se tom como inicio de la investigacin el primer domingo y el ocho de octubre del 2011, donde se conmemora dicho evento.

Blanco, Roman, 2011, Como un Manantial, Buenos Aires.

2) El Chamam y el Ritual del Gauchito Gil

El rito
Como hemos mencionado los das ocho de cada mes se rinde culto al Gauchito Gil, siendo el homenaje ms importante el ocho de enero, por ser el aniversario de su fallecimiento, aunque en este lugar encontramos festejos todos los domingos del ao, hallndose el altar disponible en toda ocasin para rendirle culto al santo patrono y dejarle algunas ofrendas como velas y cintas coloradas, figuras del santito, cigarrillos, botellas de vinos, dinero, cartas y otros tipos de votos. Como dice Andrs A. Salas2, La religiosidad popular es una realidad sumamente compleja que corresponde a una cultura, a una tradicin, en contexto muy determinado, generalmente apegada a formas antiguas, con resistencia a todo tipo de cambios. Son transmisiones culturales que resisten el paso del tiempo y a cualquier movimiento globalizador. Recordemos que se entiende por folclore al saber del pueblo, pero no necesariamente contrapuesto al saber culto u oficial. Por eso tenemos el caso del padre Julian Zini, reconocido en todos los segmentos de la sociedad como uno de los mximos referentes, y creador de memorables piezas, donde la correntinidad y la religiosidad, articulan imgenes de elevada poesa y de fuerte y visceral contenido. (ver anexo) Citando a Carvalho, podemos agregar: Las formas musicales pertenecientes a los circuitos sociales y rituales tradicionales siguen operando de un modo casi opuesto a un modo urbano y de los medios tecnolgicos: su nfasis suele estar en mantener, conservar lo ms intacto posible un determinado objeto sonoro con su modo especfico y nico de impactar los sentidos. ()3 Una determinada poblacin, en este caso la del litoral, provee el estilo de msica que junto con la danza, acta sobre las personas, el chamam para volverse una experiencia sensorial, esttica, intelectual de trascendencia singular.
2

Salas Andres Alberto, 2004, Creencias y espacios religiosos del NEA, Subsecretaria de Cultura de la Provincia de Corrientes, Corrientes.
3

Carvalho, Jose Jorge de. Hacia una etnografa de la sensibilidad musical contempornea. 1995. Brasilia.

El resultado acstico de esa interaccin social no es percibido como tal a la hora de su reproduccin por medios mecnicos para difusin masiva Carvalho, Jose J. (1995)

Tal como encontramos en este paraje, donde msica y religiosidad se unen fuertemente de parte de los msicos, anfitriones y pblico en general, para rendir culto a quien segn la leyenda este gaucho, de tipo de vida marginal, y de caractersticas individualista e introvertida, como todo paisano y en contra de los regmenes establecido en su provincia y de la iglesia ortodoxa catlica, quien en vida, este santo, se comportaba como un Robin Hood argentino. dolo de la peonada y de clases bajas, cobra vida gracias a la devocin que le emprende su propio asesino en 1879, en la ciudad de Mercedes, Corrientes.

Msica y danza
El chamam es una modalidad del folclore musical de la Provincia de Corrientes, junto con el Rasguido Doble y el Valseado. Es una expresin que ha evidenciado una vitalidad que crece con el tiempo y la distancia. Podemos nombrar como marco de influencia a dos culturas: la Guaran y la Hispana. Las fuentes aborgenes, la influencia jesutica, mas la vertiente hispana, han generado una fusin tan rica y expresiva en matices, junto a su noble y autentica creatividad4. Tambin gracias a aquellos primeros msicos intuitivos de zonas rurales, muchos annimos, pioneros del chamam, que han sido los creadores de un sinfn de melodas. Su conformacin musical hay que ubicarla hacia 1870, cuando en el acorden de dos hileras de cantos y ocho bajos, conocido popularmente como "verdulera", llega a Corrientes de las manos de los inmigrantes europeos. As, y en combinacin con la voz humana, el bandonen, el contrabajo y las guitarras, terminaron por definir el sonido de esta msica argentina. En su origen, el chamam fue una danza rural de pareja, pero la mencionada expansin por toda la Mesopotamia primero, y por el resto del pas. Luego se produjo tambin como un gnero "vocal-instrumental". Las poesas Y las temticas que se describen en las canciones son una clara expresin de la cotidianidad del origen y de las tradiciones de Corrientes. Cuando alguien puede describir el sentimiento de todos, con la msica, con la glosa o con el canto, entonces brota en forma
4

Pineyro, Enrique Antonio, 2009, Chamam: siglo XXI, Nuevas generaciones del folclore musical Correntino, Subsecreteria de Cultura de la Provincia de Corrietes.

espontnea, el sapukay5, desde lo ms profundo del alma. Como en todo lenguaje, la msica toma de su lugar de origen rasgos particulares de sus habitantes, aspectos que forman parte de su cultura, en una manera particular de comunicarse entre s. Segn Veit Erlmann, en el libro de Ana Maria Ochoa 6, que habla como la msica se ve afectada por un proceso local, para delimitar nuevas relaciones de expansin y tiempo: De un modo diferente a cualquier otro aspecto de la cultura masiva, la msica organiza la mediacin social situada a nivel local y mantenida colectivamente en la memoria, (). Estoy de acuerdo con el autor, despus de haber visitado el lugar de investigacin, como el chamam afectado a un lugar determinado y mantenido en la memoria colectiva, por un fenmeno del xodo, y bajo su efecto globalizante, es mantenido en la memoria de la fe y en la expansin del tiempo, no siendo otro estilo folclrico el encargado de acompaar a dicho ritual. Y como sigue diciendo: La msica entonces se convierte en un medio que media la mediacin. Junto con la msica y el idioma, como elementos determinantes en el folclore, e impregnados el uno con el otro, observo su imposibilidad de disociacin, trasladando o respetando lo acentual del guaran y del yopar7 en lo meldico y rtmico como un todo. () funciona como en contexto social interactivo, un conducto para otras formas de interrelacin, otra formas de mediacin social y para apropiarse del mundo. Estas formas de identificacin, o apropiacin del mundo, a la que hacen referencia los autores y que en este trabajo expongo como un todo, encontramos dentro de la provincia de Corrientes diferentes modalidades o variantes rtmicas, que obedecen fundamentalmente en el sentido rtmico que asumen los ejecutantes; una primera variante es una manera rtmica lenta y medianamente rpida, en la que la coreografa obedece y origina una modalidad llamada: Estilo Cocomarola. Una segunda variante que cubre la zona cntrica de la provincia de Corrientes, y es casi lento: Estilo Mercedeo o Kangui.

5 6

Sapucay: grito en guaran. Grito agudo, largo y visceral, caracterstico del chamam. Ochoa, Ana Maria, Musicas locales en tiempos de globalizacin, 2003,Grupo Editorial Norma, Buenos Aires. 7 Es la mescla del guaran y el espaol.

Muchas veces cubre dos tiempos en un paso de la pareja en el baile, que sin perder el comps mantiene un porte elegante y es todo el cuerpo que reproduce ese gesto altivo y de cierta dignidad caballeresca. Otra variante es el (estilo ramada guipe) cuyo ritmo caracterstico sera la modalidad acordeonstica de Tarrago Ros, que por su rapidez de ejecucin muchos denominan: Estilo Tarragosero o Kire, con mucho movimiento y mucho zapateo reiterado, alegre y brioso. Por ltimo el: Estilo Picado o Montielero una manera rpida de ejecutar la danza -ejemplo Ernesto Montiel-se hace libre y flexible, persistiendo el porte caballeresco8. Si atendemos a su condicin de msica folclrica, el chamam no cuenta con la antigedad de otras danzas argentinas, en esa especie, aunque debemos reconocer que su rea de expansin y de penetracin en el espritu de los argentinos es muy superior al de muchos de aqullos. El chamam es hoy una de las pocas danzas populares argentinas, que se baila de manera masiva en todo el pas y que nunca ha perdido vigencia. El chamam es una danza alegre y animada, es un ritmo que como elemento cultural trasciende la msica, ya que se convierte en expresin personal y colectiva. Como se puede observar diferentes expresiones en un mismo estilo sirven de identificacin de una provincia. Est en su origen, en su identidad y en su expansin a partir de la migracin de sus gentes, tanto dentro del pas como tambin, en pases extranjeros.

3) Msica y celebracin en La Posta del Gauchito Gil

Extrado de Chamam: Siglo XXI, de Pieyro Jos Antonio

Descripcin y comparacin de las prcticas sonoras

A Buenos Aires llegaron nuestros abuelos un da, aqu sembraron familias con costumbres guaran y como herencias de fe se trajeron de Corrientes el amor al chamam, al gauchito Antonio Gil y a la virgen de Itat.
Romn Blanco

La Posta del Gauchito Gil, ubicado en el distrito de Florencio Varela, provincia de Bs. As., (a veinte kilmetros de La Plata y a treinta de la Capital Federal), en el paraje La Carolina, donde se concentran una gran cantidad de habitantes provenientes de las provincias del litoral y noreste de nuestro pas, la mayora con races guaranticas: Entre Ros, Corrientes, Misiones, Chaco, Formosa y de pases vecinos como Paraguay, Uruguay, etc. Geogrficamente se encuentra en una zona semi-rural, perteneciente al tercer cordn suburbano de la provincia de Bs. As, que a partir de la gran explosin demogrfica surgida en este lugar hace unos aos se encuentra poblada en ms del veinte por ciento que en el ao dos mil, (segn fuente del ltimo censo poblacional). La Posta del Gauchito Gil, se caracteriza por la concurrencia de estos grupos tnicos, que los das ocho de cada mes y domingos afines a dicha conmemoracin se dan cita para rendir culto a su santo popular. El local es un tinglado con techo de chapas y cubren los costados, como paredes precarias, paos de lonas. Est ambientado con caractersticas camperas y decorado sencillamente con cintas y banderas coloradas. El mobiliario es escaso, estn constituidos por bancos y tablones que se arman como mesas y distribuidos en los laterales del mismo. En el frente se destaca un pequeo escenario, donde los musiqueros despliegan su arte, de manera aficionada, alejado de toda pretensin profesional y al costado de dicho tablado se halla el altar propiamente dicho del santo patrono. En el centro se encuentra la pista de baile donde los devotos, promeseros y pblico en general danzan al son de esta msica litoralea.

Las personas pueden ir con sus familias, primero se dirigen al altar, se persignan, prenden velas rojas, realizan una oracin tocan la imagen del santo, luego se instalan a los costados de la pista donde se desarrolla la fiesta. Llevan mate, comidas, viandas y el local provee agua caliente, si quieren pueden consumir bebidas a un precio razonable. El da de la celebracin la anfitriona convida, algunas comidas como torta frita o torta a la parrilla, tpicas de la regin. En el colorido de las vestimentas tambin encontramos una manera de rendirle culto y es precisamente un orgullo para el mencho o paisano, vestirse con atuendos colorados, si son promeseros o con bombachas y pauelos azules o blancos, si son simplemente devotos. Lucen anchos sombreros de pao con barbijos, botas con tacos y espuelas llamadoras para zapatear. Las mujeres tambin se visten de gaucho o de paisana, lo que destaca la impronta masculina del ritual. Las ofrendas son ms importantes ese da, comparado con el primer domingo de festejo. La anfitriona, duea del lugar y promesera del santo, viste un gran vestido colorado y aclara que aparte de la devocin que tiene por su santo en gran parte logra su cometido manteniendo parte de nuestra cultura popular, sin necesidad de cobrar entradas y ningn tipo de lucro. La casa se reserva al derecho de admisin o permanencia que ella misma hace cumplir. Todo lo expuesto es para diferenciar este santuario o boliche de campo con otro tinglado-santuario, situado a una cuadra y media, llamado Santuario del Gauchito Gil, donde podemos encontrar la venta de todo tipo de accesorios e imgenes relacionado con el santo. El altar se encuentra en la parte exterior del tinglado, el saln de baile es a puerta cerrada y se cobra una entrada de treinta pesos, lo nico gratis es el estacionamiento en un gran predio y la visita a la imagen del santo patrono que tiene una capilla propia y un oratorio para otros santos, algunos de orgenes paganos. Volviendo a al lugar de nuestra investigacin, la pista de baile tambin llamada cancha, observamos, al igual que Enrique Antonio Pieyro en Chamam: siglo XXI, en un mismo baile pueden coexistir parejas con diversos estilos o modalidades coreogrficas. Lo que prefigura que en muchos casos los bailarines son de otras zonas y han aprendido a bailar a su manera conservando el estilo propio de su lugar de origen. Es aqu donde nos planteamos las diferencias musicales en el rito y el festejo.

Aclaro antes que nada que los das de celebracin encontramos mucho ms pblico y dentro de este, muchos ms msicos que cualquier otro domingo, dispuestos a rendirle culto a su santo patrono. Dentro del gran repertorio de canciones y estilos que existen en la msica folclrica del nordeste argentino, ms exactamente en la provincia de Corrientes y dentro de las variantes rtmicas del chamam, como vimos anteriormente, existen incluidos un gran nmero de canciones referida a la leyenda y a la persona del Gauchito Gil, (ver anexo). Dichos elementos son utilizados por los musiqueros el da ocho ininterrumpidamente durante todo el da en sus diferentes cdigos y formatos de produccin, (en especial la msica en vivo). No quiere decir que cualquier otro domingo de festejo no se escuche algn chamam relacionado al santo, ni que los das ocho no se toque o baile algn chamam tradicional. Nombramos tambin la presencia de un sonidista-discjockey, que antes, despus y entre medio de los grupos de msicos pone chamam de manera ininterrumpida a la jornada. En los das de celebracin puede concurrir algn grupo reconocido a hacer un pequeo show, a manera de ofrenda, por sentirse protegido en la profesin. En general, los otros domingos si se acerca al lugar algn grupo chamamesero, aparte de dedicarle alguna cancin al patrono, lo hace puramente por publicidad, ya que el lugar no le paga a los artistas por actuar, solo le convida alguna comida, bebida y mucha hospitalidad. El instrumento caracterstico, como ya ha sido mencionado, es el acorden (o el bandonen), acompaado por dos o tres guitarras cuyos ejecutantes suelen ser los cantores. Aclaramos que muchas veces los msicos se conocen en ese momento, y otras veces ya han participado de alguna prctica musical chamamesera juntos, en el lugar o en cualquier otro sitio. La performance musical de cada grupo que se larga a tocar en la jornada de celebracin es en casi todos los grupos parecida, algunos tocan todos los temas enganchados. Otros con espacios entre cancin y cancin, donde aprovechan para dar descanso a los bailarines, mientras esbozan dedicaciones, tanto al Santo, a la anfitriona, o al pblico en general. Siempre guiado por el acorden, que con solo las primeras notas, a manera de levare, los guitarreros entran en coordinacin rtmica. Ese levare o anacrusa, por lo general de tres valores pulso, o a veces apenas mayor, de medio tiempo ms. Estamos hablando en base a un ritmo de , ya que esta la posibilidad de contar en 6/8, sea que el levare cuenta un compas antes, para marcar la velocidad de la cancin a ejecutar. Puede llegar hasta dos compases, si hablamos de un chamam kangui. En la armona no hay mucha complicacin, ya que antes de empezar, cuando afinan junto con el acorden, establecen en que tonalidad tocaran, y no la varan en toda la performance. A no ser que ya se conozcan entre s, o este pautado el repertorio de canciones, donde ellos, segn como le llaman, hacen una variacin, que es una modulacin a la regin de la subdominante, o a la segunda donde suben un tono la armona, para reafirmar algunos versos, y finalizar el estribillo con ms mpetu. Este mpetu o modulacin, se hacen en algunas de las canciones, cuando el pblico aprueba la labor de los

msicos con la expresin de un sapucay y la concurrencia de las parejas en la pista de baile.

4) Conclusin

A partir de lo expuesto se podemos afirmar que la msica es un elemento indispensable en la interaccin de los rituales como un hecho formativo propio de los pueblos y de su expansin cultural; es entendida como una conjugacin fuertemente ligada entre s. Como un imaginario colectivo sirve de vehculo para resaltar en la produccin artstica un aspecto devocional, y en este caso, la msica y la danza logra transmitir inalterable la religiosidad popular. Ambas manifestaciones nacidas en un mbito que toca lo marginal, con identidad barbrica pero con la alegra desbordante, tpico de sus ancestros guaranes, por fuera de de los cnones eclesisticos y academias europeas, se convierten en una particular manera de identificarse y de sentirse identificado.

5) Anexo

Dentro de un centenar de canciones ofrecidas y escritas a nuestro santo patrono, nombro unas pocas, pero que podemos encontrar algunas recopiladas en Chamames del Gauchito Gil de Enrique Flores.9

Revista de literaturas populares, ao VIII, numero 2, julio-diciembre 2008.

El santo de los caminos (Roman Blanco) Francisco Gil se muri, Por degello de un av, Un escuro juez de paz Sentencio su linchamiento. Desangrado el inocente un rbol pinto de rojo, all por mil ochocientos en las Mercedes, Corrientes. Y en esa triste alborada Hasta el cielo enrojeci Su poncho flotando al viento Cual bandera colorada. Antiguos credos veneran el prodigioso furtivo Que en los montes correntinos Sus milagros se ponderan. Profunda fe que se mezcla Arraigndose en su pueblo Como un gaucho milagrero, con sus milagros se ponderan. Camisa celeste al viento; Rojo pauelo en el cuello, Bombacha blanca y sombrero, Con botas negras de cuero. Dicen que es un rito arcano, Del xodo correntino, Venerado en los caminos Como un misterio cristiano. Para el dia ocho de enero A su oratorio visitan Peregrinos que necesitan Como nosotros, su ruego. Sus prodigios han recorrido Todo el mundo conocido, Gauchito Gil correntino, mi santo de los caminos! Al gauchito Gil (El Gaucho Talas) All en corrientes, all en mercedes hay un gauchito que es salvacin todos los fieles y promesantes le dan un reso en oracin. Banderas rojas, flamean al viento como homenaje al pueblo dio por ser valiente salvo a los pobres y al ms humilde les dio su amor.

Estribillo gauchito gil, que all en el cielo hoy tus paisanos rezan por vos, gauchito gil fiel correntino son tus milagros de paz y amor... cerca del cruce, de las picadas lo asesinaron y fue a traicin lo degollaron salvajemente y el gaucho gil... les dio el perdn. y el les gritaba que era inocente pero el sargento no lo escucho con su machete apago la vida de un gaucho noble que esta con dios. La Cruz Gil (Padre Julin Zini) Como quien sale hacia el norte Y tira al oeste y se va, A un poco ms de mercedes A una legua, all est. Parece una llamarada Quemando el espinillar, Las velas queman abajo Las banderas, al flamear; Viejo cruce de caminos, Juntito a un algarrobal. Cuentan que un ocho de enero, Despus de San Baltasar (me lo deca Mara), La partida policial Lo sorprendi y lo detuvo, Mientras se puso a sestear. Aunque estaba acompaado, Nada pudo y se entrego; Mataron a trabucazos a los otros, que eran dos, Pues tenia sentencia Por gauchillo y desertor Lo colgaron de los pies, Y un indio lo degoll. Cuando volvi la partida, Cumplida la comisin, Se comprob su inocencia, Y la gente se entero, Por los mismos matadores,

De todo lo que paso, Y de la cruz de espinillo Que all clavada quedo. La cruz que tanto jaleo Vino a suscitar despus, Cuando el dueo del lugar Barri con todo: all fue Que se quedo medio loco Y le empez a suceder Una collera de cosas Que son para no creer Desde entonces, los viajeros Le dejan algo al pasar: Plata, velas o cigarros, Que uno los puede ocupar Con tal que rece , al llevarlos, Por el difunto, nomas. No vaya a cruzar de largo, Ya que le puede ir mal: Si con rezar un bendito, No pierde y ha de ganar. Los promeseros le dejan, Para pagarle un favor, En mstiles de tacuara, Banderas de color, casi todas coloradas, que, agradecindole a dios, se destien en el viento, bajo la lluvia y el sol. Cruces de fierro forjado, Tambin suelen llevar, Y hay promesas que se pagan Con un baile en el lugar. Por eso, algunos domingos De corden y mbarac Resucita la bailanta, Y es ese un milagro ms. Milagroso Antonio Gil (Coco Diaz) Todos losocho de enero Con guitarras y acordeon, Llegamos de corazn A cumplir nuestra promesa. Llenos de fe y esperanza, Frente a tu cruz milagrosa, Estamos en el altar Pidiendo salud, trabajo, Amor y felicidad. Antonio Gil venerado Rezamos con devocin, Agradecidos, Gauchito, Por tu santa bendicin. [sapukay]

6) Bibliografa

BLANCO Romn: Como un Manantial, Provincia de Buenos Aires, 2011. BLANCO Romn: Herencias de Fe, Provincia de Buenos Aires, 2009. BOIDIN Capucine: Jopar una vertiente Sol y Sombra del mestizaje, tup y guaran. 2006. BOIDIN Capucine: Mestizaje Lingstico, 2004. CARVALHO, Jos Jorge: Hacia una etnografa de la sensibilidad musical contempornea, 1995. Brasilia.Grupo Editorial Norma, Buenos Aires. OCHOA, Ana Mara: Msicas locales en tiempos de globalizacin, 2003, PIEYRO, Enrique Antonio: Chamam SigloXXI, Nuevas Generaciones del Folclore Correntino,2009, Subsecretara de Cultura de la Provincia de Corrientes. Revista de literaturas populares, ao VIII, numero 2, julio-diciembre 2008. SALAS, Andrs Alberto: Creencias y espacios religiosos del NEA, 2004, Subsecretara de Cultura de la Provincia de Corrientes.

ndice

1) Introduccin 2) El Chamam y el Ritual del Gauchito Gil 3) Msica y celebracin en La Posta del Gauchito Gil 4) Conclusin 5) Anexo 6) Bibliografia