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SOUVENIRS REFLEXIONS DUNE ARYENNE

par

ET

SAVITRI DEVI
(Licencie s-Sciences ; Docteur s-Lettres)

1976

Ddi aux initis, morts ou vivants de lOrdre des Schutzstaffeln, en particulier ceux de la section Ahnenerbe du dit Ordre, et leurs disciples et mules daujourdhui et des sicles venir.

. . . unsere neue Auffassung, die dem Ursinn der Dinge entspricht.


Adolf Hitler, Mein Kampf, dit 1935, p. 440.

***

Quest-ce que tout cela, qui nest pas ternel?


Leconte de Lisle Lillusion suprme, Pomes Tragiques.

ix

AVANT-PROPOS
Ecrites de 1968 1971, Montbrison, Athnes, Ducey (Normandie) et finalement Delhi, et imprimes frais dauteur au milieu des plus grandes difficults matrielles (avec les dlais, les arrts la lenteur invitables dans de telles conditions), ces pages refltent lexprience dune longue vie domine par un seul tat dme la nostalgie de la Perfection originelle et consacre un seul combat : la lutte contre toutes les formes de dcadence. Cette lutte, dans lesprit de la Tradition ternelle et par consquent plus quhumaine ne pouvait, notre poque, que sidentifier celle qua mene, sur une chelle incommensurablement plus vaste, un Homme incommensurablement plus grand (plus prs de lternel) que moi, sa disciple sincre, mais insignifiante. Ces pages sont crites la gloire de cet Homme, et de lOrdre dont il fut le Fondateur et lme. Elles visent mettre en vidence que sa doctrine nexprime rien moins que la Tradition, une et plus quhumaine, et partant justifier, au nom de principes inbranlables, vrais, absolument tout ce qui sest fait (ou se refera) en son nom, pourvu que ce soit aussi dans son esprit. Je les donne aux camarades, mes frres et surs de race et de foi, o quils soient, avec lantique salutation rituelle des fidles et les deux Paroles aujourdhui interdites. Je tiens remercier tous ceux qui mont aide, directement ou indirectement produire ce livre : dabord mon poux, Sri Asit Krishna Mukherji, dont lapprobation ma soutenue ; puis Madame Franoise Dior, dont la gnreuse hospitalit Ducey, doctobre 1970 mai 1971, ma permis dcrire, dans une atmosphre de comprhension et de sympathie, et libre de tout souci matriel, une partie de ces Souvenirs et rflexions ; puis Frulein Marianne Singer qui a rendu possible mon retour aux Indes, pays o, quelle que puisse tre la position idologique des gouvernants,

la personne qui a une foi peut, sans interdictions et sans restrictions, en publier lexpression, bienheureuse tolrance, sans laquelle ce livre naurait jamais vu le jour, au moins sous sa forme actuelle ; enfin Messieurs Owen Loveless, S. G. Dickson, Sajer, Saint-Loup et leurs camarades dont je ne connais pas les noms, qui mont aide, de leurs conomies durement gagnes, en financer limpression. Je suis heureuse de leur exprimer tous, ici, dans cet avant-propos ; combien leur tmoignage de solidarit ma touche. Savitri Devi Mukherji New Delhi, 28 Juillet, 1976

TABLE DES MATIERES

Avant-propos .........................................................................

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Chaptre I La Religion des Forts ............................................................. p. 1 Chaptre II Fausses nations et vrai racisme ............................................. p. 22 Chaptre III Anthropocentrisme et intolrance ........................................ Chaptre IV Le mpris de lhomme moyen ............................................... Chaptre V Lhistoire, laction et lintemporel ......................................... Chaptre VI Dveloppement technique et Tradition ................................ p. 47 p. 83 p. 112 p. 137

Chaptre VII Dveloppement technique et Combat contre le Temps ..... p. 169 Chaptre VIII Les deux grands mouvements modernes et la Tradition ..... p. 193

Chaptre IX Le renversement des valeurs anthropocentriques ................ p. 222 Chaptre X Lsotrisme hitlrien et la Tradition .................................... p. 265 Chaptre XI Lirrmdiable dcadence ..................................................... Chaptre XII Lappel de la fin ..................................................................... p. 293 p. 319

I LA RELIGION DES FORTS


Hnokhia, Cit monstrueuse des Mles, Antre des Violents, Citadelle des Forts, Qui ne connus jamais la peur ni le remords . . . . Leconte de Lisle (Qan ; Pomes Barbares)

Si javais me choisir une devise, je prendrais celle-ci : Pure, dure, sre en dautres termes : inaltrable. Jexprimerais par l lidal des Forts, de ceux que rien nabat, que rien ne corrompt, que rien ne fait changer; de ceux sur qui on peut compter, parce que leur vie est ordre et fidlit, lunisson avec lternel. Oh, toi quexalte la lutte sans fin, ft-elle sans espoir, attache-toi ce qui est ternel ! Cela seul est ; le reste nest quombre et fume. Aucun individu, homme ou bte, aucun groupe dindividus, aucun peuple ne mrite que tu te soucies de lui en tant que tel ; chacun, par contre, mrite, en tant que reflet de lternel, que tu te dvoues pour lui jusqu la limite de tes capacits. Et les tres et les groupes naturels dtres refltent lternel plus ou moins. Ils le refltent dans la mesure o ils sapprochent, sur tous les plans, de larchtype de leur espce ; dans la mesure o ils le reprsentent dune manire vivante. Celui qui ne reprsente que lui-mme, ft-il de ceux qui font et dfont lhistoire et dont les noms retentissent au loin, nest quombre et fume. Toi quexalte limage du rocher solitaire livr tous les assauts de lOcan battu des vents, battu des flots, frapp par la foudre au fort des temptes, sans cesse couvert dcume furieuse, mais toujours debout, millnaire aprs millnaire ; toi qui voudrais pouvoir tidentifier, avec tes frres dans la foi, ce symbole tangible des Forts, au point de sentir : Cest nous! Cest moi !, libre-toi des deux mortelles superstitions: de la recherche du bonheur et du souci de lhumanit ou garde-toi dy jamais tomber, si les Dieux tont accord le privilge den tre ds ton jeune ge exempt.

Le bonheur qui, pour eux, consiste ntre point contraris dans leur panouissement naturel ; navoir ni faim, ni soif, ni froid, ni trop chaud ; pouvoir vivre librement la vie pour laquelle ils sont faits ; et parfois, pour certains dentre eux aussi tre aims, devrait tre octroy aux vivants qui ne possdent pas le mot, pre de la pense. Cest une compensation qui leur est due. Contribue de tout ton pouvoir la leur assurer. Aide la bte et larbre, et dfends-les contre lhomme goiste et lche. Donne une brasse dherbe au cheval ou lne extnu ; un seau deau au buffle qui meurt de soif, attel depuis le lever du jour sa charrette pesante, sous le ciel brlant des tropiques ; une caresse amicale la bte de somme, quelle quelle soit, que son matre traite comme une chose ; nourris le chien ou le chat abandonn, et celui qui erre dans la ville indiffrente, nayant jamais eu de matre; pose pour lui une assiette de lait au bord du chemin, et flatte-le de la main, sil te le permet. Porte le rameau vert. quon a arrach et jet dans la poussire, dans ta maison, afin quon ne le pitine point; et l, mets-le dans un vase deau ; il est vivant, lui aussi, et a droit ta sollicitude. Il na pas autre chose que la vie silencieuse. Quau moins tu laides en jouir. Vivre, cest sa manire lui cest la manire de tous les tres de chair, qui le mot na pas t donn, dtre en harmonie avec lternel. Et vivre, pour toutes ces cratures, cest le bonheur. Mais ceux qui possdent le mot, pre de la pense, et, parmi eux, les Forts surtout, ont autre chose faire qu chercher tre heureux. Leur lche suprme consiste retrouver cette harmonie, cet accord avec lternel, dont le mot semble dabord les avoir privs ; tenir leur place dans la danse universelle des vivants avec tout lenrichissement, toute la connaissance, que le mot peut leur apporter ou les aider acqurir ; vivre, comme ceux qui ne parlent pas, selon les lois saintes qui rgissent lexistence des races, mais, celle fois, le sachant ci le voulant. Le plaisir ou le dplaisir, le bonheur nu linquitude de lindividu ne comptent pas. Le bien-tre, au-del du minimum quil en faut chacun pour accomplir sa tche ne compte pas Seule compte la tche : la recherche de lessentiel. de lternel, travers la vie et travers la pense. Attache-toi lessentiel, lternel. Et ne te proccupe jamais du bonheur ni du tien, ni de celui dautres hommes;

mais accomplis ta tache, et aide aux autres accomplir la leur, pourvu quelle ne contrecarre pas la tienne. Celui qui possde le mot, pre de la pense, et qui, loin de le mettre au service de lessentiel, le gaspille dans la recherche de satisfactions personnelles ; celui qui possde la technique, fruit de la pense, et qui sen sert surtout pour accrotre son bien-tre et celui des autres hommes, prenant cela pour la tche majeure, est indigne de ses privilges. Il ne vaut pas les tires de beaut et de silence, lanimal, larbre, qui, eux, suivent leur voie. Celui qui se sert des pouvoirs que lui donnent le mot et la pense pour infliger la mot et surtout la souffrance aux beaux tres qui ne parlent pas. en vue de son propre bien-tre ou de celui dautres hommes : celui qui se sert de ses privilges dhomme contre la nature vivante, pche contre la Mre universelle contre la Vie et contre lOrdre, qui veut que noblesse oblige. Ce nest pas un Fort: ce nest pas un aristocrate au sens profond du mot, mais un mesquin, un goiste et un lche, objet de dgot aux yeux de llite naturelle. Toute socit, toute civilisation qui procde de la mme aspiration au bien-tre humain avant tout, au bien-tre ou au bonheur humain nimporte quel prix, est marque du sceau des Puissances dEn-bas, ennemies du lordre cosmique dans le jeu sans fin des forces. Cest une civilisation de lAge Sombre, si tu es oblig de la subir, subis-la en ty opposant sans cesse, en la dnonant, en la combattant toutes les minutes de ta vie. Mets ta gloire a hter sa fin, au moins cooprer de tout ton pouvoir laction naturelle des forces qui la mnent sa fin. Car elle est maudite. Elle est laideur et lchet organises. Dfais-toi non seulement de la superstition du bonheur, si elle ta jamais sduit, mais aussi de celle de lhomme. Garde-toi de lattitude, aussi vaine que sotte, qui consiste essayer daimer tous les hommes simplement parce que ce sont des hommes, Et si cette attitude na jamais t la tienne, si, ds lenfance, tu as t impermable la propagande des dvots de lhumanit, rends grces aux Dieux immortels auxquels tu dois cette sagesse inne. Rien ne tinterdit, certes, de tendre la main un homme qui a besoin de secours, ft-il le plus dpourvu de toute valeur. Les Forts sont gnreux. Mais alors, sois bon envers lui en tant que chair vivante, non en tant quhomme. Et sil sagit de choisir entre lui et une crature prive

du mot, mais plus prs de larchtype de son espce quil ne lest, lui, de celui de lhomme idal, cest--dire de lhomme suprieur, donne ta prfrence et ta sollicitude cette crature : elle est, plus que lui, une uvre dart de lternel Artiste. Car lhomme, dont on fait tant de cas, nest pas une ralit, mais une construction de lesprit partir dlments vivants, dune dconcertante varit. Sans doute toute espce est-elle une construction de lesprit : son nom correspond une ide gnrale. Mais il y a une diffrence norme : ces ralits vivantes, que sont les individus de chaque espce, se ressemblent. Lespce existe en chacune delles. Tous les spcimens qui sy rattachent refltent lternel au mme degr, ou peu prs. Les individus de mme race, qui ne possdent pas le mot, sont presque interchangeables. Leurs possibilits sont prcises. On sait ce que gagne le monde des vivants toutes les fois que nat un petit chat; on sait ce quil perd toutes les fois que meurt un chat, jeune ou vieux. Mais on ne sait pas ce quil gagne ou perd toutes les fois que nat un bb dhomme. Car quest-ce quun homme ? Le plus parfait spcimen de Nordique, dont lme est noble et le jugement ferme et droit, et dont les traits et le port sont ceux des statues grecques de la plus belle poque, est un homme. Un Hottentot, un Pygme, un Papou, un Juif, un Levantin mtiss de Juif, sont des hommes. Lhomme nexiste pas. Nexistent que de trs diverses varits de primates quil est convenu dappeler humaines parce quelles ont en commun la station droite et le mot ; et celui-ci des degrs trs ingaux. Et lintrieur de la mme race, mieux encore; lintrieur du mme peuple, que dinsurmontables divergences, tant psychiques que physiques ; divergences que lon voudrait pouvoir, mme alors que la morbidit les explique en partie, attribuer de lointains mtissages, tant paraissent contre-nature de tels carts entre individus dun mme sang. On est dj choqu davoir si souvent constater des oppositions idologiques (ou religieuses) si violentes, entre frres de race. On lest bien plus encore de savoir que, tandis que saint Vincent de Paul tait Franais, il existe des bourreaux denfants qui le sont aussi; ou de savoir que la belle et vertueuse Laure de Noves, comtesse de Sade, eut, quatre sicles aprs sa mort,

parmi ses descendants, le marquis de triste mmoire qui porte le mme nom. Je le rpte donc ; on ne sait pas, on ne peut pas prvoir, ce que le monde vivant gagne ou perd, toutes les fois que nat ou meurt un jeune tre appel humain. Et moins la race est pure, cest--dire moins les possibilits de chaque bb sont, au dpart, et en gros, les mmes, et aussi, moins la socit tend couler tous les individus dun mme groupe dans un mme moule, cest--dire, moins elle tend toujours encourager le dveloppement des mmes possibilits, et cela, en gros, dans le mme sens, moins il est possible de le deviner. Car alors, plus lexception, lindividualit inclassable, sera frquente au sein don groupe de mme nom, ce nom ne correspondant plus aucune ralit. Il sera relativement possible, et galement facile, de prvoir, dans des circonstances prcises, les ractions dun membre de tribu amrindienne, africaine ou indienne disons, dun Jivaro, dun Massai, ou dun Santal demeur dans son milieu naturel et soumis sa tradition, et celles dun Aryen (Allemand ou non) qui est en mme temps un Hitlrien orthodoxe. Il sera plus difficile de prvoir celles dun quelconque Europen occidental non-engag. Il est vrai toutefois que, au-del dun certain degr de brassage de races et de milieux, et de conditionnement sur une vaste chelle, grce tous les moyens modernes de diffusion, les gens finissent par se ressembler trangement, psychiquement, sinon physiquement ; se ressembler dans la nullit. Ils croient tous faire preuve dindpendance et doriginalit, et, en fait, leurs ractions en face de circonstances semblables sont aussi identiques que peuvent ltre celles de deux individus de la mme tribu de Noirs ou de Peaux-Rouges, ou . . . celles de gens de mme race, lis par la mme foi. Les extrmes se touchent. Le chaos ethnique que reprsentent les foules dune mtropole lavant-garde de toutes les techniques tend acqurir une uniformit dans la grisaille, une sorte dhomognit factice voulue par ceux qui contrlent ces foules sinistre caricature de la relative unit naturelle des gens de mme sang, que tient une chelle de valeurs et des pratiques communes ; uniformit qui, loin de rvler une me collective, quelque degr dveil que ce soit, ne dcle que la dliquescence dune socit qui

a dfinitivement tourn le dos lternel en dautres termes : dune socit damne. Mais on peut encore parfois dcouvrir un individu exceptionnel au sein dune telle socit ; un individu qui mprise le chaos ethnique quil voit autour de lui et dont il est peut-tre lui-mme un produit, et qui, pour en sortir, adhre quelque doctrine dextinction de lespce, ou bien, se met tout entier au service dune vraie race, avec tout le renoncement que cela comporte pour lui. Le mcanisme de lhrdit est si complexe, et le jeu des influences extrieures si soumis au hasard, quil nest pas possible de prvoir qui, parmi les enfants dune socit dcadente, deviendra un tel individu, pas plus quil nest possible de prvoir quel membre nouveau-n dune tribu aspirera un jour autrechose quaux valeurs et ides reues, ou quel enfant, lev dans une foi particulire, sempressera den sortir, ds quil le pourra. Lexception est quelquefois probable et toujours possible dans un groupe humain, si homogne soit-il, ce qui ne veut pas dire que, dans la pratique, on puisse ou mme on doive toujours en tenir compte : cela compliquerait linfini les rapports entre groupes. Dailleurs lexception, si elle reprsente quelque chose de plus quelle-mme, change de groupe, toutes les fois quelle le peut. Sil existait quelquAztque que choquait les sacrifices offerts aux Dieux de son peuple, il est prsumer que cet homme fut parmi les premiers adopter la religion des conqurants espagnols ; et un Aryen dEurope qui, notre poque, nprouve que mpris pour les valeurs chrtiennes et dmocratiques de lOccident, et rve dune socit limage de celle de la Sparte antique, adhre, sil a le got du combat, la foi hitlrienne. *** Il ressort de ces observations que le concept dhumanit ne correspond aucune ralit concrte, sparable de celle de lensemble des vivants. Le mot et la station droite, seuls traits communs tous les hommes, ne suffisent pas faire de ceux-ci des frres dont nimporte lesquels seraient plus prs les uns des autres que ne lest lun quelconque deux dun tre dune autre espce. Il nexiste donc aucune obligation morale daimer tous les hommes, moins quon nen postule une daimer tous

les tres vivants, y compris les insectes les plus nuisibles, car un homme (ou un groupe dhommes) qui, par nature ou par choix, rpand la laideur, le mensonge et la souffrance, est plus nuisible que nimporte quel insecte malfaisant. Il serait absurde de combattre lun, et le moins puissant, donc le moins dangereux, tout en tolrant et fortiori, en aimant lautre. Aime donc lhomme suprieur, lAryen digne de ce nom : beau, bon, et courageux ; responsable; capable de tous les sacrifices en vue de laccomplissement de sa tche ; lAryen sain et fort. Cest ton frre et ton compagnon darmes dans la lutte de ta race contre les forces de dsintgration ; celui dont les enfants continueront cette lutte sacre aux cts des tiens, quand ton corps sera retourn ses lments. Respecte lhomme des races nobles, autres que la tienne, qui mne, dans un cadre diffrent, un combat parallle au tien, au ntre. Cest ton alli. Cest notre alli, ft-il lautre extrmit du monde. Aime tous les vivants dont lhumble tche ne soppose en aucune manire la tienne, la ntre : les hommes au cur simple, honntes, sans vanit et sans malice, et toutes les btes, car celles-ci sont belles, sans exception, et sans exception indiffrentes quelqu ide que ce soit. Aimeles, et tu sentiras lternel dans le regard de leurs yeux de jais, dambre ou dmeraude. Aime aussi les arbres, les plantes, leau qui coule dans lherbe et sen va la mer sans savoir quelle y va : aime la montagne, le dsert, la fort, le ciel immense, plein de lumire ou plein de nuages ; car tout cela dpasse lhomme et te rvle lternel. Mais mprise la masse humaine au cur vide, lesprit superficiel ; la masse goste, lche et prtentieuse, qui ne vit que pour son propre bien-tre, et pour ce que largent peut acheter. Mprise-la, tout en te servant delle, toutes les fois que tu le peux. Si elle est de notre race, et suffisamment pure, delle peuvent natre des enfants qui, duqus par nos soins une poque o nous aurons de nouveau notre mot dire, vaudront infiniment plus quelle. Cest mme l le meilleur, peut-tre le seul service quelle puisse rendre. Toutes les fois quun homme de bonne race, joyeusement intgr la socit de consommation, te doit, dis-toi quil ne compte pas en tant quindividu conscient ; que seul son sang compte. Vois en lui uniquement ce quun

leveur de chevaux ou de chiens de race considre en chacun de ses sujets : son pdigree. Et laisse-le parler : ce quil dit, ce quil croit penser, na aucune importance. Quant lennemi des valeurs immuables, lennemi de la Nature et de la Vie, celui qui voudrait sacrifier le plus beau au moins beau ou au franchement laid ; le fort au faible : le sain au souffreteux, voire au malade et au dficient ; celui qui srige, seul ou en groupe, contre lternel, combats-le de toute lardeur de ton cur, de toute la force de ton bras, de toute lefficience de ton intelligence. Il nest pas ncessaire de le har, Il suit sa nature et accomplit sa destine en sopposant aux valeurs ternelles. Il joue son rle dans la danse cosmique sans commencement ni fin. Mais, et prcisment pour cette raison il est ncessaire et mme urgent de le combattre, et par tous les moyens, sans trve et sans faiblesse. Car il est ton contraire absolu notre contraire et, par consquent notre ennemi naturel dans limpitoyable jeu des forces. Combats-le avec dtachement et de tout ton pouvoir : les Forts conservent un quilibre serein jusque dans le fanatisme le plus exaltant. Combats-le par la violence, combats-le sans violence selon les cas. Combats-le en pensant jour et nuit lopposition qui existe entre ton rle et le sien. *** Ne sous-estime jamais les rites. Partout o ils existent rgne un certain ordre. Et tout ordre implique soumission de la volont individuelle, discipline, donc renoncement ; prparation la recherche de lternel. Toute religion vritable est une voie ouverte ceux qui tendent vers lternel, consciemment ou non. Et il ny a pas de vraie religion sans rites. Et ds quil y a des rites, si simples quils soient, il y a bauche de religion. Je dis bauche, car si le rite est ncessaire, essentiel mme, toute vraie religion, il ne suffit pas la crer. Il faut que sy ajoute une doctrine qui soit une expression de la Tradition, cest--dire qui aide le fidle vivre des vrits ternelles. Il est inutile de dire car cela saute aux yeux que, parmi les gens qui se rattachent nominalement une religion donne, chacun la vit plus ou moins, et que la grande majorit (du moins aux poques de dcadence, telles que la ntre) ne la vit pas du tout. On pourrait

presque dfinir une poque de dcadence en se contentant de dire que cest une poque o les doctrines traditionnelles, cest--dire celles qui lvent les fidles la contemplation de lternel, cessent dintresser les hommes, lexception dune infime minorit. Aux sicles o la dgnrescence saffirme et saccentue, les doctrines proprement politiques prennent, dans lesprit et le cur de la plupart des gens, le pas sur les doctrines traditionnelles, gnralement appeles religieuses, et ce qui, peut-tre, est pire encore, les hommes se servent du nom de diffrentes religions pour mener des combats qui nont, comme fin, que des avantages personnels et matriels. Les doctrines proprement politiques sont, contrairement celles qui relvent de la Tradition, centres sur des proccupations immdiates et des considrations tout au plus historiques, cest--dire temporelles ; sur ce qui ne se reproduit pas, ce quon ne verra pas deux fois. Une doctrine qui aide ses adhrents rsoudre des problmes immdiats dordre politique. voire conomique, tout en leur enseignant des vrits qui transcendent de loin ceux-ci, et en leur inculquant une chelle de valeurs correspondante, est autre chose quune doctrine politique. Cest une Weltanschauung, une vision de lUnivers. Il suffirait de lui associer des rites pour faire delle la base dune religion. Et ceux de ses adhrents qui ont le sens du rite, le besoin du rite, quils expriment comme ils le peuvent en marquant les jours fastes ou nfastes, les anniversaires joyeux ou douloureux, lis lhistoire de leur communaut ; en visitant, certaines dates, des lieux riches, pour eux, de signification sont dj des fidles. Mais, je le rpte : pour quune Weltanschauung, une vision de lUnivers, une philosophie, puisse, une fois pntre de la magie du rite, devenir la base dune vraie religion, il faut non seulement quelle ne contienne aucune contradiction interne, mais encore que ses propositions fondamentales soient vraies, non relativement, mais absolument ; vraies dans tous les temps, et partout; vraies dans le temps et en dehors du temps; ternellement. Il faut, en dautres termes, quelle ne repose sur rien moins que des lois du cosmos ; des lois de la Vie sans commencement ni fin ; des lois qui sappliquent lhomme, mais qui dpassent lhomme de mme que tous les tres finis. Il faut,

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en un mot, quil sagisse dune philosophie cosmique capable de sintgrer dans lternelle Tradition. Extrmement rares sont les doctrines prtendues libratrices, et plus rares encore les doctrines politiques (fussent elles base philosophique) qui remplissent cette condition. Si quelquune delles, tout en ne la remplissant pas, se laisse, sous la pression dun besoin de lme humaine aussi vieux que lhomme, associer des rites, elle tendra donner naissance une fausse religion, une organisation sacrilge, en dautres mots, une contre-Tradition. Cest, notre poque, le cas du Marxisme, dans la mesure o un semblant de vie rituelle a commenc sy introduire. Lhumble et sincre paysan slave qui, parmi beaucoup dautres, attend, devant le mausole de Lnine, la minute o il lui sera enfin permis de se recueillir en prsence du corps, rendu artificiellement incorruptible, de lhomme qui a fait des ides du Juif Marx la base dune rvolution mondiale, est un fidle. Il est venu l en plerinage, nourrir son me de dvotion, comme ses pres allaient sincliner, dans quelquglise clbre, devant une icne miraculeuse. La nourriture de lme est demeure, ou redevenue, pour lui, plus importante que celle de lestomac. Il resterait, sil le fallait, deux jours sans manger et sans boire, pour vivre la minute o il passera en silence devant la chair momifie de Lnine. Mais lme vit de vrit ; de contact avec ce qui est, partout et toujours. Les contrevrits auxquelles elle croit la dtournent de ce contact et la laissent, tt out tard, sur sa faim dabsolu. Or, toute la philosophie de, Marx, reprise par Lnine comme fondement de lEtat proltarien, est base sur des contre-vrits flagrantes : sur lassertion que lhomme nest pas autre chose que ce que son milieu conomique fait de lui ; sur la ngation du rle de lhrdit, donc de la race ; sur la ngation du rle des personnalits (et des races) suprieures dans le droulement de lhistoire. Lhomme sincre, religieusement dvou aux matres qui ont ainsi rig lerreur en principe, et dchan, partir delle, une rvolution lchelle mondiale, sert sans le savoir les Forces de dsintgration ; celles que, dans la terminologie plus ou moins dualiste de plus dun enseignement traditionnel, on appelle les Puissances de lAbme. Parmi les doctrines dites politiques du vingtime sicle, je nen connais quune seule qui, tout en tant, en fait, infiniment

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plus que politique, remplisse la condition sine qua non, sans laquelle il nest pas possible une Weltanschauung, mme avec laide du rite, de servir de base une vraie religion, savoir, qui repose sur des vrits ternelles, dpassant de trs loin lhomme et ses problmes immdiats, sans parler du peuple particulier auquel elle fut dabord prche, et des problmes qui taient alors les siens. Une seule, dis-je ; et jai nomm le vrai racisme aryen, en dautres termes, lHitlrisme. *** Dans un passage de son roman Les Sept Couleurs, Robert Brasillach dcrit la crmonie de conscration des nouveaux drapeaux du Reich allemand, lune des grandes runions annuelles de Nuremberg, laquelle il tait lui-mme prsent. Aprs le grandiose dfil de toutes les organisations qui dpendaient du Parti National-socialiste ou qui sy rattachaient, le Fhrer savanait solennellement sous les yeux des cinq cent mille spectateurs, presss sur les gradins de limmense stade, sur qui planait un silence absolu. Il soulevait lune aprs lautre les bannires neuves, et les mettait en contact avec le Drapeau du Sang : ltendard quavaient port ses disciples de la premire heure, lors du putsch du 9 novembre 1923, et auquel le sang des Seize, tombs ce jour-l, avait confr un caractre sacr. A travers lui, chaque drapeau devenait semblable celui-ci ; se chargeait, comme lui, de fluide mystique, par participation au sacrifice des Seize. Et lcrivain franais remarque, fort justement, ce propos, que lhomme auquel le sens religieux de ce geste chappe, ne comprend rien lHitlrisme. Il souligne, en dautres termes, que ce geste est un rite. Mais ce rite, qui sajoute dailleurs beaucoup dautres, naurait jamais suffi donner lHitlrisme le caractre dune religion, si celui-ci navait pas dj t une doctrine plus-que-politique : une Weltanschauung. Et surtout, il aurait t impuissant faire de lui une vraie religion, si, la base de cette Weltanschauung, il ny avait pas eu des vrits ternelles, et toute une attitude qui ntait (et ne demeure), en dernire analyse, autre que la recherche mme de lternel travers ce qui passe lattitude traditionnelle par excellence. Ces paroles peuvent sembler tranges en 1969, plus de vingt-quatre ans aprs la dfaite de lAllemagne hitlrienne sur

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le plan militaire, et leffondrement de la structure politique qui avait t la sienne. Elles peuvent sembler tranges, maintenant que lon chercherait en vain, dans tout lespace gographique que couvrait le Troisime Reich, un signe visible de rsurgence du National-socialisme tel que lentendait le Fhrer, et que la plupart des organisations qui, au-del des anciennes frontires du Reich, prtendent vouloir prendre la relve du Mouvement condamn, nen sont ou bien que de ples imitations sans me, ou bien que de lamentables caricatures, parfois au service dautres buts. Mais la valeur dune doctrine, sa vrit na que faire avec le succs ou la faillite de ses adhrents sur le plan matriel. Ce succs ou cette faillite dpend de laccord ou du non-accord de la doctrine avec les aspirations des gens, un moment donn de lhistoire; et aussi du fait que ses adhrents sont ou ne sont pas, du point de vue militaire, du point de vue diplomatique, du point de vue de lart de la propagande, capables de simposer et par suite de limposer leurs adversaires. Le fait que la doctrine est ou nest pas une expression de la vrit cosmique nentre pas ici en ligne de compte. Mais il donnera la longue raison ou tort la doctrine, en ce sens quune socit qui refuse daccepter un enseignement en harmonie avec les lois ternelles, et lui prfre des contre-vrits, travaille sa propre dsintgration; en dautres mots, se damne elle-mme. Il est exact que les Hitlriens ont t vaincus sur tous les fronts en 1945 ; il est exact que le Troisime Reich allemand a t dmembr; que le parti national-socialiste nexiste plus ; quil ny a plus, en Allemagne ou ailleurs, ni drapeaux croix gamme aux fentres, ni rues qui portent le nom du Fhrer, ni publications daucune sorte qui exaltent son souvenir. Il est exact que des milliers dAllemands ont appris mpriser ou dtester Celui que leurs parents avaient acclam, et que des millions ne sintressent pas plus lui et son enseignement que sil navait jamais vcu. Il nen demeure pas moins vrai que lessence de la doctrine hitlrienne est lexpression mme de lois ternelles ; de lois qui rgissent non seulement lhomme, mais la vie ; quelle reprsente, comme je lai crit dans un livre en langue allemande, la sagesse de lespace toil1 et que le

1. Die Weisheit des sternhellen Weltraumes, dans Hart wie Kruppstahl, achev en 1963 (Chapitre III).

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choix plac devant le monde est, en consquence, le mme aprs 1945 quavant. Cest lacceptation de cette sagesse plus quhumaine, cest cet accord avec lesprit de la Nature, quimplique lHitlrisme, ou bien la dsintgration, le chaos ethnique, la dliquescence de lhomme ; la sparation davec lAme du cosmos ; la damnation. Cest, et le mot est encore de moi Hitler ou lenfer.1 Les gens de notre plante semblent avoir choisi lenfer. Cest ce quune humanit dcadente fait invariablement. Cest l le signe mme que nous sommes en plein dans ce que la tradition hindoue appelle le Kali Yuga ; lAge Sombre. Mais les ges se succdent. Les lois qui en rglent la succession demeurent. Il est galement exact que de trs nombreux actes de violence ont t accomplis au nom de lHitlrisme, et que cest mme l ce que lui reproche si obstinment le troupeau des gens bien-pensants, des honntes gens, profondment attachs (en thorie au moins) aux valeurs humanitaires. Il y a, toutefois, deux sortes dactes de violence, ou dactes conduisant la violence accomplis au nom dune doctrine. Il y a ceux qui, dans lesprit de la doctrine, sont ncessaires, ou tout au moins justifiables, dans les circonstances dans lesquelles ils prennent place. Et il y a ceux qui ne le sont nullement, et dont les auteurs, loin dtre de vrais fidles de la doctrine, dont ils exhibent les symboles visibles, ne reprsentent, en ralit, queux-mmes, et se servent du prestige de la doctrine, et de lautorit quil leur confre, pour promouvoir leurs propres intrts, pour assouvir des vengeances personnelles, ou simplement pour donner libre cours leurs passions. Il y avait, du temps du Troisime Reich allemand, lhomme qui dnonait un Juif parce que, trs sincrement, il le croyait dangereux au rgime dans lequel il voyait le salut de son propre peuple. Et il, y avait lhomme qui dnonait un Juif qui profitait du pouvoir que le rgime lui donnait, pour le dnoncer . . . parce quil convoitait son appartement. Il y avait le soldat ou le fonctionnaire qui obissait aux ordres. Et il y avait lhomme qui, sous le couvert de lautorit que lui donnait son uniforme, commettait,

1. Hitler or Hell, dans Gold in the Furnace, crit en 194849, (p. 416)

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ou faisait commettre, sous lempire de la colre, de la jalousie, ,ou simplement de sa brutalit naturelle ou en vue dun malsain plaisir des actes inutiles de violence, voire de cruaut, sans avoir reu dordres. Il y a toujours eu, parmi les adhrents nominaux de toute doctrine, et plus forte raison de lune de celles qui ne rpudient pas, en principe, la violence, des combattants sincres et des opportunistes ; des gens qui servent la cause laquelle ils se sont donns corps et me, et des gens qui ont fait semblant de se donner elle, et qui se servent delle. (Je dis bien de la cause, et non de la doctrine. Car on sert une cause, cest--dire lapplication dune doctrine, la matrialisation dun rve dans le temps, que ce soit dans le sens du temps, ou contre-courant. Une doctrine, elle, na que faire de service. Elle est vraie ou fausse ; en accord avec les Lois du cosmos, ou en dsaccord avec elles. Toute la dvotion du monde, ajoute au sacrifice de millions de martyrs, ne russirait pas la rendre vraie, si elle est fausse. Et la ngation retentissante de ses propositions de base par tous les savants et tous les prtres du monde, ajoute la haine de tous les peuples, dans tous les temps, ne russirait pas la rendre fausse, si elle est vraie). Les actes injustifis de violence commis, sous le couvert de la raison dEtat, par des opportunistes dguiss en Hitlriens, ne touchent en rien la cause du Reich allemand : lapplication de lHitlrisme aux problmes de lAllemagne, une poque donne ; cause que, dailleurs, ils desservaient, au lieu de la servir. Ils touchent encore moins la doctrine hitlrienne elle-mme. Les actes de violence accomplis dans lesprit de lHitlrisme selon sa logique profonde loin de mettre en question la vrit de celui-ci, la soulignent, au contraire. Car lapplication dune doctrine vraie cest--dire exprimant les lois mmes de la vie dans une socit, mme privilgie, de lAge Sombre, en dautres termes, dans une socit qui, avec lhumanit tout entire, est, malgr ses progrs sur le plan technique, et peut-tre cause deux, en rgression du point de vue de la Nature, ne peut se faire que contre le temps; contre le courant universel de dcadence qui caractrise lAge Sombre. Et cela est matriellement impossible sans violence.

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*** Parmi les religions internationales proslytisantes, il ny a, ma connaissance, gure que le Bouddhisme qui se soit rpandu pratiquement sans violence. Et il est remarquer que cest la religion de renoncement, la religion dextinction par excellence ; celle qui, applique, absolument, devrait, en exaltant ltat monastique, comme le Jainisme, son contemporain, confin, lui, aux Indes, et comme le Catharisme, bien des sicles plus tard inciter lhomme quitter la plante. Le Christianisme, centr sur lamour de lhomme, seul tre vivant cr, (selon lui) limage du Dieu, ne sest largement propag que par la bribe ou par la violence, sous le patronage de rois ou dempereurs qui ont cru servir leur intrt en le proclamant religion dEtat, et en limposant aux peuples conquis. Dinnombrables crimes contre lhomme et, en gnral, contre lhomme suprieur ont marqu son expansion, depuis le massacre, en 782, par ordre de Charlemagne, Verden sur lAller, de quatre mille cinq cents chefs germains, fidles aux Dieux de leurs pres, jusquaux bchers de la Sainte Inquisition, crimes qui nempchent pas que tout ce que le Christianisme a pu retenir de lternelle Tradition, ne demeure inbranlable. Et il sagit, ici, dune religion dont le fondateur lui-mme a dclar que son royaume nest pas de ce monde ; dune religion, donc, laquelle la violence est, en principe, trangre. Sil est vrai que les actes de violence de ses fidles ne diminuent en rien sa valeur, en tant que telle, il lest dautant plus que ceux des fidles dune doctrine, centre, elle, non sur lhomme, considr comme un tre part, mais sur la Vie, et la lutte sans fin quelle implique, dune doctrine comme lHitlrisme, dont lesprit et lapplication dans ce monde ne peuvent aller que contre le courant de notre poque, naltrent, eux non plus, aucunement, lexcellence de celle-ci, en tant quexpression de lois immuables. Une doctrine strictement politique se juge son succs. Une doctrine susceptible de recevoir la conscration du rite et layant dj reue se juge sa teneur dternit, quelles quaient pu tre les consquences heureuses ou malheureuses des efforts accomplis pour lappliquer sur le plan politique.

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Le 28 Octobre 1953, devant quelques camarades, trs peu nombreux, runis Holzminden an der Weser, lHitlrien Flix. F. me dit : Jusquen 1945, nous tions un parti ; aprs 1945, nous sommes le noyau dune grande foi internationale. Il croyait sans doute que, mme une poque de dliquescence universelle, telle que la ntre, les Forts de sang aryen taient encore assez nombreux et assez conscients pour sunir en une grande foi internationale, autour de la seule doctrine digne deux. Seul lavenir dira s il avait raison ou non. Mais jaffirme ds maintenant que, mme si, dbarrass de tout ce quil pouvait contenir de contingent, de temporel dans sa premire expression, en tant que doctrine politique, lHitlrisme ne devait jamais parvenir simposer llite aryenne, partout o il en existe une, il nen demeurerait pas moins la Voie des Forts, ouverte sur lternel ; leur ascse, et cela, toutes les poques de dcadence acclre ; toutes les fins de cycle. *** Toutes les vraies religions, toutes celles qui peuvent sintgrer dans la Tradition, mnent lternel, certes. Mais elles ny mnent pas toutes les mmes gens. Les religions que jai appeles dextinction telles que le Bouddhisme, le Jainisme, et plus tard le Catharisme, y mnent les las et les dsesprs pour qui leur absence despoir est une souffrance ; les gens que la lutte sans fin rebute ou a briss, et qui aspirent en sortir. Les doctrines qui prchent laction dans le dtachement et lenthousiasme sans espoir, sadressent aux Forts; ceux que la lutte, mme inutile, ne fatigue jamais; et qui nont besoin ni de la vision anticipe dun paradis aprs la mort, ni de celle dun monde meilleur pour leurs fils et leurs neveux, pour agir avec zle et jusquau bout, selon ce qui est, pour eux, le devoir. Le Varnashramdharma des Hindous religion base sur la hirarchie naturelle des castes (donc des races, la caste hindoue tant hrditaire et nayant que faire avec les biens qui peuvent sacqurir) et sur la succession naturelle des devoirs au cours dune mme vie dhomme, est une religion des Forts. Il est domin par lenseignement de lAction dtache, tel quil nous est parvenu dans la Bhagawad-Gta. Il a t conu comme base dune socit traditionnelle, dj dcadente, sans doute, le flchissement commence, dans chaque cycle temporel, ds la fin du

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premier Age, appel Age de vrit, Satya Yuga, ou Age dOr mais sans commune mesure avec la ntre; infiniment plus prs quelle de lordre idal ou ordre divin. LHitlrisme considr dans son essence, cest--dire dpouill de tout ce qui le rattache aux contingences politiques et conomiques dune poque, est la religion des Forts de race aryenne, en face d`un monde en dliquescence, dun monde de chaos ethnique, de mpris de la Nature vivante, de niaise exaltation de lhomme dans tou ce quil a de faible, de maladif, de bizarrement individuel, de diffrent des autres tres, dun monde dgosme humain (individuel et collectif), de laideur et de lchet. Cest la raction de quelques Forts de cette race, originellement noble, devant un tel monde. Et cest celle quils proposent tous leurs frres de race. Il y a, paralllement lui, des religions qui exaltent les mmes vertus, la mme ascse de dtachement ; qui reposent sur la mme glorification du combat sans fin et le mme culte du Sang et du Sol, mais qui sadressent dautres races, religions, parfois trs vieilles, mais continuellement rajeunies, repenses, grce la vitalit de leurs fidles. Le Shintosme, bas sur la dification des hros, des anctres, du Soleil, et du sol mme du Japon, en est une. Un Japonais ne me disait-il pas en 1940 : Votre Nationalsocialisme est, nos yeux, un Shintosme dOccident ; cest notre propre philosophie du monde, pense par des Aryens, et prche des Aryens. Hlas ! A Gamagori, pas loin dHiroshima, les Japonais ont lev un temple Tojo et ceux que les vainqueurs le 1945 ont tus avec lui comme criminels de guerre. Quand verra-t-on en Allemagne des monuments sinon des temples la gloire de tous les Allemands, pendus le 16 Octobre 1946 et aprs, jusquau 7 Juin 1951 inclus, pour avoir t fidles leur foi, qui est aussi la ntre, et avoir fait leur devoir. Mais ceci est une autre question. Revenons ce qui fait lternit de lHitlrisme, cest--dire au caractre non seulement plus-que-politique mais plus quhumain cosmique de ses vrits de base, en particulier de toutes celles qui concernent la race, ralit biologique, et le peuple, ralit historique et sociale. Le Fhrer a dit chacun de ses compatriotes et, par del ceux-ci, chacun de ses frres de race et tout homme de bonne

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race : Tu nest rien ; ton peuple est tout. Il a, dautre part, dans le Point Quatre des fameux Vingt-Cinq Points qui constituent le programme du Parti national-socialiste, indiqu ce qui, ses yeux, faisait lessentiel du concept de peuple : Ne peut tre citoyen de lEtat que celui qui est membre du peuple. Ne peut tre membre du peuple (allemand) que celui qui est de sang germanique. Do il dcoule quaucun Juif ne tre citoyen de lEtat (allemand).1 Cest le retour pur et simple la conception antique du peuple : celle des Germains, certes, mais aussi celle des Grecs, celle des Romains davant lEmpire ; celle des gens de tous les peuples, ou presque. Cest la ngation de lattitude romaine des sicles de dcadence, qui admettait, elle, que tout habitant de lEmpire, tout sujet de lEmpereur, pouvait devenir citoyen romain, ft-il Juif, comme ltait Paul de Tarse, ou Flavius Josphe, ou Arabe, comme lEmpereur Philippe, et, plus tard, quil suffisait dtre Chrtien, et de la mme Eglise que lempereur, pour tre citoyen byzantin, capable daccder aux plus hautes charges.2 Cest la ngation de lide de peuple et de citoyen telle que la prsente la Rvolution Franaise, du moment o, sous la suggestion de lAbb Grgoire et dautres encore, lAssemble Constituante proclama Franais, tous les Juifs demeurant en France et parlant franais. En dautres termes, si un peuple est une ralit historique et sociale, si des souvenirs communs, glorieux et douloureux, des coutumes communes et, en gnral une langue commune, sont des facteurs de cohsion entre ses membres, il est aussi plus que cela. Il se rattache une grande race. Cest un peuple aryen ou mongolique, australode, ngre ou smitique. Il peut, sans cesser dtre un vrai peuple, contenir une proportion plus ou moins grande de sous-races diffrentes, pourvu que celles-ci fassent toutes partie de la grande race laquelle il se rattache. (Le Fhrer lui-mme tait, physiquement, aussi Alpin que Nordique, et peut-tre plus. Le brillant et fidle Goebbels tait un Mditerranen presque pur. Et ce ne sont pas les seuls grands Allemands ni les seuls personnages de premier plan du Troisime Reich ne pas tre des Nordiques cent pour cent.)

1. Texte du Point Quatre des Vingt-Cinq Points. 2. Comme Lon lArmnien, qui accda au trne de Byzance.

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Cest la race au sens large du mot qui donne au peuple son homognit dans le temps; qui fait quil demeure, malgr les bouleversements politiques et conomiques, toujours le mme peuple, et que lindividu, en renonant soi-mme pour se mettre totalement son service, se rapproche de lternel. On pourrait sans doute dire que ni le peuple ni la race ni lhomme ni mme la vie sur une plante donne ne dure toujours. Dailleurs la dure, qui est temps, na que faire avec lternit intemporelle. Ce nest pas la succession indfinie des gnrations, physiquement et moralement plus ou moins semblables les unes aux autres, mais lArchtype idal duquel ces gnrations se rapprochent dans une certaine mesure; cest le type parfait le la race, vers lequel chaque spcimen de cette race tend plus ou moins, que nous considrons quand nous parlons de lternit de la race. Le peuple qui, seul au milieu du chaos ethnique qui stend de plus en plus, partout, sur terre, consacre toute son nergie sauver du mtissage et promouvoir ses meilleurs lments raciaux, crit le Fhrer, est sr de parvenir tt o tard la matrise du monde1, (pourvu, naturellement, quil sagisse dun peuple dynamique et crateur.) En effet, il vivra, lui ; il demeurera un vrai peuple, tandis que chacun de ses comptiteurs, de plus en plus envahi, submerg dlments htrognes, aura cess den tre un, et par l mme, cess de mriter (et de susciter) le sacrifice des individus de valeur. Lhomme sincre qui, en accord avec lesprit du racisme aryen, cest-dire de lHitlrisme, ou de tout autre racisme noble, sefface devant un vrai peuple qui est le sien ; qui, afin de le servir, lui avant tout, pitine lintrt personnel, largent, le plaisir, la gloire de son propre nom, se rapproche de lternel. Son civisme est dvotion et ascse. Encore faut-il que ce soit un vrai peuple quil serve. Car celui qui se dvoue un peuple mtiss, autrement dit une collectivit humaine sans race et sans caractres dfinis, qui na de peuple que le nom, perd son temps. Son activit est un peu moins choquante que celle des gens qui se consacrent au service des handicaps, des retards, des dfficients, des dchets humains de toutes sortes, car le mtis, sil est sain de corps,

1. Mein Kampf, dition allemande de 1935, p. 782.

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est malgr tout utilisable. Il vaudrait tout de mme mieux, pour un individu de valeur, surgi exceptionnellement dun peuple qui nen est pas un, quil se dvoue en toute humilit un vrai peuple de race suprieure, ou quil se contente de servir la vie innocente, la belle vie non-humaine; quil dfende la bte et larbre contre lhomme, ou, sil le peut, quil combine les deux activits. Peut-tre alors, si la croyance rpandue aux Indes correspond la ralit inconnue renatra-t-il un jour dans une communaut humaine digne de lui . . . condition quil nagisse point en vue dun tel honneur ; quil ne le dsire jamais. *** Noublie jamais que la race lArchtype racial vers lequel tendent (avec plus ou moins de succs) toutes les gnrations de mme sang est lternit visible et tangible, concrte, en quelque sorte, et la seule ternit qui soit la porte de tous les vivants, en consquence de quoi, simplement en la vivant, en prolongeant fidlement et immuablement leur espce, sans aucune pense, ils sortent dj du Temps, par la porte du renoncement individuel. Il est curieux que, plus les tres sont trangers au mot et la pense, et plus ils sont inbranlablement fidles la race. Si lon admet, comme je le ferais volontiers, que le Divin dort dans la pierre, sveille dans la plante, sent dans lanimal, et pense dans lhomme (ou du moins dans certains hommes) on admirera dabord, chez tous les corps dune mme famille chimique, cest--dire dune structure atomique analogue, cet accord parfait avec le type quils reprsentent et quils ne peuvent nier, accord que nous appelons leur fonction commune. On admirera aussi, et non moins, la fidlit des vgtaux, du chne, du cdre, du banyan conqurant, jusquau vulgaire pissenlit, chacun sa race. Il nest pas question ici de mtissages spontans. Il nen est pas question non plus chez les animaux tant que ceux-ci demeurent ltat naturel cest--dire hors de contact avec lhomme, ni mme chez les hommes dits les plus primitifs chez ceux qui sont rests, ou sont en train de descendre (par la pauvret du mot et labsence croissante de pense), au niveau des primates privs de langage articul, ou plus bas encore. Le mtissage a commenc avec le mauvais orgueil n du mot : lorgueil qui a pouss lhomme se croire un tre part et se regimber contre les lois dairain qui le rattachent la terre et

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la Vie ; qui lui a fait creuser un foss imaginaire entre lui-mme et le reste des vivants ; qui la incit jucher son espce tout entire sur un pidestal ; mpriser, au nom de la fausse fraternit du mot, les flagrantes ingalits raciales qui y existent, et penser quil pouvait impunment faire fi de linterdiction de rapprocher ce que la Nature a separ ; quil tait, lui, ltre suprieur, au-dessus de cette interdiction, au-dessus des lois divines. LHitlrisme reprsente, en plein chaos ethnique, en pleine poque de dcadence physique et morale du monde, le suprme effort en vue de ramener lAryen pensant au respect de lordre cosmique tel quil saffirme dans les lois de dveloppement, de conservation et de dsintgration des races; en vue de le ramener de son plein gr la soumission la Nature, notre Mre, et dy amener, de gr ou de force, lAryen non-pensant, mais nanmoins prcieux cause des possibilits de sa descendance. Le culte du peuple la fois du Sang et du Sol mne au culte de la race commune des peuples de mme sang, et celui des Lois ternelles qui en rgissent la conservation.

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II FAUSSES NATIONS ET VRAI RACISME


Wir haben schfstens zu unterscheiden zwischen dem Staat als einem Gef und der Rasse als dem Inhalt. Dieses Gef hat nur dann einen Sinn, wenn es den Inhalt zu erhalten und zu schtzen vermag; im anderen Falle ist es wertlos. Adolf Hitler (Mein Kampf, dition 1935, p. 434)

Noublie pas que ce sont des considrations de race qui distinguent un vrai peuple dune collectivit dhommes qui ne mrite pas ce nom. De telles collectivits peuvent tre trs diffrentes les unes des autres. Il y a les Etats dont la population est une masse profondment mtisse, o les spcimens dapparence pure, sil y en a, ont des enfants qui ne leur ressemblent pas ; o les enfants dun mme couple, qui parait pourtant ethniquement homogne, sont de races diffrentes : lun ngrode, lautre Mditerranen, ou presque, le troisime, marqu de fortes caractristiques amrindiennes. Ce sont l des Etats, pas des peuples. Il y a, par exemple, un Etat brsilien. Il y a une population (multiraciale, et sans lois de sgrgation) qui habite le Brsil. Il ny a pas de peuple brsilien, ni, par consquent, de nation brsilienne. Les souvenirs communs et la volont commune de vivre ensemble ne peuvent, quoi. quen ait pu penser Ernest Renan, suppler seuls une absence quasi totale dhomognit raciale. Il y a, dautre part, les Etats dont la population se compose de plusieurs peuples juxtaposs, mais non fondus ensemble. Cest le cas des Etats-Unis dAmrique, de lUnion Sud-africaine, de la Rhodsie, de lUnion sovitique, des Indes. Cest par un abus de language que lon donne, la population globale de lun quelconque de ces Etats, le nom de peuple ou de nation. Il ny a, en effet, aucun lien naturel, aucun lien biologique, entre un citoyen amricain dorigine anglo-saxonne, irlandaise ou mditerranenne, et un autre citoyen amricain Ngre ou mtisse, ou Juif. Ce qui les rapproche artificiellement, cest une administration

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commune et un mode de vie que la vulgarisation, des techniques tend rendre extrieurement semblable. Aryens, Ngres, Juifs, votent ensemble, payent des impts aux mmes caisses ; reoivent, en cas de maladie, les mmes secours ; coutent les mmes missions, grce aux mmes appareils de radio et de tlvision, voient les mmes films cinmatographiques, mangent tous les mmes conserves, boivent tous du coca-cola. De plus, aux U.S.A., comme dans les Etats soi-disant racistes de Rhodsie et dAfrique du Sud, et plus encore, Aryens et Ngres appartiennent aux mmes Eglises chrtiennes ; sont Mthodistes, Anglicans, Luthriens, Catholiques ou Tmoins de Jhovah, selon les cas, mais toujours sans distinction de race. Le royaume du vrai Chrtien ntant pas de ce monde, les considrations biologiques ne sauraient y avoir de place. Ce qui rapproche ici des populations entires, absolument diffrentes quant au sang, cest leffort accompli par les missions chrtiennes et par lautorit politique (celle-ci, apparemment aux mains des Aryens, en fait, aux mains des Juifs) pour leur donner, vaille que vaille, une civilisation commune. Il va de soi que leffort fait pour leur donner un bagage intellectuel commun, pour les initier tous, dans la mesure du possible, aux mmes sciences, aux mmes techniques et la mme culture, sexerce dans le mme sens. Et cela est vrai des peuples qui composent lUnion Sovitique, comme de ceux qui habitent les U.S.A. ou la Rhodsie (o, comme chacun le sait, il ne sagit pas, comme dans lUnion Sud-africaine, de dveloppement spar des races, dapartheid mais de dveloppement graduel des Noirs selon les mmes directives que les Blancs). Cela est vrai, avec la diffrence quen U.R.S.S. cest la foi marxiste, une et indivisible, et non la multiplicit des sectes chrtiennes du monde anglo-saxon, qui sert, ou tend servir de ciment entre les peuples, trangers les uns aux autres par le sang, auxquels une administration semblable et une langue commune (superpose leurs languages indignes) ont t imposes. De toute faon, tant. aux U.S.A. quen U.R.S.S., en Argentine, ou mme en Rhodsie, ou ailleurs, o que ce soit o la gnralisation plus ou moins rapide dun bien-tre matriel uniforme, combine la diffusion dides et de valeurs communes, tend imposer, des communauts humaines de races diffrentes, une civilisation commune, il y a, plus ou moins longue chance,

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danger de mtissage, donc de disparition de toutes les races en prsence. Car, alors que chez les vivants privs du mot et partant de la pense discursive, linfaillible et toute-puissante voix du sang rgle seule les accouplements, elle tend de plus en plus, chez lhomme, tre domine, touffe, neutralise par des considrations fallacieuses concernant la culture commune, les gots communs, les ides communes et, en gnral, tout ce qui peut tre de premire importance en vue du "bonheur de deux individus, voire de celui de deux familles, mais qui ne compte pas du point de vue de la survie de la race. Il est noter que les mariages mixtes sont, proportionnellement, beaucoup plus frquents entre intellectuels quentre travailleurs manuels de races difrentes. La voix du sang le sain instinct de sparation sexuelle davec toute personne biologiquement diffrente de soi se laisse, toutefois, dautant moins dominer, que les races en prsence sont plus visiblement trangres les unes aux autres. Cest la raison pour laquelle le mtissage entre Aryens et Ngres na pas fait (encore), aux Etats-Unis, tous les ravages quon aurait pu craindre. Cest, aussi celle qui explique pourquoi lapartheid est, en fait, pratiquement complte entre Aryens et Noirs, tant en Union Sud-africaine quen Rhodsie (o les Noirs sont cependant invits participer la civilisation blanche) alors quelle lest beaucoup moins, mme dans ces pays, sans parier des Etats-Unis dAmrique, et de lEurope occidentale, entre Aryens et Juifs, pourvu que ces Juifs soient blancs. Cest elle qui explique cette confusion, si souvent dsastreuse, entre Aryen et Blanc. Il y a donc, dans toute population compose de groupes raciaux encore spars bien quhabitant le mme sol, un perptuel conflit entre la tendance gnrale de lhistoire humaine vers luniformit au sein du chaos ethnique, et la raction que lui oppose linstinct de conservation de chaque race, la tendance saine de tout groupe vivant nettement caractris, qui se manifeste, elle aussi, chez lhomme. Quel que soit le courant qui, en fin de compte, lemporte, la population en question ne deviendra jamais un vrai peuple. Si, favorise par la diffusion dun mode de vie uniforme ainsi que dun savoir commun, et surtout de soi-distant valeurs anti-racistes communes, la gangrne du mtissage gagne peu peu toute la population, cest, pour celleci, la dcadence irrmdiable : la fin de toute culture, la fin de toute cration

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dsintresse, cest--dire de toute activit autre que celle qui consiste produire toujours davantage, afin dacqurir de plus en plus de bien-tre matriel. Si cest, au contraire, la saine tendance de chaque race demeurer spare des autres, qui lemporte, la population conservera son htrognit. Elle ne deviendra pas un peuple, encore moins une nation Elle restera ce quelle est, savoir une juxtaposition de deux ou plusieurs races vivant en harmonie les unes avec les autres dans la mesure mme o leur diversit premire sera reconnue et accepte. Dans une telle socit, le peuple devant lequel chaque individu doit seffacer le peuple qui est tout, pour lui, alors quil nest, lui-mme, rien, ne peut tre autre que son propre groupe racial. . LUnion Sud-africaine, tant dcrie par les anti-Hitlriens du monde entier pour son soi-disant racisme, nest pas un Etat multiracial de ce type, ou ne lest que trs incompltement, malgr son programme officiel de dvloppement spar des races. Elle ne lest que trs incompltement parce que, tout comme la Rhodsie qui, elle, se dfend dexalter le racisme, et comme les U.S.A. qui, malgr la rsistance continue de leurs sgrgationistes, le combattent, elle confond, ainsi que je le disais plus haut, Aryen et Blanc. Loin, par exemple, dloigner les Juifs des postes-cls du pays et, dune manire gnrale, de toute profession dans lexercice de laquelle ils sont susceptibles dacqurir une influence politique ou culturelle, elle leur donne, cause de leur seule couleur, tous les avantages dont jouissent les Blancs, avantages quelle refuse aux Aryens dAsie, si illogique que cela soit, et cela, mme si, (comme la plupart des Brahmanes et nombre de Khattris du Pundjab), ils sont de teint clair. Le mtissage entre Aryens et Juifs nest pas interdit en Union Sud-africaine, dite raciste, pas plus quil ne lest ailleurs. (Il ne la jamais t en aucun pays de population chrtienne, si le Juif ou la Juive avait, par le baptme, t reu dans la communaut religieuse de son partenaire. Il ltait seulement dans le Troisime Reich allemand, un Etat dont la vritable religion tait celle du Sang et du Sol, et, il lest de nouveau, depuis 1955, . . . dans lEtat dIsral, dont le peuple se croit, lexclusion de tout autre, lu de Dieu.) Il est vrai que, partout o il y a en prsence deux ou plusieurs

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races humaines, dont les ressortissants adhrent tous on presque tous une religion centre, comme lest le Christianisme. sur lhomme, se fait jour, la longue, une tendance au mtissage. Tout vrai racisme implique la ngation du dogme de la valeur immense de lhomme quel quil soit; la ngation du caractre part de lhomme, et son intgration au sein de lensemble des autres espces vivantes ; la ngation de lgalit de droit des mes aussi bien que des corps dhommes. Il en ressort que, seule est labri du mtissage ou et cela est dj quelque chose que seule est capable de le combattre avec assez de vigueur et de persvrance pour en prserver au moinsson lite raciale, une population de plusieurs races unie dans lacceptation commune dune doctrine fonde sur la hirarchie naturelle des races, donc sur leur ingalit, et partant, sur la complte intgration de lhomme, lui-mme divers, dans le monde de la Vie, un dans son essence, infiniment vari dans ses, manifestations. Seule peut triompher de cette Force de dsintgration, particulirement active lAge Sombre, quest lappel an nivellement par le bas, une population unie dans lacceptation commune dune doctrine selon laquelle ni les devoirs ni les droits ne sont les mmes pour tous les hommes. Telle est telle a toujours t, au moins depuis les premires invasions aryennes, vieilles de soixante sicles lnorme population des Indes orientales. Je te parlerai maintenant des Indes, afin que tu sois, une fois de plus, fier dtre Aryen. *** Pour comprendre lhistoire des peuples qui habitent cette vaste portion de continent qui englobe, en fait, outre la Rpublique indienne actuelle, les deux Pakistans1 et lile de Ceylan ; une surface, en tout, gale celle de lEurope moins la Russie il faut tu te reportes au temps lointain o les premires tribus aryennes, venues du Nord, dvalaient en vagues successives sur le Pays-des-Sept-Rivires (le Sapta Sindhu des Ecritures

1. Ceci a t crit., avant que le Bengale oriental nait cess de sappeler Pakistan, pour devenir Bangladesh, qui veut simplement dire dire Bengale.

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sanscrites) par la fameuse Passe de Khaber, la Voie des Couqurants. Ctait, selon Bal Gangadhar Tilak, communment appel Lokamanya1 Tilak ; ce Brahmane du Maharashtra, la fois rudit et mathmaticien, qui la dmontr par des considrations astronomiques, avant le quatrime millnaire avant lre chrtienne, donc au temps des toute premires dynasties gyptiennes, plusieurs sicles avant la construction des pyramides de Gizeh ; au temps o, en Msopotamie, la civilisation sumrienne florissait dans ses centres les plus anciens : Erech, Nippur, Eridu, quelque quinze cents ans avant Sargon dAgade. Et les Aryas ce qui, en sanscrit, veut dire ceux qui commandent, autrement dit, les hommes de la race des seigneurs, venaient, toujours selon Tilak, du Nord lointain. Ctaient les frres de ceux qui, plus prs du berceau commun de la race, devaient un jour sappeler les Germains, les Hellnes, les Latins, et dont les langues prsentaient avec la leur des similitudes profondes. Leurs anctres avaient vcu au-del du Cercle Polaire, une epoque o les terres de cette rgion jouissaient encore dun climat tempr, cest--dire avant que laxe de notre plante ne sinclint de plus de vingt-trois degrs. Ils avaient attendu dans ladoration les retours du Soleil la victoire du Jour aprs les longues nuits stries daurores borales et ils avaient chant la splendeur du ciel et vnr les astres (les brillants ou Dvas) qui ne se couchaient pas, dans des hymnes dune posie plus quhumaine. Au cours des sicles quils avaient mis parcourir, par tapes, limmense distance qui les sparait de la divine patrie arctique, les Aryas avaient conserv quelques uns de ces hymnes. Leurs bardes en avaient compos dautres, et devaient bientt, au cours de la conqute graduelle des terres chaudes, en improviser de nouveaux. Trs longtemps transmis de bouche en bouche, 1009 de ces pomes, enfin crits, sont parvenus jusqu nous. Lensemble en constitue le Rig Vda-le plus ancien texte sacr des Indes, que de pieux Brahmanes psalmodient encore aujourdhui. Essaye de te reprsenter ces antiques guerriers et ces prtres de notre race, avanant pas pas, raison, tout au plus, de quelques kilomtres par jour. Au centre de leur cohorte envahis-sante,

1. Honor des hommes.

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qui sallongeait comme un fleuve, taient groups les grands chariots aux roues de bois, dans lesquels taient entasss les femmes, les enfants, les bagages. Des bufs les tiraient, dun pas lent et rgulier. De chaque ct venaient les hommes, pied ou cheval, tous solidement arms. Les combattants au bras le plus sr ceux qui avaient fait leurs preuves, au cours des longues prigrinations ouvraient et fermaient la marche. Le soir, on sarrtait. On pansait les btes ; on disposait les chars autour du camp ; et aprs avoir sacrifi aux Dvas, on mangeait et on buvait. Les guerriers montaient la garde tour de rle autour des chars. Et ceux qui pouvaient disposer de leur temps se groupaient autour des feux, et coutaient, jusqu une heure fort avance, les rcits des anciens de la tribu ou les chants des bardes. Pour la premire fois, les syllabes harmonieuses dune langue aryenne indo-europenne rsonnaient sous le ciel des Indes. Qui aurait alors pu prvoir quelles rsonneraient, encore soixante sicles plus tard, dans toutes les langues au nord des Monts Vindhyas, jusquau Bengale, jusquen Assam, jusquaux frontires du monde jaune ? Le matin, aprs stre purifi dans leau claire de quelque source sinon dans celle de lIndus lui-mme ou dun de ses affluents et aprs avoir rcit les louanges prescrites Surya, Lumire victorieuse, Chaleur fcondatrice, Ame et Intelligence du monde, on reprenait la marche prdestine. LInde dalors beaucoup moins peuple et beaucoup plus belle que celle daujourdhui ; couverte en grande partie dinterminables forts pleines de nobles flins, de cervids et dlphants, avait dj, dans certaines rgions, en particulier dans le Sindh et au Punjab, donn naissance une civilisation brillante, techniquement suprieure celle des Aryas : la civilisation de la Valle de lIndus. Celle-ci fut luvre dune race peau bistre, aux cheveux souples et noirs, aux attaches fines ; race intelligente, industrieuse, commerante, mystique aussi, parfois, et pacifique, des Dravidiens quon a, non sans raison, rapprochs des Sumriens1. Ces gens avaient bti des villes en hauteur, dont quantit de maisons (disent les archologues) atteignaient

1. H. R. Hall, Ancient History of the Near East, Ninth dition, p. 173-174.

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sept ou huit tages. Et ils pratiquaient la production en srie darticles dusage courant entre autres, des vases peints dune uniformit impressionnante. Ils rendaient un culte aux Desses Mres et, apparemment, connaissaient dj les techniques ardues du yoga. Ils navaient pas, ou presque pas darmes, et taient infrieurs aux Aryas en tout ce qui concernait non seulement la guerre, mais encore lorganisation, la discipline collective, le sens civique. Ils furent, dans lInde du temps de la conqute aryenne, qui fut lente, et durant les sicles qui la suivirent, ce que les Minoens et Egens pr-hellniques furent en Grce, pendant et aprs la conqute du pays par les Hellnes : des matres, dans certains domaines, mais, malgr tout, des citoyens de deuxime classe, soumis leurs vainqueurs. Mais ils ntaient pas les seuls faire (bien que mollement sans doute) obstacle linstallation en force des nouveaux-venus. Derrire eux, au fond de toutes les forts, vivaient dans leurs huttes de feuilles et de branchages, ou dans des abris naturels, les anctres immmoriaux des Ngrodes, des Mongolodes, et des hommes de type Munda qui forment encore aujourdhui une partie numriquement importante de la population des Indes : des Veddas de Ceylan, des Khashias, Loushas, Mikirs, Miris, Nagas, Koukis etc., de lAssam, des Santals du Bihar et du Bengale ; des Gunds et des Bhils de lInde centrale. Les Aryas taient quelques milliers, peut-tre, avec le temps, quelques dizaines de mille en face de tous ces peuples et tribus hostiles, quils appelaient des Dasyus, ou habitants des bois, ou . . . . des Rakshasas, ou dmons. Il est possible quils aient trouv, dj en vigueur dans le socit de Harappa et de Mohenjo-Daro, un systme hrditaire de division du travail. Mais ce sont eux qui ont donn un tel systme, sil existait, une signification raciale, et class la population des Indes en castes immuables. Ils ne pouvaient faire autrement sils voulaient conserver leur race aryenne ses caractristiques physiques et morales, autrement dit, sils voulaient survivre. Ils ont sans doute commenc par se mler librement, sinon aux aborignes du moins aux Dravidiens, techniquement plus avancs queux . . . jusqu ce quils aient saisi, dans toute sa tragique horreur, le danger du mtissage. Cest alors que se forma le systme des castes : la division de la population des Indes en une minorit dAryas dwijas ou deux-fois-ns, (car

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ils devaient connaitre cette seconde naissance que reprsente linitiation spirituelle), et une immense majorit de Soudras, gens peau sombre, destins aux travaux serviles. Au plus bas de lchelle, hors de toute caste taient rejets les Ngrodes, Ngro-mongolodes et gens de type Munda : les plus anciens habitants du sol indien. Les deux-fois-ns se partageaient le pouvoir. Lautorit spirituelle fut dsormais le privilge des Brahmanes ; le pouvoir temporel, celui des Kshattriyas ; et cette puissance que donnait dj, dans une socit beaucoup moins attache que la:ntre aux biens matriels, la richesse, ne du commerce, lapanage des Vaishyas. La connaissance scientifique dsintresse et surtout la connaissance spirituelle tait rserve aux Aryas, et bien vite aux seuls Brahmanes et Kshattriyas. Il tait impensable quon enseignt un jeune Soudra, mme exceptionnellement dou, et plus forte raison un Chandala, au-dessous de toute caste les vrits suprmes, ou quon lui apprt rciter, mme quon rcitt devant lui, les plus belles invocations aux Dvas ou les plus puissantes formules rituelles. Des pnalits effrayantes attendaient ceux qui auraient os transgresser cette dfense, et ceux en faveur de qui, elle aurait t transgresse. Depuis lors, bien des choses se sont passes, bien des transformations ont boulevers la socit indienne, comme toutes les socits. Des unions interdites ont malgr tout eu lieu ; des enfants sont ns, dont les parents nappartenaient pas la mme caste. Mais au lieu de rejeter ces enfants (avec leurs parents) dans lombre extrieure de les dclarer intouchables, eux et leurs descendants, pour toujours, comme cela devait se faire plus tard on sest dabord content de traiter chaque produit de croisement comme lorigine dune nouvelle caste, et de le marier avec quelquautre produit dun croisement similaire. Il y a, dans les Lois de Manu, toute une classification de ces sous-castes dont le nombre, dj lpoque de la rdaction du livre, tait considrable. Aujourdhui, les subdivisions de la population hindoue qui mritent le nom de castes, cest--dire celles lintrieur de chacune desquelles les gens, se tenant pour gaux en dignit, peuvent sasseoir aux mmes repas et aussi spouser, ne sont plus quatre, comme lorigine, mais plus de deux mille. On ne distingue plus, physiquement, les membres de deux castes voisines, par exemple, un Kayastha du Bengale (de la

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caste des scribes) dun Bodya (de la caste des mdecins) ou un Tli (de la caste des marchands dhuile) dun Tanti, ou tisserand. Mais on distingue encore, et trs nettement, un Hindou de trs haute caste, Brahmane ou Kshattriya, en dautres termes un Hindou Indo-europen, dun Hindou qui ne lest pas ou mme qui lest moins, et cela, surtout, dans le Nord de la pninsule, la rgion la plus anciennement aryanise. On pourrait photographier des spcimens de tous les groupes la fois raciaux et professionnels des Indes, et les classer. On obtiendrait ainsi une norme collection de types allant graduellement du Ngrode ou mme de lAustralode jusqu lAryen pur un Aryen souvent plus pur que la majorit de ses frres dEurope, (au moins dEurope du Sud). Il y a, peuttre, sur les plus de neuf cents millions dhabitants de lensemble de la Rpublique indienne, des deux Pakistans et de Ceylan, une vingtaine de millions dAryens peu prs purs : au teint clair (parfois trs clair), aux yeux bruns ou gris (exceptionnellement bleus ou bleu-verts), aux cheveux allant du noir au chtain rousstre, aux traits parfaitement indo-europens. Cest peu, dira-t-on. Cest beaucoup si on songe que soixante sicles au moins sparent le jour prsent du temps o les premires tribus aryennes dbouchaient de la Passe de Khaiber. Et cest en tout cas suffisant pour quaucun Aryen du monde ne puisse, sil est racialement conscient, dsirer lunit de lInde par la suppression pure et simple des tabous de caste, et le mtissage intensif qui en dcoulerait. De toute faon, les faits que je viens de rappeler ici, montrent clairement que les Indes ne sont pas plus un peuple que ne le sont les Etats-Unis dAmrique, lUnion Sovitique ou lUnion Sud-africaine. Mais il y a une diffrence : alors que dans chacun de ces pays une foi dogmatique commune, dont on encourage la diffusion et une foi nettement anti-raciste, ou bien concernant lautre monde et indiffrente aux problmes de race, quil sagisse du Marxisme ou de quelque forme de Christianisme que ce soit tend, malgr tout, rapprocher les races ; constitue, en tout cas, un frein permanent linstinct de sgrgation, aux Indes, cest le contraire qui se produit. L, la tradition religieuse elle-mme proclame lingalit congnitale des mes aussi bien que des corps, et la hirarchie naturelle des races, domine par la

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race aryenne exactement dans le mme esprit que lHitlrisme et encourage ainsi la sgrgation. On a essay au cours des sicles, soit au nom dune philosophie ngatrice de la Vie, soit au nom de ncessits pratiques, de tuer cette tradition raciste. On ny est pas arriv. Le Bouddhisme appeilait ses fidles la vie monastique, mais avait en pratique pour rsultat de mler les castes sans entraner lextinction de lespce humaine. Il a fini par tre balay des Indes. Guru Govinda Singh, le fondateur de la secte guerrire des Sikhs, avait voulu prendre ses disciples dans toutes les castes, ne prtendant tenir compte que de la valeur individuelle de chaque homme. Mais ce souci defficience combattive, cette exigence de qualits essentiellement aryennes telles que lesprit de sacrifice, le sens de la responsabilit, lacceptation joyeuse de la discipline, mme trs dure, etc. . . ., ont eu pour rsultat que ce sont surtout des Hindous de castes aryennes qui sont venus lui, Il ny a qu regarder les Sikhs pour sen apercevoir. Aucun Gouvernement de la Rpublique indienne actuelle ne parviendra russir, l o Guru Govinda Singh et, des sicles avant lui, le Bouddha lui-mme, ont chou. Les Indes demeureront le pays des castes par opposition aux classes ; le pays des races et sous-races hirarchises, o lAryen pur (ou suppos tel) sans argent, sans position le Brahmane mendiant, qui dort sur un banc ou sur le gazon dune place publique est honor, et sera conduit la meilleure place, parmi ses pairs par le sang, dans un banquet de noces, par exemple, o lon ne manquera pas de linviter. Elles resteront le pays o, par contre, lhomme de race infrieure, le Soudra et, plus forte raison lIntouchable, mme millionnaire (et il y a, de nos jours, des Intouchables millionnaires) continuera tre, au moins dans les milieux orthodoxes, relgu au rang assign ceux de mme origine que lui ; . . . quelque part hors de la salle du festin, et cela, malgr sa richesse et, ce qui plus est, malgr son savoir, sil en a, car richesse et savoir sacquirent ; seul le sang est le don des Dieux. En dautres termes, les Indes ne seront jamais une nation. Elles ne seront jamais non plus esprons-le du moins un chaos ethnique sans lite raciale: le systme des castes, mme avec ses faiblesses actuelles, les prservera dune telle destine. Elles demeureront une association de peuples et de races, unis par la seule civilisation commune qui soit en accord avec leur hirarchie

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naturelle. Car lHindouisme est plus quune religion au sens o lon entend aujourdhui ce mot en Occident. Cest une civilisation ; une civilisation que domine le racisme aryen, rendu acceptable de nombreuses races nonaryennes, grce au dogme du karma et de la transmigration des mes. Si un jour lHitlrisme parvenait conqurir lEurope, il me parat peu prs certain quau cours des sicles suivants, la mentalit de lEuropen moyen se rapprocherait de plus en plus de celle de lHindou orthodoxe de nimporte quelle caste. Je te conterai, en illustration de ceci, un pisode de ma vie aux Indes. Ctait pendant lanne glorieuse 1940 peu de temps aprs le dbut de la campagne de France. Jhabitais Calcutta je navais pas, hlas, malgr tous mes efforts, russi retourner en Europe temps. Et javais un jeune domestique du nom de Khudiram, un adolescent de quinze ans, Soudra, de, la sous-caste des Maheshyas (communaut de cultivateurs du Bengale occidental), trs sombre de peau, aux yeux lgrement brids, la figure plate pas Aryen du tout ! et parfaitement illettr. Un matin, en rentrant du march au poisson (o il allait tous les jours acheter de quoi donner manger aux chats) ce garon me, dit triomphalement : Mm Saheb, je vnre votre Fhrer, et souhaitee de tout mon coeur quil gagne la guerre ! Je restai bouche-be. Khudiram, dis-je, ne le vnres-tu que parce que tu sais, comme tout le monde, quil est victorieux ? Tu ne connais rien de lhistoire de sa vie et de son action. Il se peut, me rpondit ladolescent, que je ne sois quun ignorant. Mais jai fait ce matin, au march, la connaissance dun grand qui a au moins vingt ans et qui sait lire. Et il ma dit que votre Fhrer combat, en Europe, afin den extirper la Bible, quil veut remplacer par la BhagawadGta. Je demeurai de nouveau bouche-be. Je pensai, en un clin dil : Le Fhrer serait bien tonn sil savait comment on interprte sa doctrine aux Halles de Calcutta !. Puis, je me remmorai un passage du Chant I de la Bhagawad-Gta, telle que je la connaissais dans la belle traduction dEugne Burnouf : De la corruption des femmes procde la confusion des castes donc des races. De la confusion des castes procde la perte de la mmoire ; de la perte de la mmoire procde la perte de

34 lentendement, et de celle-ci, tous les maux1. Et je songeai Qua fait Adolf Hitler dautre, que de rpter ces paroles ternelles, et que dagir selon leur esprit ? Je dis Khudiram : Le grand dont tu parles avait raison. Redis ce quil ta appris tous ceux qui voudront tentendre. Je te donne cet effet un jour de cong et une roupie pour payer une tasse de th tes amis. Va, et utilise ta libert pour la bonne Cause ! Le gamin, tout joyeux, sapprtait quitter la cuisine o avait eu lieu cet entretien. Je ne pus mempcher de le retenir un instant, et de lui demander ce qui le portait vouloir avec tant denthousiasme cet Ordre nouveau qui, pourtant, ne favorisait gure les gens de sa race. Sais-tu bien, Khudiram, lui dis-je, que de remplacer la Bible par la Bhagawad-Gta dans la lointaine Europe et dans tous les pays qui tombent sous son influence, quivaudrait tendre pratiquement la terre entire un systme de castes parallle celui que connaissent les Indes ? Et sais-tu quen tant que Soudra tu naurais, toi, dans lOrdre nouveau de mon Fhrer, aucune chance de promotion ? Et laimes-tu malgr cela ? Je noublierai jamais la rponse de ladolescent, la rponse des masses non-aryennes des Indes, fidles une Tradition raciste qui les dpasse, par la bouche dun jeune illettr. Certes, je le sais. Je veux la victoire de votre Fhrer parce que lordre quil essaye dtablir partout o il le peut est conforme lesprit des Shastras ; parce que cest lordre divin ; lordre vrai. Peu importe la place quil me donne, moi ! Moi, je ne suis rien ; je ne compte pas. Cest la Vrit qui compte. Si je suis n dans une caste trs humble, cest que je lai mrit. Jai faut, et gravement, dans mes vies antrieures. Si, dans cette vie-ci, je demeure fidle aux rgles de ma caste : si je ne mange pas de nourritures interdites ; si jpouse une fille parmi celles qui me sont permises, et ne dsire aucune des autres, je renatrai un peu plus haut dans lchelle des tres. Et si je persvre, de vie en vie, dans la voie de la puret, qui sait ? Un jour dans bien des sicles peut-tre renatrai-je Brahmane ? Ou parmi ces nouveaux Aryas dEurope qui vnrent, eux aussi, votre Fhrer ? Je songeai aux hommes de ma race qui avaient, autrefois,

1. Bhgawad-Gta, I, versets 41 et suivants.

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en vagues successives, dval la Passe de Khaber. Lenfant des Tropiques leur rendait hommage aprs soixante sicles. Et je songeai mes camarades allemands mes frres dans la foi hitlrienne, dont les divisions blindes se suivaient alors, le long des routes de France. Lenfant des Tropiques leur rendait hommage, eux aussi, parce que leur foi est lexpression moderne de la Tradition aryenne de toujours. *** Tu me diras : Si les Indes ne sont pas une nation et ne sauraient en devenir une, pourquoi avoir exalt la nation indienne dans des crits qui ont fait, leur poque, quelque bruit ?1 Pourquoi, en particulier, avoir tal sur la premire page dun de tes livres, une phrase aussi fausse que celle-ci : Faire de tout Hindou un nationaliste indien, et de tout Indien nationaliste, un Hindou ?2. Je texpliquerai maintenant cette contradiction apparente. Pour la comprendre et la justifier il te faut te souvenir que le colonialisme britannique aux Indes fut essentiellement diffrent de celui des premiers Aryas, aussi bien que de celui de leurs lointains successeurs, les Grecs daprs linvasion dAlexandre. Les antiques Aryas adoraient les Dvas mais ne mprisaient pas les Dieux des autres peuples, et leur rendaient mme hommage, loccasion. Les Grecs adoraient leurs multiples divinits les douze Olympiens, et une foule dautres mais ne ddaignaient pas de sacrifier aux Dieux trangers, quils identifiaient dailleurs avec les leurs, toutes les fois quils le pouvaient. Les uns et les autres taient fiers de leur race, et tenaient la conserver pure. Mais aucun deux ne croyait que les institutions politiques ou sociales, bonnes pour leur peuple, le fussent non moins pour tous les peuples. Aucun ntait la victime de la superstition de lhomme, et du dsir acharn du bonheur humain, li la conception dun progrs universel, linaire et indfini. Aussi, tout en exploitant les coloniss selon le droit que leur donnait la conqute, tout en utilisant parfois leurs propres institutions afin de les mieux exploiter, les laissaient-ils tranquilles. Le racisme

1. Warning to the Hindus (1938) et Non-Hindu Indians and indian Unity (1940). 2. Warning to the Hindus (1938).

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aryen, au fait, tout vrai racisme, est par nature tolrant, si trange que cela puisse paratre la plupart de nos contemporains. E ny a dintolrants par nature que ceux quune douce folie, entretenue par la foi en un certain nombre de fatales contre-vrits, pousse aimer tous les hommes (et les hommes seulement) ; il ny a dintolrants par ncessit que ceux qui, de toutes parts en butte ces derniers, se voient forcs de se dfendre contre eux par tous les moyens leur porte. Les Anglais qui, au dix-huitime et au dix-neuvime sicles, arrachrent les Indes, morceau par morceau, la domination des Grands Moghols (et de quelques princes hindous) taient, comme les fondateurs des royaumes de Bactres et de Sangala, vingt-deux sicles auparavant, Aryens de race, donc, en gnral, disposs la tolrance. Aussi, nessayrent-ils pas de changer, de force, les coutumes et croyances des Hindous ou des Musulmans, celles-ci ne sopposant pas leur exploitation du pays. Mais ils taient Chrtiens, ou tout au moins de formation chrtienne, et avaient hrit du Christianisme (ne ft-ce quen thorie) lamour de tous les hommes et la croyance, base des Dmocraties modernes, que tous les hommes ont les mmes droits et les mmes devoirs. En plus de cela, ils avaient gard de lui cette intolrance foncirement juive, que le Christianisme a lui-mme hrit de ses tout premiers fidles, levs dans la foi du Dieu jaloux. Aussi, encouragrent-ils laction des missionnaires chrtiens aux Indes, et supprimrent-ils, au cours du temps, certaines coutumes qui les choquaient ; en particulier le sacrifice (en principe volontaire) des veuves sur le bcher funbre de leur poux, et surtout, introduisirent-ils peu peu dans le pays, par lenseignement de leurs coles et par une srie de rformes politiques, les dogmes de la Dmocratie et lesprit de la Dclaration des Droits de lHomme. Le vrai crime de lAngleterre contre lInde nest pas den avoir exploit le sol et les gens une chelle sans prcdent, mais bien davoir inculqu, des milliers dHindous de castes suprieures, des principes dmocratiques anti-racistes, anti-traditionnels, ainsi quun humanitarisme de mauvais aloi, sinon un vritable anthropocentrisme ; et enfin davoir introduit, dans ladministration de cette vaste portion de continent, des mesures tendant favoriser les lments raciaux les moins prcieux de la population. Lune des plus choquantes de ces mesures, objet

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dune immense et longue agitation, mais finalement applique ds avant la guerre de 19391945, est connue sous le nom de communal award. Elle consistait faire lire par communauts religieuses les membres des assembles lgislatives provinciales vritables parlements indignes composs (en thorie) des reprsentants du peuple de rgions dont la plupart sont aussi tendues que la France ou la Grande Bretagne, et contiennent des millions dhabitants (tous lecteurs, naturellement ! O serait, sinon, la Dmocratie ?) Il fallait, par exemple, que le nombre de dputs musulmans soit cinquante-cinq pour cent du nombre total des reprsentants lAssemble du Bengale, car cinquante-cinq pour cent des habitants de la province taient alors Musulmans. Il fallait que lAssemble lgislative de lAssam comptt un nombre de dputs chrtiens proportionnel au nombre de Chrtiens presque tous Aborignes, convertis par le soin des missionnaires que comprenait la population totale de lAssam. Bien plus : il fallait que les Intouchables fussent reprsents proportionnellement leur nombre dans chaque province. Do lexistence, dans chaque province, de rgions (en anglais constituencies) desquelles les listes lectorales, de quelque parti politique que ce ft, devaient obligatoirement ne comporter que des Chrtiens, ou que des Musulmans, ou que des Intouchables. Les lecteurs cest--dire tous les habitants majeurs quant lge navaient dautre choix, et cela quel que ft leur propre caste ou religion, que de voter pour lun de ces candidats ou . . . de dposer dans lurne un bulletin blanc. Ctait un systme conu et labor dans le but mme denlever aux Hindous en gnral, mais surtout aux Hindous des hautes castes, donc llite aryenne des Indes tout pouvoir politique, dj dans ladministration de plus en plus indianise que les Anglais mettaient eux-mmes sur pied, avant leur dpart, quils sentaient inluctable. Il tait impos par lautorit sans appel de la puissance coloniale. On ne pouvait rien y changer. On ne pouvait, du point de vue raciste aryen, que sefforcer de limiter le mal qui ne pouvait que rsulter de son application. Et pour cela, il fallait agir comme si on acceptait le principe absurde du droit de la majorit au pouvoir, indpendemment de sa valeur, simplement parce quelle reprsente le grand nombre, et . . . sefforcer de rendre les Hindous majoritaires au dpens des autres communauts.

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Il fallait donc travailler donner aux aborignes les plus retards ou les plus dgnrs, aux demi-sauvages des montagnes de lAssam une (fausse) conscience hindoue. Il fallait les amener se proclamer eux-mmes Hindous, sincrement, en leur disant que lHindouisme est tolrant, mais en oubliant de leur parler du systme des castes. Il fallait sefforcer damener (ou plutt de ramener) le Chrtien et le Musulman indien, (lun, et lautre, en gnral, issus dHindous de basse caste convertis lune des deux religions trangres) lHindouisme. Et pour cela, il fallait surmonter la rpugnance dun grand nombre dHindous les accepter, car jamais encore lHindouisme navait radmis en son sein quelquun qui lavait quitt, ou qui en avait t rejet. On pouvait sortir de sa caste . . . et tomber dans lintouchabilit. On ny rentrait pas. Or, il fallait, pour que le pouvoir ne revienne pas entirement la majorit non-aryenne de la population des Indes, changer cela. Car seul un (faux) nationalisme, un nationalisme leuropenne, ncessairement faux dans le cas de toute socit multiraciale, pouvait unir les Hindous, tant bien que mal, (plutt mal que bien, mais mieux mal que pas du tout !) sous un non moins faux systme parlementaire, impos eux contre leur tradition et contre la Tradition aryenne, dont leur lite restait jusqualors dpositaire. Jtais alors employe comme confrencire et comme missionnaire de lHindouisme par la Hindu Mission, organisation mi-religieuse mipolitique qui, depuis plus de trente ans dj, sefforait de rcuprer lHindouisme tous ceux qui en taient (ou dont les pres en taient) sortis, pour quelque raison que ce ft. Pleine damertume lgard du Christianisme historique cause du rle quil a jou en Occident, ardente, admiratrice de lEmpereur Julien et dHypatie, non moins que de Wittukind, dj avant de mapercevoir que jtais, en fait, Hitlrienne, je mtais un jour prsente au prsident de la Mission, Swami Satyananda. Je lui avais offert mes services. Il mavait demand ce qui mavait attire aux Indes, et je lui avais cit, en les traduisant en Bengali, des vers que le pote Leconte de Lisle met dans la bouche dun hros de lInde antique: Rama, Daarathide honor des Brahmanes, Toi dont le sang est pur, toi dont le corps est blanc,

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Dit Lakshmana, salut, Dompteur tincelant De toutes les races profanes ! 1 Je lui avais dclar que jtais Hitlrienne et Paenne regrettant toujours la conversion, par la bribe ou par la force, de mon Europe natale la religion de Paul de Tarse et que je voulais travailler empcher le seul et dernier pays avoir gard (en partie au moins) des Dieux aryens lInde de suivre le mauvais exemple de lOccident et de tomber, lui aussi, sous linfluence spirituelle des Juifs. Je lui avais dit que je voulais contribuer faire de lInde notre allie, dans le combat contre les fausses valeurs. Il mavait accepte, et donn toute libert dexpression pourvu que, mavait-il dit, je me place, dans mes discours aux foules, du point de vue hindou et que je tienne compte des circonstances particulires du pays. Je considre, avait-t-il ajout, votre Maitre comme une Incarnation de Vinou, une expression de la Force divine qui prserve ce qui mrite dtre prserv. Et ses disciples sont mes yeux nos frres spirituels. Mais vous aurez ici des concessions faire, au moins tant que les Anglais y seront ; sinon vous ne pourrez concurrencer la propagande des missionnaires chrtiens qui prchent lhomme, indpendemment de la race. Songez-y ! Il ma bien fallu y songer ! Aucun appel sadressant une masse, et surtout une masse multiraciale, nest possible sans certains compromis. On ne pouvait demander aux Soudras (ou aux Intouchables) convertis des religions dgalit, den sortir et de rintgrer lHindouisme, sans leur donner limpression quils ny perdraient rien de leurs droits acquis. Et il fallait quils rintgrassent lHindouisme, non pour le salut de leur me, dont nul ne se souciait (et moi-mme moins que tout autre) et que, dailleurs, lHindou le plus orthodoxe croit possible au sein de toute ou mme en dehors de toute religion, mais . . . pour quil puisse y avoir une majorit hindoue lAssemble du Bengale, lAssemble de lAssam, et celle du Bihar (les trois provinces que javais parcourir tour de rle en y prchant la solidarit hindoue et le front commun contre les religions trangres envahissantes et intolrantes). Il fallait quils rintgrassent lHindouisme de leur plein gr, pour

1. Leconte de Lisle (LArc de iva ; Pomes Antiques).

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que llite raciale des Indes, hindoue elle aussi, pt rester au pouvoir, l o elle sy trouvait, et prendre le pouvoir, l o elle ne lavait pas. Or, ils navaient pas, en face du racisme aryen, lattitude dsintresse de Khudiram, sinon, ils nauraient jamais quitt lHindouisme. Il ne fallait donc pas leur parler de racisme aryen, mais de nationalisme indien. Il fallait se servir du nationalisme indien la fois pour attirer les basses castes et les Aborignes convertis au Christianisme, et pour inciter les Hindous de haute caste ne pas les repousser et se priver par l de leurs voix aux lections lgislatives, puisqulections lgislatives il y avait, malheureusement, et puisque tous taient lecteurs. Ladministration anglaise, antiraciste en principe (malgr une sgrgation raciale limite aux rapports mondains, et qui ne sappliquait dailleurs pas aux Juifs) ne faisait aucune diffrence entre un Brahmane, Indo-europen de sang et de mentalit, et le dernier des Nagas ou des Koukis de lAssam, surtout si celui-ci reprsentait lAssemble soit les Chrtiens soit les shedule castes, cest--dire les Intouchables, de sa province. Ce ntait pas ma faute, moi, si elle avait cette attitude, et si elle tendait indianiser le plus quelle pouvait et les corps lgislatifs et les services publics, dans cet esprit-l-qui ntait autre que celui de lEurope dcadente ; de cette Europe qui allait bientt rejeter la renaissance hitlrienne avec la stupide vhmence que lon connat. *** Si nous avions gagn la guerre, lInde quelle ft demeure britannique, ce qui est peu probable, malgr le dsir du Fhrer (avant la guerre) de ne pas toucher lempire colonial anglais, ou quelle fut devenue indpendante se serait trs vite dbarrasse des rformes dmocratiques introduites par les Anglais, et serait revenue sa tradition immmoriale : la Tradition des Aryas. Elle aurait sans doute t gouverne, nominalement, par le fameux Subhas Chandra Bose, le collaborateur officiel des Puissances de lAxe Berlin-Tokyo, connu de tous, et en fait par lhomme qui avait prsent Subhas Chandra Bose aux Japonais, et persuad ceux-ci, malgr leur hsitation, de laccepter comme alli. Cet homme, jose lcrire sans vantardise, mais avec une lgitime fiert nest autre que celui qui, tout au dbut de la guerre,

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ma donn son nom et sa protection : Sri Asit Krishna Mukherji, lancien directeur de la revue New Mercury, (le seul priodique nettement hitlrien qui part aux Indes de 1935 1937) et lhomme dont Herr von Selsam, Consul gnral dAllemagne Calcutta cette poque, a crit, dans une lettre que jai lue, Personne, en Asie, na servi le Reich allemand avec autant de zle et defficience que lui. Jai eu lhonneur de connaitre personnellement Subhas Chandra Bose, et cela bien avant de rencontrer Sri A. K. Mukherji. Bengali de la caste trs cultive des scribes ou Kayasthas, ctait, avant tout, un nationaliste indien, cest--dire un homme qui, dans son ardent dsir de voir lInde devenir une nation, et dans son incomprhension des raisons profondes, exposes plus haut, pour lesquelles elle nen peut tre une, la considrait et la traitait dj comme si elle en avait t une. Sri A. K. Mukherji tait, et est encore, un Brahmane conscient de ses lointaines attaches nordiques, et un homme de tradition. La philosophie hitlrienne lattirait parce quelle est en accord avec la vrit ternelle, exprime dans les Ecritures sanscrites. Subhas Chandra Bose combattait la domination anglaise ; Sri A. K. Mukherji, lapplication errone de la dmocratie (qui na de sens quentre gaux) une immense population multiraciale. Tous deux collaboraient avec le Troisime Reich allemand et avec son alli, le Japon de Tojo, le premier, par accident, le second, par principe. Je mexplique. Si, ds 1936, Adolf Hitler avait pu raliser son rve dentente avec lAngleterre, dont il tait prt respecter lempire colonial, et si, daccord avec elle, il stait tourn demble contre la Russie sovitique, Subhas Chandra Bose (et, avec lui, la grande majorit des nationalistes de lInde), aurait t lalli de la Russie contre lAngleterre et contre lui. Sa collaboration avec lui avait un caractre purement politique. Il la prcis lui-mme Calcutta, ds 1938, dans un discours retentissant auquel jtais prsente, et dans lequel il rapprochait lalliance de lInde avec les puissances de lAxe Berlin-RomeTokyo, et en particulier avec lAllemagne nationale-socialiste, dans le cas dune seconde guerre mondiale, de celle que Sir Roger Casernent, patriote irlandais, avait essay de nouer avec lAllemagne de Guillaume II, contre lAngleterre, durant la guerre de

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19141918. Les ennemis de nos ennemis sont en principe nos amis, quelle que soit la foi quils professent. Mais dans ce cas-l, Sri A. K. Mukherji aurait t, lui indirectement lalli de lAngleterre. Les amis de nos amis, et, fortiori de ceux que nous tenons pour nos frres dans la foi, sont nos amis. Sri A. K. Mukherji voulait, certes, lautonomie des Indes, mais pas nimporte quelle autonomie, et pas nimporte quel prix. Il ne voulait pas dune Inde indpendante dans laquelle dominerait soit linfluence marxiste, soit celle du parlementarisme tel que les Anglais lavaient prch : One man, one vote, tout mammifre deux pattes, depuis lAryen le plus pur jusquau Kouki des montagnes de lAssam, tant considr comme a man un homme. Mais aprs une guerre de laquelle lAllemagne nationale-socialiste, allie de lAngleterre contre le Bolshevisme, serait sortie victorieuse, il naurait plus t question de principes humanitaires et dmocratiques, dgalit des races et autres sornettes, aux Indes ni ailleurs. LAngleterre elle-mme aurait merg, profondment transforme, dune guerre heureuse, dans laquelle elle aurait combattu aux cts de la Nation-sur, dans lintrt du monde aryen tout entier (au lieu de combattre, comme elle la fait, contre lui.) Je me suis souvent demand dans quelle mesure les quelques Anglais qui voulaient srieusement la collaboration de leur pays avec le Reich allemand ces Anglais qui furent, presque tous, ds le dbut de la Seconde guerre mondiale, interns prventivement au nom de la Loi 18 B, se rendaient compte de lampleur de la transformation que cela aurait entraine, et des rpercussions que cela aurait eues sur lavenir de leur peuple et du monde. Jen ai bien connu un Elwyn Wright, physiquement et moralement, un des plus beaux spcimens dAryen que jaie rencontrs, qui sen rendait compte, et qui voulait cette collaboration justement cause de cela. Mais combien y en avait-il comme lui ? Et combien y avait-il dHindous des castes aryennes qui, comme Sri A. K. Mukherji, ou comme Pandit Rajwade, de Poona, cet Aryen des temps vdiques, exil dans lInde de notre poque se rendaient compte de la signification profonde de lHitlrisme, et laccueillaient cause delle ? Bien peu, certes ! Bien peu, mais, toutefois, proportionnellement davantage

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quil ny avait, en Occident, dAryens non-allemands qui cri, taient conscients et qui, pour cette raison, collaboraient avec le Troisime Reich. La grande majorit, la presque totalit des, amis europens de lAllemagne lpoque hitlrienne, se plaaient un point de vue purement politique ; ne voyaient, dans lHitlrisme, rien autre quune doctrine politique, capable de fournir une solution adquate aux problmes de leurs payse respectifs. Lune des tragdies de notre temps est que, pris en masse, ce sont les ennemis de lHitlrisme, et en, particulier les Juifs, et les Chrtiens intelligents, qui lont le mieux compris. Ils le dtestaient, sans doute ; mais ils le dtestaient justement pour ce qui en fait la grandeur et lternit : pour son chelle de valeurs, centre, non sur lhomme, mais sur la vie ; pour sa possibilit de devenir trs vite, une fois associ des rites une vraie religion. Ils le dtestaient parce quils sentaient, plus ou moins confusment, et parfois trs clairement que sa victoire signifierait la fin de tout ce que, depuis deux mille ans au moins, (sinon deux mille quatre-cents), le monde occidental a connu et aim ; la ngation des valeurs qui lont, depuis si longtemps, aid vivre. Il est noter que lun au moins des collaborateurs, franais les plus brillants et lun de ceux qui ont pay de leur vie leur amiti pour lAllemagne rgnre Robert Brasillach, a lui-mme t conscient du caractre essentiellement paen, de la mystique hitlrienne. Il a collabor avec lAllemagne malgr cela ; non pas cause de cela. Et il a plusieurs reprises, en particulier dans son roman Les Sept Couleurs, soulign limpression de dpaysement, dtranget quelque peu effrayante, quil ressentait chez ses voisins doutre-Rhin, en dpit de toute ladmiration quil avait pour leur renaissance la fois politique et sociale. Cest, crit-il en parlant de lAllemagne dAdolf Hitler, un pays trange, plus loin de nous que la plus lointaine Inde ou Chine, un pays paen. Et il se demande en 1935, alors que le Reich rgnr est au fate de sa gloire, si tout cela va durer, comme sil savait que le combat du Fhrer tait un combat contre le temps un combat contre-courant et comme sil en sentait linutilit, sur le plan matriel tout au moins. Mais il y a plus. Dans ses Pomes de Fresnes ses derniers pomes, crits quelques

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semaines, voire quelques jours avant quil ne tombe sous les balles dun peloton dexcution, il ne sagit nullement de lAllemagne vaincue, mais promue malgr tout, par son rle de champion dun idal pan-aryen, au rang de Terre Sainte de lOccident ; il ne sagit nullement de foi hitlrienne, mais de la France, ainsi que de la famille et des amis les plus chers du pote, et de sa foi chrtienne. Dans un pome dat du 9 Novembre, il ny a pas un mot qui rappelle ce que cet anniversaire signifie, dans lhistoire du Mouvement national-socialiste. Et durant son court procs, Robert Brasillach dclarera quil a t dabord Franais, et ensuite seulement National-socialiste. Il aurait pu dire : National-socialiste, parce quavant tout Franais ; car lopposition la dmocratie parlementaire, et la lutte contre linfluence juive sur la politique de tous les pays, lui semblaient, appliques la France, lune et lautre excellentes et cela, malgr la mystique hitlrienne, laquelle il nadhrait pas. Je nai, parmi les collaborateurs franais de mme que parmi les 18 Bs anglais, rencontr que trs peu de gens sincrement hitlriens bien que conscients des implications philosophiques de lHitlrisme. Je dirai plus : il y avait, mme lpoque de la plus grande gloire du Troisime Reich, bien peu de vrais Hitlriens parmi les millions dAllemands qui acclamaient le Fhrer. Un des plus purs que jaie eu la joie et lhonneur de connatre lOberregierungs-und Schulrat Heinrich Blume me disait en 1953 que le nombre dAllemands qui staient donns entirement au Mouvement sachant pleinement ce quils faisaient, na jamais dpass trois cent mille. On est bien loin des quatre-vingt-dix-huit et demi pour cent des lecteurs du Reich, qui avaient port le Fhrer au pouvoir ! Limmense majorit de ceuxci avaient vot pour la reconstruction de lconomie allemande et la rgnration du corps social, non pour le retour aux vrits fondamentales de la vie et pour le combat contre le temps quimpliquait lHitlrisme, et dont ils ne se rendaient mme pas compte. Bien plus : il y a des Allemands qui tel Hermann Rauschning, lauteur du livre Hitler ma dit se sont retirs du Mouvement ds quils se sont aperus du caractre paen de la Weltanschauung hitlrienne. Et il est noter quils ne sen sont aperus que lorsquils eurent suffisamment gagn la confiance du Fhrer pour que celui-ci les admt dans son petit cercle

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dinitis ou de partiellement initis. Car il y avait une diffrence.entre lenseignement donn au peuple en gnral, et celui que recevaient les disciples ; une diffrence, non pas de contenu, mais de clart. Par exemple, le Point 24 des fameux Vingt-cinq Points spcifie que le Parti, tout en proclamant la plus large tolrance religieuse, sen tient un Christianisme positif en dautres termes, ce quil y a de positif, cest--dire de vrai, de conforme la Tradition, dans le Christianisme historique mais quil condamne et combat toute religion ou philosophie qui choque le sens moral de la race germanique, ou qui est dangereuse lEtat1. Il omet ( dessein sans doute) de rappeler que toute religion qui tourne le dos aux ralits de ce monde, et en particulier aux ralits biologiques, au point de permettre le mariage de gens de races diffrentes, pourvu quils soient membres de la mme glise, de mme que toute religion ou philosophie qui exalte lhomme, mme dficient, mme au dernier degr de la dchance physique ou morale (ou physique et morale), ne peut tre quun danger public, dans lEtat national-socialiste. Le Fhrer se dfend dans Mein Kampf de viser le moins du monde une rforme religieuse. Il est criminel crit-il, de tenter de dtruire la foi accepte par le peuple, tant quil nexiste rien qui puisse la remplacer2. Il crit encore que la mission du Mouvement national-socialiste ne consiste pas en une rforme religieuse, mais en une rorganisation politique du peuple allemand3. Mais ce quil ncrit pas ce quil ne pouvait crire dans un livre destin la grande masse dun peuple christianis depuis le neuvime sicle et se croyant, au moins en grande majorit, chrtien cest que tout rgime bas, comme ltait le rgime national-socialiste, sur la ngation de la valeur intrinsque de tout homme, indpendemment de sa race et de sa valeur individuelle, est forcment lantithse dun ordre social chrtien. Car toute socit chrtienne a pour principe le respect de ltre humain cr, quel quil soit,

1. Wir fordern die Freiheit aller religisen Bekenntnissen im Staat, solang sie nicht dessen Bestand gefhrden oder gegen das Sittlichkeits und Moralgefhl der germanischen Rasse verstofen. 2. Adolf Hitler, Mein Kampf Edition allemande 1935, pages 293-294. 3. Adolf Hitler, Ibid, page 379.

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limage et la ressemblance dun Dieu transcendant et personnel, essentiellement ami de lhomme. Ce quAdolf Hitler ne pouvait pas dire la grande masse, cest que tout rgime politique fond sur une doctrine centre, elle, sur la Vie et ses lois ternelles, a ncessairement une signification plusque-politique. De la voix de la grande masse, dpendait en effet son propre succs, car il ne faut pas oublier quil a pris le pouvoir lgalement, cest-dire dmocratiquement. Cette signification plus-que-politique de lHitlrisme, seuls en Allemagne la saisissaient pleinement le Fhrer lui-mme et llite nationalesocialiste : les initis de la Thle Gesellschaft ; les matres et les meilleurs lves des Ordensburgen, o se formaient les membres de la S. S. La masse du peuple ne la sentait pas, et aurait t bien tonne, si quelquun la lui avait montre, avec toutes ses implications ; si, par exemple, quelquun lui avait fait comprendre que le Christianisme et lHitlrisme sont deux voies diffrentes et incompatibles, ouvertes sur lternel, et que la mme personne ne peut suivre lune et lautre, mais doit choisir. Hors dAllemagne et hors de lInde, de tradition aryenne une lite pensante aimait ou craignait ou hassait lHitlrisme cause de sa vraie nature. Llite juive le maudissait pour des raisons autrement profondes que la sourde hostilit sculaire qui opposait Isral au monde germanique. Lnorme masse des hommes de tous les pays, indiffrente la politique, le redoutait sans savoir au juste pourquoi, en ralit parce quelle sentait vaguement en lui la ngation de tout anthropocentrisme; la Sagesse de lEspace toil (comme je lai moi-mme appel) par opposition lamour de lhomme et au souci de son bonheur, dans ce monde ou dans un autre.

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III ANTHROPOCENTRISME ET INTOLERANCE


Gloire au Christ! les bchers luisent, flambeaux hurlants; La chair se fend, sembrase aux os des hrtigues, Et de rouges ruisseaux sur les charbons brlants Fument sous les cieux noirs au bruit des saints cantiques ! Leconte de Lisle, (LAgonie dun saint ; Pomes Barbares).

Je te lai dit, et le rpte, car on ne saurait trop le rpter : Dfais-toi de la superstition de lhomme, ou rends grce aux Dieux immortels si tu en es par nature libr ; si lhomme, en tant que tel, ne tintresse pas ; si seul la Perfection tintresse et si tu naimes lhomme que dans la mesure o il se rapproche, individuellement et collectivement du type idal de la Race ; dans la mesure o, tre dun jour, il reflte ce qui est ternel. As-tu assez mdit sur lhistoire du monde pour avoir remarqu un fait droutant, savoir que peu de gens ont pch plus odieusement contre les hommes que ceux qui les aimaient le plus, et voulaient, avec le plus dobstination, faire leur bonheur (ft-ce contre leur gr), soit dans ce monde, soit dans un Au-del auquel ils croyaient fermement ? Nietzsche, peut-tre le seul trs grand matre de la pense que lOccident ait produit en marge du Christianisme, la remarqu, lui. Les Chrtiens ne nous aiment plus assez, dit-il, pour nous brler vifs sur les places publiques1. On a, en effet, beaucoup parl des horreurs commises par lEglise de Rome, au nom de la dfense de lorthodoxie chrtienne. Ce quon a presque toujours oubli de dire, cest que la Sainte Inquisition, organe de cette Eglise, agissait par amour. Elle croyait comme tous les bons Catholiques du douzime, treizime, ou mme dix-septime sicle que hors de lEglise, il ny avait pas de salut; que lindividu qui quittait la voie rigide du dogme, et cessait par l dtre un fidle, allait, sa mort, droit en enfer. Et elle savait que les hommes, inclins

1. Dans Jenseits von Gut und Bse.

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au pch depuis la dsobissance dAdam, suivent les mauvais exemples avec beaucoup plus de promptitude que les bons ; que lhrtique tait donc un danger public, une brebis galeuse quil fallait, au cas ou elle refusait la gurison offerte, cest--dire labjuration de ses erreurs, la pnitence et le retour au sein du troupeau bni, retrancher tout prix de lensemble de la population. Et plus la squelle du procs dhrsie serait spectaculaire et terrible, et moins les mes simples, qui sont la majorit, seraient tentes de se rebeller leur tour contre lautorit de lEglise; moins elles risqueraient dtre jamais spares de Dieu. La crainte de Dieu, qui est, dit-on, le commencement de la sagesse, se confondrait ici avec la crainte du feu visible, avec la crainte de la douleur physique, chez celui (ou celle) qui aurait, au moins une fois, assist au brlement dun hrtique et vu et entendu lhomme se dbattre dans ses liens et hurler au milieu des flammes. Je crois, quant moi, sincrement, que les Pres Inquisiteurs ntaient pas des monstres, et quil leur en cotait, devant un refus formel dabjurer, davoir livrer un tre humain au bras sculier, sachant quel supplice le dit bras sculier lui. rservait. Cette dcision, qui parait aujourdhui, tant de gens, si contraire lamour chrtien, leur tait toutefois inspire par lamour chrtien tel quils lentendaient, compte tenu de leur interprtation de passages des Ecritures concernant lAu-del. Ils aimaient trop les hommes, cest--dire les mes humaines, pour pouvior accepter le risque de les savoir en danger de perdition, au contact des matres derreurs. Sil existe quelque chose contre quoi on doive se rvolter la pense des horreurs de la Sainte Inquisition, ( moins quon ne soit entirement daccord avec celle-ci, aprs tout, pourquoi pas, si on a la mme foi quelle ?) ce nest certes pas la mchancet des pres inquisiteurs, mais bien cet amour inconditionn de tous les hommes, y compris des hrtiques et des mcrants ( ramener, ou amener Jsus-Christ) ; cet amour de tous les hommes pour la seule raison quils sont considrs comme les seuls vivants ayant une me immortelle cre limage de Dieu, amour dont les membres du Saint Office taient, avec tous, ou presque tous les Chrtiens de leur poque, les premires victimes. A celui qui naime pas particulirement les hommes, la destine de ceux-ci, salut ou perdition, dans un hypothtique

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Au-del, est matire dindiffrence. La soi-disant tolrance des gens de notre poque nest, en ralit, quune absence totale dintrt aux questions de dogme, en particulier, et aux questions mtaphysiques en gnral ; un scepticisme profond en ce qui concerne lAu-del, et une indiffrence de plus en plus rpandue (bien que de moins en moins avoue) lgard des hommes. A tout prendre, les hommes ne sen portent pas plus mal: non seulement ny a-t-il plus de bchers sur les places publiques, dans les pays de civilisation chrtienne, catholiques ou rforms, (dans les pays chrtiens soumis lEglise Orthodoxe dOrient, il ny en eut jamais), mais une excommunication majeure, lance contre un individu par quelquEglise que ce soit, naurait, en Occident, aucune consquense sociale: lexcommuni continuerait vivre le lendemain comme il vivait la veille. Personne ne sapercevrait quil a t excommuni (sauf peut-tre les dvotes de sa paroisse). Si, une date aussi rcente que 1853, il y a un peu plus dun sicle, un moine excommuni, Thophile Karis, a pu tre incarcr par ordre du gouvernement grec, et mourir en prison, ce nest pas que les Hellnes taient, cette poque, moins tolrants que leurs frres de France ou dAllemagne. Cest seulement que la Grce ntait pas alors, (comme elle nest pas davantage aujourdhui) lOccident, et que lenseignement de lEglise Orthodoxe dOrient y tait (comme il y est toujours) tenu pour religion nationale intangible parce que nationale, comme celui de lEglise romaine lest en Espagne, en Irlande libre, ou . . . en Pologne, malgr le Communisme impos au peuple, ce qui est une contradiction vivante, tant donn le caractre largement humain et non de ce monde de tout vrai Christianisme. *** Il nen demeure pas moins vrai que, partout o lon affirme lamour envers tous les hommes, il y a intolrance lgard de tous ceux dentre eux qui concoivent le bonheur de lhomme autrement que le philanthrope qui les juge, ou qui dclarent ouvertement ne pas se soucier de ce bonheur. Et cela nest pas vrai seulement de la recherche de la batitude dans un Au-del sur lequel, faute de connaissance prcise, il est permis de discuter indfiniment. Cela lest aussi de la poursuite

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du bonheur en ce bas monde. On pourrait croire que cette notion-l est, elle au moins, assez claire. Nest-elle pas tire de lexprience de tous les jours ? Or, justement, lexprience de tous les jours, mme alors quelle parat identique, ne suggre pas tous les mmes conclusions. Un Bdouin qui souffre de la faim et un chmeur europen (ou un vieux, narrivant pas vivre de sa minable petite retraite) ne ragiront pas de la mme faon leur commune misre. Le premier sy rsignera sans murmure. Ctait, penserat-il, la volont dAllah. Le second dira que cest la faute du gouvernement, et ne se rsignera pas. La solitude complte, qui parait tant de gens urne torture, semble dautres un tat trs supportable, et quelques-uns, une vritable bndiction. Il nexiste pas de minimum universel de bien-tre physique, et surtout moral, en de duquel aucun homme ne peut tre heureux. On a vu des gens rares, il est vrai garder jusque dans les supplices une srnit qui semblait impossible. Et cest dans les socits de consommation les plus prospres que les suicides de jeunes sont, statistiquement, les plus nombreux, plus de treize mille par an, par exemple, en Allemagne fdrale, o rien ne manque . . . matriellement. Les dvots du bonheur humain sur terre, qui, malgr ces faits, sont lgions sont tout aussi intolrants que les amis de leur prochain soucieux, avant tout, du salut des mes. Malheur celui qui ne pense pas comme eux ! Malheur celui aux yeux de qui lindividu nest rien, sils croient, eux, quil est tout et que son bonheur ou son plaisir, passe avant tout ! Malheur celui aux yeux de qui le progrs technique, appliqu la vie quotidienne, nest pas un critre de valeur collective, sils y voient, eux, la seule base de discrimination entre les peuples ! Et surtout, malheur celui qui proclame que certains individus, dont lui-mme voire certains peuples, ont plus besoin de foi, denthousiasme, de fanatisme, que de confort matriel, ft-ce du minimum ncessaire de nourriture corporelle, sils se trouvent tre, eux, les dfenseurs de lhomme, de ceux-l que tout fanatisme, et surtout tout fanatisme guerrier, effraye ! Il ny a, pour comprendre combien cela est vrai, qu considrer la faon dont les Marxistes qui, thoriquement, lvent si haut tous les travailleurs, traitent les ouvriers et les paysans, aussi bien que les intellectuels, qui ne sont pas de leur bord, fortiori ceux qui font mine de sopposer activement leur systme de valeurs, ou ne

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serait-ce qu leur administration, au nom de ces valeurs elles-mmes. Il ny a qu voir comment tant de Chrtiens, thoriquement humanitaires, traitent, aussitt quils sont nantis de quelque pouvoir, les Communistes, leurs frres. Il ny a, surtout, qu se souvenir comment les combattants pour la cause de lhomme, aussi bien Marxistes que Chrtiens ou Distes, et Francs-maons de tout poil, nous ont traits toutes les fois quils lont pu, nous, les dtracteurs avous de toute philosophie centre sur lhomme et non sur la vie, nous quils accusent de crimes contre lhumanit, comme si nous avions la monopole de la violence. (Ces gens nont pas, apparemment, le sens de lironie.) Si lon convient de dcorer du nom de tolrance toute non-intervention dans les affaires dautrui, il y a deux attitudes qui mritent cette appellation : celle de lindiffrent, tranger aux problmes qui proccupent dautres hommes; de celui qui certains domaines de lexprience humaine, du sentiment ou de la pense, sont littralement ferms, et qui naime assez aucun individu ou groupe dindividus pour chercher se placer son point de vue et le comprendre; et celle de lhomme qui croit la diversit indfinie des races humaines, des peuples, des personnes (fussent-elles souvent de mme race) et qui sefforce de comprendre toutes les cultures, toutes les religions et, dans la mesure o cela est possible, toutes les psychologies individuelles, parce que ce sont l des manifestations de la Vie. La premire est lattitude dun nombre croissant de citoyens de nos socits de consommation, que la mtaphysique nintresse pas, que la politique laisse froids, que les activits du voisin ne, concernent pas . . . moins, bien entendu, quelles ne drangent leur train de vie et ne suppriment quelques uns le leurs petits plaisirs. Ce nest l de la tolrance que par un abus de langage. En bon franais savoureux, cela sappelle du jemenfoutisme. La seconde la vraie tolrance est celle de Ramakrishna et de tous les Hindous en matire religieuse. Cest celle de lAntiquit, aussi bien aryenne que smitique, amrindienne, extrme-orientale ou ocanienne. Cest celle de tous les peuples davant lre chrtienne, sauf un seul : le peuple juif. (Et cette exception tragique, dont je reparlerai, ne semble stre affirme quassez tard dans lhistoire de ce peuple, par ailleurs insignifiant). Cest celle qui, malgr ce changement graduel

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de mentalit qui accompagne, au cours dun mme cycle temporel, le passage dun ge au suivant et maigre la dgradation humaine du dbut la fin de chaque ge, persiste plus ou moins, presque partout, jusqu la seconde moiti, environ, du dernier ge, de celui que la tradition hindoue appelle Kali Yuga, ou Age Sombre. Certes, lexaltation de lhomme, quelle que soit sa race et sa valeur personnelle, au-dessus de tout ce qui vit, remonte la nuit des temps. Mais tant que persiste, chez la vaste majorit des peuples, assez de sagesse antique pour que chacun admette quil y a des diffrences fondamentales entre lui et dautres, et pour que, loin de har ces diffrences, il les observe avec sympathie, au moins avec curiosit, on peut dire que notre cycle nest pas encore entr dans sa phase dernire, celle qui le conduira immanquablement au chaos. Ou, pour exprimer mon ide dans une formule brve et suffisamment vigoureuse pour retenir lattention, je dirai que la superstition de lhomme amorce la dcadence ; et que celle de luniformit humaine uniformit des besoins primordiaux, des devoirs, etc. . . . la prcipite. Il est dailleurs certain que la seconde superstition procde de la premire; quelle est impensable sans elle. Il suffirait, pour sen convaincre, de remarquer que les religions (et les philosophies) les plus tolrantes sont prcisment celles qui ne sont pas centres sur lhomme, mais traitent celuici comme une manifestation de la vie, un produit de la Nature parmi tant dautres. LHindouisme (si lon en excepte quelques sectes) a cette attitude. Le Bouddhisme aussi. La lgende veut que le Bouddha ait, dj dans son enfance, rssuscit un cygne, tu par le mauvais Dvadatta. Elle raconte aussi que, dans une de ses vies antrieures, tant ascte dans la fort, il se dpouilla volontairement du rayonnement qui suffisait le protger des btes froces, afin doffrir son propre corps en pture une pauvre tigresse afferme et ses petits. Elle ajoute que, tandis que les ongles et les dents avides le dchiraient, son cur dbordait damour envers lnorme belle chatte et les bbs flins. Il est noter quaucun miracle, mme aucune bonne action et plus forte raison aucun acte dabngation tel que celui-ci en faveur dune bte, na t attribu par la tradition chrtienne Jsus de Nazareth. Il est aussi noter que, de

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toutes les grandes religions internationales, seul le Bouddhisme sest propag sans violence. (LHindouisme aussi, que professent tant de races diffrentes. Mais je lai dj dit : lHindouisme nest pas une religion, mais une civilisation). Le Christianisme, lui, sest rpandu par la violence en pays germaniques, et slaves ; par la bribe, dans le bassin de la Mditerrane, o le nombre des Chrtiens est soudain mont en flche ds que la doctrine, jusqualors mprise, fut proclame religion dtat par lEmpereur Constantin, et que chacun servait sa propre carrire en y adhrant. *** On ne saurait trop le rpter, le souligner : lintolrance, religieuse ou philosophique, est le propre des dvots de lhomme indpendemment de toute considration de race ou de personnalit. En consquence de quoi, ce sont les vrais racistes qui font preuve de la plus grande tolrance. Sans doute exigent-ils de leurs compagnons darmes une fidlit absolue la foi commune. Ce nest pas l de lintolrance ; cest une question dordre. Chacun doit savoir ce quil veut, et ne pas adhrer une doctrine pour faire ensuite des rserves son gard. Celui qui a des objections formuler et surtout, des objections concernant les valeurs de base de la doctrine na qu demeurer hors de la communaut des fidles, et ne pas prtendre tre le camarade de ceux dont il ne partage pas la foi entirement. Sans doute aussi le raciste est-il prt combattre les hommes qui agissent, voire mme qui pensent, en tant quennemis de sa race. Mais il ne les combat pas en vue de les changer, de les convertir. Sils restent leur place, et cessent de sopposer lui et ses frres de sang, il les laisse tranquilles car ils ne lintressent pas assez pour quil prenne souci de leur sort, en ce monde ou en un autre. Dans le troisime Livre de ses Essais, Montaigne dplore que, conquises pour conquises, les Amriques ne laient pas t par les Grecs ou les Romains plutt que par les Espagnols et les Portugais. Il pense que le Nouveau Monde naurait alors jamais connu les horreurs commises en vue de sa conversion une religion considre par les conqurants comme la seule bonne, la seule vraie. Ce quil ne dit pas, ce que, peut-tre, il

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navait pas saisi, cest que ce sont justement labsence de racisme et lamour de lhomme qui sont la racine de ces horreurs. Les Grecs et les Romains et tous les peuples de lAntiquit taient racistes, au moins lpoque de leur grandeur. En tant que tels ils trouvaient tout naturel que des peuples diffrents aient diffrents Dieux, et des coutumes diffrentes. Ils ne se mlaient pas dimposer aux vaincus leurs propres Dieux et leurs coutumes, sous peine dextermination. Mme les Juifs ne faisaient pas cela. Ils mprisaient tellement tous ceux qui sacrifiaient dautres Dieux quIaweh, quils se contentaient sur lordre de ce Dieu, dit la Bible, de les exterminer sans chercher les convertir. Ils leur imposaient la terreur de la guerre non cette terreur spirituelle qui, comme lcrit si bien Adolf Hitler, est entre pour la premire fois dans le Monde Antique, jusqualors beaucoup plus libre que le ntre, avec lapparition du Christianisme1. Les Espagnols, les Portugais, taient Chrtiens. Ils imposrent aux Amriques la terreur de la guerre et la terreur spirituelle. Quauraient fait, leur place, des Grecs de lancienne Grce, ou des Romains ou dautres gens de race aryenne qui auraient eu, au seizime sicle, lesprit de nos racistes du vingtime ? Ils auraient, sans nul doute, conquis les pays ; ils les auraient exploits conomiquement. Mais ils auraient laiss aux Aztques, aux Tlascaltques, aux Mayas, etc., ainsi quaux peuples du Prou, leurs Dieux et leurs coutumes. Bien plus : ils auraient exploit fond la croyance de ces peuples en un Dieu blanc et barbu, civilisateur de leur pays, qui, aprs avoir quitt leurs anctres bien des sicles auparavant, devait revenir de lOrient, rgner sur eux, leurs descendants, avec ses compagnons, comme lui de teint clair. Leurs chefs auraient agi, et ordonn leurs soldats dagir, de telle sorte que les indignes les prissent effectivement pour le Dieu Quetzalcohuatl et son arme2. Ils auraient respect les temples au lieu de les dtruire et de btir sur leurs ruines les monuments dun culte tranger. Ils auraient t durs, certes comme le sont tous les conqurants. Ils nauraient pas t sacrilges. Ils nauraient pas t les destructeurs de civilisations qui, mme avec leurs faiblesses, valaient la leur.

1. Mein Kampf, dition allemande de 1935, p. 507. 2. Ou, au Prou, pour le Dieu Viracocha et la sienne. Les Pruviens avaient dailleurs, au dbut, appel les Espagnols des Viracochas.

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Les Romains, si tolrants en matire de religion, ont, eux, loccasion, perscut les fidles de certains cultes. La religion des Druides a t, par exemple, interdite dans les Gaules par lEmpereur Claude. Et il y a eu ces perscutions des premiers Chrtiens, dont on na que trop parl, sans toujours savoir ce quon disait. Mais toutes ces mesures de rpression taient dordre purement politique, non doctrinal ni thique. Cest en tant que chefs de la rsistance clandestine des Celtes contre la domination romaine, et non en tant que prtres dun culte qui pouvait paratre insolite aux conqurants, que les Druides ont t dpouills de leurs privilges (en particulier, de leur monopole de lenseignement des jeunes) et poursuivis. Cest en tant que mauvais citoyens, qui refusaient de rendre hommage lEmpereur-Dieu, incarnation de ltat, et non en tant que dvots dun Dieu particulier, que les Chrtiens furent, perscuts. Si, au seizime sicle, des conqurants Indoeuropens, fidles lesprit de tolrance qui a toujours caractris leur race, staient rendus matres des Amriques en exploitant la croyance indigne au retour du Dieu blanc, Quetzalcohuatl1, il ny aurait eu aucune rsistance leur domination, donc aucune occasion de perscutions de la nature de celles que je viens de rappeler. Non seulement les peuples du Nouveau Monde nauraient-ils jamais connu les atrocitis de la Sainte Inquisition, mais leurs crits, (pour ce qui est de ceux qui, comme les Mayas et les Aztques, en possdaient) et leurs monuments auraient subsist. Et dans Tnochtitlan, devenue au cours des sicles une des grandes capitales du monde, les imposantes pyramides tages intactes domineraient aujourdhui les rues modernes. Et les palais et les forteresses de Cuzco feraient encore ladmiration des visiteurs. Et les religions solaires et guerrires des peuples du Mexique et du Prou, tout en voluant, probablement, au contact de celle des vainqueurs, au moins dans leurs formes extrieures, auraient gard leurs principes de base, et continu de transmettre, de gnration en gnration, les vrits sotriques ternelles sous leur symbolisme particulier. En dautres termes, se seraient installes en Amrique centrale et dans lancien Empire des Incas, des dynasties aryennes, dont les rapports avec les pays conquis auraient t plus ou moins semblables ceux quavaient

1. Ou Viracocha, au Prou.

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autrefois entretenus, avec laristocratie et les peuples de lInde, les dynasties grecques qui, du troisime sicle avant au premier aprs lre chrtienne, avaient rgn sur ce qui est aujourdhui lAfghanistan, le Sindh et le Punjab. Malheureusement, lEurope elle-mme avait, au seizime sicle, depuis longtemps succomb cet esprit dintolrance quelle avait, avec le Christianisme, reu des Juifs. Lhistoire des guerres de religion en fait foi, en Allemagne comme en France. Et quant au vieux sang hellno-gen le sang mme du Monde antique, autrefois si tolrant il tait, gagn au service de lEglise romaine, reprsent, parmi les conqurants du Prou, en la personne de Pedro de Candia, aventurier crtois, lun des plus impitoyables compagnons de Franois Pizarre. On me dira que les cruauts commises au nom du salut des mes, par les Espagnols dans leurs colonies (et par les Portugais dans les leurs : lInquisition fut, Goa, peut-tre pire encore quau Mexique, ce qui nest pas peu dire !) ne sont pas plus imputables au vrai Christianisme, que ne le sont, au racisme aryen tel que lentendait le Fhrer, les actes de violence inutiles, accomplis sans ordres, au cours de la Seconde guerre mondiale, par certains hommes revtus duniformes allemands. On me diraque ni Cortez ni Pizarre ni leurs compagnons, ni les Inquisiteurs de Goa ou dEurope, ni ceux qui approuvaient leur action, naimaient lhomme comme le Christ aurait voulu que ses disciples laimassent. Cest vrai. Ces gens-l ntaient pas des humanitaires. Et je nai jamais prtendu quils laient t. Mais ils taient des humanistes, non au sens troit drudits, mais au sens large : dhommes pour qui lhomme tait, dans le monde visible tout au moins, la valeur suprme. Ctaient, de toute faon, des gens qui baignaient dans latmosphre dune civilisation centre sur le culte de lhomme, quils ne dnonaient ni ne combattaient, bien au contraire ! Ils ntaient pas forcment, ils taient mme trs rarement bons envers ltre humain des autres races (voire de la leur !) comme Jsus voulait que chacun le ft. Mais jusque dans leurs pires excs, ils vnraient en lui, ft-ce sans pour autant laimer, lHomme, seul tre vivant cr, selon leur foi, limage de Dieu, et pourvu dune me immortelle, ou du moins, aux yeux de ceux qui, dans leur cur, staient dj dtachs de lEglise, comme, plus tard, ceux de tant de colonialistes

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listes du dix-huitime ou dix-neuvime sicle seul tre vivant dou de raison. Ils le vnraient, malgr les atrocitis quils commettaient contre lui, individuellement ou collectivement. Et, mme si certains dentre eux, dans le secret de leurs penses, ne le vnraient pas plus quils ne laimaient, ne lui accordant, sil ntait quun sauvage, ni me ni raison, aprs tout, il a exist des Chrtiens qui refusaient dattribuer aux femmes une me semblable la leur cela ne change rien au fait que la civilisation dont ils se rclamaient, et dont ils taient les agents, proclamait, elle, lamour et le respect de tout homme, et le devoir de lui aider accder au bonheur, sinon dans cette vie terrestre, du moins dans lAu-del. On a quelquefois soutenu que toute action entreprise dans les colonies, y compris laction missionnaire, tait, ft-ce linsu de ceux qui laccomplissaient, tlguide par des hommes daffaires nayant, eux, en vue, que le profit matriel et rien dautre. On a insinu que lEglise elle-mme ne faisait que suivre les plans et excuter les ordres de tels hommes ce qui expliquerait en partie pourquoi elle semble stre intresse bien davantage aux mes des indignes qu celles des chefs conqurants et de leurs soudards qui, cependant, pchaient si scandaleusement contre le grand, le seul commandement du Christ : la loi damour. Mme si toutes ces allgations reposaient sur des faits historiques susceptibles dtre prouvs, on serait malgr tout forc dadmettre que les guerres coloniales auraient t impossibles, du seizime au dix-neuvime sicle (et surtout peut-tre au dixneuvime), sans la croyance, alors gnralement rpandue en Europe, quelles procuraient loccasion de sauver des mes, et de civiliser des sauvages. Cette croyance que le Christianisme tait la vraie foi pour tous les hommes, et que les normes de conduite de lEurope marque par le Christianisme taient, elles aussi, pour tous les hommes, le critre de la civilisation, ntait, ouvertement au moins, mise en question par personne. Les chefs qui dirigeaient les guerres coloniales, les aventuriers, soldats et brigands, qui les faisaient, les colons qui en bnficiaient, la partageaient, mme si, aux yeux de la plupart dentre eux, lespoir du profit matriel tait au moins aussi important, sinon plus, que le salut ternel des indignes. Et quils leussent partage ou

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non, ils nen demeuraient pas moins soutenus, dans leur action, par cette croyance collective de leur lointain continent ; de la chrtient tout entire. Cest elle qui officiellement justifiait leurs guerres qui, faites dans les conditions dans lesquelles elles ltaient, mais uniquenent au noms du profit, voire de la scurit, (comme lavaient t, au treizime sicle, les guerres des conqurants mongols), auraient paru inhumaines. Cest elle qui, toujours officiellement, dfinissait lesprit de leur conduite envers lindigne. De l cette hte convertir celui-ci, de gr ou de force, ou au moyen de pots de vin, leur foi chrtienne, ou lui faire (plus tard), partager les trsors de leur culture, en particulier linitier leurs sciences, tout en lui faisant perdre tout contact avec les siennes propres, *** Cette prtention du Christianisme historique, comme dailleurs de lIslam, tre la seule vraie foi, est un hritage du Judasme, dont la tradition sert (en partie) de base aux deux religions. Le monde antique y compris celui des peuples apparents aux Juifs par le sang, tels que les Canaanens, les Amorites, les Jbusites, les Moabites, les Phniciens et plus pard les Carthaginois tait, comme la crit Adolf Hitler dans la citation rapporte plus haut, un monde de tolrance. Racine, sans doute sans se rendre compte que hommage il rendait par l aux ennemis du peuple de Dieu, a soulign ce fait quand, dans la premire scne du troisime acte dAthalie, il a mis dans la bouche de cette reine, adoratrice des Dieux et Desses de Syrie, les paroles quelle adresse Joad, Grand-prtre des Juifs : Je sais, sur ma conduite, et contre ma puissance, Jusquo de vos discours vous poussez la licence; Vous vivez, cependant; votre temple est debout . . . La fille dAchab entendait par l que si, sa place, les Juifs avaient eu le pouvoir, ce ne sont pas eux qui, auraient laiss debout les sanctuaires des Baalim, ni qui auraient laiss vivre leurs fidles, et plus forte raison leurs prtres. La fin de la tragdie, o lon voit la reine traitreusement enferme dans le temple dIaweh, et massacre sans piti par ordre de Joad, et

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toute lhistoire des Juifs telle que la rapporte lAncien Testament, confirment dailleurs sa clairvoyance.. Que dit en effet la sainte Bible, aux Juifs, ce sujet ? Quand le Seigneur votre Dieu vous amnera dans la terre que vous devez recevoir en hritage, et chassera devant vous bien des peuples : les Hittites et les Jerjessites, et les Amorites et les Canaanens, les Przites et les Hvites et les Jbusens, sept peuples, plus importants et plus forts que vous, et quand il les livrera entre vos mains, vous devez les craser et les dtruire par la violence; vous ne devez pas faire avec eux de traits, ni montrer envers eux de piti ; vous ne devez pas vous unir eux. Ni : vous ne donnerez vos filles leurs fils, ni vous ne prendrez leurs filles comme pouses pour vos fils, car elles les dtourneraient de moi et les inciteraient adorer dautres Dieux . . . Voici comment vous devez agir envers ces peuples : vous renverserez leurs autels et briserez leurs statues et les rduirez en miettes ; vous couperez leurs bois sacrs, et brlerez par le feu leurs images sculptes, car vous tes le peuple saint aux yeux du Seigneur votre Dieu. Il vous a choisis, afin que vous soyez le peuple lu parmi tous les peuples qui sont la surface de la terre1. Et une fois quaprs une conqute qui dpasse (et de loin !), en atrocit, celles quont menes dautres peuples, tant dans lAntiquit que plus prs de nous, les Juifs se sont enfin fermement tablis en Palestine ; une fois quil y a deux royaumes juifs peu prs stables : lun en Jude, lautre dans le nord du pays, comment lEcriture juive devenue Ecriture sainte aux yeux de tant de peuples, pour la seule raison que leur religion sappuie sur la tradition et lhistoire dIsral comment cette Ecriture, dis-je, caractrise-telle chacun des rois qui succde son pre, sur le trne soit de Jrusalem, soit de Samarie ? Oh, cest trs simple ! Elle le dclare bon ou mauvais, sans nuances de jugement, et mme sans rfrence son comportement politique, en tant que roi ; bon, sil a ador Iaweh, le Dieu des Juifs, sans jamais courber le front devant dautres divinits ; bien plus : sil a perscut les fidles de tous les cultes autres que le sien ; sil a ras les bois sacrs des faux Dieux, dtruit leurs images, interdit la clbration de leurs mystres, tu leurs prtres2 ; mauvais

1. Deutronome, Chapitre 7, Versets 1 7. 2. Voir la fin du Chapitre 12 du Second Livre de Samuel, le traitement inflig par le bon roi David aux prisonniers aprs la prise de la ville de Rabbah, capitale des Ammonites.

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si, au contraire, il a fait preuve dun esprit de bienveillante tolrance, et surtout sil a lui-mme sacrifi aux Baalim ou aux Desses-Mres, selon la coutume des peuples que les Juifs avaient chasss devant eux, du treizime au onzime sicle avant Jsus-Christ, lors de la conqute de la terre promise. Lalternance des bons et des mauvais rois est impressionnante par sa monotonie. Chaque histoire dun rgne commence de la mme faon, par les mmes phrases selon que lEcriture loue ou blme le roi. Et il fit ce qui tait juste aux yeux du Seigneur, et suivit les traces de David, son anctre. Il supprima le culte de Baal sur les hauts lieux, et brisa les statues et coupa les bois sacrs . . .1. Il sagit ici dEzkias, fils dAhaz, roi de Jude, Mais il pourrait tout aussi bien tre question de nimporte quel bon roi, au sens o lEcriture juive entend ce mot. Et voici la description du rgne de Manass, le fils et successeur dEzkias, qui avait douze ans lors de son accession au trne, et qui gouverna la Jude pendant cinquante-cinq ans. Il fit ce qui tait mauvais aux yeux du Seigneur, et suivit les abominations des peuples que le Seigneur avait chasss devant les enfants dIsral. Il restaura les hauts lieux que son pre, Ezkias, avait dvasts, et leva des autels Baal, et planta un bois sacr comme lavait fait Achab, roi dIsral ; et il plia le genou devant toute larme des corps clestes, et adora ceux-ci2. Elle est identique tous les dbuts de comptes-rendus de mauvais rgnes que lon trouve dans lAncien Testament mauvais cause du seul fait que la tolrance y tait pratique, selon lesprit de tous les peuples de lAntiquit. Il est noter que la masse des Juifs antiques ne semble aucunement avoir eu, par nature, cette intolrance qui a jou, dans lhistoire dIsral, un rle si lourd de consquences. Le Juif moyen davant, et plus encore peuttre daprs, la conqute de la Palestine, avait tendance considrer tous les Dieux des peuples voisins comme des Dieux. Les similarits que ces divinits prsentaient avec Iaweh, son Dieu lui, retenaient beaucoup plus son attention, apparemment, que les diffrences

1. La Bible, Rois II, Chapitre 18, versets 3 et suivants. 2. La Bible, Rois II, Chapitre 21, versets 2 et suivants.

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qui les en sparaient. Et il fallait toutes les maldictions des prophtes et toute la svrit (confinant souvent la cruaut) des bons rois, pour lempcher doffrir, loccasion, des sacrifices ces Dieux trangers. Ce sont Mose, les prophtes, et quelques uns des rois juifs tels David, ou Ezkias qui ont, en le marquant du signe de lintolrance religieuse, retranch Isral de la communaut des peuples du dsert des peuples smitiques, comme on les appelle et qui, en cultivant chez lui le mythe du peuple lu, indissolublement li au culte du Dieu jaloux, lont prpar au rle unique quil a, partir du quatrime sicle avant Jsus-Christ, jou dans le monde. Ce sont eux qui sont, en dernire analyse, responsables de toutes les violences commises au cours des sicles, au nom de la vrit exclusive des religions issues du Judaisme, en particulier, de toutes les atrocits perptres au nom du Christianisme, depuis lpouvantable meurtre dHypatie en lan 415, jusquau massacre des quatre mille cinq cents chefs germains fidles au Paganisme de leur race, Verden, en lan 782, et jusquaux bchers de lEurope mdivale et de lAmrique conquise. *** On a beaucoup parl du racisme juif. Et on a fait de la doctrine du peuple lu une expression de ce racisme. En ralit, aux yeux des Juifs de lAntiquit, jentends, naturellement, des Juifs orthodoxes, lappartenance leur race, cest--dire la famille dAbraham, navait de valeur que si elle tait allie au service exclusif du Dieu jaloux, Iaweh, protecteur exclusif dIsral. Daprs la Bible, les Moabites et les Ammonites taient, racialement, trs prs des Juifs. Les premiers ne descendaient-ils pas de Moab, fils de Lot et de sa propre fille ane, et les seconds de Ben-Ammi, fils de Lot et de sa propre fille cadette1 ? Or Lot, fils de Haran, tait neveu dAbraham2. Il ne semble pas que ce lien de parent ait facilit les rapports entre les enfants dIsral et ces peuples. Si le sang les unissait, leurs cultes respectifs les sparaient. Chemosh, le Dieu des Moabites, et Milcom, le Dieu des Ammonites taient, aux yeux des Juifs, des abominations comme tous les Dieux de la terre, sauf le

1. La Bible. Gense, Chapitre 19, versets 36, 37, 38. 2. La Bible, Gense, Chapitre 11, verset 27.

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leur et leurs adorateurs, des ennemis exterminer. Le racisme juif, indpendant de toute religion, lattitude qui consiste accepter comme Juif et traiter en consquence tout homme n tel, quelles que puissent tre ses croyances me parat tre quelque chose de rcent, datant tout au plus du dix-huitime ou du dix-septime sicle, cest--dire de lpoque o les maonneries dinspiration isralite ont commenc jouer un rle dterminant dans la politique des nations dOccident. Cest peut-tre un produit de linfluence du rationalisme occidental sur les Juifs, malgr eux. Il a trouv son expression la plus spectaculaire la fin du dix-neuvime sicle et au vingtime, dans le Sionisme, quon pourrait appeler un nationalisme juif davant-garde. Ce mouvement respecte, certes, la tradition religieuse du Talmud et de la Bible, mais sans sidentifier elle en aucune faon. Sa foi politique est nationale, mais ne saurait tre compare celle de lEspagne ou de lIrlande catholique, par exemple, ou celle de la Grce moderne, elle aussi insparable de la religion dtat. Mais je lappellerai un nationalisme plutt quun racisme, car elle implique lexaltation du peuple juif en tant que tel, sans la conscience enthousiaste dune quelconque solidarit de sang unissant tous les peuples du dsert que lon a coutume dappeler smitiques. Moderne dans son expression, ce nationalisme nest pas, toutefois, dans son essence, diffrent de la solidarit qui, aprs lintroduction de la loi mosaque, existait entre tous les enfants dIsral, ds le treizime sicle avant lre chrtienne. La religion dlaweh jouait alors un rle primordial. Mais ce rle consistait justement faire sentir tous les Juifs, du plus puissant au plus humble, quils taient le peuple lu, le peuple privilgi, diffrent des autres peuples, y compris de ceux qui taient le plus prs deux par le sang, et exalt au-dessus deux tous. Cela, les Juifs lont senti de plus en plus, dans les Temps Modernes, sans le secours dune religion nationale; do limportance dcroissante de cette religion parmi eux (sauf dans les quelques foyers permanents dorthodoxie juive). En dautres termes, les Juifs, qui pendant des sicles avaient t une peuplade insignifiante du Moyen Orient, parmi tant dautres, trs prs des autres, par le langage et la religion, avant Abraham et surtout avant la rforme mosaque, sont peu peu devenus, sous linfluence de Mose et de ses successeurs Josu et

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Kaleb, et puis, sous celle des prophtes, un peuple tout rempli de lide quil se faisait de lui-mme ; nayant que mpris pour les hommes de mme race que lui, qui lentouraient, et plus forte raison pour les gens dautres races; ne voyant en leurs Dieux que des abominations mettant part, sur lordre du prophte Ezra, lors du retour de la longue captivit de Babylone, ceux de ses enfants, demeurs en Palestine, qui avaient pous des femmes canaanennes, et cela, sous prtexte que celles-ci ne pouvaient que relcher le lien qui les unissait, eux et leur famille, Iaweh, et affaiblir en eux la conscience de peuple lu, de peuple pas comme les autres. Ils auraient pu demeurer ainsi indfiniment, isols du reste du monde par un orgueil national aussi incommensurable quinjustifi, car ils taient, dj dans lAntiquit, passablement mtisss, quant la race, ne serait-ce que du fait de leur sjour prolong en Egypte. (Le monde ne sen ft certes pas plus mal port, au contraire). Ils ne le demeurrent pas parce que, lide de Dieu unique et de Dieu vivant de vrai Dieu, oppos aux faux Dieux, aux Dieux locaux et puissance limite des autres peuples, ne pouvait moins faire que de sajouter, tt ou tard, lide de vrit universelle et de communaut humaine. Un Dieu qui seul vit, alors que tous les autres ne sont quinsensible matire, tout au plus habite par des forces impures, ne peut tre, logiquement, que le vrai Dieu de tous les adorateurs possibles, cest--dire de tous les hommes. Pour refuser de ladmettre, il aurait fallu attribuer aux Dieux des autres peuples aussi, vie, vrit et bienfaisance, en dautres termes, cesser de ne voir en eux que des abominations. Et cela les Juifs se refusaient, aprs les sermons et les menaces de leurs prophtes. Le Dieu unique pouvait bien prfrer un peuple. Mais il fallait quil soit, par ncessit, le Dieu de tous les peuples celui que, dans leur folie, ils ignoraient, alors que seul le peuple lu lui rendait hommage. La premire attitude des Juifs, conqurants de la Palestine, envers les peuples adorateurs dautres Dieux quIaweh, fut de, les har et de les exterminer. Leur seconde attitude, alors quen Palestine la rsistance canaannne avait depuis longtemps cess dexister, et surtout, alors que les Juifs perdaient de plus en plus le peu dimportance quils avaient jamais eue sur le plan international, pour finir par ntre que les sujets de rois grecs,

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successeurs dAlexandre, et plus tard, dempereurs romains, fut de jeter en pture spirituelle un monde en pleine dcadence, en mme temps que lide de linanit de tous les Dieux (sauf le leur), la conception fausse de lhomme, indpendant des peuples ; de lhomme, citoyen du monde (et bientt cr limage de Dieu), quIsral, peuple lu, peuple de la Rvlation, avait mission dinstruire et de guider au vrai bonheur. Cest lattitude des Juifs, plus ou moins ostensiblement barbouills dHellnisme, qui du quatrime sicle avant Jsus-Christ jusqu la conqute arabe au septime sicle aprs lui, formaient une proportion toujours plus influente de la population dAlexandrie, ainsi que de toutes les capitales du monde hellnistique, puis romain. Cest lattitude des Juifs de nos jours, celle, prcisment, qui fait deux un peuple pas comme les autres, et un peuple dangereux : le ferment de dcomposition des autres peuples Elle vaut la peine que je tente de ten faire lhistorique. Je lai dit : elle tait en germe dj dans le fanatisme de ces serviteurs du Dieu unique et vivant qutaient les prophtes juifs, de Samuel jusquaux rdacteurs de la Kabbale. Une chose quil ne faut surtout pas oublier, si on veut essayer de la comprendre, cest que le Dieu unique des Juifs est un Dieu transcendant, mais non immanent. Il est en dehors de la Nature, quil a tire du nant par un acte de volont, et diffrent delle en son essence ; diffrent, non seulement de ses manifestations sensibles, mais encore de tout ce qui pourrait, dune faon permanente, les sous-tendre. Il nest pas cette Ame de lUnivers laquelle croyaient les Grecs et tous les peuples indo-europens, et en laquelle le Brahmanisme voit encore la Ralit suprme. Il a fait le monde comme un ouvrier dart fabrique une merveilleuse machine : de lextrieur. Et il lui a impos les lois quil a voulues, et qui auraient pu tre autres, sil les avait voulues diffrentes. I1 a donn lhomme domination sur les autres tres crs. Et il a choisi le peuple juif parmi les hommes, non pour sa valeur intrinsque cela est clairement spcifi dans la Bible mais arbitrairement, cause de la promesse, faite une fois pour toutes, Abraham. Dans une telle optique mtaphysique, il tait impossible de considrerr les Dieux des autres peuples et cela, dautant moins que ceux-ci figuraient, pour la plupart, des Forces naturelles ou

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des corps clestes, comme aspects ou expressions du Dieu unique. Il tait aussi impossible de souligner le moins du monde lindfinie varit des hommes et lingalit irrfutable qui a toujours exist entre les races humaines, voire entre les peuples plus ou moins de la mme race. L`homme, quel quil ft, devait avoir en soi, et seul des tres crs, une valeur immense, puisque le Crateur lavait form son image, et tabli, cause de cela mme, au-dessus de tous les vivants. La Kabbale le dit dailleurs trs nettement : Il y a lEtre incr, qui cre : Dieu ; ltre cr, qui cre : lhomme; et . . . le reste : lensemble des tres crs animaux, plantes, minraux, qui, eux, ne crent pas. Cest lanthropocentrisme le plus absolu, et une philosophie fausse au dpart puisquil est vident que tous les hommes ne sont pas crateurs (il sen faut bien !) et que certains animaux peuvent ltre1. Mais cela nest pas tout. Dans cette nouvelle perspective humaniste, non seulement le Juif gardait-il sa place de peuple lu de peuple saint, comme le dit la Bible destin porter au monde la Rvlation unique, mais tout ce que les autres peuples avaient produit ou pens navait de valeur que dans la mesure o cela concordait avec la dite rvlation, ou dans la mesure o cela pouvait sinterprter dans ce sens. Ne pouvant nier lnorme contribution des Grecs la science et la philosophie, des Juifs dAlexandrie, de culture grecque, (et parfois de noms grecs, tel cet Aristobule du troisime sicle avant Jsus-Christ) nont pas hsit crire que tout ce que la pense grecque avait cr de plus solide luvre de Pythagore, de Platon, dAristote, ntait d, en dernire analyse, qu linfluence de la pense juive !! avait sa source dans Mose et les prophtes. Dautres, tel ce fameux Philon dAlexandrie, dont linfluence sur lapologtique chrtienne a t si considrable, nont pas os nier lvidente originalit du gnie hellnique, mais nont retenu, des ides labores par lui, que celles quils pouvaient ft-ce en les altrant, voire en les dformant tout fait, amener concorder

1. Lintelligence pratique des, animaux nest plus mise en question; or, elle aussi peut tre cratrice, comme le montrent, en particulier, les expriences de Koehler. Mais que lon songe surtout aux peintures minemment abstraites excutes par plusieurs des chimpanzs de Desmond Morris, crations que lon pouvait prendre et que lon a, en fait, actuellement prises, pour des uvres humaines de mme style.

66 avec la conception mosaque de Dieu et du monde1. Leur uvre est ce produit hybride qui porte dans lhistoire de la pense le nom de philosophie judo-alexandrine, ensemble de rapprochements ingnieux de concepts tirs plus ou moins directement de Platon (pas forcment dans lesprit de Platon) et de vieilles ides juives (telles que la transcendance du Dieu unique et la cration de lhomme son image), chafaudage superflu, sans doute, aux yeux du Juif orthodoxe, qui la Loi mosaque suffit, mais merveilleux instrument de main-mise spirituelle sur les Gentils, au service de Juifs, (orthodoxes ou non) dsirant ardemment arracher dautres peuples la direction le la pense occidentale (et plus tard, mondiale). La philosophie judo-alexandrine et la religion, de plus en plus imprgne de symbolisme gyptien, syrien, anatolien, etc., que professait le peuple, de race de plus en plus abtardie, du monde hellnistique, constituent la toile de fond sur laquelle se dtache peu peu, dans les crits de Paul de Tarse et des premiers, apologistes, et se prcise au cours de la succession des Conciles, lorthodoxie chrtienne telle que nous la connaissons. Comme le remarque Gilbert Murray, cest une trange exprience . . . que dtudier ces congrgations obscures, dont les membres, issus du proltariat du Levant, superstitieux, domins par des charlatans, et dsesprment ignorants, croyaient encore que Dieu peut procrer des enlants dans le sein de mres mortelles, tenaient le Verbe, lEsprit et la Sagesse divine pour des personnes portant ces noms, et transformaient la notion de limmortalit de lme en celle de rsurrection des morts, et de penser que ctaient ces gens-l qui suivaient la voie principale, menant la plus grande religion du monde occidental.2 Sans doute y avait-il, dans ce Christianisme des premiers sicles, prch en grec (la langue internationale du Proche Orient cette poque) par des missionnaires juifs, puis grecs, des masses urbaines sans race, si infrieures, tout point de vue, aux hommes libres des anciennes poleis hellnes nettement plus dlments non-juifs que juifs. Ce qui y dominait, ctait llment que je nose appeler grec, mais gen, ou plutt

1. Edouard Herriot, Philon le Juif, dition 1898. 2. Guibert Murray, Five stages of Greek religion, dition 1955 (New York) p. 158.

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mditerranen pr-hellnique ou proche-oriental pr-hellnique, car les peuples de lAsie Mineure, de la Syrie et de la Msopotamie lillustraient tous, eux aussi, plus ou moins, dans leurs cultes venus du fond des ges. Ctait le mythe du jeune Dieu cruellement mis mort Osiris, Adonis, Tammouz, Attys, Dionysos dont la chair (le bl) et le sang (le jus du raisin) deviennent nourriture et boisson des hommes, et qui ressuscite en gloire, tous les ans au printemps. Cet lment-l navait jamais cess dtre prsent dans les mystres de la Grce, lpoque classique tout comme auparavant. Transfigur, spiritualis par le sens de lallgorie attach aux plus primitifs des rites, il est manifeste dans les religions internationales de salut, rivales du Christianisme dans lEmpire romain : dans celle de Mithra ; dans celle de Cyble et dAttys. Comme Nietzsche la si bien vu, le gnie de Paul de Tarse a consist donner un sens nouveau aux mystres antiques, semparer du vieux mythe prhistorique, le revivifier, linterprter de telle faon que, pour toujours, tous ceux qui accepteraient cette interprtation accepteraient aussi le rle prophtique et le caractre de peuple lu du peuple juif, porteur de lunique rvlation. Historiquement, on ne sait peu prs rien de la personne de Jsus de Nazareth, de ses origines, de sa vie avant lge de trente ans, tant et si bien que des auteurs srieux ont pu mettre en doute son existence mme. Daprs les Evangiles canoniques, il a t lev dans la religion juive. Mais tait-il Juif de sang ? Plus dune des paroles qui lui sont attribues tendraient faire croire quil ne ltait pas. On a dailleurs dit que les Galilens formaient en Palestine un lot de population indo-europenne. De toute faon, ce qui est important, ce qui est lorigine du tournant de lHistoire que reprsente le Christianisme cest que, Juif ou non, il est prsent comme tel, et, ce qui plus est, comme le Messie attendu du peuple juif, par Paul de Tarse, le vrai fondateur du Christianisme, ainsi que par tous les apologistes qui se suivent au cours des sicles. Ce qui est important, cest quil est, grce eux, intgr la tradition juive ; quil est le lien entre elle et le vieux mythe mditerranen du jeune Dieu de la Vgtation, mort et rssuscit, quelle navait jamais accept : le Messie auquel on prte les attributs essentiels dOsiris, de Tammouz, dAdonis, de Dionysos, et de tous les autres Dieux morts et vainqueurs de la Mort, et qui les repousse tous dans lombre

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son profit et celui de son peuple avec une intransigeance quaucun deux ne connaissait, une intransigeance typiquement juive : celle de Paul de Tarse, de son matre Gamaliel et de tous les serviteurs du Dieu jaloux, Iaweh. Non seulement un sens nouveau est donn aux mystres antiques, mais ce sens est proclam le seul bon, le seul vrai, les rites et les mythes de lAntiquit paenne, depuis les temps les plus lointains, nayant fait que le prparer et le prfigurer, tout comme la philosophie antique navait fait que sensibiliser les mes la rception de la rvlation suprme. Et cette rvlation est, pour Paul comme pour les Juifs de lcole judo-alexandrine avant lui, et pour tous les apologistes chrtiens les Justin, les Clment dAlexandrie, les Irne, les Origne qui le suivront, celle donne aux Juifs par le Dieu de tous les hommes. Lintolrance juive, confine jusqualors un peuple, (et un peuple mpris, que nul ne songeait imiter) sest, avec le Christianisme, et plus tard avec lIslam, cette raction contre lhellnisation de la thologie chrtienne, tendue la moiti du globe terrestre. Et, ce qui plus est, cest cette intolrance mme, qui a fait le succs des religions se rattachant la tradition dIsral. Jai mentionn les religions de salut en particulier celle de Mithra et celle de Cyble qui florissaient dans lEmpire romain au temps o le Christianisme en tait ses dbuts. A premire vue, chacune delles avait autant de chances que lui dattirer soi les foules inquites qui lordre romain ne suffisait pas, ou ne suffisait plus, et qui, de plus en plus abtardies, se sentaient trangres tout culte national, quel quil ft. Chacune delles offrait lindividu moyen tout ce que lui promettait la religion de Jsus crucifi et cela, avec des rites dautant plus capables dentraner son adhsion, quils taient plus barbares. Au troisime sicle de lre chrtienne, ctait le culte de Mithra, ce vieux Dieu solaire indo-europen, contempl travers les mille miroirs dformants que reprsentaient les races et les traditions de ses nouveaux adorateurs, qui semblait devoir simposer . . . pourvu quaucun facteur dcisif nintervnt en faveur dun de ses rivaux. Le Dieu tait populaire chez les lgionnaires et chez leurs officiers. Des empereurs avaient trouv bon de recevoir linitiation ses mystres, sous la douche de sang chaud du Taureau rdempteur. Un nombre croissant de gens du

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peuple suivaient le mouvement. On peut dire en toute assurance quil sen est fallu de peu que le monde domin par Rome ne ft devenu mithriaque au lieu de chrtien pour quelque vingt sicles. On peut dire avec non moins de certitude que, sil ne lest pas devenu, cela ne tient ni une quelconque supriorit de la doctrine chrtienne du salut sur lenseignement des prtres de Mithra, ni labsence de rites sanglants chez les Chrtiens, mais bien la protection accorde la religion du Crucifi par lEmpereur Constantin, et aucun autre facteur. Or, cest prcisment lintolrance du Christianisme elle surtout, sinon elle seule, qui lui a valu la prfrence du matre du monde romain. Ce que lempereur voulait en effet avant tout, ctait donner ce monde immense, peupl de gens de races et de traditions les plus diverses, une unit aussi solide que possible, sans laquelle il lui serait difficile de rsister longtemps la pousse de ceux que lon appelait les Barbares. Lunit de culte tait bien la seule quil pouvait esprer lui imposer, condition encore quil y parvnt vite. Parmi les religions de salut, si populaires, celle de Mithra comptait, sans aucun doute, le plus grand nombre de fidles. Mais elle ne promettait pas de se rpandre assez rapidement, et cela, dabord et avant tout, parce quelle ne prtendait pas tre la seule Voie et la seule Verit. Elle risquait de laisser longtemps subsister ses rivales, et lunit tant dsire ne, se ferait pas, ou mettrait des sicles se faire, alors que lintrt de lEmpire exigeait quelle se ft en quelques dcades. On pouvait en dire autant du vieux culte de Cyble et dAttys : ses prtres ne proclamaient pas, linstar des Juifs, queux seuls possdaient la vrit. Ils croyaient au contraire, comme tous les hommes de lAntiquit (sauf les Juifs) que la vrit a dinnombrables facettes, et que chaque culte aide ses fidles en saisir un aspect. Ils auraient, eux aussi, laiss les religions rivales de la leur fleurir en toute libert. Le Christianisme, quoique pntr quil ft dj, au quatrime sicle, dides et de symboles emprunts soit au Noplatonisme, soit au vieux fond mystique gen, soit des formes plus lointaines encore de lternelle Tradition, avait, lui, hrit du Judasme, lesprit dintolrance. Mme ses apologistes les plus clairs, les plus richement nourris de culture grecque classique, tels un saint Clment dAlexandrie ou un Origne qui,

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loin de rejeter la sagesse antique, la considraient comme une prparation celle des Evangiles ne mettaient pas les deux sagesses sur le mme plan. Il y avait, leurs yeux, progrs de la premire la seconde, et la rvlation juive gardait sa priorit sur lcho plus lointain de la voix du Dieu unique que lon pouvait dceler chez les philosophes paens. Quant la grande masse des Chrtiens, elle tenait pour abominations ou dmons tous les Dieux de la terre, sauf celui qui stait rvl aux hommes de toutes races travers les prophtes de lAncien Testament les prophtes juifs et travers Jsus et son disciple posthume, Paul de Tarse, ce dernier, Juif cent pour cent, le premier, considr comme Juif, Fils de David, par lglise, quoiquen fait on ignore tout de son origine, et quon ait mme pu mettre en doute son historicit. Cest le lien profond qui rattache le Christianisme (et, en particulier, le saint Sacrifice de la messe) aux mystres antiques, qui en a assur la survie jusqu nos jours. Et ce fut, chez Paul de Tarse, un trait de gnie (politique), que davoir donn aux plus anciens mythes du monde mditerranen une telle interprtation quil a, par l, assur son propre peuple, sur ce monde et sur tous les peuples quil tait, au cours des sicles, destin influencer, une domination spirituelle indfinie. Ce fut, chez lEmpereur Constantin, un trait de gnie (galement politique), que davoir choisi dencourager la diffusion de la religion qui, en se rpandant le plus vite, allait donner au chaos ethnique que reprsentait alors le monde romain, la seule unit laquelle il pouvait encore aspirer. Et ce fut, chez le chef germain Clodwig, connu sous le nom de Clovis dans lhistoire de France, encore un trait de gnie (politique, lui aussi), que davoir senti que rien ne lui assurerait la domination permanente sur ses rivaux, autres chefs germains, autant que sa propre adhsion (et celle de ses guerriers) au Christianisme, dans ce monde dj aux trois quarts chrtien, o les vques reprsentaient une puissance rechercher comme allie. Gnie politique, et non religieux ; encore moins philosophique car dans tous les cas il sagissait de pouvoir, personnel ou national ; de stabilit matrielle ; de succs, non de vrit au plein sens du mot, cest--dire daccord avec lternel. Il sagissait dambitions sur le plan humain, non de soif de connaissance des Lois de ltre, ou de soif dunion, avec lEssence de toutes choses, Ame, la fois transcendante

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et immanente, du Cosmos. Car sil en avait t autrement, il ny aurait eu aucune raison pour que la religion du Nazaren triompht pour tant de sicles : ses rivales la valaient. Elle navait sur elles quun seul avantage pratique : son fanatisme, son intolrance enfantine hrite des Juifs, fanatisme, intolrance qui pouvait faire sourire le Romain ou le Grec cultiv des premiers temps de lglise, et que le Germain, nourri, lui, dans sa belle religion la fois cosmique et guerrire, pouvait avec raison trouver absurde; mais qui allait donner au Christianisme un caractre militant, quil tait seul possder, puisque le Judasme orthodoxe demeurait et devait demeurer la foi dun peuple. Le Christianisme ne pouvait dsormais tre combattu que par une autre religion prtention galement universelle, aussi intolrante que lui. Et cest un fait que, jusquici, il na recul sur une grande chelle que devant lIslam et, de nos jours, devant cette fausse religion quest le Communisme. LIslam se rattachait comme lui lAncien Testament des Juifs. Il tait, tout comme lui, sorti du dsert, mais tait dpouill de tout le symbolisme qui rattache le culte du Christ aux vieux mythes mditerranens, gyptiens, chaldens, etc., de la mort et de la rsurrection du Bl sauveur, et aux rites prhistoriques qui les rendaient tangibles aux fidles. (Pour le Mahomtan, Jsus Issa est un prophte, non un Dieu, et surtout pas Dieu). La Syrie, lE;gypte, toute lAfrique du, Nord, chrtiennes depuis trois ou quatre sicles, furent islamises du jour au lendemain. LEurope laurait t, si le hasard de la guerre navait pas voulu que Charles Martel et ses Francs eussent t victorieux, entre Tours et Poitiers, en 732 moins, bien entendu, quelle net rsist des sicles durant, comme la fait lEspagne. Certes, une victoire arabe, suivie de la conqute de toute lEurope selon le plan quen avait conu, vingt ans plus tt, le gnial Moussa-al-Kbir, aurait t, du point de vue racial, une catastrophe de premire magnitude. La race aryenne aurait perdu, sur tout le continent, la puret quelle retenait encore au huitime sicle. Tout au plus seraient demeurs et l des lots plus ou moins importants de population en majorit aryenne, comme demeurent en Afrique du Nord des rgions peuples surtout de Berbres, ou comme on trouve encore en Espagne, des

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endroits, o le type (nordique) des Visigoths a laiss plus de traces quailleurs. Dans lensemble, lEurope serait devenue, quant au sang, moins pure mme quelle ne lest aujourdhui, ce qui nest pas peu dire. Mais du strict point de vue de lvolution des ides et des murs de chacun de ses peuples, et plus particulirement de sa psychologie religieuse, son histoire maurait peut-tre pas t bien diffrente. Il est vrai que larabe aurait sans doute supplant le latin, et quil ny aurait probablement pas eu de Renaissance, au dixime sicle de lHgire. Ou les lettrs grecs de Constantinople, (eux-mmes islamiss ?) auraient-ils quand mme, lapproche des Turcs, migr en Occident, vers des cours fort semblables celles des capitales mauresques dEspagne, et y auraient-ilsmalgr tout veill la nostalgie de lAntiquit classique ? Noublions pas quAristou (Aristote) et Aflatoun (Platon), taient connus et admirs des lettrs arabes. Il ny aurait certes eu ni peinture ni sculpture reproduisant la forme humaine : cela est contraire aux lois de lIslam. Les artistes dItalie, dAllemagne, des Pays-Bas, les Lonard de Vinci, les Michel-Ange, les Drer, les Rembrandt, seraient ns. Assez de sang aryen aurait subsist pour quils naquissent. Et ils auraient donn de leur gnie une expression tout aussi forte et sans doute tout aussi belle, toutefois autre. Mais il y a deux traits de la civilisation chrtienne dEurope qui seraient demeurs tragiquement les mmes : lanthropocentrisme, et lintolrance lintolrance sur tous les plans, prolongement normal de lintolrance religieuse, et consquence de ce que jai appel la superstition de lhomme. Lesprit de controverse, hrit de lHellnisme dcadent, naurait pas manqu dengendrer des sectes. Lesprit dexclusivit; religieuse, hrit des Juifs, la manie de chacun de se croire, avec ses frres dans la foi, seul dtenteur des secrets de lInconnaissable aurait fait de ces sectes des partis se dtestant mutuellement, et militant sauvagement les uns contre les autres, car il tait et est encore du temprament de lEuropen de se battre sauvagement, ds quil a accept le combat. Il y aurait sans doute eu des guerres de religion, et une Sainte Inquisition qui naurait, sur le plan de lhorreur, rien laiss dsirer celle qui a actuellement exist. Les Amriques auraient t dcouvertes et conquises, et exploites. Les caravelles y auraient port la foi du Prophte vainqueur au lieu de celle de Jsus crucifi, et

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ltendard des Khalifes y aurait remplac celui des rois trs catholiques. Mais la conqute et lexploitation et le proslytisme y auraient t tout aussi impitoyables. Les vieux cultes y auraient ent t rigoureusement abolis, comme lavait t, vingt-cinq sicles plus tt, le culte des Baalim et des Desses-mres, partout o les bons rois juifs avaient tendu leur domination. Les tocalli et les huaca-huasi auraient t rass. Peu importe que, sur leurs fondations, des mosques eussent surgi, au lieu de cathdrales chrtiennes ! Dans loptique de Quautemoc et dAtahuallpa, et des populations du Mexique et du PIu, cela aurait signifi la mme chose : le choix entre la conversion ou la mort. Il est vrai que les Juifs de lAntiquit navaient mme pas laiss ce choix aux adorateurs de Baal et dAstart, et quen Amrique du Nord les Aryens, moralement on ne peut plus enjuivs (donnant une importance norme lAncien Testament), nallaient gure le laisser aux Indiens quils devaient dcimer, presque jusqu extinction complte, par lalcool, ne leur accordant mme pas lhonneur de mourir pour leurs Dieux, les armes la main. Les Espagnols et les Portugais se souciaient, apparemment, davantage, du sort des mes immortelles de tous les hommes. Ils taient plus prs des Juifs, disciples de Jsus, et surtout de Paul de Tarse, quils ne ltaient des Juifs compagnons darmes de Joshua, fils de Nunn, ou du roi David, . . . ou de Jhu. Nempche quils taient, de toute faon, ce que sont ou doivent tre selon le Pape Pie XI, tous les bons Chrtiens : des Smites spirituels, et que lintolrance religieuse est un produit juif ; le produit juif, par excellence. *** Mais il me semble que jentends slever de tous cts lobjection que lon na cess de nous faire ds le dbut du Mouvement, ds les premiers discours du Matre, ds la premire dition du Livre. On me cite les paroles mmes, crites en toutes lettres, noir sur blanc, la page 507 de celui-ci, ces paroles que jai, moi aussi, tant de fois rappeles, en public et dans des runions prives, avant, pendant et aprs la Seconde Guerre mondiale : Les partis politiques tendent au compromis ; les Weltanschauungen, jamais. Les partis politiques prennent en considration lopposition dadversaires possibles ; les Weltanschauungen

74 proclament leur propre infaillibilit1. Si ce nest pas l la glorification la plus cynique de lintolrance, quest-ce donc que cest ? Et je me souviens et comment ! de la rponse de tous les ennemis du National-Socialisme, des enthousiastes de la bonne Dmocratie parlementaire jusquaux plus enrags Communistes, eux aussi dfenseurs thoriques des droits de lhomme, la moindre suggestion de traitement identique de tous les engags ; y compris les Hitlriens : Il ne saurait tre question de tolrer les intolrants. Sommes-nous vraiment intolrants ? et le Fhrer a-t-il, dans le passage cit, ou ailleurs, exalt lintolrance ? Oui, certes. Mais il ne sagit pas de la mme intolrance que celle que jai essay de dcrire tout au long des pages prcdentes. Il sagit de la rponse celle-ci, de la raction contre celle-ci, ce qui est trs diffrent. Dans la lointaine Antiquit, avant que ne soit rpandu par le monde le virus de lintolrance juive, nous aurious t tolrants en mme temps que racistes, comme ltaient tous les Indo-europens, et tous les peuples de la terre, y compris les Juifs eux-mmes, avant la grande rforme mosaque. Je dirai plus : notre Mouvement, avec son intransigeance et son aggressivit, naurait pas exist, naurait pas eu de justification. Car il ne se comprend qu une poque de dcadence acclre. Il est la raction suprme, dsespre la raction de gens qui nont rien perdre vu que, quoi quil sorte de leur rvolution, cela ne peut tre pire que ce quils voient autour deux contre cette dcadence. Or cette dcadence est, comme jai tent de le montrer, lie deux attitudes qui se compltent lune lautre: la superstition de lhomme et celle du bonheur. Ce sont ces deux superstitions qui engendrent lintolrance du type que jai dcrit plus haut, non vraiment celle des Juifs ( lexception sans doute des prophtes), mais celle de toutes les doctrines qui ont leurs racines dans le Judasme; celle dont les Juifs se servent, aprs lavoir suscite chez les autres peuples, pour inciter ces peuples combattre pour eux, sans mme le savoir. On ne peut, attaquer lintolrance qu laide dune autre intolrance, base sur une autre foi quelle, tout comme on ne peut combattre

1. Adolf Hitler, Mein Kampf, dition allemande de 1935, p. 507.

75 la terreur que par la terreur1 une terreur exerce au nom dune autre ide. Nous combattons lintolrance des dvots de lhomme et des assoiffs de bonheur aussi bien celle des religions ou philosophies directement nes du Judasme, que celle des rationalistes humanitaires prtentions scientifiques, nourris des mmes deux superstitions. Nous la combattons par notre intolrance, surgie, elle, non pas, certes, du naf dsir de rendre tous les hommes heureux dans ce monde ou dans un autre, mais de la volont de conserver pure et forte cette minoril humaine, que reprsente llite biologique de notre race aryenne, afin que puisse sortir delle, un jour (sans doute aprs la fin du prsent Cycle temporel), une collectivit aussi prs de lide que nous nous faisons du surhomme, sans tares et sans faiblesses que le sont les tigres de lide du parfait flin. Peu nous importe que les individus qui composent cette lite biologique soient heureux ou malheureux ! Les Forts et ils en sont, ou doivent en tre, nont que faire de bonheur personnel. Leur fonction consiste assurer, de gnration en gnration, la fois la continuit de la race dans sa beaut et dans ses vertus, dans sa sant et la continuit de la foi en ses valeurs naturelles. Lorgueil quils ressentent remplir cette fonction, et le plaisir de dfier ceux qui voudraient les attirer vers dautres tches, doivent suffire leur bonheur. Le bonheur au sens o lentend limmense majorit des gens dans les socits de consommation, cest--dire, le confort matriel, plus les satisfactions des sens et du coeur, est bon pour les btes qui, prives, elles, du mot, donc de la possibilit du retour sur elles-mmes, ne ressentent aucune fiert particulire remplir leurs fonctions, et nont ni adversaires idologiques harceler, ni r-ducateurs dfier. Il est, comme je lai dit au dbut, leur droit. Mme lhomme des races infrieures devrait ddaigner de le rechercher, plus forte raison lAryen moyen, et surtout les Forts. De plus, notre intolrance, nous, se manifeste, comme celle des Hindous orthodoxes, sur le plan de la vie, de laction, non sur celui de la pense pure, car nous ne croyons pas que les propositions de base de notre Weltanschauung sont vraies : nous le savons. Les gens mal informs qui persistent

1. Adolf Hitler, Mein Kampf, dition 1935, p. 507.

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les nier, ceux qui, par exemple, proclament cor et cris que la race nexiste pas, nous irritent, sans doute. Mais nous ne ressentons, au fond, pas plus dhostilit envers eux quenvers des fous qui sen iraient rptant que deux et deux font cinq. Nous voyons que, si nous ajoutons deux cailloux deux cailloux, et si nous comptons le tout, nous trouvons immanquablement quatre cailloux. Et, quoique cela relve dun autre ordre dides ; du domaine des sciences naturelles, et non de celui de la mathmatique, nous voyons aussi, et fort clairement, quil y a, entre tous les gens quon appelle des Indoeuropens, ou Aryens, des traits communs, bien dfinis. Que des fous ou des perroquets, rptant ce que la propagande anti-raciste leur a servi la tlvision le nient, cela ne change rien aux faits. Ce nest pas pour sauver ces imbciles, ou ces perroquets, de lerreur, dans lintrt de leur me, ou par respect pour leur raison, que nous svirions contre eux si nous en avions le pouvoir, mais uniquement pour prvenir les rpercussions que leurs discours pourraient avoir dans la socit, et en particulier chez les jeunes. Leur raison est si peu raisonnable et si peu leur ! quelle ne nous inspire aucun respect. Et le sort de leur me, sils en ont une, ne nous intresse pas. Mais la survie de notre race encore si belle, partout o elle est demeure peu prs pure, et les possibilits dassertion et daction quun avenir, quelque menaant quil semble, peut, malgr tout encore lui rserver, nous intressent profondment. Cest au nom delles que nous prendrions contre eux, si nous en avions le pouvoir, des mesures impitoyables. Dans une socit depuis longtemps pntre de notre esprit, dans laquelle toute dclaration anti-raciste, galitaire, pacifiste, contraire la divine sagesse de la Nature, toute expression de la superstition de lhomme serait reue avec dirrsistibles clats de rire, comme une grossire plaisanterie de foire, ou par une indiffrence totale, plus meurtrire encore, peut-tre ne svirions-nous pas contre nos adversaries, mais les laisserions-nous japper tout leur saol. Ils ne seraient pas dangereux, et dailleurs se lasseraient vite. *** Jai rapproch notre intolrance de celle des Hindous

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orthodoxes, si diffrente de celle des Chrtiens et des Musulmans. Tu comprendras bientt pourquoi. Si quelque jeune Brahmane dit son pre quil se sent une dvotion toute particulire pour une certaine expression, visible ou invisible, du Divin, en dehors du Panthon de lHindouisme, que ce soit Jsus, ou Apollonius de Tyane, ou quelque Chef europen de notre poque, chez lequel il croit dcouvrir la marque de lAvatar ou Incarnation divine, le pre ny trouvera, en gnral, rien redire. Il proposera probablement son fils de placer limage de son Dieu, celui-ci ft-il un homme, encore vivant, sur lautel domestique, parmi celles des divinits traditionnelles qui y figurent dj. Le jeune homme acceptera, sans doute. Et personne, dans la famille, ny verra dinconvnient, car cela ne changera en rien, en pratique, le rythme de la vie au foyer : lordinaire y sera le mme ; les rites journaliers, galement ; les ftes y seront clbres de la mme faon. Il ny aura rien de chang. Il ny aura quune image de plus, parmi les nombreuses images, dans le coin consacr aux Dieux, et . . . une pense quelque peu diffrente de celle des autres Hindous sous le crne dun des membres de la famille. Mais les penses ne se voient pas. Mme exprimes, elles ne commencent tre gnantes que du moment o lon sent quelles pourraient, alors quon sy attend le moins, se traduire en actes choquants. Jusque l, elles sont tolres; et celui qui les a, ft-il, au fond de son cur, Chrtien, ou mme Communiste, est regard comme un des fils de la maison et de la caste. Mais quun autre fils de ce mme Brahmane, sans se rclamer le moins du monde daucun maitre, daucun enseignement, daucun Dieu tranger, vienne dclarer son pre quil a mang des aliments interdits, et cela, en compagnie de gens de basse caste, avec qui la tradition lui dfend de sassocier dans cet acte qui a valeur de rite, car il entretient la vie ; ou, pire encore sil se peut, quil vienne dire quil vit avec une femme qui nest pas de celles que la sainte tradition lui permet dpouser, et quil a un enfant delle . . . Il sera, alors, et cela, quelle que puisse tre sa dvotion des divinits hindoues ; quelle que soit la justification quil puisse inventer pour rattacher ses actes, bon gr malgr, quelqupisode bien connu du pass hindou, rejet de la famille et de la caste ; excommuni ; refoul au rang dIntouchable par tous les Hindous orthodoxes. Il devra quitter son village, et

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aller vivre deux ou trois kilomtres plus loin, dans lagglomration des aborignes (des hommes de race infrieure) et . . . des descendants dexcommunis. Il nen sera, certes, peut-tre pas ainsi aujourdhui, dans tous les milieux hindous. Sous laction violente ou subtile des forces de dsintgration, la mentalit traditionnelle se perd, aux Indes comme ailleurs. Il nen reste pas moins vrai quil en aurait t ainsi, il y a peu dannes encore ; et quil en serait encore ainsi maintenant, dans les milieux hindous dont lorthodoxie a rsist et lexemple de ltranger et la propagande dun dun gouvernement pntr dides trangres. Il nen demeure pas moins que cette attitude correspond bien lesprit de lHindouisme, je dirai plus : lesprit indo-europen, et mme lesprit antique. Elle pourrait tre exprime, dans la phrase : Pense ce que tu veux ! Mais ne fais rien qui puisse dtruire la puret de ta race, ou sa sant, ou contribuer faire mpriser ou abandonner les coutumes qui en sont les gardiennes. Alors que linjonction par laquelle pourrait se traduire lintolrance des religions sorties de la tradition juive mais destines aux non-Juifs, serait peu prs la suivante : Fais ce que tu veux, ou peu prs. Il ny a pas dacte contre les lois religieuses (ou civiles) qui ne soit pardonnable. Mais ne pense rien qui puisse tamener mettre en doute les articles de foi les proposition de base de la doctrine chrtienne ou mahomtane, ou (de nos jours) libralehumanitaire, ou Marxiste. Penser, sentir, ft-ce au sujet de lindmontrable et peut-tre de linconnaissable, autrement que ne le doit un fidle, est le pire des crimes. Cest pour lavoir commis, et non pour avoir agi de quelque faon que ce ft que des centaines de milliers dEuropens ont subi la torture, et finalement la mort par le feu ; au temps o le Saint Office tait tout-puissant ; que des millions ont pri, en ou hors dEurope, pour avoir refus le message du Christianisme, de lIslam ou, plus tard, du Marxisme triomphant. Compare cela lattitude qui saffirme dans le Point Vingt-quatre, dj cit, des clbres Vingt-cinq Points du programme du Parti Nationalsocialiste, proclam Munich, le 24 Fvrier 1920 : Nous exigeons la libert de toute confession religieuse dans lEtat, dans la mesure o elle ne met pas en danger lexistence de celui-ci, et nest pas en contradiction avec le sens de la biensance et le sens moral de la race

79 germanique . . .1. Cest, videmment, la porte ouverte une certaine forme dintolrance, mais pas celle des meurtriers dHypatie, ni celle des juges de Giordano Bruno ou de Galile. Cest la justification de la seule intolrance que le monde antique ait pratique celle des autorits romaines qui poursuivaient les premiers Chrtiens, non pas comme adhrents dune quelconque superstition (aprs tout aux yeux des sages de lpoque, ni plus ni moins stupide que tant dautres qui pullulaient dans le menu peuple et . . . chez les femmes oisives des riches) mais comme sditieux qui refusaient dhonorer les images de lEmpereur-dieu du grain dencens traditionnel ; comme ennemis de lEtat. Cest la condamnation de toute autre forme dintolrance, aussi bien de celle des prophtes et des bons rois juifs de lAncien Testament, que de celle des Pres Inquisiteurs. *** Une question, toutefois, se pose : celle de la frontire entre les deux intolrances, ou plutt, entre les faits et gestes hostiles lordre rv par le lgislateur, et les penses, les convictions profondes, lattachement aux valeurs en contradiction avec les propositions de base sur lesquelles repose cet ordre. Il est certain que les gestes, moins quils ne soient purement mcaniques, prsupposent des penses, des convictions, lacceptation de valeurs bien dfinies. Et il est galement certain que tout attachement ardent des valeurs donnes finira tt ou tard par sexprimer en des gestes, par crer des faits. Il le fera ds quil le pourra, cest--dire ds que la pression des forces hostiles qui len ont jusque-l empch, se relchera. Et en attendant, si toute manifestation publique lui est interdite, sil est, mme en tant que sentiment, tenu pour subversif, voire criminel, par les gens qui sont au pouvoir, il sexprimera tant bien que mal dans la clandestinit: par la parole et par le geste, huis clos, entre frres. (Cest exactement ainsi que sexprime, depuis un quart de sicle dj, notre attachement aux valeurs du

1. Wir fordern die Freiheit aller religisen Bekenntnisse im Staate, soweit sie nicht dessen Bestand gefhrden, oder gegen die Sittlichkeits und Moralgefhl der germanischen Rasse verstossen. (Point 24 des Vingt-Cing Points). Das Programm der N.S.D.A.D.

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racisme aryen sous sa forme contemporaine, cest--dire lHitlrisme. Et nous ne sommes tolrs que dans la mesure o nous sommes invisibles, et que limmense monde hostile au milieu duquel nous sommes disperss, habitu quil est ne se fier qu ses sens, nous croit inexistants. Toute pense clandestine est forcment tolre ou plutt ignore, et pour cause !) La tolrance de lexpression de la pense ou de la foi dautrui, dans une socit base sur des normes quelle semble mpriser, ne se justifie logiquement que dans deux cas. Ou bien on considre cette pense ou cette foi comme ntant, par sa teneur mme, susceptible daucune influence sur la vie sociale de lindividu, et encore moins sur celle de ses frres de race ou simplement de ses concitoyens ; ou bien, on en admet la nocivit le caractere subversif, le danger potentiel sur le plan pratique, mais, soit quon nen estime pas assez les reprsentants pour les juger capables dacharnement soutenu, soit quon ne croie pas lefficacit de la pense et de la foi, mme exprimes, si laction quelles appellent est trop longtemps impossible, on nen admet pas le danger rel. LHindou qui na pas dobjection ce que lun de ses fils adore Jsus, plutt que les Incarnations divines connues et vnres de ses pres, na en vue quune fonction de la religion : celle qui consiste mener le fidle lexprience vcue de Dieu la ralisation du Soi universel au trfonds de lui-mme. Il prsuppose que son fils, tout en tendant vers cette exprience suprme (celle de tous les initis) travers sa dvotion au Christ, ne rompra aucun des liens qui lattachent la socit brahmanique. Sil pensait diffremment, sil souponnait, par exemple, que le jeune homme na plus le mme respect pour les lois traditionnelles concernant la nourriture et le mariage ; sil le croyait capable, dsormais, de manger de la chair (et surtout de la chair de bovin) ou de procrer des enfants en dehors de sa caste, et cela parce que sa nouvelle foi a fait natre en lui mentalit nouvelle, il serait moins tolrant. LEuropen auquel on refuse lentre dun temple hindou, en est exclu non pas cause de sa mtaphysique, tenue pour fausse, encore moins cause de sa race, sil sagit bien dun Aryen, mais cause des habitudes culinaires quon lui attribue (parfois tort ; mais aucun rglement ne tient compte, hlas, de lexception ! On ma, moi-mme, et malgr que la socit

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hindoue en gnral met depuis longtemps accepte, refus lentre dun des temples de Sringri, la patrie de Sankaracharya, dans lInde du Sudouest sous prtexte que javais t, avant dembrasser lhindouisme, une mangeuse de buf. Et quand je mlevai avec vhmence contre cette accusation, rappelant que javais toujours t vgtarienne, tant avant ma venue aux Indes quaprs, le prtre me dclara que mes pres, sans doute ne lavaient pas t, et continua me tenir loigne du seuil. Je dois avouer, pour tre juste, quon ma admise dans presque tous les autres temples des Indes, y compris dans celui de Pandharpur, en pays mahratte.) Lintolrance hindoue tant, comme la ntre, essentiellement dfensive, il est bien entendu quelle se manifeste et ne peut moins faire que de se manifester lgard de toute ide ou croyance, ou attitude mtaphysique ou morale, considre comme tendant saper lordre social traditionnel. Mais jamais elle ne sexercera lgard dun ordre traditionnel diffrent, en vue de le changer par la force ou mme par la persuasion. Cest, je le rpte et on ne saurait trop le rpter lintolrance de tous les peuples de lAntiquit, moins les Juifs. Les juges qui ont condamn Socrate boire la cigu parce quil ne croyait pas aux Dieux auxquels croyait la cit nauraient jamais rv daller imposer ces mmes Dieux dAthnes un Egyptien ou un Perse. Sils avaient pu savoir dans quel sens les ides allaient voluer et lhistoire se drouler, le proslytisme chrtien (ou musulman), les Croisades, la Sainte Inquisition, la suppression des religions indignes dAmrique, leur auraient paru aussi monstrueux qu nous, les intolrants tant dtests daujourdhui. Et nous qui serions prts svir avec la dernire violence contre toutes gens qui, par nature ou par choix, sopposeraient la rsurgence dun ordre social et politique bas sur les valeurs raciales aryennes chez les peuples aryens, considrerions comme absurde toute vllit de prcher nos valeurs des Ngres ou, dune manire gnrale, des peuples dun autre sang que le ntre. Mme pour ce qui est de lEurope, nous faisons une distinction entre le Nord et le Sud, llment germanique et llment mditerranen (mme si, dj dans lAntiquit, ce dernier tait assez ml au sang des conqurants nordiques: il y a, aprs toute conqute, un retour graduel la race des conquis, si

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aucun systme de castes ou, pour le moins, aucune lgislation concernant le mariage, ne garantit la survie des conqurants). Si des Aryens ayant notre mentalit avaient pu, la place des Espagnols et Portugais, conqurir les Amriques, ils auraient laiss intacts les temples et le culte des Dieux indignes. Tout au plus, voyant que, ds labord, on les prenait eux-mmes pour des Dieux, se seraient-ils laiss adorer, . . . tout en essayant, de tout leur pouvoir, de devenir et de demeurer dignes de ltre. Et ils auraient puni, avec une svrit exemplaire, toute intimit ,entre leurs propres soldats et les femmes du pays, ou au moins empch la naissance denfants dunions mixtes, prservant ainsi la puret des deux races.

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IV LE MEPRIS DE LHOMME MOYEN


Et la honte dtre homme aussi lui poignait lme. Leconte de Lisle (LHolocauste ; Pomes Tragiques.)

Cette logique effroyable, me disait, le 9 Octobre 1948, Monsieur Rudolf Grassot, Assistant-Chef du Bureau dInformation de loccupant franais Baden-Baden, en parlant de notre consistence intellectuelle, . . . sans se douter, bien entendu, un seul instant, qui il en parlait. Jai retenu ces paroles, qui nous flattent, parmi un certain nombre dautres hommages toujours involontaires de ladversaire, en Europe ou ailleurs. Il y a peu de choses qui me choquent, moi, chez des mammifres qui font profession de penser qui mme ne cessent de souligner la supriorit que cette pense est sense leur donner sur les tres vivants qui, croient-ils, en sont totalement dpourvus autant que labsence de logique. Elle me choque, parce quelle est manque daccord entre la pense et la vie dun mme individu, voire entre deux ou plusieurs aspects de sa pense ellemme ; parce quelle est contradiction interne, ngation dharmonie, donc faiblesse et laideur. Et plus la personne chez qui elle se rencontre est haut place dans la hirarchie conventionnelle des intellectuels, cest--dire des lettrs pourvus, de prfrence, de diplmes universitaires, ou des techniciens sortis de quelque grande cole, et plus cette carence de capacit discursive me choque. Mais elle mest proprement insupportable chez quiconque se proclame la fois Hitlrien et adhrent de quelque doctrine religieuse ou philosophique visiblement incompatible avec lHitlrisme. Pourquoi cela ? Pourquoi, par exemple, les millions de gens disant aimer les btes et se dfendant dtre les esclaves daucune coutume, qui, par ailleurs, mangent de la viande pour ne pas se singulariser, me paraissent-ils moins irritants que les dizaines de mille qui se disent la fois Hitlriens et Chrtiens ? Les premiers sont-ils moins illogiques que les seconds ? Certes

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non ! Mais ils forment une majorit dont je sais davance quelle ment, et quelle est lche ou faible, ce qui est presque la mme chose ; une majorit que, malgr les quelques individus intressants qui sy trouvent, jai mprise depuis ma plus lointaine enfance, et dont je nattends rien. Les seconds sont mes frres dans la foi, ou ceux que jai, jusquici, crus tels. Ils forment une lite que jai aime et exalte parce quelle porte, aujourdhui comme hier, le mme signe que moi lternelle Croix gamme et se rclame du mme Matre ; une lite, dont jattendais comme une chose qui va de soi, cet accord parfait de la pense avec elle-mme et avec la vie, cette logique absolue que lun de nos ennemis, sans me connatre, qualifiait devant moi deffroyable, le 9 Octobre 1948, quarante-et-unime anniversaire de la naissance de Horst Wessel. Lillogisme est ou btise ou mauvaise foi, ou compromis btise, malhonntet, ou faiblesse. Or un Hitlrien ne peut, par dfinition, tre bte, malhonnte ou faible. Quiconque est afflig dune de ces trois disqualifications, ne peut tre compt parmi la minorit militante, dure et pure, ddie corps et me la lutte pour la survie et le rgne des meilleurs notre lutte. Malheureusement, il a bien fallu, et il faudra longtemps encore, si nous voulons agir sur le plan matriel accepter sinon lallgeance, du moins les services dune foule de gens qui, vus du dehors, paraissaient et paraissent peut-tre Hitlriens, mais qui, en fait, ne ltaient ni ne le sont, ne pouvaient et ne peuvent ltre, prcisment cause de labsence de consistence inhrente leur psychologie. Que faire ? Ils taient et ils sont et seront longtemps encore le nombre et . . . largent, dont aucun mouvement ayant un programme daction ne peut entirement se passer.. Il faut les utiliser . . . sans toutefois placer trop de confiance en eux. Il ne faut pas discuter avec eux; car sils sont btes, cela ne sert rien ; sils sont de mauvaise foi, pas davantage. Et sils sont des faibles, . . . la rvlation de leur inconsistence peut avoir sur eux un effet tout le contraire de celui que lon aurait dsir. Ds quHermann Rauschning se, fut rendu compte quil ne pouvait tre en mme temps Hitlrien et Chrtien, il choisit le Christianisme, et crivit le livre virulent, Hitler ma dit que lennemi sempressa de traduire en plusieurs langues. Moins avis, il ne sen ft jamais rendu compte, et et continu, comme

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tant dautres braves Chrtiens moyens, de prodiguer la cause de lAllemagne, et par del celle-ci, la cause aryenne, tous les services quil pouvait. Il tait de ceux quil aurait fallu laisser dormir. Tant dendormis, de logiquement inconsistents sont, sur le plan pratique, plus utiles que nous, le petit noyau de militants sans compromis ! Dans sa lettre du 26 Juin 1966, feu G. L. Rockwell, le chef du Parti National-socialiste amricain1, qui tait destin, quatorze mois plus tard, tomber sous la balle dun assassin, mcrivait, entre autres : Un examen de nos revenus mettrait en lumire le fait indiscutable que la plus grande partie de notre argent nous vient de pieux Chrtiens (devout Christians). Les gens comme vous ne peuvent nous envoyer un centime, et auraient mme, apparemment, eux-mmes besoin daide financire . . . . Et un peu plus loin : En un mot, sans munitions, mme le plus grand stratge du monde perdrait une guerre. Et si les gens qui dtiennent le monopole des munitions exigent que je rpte tous les matins, trois fois, abracadabra, afin dobtenir deux assez darmes pour anantir lennemi, ce nest pas trois fois, mais neuf fois, que je dirai abracadabra, que ce soit l des sottises ou des mensonges ou nimporte quoi. Une fois que nous serons au pouvoir, notre position sera entirement diffrente. Toutefois, je tiens dire que, mme alors, le Matre Lui-mme ne sest pas laiss entraner au-del de la mesure, dans la direction que vous indiquez. Il tait daccord avec nous, et avec tous les vrais Nationaux-socialistes sans compromis. Cela ne fait pas lombre dun doute. Mais il tait aussi un raliste, et un raliste qui a su simposer, et comment ! Il rpondait ma lettre du 26 April 1966, dans laquelle javais trs franchement exprim la dception que javais prouve, la lecture de certains numros du Bulletin mensuel du Parti National-socialiste amricain. (Dans lun de ceux-ci stalaient cte cte, dans trois rectangles, trois symboles, chacun avec un mot dexplication : une croix chrtienne, notre foi! un drapeau des Etats-Unis, notre patrie, et enfin, une croix

1. Le A.N.P., devenu ensuite le N.S.W.P.P. (National Socialist White Peoples Party).

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gamme, notre race). Il rpondait mes critiques, mon intransigeance doctrinale, mon exigeance de logique. Et, du point de vue pratique, il avait cent fois raison. Celui qui donne cent dollars au N. S. W. P. P., est plus utile, certes, que celui qui crit cent lignes non pas de propagande (adapte aux proccupations immdiates et aux gots dune majorit de gens, un moment du temps), mais de vrits, cest--dire de propositionss dont la valeur intrinsque sera la mme dans dix-mille, et dans dix-mille fois dixmille ans, et toujours, et qui justifient notre combat dhier, daujourdhui et de demain. Mais il y a plus : lhomme et la femme de bon sang aryen qui,comme, hlas, tant de nos frres de race, dtestent ardemment et notre Fhrer et nousmmes, mais font un enfant destin tre, un jour, lun des ntres, sont bien plus utiles encore que lindividu qui donne nos militants son appui financier. Les parents de Goebbels, qui navaient aucune sympathie pour le Mouvement hitlrien, ont fait plus pour lui, simplement en ayant ce fils, que les magnats de lindustrie lourde allemande qui, (sans plus savoir ce quils faisaient que les pieux Chrtiens des U.S.A. que Rockwell mentionne dans sa lettre) ont financ les campagnes lectorales des Nationaux-socialistes de 1926 1933. En fait, chacun est utile sa faon. Et il y a des services de nature tellement diffrente quils ne se comparent pas. Chacun a sa valeur. Nempche que je relis avec fiert, la phrase que Rockwell mcrivait un peu plus dun an avant sa mort tragique : Le Maitre le Fhrer tait daccord avec vous, comme avec tous les vrais Nationaux-socialistes sans compromis. Cela ne fait pas lombre dun doute. Il ajoutait, il est vrai, quil tait aussi un raliste un homme sachant agir en vue du succs immdiat alors que je ne le suis pas, moi, sa disciple. Mais je ne suis pas un chef, moi. Et le Fhrer na-t-il pas lui-mme, parfois, en prenant certaines de ses dcisions les plus lourdes de consquences, plac leffroyable logique de notre Weltanschauung au-dessus de son succs matriel immdiat ? Qua-t-il fait dautre, par exemple, en attaquant la Russie, citadelle du Marxisme, le 22 Juin 1941? ou dj en refusant les propositions de Molotoff, le 11 Novembre 1940 ? (Si exorbitantes quaient t celles-ci, les accepter et t, semble-t-il, moins tragique que de risquer la guerre sur deux fronts.)

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*** Plus un raisonnement est rigoureux, impeccable du point de vue purement logique, et plus sa conclusion est fausse, si le jugement de base duquel il part, celui quexprime sa majeure, dans le cas dun syllogisme simple est lui-mme faux. Cest clair. Si je dclare que Tous les hommes sont des saints, et si je remarque ensuite que le Marquis de Sade et tous les pervers sexuels connus et inconnus, et tous les bourreaux danimaux, ou denfants, taient ou sont des hommes, je suis bien force de conclure que tous ces gens-l taient ou sont des saints, assertion dont labsurdit saute aux yeux. Une logique parfaite ne conduit un jugement vrai que si elle sapplique partir de prmisses elles-mmes vraies. Les adjectifs par lesquels on caractrise une telle rigueur dans lenchanement des jugements, dpendent de lattitude quon a vis vis du ou des jugements dont il part. Si on accepte ceux-ci, on parlera dune logique irrprochable, ou admirable. Si on les rejette avec vhmence, comme Monsieur Grassot rejetait les propositions de base du racisme aryen, autrement dit de lHitlrisme, on parlera de logique effroyable. Cela na aucune importance, les jugements demeurant vrais ou faux, indpendemment de laccueil, toujours subjectif, quon leur fait. Or, quest-ce quun jugement vrai? Tout jugement exprime un rapport entre deux tats de fait, entre deux possibilits, ou entre un tat de fait (et tous les tats psychologiques relvent de cette catgorie) et une possibilit. Si je dis, par exemple, Il fait beau, je pose le rapport entre tout un ensemble de sensations que jprouve actuellement, et la prsence du soleil dans le ciel visible. Si je dis : La somme des angles dun triangle est gale deux droits, je pose que, si un polygone a les caractristiques qui, mathmatiquement, dfinissent le triangle, la somme de ses angles sera, et ne pourra qutre gale deux droits ; quil y a un rapport ncessaire entre la dfinition mme du triangle, et la proprit laquelle jai fait allusion. Si je dis : Il vaut mieux perdre la vie que faillir lhonneur !, je pose un rapport, non moins ncessaire en principe, entre ma psychologie et toute situation possible, dans laquelle il me faudrait choisir ou bien de vivre dshonore, ou bien de mourir en sauvant lhonneur.

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Le jugement est vrai si le rapport quil exprime existe. Il est faux dans le cas contraire. Cela est clair dans le cas des jugements dits catgoriques qui posent un rapport entre deux faits. Si je dis en plein jour quil fait nuit, il est bien certain quil nexiste plus de connection entre ce que mes sens prouvent et ce que je dis ; le jugement est donc faux lendroit et lheure o il est mis. Si je dis : La somme des angles dun triangle est gale cinq angles droits, je dis une absurdit, parce que le rapport que je pose l entre la dfinition du triangle et une proprit que je lui attribue, nexiste pas; parce que laffirmation de la proprit contredit le jugement qui dfinit le triangle. (Mme dans lespace non-euclidien courbure positive, dans lequel la somme des angles dun triangle dpasse deux angles droits, cette somme natteint pas cinq droits.) Dans le cas des jugements catgoriques, qui expriment un rapport entre deux faits, comme dans celui de ces jugements hypothtiques parfaits que sont tous les thormes de la mathmatique, la vrit ou la fausset se mettent fort bien en vidences Il est certain que personne nacceptera ce, que je dis, si je dclare en plein jour quil fait nuit ; car tout il sain est sensible la lumire. Quant aux thormes mathmatiques, ils se dmontrent tous, condition que lon accepte, dans le cas o il sagit de thormes, de gomtrie, les postulats qui dfinissent lespace particulier quils concernent. Les seuls jugements propos desquels les gens se disputent jusqu se faire la guerre cause deux, sont les jugements de valeur ; ceux qui supposent, chez quiconque les met, une hirarchie de prfrences. Cest, en effet, toujours au nom dune telle hirarchie que lon saisit un rapport entre un fait (ou un tat dme) et une possibilit (future, ou bien . . . conue rtrospectivement, comme ce qui aurait pu tre). Les faits peuvent donner lieu des discussions animes, sans dout, mais dpourvues de passion, et surtout de haine. On ne se querelle vraiment avec ses adversaires et, si on en a le pouvoir, on ne svit contre eux, que si on tient les faits, qui font lobjet de la discussion, pour directement ou indirectement lis des valeurs que lon aime. LEglise na t hostile ceux qui soutenaient que notre Terre est ronde et quelle nest pas le centre du systeme solaire, que tant quelle a cru voir dans ces faits, au cas o ils seraient prouvs, donc universellement accepts, la

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ngation non seulement de la lettre des Ecritures, mais surtout de lanthropocentrisme chrtien. Les faits biologiques qui servent de base tout racisme intelligent sont nis par des organisnies tels que lU.N.E.S.C.O., qui se piquent de culture, pourtant, uniquement parce que ces organismes voient, dans leur acceptation sur une vaste chelle, la menace dune rsurgence du racisme aryen, quils dtestent. *** Existe-t-il une objectivit dans le domaines des valeurs ? A cette question, je rponds oui. Il y a quelque chose dindpendant du got de chaque critique dart, qui fait quun chef-duvre de peinture, de sculpture ou de posie, est un chef-duvre pour tous les temps. Il y a, derrire toute cration parfaite, et pas seulement dans le domaine de lart proprement dit des correspondances secrtes, tout un rseau de proportions qui ellesmmes rappellent des quivalences cosmiques inconnues, mais pressenties. Ce sont ces lments-l qui rattachent luvre lternel, en dautres mots qui lui confrent sa valeur objective. Par contre, il ny a pas dchelle universelle des prfrences. Mme si on pouvait pntrer le mystre de la structure des crations ternelles, qui ne sont humaines que de nom car lauteur sy est effac devant la Force (les Anciens auraient dit : le Dieu), qui la un moment possd, et a agi travers elle et par elle ; si on pouvait dis-je, expliquer en phrases claires comme celles des mathmaticiens, pourquoi de telles crations sont ternelles, on ne pourrait jamais forcer tout le monde prfrer lternel au temporaire ; trouver une uvre qui reflte quelque chose de lharmonie du cosmos, plus agrable, plus satisfaisante quune autre, qui nen reflte rien. Il y a un bon et un mauvais got. Et il y a des consciences morales qui se rapprochent plus ou moins de celle quaurait un homme dont lchelle de valeurs serait objective. Mais il nexiste pas plus de conscience universelle que de got universel. Il nen existe pas et nen saurait exister, pour la simple raison que les aspirations des hommes sont diffrentes, une fois dpass le niveau des besoins les plus lmentaires. (Et mme ces besoins-l sont plus ou moins imprieux, selon les individus. Il y a des gens qui, trouvent la vie supportable, voire belle, sans des conforts, des plaisirs

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ou des affections, dont le manque rendrait dautres personnes franchement malheureuses.) Qui dit aspirations diffrentes, dit prfrences diffrentes. Qui dit prfrences diffrentes, dit ractions diffrentes, en face des mmes vnements, dcisions diffrentes face des dilemmes identiques et partant, organisation diffrente de vies qui, sans cela, auraient pu se ressembler. Noublie jamais la diversit des hommes, ft-ce au sein de la mme race, plus forte raison si lon passe dune race une autre. Comment des tres si diffrents les uns des autres auraient-ils tous les mmes droits et les mmes devoirs ? Il ny a pas plus de devoir universel que de conscience universelle. Ou, si on veut absolument trouver une formule qui soit vraie pour tous, il faudra dire que le devoir de tout homme bien plus : de tout tre vivant, est dtre jusquau bout, dans ses manifestations visibles ou secrtes, ce quil est dans sa nature profonde ; de ne jamais se trahir. Mais les natures profondes diffrent. Do, malgr tout, la diversit des devoirs, comme des droits, et le conflit invitable, sur le plan des faits, entre ceux qui ont des devoirs opposs. La Bhagawad-Gta le dit : Attachetoi accomplir ton devoir propre (svadharma). Le devoir dun autre comporte (pour toi) bien des dangers. Et quest-ce qui, dans la pratique, dcidera de lissue du conflit entre gens dont les devoirs sont opposs ? La force. Je ne vois vraiment quelle. Si elle me fait dfaut, je suis bien oblige de supporter la prsence, dans le monde, dinstitutions que je considre comme criminelles, tant donne mon chelle de valeurs moi. Je peux les har. Je ne peux pas les supprimer dun trait de plume, comme je le ferais si javais, le pouvoir. Et mme ceux qui ont le pouvoir ne le peuvent pas, dans la mesure o ils ont besoin de la collaboration de certains hommes, sinon dune majorit, prcisment pour se maintenir la position quils ont conquise. Mais je te parlerai plus tard de la force, condition de tout changement visible et brusque, cest--dire de toute rvolution victorieuse, sur le plan matriel. Je te dirai dabord quelques mots des pres de la conscience universelle et de lide qui en drive : lide dun devoir qui serait le mme pour tous. Je ne rappellerai les noms que de quelques-uns dentre eux qui, dans dautres domaines que la morale, se

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distinguent par quelque prminence : par la fermet de leur pense ou la beaut de leur prose. Il y a dabord Emmanuel Kant, auquel il faut savoir un gr infini pour avoir trac la ligne de dmarcation entre la connaissance scientifique et la spculation mtaphysique ; entre ce quon sait, ou ce quon peut savoir, et ce dont on ne peut parler quarbitrairement, nen sachant rien, ou pas du tout, la vision directe quon en a tant incommunicable. Toute la partie de luvre de Kant qui a trait la subordination de la pense aux catgories de lespace et du temps, et limpossibilit o nous sommes, cela tant, de dpasser, par notre intelligence conceptuelle, la sphre des phnomnes, est dune solidit exemplaire. Les recettes que donne le penseur pour aider tout homme dcouvrir le devoir, quil croit tre le mme pour tous, sont moins dignes de crdence, et cela prcisment parce quelles ne relvent pas de ce qui, selon les propres dductions de Kant, fait lessence de lesprit scientifique. Nous sommes ici dans le domaine des valeurs, non des faits ; non des phnomnes. Le seul fait que lon pourrait noter en cette connection, nest autre que la diversit des chelles de valeurs. Et Kant nen tient aucun compte. Il croit baser sa notion de devoir sur celle de raison. Et comme la raison est universelle, les lois de la pense discursive ltant, deux et deux font quatre pour le dernier des Ngres, aussi bien que pour lun de nous il faut bien, semble-t-il, que le devoir le soit aussi. Kant ne saperoit pas, tant ses propres valeurs lui paraissent indiscutables, que ce nest pas du tout la, raison, mais bien son austre ducation chrtienne, pitiste, pour tre plus prcis qui les lui a dictes ; quil les doit, non point sa capacit de tirer des conclusions de prmisses donnes, capacit quil partage en effet avec tous les hommes sains desprit, et peut-tre avec les animaux suprieurs mais bien sa soumission spontane linfluence du milieu moral, dans lequel il a t lev. Il oublie, et combien lont oubli avant et aprs lui, et loublient encore ! que la raison est impuissante poser des fins; tablir des ordres de prfrences; que, dans le domaine des valeurs, son rle se borne mettre en lumire le lien logique, ou pratique entre une fin donne, et les moyens qui conduisent sa ralisation. La raison peut indiquer un individu quel sera son devoir

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dans une circonstance prcise, si, par exemple, il aime tous les hommes, ou mieux encore, tous les tres vivants. Elle ne peut le forcer les aimer, sil ne ressent, lui, rien qui lattire eux. Elle peut lui suggrer ce quil lui faut faire, ou ne pas faire, sil veut contribuer la paix dans le monde. Elle ne peut pas le forcer vouloir la paix. Et dans le cas o il ne la voudrait pas, o il la jugerait dmoralisante ou simplement ennuyeuse, elle lui suggrerait, avec une gale logique, une prise de position et une action toute diffrentes de mme quelle dirigerait le misanthrope intelligent, donc lucide, vers une action tout autre que celle quelle commanderait au philanthrope. Elle ordonnera toujours chacun de ceux qui rflchissent, laction qui correspond la promotion de ce quil aime vraiment, et veut profondment. Comment pourrait-elle inspirer des devoirs, identiques quant leur contenu, des individus qui aiment des idaux diffrents, voire incompatibles, et qui veulent chacun la rvolution que son idal implique ? Ou des individus qui naiment que des personnes, et dautres qui, eux, naiment que des ides ? Agis toujours, dit Kant, comme si le principe de ton action pouvait tre rig en loi universelle. Comment appliquer cette rgle la fois la conduite de celui qui, naimant que sa famille et ses amis, loin de sacrifier ceux-ci quelquide que ce soit, sentira que cest son devoir de les protger tout prix, et celle du militant qui, naimant, lui, quune cause, qui le dpasse, considre que ce serait son devoir, le cas chant, de lui sacrifier et ses rcents collaborateurs (ds quil les sentirait faiblir sur le plan de lorthodoxie, et devenir dangereux), et fortiori sa famille, trangre la sainte idologie, ds quil verrait lun de ses membres, quel quil ft, pactiser avec les forces hostiles ? Et que dire de la rgle : Agis toujours en sorte que tu prennes la personne humaine comme fin, jamais comme moyen ? en dautres termes : Ne te sers jamais dun homme. Et pourquoi pas ? surtout si, en me servant de lui, je travaille dans lintrt dune Cause qui le dpasse de beaucoup, par exemple, de la cause de la Vie, ou de llite humaine (cas particulier de llite de chaque espce vivante) ou simplement de celle dun peuple particulier, si celui-ci a une mission historique plus quhumaine ? Lhomme exploite sans scrupules lanimal et larbre, en faveur de ce quil croit tre son intrt lui. Et Kant ne trouve apparemment cela rien redire. Pourquoi

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nexploiterions-nous pas, nous, lhomme la personne humaine de la prtendue valeur de laquelle on nous rabat les oreilles plus que jamais, depuis un quart de sicle dans lintrt de la Vie elle-mme ? Quest-ce qui nous en empche, si nous navons pas, comme Emmanuel Kant et tant dautres ; comme la plupart des gens ns et levs au sein dune civilisation chrtienne (ou islamique, ou juive, ou simplement laque) une chelle de valeurs centre autour du sacro-saint mammifre deux pattes ? De moi-mme, si jaime tous les hommes, je ne me servirai daucun deux ; je ne prendrai aucun deux comme moyen, en vue dune fin qui nest pas lui. On nexploite pas ce que lon aime vraiment. Cest l une loi psychologique. Mais aucune raison ne peut me forcer aimer tous les hommes, pas plus quelle ne peut forcer la plupart des hommes aimer toutes les btes. La raison de Kant lui ordonnait de nexploiter aucun tre humain, non pas parce que cest l un commandement universel, mais parce quil aimait, lui, tous les hommes, en bon Chrtien quil tait. Moi qui ne les aime pas tous, je ne sens nullement que ce devoir me concerne. Ce nest pas mon devoir. Je refuse de my soumettre. Et si un homme qui trouve lexploitation de lanimal et de larbre et quelle exploitation toute naturelle, a limpudence de venir me prcher (nous prcher) le respect de la personne humaine, je lenvoie brutalement se mler de ses affaires. *** Mais Kant, si indpendant et si fort dans le domaine de la critique de la connaissance, avait en morale, en dehors mme de lenseignement chrtien de sa famille, un matre penser : Jean-Jacques Rousseau, dont linfluence continuait se faire sentir, cette poque, dans toute lEurope. Je puis difficilement mimaginer deux hommes plus diffrents lun de lautre que Rousseau, le perptuel errant, la vie quel que peu dsordonne, pour dire le moins, et le mticuleux Herr Professor Emmanuel Kant, aux journes et aux annes toute semblables, scoulant selon un horaire rigoureux, o il ny avait pas la moindre place pour limprvu ou le caprice. Jean-Jacques Rousseau ne manque, dans ses uvres, aucune occasion dexalter la raison . . . ainsi que la vertu. Mais

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il ne semble avoir eu aucune rgle de conduite autre que sa fantaisie, ou ses impulsions, avec le rsultat que lhistoire de sa vie donne une impression dinconsistence, pour ne pas dire de dsquilibre. Pote plutt que penseur, il a rv son existence ; il ne la pas vcue et surtout pas vcue selon des principles fixes. Lamour quil professe, toutes les fois quil le peut sur le papier pour les enfants, ne la pas empch de mettre les cinq siens, lun aprs lautre, lAssistance Publique, sous prtexte que la femme qui les lui avait donns, Thrse Levasseur, aurait t incapable de les lever dans lesprit quil aurait dsir. Et cet abandon cinq fois rpt, ne la pas empch dcrire un livre sur lducation des enfants, et ce qui est pire na pas empch le public de le prendre au srieux ! On la pris au srieux parce que, tout en se croyant sans doute fort original, il refltait les tendances profondes de son poque, avant tout la rvolte de lindividu contre la Tradition, au nom de la raison. Il nest pas tonnant que des esprits ennemis des autorits traditionnelles visibles, cest--dire des rois et du clerg, laient choisi avec enthousiasme comme guide, et aient plac sous son signe la Rvolution Franaise, quils organisaient. Il semble, premire vue, moins naturel que Kant ait subi si fortement son influence. Mais Kant tait de son temps, savoir dune poque o Rousseau avait sduit lintelligentsia europenne, en partie par sa prose potique et ses paradoxes, en partie par certains mots-clichs, qui reviennent tout propos dans son uvre : les mots de raison, de conscience et de vertu. Ce sont ces mots-clichs qui ont fourni au peu dimagination que possdait Kant, loccasion de toute lenvole dont elle tait capable, et qui ont donn au philosophe allemand la forme de sa morale. Le contenu de celle-ci comme dailleurs de celle de Rousseau luimme et de tous les philosophes du dixhuitime sicle et, avant eux, de celle de Descartes, ce vrai pre spirituel de la Rvolution.Franaise est tir du vieux fond de lthique chrtienne, centre sur le dogme de la dignit de lhomme, seul tre cr limage ; de Dieu, et sur le respect de cet tre privilgi. En dautres termes, avec une mticuleuse honntet, et une application et une persvrance toute prussiennes, Kant sest efforc driger en systme la morale europenne courante, la morale humanitaire parce quavant tout chrtienne, que Rousseau avait glorifie dans des effusions sentimentales, cette morale que

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Nietzsche devait un jour avoir lhonneur de dmolir par la plume, et que nous tions plus tard destins nier, par laction. *** Sans doute tous les hommes ont-ils quelque chose en commun, ne serait-ce que la station droite et le langage articul, que ne possdent pas les autres espces vivantes. Toute espce est caractrise par quelque chose que possdent en commun tous les sujets qui en font partie, et dont les sujets des autres espces sont privs. La souplesse et le ronron des flins sont des traits quaucune autre espce ne peut revendiquer. Nous ne contestons pas que toutes les races humaines ont un certain nombre de traits communs, du seul fait quelles sont humaines. Ce que nous contestons, et comment ! cest que ces traits communs soient plus dignes de retenir notre attention que ne le sont dune part les normes diffrences qui existent entre une race humaine et une autre (et souvent entre individus humains de mme race) et, dautre part, les traits que tous les vivants, y compris les plantes, possdent en commun. A nos yeux un Ngre ou un Juif, ou un Levantin sans race bien dfinie, na ni les mmes devoirs ni les mmes droits quun pur Aryen. Ils sont diffrents ; ils appartiennent des mondes qui, quels que puissent tre leurs points de contact sur le plan matriel, demeurent trangers les uns aux autres. Ils sont diffrents par nature ; biologiquement autres. Lacquisition dune culture commune ne saurait les rapprocher, sinon superficiellement, et artificiellement, car la culture nest rien, si elle na pas de profondes racines dans la nature. Notre point de vue nest dailleurs pas nouveau. Dj les Lois de Manu assignaient au Brahmane et au Soudra et aux gens de chaque caste des devoirs et des droits diffrents, . . . et des pnalits trs diffrentes aux meurtriers ventuels de membres de castes diffrentes. Or la caste est et tait surtout dans lInde antique avant tout lie la race. (Elle sappelle varna, qui veut dire couleur, et aussi jat : race). Moins loin de nous dans le temps, et dans cette Europe o les contrastes entre races nont jamais t aussi extrmes, la lgislation des Francs mrovingiens, comme celle des Ostrogoths dItalie, et des autres Germains tablis en pays conquis, prvoyait pour le meurtre dun homme de race nordique, dun Germain

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des peines sans commune mesure avec celles quencourait le meurtrier dun Gallo-romain ou dun Italien, surtout si ce dernier tait de condition servile. Aucune ide qui se justifie par un sain racisme, nest neuve. Dautre part, nous ne comprenons pas cette priorit accorde lhomme, quel quil soit, sur quelque sujet que ce soit dune autre espce vivante, pour la seule raison que cest un homme. Que les fidles des religions centres sur lhomme croient dur comme fer cette priorit et en tiennent compte dans toutes les dmarches de leur vie quotidienne, passe encore ! Elle est, pour eux, lobjet dun article de foi, la consquence logique dun dogme. Et la foi ne se discute pas. Mais que tant de penseurs et que de telles multitudes de gens qui, comme eux, ne se rattachent aucune Eglise, qui, mme, combattent toute religion dite rvle, aient exactement la mme attitude et trouvent le dernier des dchets humains plus digne de sollicitude que la plus saine et la plus belle des btes (ou des plantes) ; quils nous refusent le droit non seulement de tuer sans souffrance, mais mme de striliser les tres humains dficients, alors que la vie dun animal en pleine sant et en pleine force ne compte pas leurs yeux et quils feront sans remords couper un bel arbre dont la prsence les gne, voil ce qui nous choque profondment ; ce qui nous rvolte. Apparemment, tous ces esprits qui se targuent dindpendance, tous ces libres penseurs sont, tout autant que les croyants des religions centres sur lhomme et la soi-disant dignit humaine, les esclaves des prjugs que lOccident, et une grande, partie de lOrient, ont hrits du Judasme. Sils ont rejet les, dogmes et la mythologie des religions anthropocentriques, ils en ont gard intgralement les valeurs. Cela est vrai aussi bien des Distes du dix-huitime sicle que de nos Communistes athes. Au fait, il existe bien que la plupart des Chrtiens anti-communistes en repoussent lide avec indignation un paralllisme profond entre Christianisme et Marxisme. Tous deux sont, originellement, des produits juifs. Tous deux ont reu lempreinte, dune pense aryenne plus ou moins dcadente : de celle de la subtile philosophie hellnistique, surcharge dallgories et prte accepter les syncrtismes les plus inattendus, dans le cas du premier ; et de celle, non pas du vrai esprit scientifique, qui garde de lerreur, mais de ce que jappellerai le scientisme propension

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remplacer la foi aux ides traditionnelles par la foi en tout ce qui est prsent au nom de la science dans le cas du second. Et surtout, tous deux sont, au fond, centrs sur les mmes valeurs : sur le culte de lhomme, en tant que seul tre cr limage et la ressemblance du Dieu des Juifs ou bien, simplement en tant qutre de mme espce que le Marxiste qui le glorifie. Le rsultat pratique de lanthropocentrisme est le mme, quelle quen puisse tre la source. *** Cest prcisment cet anthropocentrisme, commun au Christianisme et au Communisme, et tous les humanismes, qui a servi de ciment philosophique lalliance, en apparence incongrue, du monde occidental, chrtien ou rationaliste, et de lUnion Sovitique, pendant la Second Guerre mondiale. Il tait, aux yeux de plus dun Chrtien, assez pnible de se sentir le glorieux alli du Communisme athe, dans la lutte contre nous, disciples dAdolf Hitler. Bien plus, Chrtiens ou non, beaucoup dOccidentaux sentaient plus ou moins confusment que cette alliance tait, politiquement, une erreur ; que leur pays, quel quil ft, aurait eu davantage gagner ou moins perdre en tant quEtat, en donnant la main Adolf Hitler (ou en acceptant celle que le Fhrer lui tendait), et en combattant ses cts contre le Bolshevisme. La voix du Chef de lAllemagne, qui les appelait de plus en plus dsesprment sauver lEurope, les troublait, parfois. Et cependant . . . ce nest pas dans les rangs de la Lgion Volontaire franaise ou de quelquorganisation similaire quon les retrouvait finalement, mais dans ceux des membres de quelque Rsistance, anti-allemande sans doute, mais aussi et invitablement anti-aryenne. Cest que, leur subconscient les avait avertis quen suivant la ligne daction politiquement la plus sage, ils auraient trahi ce qui, pour eux. tait plus important que la politique : leur monde de valeurs. Cest quil leur avait souffl ce que les auteurs daprsguerre, issus de la Rsistance, ne devaient pas se lasser, bientt, de rpter satit pendant un quart de sicle (et qui sait combien de temps encore ?), savoir que lHitlrisme, ou racisme aryen sous sa forme moderne, est, comme tout racisme bas sur lide dlite naturelle (non choisie arbitrairement par quelque

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Dieu trop humain), la ngation de lhomme. En consquence, que cette Europe que le Fhrer les conviait forger avec lui, celle qui serait finalement sortie de notre victoire, ntait pas celle quils voulaient conserver. Et le Bolshevisme athe, ou simplement le Bolchevisme oppos la libre entreprise et lhonnte proprit prive, dont notre propagande essayait de leur donner la crainte, leur paraissait, tout compte fait, moins effrayant que lesprit de notre doctrine. Mais il y a plus. Bien peu de ceux qui se croyaient sincrement nos allis et qui combattaient et mouraient avec les ntres dans la lutte contre les valeurs anti-aryennes, avaient compris le sens vritable du message du Fhrer ; de lappel de lternel Hros contre le Temps, qui revient dge en ge, quand tout semble perdu, raffirmer lidal dintgrale perfection que vivait limpensable Age dOr de notre Cycle. La plupart des combattants de la Lgion Volontaire Franaise taient des Chrtiens qui croyaient se battre pour les valeurs acceptes de la civilisation chrtienne occidentale. Robert Brasillach tait profondment Chrtien, et il se rendait compte, lui, que nous tions et sommes une Eglise, et que cette Eglise ne pouvait et ne peut qutre la rivale de celle qui a conquis lEurope du quatrime au douzime sicle. Il prfrait, dailleurs, semble-t-il, le Fascisme italien, et surtout espagnol, au National-socialisme allemand. Cest le ct social de lun comme de lautre la camaraderie, lentraide, la solidarit effective entre gens dune mme patrie, indpendamment de toute philosophie, qui lattirait. Lenthousiasme que lui inspirait cette fraternit nationale, sincrement vcue, lui faisait fermer les yeux sur le caractre paen de lHitlrisme. Mme parmi les ntres les Allemands qui avaient ds le dbut du Mouvement suivi la bannire croix gamme bien peu avaient compris ce qui se passait non pas sur le plan politique, mais sur celui des valeurs. Bien peu se rendaient compte que ctait une rvolution spirituelle une ngation des valeurs anthropocentriques acceptes jusque-l par presque tous, sans discussion, depuis des sicles, et le retour aux valeurs naturelles, aux valeurs cosmiques dune civilisation oublie qui tait en train de soprer sous leurs yeux. Quelques-uns sen rendaient compte, se sentaient tromps dans leurs esprances de la premire heure, et quittaient le Mouvement, comme Hermann Rauschning, ou le trahissaient

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(avec les consquences tragiques que lon connat.) Dautres une minorit saluaient, et saluent encore, dans cette rvolution sur le plan des valeurs, celle, prcisment, laquelle ils avaient eux-mmes, plus ou moins consciemment, aspir depuis toujours. Ceux-l sont le roc sur lequel lEglise hitlrienne est btie. Elle durera sils durent, cest--dire sils sont capables de transmettre leur sang et leur foi une suite ininterrompue de gnrations aryennes, jusqu la fin de ce Cycle. *** Quelles sont donc ces valeurs qui font de lHitlrisme une ngation de lhomme aux yeux de presque tous nos contemporains ? Car cest, en effet, une ngation de lhomme tel que le Christianisme et Descartes et la Rvolution Franaise nous ont appris le concevoir. Mais nest-ce pas, par contre, laffirmation dune autre conception de lhomme ? On pourrait, philosophiquement, dfinir ou dcrire lHitlrisme comme la recherche de lternel, dans et par lamour et le service de la perfection tangible et vivante. La perfection dune espce vivante, cest lide de cette espce, au sens platonicien du mot ; ou, si lon prfre employer le langage dAristote, cest son entlchie : ce vers quoi elle tend idalement. Il est certain que, plus une espce vivante est complexe plus elle a de possibilits caches et plus il est difficile dy dcouvrir des individus ou des groupes dindividus absolument fidles lide de cette espce, cest--dire parfaits. De tous les tres visibles de notre Terre, lhomme tant celui qui prsente la plus vaste gamme de possibilits, cest chez lui que la perfection est le plus difficile trouver. Et le critre qui permet statistiquement, cela va de soi ; dans ce domaine toute vrit est une vrit dordre statistique de parler de hirarchie naturelle des races humaines, est la mesure dans laquelle chaque race est capable de faire de lide dhomme une ralit vivante ; de prsenter, dans le visage et le corps de ses ressortissants, lharmonie, qui est lessence mme du beau, et dans leur psychisme, les vertus qui distinguent lhomme suprieur, celui que jai parfois appel le candidat la Surhumanit. Jinsiste sur le fait que lide de race suprieure est statistique. Aucun de nous na jamais t assez bte pour croire

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que tous les spcimens dune race humaine pouvaient tre, du seul fait de leur appartenance cette race, forcment suprieurs tous les spcimens de toutes les autres races. Il y a des non-Aryens nettement suprieurs certains Aryens, voire lAryen moyen. Des saints hindous de basse caste tel Tukaram, ou mme au-dessous de toute caste tel Nandanar taient certainement plus prs de lternel que bien des Aryens deux-foisns, surtout que bien des Aryens daujourdhui, corrompus par la soif des biens matriels. Des hros japonais, tels un Yamato Dak, ou un Yashitsun, et tant dautres ; des chefs mongols, tels Genghis Khan, linvincible gnie, ou son lieutenant, Suboda, lincarnation mme de la plus haute vertu militaire en mme temps que le plus modeste, le plus dsintress des hommes ; des chefs mexicains, tel Nezahualcoyotl, roi de Tezcuco, la fois guerrier, ingnieur et pote, ltaient aussi. Et que dire de Tlahuicol, ce guerrier tlascaltque du milieu du quinzime sicle, qui, prisonnier des Aztques et destin tre sacrifi lors de la Fte du Feu, refusa la grce et les honneurs que Montzuma ler, merveill la vue de sa prouesse, lui offrait, et prfra que la fte continut avec tout ce quelle allait comporter pour lui datroce, plutt que daccepter de servir, aux cts des chefs ennemis, contre Tlascala ? Confront, selon la coutume, au dbut de la solennit, seul, et sans autre arme quune pe de bois, avec cinq des meilleurs guerriers aztques, arms dpes de pierre, il les avait vaincus et tus au lieu dtre terrass par eux ce qui lui avait valu ladmiration du prince et de toute la noblesse de Tnochtitlan, dont il rejeta laccueil, par loyaut envers les siens. Ntait-il pas nettement suprieur certains Chrtiens, dorigine aryenne, ses contemporains dEurope un Commines, par exemple, tratre Charles le Tmraire, son bienfaiteur ? Cela ne veut pas dire que, statistiquement, lAryen ne soit pas plus prs de lide de lhomme parfait, que lhomme des autres races, mme nobles, de mme quau sein de la race aryenne elle-mme, le Nordique est statistiquement le plus prs de la mme ide, au sens platonicien du mot. Le courage guerrier est peut-tre une des vertus les plus galement rpandues la fois chez lAryen et le non-Aryen de race pure (ou peu prs pure). Mais il y a des traits qui, sils ne sont lexclusivit ni de lAryen ni plus particulirement du Nordique, se rencontrent

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indubitablement plus frquemment chez ce dernier quailleurs. Jen citerai trois : la beaut physique, qui compte, ds quon parle dun tre visible ; le fait quon peut compter sur lui, quil ne promet pas ce quil ne peut donner, quil ne ment pas (ou ment moins que la plupart des ressortissants des autres races); et enfin, le fait quil a plus de respect quils nen ont, eux, en gnral, pour lanimal et pour larbre, et plus de bont queux envers tous les tres vivants. Et ce dernier trait me parat essentiel. Je ne puis, en effet, considrer comme suprieure aucune race aucune communaut humaine, si extrieurement belle et si doue quelle puisse tre, si un trop fort pourcentage des individus qui la composent, mprise et traite comme des choses les beaux tres vivants qui, par nature, ne peuvent prendre position pour ou contre quelque cause que ce soit, et que, par consquent, il est impossible de har. Lhomme suprieur le candidat la surhumanit ne peut tre le tortionnaire, ni mme lexploiteur hont de la nature vivante. Il en sera ladmirateur je dirai mme, ladorateur ; celui qui, pour me servir des mots dAlfred Rosenberg, voit le Divin dans tout ce qui vit : dans lanimal ; dans la plante1. Il peut tre, il doit mme tre sans merci envers lhomme ennemi de cet Ordre naturel, auquel il sest luimme identifi, et de la beaut de laquelle il est pris. Mais, loin dinfliger la douleur une crature innocente, ou de permettre que dautres linfligent, directement ou indirectement, sil peut les en empcher, il fera tout ce qui dpend de lui pour que toute bte quil rencontre vive heureuse ; pour que tout arbre qui pousse sur son chemin chappe, lui aussi, la barbarie inne de lhomme infrieur de lhomme prt tout sacrifier son propre profit, son propre confort, ou au profit et au confort des siens, voire de lhumanit. Toute surestimation de soi-mme est un signe de btise. Tout anthropocentrisme est une surestimation du soi collectif du mammifre deux pattes, dautant plus flagrante que ce soi-l nexiste pas ; quil ny a que des soi collectifs, correspondant chacun des groupes humains plus ou moins tendus et plus ou moins homognes. Do il dcoule que tout anthropocentrisme

1. Cit par Maurice Bardche dans Nuremberg ou les faux-monnayeurs, premire dition, p. 88.

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est un signe de double btise, et gnralement de btise collective. Que nous reproche-t-on en disant que nous nions lhomme ? On nous reproche de rejeter lanthropocentrisme. On nous reproche de placer la notion dlite daristocratie vivante, humaine ou non-humaine, audessus de la notion dhomme quel quil soit, et de sacrifier non seulement le malade au sain, le faible au fort, le dficient lindividu normal ou au-dessus de la normale, mais encore la masse llite. On nous reproche de prendre llite de notre race aryenne comme fin, et la masse (toutes les masses humaines, y compris celles de nos pays aryens) comme moyen. Et quand je dis masse, je ne parle pas de peuple, mais dhumanit moyenne et audessous de la moyenne, moins quant ce que savent ses reprsentants, que quant ce quils sont : quant leur caractre et leurs possibilitis. Notre Fhrer sortait du peuple, mais nappartenait pas la masse. On nous reproche notre dgot de la crature manque, qui a irrmdiablement tourn le dos larchtype idal de sa race notre horreur du morbide, du biscornu, du dcadent, de tout ce qui sloigne sans retour de la simplicit cristalline de la forme lmentaire, de la sincrit absolue et de la logique profonde. On nous reproche notre nostalgie militante du temps o lordre visible du monde refltait fidlement lordre ternel lordre divin ; notre combat pour le rtablissement, quelque prix que ce soit, du rgne des valeurs ternelles notre combat contre-courant du Temps. Or, comme je lai dit plus haut, lhomme est, de tous les vivants de la terre, le seul chez qui il y ait, et cela jusquau sein dune mme race, des lites et une lie physique, mentale et morale ; le seul qui, ntant point strictement dfini par son espce, peut slever (et slve parfois) au-dessus de celle-ci, jusqu se confondre (ou presque) avec larchtype idal qui la transcende : le surhomme, . . . mais qui peut aussi sabaisser (et sabaisse, en fait, de plus en plus, lge o nous vivons) au-dessous, non seulement du niveau minimum de valeur quon esprerait trouver dans sa race, mais audessous de toutes cratures animes, de celles-l qui, prisonnires dun instinct sr et dune intelligence pratique mise tout entire au service de cet instinct, sont incapables de rvolte contre les lois non-crites de leur

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tre, en dautres termes, de pch. On nous reproche de prfrer la bte saine et belle que dis-je ? larbre, sain et beau, lhomme dchu, (quil sagisse de celui qui, n au sein dune race infrieure en train de se rapprocher de plus en plus du singe, na aucune chance dascension vers la surhumanit, soit pour lui-mme, soit en sa descendance ; ou quil sagisse dindividus ou de groupes dindividus de race suprieure, mais auxquels toute possibilit dune telle ascension est dfinitivement interdite, du fait de la corruption physique, psychique ou mentale ou des trois la fois quils ont hrite dascendants dgnrs, ou acquise en consquence de la vie quils ont eux-mmes mene). Dans la prface quil a crite pour la premire dition franaise des Tischgesprche attribus Adolf Hitler, et publis sous le titre de Libres propos sur la Guerre et la Paix, le comte Robert dHarcourt rappelle que le Fhrer aimait les btes et quil a, en particulier, crit des pages dune fracheur charmante sur les chiens1. Lacadmicien franais met ce trait de caractre et ce fait en parallle avec le cynisme du Chef dEtat, aux yeux de qui la sagesse politique tait en raison inverse de lhumanit2, Humanit envers les btes, dit-il encore ; bestialit envers les hommes nous avons connu ce mystre de coexistence. Et il ajoute que ceux qui, dans les camps de concentration allemands, envoyaient leurs victimes aux chambres gaz, taient les mmes qui pansaient, avec des dlicatesses dinfirmire, la patte dun chien bless3. Jajouterai, moi, ces remarques dun adversaire de lHitlrisme, tout ce que le Fhrer a fait pour lanimal (et larbre lui-mme), dans lesprit de limmmoriale conception aryenne du monde : linterdiction des trappes, ainsi que de la chasse courre, et la restriction de la chasse, quelle quelle ft, dans toute la mesure o cela tait encore possible dans la socit allemande4 : la suppression de la vivisection, cette honte de lhomme ainsi que de toutes les atrocits connectes avec

1. Libres Propos sur la Guerre at la Paix, dition 1952, Prface, p. XXIII. 2. Idib, Prface p. XXIII. 3. Idib, Prface p. XXII et XXIII. 4. Reichsjagdgesetz ou le recueil complet des lois promulgues sous le Troisime Reich concernant la chasse.

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labattage des btes de boucherie. Lusage du pistolet automatique tait obligatoire dans tous les cas, y compris celui des porcs, et jai rencontr en Allemagne une paysanne qui ma assur avoir purg une peine de quatre ans dans un camp de concentration, pour avoir tu un cochon au couteau, (par ladrerie pour ne pas avoir payer lhomme auquel elle aurait d confier labattage sans douleur de la bte). Jajouterai que, lui-mme vgtarien, Adolf Hitler rvait, en procdant par tapes, aprs la guerre, de supprimer compltement lhorrible industrie des abattoirs, mme humaniss, il la, en particulier, dclar J. Goebbels, le 26 Avril 19421. Mais, bien loin de me choquer par leur contraste avec toutes les mesures dexception prises contre des tres humains tenus pour actuellement ou potentiellement dangereux, ces lois et ces projets mapparaissent, moi, comme une des gloires du Troisime Reich, et une raison de plus pour tre fire de ma foi hitlrienne. La Comte Robert dHarcourt reprsente, lui, lopinion publique de lOccident en gnral, tant chrtien que rationaliste. Son point de vue est celui de tous ceux qui nous ont combattus, et mme dune partie de ceux qui ont collabor avec nous, collabor pour des raisons troitement politiques, malgr notre ngation de lhomme, non pas cause delle, au nom dune chelle commune de valeurs. On nous reproche de nier lhomme en plaent le dernier des animaux sains, la moindre plante saine le dernier des pissenlits, parfait, lui, son niveau, au-dessus du dchet humain, du dbile mental, fortiori de lidiot, et laristocratie animale ou vgtale, au-dessus de lUntermensch, mme apparemment normal ; de ltre humain sans race et sans caractre, ptri de suffisance et de lchet ; mesquin; incapable de penser par lui-mme, et essentiellement goste. On nous reproche de prconiser la suppression physique des dments, des retards profonds, des idiots et des monstres qui, aux frais des contribuables, encombrent les asiles des pays civiliss, et la strilisation des gens affligs dune hrdit dangereuse. On nous reproche, peut-tre plus que tout, davoir permis des physiologues et

1. Goebbels Diaries, publis aprs la guerre (en 1948) pas les autorities doccupation en Allemagne ; dition amricaine Eagle Books, trad. L. Lockuer. p. 220.

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mdecins allemands dexprimenter sur des tres humains ennemis du Reich, tirs des camps de concentration, alors quil leur tait dfendu de se servir de btes ; en dautres termes, davoir eu plus dgards pour lanimal que pour lennemi idologique actuel, voire mme potentiel. Cest cela, surtout, que pensent le plus grand nombre de nos adversaires, farcis de propagande dnazifiante pendant plus de vingt-cinq ans, quand ils dclarent que nous nions lhomme. Il sagirait dabord de sentendre sur la connotation (et partant, sur la dnotation) de ce concept d homme, duquel on fait tant de cas. Cest, apparemment, la connotation quils lui prtent, qui intresse le plus nos dtracteurs. Ils appellent homme tout primate station verticale, capable de language articul, auquel ils attribuent automatiquement la raison et, de plus, sils sont Chrtiens une me immortelle cre limage de Dieu. Mais ce sont la station verticale et le langage articul traits qui sautent aux yeux qui renseignent, semble-t-il, ces amis de lhomme, sur la prsence (moins vidente) des autres caractres, dont lobjet de leur sollicitude serait, selon eux, pourvu. En consquence : le cas quils font de tous les vivants qui prsentent ces deux traits distinctifs que dis-je ? voire mme de ceux, qui en sont totalement privs mais qui possdent la forme humaine . . . . car nos adversaires placent lidiot au-dessus de la plus belle des btes ! On voit, ici, une fois de plus, combien il est vrai que la dnotation dun concept est en raison inverse de sa connotation. Ce qui, au fond, donne nos adversaires limpression persistante que nous nions lhomme, cest que nous sommes beaucoup plus exigeants queux quant la connotation de ce terme, et que, partant, sa dnotation, nos yeux, se rtrcit dautant. Il ne nous suffit pas, en effet, pour accorder un primate le nom dhomme, et le respect qui y est attach dans les langues cultives, que cette crature se tienne de prfrence sur ses pattes de derrire, et soit capable dmettre des sons articuls ayant, pour elle et pour dautres, un sens. Il ne nous suffit pas, plus forte raison, quelle ait, sans mme prsenter ces deux caractres, une silhouette vaguement semblable celle de lun dentre nous. Nous voulons quelle possde ce minimum dintelligence qui lui permettra de penser par elle-mme, et ce minimum de noblesse qui la rendra incapable de certaines ractions devant

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lobstacle, inaccessible certaines tentations, impermable certaines influences avilissantes, et fortiori incapable dactes mesquins ou lches ; dactes laids. Nous voulons bien, sinon aimer, du moins respecter tous les hommes au mme titre que nous respectons tous les beaux tres vivants, animaux et plantes, dans lesquels nous sentons des reflets plus ou moins attnus du Divin, de lternel. Mais pour cela, il faut quil sagisse bien dhommes, au sens fort du mot. Nous sommes, prts respecter, en tant quindividus, jusquaux gens, adversaires idologiques, voire mme ennemis de race, que nous avons : combattus collectivement hier, et que nous combattrons encore demain, les respecter si, pris part, ils rpondent ce que-nous attendons de lhomme : sils allient, une intelligence nonasservie, les qualits de caractre qui distinguent (statistiquement) les races que jappelle suprieures et dabord, bien sr, notre race aryenne et mme lindividu exceptionnellement noble des races statistiquement infrieures. Cela ne nous empchera pas de les combattre, sils sont idologiquement dangereux ; dautant plus dangereux quils ont plus de valeur intrinsque. En dautres termes, nous respectons comme hommes les gens qui, sils ne sont, idologiquement, dj des ntres, seraient, nos yeux, dignes de le devenir. *** Ds mon premier nouveau contact avec lEurope, au lendemain du dsastre de 1945, jcrivais un correspondant hindou, aprs avoir cit la phrase de Nietzsche sur le caractre intermdiaire de lhomme, corde tendue entre lanimalit et la surhumanit : Le fil est maintenant cass. Il ny a plus dhommes sur ce continent abandonn des Dieux ; il ny a quune minorit surhumaine de vrais Hitlriens, et . . . une immense majorit de singes. Tel tait alors le contraste entre lclatante lite des fidles, que jai exalte dans le premier de mes livres daprs-guerre1 ces hommes dor et dacier, que la dfaite ne peut dcourager, que la terreur et la torture ne peuvent briser, que largent ne peut acheter, et le reste des Europens. Depuis lors, jai vu cette prcieuse minorit se renouveler

1. Gold in the Furnace, crit en 1948 1949.

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peu peu, tout en restant profondment identique elle-mme telles les eaux dun lac qualimente un fleuve. Nombre de vieux militants1 des annes glorieuses sont morts, et plus dun sest lass dattendre limpossible retour de laube ou de ce quil avait si longtemps pris pour une aube de la renaissance aryenne, et, sans tre mort selon la chair, sest enlis dans lapathie de ceux qui nesprent plus alors que lesprance leur tait indispensable. Seuls sont demeurs ces Forts qui nont que faire desprance parce que, tout en contribuant par leur activit (et par la ferveur magique de leur pense, alors que toute action leur est interdite), limmmorial combat contre les Puissances de dsintgration, ils ont transcend le Temps. Seuls sont rests debout ceux qui nont pas besoin de croire, parce quils savent. Et autour de ces quelques survivants du naufrage de la plus belle des races, jai vu, au cours de ce quart de sicle, se grouper consciemment connue de chacun deux ou non, peu importe, une lite dure et silencieuse de jeunes; lite trs peu nombreuse, sans doute, mais joie ! dune qualit que le vaste monde hostile ne souponne pas, (et quil ne saurait altrer mme si,. un jour, elle simposait soudain lui). Jai vu crotre, par-ci par-l, hors de ce qui peut paratre, aux yeux de lhistorien, notre ruine dfinitive, les fruits miraculeux de lpreuve sans pareille des garons et des filles de vingt ans assez forts, dj, pour se passer de lespoir comme du succs ; assez intelligents pour comprendre une fois pour toutes que la Vrit ne dpend pas du visible. Lun deux2 ma dit, en 1956, et dautres mont rpt, plus de dix ans plus tard : Je moppose et continuerai toute ma vie de mopposer au courant de la dcadence, persuad que je suis de lternit de lidal hitlrien, bien que je sache quon ne verra plus, jusqu la fin des temps, lquivalent du Troisime Reich allemand. Il faut combattre sans cesse et sans dfaillance, mme en se sachant davance submerg ; combattre, parce que cest le devoir la fonction dun Aryen de notre poque, et de toutes les poques venir. Jai alors song aux paroles de Goebbels lances du milieu de toute lhorreur du dsastre : Aprs le dluge, nous !. Etait-ce le propre de ce dsastre que de faire natre du continent

1. Alten Kmpfer. 2. Uwe G. n le 21 Juillet 1935.

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dont la fausse civilisation est destine et combien justement ! tre balaye, quelques jeunes (Allemands pour la plupart, mais pas ncessairement) dont la mentalit spontane, correspondant exactement lenseignement de la Bhagawad-Gta, rejoint celle du prototype mme de lArya de toujours ? Et la rsurrection, notre poque, de lthique de limperturbable srnit au sein mme de laction infatigable, de la sagesse du Guerrier divin, devait-elle rsulter de la Passion de lAllemagne ? Peut-tre. Sil en est ainsi, il valait la peine de survivre au dsastre, pour tre tmoin de cette rsurrection. Il valait la peine derrer danne en anne parmi tous les singes des socits de consommation pour sassurer finalement, de plus en plus, que lesprit du Chef et du Matre ne sclipserait pas la mort du dernier des militants de la vieille garde, mais continuerait danimer, dans sa duret et sa puret, une aristocratie spirituelle en mme temps que raciale, qui ntait pas ne en 1945. Cette aristocratie spirituelle en mme temps que raciale, cette lite, consciente de lternit des principes de base de la doctrine dAdolf Hitler, et vivant selon eux en toute simplicit, voil, pour nous, lhomme vritable ; lhomme qui tend la surhumanit par la discipline personnelle et collective, la slection du sang, la culture de lhonneur ancestral et de la divine indiffrence tout ce qui nest pas lessentiel ; par lhumilit de lindividu devant la Race et devant lternit quelle reflte ; par le mpris de toute lchet, de tout mensonge et de toute faiblesse. Et je le rpte : si nous dcouvrons quelques-unes de ces caractristiques ailleurs que chez ceux qui confessent ouvertement ou en secret la mme doctrine que nous; si mme nous en trouvons chez des gens qui nous combattent et nous dtestent, ou croient nous dtester parce que ne nous connaissant pas, nous saluons, en ceux qui les possdent, des tres dignes de respect. Ils ont, en eux, ceux-l, ltoffe de ce quils pourraient et devraient tre, mais ils ne lutilisent pas ou lutilisent mal. Ce sont, la plupart du temps, nos propres frres de race, ou bien des hommes dautres races, parmi les plus doues. Quelque-chose, en eux, les rachte devant limmanente et impersonnelle Justice qui envoie chaque tre qui, raison ou tort, fait profession de penser, l o il mrite daller, et qui les a jusquici empchs, eux, et empchera toujours nombre dentre eux, de glisser et de senfoncer dans cette masse qui ne sent ni ne

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pense selon sa propre loi ; dans la majorit simiesque de lhumanit qui, pareille aux liquides ou aux substances pteuses, prend la forme des rcipients qui la contiennent, ou la marque du sceau qui la, une fois pour toutes, frappe. Jai, au cours de ce quart de sicle, peu peu redcouvert cette catgorie de gens, que mon choc atroce avec lEurope. daprs-guerre avait dabord soustraits mon attention : les.. hommes de bonne volont ; les braves gens qui tiennent leur parole, et sont capables dune bonne action qui ne leur rapporte rien ; qui, par exemple, sortiraient de leur chemin pour secourir une bte, sans, pour autant, tre capables de sacrifices extrmes, voire daction soutenue, quotidienne, totale, au bnfice de qui que ce soit. Ce ne sont pas des Forts, et srement pas des ntres. Mais ce ne sont pas des singes. Dans un tri intelligent, il faudrait les pargner. Parmi leurs enfants, il pourrait se trouver de futurs militants de lHitlrisme comme de son contraire. Une lecture, une conversation au moment crutial, un rien, peut dcider de lvolution de chacun deux. Il faut tre prudent : ne pas mpriser ce qui est sain, mais ne pas non plus perdre son temps et son nergie en essayant de retenir sur la pente ce qui, de toute faon, est prdestin condamn par nature sombrer dans la masse des non-pensants ; masse utilisable parfois, mais jamais respectable et fortiori jamais aimable. Ce nest pas lhomme au sens o nous lentendons, lhomme, candidat valable la surhumanit vraie ; ce nest pas non plus le brave homme, sain de corps et dme, foncirement honnte et bon, bien dispos envers tout ce qui vit, que nous nions. En dautres termes, ce nest pas lui que nous refusons plus de dignit et partant plus de considration qu une simple chose ; pas lui, mais cette caricature dhomme, de plus en plus commune dans le monde au milieu duquel nous vivons. Cest elle que nous refusons denglober dans la dnotation du concept d homme, pour la simple raison quelle nen a pas la connotation, cest--dire quelle ne possde pas les qualits et capacits essentielles qui servent tout naturellement dattributs dans les jugements possibles o le mot homme est employ comme sujet. Tout jugement dans lequel un concept est employ comme sujet, est forcment un jugement hypothtique. Dire que lhomme pense, ou quil est un tre pensant, cest dire

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que si un individu quelconque est un homme sil possde la station verticale, la parole, etc. . . ., sil sensuit quil est aussi capable de penser. Au cas o il nen serait pas capable, la station droite et le mot articul, et les autres traits qui accompagnent ceux-ci, ne suffisent pas le dfinir, et nobligent personne le traiter comme un homme. Or, un individu ne pense pas sil vous dclare, le plus srieusement du monde, quune information est certainement exacte parce quelle lui a t transmise par son appareil de tlvision, ou surtout quun jugement de valeurs doit certainement tre accept, parce quil en a, lui, lu lnonc dans un journal, une revue ou un livre, ou sur une affiche, peu importe o pourvu que ce soit quelque part en caractres dimprimerie ! Il ne pense pas plus que ne le fait un gramophone dont laiguille suit fidlement les spires graves sur un disque. Changez le disque, et la machine changera de langage, ou de musique. De mme, changez les missions de la tlvision, que des millions de familles suivent tous les soirs de loreille et des yeux; changez les programmes de la radio ; payez la presse pour quelle imprime une autre propagande, et encouragez la publication dautres revues et dautres livres, et en trois mois vous changerez les ractions dun peuple de tous les peuples aux mmes vnements, aux mmes personnalits politiques ou littraires, aux mmes ides. Pourquoi, grands Dieux, traiterions-nous en hommes, en roseaux pensants ces millions de gramophones de chair et de sang qui ne pensent pas plus que leurs confrres de mtal et de baklite ? Ceuxci ne peuvent penser, et ce serait une absurdit que de le leur demander. Ils nont ni cerveau ni nerfs. Ce sont des objets. Lindividu le mammifre deux pattes qui vient me soutenir mordicus que six millions de Juifs, hommes, femmes et enfants, ont trouv la mort dans les chambres gaz des camps de concentration allemands, et qui se fche, si je lui dmontre que ce nombre a un zro de trop (ou peut-tre mme deux), est pire quun objet. Il a un cerveau, mais ne sen sert pas, ou ne sen sert que pour sabrutir chaque jour davantage, en refusant toute occasion dexercer le peu desprit critique quil possde encore aprs plus de quarante ans de conditionnement antihitlrien (ce genre de propagande a commenc dj avant 1933 ; entre 1920 et 1930. Jtais alors en Europe et men souviens et

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et comment !). De plus, il a limpertinence de trouver redre chez autrui, ou chez les hommes dautrefois, la foi aveugle la confiance absolue en un enseignement ou en un matre. Il blme les gens du Moyen Age (ou sen moque), parce quils croyaient sans discuter tout ce que lEglise leur disait et tout ce qui est crit dans les Evangiles, comme si lautorit de lEglise et des Evangiles ne valait pas celle de la tlvision, ou de la revue Match ou Bild. Il refuse dadmettre, parce que la propagande quil a ingurgite lui a dit le contraire, que nous ne sommes pas que, du moins, ceux dentre nous qui comptent, ne sont pas, et nont jamais t des conditionns. Pourquoi, alors, lui accorderais-je plus de respect qu un objet, surtout depuis que, prcisment cause de son endoctrinement peu prs parfait, il est devenu pour moi, pour la cause que je sers totalement inutilisable ? et si de plus, il nest mme pas bon ? si je sais, pour lavoir vu luvre, quil nhsiterait pas arracher une branche darbre qui le gne, ou lancer une pierre un chien ? Pourquoi, au nom de quoi me croiraisje oblige de le prfrer au chien quil a un jour bless, ou larbre quil a mutil en passant ? Au nom de sa dignit humaine ? Belle dignit que celle dun gramophone vivant et malfaisant, dangereux ; capable dinfliger gratuitement la souffrance et de crer de la laideur ! Je la nie, cette dignitl. Dira-t-en que je dois laimer parce quil est mon frre ? Larbre et le chien et tous les tres vivants, beaux et innocents, qui nont, eux au moins, pas dides, ni les leurs propres ni celles de la tlvision, sont mes frres. Je ne sens nullement que cet individu-l le soit davantage que lun quelconque dentre eux. Pourquoi lui donnerais-je, alors, la priorit sur eux ? Parce quil marche comme moi sur ses pattes de derrire ? Ce nest pas l mes yeux, une raison suffisante. Je me moque de la station verticale quand elle ne va pas de pair avec une vraie pense, et un vrai caractre dhomme suprieur ; un caractre do toute mchancet, toute petitesse sont exclues. Et quand le mot articul ne sert qu exprimer des ides qui nont t ni cres ni dcouvertes par celui qui croit les avoir, mais reues telles quelles, toute faites et fausses par surcrot je lui prfre, et de loin, le silence des animaux et des arbres.

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V LHISTOIRE, LACTION ET LINTEMPOREL


Le Temps, lEtendue et le Nombre Sont tombs du noir firmament, Dans la mer immobile et sombre. Suaire de silence et dombre, La nuit efface absolument Le Temps, lEtendue et le Nombre. Leconte de Lisle (Villanelle. Pomes Tragiques)

Tes-tu parfois proccup de la fuite irrmdiable des heures, et de limpossibilit den remonter le cours ? Et as-tu senti combien nous sommes prisonniers du temps, en tout ce qui concerne notre exprience sensible ? prisonniers de lespace, certes, puisque nous sommes des corps matriels, mme si nous ne sommes pas que cela, et quun corps ne se conoit pas indpendamment de sa position par rapport des points de repre, mais bien davantage encore prisonniers du temps, puisquune succession temporelle est forcment oriente, et ne se vit que dans un sens du pass, fig dans son irrvocabilit, vers lavenir, peut-tre tout aussi irrvocable mais apprhend comme une indfinit de situations possibles, de virtualits plus ou moins probables tant quil nest pas devenu prsent, cest--dire, en fait, pass ; histoire dfinitive ? Il y a, certes, une limite aux possibilits qua un corps de chair et de sang, et de nerfs comme le ntre, de parcourir lespace. Des hommes sont arrivs au prix, il est vrai, dnormes inconvnients, mais enfin sont arrivs, dans certaines conditions, quitter le champ dattraction de la Terre, dont ils avaient t jusque-l les captifs, et slancer au-del. Oh, pas trs loin ! Jusque sur la Lune, cest--dire dans le voisinage le plus immdiat de notre plante. (Soit dit en passant que ce sont des Aryens un Aryen surtout, le mathmaticien von Braun, qui ont rendu possible cet exploit, et dautres Aryens

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qui lont accompli). Ce nest quun dbut. Mais ce premier pas permet tous les espoirs, disent les experts qui ont tudi la question. Ce quils appellent pompeusement la conqute de lespace, ne serait quune affaire de progrs technique, donc dtude et de patience. Il y a, malgr tout, semble-t-il, une limite. Car si le progrs technique est indfini, lespace physique lest aussi. Il est imprudent de faire, dans ce domaine, des prdictions. Qui aurait pu affirmer, il y a seulement quelques dcades, que des hommes verraient un jour effectivement notre Terre se lever et se coucher norme disque lumineux, bleu et blanc, sur fond noir lhorizon lunaire ? Il me parat quand mme bien peu probable que lhomme puisse jamais saventurer hors de notre systme solaire, si vaste, notre chelle, si infime, celle du cosmos. Mais il reste certain que, mme sil demeure pour toujours impossible dans la pratique de franchir une limite (que nous ignorons encore), nous pouvons malgr tout concevoir, imaginer une expansion indfinie dans ce sens. Au-del de la dernire limite atteinte quelle soit lintrieur du systme solaire ou plus loin il y aura toujours de ltendue ; une distance non-parcourue que lon pourrait parcourir si . . . . on possdait des moyens plus puissants. Il ny a pas de limite thorique. Lespace, cest essentiellement ce qui peut tre parcouru, et cela, dans tous les sens. Il ny aurait, au fait, pas de limite pratique pour un hypothtique explorateur qui naurait besoin ni de se nourrir ni de dormir (qui ne suserait pas) et qui dirigerait un appareil de transport pouvant, lui aussi, se passer indfiniment de renouveler son nergie motrice. Et mme sil nest pas, mme sil ne peut jamais tre matriellement ralisable, on peut imaginer un tel voyage qui durerait toujours, travers lespace. Par contre on sait que, mme aid de la plus excellente mmoire, il est impossible de remonter effectivement le temps et, mme aid de beaucoup dintuition politique et de psychologie individuelle et collective, den suivre le cours au-del de demain, voire mme de ce soir. Jai mentionn plus haut lirrvocabilit du pass, que lon peut oublier, certes, ou que lon peut dformer que lon dforme forcment, mme alors quon essaye de le reconstruire impartialement, mais quon ne peul changer ; qui est dsormais hors datteinte, comme imprim

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pour toujours dans une immense mmoire impersonnelle et infaillible : la mmoire de lUnivers ; hors datteinte, mais aussi hors de porte, inconnaissable, car non directement revivable. On entend souvent dire que le pass nest rien ; que ce qui nest plus est comme sil navait jamais t. Je nai, pour ma part, jamais pu comprendre cette assimilation du donn vivant dhier et davant-hier un pur nant. Sans doute ai-je trop de mmoire. Ce nest pas labsence du pass limpossibilit de la rattraper qui me frappe le plus, mais au contraire son ternelle prsence, limpossibilit den altrer le moindre dtail. Ce qui est fait, ou dit ou pens a t fait, ou dit, ou pens. On peut faire autre chose ; dire autre chose ; diriger sa pense dans une tout autre direction. Mais cet autre chose, cette pense convertie (tourne dans un autre sens) sont de nouveaux irrvocables, qui se superposent aux premiers sans les dtruire. Jai, aussi loin que je puisse me souvenir, toujours senti cela. Tout enfant, je frquentais une cole libre, une cole catholique, et suivais avec les autres petites filles les leons de catchisme. On nous y disait, entre autres choses, que Dieu peut tout. Ayant chaque fois rflchi aprs une telle dclaration, je me hasardai un jour demander la parole, et dis, ds que je fus libre de mexprimer : Je suis aujourdhui venue en classe huit heures du matin, heure de Lyon. Dieu peut-il faire en sorte que cela ne soit plus vrai, mais que je sois venue, disons, huit heures et demie, toujours heure de Lyon, cela va sans dire ? Peut-il changer ce qui est pass ?. Et linstitutrice nayant pu rpondre ma question de faon satisfaire mon jeune esprit, je me dtachai un peu plus de lide de ce Dieu trop humain quon me prsentait Dieu dont la choquante partialit envers lhomme avait commenc, ds laube de ma vie, me repousser. Et lirrvocabilit du pass de linstant prsent, ds quil est tomb dans le pass me hanta toujours : source de joie, source dinquitude ; connaissance prcieuse, puisquelle a domin la conduite de ma vie. Plus de quarante ans plus tard, en 1953, je devais crire un pome en prose dont chaque stance finit par les mots : While we never forget; never forgive car nous noublions jamais ; ne pardonnons jamais. Jy voquais le souvenir de cette gloire que fut le Troisime Reich allemand, et aussi mon amertume (et celle de mes camarades) la pense de la perscution

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sans rpit des ntres, et de tous les efforts faits aprs la Seconde Guerre mondiale pour tuer notre foi hitlrienne. Lattitude ntait pas, chez moi, nouvelle. A huit ans, quelques mois peine avant la Premire Guerre, navais-je pas une fois dclar que je dtestais le: Christianisme parce quil fait ses fidles un devoir de pardonner, rvolte que jtais lide de pardon accord aux enfants coupables davoir tortur des insectes ou quelquautres btes sans dfense, ainsi quaux grandes personnes auteurs datrocits gratuites, quelqupoque que ce soit, pourvu que laction lche, et partant dgradante, ait t suivie dun repentir, mme tardif ? Le pardon, ou loubli peut changer du tout au tout les rapports entre les gens, d partir du moment o il est donn de bon cur, et total. Il ne peut changer ce qui est, une fois pour toutes, strotyp dans le pass. Il nest mme pas certain que les rapports entre individus et entre peuples samlioreraient tellement, si les premiers se mettaient pratiquer le pardon des offenses, tant lgres que graves, et si les seconds supprimaient, soudain, chez leurs jeunes, lenseignement de lhistoire. Ils cesseraient de se har pour les raisons pour lesquelles ils se dtestent ou au moins sopposent, aujourdhui. Mais tant donne la nature humaine avec ses convoitises, sa vanit et son gosme, ils se dcouvriraient bientt dautres prtextes dinimiti. (Les animaux ont la mmoire courte, et combien ! Chaque gnration, ignorante des cruauts rptes de lhomme, est prte lui faire de nouveau confiance, et, dans le cas de btes domestiques, lui vouer cet amour inconditionn, dont seuls sont capables des tres qui ne raisonnent pas. Et pourtant, . . . cet oubli total namliore en rien la conduite des hommes envers le reste des vivants. Loubli de lhistoire naurait-il pas, entre hommes cette fois, un rsultat, ou plutt un manque de rsultat analogue ?). De toute faon, aucun recommencement, mme heureux, ne peut obnubiler ce qui sest produit une fois. Avoir t, ne ft-ce quune fois, cest, dune certaine manire, tre jamais. Oubli ni pardon, ni mme la succession indfinie des millnaires, ny peut rien. Et les vnements les moindres les moindres notre chelle sont aussi indlibiles que ceux que nous considrons les plus importants. Tous existent galement la manire des choses passes passes aux yeux dindividus qui

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ne peuvent vivre leur exprience que selon un avant et un aprs. *** Sans doute la notion dexistence irrvocable du pass, ne procure-telle quune bien maigre consolation aux gens tourments de la nostalgie des poques heureuses, vcues ou imagines. Le Temps refuse de suspendre son vol la supplication du pote enamour de la beaut fugitive quil sagisse dune heure de communion silencieuse avec la femme aime (et, travers elle, et au-del delle, avec lharmonie des sphres), ou dune heure de gloire, cest--dire de communion, dans lclat des fanfares ou le bruit des armes, ou le rugissement des foules frntiques, avec lme de tout un peuple et, travers elle et au-del delle, encore et toujours, avec le Divin un autre aspect du Divin. Il, est possible, parfois, et gnralement sans avoir fait pour cela un effort spcial de mmoire, de revivre, comme dans un clair, un moment de son propre pass, et cela, avec une intensit incroyable, comme si la conscience de soi tait soudain hallucine sans que les sens ne le soient le moins du monde. Un rien, une saveur, bien actuelle, comme celle de la petite madeleine que cite Proust, dans sa clbre analyse du revcu ; une odeur furtive, autrefois respire ; une mlodie quon avait crue oublie, un simple son comme celui de leau tombant goutte goutte, suffit mettre, pour un instant, la conscience dans un tat quelle sait tre le mme que celui quelle a connu, des annes et parfois des dcades, plus dun demisicle auparavant ; tat deuphorie ou dinquitude, voire dangoisse, selon le moment resurgi comme par miracle de la brume du pass, moment qui navait pas cess dexister la faon des choses rvolues, mais qui prend tout coup la nettet et le relief dun prsent, comme si un mystrieux projecteur, braqu sur lui, lclairait du jour de lactualit vivante. Ces expriences sont toutefois rares. Et sil est possible de les provoquer, elles durent peu, mme chez les gens capables dvoquer leurs souvenirs avec une trs grande puissance. Et puis, elles ne concernent, sauf cas tout fait exceptionnels et

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dailleurs, la plupart du temps, discutables, que le pass personnel de celui qui revit tel tat ou tel pisode, non le pass historique. Or il y a des gens que lhistoire de leur peuple mme celle dautres peuples, intresse bien plus que leur propre pass. Et, quoique des savants, dont cest l le mtier, russissent reconstituer tant bien que mal, partir de vestiges et de documents, ce qui, premire vue, apparat comme lessentiel de lhistoire, et quoique certains rudits tonnent parfois leurs lecteurs ou leurs auditeurs par le nombre et la minutie des dtails quils connaissent sur les habitudes de tel personnage, les intrigues de telles chancelleries, ou la vie quotidienne de tel peuple disparu, il nen demeure pas moins certain que le pass du monde civilis le plus facile saisir, pourtant, puisquil a laiss, lui, des traces visibles, nous chappe. Nous le connaissons indirectement, et par bribes, que nos investigateurs sefforcent de mettre ensemble, la manire dun jeu de patience dont il manquerait la moiti ou les trois quarts des cubes. Et mme si nous en possdions tous les lments, nous ne le connatrions encore pas, parce que connatre, cest vivre, ou revivre et quaucun individu soumis la catgorie du Temps ne peut vivre lhistoire. Ce que cet individu peut, tout au plus, connatre directement, cest--dire vivre, et ce dont il peut ensuite se souvenir, parfois avec une hallucinante nettet, cest lhistoire de son poque dans la mesure o il a lui-mme contribu la faire ; en dautres termes, cest son histoire lui, situe dans un ensemble qui la dpasse et souvent lcrase. Cest sans doute l une histoire plus vraie que celle que reconstruiront un jour les savants. Car ce qui parat tre lessentiel dune poque, tudie travers des documents et des vestiges, ne lest pas. Lessentiel, cest latmosphre dune poque, ou dun moment au sein dune poque: atmosphre qui seule peut tre saisie travers lexprience directe quen a celui qui la vit : celui dont elle baigne lhistoire personnelle. Guy Sajer, dans son livre admirable Le Soldat oubli, nous a donn lessentiel de la campagne de Russie de 1941 1945. Il a su mettre dans ses pages une telle force de suggestion, justement parce que, cette campagne de Russie, il la faite ct de milliers dautres, dans les rangs de la Wehrmacht, puis de la division dlite Grossdeutschland ; parce quelle reprsente une franche de sa propre vie. Quand, dans trois mille ans, des historiens

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voudront avoir une ide de ce que fut la Seconde Guerre mondiale, sur ce front particulier, ils en acquerront une bien plus juste en lisant le livre de Sajer (qui mrite de survivre) quen essayant de reconstituer, laide de documents sporadiques impersonnels, lavance et la retraite des armes du Reich. Mais, je le rpte, ils en acquerront une ide, pas une connaissance, une ide, un peu la manire dont nous en avons aujourdhui une du dclin de lEgypte sur la scne internationale, la fin de la Vingtime Dynastie, travers ce qui nous reste du savoureux rapport de Wenamon, envoy spcial de Ramss XI (ou plutt du grand-prtre Hrihor) auprs de Zakarbaal, roi de Gubal, ou Gubla, que les Grecs appellent Byblos, en 1117 avant JsusChrist. Rien ne nous donne plus intensment lexprience de ce que jai appel dans dautres crits la servitude du Temps, que cette impossibilit o nous sommes de laisser voyager notre moi dans le pass historique que nous navons pas vcu, et dont nous ne pouvons donc pas nous souvenir. Rien ne nous fait sentir notre isolement au sein de notre poque, comme notre incapacit de vivre directement, volont, telle autre poque, dans tel pays ; de voyager dans le temps comme nous voyageons dans lespace. Nous pouvons visiter toute la terre telle quelle est aujourdhui, non la voir telle quelle fut autrefois. Il nous est impossible, par exemple, de nous plonger effectivement dans latmosphre du temple de Karnak voire mme seulement dune rue de Thbes sous Thotmos III ; de nous trouver Babylone au temps dHammurabi, ou chez les Aryas, avant quils ne quittassent la vieille patrie arctique; ou au milieu des artistes en train de peindre les fresques dans les grottes de Lascaux ou dAltamira, aussi rellement que nous sommes quelque part sur terre notre poque, aprs nous y tre rendus pied ou en voiture, par le train, en bateau ou en avion. Et cette impression de barrire dfinitive, ou de voile, qui laisse deviner quelques contours mais nous interdit jamais une vision plus prcise, est dautant plus pnible, peut-tre, que la civilisation que nous aimerions connatre directement est chronologiquement plus prs de nous, tout en tant qualitativement plus diffrente de celle au milieu de laquelle nous sommes forcs de demeurer. Lhistoire ma toujours fascine ; lhistoire du monde entier,

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dans toute sa richesse. Mais il mest particulirement pnible de savoir que je ne pourrai jamais connatre directement lAmrique prcolombienne, . . . en allant y vivre pour quelque temps ; quil ne sera jamais plus possible de voir Tnochtitlan, ou Cuzco, telles que les Espagnols ont vu ces villes pour la premire fois, il y a quatre cent cinquante ans, ou moins, cest--dire hier. Adolescente, jai maudit les conqurants qui ont chang la face du Nouveau Monde. Jaurais voulu que personne ne dcouvrt celui-ci afin quil demeurt intact. On aurait alors pu le connatre sans remonter le cours du temps ; le connatre tel quil tait la veille de la conqute, ou plutt tel quune volution naturelle laurait peu peu modifi au cours de quatre ou cinq sicles, sans en dtruire les traits caractristiques. Mais il va sans dire que mon vrai tourment, depuis le dsastre de 1945, a t de savoir quil mtait dsormais impossible davoir une exprience directe de latmosphre du Troisime Reich allemand, dans laquelle je nai pas, hlas, vcu. (Croyant quelle devait durer indfiniment, quil ny aurait pas de guerre ou que, sil y en avait une, lAllemagne hitlrienne en sortirait victorieuse, javais la fausse impression que rien ne me pressait de retourner en Europe, et que, de plus, jtais utile la cause aryenne, l o je me trouvais). Maintenant que tout est fini, je songe avec amertume quon pouvait, il y a trente ans seulement1, se plonger immdiatement sans lintermdiare de textes, dimages, de disques, ou de rcits de camarades, dans cette ambiance de ferveur et dordre, de puissance et de mle beaut, qui fut celle de la civilisation hitlrienne. Trente ans ! Ce nest pas hier, cest aujourdhui ; cest il y a quelques minutes. Et jai la sensation davoir manqu de trs prs et la vie et la mort la mort glorieuse, au service de notre Fhrer qui auraient d tre les miennes. Mais on ne remonte pas plus cinq minutes que cinq cent mille ans, ou cinq cent millions dannes, dans linaltrable pass, devenu ternit existence intemporelle. Et il est aussi impossible dassister aujourdhui au Congrs du Parti National-socialiste de Septembre 1935, quil lest de parcourir la terre lpoque o elle semblait tre devenue pour toujours le domaine des grands sauriens ; impossible . . . sauf pour lun de

1. Ceci a t crit en 1969 ou 1970.

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ces trs rares sages qui se sont, par lascse, la transposition de la conscience librs des liens du temps. *** Il est noter que la nostalgie du pass est peu prs universelle pas la nostalgie de la mme poque, sans doute ; et pas forcment celle dun pass historique, que lindividu na appris admirer que par le tmoignage dautres hommes. Il y a des gens qui sacrifieraient volontiers les trois quarts dune exprience chrement acquise, pour redevenir jeunes beaux, et pleins de sant ; pleins denthousiasme, aussi, dans lignorance de tout ce que la socit humaine leur rservait. La plupart voudraient pouvoir, sans artifice, garder leur corps et leur visage de vingt ans, ou de dix-huit et la force joyeuse de la jeunesse, sans avoir payer ces trsors de la perte de leur exprience ; pouvoir retenir et la sagesse de lge et la fracheur, la sant et la force de la jeunesse. Mais chacun sait que cela est impossible aussi impossible que de se replacer effectivement une poque quelconque de lhistoire. A tout prendre, il est douteux quil y aurait avantage redevenir jeune au prix de la perte de lexprience accumule : on donnerait dans les mmes erreurs, on commettrait les mmes fautes, tant redevenu ce quon avait t; et on ne jouirait pas de la comparaison entre les deux ges, ayant perdu toute conscience de ltat de vieillesse. Il est certain, aussi, que retourner Thbes au temps de Thotmos III serait devenir un Egyptien, voire un tranger en Egypte, de cette poque, donc incapable dapprcier le privilge de sy trouver, et regrettant probablement le temps des grands. Pharaons btisseurs de pyramides. Ce que dsirent vraiment tous ceux qui aspirent se replacer dans le pass, cest de sy replacer sans perdre leur mentalit actuelle et le souvenir de notre poque, sans lequel aucune comparaison nest pensable, et aucun retour en arrire na, en consquence, dintrt. Mais leur aspiration parat alors absurde. Lest-elle en effet si, au lieu de sen tenir son contenu, on considre ce que jappellerai sa signification ? Mis part le dix-neuvime sicle le dix-neuvime sicle moins ces dissidents de gnie que sont Nietzsche, Richard

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Wagner, et, en France, Leconte de Lisle et quelques autres peut-tre, il y a, je crois, peu dpoques aussi gonfles que la ntre delles-mmes, de leur science, et surtout de leurs ralisations techniques. Il y a deux domaines sur lesquels une intense propagande, lchelle mondiale, attire lattention des foules, afin de leur inculquer lorgueil du prsent : celui des conqutes spatiales et celui des progrs de la mdecine et de la chirurgie, le second, plus encore peut-tre que le premier. On tient, apparemment, rendre tous les ressortissants des socits de consommation fiers, autant que se peut, dtre la fois de plus en plus malades et de mieux en mieux soigns, et faire adopter, au moins aux intellectuels des pays dits sous-dvelopps, lidal humanitaire et utilitaire des socits de consommation, ainsi que leur proccupation du prsent et dun avenir orient dans le mme sens que celuici. Eh bien, malgr cette propagande qui, en Europe, commence lcole primaire, que constate-t-on, si on pose des lves de quatorze ou quinze ans, comme sujet de composition, franaise, la question : A quelle poque et o aimeriez-vous vivre, si vous aviez le choix ?. Les trois quarts de la classe dclarent prfrer leur temps quelqupoque passe. Je le sais, pour en avoir maintes fois fait lexprience. Et les rponses seraient tout aussi concluantes, sinon plus, si lon sadressait non des jeunes, mais des adultes. Il y a presque toujours un pass que chacun tient, de son point de vue, pour meilleur que le sicle dans lequel il vit. Les points de vue tant diffrents, les poques choisies ne sont pas les mmes pour tout le monde. Mais elles appartiennent toutes ou presque toutes au pass. On dirait que, malgr les ralisations stupfiantes de notre temps, dans le domaine technique (et dans celui de la science pure, il faut bien le dire), et malgr lnorme publicit donne ce progrs, il subsiste partout une immense nostalgie de ce qui ne peut revenir; et quune insurmontable tristesse, que lennui ne suffit pas expliquer, plane sur le monde. Et, qui plus est il semble quaussi loin que lon puisse par la pense remonter en arrire, il en a toujours t ainsi. Je le disais plus haut : lEgyptien du temps de Thotmos III, cest-dire de lpoque o son pays tait au fate de la gloire, regrettait probablement le temps o avaient t bties les grandes Pyramides, et celui de ce temps-l . . . lpoque o

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les dieux eux-mmes gouvernaient la Valle du Nil. Tous les peuples antiques, chez qui la Tradition tait encore vivante : Germains, Celtes, Hellnes, Latins, Chinois, Japonais, Amrindiens, ont eu la nostalgie du rgne des Dieux, en dautres termes de laube du cycle temporel prs de la fin duquel nous vivons aujourdhui. Et les peuples plus jeunes, mme quils aient oubli lenseignement des sages et quils fassent profession de ne plus croire en rien sinon en la puissance de la science humaine, source de progrs indfiniment accru, ne peuvent se dfendre de la conscience dun manque, impossible expliquer, manque quaucun bien-tre matriel, non plus quaucun perfectionnement des techniques de la jouissance, ne peut combler. De temps en temps, de plus en plus rarement, dailleurs, mesure que le monde succombe lemprise des civilisations de consommation, apparat un sage (tel, par exemple, Ren Gunon ou Julius Evola) qui dnonce dans ses crits la vraie nature de linsatisfaction universelle, ou un pote (tel, quelques dcades auparavant, Leconte de Lisle) qui la rappelle en mettant dans la bouche dun personnage des paroles aux rsonnances. magiques, qui semblent venir du fond des ges : Silence ! Je revois linnocence du monde, Jentends chanter encor aux vents harmonieux Les bois panouis sous la gloire des cieux; La force et la beaut de la terre fconde En un rve sublime habitent dans mes yeux. Le soir tranquille unit, aux soupirs des colombes, Dans le brouillard dor qui baigne les halliers, Le doux rugissement des lions familiers; Le terrestre Jardin sourit, vierge de tombes, Aux anges endormis lombre des palmiers. et plus loin, dans le mme pome,1 Eden, le plus cher et le plus doux des rves, Toi vers qui jai pouss dinutiles sanglots. . . Cest lvocation de limpensable Age dOr de toutes les traditions antiques, et de celles qui en drivent ; le rappel du temps o lordre visible refltait lordre ternel, sans distortion
1. Leconte de Lisle, dans le pome Qan des Pomes Barbares

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ni bavure, la manire dun miroir parfait. Et cest aussi le cri de dsespoir de celui qui se sent emport malgr lui toujours plus loin de ce monde idal, mais inaccessible parce que pass ; qui sait quaucun combat contre le Temps ne le lui rendra. Cest lexpression de la nostalgie universelle de laube glorieuse de notre cycle, et de celle de tous les cycles, nostalgie qui se traduit dans la vie quotidienne par cette tendance de tous les hommes, ou presque, y compris de la plupart des jeunes eux-mmes, prfrer au moins un visage du pass au prsent de plus en plus dcevant. Celui qui dclare quil aurait aim vivre une autre poque que la sienne ne sait pas ce quil dit. Il est probable que sil pouvait, mme en gardant sa personnalit prsente et le souvenir de la laideur de son temps, se transporter effectivement en un pass de son choix, il ne tarderait pas en tre du. Une fois mouss leffet de contraste, il commencerait remarquer tout ce qui, vu de prs, le choquerait dans ce pass, que lloignement lui permettait didaliser. Ce quil cherche en ralit, ce quoi il aspire sans le savoir, cest ce seul ge de notre cycle (comme de tous les cycles) qui, tant limage fidle de lordre divin, la perfection visible, reflet de lInvisible parfait, ne saurait tre idalis par aucune perspective flatteuse ; le seul qui ne puisse dcevoir. Toute nostalgie individuelle du pass couvre et exprime limmense regret universel de lAge dOr, ou Age de Vrit (le Satya Yuga des Ecritures sanscrites). Toute mlancolie de lhomme mr ou du vieillard, la pense de sa propre jeunesse, symbolise elle aussi, au degr le plus bas, la nostalgie de la jeunesse du monde, latente chez tous les vivants, et de plus en plus intense chez quelques hommes, ds quun cycle temporel approche de sa fin. *** Lavenir, personnel ou historique, est aussi impntrable, aussi impossible vivre, que le pass. Nous pouvons tout au plus, en raisonnant par analogie, ou en nous laissant porter par le rythme de lhabitude, dduire ou imaginer ce quil sera dans limmdiat. Nous pouvons dire, par exemple, que la route sera demain couverte de verglas puisquil vient de pleuvoir ce

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soir et quensuite le thermomtre sest brusquement mis descendre audessous de zro centigrade ; ou que le prix des denres va augmenter puisque les grvistes des services de transport ont obtenu satisfaction ; ou que tel magasin, ouvert tous les jours sauf le lundi, sera ouvert jeudi prochain. Par contre, il est totalement impossible quiconque nest quun homme de prvoir quoi ressemblera lEurope dans trois mille ans, de mme que personne ne pouvait, lge du Bronze, se reprsenter laspect actuel du mme continent, avec des cits industrielles la place de ses antiques forts. Cela ne veut pas dire que lavenir nexiste pas dj dune certaine faon, en tant que seul ensemble de virtualits destines se raliser, et que cette existence ne soit pas aussi irrvocable que celle du pass. Pour une conscience libre de la servitude de lavant et de laprs, tout existerait au mme titre, lavenir comme le pass, dans ce que les sages appellent lternel Prsent, lintemporel. Prdire un tat ou un vnement futur, ce nest pas le dduire de donnes connues, au risque de se tromper (en omettant de tenir compte de certaines donnes caches, voire inconnaissables) ; cest le voir, la manire dont un observateur, assis dans un avion, saisit un dtail du paysage terrestre, au milieu de beaucoup dautres quil apprhende ensemble, alors que le voyageur sur le sol ne peut, lui, le distinguer quau cours dune succession dont il fait lui-mme partie, avant tel autre dtail ; aprs tel autre. En dautres termes, ce nest que vu de lternel Prsent que ce que nous concevons, nous, prisonniers du Temps, comme une possibilit discutable, devient un vritable fait ; un donn, aussi irrvocable que le pass. Cest une affaire de perspective et de clairvoyance (mme contempl de haut, un paysage est plus net pour lobservateur dou dune bonne vue. Mais il suffit quon le domine pour en avoir une vision densemble, que lhomme au sol ne possde pas, quelque rapides que puissent tre ses dplacements). Lhistoire relate que le 18 Mars 1314 Jacques de Molay, avant de monter au bcher, assigna au tribunal de Dieu les deux hommes responsables de la suppression de son Ordre : le Pape Clment V, dans un mois, et le roi Philippe le Bel, dans lanne. Les deux hommes sont morts dans les dlais fixs, ou plutt vus dans loptique de lternel prsent par le

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dernier Grand Matre des Chevaliers du Temple. Et plus de dix-huit cents ans plus tt, Confucius, interrog par ses disciples sur linfluence quaurait son enseignement, leur aurait, dit-on, rpondu que celui-ci dominerait la Chine pendant vingt-cinq sicles. A cinquante ans prs, il disait vrai. Il avait, luiaussi, et dans cette mme optique du sage qui sest lev au-dessus du temps, vu, du commencement la fin, une volution quaucun calcul ne pouvait faire prvoir. Mais je le rpte : le sage capable de transcender le temps est dj plus quun homme. Lavenir, dj prsent pour lui, quil lit, demeure, dans la conscience soumise lavant et laprs, quelque chose qui se construit chaque instant, en prolongement du prsent vcu ; qui devient chaque instant prsent, ou plutt pass, le prsent ntant quune limite mouvante. Inaltrable, il lest, sans doute, tout comme le pass, puisquil existe de rares consciences qui peuvent vivre lun et lautre la manire dun prsent. Nempche que, tant quil nest pas devenu pass, il est senti, par lhomme qui vit au niveau du Temps, comme dpendant plus ou moins dun choix de tous les moments. Il ny a que le pass dont la conscience lie au Temps ait la certitude quil est donn, irrvocablement ; rsultat dun ancien choix, peut-tre, (si tel on le croit), mais quil est trop tard de vouloir modifier, de quelque manire quon sy prenne. *** Mais si, me dira-t-on, dans loptique de lhomme au-dessus du Temps, lavenir est donn au mme titre que le pass, que deviennent les notions de libert et de responsabilit ? Si un sage est capable de voir, des sicles lavance, jusqu quand une doctrine civilisatrice est destine conserver son crdit auprs dun ou de plusieurs peuples, quoi sert-il de militer pour ou contre quoi que ce soit ? Je crois quil y a, en rponse cela, quelques remarques faire. Il y a dabord prciser que toute action dans le sens o nous lentendons quand nous parlons de combat et de militants, ou quand nous avons en vue les gestes de la vie de tous les jours, est intimment lie la notion de temps (de temps, pour le moins, sinon, par surcrot, despace). Il faut noter ensuite que les concepts philosophiques de libert et

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de responsabilit nont de sens quen connection avec une action, directe ou indirecte, actuelle ou possible, voire mme matriellement impossible diriger ou modifier de la part de celui qui la conoit, comme cest, par exemple, le cas de toute action pense rtrospectivement, mais toujours avec une action, qui aurait pu ou d tre pense. Il faut enfin bien comprendre quen consquence de ceci, ces notions nont plus de sens quand, de ltat temporel, on slve celui de la conscience hors du temps. Pour celui qui se place dans lternel prsent, cest--dire hors du temps, il nest question ni de libert ni de responsabilit, mais uniquement dtre et de non-tre ; de possibilit et dabsurdit. Le monde que nous voyons et sentons, que dautres ont vu et senti ou bien verront et sentiront, ensemble de possibilits indfinies qui ont pris ou qui prendront corps, est tout simplement ce quil est et, vue la nature intime de chacune des existences limites (individuelles) qui le composent, ne saurait tre autre chose. La conscience au-dessus du Temps le voit, mais nen fait pas partie, dt-elle mme y redescendre parfois, en tant quinstrument clairvoyant dune action ncessaire. Les tres qui, privs du mot, donc de lide gnrale, ne peuvent penser, agissent, mais ne sont pas responsables. Ils se comportent chacun selon sa nature, et ne pourraient se comporter diffremment. Et tre libre, pour eux, consiste sommairement ne pas tre contraris dans la manifestation de leur spontanit au-dans lexercise de leurs fonctions, par quelque force extrieure eux : ne pas tre enferms entre quatre murs ou entre les grillages dune cage ; ne porter ni harnais ni muselire ; ne pas tre attachs, ou privs deau ou de nourriture, ou de laccs aux individus de mme espce et de sexe oppos, et dans le cas des plantes ne pas tre prives deau, de terre et de lumire, et ne pas tre dvies dans leur croissance par quelquobstacle. On peut ajouter que la plupart des humains ne sont, bien que pouvant parler, ni plus libres ni plus responsables que la plus humble des btes, ou mme des plantes. Ils font, exactement comme le reste des vivants, ce que leurs instincts, leurs apptits, et la sollicitation du moment les poussent faire, et cela, dans la mesure o les obstacles et contraintes extrieurs le leur permettent. Tout au plus, nombre dentre eux se croient-ils responsables, pour avoir entendu rpter que cest l le

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propre de lhomme, et se sentent-ils, dans leurs habitations leurs moyens entre le frigidaire, la machine laver et le poste de tlvision ainsi que dans les usines et les bureaux o ils passent huit heures par jour sous laveuglante lumire au non, moins captifs que les malheureux tigres du Jardin Zoologique. (Ce qui tend seulement montrer que les tigres sont plus sains queux de corps et desprit, puisquils ont conscience, eux, de leur captivit, et quils en souffrent.) La libert1 et la responsabilit sont chercher des degrs diffrents entre ces plans extrmes que sont soit laction dans le temps sans pense, soit la conscience hors du temps, sans action, ou accompagne dune action compltement dtache, impersonnelle, accomplie en accord avec une ncessit objective. En dautres termes, dune manire absolue, personne nest libre, si libert signifie pouvoir dorienter lavenir sa guise. Lavenir est apparemment tout orient, puisquil existe de rares sages qui le connaissent davanc, ou plutt qui lapprhendent comme un prsent. Mais il est indniable que lhomme de bonne volont qui vit et pense dans le temps, a, chaque fois quil a une dcisions prendre, limpression de choisir entre deux ou plusieurs possibilits ; quil a limpression que lavenir, tout au moins dans son cours immdiat, et aussi dans son cours lointain, sil sagit dune dcision de porte historique vidente dpend en partie (et parfois en totalit, lchelle de notre Terre) de lui. Ce nest, sans doute, quune impression. Mais cest une impression dune telle tnacit quil est impossible de nen pas tenir compte, du point de vue psychologique. Elle fait tellement partie de lexprience de tout homme lme un tant soit peu complexe, qui doit agir dans le temps, quelle persiste, mme si cet homme est renseign davance soit par une invincible intuition, soit par lvidence des faits qui se succdent, soit par quelque prophtie laquelle il donne crdance, sur ce que sera lavenir malgr son action personnelle. Parfois mme, si son me est moins complexe, cest--dire, en loccurence, moins divise contre elle-mme, lagent qui pressent, voire qui sait quel sera linluctable cours des vnements,

1. Il sagit, naturellement, ici, de la libert au sens o ce mot est gnralement compris, non de la libert au sens mtaphysique o lentend par exemple Ren Gunon.

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se dcidera et cela, sans quil soit besoin, pour lui, de dlibrer, en faveur de laction la plus inutile du point de vue pratique. Tjas, dernier roi des Ostrogoths en Italie, savait quil tait dsormais impossible aux siens de demeurer les matres de la pninsule. Cela ne la pas empch de se lancer sans la moindre hsitation dans la lutte contre Byzance et de trouver, la fameuse bataille du Vsuve en 563 une mort digne de lui. On lui prte les paroles historiques, qui, mme sil ne les a pas effectivement prononces, rendent bien son attitude : Il ne sagit pas, pour nous, de quitter ou de ne pas quitter lItalie ; il sagit de la quitter avec ou sans honneur. Paroles dun seigneur et . . . paroles dun homme contre le Temps, cest-dire vaincu davance sur le plan matriel. On peut dire qu mesure que se droule ce que les Ecritures sanscrites appellent lAge Sombre, et quun cycle temporel approche de sa fin, de plus en plus de seigneurs la fois au sens biologique et au sens psychologique du mot sont des hommes contre le Temps, vaincus davance sur le plan matriel. Ils ne sen sentent pas moins libres dans leur choix spontan de lacte pratiquement inutile. Limpression de libert nest donc pas du tout lie lhsitation et la dlibration avant la dcision. Elle est lie la capacit qua lagent dimaginer un avenir diffrent de celui qui dcoulera de son acte, celui, en fait, quil voudrait voir sen dcouler, si cela tait possible et lillusion quil a dtre lui-mme source et principe de cet acte, alors quil nest que linstrument de ralisation de possibilits seules destines, dans notre monde du temps, passer du virtuel lactuel, parcequexistant dj, ltat dactualits, dans lternel Prsent. En dautres mots, cette impression de libert est lie la fois la pense de lagent, et son ignorance. Pour lhomme qui agit dans le temps, la vraie libert consiste en labsence de contrainte extrieure ou intrieure (cest-dire provenant des contradictions profondes de son moi), et en la paternit totale du moi par rapport la dcision et lacte. Lignorance de cet avenir qui dcoule en partie parfois de lacte, mais qui peut nen pas dcouler du tout, dans le cas dun acte pratiquement inutile peut aider certains hommes agir. (Nat-on pas dit que le fait de savoir davance le sort qui attendait toute leur civilisation avait bris le ressort des chefs de lAmrique du seizime sice, tant Aztques quIncas, au point de les

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empcher de rsister aux Espagnols aussi vite et aussi vigoureusement quils auraient pu le faire, sils navaient jamais eu connaissance des prophties de destruction ?). Elle peut donner lillusion dune absence de contrainte savoir de labsence de la contrainte du Destin et permettre ainsi lclosion de lesprance, qui est une puissance daction. Mais, comme je lai dit plus haut, les Forts nont pas besoin de ce secours pour accomplir ce que, leur dicte le sens de lhonneur, lequel est toujours la conscience dune fidlit un Chef, ou une ide, ou tous les deux, et du devoir que cela implique. Mme en pleine connaissance que lavenir leur chappe, que leur vrit bien-aime demeurera dsormais sous le boisseau, et cela, indfiniment, ils se dcideront pour laction, inutile, certes, mais honorable ; pour laction belle, fille de tout ce quil y a de plus permanent, de plus fondamental dans leur moi de seigneurs, action dont ils seront rigoureusement responsables et quils ne regretteront jamais, parce quelle est eux. Ils peuvent, certes, imaginer un avenir diffrent de celui quils nenvisagent quavec horreur ou dgot, et auquel toute leur attitude les oppose. Mais ils ne peuvent pas simaginer eux-mmes en train dagir diffremment. Il ny a, chez eux, ni dlibration oiseuse, ni choix, mais raction de tout leur tre en face de lalternative lmentaire : tre soi, ou se nier soi-mme ; ncessit interne exactement comme chez le sage audessus du Temps, quand celui-ci agit. La seule diffrence est que chez ceux qui ne voient pas encore lavenir du point de vue de lternel, cette ncessit interne ne se confond pas forcment avec celle qui rgit le cosmos visible et invisible, et lEtre lui-mme, au-del de ses manifestations. Elle peut, par accident, se confondre avec elle. Mais elle peut aussi, les sages tant rares, et un grand caractre ne se mettant pas toujours hlas ! au service dune ide vraie, dune cause ternelle, ne reprsenter que la fidlit de laction au moi de lagent. Cela suffit rendre lagent absolument responsable. Car on est responsable de tout ce avec quoi on se sent solidaire : dabord de sa propre action, dans la mesure o celle-ci exprime son vrai moi ; et puis, des actions de tous ceux avec qui on est li par une foi commune. Tant pis pour lhomme qui donne son nergie une doctrine qui lloigne de lternel au lieu de len rapprocher ! Aucune valeur

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de lindividu en tant que tel, aucune noblesse de caractre ne peut rendre vraie une ide fausse, et objectivement dfendable une cause centre sur des ides fausses ou des demi-vrits. *** Celui qui sest hauss au-dessus du temps et qui, malgr cela, ou cause mme de cela, sil se sait quelque mission accomplir juge bon dagir dans le temps, agit avec la sret des tres qui ne choisissent pas ; avec celle de la plante qui crot au soleil, que dis-je ?, avec celle de laimant qui attire le fer, ou des corps qui se combinent pour donner les composs qutudie la chimie. Avec la conscience par surcrot, certes ; mais sans dlibration ni choix, puisquil sait clairement, et quil ny a de choix que pour la conscience qui ne sait pas, ou qui ne sait quimparfaitement. (On ne choisit pas entre les deux jugements Deux et deux font quatre et Deux et deux font cinq. On sait que le premier est vrai, le second, faux. On ne choisit pas, non plus, de penser quun objet est blanc, si on le voit tel. On se sent dans limpossibilit de porter sur lui tout jugement qui en excluerait la blancheur.) Quest-ce qui peut inciter la dcision celui qui est encore prisonnier du temps, qui ne sait donc pas, qui ne voit pas, ce que sera lavenir la cration duquel il contribue, et qui a, lui, limpression de choisir son action ? Quest-ce qui peut linciter alors surtout que, sil ignore tout de lavenir, il sait pourtant que celui-ci se droulera contre lui, et contre tout ce qui lui est le plus cher au monde, et que son action, lui, est, sur le plan pratique, parfaitement inutile ? Quest-ce qui pouvait soutenir dans leur comportement des hommes tels que Tjas, dernier roi des Goths en Italie ? ou tels que ces princes et guerriers amrindiens, qui, malgr le dcret de leurs propres Dieux, dchiffr dans le ciel par les sages de leur pays, ont tout de mme, bien que trop tard, lutt et avec quel hrosme dsespr contre les Espagnols ? ou, plus prs de nous, tels que ces milliers dAllemands et dAryens du monde entier1 qui, quand bien mme quils savaient que tout tait perdu, quand bien mme quil

1. Entre autres les Franais, membres de la Waffen S.S., qui ont dfendu Berlin jusquau bout.

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ne restait, du grand Reich national-socialiste, que quelques mtres carrs pilonns par lartillerie russe, continuaient de se battre, un contre cinq cents, comme des lions ? Quest-ce qui peut bien soutenir dans leur action, dans leur refus de cder, dans leur dfi, dans leur attitude inutile, non pas ces martyrs qui entrevoient, au-del de la mort, un avenir de batitude qui les ddommagera des pires supplices en ce monde, mais ces fer vents de toutes les causes perdues qui, eux, nont desprance ni en ce monde ni en un autre, qui, mme, ne sont pas assez clairs pour simaginer le triomphe de leur vrit laube dun cycle temporel futur et qui, humainement parlant, devraient avoir limpression de combattre, de souffrir et de mourir pour rien ? Que peuveni-ils opposer ce nant, qui vaille tous les sacrifices ? Ils peuvent lui opposer et lui opposent, sans doute, ne ft-ce que dans leur subconscient, la seule certitude qui demeure quand tout le reste scroule : celle de lirrvocabilit du pass. Il ne sagit plus, pour eux, de lavenir de leur peuple et du monde, sur lequel ils nauront aucune influence. Il sagit encore moins de leur avenir personnel, qui a depuis longtemps cess de les intresser. Il sagit de la beaut du moment quils vont vivre, tout de suite, dans une seconde, dans une heure, peu importe quand ; il sagit de la beaut de ce moment que reprsente, dans le temps sans fin, la dernire scne de leur combat, moment qui, ds quil aura t vcu, revtira cette inbranlable stabilit, qui est lessence mme du pass ; qui existera encore, la faon du pass tout entier, dans des millions et des milliards dannes, quand il ny aura plus, depuis longtemps, sur terre, aucune mmoire qui sen souvienne, quand il ny aura plus de terre ; plus de systme solaire ; quand tous les mondes visibles daujourdhui auront cess dexister matriellement. Ils sentent que ce moment est tout ce qui dpend encore deux ; tout ce qui leur soit encore donn de crer. Ils sentent quil est en leur pouvoir de faire quil soit beau, ou laid : beau, sil sinserre dans la structure mme de leur tre, tel le dtail parfait qui couronne une uvre dart, la dernire phrase parfaite dune composition musicale. sans laquelle celle-ci serait tronque, manque, coupe dans son lan; laid, sil la contredit, sil la trahit ; si, loin de la complter et de la couronner, il lui te sa valeur ; sil la dtruit, la faon

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dont un dernier coup de pinceau peut changer un sourire en rictus, ou dont une goutte de liquide impur peut souiller, dtruire jamais, le plus exaltant des parfums. Ils sentent, ils savent quil dpend deux de faire quil soit beau ou laid, suivant quil proclamera, et cela pour lternit, leur honneur ou leur honte ; leur fidlit leur vraie raison dtre, ou leur reniement. (Car quest-ce que renier, ds quils deviennent impopulaires, des principes quon a professs, un roi ou un chef quon a prtendu aimer et servir tant quil y avait quelquavantage tangible le faire ? Ce nest pas prouver quon stait tromp de voie, sinon, on en aurait chang plus tt mais cest montrer quon ne tient pour valant la peine dtre recherchs que le confort et les jouissances achetables, et quon est incapable dallgeance dsintresse, non seulement envers les chefs quon a trahis, mais envers qui que ce soit ; quon na ni honneur ni courage, en dautres mots, quon nest pas un homme, mme si on a forme humaine. Car un lche nest pas un homme.) Lhorreur dune ternit de laideur car le recul de lhomme dhonneur devant laction ou lattitude avilissante, nest pas autre chose, est peut-tre plus dterminante encore que laspiration du fidle, vaincu sur le plan matriel, demeurer lui-mme au-del de la dfaite. En fait, sil est rare quun homme se connaisse avant que les circonstances ne lui aient rvl sa vraie chelle de valeurs, du moins se connat-il, dans une certaine mesure, ngativement. Sil ne sait pas, en gnral, de quoi il est capable, du moins a-t-il, et cela, apparemment, ds lveil en lui de la conscience de lui-mme une ide ou un sentiment assez net de quelques actions quil ne saurait jamais accomplir ; de quelques attitudes qui ne pourraient jamais tre les siennes, quelles que fussent les circonstances. Lhomme de bonne race recule spontanment devant laction ou lattitude dgradante. Il sent quune fois accomplie, ou prise, une fois devenue partie intgrante du pass, dsormais inchangeable elle le marquerait pour lternit, autrement dit le souillerait et lenlaidirait irrmdiablement. Et cest contre cette projection de son moi dgrad, contre ce contraste entre la noblesse, la beaut quil sent en lui, et limage quil se fait de la laideur, insparable de toute lchet, que revtirait Son tre dchu quil se rvolte. Tout, plutt que cela ! Tout, plutt que de devenir un objet aussi repoussant ! et cela pour

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toujours, car aucune contrition ne peut effacer ce qui a une fois t ; aucun pardon ne peut changer le pass. Et ce que lon peut dire du vaincu de ce monde qui agit contre le Temps, cest--dire inutilement, du point de vue de son entourage hostile, est vrai de ceux-l, aussi, qui toute action proprement dite est dfendue, sans quils aient forcment, eux non plus, transcend le domaine temporel, et qui continuent de vivre, jour aprs jour, pendant des annes et des dcades, dans lesprit dune doctrine contre-courant du Temps. Ils laissent, par le seul droulement de leur existence, lexpression de plus en plus entrave, une page indlibile de lHistoire non-crite. Le plus humble dentre eux pourrait se rclamer dune parent spirituelle, lointaine, sans doute, mais indniable, avec certaines figures illustres : avec une Hypatie, dans lAlexandrie du quatrime et du cinquime sicle, de plus en plus gagne au Christianisme; un Pleuthon, au quinzime, dans lambiance, tout imprgne de thologie chrtienne, de lHellnisme byzantin. Il pourrait, ses moments de dpression, songer tous ceux qui, dans une inactivit force, peu prs complte, ou un fantme dactivit, que leurs perscuteurs singnient rendre inutile1 continuent, dans une captivit indfinie, dtre les plus loquents tmoins de leur foi. (Je pense, moi, en crivant ces lignes, Rudolf Hess et Walter Reder, enferms, le premier trente ans dj, ou presque, le second vingt-sept, derrire les barreaux dune prison.2). Il pourrait avec raison se dire quil est, que ses frres dans la foi sont, et cela pour toujours ; que tout ce quils reprsentent est prolong en eux, dj dans notre monde visible et tangible. LHellnisme antique vit en Pleuthon, ainsi quen quelques autres hommes du quinzime sicle, dans la mesure o ceux-ci en ont gard lesprit. De mme la vraie Allemagne, cest--dire celle qui a, dans lHitlrisme, retrouv son esprit de toujours, vit dans la cellule de Rudolf Hess et plus invinciblement que partout ailleurs, certes, puisque le captif de Spandau est lun des initiateurs spirituels du Mouvement plus-que-politique que reprsentait le Parti ses origines, et probablement lun des co-initis du

1. Les lgumes et les fruits que lon permettait aux sept de Spandau de cultiver, taient. maturit, systmatiquement dtruits. Personne nen profitait ! 2. Cette phrase a t crite en Dcembre 1970.

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Fhrer. Elle vit aussi, leur vrit et leur vision, chez Walter Reder et chez tous les fidles Allemands encore captifs, sil en est, au mme titre que dans les immortelles figures de lirrvocable pass que sont, par exemple, le Docteur J. Goebbels et son pouse, entranant dans leur clatant trpas, plutt que de survivre au Troisime Reich, les six enfants quils avaient donns celui-ci. Je ne mentionne pas le Fhrer luimme, dont toute la vie est celle de lHomme la fois hors du Temps et contre le Temps hors du Temps, si on le considre du point de vue de la connaissance, contre le Temps (contre le courant de dcadence universelle, de plus en plus vident en notre fin de cycle), si on en parle du point de vue de laction. Mais jajouterai que, moins quon ait comme lui transcend le Temps par la conscience directe de la signification originelle des choses1, il nest pas possible dentraner, ne fut-ce que pour quelques brves annes, des millions de gens dans un combat contre la tendance gnrale de la manifestation temporelle, surtout prs de la fin dun cycle. Celui qui, encore prisonnier de lavant et de laprs, ne peut en toute objectivit rattacher son action ou son attitude la signification originelle des choses, ne se justifie que par la beaut de cet pisode de lHistoire non-crite quest, et que demeurera, mme inconnue jamais, sa propre histoire. La conscience de cette beaut de quelque chose que rien ne peut plus dtruire, est pour lindividu ce quil y a de plus exaltant dautant plus que toute beaut est, mme sil ne sen rend pas compte, le rayonnement dune vrit cache. Mais en tant quexprience vcue, elle ne concerne que lui et ceux qui acceptent les mmes valeurs. Elle peut tre suffisante pour lui. Pour beaucoup dentre eux, dj, ce pass immuablement beau ne sera bientt quun pass. Seul celui qui, stant lv hors du Temps, sait que son action contre le Temps reflte la vrit de toujours la vrit, dont la Source est lordre divin peut transmettre des multitudes non pas cette vrit, (qui est incommunicable, et qui, dailleurs, ne les intresserait pas) mais sa foi en laction ncessaire ; sa conviction qui son combat contre les valeurs inverses, mais longtemps

1. der Ursinn der Dinge, (Mein Kampf, dit. 1935 p. 440.)

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prches et acceptes, contre les ides errones, contre le renversement des hirarchies naturelles, est le seul digne de tous les sacrifices. Seul il le peut parce quil y a, chez lui, en mme temps que la joie du combat, mme pratiquement inutile, au nom dune ide vraie, la vision de notre cycle historique, sa place au cours du droulement rythm indfini de tous les cycles, dans lternel Prsent ; parce quil y a, dans lobjectivit de cette vision, une lumire capable de se projeter ne ft-ce quun instant quelques annes, sur notre monde, comme un reflet annonciateur de laube du prochain cycle ; une force capable un instant de le retenir dans sa course la dsintgration. Les multitudes sont sduites par cette lumire, et sentent cette force, mais pas pour longtemps. Toute masse est, par nature, inerte. Lhomme de vision que fut Adolf Hitler a, pour un temps, attir lui les foules privilgies, comme laimant attire le fer. Celles-ci ont senti quelles avaient pour chef un Dieu un homme en contact avec le sens originel ternel des choses. Mais elles ne lont pas compris. Lui disparu, elles sont redevenues des foules modernes. Elles sont restes, toutefois, marques dans leur substance du souvenir dune exprience unique, et empreintes dune immense nostalgie : une nostalgie que le tourbillon de la vie hante par lide de largent, de la production, du confort et sursature de plaisirs achetables, ne peut dissiper. On ma dit que plus de treize mille jeunes se suicident tous les ans, dans la seule Allemagne occidentale. Il y a, heureusement, aussi une jeunesse qui, sachant pleinement quelle ne verra jamais, elle, lquivalent de ce que fut le Troisime Reich, vit avec courage et conviction la foi contre-courant du temps la foi en lternit de la Race, symbole concret de lternel au-del du monde visible et transcendant dont le Fhrer lui a laiss la garde dans son testament dit politique. Elle la vit avec courage et sans espoir, la manire des Forts qui nont besoin ni de soutien ni de consolation. Quand ces jeunes, qui ont maintenant douze, quinze ou dix-huit ans, seront devenus des vieux et des vieilles, ceux dentre eux qui seront demeurs indfectiblement fidles tous les jours de leur existence, en pense, par leur silence ; dans leurs discours, toutes les fois que cela leur aura t possible ; par leur

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comportement dans les petites choses comme dans les grandes, ceux-l, dis-je, pourront, mme sans jamais slever au-dessus de lavant et de laprs, considrer cette page de lHistoire non-crite que reprsentera leur vie, et en tre contents comme dune uvre de beaut. A cette page, leurs enfants en ajouteront une autre. Et la foi se transmettra. Il y a, enfin, quelques trs rares fidles qui, sentant dans lenseignement du Fhrer une doctrine plus-que-politique, sattachent son tude afin de dcouvrir ce qui, indpendamment de la guerre perdue et de lhostilit tenace du monde entier, conditionn par lennemi, en fait linbranlable valeur. Ceux-l se rendent peu peu compte que lHitrisme le racisme aryen dans son expression dhier et daujourdhui nest, si on lexamine dpouill des contingences qui en ont marqu lclosion, rien autre quune voie, qui implique chez son Fondateur la vision, chez tous ceux qui le suivent en esprit, lacceptation, des vrits mtaphysiques la base de toutes les traditions antiques, autrement dit de la vrit suprme. Et ils sefforcent de se rapprocher du Chef disparu, en se rapprochant de Celui quil tait en effet : de Celui qui, dans la Bhagawad-Gta, enseigne au Guerrier aryen le mystre de lunion au Soi infini, travers laction violente, dpourvue de tout attachement ; de Celui qui revient dge en ge combattre pour la Justice, cest--dire pour la restauration de lordre divin, contre le courant du Temps. En dautres termes, ils cherchent lternel, srs que l seulement ils le retrouveront.

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VI DEVELOPPEMENT TECHNIQUE ET TRADITION


Plus de fracas sonore aux parois des abmes; Des rires, des bruits vils, des cris de dsespoir. Entre des murs hideux, un fourmillement noir, Plus darceaux de feuillage aux profondeurs sublimes. Leconte de Lisle (La Fort vierge; Pomes Barbares.)

Depuis le dsastre de 1945 on entend parier du monde libre et de lautre, cest--dire du monde o rgne la Dmocratie et de celui qui est domin par le Communisme, la seule idologie totalitaire dont les fervents soient au pouvoir o que ce soit, aprs la destruction du Troisime Reich allemand. Je te dirai ce que je pense de chacun de ces mondes ennemis. Leurs diffrences, qui sont superficielles, te frappent au point de dtourner ton attention de leurs ressemblances, que dis-je ? de leurs affinits, qui, elles, sont profondes. Et on ta parl et on continue de te parler de ces diffrences et dy insister, afin que tu ne te rendes pas compte o on te conduit. Et on te rpte que tu naurais pas t plus libre sous le rgime hitlrien tel que lAllemagne la connu pendant douze ans, que tu ne le serais aujourdhui sous un totalitarisme marxiste, quel quil soit. On te le rpte en vue de t ter davance toute nostalgie possible de ce rgime que nous, qui lavons admir et soutenu, prsentons comme bas sur le travail dans la joie. Sil existe quelque chose de certain, cest bien que, dans le monde dit libre tout au moins, je nai pas vcu dans lautre, et ne le connais que par les critiques dune propagande hostile et les louanges que lui prodigue sa propre propagande, pas une personne sur dix-mille ne travaille dans la joie, et cela parce que pas une sur dix-mille naime vrament son gagnepain, ou son tat, pour parler comme autrefois. Elle ne laime pas, et juste titre. Car lactivit quelle est tenue davoir, durant tout le temps

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quelle vend, afin de pouvoir vivre, un employeur individuel, un employeur collectif (une socit anonyme, par exemple), ou lEtat, est, le plus souvent, si rbarbative, si ennuyeuse, quil est, avec la meilleure volont impossible de laimer. Et cela est dautant plus gnral quune socit est techniquement plus avance, cest--dire quelle est plus mcanise. Que lon songe seulement aux milliers douvriers quun sort sinistre a condamns au travail la chane : la rptition indfinie, huit heures sur vingt-quatre, du mme geste facile et dpourvu de toute utilit sentie (puisque louvrier ne voit jamais le produit achev, automobile, avion ou machine perfectionne la fabrication duquel chacun de ses gestes monotones a contribu) ; dun geste sans signification relle pour celui qui laccomplit. Que lon songe la femme, assise dans quelque box au pied dun escalier du mtro, qui, elle aussi, tous les jours, huit heures sur vingt-quatre, poinonne des billets, semant autour delle autant de confettis beiges quil y a de gens qui dbouchent de lescalier pour aller sengouffrer dans les wagons portires automatiques qui les attendront quelques secondes, toutes les deux ou trois minutes. Que lon songe la dactylo qui tape longueur de journes, des lettres dont le contenu ne lintresse pas et ne peut lintresser. On pourrait allonger idfiniment la liste des travaux qui, de par leur nature mme, ne peuvent avoir dintrt pour personne. Le nombre de telles corves indispensables lconomie dune socit moderne ne dpend pas du rgime politique sous lequel vivent les gens, mais uniquement du degr de mcanisation des rouages ale la production et de lchange. Et sil est quelquefois possible den supprimer une ou deux, en remplaant une personne par une machine par exemple, par une poinonneuse automatique de billets, comme il en existe maintenant dans les autocars dAllemagne et de Suisse, on ne parviendra jamais les supprimer toutes. Lvolution des techniques en crera dailleurs de nouvelles : il faudra des ouvriers pour fabriquer les pices des machines dernier modle. Et il faudra que ces nouvelles machines fonctionnent sous le surveillance de quelquun. Or il est impossible de rendre intressante, et encore moins aimable, la tche qui consiste produire ad infinitum des pices, toutes identiques, ou surveiller une machine, toujours la mme. Et si on se reprsente cette tche accomplie la lumire aveuglante des tubes au non, et dans le bruit continuel (ou avec un

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fond sonore de musique lgre et de chansonnettes, plus irritant encore, pour certaines oreilles, que nimporte quel vrombissement de machines), on conviendra que pour un nombre croissant dhommes et de femmes, le gagnepain est une corve, sinon, un supplice. Mais il ny a pas que les travaux ennuyeux en soi, et par cela mme puisants malgr la facilit qui les met porte du premier venu. Il y a ceux qui, sans doute, intresseraient certaines gens, mais qui nintressent pas une proportion considrable des salaris qui les excutent, et cela, ou bien parce queces salaris nont pas choisi leur activit professionnelle, ou bien parce quils lont choisie pour de mauvaises raisons. Et la question se pose: comment se fait-il qu une poque o (dans le monde libre au moins) on met une telle emphase sur les droits de lindividu et o, dans les pays techniquement avancs, il existe tant dinstitutions dont le but est prcisment daider les parents orienter leurs enfants dans la voie o ceuxci doivent tre la fois les plus heureux et les plus utiles, comment se fait-il, dis-je, quil y ait une telle foule de mcontents, de rats, daigris, de dracins et de dclasss, en un mot de gens qui ne sont pas l o ils devraient tre, etne font pas ce quils devraient faire ? La rponse prsuppose un certain nombre de constatations, dont la premire est quil est impossible de demander une masse, mme de race suprieure, de rsister longtemps, voire seulement quelques dcades la pression de son environnement. Il est certainement faux daffirmer avec Karl Marx que lhomme nest pas autre chose que ce que son milieu conomique fait de lui. Lhrdit raciale et lhistoire entrent pour une part dans la formation de la personnalit des individus et des peuples. Cela est indniable. Mais il faut tout de mme admettre que, plus on a affaire une masse, et plus linfluence du milieu, et en particulier celle du milieu technique, est importante dans la formation de la personnalit collective, ou plutt dans lvolution qui aboutit, chez les gens pris dans leur ensemble, un manque de plus en plus frappant de personnalit. En dautres termes, plus on a affaire une masse, et plus la proposition de base du Marxisme lhomme est ce que le fait son milieu tend se vrifier dans la pratique. On pourrait presque dire qu la limite, Marx aurait raison, si lhumanit ne se composait

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que de masses. Et il est comprhensible que des gens qui aiment lhomme par-dessus tout, et que la vie en masse ne rebute pas, soient Marxistes. (Pour ne pas ltre, et pour tre sr de ntre jamais tent de le devenir, il faut aimer non lhomme, quel quil soit, mais les lites humaines : les aristocraties de race et de caractre.) Le milieu technique agit sur la masse : lui dicte, au moyen de la publicit, les besoins quelle doit avoir, ou sempresser dacqurir, afin dencourager des recherches toujours plus pousses aboutissant des applications toujours plus varies et plus perfectionnes des lois de la nature au bonheur de lhomme. Il lui propose une vritable lectrification des travaux mnagers ainsi que des loisirs : la maison moderne idale, o il ny a qu tourner un bouton pour chauffer la soupe, achete toute prte ; pour nettoyer le parquet, laver le linge, ou voir, sur le petit cran, le film du jour (le mme pour cinquante millions de spectateurs), et couter les dialogues qui en sont partie intgrante. Seul peut rsister toute sa vie aux suggestions lancinantes du milieu technique, voire mme ne pas en tre conscient, tant ces suggestions sont, pour lui, dpourvues dintrt, un homme qui sait davance ce quil veut et ce dont il na que faire ; un homme, donc, beaucoup plus conscient de sa propre psychologie (et en particulier de son chelle de valeurs) que ne le sont quatre-vingt-quinze pour cent de nos contemporains ; en un mot, un homme qui, par la grce des Dieux, nappartient pas la masse. Celui-l se sera pas sa place dans le monde moderne et cela, probablement, quelle que puisse tre sa profession. Le seul fait de se trouver heureux l o les trois quarts des gens nprouveraient quennui, et de sennuyer, au contraire, davoir limpression on ne peut plus irritante de perdre son tempsau milieu des distractions que la majorit recherche, le met part. Il nest vrament son aise que parmi ses rares semblables, lui qui ne possde ni transistor, ni radio, ni appareil de tlvision, ni machine laver, et dont la lumire au non blesse la vue et dont la musique dite moderne corche les oreilles ; lui qui persiste demeurer fidle luimme, et qui refuse daimer sur commande ce que les publicits et les propagandes lui prsentent comme un progrs, sil nen sent pas, lui, lavantage ou le charme. Il est naturel quil ne veuille rien faire

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pour contribuer sauver une civilisation dont il souhaite la perte, et que les gens qui admirent celle-ci flairent, plus ou moins vaguement, en lui, lennemi. Il est non moins naturelquune doctrine contre-courant du Temps, une doctrine prchant, au nom dun idal dAge dOr, la rvolte, et mme laction violente, contre les valeurs de notre ge de dcadence et les institutions qui y correspondent, soulve son enthousiasme et sassure son adhsion : il est lui-mme un individu de ceux que jai appels des hommes contre le Temps. Mais pourquoi les gens qui sont, eux, des fils soumis et obissants de notre poque, se rvlent-ils si insatisfaits et si inquiets ? Comment se fait-il que ce progrs, auquel ils croient si fermement, ne leur apporte pas, dans lexercice de leur profession, ce minimum de joie sans lequel tout travail est une corve ? Cest que le milieu technique ne fait pas quagir sur les masses ; il les cre de toutes pices. Ds que le dveloppement technique dpasse un certain point critique, dailleurs difficile prciser, la communaut humaine, naturellement hirarchise, tend se disloquer. Cest peu peu la masse qui la remplace ; la masse, cest--dire avant tout le grand nombre, peu ou pas hirarchis, parce que de qualit instable, mouvante, imprvisible. La qualit est (statistiquement, cela sentend), toujours en raison inverse de la quantit. Et la technique la plus nfaste de ce point de vue la plus directement responsable de toutes les consquences de la formation indiscrimine de masses humaines la surface du globe, est sans aucun doute lart mdical ; la plus nfaste, parce que celle qui est en opposition la plus flagrante avec lesprit de la Nature dun bout lautre de lchelle des tres vivants ; celle qui, au lieu de chercher conserver la sant, et toute manire de priorit biologique des forts, sefforce de gurir les maladies et de prolonger la vie des faibles, quand elle ne se mle pas de garder en vie les incurables, les monstres, ls idiots, les fous, et toutes sortes de gens dont une socit, fonde sur des principes sains, considrerait la suppression comme chose allant de soi. Le rsultat des progrs raliss par cette technique-l, raliss au prix des expriences les plus hideuses, pratiques sur des btes parfaitement saines et belles, que lon torture et que lon disloque, toujours au nom du droit de lhomme de tout sacrifier son espce, est que le nombre des hommes sur terre

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augmente dans des proportions alarmantes, en mme temps que leur qualit diminue. On ne peut pas avoir qualit et quantit. Il faut choisir. Cest aujourdhui un fait que la population du globe crot en progression gomtrique ; que, surtout, celle des pays jusquici sousdvelopps crot plus vite que toute autre. Ces pays nont pas encore atteint le niveau technique des pays industrialiss, mais on leur a dj envoy une foule de mdecins ; on les a dj endoctrins de manire leur faire prendre des mesures dhygine quils ne connaissaient pas, quand on ne les leur a pas purement et simplement imposes. En consquence, les occupations traditionnelles les travaux de la terre, les divers artisanats, ne suffisent plus absorber les innombrables nergies disponibles. Cest le chmage et la famine, moins que lon ninstalle partout des industries mcanises, cest-dire quon ne fasse, de limmense majorit des populations dont le nombre quadruple en trente ans, des proltaires ; quon ne larrache ses traditions, partout o elle en a conserv quelquune, et quon ne lenfourne dans des usines et ne la force sappliquer des travaux qui, par leur nature mme, (parce quils sont mcaniques) ne peuvent tre intressants. La production montera alors en flche. Il faudra couler vendre ce qui aura t fabriqu. Il sera, pour cela, ncessaire de persuader les gens dacheter ce dont ils nont nul besoin et nulle envie, de leur faire croire quils en ont besoin et de leur en inculquer tout prix le dsir. Ce sera la tche de la publicit. Les gens se laisseront prendre cette tromperie car ils sont dj trop nombreux pour tre moyennement intelligents. Il leur faudra de largent pour acqurir ce dont ils nont pas besoin, mais dont on les a persuads quils ont envie. Pour en gagner vite, afin de le dpenser tout de suite ils accepteront de faire des travaux ennuyeux, des travaux dans lesquels il nentre aucune part de cration, et que, dans une socit moins nombreuse, la vie plus lente, personne ne voudrait faire. Ils les accepteront, parce que la technique et la propagande auront fait deux un magma humain : une multitude de plus en plus uniforme, ou plutt informe, dans laquelle lindividu existe, en fait, de moins en moins, tout en simaginant avoir de plus en plus de droits, et en aspirant plus en plus de jouissances achetables ; une caricature de lunit organique des vieilles socits hirarchises, o lindividu ne se croyait rien, mais vivait

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sainement et utilement, sa place, comme une cellule dun corps fort et florissant. La clef du mcontentement dans la vie quotidienne, et spcialement dans la vie professionnelle, est chercher dans les deux notions de multitude et de hte. *** Tu sais sans doute ce que me rpondent les fervents du progrs indfini, Marxistes ou non. Ils disent : Tout cela est provisoire. Patientez ! La machinisme nest qu son dbut ; il na pas donn sa mesure. Aujourdhui, certes, la multiplicit des besoins nouveaux a pour consquences la hte de gagner de largent, et le fait que de plus en plus de gens acceptent den gagner en sadonnant aux occupations les plus dshumanisantes. Aujourdhui, certes, de plus en plus douvriers tendent devenir des robots pendant un tiers de leur vie, savoir pendant leurs heures de travail; et, dans une certaine mesure, aprs leurs heures de travail (par habitude acquise). Mais tranquillisons-nous ! Tout cela va changer, grce au sacro-saint progrs ! Dj nous voil dans les grandes entreprises, pourvus de machines ultra-compliques ordinateurs ou cerveaux lectroniques capables de rsoudre en quelques secondes, automatiquement, partir de leurs donnes, des problmes dont un homme mettrait une demi-journe calculer la solution. Louvrier travaillait douze heures, voire quinze heures par jour, il y a moins dun sicle. Aujourdhui, il travaille huit heures, et cela, cinq jours par semaine seulement. Demain, grce lapport des machines dans toutes les branches de son activit, il travaillera cinq heures, puis bientt deux heures par jour, ou moins encore. Ce sont les machines qui feront la besogne, des machines si parfaites quil suffira dun seul homme pour en surveiller toute une quipe. A la limite, lhomme ne fera pratiquement plus rien. Sa vie sera un cong illimit, durant lequel il aura tout le temps voulu pour se cultiver. Quant aux inconvnients de la surpopulation, on y aura remdi davance par la limitation des naissances, le fameux family planning. Il y a l, au premier abord, de quoi sduire les optimistes. Mais la ralit sera moins simple que la thorie. Elle lest toujours.

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Tout dabord, il faut bien se rendre compte quaucune politique malthusienne ne peut tre, lchelle mondiale, pleinement efficace. Il est plus ais dinstaller des usines dans les pays techniquement les moins dvelopps, et de donner aux gens qui ont jusquici vcu prs de ltat de nature, le got de commodits modernes telles que machines laver et postes de tlvision, que dinciter ces mmes gens nengendrer quun nombre limit denfants. Mme la population de lEurope de lOuest et du Nord, ou des U.S.A., au sein de laquelle les mthodes les plus modernes de contraception sont largement appliques, croit, bien que moins vite que celle dautres rgions du globe, et ne cessera de crotre tant quil y aura des mdecins pour prolonger fa vie des souffreteux, des infirmes, des dbiles mentaux, et de tous ceux qui devraient tre morts. Les gens des pays dits sous-dvelopps sont beaucoup moins permables que les citoyens de lEurope occidentale ou des U.S.A. la propagande anti-conceptionnelle. Si vrament on voulait, chez eux, ramener le chiffre de la population des proportions raisonnables, il faudrait striliser de force neuf personnes sur dix, ou bien . . . supprimer la profession mdicale et les hpitaux, et laisser la slection naturelle faire son uvre, comme avant la folie de lge technique. Mais il ny a que nous, les affreux barbares, qui serions prts avoir recours de telles mesures. Et nous ne sommes pas au pouvoir, et ne comptons pas y tre de si tt. Les amis de lhomme, qui sont en mme temps des fervents du progrs technique indfini, devront donc saccommoder dun monde o lespace vital humain deviendra de plus en plus restreint, dt-on mme, au profit du primate dit pensant, rduire au minimum les surfaces encore occupes par la fort, la savane, le dsert, derniers refuges des nobles vivants autres que lui. Ce ne seront plus les masses, dj grouillantes, des pays prsentement surpeupls. Ce seront des foules deux fois, trois fois, dix fois plus compactes que celle qui, aujourdhui, couvre littralement limmense Esplanade de Calcutta autour de six heures du soir, quand la chaleur tombe. On sera, o quon aille, frl, coudoy, bouscul, et loccasion, sans doute, renvers et pitin par des gens et encore des gens qui, grce aux machines, nauront presque plus rien faire. Il faut tre naf pour croire que, ds que la fatigue quotidienne rsultant du travail aura pour eux cess dexister, ces

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milliards dtres humains vont sadonner ltude, ou pratiquer quelquart dagrment dans lequel entrera une part importante de cration. Il ny a qu regarder autour de soi et constater comment les travailleurs daujourdhui, qui triment quarante heures par semaine au lieu de quatre-vingt-dix, comme il y a cent ans, emploient leurs loisirs. Ils vont au caf, au cinma assistent quelque comptition sportive ou, le plus souvent, coutent chez eux les missions radiodiffuses, ou demeurent assis devant leur poste de tlvision et suivent avec avidit ce qui se passe sur le petit cran. Ils lisent quelquefois. Mais que lisent-ils ? Ce quils trouvent la porte de la main car pour savoir ce quon veut lire, et pour sefforcer de le trouver, il faut dj tre mieux inform que la plupart des gens ne le sont. Ce qui leur tombe sous la main, sans quils ne se donnent la peine de le chercher, est, gnralement, ou bien quelque priodique ou livre qui, sans tre pernicieux, est superficiel. et ne les fait penser en aucune faon, ou bien quelque produit dune littrature ou dcadente ou tendencieuse quelqucrit qui leur fausse le got ou leur fausse lesprit, (ou lun et lautre), ou leur fournit une information inexacte, ou interprte dessein de manire leur inculquer une opinion donne celle que les gens au pouvoir veulent quils professent, ou susciter en eux les sentiments que les gens au pouvoir veulent quils prouvent. Ils lisent France-Soir, ou Caroline chrie, ou La mort est mon mtier1, ou quelquarticle pseudo-scientifique sur la conqute de lespace qui leur donne limpression davoir t initis aux, mystres de la science moderne, alors quen fait ils sont demeurs aussi ignares quauparavant, mais sont devenus un peu plus prtentieux. Il existe, dailleurs, malgr le nombre norme douvrages qui paraissent tous les ans sur tous les sujets imaginables, de moins en moins de livres de fond : de ceux quun homme qui pense relit cent fois, en en tirant toujours quelque nouvel enrichissement, et auxquels il doit des intuitions de grandes vrits cosmiques voire de vrits humaines au nom desquelles il serait capable de recommencer sa vie, sil le pouvait. Et les individus qui recherchent de tels livres nappartiennent pas a la masse.

1. De Robert Merle. Rcit fantaisiste sur les camps de concentration allemands.

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Que feront donc de leur temps les milliards dhumains du monde de demain ? Cultiveront-ils leur esprit, comme le pensent nos optimistes invtrs ? Non pas ! Ils feront longueur de journes ce que font nos bons proltaires de 1970 au retour de lusine ou du bureau ou pendant leur mois de cong pay : ils regarderont leur petit cran, et croiront trs docilement ce que les hommes au pouvoir (ou ceux qui auront mis ces derniers la place quils occuperont) auront fait introduire dans les programmes afin quils le croient. Ils iront au cinma ; assisteront des confrences gratuites, organises pour eux, toujours dans lesprit des dirigeants du moment qui seront probablement les mmes quaujourdhui, savoir les vainqueurs de la Seconde Guerre mondiale : les Juifs et les Communistes : les fervents de la plus ancienne et de la plus rcente foi de notre Age Sombre, centres, lune comme lautre, sur lhomme. Ils feront des voyages organiss, avec guides indispensables et musique lgre, indispensable elle aussi, dans les vhicules de transport, autobus comme avions, laller et au retour. En un mot, la vie de perptuel ou presque perptuel loisir sera rgle, dirige, dicte ceux qui devront la vivre par des comits, lus au suffrage universel, aprs propagande adquate auprs des masses. Et ce sera tant pis pour ceux qui auraient prfr poursuivre dans le silence une cration quils aimaient parce quils la sentaient belle ; ou qui auraient voulu organiser le monde sur dautres bases et selon un autre idal. Tant pis pour ceux de plus en plus rares qui refuseront de se laisser conditionner ! Ce sera, quelque chose prs, Le meilleur des Mondes dAldous Huxley1 avec cette diffrence quau lieu de robots travaillant devant des machines, ce seront des robots se distrayant sur commande et en accord avec la planification officielle des jouissances, pendant que les machines assureront leur subsistance. On ny choisira pas plus la manire demployer ses loisirs que la majorit des gens ne choisit aujourdhui loccupation qui lui assurera le vivre et le couvert. Il y sera prsuppos, comme cela lest dj, par exemple dans certains autobus de tourisme, o lon est forc, tout le long du parcours, dentendre la radio, quon le veuille ou non, que tous les hommes ont pratiquement les

1. Cest le titre franais du fameux Brave new world de cet auteur.

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mmes besoins et les mmes gots, ce qui est en flagrante contradiction avec lexprience de tous les jours parmi des gens non-conditionns (il en reste encore, heureusement, aujourdhui, quelques-uns.) On sy efforcera, par un conditionnement toujours plus perfectionn, toujours plus scientifique, de leur donner, tous, les mmes besoins et les mmes gots. *** Remarque que je ne dis rien du rgime politique probable dans ce monde dautomates vivants. Je nessaye pas de me demander ce quil pourrait bien tre, car l question est sans intrt. En effet, plus on senfonce dans luniformit par le bas, cre et maintenue par un dirigisme sans autre idal que celui de la production sans cesse accrue, en vue du bien-tre du plus grand nombre, en dautres termes, plus le monde sloigne du type de lorganisme social hirarchis. un dans sa diversit ordonne, comme lest une uvre dart ; plus il renonce tre une pyramide vivante comme il ltait autrefois dans toutes les civilisations qui taient en mme temps des cultures, pour devenir une bouillie sans nom, toute grise, brasse non par des artistes, encore moins par des sages, mais par des malins, ceux-mmes dpourvus de toute conscience de valeurs extra-humaines, et travaillant pour limmdiat, au sens le plus triqu du mot, plus il en est ainsi, dis-je, et moins la forme du gouvernement a dimportance. Il existe encore, thoriquement tout au moins, une diffrence entre la condition dun ouvrier la chane aux usines Cadillac, de celle dun ouvrier la chane dans quelque complexe industriel du inonde marxiste ; entre la condition dune vendeuse dans un super-march dEurope occidentale ou des U.S.A. et celle dune distributrice de nourriture dans une cantine, o que ce soit derrire le rideau de fer. Et la liste des parallles pourrait sallonger indfiniment. En principe, le travailleur du monde libre nest pas oblig daccepter le conditionnement. Quand sonne la sirne, ou quand le magasin-monstre ferme ses portes, il peut faire ce quil veut, aller o il veut, employer ses loisirs comme il lui plat. Rien ne le force physiquement payer boire ses camarades au caf du coin, ni sacheter, par mensualits, lindispensable appareil

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de tlvision, et bientt la non moins indispensable voiture. Il ny a pas de runions politiques, ou semi-politiques semi-culturelles, auxquelles il soit forc dassister, sous peine de se trouver, le lendemain, sans travail ou, pire encore, souponn de dviationnisme et incarcr, ou du moins inquit, . . . tandis quen U.R.S.S. ou en Chine . . . (daprs les chos que nous en avons ; je rpte : je ne connais pas, de premire main, le monde marxiste) il y en a et comment ! Rien nempcherait priori un ouvrier ou un employ de bureau ou une vendeuse du monde libre dutiliser ses loisirs comme je les utiliserais moi-mme sa place si, pour une raison ou pour lautre, je devais, pour vivre, travailler dans une usine, un bureau ou un supermarch. Rien ne len empcherait . . . pourvu encore quil ou elle trouve un logement assez retir ou assez bien insonoris pour ny point tre incommod de la radio ou de la tlvision des voisins, et . . . un rgisseur ou un propritaire dimmeuble assez complaisant pour lui permettre, au cas o cela ferait sa joie, de garder auprs de soi quelque bte domestique. Alors peut-tre, ses heures de loisir seraient-elles vraiment des heures bnies, et son modeste appartement, un havre de paix. Alors peut-tre pourrait-il (ou elle), aprs avoir pass une heure ou deux dans le silence, se librer totalement de lemprise persistante du bruit des machines (ou de la musique lgre, impose dans certains ateliers ou magasins) ; de lclat aveuglant dess lumires, de lambiance des gens, souper tranquillement, seul ou au milieu des siens, promener son chien sous les arbres de quelque boulevard pas trop frquent, et sabsorber, avant lheure du sommeil, dans quelque belle lecture. Alors peut-tre, mais alors seulement, plus le progrs du machinisme lui garantirait de loisirs, quil emploierait effectivement se cultiver, plus il redeviendrait homme, au sens le plus honnte du mot ; et plus on pourrait, dans une certaine mesure, parler de technique libratrice bien quon ne me puisse jamais persuader que mme deux heures par jour passes dans latmosphre dprimante de lusine ou du bureau, ou du grand magasin moderne, ne sont pas, tout compte fait, plus puisantes que dix ou douze heures employes quelque travail intressant, quelquart, comme celui du potier ou du tisserand des sicles rvolus. Mais, pour cela, il faudrait que louvrier le proltaire des pays du monde libre, qui, en principe, peut, aprs ses heures

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de travail, faire ce quil veut, puisse vouloir autre chose que ce quon le conditionne vouloir. Sa libert resemble celle dun jeune homme, lev depuis lenfance dans lambiance dun pensionnat jsuite, auquel on dirait : Tu es maintenant majeur. Tu es libre de pratiquer la religion qui te plat. Un lve sur dix millions pratiquera autre chose que le catholicisme le plus strict ; et celui-l mme qui sen dtachera, en gardera, la plupart du temps, lempreinte, pour le restant de ses jours. De mme, ft-ce dans le monde libre o, en thorie, toutes les ides, toutes les fois, tous les gots sont accepts, lhomme de la masse et, de plus en plus, aussi celui de la libre intelligentsia, est, ds lenfance, pris par lambiance de la civilisation technique, et abruti par elle et par toute sa publicit progressiste, humanitaire ou pseudo-humanitaire, et pseudo-scientifique la propagande du bonheur universel par le confort matriel et les plaisirs achetables. Et il ne dsire plus sen dgager. Un individu sur dix millions sen dgage avec violence, et lui tourne le dos, avec ou sans ostentation, comme la fait le peintre Delvaux ; comme le font tous les jours quelques anonymes sans mme se donner la peine de quitter limmeuble banal o ils ont fait de leur chambre le sanctuaire dune vie qui est anachronique sans ncessairement le paratre. La seule chose quil y aurait peut-tre dire en faveur du monde libre, par opposition son frre ennemi, le monde marxiste, est quil ne prend pas de sanctions dordre policier contre cet individu dexception, . . . moins, bien entendu, que lhostilit de ce dernier aujourdhui ne sexprime sous la forme dun Hitlrisme par trop voyant. (Et mme en ce qui concerne cela il y a un peu moins de contrainte que chez les Communistes actuellement au pouvoir : on peut, partout dans le monde libre, sauf, sans doute, dans la malheureuse Allemagne, de qui les vainqueurs de 1945 voudraient tuer lme, avoir sur sa table de nuit un portrait du Fhrer, sans crainte dinspections indiscrtes suivies de sanctions lgales). Ce que lon pourrait, par contre, dire en faveur du monde marxiste, cest que ce dernier a, malgr tout, une foi base sur des notions fausses et de vritables contre-valeurs, cela est indniable si on se place au point de vue de lternel, qui est celui de la Tradition, mais enfin, une foi, tandis que le monde dit libre nen a proprement aucune. En consquence de quoi, le

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militant de valeurs autres que celles quexalte la propagande communiste officielle risque fort de se trouver un jour dans quelque camp . . . de redressement1, sil pousse la tmrit au point doublier quil est dans la clandestinit, et doit y demeurer. Mais la masse des endoctrins, qui forme l-bas la majorit de la population, aura, elle, limpression de travailler et durement lavnement de quelque chose qui lui parait grand, et quelle aime, que ce soit la Rvolution mondiale des proltaires, lunion de tous les Slaves sous lgide de la sainte Russie (cet idal est, parait-il, celui de plus dun Communiste russe), ou la domination de la race jaune travers le Communisme universel. La production industrielle ou agricole, celle au nom de laquelle tant et tant de travaux minemment ennuyeux doivent tre accomplis dbouche, en dernire analyse, sur de tels buts grandioses. Cest plus excitant que la petite vie assure, proprette, avec, comme point culminant, la sortie en voiture du samedi, ou du vendredi soir au lundi matin. Les deux mondes sont, en fait, lun comme lautre, dabominables caricatures des socits hirarchises qui. autrefois, prtendaient tre, ou au moins voulaient tre, des images aussi fidles que se pouvait de lordre ternel, dont le cosmos est la manifestation visible. A lunit dans la diversit que possdaient par l mme ces socits, la civilisation technique du monde libre oppose la dsesprante uniformit de lhomme fabriqu en srie, sans direction, sans lan, pas celle de leau dun fleuve, mais celle dun tas de sable dont les grains, tous insignifiants et tous semblables, se croiraient chacun trs intressant. La dictature dun proltariat de plus en plus envahissant lui oppose, elle, une uniformit de robots en marche, tous mus par la mme nergie, robots dont labsence dindividualit est une mchante parodie du renoncement voulu de lindividu conscient de sa place et de son rle, en faveur de ce qui le dpasse. Lardeur au travail et lirrsistible pousse en avant de ces mmes automates qui croient se dvouer au bonheur de lhomme, contrefait non moins sinistrement lantique efficience des masses qui btissaient, sous la direction de vrais matres, pour Dieu, ou pour quelque Roi-Dieu, des monuments de beaut et de vrit : les pyramides, avec

1. Il est inconvenant aprs 1945, de parler de camps de concentration non-hitlriens.

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ou sans tages, dEgypte, de Msopotamie ou dAmrique centrale ; la Grande Muraille de Chine ; les temples de lInde et ceux dAngkor ; le Colise ; les cathdrales byzantines, romanes, ou gothiques . . . . On peut dire que, des deux caricatures, cest la seconde la marxiste qui est, dans sa grossiret, plus habile, au fond que lautre. Pour sen rendre compte, il ny a qu voir le nombre de gens dune relle valeur humaine qui sy sont laiss prendre, et qui, en toute sincrit, persuads quils taient guids par un idal de libration et de service dsintress, sont alls grossir les rangs des militants de la plus fanatique des formes, jusquici apparues, de lAnti-Tradition. Cela se constate aussi bien en Europe que dans dautres rgions aux Indes, en particulier, o les dirigeants communistes se recrutent surtout parmi les membres des castes aryennes, si trange que cela soit. Il y a, dans la rigueur mme du Communisme, quelque chose qui attire certains caractres avides la fois de discipline et de sacrifice ; quelque chose qui leur fait apparatre le pire esclavage sous le dguisement de labngation, et la plus risible troitesse desprit, sous celui dune intolrance sacre, vraie chasse lerreur. La caricature que reprsente le monde libre est moins dangereuse en ce sens quelle est, extrieurement, moins ressemblante, et partant moins capable de sduire des caractres dlite. Mais elle est plus dangereuse en ce que, moins outre, elle choque au premier abord moins ceux que le Marxisme repousse, prcisment parce quils y ont dcouvert les traits dune fausse religion. Nayant aucun des attributs dune foi, elle les rassure, les encourageant croire qu labri de la tolrance dmocratique, tolrance qui, comme je lai dit, stend tous, sauf nous, Hitlriens, ils pourront ccntinuer professer en paix tous les cultes (tous les exotrismes) qui heur sont chers : Christianisme, ou Judaisme, en Occident ; Islam, Judasme, Hindouisme, Bouddhisme, ailleurs ; voire mme lun de ceux-ci dans le domaine historique dun autre; pourquoi pas, quand lindividu se croit tout, et sarroge, partant, le droit de tout choisir ? Ils ne ralisent pas que la mentalit mme du monde technocratique, avec toute lemphase quil met sur limmdiatement et matriellement utile, le fonctionnel, donc sur les applications de plus en plus tendues des sciences et pseudo-sciences au dpens de tout dtachement, est, lantithse de toute soif dsintresse de connaissance

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comme de tout amour des uvres dart et aussi des tres cause de leur seule beaut. Ils ne se rendent pas compte quelle ne saurait, en consquence, quacclrer la coupure de toute religion ou philosophie exotrique davec lesotrisme sans lequel elle na aucune valeur dternit, et que prcipiter ainsi la ruine de toute culture. Ils ne sen rendent pas compte parce quils oublient que connaissance dsintresse, panouissement de lart digne de ce nom, et protection des tres (y compris de lhomme dans la mesure o celuici rpond ce que son nom ; anthropos ; celui qui regarde ou tend vers le haut en laisserait attendre) vont de pair, la beaut tant insparable de la vrit, et la culture ntant rien, si elle nexprime lune et lautre. Ils oublient, ou nont jamais su que, prives de leur connection avec les grandes vrits cosmiques et ontologiques quelles devraient illustrer, les religions exotriques deviennent trs vite des fables auxquelles personne nattache plus crdence, les philosophies dgnrent en vain bavardage, et les doctrines politiques en recettes de succs lectoraux ; et que le monde technocratique, par son approche minemment utilitaire de tous les problmes, par son anthropocentrisme doubl de sa hantise de la quantit, dtourne jusquaux meilleurs esprits de la recherche et de la contemplation des vrits ternelles. *** Mais alors deux questions se posent : les progrs techniques sont-ils invitables et indispensables ? Et un peuple peut-il conserver son me malgr lemprise croissante du machinisme ? Mahatma Gandhi aurait rpondu non lune comme lautre. Comme chacun sait, il rvait dune Inde sans usines, o la production artisanale aurait suffi des gens qui, de leur plein gr, auraient rduit leurs besoins au minimum, et vit leur accroissement dmographique par la pratique dune continence rigoureuse aprs la naissance dun ou deux enfants. Gandhi aurait aussi accueilli avec enthousiasme la mise en cong de la plupart des mdecins. Il rejetait sans compromis toute mdication rsultant de recherches exprimentales faites aux dpens danimaux, quels quils fussent. (Il tenait, comme je le fais moi-mme, toutes ces recherches, depuis la vivisection proprement dite jusquaux odieuses inoculations de maladies des

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btes saines, pour criminelles. Et il considrait la mdecine occidentale dans son ensemble, comme une entreprise diabolique de vaste chelle). Mais, contrairement nous, le Mahatma avait une confiance nave en lhomme en lIndien non moins quen ltranger, malgr toute lvidence que cet tre privilgi na cess de fournir de sa faiblesse et de sa malignit. Il le croyait apparemment capable de vivre, en masse, selon une norme qui prsuppose ou bien une volont de fer double dune ascse constante, ou bien une absence rassurante dnergie gnsique, cest--dire, dans un cas comme dans lautre, une nature dexception. Il pensait aussi, sans doute, quun pays peut refuser de sindustrialiser sans pour cela devenir la proie dennemis techniquement mieux quips, alors quil semble bien hlas ! que cela relve aussi de lutopie. Lexemple rcent du Tibet, envahi et subjugu par la Chine communiste, et maintenu sous la frule malgr sa sourde rsistance, le prouve assez. *** Lexemple du Japon de la seconde moiti du dix-neuvime sicle, souvrant soudain sans restrictions au commerce et aux techniques du monde mcanis, sous la menace des canons du Commodore Perry ; bien plus, relevant le dfi de tous les peuples pour qui la russite sur le plan conomique est tout, et acceptant de les concurrencer sur leur propre terrain, tout en sefforant de ne rien perdre de sa propre tradition, semble tre, lui, la rponse affirmative la plus clatante, aux deux questions poses plus haut. Il semble proclamer que, si un certain degr (parfois trs avanc) de mcanisation est invitable aujourdhui un peuple qui refuse de devenir ou de demeurer la proie dun conqurant, ou le vaincu affaibli, humili, ruin, dune guerre, il ne sensuit pas quil doive automatiquement dlaisser ce qui fait quil est lui-mme, considrer son pass comme un tat denfance laisser derrire soi, changer de Dieux et dchelle de valeurs. Sans doute, une usine est-elle une usine, et un bureau un bureau, et un supermarch un endroit dune utilit trop purement matrielle pour tre attrayant sous quelque climat que ce soit. dans doute les immenses agglomrations industrielles dOsaka,

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de Kob ou de Tokyo doivent-elles singulirement dcevoir le touriste en qute de couleur locale et plus encore lartiste en qute de beaut. Le Japon davant 1868 qui, ferm depuis presque deux sicles et demi tout contact avec ltranger, vivait dans un Moyen-Age prolong, tait sans aucun doute, plus fascinant voir. Mais ce nest pas l une constatation limite un pays. Toute la Terre, y compris lEurope, tait plus belle contempler, au MoyenAge et dans lAntiquit, quaprs lavnement de la grande industrie. Ce quil y a de remarquable, dadmirable, cest que malgr les laideurs inhrentes toute mcanisation sur une grande chelle, il soit encore rest, dans lEmpire du Soleil Levant, tant de beaut, et surtout que cette beaut soit si videmment lie la conservation de la Tradition sous lexpression particulire que le peuple et son histoire, et son environnement gographique, lui ont donne de la Tradition vivante et active, capable, tout comme dans le pass, dimprgner la vie entire dune lite, et mme de crer une ambiance dans laquelle baigne le pays tout entier, usines y compris. Ce quil y a dadmirable, cest quil existe encore au Japon des matres comme ce Kenzo Awa, qui a enseign lAllemand Herrigel lart sacr du tir larc selon les rgles et selon lesprit du Bouddhisme Zen, et toute une lgion de disciples assoiffs de connaissance vraie de cette connaissance qui amne celui qui lacquiert tre davantage. Ce quil y a dadmirable, cest la survivance, jusque dans la politique, de ce Shintoisme dont lorigine se perd dans la prhistoire et auquel les grands penseurs japonais du dix-huitime sicle, Moturi et Hirata, ont dfinitivement donn ce caractre de nationalisme sacr version extrme-orientale de notre culte du Sang et du Sol quil a gard jusqu nos jours. Quelques jours avant le 7 Dcembre 1941, nos allis japonais ont, le plus naturellement du monde, envoy une dlgation officielle au Temple dIs une ambassade du Gouvernement imprial aux Dieux de lEmpire et aux anctres des empereurs-Dieux : Vous est-il agrable que nous dclarions la guerre aux Etats-Unis dAmrique ?. Et ce nest quaprs rponse favorable des Dieux (ou de leurs prtres) que la guerre fut dclare. Quatre ans plus tard, aprs lexplosion de la bombe Hiroshima, cest encore avec la permission des Dieux que la capitulation fut dcide, comme lavait t, en 1868, louverture du

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Japon au commerce tranger et la technique moderne, comme suprme mesure de salut de lEmpire. Ce quil y a, avec tout cela, dadmirable, cest la persistance au Japon de lesprit du bushido, en plein vingtime sicle ; cest ce culte de lhonneur national dans son expression la plus haute, et ce mpris total de la mort, tant chez les fameux Kamikazs (pilotes des bombes vivantes de la Seconde Guerre mondiale) que chez ces vingt-cinq mille Japonais de lle de Sapan, en plein Pacifique, qui se turent tous larrive des Amricains ; cest la rsistance, inbranlable dans sa politesse souriante, loccupation des Yankees et leur proslytisme politico-philosophique : la rintgration, dans les programmes scolaires, immdiatement aprs la signature du trait de paix, du Kojiki ou histoire des Dieux nationaux, interdit sous le rgime des Croiss de la Dmocratie ; cest la construction, Gamagori, dun temple Tojo et auxautres Japonais pendus par les Amricains comme criminels de guerre temple o les enfants des coles vont sincliner et brler un bton dencens devant limage des martyrs et dfier toute conqute morale du peuple du Soleil, aprs avoir visit . . . lemplacement (en partie seulement reconstruit) de Hiroshima. Tout cela se tient : cet enseignement, aussi vivant que jamais, de lesotrisme traditionnel sous ses formes nationales, et ce refus de tout un peuple, que pntre, sans mme quil sen rende compte, le rayonnement de son lite, de renoncer son me sous lemprise de la technique et en rponse aux mensonges des hommes qui lui ont impos celle-ci. Il se peut que louvrier japonais, qui travaille au rabais dans les grandes entreprises et contribue inonder le monde dobjets manufacturs produits palpables de lexpansion industrielle de son pays, dont les prix dfient toute concurrence ait une vie matrielle presquaussi dure que celle dun proltaire russe dans un kholkose. Mais il sait quil travaille la gloire de lEmpire, au sein duquel il a sa place. Et cet Empire est, lui, contrairemant lEtat marxiste, le gardien dune Tradition qui le dpasse immensment. Il est le lien entre cet homme du peuple et lternel. (Car la croyance en le divinit de lEmpereur et en celle de l terre nipponne, elle-mme jaillie du corps dune Desse1 nest pas morte, au

1. lzana-mi, pouse dIzana-gi. LEmpereur, lui, descend de la Desse du Amatrasu-ohomi-kami.

Soleil :

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Japon, malgr sa bruyante ngation officielle, rpte satit dans le but de donner ltranger la conviction dun progrs , durable dans le sens dmocratique.) Par contre, le rve dune dictature mondiale du proltariat voire mme celui du monde slave, (ou jaune), unifi sous une telle dictature en vue dune production sans cesse accrue et du confort dun nombre toujours plus impressionnant dindividus, nest, sil constitue un idal, en dernire analyse, quun idal born. Il ne dpasse ni le plan matriel ni lhomme. Des hommes, mme trs frustes, ne peuvent sen contenter jamais que, prcisment, en devenant des robots. *** Les Indes sindustrialisent rapidement, trop rapidement, aux yeux de plus dun Hindou conscient des dangers du machinisme, et cela, malgr linfluence, encore sensible, de Gandhi, et de tous ceux qui, avec lui ou paralllement son mouvement, ont milit et militent encore, mus par les mmes motifs que lui ou par dautres, en faveur dun encouragement systmatique de lartisanat. Elles sindustrialisent, non pas parce que les masses y aspirent, comme en Europe, toujours plus de confort, mais parce que leurs dirigeants en ont dcid ainsi. (Les masses, elles, ne demandent rien, et se passeraient bien de tous les progrs quon leur impose !). Et les dirigeants en ont ainsi dcid parce quils sont convaincus que seule une industrialisation de plus en plus pousse pourrait dabord aider absorber les nergies disponibles de plus en plus nombreuses quoffre, dun bout lautre du pays, une dmographie galopante, et puis, faire des Indes un Etat moderne, prospre et puissant, et par l mme les empcher de tomber aux mains dun quelconque envahisseur impatient de sapproprier les richesses de leur sol et de leur sous-sol. Cela est peut-tre en partie vrai. Les gens qui sont de cet avis citent lexemple du Japon avec peu de justification, dailleurs, car ils oublient que, si on en excepte les Anos, aborignes refouls tout au nord de leurs les, les Japonais sont un peuple, alors que les Hindous ne le sont pas, ne le Seront, esprons-le, jamais (ils ne pourraient le devenir qu la suite dun gigantesque brassage de races, dont rsulterait la

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perte irrparable de leurs lments Aryens et Dravidiens ; leur disparition dans un magma sans nom, biologiquement infrieur aux uns et aux autres dautant plus que les quelque cent millions daborignes, et les basses castes contenant une forte proportion de sang aborigne, sy seraient fondus.) Or lindustrialisation implique toujours des dplacements et des rapprochements de gens, hommes et femmes. Elle est donc beaucoup plus dangereuse quand ceux quelle jette en prsence les uns des autres sont, comme aux Indes, de races diffrentes, que lorsquils sont dune origine plus ou moins homogne. Jusqu prsent, cest--dire moins dun quart de sicle aprs la proclamation de leur indpendance, les Indes ont, malgr une industrialisation partielle et tous les efforts faits par ailleurs, dans le sens du nivellement, malgr labolition officielle du systme des castes par dcret dun Gouvernement anti-traditionna liste, calqu sur les dmocraties dOccident, rsist ce danger. Je lai constat en particulier en 1958 Joda, prs de Barajamda, et dans toute la rgion autour de Jamshedpur qui, est, ou du moins tait encore, lpoque, le plus grand centre mtallurgique dAsie. On construisait alors Joda le funiculaire arien qui devait servir transporter le minerai de fer du sommet dune colline, do il serait extrait, aux wagons qui le recevraient, au pied de celle-ci. Jtais interprte de chantier pour la dure des travaux. Jai vu les ouvriers, dans la salle de tle ondule qui leur tenait lieu de cuisine, prparer leurs repas sur autant de foyers spars que lon comptait parmi eux de castes ou plutt de sous-castes, et manger, groups selon le mme principe, chacun au milieu des siens au grand ahurissement des ingnieurs allemands, directeurs des travaux, auxquels cette volont de sparation semblait dautant plus trange quon leur avait parl de la suppression des castes dans lInde dmocratique. Ctaient de pauvres Soudras, ou moins encore, mais aussi attachs leurs coutumes ancestrales que nimporte quels autres Hindous orthodoxes. Et il est prsumer quils ne mettaient pas moins dinsistance rester fidles celles-ci, alors quil ne sagissait plus de nourriture, mais du mariage de leurs enfants. On ne pouvait, en les regardant vivre, se dfendre de songer que, malgr limportation accrue des techniques dOccident, latmosphre immmoriale de lHindouisme ntait pas prte se dtriorer.

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Et cette impression tait confirme sinon renforce, la vue de la part active que ces ouvriers, et tous ceux des ateliers et usines de la rgion, prenaient aux ftes de toujours. Les mmes hommes qui, durant la journe, avaient fix des rivets aux pylones destins soutenir les cbles ariens du funiculaire, dansaient jusqu une heure avance de la nuit au rythme des tambours sacrs en rptant les noms mystiques : Hari ! Krishna ! devant la statue de terre peinte, o lesprit du plus populaire de tous les Dieux tait sens rsider tant que durerait la fte. Et les ouvriers prposs la surveillance et lentretien des normes machines ultramodernes, importes dAllemagne pour la plupart, dcoraient ces monstres dacier de guirlandes de fleurs rouges de jaba, le jour o tout labeur cessait en lhonneur de Viswakarma, Architecte de lUnivers, divin patron des travailleurs. Ils les dcoraient avec le mme amour avec lequel leurs pres, une gnration plus tt, avaient orn leurs instruments, marteaux ou pioches, de guirlandes toute semblables aux leurs. Et les ateliers, pour une fois silencieux, semplissaient de fumes dencens. Et, moins, bien sr, quil ne ft un ennemi avr de la Tradition, ltranger qui contemplait la scne : ces hommes, recueillis dans la pense du Divin, pntrs du caractre rituel de leur labeur quotidien, devant ces masses mtalliques noires, do pendaient des fleurs carlates, enviait les Indes, o la technique na pas encore dsacralis le travail. Il en venait se demander pourquoi, aprs tout, elle le dsacralisait. Ces monstrueuses machines, moiti tres moiti choses, tres dans la mesure o leur automatisme clame la puissance du gnie Europen, et plus particulirement du gnie nordique, sont, comme la sacro-sainte Tradition elle-mme, que les Indes ont hrite des Sages des temps vdiques, des produits de lintelligence aryenne. Elles illustrent, certes, un aspect de cette intelligence autre que celui dont tmoigne lenseignement librateur des Sages. Mais elles sont, en un ge diffrent du mme Cycle temporel, des produits de lintelligence conqurante de la mme race. En les associant, une fois par an, lantique culte de Viswakarma, ces hommes peau brune savent-ils cela, dans la profondeur de leur inconscient collectif ? Et rendent-ils hommage au gnie aryen, divin, jusque dans ses manifestations les plus grossires de lAge Sombre en mme temps

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quau Crateur dont il reflte la puissance ? On le voudrait. De toute faon, une telle attitude ne pourrait que renforcer lesprit du systme des castes ; la seule force qui soit, la longue, capable de sopposer au nivellement biologique que la mcanisation tend imposer, tt ou tard, une socit multiraciale, mme traditionnellement hirarchise comme lest celle des Indes. Personnellement, je crois toutefois que la possibilit, pour les Indes (comme dailleurs pour le Japon, ou tout autre pays de culture vritable) de conserver son me tout en subissant de plus en plus lemprise invitable de lindustrialisation, est lie l la persistance, chez elles, dune lite de race et de caractre. qui soit en mme temps une aristocratie spirituelle ; une gardienne vivante de la Tradition, en dautres termes, de lsotrisme qui sous-tend, de plus ou moins loin, toutes les manifestations habituelles de la religion, confondue avec la vie sociale. Mme la puret du sang chez un peuple plus ou moins homogne dans son ensemble, ou, dans une civilisation multiraciale hirarchise, la continuation de la sparation effective des races, ne saurait dispenser de la ncessit de conserver tout prix une telle lite. Sans elle, la meilleure des races finira par sabrutir sous linfluence toujours plus puissante de la technocratie. Elle perdra peu peu son chelle naturelle de valeurs. pour attacher de plus en plus de prix aux biens achetables. Et si elle conserve quelques manifestations visibles de foi ancienne, celles-ci finiront par se vider de toute signification, tel point que les gens les abandonneront graduellement, sans mme quon les y pousse. (Pour quune coutume subsiste, il faut quun minimum de croyance sincre y demeure attache. Qui songerait, par exemple, en Europe daujourdhui, trancher un diffrend en faisant appel au jugement de Dieu par lordalie du feu ou de leau ? Et pourtant, il faut bien croire que ces mthodes ont eu autrefois assez defficacit pour les justifier, sans quoi elles nauraient pas t employes pendant si longtemps.) Il est, certes, dplorer, que cette lite spirituelle laquelle je faisais allusion en loccurence, la minorit des Brahmanes initis, dignes de leur caste, nait, aux Indes, notre poque, pas plus dinfluence sur la direction des affaires publiques. Et il est peut-tre encore plus regrettable que tant de gens au pouvoir y soient des adversaires acharns de la Tradition, des anti-racistes, empoisonns dun anthropocentrisme de mauvais aloi, puis chez

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les Libraux britanniques, chez les missionnaires chrtiens, ou chez les Communistes partout, sauf chez les auteurs sacrs qui ont transmis aux Indes la sagesse aryenne de toujours. Ces gens-l ne font que continuer la politique de promotion des lments raciaux les plus infrieurs, commence par les Britanniques : la politique du suffrage universel et de linstruction gratuite, laque et obligatoire, instaure par toutes ou presque toutes les puissances europennes, chez elles dabord, puis dans leurs colonies ; la politique qui va de pair avec lindustrialisation outrance et le pullulement humain quune tardive propagande malthusienne narrive pas enrayer. Mme bien intentionns, ils sont les agents de ces Forces de dsintgration qui, mesure que lAge Sombre se prcipite vers sa fin, ont de plus en plus libre actions. Il ny a, videmment, aucune raison pour que les Indes ne soient pas englobes dans la dcadence gnrale de la Terre. Il demeure, malgr tout, indniable qua vcu et que vit encore sur leur sol, une des rares civilisations qui durent depuis des millnaires et qui gardent, aujourdhui comme hier, la Tradition qui leur a fourni ds le dbut leurs principes de base. Sans quon saventure faire des prdictions, il semble plausible que, tant que cette civilisation restera vivante, grce au lien, mme tnu, qui la rattache sa vraie lite, les Indes ne succomberont pas la technocratie, quelques concessions quelles soient contraintes de lui faire afin de pouvoir subsister dans un monde surpeupl et mcanis. *** Contrairement aux Indes et au Japon lEurope na malheureusement pas su, ou pu, conserver, ininterrompue, une forme visible de la Tradition, qui ft bien elle, et dont lorigine se perdt dans la nuit des temps. En dautres mots elle na, mme depuis laurore de son histoire, sans parler de sa pr-histoire, nulle part continu dadorer les mmes Dieux. Dautre part, ce sont ses fils, et mme seulement ceux dun Occident trs restreint qui, aprs avoir longtemps cultiv les sciences exprimentales, ont invent lune aprs lautre toutes les techniques industrielles modernes, ainsi que lart mdical et les mesures dhygine prventive daujourdhui et dj dhier, qui ont si lamentablement contribu au surpeuplement du continent, et bien vite de la plante, et au sacrifice de la qualit des

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hommes leur nombre. Et de plus en plus, dans cet Occident au sens troit du mot, lattachement des gens aux fastes, aux coutumes et lenseignement du Christianisme exotrique, sest relch au profit dun engouement toujours plus marqu pour la Science et surtout pour les applications des sciences, source de richesse, de jouissances faciles, et de pouvoir, tant individuel que collectif. Cela date surtout du dix-neuvime sicle, si on a en vue les ralisations matrielles, les progrs ahurissants des sciences du monde mesurable et des industries qui en dpendent, et la confiance nave, de plus en plus rpandue, en un progrs gnral, dans tous les domaines (y compris le domaine (moral), parallle au progrs des sciences et la gnralisation de leurs applications. Mais quon ne soit pas dupe ! Le culte de la science positive base sur ltude exprimentale des phnomnes, et le rve dasservissement de la Nature lhomme et au premier venu, parmi les hommes ! par lapplication des dcouvertes scientifiques la recherche du bien-tre humain, ont des origines bien plus lointaines. Il faut, pour les comprendre, remonter au dixseptime sicle : au rationalisme cartsien et lanthropocentrisme qui en est insparable. Il faut remonter plus haut encore, cette fivre de curiosit universelle, unie la volont promthenne de domination de lhomme, qui sont les traits caractristiques de la Renaissance. Le physiologiste Aselli, qui a tudi le processus de la digestion dans les entrailles ouvertes de chiens encore vivants, fait pendant Claude Bernard, deux sicles de distance. Et Descartes lui-mme, avec son anthropocentrisme forcen, sa fameuse thorie des animauxmachines ainsi que son ardeur tout examiner, tout dissquer, tout vouloir connatre par le seul moyen de la raison, et F. Bacon, pour qui la science est avant tout le moyen qui assure le triomphe de lhomme sur la Nature, et tant dautres qui, entre les annes 1500 et 1750, ont pense et senti de mme, sont, eux aussi, les pres, ou les frres ans, de tous les enthousiastes plus rcents de la science, de la technique, et du salut de lhomme par lune et lautre, des Victor Hugo et des Auguste Comte, non moins que des Louis Pasteur, des Jenner, des Koch, et, plus prs de nous, des Pavlov, des Dmikhov1, et des Barnard.

1. Le physiologiste russe qui sest occup, dans les annes 50 et 60, de greffer des ttes de chien sur dautres chiens vivants.

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Certes, le Moyen-Age europen avait, ct de ses grandeurs indniables, des faiblesses et des barbaries qui le classent sans discussion parmi les poques de lAge Sombre avanc. Il avait, entre autres, toutes les insuffisances lies sa foi troitement chrtienne, et par l mme rigoureusement anthropocentrique foi dont mme laspect sotrique nembrassait rien au-del de ltre1. Il mrite les attaques, parfois virulentes2 des penseurs et artistes qui lui ont tmoign le plus dhostilit, mais . . . condition quil soit bien spcifi que les sicles qui lont suivi, loin dtre meilleurs que lui, du point de vue de lessentiel, ont t pires ; pires, parce quils ne se sont dbarrasss (et combien lentement !) de certaines de ses superstitions et atrocits, que pour les remplacer par des superstitions dun autre ordre, mais tout aussi grossires, et par des atrocits tout aussi rvoltantes, et cela, sans rien retenir de ce qui avait fait sa grandeur. Il mrite les attaques de ses dtracteurs, condition que ceux-ci soient justes, et reconnaissent quau sein de lAge Sombre, qui couvre peu prs tout ce que nous connaissons de prcis concernant lhistoire du monde, il reprsente, malgr tout un redressement culturel et surtout spirituel ; une priode o, avec, toute ltroitesse desprit, toute lintolrance religieuse hrite des auteurs de lAncien Testament, et tout lanthropocentrisme inhrent au Christianisme tel quil nous est parvenu, lEurope occidentale (et orientale, car tout ceci est vrai galement de Byzance) tait alors plus prs de lordre idal traditionnel quelle ne ltait au temps de la dcadence du Paganisme grco-romain et surtout quelle ne la t depuis le seizime sicle. Lsotrisme chrtien que vivaient, alors encore, les initis dune lite spirituelle, dont lexistence jusquau quatorzime sicle au moins, et peuttre mme aprs, pour quelques dcades encore, ne fait pas de doute, assurait cette connection de ldifice social tout entier3 avec son archtype secret. La lumire dune connaissance plus quhumaine pntrait den haut, par symboles, jusque dans la vie du peuple, et en particulier dans celle des artisans-maons, sculpteurs sur bois, verriers, forgerons, tisserands, orfvres. Elle sexprimait

1. Contrairement lsotrisme hindou, pour lequel le Non-Etre est aussi une manifestation de la Non-Dualit fondamentale. 2. Comme celle de Leconte de Lisle dans le pome Les sicles maudits (Pomes barbares.) 3. La pyramide fodale o, en principe, chacun tait sa place.

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dans le monde des formes et des couleurs par toute la richesse de cration anonyme et dsintresse que nous connaissons, depuis les cathdrales romanes ou gothiques, ou byzantines, jusquaux dlicates enluminures dor, dazur et de vermillon ; cration, je le rpte, anonyme et dsintresse, dune beaut dont le secret tait chercher dans des vrits indpendantes du temps. Lutilit pratique des uvres dart quelle inspirait quand celles-ci, comme ctait videmment le cas en gnral, en avaient une tait malgr tout moins importante que leur signification, rvlatrice dun monde tenu pour plus rel que le visible. Il est curieux, pour le moins, de remarquer que cest, prcisment, quand la connaissance initiatique donc, la connaissance de lternel, sobscurcit chez llite qui, jusqualors, la dtenait, et quand par l mme, le sens spirituel de toute uvre de beaut chappe de plus en plus lartiste comme lartisan, que commence se rpandre la soif dinvestigation du devenir au moyen de lexprimentation systmatique. Cest d partir de ce moment que se rencontrent, de plus en plus souvent, lexigeance de la preuve visible et tangible de tout savoir, le refus de croire lexistence du suprahumain ou, au moins, de sy intresser, et enfin la proccupation croissante de la mise en valeur des richesses matrielles du monde au profit du plus grand nombre dhommes possible en dautres termes, que simposent, de plus en plus, les sciences exprimentales et les techniques, aussi bien industrielles que mdicales, qui en drivent. Et il est intressant de noter que ce nest pas l un tat de choses unique, apparu seulement avec le dclin du Christianisme laurore des Temps Modernes. Le mme phnomne moral et culturel, le mme transfert de valeurs, sest manifest, avec laffaiblissement de la foi traditionnelle, durant la longue et lente agonie du Monde grec antique, de la fin du quatrime sicle avant Jsus-Christ, jusquau quatrime sicle aprs. Ctait alors, dj dans le domaine des lettres, (et bien davantage encore quau temps de la Renaissance), le rgne de la quantit au dpens de la qualit. Ctait un pullulement de polygraphes, un peu comme notre poque, et une absence peu prs complte duvres de tout premier plan, si lon met part celle gigantesque, elle, il est vrai, dAristote, encore toute rcente alors que cette priode ne faisait que commencer. Ctait une poque de grammairiens, non de potes ; de savants du verbe, non de crateurs par le verbe ;

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drudits, de gens qui connaissaient bien, et taient capables danalyser en dtails, luvre de leurs prdescesseurs, non de littrateurs dont luvre propre comme, par exemple, celle des auteurs tragiques de lpoque grecque classique, devait dominer les sicles venir. Les gnies du verbe et de la pense pure, les Virgile, les Lucrce, apparaissent, au clbre sicle dAuguste, non plus en Grce, ou en Sicile hellnise, ou Alexandrie, mais en Italie proprement dite, dj dans la sphre de cet Occident do finira par sortir, toujours sous linfluence des peuples du Nord, la jeune Europe, qui sera la seule vraie. Mais ce monde hellnique lentement dcadent, qui ne renatra, aprs avoir subi le Christianisme, que pour se dtacher de plus en plus de lEurope sans pouvoir et sans vouloir, mme aujourdhui, sy intgrer, est caractris par lessor quy prennent les sciences exprimentales et les applications de ces dernires. La soif dtudier les phnomnes de la Nature et den dcouvrir les lois, les explications, qui satisfont la raison, sy gnralise, mesure que lu science traditionnelle des prtres de Grce comme dEgypte, fruit dun intuition intellectuelle directe du principe mme de ces lois, y devient plus rare. Et surtout, on sy acharne de plus en plus comme on le fera plus tard, lpoque de la Renaissance, et plus encore au dix-neuvime et vingtime sicles, se servir de ces lois physiques pour construire des appareils dutilit pratique, telles la vis sans fin, la vis incline et les quarante autres machines dont on attribue linvention Archimde ; tels encore ces miroirs ardents, normes verres grossissants au moyen desquels ce mme homme de gnie incendiait distance les vaisseaux romains qui bloquaient Syracuse, ou les fontaines de compression, ou les robots, de Hron. Lanatomie, la physiologie, et lart mdical, qui sappuie sur sur lune et lautre, y sont, et cela aussi est noter, de plus en plus en honneur. Sil est vrai quau dix-septime sicle Aselli et Harvey font dj pressentir Claude Bernard, il lest non moins qu la fin du quatrime sicle avant Jsus-Christ dj, deux mille ans plus tt Erasistratos et Hrophile faisaient pressentir non seulement Aselli et Harvey, mais aussi les fameux physiologistes, mdecins et chirurgiens du dix-neuvime et du vingtime sicle. Certes, il y a loin des automates de Hron aux ordinateurs modernes, comme il y a loin, aussi, des dissections dHrophile et, quatre cents ans plus tard, de celles de Galien, si horribles quaient pu

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tre les unes et les autres, aux atrocits des transplanteurs dorganes, ou de ttes voire celles des spcialistes du cancer, perptres aujourdhui au ncm de la curiosit scientifique et dans lintrt de lhomme. Il y a loin quant aux rsultats, de la technique embryonnaire du monde hellnistique, et plus tard romain, celle que nous voyons se dvelopper dans tous les domaines autour de nous, voire mme celle du seizime sicle. Mais il nen demeure pas moins vrai que, ces deux poques o une forme de religion traditionnelle se relche, avant de se couper dfinitivement de sa base sotrique, se fait jour une recrudescence dintrt port aux sciences exprimentales et leurs applications, un rveil du dsir de domination de lhomme sur les forces de la Nature et sur les tres vivants dautres espces que la sienne, eu vue du profit ou de la commodit du plus grand nombre possible de gens. Ce ne sont pas encore la mcanisation outrance et la production en masse quinaugurera en Europe le dix-neuvime sicle et quintensifiera le vingtime, avec toutes les consquences que lon connat. Mais cest dj lesprit des savants dont luvre a, de prs ou de loin, prpar cette volution : lesprit de la recherche exprimentale en vue des applications de linformation conquise au confort matriel de lhomme, la simplification de son travail, et au prolongement de sa vie corporelle, cest-dire en vue de la lutte contre la slection naturelle. La machine permet, en effet, lindividu ou au groupe de russir sans force ou habilet spciale inne, et la drogue ou lintervention chirurgicale empche le malade mme le plus inutile et le moins intressant de quitter la plante et de laisser sa place lhomme sain, de plus de prix que lui. Il est difficile de ne pas tre impressionn par la place toujours plus importante que prend, tant pendant les derniers sicles du Monde Antique que ds le dbut des Temps modernes et notre poque, lexprimentation pratique sur des tres vivants, en vue dune information plus complte concernant la structure et les fonctions des corps et de son application lart de gurir de gurir, ou dessayer de gurir, nimporte quel prix. Ce sont, des poques o, comme aujourdhui, le mdecin, le chirurgien et le biologiste sont honors comme de grands hommes ; et o la vivisection, plus ancienne, certes, puisque dj au sixime sicle avant Jsus-Christ, Alcmon dissquait, dit-on, des animaux, mais de plus en plus encourage, grce un anthropocentrisme sans

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restrictions, est regarde comme une mthode tout fait lgitime de recherche scientifique. Il y a donc des prcdents. Et lon en trouverait sans doute dautres, correspondant dautres dclins collectifs, si lhistoire du monde tait mieux et plus uniformment connue. Mais il semble bien que plus on remonterait dans le temps et moins seraient accuss certains traits qui rapprochent les civilisations antiques les plus sophistiques du monde mcanis daujourdhui. Je pense, par exemple, ces trs vieilles mtropoles de la civilisation dite de la Valle de lIndus, Harappa et Mohenjo-Daro, dont les archologues ont attest lexistence de btisses de sept ou huit tages, et soulign lnorme production en srie de vases de terre et autres objets, tous dune facture parfaite, mais tous dsesprment semblables. Comment ne pas tre frapp par cette uniformit dans la quantit et ne pas simaginer, dans les ateliers do sortaient ces objets faits en masse, et peut-tre la chane, une robotisation de louvrier pfigurant dj, cinq ou six mille ans de distance, celle du matriel humain de nos usines ? Et comment ne pas voir, dans les invasions aryennes successives qui, d partir du quatrime millnaire avant lre chrtienne, sinon plus tt, se sont heurtes ce monde ultraorganis, mcanis, autant que se pouvait alors, et qui lont dtruit (tout en sassimilant, certes, ce que son lite pouvait offrir de meilleur), comment, dis-je, ne pas voir en elles les instruments bnis dun redressement ? Comment ne pas voir en leur uvre : linstallation de la civilisation vdique dans lInde, un arrt au. moins momentan dans la marche descendante que reprsente le cours de notre Cycle, surtout lAge Sombre, alors prs de son commencement ; une tentative de combat contre le Temps, entreprise par les Aryas, sous limpulsion des Forces de vie, comme devaient en entreprendre, des sicles plus tard, toujours mus par ces mme Forces, tour de rle, en dautres pays, des envahisseurs de la mme race que ceux-ci : les Hellnes et les Latins, au dclin des cultures genne et italique, techniquement trop avances ; les Romains, au dclin du monde hellnistique, les Germains, au dclin du monde romain? Mais lemprise de la mcanisation sur la civilisation de Harappa et de Mohenjo-Daro, mcanisation toute relative, dailleurs, puisquil ne sagissait l, encore, que de production artisamale en srie, devait tre moins fatale que celle quallait

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subir le monde mditerranen puis le monde occidental, respectivement lpoque dArchimde, puis de Hron, et des ergastules de Carthage, dAlexandrie, puis de Rome, et au dix-huitime sicle et surtout au dixneuvime, et de nos jours. Le monde de la Valle de lIndus avait encore, mme, dans son dclin, autrechose donner ses successeurs que des recettes de production. Il paratrait que cest de lui quils auraient appris certaines formes, au moins, de Yoga, ce qui, si cela est vrai, est norme. De mme, et jusque dans sa dcadence la plus avance, le monde hellnistique, puis grco-romain, a gard, ne ft-ce que chez les NoPythagoriciens et les No-Platoniciens, quelque chose de ce que lsotrisme antique avait dessentiel. Cela a t, avec ce quil y avait dternel dans lenseignement dAristote, assimil au Christianisme sotrique. Cela a survcu, Byzance, et a donn l, ainsi quen Occident, durant tout le Moyen-Age la floraison de beaut que lon connat : le beau est le rayonnement visible du Vrai. Mais des trsors du Moyen-Age, de tout ce quil avait conserv de lternelle Tradition indo-europenne, malgr son rejet des formes que celleci avait prises, en Germanie et dans tout le nord du continent, comme en Gaule, avant lapparition du Christianisme, lesprit troitement scientifique de la Renaissance, et surtout des sicles suivants, na rien voulu, ou pu, retenir. Si on en croit Ren Gunon et quelques autres auteurs apparemment bien renseigns, ces trsors auraient, ds le quatorzime sicle, ou tout au plus ds le quinzime, ds la disparition des derniers hritiers directs de lenseignement secret de lOrdre du Temple, t mis hors de porte de lOccident. Lintrt que tant dauteurs du dix-neuvime sicle ont port au Moyen-Age demeure, tout comme lengouement des gens du seizime pour lAntiquit classique et la mythologie grco-romaine, attach ce quil y a la fois de plus pittoresque et de plus superficiel dans ce pass. La preuve en est que, chez eux, il va de pair avec la croyance la plus nave au progrs et lexcellence de lalphabtisme gnralis comme moyen le plus sr de hter celui-ci. (Que lon se souvienne des pages dun Victor Hugo ce sujet). Le lien avec limmmoriale sagesse indo-europenne, voire avec le peu que le Christianisme a russi sen assimiler aprs en avoir dtruit par la bribe ou par la violence, de la Mditerrane la Mer du Nord et la Baltique, toutes

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les expressions exotriques, est bel et bien coup. Et cest la place de cette antique sagesse que lOccident voit prendre corps et se rpandre et florir une vritable religion du laboratoire et de lusine ; une foi obstine au progrs indfini de la puissance de lhomme, et je le rpte, de nimporte quel homme, quassurerait lasservissement des forces de la Nature, cest-dire leur utilisation, paralllement la connaissance indfiniment accrue de ses secrets. Cest sa place quil la voit simposer, et non plus ct delle, comme aux Indes ou au Japon, et partout o des peuples de civilisation traditionnelle ont, contre-cur, et tout en se cramponnant leur me, accept les techniques modernes. Cela aboutit la conqute de latome et la conqute de lespace (en fait, jusquici, du tout petit espace entre notre Terre et la Lune ; moins dun demi-million de nos pauvres kilomtres.1). Mais on ne se dcourage pas. Bientt, disent nos savants, ce sera le systme solaire tout entier qui tombera dans le domaine de lhomme ; le systme solaire et puis car pourquoi sarrterait-on ? des portions toujours plus vastes de lAu-del physique, sans fond ni bord2. Cela aboutit aussi, au prix de quelles horreurs au niveau de lexprimentation lchelle mondiale ! au rve lucifrien du prolongement indfini de la vie corporelle avec, dj, la terrible consquence pratique des efforts accomplis jusquici pour le raliser : le pullulement effrn de lhomme et plus particulirement de lhomme infrieur aux dpens de la flore et de la faune la plus noble de la terre, et de llite raciale humaine elle-mme.

1. 480.000 (environ). 2 Par lespace clatant qui na ni fond ni bord . . . Leconte de Lisle (La Tristesse du Diable ; Pomes Barbares.)

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VII DEVELOPPEMENT TECHNIQUE ET COMBAT CONTRE LE TEMPS


Quel soleil, chauffant le monde dj vieux, Fera mrir encor les labeurs glorieux Qui rayonnaient aux mains des nations viriles? Leconte de Lisle (LAnathme; Pomes Barbares.)

Il est noter que les Eglises qui, thoriquement, devraient tre les gardiennes de tout ce que le Christianisme peut contenir de vrit ternelle1, ne se sont opposes aux savants que lorsque les dcouvertes de ceux-ci tendaient mettre en doute ou contredisaient ouvertement la lettre de la Bible. (Chacun connat les dmls de Galile avec le Saint Office au sujet du mouvement de la Terre). Mais il na, ma connaissance, jamais t question pour elles de sinsurger contre ce qui me semble tre la pierre dachoppement de toute recherche non-dsintresse des lois de la matire ou de la vie, savoir, contre linvention de techniques visant contrecarrer la finalit naturelle, ce que jappelerai des techniques de dcadence. Elles nont, surtout, pas davantage, dnonc et condamm catgoriquement, cause de leur caractre odieux en soi, certaines mthodes dinvestigation scientifique, telles, par exemple, que toutes les formes de vivisection. Elles ne le pouvaient pas, tant donn lanthropocentrisme inhrent leur doctrine mme. Jai rappel plus haut que la vision quouvrait ses initis dOccident, au Moyen-Age, lenseignement sotrique du Christianisme, ne dpassait pas lEtre. Mais aucune forme exotrique du Christianisme na jamais dpass lhomme. Chacune delles affirme et souligne le caractre part de cet tre, privilgi quelle que soit sa valeur (ou son absence de valeur)

1. Offerte aux fidles travers le symbolisme des rcits sacrs, comme travers celui de la liturgie.

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individuelle, quelle que soit sa race ou son tat de sant. Chacune clame le souci quelle a de son intrt vritable, et laide quelle lui offre en vue de la recherche de son bonheur dans lau-del, certes, mais dj en ce bas monde. Chacune na de sollicitude que pour lui, lhomme, toujours lhomme, contrairement mme tous les exotrismes dorigine indoeuropenne (Hindouisme ; Bouddhisme), qui, eux, insistent sur les devoirs de leurs fidles envers tous les tres. Cest, je pense, justement cet anthropocentrisme intrinsque que le Christianisme doit la courte dure de son rle positif en Occident, dans la mesure o, malgr toute lhorreur attache lhistoire de son expansion, un certain rle positif peut lui tre attribu. Une fois affaiblie, puis morte, linfluence de sa vraie lite spirituelle, de celle qui, jusquau quatorzime ou quinzime sicle peut-tre, se rattachait encore la Tradition, rien na t plus facile pour lEuropen que de passer de lanthropocentrisme chrtien celui des rationalistes, thistes ou athes ; que de remplacer le souci du salut individuel des mes humaines, toutes tenues pour infiniment prcieuses, par celui du bonheur de tous les hommes aux dpens des autres tres et de la beaut de la terre, grce la gnralisation des techniques de lhygine, du confort et des jouissances la porte des masses. Rien ne lui a t plus ais que de continuer professer son anthropocentrisme en se contentant de lui donner une justification diffrente, savoir, en passant de la notion de lhomme, crature privilgie parce que cre limage de Dieu et, ce qui plus est, dun Dieu minemment personnel celle de lhomme, mesure de toutes choses et centre du monde parce que raisonnable, cest--dire capable de concevoir des ides gnrales et de les utiliser dans des raisonnements ; capable dintelligence discursive, donc de science, au sens courant du mot. Certes, le concept dhomme a subi quelque dtrioration au cours du processus. Comme la fort bien montr A. de Saint-Exupry, lindividu humain, priv dsormais du caractre de crature limage de Dieu que lui confrait le Christianisme, devient finalement un numro au sein dune pure quantit et un numro qui a de moins en moins dimportance en soi. On comprend alors que chacun soit sacrifi la majorit. Mais on ne comprend plus pourquoi la majorit, voire une collectivit de quelques uns, se sacrifierait, ou mme se drangerait pour un

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seul. Saint-Exupry voit la survivance dune mentalit chrtienne dans le fait quen Europe, encore aujourdhui, des centaines de mineurs risqueront leur vie pour essayer de tirer lun dentre eux du trou o il gt emprisonn, sous les dbris ds une explosion. Il prvoit que nous nous acheminons peu peu vers un monde o cette attitude, qui semble encore si naturelle chacun de nous, ne se concevra plus. Peut-tre ne se conoit-elle dj plus dans la Chine communiste. Et il est remarquer que, mme en Occident, o elle se conoit encore, les majorits sont de moins en moins portes simposer de simples inconvnients pour pargner, un ou deux individus, non certes, la mort, mais la gne, et mme une vritable souffrance physique. Lhomme quune certaine musique irrite au plus haut point, et qui nest pas en cure suffisamment dvelopp spirituellement pour sen isoler par sa seule ascse, est forc de supporter, dans les autobus, et parfois mme dans les trains ou les avions, la radio commune, ou le transistor dun autre voyageur, si la majorit des passagers la tolre ou, plus forte raison, en jouit. On ne lui demande pas son avis. On peut, si lon veut, avec Saint-Exupry, prfrer lanthropocentrisme chrtien celui des rationalistes athes, fervents des sciences exprimentales, du progrs technique et de la civilisation du bientre. Cest une affaire de got. Mais il me semble impossible de ne pas tre frapp par la logique interne qui mne, sans solution de continuit, du premier au second, et, de celui-ci lanthropocentrisme marxiste, pour lequel lhomme, lui-mme pur produit de son milieu conomique pris en masse, est tout, pris individuellement, ne vaut que ce que vaut sa fonction dans lengrenage, de plus en plus compliqu, de la production, de la distribution et de lutilisation des biens matriels, au profit du plus grand nombre. Il me semble impossible de ne pas tre frapp par le caractre tout autre que rvolutionnaire et du Jacobinisme, la fin du dix-huitime sicle, et du Marxisme (et Lninisme), tant au dix-neuvime quau vingtime. Cest leffusion de sang, dont ces mouvements idologiques ont vu saccompagner leur prise de pouvoir, qui fait illusion. On simagine volontiers que tuerie est synonyme de rvolution ; et que plus un changement est, historiquement, li des massacres, et plus il est, en soi, profond. On simagine aussi quil est dautant plus radical quil affecte plus visiblement lordre politique. Or, il nen

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est rien. Lun des changements les plus rels, et les plus lourds de consquences durables, dans lhistoire connue, le passage de multitudes dHindous de toutes castes du Brahmanisme au Bouddhisme, entre le troisime et le premier sicle avant lre chrtienne, sest effectu, non seulement sans effusion de sang, sans rvolution au sens populaire du mot, mais encore sans le moindre bouleversement politique. Nempche que le Bouddhisme, mme quil ait t, plus tard, pratiquement limin de lInde, a bel et bien marqu ce pays pour toujours1. Le Marxisme-Lninisme est, lui, malgr les perscutions, les batailles, les excutions en masse, les tortures, les morts lentes dans les camps de concentration, et les renversements politiques qui en ont partout accompagn la victoire, beaucoup trop dans la ligne de lvolution de lOccident et du monde, domin de plus en plus par la technique occidentale, pour mriter le nom de doctrine rvolutionnaire. Fondamentalement, il reprsente la suite logique, la suite invitable, du systme dides et de valeurs qui soustend et soutient le monde surgi la fois de la Rvolution Franaise et de lindustrialisation de plus en plus pousse qui saffirme au dix-neuvime sicle ; systme dont le germe se trouvait dj dans le respect quasi religieux des Jacobins pour la science et son application au bonheur du plus grand nombre dhommes, tous gaux en droits, et avant cela, dans la notion de conscience universelle, lie celle de raison, la mme pour tous, telle quelle apparat chez un Kant, un Rousseau, un Descartes. Il reprsente la suite logique de cette attitude qui tient pour lgitime toute rvolte contre une autorit traditionnelle au nom de la raison, de la conscience, et surtout des soi-disant faits, mis en lumire par la recherche scientifique. Il complte la srie de toutes ces tapes de la pense humaine, dont chacune constitue une ngation de la diversit hirarchise des tres, y compris des hommes ; un abandon de lhumilit primitive du sage dune heure, devant la Sagesse ternelle ; une rupture avec lesprit de toutes les traditions dorigine plus quhumaine. Il reprsente, au stade o nous sommes arrivs, laboutissement naturel de toute une volution qui se confond avec le droulement mme de notre cycle

1. On pourrait en dire autant du Janisme, qui y compte encore un ou deux millions de fidles.

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droulement qui sacclre, mesure quil approche de sa fin, selon la loi immuable de tous les cycles. Il na, certes, rien rvolutionn du tout. Il a seulement accompli les possibilits dexpression de la tendance permanente du cycle, alors que lexpansion de plus en plus rapide de la technique du mcanisme, sous toutes ses formes, concide avec laccroissement de plus en plus envahissant de la population du globe. En un mot, il est dans la ligne du cycle, et plus spcialement de la dernire partie de celui-ci. Le Christianisme reprsentait, certes, pour le Monde antique, un changement au moins aussi spectaculaire que celui quoffre, dans le monde daujourdhui, le Communisme victorieux. Mais il avait, lui, un ct sotrique qui le rattachait, malgr tout, la Tradition, et do il tirait sa justification en tant que religion. Cest son aspect exotrique qui en a fait, aux mains des puissants qui lont encourag ou impos, et tout dabord aux mains dun Constantin, linstrument dune domination assure par un abaissement plus ou moins rapide des lites raciales ; par une unification politique par le bas.1 Cest ce mme aspect exotrique en particulier limportance norme quil a donne toutes les mes humaines, quelles quelles fussent, qui oblige Adolf Hitler voir dans le Christianisme la prfiguration du Bolshevisme, la mobilisation, par le Juif, de la masse des esclaves, en vue de miner la socit2, la doctrine galitaire et anthropocentrique ; antiraciste au plus haut degr, propre gagner les innombrables dracins3 de Rome et du Proche Orient romanis. Cest lui quil attaque dans toutes ses critiques de la religion chrtienne, en particulier dans le rapprochement quil fait constamment entre le Juif Sal de Tarse, le saint Paul des Eglises, et le Juif Mardoccai, alias Karl Marx. Mais on pourrait dire que lanthropocentrisme chrtien. spar, bien entendu, de sa base thologique, existait dj dans la pense du monde hellnistique, puis romain ; quil reprsentait mme, de plus en plus, le dnominateur commun des intellectuels,

1. La puret de race ne jouait plus aucun rle sous Constantin. Et mme dans lempire germanique, mais chrtien, de Charlemagne, beaucoup plus tard, un Gallo-romain chrtien avait plus de considration quun Saxon ou autre Germain paen. 2. Libres Propos sur la Guerre et la Paix, p. 8. 3. Libres Propos sur la Guerre et la Paix, p. 76.

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tout autant que de la plbe, de ces mondes. Je me demande mme si on ne le voit pas se dessiner de plus loin, car au sixime sicle avant lre chrtienne, Thals de Milet remerciait, dit-on, les Dieux de lavoir cr tre humain, et non animal ; homme, et non femme ; Hellne, et non Barbare, cest--dire tranger. Il est plus que probable qu lpoque alexandrine dj, un sage aurait rejet les deux dernires (la dernire surtout !) de ces trois raisons de rendre grce au Ciel. Mais il aurait retenu la premire. Et il est douteux quil let justifie avec autant de simple bon sens que Thals. Or toute exaltation de lhomme considr en soi, et non en tant quchelon dpasser, non en tant que moyen, en vue dune fin plus quhumaine, conduit automatiquement la surestimation et des masses et des individus les mains intressants ; un souci morbide de leur bonheur nimporte quel prix; donc, une attitude avant tout utilitaire en face de la connaissance comme de laction cratrice. En dautres mots si, dune part, dans la monde hellnistique puis romain, des doctrines sotriques se rattachant plus ou moins la Tradition donc des doctrines au-dessus du Temps ont flori au sein de certaines coles de sagesse antique chez les NoPlatoniciens, les NoPythagoriciens, et chez certains Chrtiens, il est, dautre part, bien sr que tout ce que le Christianisme conqurant, (exotrique, lui, et quel degr !) prsentait de soi-disant rvolutionnaire tait, tout comme lintrt largement port alors aux applications des sciences exprimentales, dans le sens du Cycle. Que les Eglises se soient, plus tard, au cours des sicles, opposes a lnonc de plusieurs vrits scientifiques, contraires au dogme ou supposes telles, cela ny change rien. Il sagit l, en effet, dune pure rivalit entre pouvoirs visant, lun et lautre, au bonheur de lhomme dans lautre monde ou dans celui-ci, et se gnant mutuellement comme deux fournisseurs de commodits semblables. Si les Eglises, aujourdhui, cdent de plus en plus de terrain, si elles sont toutes (y compris lEglise romaine), plus tolrantes envers ceux de leurs membres qui comme Teilhard de Chardin font la science la part la plus large, cest quelles savent que les gens sintressent de plus en plus au monde visible et aux avantages qui dcoulent, pour eux, de sa connaissance ; de moins en moins ce qui ne se voit ni ne se prouve,

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et quelles font ce quelles peuvent pour garder leurs ouailles. Cest quelles suivent le mouvement, tout en faisant remarquer le plus souvent possible, que les valeurs anthropocentriques des athes sont, au fond, les leurs; que cest mme elles quils les doivent, sans sen rendre compte. Aucune doctrine, aucune foi lie ces valeurs nest rvolutionnaire, quels que puissent tre les arguments tirs dune morale rvle, ou dune science conomique, sur lesquels elle sappuie. Les vrais rvolutionnaires sont ceux qui militent non contre les institutions dun jour, au nom du sens de lhistoire, mais bien contre le sens de lhistoire, au nom de la Vrit intemporelle ; contre cette course la dcadence, caractristique de tout cycle qui approche de sa fin, au nom de leur propre nostalgie de la beaut de tous les grands recommencements, de tous les dbuts de cycles. Ce sont ceux qui, prcisment, prennent le contrepied des soi-disant valeurs, en lesquelles sest graduellement affirme et continue de saffirmer linvitable dcadence, inhrente toute manifestation dans le Temps. Ce sont, notre poque, les disciples de Celui que jai appel lHomme contre le Temps, Adolf Hitler. Ce sont, dans le pass, tous ceux qui ont, comme lui, combattu, contre-courant, la pousse croissante de Forces de labme, et prpar son uvre de loin ou de prs son uvre, et celle du divin Destructeur, immensment plus dur, plus implacable, plus loin de lhomme, que lui, que les fidles de toutes les formes de la Tradition attendent sous divers noms ; la fin des sicles. *** La plupart des gens qui croient connatre lHitlrisme, et bon nombre de ceux qui ont assist de prs, voire mme particip sa lutte pour le pouvoir, trouveront paradoxale cette interprtation du Mouvement qui, en transfigurant lAllemagne a failli et de combien peu ! rnover la Terre. Ctait, diront-ils, tout le contraire dun mouvement destin mettre fin au prsent rgne de la quantit, avec toute la mcanisation du travail et de la vie elle-mme, quil implique. Ctait une doctrine qui sadressait visiblement aux masses laborieuses, masses de sang pur, ou suppos tel, linstinct sain, sans aucun doute biologiquement suprieures aux lments enjuivs de lintelligentsia,

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mais masses tout de mme. Lorganisation qui en reprsentait linstrument de diffusion ne portait-elle pas le nom loquent de Parti national-socialiste des ouvriers allemands1 ? Et le Fhrer, lui-mme issu du peuple, ne rptaitil pas satit, dans ses discours, que seul ce qui vient du peuple, ou du moins y plonge ses racines, est sain, est fort, est grand ? Au fait, le mot vlkisch est dune telle rsonance dans la terminologie nationale-socialiste, quil est devenu on ne peut plus suspect aprs le dsastre de 1945. On lvite en Allemagne rduque daprs-guerre, presquautant que les mots Rasse (race) et Erbgut (hrdit). Mais il y a plus : le Fhrer semble avoir, comme lont fait dans le monde moderne peu dhommes responsables des destines dun grand peuple, vis trois buts des plus en accord avec lesprit de notre poque : un perfectionnement technique toujours plus pouss ; un bien-tre matriel de plus en plus gnral ; et un accroissement dmographique indfini : des naissances toujours plus nombreuses dans toutes les familles allemandes saines, voire mme en dehors du cadre familial, pouvu que les parents fussent sains et de bonne race. Il est certain que la plupart des dclarations qui illustrent le premier et le dernier de ces buts se justifient par ltat de guerre qui menaait, ou que subsissait lAllemagne, au moment o elles ont t faites. En voici une, par exemple, du 9 fvrier 1942 : Si je disposais maintenant dun bombardier capable de voler plus de sept cent cinquante kilomtres lheure, jaurais partout la suprmatie . . . Cet appareil serait plus rapide que les plus rapides des chasseurs. Aussi, dans nos plans de fabrication, devrions-nous dabord nous attaquer au problme des bombardiers . . . Dix-mille bombes lches au hasard sur une ville nont pas lefficacit dune seule bombe lche avec certitude sur une centrale lectrique, ou sur les stations de pompage dont dpend le ravitaillement en eau. Et plus loin : Dans la guerre des techniques, cest celui qui arrive point nomm avec larme qui simpose, qui emporte la dcision. Si nous russissons mettre en ligne, cette anne, notre nouveau panzer, raison de douze par division, nous surclasserons de faon crasante tous

1. Nationalsozialistische Deutscher Arbeiter Partei (do N.S.D.A.P.)

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les blinds de nos adversaires . . . Ce qui est important, cest davoir la supriorit technique en tout cas sur un point dcisif. Je le reconnais : je suis un entich de la technique. Il faut arriver avec des nouveauts qui surprennent ladversaire, afin de conserver toujours linitiative.1 On pourrait ad infinitum multiplier de pareilles citations, extraites dentretiens du Fhrer avec ses ministres ou ses gnraux. Elles ne feraient que prouver, chez lui, un sens des ralits, dont labsence serait pour le moins tonnante auprs dun chef de guerre. Il en va de mme des ides dAdolf Hitler sur la ncessit dun grand nombre denfants sains. Son point de vue est celui du lgislateur, donc du raliste ; et non seulement de celui qui sait tirer de justes conclusions des observations quil a lui-mme pu faire, qui, entre autres choses connat les consquences qua eues, pour la France, une pernicieuse politique de dnatalit2 mais de celui qui comprend les leons de lhistoire, et veut en faire bnficier son peuple. Le Monde Antique, soulignait-il, a d sa perte la restriction des naissances parmi les patriciens, et au passage du pouvoir aux mains dune plbe de races les plus diverses le jour o le Christianisme effaa la frontire qui, jusqualors, sparait les deux classes3. Et il concluait, un peu plus loin : Cest le biberon qui nous sauvera4. Son point de vue est aussi celui du conqurant conscient de la prennit de la loi naturelle, qui veut que le plus digne soit ultimement, aux yeux du Destin, le plus fort ; conscient, donc, de la ncessit, pour un peuple missionn, un peuple davenir, dtre le plus fort. Adolf Hitler rvait dexpansion germanique lEst. Il la dit, et rpt. Il apparat, toutefois, quil existait une diffrence entre ce rve et celui de ces conqurants dOrient ou dOccident qui nont euu en vue que laventure lucrative. Je considrerais, comme un crime, dit-il encore, dans ce mme entretien de la nuit du 28 au 29 Janvier 1942, davoir sacrifi la vie de soldats allemands simplement pour la conqute de richesses matrielles

1. Libres propos sur la guerre et la paix, traduction de Robert dHarcourt, p. 297-98. 2. Ibid, p. 254. 3. Ibid, p. 254. 4. Ibid; p. 154.

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exploiter dans le style capitaliste. Selon les lois de la nature, le sol appartient celui qui le conquiert. Le fait davoir des enfants qui veulent vivre ; le fait que notre peuple clate dans ses frontires triques, cela justifie toutes nos prtentions sur les espaces de lEst. Le dbordement de notre natalit sera notre chance. La surpeuplement contraint un peuple se tirer daffaire. Nous ne risquons pas de demeurer figs notre niveau actuel. La ncessit nous forcera tre toujours la tte du progrs. Toute vie se paye au prix du sang.1 Ailleurs, dans un entretien de la nuit du ler au 2 Dcembre 1941 il dit : Si je puis admettre un commandement divin, cest celui-ci : Il faut conserver lespce. La vie individuelle ne doit pas tre estime un prix trop lev.2 En rsum, cest lespce (dans dautres passages, il est question de la race), cest--dire ce quil y a de plus permanent, de plus impersonnel, de plus essentiel dans le peuple lui- mme, qui, aux yeux du Chef du Troisime Reich allemand, compte. Le peuple, son peuple allemand tant aim, devait stendre lEst, coloniser par la charrue les espaces immenses conquis par la guerre, y difier une culture quil voulait sans prcdent ; et cela, non pas parce quil tait son peuple, mais parce quil reprsentait, dans son esprit, la ppinire par excellence dune surhumanit collective ; parce que, considr objectivement, il se distinguait par des qualits de sant, de beaut physique, de caractre de conscience : de duret la tche ; dhonntet, de courage et de fidlit ; dintelligence la fois pratique et spculative et de sens esthtique, qualits qui en faisaient le type idal de lespce : lensemble humain historique le plus proche de lIde de lHomme, au sens platonicien du mot. Il devait, parce que le Fhrer sentait quil le pouvait, et tait mme, notre poque, le seul le pouvoir, jeter les bases dun Grand Reich, qui aurait t bien autre chose quune entit politique. Il devait, au cours des sicles qui auraient suivi une victoire de lAllemagne nationale-socialiste, fonder peu peu une civilisation nouvelle, saine et belle, fidle aux Lois fondamentales de la vie (contrairement la socit moderne qui, elle, les nie, ou essaye du moins de les contrecarrer) ; une civilisation propre,

1. Libres propos sur la guerre et la paix, traduction de Robert dHarcourt, p. 254-255. 2. Ibid, p. 139.

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certes, lAge Sombre, dans lequel nous sommes plongs, mais centre, linverse de celle de lEurope daujourdhui, sur lincessant combat contre les Forces de dsintgration ; contre tout amollissement et tout enlaidissement ; contre le sens de lhistoire, qui nest que dcadence. Et cest pour tre la hauteur de cette tche grandiose quil devait pratiquer la politique de la vie dbordante ; encourager la natalit, certes, mais aussi ne pas sopposer la slection naturelle ; liminer sans hsitation les tars, les dbiles, les mtisss, et assurer la survie des meilleurs. Llite des meilleurs, laristocratie naturelle constituant forcment une minorit, (et cela, de plus en plus, mesure quon avance dans lAge Sombre), il fallait bien exalter la famille nombreuse, honorer dune manire spectaculaire les mres les plus fcondes, tout faire pour lenfant sain, de bonne race, afin que cette minorit soit quand mme assez importante pour fournir les cadres dune organisation indfiniment conqurante, ainsi que le noyau crateur les gants de lart et de la pense dune culture suprieure. Le Fhrer a dailleurs maintes fois soulign son projet dincorporation totale des lites nordiques, scandinaves, nerlandaises, danoises, etc. au Grand Reich quil voulait btir, et sollicit la collaboration des Aryens (pas obligatoirement Nordiques) du monde entier. Cela seul suffirait montrer combien sa philosophie raciste et ses buts de guerre transcendaient lAllemagne, tout en y gardant leurs racines. Et il va sans dire quil aurait, sil en avait eu le pouvoir, savoir, sil avait gagn la guerre, tendu toute llite aryenne de la terre sa politique dencouragement de la fcondit. Deux faits prouvent abondamment quil sagissait l, pour lui, de tout autrechose que de projets dans le sens du Temps. La quantit des naissances ntait prvue que parce que, sans elle, la qualit dj rare, aujourdhui, mme au sein des races suprieures, risquait de devenir, encore plus rare : les enfants destins devenir des hommes dune valeur exceptionnelle ne sont pas obligatoirement parmi les deux ou trois premiersns de leur famille1. On sait ce que perd la race quand meurt un adulte, voire un jeune plein de promesses. On ne sait pas ce de quoi on prive

1. Libres propos sur la guerre et la paix, traduction de R. dHarcourt, p. 74.

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peut-tre la race, chaque fois quon empche un enfant dtre conu, ou quon le supprime avant sa naissance. Dautre part, lquilibre naturel entre lhomme et son milieu autrement dit, le non-pullulement indfini de lhomme, (mme suprieur) devait tre assur non par une limitation quelconque des naissances (ou des grossesses), mais, dun ct par labolition de toute intervention tendant encourager la survie des faibles ou des mal-constitus ; de lautre, par la quasi-permanence de ltat de guerre aux frontires, toujours susceptibles dextension, du Grand Reich aryen, et par lattrait que toute activit la fois utile, ou simplement belle et dangereuse, aurait exerc sur la jeunesse. Le monde aryen, domin de prs ou de loin par lAllemagne rgnre, devait tre un monde des Forts ; un monde o, tout au moins, lchelle de valeurs des Forts devait exprimer lthique collective. On devait y cultiver lamour de la vie et de laction dure et belle, le mpris de la souffrance humaine et de la mort ; en bannir la proccupation du bonheur, la recherche des illusions consolantes, la peur de linconnu, et toute manire de faiblesses, de petitesses, de futilits insparables des civilisations dcadentes. On devait en faire un milieu capable dengendrer et de promouvoir une aristocratie plus quhumaine la complte antithse du rgne abrutissant du matrialisme anthropocentrique, soit des Communistes, soit des socits de consommation. *** Mais ce monde nouveau, inspir de principes ternels, ce milieu gnrateur de demi-dieux de chair et de sang, il fallait le forger partir du matriel humain dj existant et des conditions, tant conomiques que psychologiques, dans lesquelles celui-ci se trouvait. Ces conditions ont dailleurs volu au cours des annes qui ont prcd et suivi la Prise de pouvoir, surtout des annes de guerre. Cest de cela quil faut tenir compte, si lon veut comprendre et lhistoire du rgime national-socialiste, et le trait que le Troisime Reich allemand a possd en commun avec toutes les socits fortement industrialises de lpoque moderne, savoir la place quil a donne aux applications des sciences, ainsi que lemphase quil a mise sur la prosprit matrielle la porte de tous, sur la vie confortable, voire mme luxueuse, prsente comme but immdiat des millions de gens.

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Il ne faut jamais oublier que cest du dsespoir de la nation allemande quest sorti le National-socialisme1. Il ne faut jamais perdre de vue le tableau que prsentait lAllemagne au lendemain de la Premire Guerre mondiale : leffondrement conomique faisant suite la catastrophe militaire ; lhumiliation gratuite du peuple le plus vigoureux de lEurope ; le sentiment quavait celui-ci davoir t trahi : livr, pieds et poings lis, la merci des vainqueurs, alors quil stait battu loyalement et aurait pu, aurait d triompher ; linsistance des Commissions allies sur les rparations fournir selon les clauses de linfme Trait de Versailles ; la menace croissante, puis la tragique ralit de linflation ; le chmage ; la faim et lusurier juif rpondant la mre de famille allemande, venue lui vendre son alliance pour une somme dj drisoire : Gardez-la ! Vous reviendrez la semaine prochaine me loffrir pour la moiti de ce prix ! Mais . . . La nue est dj moins sombre, o laube brille, Et la mer est moins haute, et moins rude le vent.2 Celui qui, dge en ge prend forme humaine, et revient quand la Justice est pitine, quand le mal triomphe, et rtablit lordre . . . pour un temps, veillait, incognito, perdu dans la foule des dsesprs. Il sest lev ; il a parl comme parla autrefois Siegfried la Walkyrie ; comme Frdric Barberousse, surgi de sa mystrieuse caverne, doit un jour parler son peuple. Et lAllemagne prostre sentit passer sur elle le Souffle divin. Et elle entendit lirrsistible Voix, la mme ; lternelle. Et la Voix disait : Ce ne sont pas les guerres perdues qui ruinent les peuples. Rien ne peut les ruiner, si ce nest la perte de ce pouvoir de rsistance qui rside dans la puret du sang3. Elle disait : Deutschland erwache ! Allemagne veille-toi !. Et les faces hagardes, et les faces lasses, les faces des hommes qui avaient fait leur devoir, et cependant tout perdu ; de ceux qui avaient faim de pain et faim de justice se sont dresses ; les yeux teints ont rencontr le regard lumineux du vivant Soldat inconnu, simple caporal de larme allemande, qui avait comme eux fait la guerre. Et ils ont vu en lui le regard immortel de Frdric la barbe rousse, dont lAllemagne attend le retour ;

1. Libres propos sur la guerre et la paix, p. 252. 2. Leconte de Lisle, Les Erinnyes, 2me partie, iii. 3. Mein Kampf, edit, 1935, p. 324.

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de Celui qui est revenu cent fois au cours des sicles, en divers lieux sous divers noms, et dont la terre entire attend le retour. Du fond de la poussire, lAllemagne lui a cri son allgeance. Galvanise, transfigure, elle sest leve et la suivi. Elle sest donne lui dans la ferveur de sa jeunesse reconquise lui en qui son intuition atavique avait reconnu le Dpositaire de la Vrit totale. Elle sest donne lui comme la Walkyrie Siegfried, vainqueur du Dragon, matre du Feu. Nulle part au monde nexiste un amour aussi fanatique de millions dhommes pour un seul1, crit Dr. Otto Dietrich, dans un livre de lpoque consacr la personne du Fhrer. Cest cet amour, lamour inconditionnel des petites gens : des ouvriers dusine et artisans sans travail ; des boutiquiers ruins; des paysans dpossds ; des employs sans emploi ; de tout le brave peuple dAllemagne et dune minorit didalistes inspirs qui porta au pouvoir suprme le Dieu de toujours, revenu sous la forme de lloquent ancien combattant de la guerre prcdente. Cest la magie de son verbe, au rayonnement de son visage, la puissance qui manait de chacun de ses gestes, quils Lont reconnu. Mais cest sa fidlit ses promesses du temps de la lutte pour le pouvoir qui les attacha lui, indfectiblement, jusque dans le brasier sans, rpit de la Seconde Guerre mondiale et, plus souvent que lobservateur superficiel ne le croit, jusquau-del du dsastre absolu de 1945. Que leur avait-il promis? Avant tout : Arbeit und Brot du travail et du pain ; Freiheit und Brot la libert et du pain ; la suppression de ce Diktat de Versailles : de ce trait impos lAllemagne, le couteau la gorge, et prtendant sceller tout jamais sa position de nation vaincue et dmembre, une place au soleil pour le peuple allemand ; le droit, pour lui, de vivre dans lhonneur, lordre et la prosprit, grce aux vertus dont le nature la combl ; le droit pour lui, enfin, de rcuprer dans son sein ses frres de sang, arrachs la patrie commune contre leur volont. (Le parlement autrichien avait, en 1918, on loublie trop souvent, vot lunanimit le rattachement du pays lAllemagne). Les politiciens, et surtout ceux qui accdent au pouvoir par la voie lgale et dmocratique comme Adolf Hitler y a

1. Nirgends auf der Welt gibt es eine derart fanatische Liebe, von millionen Menschen zu einem . . . .

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accd, tiennent rarement les promesses quils ont faites du haut des tribunes lectorales, ou inscrites en toutes lettres sur leurs affiches et pamphlets de propagande. Les patriotes sincres ne tiennent pas forcment les leurs ; il leur arrive dtre dpasss par les vnements ; de se tromper, mme quand ils nont pas menti. Seuls les Dieux ne mentent ni ne se trompent. Eux seuls sont fidles, toujours. Adolf Hitler a tenu intgralement toutes les promesses quil avait faites au peuple allemand avant la Prise de pouvoir. Bien plus : il a donn au-del de ce quil avait promis. (Et si la fatalit mme de lAge dans lequel nous vivons navait mis obstacle son lan ; sil navait pas t trop tard pour quun dernier redressement contrecourant du Temps ft possible, et trop tt pour esprer, si vite (et si peu de frais) la fin de ce cycle temporel et laube du suivant, il aurait donn bien davantage encore, et son peuple et au monde entier). Cest sa volont de tenir intgralement tout ce quil avait promis, quil faut rattacher lnorme dveloppement industriel, technique matriel du Reich, dont il a t linspirateur bien avant la guerre de 1939, ds sa mainmise sur le gouvernement Il avait promis son peuple du travail et du pain. Plus de sept millions de chmeurs avaient les yeux fixs sur lui. Ils avaient vot pour lui ; pour son parti ouvrier, ils lavaient et leurs fils lavaient bien souvent, avec eux, aid tenir la rue, dans les chaffoures o staient affronts, pendant treize ans, ses fidles et les Communistes. Il ne pouvait les dcevoir. Dailleurs, il les aimait. Dix ans plus tard, au fate de la gloire il parlera encore avec motion des humbles qui staient joints son Mouvement alors quil tait petit, et pouvait tre cru vou lchec. Or, il tait impossible doccuper sept millions de chmeurs, et de rendre un pays de quatre-vingt millions dhabitants la force et la prosprit la prosprit, premire source de force sans encourager intensment lindustrie tout en entreprenant toutes sortes de travaux publics. Aussi, bien vite, les usines que linstabilit de la situation politico-conomique du temps de la Rpublique de Weimar avait contraintes de fermer leurs portes, se mirent-elles fonctionner plein rendement, et y eut-il, dun bout lautre du Reich, une fivre sans prcdent de construction, de transformation, de remaniements gigantesques. Cest

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alors que furent amnages ces centaines de kilomtres dautobahns quadruple voie, bordes de forts, objets dadmiration de tous les voyageurs qui ont eu le bonheur de visiter lAllemagne cette poque (ou mme plus tard, car la plupart de ces routes grandioses subsistent encore). Cest alors que furent excuts certains de ces grands ensembles architecturaux qui taient la gloire de lAllemagne hitlrienne, tels, Munich, le monument la mmoire des Seize tombs le 9 Novembre 1923, ou la Maison Brune ; ou Berlin, la Nouvelle Chancellerie du Reich ; ou Nuremberg, au stade de Zeppelin Wiese, lescalier monumental, domin par un double pristyle reliant trois normes pylones aux portes de bronze massif, un central ; deux latraux, escalier du haut duquel, lors des grandes solennits du Parti, le Fhrer voyait dfiler les formations S.A. et S.S, celles de la Hitler Jugend, du Front du Travail, et de lArme allemande, et do il haranguait les multitudes qui dbordaient les tribunes et limmense terrain. Ces travaux dart et de maonnerie, que Robert. Brasillach a qualifis de mycniens pour bien en montrer la puissance crasante, que dautres ont rapprochs des uvres les plus imposantes de larchitecture romaine taient, dans lesprit dAdolf Hitler, destins durer. Et ils auraient dur, dfi les sicles, si lAllemagne avait gagn la Seconde Guerre mondiale. Ils avaient occup des milliers douvriers, tout en les saisissant de leur propre grandeur en tant quAllemands. Adolf Hitler voulait aussi que lindustrie la plus moderne, celle qui permet un pays, toujours plus peupl au sein dun monde dmographie galopante, daugmenter indfiniment sa production et dlever son standard de vie, tout en se rendant et en demeurant indpendant de ltranger sinon en le battant sur son propre terrain, aidt lhomme de son peuple se saisir de sa propre grandeur. Sans doute comprenait-il fort bien, lui, que non seulement la technique ntait pas tout, mais quelle tait mme peu de chose, en regard dautres domaines, de celui de la qualit de lhomme, par exemple. Mais il se rendait aussi compte que, sans elle, il ny avait, dans le monde actuel, le monde correspondant au stade avanc de lAge Sombre ni puissance ni indpendance possible ; ni survie digne de ce nom. Il tait tout aussi conscient de ce fait quont pu ltre, au moment de leur choix forc, en 1868, les chefs ralistes du Japon traditionnel, ou que

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devaient ltre, aprs 1947, certains des hommes qui, aux Indes, ont pris sur eux de rejeter la conception archaique que Gandhi avait eue de lautarcie, et de procder lindustrialisation du pays, contre son gr. Mais il tait, de plus, en tant quEuropen, et surtout en tant quAllemand, conscient du fait que, pour imparfaite quelle soit, compare aux splendides crations aryennes passes, rcentes ou lointaines, la technique moderne, fille de la science. exprimentale, nen reste pas moins, en soi, un exploit de la race des matres, et un argument de plus en faveur de sa supriorit. Il ne la mettait certes pas sur le mme plan que luvre des musiciens allemands classiques, en particulier, que celle de Richard Wagner, son compositeur prfr, ni qui celle des btisseurs de cathdrales gothiques ou de temples antiques ; ni que celle des sages aryens, de Nietzsche jusquaux bardes vdiques, en passant par la pense grecque. Mais il voyait en elle la preuve que le dernier et le plus grossier accomplissement de lhomme lAge Sombre, le seul grand accomplissement dont il soit encore capable, quand ni lart vritable ni la pense pure ne lintresse plus, est encore un produit du gnie aryen. Cest cela sans doute qui, avec son dsir de donner son peuple le moyen de rester fort, au millieu dun monde de plus en plus mcanis, la port promouvoir lindustrie nationale et tout faire pour lever le niveau de vie matrielle de chacun de ses compatriotes. Il est certain quil sintressait aux machines toutes les machines, des engins de guerre les plus perfectionns, jusquaux vulgaires machines crire, qui vitent de perdre le temps dchiffrer les griffonnages1. Il parlait, dit-on, de chacune, avec une telle prcision de connaissances techniques, lui, lautodidacte, en ce domaine comme en tous les autres ! que les spcialistes en demeuraient bouche-be. Il avait une nette sollicitude pour la voiture automobile. Non seulement en pouvait-il discuter les diffrents modles de moteurs avec nimporte quel technicien chevronn2, mais il aimait ce mode de transport. Parlant, dans un entretien du 3 au

1. Libres propos, p. 75. 2. Je continue de mintresser chaque progrs nouveau dans ce domaine, dit-il dans un entretien de la nuit du 24 au 25 Janvier 1942, dont la plus grande partie est consacre ses chauffeurs et des problmes concernant les voitures.

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4 Fvrier 1942, de ses, souvenirs de la Kampfzeit, de lpoque de sa lutte pour le pouvoir, il dit, entre autres : La premire chose que je fis en sortant de la prison de Landsberg, le 20 Dcembre 1924, fut dacheter ma Mercds compresseurs. Bien que je naie jamais conduit moi-mme, jai toujours t un passionn de lautomobile. Jai aim tout particulirement cette Mercds. De la fentre de ma cellule, dans la forteresse, je suivais des yeux les voitures qui passaient sur la route de Kaufbeuern, et je me demandais si le temps reviendrait o je roulerais de nouveau1. Tout le monde connat la part quil a eue la cration et au lancement de la Volkswagen, la voiture populaire, au mcanisme solide, quil aurait voulu voir en la possession de chaque famille ouvrire ou paysanne allemande. Et il semble avoir t, dans dautres domaines encore de la vie quotidienne, tout autre quun adversaire de la standardisation. Voici, par exemple, ce quil dit dans un entretien du 19 Octobre 1941, rapport dans ces Conversations autour de la table (Tischgesprche) traduites en franais sous le titre de Libres propos sur la Guerre et la Paix : Construire une maison ne devrait consister en rien dautre quen un montage, ce qui nentranerait pas obligatoirement une uniformisation des logements. On peut varier le nombre et la disposition des lments, mais ils doivent tre standardiss. Celui qui veut en faire plus quil ne faut saura ce que cela lui cote. Un Crsus nest pas en qute de trois pices au prix le plus bas. A quoi cela sert-il davoir cent modles diffrents de lavabos ? Pourquoi ces diffrences dans les dimensions des fentres et des portes ? Vous changez dappartement, et vos rideaux ne peuvent plus servir. Pour mon auto, Je trouve partout des pices de rechange ; pas pour mon appartement . . . Ces pratiques ne subsistent que parce quelles constituent, pour ceux qui vendent, une possibilit de gagner plus dargent. Dici une anne ou deux, il faudra que ce scandale ait cess. . . . Il faudra galement dans le domaine de la construction, moderniser loutillage. Lexcavateur dont on se sert encore est un monstre prhistorique, compar au nouvel excavateur spirale. Quelles conomies on raliserait ici par la standardisation ! Le dsir qui est le ntre, de donner des millions

1. Libres propos, p. 276.

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dAllemands des conditions de vie meilleures, nous contraint la standardisation, et donc nous servir dlments normaliss, partout o la ncessit nimpose pas de formes individualises. La masse ne pourra jouir des agrments matriels de la vie que si on luniformise. Avec un march de quinze millions dacheteurs, il est tout fait concevable quon puisse construire un appareil de radio bon march et une machine crire populaire.1 Un peu plus loin, dans le mme entretien, il dit : Pourquoi ne pas donner lcole primaire des cours de dactylographie ? A la place de lenseignement religieux, par exemple. Cela ne me gnerait pas.2 Il semble difficile daller plus rsolument dans ce que jai appel la direction du temps, den accepter plus volontiers le ct peut-tre le plus rebutant : cette tendance, prcisment, luniformisation par le bas : lclosion en srie dobjets tous semblables, de gots identiques, dides interchangeables ; dhommes et de femmes interchangeables ; de robots vivants, car comment ne pas sentir que luniformit de lenvironnement intime facilite luniformit des gens ? Est-ce le Combattant contre cette dcadence gnrale qui caractrise notre fin de cycle ; est-ce Celui qui revient dge en ge prendre la relve dans la lutte de plus en plus hroque, de plus en plus dsespre, contre-courant du Temps, ou est-ce un flatteur de lapptit du confort bon march, un dmagogue, qui parle dans cet entretien ? Si on peut, certes, encore rendre hommage au gnie aryen dans les inventions les plus blouissantes de la technique moderne, il ne saurait plus, ici, sagir de cela. Doit-on alors admettre lexistence dune contradiction profonde dans la personnalit mme du Fhrer ? dune opposition entre lArchitecte de la surhumanit, et le politicien dsireux de plaire la plbe en lui fournissant des conditions de vie meilleures ? *** On pourrait peut-tre ladmettre, sil tait question dun politicien. Mais le Chef de lAllemagne nationale-socialiste tait tout autre chose. Il reprsentait, comme je lai rpt, la plus

1. Libres propos, p. 75. 2. Libres propos, page 75.

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rcente des manifestations visibles et tangibles de Celui qui revient priodiquement se mettre la tte de ce combat contre le Temps, qui dure, en sintensifiant, depuis la fin de limpensable Age dOr, loin, trs loin derrire nous, et qui, en mme temps, annonce le prochain Age dOr, bienheureux dbut du cycle suivant. Toute action quil a pu avoir dans le sens du Temps ne sexplique pleinement qu la lumire de sa mission contre le Temps de son effort dsespr de redressement, accompli, cela va de soi dans les conditions actuelles du monde, cest--dire trs prs (relativement) de la fin du prsent cycle. Cest laction dun initi, donc dun visionnaire (non au sens de victime dhallucinations, mais au sens dhomme capable de considrer le temps y compris celui o il vivait, et les gens qui y vivaient avec lui, du point de vue de lternel Prsent) ; laction dun prophte, raliste comme tous les vrais prophtes le sont. Il voyait trs clairement et point ntait pour cela ncessaire dtre initi ou prophte, lintrt croissant des masses pour les agrments matriels de la vie, et labsurdit de tout effort visant les en dtourner. Il comprenait qu une poque domine de plus en plus par la technique, il ne peut en tre autrement. Bien plus, il comprenait quil nen avait, au fond, jamais t autrement ; que seule la nature des agrments matriels pouvait changer, non la tendance de la majorit des gens leur donner une norme importance, et cela pour la simple raison que les masses sont les masses, partout et toujours. Il savait que, si les races humaines sont ingalement doues, les hommes le sont aussi au sein dune mme race, voire dun mme peuple ; quen particulier, ct de llite allemande que tous ses efforts tendaient promouvoir, il y avait et y aurait toujours, mme aprs linstallation de lordre nouveau national-socialiste, la masse. Dans un entretien rapport par Hermann Rauschning cet homme qui est devenu lennemi de la foi hitlrienne dans la mesure mme o il sest mis en saisir au moins quelques aspects, et que, par consquent, nous devons croire toutes les fois que les paroles quil cite sont vraiment dans lesprit de celui qui est sens les avoir prononces, le Fhrer expose, ds lt de 1932, sa conception de lordre social allemand, tel quil doit, A ses yeux, merger de la rvolution quil dirige. Il y aura, dit-il, une classe de seigneurs provenant des lments les plus

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divers, qui sera recrute dans le combat et trouvera ainsi sa justification historique. Il y aura la foule des divers membres du Parti, classs hirarchiquement. Cest eux qui formeront les nouvelles classes moyennes. Il y aura aussi la grande masse des anonymes, la collectivit des serviteurs, des mineurs ad aeternum. Peu importe que, dans la ci-devant socit bourgeoise, ils aient t des propritaires agricoles, des travailleurs ou des manuvres. La position conomique et le rle social dautrefois nauront plus la moindre signification.1 Il y avait, donc, et il devait y avoir, pour lui, mme au sein du bon et brave peuple allemand quil aimait, une masse irrductiblement mineure masse sympathique, certes, car de bonne race aryenne, malgr sa lourdeur et sa naivet, et dont pourraient surgir et se dtacher, parfois, des individus exceptionnels ; mais, dans lensemble, une masse tout de mme, avec toute la mdiocrit que ce mot suggre. Cest elle que le Fhrer offrait une vie de plus en plus standardise, pleine dagrments sa porte, agrments matriels surtout, cela va sans dire : la maison bon march (dmontable et remontable), dont les pices, les mmes partout, seraient faciles trouver ; la radio, la machine crire, et autres commodits au rabais. Il suffit de se souvenir combien il tait artiste jusquau plus profond de son tre et, en particulier, combien il possdait le sens inn de tout ce qui avait de lallure, pour simaginer le secret mpris quil devait ressentir lgard de toute uniformit par le bas, piteuse caricature de lunit, principe de synthse cratrice. Il suffit de penser son propre style de vie sa frugalit lgendaire, dans un cadre aussi beau que possible ; au fait qu Vienne, par exemple, durant les annes de misre qui devaient le marquer si profondment, il se passait de nourriture afin de se payer une place au poulailler et dentendre et de voir jouer quelquopra de Wagner pour mesurer labme qui le sparait de toute humanit vulgaire, et plus spcialement dun certain type adipeux de plbien teuton, dont la conception du bonheur est voque schmatiquement, mais avec force et justesse, dans le titre dun disque man de lAllemagne repue de 1969, Sauerkraut und Bier Choucroute et bire. Ce type, lui, na pas attendu 1969 pour apparatre, mais tait largement reprsent parmi les.

1. H. Rauschning, Hitler ma dit, traduit de lallemand par A. Lehmanu treizime dition, Paris 1939, page 61.

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foules qui, entre 1920 et 1945, ont acclam Adolf Hitler ; ont vot pour lui ; ont surtout aprs la prise de pouvoir, afflu dans les rangs du Parti et contribu porter le nombre de ses membres quatorze millions. Cet abme qui existait entre le Fhrer et les hommes de son peuple les plus pais (physiquement et intellectuellement) ou seulement les plus mdiocres ne lempchait pas, je le rpte, de les aimer. Il voyait, au-del de leur individualit borne, les beaux enfants qui pouvaient jaillir deux, le sang ayant bien des mystres. Et il voyait le Reich, quil tait entrain de reformer de fond en comble afin den faire le centre dun Empire pan-aryen, et il savait qu leur place, ils en faisaient partie. Et si, comprenant leurs limitations et limpossibilit de les leur faire dpasser, il leur offrait chacun une vie matrielle confortable, agrable dans sa croissante uniformit, vie quil ne proposait absolument pas llite, comme il est noter, il leur offrait aussi, dans les crmonies publiques de plus en plus grandioses : les dfils interminables, la musique des chants de combat, travers les rues pavoises ; les processions nocturnes, la lumire de vraies torches ; les ftes de la Moisson ; les ftes du Travail ; les ftes de la Jeunesse ; les magnifiques assises annuelles du Parti, Nuremberg, des jours durant, dans le dploiement dinnombrables drapeaux rouges croix gamme noire sur cercle blanc, au pied des pylones gants au haut desquels se tordait la flamme surgie des massives coupes de bronze, du matin au soir au grand soleil, et du soir jusquau milieu de la nuit, sous la phosphorescence irrelle des colonnes de lumire faillies des projecteurs tout autour de. limmense champ de runion, pilliers de ce quon appelait alors une cathdrale de lumire Lichtdom ; il leur offrait, dis-je, dans tout cela, ainsi que dans ses propres discours radiodiffuss, et surtout dans le magntisme de sa prsence, une ambiance, telle quaucun peuple navait encore eu le privilge den connatre. Les gens les moins intuitifs, les moins artistes, les plus lourds subissaient cette atmosphre magique qui les soulevait, malgr eux, audessus deux-mmes ; qui les transformait peu peu, leur insu, par le seul fait de lenivrement quasi-quotidien quelle leur versait : enivrement de la beaut ; vertige de la force ; contact rpt avec lgrgore mme de lAllemagne, qui les possdait, les tirant de leur insignifiance, et les rendant un instant ce quil y avait

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en eux dternel, au rythme envotant des Sieg! Heil!, lancs de cinq cent mille poitrines. Ils subissaient cette ambiance et, tant quils demeuraient sous le charme, ils taient grands plus grands que tous les peuples ; plus grands que les hommes, Allemands ou visiteurs trangers, qui, individuellement plus raffins, plus intelligents, meilleurs que chacun deux, restaient, pour une raison ou pour une autre, insensibles ce charme au sens fort du mot. Car ils participaient alors la puissance divine qui manait de Celui qui les appelait au combat contre les Forces sinistres de la dcadence. Ils taient alors englobs dans la beaut de son rve. Et il suffit de se souvenir des imposantes solennits du Troisime Reich, si on en a vu quelquune, ou den lire une description de visu (celle, par exemple, que Robert Brasillach a faite du Congrs du Parti Nuremberg, en Septembre 1935, dans son roman Les Sept Couleurs), ou seulement den regarder de bonnes photographies dans les quelques albums de lpoque qui nous restent encore, pour se rendre compte combien elles taient belles ; belles et populaires ; et combien elles diffraient par l mme des ftes officielles, mme accompagnes de parades militaires, dautres pays, sous dautres rgimes. A linverse. de ce qui se passe dans les dploiements organiss de ferveur patriotique collective, dont les gouvernements du monde libre rgalent priodiquement en fait, de plus en plus rarement, leurs citoyens, on ny remarquait ni faces lasses, ni veux teints ; pas le moindre signe de participation contrecoeur, ou dennui. Et, contrairement aux manifestations collectives parallles du monde communiste, elles ne prsentaient rien de vulgaire. On ny voyait, placards aux constructions environnantes ou dfilant avec les formations politiques, militaires et paramilitaires, brandi bien haut, au-dessus de leurs rangs, aucun de ces dagurrotypes monstrueux, aux dimensions dmesures, figurant le dictateur, ou quelquidologue pre du peuple, vivant ou mort ; aucune de ces bandes htroclites, barbouilles de slogans dmagogiques ; rien, je le rpte, rigoureusement rien de lattirail de carton-pte du proltaire en dlire. Il y a plus. Elles taient, ces extraordinaires solennits de lAllemagne nationale-socialiste, belles au sens o le sont les uvres dart signification cosmique. Non seulement sy talait

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profusion, sur les plis des tendards rouges, blancs et noirs (elles-mmes, couleurs symboliques), sur les oriflammes immenses, sur les brassards des hommes, sur le granit des tribunes du haut desquelles le Fhrer communiait avec son peuple, limmmoriale Croix gamme, symbole mtaphysique et non pas simple image rappelant telles ou telles activits humaines, ou ides la mesure de lhomme, mais encore les gestes qui sy accomplissaient, les paroles qui sy rptaient, immuables, chaque occasion, taient symboliques, liturgiques. (Que lon songe, entre autres, la conscration des nouveaux drapeaux quAdolf Hitler mettait, un un, en contact avec le vieil Etendard du Sang, tout charg du magntisme des morts du 9 Novembre ; ou au dialogue rituel du Fhrer avec les chefs de file et les jeunes recrues des formations paysannes de lArbeitsdienst, debout en ordre parfait devant lui, arms de leur pelle comme des soldats de leur fusil : Etes-vous prts fconder la sainte terre allemande? Oui ; nous sommes prts.) Elles taient, ces solennits, elles-mmes symboliques. Elles taient de gigantesques drames sacrs ; des mystres, o lattitude, le verbe, le rythme crateur, et le silence dans lequel les centaines de mille communiaient avec le Centre de leur tre collectif, voquaient le sens cach, le sens ternel de lOrdre Nouveau. Seul Celui qui revient dge en ge pouvait, en plein rgne de la technique outrance et de la standardisation abrutissante, saisir entraner, ravir hors delles-mmes des masses ouvrires, et les faire participer de tels mystres ; les transfigurer ; leur insuffler ne ft-ce que pour quelques brves annes, mme elles ! mme aux spcimens humains les plus pais parmi elles ! lenthousiasme des rgnrs.

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VIII LES DEUX GRANDS MOUVEMENTS MODERNES ET LA TRADITION


Toutes les fois que la justice est en pril, Bharata, et que linjustice est exalte, alors, Moi-mme Je reviens. Pour la protection des bons, pour la destruction des mchants, et pour ltablissement dun rgne de justice, je renais dge en ge. La Bhagawad-Gta, IV, versets 7 et 8.

Au fait, lvidente diffrence de style, comme desprit, qui spare les grandes manifestations collectives de foi hitlrienne, sous le Troisime Reich, des expressions parallles du Marxisme en Russie (ou en Chine) et, plus forte raison, des cortges sans ordre des jeunes dbraills de la Nouvelle Gauche, dune part, et dautre part, des parades officielles des ploutocraties librales, recouvre une opposition fondamentale de nature : lopposition entre la Tradition et lAnti-tradition, pour employer le language de Ren Gunon ou dEvola. Jai, tout au dbut de ces entretiens, essay de montrer quune doctrine visiblement politique peut, parfois, servir de base une religion, pourvu quelle soit associe des rites, cest--dire un symbolisme, et quelle devienne, pour lensemble de ses adhrents, objet de foi. Mais je rappelle quelle ne peut servir de fondement une vraie religion que si les propositions sur lesquelles elle staye sont lexpression de vrits ternelles, ou ne se justifient qu la lumire de telles vrits, en dautres termes, se rattachent lgitimement la Tradition. Une vraie religion est lensemble des croyances et des gestes symboliques rites et coutumes, lis ces croyances qui, dans une civilisation traditionnelle, donne expression la conscience du sacr. Dautre part, une civilisation traditionnelle est, daprs Ren Gunon, celle qui repose sur des principes au sens vrai de ce mot, cest--dire, o lordre intellectuel domine tous les autres, o tout en procde directement ou indirectement et, quil sagisse de sciences ou dinstitutions sociales, nest, en dfinitive, quapplications

194 contingentes, secondaires et subordonnes, des vrits intellectuelles.1. Et il est bon dajouter que ce que le sage entend ici par vrits purement intellectuelles et ordre intellectuel, ce sont les lois mmes de lexistence universelle, manifeste ou non-manifeste, et lordre permanent derrire tout ce qui passe ; lternel. Il est peine ncessaire de souligner que les valeurs et les vrits nominalement exaltes dans les solennits civiles des Dmocraties dOccident, voire mme dans lenseignement lac, donn aux jeunes de ces dites Dmocraties non seulement ne sinsrent dans aucune forme particulire de la Tradition, mais ne possdent mme plus, serait-ce en tant que simples mots, assez de rsonnances pour susciter lesquisse dun quelconque puissant systme anti-traditionnel sans parler de fausse religion, cest--dire de religion fonde sur une ngation voulue de la Tradition : une contre-initiation. Non. Si un empitement toujours plus implacable de la technique rapproche le monde des ploutocraties du monde communiste un tel point quon peut, thoriquement au moins, dire quil ny a rien choisir entre lun et lautre, il y a tout de mme, entre eux, une diffrence. Le monde des ploutocraties (et de leurs satellites) na aucune foi, et ne se rattache (et cela, depuis longtemps dj) aucune vision, au-del du sensible et du passager. Si quelques individus ou groupes dindividus y possdent encore une connaissance de lternel, ils nont plus aucune influence sur lensemble de la socit ; ils se taisent, et attendent, sefforant tout au plus de demeurer eux-mmes et de se reconnatre entre eux. Les masses y sont abandonnes la dispersion dans la grisaille des petits soucis et des petits plaisirs quotidiens. Elles ny sont pas embrigades du tout. Dautre part, de la vieille foi de leurs Eglises, elles nont retenu quun vernis de conformisme qui seffrite de plus en plus, et que cet anthropocentrisme commun tout enseignement imagin par des Juifs, pour consommation aryenne. Les lites, ou soi-disant telles, nen ont, quelques individus prs, gure retenu davantage. LOccident vit de son acquis pour combien de temps encore ? Vid de toute volont de puissance, refusant tout risque,

1. R. Gunon, Orient et Occident, p. 150.

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maudissant toute agressivit (sauf celle quil a lui-mme dploye, de 1939 1945 et au-del-dans ses efforts de dnazification de lAllemagne contre le seul peuple et la seule foi qui auraient pu lentraner dans un prodigieux redressement), il se laisse glisser dans la dchance confortable, il senlise dans un prcaire bien-tre, se mcanise, samricanise, se proltarise, jusqu ce quil tombe un jour de lui-mme, la suite de croissantes infiltrations dides et . . . dagents dautant plus efficients quils sont plus silencieux, sous le dpendance du monde communiste, ou quil en devienne, par droit de conqute, partie intgrante. Mais, sil est vrai que la Dmocratie librale, avec ses superstitions du suffrage universel, de linstruction primaire (et bientt, secondaire !) obligatoire, et de la vaccination gnralise, en dautres termes, avec son culte de lgalit et de la quantit mne droit au Marxisme, elle nest pas le Marxisme. La dcadence laquelle elle prside est toute pntre, certes, desprit nettement anti-traditionnel, toute dcadence lest ; cest l son essence mme. Mais elle reprsente un processus naturel, signe de snilit, tout au plus encourag par certains agents conscients des Forces sombres, oeuvrant en sourdine, en haut lieu, dans le sens de lanti-tradition. Elle nest pas lie un effort systmatique, longtemps et froidement coordonn, et magistralement dirig, de subversion voulue de lordre traditionnel, comme lest celle que les zlateurs du Marxisme ont, sinon provoque, du moins acclre dans tous les pays o ils ont pris le pouvoir. En dautres termes il y a, entre le monde dit libre, aux lites dsabuses, aux multitudes naspirant quau bonheur facile et au succs immdiat, et le monde communiste, aux masses farouchement disciplines, domines par des dirigeants dont certains, tels Lnine, Staline, ou MaoTs-Toung laisseront dans lhistoire une marque indlibile, (et dont les plus puissants ne sont pas ncessairement les plus connus), peu prs la mme analogie quentre un homme qui se laisse vivre, sans foi, sans lan quel quil soit au-del du domaine des sens, sans participation aucun rite, et un homme qui assiste des messes noires. Cest la diffrence entre labsence de toute vllit de dveloppement initiatique, et la relle contre-initiation. Et cest prcisment pour, cette raison que la petite marge de libert matrielle que le monde de la dmocratie accorde encore, dans quelques activities . . .

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qui ne se laisse pas intrieurement conditionner . . . disparatrait certainement sous un rgime communiste1. Une socit sans ordre est, cela va sans dire, moins intolrante en pratique quune socit difie sur lordre rebours ou que celle dont la structure reflte lOrdre vritable. *** Jai dj insist sur la contre-vrit la base du Marxisme, savoir sur cette assertion selon laquelle lhomme se rduirait ce que fait de lui son milieu conomique. Je ny reviendrai pas. Quil me suffise de souligner le caractre contre-nature contre la loi fondamentale de toute manifestation de la dmarche qui consiste prsenter un tre comme le produit de quelque chose qui lui est extrieur et qui nintresse, de toute faon, que ce quil y a en lui de moins essentiel, de moins spcifiquement sien ; mtaphysiquement parlant, de moins permanent : ses besoins et son confort physiques. Une telle dmarche serait, du point de vue de lordre universel, tout aussi absurde en ce qui concerne lanimal, ou la plante que lhomme. Aucun tre ne saurait tre rduit son apparence et ses fonctions les plus matrielles, et encore moins au rsultat de laction du milieu conomique, cest--dire, en dernire analyse, des possibilits de nutrition, sur cette apparence et sur ces fonctions. La dernire des herbes tire son existence de ce quil y a de permanent dternel dans la graine do elle est sortie. Le milieu peut, certes, laider se dvelopper, ou au contraire len empcher ; il ne peut pas la faire devenir ce quelle nest pas changer un bouton dor en pissenlit ou vice-versa, pas plus quil ne peut dtruire ce quil y a, dans le monde visible et au-del, de permanent dans un homme, cest--dire son hrdit physique et psychique : sa race. Nul nest fou au point de nier linfluence du milieu sur la vie dun homme : sur ses occupations ; sur les occasions quil a ou na pas de raliser certaines de ses possibilits. Mais rduire ltre de ce dernier au rsultat de linfluence du milieu, et surtout du seul milieu conomique, et, par surcrot, difier sur ce vritable retournement du processus de passage de lessence lexistence, tout une philosophie politique, cest proposer aux

1. Julius Evola, Chevaucher le tigre.

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hommes daction une sagesse rebours, autrement dit, un renversement de la Sagesse cosmique originelle et impersonnelle. Cest donc faire uvre antitraditionnelle. Suffiraient le prouver, si preuve tait ncessaire, les quelques mots qui rsument, avec une clart aveuglante, la mthode et le but des Marxistes : lutte des classes, et dictature du proltariat. Certes lpoque avance de lAge Sombre, dans laquelle nous vivons depuis fort longtemps dj, les classes ont perdu leur signification. Elles lont perdue dans la mesure o elles ne correspondent plus des castes, cest--dire o elles reprsentent de moins en moins des diffrences vritables de caractre et daptitudes entre les gens qui les composent, diffrences lies lhrdit. Il nest donc pas mauvais du tout, il est mme fort souhaitable quelles disparaissent dans une refonte totale des socits une refonte qui tendrait rtablir lordre idal, autant que se peut. Il est, pour quiconque veut sopposer la dcadence gnrale, que seuls les fanatiques du progrs refusent de voir tout autour de nous, surtout urgent de faire cesser le scandale des privilges achetables. Cet tat de choses ne date pas daujourdhui. Il fut, semble-t-il, instaur en Europe occidentale, en France tout au moins, au seizime sicle, avec les toute premires acquisitions de titres de noblesse prix dargent. Il fut sanctionn, et renforc, par la Rvolution de 1789, faite (en partie) par le peuple, mais au profit de la bourgeoisie et sous sa direction, Rvolution dont le rsultat a t de substituer, au pouvoir manant de la seule naissance, le pouvoir octroy par largent seulement. Rien ne saurait tre plus urgent que de changer cela. Non que le riche soit condamnable en soi parce quil sest enrichi, ou que ses pres, enrichis, lui ont transmis une fortune. Il ne lest nullement, pourvu, bien entendu, que son argent nait pas t acquis par lexploitation de la misre ou du vice, cest--dire au dtriment de la communaut. Mais il le devient ds quil simagine que cet argent lui donne dautres droits que ceux qui dcoulent des qualits et capacits hrites avec son sang, donc inhrentes son tre mme. Il le devient, sil simagine pouvoir lgitimement tout acheter avec cet argent, y compris la responsabilit du commandement et lobissance de ses compatriotes. En un mot, il ny a pas combattre, encore moins supprimer, la bourgeoisie, ou laristocratie, ou la classe ouvrire ou paysanne. Toutes ont leur

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raison dtre et leur rle. Il faut seulement veiller ce que tout homme soit vraiment sa place, et y reste. Du point de vue de cet ordre idal qui reflte et symbolise la hirarchie intangible des tats de lEtre, du point de vue de lternel, lide de lutte des classes ayant pour enjeu le pouvoir politique est donc un non-sens. Le pouvoir devrait tre aux mains des meilleurs des aristoi cest--dire de ceux qui sont dignes et capables de lexercer. Et si le fait de le perdre rvle toujours quelque manque ou dfaillance, voire mme, parfois, quelqu indignit profonde, chez celui qui se le voit arracher, il ne sensuit pas quil suffise de lusurper pour en devenir digne. La lutte des classes nest concevable qu une poque o ces classes ne sont plus, prcisment, distinguables les unes des autres, except par ce quelles possdent, et non par ce quelles sont. Elle nest, en dautres mots concevable, que lorsque cest la proprit seule, ou la proprit avant tout, qui dtermine ltre factice de chaque classe, au lieu que ce soit ltre vrai de celle-ci, cest--dire lhrdit physique et psychique de ses membres, qui dtermine ce que ceuxci ont le droit de possder; que lorsque, je le rpte, les classes ne correspondent plus aux castes respectives. La lutte, le combat; jy reviendrai plus tard, propos de tout autrechose que le Marxisme, devient alors le seul moyen dtablir un certain ordre au sein dune socit nayant dj plus aucun lien avec les principes ternels. Il y a forcment violence lutte quand ces principes sont mconnus dans le monde visible. Il en est ainsi depuis la fin de lAge de Vrit1. Cest le sens quon donne cette lutte : pour ou contre lOrdre idal qui, en fin de compte, la justifie ou la condamne. Or, elle doit, pour les Marxistes, aboutir ce quils appellent la dictature du proltariat, autrement dit, au passage du pouvoir aux mains des masses, cest--dire des gens qui sont le moins qualifis pour lexercer. Elle tend donc un renversement complet de la hirarchie sociale telle quelle tait toutes les poques o elle refltait, mme de trs loin on montrait quelque vellit reflter lordre ternel. Cela seul devrait suffire caractriser le Marxisme comme une philosophie rebours ; et faire tenir son effort dradication des lites existantes

1. Le Satya Yuga des Ecritures sanscrites.

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et de rduction des masses elles-mmes ltat dun magma humain de plus en plus facile conditionner, donc, tlguider, dans le sens de la production conomique, exclusivement, pour une entreprise diabolique. *** Le prsent Cycle tant beaucoup plus prs de sa fin que de son lumineux dbut, sans doute nest-ce pas la premire fois quune telle entreprise a lieu. Jai mentionn plus haut la Rvolution de 1789, qui, au nom de lide dgalit en droit de tous les hommes de toutes races, a abouti, en France, en fait lusurpation du pouvoir par la bourgeoisie, et, dans un Occident gographiquement combien plus lointain, la cration de la grotesque rpublique ngre de Saint-Domingue. Jaurais pu mentionner le Christianisme lui-mme, malgr la part indniable, mais visiblement limite, de symbolisme universel vrai, quil peut contenir. Sa diffusion na-t-elle pas, au nom de cette mme ide, aussi subversive querrone, dgalit, consomm la dsintgration du Monde grco-romain, (dj amorce, il est vrai, ds lpoque hellnistique) ? Et son anthropocentrisme outrancier en fait, de toute faon, une religion incomplte. Laristocratie europenne, cest-dire germanique, et laristocratie byzantine, ou slave byzantinise, se sont accommodes de lui par politique, sen servant comme dun prtexte tout trouv de conqutes proslytisantes et comme force unificatrice des peuples conquis ; tandis que certains de leurs membres, et des plus minents, ont accueilli, en lui, parfois, loccasion dun pur masochisme spirituel, sinon physique par surcrot1. Tout compte fait, et malgr linspiration que tant dartistes en ont tire, son uvre a t, pratiquement, tout comme au sens absolu du mot, plus subversive que constructive. Jaurais pu mentionner nimporte laquelle de ces sagesses, toujours plus ou moins tronques, que Nietzsche appelle religions desclaves. Car toutes celles-l, mme, et peut-tre surtout celles qui se placent le plus ostensiblement au-dessus du Temps, du seul fait quelles nient la hirarchie, serait-ce seulement dans la socit et non en soi, et ne tiennent aucun compte de la race,

1. Comme cela pourait bien tre le cas dElisabeth de Thuringe, princesse de Hongrie, qui se faisait flageller par Conrad de Marbourg, son directeur de conscience.

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sous prtexte que le visible a peu dimportance, aboutissent en pratique un encouragement du nivellement par le bas 1, et constituent ainsi, (en pratique, toujours) des facteurs de dsintgration agissant dans le sens du Temps. Elles contribuent toutes la vaste uvre de subversion, au sens propre du terme : de retournement de lordre idal qui se poursuit, en sintensifiant, durant tout le cours du cycle. Je dirai plus. Sans doute y a-t-il subversion de cet ordre principiel toutes les fois quun homme, ou un groupe naturel dhommes, une caste ; une race, m par une fausse estimation de ses droits (ou mme de ses devoirs) usurpe ou tente dusurper la place normale dun autre ; toutes les fois par exemple, quun prince rejette lautorit spirituelle, laquelle son royaume, et peut-tre sa civilisation, doit son lien mme lointain, et tnu, avec les sources les plus caches et les plus hautes de la Tradition. Cest dun crime de cette nature dont Philippe le Bel, par ailleurs un grand roi, semble stre rendu coupable en dtruisant avec la connivence dun pape plus homme politique que prtre, lOrdre des Chevaliers du Temple. Mais tout cela ne fait que prparer et prfigurer, de loin ou de prs, la subversion ultime : celle qui consiste appeller la masse et la masse de toutes races ; le proltariat mondial au pouvoir ; et ce qui pis est, celle qui prtend tirer delle, et delle seule, le principe et la justification du pouvoir. Cette subversion-l, quun Gunon appelle le rgne du Soudra est la pire de toutes celles qui se sont succdes au cours des ges. Elle est la pire, non pas parce quun non-Marxiste se trouverait soumis plus dinconvnients sous un rgime communiste que sous un autre, mais avant tout parce quil sagit, avec elle, non plus seulement de changements arbitraires, contraires lesprit de la hirarchie vraie, au sein de la socit visible, mais dun renversement complet des situations idales et des valeurs essentielles. Il en rsulte que cette socit, au lieu de tendre, comme elle devrait le faire, reflter ce quelle peut de lordre ternel, reflte, symbolise, concrtise dans le monde de la manifestation, exactement le contraire. La pyramide qui figure, dans la vision supra-rationnelle du sage, ltagement organique de la

1. Jai essay de le montrer dans un long passage de mon livre Gold in the furnace, dition 1951, Calcutta, pages 212 et suivantes.

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socit idale, image des tats hirarchiss de lexistence cosmique, visible et invisible, est, dans le rve sacrilge du Marxiste, compltement retourne. Elle est plante en quilibre oh, combien instable ! sur ce qui devrait tre, sur ce qui, du point de vue des correspondances formelles, est, son sommet. Et cest sa base naturelle qui lui sert de sommet artificiel ; un sommet qui nen est pas un, parce quil est, prcisment, masse, masse informe et lourde ; masse crasante, dbordant tout, et non point. Cest du point de vue mtaphysique que le Marxisme est un non-sens, quelle que puisse tre la subtilit trompeuse des arguments sur lesquels son fondateur, Mardoccai, dit Marx, a tent de ltayer, partir de considrations conomiques et politiques concernant la production, le bnfice de lemployeur, le salaire de louvrier, la plus-value, etc. . . . Aucune dialectique ne peut mettre une doctrine en accord avec la vrit cosmique, quand elle ne lest pas dj. Et, (dans le domaine pratique, cette fois) aucune force de coercition ou de persuasion, ou de conditionnement, ne peut la longue, stabiliser, au cours dun cycle, un tat particulier de dtrioration. La pyramide sociale ne peut demeurer indfiniment en quilibre prcaire sur son sommet, la base en lair. Ou bien un redressement partiel tendra la remettre daplomb, avec un succs de plus en plus illusoire, et dailleurs, de moins en moins durable, mesure que le cycle approche de sa fin ; ou bien la pyramide, entrane par linertie mme de la masse quon a voulu lui donner pour sommet, seffondrera, se dsagrgera, sen ira en miettes. Et ce sera le chaos, la complte anarchie succdant lordre rebours. Ce sera, pour imiter le langage imag, teint dHindouisme, de lauteur de la Crise du monde moderne, le rgne du Chandala succdant au rgne du Soudra ; la fin du cycle. (Peut-tre en avons-nous des aperus encore sporadiques dans quelques manifestations dexcentricit grgaire et de nihilisme tapageur, telles que celles des Existentialistes de Saint-Germain-des-Prs, des jeunes de la Nouvelle Gauche, ou des hippies de tout poil anarchistes par paresse; pacifistes par mollesse, drogus, mal lavs, non peigns, bruyants, dpenaills, individualistes et tolrants tant que lindividualit du voisin ne les gne pas ; prchant : Faites lamour; ne faites pas la guerre !, et prts sauter sur le premier qui, lui, prfre faire la guerre, ou lun et lautre).

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*** Il ne manque pas dadversaires du Marxisme. Il y en a de toutes sortes, depuis ceux qui condamnent toute violence, et que les pisodes connus de la lutte des classes, tant en Russie quen Chine, effrayent, jusqu ceux qui reprochent aux Communistes leur athisme et leur matrialisme, en passant par ceux qui possdent quelque bien, et ont peur de le perdre au cas o il leur faudrait vivre sous le signe de la Faucille et du Marteau. Beaucoup sopposent lui au nom de quelque doctrine politique gnralement incarne dans un parti qui, si elle sattaque au caractre subversif du Marxisme, nen est elle-mme pas moins subversive, et cela, dans le mme sens, et pour les mmes raisons profondes. Cest le cas des adhrents de tous les partis dmocratiques, dont le dnominateur commun est chercher dans la croyance en lgalit en droit de tous les hommes, et partant, au principe du suffrage universel ; du pouvoir manant de la majorit. Ces gens ne saperoivent pas que le Communisme est en germe dans ce principe mme, comme il ltait dj dans lanthropocentrisme chrtien (mme quil sagisse l de la valeur des mes humaines, aux yeux dun Dieu personnel qui aime infiniment tous les hommes). Ils ne se rendent pas compte quil lest et ne peut que ltre, pour la raison que la majorit sera toujours la masse, et cela de plus en plus, dans un monde surpeupl. Ne sopposent profondment, fondamentalement au Marxisme, que les fidles de toute expression adquate de limmmoriale Tradition, en particulir ceux de toute religion vraie, ou de toute Weltanschauung capable de servir de base une religion vraie, cest--dire, de toute Weltanschauung fonde, elle aussi, en dernire analyse, sur la connaissance de lternel et la volont den faire le principe de lordre socio-politique. Or, faisant fi de lapparence de paradoxe que revt, sans doute, une telle assertion, vingt-cinq ans aprs leffondrement du Troisime Reich allemand, jose rpter que la seule doctrine proprement occidentale qui (aprs les trs vieilles religions nordiques, que le Christianisme a perscutes et peu peu tues, entre le sixime et le douzime sicle), remplisse cette condition, est lHitlrisme : la seule Weltanschauung infiniment plus que politique qui soit nettement contre le Temps : en accord avec

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lternel. Ce sera donc la seule qui, la longue, triomphera la fois et du Marxisme et du chaos gnralis auquel il aura men le monde, et cela, quelle quait t, hier lnormit de la dfaite de ses fidles sur le plan matriel, et quelle que puisse tre aujourdhui, lhostilit de millions dhommes leur gard. Seul, en effet, un redressement total peut succder la subversion totale ; un glorieux dbut de cycle, une lamentable fin de cycle. Mais nos adversaires ne manqueront pas dattirer lattention de chacun sur le caractre minemment anti-traditionnel de plus dun aspect du National-socialisme, tant durant la Kampfzeit, avant 1933, quaprs la prise de pouvoir. Si cest, me dira-t-on, tre subversif du point de vue des valeurs ternelles, que de prcher la lutte des classes en vue de la dictature du proltariat, ntait-ce pas ltre tout autant, que de slever au pouvoir dmocratiquement grce au suffrage universel en sappuyant par surcrot, durant toute une succession de campagnes lectorales, sur la protection de jeunes combattants, pour la plupart aussi proltaires, dans leur comportement, que les Communistes dont ils repoussaient les attaques au cours des runions, et quils terrassaient dans les batailles de rue ? Ntait-ce pas ltre, que de garder ce pouvoir, issu, en fait, du peuple des masses, et domettre de rtablir la vieille monarchie, malgr la dernire et fervente recommandation du Marchal von Hindenburg, Prsident du Reich ? Ntait-ce pas ltre aussi, dautre part, que daccepter que nombre de banques allemandes1 ainsi que de magnats de lindustrie2, subventionnassent la N.S.D.A.P, faisant ainsi dpendre, en partie, de la puissance de largent, le succs de la Rvolution nationale-socialiste, et risquant, cette fois, de faire considrer celle-ci, malgr son allure populaire, comme la suprme dfense de lordre capitaliste, tel quil existait dj, cest--dire dune socit extrmement loigne de lidal traditionnel ? Enfin, dira-t-on encore, comment nier que, mme aprs la prise de pouvoir, le Troisime Reich allemand tait loin de prsenter laspect dun organisme inspir de haut en bas par la vision de la hirarchie cosmique ? Le clbre auteur Hans Gnther lui-mme, apparemment dsabus, mcrivait en 1970 quil avait,

1. la Deutsche Bank, la Commerz und Privat Bank, la Dresdener Bank, la Deutsche Credit-Gesellschaft, etc. etc. 2. Les E. Kirkdorf, Fritz Thyssen, Voegler, Otto-Wolf von Schrder, puis, Krupp.

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malheureusement, vu en lui une ochlocratie, plutt que le rgime aristocratique quil avait rv. Et on ne saurait catgoriquement repousser sans discussion ce jugement de lun des thoriciens du racisme hitlrien les plus en vue avant le dastre de 1945. Le jugement, tout en tant, sans nul doute, excessif, doit, dans plus dun cas particulier, certes, exprimer quelque regrettable ralit. Noublions jamais que nous approchons de la fin dun cycle, et que les meilleures institutions ne sauraient, partant, plus avoir quexceptionnellement un semblant de la perfection dautrefois. Car il y a partout et laprs-guerre la amplement prouv de plus en plus de mammifres deux pattes et de moins en moins dhommes au sens fort du mot. On ne doit donc juger aucune doctrine par ce qui a t accompli dans le monde visible en son nom. La doctrine est vraie ou fausse, selon quelle est ou non lunisson avec cette connaissance directe de luniversel et de ternel que seule possde une minorit constamment dcroissante de sages. Elle lest on ne le rptera jamais assez indpendamment de la victoire ou de la dfaite de ses fidles, ou soi-disant tels, sur le plan matriel, et de leurs faiblesses, de leur sottise, voire de leurs crimes. Ni les atrocits de la Sainte Inquisition, ni les scandales attachs au nom du pape Alexandre VI Borgia, nenlvent quoi que ce soit de sa part de vrit la vision du monde intelligible qua pu avoir, travers le symbolisme chrtien, un matre Eckhart, par exemple, ou quelque Templier initi. Et il en va de mme pour toutes les doctrines. Il faut donc bien se garder dimputer lHitlrisme les fautes, les faiblesses ou les excs des gens nantis de pouvoir, quelque degr que ce ft, sous le Troisime Reich ou durant la priode de lutte (Kampfzeit) de 1920 1933, et surtout les fautes ou excs commis contre lesprit de la Weltanschauung et contre le rve du Fhrer, comme il y en eut, semble-til, tant. Il ne faut voir, dans la socit allemande telle quelle fut, sous linfluence croissante puis sous le gouvernement effectif du Fhrer, pendant la Kampfzeit et aprs, que les efforts de celui-ci, destins la mouler selon son rve, ou lempcher dvoluer contre ce mme rve. Il faut essayer de comprendre ce quil voulait en faire. Dj dans les textes nationaux-socialistes officiels adresss au grand public : dans les Vingt-cinq Points, qui forment la base du programme du Parti ; et surtout dans Mein Kampf o

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les grandes directives philosophiques de celui-ci sont traces avec plus de nettet encore, il est visible que le Mouvement tait dirig contre les ides les plus chres et les usages les plus caractristiques de la socit minemment dcadente, issue du Libralisme du dix-huitime et du dix-neuvime sicles. Le prt intrt, la spculation financire, et toute manire de gain tranger un effort crateur, ainsi que lexploitation du vice ou de la sottise dans une presse, une littrature, un cinma, un thtre, envisags avant tout comme moyens de raliser des profits, y sont condamns avec la dernire rigueur. Bien plus : les principes mmes de la civilisation occidentale moderne : lgalit en droit de tous les hommes et de toutes les races humaines ; lide que le droit est lexpression de la volont de la majorit, et la nation la communaut de ceux qui, quelle que puisse tre leur origine, veulent vivre ensemble ; lide que la paix perptuelle dans labondance, fruit de la victoire de lhomme sur la nature, reprsente le bien suprme, y sont attaqus, ridiculiss, dmolis dune faon magistrale. La loi naturelle, la loi du combat pour la vie, y est reconnue et exalte sur le plan humain comme sur tous les autres plans. Et limportance primordiale de la race et de la personnalit, ces deux piliers de la foi nouvelle, y est proclame chaque page. Enfin, cette foi nouvelle, ou plutt cette conception nouvelle de la vie (neue Audassung) car il sagit, pour le Fhrer et pour les quelques uns, non de foi, mais de vritable connaissance, y est clairement caractrise comme correspondant au sens originel des choses1 ce qui en dit trs long, ce sens originel des choses ntant autre que celui quelles prennent la lumire de la Tradition. On peut donc, sans aller plus loin, affirmer que tout ce qui, dans lhistoire du Parti national-socialiste semble ne pas concider avec lesprit dun combat contre le Temps, relve de la tactique du combat, non de sa nature, non de son but. Cest sous la pression de la dure ncessit, et seulement aprs avoir chou, le 9 Novembere 1923, dans sa tentative de saisir le pouvoir par la force, quAdolf Hitler, libr de sa prison de Landsberg, mais priv dsormais de tout moyen daction, a contrecoeur, certes, eu recours la lente et longue voie lgale cest--dire

1. . . .unsere neue Auffassung, die ganz dem Ursinn der Dinge entspricht . . . (Mein Kampf, dition 1935, page 440.)

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lappel ritr aux votants, et la conqute graduelle dune majorit au Reichstag. Chacun sait que son premier geste aprs la prise de pouvoir par la voie dmocratique, fut de remplacer tous les chelons lautorit du grand nombre par celle dun seul, savoir la sienne ; en dautres termes de supprimer la dmocratie, de remettre, dans la mesure du possible, lordre politique en accord avec lordre naturel. Cest sous la pression dune ncessit matrielle non moins imprieuse : celle de faire face aux dpenses normes quimpli.quait, avec ses invitables campagnes lectorales, la lutte pour le pouvoir dans le cadre dun rgime parlementaire, quil dut accepter laide des Hugenberg, des Kirkdorf, des Thyssen, du Docteur Schacht, et plus tard de Krupp, ainsi que dune quantit dindustriels et de banquiers. Sans elle, il naurait pu slever au pouvoir assez vite pour en barrer la route aux forces de subversion les plus dangereuses : aux Communistes. Car largent est, plus que jamais, dans un monde quil domine de plus en plus, le nerf de la guerre . . . et de la politique. Cela veut-il dire que le Fhrer ait t asservi largent ou ceux qui lui en avaient donn durant la Kampfzeit ? Cela veut-il dire quil leur ait fait la moindre concession aprs la prise de pouvoir ? Loin de l ! Il leur a permis de senrichir dans la mesure o, ce faisant, ils servaient effectivement lconomie nationale et donnaient aux masses ouvrires ce quil leur avait lui-mme promis : labondance grce au travail ; dans la mesure o, soumis son autorit, ils continuaient daider le Parti, cest--dire lEtat dans la paix et dans la guerre. Il les a maintenus leur place et dans leur rle, comme un roi, la caste des marchands, dans une socit traditionnelle, montrant par l la fois son ralisme et sa sagesse. Dautre part, lochlocratie, au moins partielle quon a si souvent inscrite au dbit du National-socialisme, ntait, en fait, que linvitable corollaire de lobligation dans lequelle se trouvait Adolf Hitler daccder au pouvoir en sappuyant fort dmocratiquement sur la majorit des lecteurs. Elle naurait pas exist si le putsch du 9 November 1923 avait russi, et lui avait donn champ libre pour reforger lAllemagne selon son rve immense. Elle naurait pas exist, parce quil naurait pas eu, alors, besoin de la collaboration de centaines de milliers de jeunes, prts tout, assner des coups, comme en recevoir, pour

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maintenir, aux abords de ses runions de propagande massive, et dans les salles elles-mmes, un ordre constamment menac par les attaques physiques des lments les plus violents, les plus implacables, de lopposition communiste. Pour conqurir lAllemagne dmocratiquement, il lui fallait se montrer, se faire entendre, des centaines et des centaines de fois ; transmettre au public son message : une partie de son message, au moins celle qui devait inciter les masses voter pour son parti. Le message tait irrsistible. Encore fallait-il le faire connatre. Et cela et t impossible sans la meute de loups, la S.A.1 matresse de la rue, qui, au pril de sa vie, assurait au Fhrer le silence et la scurit au milieu de son auditoire. Adolf Hitler aimait ses jeunes fauves perdument attachs sa personne, avides la fois de violence et dadoration, dont plus dun quelquancien Communiste, que la fascination de sa parole, de son regard, de son comportement non moins que de sa doctrine en laquelle le fils de proltaire devinait quelque chose de plus outr, de plus brutal, donc de plus exaltant que le Marxisme, avaient gagn la sainte Cause. Il les aimait. Et il aimait le dernier en date de leurs chefs suprmes de la Kampfzeit, Ernst Rhm, sous les ordres de qui il avait lui-mme autrefois fait la guerre ; Ernst Rhm revenu de Bolivie du bout du monde son appel2. Il fermait volontiers les yeux sur ses moeurs dplorables pour ne voir en lui que le parfait soldat et lorganisateur de gnie. Et cependant . . . il sest, malgr tout, rsign faire tuer, ou laisser tuer, ce vieux compagnon de lutte presque le seul homme de son entourage qui le tutoyt3 ainsi que nombre de chefs moins importants de la S.A., ds quil fut persuad que la turbulence de cette troupe, si fidle pourtant, son esprit dindpendance, et surtout lopposition grandissante qui se faisait jour entre elle et larme allemande rgulire, la prtention plus ou moins dguise de Rhm de faire delle, dsormais, la seule arme allemande, ne pouvaient prcisment conduire qu lochlocratie, sinon guerre civile, de toute faon qu laffaiblissement de lAllemagne. On pourrait rapprocher cette purge tragique, mais apparemment

1. Sturmabteilungen, ou Sections dassaut. 2. En 1930. 3. Avec quelques autres de ses collaborateurs de la premire heure, tel Gregor Strasser.

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ncessaire, du 30 juin 1934, des rglements de comptes les plus machiavliques de lhistoire, par exemple, de lexcution sans jugement de don Ramiro di Lorqua, sur ordre de Csar Borgia, avec cette diffrence capitale pourtant, que, tandis que le Duc de Valentino navait en vue que le pouvoir pour lui-mme, le Fhrer, lui, visait infiniment plus haut. Il voulait le pouvoir pour tenter, en un effort dsespr, de renverser contre elle-mme la marche du Temps, au nom de valeurs ternelles. Il ny avait rien de personnel dans son combat, et cela, aucune tape de celui-ci. Et sil a, malgr le dsir fervent du Marchal et Prsident du Reich, von Hindenburg, repouss toute ide de restauration de la monarchie, ce ne fut pas, non plus, par ambition. Cest quil tait conscient de la vanit dune telle dmarche, sur le plan des valeurs et des hirarchies vraies. La monarchie de droit divin, la seule normale du point de vue traditionnel1, avait, depuis des sicles dj, perdu en Europe tout sens et toute justification. Le Fhrer le savait. Il ne sagissait pas, pour lui, dessayer de restaurer un ordre chancelant, en rinstallant une monarchie parlementaire prside (il ny a pas dautre mot) par Guillaume II ou quelquun de ses fils. I1 voulait btir un ordre nouveau, ou plutt faire resurgir lordre le plus ancien, lordre originel, sous la forme la plus vigoureuse et la plus durable quil pt revtir en ce sicle. Et il savait que, de par le choix de ces Forces de vie qui, tout au long dun cycle temporel, quel quil soit, sopposent inlassablement linluctable courant de dissolution, il dtenait lui-mme, Lui, lternel Siegfried, la fois humain et plus quhumain, et le pouvoir lgitime en ce monde visible et lautorit lgitime, mane dau-del ; le pouvoir des deux Clefs. Avec lui son sommet, la pyramide des hirarchies terrestres devait reprendre peu peu sa position naturelle, recommenant figurer en miniature, en Allemagne dabord, puis dans toute lEurope et dans tout le monde aryen, lOrdre invisible que le Cosmos figure en grand. Cest au nom de cette vision grandiose des correspondances idales quil a repouss, avec une vigueur gale, le Marxisme, doctrine de subversion totale, le Parlementarisme sous toutes ses

1. La royaut lective des anciens Germains celle du guerrier Franc lev sur le pavois par ses pairs tait aussi de droit divin, si on admet que le divin nest autre que le sang pur dune noble race.

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formes, toujours bas sur la mme superstition de la quantit, et lochlocratie, source de dsordre, donc de constante instabilit. Mais le caractre traditionnel de sa sagesse est chercher bien plus encore dans les quelques textes qui nous livrent ses entretiens secrets, ou au moins, intimes, ses confidences, cur ouvert, devant quelques personnes choisies, que dans ses crits ou discours qui sadressent au grand public. *** Les Tischgesprche, entretiens du Fhrer avec quelques hauts fonctionnaires du Parti, officiers suprieurs de la S.S. ou invits trangers1, sont instructifs cet gard. Le sont plus encore, peut-tre, certains reportages hostiles lHitlrisme, dautant plus virulents que leurs auteurs sen veulent davantage de stre dabord tromps de voie en suivant Adolf Hitler, et de se sentir rtrospectivement des sots tort, sans doute ; car il devait tre bien malais de saisir la vraie pense du Matre avant de faire partie du cercle troit des gens qui jouissaient de sa confiance. Tel est, par exemple, le livre de lancien Prsident du Snat de la Ville libre de Danzig, Hermann Rauschning, Hitler ma dit, qui eut, en son temps, quelque notorit, puisquen 1939 en paraissait dj la treizime dition franaise un excellent livre, malgr la hargne qui y perce chaque ligne. Car le fait que Rauschning semble lui-mme tout ignorer de la conception cyclique de lhistoire et, dune manire gnrale, des vrits supra-humaines qui sont la base de toutes les sagesses antiques, rend dautant plus loquents les jugements quil croit porter contre le Fhrer en laccusant (sans le savoir) de mener son combat prcisment au nom de ces vrits. Enfin, rien ne saurait clairer certains aspects de lHitlrisme comme le livre de Hans Grimm Warum ? Woher ? aber Wohin ?, ouvrage dun non-Hitlrien impartial, ou le rcit que fait Auguste Kubizek, homme sans aucune allgeance politique, des annes damiti quil a vcues avec le futur Fhrer, alors g de quinze dix-neuf ans, dans son livre Adolf Hitler, mein Jugendfreund2. La premire chose qui frappe, la lecture de ces divers textes, cest la conscience quavait Adolf Hitler de la rapidit avec

1. Traduits en franais sous le titre Libres propos sur la Guerre et la Paix, par R. dHarcourt. 2. Une traduction franaise (abrge) en a paru chez Gallimard.

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laquelle tout se dsagrge notre poque, et du total retournement de valeurs que signifierait le moindre redressement. Cest aussi le sentiment trs net quil semble avoir eu, que son action reprsentait la dernire chance de la race aryenne en mme temps que la dernire possibilit (au moins thorique) de redressement, avant la fin du prsent cycle. Ce sentiment tait doubl de la conviction quil ntait pas, lui-mme, le dernier combattant contre les forces de dsintgration ; pas Celui qui ouvrirait le glorieux Age dOr du cycle suivant. Cinq ans avant la prise de pouvoir, le Fhrer le disait en toute simplicit Hans Grimm : Je sais que Quelquun doit apparatre, et faire face notre situation. Jai cherch cet homme. Je nai pu nulle part le dcouvrir, et cest pour cela que je me suis lev, afin daccomplir la tche prparatoire, seulement la tche prparatoire urgente, car je sais que je ne suis pas Celui qui doit venir. Et je sais aussi ce qui me manque. Mais lAutre demeure absent, et personne nest l, et il ny a plus de temps perdre.1 Il y a mme lieu de croire quil pressentait sinon connaissait ; je reviendrai sur ce point, la fatalit du dsastre et la ncessit, pour lui, de se sacrifier. Mais, de mme que, tout en tant centre sur le peuple allemand, sa vision dpassait immensment lAllemagne, ainsi sa dfaite devait-elle tre une catastrophe lchelle plantaire (ce quelle fut, en effet) et son sacrifice devait-il revtir une signification insouponne. Il la dit Hermann Rauschning : Si nous ne parvenons pas vaincre, nous entranerons dans notre chute la moiti du monde, et personne ne pourra se rjouir dune victoire sur lAllemagne2 et : il est prescrit que je me sacrifie pour le peuple lheure du plus grand danger3. Il ne pouvait, autrement, accomplir sa mission4, note cet auteur, sans se rendre apparemment compte de la porte dune telle assertion. Quelle tait donc cette mission, si imprieuse malgr que Celui qui sen savait charg ait pu, parfois, envisager davance son chec ? Ctait celle de tous ces tres la fois humains et

1. Hans Grimm, Warum ? Woher ? aber Wohin ? dit au Klosterhaus Verlag, Lippoldsberg, en 1954 ; page 14. 2. Hermann Rauschning, Hitler ma dit, treizime dition franaise, 1939, p. 142. 3. Hermann Rauschning Hitler ma dit, mme dition, p. 279. 4. Hermann Rausching. Hitler ma dit, mme dition, p. 279.

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plus quhumains aux Indes, on les appelle des avatars ou descentes de lEsprit divin dans le monde visible et tangible, qui, dge en ge, ont lutt contre-courant du Temps, pour la restauration dun ordre matriel limage de lOrdre ternel : celle du Dieu Krishna, celle du Prophte Mahomet, et, dans la lgende germanique, plus vraie que lhistoire, celle du hros Siegfried, comme eux la fois initi et guerrier. Une telle mission implique toujours la destruction du monde dcadent, sans laquelle la restauration dune socit hirarchise selon les valeurs ternelles serait impensable. Elle implique donc la reconnaissance du rgne du mal, du triomphe de linjustice1, cest--dire de ce qui est contraire lOrdre divin, lpoque mme du combattant, et lexaltation du combat. Sans doute, les gens qui militent par la violence contre un ordre tabli, dj mauvais, en faveur dun monde nouveau pire encore du point de vue des hirarchies naturelles, sont-ils, eux aussi, des insatisfaits que la lutte arme neffraye pas. Mais, comme jai essay de le montrer plus haut, cest la nature de leur rve, et non les mthodes employes en vue de sa ralisation, qui les classe exactement loppos des combattants contre le temps. Il y a des combattants inconscients, irresponsables aussi bien dans le sens de lvolution temporelle que contre celle-ci. Il y a des millions de gens de bonne volont libraux, individualistes, pacifistes, amis de lHomme de tout poil, qui, le plus souvent par pure ignorance, ou par paresse desprit, suivent les suggestions trompeuses des agents des Forces sombres, et contribuent, avec les intentions les plus gnreuses du monde, acclrer la cadence de la dgnrescence universelle. Il y a aussi des gens parfaitement inconscients des lois ternelles de lUnivers visible aussi bien que subtil, qui militent avec enthousiasme pour la slection dans le combat, la sgrgation des races, et, dune manire gnrale, pour une conception aristocratique du monde, dinstinct ; simplement par horreur de la laideur physique et morale des hommes, et par haine des prjugs et des institutions qui en encouragent la gnralisation. Nombre des ntres sont de ceux-ci. Plus nobles que les premiers, puisque centrs sur la beaut qui, dans son essence, se confond avec la Vrit, ils sont, malgr tout, aussi peu responsables, au sens fort

1. La Bhagawad-Gta, IV, verset 7.

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du mot, car tout aussi attachs au domaine de limpression, cest--dire du subjectif. Mais il en va autrement avec les chefs, . . . fortiori avec les fondateurs de fois nouvelles. Le vritable initiateur dun mouvement subversif au sens que jai donn plus haut de ce mot, ne peut tre quun homme en possession dun certain degr dindniable connaissance. Mais il se sert de celle-ci rebours : des fins contraires lesprit des hirarchies vraies ; donc contraires celles que devrait se donner laction dun sage. Par contre, le fondateur et Chef responsable dune foi contre le Temps comme ltait Adolf Hitler, ne peut, lui, tre que lun de ces hommes que jai, dans un autre livre1, appels au-dessus du Temps : un sage ; un initi en union avec le Divin, et simultanment un guerrier et peut-tre aussi un politicien prt employer, au niveau des contingences du monde visible, tous les moyens quil sait tre efficaces, et ne jugeant un moyen que par son efficacit. Il ne peut tre quun homme la fois au-dessus du Temps, quant son tre, et contre le Temps, quant son action dans le monde ; en dautres termes un guerrier (ou un politicien ou lun et lautre) combattant lordre, les institutions et les puissances de son poque, avec nimporte quelles armes, en vue dun redressement (au moins temporaire) de la socit, inspir par un idal dAge dOr : une volont daccord entre lordre nouveau et lOrdre ternel. Or, je le rpte, les textes, les faits, toute lhistoire et toute latmosphre du National-socialisme ne deviennent pleinement comprhensibles que si, une fois pour toutes, on admet quAdolf Hitler tait un tel homme : la manifestation la plus rcente, parmi nous, de Celui-quirevient dge en ge pour la protection des justes, pour la destruction de ceux qui font le mal, pour le ferme tablissement de lordre selon la nature des choses2. *** Il est certain que la dcision du jeune caporal Hitler, du seizime rgiment bavarois dinfanterie, de devenir politicien3

1. The Lightning and the Sun, crit de 1948 1956, dit Calcutta en 1958. 2. La Bhagawad-Gta, IV, verset 8. 3. Ich aber beschloss, Politiker zu werden, Mein Kampf, dit. 1935, p. 225.

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dcision prise lannonce de la capitulation de Novembre 1918, dans les tragiques circonstances que chacun connat1 ne suffit pas expliquer lextraordinaire carrire de celui qui allait devenir un jour le matre de lAllemagne sinon de lEurope. Bien plus, la politique, si paradoxal que cela puisse paratre, na jamais t, pour le Fhrer, lissue principale. Il avoue, dans un entretien de la nuit du 25 au 26 janvier 1942, sy tre consacr contre son got et ne voir en elle quun moyen en vue dune fin2. Cette fin, ctait la mission laquelle je faisais allusion plus haut. Adolf Hitler en a parl dans Mein Kampf et dans maint discours, comme, par exemple celui quil pronona le 12 Mars 1938 Linz, et o il a dit notamment : Si la Providence ma un jour appel hors de cette ville pour diriger le Reich, cest quElle avait une mission pour moi, en laquelle jai cru, et pour laquelle jai vcu et combattu. Lassurance quil avait dagir, m par une Volont impersonnelle, la fois transcendante et immanente, dont sa volont individuelle ntait que lexpression, a t signale par tous ceux qui lont approch de prs ou de loin. Robert Brasillach a mentionn la mission divine, dont le Fhrer se sentait investi. Et Hermann Rauschning dit quil se tient pour un prophte, dont le rle dpasse de cent coudes celui dun homme dEtat. Aucun doute, ajoute-t-il, quil ne se prenne tout fait au srieux comme lannonciateur dune nouvelle humanit3. Cela rejoint dailleurs cette dclaration dAdolf Hitler lui-mme, rapporte elle aussi par Rauschning : Celui qui ne comprend le National-Socialisme que comme un mouvement politique nen sait pas grand chose. Le National-socialisme est plus quune religion ; cest la volont de crer le surhomme.4 De plus, malgr son alliance politique avec lItalie de Mussolini, le Fhrer se rendait parfaitement compte de labme qui sparait sa Weltanschauung base biologique, du Fascisme, qui restait tranger lenjeu de la lutte colossale qui allait sengager,

1. Adolf Hitler, les yeux rongs par les gaz, menac de ccit, apprit la nouvelle lhpital militaire de Pasewalk o il avait t vacu. 2. En prsence de Himmler, Lammers, Zeitzler, Libres Propos, p. 244. 3. Hermann Rauschning, op. cit. 4. Hermann Rauschning, Hitler ma dit, treizime dition franaise, 1939, p. 147.

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cest--dire au sens de sa mission, lui. Il ny a que nous, les Nationauxsocialistes, et nous seuls, disait-il encore, qui ayons pntr le secret des rvolutions gigantesques qui sannoncent. Et cest pourquoi nous sommes le seul peuple, choisi par la Providence, pour donner sa marque au sicle venir1. Au fait, peu de Nationaux-socialistes allemands avaient pntr ce secret. Mais il suffisait quil let pntr, lui, Adolf Hitler, le Chef et lme mme de lAllemagne, pour justifier le choix des Forces de vie, car un peuple est solidaire de son chef, du moins lorsque celui-ci est, racialement, lun de ses fils. Autrement dit, la priorit de lAllemagne tait en cette occurance, une consquence de la lucidit de son Chef ; de la vision magique de la conscience de liniti vivant dans lternel Prsent, que, seul de tous les hommes politiques et gnraux de son temps, celui-ci possdait. Cest dans cette vision quil faut chercher la source de lhostilit du Fhrer lgard du monde moderne, tant capitaliste que marxiste et de ses institutions. Il est inutile de revenir sur le procs de la suprestition de lgalit, du parlementarisme, de la dmocratie, etc, qui nest rien dautre, au fond, que la superstition de lhomme, applique la politique ce procs que le fondateur du Troisime Reich a fait et refait, dans Mein Kampf comme dans tous ses discours, devant les multitudes comme devant les quelques uns. Adolf Hitler sattaque aussi des traits de notre poque qui, sils ne sont pas la racine de cette superstition qui est, elle, infiniment plus ancienne, ne laissent pas, nanmoins, den renforcer le caractre tragique. Il sagit, en particulier, de la disparition rapide du sens du sacr, de la recrudescence de lesprit technique, et surtout, peut-tre, du pullulement dsordonn de lhomme, en raison inverse de sa qualit. Tout en sachant quelles taient et, ne serait-ce quau nom de lanthropocentrisme chrtien, quelles ne pouvaient qutre ses pires adversaires, Adolf Hitler sest bien gard dattaquer les Eglises ouvertement, sans parler de les perscuter. Il sen est bien gard, par habilet politique ; aussi par crainte denlever au peuple une foi existante, avant quune autre ne se soit assez

1. Hermann Rauschning, Hitler ma dit, treizime dition franaise, 1939, pages 147 et 148.

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profondment infiltre dans les mes pour pouvoir la remplacer avantageusement. Cela ne lempchait pas de constater que le temps du Christianisme vivant tait rvolu ; que les Eglises ne reprsentaient plus quun appareil religieux creux, fragile et mensonger1 quil ne valait mme pas la peine de dmolir de lextrieur, vu que, de lintrieur dj, il seffritait de lui-mme, et craquait de tous les cts. Il ne croyait pas en une rsurrection de la foi chrtienne. Celle-ci navait jamais t, dans les campagnes allemandes, quun vernis, quune carapace qui avait conserv, intacte, sous elle, la vieille pit quil sagissait maintenant de ranimer et de diriger. Et chez les masses citadines, il ne voyait plus rien qui rvlt une conscience quelconque du sacr. Et il se rendait compte que l o tout est mort, on ne peut plus rien rallumer2. De toute faon le Christianisme ntait, ses yeux comme aux ntres, quune religion trangre, impose aux peuples germaniques, et fondamentalement oppose leur gnie. Adolf Hitler mprisait les hommes responsables qui avaient pu si longtemps se contenter de purilits comme celles que les Eglises engeignaient aux masses. Et il ntait jamais court de sarcasmes lorsque, devant les quelques-uns qui il savait quil pouvait taler laspect le moins populaire, peut-tre, de sa pense, il parlait du Christianisme invention de cerveaux malades.3 Ce quil lui reprochait surtout, semble-t-il, ctait le fait quil loigne ses fidles de la Nature ; quil leur inculque le mpris du corps et, avant tout, se prsente eux comme la religion consolante par excellence : la religion des affligs ; de ceux qui sont travaills et chargs et nont pas la force de porter courageusement leur fardeau ; de ceux qui ne peuvent se faire lide de ne pas revoir leurs bien-aims dans un Au-del navement humain. Il lui trouvait comme Nietzsche, je ne sais quel relent de roture pleurnicharde et servile, et le tenait pour infrieur aux mythologies mme les plus primitives qui, elles au moins, intgrent lhomme dans le Cosmos ; infrieure plus forte raison une religion de la Nature, des anctres, des hros, et de lEtat national telle que ce Shintosme, dont lorigine se perd dans la nuit de la prhistoire, et que ses allis les Japonais

1. H.. Rauschning, Hitler ma dit, dition cite, p. 69. 2. H. Rauschning, Ibid. p. 71. 3. Libres propos sur la la Guerre et la Paix, p. 141.

216 avaient eu lintelligence de conserver, en ladaptant leur vie moderne1. Et il voquait volontiers, par contraste, la, beaut de lattitude de ses propres fidles qui, libres de lespoir aussi bien que de la peur, accomplissaient avec dtachement les tches les plus dangereuses. Jai, disait-il le 13 Dcembre 1941, en prsence du Docteur Goebbels, dAlfred Rosenberg, de Terboven, et dautres, six divisions S.S. composes dhommes absolument indiffrents en matire de religion. Cela ne les empche pas daller la mort avec une me sereine.2 Ici, indiffrence en matire de religion signifie seulement indiffrence au Christianisme et, peut-tre, tout exotrisme religieux ; certainement pas indiffrence au sacr. Bien au contraire ! Car ce que le Fhrer reprochait au Christianisme, et sans doute toute religion ou philosophie centre sur le trop humain, ctait prcisment labsence en lui (comme en elle) de cette vritable pit qui consiste sentir et adorer Dieu le Principe de tout tre ou non-tre, lEssence de la lumire et aussi de lOmbre, travers la splendeur du monde visible et tangible ; travers lOrdre et le Rythme, et la Loi immuable, qui en est lexpression ; la Loi qui fond les contraires dans la mme unit, reflet de lunit en soi. Ce quil leur reprochait, ctait leur incapacit de faire en sorte que le sacr pntre la vie, toute la vie, comme dans les socits traditionnelles. Et ce quil voulait justement, lui, et, comme jessayerai bientt de le montrer, la S.S. devait avoir l un grand rle jouer, ctait un retour graduel de la conscience du sacr, divers niveaux, dans toutes les couches de la population. Non pas une rsurgence plus on moins artificielle du culte de Wotan et de Thor, le Divin ne revt jamais de nouveau, aux yeux des hommes, les formes quil a une fois dlaisses mais un retour de lAllemagne, et du monde germanique en gnral, la Tradition, saisie la manire nordique, dans lesprit des vieilles sagas, y compris celles qui, comme la lgende de Parsifal, ont conserv, sous des dehors chrtiens, les valeurs inchanges de la race; lempreinte des valeurs ternelles dans lme collective de la race. Il voulait rendre au paysan allemand lappr

1. Idib. p. 141. 2. Libres propos sur la Guerre et la Paix, traduction cime, p. 140.

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hension directe et mystrieuse de la Nature, le contact instinctif, la communion avec lEsprit de la Terre ; gratter, chez lui, le vernis chrtien, et lui rendre la Religion de la race1, et, peu peu, surtout dans tout limmense nouvel espace vital quil rvait de conqurir lest, refaire, de la masse de son peuple, un peuple libre de paysans-guerriers, comme autrefois comme au temps o limmmorial Odalrecht, le plus ancien droit coutumier germanique, rglait les rapports des hommes entre eux et avec leurs chefs. Cest partir des campagnes qui, elles, il le savait, vivaient encore, derrire un vain jeu de noms et de gestes chrtiens, sur des croyances paennes2 quil comptait un jour vangliser ces masses des grandes villes, premires victimes de la vie moderne chez qui, selon ses propres paroles, tout tait mort. (Ce tout signifiait pour lui lessentiel : la capacit de lhomme, et spcialement de lAryen de sang pur, de sentir la fois son nant, en tant quindividu isol, et son immortalit en tant que dpositaire des vertus de sa race ; sa conscience du sacr dans la vie quotidienne.) Il voulait rendre ce sens du sacr tout Allemand tout Aryen chez qui il stait estomp ou perdu, au cours des gnrations, au contact des superstitions rpandues par les Eglises comme de celles quune fausse science popularise aujourdhui de plus en plus. Il savait que ctait l une tche ardue et de longue haleine, dont il ne fallait pas attendre de succs spectataculaire, mais dont la conservation du sang pur tait la condition sine qua non de laccomplissement (car au-del dun certain degr, trs vite atteint, de mtissage, un peuple nest plus le mme peuple). *** Jai mentionn plus haut lintrt que portait Adolf Hitler aux techniques modernes, spcialement et pour cause ! celles de la guerre. Cela ne veut pas dire que les dangers de la mcanisation de la vie, et surtout de la spcialisation outrance, lui aient chapp. Mme dans ce domaine bien particulier de la

1. H. Rauschning, Hitler ma dit, treizime dition franaise, p. 71. 2. H. Rauschning, Hitler ma dit. treizime dition franaise, p. 71.

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stratgie, o il se mouvait, lui, lancien caporal, avec une facilit que le gnie lui-mme peut difficilement expliquer, il se montrait sceptique vis vis des spcialistes et de leurs inventions, et, en dernire analyse, ne se fiait qu la vision supra-rationnelle du vrai chef, sans, bien sr, rejeter pour autant la mise profit de toute invention, dans la mesure o elle reprsente un moyen efficace en vue de la victoire. Quelle est, disait-il Rauschning, linvention qui, jusqu prsent, a pu rvolutionner les lois de la conduite de la guerre dune manire durable ? Chaque invention est elle-mme suivie, presquimmdiatement, dune autre, qui neutralise les effets de la prcdente. Et il concluait que tout cela ne confrait quune supriorit momentane, et que la dcision dune guerre dpend toujours des hommes plutt que du matriel, quelquimportant que puisse tre celui-ci.1 Ce nest donc pas la technique en elle-mme qui le rebutait. Esprit universel, il tait laise dans ce domaine-l comme dans tant dautres, et il en reconnaissait la place dans le combat notre poque. Ce qui lirritait jusqu la rvolte, ctait leffet que la formation technique et le maniement des appareils de prcision ainsi que des donnes statistiques, peuvent avoir, et ont presque toujours, sur lhomme, mme bien dou, qui sy spcialise ; cest la constatation quils tuent, chez lui, la souplesse desprit, limagination cratrice, linitiative, la vision claire au milieu dun labyrinthe de difficults imprvues ; la facult de saisir, et de saisir temps immdiatement, si possible, le rapport entre une situation nouvelle et laction efficace qui doit y faire face ; en un mot, lintuition exacte selon lui la forme suprieure de lintelligence. Cest toujours en dehors des milieux de techniciens quon rencontre le gnie crateur2, disait-il. Et il conseillait ses collaborateurs et cela, dautant plus vivement quils occupaient des postes de plus lourde responsabilit, de prendre leurs dcisions par intuition pure ; se fiant leur instinct, jamais des connaissances livresques ou une routine qui, dans les cas pineux, est le plus souvent en retard sur les exigences de laction. Il leur conseillait de simplifier les problmes comme

1. Hermann Rauschning, Hitler ma dit, treizime dition franaise, 1939, p. 21. 2. Hermann Rauschning, Hitler ma dit, treizime dition franaise, p. 22.

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lui-mme les simplifiait ; de faire litire de tout ce qui est compliqu et doctrinaire1. Et il rptait que les techniciens nont jamais dinstinct2, emptrs quils sont dans leurs thories, comme des araignes dans leur toile et incapables de tisser autre chose3. Et Hermann Rauschning luimme, dont la malveillance son gard saute aux yeux, est forc de convenir que ce don de simplification tait le pouvoir caractristique qui assurait la supriorit dAdolf Hitler sur son entourage.4 Il suffirait, pour le prouver, de relire, dans le livre de Lon Degrelle, Hitler pour mille ans5, les pages lumineuses qui ont trait la campagne de France et celle de Russie, notamment cette dernire, au sujet de laquelle tant et tant de gens et pas mme de ceux-l dont la guerre est le mtier reprochent au Fhrer de stre obstin ne pas couter les techniciens de lastratgie. Le grand soldat que fut le chef de la lgion Waffen S.S. Wallonie y montre avec clat que le refus dAdolf Hitler de se laisser convaincre par ces fameux spcialistes qui, en lhiver 19411942, rclamaient un repli de cent ou deux cents kilomtres, sauva larme, car une retraite gnrale travers ces interminables dserts blancs et dvorants et t un suicide6. Contre ses gnraux, Hitler avait raison, insiste-t-il, et non seulement pendant les sept mois de lpouvantable hiver russe 19411942, mais encore en Janvier 1943, quand il insistait pour que von Paulus, encercl Stalingrad, tentt, comme il le pouvait, de se jeter vers les blinds du gnral Hoth, dpendant du Marchal von Manstein, quil avait envoys son secours, et qui ne se trouvaient plus qu quelques kilomtres. Selon Degrelle, von Paulus et pu, en quarante-huit heures, sauver ses hommes7, mais thoricien incapable sur le terrain, tourneboul par sa manie tatillonne de regroupements mticuleux base de paperasses8, ne le fit pas, prfrant capituler, alors que

1. Hermann Rauschning, Hitler ma dit, treizime dition franaise. p. 209. 2. Hermann Rauschning, Idib. page 209. 3. Hermann Rauscbning, Idib. page 210. 4. Hermann Rauschning, Idib. page 210. 5. Paru aux ditions de la Table Ronde, en 1969. 6. Lon Degrelle, Hitler pour 1000 ans, page 129. 7. Lon Degrelle, Hitler pour 1000 ans, page 130. 8. Lon Degrelle, Hitler pour 1000 ans, page 174.

220 le salut tait sous son nez, quarante-huit kilomtres1. Il ne le fit pas, parce que, chez lui, ltude mticuleuse avait pris la place de linstinct ; parce que le don de simplifier les problmes et daller intuitivement lessentiel, lui manquait. Cela tenait sans doute sa nature. Mais ces dficiences avaient d tre singulirement renforces du fait que presque toute sa vie, von Paulus lavait passe parmi la bureaucratie des Etats-majors2, devant ses cartes, dans le cadre troit de sa spcialit. Certes, les spcialistes sont ncessaires leur place. Le malheur veut que, dans certaines circonstances exceptionnelles, on soit parfois oblig de faire appel eux en dehors du domaine de leur routine, et de leur demander plus quils ne peuvent donner. Et plus la vie, sous tous ses aspects, se mcanise, grce aux applications des sciences, et plus il y a, et plus il y aura, du haut en bas de lchelle sociale, de techniciens spcialiss. Et de plus en plus rares seront ceux dentre eux qui, tout en ayant, dans leur capacit particulire, le maximum de connaissances, pourront dominer celles-ci, en gardant la vision et linspiration, et les inestimables qualits de caractre, qui font lhomme suprieur. Le Troisime Reich a eu de tels hommes : hommes modernes par ce quils pouvaient sur le plan matriel, (militaire ou civil) ; dautre part, gaux des plus grandes figures du pass par ce quils taient : un Gudrian, un Skorzeny ; un Hans-Ulrich Rudel ; une Hanna Reitsch ; un Docteur Todt ; gens assez forts pour penser et agir en grand tout en se servant des machines de notre poque et en sastreignant aux manipulations prcises quelles exigent ; contre-partie occidentale de ces guerriers japonais de la mme Deuxime Guerre mondiale qui joignaient au maniement intelligent des armes les plus modernes, la fidlit au code du bushido et, plus souvent quon ne pense, la pratique de quelque discipline spirituelle immmoriale. Le Fhrer aurait voulu que les meilleurs de ses Allemands devinssent, plus ou moins, de ces nouveaux matres du feu capables de dominer notre fin de cycle o la technique est, avec tous ses inconvnients, indispensable qui veut survivre dans un monde surpeupl. Il savait en effet que ce rle ne pouvait et ne pourra jamais tre jou que par une minorit. Et cest

1. Lon Degrelle, Hitler pour 1000 ans, page 175. 2. Lon Degrelle, Hitler pour 1000 ans, page 170.

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cette minorit-l, prouve au combat, qui devait, prcisment, constituer laristocratie guerrire du monde nouveau ; monde contre-courant de la dcadence universelle, quil rvait de btir, et dans lequel dailleurs, aprs la victoire une fois disparue lurgence de la guerre totale, la mcanisation de la vie cesserait graduellement, et o lesprit traditionnel, au sens sotrique du mot, simplanterait de plus en plus.

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IX LE RENVERSEMENT DES VALEURS ANTHROPOCENTRIQUES.


Eveillez, secouez vos forces enchanes, Faites couler la sve en nos sillons taris ; Faites tinceler, sous les myrtes fleuris, Un glaive inattendu, comme aux Panathnes. Leconte de Lisle (LAnathme : Pomes Barbares)

Laccroissement dmographique est, comme jai essay de 1e montrer plus haut, la fois consquence et cause toujours renouvele du dveloppement des techniques, consquence de la conservation, grce aux perfectionnements de la mdecine et de la chirurgie, dun nombre de plus en plus considrable de gens qui, normalement, ne devraient pas vivre ; et cause des efforts desprits inventifs, en vue de crer des moyens de satisfaire les besoins, rels ou supposs, dune population qui se multiple, souvent malgr labsence dhygine protectrice, plus forte raison si une telle hygine sy rpand. Cest un cercle vicieux, et dautant plus tragique quil ne peut vraissemblablement tre rompu qu lchelle mondiale. Il serait criminel, en effet, dencourager, chez les peuples les plus nobles et les plus dous, une dnatalit qui les exposerait, armes gales, ou simplement dans la paix fatale dune socit de consommation indfiniment tendue, au fur et mesure des progrs techniques seffacer devant des varits humaines qualitativement infrieures eux, mais dangereusement prolifiques, et dont la dmographie chappe tout contrle. Personne ntait, plus quAdolf Hitler, conscient de ce fait, auquel il accorde, dans sa politique, une place quil navait jamais eue sous aucun rgime, mme raciste, du pass. Et cest peut-tre en cela plus quen tout autre chose quapparat lopposition flagrante du Troisime Reich allemand aux tendances matresses du monde moderne. Ces tendances sexpriment dans le prcepte cent mille fois

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rabch : Live and let live Vivre et laisser vivre appliqu (et cela est souligner) aux hommes de toutes races comme de tous degrs de sant ou de maladie physique ou mentale, mais lhomme seul. Cest le prcepte contraire que nos protecteurs du sacro-saint mammifre deux pattes appliquent aux quadrupdes, ctacs, reptiles, etc, ainsi qu la gent aile et la sylve. L, il sagit de laisser vivre tout au plus ce qui ne gne pas lexpansion indfinie de nimporte quelle varit dhommes et mme, la limite, uniquement ce qui favorise cette expansion comme cest, semble-til, le cas, en Chine communiste, o nont droit de vivre que les animaux utiles, cest--dire exploitables. Lternelle gloire dAdolf Hitler, et, peut-tre, le signe le plus clatant quil tait, par excellence, lhomme contre le Temps ; lhomme de la dernire chance de redressement non plus partiel, mais total est, justement, davoir renvers cet ordre de choses. Cest sa gloire tout jamais davoir, et cela, jusque dans un pays en pleine guerre, o tant de problmes urgents simposaient en priorit, laiss vivre la Nature : protg (dans la mesure du possible) les forts et leurs habitants ; pris nettement position contre la vivisection ; repouss, pour lui-mme, toute nourriture carne et rv de supprimer graduellement les abattoirs, aprs la victoire (quand il aurait eu les mains libres)1. Cest sa gloire davoir, bien plus, raill le zle dplac des amateurs de chiens, chats, ou chevaux de race, indiffrents la puret de leur propre descendance, et appliqu cette fois-ci, lhomme au nom de llite humaine, le principe mme qui avait, pendant des millnaires, rgl le comportement de lhomme vis vis de la bte et de larbre : laiss vivre seulement ce qui ne gnait pas lpanouissement de cette lite ; la limite, seulement ce qui le favorisait ou du moins fait tout ce qui tait matriellement possible dans ce sens, dans un monde o, malgr son pouvoir, il devait encore compter avec une opposition constante. Jai rappel plus haut2, lencouragement que donnait le Fhrer la natalit allemande. Le peuple allemand, la fois

1. Dclaration dAdolf Hitler J. Goebbels, le 26 Avril 1942. (Voir plus haut, p. 104) 2. Pages 177, 178, 179.

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le plus dou dOccident, le plus disciplin et le plus dur la guerre, devait tre le principal rservoir de la future aristocratie europenne. (Navait-il pas dj t celui de lancienne aristocratie du continent ? le peuple do taient sortis, avec les Francs, tous les seigneurs de lEurope du Moyen-Age ?)1. Il fallait que ce rservoir demeurt inpuisable. Or, ltre dexception, dans une famille, est souvent le cinquime, le septime, le dixime ou la douzime enfant2 et la limitation des naissances amne, plus ou moins longue chance, la chute des peuples les plus forts, comme elle a, remarquait le Fhrer3, entran la fin du monde antique en affaiblissant numriquement ses maisons patriciennes, en faveur dune plbe qui se multipliait sans cesse et fournissait de plus en plus de fidles au Christianisme niveleur. Il fallait donc honorer les mres de familles nombreuses. Mais il ne sensuit pas qu linstar de nos amis de lhomme, Adolf Hitler ait contempl avec satisfaction lide dune Terre indfiniment exploite par une population indfiniment accrue. Loin de l ! Mme en Allemagne, lencouragement systmatique de la natalit ainsi que la protection de lenfant sain et de bonne race, taient doubls dune svre politique de slection que, ds avant la prise de pouvoir, la diffusion de Mein Kampf avait rvle au public4. Expression mme de cette politique, la loi du Troisime Reich prvoyait la strilisation des malades incurables, des tars, des dficients, ainsi que des Allemands plus ou moins mtisss de sang non-aryen, juif, ou autre, qui risquaient de transmettre leurs infirmits, physiques ou mentales, ou leur infriorit raciale, des descendants. Elle interdisait formellement, sous peine de travaux forcs, aussi bien tout mariage que toutes relations sexuelles extra-conjugales entre Juifs et Allemands on gens dun sang apparent5 (artverwandt), cest--dire aryen, et plus spcialement germanique. Stricte, comme on le voit, pour lensemble du peuple, elle ltait encore bien davantage pour les membres de ce corps

1. Sauf ceux dorigine scandinave, eux aussi, dailleurs, des Germains. 2. Libres propos sur la Guerre et la Paix page 74. 3. Libres propos sur la Guerre et la Paix, page 254. 4. Mein Kampf, en particulier les pages 279-280 des ditions ultrieures (1935, 1936, etc.). 5. Lois de Nuremberg, de Septembre 1935.

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dlite vritable aristocratie nordique, tous les points de vue, que reprsentait la S.S. Ceux-ci taient tenus de se marier. Ctait, pour eux, un devoir envers la race, et aussi un ordre du Reichsfhrer S.S., Heinrich Himmler1. Et on leur demandait davoir le plus denfants possible. Mais ils ne pouvaient choisir leur pouse quavec lautorisation du Bureau S.S. des races (S.S. Rassenamt) qui examinait avec la dernire rigueur larbre gnalogique de la jeune fille, ainsi que son tat de sant et celui de ses antcdants. Et, sils devaient donner la vie profuson, ils devaient aussi se montrer prodigues de leur propre sang, sur tous les champs de bataille. Cest eux qutaient confies les missions, qui exigeaient le courage le plus soutenu, lendurance la plus surhumaine, le mpris le plus total de la souffrance et de la mort. Il suffit de comparer les pertes subies par ces hommes sur tous les fronts, mais surtout sur le front de lEst, celles des autres units militaires allemandes et des meilleures armes trangres, pour sentir combien la vie dun individu dlite, et fortiori celle dun individu quelconque, comptait peu, en Allemagne nationale-socialiste, quand il sagissait du service du Reich. Certes, la natalit y tait encourage, et cela dautant plus que la qualit physique et psychique des parents tait plus parfaite. Certes, aucun Allemand et aucune Allemande de sang pur ne devait chercher tromper la nature en se servant de contraceptifs, et risquer ainsi de priver la race dun sujet exceptionnel2. Mais, dautre part, la guerre, dont le Fhrer prvoyait, mme aprs la victoire, la quasi-permanence en bordure des territoires conquis, comme autrefois aux frontires mouvantes de lEmpire romain ; la guerre, tat naturel de lhomme3 comme il disait lui-mme, se chargeait, et continuerait de se charger de la limitation du nombre des adultes, tant et si bien quune famile de S.S. ne pouvait entrevoir de probabilit de survie, . . . que si elle comptait au moins quatre fils4.

1. Ordre An 65. du 31 Dcembre 1931. 2. Sait-on ce quon perd du fait de la limitation des naissances ? Lhomme tu avant sa naissance, cest lnigme. (Mots prononcs par Adolf Hitler dans un entretien du 19-20 Aot 1941. Libres propos sur la Guerre et la Paix, p. 29. 3. Rauschning, Hitler ma dit, p. 22. 4. Libres propos, p. 74.

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En dautres termes, au rve de paix perptuelle dans un inonde rabougri, o lhomme aurait fait de la Nature la servante de ses petits plaisirs et de sa petite sant, Adolf Hitler a oppos celui de la lutte permanente de la rvolution perptuelle la fois joie et devoir des Forts, seuls debout au milieu de luniverselle dchance. A la confortable loi du moindre effort, il a oppos la vieille Loi de la Jungle : lidal de la vie la fois dbordante et prcaire ; de la vie dangereuse. A la formule quune jeunesse dpenaille, vide, prtentieuse et pouilleuse, devait bientt diffuser dans le monde de cauchemard qui a suivi leffondrement du Reich : Make love ! Dont make war !, il a oppos davance la loi de laristocratie anglaise dautrefois : To breed ; to bleed ; to lead, procrer ; verser son sang ; tre les chefs. Mais ce nest pas tout. Un des traits les plus dprimants de lAge Sombre tirant sa fin est, certes, le pullulement dsordonn de lhomme. Malthus en avait, il y a plus a de cent cinquante ans, dj signal les dangers, mais en se plaant du seul point de vue conomique. Nos optimistes daujourdhui tentent de lui zpondre en voquant les nouvelles possibilits dexploitation de la terre, et mme de la mer, qui permettraient, selon eux, de voir sans inquitude quintupler, voire dcupler, la population humaine de la plante. Mais les dangers subsistent, et saffirment de plus en plus, car laccroissement global du nombre dhommes seffectue aujourdhui en progression non plus arithmtique mais gomtrique. Et il semble bien que maintenant, plus dun quart de sicle aprs la dfaite de lAllemagne nationale-socialiste, le point ait t atteint au-del duquel rien, sinon une gigantesque intervention extrieure, humaine ou . . . divine, ne saurait larrter, plus forte raison faire dcrotre la population du monde jusquau niveau o elle cesserait de mettre en pril lquilibre naturel. Or, plus que tout autre, le Fhrer tait conscient de la catastrophe que reprsentait dj, (et que reprsente de plus en plus), le surpeuplement de certaines rgions de la terre et pas seulement en raison de linvitable pousse plus ou moins brve chance, des affams contre les nantis. Ce quil redoutait surtout, ctait la disparition graduelle des lites naturelles, des lites raciales, sous la mare montante de multitudes biologiquement infrieures mme si, et l, quelque digue pouvait

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tre rige afin de les protger. Car ii est noter que, du moins notre poque, ce sont, en gnral, les races les moins belles et les moins doues et, au sein dun mme peuple, les lments les moins purs, qui sont les plus prolifiques. Ce que le Dfenseur de llite aryenne redoutait aussi, ctait labaissement du niveau physique, intellectuel et moral la perte de qualit des gnrations venir. Cest l, en effet, un rsultat, statistiquement fatal, de laccroissement illimit du nombre des humains, mme de bonne race, ds que la slection naturelle est battue en brche par lapplication gnralise de la mdecine, de la chirurgie, et surtout de lhygine prventive, facteurs de slection rebours. Aussi, son programme dassainissement du peuple allemand, (et, sil avait gagn la guerre, des peuples dEurope) comportait-il, paralllement la strilisation des incurables, capables, malgr tout, de justifier leur propre existence par quelque travail utile, la pure et simple suppression physique (sans souffrance, cela sentend,) des tres nayant dhumain que la forme et encore ? tels que les monstres, les idiots, les dbiles mentaux, les fous, etc. Il tait conu dans le sens dun retour dfinitif la saine Nature, qui pousse loiselle jeter loisillon mal-conform hors du nid ; aussi, dans lesprit de lleveur qui, des portes de ses chiennes ou de ses juments, retire et supprime sans hsitation les sujets difformes, ou trop faibles pour survivre sans des soins constants. Il tait conu dans lesprit du divin Lycurgue, lgislateur de Sparte. Et lon sait que les lois de Lycurgue lui avaient t dictes par lApollon de Delphes, lHyperboren. Malheureusement, ce programme na connu quun dbut dapplication. Lopposition farouche des Eglises chrtiennes, tant catholique que protestantes, a rsult en une remise plus tard des mesures draconiennes quil comportait. Adolf Hitler tait trop raliste pour heurter de front, en pleine guerre, les prjugs que onze cents ans danthropocentrisme chrtien avaient ancrs dans le psychisme de son peuple, et pour braver les sermons indigns de quelques vques, tel von Galen, de Mnster. Il aurait t difficile de mettre ces prlats (et, on particulier, celui-ci) en tat darrestation, sans risquer de provoquer, chez leurs ouailles, une dsaffection on ne peut plus inopportune, lgard du rgime. Cest ainsi que (entre autres) les quelque dix-mille dbiles mentaux de lasile de Bthel, prs de Bielefeld,

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ont survcu la chute du Troisime Reich, je le rpte : malheureusement. Il reste vrai que llimination physique des dchets humains tait, avec la strilisation des malades incurables mais encore utilisables titre de facteurs conomiques, un aspect essentiel de la lutte dAdolf Hitler contre la dcadence. La suppression pure et simple de la mdecine et de lhygine prventive, devait, logiquement, en tre un autre aspect. Et elle en aurait, sans doute, t un autre aspect, dans une Allemagne victorieuse qui aurait domin lEurope, et naurait plus rien eu craindre de la menace de multitudes prolifiques, masses lEst, sous le commandement de chefs qui avaient identifi la vieille cause du Panslavisme avec celle du MarxismeLninisme. Mais, vue la tragique ralit de cette menace, et de celle que reprsentait, plus longue chance, et pour de tout autres raisons, le surpeuplement de la Terre entire ctait dabord cette prolifration trangre quil fallait mettre un frein. Dans un entretien du 15 Janvier 1942, le Fhrer fait allusion laugmentation alarmante de la population des Indes ; augmentation de cinquante-cinq millions en dix ans1 dautant plus alarmante, devrait-on dire, que, dans ce lointain et dernier bastion dune tradition, religieuse et mtaphysique proprement aryenne, ce sont les basses castes, les aborignes et les Eurasiens, les non-Aryens et les mtisses, qui se multiplient la cadence la plus folle, tandis que les quelques millions dAryens qui ont russi, soixante sicles durant, survivre, plus ou moins. purs, dans une vaste ambiance multiraciale, reprsentent une minorit de plus en plus restreinte, et jouissent (et jouissaient dj en 1942), grce au parlementarisme introduit par les Britanniques, de moins en moins dinfluence politique. Mais cette tragdie ne concernait pas lAllemagne en guerre. Le Fhrer poursuit ; Nous assistons au mme phnomne en Russie ; les femmes y ont chaque anne un enfant. La principale raison de cette augmentation, cest la diminution de la mortalit, due aux progrs de lhygine. A quoi pensent nos mdecins ?2. L, il sagit de la menace directe de masses indfiniment accrues, qui risquent de submerger et de dissoudre dans leur sein les futurs

1. Libres propos sur la Guerre et la Paix, page 203. 2. Libres propos sur la Guerre et la Paix, page 203.

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colons allemands des Marches de lEst et, en attendant, damollir les combattants de larme allemande les moins dtachs de lhumain-trophumain ; masses aryennes, sans doute, mais non germaniques, et que la fatalit de lhistoire a opposes aux Germains ds le Moyen-Age, et, plus tard, parfois mtisses de sang mongol. Il sagit dun danger pour le peuple allemand et pour lquilibre du monde nouveau que le Fhrer rvait de fonder : lEmpire pan-europen, sinon pan-aryen, domin par lAllemagne. Adolf Hitler voulait parer ce danger, et il se doutait bien que linterdiction des mesures dhygine prventive ny suffirait pas. Aussi avaitil, si lon en croit le reportage de Rauschning, envisag des mesures plus radicales toujours dans lesprit de limmmoriale Loi de la Jungle ; de la lutte pour la vie, que lhomme suprieur a appliquer avant tout dautres hommes, de qualit infrieure la sienne, car ce sont eux ses vritables rivaux sur terre : eux, et non les nobles fauves, aristocrates de la fort, de la savane ou du dsert, ses quivalents dans le monde priv du mot ; eux, et non les arbres, parure du sol. La Nature est cruelle, avait dclar le Combattant contre le Temps ; nous avons donc le droit de ltre aussi. Au moment o je vais lancer dans louragan de fer et de feu la fleur du Germanisme, sans prouver le regret du sang prcieux qui va couler flots, qui pourrait me contester le droit danantir des millions dhommes de races infrieures, qui se multiplient comme des insectes, et que je ne ferai dailleurs pas exterminer, mais dont jempcherai systmatiquement laccroissement ? par exemple en sparant pendant des annes les hommes des femmes1. . . . Et encore : Depuis tant de sicles quon parle de la protection des pauvres et des misrables, le moment est peut-tre venu de prserver les forts, que menacent leurs infrieurs.2 Enfin, il est peine utile de rappeler que cette conomie dirige des mouvements dmographiques3, au moyen de laquelle il esprait pouvoir, en dehors du monde germanique, enrayer cette tendance au surpeuplement caractristique de lAge Sombre, ne

1. Hermann Rauschning, Hitler ma dit, treizime dition franaise, p. 159-60. 2. Hermann Rauschning, Hitler ma dit, treizime dition franaise, p. 160. 3. Hermann Rauschning, Hitler ma dit, treizime dition franaise, p. 160.

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reprsentait quun aspect de son activit contre-courant des tendances de cet Age. Une action parallle, plus visible et plus brutale, comme celle, tant dcrie et si mal comprise, des Einsatzgruppen, devait, plus tard la complter. Tandis que toute la sagesse du Fhrer doit tre prsente comme un retour aux Principes ternels, ses mthodes ne manquent pas de rappeler celles de lAntiquit, par la totale absence de cas de conscience et partant, de remords, tarit chez lui, qui en tait le responsable, que chez les hommes qui les appliquaient. La suppression des dchets humains au sein mme de son propre peuple, fait penser au traitement sommaire rserv, Sparte, aux nouveaux-ns mal-venus, que les phores jugeaient indignes dtre levs. Et laction de ses Einsatzgruppen en Pologne et en Russie, parmi la plthore des populations asservies et toujours prtes la rvolte rappelle singulirement celle de limpitoyable kryptia spartiate parmi les Hlotes. Lune et lautre furent avant tout une action de dfense prventive, contre un grouillement de vaincus que la seule conscience de leur nombre incitait relever la tte, et quun rien pouvait pousser sriger en force contre leurs conqurants. Une dclaration enthousiaste du Fhrer montre, dailleurs, mieux que de longs commentaires, son attitude minemment rvolutionnaire et son mpris du monde moderne, quil savait, de toute faon, condamn, et quil rvait de dtruire : Eh bien, oui, nous sommes des Barbares, et nous voulons tre des Barbares. Cest un titre dhonneur. Nous sommes ceux qui rajeuniront le monde. Le monde actuel est prs de sa fin. Notre seule tche est de le saccager.1 De le saccager afin de construire sur ses ruines un monde en accord avec les valeurs ternelles ; avec le sens original des choses.2 *** On peut rapprocher laction enterprise, en Allemagne et dans les pays occups par les armes du Troisime Reich, contre les Juifs, de celle des Einsatzgruppen dans les territoires de lEst.

1. Hermann Rauschning, Hitler ma dit, treizime dition franaise, p. 160. 2. Adolf Hitler, Mein Kampf, dition allemande de 1935, p. 440.

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Dans les deux cas il sagissait, selon les instructions transmises par Reinhardt Heydrich, en Mai 1941, aux chefs de ces dernires, de dtruire sans merci toute opposition passe, prsente et future au National-socialisme1, cest-dire dliminer le plus possible dennemis actuels ou potentiels de la nouvelle foi et du nouvel Empire germaniques. Dans les deux cas, laction rvlait une chelle de valeurs en parfaite opposition avec tout anthropocentrisme, ou encore, une chelle de valeurs compltement dnue dhypocrisie. Car la guerre est en soi la ngation de toute foi ou philosophie anthropocentrique, surtout la guerre entre hommes de race et de civilisation diffrentes, dont les uns considrent lhabitat des autres comme ncessaire, ou favorable, leur propre dveloppement. Himmler faisait remarquer que les pionniers anglo-saxons en Amrique du Nord avaient extermin les Indiens qui ne demandaient qu vivre sur leur terre natale2. Et les plus farouches anti-Hitlriens sont bien forcs dadmettre quil disait vrai, et quil nexiste aucun respect de la personne humaine dans lattitude des fondateurs des U.S.A. vis vis des vritables Amricains. Il est trop facile, aprs-coup, quand on a install sa dmocratie sur toute la surface dun continent pratiquement vid de ses habitants, dont on a dtruit la race de la manire la plus lche : par lalcool, il est facile alors, dis-je, de proclamer que lre de la violence est rvolue ; dinterdire dautres de se tailler un espace vital comme on sen est soi-mme taill un et, au cas o leur effort se solde par un chec, de les faire comparatre devant un Tribunal international de parodie, en tant que criminels contre lhumanit. Cest facile. Mais cela accuse le mensonge ; la mauvaise foi. Cela accuse aussi une secrte et sordide envie : celle du nain, lgard du gant ; celle du ploutocrate en qute de nouveaux marchs, lgard du guerrier capable de violence franche et dtache ; celle, aussi, de tous les fiers citoyens de puissances coloniales branlantes, lgard du Troisime Reich conqurant, au fate de sa gloire. Dans ces deux actions, celle des Einsatzgruppen en Pologne et en Russie, et celle contre les Juifs, partout, les responsables du Troisime Reich ont fait traiter ou laiss traiter des hommes

1. Cit par Andr Brissaud dans Hitler et lOrdre Noir, dition 1969, p. 319. 2. Confidences Kersten (Voir le livre de Kersten : Les mains du miracle, p. 319.)

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de pays conquis comme les fondateurs des U.S.A. avaient trait les PeauxRouges, mais avec la tartuferie en moins. Ils ont ouvertement admis que la tragdie de la grandeur est de crer une vie nouvelle en foulant des cadavres1 cadavres dont peu importe le nombre, si la vie nouvelle est plus prs de son prototype divin, si elle est plus fidle aux valeurs suprmes, que la vie qui disparat. Et ils ont sincrement cru quelle ltait, ou le serait. (Et elle laurait, en effet, t, si lAllemagne avait gagn la guerre.) De plus, ils ont agi et fait agir sans haine et sans sadisme. Au procureur amricain Walton, qui linterrogea durant son procs, aprs le dsastre, le Gruppenfhrer S.S. Otto Ohlendorf, Commandant en chef de lEinsatzgruppe D, dclara quun homme qui montrait du plaisir ces excutions, tait renvoy2 ce qui veut dire que ces excutions taient considres en haut lieu, ainsi que dans les rangs de la S.S., comme une dsagrable ncessit ; comme une tche accomplir sans hsitation certes, mais sans joie comme sans dgot, avec une sereine indiffrence, dans lintrt du Reich allemand et bientt pan-aryen, qui tait aussi lintrt de lUnivers3. En effet, dans lesprit du Chef suprme, Adolf Hitler, lexpansion et la transformation du Reich devaient amorcer un redressement mondial, au sens traditionnel du mot. Mais si, dans la pratique, un Commissaire du Peuple, Communiste 4 slave , tait tu comme ennemi du Reich, aussi bien quun Juif, il reste vrai quil y avait une nuance, une diffrence de signification entre ces deux actions. Le Communiste slave tait, de mme que tout Communiste ; de mme que bon nombre de non-Communistes, tels que ces nationalistes de lintelligentsia polonaise, eux aussi fusills par les commandos des Einsatzgruppen, considr comme personnellement dangereux. En le tuant, on liminait un ennemi, vrai ou suppos. (On navait pas le temps dexaminer chaque cas particulier et de voir si, peut-tre, quelques individus de valeur nauraient pas pu tre, la longue, amens donner leur adhsion la nouvelle Europe domine par lAllemagne). Le Juif, en plus du danger quil pouvait reprsenter, et quil reprsentait souvent, personnellement,

1. Andr Brissaud, Hitler et lOrdre Noir, dition de 1969, p. 309. 2. Cit par Andr Brissaud, Hitler et lOrdre Noir, p. 324. 3. La Bhagawad-Gta, III, verset 25. 4. Beaucoup de Commissaires du Peuple en Russie sovitique taient alors Juifs, mais ils me ltaient pas tous, tant sen faut.

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tait, lui, tenu pour dangereux dans son essence mme : de par son appartenance au peuple dont le rle historique a t de rpandre dans le monde les contre-vrits et les contre-valeurs, source de subversion, source dAnti-nature ; le peuple lu des Puissances dEn-bas (exacte antithse de lAryen et surtout de lAllemand), sans lequel nauraient vu le jour ni le Marxisme, ni le Jacobinisme, ni le Christianisme ce Bolshevisme de la socit antique, comme la si bien dit le Fhrer, ni aucune des formes de la superstition de lhomme et de son bonheur tout prix. Il symbolisait la victoire de lAge Sombre, que les initis savent invitable, mais quils sefforcent, malgr tout, de repousser le plus longtemps possible, sils ont une me prise de combat. Son limination tait, plus encore que celle des gens de toutes races qui avaient cru ses mensonges, un dfi jet aux Forces de dsintgration. Car il tait llmnt impur. Himmler la, dans plus dun discours, assimil aux insectes parasites dont la prsence dgrade la chevelure la plus belle, le corps le plus robuste. Et il voyait dans sa suppression non une question didologie, mais une affaire de propret. Et cependant . . . Sil existe un ordre aux chefs des Einsatzgruppen dliminer sans merci les ennemis du National-socialisme (y compris les Juifs, cela sentend), il nexiste aucun document allemand prouvant que la solution finale du problme juif signifiait la liquidation physique totale des Juifs. Dans le fameux Protocole de la Confrence de Wamsee, du 18 Janvier 1942, dont un auteur aussi impartial quAndr Brissaud met dailleurs en doute lauthenticit1, on a, au cours des procs chaffauds aprs la guerre, avec la mauvaise foi quon sait, lgard de la S.S, du S.D. (Sicherheitsdienst), de la Gestapo, etc., traduit par extermination des Juifs dans lespace vital allemand la phrase qui signifie en ralit refoulement des Juifs hors de lespace vital allemand : Zurckdrngung der Juden aus dem Lebensraum des deutschen Volkes2. Et il semble bien que, dabord, ce soit seulement de refoulement et non dextermination indiscrimine quil se soit agi, et cela, malgr la hargne

1. A. Brissaud, Hitler et lOrdre Noir, dition 1969, p. 309. 2. Cite in extenso par Hans Grimm, Warum ? Woher ? Aber Wohin ?, dition 1954, p. 187.

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des Juifs du monde entier, malgr la retentissante dclaration de guerre au Reich allemand lance de New-York, ds le dbut dAot 1933, par Samuel Untermayer, Prsident de lInternational Jewish Economic Federation to combat the Hitlerite oppression of Jews . . . alors quil ny avait encore eu, en Allemagne, ni oppression ni perscution ; malgr lappel de Wladimir Jabotinski, futur chef de lorganisation terroriste juive Irgoun Zwi Leumi, dans la revue juive Masha Rietsch de Janvier 1934, lextermination de tous les Allemands. Cela semble dautant plus vrai quavant la guerre, le sous-groupe IV 134 du Reichssicherheitshauptamt (R.S.H.A.) lui-mme soccupait, en collaboration troite avec la Haganah, organisation sioniste clandestine, de lenvoi des Juifs du Reich en Palestine, alors sous mandat britannique, et cela, malgr lopposition du Gouvernement de Londres. Cest ainsi que, en 1938 et durant les premiers mois de 1939, prs de quatre cent mille Juifs quittrent le territoire allemand, en plein accord avec les autorits nationalessocialistes.1 Je ne parle pas de ceux qui le quittrent sans y tre forcs, de 1933 1938, ou avant 1933. Bien plus, les clbres Lois de Nuremberg, de Septembre 1935, qui refltent on ne peut mieux lesprit de la rvolution hitlrienne et du racisme aryen le plus pur, tout en niant aux Juifs (comme dailleurs tous les nonAryens) la possibilit dacqurir la nationalit allemande et en leur interdisant darborer les couleurs allemandes ou de hisser le drapeau national du Reich, leur donnait le droit de hisser les couleurs judaques. Lexercice de ce droit, il tait spcifi, tait plac sous la protection, de lEtat2, ce qui prouve bien qu cette poque encore, les Isralites taient et cela, malgr leur rle historique de ferment de dcomposition, considrs en Allemagne national-socialiste, certes comme des trangers, dont il convenait de se mfier et quil fallait tenir distance, mais non pas comme une vermine dtruire. Les choses vont changer en 1941 et surtout en 1942, et de plus en plus mesure que la Seconde Guerre mondiale deviendra plus implacable, plus totale, et cela, grce surtout ces millions de Non-Juifs, amis des Juifs, dont Samuel Untermayer

1. A. Brissaud, Hitler et lOrdre Noir, p. 307. 2. Article 4 de la Troisime Loi de Nuremberg.

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avait prvu, presque dix ans auparavant, la bienveillante collaboration avec ses frres de race, dans leur lutte mort contre le Troisime Reich. Car ds Mai 1940, commence lattaque massive de laviation anglaise, dirige dlibrment contre la population civile allemande. Le gnral anglais Spaight sen vante assez dans son ouvrage Bombing vindicted (Le bombardement justifi). Et le dluge de phosphore et de feu ne fait que sintensifier aprs lentre en guerre des U.S.A. jusqu transformer, nuit aprs nuit, des villes allemandes entires en brasiers. On value environ cinq millions le nombre de civils allemands, femmes, vieillards, enfants, qui sont morts au cours de ces bombardements froces : crass sous les dcombres fumants ; ou brls, vifs dans leurs abris envahis par lasphalte liquide, en flammes, qui sy dversait des rues en fusion. Le Fhrer navait pas, ds 1933 au lendemain de la dclaration de guerre de plusieurs des leurs au nom deux tous, fait interner tous les Juifs dAllemagne, comme il laurait alors pu1. Il se sentait assez fort pour tre gnreux, et dailleurs, le ct lumineux lemportait, dans sa psychologie, sur le ct implacable. Il avait laiss partir tous ceux qui le dsiraient partir avec leur argent, dont ils se servirent immdiatement pour dresser lopinion mondiale contre lui et contre son pays. Il avait tout fait, tout essay, pour leur faciliter lenracinement paisible hors de lespace vital germanique ; mais aucun gouvernement navait accept de les accueillir en masse sur son territoire ou dans ses colonies. Maintenant, ctait la guerre. Et ctait une guerre juive, comme ils le proclamaient eux-mmes qui voulait bien les entendre ; une guerre faite par des Aryens, dont la propagande juive avait, pendant des annes, exploit le sens de lintert (mal compris), le nationalisme troit et jaloux, et surtout cette superstition de lhomme hrite la fois du Christianisme et de Descartes ; une guerre faite contre les Allemands en tant qu ennemis de lhumanit et contre la Weltanschauung nationale-socialiste en tant que ngation de lhomme. Ctait

1. Si, par la bouche de ses reprsentants responsables, une nation, quelle quelle soit, dclare la guerre la France, tous les ressortissants de cette nation, domicilis en France, ne seront-ils pas immdiatement interns ?

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lenfer dchan contre lAllemagne par les Juifs, au nom de lhomme. Personne, certes, sil nest de ceux qui vivent dans lternel, ne peut se targuer de connatre la pense profonde dAdolf Hitler. Toutefois, il est logique de prsumer qu lorigine du durcissement qui sest manifest ds 1941, mais surtout plus tard, dans son attitude envers les Juifs, il y a eu, chez lui, une raction violente contre cette superstition de lhomme et toute la morale qui en dcoule, la vue de lhorreur quotidienne et sans cesse croissante des nettoyages au phosphore, comme leurs auteurs, les bombardiers anglo-amricains, les appelaient1. Si ctait l lapplication de la morale de lhomme, acharne craser le National-socialisme en brlant vif, femmes et enfants compris, le peuple qui lavait acclam et port au pouvoir, alors, pourquoi hsiter davantage lui opposer, jusque dans ses dernires consquences, limmmoriale morale de la Jungle : celle de la lutte mort entre espces incompatibles ? Le Fhrer na peut-tre pas ordonn les suppressions massives de Juifs, sans distinction de sexe ou dge, tant dans les espaces conquis de lEst (o ils se confondaient dailleurs trs souvent avec les plus dangereux francstireurs et saboteurs), que dans les camps de concentration. Mais il a laiss agir ses collaborateurs les plus ports aux mesures radicales tel un Goebbels quil avait pourtant svrement rprimand2 au lendemain de la nuit bien connue du pogrom populaire du 9 au 10 Novembre 1938, dite Kristallnacht. Heinrich Himmler et Reinhardt Heyrich nont fait quexcuter les mesures suggres, dont le Fhrer acceptait toute la responsabilit. *** Mais cest surtout laspect proprement constructif de lHitlrisme qui en fait la philosophie de combat de llite contre le nivellement contre la rduction en masse (Vermassung) et linstrument dun redressement in extremis de lhumanit aryenne et, travers elle, de toute vie terrestre, contre le courant du Temps.

1. Sauvageon, auteur daprs-guerre, donn ce titre cynique lun de ses romans. 2. Hans Grimm, Warum ? Woher ? aber Wohin ? p. 84.

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Je lai dit et rpt tout au long de ces entretiens : lOrdre nouveau du Fhrer celui quil voulait et que, malheureusement, la pression des Forces sombres du monde entier devait craser avant son installation, navait rien de nouveau. Ctait lordre le plus ancien qui puisse tre : lordre originel des choses, solidement bas sur les vrits ternelles qui dominent et conditionnent cette manifestation particulire de lEtre quest la vie. Mais sa rsurgence notre stade avanc de lAge des contre-vrits par excellence (et fortiori, plus tard encore), ne pouvait et ne pourra jamais avoir lieu que grce au combat. Cest pour cela que lide de combat sans relche, de rvolution perptuelle1 est insparable de lHitlrisme. Elle en sous-tend aussi bien les crations les plus positives, dans tous les domaines, que les mesures de dfense les plus implacables contre la corruption de la race ou contre les saboteurs du rgime. Lintolrance hitlrienne nest, jusque dans son agressivit, quune intolrance dfensive : une raction, comme jai essay de le montrer, contre lintolrance millnaire du Judasme et de son Dieu jaloux, et contre celle des entits non moins jalouses (conscience universelle, dmocratie, etc.) auxquelles croit un monde de plus en plus judas. LHitlrisme lui-mme nest, jusque dans son lan conqurant, quun mouvement de dfense, de protection, de rsurrection des valeurs fondamentales de la Vie, nies en Occident depuis des sicles. Cest la dfense de lOrdre idal, plus ou moins apparent dans les socits antiques les plus vnrables, contre tous les mtissages, tous les nivellements, toutes les slections rebours, tous les renversements contre-nature ; contre la pression dsintgrante de ce quil est convenu dappeler progrs et qui nest, au fond, que laffirmation toujours plus lancinante de lanthropocentrisme. Il est, je le rpte encore, impensable en dehors de lAge Sombre. Quand je parle de son aspect constructif, je nai pas spcialement en vue les ralisations spectaculaires, matrielles, sociales ou mme culturelles du Troisime Reich allemand : pas la remise sur pied de lconomie nationale, presque du jour au lendemain ; pas les diverses initiatives ou institutions que lon pourrait appeler philanthropiques, si les dirigeants du rgime eux-mmes

1. Hermann Rauschning, Hitler ma dit, treizime dition franaise, p. 59.

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ne les avaient simplement tenues que pour des marques de justice sociale : laide la mre et lenfant ; les distributions de charbon aux vieillards, pendant lhiver ; les croisires aux Iles Balares, ou aux Canaries, organises pour ouvriers dusine en cong pay ; pas les royales autobahns quadruple voie, qui denfonaient perte de vue dans la splendeur des forts restaures. Tout cela ntait quune srie de signes vidents de la rvolution victorieuse, srie qui ne faisait que commencer. Dautres signes, moins patents, plus subtils que les premiers, faisaient dj leur apparition dans tous les domaines de la vie. Les nouveaux-ns recevaient, de plus en plus souvent, de beaux noms germaniques, vocateurs dun pass de lgende. Les meubles, du moins dans certains foyers privilgis, tels que ceux des membres de la S.S. par exemple, se dcoraient de motifs symboliques, dont linfluence occulte se faisait sentir mme sur ceux qui ne se lexpliquaient pas. Mais, quelle quait pu tre leur importance, ce ntaient, l encore, que des signes. Ce ntait pas la rvolution. La rvolution vritable, positive, cratrice, unique, parmi les bouleversements politiques de tous les sicles, depuis lAntiquit, ctait le retour aux sources, sous le commandement dun Chef et Matre qualifi : la fois initi et stratge, et dtenteur suprme de lautorit politique ; prophte de la Doctrine nouvelle (ou plutt ternelle) et fondateur de lordre visible correspondant ; investi, comme je le disais plus haut, du pouvoir des Deux Clefs, lu de ces Forces de Vie qui militent avec de plus en plus dacharnement impersonnel, contre-courant des tendances fatales du Cycle prs de sa fin. La rvolution vritable, ctait leffort de restauration dune socit traditionnelle, hirarchise selon les valeurs intangibles de toujours ; reposant solidement sur le terre tandis quelle porterait son lite de race, de caractre et de connaissance, au-del de lhumain, comme la plante aux longues tiges serpentines maintient la surface de ltang, loin au-dessus de la boue nourissante, ses lotus mystiques, clos la lumire. La socit europenne, sinon pan-aryenne, que voulait le Fhrer, ne devait pas tre autre chose que cela. Centre politiquement autour du grand Reich cest--dire de lAllemagne, complte par les espaces conquis louest et surtout lest, elle aurait t domine par llite germanique de la S.S. laquelle on aurait de plus en plus incorpor des Aryens dorigine

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non-allemande, jugs dignes de former avec leurs frres de sang, laristocratie guerrire du monde nouveau. Et une partie au moins de cette jeune aristocratie aurait t, tait dj, en fait, une lite spirituelle : un groupe initiatique, rattach, par lintermdiaire dune tradition trs ancienne, dexpression germanique, la Tradition primordiale. Gouvern ds 1933 par lIncarnation mme du divin Librateur qui revient sans cesse et, dans la suite des annes, par celui de ses paladins quil aurait lui-mme dsign, le Reich devait redevenir ce quavait t, des sicles avant le Christianisme et avant Rome, le sol des vieilles tribus germaines : une Terre sainte au sens sotrique du mot ; le berceau dune civilisation nourrie du rayonnement dun puissant centre de ralisation initiatique. Et il est notoire que cette nouvelle civilisation aryenne, lite germanique, ait t cette fois inspire par exactement les mmes principes que la vieille socit de lInde vdique et postvdique, du temps o le systme des castes bas, lui aussi sur la race et la personnalit, correspondait encore effectivement la hirarchie naturelle des hommes. Il y a, dans les deux cas, la racine de toute la structure sociale, et, sauf exceptions, la base des rapports entre conqurants et conquis, la mme notion dirrductible ingalit congnitale entre les races humaines, voire mme entre les subdivisions plus ou moins nettes dune mme race fondamentale, ingalit quaucun anthropocentrisme religieux ou philosophique ne vient attnuer, et quil est du devoir du sage lgislateur de renforcer, si cela se peut ; jamais de combattre. Labme qui, dans lesprit du Fhrer, spare lAryen digne de ce nom des sous-hommes, rappelle plus dun titre, celui qui, dans les Ecritures sanscrites, spare et oppose lArya, deux fois n, du Dasyu. Le Fhrer va, daprs Rauschning, jusqu parler dune nouvelle varit dhomme, rsultat dune vritable mutation, au sens scientifique et naturel du mot1, qui dpasserait de loin lhomme actuel et irait sloignant de plus en plus de lhomme du troupeau dj entr, selon lui, dans le stade du dprissement et de la survivance.2 Il semble bien quil ait envisag cette mutation qui,

1. Hermann Rauschning, Hitler ma dit, treizime dition franaise, p. 272. 2. Hermann Rauschning, Hitler ma dit, treizime dition franaise, p. 272-273.

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comme linitiation des deux-fois-ns de lInde antique, ou encore celle des hommes libres de la Grce paenne aux mystres, ne concernait que la race des matres comme laboutissement dune dure srie dpreuves. Il jugeait quil tait trop tard pour imposer une telle ascse la gnration dj mre. Cest la jeunesse, cette splendide jeunesse quAdolf Hitler aimait tant, celle dont il devait encore essayer de guider les destines dans les sicles venir, en rdigeant son Testament politique sous le tonnerre des canons russes, qui devait la subir, et en sortir transforme, durcie, embellie, leve un chelon suprieur de ltre ; chelon quune lite au sein de llite devait encore dpasser. Cest dans les forteresses (Burgs) de lOrdre la fois guerrier et mystique de la S.S. ces vritables ppinires de Kshatriyas dOccident, que les matres darmes et les matres spirituels de la nouvelle aristocratie devaient procder lducation des jeunes candidats la surhumanit. Ma pdagogie est dure, dclarait le Lgislateur inspir du nouveau monde aryen. Je travaille au marteau et dtache tout ce qui est dbile ou vermoulu. Dans mes Burgs de lOrdre, nous ferons crotre une jeunesse devant qui le monde tremblera ; une jeunesse violente, imprieuse, intrpide . . . une jeunesse qui saura supporter la douleur. Je ne veux en elle rien de faible ni de tendre. Je veux quelle ait la force est la beaut des jeunes fauves . . . linnocence et la noblesse de la Nature1. Et plus loin, toujours au cours de la mme conversation avec Rauschning : La seule science que jexigerai de ces jeunes gens, cest la matrise deux-mmes. Ils apprendront dompter la peur. Voil le premier degr de mon Ordre : le degr de la jeunesse hroque. Cest de l que sortira le second degr : celui de lhomme libre, de lhomme au centre du monde, de lhomme dieu.2 Qutait-ce que cet homme-dieu ? cet homme au centre du monde? dont la nature semble avoir totalement chapp Rauschning, comme sans doute nombre dautres interlocuteurs du Fhrer. Qutait-ce, que pouvait-ce tre sinon ce que les

1. Hermann Rauschning, Hitler ma dit, treizime dition franaise,. p. 278. 2. Hermann Rauschning, Hitler ma dit, treizime dition franaise, p 279.

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sages, au sens traditionnel du mot, appellent lhomme primordial ou lhomme dnique : celui qui a russi, grce, prcisment, sa matrise de soi, sidentifier avec le centre de son tre (qui est, comme celui de tout tre, humain ou non, le centre mme du monde manifest) et qui, par l a retrouv linnocence originelle, parce que tout en agissant, il nagit plus ?1 Mais il y avait une tape future de la maturit virile, dautres degrs dinitiation, plus levs, dont il ntait, selon Adolf Hitler, pas permis de parler. Il y avait des rvlations, qui devaient venir plus tard, longtemps, peut-tre, aprs sa mort. Il savait que cette mort, comme celle, au moins apparente, de tout cet univers de vrit quil tait en train de recrer par le fer et par le feu, serait indispensable laccomplissement ultime de sa mission. Il en avait eu, lge de seize ans, lintuition extraordinaire, je devrais dire : la vision. Il na, semble-t-il, jamais exprim personne le trfond de sa pense, ni lampleur (et lhorreur) de ce que, de langle de lternel Prsent, son il intrieur pouvait dcouvrir de lavenir immdiat de lAllemagne et du monde ; ni les raisons profondes plus quhumaines qui rendaient son combat ncessaire malgr la vieille certitude et la perspective de plus en plus vidente de linvitable effondrement. Il nen a jamais rien exprim parce que la connaissance mtaphysique, qui seule justifiait tout ce quil aurait pu dire, est, comme tout savoir de cet ordre, incommunicable. Parmi ses collaborateurs les plus dvous, ne pouvaient le suivre, sans acte de foi, que ceux qui tel Rudolf Hess, sans tre comme lui des aspects de Celui-qui-revient-dge-en-ge, taient quand mme des initis. Ceux-l navaient besoin daucune transmission, verbale ou crite, pour saisir tout ce qui, dans la pense secrte du Fhrer, bien quimpntrable lintelligence discursive, ne dpassait pas leur niveau. *** Le refus absolu dune instruction gratuite et obligatoire et la mme pour tous est encore un des grands traits qui rapprochent la socit quAdolf Hitler rvait dinstaurer et dj celle du Troisime Reich ellemme, des socits traditionnelles du

1. La Bhagawad-Gta, IV, Verset 20.

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pass. Dj dans Mein Kampf, lide dune ducation identique des jeunes gens et des jeunes filles est rejete avec la dernire rigueur1, On ne saurait donner le mme enseignement des adolescents que la Nature destine des fonctions diffrentes et complmentaires. De mme, on ne saurait apprendre les mmes choses, et dans le mme esprit, ft-ce des jeunes de mme sexe mais qui, plus tard, devront sadonner des activits sans rapport les unes avec les autres. Ce serait leur charger la mmoire dun amoncellement dinformation dont ils nont, pour la plupart, que faire, tout en les privant, sans doute, de connaissances prcieuses, et en ngligeant la formation de leur caractre2. Cela est vrai, certes, quand ils sont fils dun mme peuple. Cela lest plus encore quand ils ne le sont pas. Il suffit, pour sen rendre compte, de songer aux incongruits auxquelles aboutit la manie de la diffusion gnrale dune instruction uniforme dans un pays de races et de cultures multiples, comme le sont, par exemple, les Indes ; ou celles que provoque lenseignement du programme de littrature franaise du baccalaurat des Khmers du vingtime sicle, ignorants, pour la plupart, de leur propre culture. Adolf Hitler voyait, dans ces sinistres sottises, un des symptmes les plus alarmants de cette gangrne universelle quest lAnti-tradition. Il voulait quon nenseignt aux gens que ce quil tait bon et souhaitable quils sussent, afin de tenir, dans la hirarchie humaine, la place quils devaient y occuper, de par leur hrdit totale : race et capacits personnelles innes. Peu de penseurs ont attaqu avec autant de vhmence que lui laction civilisatrice des missionnaires chrtiens en Afrique noire et ailleurs, leur obstination imposer aux gens dautres climats un accoutrement ridicule3, et des valeurs qui ne servent qu les dsaxer et en faire des rvolts. Peu ont t aussi catgoriques que lui dans la condamnation dun enseignement gnral uniforme, distribu sans discrimination dans les coles primaires, aux enfants des masses, mme europennes ; mme allemandes. Il jugeait particulirement inutile, pour la grande majorit des fils (et plus encore des filles) du peuple, ltude superficielle des

1. Mein Kampf dition 1935, pp. 459-460. 2. Libres propos sur la Guerre et la Paix, traduction cite, p. 309 et 344. 3. Idib, p. 309.

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langues trangres, ainsi que des sciences. On devait, selon lui, se contenter denseigner tout juste assez de ces matires pour mettre sur la bonne voie1 ceux des lves qui y prendraient un intrt vritable, et prolongeraient leur scolarit. Mais il y a plus, et beaucoup plus. Dans la socit europenne domine par son lite germanique, telle que le Fhrer laurait reconstruite, sil lavait pu, linstruction et la culture, et fortiori la probabilit pratique dun dveloppement spirituel avanc, devaient retrouver le caractre secret proprement initiatique, quelles avaient eu dans la plus lointaine antiquit, chez les peuples aryens et chez les autres : chez les Germains de lge du bronze comme dans lEgypte des pharaons, et aux Indes. Elles devaient tre rserves des privilgis. Surgis lorigine, cest--dire lge hroque du Nationalsocialisme, de lpreuve dcisive du combat, ces privilgis taient ncessairement issus de toutes les classes de la socit pr-hitlrienne. Il ne pouvait en tre autrement une poque o la classe, ne correspondant plus la puret du sang et ses qualits inhrentes, na plus aucune justification. Mais ces soldats de la premire heure devaient, peu peu, avec les jeunes rigoureusement slectionns et endurcis dans les Burgs de lOrdre S.S. dans lascse du corps, de la volont et de la connaissance, former une aristocratie dsormais hrditaire, fortement enracine, propritaire de vastes domaines familiaux dans les espaces conquis, et elle-mme hirarchise. Ils devaient, ces membres des corps dlite par excellence, parmi lesquels se coudoyaient maintenant les plus beaux, les plus valoreux fils de paysans, les plus brillants universitaires de bonne race, et de nombreux jeunes reprsentants de lancienne et rigide noblesse allemande, se fondre graduellement en une vraie caste, inpuisable rservoir de candidats la surhumanit. Et, je le rpte, dans cette noblesse nouvelle du monde occidental, quil sagissait de crer, devaient tre admis galement les Aryens dautres nationalits, qui se seraient montrs sympathiques au combat que le Fhrer menait2 certes, pour le grand Reich , mais aussi pour le retour de la Terre entire une vie base sur la vrit traditionnelle ; pour le grand Reich parce

1. Libres propos sur la Guerre et la Paix, p. 344. 2. Hermann Rauschning, Hitler ma dit, treizime dition franaise, p. 62.

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que lui seul pouvait tre linstrument de ce redressement in extremis, si tout redressement quelque peu durable ntait pas dj impossible. Dj la Waffen S.S. qui, sans la fatalit propre notre fin de cycle, aurait pu tre la barrire contre limmense entreprise de subversion que reprsente le Marxisme, comportait des contingents dune trentaine de pays, y compris une Lgion indienne et un Britische Freiwilligen Korps ou Lgion anglaise de Saint Georges, tant il est vrai que les grands empires naissent bien sur une base nationale, mais la laissent trs vite derrire eux1. Et ce qui est exact dun empire, lest dautant plus dune civilisation. La libert totale de linstruction devait donc tre le privilge de llite de sang et de caractre, de llite naturelle, et de ceux quelle admettrait dans son sein2. (Et elle allait en admettre de moins en moins mesure que, grce la rigoureuse slection raciale dont elle devait tre lobjet, elle slverait de plus en plus au-dessus des masses moins pures, moins parfaites). A la limite, compltement libre de tous les prjugs humanitaires et scientifiques, et rejoignant en cela celles des premiers ges. du monde, la future civilisation hitlrienne devait accorder la grande masse de la classe infrieure et, fortiori, aux races infrieures dtrangers conquis, que le Fhrer dsignait davance sous le nom d esclaves modernes, le bienfait de lanalphabtisme3. Et partout o, pour le maintien de lharmonie entre la communaut, hirarchie visible, et la hirarchie relle du monde des Essences, une certaine connaissance et une certaine qualit dexistence seraient juges ncessaires ou avantageuses, elle devait dispenser des degrs diffrents de savoir et dascse, ou en encourager lacquisition un degr dinstruction pour chaque classe, et, dans la classe, pour chaque chelon4. Et cela, jusque parmi llite, qui, je le rpte, devait, comporter des paliers correspondant des capacits innes de dveloppement et daction. Dans plusieurs entretiens, le Fhrer a avou beaucoup devoir ses adversaires, en particulier lEglise catholique, dont il admirait la solide structure et la dure, et, au sein de lEglise, lOrdre des Jsuites, avec ses exercices spirituels et sa discipline

1. Hermann Rauschning, Hitler ma dit, treizime dition franaise, page 62. 2. Hermann Rauschning, Idib., page 62. 3. Hermann Rauschning, Idib., page 62. 4. Hermann Rauschning, Idib., page 62.

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de fer. Il a avou avoir emprunt aux Franc-maonneries la pratique du secret, cela mme qui faisait leur force, et les rendait dangereuses ses yeux. Il voulait, disait-il, battre les Juifs avec leurs propres armes, et dclarait avec justesse que celui qui napprend rien de ses ennemis est un sot1. Mais ces apports, pour importants quils aient pu tre, nauraient jamais suffi donner lHitlrisme vrai, le caractre traditionnel que jai essay, tout au long de ces pages, de mettre en vidence. Ils nauraient pas suffi, parce que lEglise et les Franc-maonneries taient, dans leur ensemble, (en tant que groupes spirituels), coupes, depuis des sicles dj, de la Tradition primordiale, et parce que les Juifs, facteur de nivellement voulu, organis, de toute lhumanit non-juive, ne pouvaient, ce titre, (cest--dire, en dehors des individus isols, apolitiques, assoiffs de spiritualit pure, qui existent peut-tre parmi eux) reprsenter que lAntitradition : le cerveau inspirateur et directeur de la subversion sociale, ellemme expression tangible de la subversion au sens sotrique du mot. Il fallait autre chose : non plus des emprunts limage dforme, sinon renverse, de la Tradition, telle quelle apparat dans les organisations, et dans la communaut pseudo-religieuse, pseudo-raciale, que lAllemagne nationale-socialiste avait combattre, mais un lien puissant, effectif, vritable avec la Tradition, lien assur et maintenu par le seul moyen par lequel il ait jamais t rtabli et consolid : linitiation. Si lon songe ce total rejet des prjugs modernes, par lequel lHitlrisme soppose toutes les doctrines politiques de notre temps comme des sicles qui lont immdiatement prcd ; si on se souviens de ce rve de hirarchie universelle, bas avant tout sur le sang, qui fut et demeure le sien ; et, surtout, peut-tre, si on considre cette retentissante ngation de la grande ide jacobine du droit de tous les hommes linstruction au moins primaire, on ne peut se dfendre de rapprocher lesprit du Fhrer de celui des lgislateurs antiques, porte-paroles des Dieux. Jai, propos de la suppression des idiots, dbiles mentaux et autres dchets humains, voulue par Adolf Hitler, et de tout leffort de slection biologique pratique sous ses ordres, spcialement au sein de llite S.S., voqu les lois que lApollon Delphien avait autrefois dictes Lycurgue. (Et la perfection physique qui tait exige des

1. Hermann Rauschning, Idib., page 266.

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volontaires de lOrdre noir, fait immdiatement penser celle que ce mme Dieu, Aryen par excellence, demandait de ses prtres auxquels une vue faible, ou une seule dent ayant ncessit des soins, barrait la possibilit du noviciat). Le caractre secret de toute science, mme profane, dans la future civilisation hitlrienne, et les efforts accomplis dj sous le Troisime Reich, pour limiter, autant que se pouvait, les mfaits de linstruction gnrale ce poison le plus corrosif du libralisme, voquent la maldiction qui, il y a des milliers dannes, et dans toutes les socits traditionnelles, visait tous ceux qui auraient divulgu tort et travers et spcialement des gens dun sang tenu pour impur, les connaissances dont les prtres (et ceux quils en jugeaient dignes) avaient lexclusivit. Ils rappellent les trs vieilles Lois de Manu et la dfense formelle qui sy trouve denseigner aux Soudras, (et, plus forte raison, aux Chandalas, Poukhasas, et autres gens, eux, de sang ml) la science des Livres sacrs et les formules incantatoires1. Les pnalits les plus sevres frappaient, dans lInde ancienne, et lArya qui se serait permis dnoncer un texte secret en prsence dun homme des castes serviles, et le Soudra, ou le mtisse, qui laurait entendu, mme sans avoir cout. Des lois similaires existaient chez tous les peuples encore rattachs, chacun par lintermdiaire de son lite de sang et de science, la Tradition originelle, toute science tant, alors encore, sacre et secrte. Dans son livre plein de fiel o abondent pourtant les hommages involontaires au Fhrer les critiques les plus malveillantes qui, en fait, sont des louanges qui signorent Hermann Rauschning qualifie lHitlrisme dirruption du monde primitif dans lOccident2. En ralit, ce nest pas du monde primitif quil sagit ici, pas, du moins, du monde primitif au sens o Rauschning lentend mais du monde primordial ; du monde davant toute rupture avec la Tradition dorigine plus quhumaine. Les sauvages auxquels fait allusion le Chrtien, furieux de stre tromp de voie, ne sont nullement des primitifs, mais des dgnrs : ce vers quoi sachemine prcisment lOccident, qui vient de rejeter le dernier en date de ses Sauveurs. La civilisation que

1. Lois de Manu, Livre IV, 80-81. 2. H. Rauschning, Hitler ma dit, p. 287.

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ce dernier et fonde, si, par son refus, lEurope navait montr quil tait dj trop tard, avait tous les traits de ces puissants redressements qui se produisent tout au long du cycle, chaque fois plus courts, mais toujours inspirs par la mme nostalgie du plus en plus impensable Age dOr, au Age de Vrit. Certes, dirrsistibles forces, essentiellement telluriques, possdaient, lappel dAdolf Hitler, les foules fascines. Et des grandioses dfils nocturnes, la lumire des torches, au son des chants de guerre, des tambours et des fanfares, se dgageait un vritable envotement collectif. Pourquoi pas ? Cela aussi faisait partie de lart de lveil des instincts immmoriaux ; du retour la Nature, avec sa profondeur et sa richesse, et son innocence aprs des sicles de mensonges et dmasculation. Malgr cela, ce ntait pas le tamtam des peuplades sauvages qui, comme lcrit Rauschning, dominait la structure mouvante du Troisime Reich, et surtout, la pense et les aspirations du Fhrer et des grands chefs, connus ou cachs, de lOrdre de la S.S, lite au sein de llite. Ctait, muette aux oreilles charnelles, mais partout prsente, subtile, indestructible, planant mme au-dessus de lAllemagne en flammes, mme au-dessus de lEurope dgrade daprs le dastre de 1945, lternelle musique des sphres dont parlait Platon. Et ceux qui taient (et sont) susceptibles den saisir le rythme, lentendaient, et devaient continuer de lentendre aprs la dfaite : jusque devant les nains, dguiss en juges, des tribunaux carnavalesques daprsguerre ; jusquau pied des potences, et dans les camps de concentration des vainqueurs ; jusque dans lavachissement de la socit de consommation impose au Reich dmembr et lEurope colonie des U.S.A., socit aux arsenaux vides, aux garde-mangers pleins craquer, selon lexigence des Juifs, qui navaient rien oubli, mais, hlas, beaucoup appris depuis le temps de la Rpublique de Weimar. Car ce qui est ternel ne saurait tre dtruit. Et liniti est celui qui vit dans lternel, et agit au nom des principes mmes qui rgissent lUnivers. Un Hindou de ceux qui, au dbut de la Seconde Guerre mondiale et dj avant, avaient salu en la personne dAdolf Hitler un avatar de Vinou, et le chef de tous les Aryas, me disait quil le reconnaissait pour tel au fait quil voulait rendre au systme des castes son sens originel, puis, ltendre au monde entier. En lui, prcisait-il, tait rapparu Celui qui, il y a quelques milliers dannes,

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dclarait au hros Arjuna : De Moi sont manes les quatre castes, cres par la distribution diffrente des qualits.1 Cela rejoint et confirme tout ce que je viens de dire, liniti tant consciemment identique au Principe de tout tre ou non-tre, (ayant ralis lidentit de son essence avec Lui). *** Malgr les polmiques que le nom du Fhrer dchane toujours, plus dun quart de sicle aprs la disparition de sa personne physique, son initiation un groupe sotrique puissant, en connection directe avec la Tradition primordiale, ne fait plus aujourdhui aucun doute. Certes, ses dtracteurs, et ils sont nombreux ! ont essay de le prsenter comme un homme entran tous les excs, aprs avoir t pouss par son hybris, sa dmesure, trahir lesprit de ses matres spirituels. Ou bien, ils ont vu en lui un matre derreur, disciple de magiciens noirs, luimme me et instrument de la subversion (au sens mtaphysique) en ce quelle a de plus tragique. Mais leur claivoyance est suspecte du seul fait quils se placent tous du point de vue moral et dune moralit fausse, puisque soi-disant la mme pour tous les hommes. Ce qui, en effet, les rebute, et les empche priori de reconnatre la vrit de lHitlrisme, cest son absence totale danthropocentrisme, et lnormit des crimes de guerre et crimes contre lhumanit, auxquels il est historiquement li. En dautres termes, ils lui reprochent dtre en dsaccord avec la conscience universelle. Or, la trop fameuse conscience universelle nexiste pas ; na jamais exist. Elle nest, tout au plus, que lensemble des prjugs communs aux gens dune mme civilisation, dans la mesure o ceux-ci ne sentent ni ne pensent par eux-mmes, ce qui veut dire quelle nest universelle en aucune manire. Et de plus, le dveloppement spirituel nest pas une affaire de morale, mais de connaissance ; de vision directe des Lois ternelles de ltre et du non-tre. Il est crit dans ces antiques Lois de Manu, dont lesprit est si prs de celui des fidles les plus clairs du Fhrer, qu un Brahmane possdant le RigVda tout entier, ce qui ne veut pas dire : sachant par cur les 1009 hymnes qui composent ce plus ancien de tous les crits de langue

1. La Bhagawad-Gta, IV, Verset 13.

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et dinspiration aryennes, mais possdant la connaissance suprme, linitiation quimpliquerait la comprhension parfaite des symboles qui sy cachent sous les mots et les images quils voquent, il est crit, dis-je, que ce Brahmane ne serait souill daucun crime, mme sil avait tu tous les habitants des trois mondes, et accept de la nourriture de lhomme le plus vil1. Certes, un tel homme, ayant transcend toute individualit, ne pourrait agir que sans passion et, comme le sage dont il est parl dans la BhagawadGta, dans lintrt de lUnivers. Mais il ne sensuit nullement que son action correspondrait une moralit centre sur lhomme. Il y a mme lieu de penser quelle pourrait, le cas chant, sen loigner de beaucoup. Car rien ne prouve que lintrt de lUnivers laccord de laction avec les exigences profondes dun moment de lhistoire, que liniti saisit, lui, de langle de lternel Prsent, ne demande pas, parfois, le sacrifice de millions dhommes, voire des meilleurs. On a fait grand tat de lappartenance dAdolf Hitler (ainsi que de celle de plusieurs personnalits trs influentes du Troisime Reich, entre autres, de Rudolf Hess, dAlfred Rosenberg, de Dietrich Eckart), la mystrieuse socit, fonde en 1912 par Rudolf von Sebottendorf. On a aussi beaucoup parl de linfluence dterminante quauraient eue sur lui des lectures dun caractre sotrique et messianique trs particulier, entre autres les crits de lancien moine cistercien Adolf Josef Lanz, dit Jrg Lanz von Liebenfels, fondateur2 et Grand Matre de lOrdre du Nouveau Temple, et sa revue, Ostara3. On na pas manqu de rappeler son troite connection avec le gopoliticien Karl Haushofer, membre de la Socit du Vril, vers dans la connaissance de doctrines secrtes, qui lui auraient t rvles aux Indes, au Thibet et au Japon, et trs conscient de limmense puissance magique de la Croix gamme4. On a, enfin, soulign le rle particulier dinitiateur quaurait jou auprs de lui au moins Dietrich Eckart, sinon Dietrich Eckart et Rudolf Hess, quoique lun et lautre se soient toujours prsents dans la vie publique comme ses fidles disciples et collaborateurs. Dietrich Eckart aurait, en Dcembre 1923, sur son lit de mort, dclar devant quelques uns de ses

1. Lois de Manu, Livre onzime, verset 261. 2. En 1900. 3. Fonde en 1905. 4. Andr Brissaud, Hitler et lOrdre Noir, edition 1969, page 53.

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frres de la Socit de Thul, que les matres de la dite Socit, dont luimme : il aurait dit nous en parlant deux, auraient donn Adolf Hitler le moyen de communiquer avec Eux, cest--dire, avec les Inconnus suprieurs ou Intelligences hors de lhumanitt, et quil aurait, lui, en particulier, influenc lhistoire plus quaucun autre Allemand.1 Il convient toutefois de ne pas oublier que, quel quait pu tre lentranement initiatique quil a suivi plus tard, il semble certain que le futur Fhrer ait dj t, entre douze et quatorze ans2 et peut-tre mme plus tt encore, en possession des directives fondamentales de son moi historique ; quil ait, alors dj, montr son amour pour lart en gnral, et surtout pour. larchitecture et la musique ; son intrt lhistoire allemande (et lhistoire tout court) ; son patriotisme ardent ; son hostilit envers les Juifs (quil sentait dj tre lantithse absolue des Germains) ; et enfin, son admiration sans bornes pour toute luvre de Richard Wagner. Il semble certain, si lon sen rapporte au rcit que son ami dadolescence, Auguste Kubizek, nous a laiss de sa vie jusqu lge de dix-neuf ans, que son grand, son vritable initiateur celui qui a vrament veill en lui une vision plus quhumaine des choses avant toute affiliation un groupe denseignement sotrique quel quil ft, ait t Wagner, et Wagner seulement. Adolf Hitler a gard toute sa vie lenthousiaste vnration quil avait, peine sorti de lenfance, voue au Matre de Bayreuth. Personne na jamais compris, senti, comme lui, la signification cosmique des thmes wagnriens personne ; pas mme Nietzsche, qui, cependant, avait indubitablement parcouru un certain chemin dans le sens de la connaissance des Principes premiers. La cration de Parsifal est demeure une nigme pour le philosophe du surhomme, qui nen a saisi que lenveloppe chrtienne. Le Fhrer, lui, savait slever au-del de lopposition apparente des contraires, y compris de celle qui parat exister entre lEnchantement du Vendredi Saint et la Chevauche des Walkyries. Il voyait plus loin. Il saluait, derrire le dcor potique du drame wagnrien, . . . lenseignement pratique de la lutte obstine pour la slection et la rnovation3, et dans le Graal, Source de vie

1. Andr Brissaud. Hitler et lOrdre Noir, edition 1969, page 61-62. 2. Andr Brissaud Hitler et lOrdre Noir, edition 1969, page 39. 3. Hermann Rauschning. Hitler ma dit, treizime dition franaise, page 257.

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ternelle, le symbole mme du sang pur. Et il faisait gloire au Matre davoir su donner son message prophtique aussi bien la forme de Parsifal que celle, toute paenne de la Ttralogie. Cest que la musique de Wagner avait le don de lui voquer la vision non seulement de mondes antrieurs, mais de scnes de lhistoire en puissance, en dautres termes, de lui ouvrir les portes de lternel Prsent, et cela, apparemment, ds ladolescence, si on en croit ladmirable scne que rapporte Auguste Kubizek, et qui aurait pris place la suite dune reprsentation du Rienzi de Wagner lOpra de Linz, alors que le futur Fhrer avait seize ans. La scne est trop belle pour quon se permette de ne la point citer in extenso. En sortant, donc, du thtre de Linz, o ils venaient dassister une reprsentation du Rienzi de Richard Wagner, les deux jeunes gens, Adolf Hitler et Auguste Kubizek, au lieu de rentrer chez eux, prirent, bien quil ft plus de minuit dj, le chemin qui menait au sommet du Freienberg. Ils aimaient ce lieu dsert pour y avoir pass, seuls au milieu de la nature, de beaux aprs-midis de dimanche. Maintenant, ctait Adolf Hitler qui, visiblement boulevers au sortir du spectacle, avait insist pour quils y retournassent, malgr lheure tardive, peut-tre cause delle. Il (cest-dire Adolf Hitler) marchait, crit Kubizek, sans dire un mot, sans tenir compte de ma prsence. Je ne lavais jamais vu aussi trange, aussi ple. Plus nous montions, et plus le brouillard se dissipait . . . Javais envie de demander mon ami o il voulait aller ainsi, mais lexpression farouche et ferme de son visage mempcha de lui poser la question. . . . Arrivs au sommet, le brouillard dans lequel la ville tait encore plonge avait disparu. Au-dessus de nos ttes les toiles brillaient de tous leurs feux dans un ciel parfaitement pur. Adolf se tourna alors vers moi et me saisit les deux mains quil serra fort entre les siennes. Ctait un geste que je ne lui avais encore jamais vu faire. Je sentis quel point il tait mu. Ses yeux brillaient danimation. Les mots ne sortaient pas de sa bouche avec facilit, comme dhabitude, mais de faon hache. Sa voix tait rauque, et trahissait son bouleversement. Peu peu, il se mit parler plus librement. Les mots jaillissaient flots de sa bouche. Jamais auparavant je ne lavais entendu, et plus jamais je ne devais lentendre parler comme alors

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que seuls, debout sous les toiles, nous avions limpression dtre les uniques cratures sur terre. Il mest impossible de rapporter en dtails les mots que mon ami pronona en cette heure-l, devant moi. Quelque chose de tout fait remarquable, quoi je navais jamais prt attention quand, auparavant, il me parlait avec excitation, me frappa alors : ctait comme si un autre Je parlait travers lui un Autre, au contact duquel il tait lui-mme aussi boulevers que moi. On ne pouvait en aucune faon croire quon avait alors affaire un orateur, que ses propres paroles auraient gris. Bien au contraire ! Javais plutt limpression quil prouvait lui-mme avec tonnement, je dirais mme avec ahurissement, ce qui jaillissait de lui avec la violence lmentaire dune force de la Nature. Je nose porter aucun jugement sur cette observation. Mais ctait chez lui un tat de ravissement, dans lequel il transposait en une vision grandiose, sur un autre plan, lui propre, sans faire directement allusion cet exemple et modle, et pas seulement comme une simple rptition de cette exprience, ce quil venait de vivre propos de Rienzi. Limpression que lui avait fait cet opra navait, bien plutt, t que limpulsion extrieure qui lavait contraint de parler. Telle la masse deau, jusqualors retenue par un barrage, se prcipite, irrsistible, si celui-ci est bris, ainsi se dversait de lui le torrent dloquence, en images sublimes, dune invincible force de suggestion, il droula devant moi son propre avenir et celui du peuple allemand . . . Puis, ce fut le silence. Nous redescendmes vers la ville. Les horloges des clochers marquaient trois heures du matin. Nous nous sparmes devant la maison de mes parents. Adolf me serra la main. Stupfait, je vis quil ne rentrait pas chez lui, mais reprenait le chemin de la colline. O veux-tu encore aller ?, lui demandai-je, intrigu. Il rpondit laconiquement : Je veux tre seul. Je le suivis longtemps des yeux, tandis quenvelopp de son manteau sombre, il remontait la rue vide, dans la nuit1. Et, ajoute Kubizek, bien des annes devaient scouler avant que je ne comprisse ce que cette heure sous les toiles, durant laquelle il avait t ravi au-dessus de toutes choses terrestres,

1. Auguste Kubizek, Adolf Hitler, mein Jugendfreund, dition 1953, p. 139-40-41.

253 avait signifi pour mon ami1. Et il rapporte un peu plus loin les paroles mmes que pronona Adolf Hitler, bien plus tard, aprs avoir racont Frau Wagner2 la scne que je viens de rappeler paroles inoubliables : Cest alors que tout a commenc. Alors, cest--dire quand le futur matre de lAllemagne avait, je le rpte, seize ans. *** Il est, pour le moins, curieux, que cet pisode extraordinaire qui outre sa propre rsonance de vrit, a pour garantie lignorance mme que Kubizek semble avoir eue du domaine supra-humain, nait t, ma connaissance, comment par aucun de ceux qui ont essay de rattacher le National-socialisme des sources occultes. Mme les auteurs qui ont bien tort ! voulu attribuer au Fhrer une nature de mdium, nont pas, que je sache, tent de sen servir. Ils ont, au lieu de cela, insist sur limmense pouvoir de suggestion quil exerait non seulement sur les foules (et les femmes), mais sur tous ceux qui entraient, ne ft-ce quoccasionnellement, en contact avec lui, sur des hommes aussi froidement dtachs quun Himmler ; sur des soldats aussi ralistes quun Otto Skorzeny, quun Hans-Ulrich Rudel ou quun Degrelle. Or, cest ignorer jusquaux premiers lments de la science des phnomnes para-psychiques que de considrer comme mdium celui qui jouit dun tel pouvoir. Un mdium, ou sujet est celui qui reoit, qui subit la suggestion ; pas celui qui est capable de la faire subir dautres, et surtout tant dautres. Ce pouvoir-l est le privilge de lhypnotiseur, ou magntiseur et, en loccurence, dun magntiseur dune envergure qui confine au surhumain ; dun magntiseur capable de faire, son profit, ou plutt celui de lide, dont il se veut le promoteur, jouer le rle de mdiums aux plus forts, aux plus rassis, aux plus rfractaires toute influence. On nest pas la fois magntiseur et mdium. On est lun ou lautre, sinon ni lun ni lautre. Et si on veut faire entrer une part de parapsychique dans lhistoire de la carrire politique dAdolf Hitler, comme

1. Auguste Kubizck, Idib., p. 141. 2. Auguste Kubizek, Idib., p. 141-142.

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je crois quon est en droit de le faire, le magntiseur, cest alors lui, dont la puissance dexaltation et de transformation des humains, par la seule parole, est comparable celle quexerait dit-on, autrefois, Orphe, par lenchantement de sa lyre, sur les gens et les fauves. Le mdium, cest le peuple allemand, tout entier ou presque, et quelques non-Allemands travers le monde, auxquels la radio transmettait la Voix envotante. Lpisode cit plus haut, dont jai traduit le rcit quen a fait Auguste Kubizek1, pourrait fort bien, lui, servir dargument en faveur de la prsence de dons mdiumiques chez le jeune Adolf Hitler si ces soidisant dons ntaient pas dmentis dune faon retentissante, prcisment par lahurissante puissance de suggestion quil na cess dexercer, tout au long de sa carrire, sur les multitudes et sur pratiquement tous les individus. Kubizek nous dit, en effet, quil eut limpression trs nette quun autre Je avait alors parl travers son ami ; que le flot dloquent prophtique avait paru jaillir de lui comme dune force trangre lui. Or, si lorateur adolescent navait rien du mdium ; sil ntait en aucune faon possd par un Autre Dieu ou le Diable, quimporte ; en tout cas Non-lui-mme, qutait-ce alors que cet autre Je, qui semblait se substituer lui, pendant cette heure inoubliable au sommet du Freienberg, sous les toiles ? et sy substituer si totalement que lami aurait eu quelque peine le reconnatre, sil navait continu de le voir ? On comprend quAuguste Kubizek nait pas os porter de jugement l-dessus. Il parle toutefois d tat extatique, de complet ravissement (vllige Entrckung) et de transposition .dune exprience vcue par le visionnaire, sur un autre plan, sa mesure (auf eine andere, ihm gemsse Ebene). Bien plus, cette exprience vivante et rcente limpression produite sur lui par lhistoire du tribun romain du quatorzime sicle, traduite et interprte par la musique de Wagner, navait t, nous dit le tmoin, que limpulsion extrieure qui lavait conduit la vision de lavenir personnel comme de lavenir national ; en dautres termes, qui avait servi doccasion laccs de ladolescent une

1. Il existe une dition franaise du livre dAuguste Kubizek Adolf Hitler, mein Jugendfreund, parue chez Gallimard. Mais le texte original y a t malheureusement court. Les passages les plus intressants de ce rcit napparaissent pas dans la traduction.

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conscience nouvelle : une conscience dans laquelle lespace et le temps, et ltat individuel qui est li ces limitations, sont transcends. Ce qui voudrait dire que lautre plan la mesure du jeune Adolf Hitler, ntait rien moins que celui de lternel Prsent et que, loin davoir t possd par quelquentit trangre que ce ft, le futur matre des multitudes tait devenu matre du Centre de son propre tre ; quil avait, sous linfluence mystrieuse de son Initiateur, Wagner accompli le grand pas dcisif sur le chemin de la connaissance sotrique, subi la premire mutation irrversible, louverture du Troisime ilqui avait fait de lui un homme dnique. Il venait dacqurir le degr dtre correspondant ce quon appelle, en langage initiatique, les Petits Mystres. Et lautre Je, qui avait parl par sa bouche de choses que son moi conscient quotidien ignorait encore, ou ne percevait peut-tre qu demi, comme travers un voile, quelques heures auparavant, tait son vrai Je, et celui de tous les vivants : lEtre, avec lequel il venait de raliser sa propre identification. Il peut sembler trange limmense majorit de mes lecteurs y compris ceux-l qui, aujourdhui encore, vnrent en lui notre Fhrer pour toujours quil ait pu, tant si tonnemment jeune, faire preuve dun tel veil aux ralits supra-sensibles. Parmi les hommes qui aspirent de toute leur ardeur la connaissance essentielle, combien y en a-t-il, en effet, qui vieillissent dans la mditation et les exercices pieux sans encore atteindre ce palier ? Mais sil existe un domaine o rgne lingalit la plus fondamentale et lapparence la plus flagrante darbitraire, cest bien celui-l. Dieu met son signe auguste au front de qui lui plat; Il a dlaiss laigle, et choisi loiselet, Dit le Moine. Pourquoi ? Qui le dira ? Personne!1 Il ny a aucune impossibilit ce quun adolescent exceptionnel franchisse seize ans la barrire quouvre lesprit en qute de vrit principielle, linitiation aux Petits Mystres. Daprs ce que lon raconte encore aux Indes de sa vie, le grand Sankaracharya aurait t de ceux-l. Et vingt-deux sicles plus tt, Akhnaton, roi dEgypte, avait lui aussi seize ans, lorsquil commena

1. Leconte de Lisle, (dans le pome intitul Hironymus, des Pomes tragiques).

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prcher le culte dAton, Essence du Soleil, dont le Disque nest que le symbole visible. Et tout laisse penser quils y en eut dautres, de moins en moins rares mesure quon remonte le cours du cycle dont nous vivons les derniers sicles. Si, dautre part, on voit en Adolf Hitler une des figures et sans doute lavant-dernire, de Celui-qui-revient quand tout semble perdu ; le plus rcent des nombreux Prcurseurs de la suprme Incarnation divine ou du dernier messager de lEternel (du Mahdi des Mahommtans ; du Christ revenu en gloire des Chrtiens ; du Maitreya des Boudhistes ; du Saoshyant des Mazdens ; du Kalki des Hindous, ou de quelque nom quon veuille Lappeler, qui doit mettre fin ce cycle et ouvrir lAge dOr du suivant), alors, tout sclaire. Car alors il est naturel quil ait t un adolescent, et avant cela, dj un enfant exceptionnel ; un enfant dont un signe, un mot, un rien (ou ce qui pouvait paratre un rien, aux yeux de tout autre) suffisait veiller lintuition intellectuelle. Alors, il nest pas interdit de penser que, ds les annes scolaires 189697, 189798 (et en partie 189899) quil passa comme lve au collge de labbaye bndictine de Lambach-an-Traun, en Haute Autriche, la magie de la sainte Croix gamme symbole cosmique puissant, vocateur immmorial de Vrit principielle, ne lait saisi, pntr, domin ; quil se soit, au-del de lexaltante solennit du culte catholique, identifi elle pour toujours. Car le rvrend Pre Thodorich Hagen, abb de Lambach, avait, trente ans plus tt, fait graver ce signe sacr sur les murs, sur les boiseries, dans tous les coins du monastre, si paradoxale quune telle action, sans exemple dans un couvent chrtien1, puisse paratre. Et tandis quil chantait dans la chorale, le jeune Adolf Hitler, g de neuf ans en lanne 1898, de dix ans en 1899, avait juste en face de lui, sur le haut dossier du fauteuil abbatial, au centre mme de lcu hraldique du Pre Hagen, lantique Symbole dsormais destin demeurer jamais attach son propre nom. Alors, il est naturel quil ait eu trs tt, paralllement son ouverture sur le monde des Essences, la conscience de ce quil fallait faire en ce monde visible et tangible pour y amener, la onzime heure, un redressement ; ou mme seulement pour y en suggrer un pour y faire retentir le dernier, le suprme avertissement des

1. Andr Brissaud, Hitler et lOrdre Noir, dition 1969, page 23.

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Dieux, au cas o la dcadence universelle y serait (comme il semble bien, en effet, quelle soit), irrmdiable. Et, daprs ce que rapporte Kubizek, tout porte penser quil en a t ainsi, puisque, lors mme de son extraordinaire veil, le futur Fhrer parla de la mission (Auftrag) quil devait un jour recevoir, de guider le peuple de la servitude aux sommets de la libert.1 *** Si, maintenant, on se demande quelle influence, part celle de la musique de Wagner et celle, moins immdiate, peut-tre, mais toujours vivante, de la Croix gamme, a bien pu aider le jeune Adolf Hitler acqurir si tt le pouvoir de transcender ainsi lespace et le temps, on est tout de suite amen penser son seul amour de jeunesse : la belle Stphanie aux lourdes tresses blondes enroules autour de sa tte comme une couronne2 souple et brillante ; Stphanie qui il nosa jamais adresser la parole, parce quil ne lui avait pas t prsent3 mais qui tait devenue ses yeux la contre-partie fminine de sa propre personne4. Auguste Kubizek insiste sur lexclusivit de cet amour trs particulier ; aussi sur le plan idal sur lequel il demeura toujours. Il nous dit que le jeune Adolf Hitler, qui identifiait Stphanie lElsa de Lohengrin et dautres figures dhrones du rpertoire wagnrien5, ne ressentait pas le moindre besoin de lui parler ou de lentendre, sr quil tait que lintuition suffisait la comprhension mutuelle de gens hors de lordinaire. Il tait satisfait de la voir passer de loin ; de laimer de loin comme une vision dun autre monde. Une fois cependant, par un beau dimanche de juin, il arriva quelque chose dinoubliable. Il la vit ; comme toujours, au ct de sa mre, dans un dfil de chars de fleurs. Elle tenait un bouquet de coquelicots, de bleuets et de marguerites : les mmes fleurs que celles sous lesquelles disparaissait son char.

1. Auguste Kubizek, Adolf Hitler, mein Jugendfreund, page 140. 2. Le nom de Stphanie voque lide de couronne (Stphanos, en grec). 3. Auguste Kubizek, Adolf Hitler, mein Jugendfreund, p. 88. 4. Auguste Kubizek, Idib., p. 88, die weibliche Entsprechung der eigenen Person. 5. Auguste Kubizek, Idib., p. 78.

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Elle approchait. Jamais il ne lavait regarde de si prs, et jamais elle ne lui avait paru plus belle. Il en fut, dit Kubizek, . . . ravi de terre1. Puis, les yeux lumineux de la jeune fille se posrent un instant sur lui. Elle lui sourit avec insouciance, dans latmosphre de fte de ce dimanche ensoleill, prit une fleur de son bouquet et la lui lana2. Et le tmoin de cette scne ajoute que jamais plus apparemment, pas mme alors quil le revit en 1940, au lendemain de la campagne de France, au fate de la gloire, il na vu Adolf Hitler plus heureux. Mais mme alors, le futur Fhrer ne fit rien pour se rapprocher de Stphanie. Son idylle en resta l ; des semaines, des mois, des annes. Non seulement il nattendait plus rien de la jeune fille aprs le geste que je viens de rappeler, mais toute initiative quelle aurait pu prendre au-del du cadre rigide des conventions, aurait dtruit limage quil se faisait delle, en son coeur.3 Quand on se souvient quel rle jouait, dans la vie et lvolution spirituelle du chevalier du Moyen-Age, la Dame de ses penses, qui, elle aussi, pouvait tre, (bien quelle ne ltait pas ncessairement) une figure tout juste entrevue, voire mme quelque princesse lointaine, dont le dvou chevalier ne connaissait que par ou-dire la beaut et les vertus, et quand on sait, de plus, quels liens profonds existaient entre les Ordres de Chevalerie et lenseignement hermtique, cest--dire initiatique, on ne peut se dfendre de faire des rapprochements. Auguste Kubizek nous assure que, du moins durant les annes quil vcut Vienne en sa compagnie, le futur Fhrer ne rpondit pas une seule fois aux sollicitations des femmes, ne frquenta aucune delles, ne sapprocha daucune delles, bien quil ft corporellement et sexuellement tout fait normal4. Et il nous dit que limage adore de celle qui, ses yeux, incarnait la femme allemande idale laurait soutenu, dans ce refus dlibr de toute aventure charnelle. Il est instructif de noter la raison de ce refus, que Kubizek rapporte en toute simplicit, se rendant mal compte des implications des paroles de son ami de jeunesse. Adolf Hitler voulait,

1. Auguste Kubizek, Idib., p. 78. 2. Auguste Kubizek, Idib., p. 84. 3. Auguste Kubizek, Idib., p. 87. 4. Auguste Kubizek, Adolf Hitler, mein Jugendfreund, page 276.

259 nous dit-il, garder en lui, pure et non amoindrie1, ce quil nommait la flamme de la Vie, en dautres termes, la force vitale. Un seul moment dinattention, et cette flamme sacre est teinte pour toujours du moins pour longtemps, crit-il, nous montrant par l le prix que le futur Fhrer y attachait. Il essaye, sans y parvenir, dlucider ce de quoi il sagit. Il ny voit que le symbole du saint amour qui sveille entre gens qui se sont gards purs de corps et desprit, et qui sont dignes dune union destine donner au peuple une descendance saine2. La prservation de cette flamme devait tre, crit-il encore, la tche la plus importante3 de cet Etat idal auquel pensait, durant ses heures solitaires, le futur fondateur du Troisime Reich allemand. Cela est vrai, sans doute. Mais il ny a pas que cela. Il y a l, semble-t-il, de la part du jeune Adolf Hitler, un refus voulu de vie sexuelle, non pas, certes, dans un but de vaine mortification de la chair, mais en vue de lutilisation de la flamme sacre de la vie la conqute des tats suprieurs de son tre et, finalement, la conqute de la ralisation, de lexprience de lImpensable au-del de lEtre et du Non-Etre du Ciel suprme de Dante ; de lUn de Plotin ; du Brahman des Ecritures sanscrites. La rvolution quil mditait dj ne pouvait venir que dEn-haut, car ctait une vraie, la seule vraie rvolution : le renversement des valeurs anthropocentriques qui ne sont autres que le produit de la risible vanit de lhomme dchu. Il le savait. Et tel, sans doute, plus dun chevalier aspirant Dieu, cest--dire la connaissance du Principe suprme, rsista plus aisment aux tentations des sens en voquant limage idalise de sa Dame ; tel Dante se vit accompagner durant les deux tiers de son ascension aux paradis successifs par la radieuse Batrice quil navait, sur le plan matriel, fait quentrevoir deux fois, sans jamais lui avoir parl, tel aussi Adolf Hitler gravit-il, pensons-nous, intrieurement accompagn de la blonde Stphanie, les premiers chelons du dveloppement spirituel au-del du stade o il avait pu arriver sans elle. Il voyait en elle quelques unes des grandes figures fminines du drame wagnrien. Il voyait en elle la

1. Auguste Kubizek, Adolf Hitler, mein Jugendfreund, page 280. 2. Auguste Kubizek, Adolf Hitler, mein Jugendfreund, page 280. 3. Auguste Kubizek, Adolf Hitler, mein Jugendfreund, page 280.

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femme allemande par excellence ; lAllemagne vivante. Il tait naturel quelle concrtist pour lui sous forme humaine la puissance de suggestion, lloquence symbolique et de la musique du Matre de Bayreuth et de limmmoriale Croix gamme. Car linitiation du futur Fhrer aux vrits les plus universelles devait se faire sous le signe de la Germanie, la tradition particulire de laquelle il allait se rattacher, sidentifier, de plus en plus. Car il tait la fois lEmpereur endormi, surgi soudain de sa caverne lappel du dsespoir de son peuple, et Siegfried, le Guerrier plus libre que les Dieux, crateur dun monde de surhommes : la forme germanique de Celui-qui-revient dge en ge. Il est remarquable que, en pleine possession de lui-mme1, il ait eu, dj lpoque dont il sagit ici, la position quil devait prendre plus tard dans Mein Kampf en face de tous le problmes sociaux soulevs par le sexe : quil ait ressenti la mme rpulsion pour lamour vnal (mme lgalis), ainsi que pour toute manire drotisme malsain ; le mme respect pour la Flamme sacre de la vie force divine, source de limmortalit raciale, quil convient non de dtourner de son but pour le seul plaisir de lindividu, mais de mettre au service de la race. Il est remarquable que pour tout ce qui concernait le domaine sexuel en gnral (comme dailleurs les autres domaines), il se plaait dj, pour les autres, du point de vue du lgislateur, tandis que pour lui-mme ne comptaient que la connaissance et le pouvoir qui y est li, et la voie qui y mne : la prparation au rle extraordinaire quil devait jouer dans lhistoire. Au milieu de la grande ville corrompue, il sentoura, nous dit Kubizek, dun cran de principes inbranlables, qui lui permettait de construire sa vie je dirais, moi, sontre en complte libert intrieure, indpendant de lambiance menaante2. On pense, en lisant ces mots, au cercle magique qui entoure et protge lhomme qui a atteint un certain palier de ralisation initiatique, et laide poursuivre son dveloppement dans un isolement vritable, quoique non-apparent. Combien de temps durrent pour Adolf Hitler cet isolement et cette svre ascse monacale3, dont parle Kubizek ? Vraissemblablement,

1. Auguste Kubizek, Adolf Hitler, mein Jugendfreund, page 276. 2. Auguste Kubizek, Adolf Hitler, mein Jugendfreund, page 286. 3. Auguste Kubizek, Idib., page 286.

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jusqu ce quil ait atteint le degr suprme de la connaissance, en dautres termes ltat o il eut enfin pleine conscience non seulement dtre (comme le tribun Rienzi) charg dune mission auprs du peuple, mais davoir luimme choisi cette tche et dcid de prendre forme humaine dans le monde visible afin de laccomplir, et cela, mme si elle devait se solder par un chec total, car elle tait malgr tout inscrite dans lordre ternel des choses. A ce stade l, la mutation finale irrversible ; celle qui correspond linitiation aux Grands Mystres tant effectue, toute ascse devenait superflue comme le vaisseau dont lexil, ramen enfin au port, na dsormais que faire. *** On sait qu un moment donn Batrice sefface devant saint Bernard pour guider Dante dans les ultimes tapes1 de son ascension jusquau sommet des paradis successifs. On peut se demander qui a, aprs Stphanie, aid Adolf Hitler gravir les chelons les plus levs de la connaissance secrte, et quelle poque il les a gravis : alors quil vivait encore Vienne ? Ou Munich ? Ou peu aprs sa dcision, lannonce de la capitulation de lAllemagne en 1918, de devenir un homme politique ? cest--dire, comme cela avait t le cas dau moins un autre initi qui a chang la face du monde, savoir du Christ lui-mme, autour de lge de trente ans ? Ou plus tt ? Ou plus tard ? Il est peu prs impossible de rpondre cette question avec certitude. Deux choses sont cependant hors de doute. La premire est que, toute sa vie, le Fhrer a continu baigner dans latmosphre spirituelle de Wagner plus encore que dans celle de Nietzsche et en tirer son inspiration. Je connais fond toutes les penses de Wagner. Aux diverses tapes de ma vie, je reviens toujours lui2, devait-il un jour dire Hermann Rauschning, tandis quil trouvait que, chez Nietzsche, et bien que ce penseur ait dj entrevu le surhomme comme une nouvelle varit biologique, . . . tout est encore flottant3. Je le rpte : Wagner, lui-mme initi au plus haut degr son uvre en fait foi fut, travers cette uvre, le vrai matre spirituel dAdolf Hitler.

1. Ren Gunon, Lsotrisme de Dante. 2. Hermann Rauschnmg, Hitler ma dit, page 257. 3. Hermann Rauschning, Hitler ma dit, page 273.

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La seconde chose certaine est que, soit directement par la Thulegesellschaft, soit, antrieurement ses premiers contacts avec elle, par dautres contacts, Vienne peut-tre, dj, avec ces gens ayant les mmes proccupations, les mmes rves, et surtout des connaissances du mme ordre, que ses membres, Adolf Hitler a connu la vieille Tradition hyperborenne, selon Gunon la Source de toutes les autres, au sein de laquelle il a reu son initiation suprme. Car le fait, pour lui, dtre une des descentes sur terre (en sanscrit : avatara) de Celui qui revient, chaque poque de tragique dcadence, combattre contre-courant du Temps et tenter un redressement, ne le dispensait pas de lenseignement secret des Matres dune forme particulire de la Tradition ternelle. Ces Maitres, de la tutelle desquels il pouvait fort bien schapper ; bien plus ; avec qui, comme le suggre Andr Brissaud1 il ntait pas dit quil nentrt jamais en conflit, ont eu malgr tout leur rle jouer dans soi veil Lui-mme. Dautres trs grandes figures du pass, qui ont laiss leur empreinte dans lhistoire, entre autres, le Bouddha lui-mme, considr dans lHindouisme comme une Incarnation de Vinou, ont eu des matres, mme si elles devaient rapidement les dpasser. Il faudrait avoir t soi-mme membre de la Thlegesellschaft (la Socit de Thul), pour pouvoir dire avec exactitude ce qui distinguait son enseignement de celui dautres organisations initiatiques ou se prtendant telles. Cela na dailleurs pas tellement dimportance si, comme semble le penser A. Brissaud, Adolf Hitler sest trs vite libr de linfluence du ou des matres quil a pu avoir ( part, bien entendu, de celle de Wagner, dont la musique, la fois pique et initiatique, a sous-tendu sa vie entire et la mme accompagn au-del de la mort)2. Ce qui est important, cest de se rendre compte quil a on ne saurait certes dire prcisment quand, mais srement avant la prise de pouvoir effectivement reu linitiation suprme qui le mettait au-dessus des contingences de ce monde et au-dessus du bien et du mal ; en dautres termes, quil sest veill compltement

1. Andr Brissaud, Hitler et lOrdre Noir, page 109. 2. Aprs lannonce de la mort tragique du Fhrer en 1945, la radio allemande a jou la dernire partie de lopra de Richard Wagner : Gtter Dmmerung, le clbre Crpuscule des Dieux.

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et dfinitivement ce quil tait de toute ternit et demeure absolument. Comme je le faisais remarquer plus haut, les restrictions particulires quil avait pu simposer jusqualors, dans un esprit dascse, devenaient inutiles. Et sil a continu den observer quelques unes, sil sest, entre autres, obstinment abstenu de boissons alcooliques et de tabac, ctait par disposition naturelle plutt que par souci de discipline. Et sil a aussi refus toute nourriture carne, cest quil y avait, au fond de lui lartiste et lami des btes un dgot de plus en plus profond de cette laideur et horreur que reprsentent labattoir et la boucherie. Cela dit, il vcut ds lors comme un homme harmonieusement quilibr, se mlant, sans gne et sans tonnement, la socit la plus raffine sil le jugeait ncessaire son uvre ou si, aprs des heures de contact avec ses rudes S.A. et avec le peuple, il y trouvait un dlassement. Il apprciait la compagnie des femmes et, comme Siegfried, comme le Prophte Mahomet, comme Krishna, le Dieu incarn, et dautres illustres Combattants contre le Temps il connut lamour, sporadiquement au moins, ce quil semble ; quand il en avait le loisir ! Il vcut, surtout, allant au devant de toutes les satisfactions que pouvait. lui procurer lart sous toutes ses formes ; lart quil plaait si haut quil nadmettait pas quun homme qui y tait insensible dt jamais prendre la tte dun Etat national-socialiste. Des gens qui, comme lcrivain franais Malraux, quon ne peut certes pas souponner de partialit son gard ! lont rencontr dans des runions mondaines, des dners dambassades, admettent quil avait de lesprit, voire mme de lhumour ; quil savait danser, au sens o Nietzsche entendait cette expression. Mais, paralllement cela, il demeura toujours et avant tout lhomme de son combat. Et il semble avoir t de plus en plus conscient de la ncessit, pour ceux qui dirigeaient ce combat sous lui et en collaboration avec lui, davoir, eux aussi, part la connaissance secrte, dorigine plus quhumaine. Do son rve dun Empire allemand hirarchis et, au-del de lui, dun monde hirarchis selon lesprit de la Tradition ; dun systme de castes lchelle plantaire, pour reprendre lexpression dun Hindou, admirateur intelligent du Troisime Reich germanique. Do, aussi, ses efforts en vue de la cration de lOrdre vritable sacerdoce laque, comme crit Rauschning, qui devait

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tre le gardien de la Tradition au sommet de la pyramide sociale du grand Reich et, aprs linvitable effondrement, au sommet de celle des fidles survivants. Cet Ordre, je lai dit, ctait celui des Schuzstaffel ou Echelons de protection, communment dsign par ses initiales : S.S. Ordre que le Fhrer voulait la fois militant et triomphant, au sens o ces qualificatifs sappliquent lEglise, dans la thologie catholique ; cest--dire guerrier, proccup avant tout de la dfense et de lexpansion des Forts de llite aryenne en ce monde, et ayant atteint au moins un certain degr dtre, le sparant du reste des hommes, comme les lus sont spars du monde les initis des non-initis dans toutes les socits traditionnelles. Sans lexistence dun tel Ordre, le renversement des fausses valeurs sur tous les plans (y compris le plan matriel) tait inconcevable.

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X LESOTERISME HITLERIEN ET LA TRADITION


Les fous Me mprisent quand revtu de lapparence humaine; Mon Essence, source suprme des tres, leur chappe. La Bhagawad-Gta, IX, verset 11

Il y avait, naturellement, des chelons parmi les lus. (Curieusement, le nom de cette lite de sant physique et de beaut, de courage guerrier et, plus ou moins, de connaissance secrte, dont le vaste public ne sait que les initiales, signifie, comme je lai dit plus haut, chelons de protection). Jai, je crois, aussi mentionn cela en faisant allusion aux Ordensburgen, dans lesquelles avaient lieu lentranement militaire, lducation politique et, dans une certaine mesure, mtaphysique, des S.S, et spcialement de leurs cadres, car la Weltanschauung hitlrienne est insparable de la mtaphysique qui la sous-tend. Cela est si vrai quun critique du National-Socialisme et de luvre de Ren Gunon a pu dire que cette dernire tait de lHitlrisme moins les divisions blindes1, et cela, sans que liniti du Caire et jamais crit un seul mot de politique. Tous les candidats je devrais dire les novices S.S, ntaient pas entrans et duqus dans la mme Ordensburg. Et tous ceux de la mme Ordensburg ne recevaient pas, surtout aux chelons suprieurs, le mme enseignement. Cela dpendait des tches auxquelles on les jugeait aptes, au sein de llite mme. Car celle-ci comportait plusieurs organisations, depuis la Waffen S.S. la plus visible, la plus clbre aussi, cause de lhrosme surhumain dont elle a tant de fois fait preuve durant la Seconde Guerre mondiale, jusqu la plus secrte, lAhnenerbe, (Hritage des anctres), fonde en 1935, et dautant plus difficile connatre que beaucoup de documents (eux aussi, secrets, cela va sans dire), qui sy rapportaient, furent dtruits avant larrive

1. Louis Pauwels et Jacques Bergier : Le Matin des Magiciens, dit. Gallimard, 1960, p. 326.

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des Allis en Allemagne, et que les membres de cette organisation qui ont survcu leffondrement du Troisime Reich . . . se taisent avec une fermet trange1. Il est au moins logique de penser que ctait vraisemblablement lAhnenerbe qui, dans lOrdre Noir dAdolf Hitler, tait le dpositaire de la Tradition, et plus particulirement, certaines sections de lAhnenerbe, car il en comportait de nombreuses, dont cinquante-deux scientifiques2, cest--dire soccupant de recherches objectives, quoique pas forcment dans lesprit et laide des mthodes en usage dans les sciences exprimentales. Daprs les dclarations de Wolfram Sievers devant le tribunal des vainqueurs, Nuremberg, auxquelles on doit cette prcision, le mme Institut excutait ou faisait excuter plus de cent missions de recherches de grande tendue3. La nature de certaines de ces recherches rvle un intrt trs net aux questions sotriques. Cest ainsi que lon tudia le symbolisme de la harpe en Irlande ; aussi, la question de la survivance de vrais Rose-Croix en dautres termes, de groupes initiatiques possdant encore la tradition intgrale des Templiers (dont les premiers Rose-Croix auraient recueilli lhritage). Cest ainsi que lon reconsidra la Bible et la la Kabbale, en essayant den tirer le sens cach se demandant, en particulier le rle que le symbolisme des nombres peut jouer dans lune et lautre. Cest ainsi, encore, que lon tudia la structure physique et mentale de spcimens humains de diffrentes races celle des Nordiques, avec le soin tout spcial que lon devine, afin dassurer au concept dhrdit et de race, si fondamental dans lHitlrisme, toute sa valeur. Cest ainsi que lon consacra des efforts systmatiques et soutenus toutes recherches ayant pour but de rvler aux Allemands la gloire de leur propre Antiquit, historique ou pr-historique et de leur Moyen-Age et de mettre en relief limportance des sites correspondants. Sans nier quil y ait, dans le Christianisme comme dans le Judasme lui-mme, et dans toutes les religions ou philosophies se rattachant, de prs, ou mme de loin, la Tradition, une part de vrit sotrique, on mettait lemphase sur la forme traditionnelle propre aux peuples germaniques. Les traces de celle-ci se retrouvent dans les symboles, gravs sur roc, de la plus loin

1. Andr Brissaud, Hitler et lOrdre Noir, page 283. 2. Andr Brissaud, Hitler et lOrdre Noir, page 285. 3. Andr Brissaud, Idib., page 285.

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taine prhistoire, et, aprs lradication sanglante du culte de Wotan par Charlemagne et ses successeurs immdiats, jusque dans certains rites, pratiqus au Moyen-Age, dans les Ordres de Chevalerie ou dans la Sainte Vehme. Il serait intressant de savoir si cette dernire, qui, elle, na pas cess dexister comme organisation secrte, a, ou a eu, un moment donn, quelque rapport avec la Socit de Thul. Heinrich Himmler le Chef de la S.S., et lhomme dont la carrire, tant dcrie hors des cercles hitlriens, est ( part celle du Fhrer lui-mme) empreinte plus que toute autre, de ce dtachement dans la violence, signe dune qualit suprieure dtre, insiste l-dessus, serait-ce dune faon voile, volontairement vague1, dans son discours de Janvier 1937, qui contient sa seule rfrence publique ou semi-publique lAhnenerbe. Il y exalte limportance. idologique de dcouvertes archologiques faites par lInstitut de ce nom Altchristenburg, en Prusse orientale : mise jour de plusieurs couches de fortifications germaniques, de plus en plus anciennes, rfutant lopinion selon laquelle la Prusse orientale serait une terre slave. Mais il y a plus : il y prconise la remise en ordre et lentretien, de centres culturels consacrs la grandeur allemande et au pass allemand, . . . dans chaque rgion o se trouve une compagnie S.S.2. Et il donne des exemples de tels centres. Lun est le Sachsenhain prs de Verden, o 4500 blocs erratiques, transportis chacun dun village saxon, avaient t dresss les uns la suite des autres, de chaque ct des chemins en pleine fort, la mmoire des quatre mille cinq cents Saxons, dcapits l, sur les bords de lAller, en 782, par ordre de Charlemagne, parce quils persistaient refuser le Dieu tranger quil voulait leur imposer. Lautre est le site des Externsteine, impressionnants rochers verticaux marquant, prs de Horn, lun des grands centres spirituels du monde, depuis toujours, et le lieu sacro-saint du culte chez les anciens Germains. Au sommet du plus haut des rochers, la place de lantique Irminsul dor arrach en 772 par les soldats du mme conqurant chrtien, flottait, dsormais, victorieux, librateur, symbole de la rconciliation de tous les aspects opposs de lhistoire allemande dans la conscience de son unit profonde,

1. Andr Brissaud, Hitler et lOrdre Noir, page 283. 2. Andr Brissaud, Hitler et lOrdre Noir, page 284.

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le drapeau rouge, blanc et noir Croix gamme, du Troisime Reich, Et. les exemples montrent assez quil sagissait non seulement de culture, mais de connaissance secrte, ou, de culture nationale pour lAllemand en, gnral, et, pour les initis de lOrdre S.S. et en particulier de lAhnenerbe, de connaissance secrte des grandes vrits cosmiques, apprhendes . travers le symbolisme traditionnel tel que les peuples germaniques lont connu, et tel quune minorit silencieuse la conserv. Car, et cest l un point noter, malgr le trs-fort courant paen qui sous-tend lHitlrisme, et qui se manifeste surtout par le refus sans rserves de tout anthropocentrisme comme de tout Dieu personnel, il na jamais t question de repousser, mme de sous-estimer quoi que ce soit qui, dans le patrimoine ancestral allemand et europen fasse honneur au gnie aryen. Le Fhrer avait, dit Andr Erissaud, le sentiment je dirais, moi, la certitude, que tout ce qui, dans lOccident le plus rcent, avait pris la forme dune religion, et de la religion chrtienne particulirement, . . . appartenait au trop humain, donc navait pas grand chose voir avec les valeurs vraiment transcendantes, et, de plus, offrait un climat gnral ou une ligne intrieure peu compatible avec ses dispositions et sa vocation propres, situes par del les vrits et les dogmes de la foi propose a lhomme ordinaire1. Or, cest tout lensemble de la civilisation occidentale qui est la fois rcent et chrtien. Il ne faut jamais loublier. Cela nempchait cependant pas Adolf Hitler, qui tait impartial comme lest ncessairement tout sage ( plus forte raison toute expression humaine du Divin), dadmirer Charlemagne : le Sachsenschlchter ou exterminateur des Saxons, comme lappelaient Alfred Rosenberg, Johann von Leers, Heinrich Himmler, et bon nombre dautres grands dignitaires, penseurs et hommes daction du Troisime Reich. Il voyait en lui le conqurant limmense volont de puissance, et surtout le premier unificateur des Germains ; celui qui, seul soit poque, avait eu lide du Reich, mme sil stait servi, pour limposer, de lunit artificielle de foi, et si cette foi tait la foi chrtienne, cest--dire une foi trangre. On se souvient quAdolf

1. Andr Brissaud, Hitler et lOrdre Noir, page 111.

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Hitler insistait sur laction dissolvante du Christianisme sur le monde grcoromain, et quil le qualifiait de pr-bolchevisme. Mais peu importe ce qutait (et ce quest encore) cette foi, si elle fut le ciment dun Empire germanique conqurant et, plus tard, loccasion de toute la floraison dart que lon connat. Dans la mesure o cet art est beau, il prsuppose, de toute faon, une certaine connaissance de ce qui est ternel. Le Fhrer reut donc avec respect, comme un hritage allemand, une rplique de lpe de lEmpereur dOccident. Il admirait aussi les grands empereurs Hohenstaufen, surtout Frdric Barberousse, Celui-qui-doit-revenir, et qui tait revenu, en lui (pour bien peu de temps, hlas !) ; et Frdric II, Stupor Mundi, en qui tant de ses contemporains avaient cru voir lAntchrist, comme les hommes de nos jours, aveugls par la propagande, devaient voir en lui, le Fondateur du Troisime Reich, lincarnation mme du Mal. Il admirait Frdric Il de Prusse ; Bismark, tous ceux en qui stait exprim llan conqurant du peuple allemand, dont la mission culturelle et bien plus que culturelle, ne faisait pas, pour lui, le moindre doute. Et Heinrich Himmler lui-mme, tout en rendant un hommage clatant aux guerriers saxons, martyrs de lantique foi nationale, Verden, en lan 782 du Dieu tranger, professait un vritable culte lgard de lEmpereur Henri Ier, et exaltait les Chevaliers de lOrdre Teutonique, non certes pour ce que ces derniers ont, grand renfort de brutalit, forc les Slaves (et finalement les Prussiens1) accepter le Christianisme, mais pour ce quils ont, par lpe, prpar la voie la charrue allemande : rendu possible la colonisation allemande de vastes territoires lest. Ce quil y avait, dailleurs, dternel, dans la religion guerrire de Wotan et de Thor, et, avant celle-ci dans limmmoriale religion nordique du Ciel, de la Terre, et du Fils de lune et de lautre, qua tudie le Dr. Hermann Wirth, devait survivre dans lsotrisme chrtien, et dans lsotrisme tout court. Celui-ci a, paralllement lenseignement des Eglises, continu tout au long de lhistoire avoir ces initis, de moins en moins nombreux, sans doute, mais toujours prsents, et parfois trs

1. Les Prussiens taient encore paens, cest--dire fidles leurs Dieux germaniques, au quatorzime sicle.

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actifs. (On compte, en effet, parmi eux, dimmortels crateurs, tels que le Grand Drer et, plus tard, Goethe, Wagner, et jusqu un dertain degr, Nietzsche. Et on sait que Frdric II le Grand, roi de Prusse, le hros par excellence du Fhrer fut Grand Matre des Loges Vieilles-Prussiennes). La signification profonde de lantique Irminsul, Axe du monde, nest pas, au fond, diffrente de celle de la Croix dtache de toute la mythologie chrtienne, cest--dire de lhistoire du supplice de Jsus considr comme un fait dans le temps. La pointe du vnrable symbole germanique vise en effet lEtoile Polaire, qui figure lUn ou Principe suprme ; et ses branches incurves sont censes soutenir le cercle du Zodiaque, symbole du Cycle de la manifestation, se mouvant autour de son centre immobile. Il existe dans certaines trs vieilles glises dAllemagne, jusqu des crucifixions dans lesquelles la croix elle-mme a les branches incurves de lIrminsul paenne, lensemble suggrant comme la fusion des deux religions dans leur symbolisme le plus lev et le plus universel. Dautre part, daprs le Professeur von Moth, de Detmold, la Fleur de Lys, lie, comme chacun le sait, lide de pouvoir royal ou imprial, serait, quant sa forme, un rpliqut quelque peu stylis de lIrminsul, ou Pilier-du-Tout, ayant comme elle une signification polaire et axiale. Tout pouvoir lgitime vient en effet dEn-haut. Et la Croix gamme, elle aussi essentiellement le signe du Ple1 ainsi que celui du mouvement de rotation qui saccomplit autour dun centre ou dun axe immuable et, le mouvement reprsentant la vie, celui du rle vivifiant du Principe par rapport lordre cosmique2, sapparente par l et lIrminsul et la croix. Ce qui, donc, tait important, ctait dexalter tout ce qui avait contribu, ou pouvait contribuer, renforcer la volont de puissance germanique, condition du redressement universel, que seule une Allemagne rgnre pouvait amorcer. Ctait dautre part, de garder vivant le dpt de vrit traditionnelle, cest--dire de vrit plus quhumaine cosmique transmis du fond des ges. Lexpression de cet hritage, la forme sous laquelle il tait prsent, pouvait, certes, varier dune poque

1. Ren Gunon, Symboles fondamentaux de la Science sacre, page 89. 2. Ren Gunon, Symboles fondamentaux de la Science sacre, page 90.

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lautre au gr des fluctuations politiques du monde visible, mais le fond en demeurait un, et expliquait aussi bien la suprme beaut des vieilles sagas nordiques, que celle de la musique, dinspiration minemment chrtienne, de Jean-Sbastien Bach, et, cela va sans dire, celle de luvre tout entire (musicale et littraire), galement initiatique, de Richard Wagner. Ce dpt, plus prcieux que tout, provenait de la mystrieuse Hyperbore, patrie originelle des hommes transparents, fils des Intelligences du Dehors ; de lHyperbore dont le centre, la capitale tait Thul. *** Il est sans doute inutile de faire remarquer que la transparence dont il est question ici na rien de matriel, et par consquent, de visible. Elle figure un tat dtre plus subtil que celui que nous connaissons ; plus ouvert au contact direct avec lintangible et mme linformel. En dautres termes, les Hyperborens, dtenteurs de la Tradition primordiale, auraient t capables dintuition intellectuelle un degr que nous ne concevons pas. Qui taient-ils ? Et, sil a vraiment exist o stendait leur territoire ? Les allusions plus ou moins vocatrices qui y sont faites par les Anciens, par Snque, dans sa Mde ; par Pline lAncien, Virgile, Diodore de Sicile, Hrodote, Homre (dans lOdysse) et lauteur ou les auteurs de la Gense, et surtout de lnigmatique Livre dEnoch sont assez vagues, quoique se rapportant toutes au grand Nord. Et lvocation de la blancheur extrme des Hyperborens, de lindicible beaut de leurs femmes et des extraordinaires dons de clairvoyance1, de certaines dentre elles, ferait penser une race aryenne immensment suprieure la moyenne des Nordiques actuels, ce qui na rien dtonnant puisquil sagit dun pass qui se perd dans la nuit des temps. Mais il y a plus : le savant Bal Gangadhar Tilak, plus connu sous le nom de Lokomanya Tilak, rudit et sage Hindou2, a, dans son ouvrage The Arctic Home in the Vedas (La patrie arctique dans les Vdas), trs clairement rattach

1. Andr Brissaud, Hitler et lOrdre Noir, dition cite (1969), page 58. 2. N le 3 juillet 1856 ; mort le ler aot 1920. Ctait un Brahmane du Maharashtra, de la sous-caste des Chitpavan.

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la plus ancienne tradition des Indes une rgion situe sous les hautes latitudes ; une rgion connaissant et la longue nuit polaire et le soleil de minuit, et . . . les aurores borales ; une rgion o les astres ne se lvent ni ne se couchent, mais se dplacent, ou semblent se dplacer, circulairement le long de lhorizon. Le Rig-Vda, quil a tudi tout spcialement, et dont il tire la plupart des citations lappui de sa thse, aurait t, ainsi que lensemble du Vda ou connaissance vue, cest--dire directe, rvl ces Aryas, cest--dire Seigneurs de lextrme Septentrion, et conserv prcieusement par eux lors des migrations qui les ont, au cours des sicles, peu peu amens jusque dans lInde. Tilak place labandon de la patrie arctique au moment o celle-ci perdit son climat tempr et sa verdoyante vgtation, pour devenir glaciale, cest--dire au moment o laxe de la Terre bascula de plus de vingt-trois degrs, il y a quelque huit mille ans. Il ne prcise pas si lile ou la portion de continent ainsi frappe de soudaine strilit a t engloutie, comme le veut la Lgende de Thul, ou continue dexister quelque part dans le voisinage ou lintrieur du Cercle polaire. Il ne mentionne, pas, non plus, les tapes que les dpositaires du Vda ternel Sagesse cache sous les textes sacrs de ce nom, durent parcourir entre leur patrie arctique et les premires colonies quils fondrent dans le nord-ouest de lInde. Et, son ouvrage ne sadressant pas des initis qui nen auraient dailleurs nul besoin mais seulement des savants orientalistes de bonne foi, quil sait insensibles tout argument non tay de preuves, il ne dit videmment rien des centres initiatiques souterrains, Agartha et Shamballa, dont il est si souvent question, dans lenseignement secret que la Socit de Thul donnait ses membres enseignement quont donc reu, entre autres, Alfred Rosenberg, Rudolf Hess, Dietrich Eckart et, vraisemblablement par lintermdiaire de ce dernier, Adolf Hitler lui-mme. (Agartha, ou Agarthi, serait le centre plac sous la roue du Soleil dOr, cest--dire celui auquel se rattachent les contemplatifs qui refusent davance de participer aux affaires de ce monde : celui des sages que jai appels hommes au-dessus du Temps. Shamballa serait, par contre, le centre spirituel des hommes contre le Temps : des initis qui, tout en vivant dans

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lternel, acceptent dagir dans ce monde dans lintrt de lUnivers, selon les valeurs immuables, ou, pour employer les paroles mmes du Fhrer, selon le sens originel des choses. Cest, naturellement, ce second centre des Matres de lAction quAdolf Hitler se rattacherait). Il est remarquable que les noms dAgartha et de Shamballa apparaissent plusieurs fois sur les lvres de plus dun chef S.S. au cours des procs de Nuremberg, et, plus particulirement, des S.S. qui furent parmi les responsables de lAhnenerbe1. Cette organisation a, entre autres, on le sait, envoy au Tibet une expdition dirige par lethnologue Standartenfhrer S.S. Docteur Scheffer2. Les fragments, les comptes-rendus de celle-ci, qui existent, microfilms, aux Archives nationales, Washington, ont paru extraordinaires Andr Brissaud, qui les a lus. Pourquoi une telle expdition ? Certes pas pour tenter de retrouver, en Asie Centrale, les origines de la race nordique, comme semble le laisser croire Brissaud. Sous le Troisime Reich, mme les enfants des coles savaient, pour lavoir lu dans leurs manuels, dont quelques-uns, tel celui de Klagges/Blume, So ward das Reich, taient remarquables, que cette race stait tendue du nord vers le sud et vers lest, et non inversement3. Non. Ce que voulaient, sans doute, le Docteur Scheffer et ses collaborateurs, ctait, plutt, essayer de pntrer le mystre dAgartha et de Shamballa ; peut-tre essayer, avec laide du ou des chefs dun centre spirituel o il se manifeste, dentrer en contact avec le principe (car cest un principe, non un personnage) que Ren Gunon appelle le Roi du Monde4. Cela semble dautant plus plausible que, parmi ces sections de lAhnenerbe dont le travail tait class affaire secrte du Reich et dont on ignore tout, lune comprenait, outre ltude des langues anciennes, de la cosmologie et de larchologie, celle du Yoga et du Zen, et une autre sintressait

1. Andr Brissaud Hitler et lOrdre Noir, dition cite, page 59-60. 2. Andr Brissaud, Hitler et lOrdre Noir, dition 1969, pages 59-60. 3. Klagges/Blume, So ward das Reich, page 15. 4. Ren Gunon, Le Roi du Monde ; page 13.

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aux doctrines sotriques, et aux influences magiques sur le comportement humain.1 *** Dailleurs, ce nest pas seulement avec les initis de la Cit interdite de Lhassa (et peut-tre avec le Dala-Lama lui-mme) que llite spirituelle de lOrdre S.S. qui tait celle dune nouvelle civilisation traditionnelle en puissance, sinon actuellement en gestation, cherchait prendre contact. A mon humble connaissance, il y eut aussi de semblables rencontres aux Indes ; rencontres que peu de gens souponnent en Occident et cela, tout fait en dehors des conversations politiques qui ont pu avoir lieu avec certains chefs hindous, tel Subhas Chandra Bose, aux Indes et en Allemagne, avant et pendant la Seconde Guerre mondiale. Il paraissait Calcutta, depuis 1935, une revue culturelle, The New Mercury, trs habilement dite par Sri Asit Krishna Mukherji, en collaboration avec Sri Vinaya Datta et quelques autres. Les discours du Fhrer, dont la presse officielle, tant en anglais quen bengali, ne rapportait que des extraits, sy talaient in extenso, surtout sils prsentaient, comme ctait souvent le cas, un intrt dbordant la politique. Lun deux, qui avait alors particulirement attir mon attention, portait sur le sujet : Architecture et nation. Mais la dite revue publiait aussi des tudes sur tout ce qui pouvait tendre mettre en lumire une connection profonde, nonpolitique, remontant trs loin et trs haut, entre la civilisation traditionnelle hindoue telle quelle na cess dexister, et la civilisation traditionnelle germanique, telle quelle avait exist, longtemps avant le Christianisme, et aspirait renatre en ce quelle avait dessentiel. Ces tudes rvlaient chez leurs auteurs, outre lrudition archologique indispensable, une connaissance srieuse du symbolisme cosmique. Plusieurs taient, cela va sans dire, centres sur la Croix gamme. Elles semblaient vouloir montrer indirectement le caractre exceptionnel dun grand Etat moderne qui reconnaissait pour sien un Signe dune telle porte universelle, qui le gravait sur tous ses monuments publics, limprimait sur tous ses

1. Andr Brissaud, Hitler et lOrdre Noir, dition 1969, page 285.

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tendards. Elles suggraient en mme temps laspiration de ce grand Etat renouer contact avec la Tradition primordiale dont lEurope stait dtache depuis des sicles dj, mais dont lInde avait gard le dpt inestimable. Je nai aucune preuve que les services de lAhnenerbe aient jou un rle quelconque dans la publication de la revue New Mercury. Cela me parat, au fait, dautant moins probable que cette section spciale de la S.S. na t elle-mme fonde quen 1935 ; la mme anne que la dite revue. Mais je sais que cette dernire tait en partie au moins, soutenue financirement par le gouvernement du Troisime Reich. Les Allemands, et les reprsentants, Allemands ou non de firmes allemandes aux Indes, taient censs sy abonner. Et lun dentre eux au moins, ma connaissance, fut rappel en Allemagne, aprs avoir t dmis de la direction de la succursale quil rgissait depuis des annes, pour avoir refus de le faire et dclar que cette propagande dun nouveau style (sic) ne lintressait pas. Le fondateur et diteur du priodique, Sri A. K. Mukherji, demeura en contact troit avec Herr von Selzam, Consul Gnral dAllemagne Calcutta, tant que celui-ci resta ce poste. Et ce reprsentant officiel dAdolf Hitler lui remit, la veille de son dpart, un document adress aux autorits allemandes, dans lequel il tait spcifi en toutes lettres que personne en Asie navait rendu au Reich des services comparables aux siens. Jai vu ce document. Je lai lu et relu, avec joie, avec fiert en tant quAryenne et Hitlrienne, et pouse de Sri A. K. Mukherji. Jy ai dj fait allusion au cours de ces entretiens. Il ne mest pas possible de dire si les services dont il y tait question avaient ou non dbord les limites, assez troites, des activits de Sri A. K. Mukherji en tant quditeur dune revue bimensuelle, traditionaliste, la fois hindoue et pro-allemande. Il semblerait bien quils les aient dpasses, car la revue navait dur que deux ans, les autorits anglaises layant interdite vers la fin de 1937, peu aprs le tournant dfinitif dans lvolution de la politique britannique vis vis du Reich. De toute faon je ne connaissais pas encore personnellement Sri A. K. Mukherji cette poque : son nom voquait seulement, pour moi, lexistence de lunique revue de tendances nettement hitlriennes que je connusse aux Indes. Mais une chose me porte croire que la connaissance quil possdait ds lors, et mme auparavant,

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de lHitlrisme sotrique, cest--dire de la connection profonde de la doctrine secrte du Fhrer avec la Tradition ternelle, navait aucune commune mesure avec les vagues impressions que je pouvais avoir, moi, sur le mme sujet. Au cours de la toute premire conversation que jeus avec lui, aprs avoir eu lhonneur de lui tre prsente, le 9 Janvier 1938, celui qui, moins de deux ans plus tard, tait destin me donner son nom et sa protection, me demanda incidemment ce que je pensais de . . . Dietrich Eckart. Je savais quil sagissait l de lauteur du clbre pome Deutschland erwache ; du combattant des tout premiers jours de la Kampfzeit, mort quelques semaines aprs le putsch manqu du 9 Novembre 1923, lge de cinquante-cinq ans ; du camarade auquel Adolf Hitler avait ddi la seconde partie de Mein Kampf. Jignorais encore jusqu lexistence de la Thlegesellschaft, et tais par consquens loin de souponner le rle que le pote de la rvolution nationale avait pu jouer auprs du Fhrer. Jtalai avec enthousiasme ma pitoyable petite rudition. Mon interlocuteur qui avait rendu, et allait bientt rendre au Troisime Reich (et plus tard ses allis japonais) des services comparables ceux de nul autre, sourit et passa un autre sujet. *** Lopinion selon laquelle Adolf Hitler aurait t un agent des Forces diaboliques, que son initiation naurait t quune monstrueuse contreinitiation, et son Ordre S.S. quune sinistre confrrie de magiciens noirs, est on sen doute ! on ne peut plus rpandue parmi les Anti-hitlriens plus ou moins barbouills doccultisme. (Et ceux-ci ne manquent pas). Largument le plus probant l-contre me semble venir des Indes. En Occident, en effet, la confusion sur le plan de la connaissance des principes est aujourdhui telle quil est difficile de, dire sil y existe encore un groupe pouvant lgitimement se targuer dune filiation vritable avec la Tradition. Il ny a donc pas de point de comparaison entre lattitude des vrais initis et celle des charlatans. Selon Ren Gunon, pratiquement toutes les socits dEurope qui se prtendent de nos jours initiatiques,

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seraient classer sous cette dernire rubrique. Or, ce sont leurs membres qui se font entendre, qui sagitent, qui prennent position contre lHitlrisme comme lont fait, toutes les fois quils lont pu, Louis Pauwels et le Juif Bergier, dans la revue Plante. Au fait, je ne connais pas un seul groupe europen intress aux doctrines sotriques, qui ne soit nettement antihitlrien. (Je puis me tromper, certes. Je voudrais, sur ce point, me tromper). Mais il nen va pas de mme aux Indes. Dabord, on fait face, l, un paysage spirituel tout diffrent. Au lieu davoir affaire des groupes prtentions plus ou moins initiatiques se mouvant au milieu dune immense socit profane, entiche de sciences exprimentales et de progrs, et proccupe surtout de son bien-tre matriel, nous sommes en prsence dune civilisation traditionnelle, bien vivante malgr lemprise croissante de la technique. Lhomme des masses, non-empoisonn de propagande puisquil jouit encore du bienfait de lanalphabtisme (pour reprendre ici une expression chre au Fhrer), y pense davantage que lindividu de mme niveau social en Occident ce qui, entre nous, nest pas un exploit ! Il y pense, surtout, dans lesprit de la Tradition, tmoin ce jeune Soudra dont jai rappel lhistoire au dbut de ces Souvenirs et rflexions. LHindou qui, lui, a frquent les coles, et mme celui qui a fait ses tudes en Europe ou aux U.S.A. nen est pas pour autant hostile la Tradition. Lide de hirarchie naturelle, dhrdit biologique donc raciale intimment lie au karma de chacun, lui est familire. Et dans limmense majorit des cas, il vit selon les rgles immmoriales de sa caste mme alors que le gouvernement progressiste dune Inde dite libre (en ralit : grotesque copie des Dmocraties dOccident) a proclam la suppression des castes et impos le suffrage universel. Dans certains cas, bien sr, il rapporte de ses contacts avec ltranger des ides subversives ou des habitudes choquantes. Mais alors, il est mpris des siens, et la socit orthodoxe se dtourne de lui, aucun gouvernement nayant le pouvoir de la forcer laccepter bon gr mal gr. Quant aux groupes initiatiques traditionnels et aux matres isols dune science secrte vraie, ils continuent dexister comme par le pass : en silence ; inaperus du grand public. Ils se tiennent, en principe, hors du tourbillon de la politique, et ne donnent pas de confrences

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de presse. Tout au plus un mot, une rflexion formule auprs dun visiteur respectueux de la Tradition bien que lui-mme non-initi, peut parfois laisser deviner o vont les sympathies terrestres de tel ou tel sage. Il y a aussi, comme il fallait sy attendre une poque de dcadence universelle, des personnes qui font profession de spiritualit et des groupes qui se rclament de matres transcendents et prtendent en transmettre la soidisant initiation sans en avoir lombre dun droit. Les charlatans en tunique orang ou nus, le corps couvert de cendres qui tranent autour des temples, spcialement dans les lieux de plerinage, vivant de mendicit ou descroquerie, se posant en gurus auprs de veuves crdules, ne manquent pas. Ce sont des fripons, mais de petite envergure et de nuisibilit limite. Infiniment plus dangereux sont les individus ou les groupes qui travaillent faire pntrer aux Indes autant que se peut lanthropocentrisme inhrent aux doctrines religieuses ou politiques influences plus ou moins directement par le Judaisme ou par les Juifs. Je dsigne par l tous les individus ou groupes qui, sous le couvert dune mensongre fidlit la Tradition, quils tordent, et dfigurent leur gr, prchent des principes galitaires, la dmocratie, lhorreur de toute violence, mme dtache, quand celle-ci sexere contre des hommes, quels quils soient alors que la monstrueuse exploitation de la bte (et de larbre) par lhomme les drange peine (sils ny sont pas totalement indiffrents, voire mme, sils ne la justifient pas !). Je pense tous ceux qui prtendent rendre hommage la sagesse antique vritable en niant obstinment toute hirarchie raciale naturelle, en condamnant le systme des castes jusque dans son principe, en prchant le droit de gens de races diffrentes de spouser, sils croient par l, trouver leur bonheur. Je pense ceux qui voudraient remplacer, chez les Hindous, les vieux privilges de caste par des privilges bass sur linstruction (au sens occidental du mot) et le souci dorthodoxie mtaphysique par une proccupation toujours plus intense du social, de lconomique, de lamlioration des conditions de vie pour les masses. Je pense aux organisateurs de Parlements des religions ; aux avocats dune fusion entre lOrient et lOccident aux dpens de lesprit de la Tradition, commune, lorigine, aux deux, et que lHindouisme seul a conserve comme base de civilisation ; aux missionnaires

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dune morale universelle centre sur lhomme, comme la conoivent et lOccident chrtien et lOccident rationaliste. La Mission qui se rclame du divin Ramakrishna un vritable initi, lui, qui a vcu au sicle dernier, semble de plus en plus donner dans ce sens, sous linfluence de bienfaiteurs occidentaux, surtout Amricains. Mais cette tendance ne date pas daujourdhui. Il y a plus de cent cinquante ans quelle sest fait jour avec la fondation du Brahmo Samaj, socit de distes profondment marqus par leur ducation universitaire anglaise et la forme protestante du Christianisme. Cette secte, sous prtexte de ramener lHindouisme une soi-disant puret originelle, la interprt selon cet esprit moderne, dont Ren Gunon a si justement dplor lemprise sur lEurope. Mais, comme le dit encore Gunon, ses adhrents sont, malgr la position sociale et, qui plus est, la haute caste des plus connus dentre eux, rejets des Hindous orthodoxes. Ceux-ci refusent de leur donner leurs filles en mariage, ou daccepter les leurs pour leurs fils. Et dans les villages, ils naccepteraient pas deux un verre deau et, je le rpte, aucun gouvernement ne pourrait les y contraindre. Cette attitude vient de ce que les Brahmo Samajistes rejettent le principe du systme des castes : lingale dignit des hommes, selon leur hrdit. Elle vient de ce que le Brahmo Samaj nest pas lInde pas plus que ne le sont les autres sectes de mme esprit, quelles quelles soient.1 Je ne veux pas mtendre en dtails sur celles-ci. Cela entranerait le lecteur trop loin. Mais il ne mest pas possible de passer sous silence deux organisations qui ont pris naissance dans lInde du Sud : lune, la Socit de Thosophie, Adhyar prs de Madras ; lautre, la communaut qui sest forme Pondicherry, autour du sage bengali, Aurobindo Ghosh, aujourdhui dcd. La premire est une vaste institution internationale de subversion au sens profond du mot, comme Gunon la fort bien montr dans son livre Le Thosophisme, une fausse religion2. Ce quon voudrait y faire passer pour doctrine est un salimigondi de constructions arbitraires de lesprit et de quelques notions et croyances dont les noms karma ; transmigration des

1. Par exemple lArya Samaj, qui na dArya que le nom car il rejette, lui aussi, lide de hirarchie naturelle des races. 2. Livre aujourdhui pratiquement introuvable.

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mes, etc. sont tirs de la tradition hindoue, et bouddiste. Les notions et croyances elles-mmes sont tout aussi arbitraires, tout aussi peu orthodoxes, que les thories o elles entrent, telle, par exemple, cette ide dme collective (group soul) des animaux, chre Leadbeater ; tel, aussi, tout ce quenseignent les Thosophes sur leurs divers Matres : Kouthoumi, Rajkoski, et autres. Lillustre Lokomanya Tilak, dont jai cit plus haut lun des ouvrages, a compar Annie Besant, Prsidente de la Socit de Thosophie jusqu sa mort en 1933 et pendant un temps, Prsidente du Congrs National Indien la diablesse Putna, envoye comme nourrice lEnfant-Dieu, Krishna, afin de le tuer de son lait vnneux. Tilak esprait que, semblable au jeune Dieu qui, tout en assimilant impunment le poison, a finalement tu Putna en la vidant de toute sa substance, la socit hindoue saurait se dfendre, et confondre ceux qui essayent de la sduire par des contre-vrits habilement travesties. Lautre institution sest dveloppe autour dun sage apparemment vritable. Toutefois elle tendait, dj durant la vie de celui-ci, tomber au rang dune entreprise dexploitation trs habile et trs lucrative. Elle achetait, en effet, lune aprs lautre, toutes les maisons de Pondicherry qui taient vendre, si bien quelle comprenait en 1960, en dehors du centre o quelques disciples se livraient la mditation, de nomberux ateliers de poterie, de menuiserie, de tissage, etc, etc, . . . dont les produits taient et sont encore aujourdhui vendus au profit de ses uvres ; des coles mixtes, avec classes sportives ; une universit, pourvue de laboratoires richement quips. Cette prosprit serait, ma-t-on dit, en grande partie due au gnie des affaires que possdent et la Mre de lashram femme dorigine juive, veuve dun Juif, puis dun Franais1 et le fils quelle a de son premier mari. Des membres de lorganisation, pleins la fois de zle et de sens pratique, et jouissant de la confiance de ces deux personnes, en sont aussi, peut-tre, responsables, chacun suivant ses talents. De toute faon, ds la salle de rception, o sont en vente de nombreuses photographies, grandes et petites pour toutes les bourses, du

1. Monsieur Paul Richard. Son premier mari sappelait Alfassa. la Mre, encore vivante quand ces pages furent crites, est morte depuis lors, en 1973 lge de 95 ans.

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dfunt guru et de la Mre, on est impressionn par latmosphre businesslike du lieu, impression qui se prcise et sintensifie au cours dune visite des ateliers. Et lon se remmore, par contraste, le rayonnement spirituel qui se dgage de certains crits dAurobindo Ghosh : de ses Commentaires sur la Bhagawad-Gita ; de sa Vie divine ou de sa Synthse des Yogas. On a le sentiment dun profond dcalage entre cette organisation plus que florissante, qui couvre les deux tiers dune ville de plus de cent mille habitants, et le sage qui y a vcu dans lisolement le plus complet : invisible la foule et mme aux disciples, sauf pour quelques heures par an. Or, il y a un fait qui me semble loquent, et le voici : au milieu de cette civilisation traditionnelle quest encore celle des Indes, cest prcisment des organisations les plus profanes, les plus modernes, en un mot les plus antitraditionalistes, que sont venus les gestes, les crits ou les dclarations hostiles lHitlrisme. Aurobindo Ghosh na, lui, ma connaissance, jamais exprim de jugement pour ou contre aucune des grandes figures ou des grandes fois politiques (ou plus-que-politiques) contemporaines. Il avait dfinitivement quitt laction et quelle action !1 pour la contemplation, et il sest confin au domaine spirituel. Mais sur la fin de 1939, ou tait-ce en 1940 ? les journaux de Calcutta publiaient que lAshram de Pondicherry avait fait au Gouvernement colonial des Indes un don de dix-mille livres sterling pour aider leffort de guerre britannique. Monsieur de Saint-Hilaire, dit Pavitra, secrtaire de lAshram, que jinterrogeai sur ce point en 1960, me rpondit quil ne pouvait pas me dire si linformation recueillie et publie vingt ans plus tt dans la presse de Calcutta, tait exacte. Mais il me dclara que cela se pouvait bien, attendu que lHitlrisme allait, selon lui (et sans doute aussi selon plus dune personne ayant lashram quelquinfluence), contre le sens de lvolution humaine. (Contre lvolution ? Et comment ! Rien ne saurait tre plus vrai ! Mais loin dtre une raison de le combattre, cen serait l, au contraire, une, de le soutenir. La dcadence universelle est un signe, de plus en plus visible, que notre cycle savance rapidement vers sa fin. Tout combat contre

1. Il avait, au debut du sicle, jou un rle de premier plan dans le mouvement terroriste (anti-britannique) du Bengale.

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elle, tout retour aux principes ternels, va ncessairement contre le sens de lvolution humaine. Cest une phase de la lutte perptuelle, contrecourant du Temps. Mais cest l, je le rpte, et jy insiste, une raison, la raison majeure, de lexalter, plutt que de le condamner.) Par ailleurs, les chefs de la Socit de Thosophie selon Ren Gunon, matres de contre-initiation, malgr leurs prtentions contraires ont prouv, pendant et aprs la Seconde Guerre mondiale, combien ils hassaient (et hassent encore) la doctrine dAdolf Hitler. Arundale, alors Prsident de la dite Socit, parcourait les Indes la recherche de prtres complices, cest--dire, achetables, et leur commandait des prires pour la victoire des Croiss1 contre le National-socialisme. Et il ny a qu ouvrir un numro quelconque de Conscience, lorgane officiel de la Thosophie, pour y voir tale, noir sur blanc, une propagande anti-hitlrienne qui na rien envier celle des journaux dAngleterre ou des U.S.A. de la mme poque, voire mme celle de la presse de lUnion Sovitique (aprs, cela sentend, la rupture du Pacte germano-russe du 23 aot 1939). Il nest pas jusquaux hypothtiques matres invisibles des Thosophes, Kouthoumi, Rajkoski et autres, auxquels on nait attribu des activits caches pour le succs des Nations Unies.2 En dehors de la Socit de Thosophie elle-mme en liaison troite avec certaines Loges maonniques dOccident, cest parmi les Hindous des sectes dissidentes, telles que le Brahmo Samaj, que jai rencontr les seuls Anti-hitlriens qui aient, aux Indes, crois mon chemin, part, bien entendu, la grandes majorit des Europens non-Allemands, et tous les Communistes sans exception. Je nen citerai, pour exemple, que ce milieu Brahmo Samajiste par excellence que reprsentait alors, et que reprsente toujours, lUniversit en plein air de Shantiniktan. Le pote Rabindranath Tagore, son fondateur, tait encore vivant quand, en 1935, je passai six mois la dite Universit afin dy amliorer ma connaissance de la langue bengalie et dy apprendre le hindi. Je ny remarquai rien de spcial hors

1. Crusade to Europe est le titre du livre du gnral Eisenhower sur sa campagne contre lAllemagne. 2. En 1947 Gretar Fels, Prsident de la Socit de Thosophie de Reykjavik, massurait que matre Rajkoski avait aid les Allis combattre le Nazisme.

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mis la prsence, en tant que professeur dAllemand, dune Juive de Berlin, Margaret Spiegel, dite Amala Bhen, qui y tait venue, aprs deux ans de sjour dans lashram de Gandhi, rpandre sa haine du Troisime Reich auprs des lves qui lui taient confis et des collgues Hindous quelle pourrait endoctriner. Je sus bientt que Govinda, le moine bouddhiste dont la robe couleur de safran et le beau parasol birman ajoutaient une note pittoresque au paysage, tait aussi un Juif venu dAllemagne. On me parla aussi de lamiti profonde qui liait le pote Andrews, un Britannique, ancien missionnaire chrtien. Mais personne ne mexprima dhostilit envers ma foi hitlrienne, sauf Amala Bhen. Celle-ci, qui on avait cru bon de me prsenter en tant quEuropenne ds mon arrive Shantiniketan, stait, au boutdune demiheure peine de conversation, fort bien rendue compte de la nature panaryenne de lHitlrisme tel que je le concevais et le conois toujours. Elle sempressa de me dclarer elle qui tait venue au bout du monde pour ne plus voir lombre dun Nazi, que jtais pire que toute la bande runie1 de ceux quelle voulait tant viter. Ceux-l, en effet, me dit-elle, dfilaient dans les rues des villes du Reich en chantant : Aujourdhui lAllemagne nous appartient ; demain, le monde entier !, mais ils pensaient surtout lAllemagne, malgr les paroles de leur chant. Tandis que moi, en insistant sur la profonde identit de lesprit hitlrien et de celui de lHindouisme orthodoxe, je prparais la voie la future conqute militaire et morale, et linfluence illimite dun Reich allemand qui dborderait largement sur lAsie. Ces propos me flattaient bien au-del de mes mrites. Mais lhostilit de Margaret Spiegel, dite Amala Bhen, et sans doute celle de Govinda, qui on se garda bien de me prsenter, me paraissait encore confine llment non-Hindou de lUniversit de Shantiniktan. Ce fut pour moi une surprise que dapprendre, quelques mois avant la Seconde Guerre mondiale, que le pote Rabindranath Tagore lui-mme avait envoy au Fhrer un tlgramme de protestation contre linvasion de la malheureuse Tchchoslovaquie. De quoi se mlait-il ? lui dont je ne pouvais mempcher

1. Worse than the whole pack rolled in one.

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dexalter luvre en tant quartiste. Ne se rendait-il donc pas compte que ctaient surtout les malheureux Allemands des Sudtes qui avaient le droit dtre protgs ? Ne savait-il pas que la Tchchoslovaquie navait jamais t quun Etat artificiel, un assemblage dlments on ne peut plus disparates, difi de toutes pices pour servir dpine permanente au flanc du Reich allemand ? Mais que dis-je ? Aurait-il mme t capable den tracer la carte ? Alors, pourquoi cette intervention indiscrte ? Lui avait-elle t suggre ou inspire par les trangers, Chrtiens ou Juifs, que je viens de nommer, et par dautres, tous humanitaires et anti-racistes du moins anti-aryens, qui hantaient occasionnellement Shantiniktan, ou qui y vivaient ? Ou ne devais-je pas plutt admettre que, quelquartiste quil pt tre quelque lumineuse et musicale quait pu se rvler, sous sa plume de gnie, une langue no-sanskrite, telle que le bengali, un Brahmane qui rejetait en bloc le systme des castes ne pouvait tre quanti-hitlrien ? La prise de position du pote contre le Dfenseur de llite aryenne dEurope, dans un conflit europen, me choquait dautant plus que Rabindranath Tagore avait un teint divoire et les traits les plus classiques de la race blanche : signes physiques dune filiation peu prs sans mlange avec ces Aryas conqurants, qui ont transmis lInde ancienne la Tradition dHyperbore. Mais jaurais pu jaurais d penser que, si ces mmes signes visibles de noblesse aryenne navaient pu lempcher de joindre sa voix celle des contempteurs de la Loi de la couleur et de la fonction sociale varnashramdharma aux Indes, il tait peu probable quils eussent pu devenir en lui loccasion dun veil de conscience ancestrale li, comme se devait, une quelconque sympathie pour cette forme europenne et moderne de lesprit brahmanique, quest lHitlrisme. *** Jai toujours, par contre, t agrablement frappe par la comprhension que jai rencontre, en tant quHitlrienne, chez les Hindous orthodoxes de toutes castes. Jai, au dbut de ces entretiens, racont lpisode du jeune Soudra, au beau nom historique de Khudiram1, qui montra plus.

1. Cest le nom dun jeune hros du Bengale, qui a donn sa vie pour lindpendance des Indes.

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de sens des vraies valeurs et une apprciation plus exacte du rle dAdolf Hitler, que tous les Dmocrates dEurope et dAmrique runis1. Jai aussi cit Satyananda Swami, le fondateur de la Hindu Mission, pour qui, pourtant, la cration dun front commun hindou contre lemprise de lIslam, des missionnaires chrtiens, et du Communisme, comptait bien plus encore que la stricte observance de lorthodoxie. Celui-ci tenait notre Fhrer pour une Incarnation de Vinou la seule en Occident.2 Je pourrais, sur ce sujet-l, multiplier les souvenirs; rappeler, par exemple, cet admirable Brahmane de Poona, Pandit Rajwad, aussi vers dans la connaissance de luvre de Nietzsche que dans celle des textes sacrs (quil commentait, deux fois par semaine, devant un troit cercle de disciples) et qui professait la plus profonde admiration pour le roi chakravartin dEurope venu pour rtablir lordre vrai, dans un monde la drive. Je pourrais rapporter les propos de cet autre homme peu ordinaire moins lettr peut-tre, mais dou dun trange pouvoir de voyance que je rencontrai au dbut de la guerre dans une famille amie, dont il tait le guru, ou matre spirituel. Ce sage me dit : Votre Fhrer ne peut qutre victorieux car ce sont les Dieux eux-mmes qui lui dictent sa stratgie. Tous les soirs, il se ddouble, et sen vient ici, dans les Himalayas, recevoir leurs instructions. Je me demandai ce quAdolf Hitler aurait pens de cette explication inattendue des victoires de larme allemande. Je dis alors au saint homme : Il est, dans ce cas, certain quil gagnera la guerre. Non, me rpondit-il ; car il viendra un temps o ses gnraux rejetteront son inspiration divine et lui dsobiront le trahiront ! Et il ajouta : Il ne peut en tre quainsi ; sil est une Incarnation, il nest pas lIncarnation suprme la dernire de ce cycle, Hlas! Mais ce nest pas tout. Comment oublierais-je latmosphre des familles hindoues orthodoxes que je connais le mieux ? celle, par exemple, de la maison dun de mes beaux-frres, alors

1. Voir plus haut, pages 33, 34, 35. 2. Voir plus haut, page 39.

286 encore vivant, et mdecin Mdinipur1, chez qui je me trouvais lors de la campagne de Norvge et au dbut de la campagne de France ? Tous acceptrent avec enthousiasme ma suggestion daller au temple de la Desse Kali la Maison de Kali, comme on dit en bengali rendre grces Celle qui la fois bnit et tue, pour lavance tromphale des soldats du grand Reich allemand. Nous y allmes en procession, chargs doffrandes de riz, de sucre, de farine, de fruits, de guirlandes de fleurs carlates dfaut du sacrifice sanglant dont la famille rejetait autant que moi lide. Je me revois encore, entoure dune jeunesse fire, elle aussi, de son ascendance aryenne, debout devant la terrible Image au sabre recourb. Inhalant les fumes dencens, berce par la musicalit envotante des formules liturgiques sanskrites, je fermais parfois les yeux pour mieux voir en esprit, telle une fresque grandiose, le dfil des blinds allemands le long des routes dEurope. Je vivais intensment mon rle de trait dunion entre la plus vieille civilisation aryenne vivante dOrient et cet Occident aryen quAdolf Hitler tait entrain de conqurir afin de le rendre lui-mme et de le rgnrer. Puis je promenais mes regards sur mes neveux et nices, et les jeunes Brahmanes, leurs voisins et camarades dtudes, qui mavaient accompagne. Et je rvais du jour ou je verrais enfin le nouvel Empereur lternel Empereur des Pays du Crpuscule, veill et surgi de sa mystrieuse caverne, et o, le saluant de mon bras tendu, je lui dirais : Mein Fhrer, je vous apporte lallgeance de llite des Indes ! Cela ne paraissait pas alors un rve impossible. Comment oublierais-je la joie gnrale Calcutta et sans doute aussi dans le reste de la pninsule, la nouvelle de lentre des troupes dAdolf Hitler Paris ou, quelque vingt mois plus tard, lannonce de lavance foudroyante de nos allis les Japonais jusqu la frontire de lAssam et au-del ? Les gamins eux-mmes, vendeurs de journaux, le visage rayonnant, jetaient triomphalement au public les noms des villes prises, tous les jours de nouvelles : Kualalumpur, Singhapur, Rangoun, Mandalay, Akyab, . . . Imphal, en territoire indien les unes aprs les autres. Le gouvernement colonial avait interdit dcouter la

1. Quon crit encore, souvent, Midnapore. Ville du Bengale occidental.

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radio allemande. Les gens qui entendaient lallemand lcoutaient clandestinement. Je connais des Hindous qui y prtaient loreille sans en comprendre un mot simplement pour entendre la voix du Fhrer. Ils sentaient qui Celui qui parlait au monde aryen dans une langue indoeuropenne qui leur tait inconnue, sadressait aussi eux, du moins llite raciale de leur continent. *** Mais cela nest encore rien. Ce quil y a de plus extraordinaire, cest que ce culte du Fhrer a survcu, dans ce pays, leffondrement du Troisime Reich. Je lai retrouv vivant, lors de mon sjour aux Indes de 1957 1960, et je le retrouve, ma joie, et malgr une propagande communiste intensifie, en 1971, et cela, je le rpte, surtout dans les milieux les plus fidles la Tradition. Dans le livre quelle a consacr lInde, dans la collection Petite Plante, lorientaliste Madeleine Biardeau, elle-mme nettement hostile notre Weltanschauung, se voit oblige de le constater avec regret, pour ne pas dire avec amertume. Dans aucun pays, crit-elle, je nai entendu plus de louanges dHitler. Des Allemands sont flicits pour la seule raison quils sont ses compatriotes1. Et elle est aussi oblige dadmettre que le ressentiment des Hindous lgard de la domination britannique maintenant dailleurs rvolue, ne suffit pas rendre compte de ce culte. Lrudite a, sous la main, comme on pouvait sy attendre, une explication qui lui est propre. LHindou, dit-elle, sent et salue la prsence du Divin dans tout ce qui est grand serait-ce grand dans le mal. En dautres termes il est, lui, libre de ce dualisme moral qui sous-tend encore, presque toujours, les jugements de valeur que porte lhomme dOccident. Cela est certes vrai. Mais cela ne suffit pas comme explication. La seule justification de ces louanges ladresse dun Chef aryen tranger lInde rside, non pas dans le fait que lHindou transcende facilement le dualisme moral, mais dans la raison qui rend compte de ce fait. Cette raison est chercher dans lattachement de lHindou la Tradition, pas ailleurs ; dans son acceptation de la connaissance sacre avec une confiance entire,

1. Madeleine Biardeau, LInde, collection Petite Plante.

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mme sil ne la pas lui-mme acquise. Cest au nom de cette science plus quhumaine quil trouve naturel que, dans certaines conditions, ce qui, lchelle humaine moyenne, semblerait un mal, nen est pas un. Cest la lumire de la doctrine de la violence ncessaire, exerce sans passion dans lintrt de lUnivers cest--dire de la Vie, non de lhomme cest la lumire de la vnrable Bhagawad-Gta, qui proclame linnocence dune violence de cette nature-l, que lHindou orthodoxe peut prcisment voir, dans le Maitre du Troisime Reich, et cela malgr toutes les histoires de camps de concentration dont la propagande la abreuv, comme tout le reste des hommes de cette Terre, pendant plusieurs dcades, autre chose que lincarnation du Mal. De plus, il lui est impossible de ce pas tre frapp par la similitude desprit qui existe entre lHitlrisme et, non pas, certes, les philosophies de non-violence, qui se sont dtaches du tronc brahmanique, ou les sectes hindoues dissidentes, mais le brahmanisme le plus rigoureux et le plus ancien. Lun et lautre sont centrs sur lide de puret de sang, et de transmission indfinie de la vie saine surtout de la vie de llite raciale ; de la vie dont peut sortir lhomme que la matrise de lui-mme lve au rang dun Dieu. Lun et lautre exaltent la guerre dans une attitude de dtachment la guerre sans haine1 parce que rien ne peut arriver de meilleur au Kshatriya ou au parfait guerrier S.S. quun juste combat2. Lun et lautre proposent la Terre comme le font par ailleurs toutes les doctrines traditionnelles un ordre visible calqu sur les ralits cosmiques et les Lois mmes de la vie. Ce culte du Fhrer, prolong aux Indes, et en dpit de tant de propagandes ennemies, bien au-del du dsastre de 1945, est une preuve de plus si besoin en tait dune, que lHitlrisme, dpouill de ce que son expression allemande peut avoir de contingent, se rattache bien, lui aussi, la Tradition primordiale hyperborenne, dont le Brahmanisme semble tre la forme vivante la plus ancienne. Il sy rattache sans doute par ce qui a, malgr limposition du Christianisme, survcu en Allemagne dune forme traditionnelle trs vieille et proprement germanique,

1. Cest l le sous-titre dun livre paru aprs la guerre, sur la carrire du Feldmarschall Rommel. 2. La Bhagawad-Gta, Chant II, verset 31.

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dcoulant dune Source commune de la sainte patrie arctique des Vdas . . . et de lEdda. *** Il est impossible de dire dans quelle mesure la Thlegesellschaft tait en pessession de cet hritage inestimable, venu du fond des ges. Sans doute certains de ses membres Dietrich Eckart, Rudolf Hess, et, bien entendu, le Fhrer lui-mme, ltaient-ils. Lun des traits propres liniti serait la capacit de feindre, toutes les fois quil le juge convenable ses desseins, la colre, la folie, limbcilit, ou tout autre tat humain. Or le Fhrer se contraignait, il le dit lui-mme1, paratre dur. Et ses trop fameux accs de fureur sur lexistence desquels lennemi sest jet avec dlectation, comme sur une source de ridicule, exploitable ad infinitum, taient, selon Rauschning, soigneusement prmdits et destins dconcerter son entourage et le contraindre capituler2. Hermann Rauschning qui, au moment o il crivait son livre, apparemment dtestait son ancien matre, navait aucune raison de dtruire, comme il le fait, dun trait de plume, la lgende qui visait dconsidrer celui-ci aux yeux de plus dun homme pondr. Ou plutt, sil en avait une, ce ne pouvait tre, malgr tout, quun reste dhonntet intellectuelle. Quant Rudolf Hess, la comdie de lamnsie quil a si magistralement joue au procs de Nuremberg, a tromp les psychiatres les plus avertis. Et le ton normal, parfois mme enjou, de ses lettres son pouse et son fils3, ton qui dconcerte le lecteur, chez un homme plus de trente ans captif, suffirait prouver sa surhumanit. Seul en effet un initi peut crire, aprs trois dcades passes en cellule, de la manire lgre ; et dtache dun mari et dun pre en vacance loin de sa famille, pour trois semaines. Le Fhrer a, selon toute apparence, dpass ses matres de la Socit de Thul (ou dailleurs), et chapp lemprise que certains dentre eux on ne saura jamais au juste lesquels,

1. Hermann Rauschning, Hitler ma dit, treizime dition franaise, page 34. 2. Hermann Rauschning, Hitler ma dit, treizime dition franaise, page 84. 3. Frau Ilse Hess a publi deux recueils de lettres de son poux prisonnier : Londres, Nuremberg, Spandau et Prisonnier de la Paix.

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auraient voulu avoir sur lui. Il devait le faire, tant souverain ; tant lun des visages de Celui-qui-revient. Et si, brusquement, la guerre a pris un mauvais cours ; si ce qui est pour le moins, troublant, lirrparable sest prcisment jou Stalingrad qui, selon certains, serait le site mme de lantique Asgard, forteresse des Dieux germaniques, cest sans doute que, pour quelque raison cache, il devait en tre ainsi. Et le jeune Adolf Hitler nen avait-il pas eu la rvlation sous le ciel nocturne, au sommet du Freienberg, aux portes de sa chre ville de Linz, lge de seize ans? La cause matrielle immdiate, ou plutt loccasion du tournant fatal, a d tre non une faute de stratgie de la part du Fhrer il est reconnu quil ne se trompa jamais dans ce domaine mais quelque raidissement, aussi soudain que malencontreux, dans son attitude vis vis de ladversaire. Siegfried, le surhomme, fit autrefois preuve dune fiert aussi lourde de consquences en refusant, pour ne pas avoir lair de cder la menace, donc la peur, de rendre aux Filles du Rhin lAnneau qui leur appartenait de droit. Ce geste et sauv Asgard et les Dieux. Le refus du hros en prcipita leffondrement. Le nouveau Siegfried, sans doute, lui aussi, pour ne pas paratre faible, bien quaucun dfi ne lui et t lanc, a refus dexploiter, comme il laurait certainement pu, la bonne volont de ces populations de lUkraine, anti-communistes, aspirant leur autonomie, qui avaient dabord reu ses soldats en librateurs. La-t-il fait sciemment, se rendant compte que la perte de la guerre, inscrite dans les astres, de toute ternit, tait une catastrophe ncessaire lAllemagne et au monde aryen tout entier, que seule lpreuve du feu pourrait un jour purifier ? Il ny a que les Dieux qui le sachent. La rapidit avec laquelle lAllemagne a, ds les premires annes de laprs-guerre, mordu lappt de la prosprit matrielle sans aucun idal, montre combien, malgr lenthousiasme des grands rassemblements nationauxsocialistes, elle ntait quincompltement dgage de son confortable moralisme humanitaire, et que superficiellement arme contre lemprise juive, tant politique que profonde, cest--dire sexerant dans de domaine des valeurs. Il reste vrai que, dans son clbre Testament, le Fhrer fait appel aux Aryens tous les Aryens, y compris les non-Allemands des sicles venir, les exhortant garder leur

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sang pur, combattre les doctrines de subversion, en particulier le Communisme, et demeurer confiants en eux-mmes et invinciblement attachs lidal aristocratique pour lequel il a lui-mme lutt. Le parti national-socialiste peut tre dissout ; le nom du Fhrer peut tre proscrit, ses fidles traqus, forcs au silence, disperss. Mais lHitlrisme, nourri la Source de la connaissance supra-humaine, ne peut pas mourir. Il reste vrai, aussi, que les hommes de lAhnenerbe nont pas tous t, aprs 1945, pendus comme criminels de guerre ou tus petit feu dans les cachots ou les camps de concentration des vainqueurs. Quelques-uns semblent mme avoir joui dune trange immunit, comme si un cercle magique les avait entours et protgs, jusque devant les juges des procs de Nremberg. La section de lAhnenerbe qui soccupait tout spcialement de doctrines sotriques avait, dit Andr Brissaud, un minent collaborateur en la personne de Friedrich Hielscher, ami de lexplorateur sudois Sven Hedin, de Karl Haushofer, de Wolfram Sievers, dErnst Junger et mme de . . . Martin Buber, philosophe juif1 (Pourquoi pas, en effet, si ce Juif avait atteint un haut degr de connaissance dans la mtaphysique pure, et navait aucune activit politique ? D. H. Lawrence ncrit-il pas quelque part2 que les fleurs se recontrent et mlent leurs couleurs au sommet ?). Andr Brissaud ne sait pas si Friedrich Hielscher tait membre de la Thlegesellschaft. Il le prsume. Mais il sait que cet officier suprieur S.S. joua certainement un grand rle dans lactivit secrte-sotrique de lAhnenerbe, et eut une grande influence sur son disciple, le Docteur Wolfram Sievers3, Standartenfhrer S.S. et secrtaire gnral de cet Institut. Lors du procs de ce dernier Nuremberg, continue lhistorien de lOrdre Noir, Friedrich Hielscher, qui ne fut pas poursuivi, vint tmoigner dune curieuse manire : il fit des diversions politiques pour noyer le poisson et tint des propos racistes volontairement absurdes, mais ne dit rien de lAhnenerbe. Sievers non plus, ne parla pas. Il couta lvocation de ses crimes avec un apparent dtachement et sentendit condamner mort avec une indiffrence

1. Andr Brissaud, Hitler et lOrdre Noir, dition 1969, page 285. 2. Dans Le Serpent plumes. 3. Andr Brissaud, Hitler et lOrdre Noir, dition 1969 ; page 285.

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totale. Hielscher obtint des Allis lautorisation daccompagner Sievers la potence, et cest avec lui que le condamn dit des prires particulires un culte dont celui-ci ne parla jamais, ni au cours des interrogatoires, ni au cours de son procs.1 On peut se demander combien danciens S.S. membres comme Hielscher de quelque section de lAhnenerbe, cette gardienne de lorthodoxie profonde de lHitlrisme, cest--dire de la connaissance sotrique qui en constitue la base, ont chapp la vengeance des vainqueurs, et vivent encore aujourdhui la surface de notre Terre, peu importe o. Il y en a peut-tre en Allemagne mme, que lon ctoie, mais que lon ne connat pas, car ils portent le Tarnhelm du divin Siegfried : le casque qui permet au guerrier dapparatre sous quelque forme qui lui plaise, et mme de se rendre invisible. Il serait encore plus intressant de savoir combien de jeunes de moins de vingt-cinq ans sont dj affilis, dans le plus absolu secret, la fraternit des chevaliers de lOrdre Noir, dont lhonneur sappelle fidlit, et sapprtent, sous la direction des anciens, en gravir les chelons initiatiques ou en ont, peut-tre, gravi les premiers. Aucun livre comme celui dAndr Brissaud, ou de Ren Alleau, ou de qui que ce soit, ne fournira jamais, sur ce point-l, aux curieux, une information dont ils nont que faire et qui, une fois en leur possession, risquerait tt ou tard de sbruiter travers dirresponsables bavardages. Pour les vrais disciples du Fhrer, que ceux-ci laient ou non rencontr dans le monde visible, lexistence dun tel rseau ultra-secret, pan-europen, voire pan-aryen, ne fait plus aucun doute. La raison dtre de cette fraternit invisible et silencieuse est prcisment de conserver le noyau de connaissance traditionnelle plus quhumaine sur lequel est centr lHitlrisme, et qui en assure la prennit. Les Hitlriens sincres, mais encore sans exprience de linitiation, y viendront si les matres, gardiens de la foi, les en jugent dignes. Mais alors, ils ne parleront pas plus que Friedrich Hielscher ou Wolfram Sievers, ou tant dautres. Celui qui parle ne sait pas ; celui qui sait ne parle pas, disait Lao-Ts, dont la sagesse demeure intangible et entire, mme si son pays la trs vieille Chine la aujourdhui rejete.

1. Andr Brissaud, Hitler et lOrdre Noir, dition 1969, pages 285-286.

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XI LIRREMEDIABLE DECADENCE
Non plus gant, semblable aux Esprits, fier et libre, Et toujours indompt, sinon victorieux; Mais servile, rampant, rus lche, envieux, Chair glace o plus rien ne fermente et ne vibre, Lhomme pullulera de nouveau sous les cieux. Leconte de Lisle, (Qan ; Pomes Barbares.) Un air impur treint le globe dpouill Des bois qui labritaient de leur manteau sublime; Les monts sous des pieds vils ont abaiss leur cime; Le sein mystrieux de la mer est souill. Leconte de Lisle (LAnathme ; Pomes Barbares.)

La prennit de lHitlrisme en tant quexpression de la Tradition ternelle, plus quhumaine, et en particulier de la forme germanique de cette Tradition adapte notre poque, ne signifie, toutefois, nullement la rsurgence, dans un avenir plus ou moins proche, de la nouvelle civilisation qui tait en train de prendre corps, dans le cadre du Troisime Reich. Comme jai essay de le montrer dans une autre tude1, tous les chefs religieux ou politiques (ou les deux), dont laction sexerce contre la dcadence, contre les fausses valeurs insparables de la purile surestimation de lhomme, chouent, la longue, mme quand ils paraissent russir car la dcadence est le sens mme du Temps, contre lequel nul ne saurait, au cours dun cycle, sriger victorieusement pour toujours. Malgr tout, il en est qui parviennent mettre sur pied une civilisation se rattachant, par ses principes de base, quelque forme particulire de la Tradition. Ils y parviennent au prix de certains compromis indispensables sur le plan exotrique, lesquels leur assurent la ferveur permanente des foules, consquence du

1. Dans The Lightning and the Sun, livre achev au dbut de 1956, et publi Calcutta en 1958.

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succs spectaculaire. Une lgislation base sur leur enseignement rgit encore des Etats, sinon des continents, des sicles aprs leur mort. Et bien que leur uvre seffrite et se dsagrge dautant plus vite quils sont, eux, plus tard-venus dans la succession des promoteurs de redressements ; bien que, sils pouvaient revenir, ils reconnatraient peine leur cration dans ce que sont devenues, au cours du Temps, les civilisations quils avaient fondes, ils ont laiss quelque chose de visible ; quelque chose de pitoyablement sclros parfois mme, de dgnr, mais au moins, dhistoriquement important. Mais il en est dautres, dont la cration contre les tendances directives de leur temps prend fin avec eux. Cela arrive quand les chefs inspirs refusent ces compromis qui, de plus en plus mesure que les ges se suivent, sont la condition sine qua non du succs en ce monde. Mais cela arrive aussi toutes les fois que de tels chefs vivent et agissent une poque condamne, cest--dire une poque o aucun redressement de quelquenvergure (et de quelque dure) nest plus possible, et cela, quelle que puisse tre la valeur et lhabilet de celui ou de ceux qui en prennent linitiative. Seul alors Kalki, le dernier des avatars de Vinou, ou de quelque nom que les hommes qui se rattachent aux diverses expressions de la Tradition unique, se plaisent lappeler, est assur du succs dans un combat contrecourant du Temps. Et ce succs sera alors total, ne consistant en rien moins quen ce retournement absolu des valeurs qui caractrise la fin dun monde et la naissance dun monde inconnu et trs longtemps impensable. Accompagn de destructions sans prcdent, il signifiera la fin du prsent cycle, la fin de lAge Sombre, dont rien de bon ne pouvait plus jaillir ; la fin de cette humanit maudite, et lapparition de conditions de vie et de moyens dexpression semblables ceux de chaque Age dOr. Les chefs qui ont men, ou qui mneront, quelque phase de lternelle lutte contre le Temps aprs le point-limite o un dernier grand redressement aurait encore t possible, aprs ce que Virgil Ghorghiou nomme la Vingt-cinquime heure, nont pu et ne pourront rien laisser derrire eux dans ce. monde visible et tangible, part une poigne de disciples clandestins. Et ceux-ci nont, et nauront, rien attendre sinon la venue de Kalki ; ou du Soashyant des Mazdens, du Bouddha

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Maitreya des Bouddhistes, du Christ glorieux et combattant tel que lattendent les Chrtiens lors de sa Seconde Prsence1 ; du Mahdi des Mahomtans ; de limmortel Empereur des Germains, resurgi en armes de son nigmatique Caverne, la tte des Chevaliers justiciers. Celui qui revient pour la dernire fois au cours de notre cycle, porte bien des noms. Mais Il est le Mme, sous chacun deux. Or, on Le reconnat son action, cest--dire a sa victoire sur toute la ligne, suivie de laurore blouissante du cycle suivant : du nouveau Satya Yuga, ou Age de Vrit. La dfaite dans ce monde dun Chef qui a combattu contre la dcadence universelle, donc contre le sens mme du Temps, suffit prouver que ce Chef, quelque grand quil ait t, ntait pas Lui. Il pouvait certes bien tre Lui quant son essence : le Sauveur ternel, non de lhomme, mais de la Vie, revient dinnombrables fois. Mais il ntait certainement pas Lui, sous la forme ultime sous laquelle Il doit rapparatre la fin de tout cycle. Adolf Hitler ntait pas Kalki bien quil ait t, de mme, essentiellement parlant, que lantique Rama Chandra ; ou que le Krishna historique, ou que Siegfried, ou que le Prophte Mahomet, le Chef dune vraie guerre sainte (cest--dire dun combat incessant contre les Forces de dsintgration ; contre les Forces de labme). Il tait, comme tout grand Combattant contre le courant du Temps, un Prcurseur de Kalki. Il tait, toujours quant son essence, lEmpereur de la Caverne. Avec lui, celui-ci est rapparu, intensment veill, et en armes, comme il tait rapparu dj sous la figure de divers grands chefs allemands, en particulier de Frdric II de Prusse, quAdolf Hitler vnrait tant. Mais ce ntait pas l sa dernire et dfinitive rapparition en ce cycle. Dans un cas comme dans lautre, il stait veill lcho de la dtresse de son peuple. Emport par lenthousiasme de laction, il stait, avec ses fidles barons, lanc quelques pas hors de la averne. Puis, il ttait rentr dans lombre, les Corbeaux omniscients lui ayant dit que ce ntait, en dpit de signes impressionnants, pas encore lheure. Frdric Il fonda les Loges Vieilles Prussiennes, grce auxquelles la vrit plus quhumaine devait, aprs lui, continuer dtre transmise quelques gnrations

1. La Deutra Parousia dont parle lEglise grecque orthodoxe.

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dinitis. Adolf Hitler laissa son admirable Testament, dans lequel il exhorte, lui aussi, les meilleurs, garder leur sang pur, rsister lenvahissement de lerreur et du mensonge, de la contre-Tradition, et attendre. Il savait que la vingt-cinquime heure avait sonn, et depuis longtemps. Il avait eu, seize ans, comme je lai rappel, la vision anticipe de son propre combat, matriellement inutile, mais malgr tout ncessaire. En tant quAllemand, en tant quAryen, en tant quhomme conscient de lexcellence de la race aryenne indpendamment du fait quil en tait luimme partie intgrante, il voulait ardemment vaincre le monde coalis contre lui et contre son peuple. Il tendait de toutes ses forces, de tout son gnie, vers ldification dune socit suprieure durable, reflet visible de lordre cosmique ; vers le Reich de ses rves. Et y tendait contre tout espoir, contre toute raison, dans un effort dmesur pour arrter tout prix le nivellement, labtissement, lenlaidissement de la varit dhommes la plus belle et la plus doue ; pour prvenir et empcher tout jamais sa rduction ltat de masse sans race et sans caractre. Et il luttait, avec toutes lamertume dun artiste, contre la destruction honte du milieu naturel vivant et beau, en laquelle il voyait, juste titre, un signe de plus en plus patent de la victoire imminente des Forces de dsintgration. Sa confiance, irrationnelle en un salut in extrmis, grce larme secrte ; son attente fbrile, sous Berlin en flammes, de lentre en action de larme du gnral Wenck, qui depuis longtemps nexistait plus, rappellent, en dramatique absurdit, quoiquen puissent penser les Chrtiens, lattitude du Christ Gethsmani, priant pour que sloignt de ses lvres le calice de souffrance quil tait cependant venu boire jusqu la lie. Adolf Hitler et cela dautant plus quil tait, lui, un combattant contre le Temps, dont le royaume, sil appartenait lternel, tait aussi de ce monde sest cramponn jusqu la fin lillusion dune victoire totale et, malgr tout, dun redressement immdiat. Il sy est cramponn, je le rpte en tant quAllemand et en tant quhomme. En tant quiniti, il savait que ce ntait l quune illusion ; quil tait trop tard dj en 1920. Il lavait vu, en cette nuit extraordinaire au sommet du Freienberg, en 1905. Et les vrais Chefs de lOrdre Noir, en particulier

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ceux de lAhnenerbe, instruits comme lui de linvitable, conscients comme lui de la fatalit du cycle proche de sa fin, prparaient, dj avant 1945, la survie clandestine de lessentiel, au-del de leffondrement de lAllemagne nationale-socialiste. Et nous qui les suivons et le suivons, savons aussi quil ny aura jamais de civilisation hitlrienne. Non, vous nesprez plus de nous revoir encor, Sacrs murs que na pu conserver mon Hector. Je me souviens de ces vers que Racine met dans la bouche dAndromaque, dans la scne IV du premier acte de sa tragdie de ce nom. Et je songe que les grandioses dfils au rythme du Horst Wessel Lied, sous les plis de ltendard rouge, blanc et noir, Croix gamme, et toute cette gloire que fut le Troisime Reich allemand, noyau dun Empire pan-aryen, sont aussi irrvocablement passs que les fastes de la prestigieuse Troie ; aussi passs et aussi immortels, car un jour la Lgende les recrera, quand la posie pique sera de nouveau une ncessit collective. Celui qui revient dge en ge, la fois destructeur et conservateur, fera de nouveau son apparition tout la fin de votre cycle, afin douvrir aux meilleurs lAge dOr du cycle suivant. Comme je lai rappel au cours de ces pages, Adolf Hitler Lattendait. Il disait Hans Grimm, en 1928 : Je sais que je ne suis pas Celui qui doit venir, cest--dire le dernier, et le seul pleinement victorieux des Hommes contre le Temps, de notre cycle. Je me charge seulement de la tche de prparation la plus urgente (die dringlichste Vorarbeit), car nul nest l pour sen charger.1 Un incommensurablement plus dur que lui accomplira la tche finale la tche de redressement sur les dbris dune humanit qui sest cru tout permis parce que doue dun cerveau capable de calculs, et qui a largement mrit sa dchance et sa perte. *** Que veut dire limpossibilit irrvocable de redressement, eu sens o un fervent de la thorie cyclique de lHistoire tel, aux Indes, le premier venu des Hindous orthodoxes, tel, en Occident, un Ren Gunon, ou un Evola. entendrait ce mot ?

1. Cit plus haut, page 2-10.

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Cela veut dire et cest l presquune lapalissade la continuation de la marche des vnements et des courants de pense, et de lvolution du monde humain et non-humain, telle que nous la connaissons depuis quil existe une histoire, cest--dire, depuis qu laide de vestiges et de documents, nous sommes en mesure de nous faire une ide, aussi peu arbitraire que possible, du pass. Nous ne pouvons gure remonter au-del de quelques millnaires si nous voulons nous en tenir lhistoire proprement dite, cest--dire un pass humain plus ou moins explicable. Nous sommes tout juste capables de jeter un regard quelques dizaines de millnaires en arrire, en partant dobjets dart, mystrieusement conservs, dont nous ne connaissons ni la signification ni lusage, mais dont nous admirons nanmoins lvidente perfection. Jai vu, il y a quelques annes, au petit muse du chteau de Foix, une statuette de silex dun tel model, et dune telle expression, quaucun des chefs-duvres de Tanagra ne la surpasse en beaut. Le sculpteur anonyme qui a laiss cette merveille, vivait, me dit le guide, il y a quelque trente mille ans. Qua-t-il voulu faire en passant sans doute plusieurs annes de sa vie donner une me cet insignifiant fragment de la pierre la plus dure qui soit ? A-t-il voulu reprsenter une divinit : crer une forme concrte qui laide, lui et dautres, la concentration de lesprit, premier pas vers la ralisation de lImpensable ? A-t-il voulu immortaliser un visage aim ? Attirer en un point des forces parses et lesquelles ? dans un but dfini et lequel ? Seuls les hommes qui vivent rellement dans lternel et qui peuvent, travers un objet cr, entrer en contact effectif avec son crateur, toujours prsent pour eux, pourraient le dire. Je ne le puis pas. Mais je sais limpression profonde que cette statuette ma laisse : limpression dun monde interdit, spar du ntre par quelque voile impntrable, et dune qualit trs suprieure celle du ntre ; dun monde o lhomme moyen le simple artisan tait combien plus prs de la Ralit cache que les plus grands de nos artistes relativement rcents (sans parler, bien entendu, de tous les producteurs d art moderne !) Trente mille ans ! Dans la perptuit sans commencement ni fin, ctait hier. Certains archologues, dont je ne puis, dans mon ignorance, juger lexactitude ou lerreur des valuations,

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attribuent dix fois cet ge aux nigmatiques blocs taills et sculpts de Tiahuanaco. En admettant quils disent vrai, ou quils ne se trompent que de quelques millnaires, ctait encore hier. Il est, au-del dun certain loignement, difficile de distinguer, dans le pass, des diffrences. Cela sapplique dj cette trs courte priode que reprsente une vie humaine. Aussi invraisemblable que cela puisse paratre, mes plus anciens souvenirs clairs se rapportent au temps o javais entre un an et demi et deux ans. Je revois trs bien, avec ses meubles, lappartement que mes parents habitaient cette poque. Je revis aisment limpression que me faisaient certains bibelots, et plusieurs pisodes connects avec la voiture denfant dans laquelle ma mre me promenait. Mais ces souvenirs, qui remontent, disons, 1907, me paraissent peine plus anciens que celui du premier film, Quo vadis ?, que jai vu en Avril 1912, puisquil tait prcd dactualits dont lune, la plus importante et la seule que ma mmoire ait retenue, ntait autre que le fameux naufrage du Titanic. Si je devais vivre plusieurs sicles, je mettrais sans doute sur le mme plan les souvenirs se rapportant ma dixime et ma cinquantime anne, ( la manire dont lEgypte prdynastique et celle du Pharaon Tjeser1, me paraissent, dans le brouillard du temps, presque contemporaines). Tout ce que je puis dire des bornes plus ou moins lointaines que les savants, spcialistes de la prhistoire, dcouvrent le long du chemin parcouru par des hommes crateurs, nous ne savons mme pas lesquels cest quelles voquent toutes un pass qui, en tout ce qui pour moi compte, et en particulier en beaut, surpasse trangement le prsent que je vois autour de moi. On ma enseign, comme tout le monde, que lhomme prhistorique tait un barbare, dont jaurais peur si, telle que je suis, je me retrouvais, par leffet de quelque miracle, en sa prsence. Jen doute fort, quand je pense la perfection des crnes de la race de Cro-Magnon, de capacit suprieure ceux des plus beaux et des plus intelligents hommes daujourdhui. Jen doute quand je me remmore les extraordinaires fresques de Lascaux ou dAltamira, la rigueur du

1. The great king of the IIIrd Dynasty (H. R. Hall; Ancient History of the Near East, 9me edition).

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dessin, la fracheur et lharmonieux assemblage des couleurs, lirrsistible suggestion du mouvement, et surtout quand je les compare ces peintures dcadentes, sans contours, et qui plus est, sans relation aucune avec la saine ralit visible ou invisible, que les autorits culturelles du Troisime Reich jugeaient (avec raison) propres meubler le muse des horreurs. Jen doute quand je me souviens quon na trouv dans ces grottes, et dans bien dautres, aucune trace de noircissement de la pierre d une quelconque fume. Cela porterait croire que les artistes dil y a douze mille ans, ou 1 plus ne travaillaient ni la lumire de torches ni celle de lampes mche. Quel clairage artificiel connaissaient-ils donc, qui leur permt de dcorer les parois de grottes aussi obscures que des oubliettes ? Ou possdaient-ils sur nous et sur nos prdcesseurs des grandes poques dart, cette supriorit physique de pouvoir voir dans les tnbres les plus paisses, au point de sy diriger loisir et dy travailler sans clairage ? Sil en tait ainsi, comme certains ( tort ou raison ?) lont suppos, la raction normale dun esprit pris de perfection, en face de ces reprsentants de la pr-histoire tout au moins, devrait tre non pas une angoisse rtrospective, mais une admiration sans rserves. Remonter au-del de toute poque laquelle ont srement vcu des hommes crateurs dart et de symboles, serait prendre position dans la vieille controverse des origines biologiques de lhomme. Le peut-on, sans entrer dans le domaine de la pure hypothse ? Peut-on voir, dans les vestiges classifiables dun pass dun million dannes et plus, des preuves dune quelconque filiation corporelle entre certains primates despces teintes et lhomme, ou certaines races dhommes, comme la fait R. Ardrey sur la base des observations dun nombre impressionnant de palontologues ? Lassomption que certains primates hominides despces teintes, ou mme vivantes, seraient plutt des spcimens de trs vieilles races humaines dgnres, nexpliquerait-elle pas tout aussi bien, sinon mieux, les donnes de lexprience ? Les hommes des races trs infrieures actuelles, quon appelle tort des primitifs, sont, au contraire, les restes

1. Les peintures des grottes de Lascaux datent du magdalnien moyen. (Larousse).

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sclross de civiliss qui, dans la nuit des ges, ont perdu tout contact avec la source vive de leur ancienne sagesse. Ils sont ce que la majorit des civiliss daujourdhui pourraient bien devenir, si notre cycle durait assez pour leur en laisser le temps. Pourquoi les primates hominides ne seraientils pas, eux aussi, des restes dhommes, survivants dchus de cycles rvolus, plutt que des reprsentants de races humaines en gestation ? Ntant moimme ni palontologue ni biologiste, je prfre demeurer en dehors de ces discussions auxquelles je ne pourrais apporter aucun nouvel argument valable. Lesprit scientifique interdit de parler de ce quon ne sait pas. Je ne sais, vrai dire, ni lge des ruines de Tiahuanaco ou de Machou-Pichou ni le secret du transport et de lrection de monolithes de centaines de tonnes ; ni celui de la peinture et de quelle peinture ! sans torches et sans lampes, dans des grottes o il fait aussi noir que dans un four, ou un cachot du Moyen-Age. Mais je sais que les tres humains qui ont peint ces fresques, dress ces blocs, grav dans la pierre le calendrier plus complexe et plus prcis que le ntre, daprs lequel on a voulu donner une date approximative la civilisation de Tiahuanaco, taient suprieurs aux hommes que je vois autour de moi, mme ces camarades de combat, devant qui je me sens si petite. Ils leur taient suprieurs, non certes quant la capacit, que partagent tous les modernes, dobtenir des rsultats immdiats, volont, rien quen appuyant sur des boutons, mais quant celle de voir, dentendre, de sentir, de connatre directement, et le monde visible, proche ou loign, et le monde invisible des Essences. Ils taient plus prs que nous, et que les plus remarquables de nos prdcesseurs des civilisations historiques les plus parfaites, de cet tat dnique, dont toutes les formes de la Tradition font, au dbut des temps, un privilge de lhomme non encore dchu. Sils ntaient pas, ou ntaient plus tous des sages, il vivait au moins, parmi eux, proportionnellement beaucoup plus dinitis mme que dans notre plus lointaine Antiquit, plus ou moins datable. Mais ce nest pas tout. Le monde visible autour deux tait infiniment plus beau que celui qui stale aujourdhui ou stalait dj hier et avanthier, dans le voisinage des agglomrations.

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humaines. Il tait plus beau parce quil y avait alors peu dhommes, et beaucoup de btes, et darbres, et dimmenses espaces inviols. Il ny a pas de pire ennemi de la beaut du monde que le pullulement illimit de lhomme. Il ny a pas de pire ennemi de la qualit de lhomme luimme que ce pullulement : il faut on ne saurait trop le rpter, choisir entre quantit et qualit. Lhistoire de notre cycle est comme celle de tout cycle lhistoire dun combat indfiniment prolong entre la qualit et la quantit, jusqu la victoire de cette dernire : victoire complte, mais trs courte, puisquelle concide forcment avec la fin du cycle, et la venue du Vengeur, que jai appel de son nom sanscrit : Kalki. Si je dis que la tentative hroque, mais pratiquement inutile, de redressement, que reprsente lHitlrisme, est la dernire, celle au-del de laquelle tout effort de quelque magnitude, contre-courant du Temps, est vou lchec immdiat cest que je ne connais, dans le monde actuel, aucune force capable darrter la dcadence universelle, en particulier de rduire impitoyablement le nombre des hommes tout en rhaussant la qualit des survivants ; aucune, cest--dire, en dehors de celle du seul champion des Puissances de Lumire et de Vie, pleinement victorieux : Kalki. Malgr tous les moyens et tout le prestige dont il disposait, Adolf Hitler na pas pu crer, recrer les conditions qui taient et demeurent indispensables lclosion dun Age dOr. Il na pu ni supprimer la technique, ni rduire dans le monde entier le nombre des hommes quelque chose de lordre dun millime de ce quil est, cest--dire, pratiquement ce quil devait tre durant les sicles qui ont prcd notre Age Sombre. Il est possible et mme probable que, victorieux, il et tent de le faire, graduellement. Encore aurait-il fallu que sa victoire ft complte, et lchelle non seulement europenne, mais mondiale ; et quil ny et pas eu sur terre de puissance rivale de la sienne et capable de contrecarrer son uvre. Mais alors, il aurait t Kalki Lui-mme, et nous vivrions aujourdhui laurore dun nouveau cycle. En fait, il avait besoin c e la technique, et au moins dune population allemande de plus en plus nombreuse, pour mener, dans les conditions actuelles, son combat contre-courant du Temps. Si, comme plusieurs de ses

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grands prdcesseurs qui ont laiss derrire eux des civilisations nouvelles, il avait, sur le plan matriel, partiellement russi, son uvre, du seul fait quelle se serait insre dans une poque si proche de la fin du cycle, aurait peine dur. Tout laisse supposer quelle se serait dtriore en quelques annes, tant donns lgosme sordide et la stupidit de limmense majorit de nos contemporains, mme des meilleures races. Le cuisinier le plus habile ne peut prparer une omelette apptissante et saine avec des ufs pourris. Si atroce que celle-ci puisse nous paratre, avec ses consquences immdiates et lointaines, mieux valait encore la dfaite militaire de 1945, que la dgnrescence galopante dune civilisation hitlrienne apparue trop tard : aprs la clture dfinitive de lre des redressements possibles, mme phmres ! Il y a, jusque dans leffondrement du Troisime Reich allemand, jusque dans lhorreur des derniers jours du Fhrer et de ses ultimes fidles dans le Bunker de la Chancellerie, sous le brasier qutait devenu Berlin, une grandeur digne des tragdies dEschyle ou de la Ttralogie wagnrienne. Le combat sans espoir et sans faiblesse du hros surhumain contre linflexible Destin, le sien, et celui du monde ; sest rejou l, sans doute pour la dernire fois. La prochaine fois, ce ne seront ni des gants ni des demi-dieux, mais de misrables nains qui subiront la destruction invitable : des milliards de nains, dune laideur banale, sans caractre, qui disparatront devant le Vengeur comme une fourmilire anantie par une coule de lave. De toute faon, et que nous devions ou non survivre lenfantement douloureux du nouveau cycle, nous ne serons pas parmi ces nains. Lpreuve de 1945 et surtout des annes daprs guerre, lpreuve, victorieusement surmonte, de la prosprit tentatrice, aura fait de nous, les quelques-uns, ce que nous sommes et restons. Et dans le rugissement de puissance dchane qui marquera la fin de tout ce que nous mprisons si cordialement, nous saluerons avec un frisson dextase la Voix de la vengeance divine, dont le triomphe sera le ntre, mme si nous devons prir. Mieux cela, cent fois, que la participation la dgnrescence universelle sous un titre glorieux, mais de plus en plus vide de toute signification ! ce qui aurait indubitablement t notre lot,

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si le Reich victorieux avait survcu la vingt-cinquime heure. *** Que reste-t-il donc faire ceux qui vivent maintenant, dvous corps et me notre idal de perfection visible (et invisible) sur tous les plans ? A lchelle mondiale, ou mme nationale, strictement rien. Il est trop tard. La vingt-cinquime heure a sonn, voil trop longtemps. A lchelle individuelle, ou au moins restreinte, il reste prserver, dans la mesure o cela est encore en notre pouvoir, la beaut du monde : humaine, animale, vgtale, inanime ; toute beaut ; veiller obstinment et efficacement auprs des minorits dlite, prts les dfendre tout prix toutes les nobles minorits, quil sagisse de celle des Aryens dEurope, dAsie ou dAmrique, conscients de lexcellence de leur race commune, ou de celle des splendides grands flins menacs dextinction, ou de celle des nobles arbres menacs de latroce dracinement au bulldozer, en vue de linstallation sur leur sol nourricier, de multitudes envahissantes de mammifres deux pattes, moins beaux et moins innocents queux. Il reste veiller et rsister ; et aider toute belle minorit attaque par les agents du chaos ; rsister, mme si cela ne doit retarder que de quelques dcades la disparition des derniers aristocrates, hommes, animaux ou arbres. Il ny a rien autre que lon puisse faire, sinon, peut-tre, maudire en son cur, jour et nuit, lhumanit actuelle ( de trs rares exceptions prs), et travailler de tous ses efforts son anantissement. Il ny a rien faire, sinon se rendre responsable de la fin de ce cycle, au moins en la souhaitant sans cesse, sachant que la pense, et surtout la pense dirige est, elle aussi, une force, et que linvisible rgit le visible. Toi qui es des ntres, fils et pre des Forts et des Beaux, regarde autour de toi sans prjugs et sans passion, et dis ce que tu vois ! Dun bout lautre de la Terre, les Forts reculent devant les faibles arms de malice ingnieuse ; les Beaux, devant les malingres, les difformes, les laids, arms de tromperie ; les sains, devant les malades arms de recettes de combat arraches aux dmons, avec qui ils ont pactis. Les gants cdent le pas aux nains dtenteurs de puissance divine

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usurpe au moyen de recherches sacrilges. Tout cela, tu le vois, plus clairement que jamais, depuis le dsastre de 1945. Mais ne crois pas que cela date de 1945. Certes non ! Leffondrement du Troisime Reich allemand et la perscution de la Religion des Forts, qui svit depuis lors avec plus dacharnement que jamais, ne sont que la consquence dune lutte dsespre, aussi vieille que la chute de lhomme et la fin de lAge de Vrit. Ce sont les phases rcentes dune graduelle et inexorable perte de terrain, qui dure depuis des millnaires, et nest que plus apparente depuis notre effort infructueux en vue dy faire obstacle. Considre les arbres. Parmi les Forts, ce sont eux les plus anciens. Ce sont nos frres aims : les vieux rois de la Cration. Pendant des millions dannes, ils ont seuls possd la Terre. Et comme la Terre devait tre belle, au temps o, part quelques insectes gants, et la vie naissante au sein des ocans, elle ne nourrissait queux ! Les Dieux savent quel enthousiasme ma saisie, lors de mon retour en Allemagne en 1953, la vue des industries ressuscites du bassin de la Ruhr ! En chaque nuage de peroxyde dazote qui dferlait en volutes ardentes des chemines dusines reconstruites, je saluais un nouveau et victorieux dfi linfme plan Morgenthau. Et cependant . . . une image me hante et me fascine : celle du bassin de la Ruhr lpoque o la future houille qui, avec le fer, en fait aujourdhui la richesse, existait en puissance sous la forme de forts sans fin de fougres arborescentes. Je crois les voir, ces fougres de cinquante mtres de haut, serres linfini les unes contre les autres, rivalisant de force dans leur pousse vers la lumire et le soleil. Il faisait nuit entre leurs fts innombrables, tant le plafond, toujours vert, de leurs feuilles enchevtres, tait pais : une nuit humide, lourde des vapeurs qui slevaient de la vase chaude et noirtre, dans laquelle plongeaient leurs racines ; une nuit que le vent, soufflant travers les gigantesques frondaisons, emplissait dun harmonieux gmissement, ou que les pluies torrentielles emplissaient de vacarme. Partout o se trouvent aujourdhui des houillres stendaient alors de telles forts. Mais il y a, mes yeux, une image plus nostalgique encore. Cest celle de la fort aux essences multiples, peuple

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doiseaux bariols, de reptiles magnifiquement marqus de brun, de jaune ple, dambre et dbne, et de mammifres de toute espce en particulier de flins : les plus beaux parmi les tres vivants fort des centaines de millnaires qui ont prcd lapparition de lhomme sur notre plante, et fort du temps o lhomme, peu nombreux, ntait pas encore la bte nuisible quil est devenu depuis. Le domaine des arbres stendait alors peu prs partout. Et ctait aussi le domaine des animaux. Il englobait celui des plus anciennes civilisations, qui taient galement les plus belles. Et lhomme, qui le rve de dominer la Nature et den renverser son profit lquilibre, aurait alors paru absurde et sacrilge, trouvait normale son infriorit numrique. Dans une de ses plus suggestives vocations potiques de lInde antique, Leconte de Lisle fait dire un de ses personnages : Je connais des sentiers troits, mystrieux, Qui conduisent du fleuve aux montagnes prochaines . Les grands tigres rays y rdent par centaines . . .1 Dans les forts chaudes et humides des bords du Gange (ou du Mkong), ctaient les tigres, les lopards et ls lphants. Dans le nord de lAsie et de lEurope, ctaient les aurochs et les loups, par milliers, par millions. Les premiers chasseurs, les premiers ptres, rivaux des prdateurs quatre pattes en tuaient certes quelques-uns, dans le but de garder pour eux seuls la chair des troupeaux domestiqus. Mais de la fort sans limites, en sortaient dautres. Lquilibre naturel entre les espces ntait pas encore rompu, et ne devait pas ltre de longtemps. Il nie le fut que du jour o la fort, ou la savane a dfinitivement recul devant lhomme ; o la civilisation a empit sur elle sans arrt. Pendant des sicles, toutefois, celle-ci tait destine demeurer confine des rgions fort restreintes. Dans lAntiquit, aussi bien en Egypte quen Assyrie, ou en Msopotamie, en Syrie, en Afrique du Nord, et jusquen Europe du Sud, on rencontrait des lions quelques kilomtres des villes. Tous les rcits des Anciens, depuis ceux que rapporte la Bible jusqu celui des aventures dAndrocls (combien rcentes, en comparaison !) en font foi. On chassait ces fauves, hlas ! Et de

1. Leconte de Lisle, unacpa, (Pomes Antiques).

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cela aussi les tmoignages, crits ou sculpts, font abondamment tat. Personnellement, jai toujours, moi, lamie des flins, t outre la lecture de linscription qui relate le succs du jeune Amenhotep III, cens avoir, en une seule battue, tu cent quatre de ces royales btes. Et les clbres bas-reliefs du Muse dOxford qui, avec ce ralisme, effrayant, dont lart assyrien possde au plus haut degr le secret, reprsentent Assur-nasirpal et sa suite entrain de transpercer de flches toute une arme de lions,-dont quelques uns, les reins briss, se tordent, et semblent littralement hurler de douleur, ne minspirent rien moins quune ardente haine de lhomme. Et cependant . . . je dois admettre que, pas plus laube du quatorzime sicle quau cours du neuvime avant lre chrtienne, ce primate ntait encore devenu, lchelle o il allait bientt ltre, le flau du monde vivant. Il chassait, il est vrai, de mme que dautres prdateurs. Et it possdait la flche, qui frappe de loin, au lieu de lhonnte griffe et de la dent, qui natteignent que de prs. Mais il nexterminait pas des espces entires, comme il tait destin le faire plus tard, et comme ne la fait aucune autre bte de proie. La fort, la savane sans fin, le dsert lespace quil ne pouvait occuper tout entier, et dans lequel il ntait mme pas en mesure de faire sentir sa prsence dune faon plus ou moins permanente, demeuraient le domaine libre sinon inviol, de la vie non-humaine. Aucune civilisation navait encore accapar au profit de lhomme tout le territoire sur lequel elle florissait. LEgypte elle-mme, dont le peuple tait, de loin, le plus prolifique de lAntiquit, gardait, outre ses luxuriantes palmeraies, sa faune de lions, de crocodiles et dhippopotames. Et, qui plus est, grce ses reprsentations thriomorphiques de la Divinit, et grce surtout au pieux amour dont elle entourait certaines btes, tels les innombrables chats, nourris et choys par les prtresses de le Desse Bastet1 elle maintenait avec cette faune un lien dun ordre plus subtil et plus fort, comparable celui qui existe, aujourdhui encore, entre lHindou et la Vache, certains singes et certains serpents, entre autres animaux symboliques.

1. Ces chats taient momifis aprs leur mort. On en a trouv des centaines de mille, dans les ncropoles o ils avaient t dposs.

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Il aurait sembl un observateur superficiel que, malgr les chasses, malgr les sacrifices, malgr le vaste usage du bois dans la construction des maisons comme des navires, les espces animales et les essences sylvaines pouvaient compter sur un avenir indfiniment prospre. Toutefois, dj cette poque relativement lointaine, lhomme tait devenu le seul mammifre dont laccroissement numrique ne cesse pas1. En dautres termes, lquilibre qui avait si longtemps t maintenu entre toutes les espces vivantes, y compris lhomme, tait et cela depuis quelques sicles dj, rompu en faveur de ce dernier. Il est pour le moins curieux de noter que cette expansion, lente encore, peut-tre, mais dsormais inexorable, du mammifre deux pattes, commence, selon lestimation des chercheurs, autour de quatre mille ans avant lre chrtienne2, cest--dire, selon la tradition hindoue, quelques sicles avant le dbut de lAge Sombre, ou Kali Yuga, dans lequel nous vivons. Il ny a l rien dtonnant. Le Kali yuga est, par excellence, lge de luniverselle et irrmdiable dcadence, ou plutt, lge au cours duquel lirrmdiable dcadence, imperceptible laube du cycle, puis, relativement lente, sacclre, jusqu devenir, la fin, vertigineuse. Cest lge au cours duquel on assiste de plus en plus au renversement des valeurs ternelles dans la vie des peuples, et dans celle de la majorit croissante des individus, et la perscution, toujours plus acharne (et plus efficace, hlas !), des tres qui vivent et veulent continuer de vivre selon ces valeurs de llite humaine, des lites de toutes les civilisations traditionnelles, qui, originellement, sont toujours des lites biologiques, et du monde animal et vgtal tout entier. Cest lge o, contrairement lordre primitif, la quantit a, de plus en plus, prsance sur la qualit ; o lAryen digne de ce nom recule devant les masses des races infrieures, de plus en plus nombreuses, compactes, et uniformnient barbouilles dinstruction obligatoire. Cest lge aussi, o dautre part, le

1. ...der einzige Suger, der sich in stndiger Vermehrung befindet, (Tier, onzime anne, No. 5, page 44. Article : Die Uberbevlkerung droht als nahe Weltkatastrophe) 2. Revue Tier, onzime anne, No. 5, page 44. Article : Die berbevlkerung droht als nahe Weltkatastrophe.

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roi des animaux et, avec lui, tous les aristocrates de la jungle, reculent devant lhomme moyen (et moins que moyen), moins beau queux, moins fort queux ; dcidment plus loin de larchtype parfait de son espce, quils ne le sont, eux, de celui de la leur. Ce nest pas le triomphe de lhomme au sens o nous entendons ce mot ; de cet homme-dieu dont il est parfois question dans certains propos dAdolf Hitler, tel que Rauschning les a rapports. Cet homme-l est mort, le plus souvent sous luniforme de la S.S. sur tous les champs de bataille de la Seconde Guerre mondiale, ou dans les cachots des vainqueurs de 1945, ou pendu leurs potences. Sil survit exceptionnellement, ou si, n aprs le dsastre, il respire parmi nous, orn de jeunesse, cest dans la plus stricte clandestinit. Il vit dans un monde qui nest pas le sien, et qui, il le sait, ne le deviendra jamais, du moins jusquau jour o lEmpereur endormi Celuiqui-revient-dge-en-ge, sortira dfinitivement de lombre o Il attend, et rebtira le visible limage de lternel. Jusqu ce jour-l le surhomme, ou du moins le candidat la surhumanit, sait quil est et demeurera le vaincu : celui qui na de place nulle part; celui dont laction reste inutile, si hroque quelle soit. Lhomme qui rgne aujourdhui le vainqueur de 1945 et, avant lui et avec lui, le vainqueur dans tous les conflits dcisifs dides dimportance vraiment mondiale, cest lhomme-insecte. Innombrable, et de plus en plus uniforme, banal, malgr toutes les contorsions quil peut faire, individuellement, pour se donner lair original, et se croire tel ; irrsistible par la seule pousse de son pullulement sans limites, il prend possession de la terre au dpens de tous les tres qui ont relativement peu chang, alors quil se dgradait, lui, de plus en plus rapidement au cours de ce cycle, et particulirement au cours de lAge tnbreux. Ce sont encore des vers de Leconte de Lisle, ce nostalgique chanteur de toutes les beauts dtruites par linexorable marche du Temps, qui me reviennent la mmoire quand je pense ce vermisseau plus faible que les herbes1 de lantique Fort, mais fort de la toute-puissance de son intelligence voue luvre de dsintgration ; luvre diabolique ( rebours de lordre idal). Le pote sadresse la Fort, qui semblait devoir durer toujours, et lui dit :

1. Leconte de Lisle, La Fort Vierge, (Pomes Barbares).

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Pareil un essaim de fourmis en voyage, Quon crase et quon brle, et qui marche toujours, Les flots tapporteront le roi des derniers jours ; Le destructeur des bois, lhomme au ple visage.1 Paroles qui ne sont que trop vraies, avec cette restriction que, si le Blanc a en effet t, jusquau milieu du vingtime sicle, limpitoyable destructeur de la fort, comme de la faune, le massacreur de quarante millions de bisons en Amrique du Nord ; et celui qui a littralement vid lAfrique du Nord et lAsie antrieure de leurs lions, et lInde de la plupart de ses tigres et de ses lopards, le Noir, et le basan de toutes teintes, se sont, avec un sinistre enthousisme, empresss demboter le pas, et de poursuivre, avec un acharnement de nophytes, la guerre de lhomme contre larbre et lanimal. Ils se sont mis au service du Blanc pas ncessairement et pas toujours Aryen, et ont cru ses mensonges, ont accept son argent, et lont second dans luvre de destruction. Ils ont tu pour lui les lphants dont il trafiquait livoire ; chass ou trapp les grands flins, dont il voulait la magnifique peau. Et, tout pntrs de lanthropocentrisme nouvellement appris dans ses coles, et tout fiers de possder quelques-unes au moins de ses techniques, ils ont continu la boucherie aprs quil avait, lui, commenc sen lasser ; voire aprs quun remord tardif ou un tardif veil du sens de son propre intrt lavait incit protger dsormais les espces menaces dextinction. Cest toute lhumanit qui est coupable de lusurpation du sol au dpens de la fort et de ses anciens habitants ; toute, sauf les quelques individus ou groupes, toujours minoritaires, qui ont protest l-contre, toute leur vie, et prouv, par tout ce quils ont dit, crit ou fait, quils avaient, dans cette guerre aussi odieuse quancienne, et apparemment interminable, nettement pris position pour lanimal et pour larbre, contre lhomme, de quelque race quil soit. A la racine de cette usurpation indfinie il y a, sans doute, la technique, qui est, il faut bien lavouer, une expression la plus infrieure, certes, mais une expression quand mme, du gnie aryen. Mme lpoque romaine, o les malheureux fauves taient capturs par centaines et par

1. Leconte de Lisle, Le Fort Vierge, (Pomes Barbares).

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milliers, pour tre envoys, plus ou moins brve chance, la mort dans les cirques, jamais le massacre de la faune africaine, asiatique (et europenne)1 na atteint les proportions quil tait destin prendre notre poque, et dj au sicle dernier, grce aux mthodes modernes de chasse, et en particulier aux armes feu. Mais la technique sous toutes ses formes, y compris celle-ci, ne sest dveloppe quen tant que solution avantageuse parfois, que seule solution possible de problmes de survie de masses dhommes de plus en plus compactes. Ce nest quau-del dune certaine limite numrique que lhomme, de quelque race quil soit, devient un flau pour tout ce qui vit sur la terre quil habite, et, sil est dune des races infrieures (gnralement, hlas, les plus fcondes), un dangereux rival des races les plus nobles une vritable peste, tous les points de vue. En mme temps que le passage du pome cit plus haut, me vient lesprit le titre dun livre publi en France il y a, quelques annes : un cri dalarme lide de ce que sera, dans une gnration ou deux, lamplitude de lexpansion humaine la surface de notre malheureuse plante : Six milliards dinsectes. Six milliards dinsectes, cest--dire six milliards de mammilires deux pattes ayant de plus en plus les habitudes et la mentalit de la termitire, et . . . plus aucune, ou presque plus aucune, des belles btes qui ont orn la Terre depuis laube des temps ! Car il ny a pas que les fauves que lhomme tue de sa main. Il y a ceux quil condamne mort du seul fait quil leur enlve lespace vital indispensable : la fort, la savane, voire (dans le cas de ces petits demi-fauves que sont les chats), le banal terrain vague, o vivaient leurs proies coutumires. Toute fort, dracine sans piti au bulldozer, pour quon installe, sur le sol quelle occupait, une agglomration humaine, certainement moins belle quelle, et gnralement de valeur culturelle peu prs nulle, est un hymne la gloire de lternel qui disparait pour faire place des rires, des bruits

1. ... et amricaine. Il est impossible, ici, de ne pas faire allusion au massacre des phoques en particulier des bbs-phoques si atroce que nombre de nos contemporains euxmmes en ont t indigns.

312 vils, des cris de dsespoir1. Bien plus : cest un habitat vol aux nobles btes fauves, ainsi quaux cureuils, aux oiseaux, aux reptiles, et autres formes de vie qui sy perptuaient toujours en parfait quilibre les unes par rapport aux autres. Laction qui la supprime au profit de lhomme ce parasite insatiable, est un crime contre la Mre universelle, dont le respect devrait tre le premier devoir dun vivant soi-disant pensant. Et il est presque consolant, pour ceux qui pensent vraiment, et ne sont pas particulirement enamours du mammifre deux pattes, de voir que la Mre ragit parfois cet outrage en se manifestant sous son aspect terrible. On installe un millier de familles sur lemplacement aplani, desherb, asphalt, arrach la fort. Et la suivante saison des pluies, les arbres massacrs ntant plus l pour retenir les eaux, de leurs puissantes racines, les fleuves dbordent, entranant, dans leur course furieuse, dix fois plus de gens de la rgion et de toutes les rgions environnantes. Lusurpateur est puni. Mais cela ne lui apprend rien, hlas, car il se multiplie une cadence vertigineuse, la technique tant l pour contrecarrer la slection naturelle et empcher llimination des malades et des faibles. Et il continuera de dboiser, pour subsister aux dpens des autres tres. Mais les fauves, les oiseaux de proie, et en gnral les btes qui vivent libres, ne sont pas les seules victimes de lexpansion indfinie de lhomme. Le nombre des animaux domestiques lui-mme, sauf celui des reprsentants de ces espces que lhomme lve spcialement pour les tuer et les manger, ou pour les exploiter dune faon ou de lautre diminue rapidement. La maudite technique, en modifiant la Nie de lhomme dans les pays fortement mcaniss, et en enlevant au pullulement humain la salutaire restriction que lui opposaient encore, il y a quelques dcades, les pidmies priodiques, est la base de ce rsultat. Je me souviens avec nostalgie des beaux chats qui abondaient, il y a plus dun demi-sicle, dans les rues et les maisons de la bonne ville de Lyon o je suis ne, et o jai grandi. Rares taient alors les magasins o lon ne voyait pas lun de ces flins assis la porte, ou confortablement tendu

1. Leconte de Lisle, L Fort Vierge, (Pomes Barbares).

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sur le comptoir, ou roul en boule dans son panier, quelque part dans un coin, bien nourri, aim, confiant, prt se laisser caresser par lenfant que jtais. Rares taient les familles o lon nen voyait pas un, moins quil ny et sa place un chien, lui aussi aim, choy, heureux (en gnral). La plupart des citadins navaient pas, alors, de vacances ; certainement pas de vacances payes. Et les quelques uns qui, peut-tre, en avaient, ne se croyaient pas tous obligs de les passer hors de chez eux. Ou, sils devaient sabsenter, un membre au moins de la famille demeurait pour soccuper de la ou des btes ; ou une voisine, qui ne quittait pas la ville, ou une concierge complaisante, sen chargeait. Mes parents avaient un chat ds avant ma naissance. Et aussi loin que je puisse me souvenir, je me revois en train de passer la main avec dlice dans une fourrure soyeuse, chaude et ronronnante, tandis quune belle tte de velours se frottait contre moi, et que deux yeux dambre, demi-clos, me regardaient avec un abandon total. Aujourdhui, dans la mme ville et dans tant et tant dautres, de plus en plus rares sont les enfants qui grandissent en la compagnie quotidienne danimaux domestiques aims, chiens ou chats. Cest que la question se pose : Que ferait-on de ceux-ci au moment des indispensables vacances ? Et que ferait-on deux au cas o il faudrait changer dimmeuble et o on ne serait pas autoris avoir des btes dans le nouvel appartement ?. On ne conoit plus une vie entire passe dans la mme maison, sans vacances annuelles, sans voyages, sans changements. On se passe de btes familires plutt que de randonnes en voiture. Peu de gens renoncent tout dplacement par amour pour les animaux quils ont pris sous leur protection1, au cas o ils ne peuvent les emmener et o ils ne trouvent personne sur qui ils puissent compter pour sen occuper. Par contre, lpoque de la rue annuelle des vacanciers hors des villes, on rencontre dans les rues, le long des routes, et jusque dans les bois (parfois attaches aux troncs darbres, et destines de ce fait mourir lentement de soif et de faim)2, des btes abandonnes ; des btes qui, dans leur innocence, avaient fait confiance des hommes et leur avaient

1. Jen connais cependant quelques-uns qui lont fait. 2. On a dcouvert, il y a peu dannes, plusieurs milliers de chiens ainsi abandonns dans la fort de Fontainebleau.

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donn un amour sans conditions, et que ces mmes hommes avaient, pour quelque temps, paru aimer : quils avaient nourries et choyes, et quils ont, finalement, jetes dun coup de pied hors de leur voiture, pour sen aller, dun cur lger, sans responsabilits, sans embarras, jouir de leur cong ; en fait, quils navaient jamais aimes. Sil existe une Justice immanente, il est souhaiter que de tels gens crvent de faim et de soif, abandonns, renis de tous ceux en laffection de qui ils croient, sur quelqule dserte ou au fond dun cachot. Ils sont, parfois, punis dune faon inattendue, tels cet homme et cette femme dont le Journal de la Socit Protectrice des animaux de Lyon a relat le chtiment, sans toutefois publier leur nom. Parents dun garonnet de six ans, ils avaient, malgr les pleurs et les supplications de cet enfant, pouss hors de la portire de leur voiture le chien qui leur avait, lui, vou tout son amour, puis taient repartis toute vitesse, taient arrivs leur lieu de villgiature, staient installs lhtel et endormis sans remord. Mais la sereine Justice veillait. Le lendemain, les deux tres indignes trouvrent leur fils unique mort, dans une mare de sang il stait ouvert les veines avec la gilette de son pre. Sur la table de nuit ils trouvrent, crits de sa main denfant, quelques mots : son verdict contre eux et contre tous ceux qui leur ressemblent; de quoi se souvenir jour et nuit, le restant de leur vie : Papa et maman sont des monstres. Je ne peux pas vivre avec des monstres !. Cet acte dhrosme dun tout jeune enfant na pas pu, hlas, rendre la malheureuse bte le foyer perdu. Mais il garde une valeur de symbole. Il proclame, dans sa tragique simplicit, que, dans ce monde de lAge Sombre touchant presque sa fin, o tout appartient lhomme, et o lhomme, appartient de plus en plus aux Forces de labme, il vaut mieux mourir que natre. Il sapparente, en son essence, et en dpit des circonstances entirement diffrentes qui lont provoqu, tous les suicides glorieux motivs par un intense dgot du milieu nagure encore respect sinon admir, la brusque rvlation de sa vilenie vritable, car toute vilenie, en particulier toute trahison, est lchet. Il sapparente tous les actes similaires dhrosme suicides ou, parfois, meurtres demandant plus de dsespoir encore que le suicide, motivs par la

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conscience que lavenir invitable, consquence du prsent, ne peut tre quun enfer (je pense, en particulier, aux paroles que la sublime Magda Goebbels adressait laviatrice Hanna Reitsch, quelques jours avant de donner ses six enfants le sommifre et puis, le poison, qui devaient leur viter de connatre lhorreur de laprs-guerre : Ils croient au Fhrer et au Reich, avait-elle dit. Quand ceux-ci ne seront plus, ils nauront de place nulle part dans le monde. Que le Ciel me donne la force de les tuer !. Dans le monde que le Fhrer avait rv, la lchet et surtout la lchet de la part de gens de race aryenne, serait devenue impensable. Le garonnet dont jai rappel la mort y aurait t, lui, son aise, car il ne demandait qu vivre au milieu de gens aussi nobles que lui (et sans doute que ses anctres). Il aurait srement senti, dans le Dfenseur des valeurs ternelles comme lui ami des btes, et surtout des chiens, un chef digne de son allgeance totale. Mais la dernire tentative de redressement avait chou, quinze ans avant sa naissance. Le monde prsent, le monde daprs-guerre, se rvlait lui en la personne de ses abominables parents. Car ce ne sont pas seulement ceux qui ont cru et croient encore au Fhrer et au Reich, mais tous les caractres bons et braves, tous les Aryens dignes de ce nom, qui ny ont aucune place, et quon y rencontre comme cela tait prvoir, de moins en moins. *** Dautre part, le vieux lien daffection qui liait si souvent, autrefois, lhomme son cheval, ou son buf de labour, son fidle compagnon de travail existe de moins en moins. Le paysan franais dont Pierre Dupont, il ny a pas tellement longtemps, chantait lattachement ses bufs1, se sert maintenant dun tracteur. Le paysan europen ou bien la prcd, ou bien le suit, dans ce progrs. Le laboureur des pays sous-dvelopps le suivra tt ou tard, grce laide technique des U.S.A. ou de lUnion Sovitique, et une propagande intensive. Le buf sera de moins en moins utilis, . . . sinon comme bte de boucherie. Le cheval aussi, hlas ! Certes, le bon vieux temps admettait bien des cruauts.

1. On se souvient de la chanson bien connue : Jai deux grands bufs dans mon table, deux grands bufs blancs, marqus de roux . . .

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Je me souviens clairement de lindignation (et de la haine de lhomme) qui me soulevaient, enfant, la vue de la brutalit de certains charretiers, tant en ville qu la campagne. Et la vnrable Antiquit, y compris lAntiquit gyptienne, la plus douce, avec celle des Indes, nous a laiss quelques exemples de scnes qui nont rien envier celles qui, entre 1910 et 1920, provoquaient, en mme temps que mon impuissante colre, lintervention, verbale et, souvent aussi lgale de ma mre. Entre autres images de la vie quotidienne qui stalent sur les murs dun tombeau gyptien du vingthuitime sicle avant Jsus-Christ, il y en a une qui reprsente un homme entrain de rouer de coups un malheureux ne qui, ses longues oreilles aplaties en arrire, ses grands yeux pleins de terreur, semble le supplier. Le vingt-huitime sicle, ctait dj lAge Sombre, malgr toute la science quimpliquait alors, chez llite, la construction, encore toute rcente, des Pyramides de Gizeh. Jai, plus haut, fait allusion aux chasses de lAntiquit et aux jeux sanglants dans les cirques romains, ainsi qu la vivisection pratique (que je sache) ds le sixime sicle avant lre chrtienne, sous lincitation de la curiosit scientifique de certains Grecs. Et le monde na fait, dans lensemble, tout au long de ce cycle (comme de tout cycle) qualler de mal en pis. On pourrait, en dehors de la grande misre des nes et des chiens dans les pays dOrient, et en particulier dans les pays musulmans, misre qui dure encore voquer lhorrible traitement inflig aux chats, et spcialement aux chats noirs, en Europe occidentale, au Moyen-Age et jusquau dix-huitime ou mme dix-neuvime sicle, longue pratique dabominations sans nom1, dont leffet dans linvisible a t, peut-tre, de rendre le continent, collectivement responsable, indigne de tout redressement au cours de ce cycle, en particulier, indigne de lHitlrisme, qui aurait pu en retarder, de quelques dcades, la dgnrescence. On pourrait aussi rappeler la recrudescence de la vivisection, qui concide avec le renouveau de lintrt port aux sciences exprimentales, ds le seizime, et surtout au dix-septime et au dix-huitime sicles et depuis. Le malheur a voulu que cette infamie, qui a pris, au sicle

1. Voir les livres du Docteur Fernand Mry, Sa Majest le Chat et Le Chat, dans lesquels il est rappel que les malheureux animaux dits diaboliques taient crucifis, corchs vifs, jets hurlants dans les brasiers.

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dernier et de nos jours, des proportions effrayantes chez les peuples pourris danthropocentrisme tant chrtien que rationaliste, se rpandt, prcisment en mme temps que cette attitude anthropocentrique, dans tous les pays coloniss politiquement ou moralement (ou des deux manires) par lOccident europen ou amricain, cest--dire, stendit pratiquement la terre entire. Pour ne citer quun exemple, mais des plus significatifs, le Gouvernement indien, dmocratique et humanitaire, comme se doit dans le monde que dominent les vainqueurs de 1945, a, durant ces dernires annes, encourag lexportation de milliers de singes, sachant pleinement que ceux-ci seraient soumis des expriences criminelles (quil tenait, lui, sans doute, pour louables, puisque faites dans lintrt de la science, donc, de lhomme). Et sur le sol mme des Indes, depuis la dite indpendance du pays comme du temps des Anglais, existent et de multiplient les divers centres de recherches, en particulier de recherches contre le cancer, dans les laboratoires desquels ont lieu les mmes horreurs que dans ceux de Paris, de Londres, de Chicago ou de Moscou. Et dans les grandes villes, les chiens errants, considrs comme inutiles par les nophytes de lanthropocentrisme meurent dans des souffrances atroces, systmatiquement empoisonns la strychnine, comme jen ai vu mourir en Grce en 1970.1 (et que dire du traitement des chiens de Constantinople, ramasss le plus brutalement du monde au lasso ; la pince et jets sur une le dserte de la mer de Marmara, pour y mourir de faim et de soif, par ordre du Gouvernement Jeune Turc quelques mois aprs laccession de celui-ci au pouvoir, en 1908 ?).2 Toutefois, malgr toutes ces horreurs et beaucoup dautres, il existait encore, il y a quelques dcades, un lien trs puissant entre nombre dtres humains et leurs btes domestiques chiens ou chats (en Europe occidentale, au dbut de ce sicle) ; chevaux de guerre ou de trait ; bufs et buffles de labour.

1. Maintenant, en 1976, les chiens de Delhi sans collier ni mdaille sont lectrocuts ou envoys la All India Institute of medical sciences pour y servir dobjets dexprimentation. La municipalit en a ainsi cette anne supprim plus de trente mille. 2. Il est intressant de rappeler que les trois principaux membres du gouvernement Jeune Turc Enver Pasha, Talat Pasha, et Essad Pasha, taient trois Juifs dorigine dont les familles avaient t converties lIslam.

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Lattachement de lArabe son cheval ou son chameau tait proverbial. La mcanisation progressive du monde est maintenant entrain de briser ce lien, dans tous les pays. A mon retour aux Indes en 1971, cela a t pour moi une grande joie que de revoir, dans la campagne inonde de pluie de mousson, tant de bons gros buffles, bien nourris, plongs avec dlice jusquau museau dans les innombrables tangs, et ruminant paisiblement. Il y en avait, et il y en a encore, des milliers. Mais jusqu quand ? Jusqu ce que, comme ailleurs les chevaux et les bufs, les tracteurs les remplacent. Et les tracteurs les remplaceront infailliblement, si des tendues de plus en plus vastes de terre fertile doivent tre, aux Indes comme partout dpouilles de leurs forts pour nourrir une population dont le nombre monte en flche double tous les trente ans. Le pullulement de lhomme est, comme je lai rput, la racine de la mcanisation de la vie, processus impensable, parce que parfaitement superflu, chez une population aussi peu dense quelle ltait il y a quelques millnaires encore. Dautre part, la technique mdicale, mise au service de lanthropocentrisme envahissant, contribue de plus en plus au pullulement de lhomme en agissant contre la slection naturelle. Cest un cercle vicieux, quil faudrait tout prix briser. Nous tions et nous sommes, nous, les racistes aryens, les fervents dAdolf Hitler, les seuls tres humains vouloir srieusement le briser en redonnant libre cours la slection naturelle salvatrice. Mais la vingt-cinquime heure ayant apparemment dj sonn bien des annes, sinon des sicles, avant 1933, nous navons pas pu garder le pouvoir en gagnant la guerre. Et le processus davilissement graduel de lhomme, en mme temps que dextermination des plus nobles btes et de destruction des forts, le processus de dscration et denlaidissement de la Terre, continue. Il ne peut que continuer, vue lattitude mentale des hommes actuellement au pouvoir.

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XII LAPPEL DE LA FIN


Et toi, divine Mort, o tout rentre et sefface, Accueille tes enfants dans ton sein toil, Affranchis-nous du Temps, du Nombre et de lEspace, Et rends-nous le repos que le vie a troubl. Leconte de Lisle. (Dies Irae : Pomes Antiques).

Il convient de rpter et dinsister sur le fait quen mme temps que les grands flins, vrais chefs-duvres de la Cration, que les lphants et autres nobles herbivores, et que les saintes forts elles-mmes, le pullulement de lhomme menace de mort (lente, mais certaine) les plus belles et les plus doues des races humaines, en particulier celle qui nous intresse avant toute autre : notre propre race aryenne. Cela est invitable, moins dune intervention en sens contraire, et temps, dirige par des lgislateurs, et appuye sil le faut, par la force. Cela est invitable, dis-je, pour la simple raison que les races infrieures sont, par nature, nettement plus prolifiques que les autres. (Il en est de mme chez les diffrentes espces de mammifres quatre pattes : les souris et les rats se multiplient combien plus vite que les lions et les tigres !). Il est clair quune lite raciale ne peut subsister qu la condition de garder son sang pur. Et il est clair quelle ne peut, mme alors, continuer de jouer son rle naturel, qui est de commander, tant sur le plan politique que dans les autres domaines, que si elle sinsre dans une civilisation qui, lencontre des Dmocraties daujourdhui, aussi bien populaires que ploutocratiques, rejette toute ide de priorit accorder au plus grand nombre. Ds que lon accepte le principe du suffrage universel : un homme ; une voix quel que soit lhomme ; ds que lon attribue tout homme (de nimporte quelle race, serait-ce de la moins belle et de la moins doue, et mme de nimporte quel niveau de dgradation personnelle), une valeur

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immense, suprieure, du seul fait quil est un homme, celle de lanimal ou de larbre le plus noble, on met llite humaine en danger. Et la menace dimpuissance, de dtrioration, et finalement de mort, quon fait ainsi peser sur elle, est dautant plus redoutable, et plus imminente, que les techniques sanitaires prventives empchent plus effectivement la mortalit infantile et les pidmies de toutes sortes de lever leur tribut sur les faibles de toute race, et de tenir en chec la tendance des races infrieures pulluler la cadence des rongeurs. Car si rien nest fait pour ralentir tout prix le rythme de reproduction de ces races-l, et si, par ailleurs, on leur impose ou permet un minimum dinstruction de plus en plus lev, ce seront automatiquement elles qui auront le dernier mot dire, dans un monde rgi par la majorit des humains elles, ou plutt quelques dmagogues sans race et sans foi, habiles les manipuler, et, derrire ceux-ci, le Juif international. Car il est, lui, lternel ennemi de tout racisme, (sauf du sien) capable de susciter ou de supprimer prix dor, les dmagogies les plus diverses. Aux Indes, ce processus suit son cours depuis des dcades dj, voire depuis un sicle ; depuis le moment o eux-mmes victimes de la croyance mensongre en la valeur de tout homme, les Britanniques se sont cru en devoir non seulement dindianiser leurs services administratifs, mais de les indianiser par le bas, en donnant de plus en plus davantages aux castes (cest--dire, aux races) infrieures des Indes, aux dpens des, castes aryennes. Ce sont eux, les Anglais, et eux seuls, je nai cess de le rpter, qui sont directement responsables de la dcadence acclre de ce vaste pays, non pour lavoir exploit outrance, conomiquement, mais pour avoir insuffl ceux qui allaient devenir ses chefs effectifs, leurs ides dmocratiques et humanitaires. Ils en sont responsables de deux faons. Dabord, ils ont install partout leurs hpitaux et leurs dispensaires, leurs facults ; et leurs laboratoires de recherches mdicales. Ils ont inaugur, sur une vaste chelle, le combat contre les pidmies et surtout contre la mortalit infantile contre llimination rapide des faibles et ont, par tous les moyens, incit les Indiens le continuer aprs leur dpart. Et puis, tandis quen consquence de ceci, la population a augment dans des proportions effrayantes (elle double tous les trente ans !) ils ont appliqu

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ses masses normes de races diffrentes, mais, en majorit croissante, de races infrieures, ces mmes principes dmocratiques qui nont cess dinfecter lEurope depuis 1789. Ils ont form leur cole les Indiens (Hindous de toutes castes mais, de plus en plus, de basses1 castes ; Mahomtans, Chrtiens) auxquels ils ont ensuite, dabord sous leur gide coloniale, puis sans restrictions, ds lindpendance qui a suivi leur dpart, transmis le fardeau du pouvoir. Ils ont introduit impos le suffrage universel ; donn, en tant qulecteur, la mme importance, (si petite soitelle) au sauvage Kouki de lAssam, au Naga, au Santal, au Gund, et au Brahmane au teint le plus clair, aux traits rguliers, frre de sang des meilleurs Europens, et plus cultiv que beaucoup dentre eux. Ils ont choisi, pour leur succder, des Indiens duqus leur cole, psychologiquement morts lesprit raciste de la Tradition hindoue, et srs de continuer leur uvre de dsintgration. Ces Indiens-l font maintenant limpossible pour la promotion des masses de races infrieures, toujours plus compactes, plus grouillantes, plus envahissantes grce au recul de la mortalit. Ils ont mis sur pied une lgislation qui donne partout, demble, le plus grand nombre de postes aux ressortissants de ces masses, ds quils ont assimil un minimum dalphabtisme. Il en rsulte une pagaille gnralise ; une incroyable incomptence tous les chelons : un tlgramme express expdi de Delhi, met quatre jours pour parvenir Jammu ; les autobus de Delhi partent la convenance de leur conducteur, et arrivent quand ils peuvent, etc, etc. Il en dcoule aussi la corruption tous les degrs, dans tous les services. Mais cela importe peu. Lessentiel est quon dit, maintenant, ltranger, lInde, au lieu de dire les Indes, et quainsi est ne lillusion dune nation indienne. Lessentiel est que cette nation, ou plutt cet Etat, que lesprit des Britanniques dgnrs, enjuivs, humanitaires et pacifistes, continue en fait de rgir, est une Dmocratie et, qui plus est, une Dmocratie sculire sans religion officielle (car on refuse ce titre lHindouisme immmorial), voire contre toute religion traditionnelle, la manire de la France dEmile Combes ; un Etat dans lequel, certains osent lesprer, le culte de la Science et de lHumanit de la Science

1. Grce au Communal Award, dont jai parl plus haut, Page 37.

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applique au bien-tre et au bonheur de tous les hommes remplacera de plus en plus le culte des Dieux antiques, selon le rve surann dAuguste Comte. Lessentiel est que cet Etat est une Dmocratie multiraciale, dans laquelle toutes les nuances dhumanit infrieure sont en rvolte ouverte ou larve, bruyante ou silencieuse, contre les quelques millions de Brahmanes et de Kshattriyas, mme contre ceux dentre eux (comme cest le cas de tant de Brahmanes du Sud) aux anctres desquels les privilges et honneurs de la caste ont originellement t accords cause de leurs mrites extraordinaires, sans quils aient t de race aryenne. Il est heureux quaux Indes les masses soient profondment conservatrices, et doues dune force dinertie peu commune. Il nest pas impossible que, par pure indiffrence, et sans mme vaguement se rendre compte de ce quelles font, elles ne rsistent avec succs toutes les pressions exerces sur efles pour les arracher la Tradition, ou ce quelles en ont su retenir. Elles rsisteront peut-tre mme lalphabtisme, je veux dire aux effets nfastes que celui-ci a si souvent eu sur des populations confiantes et crdules, de civilisation traditionnelle. Elles ne perdront pas forcment foi en leurs Dieux et en tout ce qui, dans leur faon de vivre, leur semble les rattacher de prs ou de loin, lordre divin. Jai, au cours de ces pages, fait allusion au culte de Viswakarma tel que je lai vu pratiquer en 1958 par les ouvriers dusine de Joda, en Orissa. Il nest pas impossible que, pendant longtemps encore, voire jusqu la fin de cet Age Sombre, et pas seulement Joda mais dans les grandes agglomrations de plus en plus industrialises, les masses travailleuses des Indes ne continuent de dcorer rituellement de fleurs carlates une fois lan, en lhonneur de lOuvrier cosmique, les monstres dacier aux rouages compliqus, qui leur aident produire toujours davantage. Aucun Gouvernement, apparemment, ny ferait objection. Dailleurs, les objections governemientales drangent peu les masses indiennes, mme ouvrires (et plus forte raison rurales). Lun des premiers gestes du premier Gouvernement de lInde indpendante fut de supprimer le systme des castes et douvrir les temples aux intouchables, quil est de bon ton dappeler, selon lexpression invente par Gandhi, Harijans ou Gens de Dieu comme si tous les vivants ne participaient

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pas, plus ou moins, la divinit de la Ralit en soi, dans loptique hindoue du monde. Toutefois, depuis mon retour aux Indes en Juin 1971, je ne me suis pas aperue que, dans lensemble, la caste ait moins de sens aux yeux des Hindous et moins dimportance dans leur vie quil y a quarante ans. Il suffit, pour sen convaincre, douvrir nimporte quel grand ou petit quotidien et dy lire les annonces matrimoniales. On y trouve, longueur de pages, des phrases comme celle-ci : Demande jeune homme Agarwala (il sagit l dune sous-caste des Vaishyas, rpandue dans les Provinces Unies) pour belle jeune fille de dix-sept ans, de la mme sous-caste ; bonne mnagre et bien dote, ou bien Demande jeune fille de Brahmane Saraswati (cest l une sous-caste des Brahmanes du Maharashtra), pour jeune homme de la mme sous-caste, revenu dEurope, avec brillante situation davenir. Dsirerait dot en rapport, ou bien encore : Demande fille de Brahmane, de la sous-caste de Chitpavan (encore une communaut du Maharashtra) Jeune, jolie, de sant robuste et de teint clair, verse dans les arts domestiques, pour jeune Brahmane de la mme communaut, de belle prestance et de teint clair, avec emploi davenir. La dot peut tre minime, si la fille est belle, de teint clair ; et si elle sort dune famille orthodoxe (cest-dire fidle la tradition). Ne dirait-on pas quen particulier lauteur de cette dernire annonce est lun des ntres ? Et cependant il a crit simplement en tant quHindou profondment attach son antique tradition. Mais il est vrai que la Tradition est la mme. Ce Brahmane de 1971 a, sans le savoir, la nostalgie de limmmoriale Hyperbore. Et il y en a, aux Indes, des millions comme lui. Des annonces, pareilles celles que je viens de citer, couvrent des pages entires. On trouve aussi, bien sr, de temps en temps, la demande de quelque pre (ou frre) aux ides larges (cest--dire fortement influences par la propagande trangre) dans laquelle il est spcifi que peu importe la caste. Il y avait dj il y a quarante ans de telles annonces une sur cent dans les quotidiens des grandes villes. Elles manaient, pour la plupart, de Brahmosamajis. La mentalit quelles refltent est inconnue dans les villages des Indes, o vivent les quatre-vingt-quinze centimes de la population. Quant limmense masse des Harijans, le Gouvernement

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a beau lui ouvrir toute grandes les portes des temples, elle na cure dy entrer. Elle sait que cela est contraire la coutume, et que coutume est sacre, alors que le Gouvernement ne lest point. Elle continue de se tenir lcart comme par le pass. Malgr tout, le poison de lanti-Tradition, le virus dune mentalit nouvelle, anti-raciste, et avant tout anti-aryenne, contraire celle qui a rgi la vie des Hindous pendant soixante sicles, a t inject dans lme dun nombre croissant de jeunes des deux sexes et de toutes les castes. Il y a t inject dj du temps des Anglais, et, comme je lai si souvent rpt, par les Anglais eux-mmes, par leurs professeurs comme par leurs missionnaires, ou par les Juifs de hauts degrs de Maonnerie qui agissaient derrire eux et par eux, le plus souvent leur insu. Il se peut que la civilisation hindoue lui rsiste jusqu la fin mme de ce dernier ge de notre Cycle. Il se peut qu la longue, elle cesse de lui rsister, et succombe. Tout dpendra du temps que notre cycle doit encore durer, et surtout, de la rapidit de pullulement des castes hindoues non-aryennes. La rvolte de celles-ci1, qui se fait aujourdhui partout sentir chez leurs membres instruits, est, et ne peut demeurer, dans une dmocratie multiraciale, que directement proportionnelle leur accroissement numrique, cest--dire au succs des mesures dhygine prventive, et de thrapie, qui favorisent celui-ci. Le Gouvernement indien actuel, aux vues profondment anthropocentriques, hrites de lOccident humanitaire, sinon chrtien, ne peut que continuer appliquer de telles mesures, dont la suppression pure et simple lui paratrait monstrueuse. LAryen indien, certes, subsistera aux Indes. Mais il y aura (comme lAryen dailleurs, partout o se multiplient ses cts des populations de race infrieure, jouissant de droits gaux aux siens), de moins en moins de pouvoir. Le systme dmocratique, sil nest, temps, bris par la violence, lempchera dagir, voire de saffirmer par la parole et par le livre. Il faudrait donc que, dans un immense et irrsistible lan

1. Rvolte qui a pris corps, en particulier, dans le Sud des Indes, avec la lutte du D.M.R. Dravida Munetra Khazgham contre les Brahmanes, la culture Sanskrite, le culte de Rama (le hros aryen difi), et, en gnral, contre tout ce qui, dans la vie et les institutions, rappelle la prsence aryenne.

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contre le courant de lAge Sombre, les Indes rpudient et la dmocratie et lanthropocentrisme, et se remettent vivre dans latmosphre de lantique racisme des castes hirarchises, lAryen, Brahmane et Kshattriya, au sommet, ayant seul le pouvoir temporel et lautorit spirituelle, celui-l tirant de celle-ci sa lgitimit. Mais si, comme tout porte le croire, la vingtcinquime heure a vraiment sonn, personne, avant Kalki Lui-mme, ne peut susciter et guider bien un tel lan. Ce que notre Fhrer bien-aim, Prcurseur de Kalki, na pas russi faire au sein dune majorit nordique, avec la collaboration de plus dun million de combattants S.S., lite guerrire et mystique du monde, totalement dvoue la cause aryenne, personne ne russira en faire o que ce soit lquivalent ; personne, sauf Kalki, le dernier homme contre le Temps, qui doit clore ce cycle. *** Et ce que je dis l du recul de lAryen nest pas confin aux Indes. Cest un fait observable dans tout pays de population multiraciale, dans lequel lEtat soppose la promotion des lments ethniques suprieurs, au lieu de lencourager tout prix et par tous les moyens. Cest, en particulier, un fait vident dans tout pays population multiraciale dans lequel lEtat se cramponne au rgime dmocratique, o le pouvoir repose sur la majorit. Cest un fait qui, par un retour ironique des choses, menace de plus en plus de simposer en Grande Bretagne mme, mesure quune multitude croissante de non-Aryens de races les plus divetses, et de gens sans aucune race, en envahit (pacifiquement) le territoire, et y pullule. Interdite de sjour en Angleterre depuis ma participation au camp hitlrien de Costwolds dAot 1962, je ne puis, malheureusement donner ici le rsultat dobservations personnelles toute rcentes. Je puis toutefois affirmer que la situation cre, il y a neuf ans et plus, par la prsence, sur le sol britannique, de presque deux millions dAfricains, de Jamacains et de Pakistanais, sans compter, bien entendu, celle des Juifs, accourus ds 1933, tait dj alarmante, sinon tragique. Et, daprs les chos que jai pu en avoir, elle na, depuis lors, fait quempirer, aucune mesure nayant t prise en vue de lexpulsion de tous ces lments allognes.

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On a bien, parat-il, essay ou fait semblant dessayer dexercer un contrle quelque peu plus rigoureux sur lentre de ces sujets du Commonwealth en Angleterre. Mais l nest pas la. solution du problme. Les non Aryens, et surtout les Africains et les Jamacains (ces derniers, originellement, eux aussi, Ngres dAfrique), se multiplient une cadence neuf fois plus rapide que lAryen moyen dEurope. Il est donc clair quil ne suffirait srement pas den interdire absolument ft-ce toute nouvelle immigration, pour enrayer le danger qui menace la Grande Bretagne dans sa substance mme. En supposant que pas un seul non-Aryen, Ngre ou Juif, ou Soudra des Indes converti de plus ou moins longue date lIslam, (car cest l, en gnral, ce quest un Pakistani) ne dbarque ou natterrisse en Angleterre partir daujourdhui, mme en vue dun sjour temporaire, cela ne changerait pratiquement rien la situation la longue, cest--dire ce qui constitue dj la tragdie du problme racial, dans le pays qui sest follement donn pour mission de combattre par les armes le racisme hitlrien. Cela ny changerait rien parce que, je le rpte, les immigrants non-aryens qui sont dj installs en Angleterre qui y travaillent, qui y vivent avec leur famille, qui en ont acquis, pour la plupart, la citoyennet, se multiplient beaucoup plus vite que les Anglais ; et parce que les avantages, et en particulier les avantages mdicaux, qui leur sont prodigus, ne font que favoriser leur accroissement dmographique. Toute nouvelle immigration tant, supposons-le, interdite, la proportion numrique de la population aryenne la population non-aryenne de Grande Bretagne au cours des prochaines dcades, et fortiori au cours des sicles venir, nen irait pas moins se modifiant en faveur des non-Aryens, et parmi ceux-ci, des Ngres : des gens qui se multiplient le plus vite. Il faut aussi compter avec les invitables mlanges de races, dautant plus frquents (et plus rvoltants) qu la perversit grandissante des hommes et des femmes de lAge Sombre avanc, il faut ajouter linfluence de toute une littrature destine veiller et entretenir une curiosit sexuelle morbide. Aujourdhui, dj hier ; il y a dix ans et plus, il nest (et ntait) pas rare de voir dans les rues de Londres quelque belle Anglaise blonde poussant devant elle, une voiture denfant dans laquelle reposent (ou reposaient) un ou parfois deux petits mtisses eurafricains.

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On en voit (et voyait) jusque dans les petites villes. (Jen ai vu Croydon, Chettleham, et ailleurs). Il ne serait possible de mettre un point final ces unions honteuses contrenature et cette production de mtisses, quen changeant de fond en comble la mentalit dune jeunesse jusquici de plus en plus endoctrine dantiracisme, tout en prenant des mesures radicales en vue de lloignement dfinitif, sinon de la suppression physique des indsirables actuels ou potentiels. Il faudrait, si on devait les garder en vie et utiliser leur travail, striliser tous les mtisses sans exception, ainsi que les femmes aryennes coupables de crime contre la race car celles-ci, une fois imprgnes, ne ft-ce quune fois, par une semence, trangre, ne sont plus sres. On a connu des cas o lenfant dun mari fort acceptable ressemblait dangereusement lamant (inacceptable, lui) que sa mre avait quitt trs longtemps avant sa conception. Et il faudrait obliger tous les Ngres, Juifs, et autres lments non-aryens quitter le territoire national, au moins ny vivre qu titre exceptionnel, et, dans ce cas, soumis des lois et rgulations qui les tiennent leur place telles les clbres Lois de Nuremberg (du 15 Septembre 1935) qui protgeaient lintgrit raciale des Allemands sous le Troisime Reich. Mais pour que cela ft possible, il faudrait que la Grande Bretagne et un Gouvernement dictatorial du mme type que celui de lAllemagne de 1935, et inspir comme lui par lantique foi en lexcellence de la puret du sang. Peut-elle jamais, esprer en avoir un ? Un tel Gouvernement a pu, outre Rhin, en 1933, arriver au pouvoir par la voie lgale, cest--dire dmocratiquement, en sappuyant sur une majorit dlecteurs (et quelle majorit !) au suffrage universel. Il la pu parce que le peuple allemand, sans avoir lhomognit raciale que rvait le Fhrer, avait au moins une unit biologique suffisante pour sentir son intrt li celui du sang aryen. Si rien nest fait, et fait brve chance, pour enlever aux non-Aryens de Grande Bretagne toute participation aux affaires publiques, il est clair que, vu leur nombre, qui monte en flche, ceuxci joueront un rle de plus en plus dcisif dans la politique intrieure et extrieure du pays, et dans sa vie culturelle. (Le thtre, le cinma et la tlvision semblent dj tre, et depuis longtemps, devenus la

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chasse rserve des Juifs, sans lapprobation desquels rien ne sy joue). Les Aryens devront finalement abdiquer la position de commandement que les vertus, inhrentes leur race, avaient donne leurs pres, au temps o la dmocratie ne se concevait quentre gaux, et o il ny avait ni Ngres ni Juifs en Angleterre1. Ils pourront, certes, demeurer purs de sang. Et encore faudra-til, pour cela, quils prennent grand soin que lesprit de leurs enfants ne soit pas contamin par linfluence de plus en plus lancinante de lcole multiraciale, de la radio, de la tlvision, du cinma, de la presse, des livres, (en particulier des manuels scolaires), en un mot, de tous les moyens de diffusion que la majorit, hostile tout orgueil racial, aura de plus en plus fermement pris en main. Ce qui est certain, cest que leur nombre diminuera de plus en plus, et surtout diminuera en proportion de celui des hommes dautres races qui sappelleront alors, sans y avoir aucun droit, le peuple anglais, (comme tant dIndiens de nos jours, Dravidiens, voire mtisss daborignes qui, sans y avoir davantage droit, se targuent de faire partie de lAryajati de la race aryenne, celle de llite biologique de leur pays). Finalement, dans quelques sicles, ils seront cent mille, cinquante mille, vingt mille, disperss sur toute la surface des Iles Britanniques, alors surpeuples de mtisses de diffrentes teintes. Ils seront noys dans quelque cent ou deux cents millions de robots peau gnralement sombre, aux traits les plus varis, termitire dirige par lintelligence diabolique de quelques technocrates juifs. Ils seront, dans cette termitire, les seules cratures dignes du nom dhommes au sens o nous lemploierions. Mais le monde dalors naura que faire de telles cratures. Peut-tre cultiveront-ils en eux une conscience aryenne tardivement veille. Peut-tre sarrangeront-ils, malgr les distances, pour se runir de temps en temps, par petits groupes, et sentretenir avec nostalgie d old England de la vieille Angleterre, dsormais plus morte que lAthnes de Pricls. Peut-tre, au cours de quelquune de ces pitoyables runions, loccasion de quelquanniversaire historique, se lvera-t-il un
1. Il ny a eu aucun Juif en Angleterre, de 1290 date laquelle le roi Edouard Ier les a expulss, jusquau milieu du XVIIme sicle, lorsque Cromwell, qui devait des sommes normes leurs banquiers, les rappela.

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homme la fois bien inform et dou dintuition, qui exposera ses frres de race les causes lointaines et profondes de leur abaissement. Voici, leur dira-t-il sans doute, nous payons le prix de la folie de nos pres du dixneuvime et du vingtime sicles; de ceux qui, dans ce qui fut autrefois notre Empire, ont encourag la propagande des missonnaires chrtiens, la vaccination obligatoire, et ladhrence des lettrs aux principes dmocratiques ; de ceux, surtout, qui, en outre, ont obstinment refus la main que leur tendait sincrement le plus grand de tous les Europens : Adolf Hitler ; de ceux qui, en rponse son offre ritre dalliance et sa promesse de nous laisser la domination des mers, ont dchan contre lui la Seconde Guerre mondiale, noy son pays sous un dluge de phosphore et de feu, et brl vifs prs de cinq millions de ses compatriotes, femmes et enfants, sous les dcombres embrass ou dans les abris o lasphalte liqufie des rues pntrait en coules ardentes. Nous payons le prix des crimes des sieurs Churchill et consorts et de tous ceux qui ont cru en eux et combattu lAllemagne nationale-socialiste, notre sur, dfenderesse de notre race commune. Ces hommes, direz-vous, taient de bonne foi, mais avaient la vue courte. Cest possible. Mais cela ne les excuse pas devant lhistoire. La btise est elle-mme un crime, quand lintrt de la nation, et surtout de la race, est en jeu. On ne peut pas faire ce que nos pres ont fait, leur honte et la ntre, et chapper au chtiment ! Le chtiment, ce sera de savoir premier ministre de Grande Bretagne quelque Chrtien aux cheveux laineux, la face simiesque, descendant dimmigrants dAfrique quatoriale annoblis pour services rendus, et peuttre prnomm Winston, en souvenir du fossoyeur de lex-Empire britannique. Le chtiment, ce sera de vivre au milieu dune Angleterre bruntre et camuse elle aussi, en grande partie au moins, aux cheveux laineux, dont les anciens habitants, les habitants lgitimes, les Aryens, tant Normands que Saxons ou Celtes, compteront aussi peu que les Amrindiens des rserves comptent aujourdhui aux U.S.A. Alors, peut-tre, des groupes de vrais Anglais, plus obstins que les autres dans leur rancur de vaincus et de trahis, plus combattifs sinon moins dsesprs, brleront-ils, tous les 8 Mai, quelqueffigie de Churchill, grotesque dessein, sa grosse figure

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bouffie et lippue munie du lgendaire cigare, et barbouille comme celle dun clown ; son gros ventre bourr de poudre. Le 8 Mai sera, en effet, enfin reconnu anniversaire de la honte de lAngleterre autant que du malheur de la Nation sur, autrefois haie, depuis lors adore avec toute la passion qui accompagne un remord quon sait inutile. Peut-tre ces mmes Anglais, et dautres, rendront-ils un culte public Adolf Hitler, le Sauveur que leurs anctres dhier ont rejet et que leurs anctres daujourdhui nos contemporains insultent encore. Peut-tre y aura-t-il, parmi les Aryens de moins en moins nombreux du monde entier, une minorit militante, sereine, presquheureuse dans, son inbranlable, fidlit, qui lui rendra un culte en attendant de devenir (elle ou sa descendance) la garde de corps du Vengeur quil faisait pressentir, mais quil ntait pas : Kalki. Mais tous les tardifs repentirs, et toutes les dvotions rtrospectives, resteront sans effet, tant en Europe que chez les minorits aryennes dautres pays, en particulier dune Amrique de plus en plus enjuive et ngrifne. Rien ne pourra arracher la plus jeune des races nobles de lhumanit au sort qui lui doit choir en consquence des crimes commis ou tolrs par trop de ses reprsentants, sous linfluence dun anthropocentrisme de mauvais aloi. Ces forfaits seront suivis de chocs en retour, lentement sans doute, mais dautant plus irrsistiblement que ceux qui les ont commis ou tolrs taient plus responsables (ou auraient d ltre) tout en tant moins dtachs, plus centrs sur eux-mmes et sur leurs notions bornes, que sur lUnivers le Cosmos et lEssence du Cosmos. Il y en a de toutes sortes, dont le salaire saccumule depuis des millnaires crimes contre toutes les aristocraties animales, des puissants bisons aux daims pleins de grce, des grands flins aux vulgaires chats, tigres en miniature ; crimes contre la fort massacre ; contre limpassible mer, souille de toutes les immondices de lindustrie envahissante ; crimes contre toutes les aristocraties humaines, en particulier contre la race aryenne elle-mme contre les Germains en Europe ; contre les plus purs Aryas des Indes, en Asie, au nom du Christ ou des valeurs chrtiennes ; au nom de la Dmocratie ou du Marxisme ; toujours au nom de quelque foi ou philosophie invente et diffuse par des Juifs. Il est dj trop tard de regretter le pass. Il fallait y penser

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avant la Seconde Guerre mondiale, et ne pas dchaner celle-ci ! avant lindustrialisation outrance de lOccident, puis du monde ; avant le massacre intensifi des forts et des fauves, et toutes les horreurs commises ou permises, sur la bte, toujours innocente ; sur la bte, incapable dtre pour ou contre quelquidologie que ce soit au nom de lintrt de lhomme, ou de son bien-tre (ou simplement de son amusement). Il fallait y penser avant la progression irrsistible la progression gomtrique du pullulement du mammifre deux pattes aux dpens de sa qualit, source ultime de tous les maux et de toutes les dgradations. Il est trop tard aujourdhui dj, sans parler du temps o la dgnrescence de lhomme, sous le rgne gnralis du Chandala, sera un fait accompli. Il ny a, pour llite, que peu de choses faire. Il ny a qu garder, contre vents et mares, sa foi aux valeurs ternelles, non-humaines ; qu maudire ces hommes que les Puissances de labme ont choisis comme instruments de leur victoire invitable et, de toutes ses forces, de toute sa soif de beaut et de justice, appeler Kalki, le dernier hros contre le Temps, le Vengeur de tous Ses prcurseurs glorieux ; Celui qui doit russir l o ils ont tous chou, et amener la fin de cet Age sombre. Il ny a, toutes les fois quon passe travers une campagne surpeuple, o des maisons vite bties et des champs destins nourrir la multitude humaine, stendent indfiniment la place des forts abattues, qu essayer de se mettre en contact avec le Principe impassible et cach de laction et de la raction, et prier intensment : Rendez, patient Seigneur, la terre la jungle, et ses anciens rois ! Traitez lhomme, individuellement et collectivement, comme il les a traits et les traite encore ! *** On mobjectera que je suis injuste envers les lites humaines, cratrices de culture. On me fera remarquer que sans un certain empitement sur la jungle, la savane ou la fort, donc sans restriction du domaine naturel des fauves, il ny aurait jamais eu ni villes ni monuments, ni tout ce quon englobe sous le nom de civilisation, les arts tant tous plus ou moins lis les uns aux autres, ainsi qu certaines techniques fondamentales. Cela est vrai, et nul ne saurait le nier. Ou plutt, cela

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tait vrai, du temps o lon pouvait encore penser quil valait la peine dabattre quelques arbres pour riger, au sommet dun promontoire, ou sur quelquautre haut lieu, un temple parfait, ou pour construire, au milieu dune plaine, une ou plusieurs pyramides au symbolisme puissant, dont les mesures correspondaient celles mmes de la Terre, sinon du systme solaire. Cela tait vrai du temps o, partie intgrante de la Nature, lhomme ne stait pas encore dress contre elle, dans le risible orgueil de ses avantages sur les autres espces vivantes ; du temps o, dans les meilleures socits, qui taient toutes plus ou moins des socits traditionnelles, les esprits les plus minents, loin de sexalter, comme Francis Bacon ou Descartes, lide de la domination de lhomme sur lUnivers, ne rvaient que dexprimer allgoriquement, dans luvre taille, peinte, chante ou crite, ou par le son rythm et le danse, leur connaissance intuitive des vrits cosmiques, leur vision de lternel. Alors, la cration humaine, dailleurs, toujours contenue dans certaines limites, sinsrait harmonieusement dans le milieu naturel. Elle ne labmait pas; ne le dscrait pas. Il ne pouvait en tre autrement, tant donn qualors, ntait tenu pour art que ce que Ren Gunon appelle lart objectif, cest--dire luvre dont les normes sont directement lies la connaissance que lartiste possde des normes de lUnivers visible et invisible, humain et non-humain. Ainsi sont ns les colosses de Tiahuanaco, les pyramides dEgypte et dAmrique, les temples grecs, hindous ou japonais, les peintures prhistoriques ou relativement rcentes, au fond des grottes : Altamira, Lascaux, Ajanta, les cathdrales byzantines, romanes ou gothiques, les grandes mosques du monde ; et toute la musique sacre ou initiatique, de lAntiquit Bach et Wagner; et les danses sacres des Indes et du monde entier. Rien de tout cela nenlve au milieu natal son me, au contraire ; tout lexprime, le traduit dans le langage de lternel ; le complte en ly rattachant. Mais tout cela, ctait hier ; ctait surtout autrefois. Cela date davant, et, en gnral, de longtemps avant lapparition de lhomme-insecte et davant sa soudaine multiplication en propression non plus arithmtique mais gomtrique, rsultat des techniques de protection des faibles. Je le rpte : qualit et quantit sexcluent mutuellement.

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Les gens dont le nombre saccrot en progression gomtrique, doublant, et dans certains pays, triplant, tous les trente ans, ne peuvent que ruiner la terre, le paysage, et le sol lui-mme, auquel ils sagrippent comme des sangsues. Il leur faut absolument des habitations : nimporte lesquelles ; des habitations vite construites, et cotant le moins possible ; laides, cela nentre pas en ligne de compte, pourvu que, dans les pays techniquement avancs, elles prsentent de plus en plus de confort ; quelles permettent une vie de plus en plus automatique. Dans les autres pays, il suffira quelles salignent, toute semblables, bties en srie, sur lemplacement des forts dracines. La tle ondule, brlante, y remplacera le chaume frais. Et des fragments de bidons rouills, grossirement fixs ensemble, en formeront les parois, au lieu des feuilles de palmiers, devenues plus rares. Ainsi ces repaires au rabais ne valent, certes, ni les plus primitives cases africaines ou ocaniennes, ni les antiques cavernes. Mais ils prsentent lavantage que leur fabrication peut aller de pair avec la cadence du pullulement humain. Quant luvre dart, reflet visible de lternel, destin durer des millnaires, la pyramide, le tombeau, le temple ou le colosse dgag du roc vif, ou dress comme un hymne de pierre au milieu de la plaine ou au haut dun escarpement, il nen est plus question depuis longtemps. Lhomme ne btit plus sous la direction des sages, pour donner corps une vrit inexprimable par des mots, mais sous celle dentrepreneurs avides de gain rapide, peut-tre sous celle de lEtat, ami des masses, pour loger le plus grand nombre possible de gens et de nimporte quels gens. Le paysage est sacrifi, la fort, arrache, et ses habitants, les fauves, les reptiles, les oiseaux, repousss l o ils ne peuvent plus vivre, ou carrment tus. Lhomme, autrefois partie intgrante de la Nature (et quelquefois son couronnement) est devenu le bourreau de toute beaut, lennemi de la Mre universelle, le cancer de la plante. Mme les races suprieures ne crent plus de symboles. Elles ont remplac, ou remplacent de plus en plus, les temples et les cathdrales par des usines et des centres de recherches mdicales. Et elles dcorent leurs places publiques de caricatures en ciment ou en fil de fer. La musique quaiment leurs jeunes, celle quils laissent spandre longueur de

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journes de leurs transistors, comme fond sonore de toutes leurs activits, de tous leurs discours, de tout ce qui peut leur rester de pense, est une mauvaise imitation de musique ngre. Sans doute, la dernire grande cration aryenne collective dOccident est-elle celle quavait bauche le Troisime Reich allemand, avec les architectes de la nouvelle Chancellerie et du Stade de Nuremberg, avec les sculpteurs Arno Brecker et Kolbe, et les artistes interprtes de Wagner, en particulier, lextraordinaire chef dorchestre Frtwangler. Elle fut le rsultat dun lan prodigieux de toute lAllemagne, sous linspiration du suprme Artiste, Adolf Hitler, contre-courant de la dcadence mondiale. Cet lan a t brusquement interrompu, au bout de six ans peine, par la dclaration de guerre de lAngleterre lAllemagne, immdiatement suivie de la coalition de haine que lon connat, sous la direction ouverte ou subtile des Juifs. Tout ce que lOccident non-allemand a produit rcemment de vraiment grand, en France, par exemple, luvre dun Robert Brasillach, dun Henry de Montherlant, dun Cline, dun Benost-Mchin, dun Saint-Loup, a t, de prs ou de loin, touch par lesprit du Reich. Il y plane, dailleurs, dun bout lautre, un pessimisme profond, comme une prescience de la mort invitable ; du dclin de lOccident quannonait dj Spengler. Et lOrient ne vaut pas mieux. Il vit sur son acquis de sagesse traditionnelle ; il accomplit ses rites immuables ; il cite ses Ecritures sacres, dont le contenu est plus vieux que la prhistoire, puisquil est la Vrit ellemme la Vrit non-humaine. Mais il ne semble pas avoir la force den tirer de quoi se rgnrer de fond en comble. (Cest, je le rappelle, une minorit hindoue, aussi bien dailleurs queuropenne, et une minorit sans influence politique, hlas, qui a compris quel lien ternel existe entre lHitlrisme et la Doctrine de laction violente dans labsolu dtachement, telle que la prche le Seigneur Krishna au guerrier aryen Arjuna, dans la Bhagawad-Gta). Jai, par contre, maintenant, en 1971, trouv aux Indes plus dchos que jamais lexpression de mon attente passionne de lavatar Kalki, et de la fin de lAge Sombre. Dautres lattendent comme moi, sans sentir, eux non plus, quil y ait quoi

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que ce soit dplorer la pense de la fin de lhomme exception faite des quelques-uns que la dernire Incarnation divine accueillera comme collaborateurs, les jugeant dignes douvrir avec Elle lAge dOr du prochain Cycle. Il ny a, en effet, aucune raison de sattrister lide que les innombrables laideurs que nous voyons staler partout, sur tous les continents, seront un jour dfinitivement balayes, avec ceux qui les ont produites, encourages ou tolres, et qui continuent sans arrt den produire de nouvelles. Il ny a mme pas de quoi sattrister la crainte que les vieilles et belles crations humaines les Pyramides de Gizeh, le Parthnon, les temples de lInde du Sud, Ellora, Angkor, la cathdrale de Chartres, pourraient bien tre balayes en mme temps quelles, dans la colossale fureur de la Fin. Les laideurs que lhomme a accumules, les dscrations de la Terre dont se sont rendues coupables, en ce sicle de dchance universelle, mme les meilleures races, neutralisent de loin tout ce que le gnie des Anciens a produit de plus grand et de plus beau. Elles font oublier les taureaux ails de Babylone et dAssyrie, les frises des temples grecs et les mosaques byzantines, et font pencher le flau de la balance en faveur de la disparition de lespce humaine. Dailleurs, les uvres ternelles ne sont plus leur place dans le monde daujourdhui. On ne les voit mme plus. Les horribles btisses de verre et dacier, pour bureaux riges rcemment en plein centre dAthnes, autour de la Plateia Syntagmatos1, cachent entirement la vue de lAcropole quiconque se trouve sur cette place. Le cadre des villes de quatre mille ans est dtruit. Le Lycabte, aux trois quarts dpouill de sa belle fort de pins, nest plus le Lycabete aux yeux de ceux qui lont connu et aim il y a cinquante ans. Et il en va partout ainsi. Cest, ou ce sera, demain, lchelle plantaire, la ralisation du rve sacrilge de Descartes et de tous les dvots de lanthropocentrisme. Cest le triomphe de limmense fourmilire humaine sur la savane, sur le dsert, sur tous les espaces terrestres o lhomme suprieur pouvait encore tre seul, et, travers la beaut visible et le contact avec linnocence de la Vie prive du mot, communier avec lternel.

1. Place de la Constitution.

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A quand la venue du Vengeur invitable ? de Celui qui rtablira lordre, et remettra chaque tre sa place ? Est-ce la dvotion que je lui porte qui me fait et ma toujours fait tant aimer toutes les Forces qui dominent de trs haut et semblent vouloir craser cet insolent ver de terre quest lhomme ? Est-ce elle, en particulier, qui, en Avril 1947, ma fait saluer la vue (et le rugissement souterrain !) de lHkla en pleine ruption comme on salue aux Indes les divinits dans les temples, et, dans une extase de joie, entonner en bengali lhymne Shiva : Danseur de la Destruction, Roi de la Danse1 ? Est-ce elle qui ma pousse marcher toute la nuit le long dune des sept coules de lave, sous un ciel dun violet ple, inond de clair de lune, stri daurores borales vertes franges de pourpre, barr dun long nuage noir de fume volcanique ciel contre lequel les cratres (il y en avait plusieurs) lanaient leurs jets de flammes et leurs quartiers de roc incandescents ? Est-ce elle qui, dans le grondement ininterrompu, jailli des entrailles de la terre qui tremblait, et parfois clatait en soudaines bouches de feu, ma fait reconnatre la Syllabe sacre Aum ! celle-l mme que javais entendue, et que je devais entendre depuis, toujours avec adoration, sortir de la gueule des lions ? Etait-ce la conscience plus ou moins obscure quils taient eux-mmes de la race de Celui-qui-revient-dge-en-ge, et, comme Lui, dfenseurs de la beaut de la Terre, Vengeurs des Forts contre toutes les superstitions anthropocentriques et partant galitaires, et en particulier, contre le Christianisme, alors nouvellement impos aux fiers Germains ; tait-ce cette conscience, dis-je, qui poussait les Vikings du Jtland, anctres de ma mre, chanter leurs hymnes Donner et Thor, seuls au milieu du brouillard, sur la Mer du Nord en furie, joyeux dentendre, dans les roulemenits du tonnerre, la rponse deus Dieux ? Peut-tre. Ce qui est certain, cest que jai toujours t pour la Nature indompte, contre lhomme ; pour le lion et le tigre, contre le chasseur, parfois trs laid et, de toute faon, si beau quil puisse tre, moins beau queux, qui vivent en marge de la dcadence mondiale. Ce qui est certain, aussi, cest que jai toujours t pour lhomme suprieur, pour le fort, le conqurant ( moins que, comme les envahisseurs europens du Nouveau

1. ????? [ligne en sanscrit]

337 Monde1, il nemploie sa force rpandre quelque doctrine de nivellement, justifiant tous les mtissages) contre le pacifique, engourdi dans ses plaisirs ; contre le coupeur de cheveux en quatre ; et contre le savant, travaillant pour lhumanit aux dpens des btes innocentes ; toujours t pour le S.S., contre le Juif, et ses serviteurs plus mprisables que lui. Il y a quarante ans, ou presque, que je suis venue aux Indes, chercher (faute de mieux) lquivalent tropical de lEurope aryenne et paenne, de ce Monde antique, o rgnait une tolrance claire, et le culte du Beau, synonyme du Vrai ; tirant son essence mme du Vrai. Jy suis venue et reste ; jen suis partie et jy suis revenue, toujours en disciple dAdolf Hitler, Visage moderne de Celui-qui-revient; toujours anime de lesprit du combat contre le Temps, quil incarne, lui, avec tous ses prdcesseurs glorieux, et avec Kalki, le Vainqueur qui doit un jour lui succder, et leur succder. Maintenant quil ny a plus rien dautre faire, mes camarades, vivez avec moi lattente ardente de la fin de cette humanit, qui nous a rejets, notre Fhrer et nous. Elle ne vaut pas la peine quon la sauve. Quelle aille tous les diables, ensevelie sous les ruines de ses hpitaux, de ses laboratoires, de ses abattoirs et de ses botes de nuit ! Je vous cite les vers que Leconte de Lisle adresse la Fort vierge, brle, arrache, dchiquete par lhomme: Les larmes et le sang arroseront ta cendre, Et tu rejailliras de la ntre, Fort ! Ce sont pour moi des paroles de joie anticipe. Je vous rappelle aussi les mots de Goebbels lheure de leffondrement de ce Reich, pour lequel nous vivions : Aprs, le dluge : nous ! Il ne reste plus qu souhaiter, qu appeler de toutes nos forces le Dluge la Fin ; qu nous rendre personnellement responsables de sa venue, en la souhaitant jour et nuit. Je la dsirerais, je lappellerais, mme si on me persuadait que pas un de nous y compris moi, bien entendu ; y compris ceux que jadmire et aime le plus, ny survivrions. Le monde

1. Avec la diffusion du Christianisme, le mtissage prit en Amrican latine surtout, une extension sans prcdent.

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est trop laid, sans ses Dieux vritables, sans le sens du sacr au sein de la vie, pour que les Forts naspirent pas sa fin. Mes camarades, joignez-vous moi, et lanons tous les chos, avec Wotan, le Chant de la Fin : Eins will ich : das Ende ; das Ende ! Le monde sans lhomme est, et de trs loin, prfrable, au monde dans lequel aucune lite humaine ne commandera plus. Le rugissement du lion sy fera de nouveau partout entendre, au cours des nuits, sous le ciel resplendissant de clair de lune, ou sombre et plein dastres. Et de nouveau les vivants y trembleront devant un Roi digne deux.

Savitri Devi Mukherji

Recommenc (tant bien que mal) le 20 Avril 1969, Montbrison (France), aprs la perte de son dbut 80 pages dun premier manuscript, impossibles rcrire ; continu Athnes, de Septembre 1969 aot 1970, puis en Allemagne, puis Ducey (Normandie) doctobre 1970 mai 1971, puis Poona (Indes), ce livre fut achev a New-Delhi, le 12 septembre 1971.

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