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LE SMINAIRE

DE TACQUES LACAN
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TEXTE TABLI PAR JACQUES-ALAIN MILLER

DITIONS DU SEUIL
27, rue Jacob, Parti Vf

ISBN 2-02-006027-2 (d. complte) ISBN 2-02-002761-5 (vol. 11) ditions du Seuil, 1973.
La loi du 11 mars 1957 interdit les copies ou reproductions destines une utilisation collective. Toute reprsentation ou reproduction intgrale ou partielle faite par quelque procd que ce soit, sans le consentement de l'auteur ou de ses ayants cause, est illicite et constitue une contrefaon sanctionne par les articles 425 et suivants du Code pnal.

LIVRE XI LES

OUATRE CONCEPTS FONDAMENTAUX DE LA


PSYCHANALYSE 1964

I L'EXCOMMUNICATION

En quoi suis-je autoris? Vlement Je comique pur. Qu'est-ce qu'une praxis? Entre science et religion. L'hystrique et le mir e Freud.

Mesdames, Messieurs, Dans la srie de confrences dont je suis charg par la sixime section de l'cole pratique des Hautes tudes, je vais vous parler des fondements de la psychanalyse. Je voudrais seulement aujourd'hui vous indiquer le sens que je compte donner ce titre, et le mode sous lequel j'espre y satisfaire. Pourtant, il me faut d'abord me prsenter devant vous encore que la plupart ici, mais non pas tous, me connaissent car les circonstances font qu'a me parait appropri d'introduire une question pralable traiter ce sujet en quoi y suis-je autoris? Je suis autoris parler ici de ce sujet devant vous, de par l'ouMire d'avoir fait dix ans durant ce qu'on appelait un sminaire, qui s'adressait des psy chanalystes. Comme certains le savent, je me suis dmis de cette fonction laquelle j'avais vraiment vou ma vie en raison d vnements sur* venus l'intrieur de ce qu'on appelle une socit psychanalytique et nommment celle qui m'avait prcisment confi cette fonction. On pourrait soutenir que ma qualification n'en est pas pour autant mise en cause, pour remplir ailleurs cette mme fonction. Je tiens pourtant provi soirement la question pour suspendue. Et si je suis aujourd'hui misenmesure de pouvoir, disons seulement, Jonner suite cet enseignement qui fut le mien, il s'impose moi, avant d'ouvrir ce qui se prsente donc comme une nouvelle tape, de commencer par les remerciements que je dois M. Fernand Braudel, prsident de la section des Hautes tudes qui me dlgue ici devant vous. M. Braudel, empch, m'a dit son regret de ne pouvoir tre prsent au moment o je lui rends cet hommageainsi qu' ce que j'appellerai la noblesse avec laquelle il a voulu parer en cette

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occasion la situation de dfaut o j'tais, pour un enseignement dont, en somme, ne lui tait parvenu rien d'autre que le style et la rputation afin que je ne sois pas, purement et simplement, rduit au silence. Noblesse est bien le terme, quand il s'agit d'accueillir celui qui tait dans la position o je suis celle d'un rfugi. Il l'a fait aussi vite d'y tre suscit par la vigilance de mon ami Claude Lvi-Strauss, dont je me rjouis qu'il ait bien voulu aujourd'hui me donner sa prsence, et dont il sait combien m'est prcieux ce tmoignage de l'atten tion qu'il porte un travail, au mien, ce qui s'y labore en correspon dance avec le sien. J'y ajouterai mes remerciements pour tous ceux qui, en cette occasion, m'ont marqu leur sympathie, jusqu' aboutir la complaisance avec la quelle M. Robert Flacelire, directeur de l'cole normale suprieure, a bien voulu mettre la disposition de l'cole des Hautes tudes cette salle, sans laquelle je ne sais pas comment j'aurais pu vous recevoir, d'tre venus si nombreux, ce dont je vous remercie du fond du cur. Tout cela concerne la base, au sens local, voire militaire, de ce mot, la base de mon enseignement. J'aborde maintenant ce dont il s'agit les fondements de la psychanalyse.

Pour ce qui est des fondements de la psychanalyse, mon sminaire, ds son dbut, y tait, si je puis dire, impliqu. Il en tait un lment, puisqu'il contribuait la fonda: in concrte puisqu'il faisait partie de la praxis ellemme puisqu'il y tait intrieur puisqu'il tait dirig vers ce qui est un lment de cette praxis, savoir laformationde psychanalystes. J'ai pu, il y a un temps, ironiquement, provisoirement peut-tre, mais aussi bien faute de mieux, dans l'embarras o je pouvais tredfinir un critre de ce que c'est que la psychanalyse, savoir, le traitement distribu par un psychanalyste. Henry Ey, qui est ici aujourd'hui, se souviendra de l'article en question, puisqu'il fut publi dans ce tome de l'encyclopdie qu'il dirige. Il me sera d'autant plus ais d'voquer, puisqu'il est prsent, le vri table acharnement qui fut mis faire retirer de ladite encyclopdie ledit article, au point que lui-mme, dont chacun sait les sympathies qu'il m'ac corde, fut, en somme, impuissant arrter cette opration conue par un comit directeur o se trouvaient prcisment des psychanalystes. Cet article sera recueilli dans l'dition que j'essaie de faire d'un certain nombre de mes textes, et vous pourrez, je pense, juger s'il avait perdu son actua lit. Je le crois d'autant moins que toutes les questions que j'y soulve sont celles mmes que j'agite devant vous, et qui sont prsentes par le fait que 8

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je suis ici, dans la posture qui est la mienne, pour introduire toujours cette mme question qu'est-ce que la psychanalyse? Sans doute y a-t-il l plus d'une ambigut, et cette question est-elle tou jours selon le mot dont je la dsigne dans cet article une question chauve-souris. L'examiner au jour, tel est ce que je me proposais alors, et quoije dois revenir, de quelque place queje doive vous le proposer aujour d'hui nouveau. La place d'o je raborde ce problme est en effet une place qui a chang, qui n'est plus tout ait au-dedans, et dont on ne sait pas si elle est en dehors. Ce rappel n'est pas ici anecdotique. Et c'est bien pourquoi je pense que vous ne verrez de ma part ni recours l'anecdote, ni polmique d'aucune sorte, si je pointe ceci, qui est un fait que mon enseignement, dsign somme tel, subit, de la part d'un organisme qui s'appelle le Comit excutif d'une organisation internationale qui s'appelle l'International Psychoanalytical Association, une censure qui n'est point ordinaire, puisqu'il ne s'agit de rien de moins que de proscrire cet enseignement qui doit tre considr comme nul, en tout ce qui peut en venir quant l'habilitation d'un psycha nalyste, et de tire de cette proscription la condition de l'affiliation interna tionale de la socit psychanalytique laquelle j'appartiens. Cela encore n'est pas suffisant. H est formul que cette affiliation ne sera accepte que si l'on donne des garanties pour que, jamais, mon enseigne ment ne puisse, par cette socit, rentrer en activit pour la formation des analystes. Il s'agit donc l de quelque chose qui est proprement comparable ce qu'on appelle en d'autres lieux l'excommunication majeure. Encore celle* ci, dans les lieux o ce terme est employ, n'est-elle jamais prononce sans possibilit de retour. Elle n'existe sous cette forme que dans une communaut religieuse dsi gne par le terme indicatif, symbolique, de la synagogue, et c'est proprement ce dont Spinoza fut l'objet. Le 27 juillet 1656 d'abord singulier bi-centenaire puisqu'il correspond celui de Freud Spinoza fut l'objet du khe7 remi excommunication qui rpond bien l'excommunication majeure, puis il attendit quelque temps pour tre l'objet du chammata, lequel consiste y ajouter cette condition de l'impossibilit d'un retour. Ne croyez pas, l non plus, qu'il s'agisse d'un jeu mtaphorique qu'il serait puril d'agiter au regard du champ, mon Dieu, long autant que srieux, que nous avons couvrir. Je crois et vous le verrez que, non seule ment par les chos qu'il voque, mais par la structure qu'il implique, ce fait introduit quelque chose qui est au principe de notre interrogation concernant la praxis psychanalytique. Je ne suis pas en train de dire mais ce ne serait pas impossible que la communaut psychanalytique est une glise. Cependant, incontestable9

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ment, la question surgit de savoir ce qui en elle peut bien faire ici cho une pratique religieuse. Aussi bien n'aurais-je mme pas accentu ce fait, pour tant en lui-mme plein de relief de porter avec lui je ne sais quel relent de scandale, si, comme pour tout ce que j'avancerai aujourd'hui, vous ne pou viez tre srs d'en retrouver, dans la suite, l'utilisation. Ce n'est pas l dire que je sois en de telles conjonctures un sujet indiff rent. Ne croyez pas davantage que pour moipas plus, je le suppose, que pour l'intercesseur dont je n'ai pas hsit l'instant voquer la rfrence, voire le prcdent c'est l matire comdie, au sens de matire rite. Nanmoins, je voudrais vous dire au passage que quelque chose ne m'a pas chapp d'une vaste dimension comique en ce dtour. Celle-ci n'appartient pas au registre de ce qui se passe au niveau de la formulation que j'ai appele excommunication. Elle tient plutt la position qui fut la mienne pendant deux ans, de savoir que j'tais et trs exactement par ceux qui taient mon endroit dans la position de collgues, voire d'lves que j'tais ce qu'on appelle ngoci. Car ce dont il s'agissait, c'tait de savoir dans quelle mesure les conces sions dtes au sujet de la valeur habilitante de mon enseignement pouvaient tre mises en balance avec ce qu'il s'agissait d'obtenir d'autre part, l'habili tation internationale de la socit. Je ne veux pas laisser passer l'occasion de pointer nous le retrouveronsque c'est l, proprement parler, quelque chose qui peut tre vcu, quand on y est, dans la dimension du comique. Ce ne peut tre saisi pleinement, je crois, que par un psychanalyste. Sans doute, tre ngoci n'est pas, pour un sujet humain, une situation rare, contrairement au verbiage qui concerne la dignit humaine, voire les Droits de l'Homme. Chacun, tout instant et tous les niveaux, est ngo ciable, puisque ce que nous livre toute apprhension un peu srieuse de la structure sociale est l'change. L'change dont il s'agit est l'change d'indi vidus, savoir de supports sociaux, qui sont par ailleurs ce qu'on appelle des sujets, avec ce qu'ils comportent de droits sacrs, dit-on, l'autonomie. Chacun sait que la politique consiste ngocier, et cette fois-ci, la grosse par paquets, les mmes sujets, dits citoyens, par centaines de mille. La situa tion n'avait donc, cet gard,riend'exceptionnel, ceci prs qu'tre ngo ci par ceux que j'ai appels tout l'heure des collgues, voire des lves prend quelquefois, vu du dehors, un autre nom. Mais, si la vrit du sujet, mme quand il est en position de matre, n'est pas en lui-mme, mais, comme l'analyse le dmontre, dans un objet, de nature voil le faire surgir, cet objet, c'est proprement l'lment de comique pur. C'est l une dimension que je crois opportun de pointer, et de l o je puis en tmoigner, parce que aprs tout, peut-tre serait-elle en pareille occasion l'objet d'une retenue indue, d'une sorte de fausse pudeur, ce que
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quelqu'un en tmoignt du dehors. Du dedans, je peux vous dire que cette dimension est tout fait lgitime, qu'elle peut tre vcue du point de vue analytique, et mme, partir du moment o die est aperue, d'une faon qui la surmonte savoir sous l'angle de l'humour, qui n'est ici que la reconnaissance du comique. Cette remarque n'est pas hors du champ de ce que j'apporte concernant les fondements de la psychanalyse, carfondement a plus d'un sens, et je n'aurais point besoin d'voquer la Kabbale pour rappeler qu'il y dsigne un des modes de la manifestation divine, qui est proprement, dans ce registre, identifi au pudendum. H serait tout de mme extraordinaire que, dans un discours analytique, ce soit an pudendum que nous nous arrtions. Les fonde* ments ici, sans doute, prendraient la forme de dessous, si ces dessous n'taient pas dj quelque peu l'air Certains, au-dehors, peuvent s'tonner qu' cette ngociation, et d'une faon trs insistante, aient particip tels de mes analyss, voire analyss encore en cours. Et de s'interroger comment une chose pareille est-elle possible, si ce n'est qu'il y a, au niveau des rapports de vos analyss vous, quelque discord qui met en question la valeur mme de l'analyse? Eh bien, cest justement de partir de ce qui peut tre ici matire scandale, que nous pourrons serrer d'une faon plus prcise ce qui s'appelle la psychanalyse didactique cette praxis, ou cette tape de la praxis, laisse, par tout ce qui se publie, compltement dans l'ombre et apporter quelque lumire concernant ses buts, ses limites, ses effets, Ce n'est plus l une question de pudendum. C'est question de savoir ce que, de la psychanalyse, on peut, on doit, attendre, et ce qui doit s'y ent riner comme frein, voire comme chec. C'est pour cela que j'ai cru ne devoir lien mnager, mais poser ici un fait, comme un objet, dont j'espre que vous verrez plus clairement la fois les contours, et le maniement possible, le poser l'entre mme de ce que j'ai maintenant dire au moment o, devant vous, j'interroge qu'est-ce que les fondements, au sens large du terme, de la psychanalyse? Ce qui veut dire qu'est-ce qui lafonde comme prixis?

Qu'est-ce qu'une praxis? Il me parait douteux que ce terme puisse tre considr comme impropre concernant la psychanalyse. C'est le terme le plus large pour dsigner une action concerte par l'homme, quelle qu'elle soit, qui le met en mesure de traiter le rel par le symbolique. Qu'il y ren contre plus ou moins d'imaginaire ne prend ici que valeur secondaire. Cette dfinition de la praxis s'tend donc fort loin* Nous n'allons pas,
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comme Diogne, nous mettre rechercher, non pas un homme, mais notre psychanalyse, dans les diffrents champs trs diversifis, de la praxis. Nous prendrons plutt avec nous notre psychanalyse, et tout de suite, elle nous dirige vers des points assez localiss, dnommables, de la praxis. Sans mme introduire par quelque transition les deux termes entre les quels j'entends tenir la question et pas du tout d'une faon ironique , je pose d'abord que, si je suis ici, devant un auditoire aussi large, dans un tel milieu, et avec une telle assistance, c'est pour me demander si la psychanalyse est une science, et l'examiner avec vous. L'autre rfrence, la religieuse, je l'ai dj tout l'heure voque, prci sant bien que c'est de religion au sens actuel du terme que je parle non pas d'une religion assche, mthodologise, repousse dans le lointain d'une pense primitive, mais de la religion telle que nous la voyons s'exer cer, encore vivante, bien vivante. La psychanalyse, qu'elle soit digne ou non de s'inscrire l'un de ces deux registres, peut mme nous clairer sur ce que nous devons entendre par une science, voire par une religion Je voudrais tout de suite viter un malentendu. On va me dire de toute faon, la psychanalyse, c'est une recherche. Eh bien, permettez-moi d'noncer, et mme l'adresse des pouvoirs publics pour qui ce terme de recherche, depuis quelque temps, semble servir de schibbolet pour pas mal de choses le terme de recherche, je m'en mfie. Pour moi, je ne me suis jamais considr comme un chercheur. Comme l'a dit un jour Picasso, au grand scandale des gens qui l'entouraient Je ne cherche pas, je trouve. U y a d'ailleurs, dans le champ de la recherche dite scientifique, deux domaines, qu'on peut parfaitement reconnatre, celui o l'on cherche, et celui o l'on trouve. Chose curieuse, cela correspond unefrontireassez bien dfinie quant ce qui peut se qualifier de science. Aussi bien, y a-t-il sans doute quelque affinit entre la recherche qui cherche et le registre religieux. U s'y dit couramment Tu ne me chercherais pas si tu ne m9avais dj trouv. Le dj trouv est toujours derrire, mais frapp par quelque chose de l'ordre de l'oubli N'est-ce pas ainsi une recherche complaisante, indfinie, qui s'ouvre alors? Si la recherche, en cette occasion, nous intresse, c'est par ce qui, de ce dbat, s'tablit au niveau de ce qui se nomme de nos jours les sciences hu maines. En effet, on y voit comme surgir, sous les pas de quiconque trouve, ce que j'appellerai la revendication hermneutique, qui est justement celle qui cherche qui cherche la signification toujours neuve et jamais puise, mais menace d'tre coupe en herbe par celui qui trouve. Or, cette hermneutique, nous autres analystes y sommes intresss, parce que la voiede dveloppement de la signification queseproposel'hermneutique se confond, dans bien des esprits, avec ce que l'analyse appelle
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interprtation. H se trouve que, si cette interprtation n'est pas du tout concevoir dans le mme sens que ladite hermneutique, l'hermneutique, elle, s'en favorise assez volontiers. Par ce versant, nous voyons, tout au moins un couloir de communication entre la psychanalyse et le registre religieux. Nous le retrouverons en son temps. Donc, pour autoriser la psychanalyse s'appeler une science, nous exi gerons un peu plus. Ce qui spcifie une sciece, c'est d'avoir un objet On peut soutenir qu'une science est spcifie par.un objet dfini, au moins, par un certain niveau d'opration, reproductible, qu'on appelle exprience. Mais nous devons tre trs prudents, parce que cet objet change, et singulirement, au cours de l'volution d'une science. Nous ne pouvons point dire que l'objet de la physique moderne est le mme maintenant qu'au moment de sa nais sance, lequel, je vous le dis tout de suite, je date au xvn c sicle. Et l'objet de la chimie moderne est-il le mme qu'au moment de sa naissance, que je date Lavoisier? Peut-tre ces remarques nous forcent-elles un recul au moins tactique, et repartir de la praxis, pour nous demander, sachant que la praxis dli mite un champ, si c'est au niveau de ce champ que se trouve spcifi le savant de la science moderne, qui n'est point un homme qui en sait long en tout Je ne retiens pas l'exigence de Duhem que toute science se rfre un systme unitaire, dit systme du Monde rfrence toujours en somme plus ou moins idaliste, puisque rfrence au besoin d'identification. J'irais mme dire que nous pouvons nous passer du complment transcendant implicite dans la position du positiviste,.lequel se rfre toujours une unit dernire de tous les champs. Nous nous en abstrairons d'autant mieux qu'aprs tout, c'est discutable, et ce peut mme tre tenu pour faux. Il n'est nullement ncessaire que l'arbre de la science n ait qu'un seul tronc. Je ne pense pas qu'il en ait beau coup. Il y en a peut-tre, sur le modle du chapitre premier de la Gense, deux diffrents non pas du tout que j'attache une importance exception nelle ce mythe plus ou moins marqu d'obscurantisme, mais pourquoi n'attendrions-nous pas de la psychanalyse de nous clairer l-dessus? Si nous nous en tenons la notion de l'exprience, entendue comme le champ d'une praxis, nous voyons bien qu'elle ne suffit pas dfinir une science. En effet, cette dfinition s'appliquerait trs, trs bien, par exemple, l'exprience mystique. C'est mme par cette porte qu'on lui redonne une considration scientifique, et que nous en arrivons presque penser que nous pouvons avoir, de cette exprience, une apprhension scientifique. H y a l une sorte d'ambigut soumettre une exprience un examen scientifique prte toujours laisser entendre que l'exprience a d'elle13

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mme une subsistance scientifique. Or il est vident que nous ne pouvons dre rentrer dans la science l'exprience mystique. Une remarque encore. Cette dfinition de la science partir du champ que dtermine une praxis rappliquerons-nous l'alchimie pour l'autoriser tre une science? Je relisais rcemment un tout petit volume qui n'a mme pas t recueilli dans les uvres compltes de Diderot, mais qui semble assu rment tre de lui. Si la chimie nat Lavoisier, Diderot ne parle pas de chimie, mais de bout en bout en cet opuscule, de l'alchimie, avec toute la finesse d'esprit que vous savez tre la sienne. Qu'est-ce qui nous fait dire tout de suite que, malgr le caractre tincelant des histoires qu'au cours des ges il nous situe, l'alchimie, aprs tout, n'est pas une sdnce? Quelque chose mes yeux est dcisif, que la puret de l'me de l'oprateur tait comme telle, et de faon dnomme, un lment essentiel en l'affaire. Cette remarque n'est pas accessoire, vous le sentez, puisque peut-tre va-t-on soulever quelque chose d'analogue concernant la prsence de l'ana lyste dans le Grand uvre analytique, et soutenir que c'est peut-tre a que cherche notre psychanalyse didactique, et que peut-tre, moi-mme, j'ai l'air de dire la mme chose dans mon enseignement ces derniers temps, quand je pointe tout droit, toutes voiles dehors, et de faon avoue, vers ce point central que je mets en question, savoirquel est le dsir Je l'analyste?

Que doit-il en tre du dsir de l'analyste pour qu'il opre d'une faon correcte? Cette question peut-elle tre laisse hors des limites de notre champ, comme die l'est en effet dans les sciences les sciences modernes du type le plus assur o personne ne s'interroge sur ce qu'il en est par exemple du dsir du physicien? Il faut vraiment des crises pour que M. Oppenheimer nous interroge tous sur ce qu'il en est du dsir qui est au fond de la physique moderne. Personne d'ailleurs n'y fait attention. On croit que c'est un incident politique. Ce dsir, est-ce quelque chose du mme ordre que ce qui est exig de l'adepte de l'alchimie? Le dsir de l'analyste, en tout cas, ne peut nullement tre laiss en dehors de notre question, pour la raison que le problme de la formation de l'ana lyste le pose. Et l'analyse didactique ne peut servir rien d'autre qu' le mener ce point que je dsigne en mon algbre comme le dsir de l'analyste. L encore, il me faut pour l'instant laisser la question ouverte. A charge pour vous de sentir que je vous emmne, par approximation, une question comme celle-ci l'agriculture est-elle une science? On rpondra oui, on
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rpondra non. Cet exemple n'est avanc que pour vous suggrer que vous faites quand mme une diffrence entre l'agriculture dfinie par un objet et l'agriculture dfinie c'est le cas de le dire par un champ entre l'agri culture et l'agronomie. Cela me permet de faire surgir une dimension assure nous sommes dans le b.a. ba mais enfin il faut bien y tre celle de la mise en formules. Est-ce que a suffit dfinir les conditions d'une science? Je n'en crois rien. Une fausse science comme une vraie peut tre mise en formules. La question n'est donc pas simple ds lors que la psychanalyse comme science suppose apparat sous des traits qu'on peut dire problmatiques. Que concernent les formules dans la psychanalyse? Qu'est-ce qui motive et module ce glissement de l'objet? Y a-t-il des concepts analytiques d'ores et dj forms? Le maintien presque religieux des termes avancs par Freud pour structurer l'exprience analytique quoi se rapporte-t-il? S'agit-il d'un fait trs surprenant dans l'histoire des sciences que Freud serait le premier et serait rest le seul dans cette science suppose avoir introduit des concepts fondamentaux? Sans ce tronc ce mt ce pilotis o amarrer notre pratique? Pouvons-nous dire mme que ce dont il s'agit ce soit proprement parler des concepts? Sont-ils des concepts enformation?Sontils des concepts en volution en mouvement rviser? Je crois que c'est l une question o nous pouvons tenir qu'une avance est dj faite, dans une voie qui ne peut tre que de travail de conqute visant rsoudre la question si la psychanalyse est une science. A la vrit le maintien des concepts de Freud au centre de toute discussion thorique dans cette chane lassante fastidieuse, rebutante que personne ne lit honles psychanalystes qui s'appelle la littrature psychanalytique n'empche qu'on reste trs en retrait sur eux que la plupart y sont fausss, adultrs briss et que ceux qui sont trop difficiles sont purement et simplement mis dans la poche que par exemple, tout ce qui s'est labor autour de la frustration est au regard des conceptsfreudiensde quoi a drive nette ment rtrograde et prconceptuel. De mme personne ne se proccupe plus sauf de rares exceptions qui sont dans mon entourage de la structure tierce du complexe d'dipe ni du complexe de castration. Il ne suffit nullement pour assurer un statut thorique la psychanalyse, qu'un crivain du type Fenichel ramne tout le matriel accumul de Yexprience au niveau de la platitude par une numration du type grand col lecteur. Bien sr une certaine quantit de faits ont t rassembls il n'est pas vain de les voir groups en quelques chapitreson peut avoir l'impres sion que dans tout un champ tout est expliqu l'avance. Mais l'analyse n'est pas de retrouver dans un cas le trait diffrentiel de la thorie et de croire expliquer avec pourquoi votre fille est muette car ce dont il
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s'agit, c'est de la faire parler, et cet effet procde d'un type d'intervention qui n'a rien faire avec la rfrence au trait diffrentiel. L'analyse consiste justement la Eure parler, de sorte qu'on pourrait dire qu'elle se rsume, au dernier terme, dans la leve du mutisme, et c'est ce qu'on a appel, un moment, du nom d'analyse des rsistances. Le symptme est d'abord le mutisme dans le sujet suppos parlant S'il parle, il est guri de son mutisme, videmment. Mais cela ne nous dit pas du tout pourquoi il a commenc de parler. Cela nous dsigne seulement un trait diffrentiel qui, dans le cas de la fille muette, est, comme il allait s'y attendre, celui de l'hystrique. Or, le trait diffrentiel de l'hystrique est prcisment celui-ci c'est dans le mouvement mme de parler que l'hystrique constitue son dsir. De sorte qu'il n'est pas tonnant que ce soit par cette porte que Freud soit entr dans ce qui tait, en ralit, les rapports du dsir au langage, et qu'il ait dcouvert les mcanismes de l'inconscient Que ce rapport du dsir au langage comme tel ne lui soit pas rest voil, est un trait de son gnie, mais ce n'est pas dire qu'il ait t pleinement lu* cid mme, et surtout pas, par la notion massive de transfert. Que, pour gurir l'hystrique de tous ses symptmes, la meilleure faon soit de satisfaire son dsir d'hystrique qui est pour elle de poser nos regards son dsir comme dsir insatisfaitlaisse entirement hors du champ la question spcifique de ce pourquoi elle ne peut soutenir son dsir que comme dsir insatisfait. Aussi l'hystrie nous met-elle, dirais-je, sur la trace d'un certain pch originel de l'analyse. Il faut bien qu'il y en ait un. Le vrai n'est peut-tre qu'une seule chose, c'est le dsir de Freud lui-mme, savoir le fait que quelque chose, dans Freud, n'a jamais t analys. C'est exactement l que j'en tais au moment o, par une singulire concidence, j'ai t mis en position de devoir me dmettre de mon sminaire. Ce que j'avais dire sur les Noms-du-Pre ne visait rien d'autre, en effet, qu' mettre en question l'origine, savoir, par quel privilge le dsir de Freud avait pu trouver, dans le champ de l'exprience qu'il dsigne comme l'inconscient, la porte d'entre. Remonter cette origine est tout fait essentiel si nous voulons mettre l'analyse sur les pieds. Quoi qu'il en soit, un tel mode d'interroger le champ de l'exprience va, dans notre prochaine rencontre, tre guid par la rfrence suivante quel statut conceptuel devons-nous donner quatre des termes introduits par Freud comme concepts fondamentaux, nommment l'inconscient, ta rptition, le transfert, et la pulsion? Considrer le mode sous lequel, dans mon enseignement pass, j'ai tu ces concepts en relation une fonction plus gnrale qui les englobe, et qui permet de montrer leur valeur opratoire dans ce champ, savoir, la fonc16

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don du signifiant comme tel sous-jacente implicite voil ce qui nous fera faire notre prochaine rencontre le pas suivant Je me suis promis cette anne d'interrompre mes propos deux heures moins vingt de faon laisser ensuite tous ceux qui seront en mesure de rester ici n'ayant point chercher tout de suite ailleurs l'accrochage une autre occupation le loisir de me poser les questions que leur auront sugg res ce jour-l les termes de mon expos

RPONSES

M. TORT : Quand vous rapportez la psychanalyse au dsir de Freud et au dsir de l'hystrique, ne pourrait-on vous accuser de psychologisme? La rfrence au dsir de Freud n'est pas une rfrence psychologique. La rfrence au dsir de l'hystrique n'est pas une rfrence psychologique. J'ai pos la question suivante le fonctionnement de la Pense sauvage mis par Lvi-Strauss la base des statuts de la socit est un inconscient mais suffit-il loger l'inconscient comme tel? Et s'il y parvient loge-t-il l'inconscient freudien? Le chemin de l'inconscient proprementfreudience sont les hystriques qui l'ont appris Freud. C'est l que j'ai fait jouer le dsir de l'hystrique, tout en indiquant que Freud ne s'en tait pas tenu l. . Quant au dsir de Freud je l'ai plac un niveau plus lev. J'ai dit que le champ freudien de la pratique analytique restait dans la dpendance d'un certain dsir originel, qui joue toujours un rle ambigu mais prva lent dans la transmission de la psychanalyse. Le problme de ce dsir n'est pas psychologique pas plus que ne l'est celui non rsolu du dsir de Socrate. Il y a toute une thmatique qui touche au statut du sujet lorsque Socrate formule ne rien savoir sinon ce qui concerne le dsir. Le dsir n'est pas mis par Socrate en position de subjectivit originelle mais en posi tion d'objet. Eh bien! c'est aussi du dsir comme objet qu'il s'agit chez Freud.
15 JANVIER 1964

L'INCONSCIENT ET LA RPTITION

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L'INCONSCIENT FREUDIEN ET LE NTRE

Pense sauvage. Il n'y a de cause que de ce qui cloche. Bance, achoppement, trouvaille, perte. La discontinuit. SignorelU.

Pour commencer l'heure, je vais entamer mon propos d'aujourd'hui par la lecture d'un pome qui, la vrit, n'a aucun rapport avec ce que je vous dirai mais qui en a un avec ce quej'ai dit l'anne dernire, dans mon sminaire, de l'objet mystrieux, l'objet le plus cach celui de la pulsion scopique. Il s'agit de ce court pome qu' la page 73 du Fou d'Eisa, Aragon intitule Contre-chanL Vainement ton image arrive ma rencontre Et ne rn entre oh je suis qui seulement la montre Toi te tournant vers moi tu ne saurais trouver Au mur de mon regard que ton ombre rve Je suis ce malheureux comparable aux miroirs Qui peuvent rflchir mais ne peuvent pas voir Comme eux mon il est vide et comme eux habit De Fabsence de toi qui fait sa ccit Je ddie ce pome la nostalgie que certains peuvent avoir de ce smi naire interrompu, de ce que j'y dveloppais de l'angoisse et de la fonction de l'objet petit a. Us saisiront, je pense, ceux-l, je m'excuse d'tre aussi allusif ils saisiront la saveur du fait qu'Aragon dans cette uvre admirable o je suis fier de trouver l'cho des gots de notre gnration, celle qui fait que je suis forc de me reporter mes camarades du mme ge que moi, pour pouvoir encore m entendre sur ce pome Aragon fait suivre son pome
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L'INCONSCIENT BT LA RPTITION

de cette ligne nigmatique Ainsi dit une fois An-Nadjt, comme on Pavait invit pour une circoncision. Point o ceux qui ont entendu mon sminaire de Tanne dernire retrou veront la correspondance des formes diverses de l'objet a avec la fonction centrale et symbolique du moins-phi [( 9)] ici voqu par la rfrence singulire, et certainement pas de hasard, que Aragon confre la conno tation historique, si je puis dire, de rmission par son personnage, le pote fou, de ce contre-chant.
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Il y en a ici quelques-uns, je le sais, qui s'introduisent mon enseignement Ils s'y introduisent par des crits qui sont dj dats. Je voudrais qu'ils sachent qu'une des coordonnes indispensables pour apprcier le sens de ce premier enseignement doit tre trouve dans ceci, qu'Us ne peuvent, d'o ils sont, imaginei quel degr de mpris, ou simplement de mconnais sance, pour leur instrument, peuvent arriver les praticiens. Qu'ils sachent que, pendant quelques annes, tout mon effort a t ncessaire pour reva loriser aux yeux de ceux-ci cet instrument, la parole pour lui redonner sa dignit, et faire qu'elle ne soit pas toujours pour eux ces mots d'avance dvaloriss, qui les foraient fixer leurs regards ailleurs, pour en trouver le rpondant C'est ainsi que j'ai pu passer, au moins un temps, pour tre hant par je ne sais quelle philosophie du langage, voire heideggerienne, alors qu'il ne s'agissait que d'une rfrence propdeutique. Et ce n'est pas parce que je parle en ces lieux que je parlerai plus en philosophe. Pour in attaquer quelque chose d'autre, que je serai effectivement plus l'aise ici pour dnommer, ce dont il s'agit est quelque chose que je n'appel lerai pas autrement que le refus du concept C'est pourquoi, comme je l'ai annonc au terme de mon premier cours, c'est aux concepts freudiens majeurs que j'ai isols comme tant au nombre de quatre, et tenant proprement cette fonction que j'essaierai aujourd'hui de vous introduire. Ces quelques mots au tableau noir sous le titre des concepts freudiens, ce sont les deux premiers l'inconscient et la rptition. Le transfert je l'aborderai, j'espre, la prochaine fois nous introduira directement aux algorithmes que j'ai cru devoir avancer dans la pratique, spcialement aux fins de la mise en uvre de la technique analytique comme telle. Quant la pulsion, elle est d'un accs encore si difficile vrai dire, si inabord que je ne crois pas pouvoir faire plus cette anne que d'y venir seulement aprs que nous aurons parl du transfert Nous verrons donc seulement l'essence de l'analyse spcialement oe qu'a, en elle, de profondment problmatique et en mme temps directeur,
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la fonction de l'analyse didactique. Ce n'est qu'aprs tre pass par cet expos que nous pourrons peut-tre, en fin d'anne sans nous-mme minimiser le ct mouvant, voire scabreux, de l'approche de ce concept aborder la pulsion. Cela par contraste avec ceux qui s'y aventurent au nom de rfrences incompltes et fragiles. Les deux petitesflchesque vous voyez indiques au tableau aprs Vinconscient et La rptition visent le point d'interrogation qui suit. Il indique que notre conception du concept implique que celui-ci est toujours tabli dans une approche qui n'est pas sans rapport avec ce que nous impose, comme forme, le calcul infinitsimal. Si le concept se modle en effet d'une approche la ralit qu'il est fait pour saisir, ce n'est que par un saut, un passage la limite, qu'il s'achve se raliser. Ds lors, nous sommes requis de dire en quoi peut s'achever je dirais, sous forme de quantit finie l'laboration conceptuelle qui s'appelle l'inconscient De mme pour la rptition. Les deux autres termes inscrits sur le tableau au bout de la ligne, Le sujet et Le rel, c'est par rapport eux que nous serons amens donner forme la question pose la dernire fois la psychanalyse, sous ses aspects para doxaux, singuliers, aporiques, peut-elle, parmi nous, tre considre comme constituant une science, un espoir de science? Je prends d'abord le concept de l'inconscient
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La majorit de cette assemble a quelques notions de ce que j'ai avanc ceci l'inconscient est structur comme un langage qui se rapporte un champ qui nous est aujourd'hui beaucoup plus accessible qu'au temps de Freud. Je l'illustrerai par quelque chose qui est matrialis sur un plan assu rment scientifique, par ce champ qu'explore, structure, labore Claude Lvi-Strauss, et qu'il a pingle du titre de Pense sauvage. Avant toute exprience, avant toute dduction individuelle, avant mme que s'y inscrivent les expriences collectives qui ne sont rapportables qu'aux , besoins sociaux, quelque chose organise ce champ, en inscrit les lignes de force initiales. C'est la fonction que Claude Lvi-Strauss nous montre tre la vrit de la fonction totmique, et qui en rduit l'apparencela fonction classificatoire primaire. Ds avant que des relations s'tablissent qui soient proprement humaines, dj certains rapports sont dtermins. Ils sont pris dans tout ce qitla nature peut offrir comme supports, supports qui se disposent dans des thmes d'opposition. La nature fournit, pour dire le mot, des signifiants, et ces signifiants organisent de faon inaugurale les rapports humains, en donnent les structures, et les modlent
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L'important, pour nous, est que nous voyons ici le niveau o avant toute formation du sujet, d'un sujet qui pense, qui s'y situe a compte, c'est compt, et dans ce compt, le comptant, dj, y est. C'est ensuite seulement que le sujet a s'y reconnatre, s'y reconnatre comme comp tant. Rappelons l'achoppement naf o le mesureur de niveau mental s'esbaudit de saisir le petit homme qui nonce fai troisfrres,Paul, Ernest et moi. Mais c'est tout naturel d'abord sont compts les troisfrres,Paul, Ernest et moi, et puis il y a moi au niveau o on avance que j'ai rflchir le premier moi, c'est--dire moi qui compte. De nos jours, au temps historique o nous sommes de formation d'une science, qu'onpeutqualifier d'humaine mais qu'il faut bien distinguer de toute psycho-sociologie, savoir, la linguistique, dont le modle est le jeu combinatoire oprant dans sa spontanit, tout seul, d'une faon prsubjective, c'est cette structure qui donne son statut l'inconscient. C'est elle, en tout cas, qui nous assure qu'il y a sous le terme d'inconscient quelque chose de qualifable, d'accessible et d'objectivable. Mais quand j'incite les psycha nalystes ne point ignorer ce terrain, qui leur donne un solide appui pour leur laboration, est-ce dire que je pense tenir les concepts introduits his toriquement par Freud sous le terme d'inconscient? Eh bien, non! je ne le pense pas. L'inconscient, conceptfreudien,est autre chose, que je voudrais essayer de vous faire saisir aujourd'hui. Il ne suffit certes pas de dire que l'inconscient est un concept dynamique, puisque c'est substituer l'ordre de mystre le plus courant un mystre particulier la force, a sert en gnral dsigner un lieu d'opacit. C'est la fonction de la cause que je me rfrerai aujourd'hui. Je sais bien que j'entre l sur un terrain qui, du point de vue de la critique philosophique, n'est pas sans voquer un monde de rfrences, assez pour me Eure hsiter parmi eues nous en serons quittes pour choisir. Il y a au moins une partie de mon auditoire qui restera plutt sur sa faim, si j'indique simplement que, dans VEssai sur les grandeurs ngatives de Kant, nous pouvons saisir combien est serre de prs la banceque, depuis tou jours, la fonction de la cause offre toute saisie conceptuelle. Dans cet essai, il est peu prs dit que c'est un concept, en fin de compte, inanaly sable impossible comprendre par la raison si tant est que la rgle de la raison, la Vernunftsregel, c'est toujours quelque Vergleichung, ou qui valent et qu'il reste essentiellement dans la fonction de la cause une cer taine bance, terme employ dans les Prolgomnes du mme auteur. Je n'irai pas faire remarquer que depuis toujours le problme de la cause est l'embarras des philosophes, et qu'il n'est pas aussi simple qu'on peut le croire voir s'quilibrer dans ristote les quatre causes car je ne suis pas ici philosophant, et ne prtends pas m'acquitter d'une aussi lourde charge avec ces quelques rfrences, qui suffisent rendre sensible simU

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plement ce que veut dire ce sur quoij'insiste. La cause pour nous toute mo dalit que Kant l'inscrive dans les catgories de la raison pure plus exactement il l'inscrit au tableau des relations entre l'inhrence et la com munaut la cause n'en est pas pour autant plus rationalise. Elle se distingue de ce qu'il y a de dterminant dans une chane, autre ment dit de la loi. Pour l'exemplifier pensez ce qui s'image dans la loi de l'action et de la raction. Il n'y a ici si vous voulez qu'un seul tenant L'un ne va pas sans l'autre. Un corps qui s'crase au sol sa masse n est pas la cause de ce qu'il reoit en retour de sa force vive sa masse est intgre cette force qui lui revient pour dissoudre sa cohrence par un effet de retour. Ici pas de bance si ce n'est la fin. Au contraire chaque fois que nous parlons de cause il y a toujours quel que chose d'anticonceptul d'indfini. Les phases de la lune sont la cause des maresa c'est vivant nous savons ce moment-l que le mot cause est bien employ. Ou encore les miasmes sont la cause de la fivre a aussi a ne veut rien dire il y a un trou et quelque chose qui vient osciller dans l'intervalle. Bref il n'y a de cause que de ce qui cloche. Eh bien! l'inconscientfreudienc'est ce point que j'essaie de vous faire viser par approximation qu'il se situe ce point o entre la cause, et ce qu'elle affecte, il y a toujours la docherie. L'important n'est pas que l'in conscient dtermine la nvrose l-dessus Freud a trs volontiers le geste pilatique de se laver les mains. Un jour ou l'autre on trouvera peut-tre quelque chose des dterminants humoraux peu importe a lui est gal Car l'inconscient nous montre la bance par o la nvrose se raccorde un rel rel qui peut bien lui n'tre pas dtermin. Dans cette bance, il se passe quelque chose. Cette bance une fois bouche la nvrose est-elle gurie? Aprs tout la question est toujours ouverte. Seulement la nvrose devient autre parfois simple infirmit cicatrice, comme dit Freud non pas cicatrice de la nvrose mais de l'incons cient Cette topologie je ne vous la mnage pas trs savamment parce que je n'ai pas le temps je saute dedans et je crois que vous pourrez vous sentir guid des termes que j'introduis quand vous irez aux textes de Freud. Voyez d'o il part de YEHologie des nvroses et qu'est-ce qu'il trouve dans le trou dans la fente dans la bance caractristique de la cause? Quelque chose de l'ordre du non-ralis. On parle de refus. C'est aller trop vite en matire d'ailleurs depuis quelque temps quand on parle de refus on ne sait plus ce qu'on dit L'in conscient d'abord se manifeste nous comme quelque chose qui se tient en attente dans l'aire dirai-je du notHt. Que le refoulement y dverse quelque chose n'est pas tonnant C'est le rapport aux limbes de la fai seuse d'anges. Cette dimension est assurment voquer dans un registre qui n'est
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rien d'irrel ni de d-rel mais de non-ralis. Ce n'est jamais sans danger qu'on fait remuer quelque chose dans cette zone des larves et peut-tre est-il de la position de l'analyste s'il y est vraiment de devoir tre assig je veux dire rellementpar ceux chez qui il a voqu ce monde des larves sans avoir pu toujours les mener jusqu'au jour. Tout discours n'est pas ici inoffensif le discours mme que j'ai pu tenir ces dix dernires annes trouve l certains de ces effets. Ce n'est pas en vain que mme dans un discours public on vise les sujets et qu'on les touche ce que Freud appelle le nombril nombril des rves, crit-il pour en dsigner au dernier terme le centre d'inconnu qui n'est point autre chose comme le nom bril anatomique mme qui le reprsente que cette bance dont nous parlons. Danger du discours public pour autant qu'il s'adresse justement au plus proche Nietzsche le savait un certain type de discours ne peut s'adresser qu'au plus lointain. Au vrai dire cette dimension de l'inconscient que j'voque c'tait oubli, comme Freud l'avait parfaitement bien prvu. L'inconscient s'tait referm sur son message grce aux soins de ces actifs orthopdeutes que sont devenus les analystes de la seconde et de la troisime gnration qui se sont employs en psychologisant la thorie analytique suturer cette bance. Croyez bien que moi-mme je ne la rouvre jamais qu'avec prcaution.

Je suis certes maintenant ma date mon poque en position d'intro duire dans le domaine de la cause la loi du signifiant au lieu o cette bance se produit. Il n'en reste pas moins qu'il faut si nous voulons comprendre ce dont il s'agit dans la psychanalyse revenir voquer le concept de l'inconscient dans les temps o Freud a procd pour le forger puisque nous ne pouvons l'achever qu' le porter sa limite. L'inconscientfreudienn'a rien faire avec les formes dites de l'incons cient qui l'ont prcd voire accompagn voire qui l'entourent encore. Ouvrez pour comprendre ce que je veux dire le dictionnaire Lalande. Lisez la trs jolie numration qu'a faite Dwelshauvers dans un livre paru il y a une quarantaine d'annes chez Flammarion. Il y numre huit ou dix formes d'inconscient qui n'apprennent rien personne qui dsignent simplement le pas-conscient le plus ou moins conscient et dans le champ des laborations psychologiques on trouve mille varits supplmentaires. L'inconscient de Freud n'est pas du tout l'inconscient romantique de la cration imaginante. Il n'est pas le lieu des divinits de la nuit Sans doute n'est-ce pas tout fait sans rapport avec le lieu vers o se tourne le regard de Freud mais le fait que Jung relais des termes de l'inconscient roman26

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tique ait t rpudi par Freud nous indique assez que la psychanalyse introduit autre chose. De mme pour dire que l'inconscient si fourre-tout, si htroclite qu'labora pendant toute sa vie de philosophe solitaire Edouard Von Hartmann n'est pas l'inconscient de Freud il ne faudrait pas non plus aller trop vite puisque Freud dans le septime chapitre de la Science des rves, s'y rfre lui-mme en note c'est dire qu'il faut allqr y voir de plus prs pour dsigner ce qui dans Freud s'en distingue. A tous ces inconscients toujours plus ou moins affilis une volont obscure considre comme primordiale quelque chose d'avant la cons cience, ce que Freud oppose c'est la rvlation qu'au niveau de l'incons cient il y a quelque chose en tous points homologue ce qui se passe au niveau du sujet a parle et a fonctionne d'une faon aussi labore qu'au niveau du conscient qui perd ainsi ce qui paraissait son privilge. Je sais les rsbtances que provoque encore cette simple remarque pourtant sensible dans le moindre texte de Freud. Lisez l-dessus le paragraphe de ce septime chapitre intitul VOubli dans les rves, propos de quoi Freud ne ait que rfrence aux jeux du signifiant Je ne me contente pas de cette rfrence massive. Je vous ai pel point par point le fonctionnement de ce qui nous est produit d'abord par Freud comme le phnomne de l'inconscient Dans le rve l'acte manqu le mot d'esprit qu'est-ce qui frappe d'abord? C'est le mode d'achoppe ment sous lequel ils apparaissent Achoppement dfaillance, flure. Dans une phrase prononce crite quelque chose vient trbucher. Freud est aimant par ces phnomnes et c'est l qu'il va chercher l'inconscient L quelque chose d'autre demande se raliser qui apparat comme intentionnel certes mais d'une trange temporalit. Ce qui se produit dans cette bance au sens plein du terme se produire, se prsente comme la trouvaille. C'est ainsi d'abord que l'ex plorationfreudiennerencontre ce qui se passe dans l'inconscient Trouvaille qui est en mme temps solution pas forcment acheve mais si incomplte qu'elle soit elle a ce je-ne-sais-quoi qui nous touche de cet accent particulier que Thodore Reik a si admirablement dtach - seulement dtach car Freud l'a bien fait remarquer avant lui la surprise ce par quoi le sujet se sent dpass par quoi il en trouve la fois {Jus et moins qu'il n'en attendait mais de toute faon c'est par rapport ce qu'il attendait d'un prix unique. Or cette trouvaille ds qu'elle se prsente est retrouvaille et qui plus est die est toujours prte se drober nouveau instaurant la dimension de la perte, Pour me laisser aller quelque mtaphore Eurydice deux fois perdue telle est l'image la plus sensible que nous puissions donner dans le mythe de ce qu'est le rapport de l'Orphe analyste l'inconscient
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En quoi, si vous me permettez d'y ajouter quelque ironie, l'inconscient se trouve au bord strictement oppos de ce qu'il en est de l'amour, dont chacun sait qu'il est toujours unique, et que la formule une de perdue, dix de retrouves y trouve sa meilleure application. La discontinuit, telle est donc la forme essentielle o nous apparat d'abord l'inconscient comme phnomne la discontinuit, dans laquelle quelque chose se manifeste comme une vacillation. Or, si cette discon tinuit a ce caractre absolu, inaugural, dans le chemin de la dcouverte de Freud, devons-nous la placer comme ce fut ensuite la tendance des ana lystes sur le fond d'une totalit? Est-ce que le un est antrieur la discontinuit? Je ne le pense pas, et tout ce que j'ai enseign ces dernires annes tendait Eure virer cette exigence d'un un ferm mirage auquel s'attache la rfrence au psychisme d'en* veloppe, sorte de double de l'organisme o rsiderait cette fausse unit. Vous m'accorderez que le un qui est introduit par l'exprience de l'in conscient, c'est le un de la fente, du trait, de la rupture. Ici jaillit une forme mconnue du un, le Un de YUnbewusste. Disons que la limite de YUnbewusste c'est YUnbegriff non pas non-concept, mais concept du manque. O est le fond? Est-ce l'absence? Non pas. La rupture, la fente, le trait de l'ouverture fait surgir l'absence comme le cri non pas se profile sur fond de silence, mais au contraire le Eut surgir comme si lence. Si vous gardez dans la main cette structure initiale, vous serez retenus de vous livrer tel ou tel aspect partiel de ce dont il s'agit concernant Tinconscient comme par exemple que c'est le sujet, en tant qu'alin dans son histoire, au niveau o la syncope du discours se conjoint avec son dsir. Vous verrez que, plus radicalement, c'est dans la dimension d'une synchronie que vous devez situer l'inconscient au niveau d'un tre, mais en tant qu'il peut se porter sur tout, c'est--dire au niveau du sujet de renoncia tion, en tant que, selon les phrases, selon les modes, il se perd autant qu'il se retrouve, et que, dans une interjection, dans un impratif, dans une invocation, voire dans une dfaillance, c'est toujours lui qui vous pose son nigme, et qui parle, bref, au niveau o tout ce qui s'panouit dans Tinconscient se difiuse, tel le myclium, comme dit Freud propos du rve, autour d'un point central. C'est toujours du sujet en tant qu'indtermin qu il s agit. Obtivium, c'est vis avec le e long poli, uni, lisse. Oblivium, c'est ce qui efface quoi? le signifiant comme tel. Voil o nous retrou vons la structure basale, qui rend possible, de faon opratoire, que quelque chose prenne la fonction de barrer, de rayer, une autre chose. Niveau plus primordial, structuralement, que le refoulement dont nous parlerons plus
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tard. Eh bien, cet lment opratoire de l'effacement, c'est ce que Freud dsigne, ds l'origine, dans la fonction de la censure. C'est le caviardage avec des ciseaux, la censure russe, ou encore la censure allemande, voir Henri Heine, au dbut du Livre de F Allemagne. Monsieur et Madame Untel ont te plaisir de vous antioncer la naissance d'un enfant beau comme la libert le Docteur Hoffmann, censeur, raye le mot libert. Assu rment, on peut s'interroger sur ce que devient reffet de ce mot du fait de cette censure proprement matrielle, ce qui est l un autre problme. Mais c'est bien l ce sur quoi porte, de la faon la plus efficiente, le dynamisme de l'inconscient A reprendre un exemple jamais assez exploit, celui qui est le premier sur lequel Freud a fait porter sa dmonstration, l'oubli, l'achoppement de mmoire, concernant le mot de Signorelli aprs sa visite aux peintures d'Orvieto, est-il possible de ne pas voir surgir du texte mme, et s'imposer, non pas la mtaphore, mais la ralit de la disparition, de la suppression, de Y Unterdrckung, passage dans les dessous? Le terme de Signor, de Herr, passe dans les dessous le matre absolu, ai-je dit en un temps, la mort pour tout dire, est l disparue. Et, aussi bien, ne voyons-nous pas, l der rire, se profiler tout ce qui ncessite Freud trouver dans les mythes de la mort du pre la rgulation de son dsir? Aprs tout, il se rencontre avec Nietzsche pour noncer, dans son mythe lui, que Dieu est mort Et c'est peut-tre sur le fond des mmes raisons. Car le mythe du Dieu est mort dontje suis, pour ma part, beaucoup moins assur, comme mythe enten dez bien, que la plupart des intellectuels contemporains, ce qui n'est pas du tout une dclaration de thisme, ni de foi la rsurrection ce mythe n'est peut-tre que l'abri trouv contre la menace de la castration Si vous savez les lire, vous la verrez auxfresquesapocalyptiques de la cathdrale d'Orvieto. Sinon, lisez la conversation de Freud dam le train il n'est question que de l fin de la puissance sexuelle, dont son interlo cuteur mdecin, l'interlocuteur prcisment vis--vis de qui il ne retrouve pas le nom de Signorelli', lui dit le caractre dramatique pour ceux qui sont ordinairement ses patients* Ainsi l'inconscient se manifeste toujours comme ce qui vacille dans une coupure du sujet d'o resurgit unf trouvaille, que Freud assimile au dsirdsir que nous situerons provisoirement dans la mtonymie dnude du discours en cause o le sujet se saisit en quelque point inattendu. Pour ce qui est de Freud et de sa relation au pre, n'oublions pas que tout son effort ne l'a meu qu' avouer que, pour lui, cette question restait entire, il l'a dit une de ses interlocutrices Que veut unefemme? Ques tion qu'il n'a jamais rsolue, voir ce qu'a t effectivement sa relation la femme, son caractre uxorieux, comme s'exprime pudiquement Jones le concernant. Nous dirons que Freud aurait fait assurment un admirable
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^INCONSCIENT BI L BPlTION

idaliste passionn, s'il ne s'tait pas consacr lautre, sous la forme de l'hystrique. J'ai dcid d'arrter toujours point nomm, deux heures moins vingt, mon sminaire. Vous le voyez, je n'ai pas clos aujourd'hui ce qu'il en est de la fonction de l'inconscient. Questions et rponses manquent
22 JANVIER 1964*

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DU SUJET DE LA CERTITUDE

Ni tre, ni non-tre. Finitude du dsir. Vvasif. Le statut de l'inconscient est thique. Que tout est refaire dans la thorie. Freud cartsien. Le disir de l'hystrique.

La semaine dernire, mon introduction de l'inconscient parla structure d'une bance a fourni l'occasion un de mes auditeurs, Jacques-Alain Mil ler, d'un excellent ttac de ce que, dans mes crits prcdents, il a reconnu comme la fonction structurante d'un manque, et il l'a rejoint par un arc audacieux ce quej'ai pu dsigner, en parlant de la fonction du dsir, comme le manque--tr. Ayant ralis cette synopsis qui n'a srement pas t inutile, au moins pour ceux qui avaient dj quelques notions de mon enseignement, m'a interrog sur mon ontologie, Je n'ai pas pu lui rpondre dans les limites qui sont imparties au dialogue par l'horaire, et il aurait convenu que j'obtins de lui tout d'abord la prci sion de ce en quoi il cerne le terme d'ontologie. Nanmoins, qu'il ne croie pas que j'ai trouv du tout la question inapproprie.'Je dirai mme plus. Il tombait particulirement point, en ce sens que c'est bien d'une fonction ontologique qu'il s'agit dans cette bance, par quij'ai cru devoir introduire, comme lui tant la plus essentielle, la fonction de l'inconscient.

La bance de l'inconscient, nous pourrions la dire pr-ontobgique. J'ai insist sur ce caractre trop oubli oubli d'une faon qui n'est pas sans signification de la premire mergence de l'inconscient, qui est de ne pas prter l'ontologie. Ce qui en effet s'est montr d'abord Freud, aux dcouvreurs, ceux qui ont Et les premiers pas, ce qui se montre encore quiconque dans l'analyse accommode un temps son regard ce qui est 31

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proprement de Tordre de l'inconscient, c'est que ce n'est ni tre, ni non* tre c'est du non-rali$. J'ai voqu la fonction des limbes j'aurais pu aussi bien parler de ce que dans les constructions de la Gnose on appelle les tres intermdiaires sylphes gnomes voire formes plus leves de ces mdiateurs ambigus. Aussi bien n'oublions pas que Freud quand il commena de remuer ce monde articula ce vers qui paraissait lourd d'inquitantes apprhensions quand il Ta prononc et dont il est bien remarquable que la menace soit aprs soixante ans d'expriences compltement oublie Fleetere si nequeo superos Acheronta movebo. Il est remarquable que ce qui s'annonait comme une ouverture infernale ait t dans la suite aussi remarquablement aseptis. Mais il est indicatif galement que ce qui s'annonait aussi dlibrment comme une ouverture sur un monde infrieur, n'ait fait nulle part sauf exception trs rare alliance srieuse avec tout ce qui a existexiste encore maintenant mais moins qu' l'poque de la dcouvertefreudienne de recherche mtapsychique comme on disait voire de pratique spirite, spiritiste vocatoire ncromantique telle la psychologie gothique deMyers qui s'astreignait suivre la trace le fait de tlpathie. Bien sr au passage Freud touche ces faits, ce qui a pu lui en advenir apport dam son exprience. Mais il est net que c'est dans le sens d'une rduc tion rationaliste et dgante que sa thorisation s'exerce. On peut considrer comme exceptionnel voire aberrant ce qui dans le cercle analytique de nos jours s'attache ce qui a t appelet d'une faon bien significative pour les striliser les phnomnes psi () Allusion aux recherches d'un Servadio par exemple. % Assurment ce n'est pas dans ce sens que notre exprience nous a dirig. Le rsultat de notre recherche de l'inconscient va au contraire dans le sens d'un certain desschement d'une rduction un herbier dont l'chantil lonnage est limit un registre devenu catalogue raisonn une classifi cation qui se serait volontiers voulue naturelle. Si dans le registre d'une psychologie traditionnelle on fait volontiers tat du caractre immatri sable infini du dsir humain y voyant la marque de je ne sais quel sabot divin qui s'y serait empreint ce que l'exprience analytique nous permet d'noncer c'est bien plutt la fonction limite du dsir. Le dsir plus que tout autre point de l'empan humain rencontre quelque part sa limite. Nous reviendrons sur tout cela mais je pointe que j'ai dit le dsir, et non pas le plaisir. Le plaisir est ce qui limite la porte de l'empan humain le principe du plaisir est principe dliomostase. Le dsir lui trouve son cerne son rapportfixsa limite et c'est dans le rapport cette limite qu'il se soutient comme telfranchissantle seuil impos par le principe du plaisir. Ce n'est pas un trait personnel de Freud que cette rpudiation dans le champ de la sentimentalit religieuse, de ce qu'il a dsign comme l'aspi3*

DU SUJET DB LA CBRT1TUDB

ration ocanique. Notre exprience est l pour la rduire, cette aspiration, vin fantasme, nous assurer ailleurs d'assises fermes, et la remettre la place de ce que Freud appelait, propos de la religion, illusion. Ce qui est ontique, dans la fonction de l'inconscient, c'est la fente par o ce quelque chose dont l'aventure dans notre champ semble si courte est un instant amen aujourun instant car le second temps, qui est de ferme ture, donne cette saisie un aspect vanouissant. Je reviendrai sur cela, qui sera peut-tre mme le pas que je pourraifranchirmaintenant, ne l'ayant pu qu'viter jusqu' prsent, pour des raisons de contexte. Contexte brlant, vous le savez. Nos habitudes techniques sont devenues pour des raisons que nous aurons analyser si chatouilleuses quant aux fonctions du temps, qu' vouloir introduire ici des distinctions si essen tielles qu'elles se dessinent partout ailleurs que dans notre discipline, il semblait qu'il me fallt m*engager dans la voie d'une discussion plus ou moins plaidoyante. Il est sensible au niveau mme de la dfinition de l'inconscient se rfrer seulement ce que Freud en dit, d'une faon forcment approxi mative, n'ayant pu d'abord s'en servir que par touches, par tentatives, propos du processus primaire - que ce qui s'y passe est inaccessible la contradiction, la localisation spatio-temporelle, et aussi bien la fonction du temps* Or, si le dsir ne fait que vhiculer vers un avenir toujours courjet limit ce qu'il soutient d'une image du pass, Freud le dit pourtant indestructible. Le terme d'indestructible, voici justement que c'est de la ralit de toutes la plus inconsistante qu'il est affirm. Le dsir indestructible, s'tUchappe au temps, quel registre appartient-il dans l'ordre des choses? puisque qu'est-ce qu'une chose? sinon ce qui dure, identique, un certain temps. N'y a-t-il pas lieu ici de distinguer ct de la dure, substance des choses, un autre mode du temps un temps logique? Vous savez que j'ai dj abord ce thme dans un crit Nous retrouvons ici la structure scande de ce battement de la fente dont je vous voquais la fonction la dernire fois. L'apparition vanouis sante se fait entre les deux points, l'initial, le terminal, de ce temps logique entre cet instant de voir o quelque chose est toujours lid, voire perdu, de l'intuition mme, et ce moment lusif o, prcisment, la saisie de l'inconscient ne conclut pas, o il s'agit toujours d'une rcupration leurre, Ontiquement donc, l'inconscient c'est l'vasif mais nous arrivons le cerner dans une structure, une structure temporelle, dont on peut dire qu'elle n'a jamais t, jusqu'ici, articule comme telle.

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Sminaire/Lacan. %

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C'est de ddain que la suite de l'exprience analytique depuis Freud a ait preuve l'gard de ce qui apparat dans la bance. Les larves qui en sortent, nous ne les avons pas selon la comparaison que Freud emploie / un tournant de la Science des rves nourries de sang. Nous nous sommes intress autre chose, et je suis l pour vous montrer cette anne par quelle voie ces dplacements d'intrt ont toujours t davantage dans le sens de dgager des structures, dont on parle mal, dans l'analyse, dont on parle presque en prophte Trop souvent, lisant les meil leurs tmoignages thoriques que les analystes apportent de leur exprience, on a le sentiment qu'il faut les interprta:. Je vous le montrerai en son temps, quand il s'agira de ce qui est le plus vif, le plus brlant denotre exprience, savoir le transfert, sur lequel nous voyons coexister les tmoi gnages les plusfragmentaireset les plus clairants, dans une confusion totale. C'est ce qui vous explique que je n'y vais que pas pas, car, aussi bien, ce que j'ai traiter pour vous l'inconscient, la rptition d'autres vous en parleraient au niveau du transfert, en disant que c'est de cela qu'il s'agit C'est monnaie courante d'entendre, par exemple, que le transfert est une rptition. Je ne dis pas que ce soit feux, et qu'il n'y ait pas de rptition dans le transfert Je ne dis pas que ce ne soit pas propos de l'exprience du transfert que Freud ait approch la rptition. Je dis que le concept de rptition n'a rien faire avec celui de transfert. Je suis forc, cause de cela, de le faire passer d'abord dans notre explication, de lui donner le pas logique. Car suivre la chronologie serait favoriser les ambiguts du concept de rptition, qui viennent du feit que sa dcouverte s'est feite au cours des ttonnements ncessits par l'exprience du transfert Je veux marquer maintenant, si tonnante que la formule puisse vous paratre, que son statut d'tre, si vasi si inconsistant, est donn l'incons cient par la dmarche de son dcouvreur. Le statut de l'inconscient, que je vous indique sifragilesur le plan ontique, est thique. Freud, dans sa soif de vrit, dit Quoi qu'it en soit, ilfaut y aller parce que, quelque part, cet inconscient se montre. Et cela, il le dit dans son exprience de ce qui est jusque-l, pour le mdecin, la ralit la plus refuse, la plus couverte, la plus contenue, la plus rejete, celle de l'hystrique, en tant qu'elle est en quelque sorte, d'origine marque par le signe de la tromperie. Bien sr, cela nous a men beaucoup d'autres choses dans le champ oh nous avons t conduit par cette dmarche initiale, par la discontinuit que constitue le feit qu'un homme dcouvreur, Freud, a dit L est le 34

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pays o je mne mon peuple. Longtemps, ce qui se situait dans ce champ a paru marqu des caractristiques de sa dcouverte d'origine le dsir de l'hystrique. Mais bientt s'est impos tout autre chose qui mesure qu'il tait dcouvert plus avant tait toujours formul avec retard, la trane. C'est que la thorie n'avait t forge que pour les dcouvertes prcdentes. De sorte que tout est refaire, y compris ce qui concerne le dsir de l'hystrique. Cela nous impose une sorte de saut rtroactif si nous voulons marquer ici l'essentiel de la position de Freud touchant ce qui se passe dans le champ de l'inconscient Cen'estpas sous un mode impressionniste queje veux dire que sa dmarche est ici thiqueje ne pense pas ce fameux courage du savant qui ne recule devantrienimage temprer, comme toutes les autres. Si je formule ici que le statut de l'inconscient est thique, non point ontique, c'est prcis ment parce que Freud, lui, ne met pas cela en avant quand il donne son statut l'inconscient Et ce que j'ai dit de la soif de la vrit qui l'anime est ici une simple indication sur la trace des approches qui nous permettront de nous demander o fut la passion d Freud. Freud sait toute la fragilit des moires de l'inconscient concernant ce registre, quand il introduit le dernier chapitre de La Science des rves \>*t ce rve qui, de tous ceux qui sont analyss dans le livre, a un sort part rve suspendu autour du mystre le plus angoissant celui qui unit un pre au cadavre de son fils tout proche, de son fils mort Le pre succombant au sommeil voit surgir l'image du fils, qui lui dit Ne vois-tu pas, pre, queje brk? Or, il est en train de brler dans le rel, dans la pice ct. Pourquoi donc soutenir la thorie qui fait du rve l'image d'un dsir, de cet exemple o, dans une sorte de refletflamboyant,c'est justement une ralit qui, quasiment calque, semble ici arracher le rveur son sommeil? Pourquoi, sinon pour nous voquer un mystre qui n'est rien d'autre que le monde de l'au-del, et je ne sais quel secret partag entre le pre et cet enfant qui vient lui dire Ne vois-tu pas, pre, queje brle? De quoi brlet-il? sinon de ce que nous voyons se dessiner en d'autres points dsigns par la topologiefreudienne du poids des pchs du pre, que porte le fantme dans le mythe d'Hamlet dont Freud a doubl le mythe d'dipe. Le pre, le Nom-du-pre, soutient la structure du dsir avec celle de la loi mais l'hritage du pre, c'est celui que nous dsigne Kierkegaard, c'est son pch. Le fantme d'Hamlet surgit d'o? sinon du lieu d'o il nous dnonce que c'est dans lafleurde son pch qu'il a t surpris, fauch et loin qu'il donne Hamlet les interdits de la Loi qui peuvent lire subsista: son dsir, c'est d'une profonde mise en doute de ce pre trop idal qu'il s'agit tout instant Tout est porte, mergeant dans cet exemple que Freud place l pour 35
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nous indiquer en quelque sorte qu'il ne l'exploite pas, qu'il l'apprcie, qu'il le pse, le gote. C'est de ce point le plus fascinant qu'il nous dtourne, pour entrer dans une discussion concernant l'oubli du rve, et la valeur de sa transmission parle sujet Ce dbat tourne tout entier autour d'un certain nombre de termes qu'il convient de souligner. Le terme majeur, en effet, n'est pas vrit. Il est Gewissheit, certitude. La dmarche de Freud est cartsienne en ce sens qu'elle part du fonde ment du sujet de la certitude. Il s'agit de ce dont on peut tre certain. A cette fin, la premire chose faire est de surmonter ce qui connote tout ce qu'il en est du contenu de l'inconscient spcialement quand il s'agit de le faire merger de l'exprience du rve de surmonter ce qui flotte partout, ce qui ponctue, macule, tachette le texte de toute communication de rve Je ne suis pas sr, je doute. Et qui ne douterait propos de la transmission du rve quand, en effet, l'abme est manifeste de ce qui a t vcu ce qui est rapport? Or c'est l que Freud met l'accent de toute sa force le doute, c'est l'appui de sa certitude. D le motive c'est justement l, dit-il, signe qu'il y a quelque chose prserver. Et le doute est alors signe de la rsistance. La fonction qu'il donne au doute reste pourtant ambigu', car ce quelque chose qui est prserver peut tre aussi bien le quelque chose qui a se montrer puisque, de toute faon, ce qui se montre, ne se montre que sous une Verkleidung, dguisement, et postiche aussi, qui peut tenir mal. Mais quoi qu'il en soit, ce sur quoi j'insiste est qu'il y a un point o se rapprochent, convergent, les deux dmarches de Descartes et de Freud. Descartes nous dit Je suis assur, de ce que je doute, dpenser, etdiraije, pour m'en tenir une formule non pas plus prudente que la sienne, mais qui nous vite de dbattre du je pense De penser, je suis. Notez en passant qu'en ludant h je pense, j'lude la discussion qui rsulte du fait que et je pense, pour nous, ne peut assurment pas tre dtadi du fait qu'il ne peut le formuler qu' nous le dire, implicitement ce qui est par lui oubli. Cela, nous le rservons pour l'instant. D'une faon exactement analogique, Fjreud, l o il doute car enfin ce sont ses rves, et c'est lui qui, au dpart, douteest assur qu'une pense est l, qui est inconsciente, ce qui veut dire qu'elle se rvle comme absente. C'est cette place qu'il appelle, ds qu'il a affaire d'autres, leje pense par o va se rvler le sujet En somme, cette pense, il est sr qu'elle est l toute seule de tout son je suis, on peut dire, pour peu que, c'est l le saut, quelqu'un pense sa place. C'est ici que se rvle la dissymtrie entre Freud et Descartes. Elle n'est point dans la dmarche initiale de la certitude fonde du sujet Elle tient ce que, ce champ de l'inconscient, le sujet y est chez lui. Et c'est parce 3

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que Freud en affirme la certitude, que se fait le progrs par o il nous change le monde. Pour Descartes, dans le cogitoim les cartsiens me rendront ce point, mais je l'avance la discussionce que vise leje pense en tant qu'il bascule dans h je suis, c'est un rel - mais le vrai reste tellement au^dehors qu'il faut ensuite Descartes s'assurer, de quoi? sinon d'un Autre qui ne soit pas trompeur, et qui, par-dessus le march, puisse de sa seule existence garantir les bases de la vant, lui garantir qu'il y a dans sa propre raison objective lesfondementsncessaires ce que le rel mme dont il vient de s'assurer puisse trouver la dimension de la vrit. Je ne peux qu'indiquer la cons quence prodigieuse qu'a eue cette remise de la vrit entre les mains de 1 Autre, ici Dieu parfait, dont la vrit est l'affaire puisque, quoi qu'il ait voulu dire, ce serait toujours la vrit mme s'il avait dit que deux et deux font cinq, c'aurait t vrai. Qu'est-ce que a implique? sinon que nous, nous allons pouvoir commencer jouer avec les petites lettres de l'algbre qui transforment la gomtrie en analyseque la porte est ouverte la thorie des ensembles que nous pouvons tout nous permettre comme hypothse de vrit. Mais laissons a, qui n'est point notre affaire, ceci prs que nous savons que ce qui commence au niveau du sujet n'est jamais sans consquence, condition que nous sachions ce que veut dire ce terme le sujet. Descartes ne le savait pas, sauf que ce fut le sujet d'une certitude et le rejet de tout savoir antrieur mais nous, nous savons, grce Freud, que le sujet de l'inconscient se manifeste, que a pense avant qu'il entre dans la certitude. Nous avons a sur les bras. Cest bien notre embarras. Mais en tout cas, c'est dsormais un champ auquel nous ne pouvons nous refuser, quant la question qu'il pose.
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Je veux accentuer maintenant que, ds lors, le corrlatif du sujet n'est plus maintenant de l'Autre trompeur, il est de l'Autre tromp. Et a, nous le touchons du doigt de la faon la plus concrte ds que nous entrons dans l'exprience de l'analyse. Ce que le sujet craint le plus, c'est de nous trom per, de nous mettre sur une fausse piste, ou plus simplement, que nous nous trompions, car, aprs tout, il est bien clair, voir notre figure, que nous sommes des gens qui pouvons nous tromper comme tout le monde. Or, a ne trouble pas Freud, parce que c'est justement ce qu'il faut qu'on comprenne, spcialement quand on lit le premier paragraphe de ce chapitre concernant l'oubli des rves les signes se recoupent, il faudra tenir compte de tout, il faudra se librer, dit-il, se frei machen, de toute
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l'chelle de l'apprciation qui s'y cherche, Preissditzuttg, de l'apprciation de ce qui est sr et de ce qui n'est pas sr. La plusfrleindication que quelque chose entre dans le champ doit le faire tenir, par nous, d'une gale valeur de trace quant au sujet Plus tard, dans l'observation clbre d'une homosexuelle, il se gausse de ceux qui, propos des rves de ladite, peuvent lui dire Mais alors, o est-il, ce fameux inconscient qui devait nous faire accder au plus vrai, une vrit, ironisent-ils, divine? Voil que votre patiente se rit de vous, puisqu'elle a fait, dans Vanalyse, des rves exprs pour vous persuader quelle revenait ce qu'on lui demandait, le got des hommes. Freud ne voit cela aucune objec tion. V inconscient, nous dit-il, riest pas le rve. a veut dire dans sa bouche que l'inconscient peut s'exercer dans le sens de la tromperie, et que cela n'a pour lui aucune valeur d'objection. En effet, comment n'y aurait-il pas de vrit du mensonge? cette vrit qui rend parfaitement possible, contrai rement au prtendu paradoxe, qu'on affirme Je mens. Simplement, Freud, cette occasion, a manqu formuler correctement ce qui tait l'objet aussi bien du dsir de l'hystrique que du dsir de l'homo sexuelle. C'est par l que vis--vis des unes aussi bien que des autres, vis--vis de Dora comme de la fameuse homosexuelle il s'est laiss dpasser, et que le traitement a t rompu. A l'gard de son interprtation, il est lui-mme encore hsitant, un peu trop tt, un peu trop tard Freud ne pouvait pas encore voir faute des repres de structure qui sont ceux que j'espre dgager pour vous voir que le dsir de l'hystrique lisible de faon clatante dans l'observation c'est de soutenir le dsir du pre dans le cas de Dora, de le soutenir par procuration. La complaisance si manifeste de Dora l'aventure du pre avec celle qui est la femme de Monsieur IL, qu'elle le laisse lui faire la cour, c'est exactement lejeu par o c'est le dsir de l'homme qu'il lui faut soutenir. Aussi bien le passage l'acte, la gifle de la rupture, aussitt que l'un d'entre eux, le Monsieur K., lui dit, non pas Je ne m'intresse pas vous, mais Je ne m9intresse pas mafemme, montre qu'il lui faut que ce lien soit conserv cet lment tiers qui lui permet de voir subsister le dsir, de toute faon insatisfait aussi bien le dsir du pre qu'elle favorise en tant qu'im puissant, que son dsir elle, de ne pouvoir se ralisa: en tant que dsir de l'Autre. De mme, justifiant une fois de plus laformuleque j'ai donne, origine dans l'exprience de l'hystrique pour la faire situer son juste niveau le dsir de Vhomme, c'est le dsir de VAutre c'est au dsir du pre que l'homosexuelle trouve une autre solution ce dsir du pre, le dfier. Relisez l'observation, et vous verrez le caractre de provocation vidente qu'of&e toute la conduite de cette jeune fille qui, s'attachant aux pas d'une demi-mondaine, bien repre dans la ville, ne cesse d'taler les soins cheva3

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leresques qu elle lui donne, jusqu'au jour o, rencontrant son prece qu'elle rencontre dans le regard du pre, c'est la drobade, le mpris, l'an nulation de ce qui se Et devant lui aussitt elle se prcipite par-dessus la balustrade d'un petit pont de chemin de fer. Littralement, elle ne peut plus concevoir, autrement qu' s'abolir, la fonction qu'elle avait, celle de montrer au pre comment on est, soi, un phallus abstrait, hroque, unique, et consacr au service d'une dame. Ce que feit l'homosexuelle dans son rve, en trompant Freud, c'est encore un dfi concernant le dsir du pre Vous voulez que faim les hommes, vous en mirez tant que vous voudrez, des rves d'amour pour tes hommes. C'est le dfi sous la forme de la drision. Je n'ai pouss si loin cette ouverture que pour vous permettre de distin guer ce qu'il en est de la position de la dmarchefreudienne l'endroit du sujet en tant que c'est le sujet qui est intress dans le champ de l'in conscient J'ai ainsi distingu la fonction du sujet de la certitude par rapport la recherche de la vrit. La prochaine fois, nous aborderons le concept de rptition, en nous demandant comment le concevoir, et nous verrons comment c'est de la rptition, comme rptition de la dception, que Freud coordonne l'ex prience, en tant que dcevante, avec un rel qui sera dsormais, dans le champ de la science, situ comme ce que le sujet est condamn manquer, mais que ce manquement mme rvle.
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RPONSES

X. Temps logique et temps-substance des choses ne sont-ik pas identiques? Le temps logique est constitu par trois temps. D'abord, Vinstant de voir qui n'est point sans mystre, bien qu'assez correctement dfini dans cette exprience psychologique de l'opration intellectuelle qu'est Yinsight. Ensuite, te temps pour comprendre. Enfin, te moment de conclure. Ce n'est qu'un simple rappel. Pour saisir ce qu'il en est du temps logique, il faut partir de ceci, qu'au dpart la batterie signifiante est donne. Sur cette base, deux termes sont introduire, que ncessite, comme nous le verrons, la fonction de la rp tition Willkr, le hasard, et Zufall, l'arbitraire. C'est ainsi que Freud considre, pour l'interprtation des rves, de quelle consquence sont le hasard de la transcription, et l'arbitraire des rapproche ments pourquoi rapporter ceci cela plutt qu' tout autre chose? H est certain que Freud nous porte ainsi au cur de la question que pose le 39

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dveloppement moderne des sciences, en tant qu'elles dmontrent ce que nous pouvons fonder sur le hasard. Rien, en effet, ne peut tre fond sur le hasard calcul des chances, stratgies qui n'implique au dpart une structuration limite de la situa tion, et cela en termes de signifiants. Quand la thorie moderne des jeux labore la stratgie des deux partenaires, ils se rencontreront avec les chances maxima, chacun, de l'emporter condition de, chacun, raisonner comme l'autre. Qu'est-ce qui donne sa valeur une opration de cette espce? sinon que, dj, la carte est faite, les points de repre signifiants du problme y sont inscrits, et la solution ne les dpassera jamais. Eh bien! pour ce qui est de l'inconscient, Freud rduit tout ce qui vient porte de son coute, la fonction de purs signifiants. C'est partir de cette rduction que a opre, et que peut apparatre, dit Freud, un moment de conclure un moment o il se sent le courage djuger et de conclure; C'est l ce qui fait partie de ce que j'ai appel son tmoignage thique. L'exprience lui dmontre ensuite qu' l'endroit du sujet, il rencontre des limites, qui sont la non-conviction, la rsistance, la non-gurison. La remmoration comporte toujours une limite. Et sans doute, on peut l'obtenir plus complte par d'autres voies que l'analyse, mais elles sont ino prantes quant la gurison. C'est ici qu'il faut distinguer la porte de ces deux directions, la remmo ration et la rptition. De l'une l'autre, il n'y a pas plus orientation tempo relle qu'il n'y a rversibilit. Simplement, elles ne sont pas commutatives ce n'est pas la mme chose de commencer par la remmoration pour avoir affaire aux rsistances de la rptition, ou de commencer par la rp tition pour avoir une amorce de la remmoration. C'est ce qui nous indique que la fonction-temps est ici d'ordre logique, et lie une mise en forme signifiante du rel. La non-commutativit, en effet, est une catgorie qui n'appartient qu'au registre du signifiant. Nous saisissons l ce par quoi apparat l'ordre de l'inconscient A quoi Freud le rfre-t-il? Quel est son rpondant? C'est ce qu'il arrive, dans un second temps, rsoudre en laborant la fonction de la rptition. Nous verrons plus tard comment nous pouvons, nous, la formuler, en nous rap portant la Physique d'Aristote. P. KAUFMANN : Vous avez formul Tan dernier que Vangoisse est ce qui ne trompe pas. Pouvez-vous mettre cet nonc en relation avec Vontologie et la certitude? L'angoisse est pour l'analyse un terme de rfrence crucial, parce qu'en effet l'angoisse est ce qui ne trompe pas. Mais l'angoisse peut manquer.
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DU SUJET OB LA CERTITUDE

Dans l'exprience, il est ncessaire de la canaliser et, si j'ose dire de la doser pour n'en tre pas submerg. C'est l une difficult corrlative de celle qu'il y a conjoindre le sujet avec le rel terme que j'essaierai de cerner la prochaine lois afin de dissiper l'ambigut qui persiste son propos chez beaucoup de mes lves. Qu'est-ce qui peut bien pour l'analyste entriner chez le sujet ce qui se passe dans l'inconscient? Freud, pour localiser la vrit je vous l'ai montr ai tudiant les formations de l'inconscient s'en remet une cer taine scansion signifiante. Ce qui justifie cette confiance c'est une rfrence au rel. Mais le moins qu'on puisse dire c'est que le rel ne se rend pas lui aisment Prenons l'exemple de YHomme aux loups. L'importance excep tionnelle de cette observation dans l'oeuvre de Freud c'est de montrer que c'est par rapport au rel que fonctionne le plan du fantasme. Le rel sup porte le fantasme, le fantasme protge le rel. Pour vous lucider ce rapport je reprendrai la prochaine fois la cogitation spinozienne mais en mettant enjeu un autre terme substituer l'attribut.

29 JANVIER 1964.

IV
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DU RSEAU DES SIGNIFIANTS

Penses de Vinconsdent. Le cobphon du doute. Subversion du sujet. Introduction la rptition. Le rel est ce qui revient toujours ta mme place.

Mes habitudes sont de m'absenter le temps de deux de mes sminaires pour aller vers ce mode de repos rituel, pass dans nos habitudes, qu'on appelle les sports d'hiver. J'ai le plaisir de vous annoncer qu'il n'en sera rien cette anne, l'absence de neige m'ayant donn le prtexte de renoncer cette obligation. Le hasard des choses a fait que, de ce Eut, je puis galement vous annoncer un autre vnement que je suis bien heureux de porter la connaissance d'un plus large public. U se trouve en effet qu'au moment o je dclinais auprs de l'agence de voyage l'occasion de lui remettre quelque numraire, j'ai t beaucoup remerci, car on avait reu une demande de voyage de huit membres de la Socitfranaisede Psychanalyse. Je dois dire que cet vnement, j'ai d'autant plus de plaisir ~le porter votre connaissance que c'est ce qu'on appelle une vraie bonne action, celle dont l'vangile dit La main gauche doit ignorer ce que fait la main droite. Huit des plus minents membres de l'enseignement sont donc Londres pour discuter des moyens de parer aux effets du mien. C'est l un souci trs louable, et ladite Socit ne recule devant aucun sacrifice pour le soin de ses membres, moins que peut-tre, par rciprocit, la Socit anglaise n'ait couvert les fiais de ce voyage, comme nous avion? l'habitude de couvrir ceux des voyages de ses membres quand ils venaient s'intresser de trs prs au fonctionnement de la ntre. J'ai cru devoir faire cette annonce de faon que les chants de reconnais sance couvrent quelques petits signes de nervosit apparus probablement en relation avec cette expdition. 43

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La dernire foisJ e vous ai parl du concept de l'inconscient dont la vraie fonction est justement d'tre en relation profonde, initiale, inaugurale, avec la fonction du concept de YUnbegriff ou Begriff de YUn originel, savoir la coupure. Cette coupure, je l'ai profondment lie la fonction comme telle du sujet, du sujet dans sa relation constituante au signifiant lui-mme. Il parait, juste titre, nouveau que je me sois rfr au sujet quand il s'agit de l'inconscient J'ai cru avoir russi vous faire sentir que tout cela se passe la mme place, la place du sujet, qui de l'exprience cart sienne rduisant un point le fondement de la certitude inaugurale a pris une valeur archimdique, si tant est que c'ait t bien l le point d'appui qui a permis la tout autre direction qu'a prise la science, nommment partir de Newton. Je n'ai cess d'accentuer dans mes propos prcdents la fonction en quel que sorte pulsative de l'inconscient, la ncessit d'vanouissement qui semble lui tre en quelque sorte inhrente tout ce qui, un instant, apparat dans sa fente semblant tre destin, de par une sorte de premption, se refer mer, comme Freud lui-mme en a employ la mtaphore, se drober, disparatre. J'ai formul en mme temps l'espoir que ce soit par l que se renouvelle la cristallisation tranchante, dcisive, qui s'est dj produite dans la science physique, et cette fois dans une autre direction que nous appellerons la science conjecturale du sujet. Il y a l moins de paradoxe qu'il n'apparat au premier abord. Quand Freud a compris que c'tait dans le champ du rve qu'il devait trouver confirmation de ce que lui avait appris son exprience de l'hyst rique, et qu'il a commenc de s'avancer avec une hardiesse vraiment sans prcdent, que nous a-t-il dit alors de l'inconscient? Il l'affirme constitu essentiellement, non pas par ce que la conscience peut voquer, tendre, rparer, faire sortir du subliminal, mais par ce qui lui est, par essence, refus. Et cela comment Freud l'appelle-t-il? Du terme mme dont Descartes dsigne ce que j'ai appel tout l'heure son point d'appui Gedanken, des penses. Il y a des penses dans ce champ de l'au-del de la conscience, et il est impossible de reprsenter ces penses autrement que dans la mme homologie de dtermination o le sujet du je pense se trouve par rapport l'ar ticulation da je doute. Descartes saisit son je pense dans renonciation dix je doute, non dans son nonc qui charrie encore tout de ce savoir mettre en doute. Dirai-je que Freud fait un pas de plus qui nous dsigne assez la lgitimit de notre 44

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association quand il nous invite intgrer au texte du rve ce que j'ap pellerai le colophon du Joute le colophon, dans un vieux texje, c'est cette petite main indicative qu'on imprimait dans la marge, du temps oit l'on avait encore une typographie. Le colophon du doute Eut partie du texte. Cela nous indique que Freud place sa certitude, Gewissheit, dans-la seule constellation des signifiants tek qu'ils rsultent du rcit, du commentaire, de l'association, peu importe la rtractation. Tout vient fournir du signi fiant, sur quoi il compte pour tablir sa Gewissheit lui car je souligne que l'exprience ne commence qu'avec sa dmarche. C'est pourquoi je la compare la dmarche cartsienne. Je ne dis pas que Freud introduit le sujet dans le mondele sujet comme distinct de la fonction psychique, laquelle est un mythe, une nbuleuse confusepuisque c'est Descartes. Mais je dirai que Freud s'adresse au sujet pour lui dire ceci, qui est nouveau Ici, dans le champ du rve, tu es chez toi. Wo es war, sott Ich werden. Ce qui ne veut pas dire, comme l'nonce je ne sais quelle ordure de traduction Le moi doit dloger le a. Entendez comme on traduit Freud en franais, alors qu'une formule comme celle-l gale en rsonance celles des prsocratiques. Il ne s'agit pas du moi dans ce sott Ich werden, il s'agit de ce que le Ich est sous la plume de Freud, depuis le dbut jusqu' lafin quand on sait, bien entendu, reconnatre sa place, le lieu complet, total, du rseau des signifiants, c'est--dire le sujet, l o c tait, depuis toujours, le rve. A cette place, les anciens reconnaissaient toutes sortes de choses, et l'occasion des messages des dieux et pour quoi auraient-ils eu tort? Ils en faisaient quelque chose, des messages des dieux. Et puis, peut-tre l'entreverrez-vous dans la suite de mon propos, il n'est pas exclu qu'ils y soient toujours ceci prs que a nous est gal Ce qui nous intresse, c'est le tissu qui englobe ces messages, c'est le rseau o, l'occasion, quelque chose est pris. Peut-tre la voix des dieux se fait-elle entendre, mais il y a longtemps qu'on a rendu, leur endroit, nos oreilles leur tat originel chacun sait qu'elles sont fites pour ne point entendre^ Mais le sujet, lui, est l pour s'y retrouver, l oh c'tait j'anticipe le rel. Jejustifierai tout l'heure ce quej'ai dit ici, mais ceux qui m'entendent depuis quelque temps savent que j'emploie volontiers la formule les dieux sont du champ du rel L oh c9tait, le Ich le sujet, pas la psychologie le sujet doit advenir. Et pour savoir qu'on y est, il n'y a qu'une seule mthode, c'est de reprer le rseau, et un rseau, a se repre comment? C'est qu'on retourne, qu'on revient, qu'on croise son chemin, c'est que a se recoupe toujours de la mme faon, et il n'y a pas, dans ce chapitre sept de la Science des rves, d'autre confirmation sa Gewissheit que cela Parlez de hasard, messieurs, 45

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si cela vous chante, moi, dans mon exprience, je ne constate l aucun arbitraire, car case recoupe de telle faon que a chappe au hasard. Je rvoquerai, pour ceux qui ont dj entendu mes leons sur ce sujet, la lettre cinquante-deux Fliess, qui commente le schma qui sera dit plus tard, dans la Traumdeutung, optique. Ce modle reprsente un certain nombre de couches, permables quelque chose d'analogue la lumire dont la rfraction changerait de couche en couche. C'est l le lieu o sejoue l'affaire du sujet de l'inconscient. Et ce n'est pas, dit Freud, un lieu spatial anatomique, sinon comment le concevoir tel qu'il nous est prsent? immense talement, spectre spcial, situ entre perception et conscience comme on dit entre cuir et chair. Vous savez que ces deux lments forme ront plus tard, quand il s'agira d'tablir la seconde topique, le systme perception-conscience, Wahrnehmung-Bewusstsein, mais il ne faudra pas oublier alors l'intervalle qui les spare, dans lequel est la place de l'Autre, o se constitue le sujet. Eh bien, nous en tenir la lettre Fliess, les Wahrnehmungszeichen, les traces de la perception, a fonctionne comment? Freud dduit de son exp rience la ncessit de sparer absolument perception et conscience pour que a passe dans la mmoire, il faut d'abord que a soit effac dans la percep tion, et rciproquement. Il nous dsigne alors un temps o ces Wahrnehmungszeichen doivent tre constitues dans la simultanit. Qu'est-ce que c'est? si ce n'est la synchronie signifiante. Et, bien sr, Freud le dit d'autant plus qu'il ne sait pas qu'il le dit cinquante ans avant les linguistes. Mais nous, nous pouvons tout de suite leur donner, ces Wahrnehmungszeichen, leur vrai nom de signifiants. Et notre lecture s'assure encore de ce que Freud, quand il revient sur ce lieu dans la Traumdeutung, en dsigne encore d'autres couches, o les traces se constituent cette fois par analogie. Nous pouvons retrouver l ces fonctions de contraste et de similitude si essen tielles dans la constitution de la mtaphore, qui s'introduit, elle, d'une dia chronie. Je n'insiste pas, car il me faut aujourd'hui avancer. Disons seulement que nous trouvons dans les articulations de Freud l'indication, sans ambigut qu'il ne s'agit pas seulement, dans cette synchronie, d'un rseaufermd'as sociations de hasard et de contigut. Les signifiants n'ont pu se constituer dans la simultanit qu'en raison d'une structure trs dfinie de la diachronie constituante. La diachronie est oriente par la structure. Freud indique bien que, pour nous, au niveau de la dernire couche de l'inconscient, l o fonctionne le diaphragme, l o s'tablissent les prrelations entre le pro cessus primaire et ce qui en sera utilis au niveau du prconscient, fl ne saurait y avoir de miracle. a doit avoir, dit-il, rapport avec la causalit. Toutes ces indications se recoupent, et, nous aussi, ces recoupements nous assurent que nous retrouvons Freud sans que nous puissions savoir 4

D U RSEAU DBS SIGNIFIANTS

si c'est de l que nous viennent nos fils d'Ariane, parce que, bien sr, nous l'avons lu avant de donner notre thorie du signifiant, mais sans toujours pouvoir, sur l'instant, le comprendre. Sans doute est-ce par les ncessits propres de notre exprience que nous avons mis au cur de la structure de l'inconscient la bance causale, mais d'en avoir trouv l'indication nigmatique, inexplique, dans le texte de Freud, est pour nous la marque que nous progressons dans le chemin de sa certitude. Car le sujet de la certitude est ici divis la certitude, c'est Freud qui Ta*

C'est dans cette direction que s'indique ce qui est au cur du problme que je soulve. La psychanalyse est-elle, d'ores et dj, une science? Ce qui distingue la science moderne de la science son ore dont on discute dans le Thtte, c'est que, quand la science se lve, un matre toujours est prsent Sans aucun doute, Freud est un matre. Mais si tout ce qui s'crit comme littrature analytique n'est pas une pure et simpb tudupinade, il fonctionne toujours comme tel ce qui pose la question de savoir si ce pdicule pourra tre, un jour, allg. En face de sa certitude, il y a le sujet, dont je vous ai dit tout l'heure qu'il attend l depuis Descartes. J'ose noncer comme une vrit que le champfreudienn'tait pas possible sinon un certain temps aprs l'mergence du sujet cartsien, en ceci que la science moderne ne commence qu'aprs que Descartes a fait son pas inaugural C'est de ce pas que dpend que l'on puisse appeler le sujet rentrer chez soi dans l'inconscientcar il importe quand mme de savoir ggrf on appelle. a n'est pas l'me de toujours, ni mortelle ni immortelle, ni ombre, ni double, ni fantme, ni mme psychosphre prtendue carapace, lieu des dfenses et autres schmatistes. C'est le sujet qui est appel, il n'y a donc que lui qui peut tre lu. fly aura peut-tre, comme dans la parabole, beaucoup d'appels et peu d'lus, mais il n'y en aura srement pas d'autres que ceux qui sont appels. Il faut, pour comprendre les conceptsfreudiens,partir de ce fondement que c'est le sujet qui est appel le sujet d'origine cartsienne. Ce fonde ment donne sa vraie fonction ce qu'on appelle, dans l'analyse, la remmo~ ration. La remmoration n'est pas la rminiscence platonicienne, ce n'est pas le retour d'une forme, d'une empreinte, d'un ddos de beaut et de bien, qui nous vient de l'au-del, d'un vrai suprme; C'est quelque chose qui nous vient des ncessits de structure, de quelque chose d humble, n au niveau des plus basses rencontres et de toute la cohue parlante qui nous prcde, de la structure du signifiant, des langues parles de faon balbutiante, tr47

L'INCONSCIENT ET LA RPTITION

bchante, mais qui ne peuvent chapper des contraintes dont les chos le modle le style sont curieusement retrouver de nos jours dans les mathmatiques. Vous l'avez vu avec la notion du recoupement la fonction du retour, Wiederkehr, est essentielle. Ce n'est pas seulement le Wiederkehr au sens de ce qui a t refoul la constitution mme du champ de l'inconscient s'assure du Wiederkehr. C'est l que Freud assure sa certitude. Mais il est bien vident que ce n'est pas de l qu'elle lui vient Elle lui vient de ce qu'il reconnat la loi de son dsir lui Freud. Il n'aurait su s'avancer avec ce pari de certitude s'il n'y avait t guid comme les textes nous l'attestent par son auto-analyse. Et qu'est-ce que c'est son auto-analyse? sinon le reprage gnial de la loi du dsir suspendu au Nom-du-pre. Freud s'avance soutenu par un certain rapport son dsir et par ce qui est son acte savoir la constitution de la psychanalyse. Je ne m'tendrai pas davantage encore que j'hsite toujours quitter ce terrain. Si j'y insistais je vous montrerais que la notion chez Freud, de l'hallucination comme processus d'investissement rgressif sur la per ception implique ncessairement que le sujet y doit tre compltement subverti ce qu'il n'est en effet, que dans des moments extrmement fugaces. Sans doute cela laisst-il entirement ouverte la question de l'halluci nation proprement dite laquelle le sujet ne croit pas et o il ne se recon nat pas comme impliqu. Sans doute cela n'est-il qu'un pinglage mythique car il n'est pas sr qu'on puisse parler du dlire de la psychose halluci natoire d'origine confusionnelle comme le fait Freud trop rapidement, en y voyant la manifestation de la rgression perceptive du dsir arrt. Mais qu'il y ait un mode o Freud puisse concevoir comme possible la sub version du sujet montre assez quel point il identifie le sujet ce qui est originellement subverti par le systme du signifiant. Laissons donc ce temps de l'inconscient et avanons-nous vers la ques tion de ce que c'est que la rptition. Cela vaudra plus d'un de nos entre tiens.
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Ce que j'ai vous dire maintenant est si nouveau encore qu'videm ment assur de ce que j'ai articul du signifiant que j'ai cru devoir vous formuler ds aujourd'hui sans rien garder de mes cartes dans mes man chettes comment j'entends la fonction de la rptition. Cette fonction en tout cas n'a rien faire avec le caractre ouvert ou ferm des circuits que j'ai appel tout l'heure Wiederkehr. 4

OU HSBAU DES SIGNIFIANTS

Freud je ne dis pas l'introduit mais pour la premire fois l'articule, dans 1 article de 1914 Erinnern, Wiederholen und Durcharbeiten, qui est bien le texte sur lequel s'est fonde dans l'analyse la plus grande stupidit pour aller aboutir au chapitre cinq de Jenseits des Lustprinzips. Tchez de le lire dans une autre langue que lefranaisce chapitre cinq, ligne ligne.,Pour ceux qui ne savent pas 1 allemand qu'ils le lisent dans h traduction anglaise. Si vous lisez cette dernire, cela soit dit en passant, vous aurez bien vous amuser Vous y verrez par exemple que la tra duction de instinct pour Trieb, et de instinctual pour triebhaft, a de tels inconvnients pour le traducteur que alors qu'elle est maintenue partout de faon uniforme ce qui institue cette dition tout entire sur le plan du contresens absolu puisqu'il n'y a rien de commun entre le Trieb et Yinstinct l dans ce texte le discord apparat si impossible qu'on ne peut mme pas mener la phrase jusqu'au bout en traduisant triebha par instinctual. U y faut une note criteAt the beginning of the next parqgraph, the ward Trieb... is much mare revealing afthe urgency thon the ward insUnctual. Le Trieb vous pousse plus au cul mes petits amis, c'est toute la diff rence avec l'instinct, soi-disant. Voil comment se transmet l'enseignement psychanalytique. Voyons donc comment le Wiederholen s'introduit. Wiederholen a rapport avec Erinnerung, la remmoration. Le sujet chez soi, la remmorialisation de la biographie, tout a ne marche que jusqu' une certaine limite qui s'appelle le rel. Si je voulais forger devant vous une formule spinozienne concernant ce dont il s'agit, je dirais cogitatio adaequata semper vitat eamdem rem. Une pense adquate en tant que pense, au niveau oh nous sommes, vite toujours futrce pour se retrouver aprs en tout - la mme chose. Le rel est ici ce qui revient toujours la mme place cette place o le sujet en tant qu il cogite, oh la res cogitons, ne le rencontre pas. Toute l'histoire de la dcouverte, par Freud, de la rptition comme fonction ne se dfinit qu' pointer ainsi le rapport de la pense et du rel Ce fut beau au dbut, parce qu'on avait affaire des hystriques. Que le processus de la remmoration tait convaincant chez les premires hyst riques! Mais ce dont il s'agit dans cette remmoration, on ne pouvait pas le savoir au dpart on ne savait pas que le dsir de l'hystrique, c'tait le dsir du pre, soutenir dans son statut Rien d'tonnant que, pour le bnfice de celui qui prend la place du pre, on se remmore les choses jusqu' la lie. A cette occasion, je vous indique que, dans les textes de Freud, rptition n'est pas reproduction. Jamais d'oscillation sur ce point Wiederholen n'est pas Reproduzieren. Reproduire, c'est ce qu'on croyait pouvoir faire au temps des grands 49

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espoirs de la catharsis. On avait la scne primitive en reproduction comme on a aujourd'hui les tableaux de matres pour neuf francs cinquante Seulement, ce que Freud nous indique quand il frit ses pas suivants, et il ne met pas longtemps les frire, c'est que rien ne peut tre saisi, ni dtruit, ni brl, sinon de faon, comme on dit, symbolique, in effigie, in absenHa. La rptition apparat d'abord sous une forme qui n'est pas claire, qui ne va pas de soi, comme une reproduction, ou une prsentification, en acte. Voil pourquoi j'ai mis L'acte avec un grand point d'interrogation dans le bas du tableau, afin d'indiquer que cet acte restera, tant que nous parlerons des rapports de la rptition avec le rel, notre horizon. H est assez curieux que ni Freud, ni aucun de ses pigones, n'ait jamais tent de se remmorer ce qui est pourtant la porte de tout le monde concernant l'acte ajoutons humain, si vous voulez, puisque notre connaissance, il n'y a d'acte que d'homme. Pourquoi un acte n'est-il pas un comportement? Fixons les yeux, par exemple, sur cet acte qui est, lui, sans ambigut, l'acte de s'ouvrir le ventre dans certaines conditions ne dites pas harorkin, le nom est seppuku. Pourquoi font-ils a? Parce qu'ils croient que a embte les autres, parce que, dans la structure, c'est un acte qui se frit en l'honneur de quelque chose. Attendons. Ne nous pressons pas avant de savoir, et reprons ceci, qu'un acte, un vrai acte, a toujours une part de structure, de concerner un rel qui n'y est pas pris d'vidence. Wiederholen. Rien n'a plus frit nigme spcialement propos de cette bipartition, si structurante de toute la psychologie freudienne, du prin cipe du plaisir et du principe de ralit rien n'a plus frit nigme que ce Wiederholen, qui est tout prs, aux dires des tymologistes les plus mesurs, du haler comme on frit sur les chemins de halage tout prs du haler du sujet, lequel tire toujours son truc dans un certain chemin d'o il ne peut pas sortir. Et pourquoi, d'abord, la rptition est-elle apparue au niveau de ce qu'on appelle nvrose traumatique? Freud, contrairement tous les neurophysiologues, pathologucs et autres, a bien marqu que, si cela fait problme au sujet de reproduire en. rve le souvenir du bombardement intensif par exemple, d'o part sa nvrosea ne semble, T tat de veille, luifrireni chaud nifroid.Quelle est donc cette fonction de la rptition traumatique sirien,bien loin de l, ne peut sembler la justifier du point de vue du principe du plaisir? Ma triser l'vnement douloureux, vous dira-t-on mais qui matrise, o est ici le matre, matriser? Pourquoi parler si vite, quand, prcisment nous ne savons o situer l'instance qui se livrerait cette opcation de ma trise? Freud, au terme de la srie d'crits dont je vous ai donn les deux essen50

DU RSEAU DES SIGNIFIANTS

tiels, indique que nous ne pouvons ici concevoir ce qui se passe dans les rves de la nvrose traumatique qu'au niveau du fonctionnement le plus primitif celui o il s'agit d'obtenir Ja liaison d l'nergie. Alors, ne pr sumons pas d'avance qu'il s'agit l d'un cart quelconque, ou d'une rpar tition de fonction telle que nous pouvons en trouver un niveau d'abord infiniment plus labor du rel. Au contraire, nous voyons ici un point que le sujet ne peut approcher qu' se diviser lui-mme en un certain nombre d'instances. On pourrait dire ce qu'on dit du royaume divis, qu'y prit toute conception de l'unit du psychisme, du prtendu psychisme totalisant, synthtisant, ascendant vers la conscience. Enfin, dans ces premiers temps de l'exprience o la remmoration, peu peu, se substitue elle-mme, et approche toujours plus d'une sorte de focus, de centre o tout vnement paratrait devoir se livrer prci sment ce moment, nous voyons se manifester ce que j'appellerai aussi entre guillemets, car il faut changer aussi le sens, des trois mots de ce que je vais dire, il faut le changer compltement pour lui donner sa porte la rsistance du sujet, qui devient ce moment-l rptition en acte; Ce quej'articulerai la prochaine fois vous montrera comment nous appro prier ce propos les admirables quatrime et cinquime chapitres de la Physique d'Arisfote. Celui-ci tourne et manipule deux termes qui sont absolument rsistants sa thorie, la plus labore pourtant qui ait jamais t faite de la fonction de la cause deux termes qu'on traduit impropre* ment par le hasard et la fortune. Il s'agira donc de rviser le rapport qu'Aristote tablit entre Yautomaton et nous savons, au point o nous en sommes de la mathmatique moderne, que c'est le rseau des signifiants et ce qu'il dsigne comme la tuch qui est pour nous la rencontre du rel. Questions et rponses manquent.

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1964.

V TUCHE ET AUTOMATON

La psychanalyse n'est pas un idalisme. Le rel comme trauma. Thorie du rve et de TM. La conscience et la reprsentation. Dieu est inconscient. L'objet petit a dans le fort-da.

Je vais poursuivre aujourd'hui l'examen du concept de rptition, tel qu'il est prsentifi par le discours de Freud et l'exprience de la psycha nalyse. J'entends accentuer ceci, que la psychanalyse est, au premier abord, bien faite pour nous diriger vers un Dieu sait qu'on le lui a reproch elle rduit l'exprience, disent cer tains, qui nous sollicite de trouver dans les durs appuis du conflit de la lutte, voire de l'exploitation de l'homme par l'homme, les raisons de nos dficiences elle conduit une ontologie des tendances, qu'elle tient pour primitives, internes, toutes donnes dj par la condition du sujet. Il suffit de nous reporter au trac de cette exprience depuis ses premiers pas, pour voir au contraire qu'elle ne nous permet en rien de nous rsoudre un aphorisme comme la vie est un songe. Aucune praxis plus que l'analyse n'est oriente vers ce qui, au cur de l'exprience, est le noyau du rel

O, ce rel, le rencontrons-nous? C'est en effet d'une rencontre, d'une rencontre essentielle, qu'il s'agit dans ce que la psychanalyse a dcouvert d'un rendez-vous auquel nous sommes toujours appels avec un rel qui se drobe. C'est pour cela que j'ai mis au tableau quelques mots qui sont pour nous, aujourd'hui, repre de ce que nous voulons avancer. D'abord la tuch, que nous avons emprunte, je vous l'ai dit la dernire fois, au vocabulaire d'Aristote en qute de sa recherche de la cause. Nous l'avons traduit par la rencontre du rel Le rel est au-del de Yautomaton, 53

L'INCONSCIENT BT LA RPTITION

du retour, de la revenue, de l'insistance des signes quoi nous nous voyons commands par le principe du plaisir. Le rel est cela qui gt toujours der rire l'automaton, et dont il est si vident, dans toute la recherche de Freud, que c'est l ce qui est son souci. Rappelez-vous le dveloppement, si central pour nous, de YHomme aux loups, pour comprendre quelle est la vritable proccupation de Freud mesure que se rvle pour lui la fonction du fantasme. Il s'attache, et sur un mode presque angoiss, interroger quelle est la rencontre premire, le rel, que nous pouvons affirmer derrire le fantasme. Ce rel, nous sen tons qu' travers toute cette analyse, il entraine avec lui le sujet, et presque le force, dirigeant tellement la recherche qu'aprs tout, nous pouvons aujourd'hui nous demander si cette fivre, cette prsence, ce dsir de Freud n'est pas ce qui, chez son malade, a pu conditionner l'accident tardif de sa psychose. Ainsi, il n'y a pas lieu de confondre avec la rptition ni le retour des signes, ni la reproduction, ou la modulation par la conduite d'une sorte de remmoration agie. La rptition est quelque chose qui, de sa vritable nature, est toujours voil dans l'analyse, cause de l'identification de la rptition et du transfert dans la conceptualisation des analystes. Or, c'est bien l le point o il y a lieu de porter la distinction. La relation au rel dont il s'agit dans le transfert a t exprime par Freud dans ces termes, que rien ne peut tre apprhend in effigie, in absentia et pourtant le transfert ne nous est-il pas donn comme effigie, et relation l'absence? Cette ambigut de la ralit en cause dans le transfert, nous ne pourrons arriver la dmler qu' partir de la fonction du rel dans la rptition. Ce qui se rpte, en effet, est toujours quelque chose qui se produit l'expression nous dit assez son rapport la tuch comme au hasard. C'est quoi nous, analystes, ne nous laissons jamais duper, par principe. Tout au moins, nous pointons toujours qu'il ne faut pas nous laissa: prendre quand le sujet nous dit qu'il est arriv quelque chose qui, ce jour-l, l'a empch de raliser sa volont, soit de venir la sance. Il n'y a pas prendre les choses au pied de la dclaration du sujet pour autant que ce quoi pr cisment nous avons affaire, c'est cet achoppement, cet accroc, que nous retrouvons chaque instant C'est l le mode d'apprhension par excellence qui commande le dchiflfrage nouveau que nous avons donn des rapports du sujet ce qui fait sa condition. La fonction de la tuch, du rel comme rencontre la rencontre en tant qu'elle peut tre manque, qu'essentiellement elle est la rencontre manque s'est d'abord prsente dans l'histoire de la psychanalyse sous une forme qui, die seule, suffit dj veiller notre attention edle da traumatisme 54

TUCH ET AUTOMATON

N'est-il pas remarquable que, l'origine de l'exprience analytique, le cel se soit prsent sousk forme de ce quy a en lui dV/w55iWoi/esous la forme du trauma, dterminant toute sa suite, et lui imposant une origine en apparence accidentelle? Nous nous trouvons l au cur de ce qui peut nous permettre de comprendre le caractre radical de la notion conflictuelle introddte par Topposition du prindpe de plaisir au principe de ralitce pourquoi on ne saurait concevoir le principe de ralit comme ayant, par son ascendant, le dernier mot En effet, le trauma est conu comme devant tre tamponn par Phomostase subjectivante qui oriente tout lefonctionnementdfini par le prin cipe du plaisir. Notre exprience nous pose alors un problme, qui tient ce que, au sein mme des processus primaires, nous voyons conserve l'insistance du trauma se rappeler nous. Le trauma y reparat en effet, et trs souvent figure dvoile. Comment le rve, porteur du dsir du sujet, peut-il produire ce qui fait resurgir rptition le trauma sinon safiguremme, du moins l'cran qui nous l'indique encore derrire? Concluons que le systme de la ralit, si loin qu'il se dveloppe, laisse prisonnire des rets du principe du plaisir une partie essentielle de ce qui est pourtant bel et bien du rel C'est cela que nous avons sonder, cette ralit, si Ton peut dire, dont la prsence est pour nous suppose exigible afin que le moteur du dvelop pement, tel qu'une Melanie Klein par exemple nous le reprsente, ne soit pas rductible ce que j'ai appel tout l'heure la vie est un songe. A cette exigence rpondent ces points radicaux dans le rel que j'appelle rencontres, et qui nous font concevoir la ralit comme unterlegt, untertragen, ce qui enfranaisse traduirait par le mot mme, en sa superbe ambi gut dans la languefranaise,de souffrance. La ralit est l en souffrance, l qui attend. Et le Zwang, la contrainte, que Freud dfilt par hWiederhoJung, commande les dtours mmes du processus primaire, Le processus primaire qui n'est autre que ce que j'ai essay pour vous de dfinir dans les dernires leons sous la forme de l'inconscient il nous Suit bien, une fois de plus, le saisir dans son exprience de rupture, entre perception et conscience, dans ce lieu, vous ai-je dit, intemporel, qui coi*ttraint poser ce que Freud appelle, en en faisant l'hommage Fechner, die .Idee einer anderer Lokalitt une autre localit, un autre espace, une autre scne, Fentre perception et conscience. >
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Le saisir, ce processus primaire, nous le pouvons tout instant L'autre jour, n'ai-je point t veill d'un court sommeil o je cherchais 3e repos par quelque chose quifrappait ma porte ds avant que je ne me 55

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rveille. C'est qu'avec ces coups presssJ'avais dj form un rve, un rve qui me manifestait autre chose que ces coups. Et quand je me rveille, ces coups cette perception si j'en prends conscience, c'est pour autant qu'autour d'eux, je reconstitue toute ma reprsentation. Je sais que je suis l, quelle heure je me suis endormi, et ce que je cherchais par ce sommeil* Quand le bruit du coup parvient, non point ma perception mais ma conscience, c'est que ma conscience se reconstitue autour de cette repr sentation que je sais que je suis sous le coup du rveil, que je suis knocked. Mais l, il me faut bien ininterroger sur ce que je suis ce moment-l l'instant, si immdiatement avant et si spar, qui est celui o j'ai com menc rver sous ce coup qui est, en apparence, ce qui me rveille. Je suis, que je sache, avant que je ne me rveille ce ne dit expltif, dj dans tel de mes crits dsign, est le mode mme de prsence de ceje suis d'avant le rveil. Il n'est point expltif, il est plutt l'expression de mon implance, chaque fois qu'elle a se manifester. La langue, la languefranaisele dfinit bien dans l'acte de son emploi. Aurez-vousfini avant qu'il ne vienne? cela m'importe que vous ayez fini, Dieu ne plaise qu'il vnt avant Passerezvous, avant qu'il vienne? car, dj, quand il viendra, vous ne serez plus l* Voyez ce vers quoi je vous dirige vers la symtrie de cette structure qui me fait, aprs le coup du rveil, ne pouvoir me soutenir, en apparence, que dans un rapport avec ma reprsentation, laquelle, en apparence, ne iit de moi que conscience. Reflet, en quelque sorte, involutif dans ma conscience, ce n'est que ma reprsentation que je ressaisis. Est-ce bien l tout? Freud nous a assez dit qu'il lui faudrait il ne l'a jamais fait revenir sur la fonction de la conscience. Peut-tre verronsnous mieux ce dont il s'agit, saisir ce qui est l qui motive le surgissement de la ralit reprsente savoir, le phnomne, la distance, la bance mme, qui constitue le rveil Pour l'accentuer, revenons ce rve tout entier fait aussi sur le bruit que je vous ai laiss le temps tous de retrouver dans la Science des rves. Rappelez-vous ce malheureux pre, qui a t prendre, dans la chambre voisine o repose son enfant mort, quelque repos laissant l'enfant la garde, nous dit le texte, d'un grison, d'un autre vieillard et qui se trouve. atteint, rveill par quelque chose qui est quoi? ce n'est pas seulement la ralit, le choc, le knocking, d'un bruit Et pour le rappeler au rel, mais cela traduit, dans son rve prcisment, la quasi-identit de ce qui se passe, la ralit mme d'un cierge renvers en train de mettre le feu au lit o repose son enfant. Voil quelque chose qui semble peu dsign pour confirmer ce qui est. la thse de Freud dans la Traumdeutung que le rve est la ralisation d'un dsir. Nous voyons ici surgir, presque pour la premire fois dans la Traumdeu-^ 5

TUCHE ET AUTOMATON

tung9 une fonction du rve qui est en apparence secondele rve ne satis fait ici que le besoin de prolonger le sommeil. Que veut donc dire Freud en mettant l cette place ce rve prcisment et en accentuant que celui-ci est en lui-mme la pleine confirmation de sa dise quant au rve? Si la fonction du rve est de prolonger le sommeil si le rve aprs tout peut approcher de si prs la ralit qui le provoque ne peut-on pas dire qu' cette ralit il pourrait tre rpondu sans sortir du sommeil? il y a des activits somnambuliques aprs tout. La question qui se pose et qu'au reste toutes les indications prcdentes de Freud nous permettent ici de produire c'est Qu'est-ce qui rveille? N'est-ce pas dans le rve une autte ralit?cette ralit que Freud nous dcrit ainsi Dass das Kind an seinem Bette steht, que l'enfant est prs de son lit ihn am Arntefasst, le prend par le bras et lui murmure sur un ton de reproche und ihm vorwurfsvoll zuraunt : Vater, siehst du denn nicht, Pre ne vois-tu pas dass ich verbrenne? queje brle? Il y a plus de ralit n'est-ce pas dans ce message que dans le bruit par quoi le pre aussi bien identifie l'trange ralit de ce qui se passe dans la pice voisine. Est-ce que dans ces mots ne passe pas la ralit manque qui a caus la mort de l'enfant? Freud lui-mme ne nous dit-il pas que dans cette phrase il faut reconnatre ce qui perptue pour le pre ces mots jamais spars de l'enfant mort qui lui auront t dits peut-tre suppose Freud cause de lafivre mais qui sait, peut-tre ces mots perptuent-ils le remords chez le pre, que celui qu'il a mis prs du lit de sonfils veiller, le grison ne sera peut-tre pas la hauteur de bien tenir sa tche, die Besorgnis dass der greise Wchter seiner Aufgabe nicht gewachsen sein drfte, il ne sera pas peut-tre la hauteur de sa tche. En effet, il s'est endormi Cette phrase dite propos de la fivre est-ce qu'elle n'voque pas pour vous ce que dans un de mes derniers discours j'ai appel la cause de lafivre?L'action si pressante soit-elle selon toute vraisemblance de parer ce qui se passe dans la pice voisine n'est-elle pas peut-tre aussi sentie comme de toute faon maintenant trop tard par rapport ce dont il s'agit la ralit psychique qui se manifeste dans la phrase prononce? Le rve poursuivi n'est-il pas essentiellement si je puis dire l'hommage la ralit manque?la ralit qui ne peut plus se faire qu' se rpter indfi niment en un indfiniment jamais atteint rveil Quelle rencontre peut-il y avoir dsormais avec cet tre inerte jamais mme tre dvor par lesflammessinoncelle-ci qui se passejustement au moment o la flamme par accident, comme par hasard vient le rejoindre? O est-elle, la ralit dans cet accident? sinon qu'il se rpte quelque chose en somme plus fetal, au moyen de la ralit d'une ralit o celui qui tait charg de veiller prs du corps reste encore endormi mme d'ailleurs quand le pre survient aprs s'tre rveill. Ainsi la rencontre, toujours manque, est passe entre le rve et le rveil 57

i/lNCONSOBNT ST LA RPTITION

entre celui qui dort toujours et dont nous ne saurons pas le rve et celui qui n a rv que pour ne pas se rveiller. Si Freud merveill voit ici confirme la thorie du dsir c'est bien signe que le rve n'est pas qu'un fantasme comblant un vu Car ce n'est pas que dans le rve il se soutienne que le fils vit encore. Mais l'enfant mort prenant son pre par le bras vision atroce dsigne un au-del qui se fait entendre dans le rve. Le dsir s'y prsentifie de la perte image au point le plus cruel de l'objet C'est dans le rve seulement que peut se faire cette rencontre vraiment unique. Seul unriteun acte toujours rpt peut commmorer cette rencontre immmorable puisque per-' sonne ne peut dire ce que c'est que la mort d'un enfant sinon le pre en tant que pre c'est--dire nul tre conscient Car la vritable formule de l'athisme n'est pas que Dieu est mortmme en fondant l'origine de lafonctiondu pre sur son meurtre Freud protge le pre la vritable formule de l'athisme c'est que Dieu est inconscient. Le rveil nous montre l'veil de la conscience du sujet dans la reprsen tation de ce qui s'est pass le fcheux accident de la ralit quoi Ton n'a plus qu' parer! Mais qu'tait donc cet accident? quand tout le monde dort la fois celui qui a voulu prendre un peu de repos celui qui n'a pu soutenir la veille et celui dont sans doute devant son lit quelqu-un de bien intentionn a d dire On dirait qu'il dort, quand nous n'en savons qu'une chose c'est que dans ce monde tout entier assoupi, seule la voix s'est feit entendre Pre, ne vois-tu pas, je brle. Cette phrase elle-mme est un brandon elle seule, elle porte le feu l o elle tombe et on ne yoit , pas ce qui brle, car laflammenous aveugle sur le fait que le feu porte sur l'Unterlegt, sur YUntertragen, sur le rel. C'est bien ce qui nous porte reconnatre dans cette phrase du rve dta che du pre dans sa souffrance, l'envers de ce qui sera, lui veill, sa cons cience, et nous demander ce qui est le corrlatif, dans le rve de la repr sentation. Cette question est d'autant plusfrappantequ'ici le rve, nous le voyons vraiment comme l'envers de la reprsentation c'est l'imagerie du rve, et c'est occasion pour nous d'y souligner ce que Freud, quand il parle de l'inconscient, dsigne comme ce qui le dtermine essentiellement le Vorstellungsreprsentanz. Ce qui veut dire, non pas, comme on l'a traduit en grisaille, le reprsentant reprsentatif, mais le tenant-lieu de la reprsentation. Nous en verrons la fonction par la suite. J'espre avoir russi vous faire saisir ce qui, de la rencontre comme jamais manque, est ici nodal, et soutient rellement, dans le texte de Freud, ce qui lui semble, dans ce rve, absolument exemplaire. La place du rel, qui va du trauma au fantasme en tant que le fan tasme n'est jamais que l'cran qui dissimule quelque chose de tout fait 58

TUCHE ET AUTOMATON

premier, de dterminant dans la fonction de la rptition voil ce qu'il nous faut reprer maintenant Voil au reste, ce qui, pour nous, explique la fois l'ambigut de lafonctionde l'veil, et d lafonctiondu rel dans cet veil Le rel peut se reprsenter par l'accident, le petit bruit, le peu-deralit, qui tmoigne que nous ne rvons pas. Mais, d'un autre ct, cette ralit n'est pas peu, car ce qui nous rveille c'est l'autre ralit cache der rire le manque de ce qui tient lieu de reprsentation c'est le Trieb, nous dit Freud. Attention! nous n'avons pas encore dit ce-qu'est ce Trieb et si, faute de reprsentation, il n'est pas l, quel est ce Trieb dont il s'agit nous pouvons avoir le considrer comme n'tant que Trieb venir. L'veil, comment ne pas voir qu'il est double sens que l'veil qui nous resitue dans une ralit constitue et reprsente fait double emploi? Le rel, c'est au-del du rve que nous avons le rechercher dans ce que le rve a enrob, a envelopp, nous a cach, derrire te manque de la reprsentation dont il n'y a l qu'un tenant-lieu. C'est l le rel qui corn mande plus que tout autre nos activits, et c'est la psychanalyse qui nous le dsigne.
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Ainsi Freud se trouve-t-il apporter la solution au problme qui, pour le plus aigu des questionneurs de l'me avant lui Kierkegaard s'tait dj centr sur la rptition. Je vous invite relire le texte qui porte ce titre, blouissant de lgret et de jeu ironique, vritablement mozartien dans son mode donjuanesque d'abolir les mirages de l'amour. Avec acuit, sans possible rplique, est accentu ce trait que, dans son amour, le jeune homme dont Kierkegaard nous fait le portrait lafoismu et drisoire ne s'adresse qu' soi par Tinter mdiaire de la mmoire. Vraiment, n'y a-t-il pas l quelque chose de plus profond que laformulede La Rochefoucauld que combien peu prou veraient l'amour si on ne leur en avait expliqu ls modes et les chemins? Oui, mais qui a commenc? Et tout ne commence-t-il pas essentiellement par la tromperie au premier qui s'adressait l'enchantement de l'amour qui a fait passer cet enchantement pour exaltation de l'autre, en se faisant le prisonnier de cette exaltation, de son essoufflement, qui, avec l'autre, a cr la demande la plus fausse, celle de la satisfaction narcissique, qu'elle soit de l'idal du moi, ou du moi qui se prend pour l'idal? Pas plus que dans Kierkegaard, il ne s'agit dans Freud d'aucune rptition qui s'assoie dans le naturel, d'aucun retour du besoin. Le retour du besoin vise la consommation mise au service de l'apptit La rptition demande du nouveau. Elle se tourne vers le ludique qui fait de ce nouveau sa dimen59

L'INCONSCIENT ET LA RPTITION

sion cela, Freud nous le dit aussi dans le texte du chapitre dont je vous ai donn la rfrence la dernire fois. Tout ce qui, dans la rptition, se varie, se module, n'est qu'alination de son sens. L'adulte, voire l'enfant plus avanc, exigent dans leurs activits, dans le jeu, du nouveau Mais ce glissement voile ce qui est le vrai secret du ludique, savoir la diversit plus radicale que constitue la rptition en elle-mme. Voyez-la chez l'enfant, dans son premier mouvement, au moment o il se forme comme tre humain, se manifester comme exigence que le conte soit toujours le mme, que sa ralisation raconte soit ritua lise, c'est--dire textuellement la mme. Cette exigence d'une consistance distincte des dtails de son rcit, signifie que la ralisation du signifiant ne pourra jamais tre assez soigneuse dans sa mmorisation pour atteindre dsigner la primaut de la signifiance comme telle. C'est donc s'en vader, en apparence, que de la dvelopper en variant les significations. Cette varia tion fait oublier la vise de la signifiance en transformant son acte enjeu, et en lui donnant des dcharges bienheureuses au regard du principe du plaisir. Freud, lorsqu'il saisit la rptition dans le jeu de son petit-fils, dans le fort-da ritr, peut bien souligner que l'enfant tamponne l'effet de la dis parition de sa mre en s'en faisant l'agent ce phnomne est secondaire. Wallon le souligne, ce n'est pas d'emble que l'enfant surveille la porte par o est sortie sa mre, marquant ainsi qu'il s'attend l'y revoir, mais aupa ravant, c'est au point mme o elle l'a quitt, au point qu'elle a abandonn prs de lui, qu'il porte sa vigilance. La bance introduite par l'absence des sine, et toujours ouverte, reste cause d'un trac centrifuge o ce qui choit, ce n'est pas l'autre en tant que figure o se projette le sujet, mais cette bobine lie lui-mme par un fil qu'il retient o s'exprime ce qui, de lui, se dtache dans cette preuve, rautomutilation partir de quoi Tordre de la signifiance va se mettre en perspective. Car le jeu de la bobine est la rponse du sujet ce que l'absence de la mre est venue crer sur la fron tire de son domaine, sur le bord de son berceau, savoir un foss, autour de quoi il n'a plus qu' faire le jeu du saut Cette bobine, ce n'est pas la mre rduite une petite boule par je ne sais quel jeu digne des Jivaros c'est un petit quelque-chose du sujet qui se dtache tout en tant encore bien lui, encore retenu. C'est le heu de dire, l'imitation d'Aristote, que l'homme pense avec son objet C'est avec son objet que l'enfant saute lesfrontiresde son domaine transform en puits et qu'il commence l'incantation. S'il est vrai que le signifiant est la premire marque du sujet, comment ne pas reconnatre ici du setd fait que ce jeu s'accompagne d'une des premires oppositions paratre que l'objet quoi cette opposition s'applique en acte, la bobine, c'est l que nous devons dsigner le sujet A cet objet, nous donnerons ultrieure ment son nom d'algbre lacanien le petit a.
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TUCHE ST AUTOMATON

L'ensemble de l'activit symbolise la rptition, mais non pas du tout celle d'un besoin qui en appellerait au retour de la mre, et qui se manifes terait tout simplement dans le cri. C'est la rptition du dpart de la mre comme cause aune Spaltung dans le sujet surmonte par le jeu alternatif, fort-da, qui est un ici ou l, et qui ne vise, en son alternance, que d'trefort d'un da, et da d'un fort. Ce qu'il vise, c'est ce qui, essentiellement, n'est pas l, en tant que reprsent car c'est le jeu mme qui est le Reprsentanz de la Vorstellung. Que deviendra la Vorstellung quand, nouveau, ce Reprsentanz de la mre dans son dessin marqu des touches, des gouaches du dsir viendra manquer? J'ai vu moi aussi, vu de mes yeux, dessills par la divination maternelle, l'enfant, traumatis de ce que je parte en dpit de son appel prcocement bauch de la voix, et dsormais plus renouvel pour des mois entiers je l'ai vu, bien longtemps aprs encore, quand je le prenais, cet enfant, dans les bras je l'ai vu laisser aller sa tte sur mon paule pour tomber dans le sommeil, le sommeil seul capable de lui rendre l'accs au signifiant vivant que j'tais depuis la date du trauma.
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Ce dessin qu'aujourd'hui je vous ai donn de la fonction de la tuch, vous verrez qu'il nous sera essentiel pour rectifier ce qui est le devoir de l'analyste dans l'interprtation du transfert Qu'il me suffise d'accentuer aujourd'hui que ce n'est point en vain que l'analyse se pose comme modulant d'une faon plus radicale ce rapport de l'homme au monde qui s'est longtemps pris pour la connaissance. Si celle-ci se trouve si souvent, dans les crits thoriques, rapporte je ne sais quoi d'analogue la relation de l'ontogense la phylognse, c'est par une confusion, et nous montrerons la prochaine fois que toute l'originalit de l'analyse est de ne pas centrer l'ontogense psychologique sur ces prtendus stades qui n'ont littralement aucun fondement reprable dans le dveloppement observable en termes biologiques* Si le dve loppement s'anime tout entier de l'accident, de l'achoppement de la tudi, c'est dans la mesure o la tuch nous ramne au mme point oh la philoso phie prsocratique cherchait motiver le monde lui-mme. Il lui fallait quelque part un clinamen. Dmocrite quand il a tent de le dsigner, se posant dj comme adversaire d'une pure fonction de nga tivit pour y introduire la pense nous dit ce n est pas te p)8v qui est essentiel, et il ajoute vous montrant que, ds ce qu une de nos lves appelait l'tape archaque de la philosophie, la manipulation des mot tait utilise tout comme au temps de Heidegger ce n est pas un jwjSv cest un Sev, ce qui, en grec, est un mot forg. Il na pas dit fv pour ne pas parler de l'tfv, il a dit quoi? il a dit, rpondant la question qui tait la
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i/lNCONSOBNT BT LA RPTITION

ntre aujourd'hui, celle de l'idalisme, Rien, peut-tre? non paspeuttre rien, mais pas rien.
RPONSES

E DOLTO : Je ne vois pas comment, pour dcrire laformation de fintelHgence avant trois ou quatre ans, on se passerait des stades. Je pense que pour les fantasmes de dfense et de voile de castration, de pair avec ks menaces de mutila* tien, on a besoin de se rfrer aux stades. La description des stades, formateurs de la libido, ne doit pas tre rfre une pseudo-maturation naturelle, qui reste toujours opaque. Les stades s'organisait autour de l'angoisse de castration. Le fait copulatoke de l'in troduction de la sexualit est traumatisant voil un accroc de taille et il a une fonction organisatrice pour le dveloppement. L'angoisse de castration est comme un fil qui perfore toutes les tapes du dveloppement. Elle oriente les relations qui sont antrieures son apparition proprement dite sevrage, discipline anale, etc. Elle cristal lise chacun de ces moments dans une dialectique qui a pour centre une mau vaise rencontre. Si les stades sont consistants, c'est en fonction de leur registration possible en termes de mauvaise rencontre, La mauvaise rencontre centrale est au niveau du sexuel. Cela ne veut pas dire que les stades prennent une teinte sexuelle qui se diffuserait partir de l'angoisse de castration. C'est au contraire parce que cette empathie ne se produit pas qu'on parle de trauma et de scne primitive,

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FVRIER

19640

DU REGARD COMME OBJET PETITE

VI LA SCHIZE DB L'IL ET DU REGARD

Schize du sujet. Factidt du traumatisme. Maurice Merleau-Ponty. La tradition philosophique. Lemimtism. Vomnivoyeur. Dans k rive, a montre.

Je continue. Wiederholung, vous ai-je rappel et je vous en ai dit dj assez pour accentuer dans la rfrence tymologique que je vous ai donne haler, ce qu'elle implique de connotation lassante. Haler, tirer. Tirer quoi? Peut-tre en jouant sur l'ambigut du mot en fianais tirer au sort Ce Zwang nous dirigerait alors vers la carte force s'il n'y a qu'une seule carte dans le jeu je ne puis en tirer d'autre. Le caractre d'ensemble au sens mathmatique du terme que prsente la partie de signifiants et qui l'oppose par exemple l'indfinit du nombre entier nous permet de concevoir un schma o s'applique tout de suite la fonction de la carte force. Si le sujet est le sujet du signifiant dtermin par lui on peut imaginer le rseau synchronique tel qu'il donne dans la diachronie des effets prfrentiels. Entendez bien qu'il ne s'agit pas l d'ef fets statistiques imprvisibles mais que c'est la structure mme du rseau qui implique les retours. C'est l la figure que prend pour nous travers Fluddation de ce que nous appelons les stratgies, automaton d'Aristote. Et aussi bien c'est par automatisme que nous traduisons le Zwang de la Wiederholungzwang, compulsion de rptition

i Je vous donnerai plus tard les faits qui suggrent que en certains moments de ce monologue infantile imprudemment qualifi d'gocentrique, ce sont des jeux proprement syntaxiques qui se font observer. Ces jeux relvent du champ que nous appelons prconscient mais font, si je puis dire le lit 5
Sminaire/ Lacrn S

DU RBGAED

de la rserve inconsciente entendre au sens de rserve d'Indiens, l'intrieur du rseau social. La syntaxe, bien sr, est prconsciente. Mais ce qui chappe au sujet, c'est que sa syntaxe est en rapport avec la rserve inconsciente. Quand le sujet raconte son histoire, agit, latent, ce qui commande cette syntaxe, et la fait de plus en plus serre. Serre par rapport quoi? ce que Freud, ds le dbut de sa description de la rsistance psychique, appelle un noyau. Dire que ce noyau se rfre quelque chose de traumatique n'est qu'une approximation, fl nous faut distinguer de la rsistance du sujet cette pre mire rsistance du discours, quand celui-ci procde au serrage autour du noyau. Car l'expression de rsistance du sujet n'implique que trop un moi suppos, dont il n'est pas sr l'approche de ce noyau que ce soit quelque chose dont nous puissions tre srs que la qualification de moi soit encore fonde. Le noyau doit tre dsign comme du rel du rel en tant que l'identit de perception est sa rgle. A la limite, il se fonde sur ce que Freud pointe comme une sorte de prlvement, qui nous assure que nous sommes dans la perception par le sentiment de la ralit qui l'authentifie. Qu'estce que a veut dire? si ce n'est que, du ct du sujet, cela s'appelle l'veil. Si, la dernire fois, c'est autour du rve du chapitre sept de la Science des rves que j'ai abord ce dont il s'agit dans la rptition, c'est bien parce que le choix de ce rve si clos, si ferm, si doublement et triplement ferm qu'il soit, puisqu'il n'est pas analys est ici indicatif au moment o c'est du processus du rve dans son ressort dernier qu'il s'agit. La ralit qui dtermine l'veil, est-ce bien le bruit lger contre lequel l'empire du rve et du dsir se maintient? N'est-ce pas plutt quelque chose d'autre? N'estce pas ce qui s'exprime au fond de l'angoisse de ce rve? savoir, le plus intime de la relation du pre aufils,et qui vient surgir, non pas tant dans cette mort que dans ce qu'elle est au-del, dans son sens de destine. Entre ce qui arrive comme par hasard, quand tout le monde dort le cierge qui se renverse et le feu aux draps, l'vnement insens, l'accident, la mauvaise fortuneet ce qu'il y a de poignant, quoique voil, dans le Pre, ne vois-tu pas, je brle il y a le mme rapport quoi nous avons affaire dans une rptition. C'est ce qui, pour nous, se figure dans l'appellation de nvrose de destine, ou de nvrose d'chec. Ce qui est manqu n'est pas l'adaptation, mais tuch, la rencontre. Ce qu'Aristote formule que la tuch se dfinit de ne pouvoir nous venir que d'un tre capable de choix, proairesis, que la tuch, bonne ou mau vaise fortune, ne saurait nous venir d'un objet inanim, d'un enfant, d'un animal se trouve ici controuv. L'accident mme de ce rve exemplaire nous le figure. Assurment, Aristote marque en ce point la mme limite 66

L'IL ET 1 8 KBQABD

qui l'arrte au bord des formes extravagantes de h conduite sexuelle, qu'il ne saurait qualifier que de teriotes, monstruosits. Le ct ferm de la relation entre l'accident, qui se rpte, et le sens voil, qui est la vritable ralit et nous conduit vers la pulsion voil ce qui nous donne la certitude que la dmystification de cet artefact du traitement qui s'appelle le transfert ne consiste pas le ramener ce qu'on appelle l'actualit de la situation. La direction qui s'indique dans cette rduction l'actualit de la sance, ou de la suite des sances, n'a pas de valeur mme propdeutiqe. Le juste concept de la rptition doit tre obtenu dans une autre direction que nous ne pouvons confondre avec l'ensemble des effets de transfert Ce sera notre problme, quand nous aborderons la fonction du transfert, de saisir comment le transfert peut nous conduire au cur de la rptition. C'est pourquoi il est ncessaire de fonder d'abord cette rptition dans la schize mme qui se produit dans le sujet l'endroit de la rencontre. Cette schize constitue la dimension caractristique de la dcouverte et de l'exp rience analytique, qui nous fait apprhender le rel, dans son incidence dialectique, comme originellement malvenu. C'est par l, prcisment, que le rel se trouve, chez le sujet, le plus complice de la pulsion laquelle nous n'arriverons qu'en dernier, parce que seul ce chemin parcouru pourra nous faire concevoir de quoi il retourne. Car aprs tout, pourquoi la scne primitive est-elle si traumatique? Pourquoi est-elle toujours trop tt ou trop tard? Pourquoi le sujet y prendil ou trop de plaisirdu moins est-ce ainsi que, d'abord, nous avons conu la causalit traumatisante de l'obsessionnel ou trop peu, comme chez l'hystrique? Pourquoi n'veille-t-elle pas tout de suite le sujet, s'il est vrai qu'il est si profondment" libidinal? Pourquoi le feit est-il ici dustuchi Pourquoi la prtendue maturation des pseudo-instincts est transfile, transperce, transfixe de tychique, dirai-je du mot tuch? Pour l'instant, notre horizon, c'est ce qui apparat de factice dans le rap portfondamental la sexualit. Il s'agit dans l'exprience analytique de partir de ceci que si la scne primitive est traumatique, ce n'est pas l'empa thie sexuelle qui soutient les modulations de l'analysable, mais un feit factice. Un feit factice, comme celui qui apparat dans la scne si farouche ment traque dans l'exprience de YHomme aux loups l'tranget de la disparition et de la rapparition du pnis. La dernire fois, j'ai voulu pointer o est la schize du sujet Cette schize, aprs le rveil, persisteentre le retour au rel, la reprsentation du monde enfin retombe sur ses pieds, les bras levs, quel malheur, qu est-ce qui est arriv, quelle horreur, quelle btise, quel iiot, celui-l, qui s'est mis dormir et la conscience qui se retrame, qui se sait vivre tout cela comme un cau chemar, mais qui, tout de mme, se rattrape elle-mme, c'est moi qui vis

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DU REGARD

tout cela, je nai pas besoin de me pincer pour savoir que je ne rve pas. M reste que cette schize n'est l encore que reprsentant la schize plus profonde, situer entre ce qui rfre le sujet dans la machinerie du rve, l'image de l'enfant qui s'approche, le regard plein de reproches et, d'autre part, ce qui le cause et en quoi il choit, invocation, voix de l'enfant, sollicitation du regard Pre, ne vois-tu pas...

C'est l que libre comme j e le suis de poursuivre, dans le chemin o je vous m i e , la voie qui m e semble la meilleure ici passant m o n ai guille courbe traven la tapisserie, j e saute du ct o se pose la question qui s'offre comme carrefour, entre nous et tous ceux qui essaient de penser le chemin du sujet. Ce chemin, en tant qu'il est recherche de la vrit, est-il frayer dans notre style d'aventure, avec son traumatisme reflet de facticit? O u est-il localiser l o la tradition depuis toujours l'a fait, au niveau de la dialec tique du vrai et de l'apparence, prise au dpart de la perception dans ce qu'elle a de fondamentalement idique, esthtique en quelque sorte, et accentue d'un centrage visuel? Ce n'est point ici simple hasard rapport l'ordre du pur tychique si c'est cette semaine que vient votre porte par sa parution le livre, pos thume, de notre ami Maurice Merleau-Ponty sur le Visible et VInvisible. Ici s'exprime, incarn, ce qui faisait l'alternance de notre dialogue, et je n'ai pas voquer bien loin pour m e souvenir du Congrs de Bonneval o son intervention tmoignait de ce qui tait son chemin, celui qui s'est bris en un point de l'uvre qui ne la laisse pas moins dans un tat d'ach vement, prfigur dans ce travail de pit que nous devons Claude Lefort, dont je veux ici dire l'hommage que j e lui rends pour la sorte de perfection quoi, dans une transcription longue et difficile, il me semble tre arriv. C e Visible et Vinvisible peut pointer pour nous le moment d'arrive de la tradition philosophique cette tradition qui commence Platon par la promotion de l'ide, dont o n peut dire que, d'un dpart pris dans un monde esthtique, elle se dtermine d'une fin donne l'tre comme souverain bien, atteignant ainsi une beaut qui est aussi sa limite. Et ce n'est pas pour rien que Maurice Merleau-Ponty en reconnat le recteur dans l'il. Dans cette uvre la fois terminale et inaugurante, vous dcouvrirez un rappel et un pas en avant dans la voie de ce qu'avait d'abord formul la Phnomnologie de la perception. O n y trouve en effet rappele la fonction rgulatoire de la forme, invoque rencontre de ce qui, au fur et mesure du progrs de la pense philosophique, avait t pouss jusqu' cet extrme <K

L'IL ET LE BBGABD

du vertige qui se manifestait dans le terme d'idalisme comment ja mais faire rejoindre cette doublure que devenait alors la reprsentation, avec ce qu'elle est cense recouvrir? La Phnomnologie nous rapportait donc la rgulation de la ferme, laquelle prside, non pas seulement l'oeil du sujet, mais toute son attente, son mouvement, sa prise, son motion musculaire et aussi bien viscrale bref sa prsence constitutive, pointe dans ce qu'on appelle son intentionalit totale. Maurice Merleau-Ponty fait maintenant le pas suivant en forant les limites de cette phnomnologie mme. Vous verrez que les voies par o il vous mnera ne sont pas seulement de l'ordre de la phnomnologie du visuel, puisqu'elles vont retrouverc'est l le point essentiella dpen dance du visible l'gard de ce qui nous met sous l'il du voyant. Encore est-ce trop dire, puisque cet oeil n'est que la mtaphore de quelque chose que j'appellerais plutt la pousse du voyant quelque chose d'avant son il. Ce qu'il s'agit de cerner, par les voies du chemin qu'il nous indique, c'est la prexistence d'un regard je ne vois que d'un point, mais dans mon existence je suis regard de partout Ce voir quoi je suis soumis d'une faon originelle sans doute est-ce l ce qui doit nous mener l'ambition de cette oeuvre, ce retournement ontologique, dont les assises seraient trouver dans une plus primitive institution de la forme. C'est bien l pour moi l'occasion de rpondre quelqu'un que, bien sr, j'ai mon ontologie pourquoi pas? comme tout le monde en a une, nave ou labore. Mais assurment, ce que j'essaie de dessiner dans mon discours qui, s'il rinterprte celui de Freud, n'en est pas moins essen tiellement centr sur la particularit de l'exprience qu'il trace n'a nul lement la prtention de recouvrir le champ entier de l'exprience. Mme cet entre-deux que nous ouvre l'apprhension de l'inconscient ne nous intresse que pour autant qu'il nous est dsign, par la consigne freudienne, comme ce dont le sujet a prendre possession. J'ajouterai seulement que le maintien de cet aspect dufreudismequ'on a coutume de qualifier de natu ralisme semble indispensable, car c'est une des rares tentatives,, sinon la seule, pour donner corps la ralit psychique sans la substantifier. Dans le champ que nous donne Maurice Merleau-Ponty, plus ou moins polaris d'ailleurs par les fils de notre exprience, le champ scopique, le statut ontologique se prsente par ses incidences les plus factices, voire les plus caduques. Mais ce n'est pas entre l'invisible et le visible que nous allons, nous, avoir passer. La schize qui nous intresse n'est pas la distance qui tient ce qu'il y a des formes imposes par le monde Vers quoi l'intentionalit de l'exprience phnomnologique nous dirige, d'o les limites que nous rencontrons dans l'exprience du visible. Le regard ne se prsente nous que sous la forme d'une trange contingence, symbolique de ce que nous 69

OU REGARD

trouvons l'horizon et comme bute de notre exprience savoir le manque constitutif de l'angoisse de la castration. L'oeil et le regard telle est pour nous la schize dans laquelle se manifeste la pulsion au niveau du champ scopique.

Dans notre rapport aux choses tel qu'il est constitu par la voie de la vision et ordonn dans lesfiguresde la reprsentation quelque chose glisse passe se transmet, d'tage en tage pour y tre toujours quelque degr lud c'est a qui s'appelle le regard Pour vous le faire sentir il y a plus d'un chemin. L'imagerai-je, comme son extrme d'une des nigmes que nous prsente la rfrence la nature? Il ne s'agit de rien de moins que du phnomne dit du mimtisme. L-dessus beaucoup a t dit et d'abord beaucoup d'absurde par exemple que les phnomnes du mimtisme sont expliquer par une fin d'adaptation. Ce n'est pas mon avis. Je n'ai qu' vous renvoyer entre autres un petit ouvrage que beaucoup d'entre vous connaissent sans doute celui de Calois intitul Mduse et compagnie, o la rfrence adaptative est critique d'une faon particulirement perspicace. D'une part pour tre efficace la mutation dterminante du mimtisme, chez l'insecte par exemple ne peut se faire que d'emble et au dpart. De l'autre ses prtendus effets slectifs sont anantis par la constatation qu'on trouve dans l'estomac des oiseaux prdateurs en particulier autant d'insectes soi-disant protgs par quelque mimtisme que d'insectes qui ne le sont pas. Mais aussi bien le problme n'est pas l. Le problme le plus radical du mimtisme est de savoir s'il nous faut l'attribuer quelque puissance formative de l'organisme mme qui nous en montre les manifestations. Pour que cela soit lgitime il faudrait que nous puissions concevoir par quels circuits cette force pourrait se trouver en position de matriser non seu lement la forme mme du corps numris mais sa relation au milieu dans lequel il s'agit soit qu'il se distingue soit au contraire qu'il s'y confonde. Et pour tout dire comme le rappelle Caillois avec beaucoup de pertinence s'agissant de telles manifestations mimtiques et spcialement de celle qui peut nous voquer la fonction des yeux savoir les ocelles il s'agit de comprendre si ils impressionnent c'est un fait qu'ils ont cet effet sur le prdateur ou la victime prsume qui vient les regarder si ils impres sionnent par leur ressemblance avec des yeux ou si au contraire les yeux ne sont fascinants que de leur relation avec la forme des ocelles. Autrement dit ne devons-nous pas ce propos distinguer la fonction de l'oeil de celle du regard?
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Cet exemple distincte choisi comme tel pour sa localit, pour son factice, pour son caractre exceptionnel n'est pour nous qu'une petite manifestation d'une fonction isoler celle, disons le mot, de la tache. Cet exemple est prcieux pour nous marquer la prexistence au vu d'un donn--voir. Nul besoin de nous reporter je ne sais quelle supposition de l'existence d'un voyant universel. Si la fonction de la tache est reconnue dans son autonomie et identifie celle du regard, nous pouvons en chercher la mene, le fil, la trace, tous les tages de la constitution du monde dans le champ scopique. On s'apercevra alors que la fonction de la tache et du regard y est la fois ce qui le commande le plus secrtement, et ce qui chappe toujours la saisie de cette forme de la vision qui se satisfait d'ellemme en s'imaginant comme conscience. Ce en quoi la conscience peut se retourner sur elle-mme se saisir, telle la Jeune Parque de Valry, comme se voyant se voir reprsente un escamotage. Un vitement s'y opre de la fonction du regard C'est ce que nous pouvons reprer de cette topologie que la dernire fois nous nous sommes faite partir de ce qui apparat de la position du sujet quand il accde aux formes imaginaires qui lui sont donnes par le rve, comme opposes celles de l'tat de veille, De mme, dans cet ordre particulirement satisfaisant pour le sujet que l'exprience analytique a connot du terme de narcissisme o je me suis efforc de rintroduire la structure essentielle qu'il tient de sa rfrence l'image spculaire, dans ce qui s'en diffuse de satisfaction, voire de complaisance, o le sujet trouve appui pour une si foncire mconnais sance et l'empire n'en va-t-il pas jusqu' cette rfrence de la tradition philosophique qu'est la plnitude rencontre par le sujet sous le mode de la contemplation, ne pouvons-nous pas saisir aussi ce qu'il y a d'lud? savoir, la fonction du regard. J'entends, et Maurice Merleau-Ponty nous le pointe, que nous sommes des tres regards, dans le spectacle du monde. Ce qui nous fait conscience nous institue du mme coup comme spculum tnuni. N'y a-t-il pas de la satisfaction tre sous ce regard dont je parlais tout l'heure en suivant Maurice Merleau-Ponty, ce regard qui nous cerne, et qui fait d'abord de nous des tres regards, mais sans qu'on nous le montre? Le spectacle du monde, en ce sens, nous apparat comme omnivoyeur. C'est bien l le fantasme que nous trouvons dans la perspective platoni cienne, d'un tre absolu qui est transfre la qualit de lomnivoyant. Au niveau mme de l'exprience phnomnale de la contemplation, ce ct omnivoyeur se pointe dans la satisfaction d'une femme se savoir regarde, condition qu'on ne le lui montre pas. Le monde est omnivoyeur, mais il n'est pas exhibitionniste il ne pro7i

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voque pas notre regard. Quand il commence le provoquer, alors com mence aussi le sentiment d'tranget. Qu'est-ce dire? sinon que, dans l'tat dit de veille, il y a lision du regard, lision de ceci que, non seulement a regarde, mais a montre. Dans le champ du rve, au contraire, ce qui caractrise les images, c'est que a montre. a montre mais l encore, quelque forme de glissement du sujet se dmontre. Reportez-vous un texte de rve quel qu'il soit pas seule ment celui dont je me suis servi la dernire fois, o, aprs tout, ce que je vais dire peut rester nigmatique, mais tout rve replacez-le dans ses coordonnes, et vous verrez que ce a montre vient en avant II vient telle ment en avant, avec les caractristiques en quoi il se coordonne savoir l'absence d'horizon, la fermeture, de ce qui est contempl dans l'tat de veille, et, aussi bien, le caractre d'mergence, de contraste, de tache, de ses images, l'intensification de leurs couleurs que notre position dans le rve est, en fin de compte, d'tre foncirement celui qui ne voit pas. Le sujet ne voit pas o a mne, il suit, il peut mme l'occasion se dtacher, se dire que c'est un rve, mais il ne saurait en aucun cas se saisir dans le rve la faon dont, dans le cogito cartsien, il se saisit comme pense. Il peut se dire Ce n'est qu'un rve. Mais il ne se saisit pas comme celui qui se dit Malgr tout, je suis conscience de ce rve. Dans un rve, il est un papillon. Qu'est-ce que a veut dire? a veut dire qu'il voit le papillon dans sa ralit de regard. Qu'est-ce que tant de figures, tant de dessins, tant de couleurs? sinon ce donner voir gratuit, o se marque pour nous la primitivit de l'essence du regard. C'est, mon Dieu, un papillon qui n'est pas tellement diffrent de celui qui terrorise l'homme aux loups et Maurice Merleau-Ponty en connat bien l'importance, qui nous y rfre dans une note non intgre son texte. Quand Tchoang-tseu est rveill, il peut se demander si ce n'est pas le papillon qui rve qu'il est Tchoang-tseu. Il a raison d'ailleurs, et doublement, d'abord parce que c'est ce qui prouve qu'il n'est pas fou, il ne se prend pas pour absolument iden tique Tchoang-tseu et, deuximement, parce qu'il ne croit pas si bien dire. Effectivement, c'est quand il tait le papillon qu'il se saisissait quelque racine de son identit qu'il tait, et qu'il est dans son essence, ce papillon qui se peint ses propres couleurs et c'est par l, en dernire racine; qu'il est Tchoang-tseu, La preuve, c'est que, quand il est le papillon, il ne lui vient pas l'ide de se demander si, quand il est Tchoang-tseu veill, il n'est pas le papillon qu'il est en train de rver d'tre. C'est que, rvant d'tre le papillon, il aura sans doute tmoigner plus tard qu'il se reprsentait comme papillon, mais cela ne veut pas dire qu'il est captiv par le papillon il est papillon captur, mais capture derien,car, dans le rve, il n'est papillon pour personne. C'est quand 7*

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il est veill qu'il est Tchoang-tseu pour les autres, et qu'il est pris dans leur filet papillons. C'est pour cela que le papillon peut si le sujet n'est pas Tchoang-tseu, mais l'homme aux loups lui inspirer la terreur phobique de reconnatre que le battement des petites ailes n'est pas tellement loin du battement de la causation, de la rayure primitive marquant son tre atteint pour la pre mire fois par la grille du dsir. Je me propose, la prochaine fois, de vous introduire l'essentiel de la satisfaction scopique. Le regard peut contenir en lui-mme l'objet a de l'algbre lacanienne o le sujet vient choir, et ce qui spcifie le champ sco pique, et engendre la satisfaction qui lui est propre, c'est que l, pour des raisons de structure, la chute du sujet reste toujours inaperue, car die se rduit zro. Dans la mesure o le regard, en tant qu'objet a, peut venir symboliser le manque central exprim dans le phnomne de la castration, et qu'il est un objet a rduit, de par sa nature, une fonction punctiforme, vanescente, il laisse le sujet dans l'ignorance de ce qu'il y a au-del de l'apparence cette ignorance si caractristique de tout le progrs de la pense dans cette voie constitue par la recherche philoso phique.

RPONSES

X. AUDOUARD : Dans quelle mesure faut-il, dans Vanalyse, faire savoir au sujet qu'on le regarde, c'est--dire qu'on est situ comme celui qui regarde chez ' le sujet le processus de se regarder? Je reprendrai les choses de plus haut en vous disant que le discours que je tiens ici a deux vises, l'une qui concerne les analystes, l'autre ceux qui sont ici pour savoir si la psychanalyse est une science. La psychanalyse n'est ni une Weltanschauung, ni une philosophie qui prtend donner la cl de l'univers. Elle est commande par une vise par ticulire, qui est historiquement dfinie par l'laboration de la notion de sujet. Elle pose cette notion de faon nouvelle, en reconduisant le sujet sa dpendance signifiante. Aller de la perception la science, c'est l une perspective qui semble aller de soi, dans la mesure o le sujet n'a pas eu de meilleure table d'essai pour la saisie de l'tre. Ce chemin est celui-l mme que suit Aristote, reprenant les prsocratiques. Mais c'est un chemin que l'exprience analytique im pose de rectifier, parce qu'il vite l'abme de la castration. On le voit, 73

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par exemple, ce que latachn'entre pas, sinon sous un aspect punctifbrme, dans la thogonie et la gense. J'essaie ici de saisir comment latachest reprsente dans la prise visionneue. Je montrerai que c'est au niveau que j'appelle la tache que se trouve le point tychique dans la fonction scopique. C'est dire que le plan de la rci procit du regard et du regard est, plus que tout autre, propice, pour le sujet, l'alibi. Il conviendrait donc de ne pas, par nos interventions dans la sance, le faire s'tablir sur ce plan. Il faudrait, au contraire, le tronquer de ce point de regard dernier, qui est illusoire. L'obstacle que vous notez est bien l pour illustrer le fait que nous conser vons une grande prudence. Nous ne disons pas au patient, tout bout de champ Ho l l! quelle tte vous faites! ou Le premier bouton de votre gilet est dboutonn. Ce n'est quand mme pas pour rien que l'analyse ne se fait pas en face--face. La schize entre regard et vision nous permettra, vous le verrez, d'ajouter la pulsion scopique la liste des pulsions. Si on sait le lire, on s'aperoit que Freud la met dj au premier plan dans les Pulsions et leurs avatars, et montre qu'elle n'est pas homologue aux autres. En effet, elle est celle qui lude le plus compltement le terme de la castration.

19 FVRIER 1964.

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L'ANAMORPHOSE

Du fondement de ta conscience. Privilge du regard comme obfet a Optique des aveugles. Le hallus daas le tableau*

Vainement tan image arrive ma rencontre Et ne m'entre oh je suis qui seulement ta montre Toi te tournant vers moi tune saurais trouver Au mur de mon regard que ton ombre rve Je suis ce malheureux comparable aux miroirs Qui peuvent rflchir mais ne peuvent pas voir Comme eux mon adlest vide et comme eux habit De Tabsence de toi qui fait sa ccit Vous vous souvenez peut-tre que, Ion d'un de mes derniers propos, j'ai commenc par ces vers qui, dans le Fou d'Eisa d'Aragon, sont intituls Contre-chant. Je ne savais pas alors queje donnerais autant de dveloppement au regard. J'y ai t inflchi par le mode sous lequel je vous ai prsent le concept dans Freud de la rptition, Ne nions pas que c'est l'intrieur de l'explication de la rptition que cette digression sur la fonction scopique se situe induite sans doute par l'oeuvre qui vient de paratre de Maurice Merleau-Ponty, le Visible et VInvisible. Aussi bien me parat-il que, s'il y a l rencontre, c'est une rencontre heureuse, et destine ponctuer, comme j'essaierai de le lire plus avant aujourd'hui, comment, dans la perspective de l'inconscient, nous pouvons situer la conscience. Vous savez que quelque ombre, ou mme, pour employer un terme dont nous nous servirons, quelque rserve au sens o l'on pade de rserve dans une toile expose la teinture marque le Eut de la conscience dans le discours mme de Freud 75

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Mais avant de reprendre les choses au point o nous les avons laisses la dernire fois je dois d'abord prciser un point propos d'un terme dont j'ai appris qu'il avait t mal entendu, la dernire fois par les oreilles qui incoutentJ e ne sais quelle perplexit est reste dans ces oreilles concernant un mot pourtant bien simple que j'ai employ en le commentant le tychique. U n'a rsonn pour certains que comme un ternuement. J'avais pourtant prcis qu'il s agissait de l'adjectif de tuch, comme psychique est l'adjectif qui correspond psuch. Ce n'tait pas sans intention que je me servais de cette analogie au cur de l'exprience de la rptition car pour toute conception du dveloppement psychique tel que l'analyse l'a clair, le t du tychique est central. C'est bien par rapport l'il par rapport Veutuchia, ou la dustuchia, rencontre heureuse rencontre malencontreuse que mon discours d'aujourd'hui aussi s'ordonnera.

Je me voyais me voir, dit quelque part la Jeune Parque. Assurment cet nonc a son sens plein et complexe la fois quand il s'agit du thme que dveloppe la Jeune Parque, celui de lafminit nous n'en sommes point arrivs i l Nous avons affaire au philosophe qui saisit quelque chose qui est un des corrlats essentiels de la conscience dans son rapport la reprsen tation et qui se dsigne comme je me vois me voir. Quelle vidence peut bien s'attacher cette formule? Comment se fait-il qu'elle reste en somme corrlative ce mode fondamental auquel nous nous sommes rfrs dans le cogito cartsien par quoi le sujet se saisit comme pense? Ce qui isole cette saisie de la pense par elle-mme c'est une sorte de doute qu'on a appel doute mthodique, qui porte sur tout ce qui pourrait donner appui la pense dans la reprsentation. Comment se fait-il alors que le je me vois me voir en reste l'enveloppe et le fond et peut-tre plus qu'on ne pense en fonde la certitude? Car je me chauffe me chauffer, c'est l une rfrence au corps comme corps je suis gagn par cette sensation de chaleur qui d'un point quelconque en moi se diffuse, et me localise comme corps. Tandis que dans le je me vois me voir, il n'est point sensible que je sois d'une faon analogue gagn par la vision. Bien plus les phnomnologues ont pu articuler avec prcision et de la faon la plus confondante qu'il est tout fait clair que je vois au-dehorsp que la perception n'est pas en moi qu'elle est sur les objets qu'elle appr hende. Et pourtant je saisis le monde dans une perception qui semble relever de l'immanence du je me vois me voir. Le privilge du sujet parait s'tablir ici de cette relation reflexive bipolaire qui fait que ds Ion que je perois mes reprsentations m'appartiennent 7*

L'ANAMORPHOSE

C'est par l que le monde est frapp d'une prsomption d'idalisation, du soupon de ne me livrer que mes reprsentations. Le srieux pratique n'en pse pas vraiment lourd, mais, par contre, le philosophe, l'idaliste, est mis l, aussi bien vis--vis de lui-mme que vis--vis de ceuxquil'ecoutent, dans une position d'embarras. Comment dnier que rien du monde ne m apparat que dans mes reprsentations?c'est l la dmarche irrductible de l'vque Berkeley, dont il y aurait, quant sa position subjective, beau coup dire concernant ce qui, sans doute, vous a chapp au passage, ce m'appartiennent des reprsentations, qui voque la proprit. A la limite, le procs de cette mditation, de cette rflexion rflchissante, va jusqu' rduire le sujet que saisit la mditation cartsienne un pouvoir de nanttsation. Le mode de ma prsence au monde, c'est le sujet en tant qu' force de se' rduire cette seule certitude d'tre sujet, il devient nantisation active. La suite de la mditation philosophique fait basculer effectivement le sujet vts l'action historique transformante, et, autour de ce point, ordonne les modes configurs de la conscience de soi active travers ses mtamorphoses dans l'histoire. Quant la mditation sur l'tre qui vient son culmen dans la pense de Heidegger, elle restitue l'tre mme ce pouvoir de nanti sationou tout au moins pose la question de comment il peut s'y rapporter. C'est bien l que nous mne aussi Maurice Merleau-Ponty, Mais, si vous vous reportez son texte, vous verrez que c'est en ce point qu'il choisit de reculer, pour nous proposer de retourner aux sources de l'intuition concernant le visible et l'invisible, de revenir ce qui est avant toute r flexion, thtique ou non-thtique, afin de reprer le surgissement d e l vision elle-mme. H s'agit pour lui de restaurercar, nous dit-il, il ne peut s'agir que d'une reconstruction ou d'une restauration, non point d'un che min parcouru dans le sens inverse , de reconstituer la voie par laquelle, non point du corps, mais de quelque chose qu'il appelle la chair du monde, a pu surgir le point originel de la vision. Il semble qu'on voie ainsi dans cet ouvrage inachev, se dessiner quelque chose comme la recherche d'une substance innomme d'o moi-mme, le voyant, je m'extrais. Des rets, ou rais si vous voulez, d'un chatoiement dont je suis d'abord une part, je surgis comme il, prenant, en quelque sorte, mergence de ce que je pour rais appeler la fonction de la voyure. Une odeur sauvage en mane, laissant entrevoir l'horizon la chasse d'Artmis dont la touche semble s'associer ce moment de tragique dfaillance o nous avons perdu celui qui parle. Mais est-ce bien l, pourtant, le chemin qu'il voulait prendre? Les traces qui nous restent de la partie venir de sa mditation nous permettent d'en douter. Les repres qui y sont donns trs spcialement l'inconscient proprement psychanalytique, nous laissent apercevoir qu'il se serait peut 77

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tre dirig vers une recherche originale par rapport la tradition philoso phique, vers cette dimension nouvelle de la mditation sur le sujet que Yanalyse nous permet, nous, de tracer. Quant moi, je ne puis qu'trefrappde certaines de ces notes, pour moi moins nigmatiques qu'elles ne paratront d'autres lecteurs, pour se recou vrir trs exactement avec les schmes spcialement avec l'un d'entre eux que je serai amen promouvoir ici. Lisez, par exemple, cette note concernant ce qu'il appelle le retournement en doigt de gant, pour autant qu'il semble y apparatre voir la faon dont la peau enveloppe la fourrare dans un gant d'hiver que la conscience, dans son illusion de se voir se voir, trouve son fondement dans la structure retourne du regard, .

Mais qu'est-ce que le regard? Je partirai de ce point de nantisation premier o se marque, dans le champ de la rduction du sujet, une cassure qui nous avertit de la nces sit d'introduire une autre rfrence, celle que l'analyse prend rduire les privilges de la conscience. L'analyse considre la conscience comme borne irrmdiablement, et l'institue comme principe, non seulement d'idalisation, iais de mconnais sance, comme ainsi qu'on l'a dit, en un terme qui prend valeur nouvelle de se rfrer au domaine visuel comme seotome. Le terme en a t intro duit, dans le champ du vocabulaire analytique, au niveau de l'cole fran aise. Est-ce l simple mtaphore? nous retrouvons ici l'ambigut qui frappe tout ce qui touche ce qui s'inscrit dans le registre de la pulsion scopique. La conscience ne compte pour nous que par son rapport ce que, dans des fins propdeutiques, j'ai essay de vous montrer dans la fiction du texte dcomplt partir duquel il s'agit de recentrer le sujet comme parlant dans les lacunes mmes de ce dans quoi, au premier abord, il se prsente comme parlant Mais nous n'nonons l que le rapport du prconscient l'inconscient. La dynamique qui s'attache la conscience comme telle, l'attention que le sujet apporte son propre texte, reste jusqu'ici, comme Freud l'a soulign, en dehors de la thorie et, proprement parler, non encore articule. C'est ici que j'avance que l'intrt que le sujet prend sa propre schize est li ce qui la dtermine savoir, un objet privilgi, surgi de quelque sparation primitive, de quelque automutUation induite par l'approche mme du rel, dont le nom, en notre algbre, est objet a. Dans le rapport scopique, l'objet d'o dpend lefantasmeauquel le sujet 7

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est appendu dans une vacillation essentielle, est le regard- Son privilge et aussi bien ce pour quoi le sujet pendant si longtemps a pu se mconnatre comme tant dans cette .dpendance tient sa structure mme. Schmatisons tout de suite ce que nous voulons dire. Ds que ce regard, le sujet essaie de s'y accommoder, il devient cet objet punctiforme, ce point d'tre vanouissant, avec lequel le sujet confond sa propre dfail lance. Aussi, de tous les objets dans lesquels le sujet peut reconnatre la dpendance o il est dans le registre du dsir, le regard se spcifie comme insaisissable. C'est pour cela qu'il est, plus que tout autre objet, mconnu, et c'est peut-tre pour cette raison aussi que le sujet trouve si heureusement symboliser son propre trait vanouissant et punctiforme dans l'illusion de la conscience de se voir se voir, o s'aide le regard Si donc le regard est cet envers de la conscience, comment allons-nous essayer de nous l'imaginer? L'expression n'est point indue, car le regard, nous pouvons lui donne* corps. Sartre, dans un des passages les plus brillants de Vtre et U Nant, le feit entrer en fonction dans la dimension de l'existence d'autrui. L'autrui resterait suspendu aux conditions mmes, partiellement irralisantes, qui sont, dans 4a dfinition de Sartre, celles de l'objectivit, s'il n'y avait le regard. Le regard, tel que le conoit Sartre, c'est le regard dont je suis surpris surpris en tant qu'il change toutes les perspectives, les lignes de force, de mon monde, qu'il l'ordonne, du point de nant o je suis, dans une sorte de rticulation rayonne des organismes. lieu du rapport de moi, sujet nantisant, ce qui m'entoure, le regard aurait l un tel privi lge qu'il irait jusqu' me aire scotomiser, moi qui regarde, l'oeil de celui qui me regarde comme objet En tant que je suis sous le regard, crit Sartre, je ne vois plus l'il qui me regarde, et si je vois l'oeil, c'est alors le regard qui disparat Est-ce l une analyse phnomnologique juste? Non. Il n'est pas vrai que, quandje suis sous le regard, quandje demande un regard, quandje l'obtiens, je ne le vois point comme regard. Des peintres ont t fam^ saisir ce regard comme tel dans le masque, et je n'ai besoin que d'voquer Goya, par exemple, pour vous le faire sentir. Le regard se voit prcisment ce regard dont parle Sartre, ce regard qui me surprend, et me rduit quelque honte, puisque c'est l le sentiment qu'il dessine comme le (dus accentu. Ce regard que je rencontre c'est reprer dans le texte mme de Sartre est, non point un regard vu, mais un regard par moi imagin au champ de l'Autre. Si vous vous reportez son texte, vous verrez que, loin de parler de l'entre en scne de ce regard comme de quelque chose qui concerne l'organe de la vue, il se reporte un bruit de feuilles soudain, entendu tandis que je suis la chasse, un pas surgi dans le couloir, et quel moment?au 79

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moment o lui-mme s'est prsent dans Faction de regarder par un trou de serrure. Un regard le surprend dans la fonction de voyeur, le droute, le chavire, et le rduit au sentiment de la honte. Le regard dont il s'agit est bien prsence d'autrui comme tel. Mais est-ce dire qu'originellement c'est dans le rapport de sujet sujet, dans la fonction de l'existence d'autrui comme me regardant, que nous saisissons ce dont il s'agit dans le regard? N'est-il pas clair que le regard n'intervient ici que pour autant que ce n'est pas le sujet nantisant, corrlatif du monde de l'objectivit, qui s'y sent surpris, mais le sujet se soutenant dans une fonction de dsir? N'est-ce pas justement parce que le dsir s'instaure ici dans le domaine de la voyure, que nous pouvons l'escamoter?

Nous pouvons le saisir, ce privilge du regard dans la fonction du dsir, en nous coulant, si je puis dire, le long des veines par o le domaine de la vision a t intgr au champ du dsir. Ce n'est pas pour rien que c'est l'poque mme o la mditation cart sienne inaugure dans sa puret la fonction du sujet, que se dveloppe cette dimension de l'optique que je distinguerai ici en l'appelant gomtrale. Je vais vous illustrer, par un objet entre autres, ce qui me parait exem plaire dans une fonction qui a si curieusement attach tant de rflexions l'poque. Une rfrence, pour ceux qui voudront pousser plus loin ce que j'essaie de vous faire sentir aujourd'hui le livre de Baltrusaltis, Anamorphoses. J'ai fait dans mon sminaire grand usage de la fonction de l'anamorphose, dans la mesure o elle est une structure exemplaire. En quoi consiste une anamorphose, simple, non pas cylindrique? Supposez un portrait qui serait ici, sur cette feuille plane que je tiens. Vous voyez l par chance le tableau noir, dans une position oblique par rapport la feuille. Supposez que, l'aide d'une srie de fils ou de traits idaux, je reporte sur la paroi oblique chaque point de l'image dessine sur ma feuille, vous imaginez facilement ce qui en rsultera vous obtiendrez une figure largie et dforme selon les lignes de ce qu'on peut appeler une perspective. On suppose que si j'enlve ce qui a servi la construction, savoir l'image place dans mon propre champ visuel l'impression que je retirerai en restant cette place sera sensiblement la mme au moins, je reconnatrai les traits gnraux de l'image au mieux, j'en aurai une impression identique. Je vais maintenant faire circuler quelque chose qui date d'une centaine d'annes auparavant, 1533, une reproduction d'un tableau que, je pense, vous connaissez tous les Ambassadeurs, peint par Hans Holbein. Ceux
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qui le connaissent s'en verront par l remmors. Ceux qui ne le connaissent pas auront le considrer avec attention. J'y viendrai tout l'heure. La vision s'ordonne sous un mode qu'on, peut appeler en gnral la fonction des images. Cette fonction se dfinit par une correspondance point par point de deux units dans l'espace. Quels que soient les interm diaires optiques pour tablir leur relation, qu'une image soit virtuelle, qu'elle soit relle, la correspondance point par point est essentielle. Ce qui est du mode de l'image dans le champ de la vision est donc rductible ce schma si simple qui permet d'tablir l'anamorphose, c'est--dire au rap port d'une image, en tant qu'elle est lie une surface, avec un certain point que nous appellerons point gomtral. Pourra s'appeler image quoi que ce soit qui est dtermin par cette mthode o la ligne droite joue son rle, d'tre le trajet de la lumire. L'art ici se mle la science. Lonard de Vinci est la fois savant par ses constructions dioptriques, et artiste. Le trait de Vitruve sur l'architecture n'est pas loin. C'est dans Vignola et dans Alberti que nous trouvons l'inter rogation progressive des lois gomtrales de la perspective, et c'est autour des recherches sur la perspective que se centre un intrt privilgi pour le domaine de la vision dont nous ne pouvons pas ne pas voir la relation avec l'institution du sujet cartsien qui est lui aussi une sorte de point go mtral, de point de perspective. Et, autour de la perspective gomtrale, le tableau cette fonction si importante sur laquelle nous aurons revenir s'organise de faon toute nouvelle dans l'histoire de la peinture, Or, reportez-vous, je vous prie, Diderot. La Lettre sur tes aveugles usage Je ceux qui voient vous rendra sensible au fait que cette construction laisse totalement chapper ce qu'il en est de la vision. Car l'espace gomtral de la vision mme en y incluant ces parties imaginaires dans l'espace virtuel du miroir dont vous savez que j'ai fait grand tatest parfaitement reconstructible, imaginable, par un aveugle. Ce dont il s'agit dans la perspective gomtrale est seulement reprage de l'espace, et non pas vue. L'aveugle peut tout fait concevoir que le champ de l'espace qu'il connat, et qu'il connat comme rel, peut tre peru distance, et comme simultanment U ne s'agit pour lui que d'appr hender une fonction temporelle, l'instantanit. Voyez la dioptrique de Descartes, Faction des yeux y est reprsente comme l'action conjugue de deux btons. La dimension gomtrale de la vision n'puise donc pas, et loin de l, ce que le champ de la vision comme tel nous propose comme relation subjectivante originelle. C'est ce qui fait l'importance de rendre raison de l'usage invers de la perspective dans la structure de l'anamorphose. C'est Durer lui-mme qui inventa l'appareil tablir la perspective. Le portillon de Durer est comparable ce que, tout l'heure, je mettais entre
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inoi et ce tableau, savoir une certaine image, ou plus exactement une toile, un treillis que vont traverser les lignes droites qui ne sont pas obligatoi rement des rayons, mais aussi bien des fils qui relieront chaque point que j'ai voir dans le monde un point o la toile sera, par cette ligne, traverse. C'est donc pour tablir une image perspective correcte que le portillon est institu. Que j'en renverse l'usage, et j'aurai le plaisir d'obtenir, non pas la restitution du monde qu'il y a au bout, mais la dformation, sur une autre surface, de l'image que j'aurai obtenue sur la premire, et je m'attar derai, comme un jeu dlicieux, ce procd qui fait apparatre volont toute chose dans un tirement particulier. Je vous prie de croire qu'un tel enchantement a eu sa place en son temps. Le livre de Baltrusatis vous dira les polmiques furieuses qui sont surgies de ces pratiques, et qui ont abouti des ouvrages considrables. Le couvent des Minimes, actuellement dtruit, qui tait du ct de krae des Tournelles, portait sur la trs longue paroi d'une de ses galeries, et reprsentant comme par hasard saintJean Pathmos, un tableau qu'il fallait voir travers un trou, pour que sa valeur dformante soit porte son comble. La dformation peut prterce n'tait pas le cas pour cettefresqueparti culire toutes les ambiguts paranoaques, et tous les usages en ontt faits, depuis Arcimboldo jusqu' Salvador Dali. J'irai jusqu' dire que cette fascination complmente ce que laissent chapper de la vision les recherches gomtrales sur la perspective. Comment se fait-il que personne n'ait jamais song y voquer... l'effet d'une rection? Imaginez un tatouage trac sur l'organe ad hoc l'tat de repos, et prenant dam un autre tat sa forme, si j'ose dire, dveloppe. Comment ne pas voir ici, immanent la dimension gomtraledimen sion partiale dans le champ du regard, dimension qui n'a rien faire avec la vision comme telle quelque chose de symbolique de la fonction du manque de l'apparition du fantme phallique? Or, dans le tableau des Ambassadeurs qui, j'espre, acircul assez pour qu'il ait pass maintenant entre toutes les mains que voyez-vous? Quel est-il, cet objet trange, suspendu, oblique, au premier plan en avant de ces deux personnages? Les deine personnages sont figs, raidis dans leurs ornements monstrateurs. Entre eux toute une srie d'objets qui figurent dans la peinture de l'poque les symboles de la vamtas. Corneille Agrippa, la mme poque, crit son De vanitate sdentiarum, visant autant les sciences que les arts, et ces objets sont tous symboliques des sciences et des arts tels qu'ils taient l'poque groups dans les trivium et quadrivium que vous savez. Alors, qu'est-ce donc, devant cette monstration du domaine de l'apparence sous ses formes les plus fascinantes, qu'est-ce donc cet objet, ici volant, ici inclin? 8a

L'ANAMORSHOSB

Vous ne pouvez le savoir car vous vous dtournez, chappant la fasci nation du tableau Commencez sortir de la pice o sans doute il vous a longuement cap tiv. C'est alors que, vous retournant en partantcomme le dcrit l'auteur des Anamorphoses vous saisissez sous cette forme quoi? une tte de mort Ce n'est point ainsi qu'elle se prsente d'abord, cette figure que l'auteur compare un os de seiche et qui moi m'voque plutt ce pain de deux livres que Dali, dans l'ancien temps, se complaisait poser sur la tte d'une vieille Femme, choisie exprs bien misreuse, crasseuse, et d'ailleurs incons ciente, ou encore les montres molles du mme, dont la signification n'est videmment pas moins phallique que celle de ce qui se dessine en position volante au premier plan de ce tableau Tout cela nous manifeste qu'au cur mme de l'poque o se dessine le sujet et o se cherche l'optique gomtrale, Holbein nous rend ici visible quelque chose qui n'est rien d'autre que le sujet comme nantisnantis sous une forme qui est, proprement parier, l'incarnation image du moins phi [( tf J) de la castration, laquelle centre pour nous toute l'organisation des dsirs travers le cadre des pulsions fondamentales. Mais c'est plus loin encore qu'il faut chercher la fonction de la vision. Nous verrons alors se dessiner partir d'elle, non point le symbole phal lique, le fantme anamorphique, mais le regard comme tel, dans sa fonction pulsatile, clatante et tale, comme elle l'est dans ce tableau. Ce tableau n'est rien d'autre que ce que tout tableau est, un pige regard Dans quelque tableau que ce soit, c'est prcisment chercher le regard en chacun de ses points que vous le verrez disparatre. C'est ce que j'essaierai d'articuler la prochaine fois.
RPONSES

F. WAHL : Vous nous avez expliqu que la saisie originelle au regard dans le regard d'autrui, telle que Sartre la dcrit, n tait pas Yexpriencefondamentale du regard, f aimerais vous voir prciser ce que vous avez esquiss, la saisie du regard dans la direction du dsir. Si on ne met pas en valeur la dialectique du dsir, on ne comprend pas pourquoi le regard d'autrui dsorganiserait le champ de perception. C'est que le sujet en cause n'est pas celui de la conscience reflexive, mais celui du dsir. On croit qu'il s'agit de Poeil-point gomtral, alors qu'il s'agit d'un tout autre il celui qui vole au premier plan des Ambassadeurs.
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DU REGARD

Mais on ne comprend pas comment autrui va rapparatre dans votre discours.*. couter, l'important, c'est que je ne me casse pas la gueule I Je voudrais aussi vous dire que, lorsque vous parlez du sujet et du rel, on est tent, la premire coute, de considrer les termes en eux-mmes. Mais peu peu, on s'aperoit qu'ils sont prendre dans leur rapport, et qu'ils ont une dfinition topologique sujet et rel sont situer dpart et d'autre de la schize, dans la rsistance du fantasme. Le rel est, en quelque sorte, une exprience de la rsistance. C'est comme ceci que se file mon discours chaque terme ne se soutient que de son rapport topologique avec les autres, et le sujet du cogito tombe sous le mme coup. La topolcgie est-elle pour vous une mthode de dcouverte ou d'exposition? C'est le reprage de la topologie propre notre exprience d'analyste, qui peut tre reprise ensuite dans la perspective mtaphysique. Je pense que Merleau-Ponty allait dans cette voie, voir la deuxime partie du livre, sa rfrence l'Homme aux loups, et au doigt de gant P. KAUFMANN : Vous avez donn une structure typique concernant le regard, mais vous n'avez pas parl de la dilatation de la lumire. J'ai dit que le regard n'tait pas l'il, sauf sous cette forme volante o Holbein a le culot de me montrer ma propre montre molle... La prochaine fois j e vous parlerai de la lumire incarne.

26 FVRIER 1964

LA LIGNE ET LA LUMIRE

Le dsir et 1e tableau. Histoire (Tune boue de sardines. L'cran. Le mimtisme. L organe. Jamais tu ne me regardes ta oh je te vois.

La fonction de Toril peut mener celui qui cherche vous clairer de loincaines explorations. Depuis quand, par exemple, la fonction de l'organe, et tout d'abord sa simple prsence, sont-elles apparues dans la ligne vivante? . Le rapport du sujet avec l'organe est au cur de notre exprience. Parmi tous les organes auxquels nous avons affaire, le sein, les fces, d'autres en core, il y a Toril, et il est frappant de voir qu'il remonte aussi loin dans les espces qui reprsentent l'apparition de la vie. Vous consommez sans doute, innocemment, des hutres, sans savoir qu' ce niveau dans le rgne animal, dj Toril est apparu. Ces sortes de plonges nous en apprennent, c'est le cas de le dire, de bien des couleurs, sinon de toutes. C'est au milieu de tout cela qu'il s'agit de choisir pourtant, en ramenant les choses ce dont il s'agit pour nous. La dernire fois, je pense avoir suffisamment accentu les choses pour vous permettre de saisir l'intrt de ce petit schma triangulaire, fort simple, que j'ai reproduit en haut du tableau.

Objet

Point gomtral

Point lumineux

TaWeau

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OU JtBGAKD

Il n'est l que pour vous rappeler en trois termes l'optique utilise dans ce montage opratoire qui tmoigne de l'usage invers de la perspective venu dominer la technique de la peinture nommment entre les sicles fin du quinzime seizime et dix-septime. L'anamorphose nous montre u'il ne s'agit pas dans la peinture d'une reproduction raliste des bses de l'espace expression sur laquelle il y a d'ailleurs beaucoup de rserves faire. Le petit schma permet de remarquer aussi qu'une certaine optique laisse chapper ce qu'il en est de la vision. Cette optique-l est la porte des aveugles. Je vous ai rfrs la Lettre de Diderot qui dmontre combien de tout ce que la vision nous livre de l'espace l'aveugle est capable de rendre compte de reconstruire d'imaginer de parler. Sans doute sur cette pos sibilit Diderot construit-il une quivoque permanente sous-entendus mtaphysiques mais cette ambigut anime son texte et lui donne son caractre mordant Pour nous la dimension gomtrale nous permet d'entrevoir comment le sujet qui nous intresse est pris manoeuvr capt dans le champ de la vision. Dans le tableau d'Holbein je vous ai tout de suite montr sans plus dissimuler que je ne fais d'habitude le dessous des cartesle singulier objet flottant au premier plan qui est l regarder, pour prendre je dirais presque prendre au pige, le regardant c'est--dire nous. C'est en somme une faon manifeste sans doute exceptionnelle et due je ne sais quel moment de rflexion du peintre de nous montrer que en tant que sujet nous sommes dans le tableau littralement appels et ici reprsents comme pris. Car le secret de ce tableau dont je vous ai rappel les rsonances les parents avec les vanitas, de ce tableau fascinant de prsenter entre les deux personnages pars etfixestout ce qui rappelle dans la perspective de l'poque la vanit des arts et des sciencesle secret de ce tableau est donn au moment o nous loignant lgrement de lui peu peu vers la gauche puis nous retour nant, nous voyons ce que signifie l'objet flottant magique. H nous reflte notre propre nant dans la figure de la tte de mort Usage donc de la dimension gomtrale de la vision pour captiver le sujet, rapport vident au dsir qui, pourtant reste nigmatique. Mais quel est-il, le dsir qui se prend, qui se fixe dans le tableau? mais qui, aussi bien, le motive pousser l'artiste mettre quelque chose, et quoi, en uvre? Tel est le chemin o nous allons essayer de nous avancer aujour d'hui.

i Dans cette matire du visible, tout est pige, et singulirement ce qui est si bien dsign par Maurice Merleau-Ponty, dans le titre d'un des cha86

LA UGNB.BT LA LUMIRB

pitres du Visible et Vinvisible entrelacs. Il n'est pas une seule des divisions, un seul des doubles versants que prsente la fonction de la vision, qui ne se manifeste nous comme un ddale. A mesure que nous y distinguons des champs, nous nous apercevons toujours davantage combien ils se croisent Dans le domaine quej'ai appel celui du gomtral, il semble d'abord que ce soit la lumire qui nous donne, si je puis dire, le fil. En effet, ce fil, vous lavez vu la dernire fois nous relier chaque point de l'objet, et, au lieu o il traverse le rseau en forme d'cran sur lequel nous allons reprer l'image, fonctionner bel et bien comme fil. Or, la lumire se propage, comme on dit, en ligne droite, et cela est assur. Il semble donc que ce soit die qui nous donne le fiL Pourtant, rflchissez que ce fil n'a pas besoin de la lumire il n'a besoin que d'tre un fil tendu. C'est pourquoi l'aveugle pourra suivre toutes nos dmonstrations, pour peu que nous nous donnions quelque peine. Nous lui ferons tter, par exemple, un objet d'une certaine hauteur, puis suivre le fil tendu, nous lui apprendrons distinguer par le toucher au bout des doigts, sur une surface, une certaine configuration qui reproduit le reprage des images de la faon mme dont nous imaginons, dans l'optique pure, les rapports diversement proportionns et fondamentale ment homologiques, les correspondances d'un point un autre dans l'es pace, ce qui revient toujours, la fin du compte, situer deux points d'un mme fiL Cette construction ne permet donc pas spcialement de saisir ce que livre la lumire. Comment essayer de le saisir, ce qui semble nous chapper ainsi dans la structuration optique de l'espace? C'est toujours ce sur quoijoue l'argumen tation traditionnelle. Les philosophes, depuis Alain, le damier s'y tre montr dans les exercices les plus brillants, en remontant vers Kant, et jusqu' Platon, s'exercent tous sur la prtendue tromperie de la perception et, en mme temps, ils se retrouvent tous matres de l'exercice, faire valoir le fait que la perception trouve l'objet l o il est, et que l'apparence du cube faite en paralllogramme est prcisment, en raison de la rupture de l'espace qui sous-tend notre perception mme, ce qui fait que nous le percevons comme cube. Tout le jeu, le passez-muscade de la dialectique classique autour de la perception, tient ce qu'elle traite de la vision gomtrale, c'est--dire de la vision en tant qu'elle se situe dans un espace qui n'est pas dans son essence le visuel L'essentiel du rapport de l'apparence l'tre, dont le philosophe, conqu rant le champ del vision, se rend si aisment matre, est ailleurs. Il n'est pas dans la ligne droite, il est dans le point lumineuxpoint d'irradiation, ruissellement, fou, source jaillissante de reflets. La lumire se propage sans doute en ligne droite, mais elle se rfracte, die se diffuse, die inonde, elle remplit n'oublions pas cette coupe qu'est notre oeil elle en dborde
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DU REGARD

aussi, elle ncessite, autour de la coupe oculaire, toute une srie d'organes, d'appareils, de dfenses. Ce n'est pas simplement la distance que l'iris ragit, c'est aussi la lumire, et il a protger ce qui se passe au fond de la coupe, qui pourrait, dans certaines conjonctures, en tre ls et notre paupire, elle aussi, devant une trop grande lumire, est appele cligner d'abord, voire se resserrer en une grimace bien connue. Aussi bien n'y a-t-il pas que l'oeil tre photosensible, nous le savons. Toute la surface du tgument des titres sans doute divers, qui ne sont point que visuels peut tre photosensible, et cette dimension ne saurait tre rduite d'aucune faon dans le fonctionnement de la vision. Il est une certaine bauche d'organes photosensibles qui sont les taches pigmentaires. Dans l'oeil, le pigment fonctionne plein, de faon, certes, que le phno mne montre infiniment complexe, fonctionne l'intrieur des cnes, par exemple, sous la forme de la rhodopsine, fonctionne aussi l'intrieur des diverses couches de la rtine. Il va, il vient, ce pigment, dans des fonctions qui ne sont pas toutes, ni toujours, immdiatement reprables et claires, mais qui suggrent la profondeur, la complexit et, en mme temps, l'unit, des mcanismes de la relation la lumire. La relation du sujet avec ce qu'il en est proprement de la lumire semble donc bien s'annoncer dj comme ambigu. Vous le voyez d'ailleurs sur le schma des deux triangles, qui s'inversent en mme temps qu'ils doivent se superposer. Us vous donnent l l'exemple premier de ce fonctionnement d'entrelacs, d'entrecroisement, de chiasme, que j'indiquais tout l'heure et qui structure tout ce domaine. Pour vous faire sentir la question que pose le rapport du sujet la lumire, pour vous montrer que sa place est autre chose que la place de point gomtral que dfinit l'optique gomtrique, je vais vous raconter maintenant un petit apologue. Cette histoire est vraie. Elle date de quelque chose comme mes vingt ans et dans ce temps, bien sr, jeune intellectuel, je n'avais d'autre souci que d'aller ailleurs, de me baigner dans quelque pratique directe, rurale, chas seresse, voire marine. Un jour, j'tais sur un petit bateau, avec quelques per sonnes, membres d'une famille de pcheurs dans un petit port. A ce momentl, notre Bretagne n'tait pas encore au stade de la grande industrie, ni du chalutier, le pcheur pchait dans sa coquille de noix, ses risques et prils. C'tait ses risques et prils que j'aimais partager, mais ce n'tait pas tout le temps risques ni prils, il y avait aussi des jours de beau temps. Un jour, donc, que nous attendions le moment de retirer lesfilets,le nomm PetitJean, nous l'appellerons ainsi il est, comme toute sa famille, disparu trs promptement dufitde la tuberculose, qui tait ce moment-l la maladie vraiment ambiante dans laquelle toute cette couche sociale se dplaait me montre un quelque-chose quiflottait la surface des vagues. C'tait une 88

LA LIGNE ET LA LUNflRB

tite boite, et mme, prcisons, une botte sardines. Elle flottait l dans soleil, tmoignage de l'industrie de la conserve, que nous tions, par ailleurs, chargs d'alimenter. Elle miroitait dans le soleil Et Petit-Jean me dit Tu vois, cette botte? Tu la vois? Eh bien, eue, elle te voit pas! Ce petit pisode, il trouvait a trs drle, moi, moins. J'ai cherch pour quoi moi, je le trouvais moins drle. C'est fort instructi D'abord, si a a un sens que Petit-Jean me dise que la boite ne me voit pas, c'est parce que, en un certain sens, tout de mme, elle me regarde. Elle me regarde au niveau du point lumineux, o est tout ce qui me regarde, et ce n'est point l mtaphore. La porte de cette petite histoire, telle qu'elle venait de surgir dans l'in vention de mon partenaire, le fait qu'il la trouvt si drle, et moi, moins, tient ce que, si on me raconte une histoire comme celle-l, c'est tout de mme parce que moi, ce moment-l tel que je me suis dpeint, avec ces types qui gagnaient pniblement leur existence, dans l'treinte avec ce qui tait pour eux la rude nature moi, je faisais tableau d'une faon assez innarrable. Pour tout dire, je faisais tant soit peu tache dans le tableau. Et c'est bien de le sentir qui fait que rien qu' m'entendre interpeller ainsi, dans cette humoristique, ironique, histoire, je ne la trouve pas si drle que a. Je prends ici la structure au niveau du sujet, mais elle reflte quelque chose qui se trouve dj dans le rapport naturel que l'oeil inscrit l'endroit de la lumire. Je ne suis pas simplement cet tre punctiforme qui se repre au point gomtral d'o est saisie la perspective. Sans doute, au fond de mon il, se peint le tableau. Le tableau, certes, est dans mon il. Mais moi, je suis dans le tableau. Ce qui est lumire me regarde, et grce cette lumire au fond de mon oeil, quelque chose se peint qui n'est point simplement le rapport cons truit, l'objet sur quoi s attarde le philosophe mais qui est impression, qui est ruissellement d'une surface qui n'est pas, d'avance, situe pour moi dans sa distance. C'est l quelque chose qui fait intervenir ce qui est lid dans la relation gomtrale la profondeur de champ, avec tout ce qu'elle pr sente d'ambigu, de variable, de nullement matris par moi. C'est bien plutt elle qui me saisit, qui me sollicite chaque instant, et fait du paysage autre chose qu'une perspective, autre chose que ce quej'ai appel le tableau. Le corrlat du tableau, situer la mme place que lui, c'est--dire audehors, c'est le point de regard. Quant ce qui, de l'un l'autre, fait la mdiation, ce qui est entre les deux, c'est quelque chose d'une autre nature que l'espace optique gomtral, quelque chose qui joue un rle exacte ment inverse, qui opre, non point d'tre traversable, mais au contraire d'tre opaque c'est l'cran. Dans ce qui se prsente moi comme espace de la lumire, ce qui est 9

DU KBGARD

regard est toujours quelque jeu de la lumire et de l'opacit. C'est toujours ce miroitement qui tait l tout l'heure au cur de ma petite histoire c'est toujours ce qui me retient, en chaque point, d'tre cran, de faire apparatre la lumire comme chatoiement, qui le dborde. Pour tout dire, le point de regard participe toujours de l'ambigut du joyau Et moi, si je suis quelque chose dans le tableau, c'est aussi sous cette forme de l'cran, que j'ai nomme tout l'heure la tache.

Tel est le rapport du sujet avec le domaine de la vision. Sujet n'est point ici entendre au sens courant du mot sujet, au sens subjectif ce rapport n'est point un rapport idaliste. Ce survol que j'appelle le sujet, et que je tiens pour donner consistance au tableau, n'est pas un survol simplement reprsentatif H est ici plusieurs faons de se tromper concernant cettefonctiondu sujet dans le domaine du spectacle. Assurment, la fonction de synthse de ce qui se passe en arrire de la rtine, il y en a des exemples dans la Phnomnologie de la perception. MerleauPonty extrait savamment d'une abondante littrature des faits trs remar quables, qui montrent par exemple que le seul fait de masquer, grce un cran, une partie d'un champ fonctionnant comme source de couleurs composesfaites par exemple de deux roues, de deux crans, qui en tour nant l'une derrire l'autre, doivent composer un certain ton de lumire que cette seule intervention fait voir d'une faon toute diffrente la compo sition dont il s'agit. Ici nous saisissons, en effet, la fonction purement sub jective, au sens ordinaire du mot, la note de mcanisme central qui inter vient, car le jeu de lumire agenc dans l'exprimentation et dont nous connaissons toutes les composantes est distinct de ce qui est peru par le sujet Autre chose encore est de s'apercevoir ce qui a bien une face subjec tive, mais tout autrement accommode des effets de reflet d'un champ, ou d'une couleur. Plaons par exemple un champ jaune ct d'un champ bleu le champ bleu, de recevoir la lumire rflchie sur le champ jaune, en subira quelque modification. Mais assurment, tout ce qui est couleur n'est que subjectif nul corrlat objectif dans le spectre ne nous permet d'attacher la qualit de la couleur la longueur d'onde, ou la frquence intresse ce niveau de la vibration lumineuse. H y a bien l quelque chose de subjectif, mais situ diffremment Est-ce l tout? Est-ce l ce dont je parle quand je parle de la relation du sujet ce que j'ai appel le tableau? Certes pas.
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LA UGNB BX IA LUMIRI

La relation du sujet au tableau a t approche par certains philosophes, mais situe, si je pub dire, ct. Lisez le livre de Raymond Ruyer appel No-finalisme, et voyez comment, pour situer la perception dans une pers pective tlologique, il se trouve appel situer le sujet en survol absolu. H n'y a aucune ncessit, si ce n'est de la faon la plus abstraite, poser le sujet en survol absolu, quand il ne s'agit, dans son exemple, que de nous faire saisir ce que c'est que la perception d'un damier lequel appartient par essence cette optique gomtrale que j'ai pris soin d'abord de distin guer. Nous sommes l dans l'espace partes extra partes, qui fait toujours tellement objection la saisie de l'objet. Dans cette direction, la chose est irrductible. H est pourtant un domaine phnomnal infiniment plus tendu que les points privilgis o il apparat qui nous fait saisir, dans sa vritable nature, le sujet en survol absolu. Car ce n'est pas parce que nous ne pouvons pas lui donner d'tre qu'il n'est point exigible. Il y a des faits qui ne peuvent s'articuler que de la dimension phnomnale du survol par quoi je me situe dans le tableau comme tache ce sont les faits de mimtisme. Je ne puis ici in engager dans le foisonnement des problmes, plus ou moins labors, qu'ils posent Reportez-vous aux ouvrages spciaux, qui ne sont pas simplement fascinants, mais extrmement riches en matire rflexion. Je me contenterai d'accentuer ce qui, peut-tre, n'a pas t jus qu'alors assez soulign. Et je poserai d'abord la question de savoir quelle est l'importance de la fonction de l'adaptation dans le mimtisme. A la rigueur, dans certains phnomnes du mimtisme, on peut parler de coloration adaptative, ou adapte, et saisir par exemple comme l'a indiqu Cunot, avec, dans certains cas, une pertinence probable que la coloration, en tant qu elle s'adapte au fond, n'est qu'un mode de dfense contre la lumire. Dans un milieu o, du fait de l'entourage, domine le rayonnement vert, tel un fond d'eau au milieu d'herbes vertes, un animal culeil en est d'innombrables qui peuvent ici nous fournir des exemples se fait vert pour autant que la lumire peut tre, pour lui, un agent nocif Il se fait donc vert pour renvoyer la lumire en tant que verte, et se mettre ainsi, par adaptation, l'abri de ses effets. Mais, dans le mimtisme, c'est de tout autre chose qu'il s'agit Un exemple choisi presque au hasard ne croyez pas que ce soit un cas privilgi. Un petit crustac qu'on appelle caprella, et auquel on ajoute un adjectif acanthifera, quand il niche au milieu de ces sortes d'animaux, la limite de l'animal, qu on appelle des briozoaires, imite quoi? imite ce qui, dans cet animal quasi-plante qu'est le briozoaire, est une tache telle des phases du briozoaire, une anse intestinale fait tache, une autre, quelque chose comme un centre color fonctionne. C'est cette forme tache que le crustac s'accommode. Il se fait tache, il se fait tableau, il s'inscrit dans le
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DU REGAD

tableau. C'est l ce qui est proprement parler le ressort original du mim tisme. Et, partir de l, les dimensionsfondamentalesde l'inscription du sujet dans le tableau apparaissent infiniment plus justifies que ne peut nous le donner, au premier abord, une divination plus ou moins ttonnante. J'ai fait allusion dj ce que Caillois en dit dans son petit livre Mduse et compagnie, avec cette pntration incontestable qui est quelquefois celle du non-spcialiste sa distance peut-tre lui permet de mieux saisir les reliefs de ce que le spcialiste n'a pu faire qu'peler. Certains ne veulent voir, dans le registre des colorations, que des faits d'adaptation diversement russis. Mais les faits dmontrent qu peu prs rien de l'ordre de l'adaptation telle qu'elle est envisage ordinairement, comme lie aux besoins de la survie peu prs rien n'en est impliqu dans le mimtisme, lequel, dans la plupart des cas, se montre soit inoprant, soit oprant strictement en sens contraire de ce que voudrait le rsultat prsum adaptatif. Par contre, Caillois met en relief les trois rubriques qui sont effectivement les dimensions majeures o se dploie l'activit mim* tique le travesti, le camouflage, l'intimidation. C'est dans ce domaine, en effet, que se prsente la dimension par o le sujet a s'insrer dans le tableau. Le mimtisme donne voir quelque chose en tant qu'il est distinct de ce qu'on pourrait appeler un lui-mme qui est derrire. L'effet du mimtisme est camouflage, au sens proprement tech nique. Il ne s'agit pas de se mettre en accord avec le fond mais, sur un fond bigarr, de se faire bigarrure exactement comme s'opre la technique du camouflage dans les oprations de guerre humaine. Quand il s'agit du travesti, une certainefinalitsexuelle est vise. La nature nous montre que cette vise sexuelle se produit par toutes sortes d'effets qui sont essentiellement de dguisement, de mascarade. Ici se constitue un plan distinct de la vise sexuelle elle-mme, qui se trouve y jouer un rle essen tiel, et qu'il ne faut pas distinguer trop vite comme tant celui de la trom perie. La fonction du leurre, en cette occasion, est autre chose, devant quoi il convient de suspendre les dcisions de notre esprit avant que d'en avoir bien mesur l'incidence. Enfin, le phnomne dit de l'intimidation comporte, lui aussi, cee sur value que le sujet essaie toujours d'atteindre dans son apparence. L aussi, il convient de ne pas s'empresser de mettre en jeu une intersubjectivit. Chaque fois qu'il s'agit de l'imitation, gardons-nous de trop vite penser l'autre qui serait soi-disant imit. Imiter, c'est sans doute reproduire une image. Mais foncirement, c'est, pour le sujet, s'insrer dans une fonction dont l'exercice le saisit. C'est cela que nous devons provisoirement nous arrter. Voyons maintenant ce que nous apprend la fonction inconsciente comme telle, en tant qu'elle est le champ qui, pour nous, se propose la conqute du sujet.
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LA UGNB BT LA LUMIRE

Dans cette direction, une remarque du mme Caillois nous guide, qui nous assure que les faits du mimtisme sont analogues, au niveau animal, ce qui, chez l'tre humain, se manifeste comme art, ou peinture. La seule chose qu'on puisse y objecter, c'est que cela semble indiquer que, pour Ren Caillois, la peinture, c'est assez clair pour qu'on puisse s y rfrer afin d'expliquer autre chose. Qu'est-ce que la peinture? Ce n'est videmment pas pour rien que nous avons nomm tableau, la fonction o le sujet a se reprer comme tel Mais quand un sujet humain s'engage en faire un tableau, mettre en oeuvre ce quelque chose qui a pour centre le regard, de quoi s'agit-il? Dans le tableau, l'artiste, nous disent certains, veut tre sujet, et l'art de la peinture se distingue de tous les autres en ceci que, dans l'uvre, c'est comme sujet, comme regard, que l'artiste entend, nous, s'imposer. A cela, d'autres rpondent en mettant en valeur le ct objet du produit de l'art. Dans ces deux directions, quelque chose de plus ou moins appropri se manifeste, qui assurment n'puise pas ce dont il s'agit J'avancerai la thse suivante assurment, dans le tableau, toujours se manifeste quelque chose du regard. Le peintre le sait bien, dont la morale, la recherche, la qute, l'exercice, est vraiment, qu'il s'y tienne ou qu'il en varie, la slection d'un certain mode de regard. A regarder des tableaux mme les plus dpourvus de ce qu'on appelle communment le regard et qui est constitu par une paire d'yeux, des tableaux o toute reprsentation de la figure humaine est absente, tel paysage d'un peintre hollandais ou flamand, vous finirez par voir, comme en filigrane, quelque chose de si spcifi pour chacun des peintres que vous aurez le sentiment de la prsence du regard. Mais ce n'est l qu'objet de recherche, et qu'illusion peut-tre. La fonction du tableaupar rapport celui qui le peintre littralement, donne voir son tableau a un rapport avec le regard. Ce rapport n'est pas, comme il semblerait une premire apprhension, d'tre pige regard. On pourrait croire, que, tel l'acteur, le peintre vise au m'as-tu-vu, et dsire tre regard. Je ne le crois pas. je crois qu'il y a un rapport au regard de l'amateur, mais qu'il est plus complexe. Le peintre, celui qui doit tre devant son tableau, donne quelque chose qui, dans toute une partie, au moins, de la peinture, pourrait se rsumer ainsi Tu veux regarder? Eh hien9 vois donc a! donne quelque chose en pture l'il, mais il invite celui auquel le tableau est prsent dposer l son regard, comme on dpose les armes. C'est l l'effet pacifiant, apollinien, de la peinture. Quelque chose est donn non point tant au regard qu' l'il, quelque chose qui comporte abandon, dpt, du regard. 93

PU RBGAM)

Ce qui fait problme, c'est que toute une face de la peinture se spare de ce champla peinture expressionniste. Celle-l et c'est ce qui la distingue elle donne quelque chose qui va dans le sens d'une certaine satisfaction au sens oh Freud emploie le terme quand il s'agit de satisfaction de la pul sion d'une certaine satisfaction ce qui est demand par le regard. En d'autres termes, il s'agit de poser maintenant la question de ce qu'il en est de l'il comme organe. La fonction dit-on cre l'organe Pure absur ditdie ne l'explique mme pas. Tout ce qui est dans l'organisme comme organe se prsente toujours avec une grande multiplicit de fonctions. Dans l'oeil, il est clair que des fonctions diverses se conjuguent La fonction discriminatoire s'isole au maximum au niveau de hfovea, point lu de la vision distincte. Il se fait autre chose sur tout le reste de la surface de la rtine injustement dbtingu par les spcialistes comme lieu de la fonction scotopique. Mais l le chiasme se retrouve puisque c'est ce dernier champ soidisant fait pour percevoir ce qui est dans des effets d'clairement moindre qui donne au maximum la possibilit de percevoir des effets de lumire. Une toile de cinquime ou sixime grandeur si vous voulez la voir c'est le phnomne d'rago ne la fixez pas tout droit C'est prcisment regarder un tout petit peu ct qu'elle peut vous apparatre. Ces fonctions de l'il n'puisent pas le caractre de l'organe en tant qu'il surgit sur le divan et qu'il y dtermine ce que tout organe dtermine des devoirs. Ce qui fait la faute de la rfrence l'instinct si confuse c'est qu'on ne s'aperoit pas que l'instinct c'est la faon dont un organisme a se dptrer aux meilleuresfinsavec un organe. Les exemples sont nombreux dans l'chelle animale de cas o c'est le surcrot, l'hyper-dveloppement d'un organe devant quoi l'organisme succombe. La prtendue fonction de l'instinct dans le rapport de l'organisme l'organe semble bien avoir se dfinir dans le sens d'une morale. Nous nous merveillons des soi-disant pradaptations de l'instinct. La merveille est que de son organe l'organisme peut faire quelque chose. Pour nous dans notre rfrence l'inconscient c'est du rapport l'organe qu'il s'agit H ne s'agit pas du rapport la sexualit ni mme au sexe, si tant est que nous puissions donner ce terme une rfrence spcifique mais du rapport au phallus en tant qu'il fait dfaut ce qui pourrait tre atteint de rel dans la vise du sexe. C'est pour autant que au cur de l'exprience de l'inconscient nous avons affaire cet organe dtermin chez le sujet par l'insuffisance orga nise dans le complexe de castration que nous pouvons saisir dans quelle mesure l'il est pris dans une dialectique semblable. Ds le premier abord nous voyons dans la dialectique de l'il et du regard, qu'il n'y a point concidence mais foncirement leurre. Quand dans l'amour je demande un regard ce qu'il y a de foncirement insatis94

TA UGNB BT LA LUMIRE

lisant et de toujours manqu, c'est queJamais tu ne me regardes l oje te vois. Inversement, ce que je regarde ri est jamais ce que je veux voir. Et le rapport que j'ai voqu tout l'heure, du peintre et de l'amateur, est un jeu, un jeu de trompe-l'il, quoi qu'on en dise. Ici, nulle rfrence ce qu'on appelle improprement figuratif si vous mettez l-dedans je ne sais quelle rfrence la ralit sous-jacente. Dans l'apologue antique concernant Zeuxis et Parrhasios, le mrite de Zeuxis est d'avoir fait des raisins qui ont attir des oiseaux. L'accent n'est point mis sur le fait que ces raisins fussent d'aucune faon des raisins par faits, l'accent est mis sur le fait que mme l'il des oiseaux y a t tromp. La preuve, c'est que son confrre Parrhasios triomphe de lui, d'avoir su peindre sur la muraille un voue, un voile si ressemblant que Zeuxis, se tournant vers lui, lui a dit Alors, et maintenant, numtre-mus, toi, ce que tu as fait derrire a. Par quoi il est montr que ce dont il s'agit, c'est bien de tromper IcriL Triomphe, sur l'il, du regard

Sur cette fonction de l'il et du regard, nous poursuivrons notre chemin la prochaine fois.
BPONSBS >

M. SAFOUAN : Si je comprends bien, dans la contemplation du tableau, Vceit se repose du regard? Je reprendrai ici la dialectique de l'apparence et de son au-del, en disant que si, au-del de l'apparence, il n'y a pas de chose en soi, il y a le regard. C'est dans ce rapport que se situe l'il comme organe. Au-del de Tapparence, y a-t-il le manque, ou le/gard? Au niveau de la dimension scopique, en tant que la pulsion y joue, se retrouve la mme fonction de l'objet a qui est reprable dans toutes les autres dimensions. L'objet a est quelque chose dont le sujet, pour se constituer, s'est spar comme organe. a vaut comme symbole du manque, c'est--dire du phal lus, non pas en tant que tel, mais en tant qu'il fait manque. Il faut donc que a soit un objet premirement, sparable deuximement, ayant quelque rapport avec le manque. Je vais tout de suite vous incarner ce que je veux dire. Au niveau oral, c'est le rien, en tant que ce dont le sujet s'est sevr n'est plus 95

DU REGARD

rien pour lui. Dans l'anorexie mentale ce que l'enfant mange c'est le rien. Vous saisissez par ce biais comment l'objet du sevrage peut venir fonction ner au niveau de la castration comme privation. Le niveau anal est le lieu de la mtaphore un objet pour un autre, donner les fces la place du phallus. Vous saisissez l pourquoi la pulsion anale est le domaine de loblativit, du don et du cadeau. L o on est pris de court l o on ne peut, en raison du manque donner ce qui est donner on a toujours la ressource de donner autre chose. C'est pourquoi dans sa morale l'homme s'inscrit au niveau anaL Et c'est vrai tout spcialement du matrialiste. Au niveau scopique nous ne sommes plus au niveau de la demande, mais du dsir du dsir l'Autre. Il en est de mme au niveau de la pulsion invocante qui est la plus proche de l'exprience de l'inconscient D'une faon gnrale le rapport du regard ce qu'on veut voir est un rapport de leurre. Le sujet se prsente comme autre qu'il n'est et ce qu'on lui donne voir n'est pas ce qu'il veut voir. C'est par l que l'il peut fonc tionner comme objet a, c'est--dire au niveau du manque (-9).

4 MARS 1964.

IX QU'EST-CE QU'UN TABLEAU

Vitre et son semblant. Le leurre de V&ran. Dompte-regard et trompa?il Le regard de derrire Legeste et la touche. Le donner--voir et finvidia.

J'ai donc aujourd'hui tenir la gageure o je me suis engag en choisis sant le terrain oh l'objet a est le plus vanescent dans sa fonction de symbo liser le manque central du dsir, que j'ai toujours point d'une faon univoque par l'algorithme (-9). Je ne sais pas si vous voyez le tableau noir, o j'ai mis comme d'habitude quelques repres Vobjet a dans k champ du visible, cest k regard. A la suite de quoi, sous une accolade, j'ai crit ( dans ta nature ( tomme = (-9) Nous pouvons saisir en effet quelque chose qui, dans la nature dj, approprie le regard la fonction laquelle il peut venir dans la relation symbolique chez l'homme. En dessous, j'ai dessin les deux systmes triangulaires que j'ai dj intro duits le premier est celui qui, dans le champ gomtral, met notre place le sujet de la reprsentation, et l, second, celui qui me fait moi-mme tableau. Sur la ligne de droite se trouve donc situe le sommet du premier triangle, point du sujet gomtral, et c'est sur cette ligne-l que je me Eus aussi tableau sous le regard, lequel est inscrire au sommet du second triangle. Les deux triangles sont ici superposs, comme ils sont en effet dans le fonctionnement du registre scopique.

Le regard

Le sujet de la reprsentation

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Sminaire /Lacan.

DU REGARD

Il me faut, pour commencer, insister sur ceci dans le champ scopique, le regard est au-dehors, je suis regard, c'est--dire je suis tableau. C'est l la fonction qui se trouve au plus intime de l'institution du sujet dans le visible. Ce qui me dtermine foncirement dans le visible, c'est le regard qui est au-dehors. C'est par le regard que j'entre dans la lumire, et c'est du regard que j'en reois l'effet D'o il ressort que le regard est l'ins trument par o la lumire s'incarne, et par osi vous me permettez de me servir d'un mot comme je le fais souvent, en le dcomposant je suis photographi. Il ne s'agit pas ici du problme philosophique de la reprsentation. Dans cette perspective-l, en prsence de la reprsentation, je m'assure moimme comme, en somme, en sachant long, je m'assure comme conscience qui sait que ce n'est que reprsentation, et qu'il y a, au-del, la chose, la chose en soi. Derrire le phnomne, le noumne, par exemple. Je n'y peux rien sans doute, puisque mes catgories transcendentales, comme dit Kant, n'en font qu' leur tte, et qu'elles me forcent prendre la chose leur guise. Et puis, dans le fond, c'est bien ainsi tout s'arrange heureusement Pour nous, ce n'est pas dans cette dialectique de la surface ce qui est au-del, que les choses sont en balance. Nous partons, pour notre part, de ce fait qu'il y a quelque chose qui instaure unefracture,une bipartition, une schize de l'tre quoi celui-ci s'accommode, ds la nature. Ce fait est observable dans l'chelle diversement module de ce qui est, dans son dernier terme, inscriptible sous le chef gnral du mimtisme. C'est ce qui entre en jeu, manifestement, aussi bien dans l'union sexuelle que dans la lutte mort L'tre s'y dcompose, d'une faon sensationnelle, entre son tre et son semblant, entre lui-mme et ce tigre de papier qu'il offre voir. Qu'il s'agisse de la parade, chez le mle animal le plus souvent, ou qu'il s'agisse du gonflage grimaant par o il procde dans le jeu de la lutte sous la forme de l'intimidation, l'tre donne de lui, o il reoit de l'autre, quelque chose qui est masque, double, enveloppe, peau dtache, dtache pour couvrir le bti d'un bouclier. C'est par cette forme spare de lui-mme que l'tre entre en jeu dans ses effets de vie et de mort, et on peut dire que c'est l'aide de cette doublure de l'autre, ou de soi-mme, que se ralise la conjonction d'o procde le renouvellement des tres dans la reproduction. Le leurre joue donc ici une fonction essentielle. Ce n'est pas autre chose qui nous saisit au niveau mme de l'exprience clinique, lorsque, par rap port ce qu'on pourrait imaginer de l'attrait l'autre ple comme consi gnant le masculin au fminin, nous apprhendons la prvalence de ce qui 98

QU'BST-GB QU'UN TABLEAU?

se prsente comme U travesti. Sam aucun doute, c'est par l'intermdiaire des masques que le masculin, le fminin, se rencontrent de lafaonla plus aigug, la plus brlante. Seulement le sujet le sujet humain, le sujet du dsir qui est l'essence de lliomme n'est point, au contraire de l'animal, entirement pris par cette capture imaginaire. H s'y repre. Comment? Dans la mesure o il isole, lui, la fonction de l'cran, et enjou. L'homme, en effet, sait jouer du masque comme tant ce au-del de quoi il y a le regard. L'cran est ici le lieu de la mdiation. J'ai fait allusion, la dernire fois, cette rfrence que donne Maurice Merleau-Ponty dans la Phnomnobgie de la perception o, sur des exemples bien choisis qui rdvent des expriences de Gelb et Goldstein, on voit dj, au niveau amplement perceptif, comment l'cran rtablit les choses, dans leur statut de rel Si, tre isol, un effet d'clairage nous domine, si, par exemple, un pinceau de la lumire qui conduit notre regard nous captive au point de nous apparatre comme un cne laiteux et de nous empcher de voir ce qu'il claire le seul feit d'introduire dans ce champ un petit cran, qui tranche sur ce qui est clair sans tre vu, feit rentrer dans l'ombre, si l'on peut dire, la lumire laiteuse etfeitsurgir l'objet qu'elle cachait. C'est, au niveau perceptif le phnomne d'une relation qui est prendre dans une fonction plus essentielle, savoir que, dans son rapport au dsir, la ralit n'apparat que marginale.

C'est bien l un des traits qu'on semble n'avoir gure vu dans la cration picturale. C'est pourtant un jeu captivant que de retrouver dans le tableau ce qui est, proprement parler, composition, lignes de partage des surface? cres par le peintre, lignes defiiite,lignes de force, btis o l'image trouve son statutmais je m'tonne que dans un livre, d'ailleurs remarquable, on les nomme charpentes. Car on lude ainsi leur effet principal Par une sorte d'ironie, au dos de ce livre, il figure nanmoins, comme plus exemplaire qu'un autre, un tableau de Rouault o l'on dsigne un trac circulaire qui feit saisir l'essentiel de ce dont il s'agit En effet, il y a quelque chose dont toujours, dans un tableau, on peut noter l'absenceau contraire de ce qu'il en est dans la perception* C'est le champ central, o le pouvoir sparatif de l'il s'exerce au maximum dans la vision 99

DU REGARD

Dans tout tableau, il ne peut qu'tre absent, et remplac par un trou reflet, en somme, de la pupille derrire laquelle est le regard. Par consquent, et pour autant que le tableau entre dans un rapport au dsir, la place d'un cran central est toujours marque, qui est justement ce par quoi, devant le tableau, je suis lid comme sujet du plan gomtral. C'est par l que le tableau ne joue pas dans le champ de la reprsentation Sa fin et son effet sont ailleurs.
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Dans le champ scopique, tout s'articule entre deux termes qui jouent de faon antinomique du ct des choses il y a le regard, c'est--dire les choses me regardent, et cependant je les vois. C'est dans ce sens qu'il faut entendre la parole martele dans l'Evangile Ib ont des yeux paurne pas voir. Pour ne pas voir quoi? justement que les choses les regardent C'est l la raison pourquoi j'ai fait entrer la peinture dans notre champ d'exploration par la petite porte que nous donnait Roger Cailloistoutle monde s'est aperu la dernire fois que j'avais fait un lapsus en le nommant Ren, Dieu sait pourquoi en remarquant que le mimtisme est sans doute l'quivalent de la fonction qui, chez l'homme, s'exerce par la pein ture. Ce n'est point pour nous occasion de faire ici la psychanalyse du peintre, toujours si glissante, si scabreuse, et qui provoque toujours chez l'auditeur une raction de pudeur. Il ne s'agit pas non plus de critique de la peinture, et pourtant quelqu'un qui m'est proche, et dont les apprciations comptent beaucoup pour moi, m'a dit avoir t gn que j'abordasse quelque chose qui y ressemblt Bien sr, c'est l danger, et j'essaierai de faire qu'il n'y ait pas de confusion. Si on considre toutes les modulations qu'ont imposes la peinture les variations au cours des temps de la structure subjectivante, il est clair qu'au* cune formule ne permet de rassembler ces vises, ces ruses, ces trucs infini ment divers. Vous avez bien vu d'ailleurs, la dernire fois, qu'aprs avoir formul qu'il y a dans la peinture du dompte-regard, c'est--dire que celui qui regarde est toujours amen par la peinture poser bas son regard, j'ame nais aussitt ce correctif que c'est pourtant dans un appel tout fait direct au regard que se situe l'expressionnisme. Pour ceux qui hsiteraient, j'in carne ce que je veux dire je pense la peinture d'un Mnch, d'un James Ensor, d'un Kubin, ou encore cette peinture que, curieusement, on pour rait situer de faon gographique comme assigeant ce qui de nos jours se concentre de la peinture Paris. Pour quel jour verrons-nous forces les limites de ce sige? c'est bien, si j'en crois le peintre Andr Masson avec quij'en parlais rcemment, la question la plus prsente. Eh bien! indiquer des ioo

QU'EST-GB QU'UN TABLEAU?

rfrences comme celles-l, ce n'est point d'entrer dans le jeu historique, mouvant, de la critique, laquelle essaie de saisir quelle est lafonctionde la peinture un moment donn, chez tel auteur ou dans tel temps. Pour moi, c'est au principe radical de la fonction de ce bel art que j'essaie de me placer. Je souligne d'abord que c'est en partant del peinture que Maurice Mer leau-Ponty a t plus spcialement amen renverser le rapport qui, depuis toujours, a t fait par la pense entre l'il et l'esprit Que la fonction du peintre est tout autre chose que l'organisation du champ de la repr sentation o le philosophe nous tenait dans notre statut de sujet, c'est ce qu'il a admirablement repr en partant de ce qu'il appelle, avec Czanne lui-mme, ces petits bleus, ces petits bruns, ces petits blancs, ces touches qui plein vent du pinceau du peintre. Qu'est-ce que c'est que a? Qu'est-ce que a dtermine? Comment a dtermine-t-il quelque chose? a donne, dj, forme et incarnation au champ dans lequel le psychanalyste s'est avanc la suite de Freud, avec ce qui chez Freud est hardiesse folle, et qui, chez ceux qui le suivent, devient vite imprudence. Freud a toujours marqu avec un infini respect qu'il entendait ne pas tran cher de ce qui, de la cration artistique, faisait la vritable valeur. Concer nant les peintres aussi bien que les potes, il y a une ligne laquelle s'arrte son apprciation. Il ne peut dire, il ne sait pas ce qui, l, pour tous, pour ceux qui regardent ou qui entendent, fait la valeur de la cration artistique. Nanmoins, quand il tudie Lonard, disons, pour aller vite, qu'il cherche trouver la fonction qu'a joue dans sa cration son fantasme originel son rapport ces deux mres qu'il voitfigures,dans le tableau du Louvre ou dans l'esquisse de Londres, par ce corps double, branch au niveau de la taille, qui semble s'panouir d'un mlange de jambes la base. Est-ce dans cette voie qu'il nous faut chercher? Ou faut-il voir le principe de la cration artistique dans ceci qu'elle extrai rait rappelez-vous comment je traduis Vorstellungsreprsentanz ce quelque chose qui tient lieu de la reprsentation? Est-ce l ce quoi je vous mne en distinguant le tableau de ce qui est la reprsentation? Assurment pas sauf dans de trs rares uvres, sauf dans une peinture qui quelquefois merge, peinture onirique, combien rare, et peine situable dans la fonction de la peinture. Peut-tre est-ce l, d'ailleurs, la limite o nous aurions dsigner ce qu'on appelle art psychopathologique. Ce qui est cration du peintre est structur d'une faon bien diffrente. Justement dans la mesure o nous restaurons le point de vue de la structure dans la relation libidinale, peut-tre le temps est-il venu o nous pouvons interroger avec profit parce que nos nouveaux algorithmes nous per mettent d en articuler mieux la rponse ce qui est enjeu dans la cration
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artistique. H s'agit pour nous de la cration comme Freud la dsigne, c'est-dire comme sublimation, et de la valeur qu'elle prend dans un champ social D'une faon vague et prcise la fois, et qui ne concerne que le succs de l'uvre, Freud formule que, si une cration du dsir, pure au niveau du peintre, prend valeur commerciale gratification qu'on peut tout de mme qualifier de secondaire c'est que son effet a quelque chose de profitable pour la socit, pour ce qui, de la socit, tombe sous son coup. Restons encore dans le vague pour dire que l'uvre, a les apaise, les gens, a les rconforte, en leur montrant qu'il peut y en avoir quelques-uns qui vivent de l'exploitation de leur dsir. Mais pour que a les satisfasse telle ment, il faut bien qu il y ait aussi cette autre incidence, que leur dsir, eux, de contempler y trouve quelque apaisement a leur lve l'me, comme on dit, c'est--dire a les incite, eux, au renoncement. Ne voyez-vous pas que quelque chose ici s'indique de cette fonction que j'ai appele du dompte* regard? Le dompte-regard, je l'ai dt la dernire fois, 9e prsente aussi sous la face du trompe-l'il. En quoi j'ai l'air d'aller en sens contraire de la tradi tion qui en situe la fonction comme trs distincte de celle de la peinture. Je n'ai pas hsit pourtant terminer la dernire fois en marquant, dans l'oppo sition des uvres de Zeuxis et de Parrhasios, l'ambigut de deux niveaux, celui de la fonction naturelle du leurre, et celui du trompe-l'iL Si des oiseaux se prcipitrent sur la surface o Zeuxis avait indiqu ses touches, prenant le tableau pour des raisins becqueter, observons que le succs d'une pareille entreprise n'implique en rien que les raisins fiassent admirablement reproduits, tek ceux que nous pouvons voir dans la corbeille que tient le Bacchus du Caravage, aux Offices. Si les raisins avaient t ainsi, il est peu probable que les oiseaux s'y soient tromps, car pourquoi les oiseaux verraient-ils des raisins dans ce style de tour de force? Il doit y avoir quelque chose de plus rduit, de plus proche du signe, dans ce qui peut constituer pour des oiseaux la proie raisin. Mais l'exemple oppos de Parrhasios rend clair qu' vouloir tromper un homme, ce qu'on lui prsente c'est la peintuie d'un voile, c'est--dise de quelque chose au-del de quoi il demande voir. C'est l que cet apologue prend la valeur de nous montrer ce pourquoi Platon proteste contre l'illusion de la peinture. Le point n'est pas que la peinture donne un quivalent illusoire de l'objet, mme si apparemment Platon peut s'exprimer ainsi. C'est que le trompe-l'il de la peinture se donne pour autre chose que ce qu'il n'est Qu'est-ce qui nous sduit et nous satisfait dans le trompe-l'il? Quand est-ce qu'il nous captive et nous met en jubilation? Au moment o, par un simple dplacement de notre regard, nous pouvons nous apercevoir que la
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reprsentation ne bouge pas avec lui et qu'il n'y a l qu'un trompe-l'il Car il apparat ce moment-l comme autre chose que ce qu'il se donnait, ou plutt use donne maintenant comme tant cet autre chose. Le tableau ne rivalise pas avec l'apparence, il rivalise avec ce que Platon nous dsigne au-del de l'apparence comme tant l'Ide. C'est parce que le tableau est cette apparence qui dit qu'elle est ce qui donne l'apparence, que Platon s'insurge contre la peinture comme contre une activit rivale de la sienne Cet autre chose, c'est le petit a, autour de quoi tourne un combat dont le trompe-l'oeil est l'me. Si on tente defigurerconcrtement la position du peintre dans l'histoire, on s'aperoit qu'il est la source de quelque chose qui peut passer dans le rel et qu'en tout temps, si je puis dire, on prend ferme. Le peintre, dit-on, ne dpend plus de nobles mcnes. Mais la situation n'est pas fondamen talement change avec le marchand de tableaux. C'est aussi un mcne, et du mme acabit. Avant le noble mcne, c'tait l'institution religieuse qui donnait de quoi faire, avec l'image sainte. H y a toujours une Socit fer* mire du peintre, et toujours, il s'agit de l'objet a, ou plutt de le rduire ce qui, un certain niveau, peut vous paratre mythique un a avec lequel, c'est vrai au dernier terme, c'est le peintre en tant que crateur qui dialogue. Mais il est tien plus instructif de voir comment le a fonctionne dans sa rpercussion sociale. Les icnes le Christ triomphant de la vote de Daphnis oues admira bles mosaques byzantines ont manifestement pour effet de nous tenir sous leur regard. Nous pourrions nous arrter l, mais ce ne serait pas vrai ment saisir le ressort de ce qui Eut que le peintre est engag re cette icne, et de ce quoi elle, sert en nous tant prsente. Il y a du regard l-dedans bien sr, mais il vient de plus loin. Ce qui fait la valeur de l'icne, c'est que le dieu qu'elle reprsente lui aussi la regarde. Elle est cense plaire Dieu. L'artiste opre ce niveau sur le plan sacrificiel jouer sur ce qu'il est des choses, ici des images, qui peuvent veiller le dsir de Dieu. Dieu est crateur, d'ailleurs, de crer certaines images la Gense nous l'indique avec le Zetem Elohim. Et la pense iconoclaste elle-mme sauve encore ceci, qu'il y a un dieu qui n'aime pas a. C'est bien le seul Mais je ne veux pas aujourd'hui m'avancer plus loin dans ce registre, qui nous porterait au cur d'un des lments les plus essentiels du ressort des Nomsdu-Pre, c'est qu'un certain pacte peut tre tabli au-del de toute image. L o nous en sommes, l'image reste le truchement avec la divinit silaveh interdit aux juifs de se faire des idoles, c'est parce quelles plaisent aux autres dieux. Dans un certain registre, ce n'est pas Dieu qui n'est pas anthropo morphe, c'est l'homme qui est pri de ne pas l'tre. Mais laissons. Passons l'tape suivante, que j'appellerai communale. Portons-nous dans
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la grande salle du palais des Doges o sont peintes toutes sortes de batailles de Lpante ou d'ailleurs. La fonction sociale qui se dessinait dj au niveau religieux s'y fait bien voir. Qui vient en ces lieux? Ceux qui forment ce que Retz appelle les peuples. Et qu'est-ce que les peuples voient dans ces vastes compositions? le regard des gens qui quand ils ne sont pas l eux les peuples dlibrent dans cette salle. Derrire le tableau c'est leur regard qu'il y a l. Vous le voyez on peut dire qu'il y a toujours tout plein de regards lderrire. Rien de nouveau n'est introduit cet gard par l'poque qu'Andr Malraux distingue comme moderne celle o vient dominer ce qu'il appelle le monstre incomparable, savoir le regard du peintre qui prtend s'imposer comme tant lui tout seul le regard. H y a toujours eu du regard l-derrire. Mais c'est l le point le plus subtil ce regard, d'o vient-il?
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Nous revenons maintenant aux petits bleus, petits blancs, petits bruns de Czanne ou encore ce que Maurice Merleau-Ponty met si joliment en exemple un dtour de Signes, cette tranget du film au ralenti o l'on saisit Matisse en train de peindre. L'important est que Matisse lui-mme en ait t boulevers. Maurice Merleau-Ponty souligne le paradoxe de ce geste qui agrandi par la distension du temps nous permet d'imaginer la dlibration la plus parfaite dans chacune de ces touches. Ce n'est l que mirage dit-il. Au rythme o il pleut du pinceau du peintre ces petites tou ches qui arriveront au miracle du tableau il ne s'agit pas de choix, mais d'autre chose. Cet autre chose est-ce que nous ne pouvons pas essayer de le formuler? Est-ce que h question n'est pas prendre au plus prs de ce quej'ai appel la pluie du pinceau? Est-ce que si un oiseau peignait ce ne serait pas en laissant choir ses plumes un serpent ses cailles un arbre s'cheniller et faire pleuvoir ses feuilles? Ce qui s'accumule ici c'est le premier acte de la dposition du regard. Acte souverain sans doute puisqu'il passe dans quel que chose qui se matrialise et qui de cette souverainet rendra caduc exclu inoprant tout ce qui venu d'ailleurs se prsentera devant ce pro duit N'oublions pas que la touche du peintre est quelque chose o se termine un mouvement Nous nous trouvons l devant quelque chose qui donne un sens nouveau et diffrent au terme de rgression nous nous trouvons devant l'lment moteur au sens de rponse en tant qu'il engendre en arrire son propre stimulus. C'est l ce par quoi la temporalit originale par o se situe comme distincte
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la relation l'autre est ici, dans la dimension scopique, celle de l'instant terminal. Ce qui dans la dialectique identificatoire du signifiant et du parl se projettera en avant comme hte est ici, au contraire, la fin, ce qui, au dpart de toute nouvelle intelligence, s'appellera l'instant de voir. Ce moment terminal est ce qui nous permet de distinguer, d'un acte, un geste. C'est par le geste que vient sur la toile s'appliquer la touche. Et il est si vrai que le geste y est toujours prsent qu'il n'est pas douteux que le tableau est d'abord ressenti par nous, ainsi que le dit le terme d'impression ou d'impressionnisme, comme plus affine au geste qu' tout autre type de mouvement Toute action reprsente dans un tableau nous y apparatra comme scne de bataille, c'est--dire comme thtrale, ncessairement faite pour le geste. Et c'est encore cette insertion dans le geste qui fait que le tableau quel qu'il soit,figuratifou pas on ne peut pas le mettre l'envers. Si on retourne une diapositive, vous vous apercevrez tout de suite si on vous la montre avec la gauche la place de la droite. Le sens du geste de la main dsigne suffisamment cette symtrie latrale. Nous voyons donc ici que le regard opre dans une certaine descente, descente de dsir sans doute, mais comment le dire? Le sujet n'y est pas tout fait, il est tlguid. Modifiant la formule qui est celle que je donne du dsir en tant qu'inconscient le dsir de l'homme est le dsir de l'Autre je dirai que c'est d'une sorte de dsir l'Autre qu'il s'agit, au bout duquel est le donner--voir. En quoi ce donner--voir apaise-t-il quelque chose? sinon en ceci qu'il y a un apptit de l'il chez celui qui regarde. Cet apptit de l'il qu'il s'agit de nourrir fait la valeur de charme de la peinture. Celle-ci est, pour nous, chercher sur un plan beaucoup moins lev qu'on ne le suppose, dans ce qu'il en est de la vraie fonction de l'organe de l'il, l'il plein de voracit, qui est le mauvais il. Il est frappant, si l'on songe l'universalit de la fonction du mauvais il, qu'il n'y ait trace nulle part d'un bon il, d'un il qui bnit. Qu'est-ce dire? sinon que l'il porte avec lui la fonction mortelle d'tre en lui mme dou permettez-moi ici djouer sur plusieurs registres d'un pouvoir sparatif. Mais ce sparatif va bien plus loin que la vision distincte. Les pouvoirs qui lui sont attribus, de faire tarir le lait de l'animal sur quoi il porte croyance aussi rpandue en notre temps qu'en tout autre, et dans les pays les plus civilissde porter avec lui la maladie, la malencontre, ce pouvoir, o pouvons-nous le mieux l'imager, sinon dans Yinvidia Invidia vient de videre. Vinvidia la plus exemplaire, pour nous analystes, est celle que j'ai depuis longtemps releve dans Augustin pour lui donner tout son sort, savoir celle du petit enfant regardant son frre pendu au sein de sa mre, le regardant amare conspectu, d'un regard amer, qui le dcompose et fait sur lui-mme l'effet d'un poison. ios

DU REGARD

Pour comprendre ce qu'est Yinvidia dans sa fonction de regard il ne faut pas la confondre avec lajalousie. Ce que le petit enfant, ou quiconque envie, ce n'est pas du tout forcment ce dont il pourrait avoir envie, comme on s'exprime improprement. L'enfant qui regarde son petitfrrequi nous dit qu'il a encore besoin d'tre la mamelle? Chacun sait que l'envie est communment provoque par la possession de biens qui ne seraient, celui qui envie d'aucun usage et dont il ne souponne mme pas la vritablenature. Telle est la vritable envie. Elle fait plir le sujet devant quoi? devant l'image d'une compltude qui se referme et de ceci que le petit a, le a spar quoi il se suspend peut tre pour un autre la possession dont il se satis fait, la Befriedigung. C'est ce registre de l'il comme dsespr par le regard qu'il nous faut aller pour saisir le ressort apaisant civilisateur et charmeur de la fonction du tableau. Le rapport foncier du a au dsir me servira comme exemplaire dans ce que j'introduirai maintenant concernant le transfert

RPONSES

M. TORT : Pourriez-vous prciser te rapport que vous avez pos entre le geste et Vinstant de voir? Qu'est-ce que c'est un geste? Un geste de menace par exemple? Ce n'est pas un coup qui s'interrompt. C'est bel et bien quelque chose qui est fait pour s'arrter et se suspendre. Je le pousserai peut-tre jusqu'au bout aprs mais en tant que geste de menace il s'inscrit en arrire. Cette temporalit trs particulire que j'ai dfinie par le terme d'arrt et qui cre derrire elle sa signification c'est elle qui fait la distinction du geste et de l'acte. Ce qui est trs remarquable si vous avez assist au dernier Opra de Pkin c'est la faon dont on s'y bat. On s'y bat comme on s'est battu de tout temps bien plus avec des gestes qu'avec des coups. Bien sr le spec tacle lui-mme s'accommode d'une absolue dominance des gestes. Dans ces ballets on ne se cogne jamais on glisse dans des espaces diffrents o se rpandait des suites de gestes qui ont pourtant dans le combat traditionnel leur valeur d'armes en ce sens qu' la limite ils peuvent se suffire comme instrument d'intimidation. Chacun sait que les primitifs vont au combat avec des masques grimaants horribles et des gestes terrifiants. Faut pas croire que c'est fini! On apprend aux marines amricains pour rpondre aux
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Japonais, faire autant de grimaces qu'eux. Nos rcentes armes, nous pou vons aussi les considrer comme des gestes. Fasse le ciel qu'elles puissent se tenir ce statut! L'authenticit de ce qui vient au jour dans la peinture est amoindrie chez nous, tres humains, du fait que nos couleurs, u faut bien que nous allions les chercher l o eues sont, c'est--dire dans la merde. Si j'ai fait allusion aux oiseaux qui pourraient se dplumer, c'est parce que nous, nous n'avons pas ces plumes. Le crateur ne participera jamais qu' la cration d'un petit dpt sale, d'une succession de petits dpts sales juxtaposs. C'est par cette dimension que nous sommes dans la cration scopique le geste en tant que mouvement donn voir. a vous satisfait, cette explication? Est-ce bien la question que vous me posiez? Non, j'aurais voulu que vous prcisiez ce que vous avez dit sur cette tempo ralit laquelle vous avez dj fait allusion unefois, et qui suppose, il me semble, des rfrences que vous avez poses ailleurs sur le temps logique. coutez, j'ai marqu l la suture, la pseudo-identification, qu'il y a entre ce que j'ai appel le temps d'arrt terminal du geste, et ce que, dans une autre dialectique que j'ai appele dialectique de la hte identificateur^ je mets comme premier temps, savoir l'instant de voir. a se recouvre, mais a n'est certainement pas identique, puisque l'un est initial et l'autre terminal. Disons autre chose sur quoi je n'ai pu donner, faute de temps, les indica tions ncessaires. Ce temps du regard, terminal, qui achve un geste, je le mets troitement en rapport avec ce que je dis ensuite du mauvais il. Le regard en soi, non seulement termine le mouvement, mais le fige. Regardez ces danses dont je vous parlais, elles sont toujours ponctues par une srie de temps d'arrt o les acteurs s'arrtent dans une attitude bloque. Qu'est-ce que c'est que cette bute, ce temps d'arrt du mouvement? Ce n'est rien d'autre que l'effet fascinatoire, en ceci qu'il s'agit de dpossder le mauvais il du regard, pour le conjurer. Le mauvais il, c'est Ufascinum, c'est ce qui a pour effet d'arrter le mouvement et littralement de tuer la vie. Au moment o le sujet s'arrte suspendant son geste, il est mortifi. La fonction anti-vie, anti-mouvement, de ce point terminal, c'est lefasdnum, et c'est prcisment une des dimensions o s'exerce directement la puissance du regard. L'ins tant de voir ne peut intervenir ici que comme suture, jonction de l'imagi naire et du symbolique, et il est repris dans une dialectique, cette sorte de progrs temporel qui s'appelle la hte, l'lan, le mouvement en avant, qui se conclut sur kfasdnum.
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DU REGARD

Ce que je souligne, c'est la distinction totale du registre scopique par rap port au champ invoquant, vocatoire, vocationnel. Dans le champ scopi que, contrairement ce champ-l, le sujet n'est pas essentiellement ind termin. Le sujet est proprement parler dtermin par la sparation mme que dtermine la coupure du a, c'est--dire ce que le regard introduit de fascinatoire. Est-ce que vous tes un peu plus satisfait? Tout fait? Presque. F. WAHL : Vous avez hiss de ct un phnomne qui se situe, comme le mauvais il, dans la civilisation mditerranenne, et qui est l'il prophylactique. Il a une fonction de protection qui dure pendant un certain trajet, et qui est lie, non pas un arrt, mais un mouvement. Ce qu'il y a de prophylactique est, si l'on peut dire, allopathique, que ce soit la corne, de corail ou pas, ou mille autres choses dont l'aspect est plus clair, comme la turpicula res, dcrite par Varron, je crois -*- c'est un phallus, tout simplement Car c'est en tant que tout dsir humain est bas sur la castration que l'il prend sa fonction virulente, agressive, et non pas simplement leurrante comme dans la nature. On peut cueillir parmi ces amulettes, des formes o se dessine un contre-il C'est homo pathique. Par ce biais on arrive introduire ladite fonction prophy lactique. Je me disais par exemple que, dans la Bible, il y devait bien y avoir des passages o l'il confrt la baraka. Il y a quelques petits endroits o j'ai balanc dcidment non. L'il peut tre prophylactique, mais en tout cas, il n'est pas bnfique, il est malfique. Dans la Bible, et mme dans le Nouveau Testament, de bon il il n'y en a pas, des mauvais il y en a dans tous les coins. J.-A. MUIER : Vous nous avez expliqu depuis un certain nombre de leons que le sujet riest pas localisable dans la dimension de la quantit ou de la f mesure, dans un espace cartsien. D'autre part, vous avez dit que la recherche de Merleau-Ponty convergeait avec la vtre, vous avez mme soutenu qu'il psait les repres de l'inconsciente Je n'ai pas dit a. J'ai mis la supposition que les quelques traces qu'il y a de la moutarde inconsciente dans ses notes l'auraient peut-tre amen passer, disons, dans mon champ. Mais je n'en suis pas sr. Je continue. Or, si Merleau-Ponty cherche subvertir l'espace cartsien, est-ce pour ouvrir l'espace transcendental de la relation l'Autre? Non, c'est pour accder ou la dimension dite de Y intersubjectivit, ou celle du monde dit pr108

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objectif, sauvcge, primordial Cela tne conduit vous demander si le Visible et l'Invisible vous inte changer quelque chose Varticle que vous avez publi sur Maurice Merleau-Ponty dans un numro des Temps modernes? Absolument rien

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MARS

1964.

LE TRANSFERT ET LA PULSION

X PRSENCE DE L'ANALYSTE

Problmes du transfert. Vobscurantisme Jans l'analyse. Ablata causa. L'Autre, dj 11 L'inconscient est au-dehors. Un article de /'International Journal.

Pour m'viter d'avoir quter toujours une botte d'allumettes on m'en a donn une de taille comme vous le voyez sur laquelle est crite cette formule Fart d'couter quivaut presque celui de bien dire. Cela rpartit nos tches. Esprons que nous serons peu prs leur hauteur. Je traiterai aujourd'hui du transfert c'est--dire que j'en aborderai la question esprant arriver vous donner une ide de son concept selon le projet que j'ai annonc notre deuxime entretien.

Le transfert dans l'opinion commune est reprsent comme un afiect On le qualifie vaguement de positif ou de ngatif. H est gnralement reu non sans quelque fondement que le transfert positif c'est l'amour nan moins il faut dire que ce terme dans l'emploi qu'on en fait ici est d'un usage tout feit approximatif Freud a pos, trs tt la question de 1 authenticit de l'amour tel qu'il se produit dans le transfert Pour le dire tout de suite la tendance gnrale est de soutenir qu'il s'agit l d'une sorte de feux amour d'ombre d'amour. Freud au contraire est loin d'avoir feit pencher la balance dans ce sens. Ce n'est pas un des moindres intrts de l'exprience du transfert que de poser pour nous plus loin peut-tre qu'on n'a jamais pu la porter la ques tion de ce qu'on appelle l'amour authentique, eine echte Liebe. Le transfert ngatif on est plus prudent plus tempr dans la faon qu'on a de l'voquer et on ne l'identifie jamais la haine. On emploie plutt le terme d'ambivalence terme qui plus encore que le premier masque bien
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des choses des choses confuses dont le maniement n'est pas toujours adquat Nous dirons avec plus de justesse que le transfert positif c'est quand celui dont il s'agit l'analyste en l'occasion eh bien! on l'a la bonne ngatif, on l'a l'oeil. Il y a un autre emploi du terme de transfert qui mrite d'tre distingu, quand on dit qu'il structure toutes les relations particulires cet autre qu'est l'analyste, et que la valeur de toutes les penses qui gravitent autour de cette relation doit tre connote d'un signe de rserve particulier. D'o l'expression qui est toujours mise en note comme une sorte de paren thse, de suspension voire de suspicion, lorsqu'elle est introduite propos de la conduite d'un sujet il est en plein transfert. Cela suppose que tout son mode d'aperception est restructur sur le centre prvalent du transfert. Je ne poursuis pas plus loin parce que ce double reprage smantique me semble pour l'instant suffisant. Nous ne saurions, bien sr, nous en contenter d'aucune faon, puisque notre but est d'approcher le concept du transfert. Ce concept est dtermin par la fonction qu'il a dans une praxis. Ce concept dirige la faon de traiter les patients. Inversement, la faon de les traiter commande le concept Il peut sembler que c'est l, ds l'abord, trancha: d'une question de savoir si le transfert est, ou non, h la pratique analytique, s'il en est un produit, voire un artefact. Quelqu'un, Ida Madalpine, parmi les nombreux auteurs qui ont t amens opiner sur le transfert, a pouss au plus loin la tentative d'articuler le transfert dans ce sens. Quel que soit son mrite il s'agit d'une personne fort ttuedisons tout de suite que nous ne pouvons, d'aucune faon, recevoir cette position extrme. De toute faon, ce n'est pas trancher la question que d'amener ainsi son abord. Si mme nous devons considrer le transfert comme un produit de la situation analytique, nous pouvons dire que cette situation ne saurait crer de toute pice le phnomne, et que, pour le produire, il faut qu'il y ait, en dehors d'elle, des possibilits dj prsentes auxquelles elle donnera leur composition, peut-tre unique. Cela n'exclut nullement, l o il n'y a pas d'analyste l'horizon, qu'il puisse y avoir, proprement, des effets de transfert exactement structrables comme lejeu du transfert dans l'analyse. Simplement, l'analyse, les dcou vrir, permettra de leur donner un modle exprimental, qui ne sera pas du toutforcmentdiffrent du modle que nous appellerons naturel. De sorte que faire merger le transfert dans l'analyse, o il trouve ses fondements structuraux, peut fort bien tre la seule faon d'introduire l'universalit de l'application de ce concept. Il suffira alors de couper le cordon de son arrimage dans la sphre de l'analyse, et bien plus encore, de la doxa qui y est attenante.
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Tout cela, aprs tout, n'est que truisme. Encore valait-il la peine, ren tre, d'en poser la borne.
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Cette introduction a pour but de vous rappeler ceci aborder les fonde* ments de la psychanalyse suppose que nous y apportions, entre les concepts majeurs qui la fondent, une certaine cohrence. Celle-ci se marque dj dans la faon dont j'ai abord le concept de l'inconscient dont vous pouvez vous souvenir que je n'ai pu le sparer de la prsence de l'analyste. Prsence de l'analyste c'est u fort beau terme, qu'on aurait tort de rduire cette sorte de prcherie larmoyante, cette boursouflure sreuse, cette caresse un peu gluante, qui l'incarne dans un livre qui aparusousce titre. La prsence de l'analyste est elle-mme une manifestation de l'inconscient, de sorte que lorsqu'elle se manifeste de nos jours en certaines rencontres, comme refus de l'inconscient c'est une tendance, et avoue, dans la pense que formulent certainscela mme doit tre intgr dans le concept de l'inconscient. Vous avez l un accs rapide la formulation que j'ai mise au premier plan, d'un mouvement du sujet qui ne s'ouvre que pour se refermer, en une certaine pulsation temporale pulsation que je mar que comme plus radicale que l'insertion dans le signifiant qui sans doute la motive, mais ne lui est pas primaire au niveau de l'essence, puisque d'essence, on m'a provoqu de parler. J'ai indiqu, de faon maeutique, ristique, qu'il allait voir dans l'incons cient les effets de la parole sur le sujet pour autant que ces effets sont si radicalement primaires qu'ils sont proprement ce qui dtermine le statut du sujet comme sujet C'est l une proposition destine restituer l'incons cientfreudien sa place. Assurment, l'inconscient tait prsent depuis tou jours, existait, agissait, avant Freud, mais il importe de souligner que toutes les acceptions qui pnt t donnes, avant Freud, de cette fonction de l'insconscient, n'ont avec l'inconscient de Freud absolument rien faire* L'inconscient primordial, l'inconscient fonction archaque, l'inconscient prsence voile d'une pense mettre au niveau de l'tre avant qu'elle se rvle, l'inconscient mtaphysique d'Edouard von Hartmann quelque rfrence qu'y fasse Freud dans un argument ad hominem l'inconscient surtout comme instinct, tout cela n'a rien faire avec l'inconscient de Freud,rien faire quel que soit le vocabulaire analytique, ses inflexions, ses inflchissements, rien faire avec notre exprience. J'interpellerai ici les analystes avez-vous jamais, un seul instant, te sentiment de manier la pte de Vinstin? J'ai procd, dans mon rapport de Rome, une nouvelle alliance avec "S

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le sens de la dcouverte freudienne. L'inconscient est la somme des effets de la parole sur un sujet, ce niveau o le sujet se constitue des effets du signifiant. Cela marque bien que, dans le terme de sujet c'est pourquoi je l'ai rappel l'origine nous ne dsignons pas le substrat vivant qu'il faut au phnomne subjectif, ni aucune sorte de substance, ni aucun tre de la connaissance dans sa pathie, seconde ou primitive, ni mme le logos qui s'incarnerait quelque part, mais le sujet cartsien, qui apparat au moment o le doute se reconnat comme certitude ceci prs que, par notre abord, les assises de ce sujet se rvlent bien plus larges, mais du mme coup bien plus serves, quant la certitude qu'il rate. C'est l ce qu'est l'in conscient. H y a un lien entre ce champ et le moment, moment de Freud, o il se rvle. C'est ce lien que j'exprime, en le rapprochant de la dmarche d'un Newton, d'un Einstein, d'un Planck, dmarque a-cosmologique, en ce sens que tous ces champs se caractrisent de tracer dans le rel un sillon nouveau par rapport la connaissance qu'on pourrait attribuer de toute ternit Dieu. Paradoxalement, la diffrence qui assure la plus sre subsistance du champ de Freud, c'est que le champfreudienest un champ qui, de sa nature, se perd. C'est ici que la prsence du psychanalyste est irrductible, comme tmoin de cette perte. A ce niveau, nous n'avons rien de plus en tirer car c'est une perte sche, qui ne se solde par aucun gain, si ce n'est sa reprise dans la fonction de la pulsation. La perte se produit ncessairement ds une zone d'ombre que dsigne le trait oblique dont je divise les formules qui se droulent, linaires, en face de chacun de ces termes, inconscient, rptition, transfert. Cette zone de la perte comporte mme, quant ces faits de pratique analy tique, un certain renforcement de l'obscurantisme, trs caractristique de la condition de l'homme en notre temps de prtendue information obs curantisme, dont, sans trop savoir pourquoi, je fais crdit l'avenir qu'il y apparatra inou. La fonction qu'a prise la psychanalyse dans la propagation de ce style qui se dnomme lui-mme american way oflife est proprement ce que je dsigne sous ce terme d'obscurantisme, en tant qu'il se marque par la revalorisation de notions depuis longtemps rfutes dans le champ del psychanalyse, telle la prdominance des fonctions du moi. A ce titre, donc, la prsence du psychanalyste, par le versant mme o apparat la vanit de son discours, doit tre incluse dans le concept de l'incons cient. Psychanalystes d'aujourd'hui, nous avons, de cette scorie, tenir compte dans nos oprations, comme du caput mortuum de la dcouverte de l'inconscient. Elle justifie le maintien, l'intrieur de l'analyse, d'une posi tion conflictuelle, ncessaire l'existence mme de l'analyse. S'il est vrai que la psychanalyse repose sur un conflit fondamental sur
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un drame initial et radical quant tout ce qu'on peut mettre sous la rubrique du psychique, la novation laquelle j'ai fait allusion, et qui se nomme rappel du champ et de la fonction de la parole et du langage dans l'exprience psychanalytique, ne prtend pas tre une position d'exhaustion par rapport l'incons cient, puisqu'elle est, elle-mme, intervention dans le cotait Ce rappel a sa porte immdiate en ceci que lui-mme a une incidence transfrentieUe. Aussi bien cela est-il reconnu, du fait que, justement, on a pu reprocher mon sminaire djouer, par rapport mon audience, une fonction consi dre par l'orthodoxie de l'association psychanalytique comme prilleuse, d'intervenir dans le transfert Or, loin que je la rcuse, cette incidence me parait, en effet, radicale, pour tre constitutive de ce renouvellement de l'alliance avec la dcouverte de Freud. Cela indique que la cause de l'incons cient et vous voyez bien qu'ici le mot cause est prendre dans son ambi gut, cause soutenir, mais aussifonctiondel cause au niveau de l'incons cient cette cause doit tre foncirement conue comme une cause perdue. Et c'est la seule chance qu'on ait de la gagner. C'est pourquoi j'ai mis n relief dans le concept mconnu de la rptition ce ressort qui est edui d la rencontre toujours vite, de la chance manque. La fonction de ratage est au centre de la rptition analytique. Le rendezvous est toujours manqu c'est ce qui fait, au regard de la tuch, la vanit de la rptition, son occultation constitutive; Le concept de la rptition nous fait buta: sur le dilemme, on d'assumer purement et simplement notre implication comme analyste dans le carac tre ristique du discord de tout expos de notre exprience ou de polir le concept au niveau de quelque chose qui serait impossible objectiver, sinon d'une analyse transcendentale de la cause. Celle-ci se formulerait partir de la formule classique de YMata causa tollitur effectus nous n'aurions qu' souligner le singulier de la protase, Mata causa, en mettant au pluriel les termes de l'apodose, tolluntur effectus ce qui voudrait dire que les effets ne se partent bien quen Vabsence de la cause. Tous les effets sont soumis la pression d'un ordre transfactuel, causal, qui demande entrer dans leur dame, mais, s'ils se tenaient bien la main, comme dans la chanson, ilsferaientobstacle ce que la cause s'immisce dans leur ronde. A cet endroit, il faut dfinir la cause inconsciente, ni comme un tant, ni comme un o&xSv, un non-tant,comme le fait, je crois Henri Ey, un nontant de la possibilit. Elle est un ^ Sv, de l'interdiction qui porte l'tre un tant malgr son non-avnement, elle est une fonction de l'impossible sur quoi se fonde une certitude.

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Voil qui nous mne la fonction du transfert Car cet indtermin de pur tre qui n'a point d'accs la dtermination, cette position primaire de l'inconscient qui s'articule comme constitu par l'indtermination du sujet c'est cela que le transfert nous donne accs, d'une faon nigmatique. C'est un nud gordien, qui nous conduit ceci le sujet cherche avoir sa certitude. Et la certitude de l'analyste lui-mme concernant l'inconscient ne peut tre extraite du concept du transfert Il est alorsfrappantde noter la multiplicit, la pluralit, voire la plurivalence, des conceptions qui, dans l'analyse, ont t formules du transfert Je ne prtendrai pas vous en faire faire une revue exhaustive. J'essaierai de vous guider par les chemins d'une exploration choisie. A son mergence dans les textes et les enseignements de Freud, un glisse ment nous guette, que nous ne saurions lui imputer c'est de ne voir dans le concept du transfert que le concept mme de la rptition. N'oublions pas, que quand Freud nous le prsente, il nous ditCe qui ne peut tre remmor se rpte dans la conduite. Cette conduite, pour rvler ce qu'elle rpte, est livre la reconstruction de l'analyste. On peut aller croire que l'opacit du traumatisme telle qu'elle est alors maintenue dans sa fonction inaugurale par la pense de Freud, c'est-dire, pour nous, la rsistance de la significationest alorsnommment tenue pour responsable de la limite de la remmoration. Et aprs tout, nous pourrions nous y trouver l'aise, dans notre propre thorisation, de recon natre qu'il y a l un moment fort significatif de la passation de pouvoir du sujet l'Autre, celui que nous appelons le grand Autre, le lieu de la parole, virtuellement le lieu de la vrit. Est-ce l le point d'apparition du concept de transfert? C'est ce qu'il en est en apparence, et on s'en tient souvent l. Mais regardons de plus prs. Ce moment, dans Freud, n'est pas simplement le moment-limite qui corres pondrait ce que j'ai dsign comme le moment de la fermeture de l'in conscient, pulsation temporelle qui le fait disparatre un certain point de son nonc. Freud, quand il amne la fonction du transfert, a bien soin de marquer ce moment comme la cause de ce que nous appelons transfert L'Autre, latent ou pas, est, ds avant, prsent dans la rvlation subjective. Il est dj l, quand quelque chose a commenc se livrer de l'inconscient L'interprtation de l'analyste ne fit que recouvrir le fait que Tinconscient s'il est ce que je dis, savoir jeu du signifianta dj dans ses formations rve, lapsus, mot d'esprit ou symptme procd par interprtation. L'Autre, le grand Autre est dj l, dans toute ouverture, si fugitive soit-elle, de l'inconscient
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Ce que Freud nous indique, ds le premier temps, c'est que le transfert est essentiellement rsistant, bertragungswiderstand. Le transfert est le moyen par o s'interrompt la communication de l'inconscient, par o l'inconscient se referme. Loin d'tre la passation de pouvoirs, l'inconscient, le transfert est au contraire sa fermeture. Cela est essentiel marquer le paradoxe qui s'exprime assez commun ment en ceci qui peut tre trouv mme dans le texte de Freud que l'analyste doit attendre le transfert pour commena: donner l'interpr tation. Je veux accentuer cette question parce qu'elle est la ligne de partage de la bonne et de la mauvaise faon de concevoir le transfert. H y a, dans la pratique analytique, de multiples faons de le faire. Elles ne s'excluent pas forcment Elles peuvent tre dfinies diffrents niveaux. Par exemple, si les conceptions de la relation du sujet telle ou telle de ces instances que, dans le second temps de sa Topique, Freud a pu dfinir comme l'idal du moi ou le surmoi, sont partielles, ce n'est souvent que de donner seulement une vue latralise de ce qui est essentiellement le rapport avec le grand Autre. ' Mais il est d'autres divergences qui, dies, sont irrductibles. H est une conception qui, l o elle se formule, ne peut que contaminer la pratique celle qui veut que l'analyse du transfert procde sur le fondement d'une alliance avec la partie saine du moi du sujet, et qu'elle consiste faire appel son bon sens, pour lui faire remarquer le caractre illusoire de telles de ses conduites l'intrieur de la relation avec l'analyste. C'est l une thse qui subvertit ce dont il s'agit, savoir la prsentification de cette schize du sujet, ralise ici, effectivement, dans la prsence. Faire appel une partie saine du sujet, qui serait l dans le rel, apte juger avec l'analyste ce qui se passe dans le transfert, c'est mconnatre que c'est justement cette partie-l qui est intresse dans le transfert, que c'est elle qui ferme la porte, ou la fentre, ou les volets, comme vous voudrezet que la belle avec qui on veut parler est l derrire, qui ne demande qu' les rouvrir, les volets. C'est bien pour a que c'est ce moment que l'interprtation devient dcisive, car c'est la belle qu'on a s'adresser. Je ne ferai qu'indiquer ici la rversion que comporte ce schma par rapport au modle qu'on en a dans la tte. Je dis quelque part que Vinconscient, c'est le discours de VAutre. Or, le discours de l'Autre qu'il s agit de raliser, celui de l'inconscient, il n'est pas au-del de lafermeture,il est au-dehors. C'est lui qui, par la bouche de l'analyste, en appelle la rouverture du volet * Il n'en reste pas moins qu'il y a un paradoxe dsigner dans ce mouvement de fermeture le moment initial o l'interprtation peut prendre sa porte. Et ici se rvle la crise conceptuelle permanente qui existe dans l'analyse,
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concernant la faon dont il convient de concevoir la fonction du trans fert. La contradiction de safonction,qui le fait saisir comme le point d'impact de la porte interprtative en ceci mme que, par rapport l'inconscient, il est moment defermeture voil ce qui ncessite que nous le traitions comme ce qu'il est, savoir un nud. Nous le traiterons ou non comme un nud gordien, c'est voir. H est un nud, et il nous incite rendre compte de luice quej'ai fait pendant plusieurs annespar des consid rations de topologie, qui, j'espre, ne paratront pas superflues rappeler.

4 Il y a une crise dans l'analyse, et je suis fond, parce qu'iln'y a l rien de partial, choisir le dernier texte qui peut la manifester de la faon la plus clatante, de n'tre pas d'un esprit mdiocre. C'est un article serr, trs prenant, de Thomas S. Szasz qui nous parle de Syracuse, cela ne le rend pas plus apparent, hlas, rchimde, car cette Syracuse est dans l'tat de New York paru dans le dernier numro de VInternational Journal of Psychoanalysis. Cet article est inspir son auteur par une ide cohrente avec la recherche qui inspire ses articles prcdents, une recherche vritablement mouvante de l'authenticit du chemin analytique. Il est tout feitfrappantqu'un auteur, d'ailleurs des plus estims dans son cercle, qui est celui de la psychanalyse exactement amricaine, considre le transfert comme rien d'autre qu'une dfense du psychanalyste, et aboutisse une conclusion comme celle-ci le transfert est le pivot sur lequel la structure entire du traitement psychanalytique repose. C'est un concept qu'il appelle inspired je me mfie toujours des feux amis dans le vocabulaire anglais, j'ai essay d'en peser la traduction. Cet inspired ne me parait pas vouloir dire inspir, mais quelque chose comme officieux c'est un concept officieux autant qu'indispensable je cite encore donne-t-il asile harbour . aux germes, non seulement de sa propre destruction, mais de la destruction de la psychanalyse elle-mme. Pourquoi? Parce qu'il tend placer la personne de Vanalyste, au-del de l'preuve delaraHt,teUequ'ilpeutlatemrdesespatientsydesescollgues et de lui-mme. Ce risque this hazard doit tre carrment frankly reconnu. Ni la professionnalisation9 ni l'lvation des standards, ni ls analyses didactiques poussesjusqu'au forage coerced training analysis ne peuvent nous protger contre ce danger. Et c'est ici la confusion seule Yintgrit, de l'analyste et de la situation analytique peut nous sauver de Yextinction de the unique dialogue du dialogue unique entre l'analyste et Yanalys. Cette impasse entirement forge est, pour l'auteur, ncessite du feit
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PRSBNCB DB I/NLYSTB

mme qu'il ne saurait concevoir l'analyse du transfert que dans les termes d'un assentiment obtenu de la partie saine du moi, celle qui est apte juger de la ralit et trancher de l'ulsion. Son article commence ainsi logiquement le transfert est semblable des concepts comme ceux je Ferreur, Je Villusion ou dufantasme. Une fois obtenue la prsence du transfert c'est une question d'accord entre l'analys et l'ana lyste ceci prs que l'analyste tant ici juge sans appel et sans recours nous sommes conduits dnommer toute analyse du transfert un champ de purrisquesans contrle. Je n'ai pris cet article que comme un cas limite mais dmonstratif, nous inciter restituer ici une dtermination qui fasse entrer en jeu un autre ordre. Cet ordre est celui de la vrit. La vrit ne se fonde que de ce que la parole mme mensongre y fait appel et la suscite. Cette dimension est toujours absente du logico-positivisme qui se trouve dominer l'analyse du concept du transfert par Szasz. On a pu parler propos de ma conception de la dynamique inconsciente, d'intellectualisation sous, prtexte que j'y mettais au premier rang la fonction du signifiant. Ne voit-on pas apparatre que c'est dans ce mode opratoire o tout se joue de la confrontation d'une ralit et d'une connotation d'illusion porte sur le phnomne du transfert que rside bel et bien l'intellectualisation prtendue? Loin que nous ayons considrer deux sujets dans une position duelle discuter d'une objectivit qui se serait l dpose comme l'effet de chute d'une compression dans le comportement il nous faut faire surgir le domaine de la tromperie possible. Quand je vous ai introduit le sujet de la certitude cartsienne comme le point de dpart ncessaire de toutes nos spculations sur ce que rvle l'inconscient j'ai bien marqu chez Descartes le rle de balancier essentiel qu'est l'Autre qui dit-on ne doit tre en aucun cas trompeur. Cet Autre dans l'analyse le danger c'est qu'il soit tromp. Ce n'est pas la seule dimension qu'il y a apprhender dans le transfert Mais avouez que s'il y a un domaine o dans le discours la tromperie a quelque part chance de russir c'est assurment l'amour qui en donne le modle. Quelle meilleure manire de s'assurer sur le point o on se trompe que de persuader l'autre de la vrit de ce qu'on avance! N'est-ce pas l une structure fondamentale de la dimension de l'amour que le transfert nous donne l'occasion d'imager? A persuader l'autre qu'il a ce qui peut nous complter nous nous assurons de pouvoir continuer mconnatre prci sment ce qui nous manque. Le cercle de la tromperie en tant qu' point nomm il fait surgir la dimension de l'amour voil qui nous servira de porte exemplaire pour la prochaine fois en dmontrer le tour. Mais ce nest pas tout ce que j'ai vous montrer car ce n'est pas ce qui cause radicalement la fermeture que comporte le transfert. Ce qui le cause
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et qui sera lautre face de notre examen des concepts du transfert, c'est se rapportant au point d'interrogation inscrit dans la partie gauche, partie d'ombre, rserve ce que j'ai dsign par l'objet a.

RPONSES

E WAHL : A quelle thorie de la connaissance, dans le systme des thories existantes, pourrait se rattacher ce que vous avez dit dans la premire moiti de ta confrence? Comme je suis en train de dire que c'est la nouveaut du champ freu dien que de nous donner dans l'exprience quelque chose qui est fondamen talement saisi comme a, ce n'est pas tellement surprenant que vous n'en retrouviez pas le modle dans Plotin. Cela dit, je sais que, malgr mon refus de suivre la premire question de Miller sur le sujet d'une ontologie de l'inconscient, j'ai tout de mme lch un petit bout de la corde par des rfrences trs trs prcises. J'ai parl de l'6v, de 1 ofoc Avec l'6v, je faisais trs prcisment allusion la formulation qu'en donne Henri Ey, dont on ne peut pas dire que ce soit de la plus grande comptence concernant ce qu'il en est de l'inconscient il arrive situer quelque part l'inconscient dans sa thorie de la conscience.J'ai parl du pj) 8v, de l'interdit, du dit-que-non. a ne va pas trs loin comme indication pro prement mtaphysique, etje ne pense pas l transgresser les bornes queje me suis moi-mme fixes. Mais tout de mme, a structure d'une faon parfaitement transmissible les points sur lesquels vous avez fait porter votre question. Dans l'inconscient, il y a un savoir, qui n'est pas du tout conce voir comme savoir s'achever, se clore. < 8v, oux 8v, ^ 8v, c'est encore trop substantiver l'inconscient que d'en donner de pareilles formules. C'est pour a que je les vite trs soigneusement. Ce qu'il y a au-del, ce que j'ai appel tout l'heure la belle derrire les volets, c'est ce dont il s'agit et que je n'ai point abord aujourd'hui. Il s'agit de reprer comment quelque chose du sujet est, par-derrire, aimant, aimant un degr profond de dissociation, de schize. C'est l le point cl o nous devons voir le nud gordien* : Quel rapport y a-t-il entre ce que vous avez dsignanime scorie et ce dont vous avez parl antrieurement comme reste?
P.KAUFMANN

Le reste est toujours, dans la destine humaine, fcond. La scorie est le reste teint. Ici, le terme scorie est employ d'une faon compltement nga tive, Il vise cette vritable rgression qui peut se produire sur le plan de la
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mSWCB DB L'NALYSTB

thorie de la connaissance psychologique, dans la mesure o l'analyste se trouve plac dans un champ qu'il ne peut que fuir. H cherche alors des assurances dans des thories qui s'exercent dans le sens d'une thrapeutique ordiopdique, conformisante, mnageant au sujet l'accs aux conceptions les plus mythiques de la happiness. C'est, avec le maniement sans critique de l'volutionnisme, ce qui fait l'ambiance de notre poque. La scorie ici, c'est les analystes eux-mmes, rien d'autre alors que la dcouverte de l'inconscient est encore jeune, et c'est une occasion sans prcdent de subversion.

15 AVRIL 1964.

XI ANALYSE ET VRIT OU LA FERMETURE DE L'INCONSCIENT

Dire vrai, mentir, se tromper. Le je mens et le je pense ; Homoncue au $. La validit Je la psychologie. L'illusion et sa rectification. Le transfert .est h mise en acte de h ralit de Finconscient.
v

J'ai introduit la dernire fois le concept de transfert Je l'ai fait d'une faon problmatique, en me fondant sur les difficults qu'il impose l'analyste. J'ai >ris le hasard moi offert par la rencontre du dernier article publi dans 'organe le plus officiel de la psychanalyse, XInternational Journal ofPsychanalysis, qui va jusqu' mttre en cause l'utilisation dans l'analyse de la notion de transfert. J'en vais poursuivre la lecture.

i Selon l'auteur, l'analyste est cens pointer pour le patient les effets de discordances, plus ou moins manifestes, qui se produisent l'endroit de la ralit de la situation analytique, savoir les deux sujets reb qui y sont prsents* Ily a d'abord les cas o l'effet de discordance est bien vident On peut le voir illustrer sous la plume humoristique d'un Spitz, unvieux de la vieille qui en connat un bout, bien amuser son public. D prend comme exemple une de ses patientes, qui, dans un rve qu'on appelle de transfert c'est--dire de ralisations amoureuses avec son analyste, en l'occasion, lui,' Spitz, le voit pourvu d'une chevelure aussi blonde qu'abondante ce qui, toute personne qui a entrevu le crne en uf du personnage, et il est assez connu pour tre clbre, apparatra un cas sur lequel l'analyste pourra ais ment montrer au sujet quelles distorsions les effets de l'inconscient l'ont pouss. Mais quand il s'agit de qualifier une conduite du patient comme dso bligeante l'endroit de l'analyste de deux choses Tm?9 nous dit Szasz, ou
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bien te patient est d'accord, ou s'il ne l'est point, qui tranchera, sinon la position principielk que l'analyste a toujours raison. Ce qui nous rejette vers ce ple la fois mythique et idalisant que Szasz appelle Yintgrit de Yanalyste. Qu'est-ce que a peut bien vouloir dire, si ce n'est le rappel la dimension de la vrit? Je ne puis donc situer cet article que dans cette perspective o son auteur lui-mme le place, le considrant comme oprant titre non point heuris tique, mais ristique, et manifestant, dans sa rflexion en impasse, la prsence d'une vritable crise de conscience dans la fonction de l'analyste. Cette crise de conscience ne nous intresse que de faon latrale, puisque nous avons montr qu'y aboutirait ncessairement une certaine faon unilatrale de thoriser la pratique de l'analyse du transfert C'est une pente que nous avons nous-mme, ds longtemps, dnonce. Pour nous ramener aux donnes presque phnomnologiques qui nous permettent de replacer le problme l o est, je vous ai indiqu, la dernire fois, que, dans le rapport de l'un l'autre qui s'instaure dans l'analyse, une dimension est lude. Il est clair que cette relation s'instaure sur un plan qui n'est point rci proque, point symtrique. C'est ce que Szasz constate, pour le dplorer trs tort dans ce rapport de l'un l'autre, il s'institue une recherche de la vant o l'un est suppos savoir, tout au moins en savoir plus que l'autre. De celui-ci, la pense surgit aussitt, que non seulement il ne faut pas qu'il se trompe, mais aussi qu'on peut le tromper. Le se tromper, du mme coup, est rejet sur le sujet. Ce n'est pas simplement que le sujet soit, d'une faon statique, dans le manque, dans l'erreur. C'est que, d'une faon mouvante, dans son discours, il est essentiellement situ la dimension du se tromper. J'en retrouve le reprage chez un autre analyste encore. Il s'agit de Niinberg, qui a crit, dans YInternational Journal of Psychoanalysis, en 1926, un article qu'il intitule The Will ofrecovery. Recovery, ce n'est pas pro prement parler la gurison, c'est la restauration, le retour. Le mot est fort bien choisi, et pose une question qui mrite attention. Qu'est-ce qui peut, enfinde compte, pousser le patient recourir l'analyste, pour lui demander quelque chose quil appelle la sant, alors que son symptme la thorie . nous le dit est fait pour lui apporter certaines satisfactions? Par beaucoup d'exemples, et non des moins humoristiques, Nnberg n'a pas de peine montrer qu'il ne faut pas faire beaucoup de pas dans l'analyse pour voir quelquefois clater que ce qui a motiv chez le patient la recherche de la sant, de l'quilibre, c'estjustement sa vise inconsciente, dans sa porte la plus immdiate. Quel abri, par exemple, lui offre le recours l'analyse, pour rtablir la paix de son mnage, quand quelque boiterie est survenue dans sa fonction sexuelle, ou quelque dsir extra-conjugal! Ds les pre126

ANALYSE SX VRIT

miers temps, le patient s'avre dsirer, sous la forme d'une suspension pro visoire de sa prsence son foyer, le contraire de ce qu'il est venu proposer comme le but premier de son analysenon pas la restitution de son mnage, mais sa rupture. Nous nous trouvons l enfin, au maximum dans l'acte mme de l'engagement de l'analyse et donc certainement aussi dans ses premiers pasmis au contact de la profonde ambigut de toute assertion du patient, et du fait qu'elle a, par elle-mme, une double face. Cest d'abord comme s'instituant dans, et mme par, un certain mensonge, que nous voyons s'instaurer la dimension de la vrit, en quoi die n'est pas, proprement parler, branle, puisque le mensonge comme tel se pose lui-mme dans cette dimension de la vrit.

Vous saisissez pourquoi la relation du sujet au signifiant est le repre que nous avons voulu mettre au premier plan d'une rectification gnrale de la thorie analytique, car il est aussi premier et constituant dans l'instaura tion de l'exprience analytique, que premier et constituant dans la fonction radicale de l'inconscient Sans doute, c'est, dans notre incidence didactique, limiter l'inconscient . ce qu'on pourrait appeler sa plate-forme la plus troite. Mais c'est par rap port ce point de division que nous pouvons ne pas faire d'erreur du ct d'aucune substantification. Nous centrerons les choses sur le schma quatre coins de notre graphe, qui distingue scien^nent le plan de renonciation du plan de l'nonc. Son usage s'illustre de ce qu'une pense logicienne trop formelle introduit d'absurdits, voir une antinomie de la raison dans l'nonc 7e mens, alors que chacun sait qu'il n'y en a point Il est tout fait faux de rpondre ce je mens que, si tu dis 7e mens, c'est que tu dis la vrit, et donc tu ne mens pas, et ainsi' de suite. Il est tout fait clair que h je mens, malgr son paradoxe, est parfaitement valable. En effet, le je qui nonce, le je de renonciation, n'est pas la mme que le je de l'nonc, c'est--dire le shifter qui, dans l'nonc, le dsigne. Ds Ion, du point o j'nonce, il m'est parfaitement possible de formuler de faon valable que le je le je qui, ce moment-l, formule l'nonc est en train de mentir, qu'iLa menti peu avant, qu'il ment aprs, ou mme, qu'en disant je mens, il affirme qu'il a l'intention de tromper. H n'y a pas aller trs loin de nous pour en illustrer l'exemple voyez l'historiette juive du train que l'un des deux partenaires de l'histoire affirme l'autre qu'il va prendre. Je vais Lemberg, lui dit-il, quoi l'autre lui rpond Pourquoi
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me dis-tu que tu vas Lemberg puisque tu y vas vraiment, et que, si tu me te dis, c9est pour que je croie que tu vas Cracovie? Cette division de l'nonc renonciation fait qu'effectivement, du je mens qui est au niveau de la chane de l'nonc le mens est un signifiant, faisant partie, dans l'Autre, du trsor du vocabulaire o h je, dtermin rtroactivement, devient signification engendre au niveau de l'nonc, de ce qu'il produit au niveau de renonciation c'est un je te trompe qui r sulte. Le je te trompe provient du point d'o l'analyste attend le sujet, et lut renvoie, selon la formule, son propre message dans sa signification vrita ble, c'est--dire sous une forme inverse. Il lui ditdans te je te trompe, ce que tu envoies comme message, c9est ce que moi je fexprime, et ce faisant, tu dis la vrit.

f Je te trompe

( ) V*/

nondatfon

f Je j s (A)

(mens) nonc

Dans le chemin de tromperie o le sujet s'aventure, l'analyste est en pos ture de formuler ce tu dis la vrit, et notre interprtation n'a jamais de sens que dans cette dimension. Je voudrais vous indiquer la ressource que nous offre ce schma pour saisir la dmarche fondamentale de Freud dont je date la possibilit de la dcouverte de l'inconscientqui, certes, est l depuis toujours, au temps de Thaes comme au niveau de modes de relations inter-humaines les plus primitifs. Reportons sur ce schma le je pense cartsien. Assurment, la distinction de renonciation l'nonc est ce qui en fait le glissement toujours possible, et le point d'achoppement ventuel. En effet, si quelque chose est institu du cogito, c'est le registre de la pense, en tant qu'il est extrait d'une opposition l'tendue statutfragile,mais statut suffisant dans l'ordre de la constitu tion signifiante. Disons que c'est de prendre sa place au niveau de renoncia tion qui donne sa certitude au cogito. Mais le statut daje pense est aussi rduit, aussi minimal, aussi ponctuel et pourrait aussi bien tre affect de cette connotation du a ne veut rien dire que celui du je mens de tout l'heure.
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ANALYSE BT VRIT

Cogito

Bnondarion.

cogitons) nonc

Peut-tre leje pense, rduit cette ponctualit de ne s'assurer que du doute absolu concernant toute signification, la sienne y compris, a-fc-il mme un statut encore plus fragile que celui o on a pu attaquer le je mens. Ds lorsJ'oserai qualifier leje pense cartsien de participer dans son effort de certitude, d'une sorte d'avortement. La diffrence du statut que donne au sujet la dimension dcouverte de l'inconscient freudien tient au dsir, qui est situer au niveau du cogito. Tout ce qui anime, ce dont parle toute nondation, c'est du dsir. Je vous fais observer en passant que le dsir tel que je le formule, par rapport ce que Freud nous apporte, en dit plus J*pinglerai la fonction ducogito cartsien du terme d'avorton ou dliomoiiculc. Elle est illustre par la retombe, qui n'a pas manqu de se produire dans rhistoire de ce qu'on appelle la pense, qui consiste prendre et je du cogito pour lliomoncule qui, depuis longtemps, est reprsent chaque fois qu'on veut faire de la psychologie chaque fois qu'on rend raison de l'ina nit ou de la discordance psychologique par la prsence, l'intrieur de l'homme, du fameux petit homme qui le gouverne, qui est le conducteur du char, le point dit, de nos jours, de synthse. Ce petit homme a dj t dnonc dam sa fonction par la pense pr-socratique. Au contraire, dans notre vocabulaire nous, nous symbolisons par S barr [$] le sujet, en tant que constitu comme second par rapport au signifiant. Pour l'illustrer, je Irous rappellerai que la chose peut se prsenter de la faon la plus simple dans le. trait unaire. l e premier signifiant, c'est la coche, par o il est marqu, par exemple, que le sujet a tu wne bte, moyen nant quoi, il ne s'embrouillera pas dans sa mmoire quand il en aura tu dix autres. Il n'aura pas se souvenir de laquelle est laquelle, et c'est partir de ce trait unaire qu'il les comptera. Le trait unaire, le sujet lui-mme s en repre, et d'abord il se marque comme tatouage, premier des signifiants. Quand ce signifiant, cet un, est institu le compte, c'est un un. C'est au niveau, non pas de l'un, mais du un un, au niveau du compte, que le sujet a se situer comme tel. En quoi,
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dj les deux uns se distinguent. Se marque ainsi la premire schizc qui fait que le sujet comme tel se distingue du signe par rapport auquel d'abord il a pu se constituer comme sujet. Je vous enseigne ds lors vous garder de confondre la fonction du $ avec l'image de l'objet a en tant que c'est ainsi que le sujet lui se voit redoubl se voit comme constitu par l'image reflte momentane prcaire de la matrise s'imagine homme seule ment de ce qu'il s'imagine. Dans la pratique analytique, reprer le sujet par rapport la ralit telle qu'on la Suppose nous constituant et non par rapport au signifiant, revient tomber dj dans la dgradation de la constitution psychologique du sujet.
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Tout dpart pris du rapport du sujet un contexte rel peut avoir sa raison d'tre dans telle exprience de psychologue. Il peut produire des rsultats avoir des effets permettre de composer des tables. Bien sr ce sera toujours dans des contextes oh c'est nous qui la faisons, la ralit par exemple quand nous proposons au sujet des tests qui sont des tests organiss par nous. C'est le domaine de validit de ce qu'on appelle la psy chologie, qui n'a rien faire avec le niveau o nous soutenons l'exprience. psychanalytique et qui si je puis dire renforce incroyablement le dnu* ment du sujet Ce que j'ai appel VisoUt psychologique n'est pas la vieille, ou toujours jeune monade institue traditionnellement comme centre de connaissance car la monade leibnizienne, par exemple n'est point isole elle est centre de connaissance elle n'est pas sparable d'une cosmologie, elle est dans le cosmos le centre d'o ce qui est, selon les inflexions cohtemplation ou harmonie vient s'exercer. L'isolt psychologique se retrouve dans le concept du moi lequel par une dviation qui je pense n'est qu'un d tour se trouve confondu dans la pense psychanalytique avec le sujet en dtresse dans le rapport la ralit. Je veux d'abord marquer que cette faon de thoriser l'opration est en pldn discord en plein dchirement avec ce que par ailleurs l'exprience nous amne promouvoir et que nous ne pouvons pas liminer du texte analytique la fonction de l'objet interne. Les termes d'introjection ou de projection sont toujours utiliss au petit bonheur. Mais assurment mme dans ce contexte de thorisation bon teuse quelque chose nous est donn qui vient au premier plan de toutes parts, et.qui est la fonction de l'objet interne. Elle a fini par se polariser l'extrme dans ce bon ou mauvais objet autour de quoi pour certains tourne tout ce qui dans la conduite d'un sujet, reprsente distorsion infle130

ANALYSE ET VRIT

on, peur paradoxale, corps tranger. C'est aussi le point opratoire sur quoi, dans des conditions d'urgence celles, par exemple, de la slection des sujets l'usage de tek ou tels emplois diversement directeurs, cybern tiques, responsables, quand il s'agit deformerdes pilotes d'aviation ou des conducteurs de locomotivecertains ont point qu'il s'agissait de concen trer la focalisation d'une analyse rapide, voire d'une analyse-clair, voire de l'usage de certains tests dits de personnalit. Nous ne pouvons point ne pas poser la question du statut de cet objet interne. Est-il un objet de perception? Par o l'abordons-nous? Oh vientil? Dans la suite de cette rectification, en quoi consisterait l'analyse du transfert? Je vais vous indiquer un modle, qu'il conviendra de perfectionner beau coup par la suite, prenez-le donc pour modle problmatique. Les sch mas centrs sur la fonction de la rectification de l'illusion ont un tel pouvoir d'adhrence qije je ne pourrai jamais trop prmaturment lancer quelque chose qui, tout le moins, y fesse obstacle. Si l'inconscient est ce qui se referme ds que a s'est ouvert, selon une pulsation temporelle, si la rptition d'autre part n'est pas simplement Stereo typie de la conduite, mais rptition par rapport quelque chose de tou jours manqu, vous voyez d'ores et dj que le transfert tel qu'on nous le reprsente, comme mode d'accs ce qui se cache dans l'inconscient ne saurait tre par lui-mme qu'une voie prcaire. Si le transfert n'est que rptition, il sera rptition, toujours, du mme ratage. Si le transfert pr tend, travers cette rptition, restituer la continuit d'une histoire, fl ne le fera qu' faire resurgir un rapport qui est, de sa nature, syncop. Nous voyons donc que le transfert, comme mode opratoire, ne saurait se suffire de se confondre avec l'efficace de la rptition, avec la restauration de ce qui est occult dans l'inconscient, voire avec la catharsis des lments inconscients. Quand je vous parle de l'inconscient comme de ce qui apparat dans la pulsation temporelle, l'image peut vous venir de la nasse-qv s'entrouvre, au fond de quoi va se raliser la pche du poisson. Alors que selon lafigurede le besace, l'inconscient est quelque chose de rserv, de referm l'intrieur, o nous avons, nous, pntrer du dehors. Je renverse donc la topologie de l'imagerie traditionnelle en vous prsentant ce schma.

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Schma de la nasse

IE TRANSFERT ET LA PULSTOM

Vous aurez le faire se recouvrir avec le modle optique que j'ai donn dans mon article Remarque sur le rapport de Daniel Lagaclte, concernant le moi idal et l'idal du moi. Vous aurez y voir que c'est dans l'Autre que le sujet se constitue comme idal qu'il a rgler la mise au point de ce qui vient comme moi, ou moi idal qui n'est pas l'idal du moi c'est-dire se constituer dans sa ralit imaginaire. Ce schma rend clair je le souligne propos des derniers lments que j'ai apports autour de la pulsion scopiqueque l o le sujet se voit savoir o se forge cette image relle et inverse de son propre corps qui est donn dans le schma du moi ce n'est pas l d'o il se regarde. Mais certes c'est dans l'espace de l'Autre qu'il se voit et le point d'o il se regarde est lui aussi dans cet espace. Or c'est bien ici aussi le point d'o il parle puisqu'en tant qu'il parle c'est au lieu de l'Autre qu'il com mence constituer ce mensonge vridique par o s'amorce ce qui parti cipe du dsir au niveau de l'inconscient.

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Miroir

Modle optique donn dans la Remarque sur le rapport de Daniel Lagache. Le sujet nous devons donc le considrer par rapport la nasse parti culirement par rapport son orifice qui constitue sa structure essentielle comme tant l'intrieur. Ce qui est important n'est point ce qui y entre conformment la parole de l'vangile mais ce qui en sort Nous pouvons concevoir la fermeture de l'inconscient par l'incidence de quelque chose qui joue le rle d'obturateur l'objet a suc aspir l'ori fice de la nasse. Vous pouvez dessiner une image semblable ces grandes boules dans lesquelles se brassent les numros tirer d'une loterie. Ce qui se concocte dans cette grande roulette des premiers noncs de l'associa tion libre en sort dans l'intervalle o l'objet ne bouche pas l'orifice. Cette
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image brutale, lmentaire, vous permet de restituer la fonction consti tuante du symbolique dans sa contraposition rciproque. C'est lejeu du sujet, au pair et impair de sa retrouvaille avec ce qui vient s'y prsentifier dans Faction effective de la manoeuvre analytique. Ce schma est compltement insuffisant, mais c'est un schma-bulldozer, quifeits'accorder la notion que le transfert est la fois obstacle la remmoration, et prsentification de la fermeture de l'inconscient, qui est le manque, toujours point nomta, de la bonne rencontre. Je pourrais vous illustrer tout cela de la multiplicit et de la discordance des formules que les analystes ont donnes de la fonction du transfert II est bien certain que, autre chose est le transfert, autre chose lafinthrapeutique Le transfert ne se confond pas non plus avec un simple moyen. Les dieux extrmes de ce qui a t formul dans la littrature analytique sont ici tus. Combien de fois lirez-vous des formules qui viennent associer, par exem ple, le transfert avec l'identification, alors que l'identification nest qu'un temps d'arrt, qu'une Eusse terminaison de l'analyse, qui est trs frquem ment confondue avec sa terminaison normale. Son rapport avec le transfert est troit, mais prcisment en ce par quoi le transfert n'a pas t analys A l'inverse, vous verrez formuler la fonction du transfert comme moyen de la rectification ralisante, contre laquelle va tout mon discours d'aujourd'hui. Il est impossible de situer le transfert correctement dans aucune de ces rfrences. Puisque de ralit il s'agit, c'est sur ce plan quej'entends porter la critique. Je poserai aujourd'hui un aphorisme qui introduira ce que j'aurai vous dire la prochaine foisle transfert n'est pas la mise en acte de l'illusion qui nous pousserait qette identification alinante que constitue toute conformisation, ft-ce un modle idal, dont l'analyste, en aucun cas, ne saurait tre le supportle transfert est la mise en acte de la ralit de l'inconscient. J'ai laiss cela en suspens dans le concept de l'inconscient chose singu lire, c'est cela mme qui est de plus en plus oubli quej e n'ai pas rappel jusqu' prsent. J'espre, dans la suite, pouvoir vous justifier pourquoi il en est ainsi. De l'inconscient, j'ai tenu vous rappeler jusqu'ici l'incidence de l'acte constituant du sujet, parce que c'est ce qu'il s'agit pour nous de soutenir. Mais n'omettons pas ce qui est, au premier chef, soulign par Freud comme strictement consubstanticl la dimension de l'inconscient, savoir la sexualit. Pour avoir toujours plus oubli ce que veut dire cette relation de l'inconscient au sexuel, nous verrons que l'analyse a hrit d'une conception de la ralit qui n'a plus rien faire avec la ralit telle que Freud la situait au niveau du processus secondaire. C'est donc poser le transfert comme la mise en acte de la ralit de l'inconscient que nous repartirons la prochaine fois.
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LE TRANSFERT ST LA PULSION

RPONSBS

D* ROSOLATO : Je peux vous dire les rflexions quefai faites pendant votre sminaire. D'abord une analogie votre schma ressemble singulirement un il Dans quelle mesure le petit z jouerait-il le rle de cristallin? Dans quelle mesure ce cristallin pourrait-il avoir un rle de cataracte? f aimerais d'autre part que vous prcisiez ce que vous pouvez dire de l'idal du moi et du moi idal en fonction trs prcisment de se schma. Enfin, qu'entendez-vous par mise en ode? Mise en acte, c'est un mot promesse. Dfinir le transfert par la mise en acte est ncessaire ce qu'il ne soit pas le lieu d'alibis, de modes opratoires insuffisants, pris par des biais et des dtours qui n'en sont pas pour autant forcment inoprants, et qui rendent compte des limites de l'intervention analytique. J'ai nommment point aujourd'hui des fausses dfinitions qu'on peut donner de sa terminaison, comme celle de Balint quand il parle de l'identification l'analyste. Si vous ne prenez pas le transfert au niveau cor rect, qui, je dois le dire, n'a pas t encore illustr aujourd'hui, mais qui sera le sujet du prochain sminaire, vous ne pouvez jamais en saisir que des incidences partielles, Quant aux remarques que vous avezfites,c'est amusant. Il faut, dans tout ce qui est de la topologie, toujours se garder trs svrement de ce qui lui donne fonction de Gestalt. Ce qui ne veut pas dire que certaines formes vivantes ne nous donnent pas, quelquefois, la sensation d'tre une espce d'effort du biologique pour forger quelque chose qui ressemble aux tor sions de ces objets topologiques fondamentaux que je vous ai dvelopps lors du sminaire sur YIdentificationpar exemple, la mitre dont vous vous souvenez srement que c'est une surface rejette dans l'espace trois dimen sions qui se recoupe elle-mme. Je pourrais trs bien vous dsigner tel point ou plan de la configuration anatomique qui nous paraitfigurerle touchant effort de la vie pour rejoindre les configurations topologiques. H est certain que c'est seulement ces considrations qui peuvent nous don ner l'image de ce dont il s'agit quand ce qui est l'intrieur est aussi l'ext rieur. C'est pour cette raison qu'elles sont particulirement ncessaires quand il s'agit de l'inconscient, que je vous reprsente la fois comme ce qui est de l'intrieur du sujet, mais qui ne se ralise quau-dehors, c'est--dire dans ce lieu de l'Autre oh seulement il peut prendre son statut Je ne peux pas ici me servir de tout l'acquis de mes sminaires antrieurs, pour la bonne raison qu'une partie de mon auditoire est neuf. Donc, j'ai employ le schma pur et simple de la nasse, et j'ai introduit simplement la notion de l'obtura teur. L'objet est obturateur, il s'agit encore de savoir comment II n'est pas cet obturateur passif, ce bouchon que, pour commencer de lancer votre 134

ANALYSE ET VRIT

pense sur une certaine piste, j ai voulu imager. J'en donnerai une reprsen tation plus complte o vous retrouverez peut-tre telles parents avec la structure de l'oeil. H est certainement tout fait singulier que la structure de l'il nous pr sente une forme gnrale qui est si facilement voque chaque fois que nous essayons de figurer chronologiquement les relations du sujet au monde. Ce n'est sans doute pas par hasard. Encore conviendrait-il de ne pas nous prcipiter l-dessus pour y adhrer d'une faon trop troite. . Quoi qu'il en soit, puisque vous avez fait cette remarque, j'en profiterai pour, vous marquer la diffrence de mon schma avec celui o Freud repr sente le moi comme la lentille par laquelle la perception-conscience vient oprer sur la masse amorphe de YUnbewusstsein. Le schma de Freud vaut ce qu'il vaut, il est aussi limit dans sa porte que le mien, d'une certaine faon. Mais vous pouvez remarquer quand mme la diffrence si j'avais voulu mettre le moi quelque part, c'est i(a) que j'aurais crit. Or c'est le *, ici, qui pour nous est en cause*

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LA SEXUALIT DANS LES DFILS D U SIGNIFIANT

Sur i astronomie chinoise. Contre Jung et contre Thermneutique. Dsexualisation de la ralit. La porte d'entre de Vinconsdent. AmaO. et le dsir de Freud.

J'ai termin la dernire fois sur une formule dont j'ai eu l'occasion de m apercevoir qu'elle a plu, ce que je ne peux attribuer qu' ce qu'elle con tient de promesses, puisque, sous sa forme aphorismatique, elle n'tait point encore dveloppe. < J'ai dit que nous allions nous fier la formule suivante le transfert est ta mise en acte de la ralit de Vinconscient. Ce qui s'annonce ici est justement ce qu'on tend le plus viter dans l'analyse du transfert

Je me trouve pour avancer cette formule dans une position problmatique qu'est-ce qu'a promu mon enseignement concernant l'inconscient L'inconscient, ce sont les effets de la parole sur le sujet, c'est la dimension o le sujet se dtermine dans le dveloppement des-effets de la parole en suite de quoi Tiritonscient est structur comme un langage. Voil une direc tion bien faite pour arracher apparemment toute saisie de l'inconscient une vise de redite, autre que celle de la constitution du sujet Et pourtant cet enseignement a eu, dans sa vise, une fin que j'ai qualifie de transfrent tielle. Pour recentra: ceux de mes auditeurs auxquels je tenais le plus les psychanalystes dans une vise conforme l'exprience analytique, le maniement mme du concept doit, selon le niveau d'o part la parole de l'enseignant, tenir compte des effets, sur l'auditeur, de laformulation.Nous sommes tous tant que nous sommes, y compris celui qui enseigne, dans un rapport la ralit de l'inconscient, que notre intervention non seulement amne au jour, mais, jusqu' un certain point, engendre 137

LB TRANSFERT ET LA PULSION

Allons au fait. La ralit de l'inconscient, c'est vrit insoutenable la ralit sexuelle. En chaque occasion Freud Fa articul si je puis dire, mordicus. Pourquoi est-ce une ralit insoutenable? Sur la question du sexe nous avons fait, depuis le temps que Freud arti culait sa dcouverte de l'inconscient c'est--dire les annes 1900 ou celles qui prcdent immdiatement quelques progrs scientifiques. Pour int gre qu'elle soit notre imagerie mentale nous ne devons pas considrer pour autant que la science que nous avons prise du sexe depuis lors a t l depuis toujours. Nous en savons un petit peu plus sur le sexe. Nous savons que la division sexuelle en tant qu'elle rgne sur la plus grande partie des tes vivants est ce qui assure le maintien de l'tre d'une espce. Que nous rangions avec Platon l'tre d'une espce parmi les ides ou que nous disions avec Aristote qu'elle n'est nulle part ailleurs que dans les individus qui la supportent peu importe ici. Disons que l'espce subsiste sous la forme de ses individus. Il n'en reste pas moins que la survivance du cheval comme espce a un sens chaque cheval est transitoire et meurt Vous apercevez par l que le lien du sexe la mort la mort de l'individu est fondamental. L'existence grce la division sexuelle repose sur la copulation accen tue en deux ples que la tradition sculaire s'efforce de caractriser comme le ple mle et le ple femelle. C'est que l gt le ressort de la reproduction. Depuis toujours autour de cette ralit fondamentale se sont groupes harmonises d'autres caractristiques plus ou moins lies lafinalitde la reproduction. Je ne peux ici qu'indiquer ce qui dans le registre biologique s'associe la diffrenciation sexuelle sous la forme de caractres et fonctions sexuelles secondaires. Nous savons aujourd'hui comment sur ce terrain s'est fonde dans la socit toute une rpartition des fonctions dans un jeu d'alternance. C'est ce que le structuralisme moderne a su prciser le mieux en montrant que c'est au niveau de l'alliance en tant qu'oppose la gn ration naturelle la ligne biologique que sont exercs les changes fonda mentaux au niveau donc du signifiant et c'est l que nous retrouvons les structures les plus lmentaires du fonctionnement social inscrire dans les termes d'une combinatoire. L'intgration de cette combinatoire la ralit sexuelle fait surgir la question de savoir si ce n'est point par l que le signifiant est arriv au monde au monde de l'homme. Ce qui rendrait lgitime de soutenir que c'est par la ralit sexuelle que le signifiant est entr au monde ce qui veut dire que l'homme a appris penser c'est le champ rcent des dcouvertes qui commence une tude plus correcte de la mitose. Sont alors rvls les modes sous lesquels s'opre la maturation des cellules sexuelles savoir le double processus de rduc tion. Ce dont il s'agit dans cette rduction c'est de la perte d'un certain
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LA SfiXUAIIX

nombre d'lments qu'on voit les chromosomes. Chacun sait que tout cela nous a conduits une gntique. Qu'est-ce qui sort de cette gntique? sinon la fonction dominante dans la dtermination de certains lments de l'organisme vivant d'une combinatoire qui opre en certains de ses temps par l'expulsion de restes. Faisant rfrence ici la fonction du petit af je ne me rue,pas dans une spculation analogique j'indique seulement une affinit des nigmes de la sexualit avec le jeu du signifiant Je ne fias ici jour et droit qu' la remarque qu'effectivement, dans l'his toire, la science primitive s'est enracine dans un mode de pense qui, jouant sur une combinatoire sur des oppositions comme celles du Yng et du Yang de l'eau et ctu feu du chaud et du froid, leur faisait mener la danse le mot est choisi pour sa porte plus que mtaphorique car leur danse se fonde sur des rites de danses foncirement motivs par les rpar tition sexuelles dans la socit. Je ne peux pas me mettre vous faire ici un cours mme abrg, d'astro nomie chinoise. Amusez-vous ouvrir le livre de Leopold de Saussure il y a comme a, de temps en temps des gens gniaux dans cette famille. Vous y verrez que l'astronomie chinoise est fonde sur le jeu des signifiants qui retentissent du haut en bas de la politique de la structure sociale de l'thique de la rgulation des moindres actes et quelle est, quand mme, une trs bonne science astronomique. U est vrai que jusqu' un certain moment, toute la ralit du ciel peut ne s'inscrire enriend'autre qu'une vaste constellation de signifiants. t A la limite la science primitive serait allons jusqu' l'extrme une sorte de technique sexuale. La limite n'est pas possible tracer car c'est bien une science. Leurs observations parfaitement valables nous montrent que les Chinois avaient un systme parfaitement efficace quant la prvision des variations diurnes et nocturnes, par exemple une poque trs pr coce qu'en raison de leur pointage signifiant nous pouvons dater, parce qu'elle est assez lointaine pour que la prcession des quinoxes s'y marque lafiguredu ciel,^et que l'toile polaire n'y soit pas la mme place qu'elle est de nos jours. U n'y a point l de ligne de division entre la collation exp rimentale qui reste valable pour tous et les principes qui l'ont guide; Pas plus Claude Lvi-Strauss le souligne qu'on ne peut dire que tout est fan taisie et fume dans la magie primitive puisque toute une norme colla* tion d'expriences parfaitement utilisables s'y emmagasine. Seulement, il arrive tout de mme un moment o l'amarre est rompue avec l'initiation sexuelle du mcanisme. Si paradoxal que a paraisse, la rupture se fit d'autant plus tard que la fonction du signifiant y est plus implicite, moins repre. J'illustrerai ce que je veux dire. Bien aprs la rvolution cartsienne et la 139

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rvolution newtonienne, nous voyons encore au cur de la doctrine posi tiviste, une thorie religieuse de la terre comme grand ftiche, parfaitement cohrente avec cet nonc qui est dans Comte que jamais nous ne pour rons rien connatre de la composition chimique des astres, que les astres continueront d'tre clous leur place, c'est--dire si nous savons y mettre une autre perspective en pure fonction de signifiants. Manque de pot, presque ce moment-l, l'analyse de la lumire nous permettait de voir dans les astres mille choses la fois, y compris leur composition chimi que. La rupture est alors consomme de l'astronomie l'astrologie ce qui ne veut pas dire que l'astrologie ne vive pas encore pour un trs grand nombre de gens.
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O tend tout ce discours? nous interroger si nous devons considrer l'inconscient comme une rmanence de cette jonction archaque de la pense avec la ralit sexuelle. Si la sexualit est la ralit de l'inconscient entendez bien ce qu'ici, il y a trancher la chose est d'accs si difficile que nous ne pouvons peut-tre l'clairer que par la considration de l'his toire. Restituer le niveau o la pense de l'homme suit les versants de l'exp rience sexuelle qu' rduit l'envahissement de la science, c'est la solution qui, dans l'histoire, a pris forme dans la pense de Jung ce qui mne incarner le rapport du psychique du sujet la ralit sous le nom d'arch type. Or, le jungisme pour autant qu'il fait, de ces modes primitifs de l'arti culation du monde, quelque chose de subsistant, le noyau, dit-il, de la psych dle-mme s'accompagne ncessairement de la rpudiation du terme de libido, de la neutralisation de cette fonction par le recours une notion d'nergie psychique, une notion beaucoup plus gnralise d'intrt Ce n'est pas l simple version selon l'cole, petite diffrence. Car ce que Freud entend prsentifier dans lafonctionde la libido n'est point un rapport archaque, un mode d'accs primitif des penses, un monde qui serait l comme l'ombre subsistante d'un monde ancien travers le ntre. La libido, c'est la prsence, effective, comme telle, du dsir. C'est ce qui reste mainte nant pointer du dsir qui n'est pas substance, qui est l au niveau du processus primaire, et qui commande le mode mme de notre abord. Je relisais rcemment, propos d'une intervention que j'ai faite pour un congrs qui eut lieu en i960, ce qu'nonait sur l'inconscient quelqu'un de l'extrieur, qui essayait de s'avancer aussi loin qu'il peut, de la place o il est, pour conceptualiser notre domaine Monsieur Ricoeur nommment Il avait t assurment assez loin pour accder ce qui est le plus difficile
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d'accs pour un philosophe, savoir le ralisme de l'inconscient que l'inconscient n'est pas ambigut des conduites, futur savoir qui se sait dj de ne pas se savoir, mais lacune, coupure, rupture qui s'inscrit dans certain manque. Monsieur Ricur convient qu'il y a quelque chose de cette dimen sion rserver. Simplement en philosophe qu'il est, il se l'accapare. Il appelle a l'hermneutique. On fait grand tat de nos jours de ce qu'on appelle l'hermneutique, L'hermneutique n'objecte pas seulement ce que j'ai appel notre aventure analytique, elle objecte au structuralisme tel qu'il s'nonce dans les travaux de Lvi-Strauss. Or, qu'est-ce que l'hermneutique? si ce n'est lire, dans la suite des mutations) de l'homme, le progrs des signes selon lesquels il constitue son histoire, le progrs de son histoireune histoire qui peut aussi bien, sur les bords, se prolonger en des temps plus indfinis. Et Monsieur Ricur de renvoyer la pure contingence ce quoi les analystes ont affaire chaque pas. Il faut dire que, du dehors, la corporation des analystes ne lui donne pas l'impression d'un accord si fondamental qu'il puisse l'impres sionner. Ce n'est pas une raison pourtant pour lui laisser l terrain conquis. Je soutiens que c'est au niveau de l'analyse si quelque pas plus en avant peut tre accompli que doit se rvler ce qu'il en est de ce point nodal par quoi la pulsation de l'inconscient est lie la ralit sexuelle. Ce point nodal s appelle le dsir, et toute l'laboration thorique que j'ai poursuivie ces dernires annes va vous montrer, au pas pas de la clinique, comment le dsir se situe dans la dpendance de la demande laquelle, de s'articuler en signifiants, laisse un reste mtonymique qui court sous elle, lment qui n'est pas indtermin, qui est une condition la fois absolue et insaisissable, lment ncessairement en impasse, insatisfait, impossible, mconnu, lment qui s'appelle le dsir. C'est cela qui fait la jonction avec le champ dfini par Freud comme celui de l'instance sexuelle au niveau du processus primaire. La fonction du dsir est rsidu dernier de l'effet du signifiant dans le sujet Desidero, c'est le cogitofreudien.C'est de l, ncessairement, que s'ins titue l'essentiel du processus primaire. Observez bien ce que Freud dit de ce champ, o l'impulsion se satisfait essentiellement de l'hallucination. Aucun schma-mcanisme ne pourra jamais rpondre de ce qui est donn pour une rgression sur l'arc rflexe. Ce qui vient par le sensorium doit s'en aller par le motorium, et si le motorium ne marche pas, a retourne en arrire. Mais, diable, si a retourne en arrire, comment pouvons-nous concevoir que cela fasse une perception? si ce n'est pas l'image de quel que chose qui, d'un courant arrt fait refluer l'nergie sous la forme d'une lampe qui s'allume, mais pour qui? La dimension du tiers est essentielle dans cette prtendue rgression. Elle ne peut se concevoir que sous une forme strictement analogue ce que j'ai dessin, l'autre jour, au tableau,
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sous la forme de la duplicit du sujet de l'nonc au sujet de renonciation. Seule la prsence du sujet qui dsire et qui dsire sexuellement, nous apporte cette dimension de mtaphore naturelle d'o se dcide la prtendue iden tit de la perception. Freud maintient la libido comme l'lment essentiel du processus pri maire. Cela veut dire contrairement l'apparence des textes o il veut essayer d'illustrer sa thorie que dans l'hallucination, l'hallucination la plus simple du plus simple des besoins l'hallucination alimentaire ellemme telle qu'elle se produit dans le rve de la petite Anna quand die dit je ne sais plus quoi tarte, fraise, ufs, et autres menuesfriandisesil n'y a pas purement et simplement prsentUScation des objets d'un besoin. Ce n'est qu'en raison de la sexualisation de ces objets que l'hallucination du rve est possible car vous pouvez le remarquer la petite Anna n'halludne que les objets interdits. La chose doit se discuter dans chaque cas mais la dimen sion de signification est absolument essentielle rparer dans toute halluci nation pour nous permettre de saisir ce dont il s'agit dans le principe du plaisir. C'est du point o le sujet dsire que la connotation de ralit est donne dans l'hallucination. Et si Freud oppose le principe de ralit au principe du plaisir c'est justement dans la mesure o la ralit y est dfinie comme dsexualise. On parle souvent dans les thories analytiques les plus rcentes de fonc tions dsexualises on dit par exemple que l'idal dumoireposesur l'inves tissement d'une libido dsexualise. Il me parait trs difficile de parler d'une libido dsexualise. Mais que l'abord de la ralit comporte une dsexualisation c'est l ce qui est en effet, au principe de la dfinition par Freud des Zwei Prinzipien des psychischen Geschehens, des deux principes o se rpartit l'vnementialit psychique. Qu'est-ce dire? que c'est dans le transfert que nous devons voir s'ins crire le poids de la redite sexuelle. Pour la plus grande partie inconnue et jusqu' un certain point voile elle court sous ce qui se passe au niveau du discours analytique qui est bel et bien mesure qu'il prend forme celui de la demande ce n'est pas pourrienque toute l'exprience nous a amen la faire basculer du ct des termes defrustrationet de gratification. J'ai essay d'inscrire au tableau la topologie du sujet selon un sigle que j'ai appel en son temps le huit intrieur. C'est assurment quelque chose qui rappelle les fameux cercles d'Euler ceci prs que vous voyez bien qu'il s'agit l d'une surface, que vous pouvez fabriquer. Le bord en est continu ceci prs qu'en un point il ne va pas sans tre occult par la surface qui s'est prcdemment droule. Ce dessin, vu dans une certaine perspective peut paratre reprsenter deux champs qui se recoupent. La libido je l'ai inscrite au point o le lobe dfini comme champ du dveloppement de l'inconscient vient recouvrir et occulter l'autre lobe
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Le huit intrieur celui de la ralit sexuelle. La libido serait ainsi ce qui appartient aux deux le point d'intersection, comme on dit en logique. Mais c'est justement ce que a ne veut pas dire. Car ce secteur o les champs paraissent se recou vrir est, si vous voyez le profil vrai de la surface, un vide. Cette surface appartient une autre dont j'ai dcrit en son temps, mes lves, la topologie, et qui s'appelle le cross-cap, autrement dit la mitre. Je ne l'ai pas dessine ici, mais je vous prie d'observer simplement ce qui est sa caractristique qui saute aux yeux. Vous pouvez l'obtenir partir du huit intrieur. Faites s'unir deux deux les bords, tels qu'ils se prsentent ici, par une surface complmentaire, et fermez-la. Elle joue, en quelque sorte le mme rle de complment par rapport au huit initial, qu'une sphre par rapport un cercle, une sphre qui fermerait ce que dj le cercle s offrirait comme prt contenir. Eh bien! cette surface est une sur face de Mcebius, et son endroit continue son envers. Il est une deuxime ncessit qui ressort de cettefigure,c'est qu'elle doit, pour fermer sa courbe, traverser quelque part la surface prcdente, en ce point-ci, selon la ligne que je viens de reproduire ici sur le deuxime modle. Cette image nous permet defigurerle dsir comme lieu de jonction du champ de la demande, o se prsentifient les syncopes de l'inconscient, avec la ralit sexuelle. Tout cela dpend d'une ligne que nous appellerons de dsir, lie la demande, et par laquelle se prsentifie dans l'exprience l'incidence sexuelle. Ce dsir, quel est-il? Pensez-vous que c'est l que je. dsigne l'instance du transfert? Oui et non. Vous verrez que la chose ne va pas toute seule, si je vous dis que le dsir dont il s'agit, c'est le dsir de l'analyste.

Je neferairiend'autre, pour ne pas vous laisser sous la sidration d'une affirmation qui peut vous paratre aventure, que de vous rappeler la porte d'entre de l'inconscient dans l'horizon de Freud. Anna O. laissons cette histoire d'O, appelons-la par son nom Bertha Pappenheim, un des grands noms de l'assistance sociale en Allemagne 143

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il n'y a pas si longtemps, une de mes lves m'apportait pour m'en amuser un petit timbrefrappen Allemagne son image c'est vous dire qu'elle a laiss quelques traces dans l'histoire. Anna O., c'est son propos qu'on a dcouvert le transfert Breuer tait de l'opration qui se poursuivait avec la dite personne tout Et enchant a allait comme sur des roulettes. A ce moment-l, le signifiant personne ne l'aurait contest si on avait su Eure revivre ce mot du vocabulaire stocien. Plus Anna en donnait de signifiants et de jaspinage mieux a allait C'tait la chimney-cure, le ramonage. Pas trace dans tout a de la moindre chose gnante reprenez l'observation. Pas de sexualit ni au microscope ni la longue vue. L'entre de la sexualit, elle se ait tout de mme par Breuer. Il commence mme lui revenir quelque chose a lui revient ddiez luiTu t'en occupes un peu beaucoup. L-dessus, le cher homme alarm et bon poux au reste trouve qu'en effet, a suffit comme a moyennant quoi comme vous le savez l'O. montre les magnifiques et dramatiques manifestations de ce qu'on appelle dans le langage scientifique pseudocyesis, ce qui veuf dire tout simplement le petit ballon d'une grossesse que l'on qualifie de nerveuse. Elle montre l quoi? on peut spculer il faudrait encore ne pas se pr cipiter for le langage du corps. Disons simplement que le domaine de la sexualit montre un fonctionnement naturel des signes. A ce niveau, ce ne sont pas des signifiants car le faux-ballon est un symptme et selon la dfinition du signe quelque chose pour quelqu'un. Le signifiant tant tout autre chose reprsente un sujet pour un autre signifiant Grosse diffrence articuler en cette occasion car et pour cause on a tendance dire que tout a c'est la faute Bertha. Mais je vous prierai un instant de suspendre votre pense cette thse pourquoi est-ce que la grossesse de Bertha nous ne la considrerions pas plutt selon ma formule le dsir Je l'homme, c'est le dsir de l'Autre, comme la manifestation du dsir de Breuer? Pourquoi est-ce que vous n'iriez pas jusqu' penser que c'tait Breuer qui avait un dsir d'enfant? Je vous en donnerai un commencement de preuve c'est que Breuer partant en Italie avec sa femme s'empresse de lui faire un enfant, comme le rappelle Jones son interlocuteur un enfant qui d'tre n dans ces conditions dit ce Gallois imperturbable vient au moment o Jones parle de se suicider. Laissons de ct ce que nous pouvons penser en effet d'un dsir auquel mme cette issue n'est point indiffrente. Mais observons ce que dit Freud BreuerMais quoi! quelle affaire! Le transfert, c'est la spontanit de l'inconscient de ladite Bertha. a n'est pas le tien, ce n'est pas ton dsir, je ne sais pas s'ils se tutoyaient mais c'est probable c'est le dsir de YAutre. En quoi je considre que Freud traite Breuer comme un hystrique puisqu'il lui dit Ton dsir, c'est le dsir de VAutre. Chose curieuse il ne le dculpabilise pas mais assurment il le dsangoisse ceux qui savent la diffrence que 144

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je fais entre ces deux niveaux peuvent en prendre une indication. Cela nous introduit la question de ce que le dsir de Freud a dcid, en dviant toute la saisie du transfert dans ce sens qui en est maintenant au dernier terme de l'absurdit, au point o un analyste peut dire que toute la thorie du transfert n'est qu'une dfense de l'analyste. Je fais basculer ce terme extrme. J'en montre exactement l'autre face en vous disant que c'est le dsir de l'analyste. Il faut me suivre. Tout cela n'est pas fait simplement pour mettre les choses sens dessus dessous. Avec cette d, lisez une revue gnrale de la question du transfertcomme vous pouvez en trouver sous la plume de n'importe qui, quelqu'un qui peut crire un Que sais-je? sur la psychanalyse, peut aussi bien vous faire une revue gnrale du transfert Lisez donc cette revue gnrale du transfert, que je dsigne ici suffisamment, et reprez-vous sur cette vise. La contribution que chacun apporte au ressort du transfert, n'est-ce pas, part Freud," quelque chose o son dsir est parfaitement lisible? Je vous ferai l'analyse d'Abraham simplement partir de sa thorie des objets partiek. Il n'y a pas seulement ce que dans l'affaire l'analyste entend faire de son patient II y a aussi ce que l'analyste entend que son patientfessede lui. Abraham, disons, voulait tre une mre complte. Et puis, je pourrais aussi m'amuser ponctuer les marges de la thorie de Ferenczi, d'une chanson clbre de Georgius Je suis fils-pre. Nnberg aussi ses intentions, et dans son article vraiment remarquable sur Amour et Transfert, il se montre en position d'arbitre des puissances de vie et de mort o on ne peut pas ne pas voir l'aspiration une position divine. Tout cela peut ne participer que d'une sorte d'amusement Mais c'est au cours d'une telle histoire qu'on peut isoler des fonctions comme celles que j'ai voulu ici reproduire au tableau. Pour conjuguer le schma de la nasse avec ceux que j'ai faits l'occasion d'une rponse une thorie psychologisante de la personnalit psychana lytique, il suffit que vous fessiez de l'obturateur dont je vous ai parl un obturateur d'appareil photographique, ceci prs que ce serait un miroir. C'est dans ce petit miroir, qui vient obturer ce qui est de l'autre ct, que le sujet voit se profiler le jeu grce quoi il peut selon l'illusion de ce qu'on obtient dans l'exprience du bouquet renvers, c'est--dire une image relle accommoder sa propre image autour de ce qui apparat, le petit a. C'est dans la somme de ces accommodations d'images que le sujet doit trouver l'occasion d'une intgration essentielle. Que savons-nous de tout cela? si ce n'est qu'au gr desflottementsdans l'histoire de l'analyse, de l'engagement du dsir de chaque analyste, nous sommes arrivs ajouter tel petit dtail, telle observation de complment, telle addition ou raffinement d'incidence, qui nous permet de qualifier la prsence, au niveau du dsir, US

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de chacun des analystes. C'est l que Freud a laiss cette bande, comme il dit, qui le suit Aprs tout, les gens qui suivaient le Christ n'taient pas si reluisants, Freud n'tait pas le Christ, mais il tait peut-tre quelque chose comme Viridiana. Ceux qu'on photographie, si ironiquement, dans ce film, avec im petit appareil, m'voquent quelquefois, invinciblement, le groupe, gale ment photographi de nombreuses fois, de ceux qui furent de Freud les aptres et les pigones. Est-ce l les diminuer? Pas plus que les aptres. C'est justement ce niveau qu'ils pouvaient porter le mdlleur tmoignage. C'est d'une certaine navet, d'une certaine pauvret, d'une certaine innocence, qu'ils nous ont le plus instruits. Il est vrai qu'autour de Socrate l'assistance tait beaucoup plus reluisante et qu'elle n nous enseigne pas moins sur le transfert ceux qui se souviennent de mon sminaire sur ce sujet peuvent en tmoigner. C'est l que je reprendrai mon pas, la prochaine fois, en essayant de vous articuler la prgnance de la fonction du dsir de l'analyste.
RPONSBS

J.-A. MILLER : La question se pose du rapport spcifique de ces deux discours, le discours scientifique et le discours de l'Autre, soit Vinconscient. A la diffrence des discours qui prcdent son surgissement, la science ne se fonde pas sur la combinatoire inconsciente. Elle s'instaure d'tablir avec l'inconscient un rapport de non-rapport. Elle est dconnecte. L'inconscient tien disparat pas pour autant, et ses incidences continuent de s'y faire sentir. Peut-tre rflchir la scientificit de Tanalyse, que vous postulez, conduirait crire une nouvelle histoire de la pense scientifique. J'aimerais savoir ce que vous en dites. Vous voyez se dessiner une mise en question double. Si nous pouvons raccrocher la psychanalyse au train de la science moderne, malgr l'inci dence essentielle, et en devenir, du dsir de l'analyste, nous sommes en droit de poser la question du dsir qu'il y a derrire la science moderne. Il y a certainement dconnexion du discours scientifique d'avec les conditions du discours de l'inconscient. On le voit dans la thorie des ensembles. En un temps o la combinatoire est accroche la capture de la sexualit, la thorie des ensembles ne peut venir au jour. Comment cette dconnexion est-elle possible? C'est au niveau d'u& dsir que nous pourrons donner la rponse.
29 AVRIL 1964.

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DMONTAGE DB LA PULSION

J'ai termin mon dernier propos en ponctuant l'endroit o je vous avais nen par la schmatisation topologique d'un certain partage, et d'un printre s'involuant sur lui-mme, qui est celui que constitue ce qu'on appelle ordinairement, d'une faon impropre, la situation analytique. Cette topologie vise vous faire concevoir o est le point de disjonction st de conjonction, d'union et defrontirequi ne peut tre occup que par le lsir de l'analyste. Pour aller plus loin, pour vous montrer comment ce reprage est ncessit par tous les dtours, de concept et de pratique, que nous permet d'accumul er une longue exprience de l'analyse et de ses noncs doctrinaux, il me ut destination de ceux qui n'ont pu suivre, pour des raisons simple ment de fait, mes sminaires antrieurs mettre en avant le quatrime x>ncept que je vous ai annonc comme essentiel l'exprience analytique
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Cette introduction pour employer le terme de Freud, Einfhrung nous ne pouvons la faire qu' la suite de Freud, pour autant que cette notion dans Freud est absolument nouvelle. Le terme Trieb a, certes, une longue histoire, non seulement dans la psychologie ou dans la physiologie, mais dans la physique elle-mme et, assurment, ce n'est pas pur hasard si Freud a t choisir ce terme. Mais il a donn au Trieb un emploi si spcifi, et le Trieb est tellement intgr dans la pratique analytique elle-mme, que son pass est vraiment occult. Autant le pass du terme inconscient pse sur l'usage du terme d'inconscient 147

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dans la thorie analytique autant pour ce qui est du Trieb, chacun l'em ploie comme la dsignation d'une sorte de donne radicale de notre exprience. On va mme quelquefois l'invoquer contre la doctrine qui est la mienne concernant l'inconscient y dsignant une intellectualisation si l'on savait ce que je pense de l'intelligence assurment on pourrait revenir sur ce reproche et je ne sais quelle ngligence de ce que tout analyste connat d'exprience, savoir le pulsionnel. Nous rencontrerons dans l'exprience en effet quelque chose qui a un caractre d'irrpressible travers mme les rpressions d'ailleurs s'il doit y avoir rpression c'est qu'il y a au-del quelque chose qui pousse. Il n'est nul besoin d'aller bien loin dans une ana lyse d'adulte il suffit d'tre un praticien d'enfants, pour connatre cet l ment qui fait le poids clinique de chacun des cas que nous avons manier et qui s'appelle la pulsion. Il semble donc y avoir ici rfrence une donne dernire de l'archaque du primordial. Un tel recours auquel mon enseignement vous invite pour comprendre l'inconscient renoncer semble ici invitable. Or ce dont il s'agit concernant la pulsion est-il du registre de l'organique? Est-ce ainsi qu'il eut interprter ce que dit Freud dans un texte qui fait partie de Jenseits des Lustprinzips que la pulsion le Trieb, reprsente die usserung der Trgheit, quelque manifestation de l'inertie dans la vie orga nique? Est-ce une notion simple qui se complterait de la rfrence un arrimage de cette inertie que serait lafixationla Fixierung! Non seulement je ne le pense pas mais je pense qu'un examen s rieux de l'laboration que donne Freud de la notion de la pulsion va l contre. La pulsion n'est pas la pousse. Le Trieb n'est pas le Drang, ne serait-ce que pour la raison suivante. Dans un article crit en 1915 c'est--dire un an aprs Y Einfhrung zum Narzissmus, vous verrez l'importance de ce rappel tout l'heure qui s'intitule Triebe und Triebschicksale il faut viter de traduire par avatar, si c'tait Triebwandlungen, ce serait avatar Schicksal c'est aventure vicissitudedans cet article donc Freud dit qu'il importe de distinguer quatre termes dans la pulsion. Mettons le Drang d'abord la pousse. La Quelle, la source. VObjekt, l'objet. Le Ziel, le but Bien sr on peut lire cette numration, la trouver toute naturelle. Mon propos est de vous prouver que tout le texte est fait pour nous montrer que ce n'est pas si naturel que a. Il est essentiel d'abord de rappeler que Freud lui-mme nous dit au dpart de cet article que la pulsion est un Grundbegriff, un concept fonda mental. Il ajoute en quoi il se montre bon pistmologue que partir du moment o lui Freud introduit la pulsion dans la science de deux choses l'une ou ce concept sera gard ou il sera rejet. Il sera gard s'il fonc148

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donne dirait-on de nos jours je dirais s'il trace sa voie dans le rel qu'il s'agit de pntrer. C'est le cas de tous les autres Gwfidfc^i^dara le domaine scientifique. Nous voyons l se dessiner ce qui est l'esprit de Freud, les concepts fondamentaux de la physique. Ses matres en physiologie sont ceux qui promeuvent de mener ralisation par exemple l'intgration de la physio logie aux concepts fondamentaux de la physique moderne, et spcialement ceux de l'nergtique. Au cours de l'histoire combien la notion d nergie comme celle de force n'ont-elles pas connu de reprises de leur thmatique sur une ralit <k plus en plus englobe! C'est bien ce que prvoit Freud. Le progrs de la connaissance, dit-il ne supporte aucune Starrheit aucunefascination des dfinitions. H dit quelque part ailleurs que la pulsion fait partie de nos mythes. J'carterai pour ma part ce terme de mythe d'ailleurs, dans ce texte mme au premier paragraphe Freud emploie le mot de Konvention, convention qui est beaucoup plus prs de ce dont il s'agit et que j'appellerai d'un terme benthamien que j'ai fait reprer ceux qui me suivent unefiction.Terme je le dis en passant tout fait prfrable celui de modle, dont on a trop abus. En tout cas, le modle n'est jamais un Grundbegriff, car dans un certain champ, plusieurs modles peuvent fonctionner corrlativement. H n'en est pas de mme pour un Grundbegriff, pour un concept fondamental, ni pour une fiction fonda mentale.
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Demandons-nous maintenant ce qui apparat d'abord quand nous regar dons de plus prsies quatre termes noncs par Freud, concernant la pulsion. Disons que cc$ quatre termes ne peuvent qu'apparatre disjoints. La pousse, d'abord, va tre identifie une pure et simple tendance la dcharge. Cette tendance est ce qui se produit du fait d'un stimulus savoir la transmission de la part admise au niveau du stimulus du supplment d'nergie la fameuse quantit Qn de V Entwurf. Seulement Freud nous fait l-dessus, et d'emble, une remarque qui va trs loin. Sans doute ici aussi il y a stimulation, excitation, pour employer le terme dont Freud se sert ce niveau, Retz, l'excitation. Mais le Retz dont il s'agit concernant la pul sion est diffrent de toute stimulation venant du monde extrieur c'est un Reiz interne. Qu'est-ce que cela veut dire? Nous avons pour l'expliciter la notion de besoin, tel qu'il se manifeste dans l'organisme des niveaux diven et d'abord au niveau de la faim, de la soif Voil ce que Freud parat vouloir dire en distinguant l'excitation interne de l'excitation externe. Eh bien! qu'il soit dit que, ds les premires lignes, Freud pose, de la faon la plus formelle, qu'il ne s'agit absolument
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pas dans le Trieb de la pression d'un besoin tel le Hunger, la faim, ou le Durst, la soif. En effet, pour examiner ce qu'il en est du Trieb, Freud se rfre-t-il quelque chose dont l'instance s'exerce au niveau de l'organisme dans sa totalit? Dans son tat d'ensemble, le rel fait-il ici son irruption? Est-ce le vivant qui est intress ici? Non. Il s'agit toujours spcifiquement du champ freudien lui-mme, sous la forme la plus indiffrencie que Freud lui ait donne au dpart, qui est ce niveau, pour nous reporter Y Esquisse que je dsignais tout l'heure, du Ich, du ReaUlch. Le Real-Ich est conu comme support, non par l'organisme tout entier, mais par le systme nerveux. Il a un caractre de sujet planifi, objectiv. Je souligne les caractres de surface de ce champ en le traitant topologiquement, et en tentant de vous montrer comment le prendre sous la forme d'une surface rpond tous les besoins de son maniement Ce point est essentiel, car, quand nous y regarderons de plus prs, nous verrons que le Triebreiz est ce par quoi certains lments de ce champ sont, dit Freud, triebbesetzt, investis pulsionnellemcnt. Cet investissement nous place sur le terrain d'une nergie et pas de n'importe quelle nergie d'une nergie potentielle, car Freud l'articule de la faon la plus pres sante la caractristique de la pulsion est d'tre une konstante Kra, une force constante. H ne peut pas la concevoir comme une momentane Stoss-

krafi.
Qu'est-ce que a veut dire, momentane Stosskraft Sur ce mot Moment, nous avons dj l'exemple de quelque malentendu historique. Les Parisiens, pendant le sige de Paris en 1870, se sont gausss d'un certain psychologische Moment, dont Bismarck aurait fait usage. a leur a paru absolument mar rant, car les Franais ont toujours t chatouilleux, jusqu' une poque rcente qui les a habitus tout, sur l'usage exact des mots. Ce moment psy chologique tout fait nouveau leur a paru l'occasion de bien rire. a voulait dire le facteur psychologique tout simplement Cette momentane Stosskrqft n'est peut-tre pas prendre tout fait dans le sens de acteur, mais dans le sens de moment en cinmatique. Je crois que cette Stosskrafi, force de choc, n'est pas autre chose qu'une rfrence la force vive, l'nergie cintique. Dans la pulsion, il ne s'agit point d'nergie cintique, il ne s'agit pas de quelque chose qui va se rgler avec du mouvement. La dcharge en cause est d'une tout autre nature, et se place sur un tout autre plan. La constance de la pousse interdit toute assimilation de la pulsion une fonction biologique, laquelle a toujours un rythme. La premire chose que dit Freud de la pulsion, c'est, si je puis m'exprimer ainsi, qu'elle n'a pas de jour ou de nuit, qu'elle n'a pas de printemps ni d'automne, qu'elle n'a pas de monte ni de descente. C'est une force constante. U faudrait tout de mme tenir compte des textes, et aussi de l'exprience
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A l'autre bout de la chane, Freud fait rfrence ceci, qu'il crit, ici aussi, en toutes lettres, mais avec une paire de guillemets la Befriedigung, la satisfaction. Qu'est-ce que a veut dire, la satisfaction de la pulsion? Vous allez me dire Ben, c'est assez simple, la satisfaction de la pulsion, c'est arriver son Ziel, son but. Le fauve sort de son trou querens quem devoret, et quand il a trouv ce qu'il a se mettre sous la dent, il est satisfait, il digre. Le fait mme qu'une image semblable puisse tre voque montre assez qu'on la laisse rsonner en harmonique la mythologie, proprement par 1er, de la pulsion* Il y a une chose qui y objecte tout de suiteil est assez remarquable que personne ne 1 ait releve, depuis le temps que c'est l nous proposer une nigme, qui,' la faon de toutes les nigmes de Freud, a t soutenue comme une gageure jusqu'au terme de sa vie sans que Freud ait daign s'en expli quer plusil laissait probablement le travail ceux qui auraient pu le faire, En effet, vous vous souvenez que la troisime des quatre vicissitudes fonda mentales, de la pulsion que Freud pose au dpart il est curieux qu'il y ait quatre vicissitudes comme il y a quatre lments de la pulsion c'est la sublimation, eh bien! dans cet article, mille reprises, Freud, nous dit que la sublimation est aussi satisfaction de la pulsion, alors qu'elle est zielgehemmt, inhibe quant son but alors qu'elle ne l'atteint pas. La sublima tion n'en est pas moins la satisfaction de la pulsion, et cela sans refou lement. En d'autres termes pour l'instant, je ne baise pas, je vous parle, eh bien! je peux avoir exactement la mme satisfaction que si je baisais. C'est ce que a veut dire. C'est ce qui pose, d'ailleurs, la question de savoir si effectivement je baise. Entre ces deux termes s'tablit une extrme anti nomie qui nous rappelle que l'usage de la fonction de la pulsion n'a pour nous d'autre porte que de mettre en question ce qu'il en est de la satisfac tion. Ds maintenant, tous ceux ici qui sont psychanalystes doivent sentir quel point j'apporte l le niveau d'accommodation le plus essentiel II est clair que ceux qui nous avons affaire, les patients, ne se satisfont pas, comme on dit, de ce qu'ils sont Et pourtant, nous savons que tout ce qu'ils sont, tout ce qu'ils vivent, leurs symptmes mmes, relve de la satisfaction. Us satisfont quelque chose qui va sans doute l'encontre de ce dont ils pour raient se satisfaire, ou peut-tre mieux, ils satisfont quelque chose. Us ne se contentent pas de leur tat, mais quand mme, en tant dans cet tat si peu contentati ils se contentent Toute la question est justement de savoir qu'est-ce que c'est que ce se qui est l content.
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Dans l'ensemble, et en premire approximation, nous dirons que ce quoi ils satisfont par les voies du dplaisir, c'est quand mme aussi bien est-ce communment reu la loi du plaisir. Disons que, pour cette sorte de satisfaction, ils se donnent trop de mal Jusqu' un certain point, c'est ce trop Je mal qui est la seule justification de notre intervention. On ne peut donc pas dire que le but n'est pas atteint quant la satisfac tion. Il l'est Ce n'est pas l une prise de position thique dfinitive. Mais, un certain niveau, c'est bien ainsi que, nous analystes, abordons le problme pour autant que nous en savons un peu plus long que les autres sur ce qui est du normal et de l'anormal. Nous savons que les formes d'arrange ment qu'il y a entre ce qui marche bien et ce qui marche mal constituent une srie continue. Ce que nous avons devant nous en analyse, c'est un systme o tout s'arrange, et qui atteint sa sorte propre de satisfaction. Si nous nous en mlons, c'est dans la mesure o nous pensons qu'il y a d'autres voies, plus courtes par exemple. En tout cas, si nous nous rfrons | la pulsion, c'est dans la mesure o c'est au niveau de la pulsion que l'tat de satisfaction est rectifier. Cette satisfaction est paradoxale. Quand on y regarde de prs, on s'aper oit qu'entre enjeu quelque chose de nouveau la catgorie de l'impossi ble. Elle est, dans les fondements des conceptionsfreudiennes,absolument radicale. Le chemin du sujet pour prononcer ici le terme par rapport auquel, seul, peut se situer la satisfaction le chemin du sujet passe entre deux murailles de l'impossible. Cette fonction de l'impossible n'est pas aborder sans prudence, comme toute fonction qui se prsente sous une forme ngativeJe voudrais simple ment vous suggrer que la meilleure faon d'aborder ces notions n'est pas de les prendre par la ngation. Cette mthode nous porterait ici la ques tion sur le possible, et l'impossible n'est pas forcment le contraire du possi ble, ou bien alors, puisque l'oppos du possible, c'est assurment le rel, nous serons amens dfinir le rel comme l'impossible. Je n'y vois pas, quant moi, d'obstacle, et cela d'autant moins que, dans Freud, c'est sous cette forme qu'apparat le rel, savoir l'obstacle au prin cipe du plaisir. Le rel, c'est le heurt, c'est le fait que a ne s'arrange pas tout de suite, comme le veut la main qui se tend vers les objets extrieurs. Mais je pense que c'est l une conception tout fait illusoire et rduite de la pense de Freud sur ce point Le rel se distingue, comme je l'ai dit la dernire fois, par sa sparation du champ du principe du plaisir, par sa dsexualisation, par le fait que son conomie, par suite, admet quelque chose de nouveau, qui est justement l'impossible. Mais l'impossible est prsent aussi dans l'autre champ, comme essentiel Le principe du plaisir se caractrise mme par ceci que l'impossible y est si prsent, qu'il n'y est jamais reconnu comme tel. L'ide que la fonction du
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principe du plaisir est de se satisfaire par l'hallucination, est l pour l'illus trer ce n'est qu'une illustration, La pulsion saisissant son objet apprend en quelque sorte que ce n'estjustement pas par l quelle est satisfaite. Car si on distingue, au dpart de la dialectique de la pulsion, le Not du Bedrfnis, le besoin de l'exigence pulsionnelle c'est justement parce qu'aucun objet d'aucun Not, besoin, ne peut satisfaire la pulsion* Quand mme vous gaveriez la bouche cette bouche qui s'ouvre dans le registre de la pulsion ce n'est pas de la nourriture qu'elle se satisfait, c'est; comme on dit, du plaisir de la bouche. C'est bien pour cela, que dans l'exprience analytique, la pulsion orale se rencontre au dernier toi ne, dans une situation o elle ne fait rien d'autre que de commander le menu. Cela se fait sans doute avec la bouche qui est au principe de la satisfaction ce qui va la bouche retourne la bouche, et s'puise dans ce plaisir que je viens d'appeler, pour me rfrer des termes d'usage, plaisir de la bouche. Cest ce que nous dit Freud. Prenez le textePour ce qui est de l'objet dans la pulsion, qu'on sache bien qu'il nia, proprement parler, aucune importance. H est totalement indiffrent. H ne faut jamais lire Freud sans avoir les oreilles dresses. Quand on lit des choses pareilles, a doit tout de mme les faire bouger un peu. L'objet de la pulsion, comment faut-il le concevoir, pour qu'on puisse dire que, dans la pulsion, quelle qu'elle soit, il est indiffrent? Pour la pulsion orale, par exemple, il est vident qu'il ne s'agit point de nourriture, ni de souvenir de nourriture, ni d'cho de nourriture, ni de soin de la mre, mais de quelque chose qui s'appelle le sein, et qui a l'air d'aller tout seul parce qu'tant de la mme srie. Si Freud nous fait cette remarque, que l'objet dans la pulsion n'a aucune importance, c'est probablement que le sein est tout entier rviser quant sa fonction d'objet. A ce sein, dans sa fonction d'objet, d'objet a cause du dsir, tel que j'en apporte la notion nous devons donner une fonction telle que nous puis sions dire sa place dans la satisfaction de la pulsion. La meilleure formule nous semble tre celle-ci que la pulsion en fait le tour. Nous trouverons l'appliquer propos d'autres objets. Tour tant prendre ici avec l'ambi gut que lui donne la languefranaise, la fois ^wrw, borne autour de quoi on tourne, et trick, tour d'escamotage.

4 Je fais venir en dernier la question de la source. Si nous voulions tout prix tire rentrer la rgulation vitale dans la fonction de la pulsion, on se dirait, assurment, que c'est l qu'est le biais. Pourquoi? Pourquoi les zones dites rognes ne sont-elles reconnues qu'en
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ces points qui se diffrencient pour nous par leur structure de bord? Pour quoi parle-ton de la bouche, et non pas de l'sophage, ou de l'estomac? ils participent tout autant de la fonction orale. Mais au niveau rogne, nous parlons de la bouche et pas seulement de la bouche, des lvres et des dents, de ce qu'Homre appelle l'endos des dents. Il en va de mme pour ce qu'il en est de la pulsion anale. Ce nst pas tout de dire qu'une certaine fonction vivante est intgre une fonction d'change avec le monde l'excrment II y a d'autres fonctions excr mentielles, et il y a d'autres lments y participer que la marge de l'anus, qui est pourtant spcifiquement ce qui, pour nous galement, se dfinit comme la source et le dpart d'une certaine pulsion. Je dirai que, s'il y a quelque chose quoi ressemble la pulsion, c'est un montage. Ce n'est pas un montage conu dans une perspective rfre la finalit. Cette perspective est celle qui s'instaure dans les thories modernes de l'ins tinct, o la prsentdfication d'une image de montage est tout fait saisis sante. Un montage, c'est ici, par exemple, cette forme spcifique qui fera que la poule dans la basse-cour se planque sur le sol, si vous faites passer quelques mtres au-dessus d'elle un papier dcoup en forme de faucon, c'est--dire quelque chose qui dclenche une raction plus ou moins appro prie, dont l'astuce est d'ailleurs de nous faire remarquer qu'elle ne l'est pas forcment, approprie. Ce n'est pas de cette sorte de montage que je parle. Le montage de la pulsion est un montage qui, d'abord, se prsente comme n'ayant ni queue ni tte au sens o l'on parle de montage dans un collage surraliste. Si nous rapprochons les paradoxes que nous venons de dfinir au niveau du Drang, celui de l'objet, celui du but de la pul sion, je crois que l'image qui nous vient montrerait la marche d'une dynamo branche sur la prise du gaz, une plume de paon en sort, et vient cha touiller le ventre d'une jolie femme, qui est l demeure pour la beaut de la chose. La chose commence d'ailleurs devenir intressante de ceci, que la pulsion dfinit selon Freud toutes les formes dont on peut inverser un pareil mcanisme. a ne veut pas dire qu'on retourne la dynamo on droule ses fils, c'est eux qui deviennent la plume du paon, la prise du gaz passe dans la bouche de la dame, et un croupion sort au milieu. * Voil ce qu'il montre comme exemple dvelopp. Lisez ce texte de Freud d'ici la prochaine fois, vous y verrez tout instant le saut, sans transition, des images les plus htrognes les unes aux autres. Tout cela ne passe que par des rfrences grammaticales, dont il vous sera ais la prochaine fois de saisir l'artifice. * ' En effet, comment peut-on dire purement et simplement, comme Freud va le faire, que l'exhibition est le contraire du voyeurisme, ou que le maso chisme est le contraire du sadisme? Il avance cela pour des raisons purement 54

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grammaticales, d'inversion du sujet et de l'objet, comme si l'objet et le sujet grammaticaux taient des fonctions relles, fl est facile de dmontrer qu'il n'en est rien, et il suffit de se reporter notre structure du langage pour que cette dduction devienne impossible. Mais ce que, autour de ce jeu, il nous fait parvenir concernant l'essence de la pulsion est ce que, la prochaine fois, je vous dfinirai comme le trac de l'acte,

BPONSES

D r GREEN : Uyaun point que vous avez soulev qui parat videmment tout fit capital. Cest le fait que les quatre quotits qui spcifient la pulsion doivent tre conues comme des lments discontinus. La question que je pose concerne l'lment de pousse que vous avez un petit peu mis de ct, dans te cours de votre expos d'aujourd'hui, parce que, je crois, il vous paraissait un des chemins les plus courts pour nous fourvoyer. Mais si, comme vous le montrez, la pulsion estfinalementvoue la combinatoire dufait de la discontinuit, il se pose le problme de la contradiction inhrente l'nergie du systme, qui est conue comme une force la fois constante et comme sujette variation. C'est cette question que j'aimerais que vousprcisiez si vous pouvez, dans la mesure oh ellefait intervenir un point de vue qui reste pour moi trs important, et que je perois mal dans votre enseignement, savoir le point de vue conomique. Oui, nous y viendrons, et vous verrez par quel biais. C'est d'ailleurs facile prvoirai vous lisez mon article. Il y a une rfrence qui peut nous mettre sur la voie, et laquelle je n'ai pas voulu faire allusion, ou bien parce que je n'ai pas eu le temps, ou bien parce que a s'limine tout seul le plus souvent, je trace ici une voie au contact mme de votre audience, C'est une rfrence un certain chapitre de l'nergtique. Dans un systme limite, il y a une certaine faon d'inscrire chaque point dfini, comme caractris quant l'nergie potentielle l'endroit des points les plus voisins on parle de notation ou cotation scalaire. Ds lors, on peut dfinir chaque point par une certaine drive vous savez qu'en calcul infinitsimal, cest une des faons de coter les variations infiniment petites. Ily aura donc, pour chaque point, une drive par rapport au ver sant immdiatement voisin, et cette drive sera note pour chaque point du champ. Cette drive peut s'inscrire sous la forme d'un vecteur, et l'ensemble des vecteurs, nous pouvons le composer. Il y a alors une loi qui parait au premier abord curieuse, mais qui est assurment tenue pour fondamentale ce qui, d'un tel vecteur lequel ralise la composition de ces drives connotes de chaque point du champ du point de vue de l'nergie potentielle ce qui, donc, d'un tel vecteur,franchitune certaine
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surface qui n'estriend'autre que ce que, pour moi, j'appellerai la bance, de ce qu'elle est dfinie par une structure de bord est, pour une mme surface, une constante. Les variations du systme tant ce qu'elles peuvent tre, ce qui se trouve pourtant au niveau de l'intgration de potentiel, ce qu'on appelle le flux, est donc constant Ce dont il s'agirait donc, pour nous, dans le Drang de la pulsion, c'est de quelque chose qui est, et est seulement, connotable dans la relation la Quelle, pour autant que la Quelle inscrit dans l'conomie de la pulsion cette structure de bord. Les variations physiologiques, les variations profondes, celles qui s'ins crivent dans la totalit de l'organisme, sont soumises tous les rythmes, voire aux dcharges mmes qui peuvent se produire l'occasion de la pulsion. Par contre, ce qui caractrise le Drang, la pousse de la pulsion, c'est la constance maintenue, qui est, pour prendre une image qui vaut ce qu'elle vaut, la mesure d'une ouverture, jusqu' un certain point indivi dualise, variable. C'est--dire, les gens ont plus ou moins grande gueule. H conviendrait mme quelquefois d'en tenir compte, dans la slection des analystes. Mais, enfin, a, c'est une chose dont nous aurons nous occuper dans une autre rfrence. Voil qui n'puise pas la question que vous posez, mais qui donne une amorce de solution rationnelle l'antinomie que vous soulevez, et qui est justement ce que je mettais en suspens. Car je soulignais ce que Freud sou ligne que, quand le systme fonctionne en prise avec Y Umwelt, il s'agit de dcharge, et quand il s'agit de Triebreiz, de ce ct-l il y a barrire. C'est un point auquel on ne prte pas attention. Mais qu'est-ce que a peut vouloir dire? Il n'y a pas de barrire, si ce n'est que l'investissement est dans le champ lui-mme. De sorte que ce que nous avons justement dsigner, c'est ceci c'est en tant que le champ lui-mme comporte cet investissement qu'il ne peut pas s'agir pour lui du fonctionnement de barrire. Dr MATHIS : Une question au sujet de la structure de bord. Lorsqu'il s*<$it de la bouche et de la marge anale, est-ce que vous localisez Vrotisation aux deux extrmits? Oh placez-vous ce qui peut se passer au niveau sophagien, au niveau gastrique, dans le reniflement, dans le vomissement, au niveau trachen? Est-ce qu'il y a l quelque chose de profondment diffrent de ce que vous avez articul au niveau des lvres? Je me suis limit aux deux bords qui sont intresss, dans le tractus. J'aurais pu aussi bien vous dire que le bord chassieux de nos paupires, notre oreille, notre nombril, sont galement aussi des bords, et qu'il y a tout a dans cette fonction de l'rotisme. Dans la tradition analytique, nous nous rapportons toujours l'image strictement focalise, des zones rduites
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leur fonction de bord. a ne veut pas dire du tout que, dans notre Sympto matologie, n'interviennent pas d'autres zones. Mais nous considrons qu'elles interviennent dans cette zone de chute que j'appelle dscxualisation et fonction de la ralit. Prenons un exemple. C'est dans la fonction o l'objet sexuel file vers la pente de la ralit et se prsente comme un paquet de viande que surgit cette forme de dsexualisation si manifeste qu'elle s'appelle chez l'hystri que raction de dgot. a ne veut pas dire que nous disions que le plaisir est localis dans ces zones rognes. Le dsir intresse dieu merci nous ne le savons que trop bien autre chose et mme tout autre chose que l'organisme tout en impliquant divers niveaux l'organisme. Mais la fonction centrale de la pulsion, quelle satisfaction est-ce destin engendrer? C'estjustement dans la mesure o des zones annexes connexes sont exclues, que d'autres prennent leur fonction rogne qu'elles deviennent des sour ces spcifies pour la pulsion. Vous y tes? Bien sr que d'autres zones que ces zones rognes sont intresses dans l'conomie du dsir. Mais observez bien ce qui se passe chaque fois qu'elles surgissent. Je n'ai pas pris au hasard la fonction du dgot II y a vraiment deux grands versants du dsir tel qu'il peut surgir dans la chute de la sexualisation d'une part le dgot engendr par la rduction du partenaire sexuel une fonction de ralit quelle qu'elle soit d'autre part ce que j'ai appel propos de la fonction scopique Yinviia, l'envie. L'envie est autre chose que la pulsion scopique et le dgot autre chose que la pulsion orale

6 MAI 1964.
"n 0

XIV LA PULSION PARTIELLE ET SON CIRCUIT

Die ganze Sexualstrebung. Toute pulsion est partielle. La pulsion, le sexe et la mort. *t prtendu* stades l a Schaulust Sado-masochisme.

T$ T69tfvofxoc(oc pyov Se OvotTO Heraclite. B 48.

Quand je lis dans le Psychoanalytic Quaterly un article comme celui de Monsieur Edouard Glover, intitul Freudian or neo-freudian, et entirement dirig contre les constructions de Monsieur Alexander, j'y ressens une sordide odeur de renferm, voir contrebattue au nom de critres dsuets une construction comme celle de Monsieur Alezander. Mon Dieu, je n'ai pas hsit l'attaquer de la faon la plus formelle, il y a dj quatorze ans, au Congrs de Psychiatrie de 1950, mais enfin, c'est la construction d'un homme de grand talent, et quand je vois quel niveau cette construction est discute, je me rends cette justice qu' travers tous les avatars que ren contre mon discours, ici-mme et ailleurs assurment, on peut dire que ce discours fait obstacle ce que l'exprience de l'analyse vous soit transmise d'une faon absolument crtinisante. Je reprends, partir de l, mon discours sur la pulsion. J'ai t amen l'aborder aprs avoir pos que le transfert est ce qui manifeste dans l'exprience la mise en acte de la ralit de l'inconscient, en tant qu'elle est sexua lit. Je me trouve arrt sur ce que comporte cette affirmation mme. Si nous sommes srs que la sexualit est prsente en action dans le trans fert, c'est pour autant qu' certains moments die se manifeste dcouvert sous la forme de l'amour. C'est l ce dont il s'agit Est-ce que l'amour repr sente le point sommet, le moment achev, le facteur indiscutable, qui nous prsente 1* sexualit dans Vhk et nunc du transfert? A cela objecte de la faon la plus claire, le texte de Freud, non certes isol, mais central, qui a pour objet les pulsions et leurs vicissitudes. C'est ce texte que j'ai commenc d'aborder la dernire fois, en essayant de vous faire sentir sous quelle ferme problmatique, fourmillante de questions, se prsente l'introduction de la pulsion. J'espre qu'une part 159

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importante de mon auditoire aura pu dans l'intervalle se reporter ce texte, qu'il s'agisse de personnes capables de le lire en allemand, ce qui me parait minemment souhaitable, ou que, faute de mieux, elles aient pu le lire, tou jours plus ou moins improprement traduit, dans les deux autres langues de culture, l'anglais ou lefranaisje donne assurment la note la plus mau vaise la traductionfranaise,sans m'attarder autrement pointa: les vri tables falsifications dont elle fourmille. Mme une premire lecture vous aurez pu vous apercevoir que cet article est entirement divis en deux versants premirement, le dmontage de la pulsion deuximement, l'examen de das Ueben l'acte d'amour. Nous allons aborder ce second point i H est expressment formul par Freud que l'amour ne saurait aucunement tre considr comme le reprsentant de ce que Freud met en question sous le terme de die ganze Seocualstrebung, c'est--dire la tendance, les formes, la convergence de l'effort du sexuel, en tant qu'il s'achverait en Ganze, en un tout saisissable, qui en rsumerait l'essence et la fonction. Kommt aber aufdamit nicht zuher, a ne va pas du tout comme a, s'crie-t-il, au moment de rpondre cette suggestion ambiante. Nous l'avons rendue, nous autres analystes, par toutes sortes de formules qui sont autant de trom peries. Tout l'article est l fait pour nous montrer qu'au regard de la fina lit biologique de la sexualit, savoir la reproduction, les pulsions, telles qu'elles se prsentent dans le procs de la ralit psychique, sont des pulsions partielles. Les pulsions, dans leur structure, dans la tension qu'elles tablissent, sont lies un facteur conomique. Ce facteur conomique dpend des condi tions dans lesquelles s'exerce la fonction du principe du plaisir un niveau que nous reprendrons, quand le moment sera venu, sous le terme de Redlich. Disons tout de suite, que nous pouvons concevoir le Real-Ich comme le systme nerveux central en tant qu'il fonctionne, non pas comme un sys tme de relation, mais comme un systme destin assurer une certaine homostase des tensions internes. C'est en raison de la ralit du systme homostatique que la sexualit n'entre enjeu que sous la forme des pulsions partielles. La pulsion est pr cisment ce montage par quoi la sexualit participe la vie psychique, d'une faon qui doit se conformer la structure de bance qui est celle de l'incons cient. Plaons-nous aux deux extrmes de l'exprience analytique. Le refoul primordial est un signifiant, et ce qui s'difie par-dessus pour constituer le symptme, nous pouvons toujours le considrer comme chafaudage de
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signifiants. Refeul et symptme sont homognes, et rductibles des fonctions de signifiants. Leur structure, quoiqu'elle s'difie par succession comme tout difice, est tout de mme, au terme, inscriptible en termes synchroniques. A l'autre extrmit, il y a l'interprtation. L'interprtation concerne ce facteur d'une structure temporelle spciale, que j'ai essay de dfinir par la mtonymie. L'interprtation, dans son terme, pointe le dsir, auquel, en un certain sens, elle est identique. Le dsir, c'est en somme l'interprtation elle-mme. Dans l'intervalle, la sexualit. Si la sexualit, sous la ferme des pulsions partielles, ne s'tait pas manifeste comme dominant toute l'conomie de cet intervalle, notre exprience se rduirait une mantique, laquelle le terme neutre d'nergie psychique pourrait alors convenir, mais o il man querait ce qui y constitue la prsence, le Dasein, de la sexualit. La lisibilit du sexe dans l'interprtation des mcanismes inconscients est toujours rtroactive. Elle ne serait que de la nature de l'interprtation si, chaque instant de l'histoire, nous ne pouvions tre assurs que les pulsions partielles sont intervenues efficacement en temps et lieu Et cela, non pas, comme on a pu le croire au dbut de l'exprience analytique, sous une ferme erratique. Que la sexualit in&ntile n'est pas un bloc de glace errant arrach la grande banquise de la sexualit de l'adulte, intervenant comme sduction sur un sujet immature cela s'est avr tout de suite dans l'ana lyse et avec une prgnance dont, aprs coup, on peut tre surpris. Ds les Trois essais sur la thorie <kksexuaUt,fteudzpuo$crh$e comme essentiellement polymorphe, aberrante. Le charme d'une prtendue innocence infantile a t rompu. Cette sexualit, pour s'tre impose si tt, je dirais presque trop tt, nous a fait passer trop vite sur l'examen de ce qu'elle reprsente en son essence. C'est savoir, qu'au regard de l'ins tance de la sexualit, tous les sujets sont galit, depuis l'enfant jusqu' l'adulte qu'ils n'ont affaire qu' ce qui, de la sexualit, passe dans les rseaux de la constitution subjective, dans les rseaux du signifiant que la sexualit ne se ralise que par l'opration des pulsions en tant qu'elles sont pulsions partielles, partielles au regard de la finalit biologique de la sexualit. L'intgration de la sexualit la dialectique du dsir passe par la mise en jeu de ce qui, dans le corps, mritera que nous le dsignions par le terme d'appareil si vous voulez bien entendre par l ce dont le corps, au regard de la sexualit, peut s'appareiller, distinguer de ce dont les corps peuvent s'apparier. Si tout est embrouillis dans la discussion des pulsions sexuelles c'est qu'on ne voit pas que la pulsion sans doute reprsente, mais ne fait que reprsenter, et partiellement, la courbe de l'accomplissement de la sexualit chez le
161 Sminaire/Lacan.
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vivant. Comment s'tonner que son dernier terme soit la mort? Puisque la prsence du sexe chez le vivant est lie la mort J'ai fait aujourd'hui reproduire au tableau un fragment d'Heraclite, recueilli dans l'ouvrage monumental o Diels a rassembl ce qui nous reste pars de l'poque pr-socratique. Bios, crit-il, et cela nous merge comme de ses leons de sagesse dont on peut dire que, avant tout le circuit de l'la boration scientifique, elles vont au but et tout droit, fore est donn le nom de la vie Bios, l'accent est sur la premire syllabe et son uvre, c9est la mort. Ce que la pulsion intgre d'emble dans toute son existence, c'est une dialectique de l'arcJ e dirai mme du tir l'arc. Par l, nous pouvoa situer sa place dans l'conomie psychique.

Freud nous introduit maintenant la pulsion par une voie des plus tradi tionnelles, faisant usage tout moment des ressources de la langue, et n'hsitant pas se fonder sur quelque chose qui n'appartient qu' certains systmes linguistiques, les trois voies, active, passive et rflchie. Mais ce n'est qu'une enveloppe. Nous devons voir qu'autre chose est cette rversion signifiante, autre chose ce qu'il en habille. Ce qui est fondamental, au niveau de chaque pulsion, c'est l'aller et retour o elle se structure. U est remarquable que Freud ne puisse dsigner ces deux ples qu'en usant de ce quelque chose qui est le verbe. Beschauen und beschaut werden, voir et tre vu, qulen et geqult werden, tourmenter et tre tourment. C'est que, ds l'abord, Freud nous prsente comme acquis que nulle part du parcours de la pulsion ne peut tre spare de son aller-et-retour, de sa rversion fondamentale, de son caractre circulaire. De mme, il est remarquable que, pour illustrer la dimension de cette Verkehrung, il choisisse la Schaulust, lajoie de voir, et ce qu'il ne peut dsigner autrement que par l'accollement des deux termes, le sado-masochisine. Quand il parlera de ces deux pulsions, et plus spcialement du masochisme, il tiendra bien marquer qu'A n'y a pas deux temps dans ces pulsions, mais trois. Il faut bien distinguer le retour en circuit de la pulsion de ce qui appa rat mais aussi bien de ne pas apparattre, dans un troisime temps. A savoir l'apparition 'ein neues Subjekt qu'il faut entendre ainsi non pas qu'il y en aurait dj un, savoir le sujet de la pulsion, mais qu'il est nou veau de voir apparatre un sujet Ce sujet, qui est proprement 1 autre, appa rat en tant que la pulsion a pu fermer son cours circulaire. C'est seulement avec son apparition au niveau de l'autre que peut tre ralis ce qu'il en est de la fonction de la pulsion.
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LA PULSION PARTIBLLB

C'est ^-dessus que j'entends maintenant attirer votre attention. Vous voyez id, au tableau, dessin uir circuit par la courbe de cette fldie mon tante et redescendante quifranchit,Drang qu'elle est l'origine, la surface constitue par ce que je vous ai dfini la dernire fois comme le bord, qui est considr dans la thorie comme la source, la Quelle, c'est--dire la zone dite rogne dans la pulsion. La tension est toujours boude, et ne peut tre dsolidarise de son retour sur la zone rogne* Id va s'claircir le mystre du zielgehemmt, de cette forme que peut prendre la pulsion, d'atteindre sa satisfaction sans atteindre son but en tant quil serait dfini^par la fonction biologique, par la ralisation de l'appariage reproductif Car ce n'est pas l le but de la pulsion partielle* Quel est* il? Suspendons encore la rponse, mais penchons-nous sur ce terme de but, et sur les deux sens qu'il peut prsenter. Pour les diffrender, j'ai choisi id de les noter dans une langue o ils sont particulirement expressifs, l'anglais* Aim quelqu'un que vous chargez d une mission, a ne veut pas dire ce qu'il doit rapporter, a veut dire par qud chemin il doit passer. The aim, c'est le trajet Le but a une autre forme, qui est le goal. Le goal, a n'est pas non plus, dans le tir l'arc, le but, a n'est pas l'oiseau que vous abattez, c'est d'avoir marqu le coup et par l atteint votre but Si la pulsion peut tre satisfaite sans avoir atteint ce qui, au regard d'une totalisation biologique de la fonction, serait la satisfaction sa fin de repro duction, c'est qu'elle est pulsion partielle, et que son but n'est point autre chose que ce retour en circuit 163

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Cette thorie est prsente dans Freud. U nous dit quelque part que le modle idal qui pourrait tre donn de l'auto-rotisme, c'est une seule bou che qui se baiserait elle-mme,mtaphore lumineuse, blouissante mme, comme tout ce qui se trouve sous sa plume, et qui ne demande qu' tre complte d'une question. Est-ce que, dans la pulsion, cette boudie n'est pas ce qu'on pourrait appeler une boucheflche? une bouche cousue, o nous voyons, dans l'analyse, pointer au maximum, dans certains silences, l'instance pure de la pulsion orale, se refermant sur sa satisfaction. En tout cas, ce qui force distinguer cette satisfaction du pur et simple auto-rotisme de la zone rogne, c'est cet objet que nous confondons trop souvent avec ce sur quoi la pulsion se referme cet objet, qui n'est en fait que la prsence d'un creux, d'un vide, occupable, nous dit Freud, par n'im porte quel objet, et dont nous ne connaissons l'instance que sous la forme de l'objet perdu petit a. L'objet petit a n'est pas l'origine de la pulsion orale. Il n'est pas introduit au titre de la primitive nourriture, il est introduit de ce Et qu'aucune nourriture ne satisfera jamais la pulsion orale, si ce n'est contourner l'objet ternellement manquant. La question est maintenant pour nous de savoir o ce circuit se branche et, d'abord, s'il est revtu d'une caractristique de spirale, c'est--dire si le circuit de la pulsion orale se continue par la pulsion anale, qui serait ainsi le stade suivant Y a-t-il l progrs dialectique s'engendrant de l'opposition? C'est dj pousser bien loin la question pour des gens qui nous ont habitus, au nom deje ne sais quel mystre du dveloppement, tenir la chose comme dj acquise, inscrite dans l'organisme. Cette conception parat se soutenir du fait qu'effectivement, pour ce qui est de l'mergence de la sexualit sous une forme dite acheve, c'est bien un processus organique que nous avons affaire. Mais il n'y a aucune raison d'tendre ce Eut la relation entre les autres pulsions partielles. Il n'y a aucun rapport d'engendrement d'une des pulsions partielles la sui vante. Le passage de la pulsion orale la pulsion anale ne se produit pas par un procs de maturation, mais par l'intervention de quelque chose qui n'est pas du champ de la pulsion par l'intervention, le renversement, de la demande de l'Autre. Si nous faisons intervenir les autres pulsions dont la srie peut tre tablie, et dont le nombre est assez court, il est tout fait clair que vous seriez bien embarrasss pour situer par rapport aux pulsions que je viens de nommer, dans une succession historique, la Schaulust ou pulsion scopique, voire ce que je distinguerai en son temps comme la pul sion invocante, et d'tablir entre elles le moindre rapport de dduction ou de gense. U n'y a aucune mtamorphose naturelle de la pulsion orale en pulsion anale. Quelles que soient les apparences que puisse nous donner l'occasion 164

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le jeu du symbole que constitue, en d'autres contextes, le prtendu objet anal, savoir lesfces,par rapport au phallus dans son incidence ngative, nous ne pouvons aucun degr1 exprience nous le dmontre . const drer qu'il y a continuit de la phase anale la phase phallique, qu'il y a rapport de mtamorphose naturelle. Nous devons considrer la pulsion sous la rubrique de la konstante Kra qui la soutient comme une tension stationnaire. Notons jusqu'aux meta* phores que Freud nous donne pour exprimer ces issues, Sdu dit-il, qu'il traduit immdiatement par l'image qu'elle supporte dans son esprit, celle d'une (use de lave, mission matrielle de la dflagration nergtique qui s'y produit en divers temps successifs, qui compltait, venir les unes aprs les autres, cette forme de trajet de retour. Ne voyons-nous pas dans la mtaphorefreudiennes'incarner cette structure fondamentale quel que chose qui sort d'un bord, qui en redouble la structureferme,suivant un trajet qui fait retour, et dont rien d'autre n'assure la consistance que l'objet, titre de quelque chose qui doit tre contourn. Cette articulation nous amne faire de la manifestation de la pulsion le mode d'un sujet acphale, car tout s'y articule en termes de tension, et n'a de rapport au sujet que de communaut topologique. J'ai pu vou$ arti culer l'inconscient comme se situant dans les bances que la distribution des investissements signifiants instaure dans le sujet, et qui se figurent dans l'algorithme en un losange [<>] queje mets au cur de tout rapport de l'in conscient entre la ralit et le sujet Bh bien! c'est pour autant que quelque chose dans l'appareil du corps est structur de la mme faon, c'est en raison de l'unit* topologique des bances en jeu, que la pulsion prend son rle dans le fonctionnement de l'inconscient

Suivons maintenant Freud quand il nous parle de la Schaulust, voir, tre vu. Est-ce l la mme chose? Comment est-il mme soutenable que ce puisse tre ainsi, sinon l'inscrire en termes de signifiants? Ou y a-t-il alors quelque autre mystre? Il y en a un tout autre, et, pour vous y intro duire, il n est que de considrer que la Schaulust se manifeste dans la per version. Je souligne que la pulsion n'est pas la perversion. Ce qui constitue le caractre nigmatique de la prsentation de Freud tient prcisment ce qu'il veut nous donner une structure radicale dans laquelle le sujet n'est point encore plac. Au contraire, ce qui dfinit la perversion, c'est justement la faon dont le sujet s'y place. Il faut ici considrer attentivement le texte de Freud. Le prcieux des textes de Freud, dans cette matire o il dfriche, c'est qu' la faon des 165

UB TRANSFERT ET LA PULSION

bons archologues, il laisse le travail de la fouille en place de sorte que, mme si elle est inacheve, nous pouvons savoir ce que veulent dire les objets dterrs. Quand Monsieur Fenichel passe par l-dessus, il fait comme on faisait autrefois, il ramasse tout, il le met dans ses poches et dans des vitrines, sans ordre, ou tout au moins dans un ordre compltement arbi traire, de sorte que personne n'y retrouve plus rien. Qu'est-ce qui se passe dans le voyeurisme? Au moment de lact du voyeur, o est le sujet, o est l'objet? Je vous l'ai dit, le sujet n'est pas l en tant qu'il s'agit de voir, au niveau de la pulsion de voir. Il est l en tant que pervers, et il ne se situe qu' l'aboutissement de la boucle. Quant l'objet c'est ce que ma topologie crite au tableau ne peut pas vous faire voir, mais vous permettre d'admettre la boucle tourne autour de lui, il est missile, et c'est avec lui que, dans la perversion, la cible est atteinte. L'objet est ici regard regard qui est le sujet, qui l'atteint, qui Et mouche dans le tir la cible. Je n'ai qu' vous rappeler ce que j'ai dit de l'analyse de Sartre. Si cette analyse fait surgir l'instance du regard, a n'est pas au niveau de l'autre dont le regard surprend le sujet en train de voir par le trou de la serrure. C'est que l'autre le surprend, lui, le sujet, comme tout entier regard cach. Vous saisissez l l'ambigut de ce dont il s'agit quand nous parlons de la pulsion scopique. Le regard est cet objet perdu, et soudain retrouv, dans la conflagration de la honte, par l'introduction de l'autre. Jusque-l, qu'estce que le sujet cherche voir? Ce qu'il cherche voir, sachez-le bien, c'est l'objet en tant qu'absence. Ce que le voyeur cherche et trouve, ce n'est qu'une ombre, une ombre derrire le rideau. Il y fantasmera n'importe quelle magie de prsence, la plus gracieuse des jeunes filles, mme si de l'autre ct il n'y a qu'un athlte poilu. Ce qu'il cherche, ce n'est pas, comme on le dit, le phallus mais justement son absence, d'o la pr minence de certaines formes comme objets de sa recherche. Ce qu'on regarde, c'est ce qui ne peut pas se voir. Si, grce l'introduc tion e l'autre, la structure de la pulsion apparat, elle ne se complte vrai ment que dans sa forme renverse, dans sa forme de retour, qui est la vraie pulsion active. Dans l'exhibitionnisme, ce qui est vis par le sujet, c'est ce qui se ralise dans l'autre. La vise vritable du dsir, c'est l'autre, en tant que forc, au-del de son implication dans la scne. Ce n'est pas seulement la victime qui est intresse dans l'exhibitionnisme, c'est la victime en tant que rfre quelque autre qui la regarde. C'est ainsi que dans ce texte, nous avons la dfi le nud de ce qui a fait tellement d'obstacle la comprhension du masochisme. Freud articule de la faon la plus ferme qu'au dpart de la pulsion sado-masochique, la dou leur n'est pour rien. Il s'agit d'une Herrscha, d'une Bewltigung, d'une violence faite quoi? quelque chose qui a si peu de nom que Freud
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LA PULSION PARTEBIXB

vient, et en mme temps recule, en trouver le premier modle, conforme tout ce que je vous nonce, dans une violence que le sujet se Eut, des fins de matrise, lui-mme* H y recule. Et pour de bonnes raisons. L'ascte qui se flagelle le fait pour un tiers. Or, ce n'est point l ce qu'il entend saisir. Il veut seulement dsi gner le retour, l'insertion sur le corps propre, du dpart et de la fin de la pulsion. A quel moment voyonstwus, dit Freud, s'introduire, Jans ta pulsion sadotnasochique, la possibilit de la douleur? la possibilit de la douleur subie par ce qui est devenu, ce moment-l le sujet de la pulsion* C'est nous dit-il, au moment o la boucle s'est referme, o c'est d'un ple l'autre qu'il y a eu rversion o l'autre est entr en jeu o le sujet s'est pris pour terme, terminus de la pulsion. A ce moment-l, la douleur entre en jeu en tant que le sujet l'prouve de l'autre. Il deviendra pourra devenir dans cette dduction thorique, un sujet sadique en tant que la boucle acheve de la pulsion aura Eut entrer enjeu l'action de l'autre. Ce dont il s'agit dans la pulsion se rvle enfin ici le chemin de la pulsion est la seule forme de transgression qui soit permise au sujet par rapport au principe du plaisir. Le sujet s'apercevra que son dsir n'est que vain dtour la pche, Faccrochage de la jouissance de l'autre pour autant que l'autre inter venant, il s'apercevra qu'il y a unejouissance au-del du principe du plaisir Le forage du principe du plaisir par l'incidence de la pulsion partielle voil ce par quoi nous pouvons concevoir que les pulsions partielles ambi gus sont installes sur la limite d'une Erhaltungstrieb, du maintien d'une homostase de sa capture par lafigurevoile qui est celle de la sexualit. C'est pour autant que la pulsion tmoigne du forage du principe du plaisir qu'il nous est tmoign qu'au-del du Real-Ich, une autre ralit intervient, dont nous verrons par quel retour c'est die en dernier terme, qui a donn ce Real-Ich sa structure et sa diversification.

1PONSBS c

J.-A. MILLER : La question porte sur te rapport de la pulsion au rel, et sur les diffrences entre l'objet de la pulsion, celui dufantasme, celui du dsir. L'objet de la pulsion est situer au niveau de ce que j'ai appel mta phoriquement une subjectvation acphale une subjectvation sans sujet un os une structure un trac qui reprsente une face de la topologie. L'autre face est celle qui fait qu'un sujet de par ses rapports au signifiant, est un sujet trou. Ces trous, ils viennent bien de quelque part i7

1 8 TRANSFERT BT LA PULSION

Dans ses premires constructions ses premiers rseaux de carrefours signifiants qui se stabilisent Freud vise quelque chose qui chez le sujet est destin maintenir au maximum ce que j'ai appel homostase. Cela ne veut pas simplement dire dpassement d'un certain seuil d'excitation mais aussi rpartition des voies. Freud emploie mme des mtaphores qui assignent un diamtre ces voies qui permettent le maintien la dispersion toujours gale d'un certain investissement. Quelque part Freud dit formellement que c'est la pression de ce qui dans la sexualit est refouler pour maintenir le principe du plaisir la libidoqui a permis le progrs de l'appareil mental lui-mme en tant que tel, et par exemple l'instauration dans l'appareil mental de cette possi bilit d'investissement que nous appelons Aufmerksamkeit, possibilit d'at tention. La dtermination du fonctionnement du Real-Ich> qui la fois satisfait au principe du plaisir et en mme temps est investi sans dfense par les montes de la sexualit voil qui est responsable de sa structure. A ce niveau nous ne sommes mme pas forcs de faire entrer en ligne de compte aucune subjectivation du sujet Le sujet est un appareil. Cet appareil est quelque chose de lacunaire et c'est dans la lacune que le sujet instaure la fonction d'un certain objet en tant qu'objet perdu. C'est le statut de l'objet a en tant qu'il est prsent dans la pulsion. Dans le fantasme, le sujet estfrquemmentinaperu mais il y est tou jours, que ce soit dans le rve dans la rverie dans n'importe quelle des formes plus ou moins dveloppes. Le sujet se situe lui-mme comme dtermin par le fantasme, Le fantasme est le soutien du dsir ce n'est pas l'objet qui est le soutien du dsir. Le sujet se soutient comme dsirant par rapport un ensemble signifiant toujours beaucoup plus complexe. Cela se voit assez la forme de scnario qu'il prend o le sujet plus ou moins reconnabsable est quelque part schiz divis, habituellement double dans son rapport cet objet qui le plus souvent ne montre pas plus sa vritable figure. Je reviendrai la prochaine fois sur ce que j'ai appel structure de la per version. Cest proprement parler un effet inverse du fantasme. C'est le sujet qui se dtermine lui-mme comme objet dans sa rencontre avec la division de la subjectivit. Je vous montrerai je n'ai pu aujourd'hui que m'arrter l cause de l'heure et je le dplore que le sujet assumant ce rle de l'objet c'est exactement ce qui soutient la ralit de la situation de ce qu'on appelle pulsion sado-masochique et qui n'est qu'en un seul point dans la situa tion masochique elle-mme. C'est pour autant que le sujet se fait l'objet d'une volont autre que non seulement se clt mais se constitue la pulsion sado-masochique. Ce n'est que dans un deuxime temps comme Freud nous l'indique dans 168

LA PULSION PATIBLLB

ce texte, que le dsir sadique est possible parrapport un fantasme. Le dsir sadique existe dans unefoulede configurations, aussi bien dans les nvroses, mais ce n'est pas encore le sadisme proprement parler. Je vous prie de vous reporter mon article Kant avec Sade, vous venez que le sadique occupe lui-mme la place de l'objet, mais sans le savoir, au bnfice d'un autre, pour lajouissance duquel il exerce son action de pervers sadique. Vous voyez donc l plusieurs possibilits de la fonction de l'objet a, qui jamais ne se ttouve en position de vise du dsir. H est, ou prsubjectif, ou fondement d'une identification du sujet, ou fondement d'une identifi cation dnie par le sujet En ce sens, le sadisme n'est que la dngation du masochisme. Cette formule permettra d'clairer beaucoup de choses concer nant la nature vritable du sadisme. Mais l'objet du dsir, au sens commun, est, ou un fantasme qui est en ralit le soutien du dsir, ou un leurre. Sur ce sujet du leurre, qui pose en mme temps toutes les questions pralables que vous avez avances tout l'heure concernant le rapport du sujet au rel, l'analyse que Freud donne de l'amour nous permettra de nous avancer. La ncessit o est Freud de se rfrer au rapport de YIch au rel pour introduire la dialectique de l'amour alors que, proprement parler, le rel neutre est le rel dsexualis n'est pas intervenu au niveau de la pulsion. C'est l ce qui sera pour nous le plus enrichissant, concernant ce que nous devons concevoir de la fonction de l'amour savoir, de sa structurefondamentalementnarcissique. Qu'il y ait un rel, ce n'est absolument pas douteux. Que le sujet n'ait de rapport constructif avec ce rel que dans la dpendance troite du principe du plaisir, du principe du plaisir non forc par la pulsion, c'est l nous le verrons la prochaine foisle point d'mergence de l'objet d'amour. Toute la question est de savoir comment cet objet d'amour peut venir remplir un rle analogue l'objet du dsirsur quelles quivoques repose la possi bilit pour l'objet d'amour de devenir objet de dsir. Est-ce que je vous ai apport quelques lumires par cet expos? Quelques lumires et quelques ombres.

13 MAI 1964.

XV DB L'AMOUR A LA LIBIDO

LesufetetfAutre. Le champ narcissique. Le champ pulsionnel : Sefaite... voir, entendre, sucer, Akt. Le myte Je la lamelle.

J'ai le propos aujourd'hui a ne veut pas dire que j'aurai le temps de le tenir de vous mener de l'amour, au seuil d quoi j'ai laiss les choses la dernire fois, la libido. J'annonce tout de suite ce qui sera la pointe de cette luddation en vous disant la libido n'est pas quelque chose de fuyant, de fluide, elle ne se rpartit pas, ni ne s'accumule, tel un magntisme, dans les centres de foca lisation que lui offre le sujet, la libido est concevoir comme un organe, aux deux sens du terme, organe-partie de l'organisme, et organe-instrument

La zone rog&ne L'inconscient (champ de l'Autre)

Je m'excuse si, comme on a pu me le dire dans l'intervention de la der nire fois, il y a quelques obscurits par les chemins o je vous mne Je crois que c'est la caractristique de notre champ. N'oublions pas qu'il est commun de reprsenter l'inconscient comme une cave, sinon comme une
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caverne pour voquer celle de Platon. Mais ce n'est pas la bonne compa raison. L inconscient est bien plutt quelque chose de proche de la vessie et cette vessie il s'agit de vous Eure voir qu' condition d'y mettre une petite lumire l'intrieur a peut servir de lanterne. Pourquoi s'tonner si la lumire met quelquefois un peu de temps s'allumer? Dans le sujet qui alternativement se montre et se cache de par la pulsa tion de l'inconscient nous ne saisissons que des pulsions partielles. L ganze Sexualstrebung, reprsentation de la totalit de la pulsion sexuelle Freud nous le dit elle n'y est pas. Sur la voie de ce rsultat je vous conduis aprs lui et je vous affirme que tout ce que j'ai appris de mon exprience y est convnient. A tous ceux qui sont ici je ne peux demander de s'y accorder pleinement puisqu' certains cette exprience manque mais votre prsence ici rpond d'une certaine confiance faite ce que nous appellerons dans le rle o je suis par rapport vous celui de l'Autre la bonne foi. Cette bonne foi est sans doute toujours prcaire suppose car ce rapport du sujet l'Autre o la fin se termine-t-il? Que le sujet comme tel est dans l'incertitude pour la raison qu'il est divis par l'effet de langage c'est ce que je vous enseigne moi en tant que Lacan suivant les traces de la fouille freudienne. Par l'effet de parole le sujet se ralise toujours plus dans l'Autre mais il ne poursuit dj plus l qu'une moiti de lui-mme. Il ne trouvera son dsir que toujours plus divis pulvris dans la cernable mtonymie de la parole. L'effet de langage est tout le temps ml ceci qui est le fonds de l'exprience analytique que le sujet n'est sujet que d'tre assujettissement au champ de l'Autre le sujet provient de son assujettissement synchronique dans ce champ de l'Autre. C'est pour cela qu'il lui faut en sortir s'en sortir et dans h s'en sortir, la fin il saura que l'Autre rel a tout autant que lui s'en sortir s'en dpatouillcr. C'est bien l que la ncessit s'impose de la bonne foi fonde sur la certitude que la mme implication de la difficult par rapport aux voies du dsir est aussi dans l'Autre. La vrit en ce sens c'est ce qui court aprs la vrit et c'est l o je cours oje vous emmne tels les chiens d'Acton aprs moi. Quand j'aurai trouv le gte de la desse je me changerai sans doute en cerf, et vous pourrez me dvorer mais nous avons encore un peu de temps devant nous.

i Freud donc vous l'ai-je reprsent la dernire fois telle lafigured'Abra ham, d'Isaac et de Jacob? Lon Bloy dans le Salut par les juifs, les incarne sous la fonne de trois galement vieillards qui sont l selon une des formes de la vocation d'Isral se livrant autour de je ne sais quelle bche cette
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occupation fondamentale qui s'appelle la brocante. Us trient. Il y a une chose qu'ils mettent d'un ct, et une autre, de l'autre. Freud, d'un ct met les pulsions partielles, et de l'autre, l'amour. Il ditc'est pas pareil. Les pulsions nous ncessitent dans l'ordre sexuel a, a vient du cur. A notre grande surprise, il nous apprend que l'amour, de l'autre ct, a vient du ventre, c'est ce qui est miam-miam. a peut surprendre, mais a nous claire sur quelque chose de fondamen tal l'exprience analytique, c'est que la pulsion gnitale, si elle existe, n'est pas du tout articule comme les autres pulsions. Et ce, malgr l'ambiva lence amour-haine. Dans ses prmisses, et dans son propre texte, Freud se contredit proprement quand il nous dit que l'ambivalence peut passer pour une des caractristiques de la rversion, de la Verkehrung de la pulsion. Mais quand il l'examine, il nous dit bien que ce n'est pas du tout pareil, l'ambivalence et la rversion. Si donc la pulsion gnitale n'existe pas, elle n'a qu' se faire f... faonner ailleurs, de l'autre ct que du ct o il y a la pulsion, gauche sur mon schma au tableau. Vous voyez dj que c'est droite, dans le champ de l'Autre, qu'elle a aller se faire faonner, la pulsion gnitale. Eh bien ! a rejointjustement ce que nous apprend l'exprience analytique, savoir que la pulsion gnitale est soumise la circulation du complexe d'dipe, aux structures lmentaires et autres de la parent. C'est ce qu'on dsigne comme champ de la culture d'une faon insuffisante, parce que. ce champ est suppos se fonder d'un no mon9s land o la gnitalit comme telle subsisterait, alors qu'elle est en fait dissoute, non rassemble, car nulle part n'est saisissable, dans le sujet, la ganze Sexnalstrebtuig. Mais pour n'y tre nulle part, die y est pourtant diffuse, et c'est l ce que Freud essaie^ dans cet article, de nous faire sentir. Tout ce qu'il dit de l'amour va accentuer que, pour concevoir l'amour, c'est une autre sorte de structure que celle de la pulsion qu'il faut nces sairement se rfrer. Il la divise en trois, cette structure, en trois niveaux niveau du rel, niveau de l'conomique, niveau du biologique en dernier. Les oppositions qui y correspondent sont triples. Au niveau du rel, c'est ce qui intresse et ce qui est indiffrent. Au niveau de l'conomique, ce qui fait plaisir et ce qui fait dplaisir. C'est seulement au niveau du biologique que l'opposition activit-passivit se prsente, en sa forme propre, la seule valable quant son sens grammatical, la position aimer-tre aim. Nous sommes invits par Freud considrer que l'amour, dans son essence, n'est juger que comme passion sexuelle du gesamt Ich. Or, gesamt Ich est ici dans son uvre un hapax auquel nous avons donner le sens de ce qui est dessin quand il nous rend compte du principe du plaisir. Le gesamt Ich est ce champ que je vous ai invits considrer comme une surface, et une surface assez limite pour que le tableau noir soit propice le reprsenter,
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et que tout puisse s'y mettre sur le papier. Il s'agit de ce rseau qui se repr sente par des arcs lignes liant des points de concours dont le cercle ferm marque ce qui a s'y conserver d'homostase tensionnelle, de moindre tension de ncessaire drivation de diffusion de l'excitation en mille canaux chaque fois qu'en l'un d'entre eux elle pourrait tre trop intense. Lafiltrationde la stimulation la dcharge c'est l l'appareil la calotte cerner sur une sphre o se dfinit d'abord ce qu'il appelle le stade du Real-Ich. Et c'est cela qu'il va dans son discours, attribuer la qualifi cation 9autoerotisch. Les analystes ont conclu de l que comme ce devait tre situer quelque part dans ce qu'on appelle le dveloppement et puisque la parole de Freud est parole d'vangile le nourrisson doit tenir toutes choses autour de lui pour indiffrentes. On se demande comment les choses peuvent tenir dans un champ d'observateurs pour qui les articles de foi ont par rapport l'observation valeur tellement crasante. Car enfin s'il y a quelque chose dont le nourrisson ne donne pas l'ide c'est de se dsintresser de ce qui entre dans son champ de perception. Qu'il y ait des objets ds le temps le plus prcoce de la phase no-natale c'est ce qui ne fait aucun doute. Autoerotisch ne peut absolument pas avoir le sens de dsintrt leur gard. Si vous lisez Freud dans ce texte vous verrez que le second temps le temps conomique consiste en ceci justement que le second Ich le second de droit le second dans un temps logique c'est le Lust-Ich qu'il dit purifiziert. Lust-Ich purifi qui s'instaure dans le champ extrieur la calotte dans lequel je dsigne le premier Real-Ich de l'explication de Freud. Vautoerotisch consiste en ceci et Freud le souligne lui-mme qu'il n'y aurait pas de surgissement des objets s'il n'y avait pas des objet? bons pour moi. Il est le critre du surgissement et de la rpartition des objets. Ici se constitue donc le Lust-Ich, et aussi le champ de Y Unlust, de l'objet comme reste comme tranger. L'objet bon connatre, et pour cause est celui qui se dfinit dans le champ de 1' Unlust, tandis que les objets du champ du Lust-Ich sont aimables. Le hassen, avec son lien profond la connaissance c'est l'autre champ. A ce niveau il n'y a pas trace de fonctions pulsionnelles sinon de celles qui ne sont pas de vritables pulsions et que Freud appelle dans son texte les Ichtriebe. Le niveau de YIch est non-pulsionnel et c'est l je vous prie de lire attentivement le texte que Freud fonde l'amour. Tout ce qui est ainsi dfini au niveau de YIch ne prend valeur sexuelle ne passe de Y Erhaltungstrieb, de la conservation au Sexualtrieb, qu'en fonction de l'appro priation de chacun de ces champs sa saisie par une des pulsions partiales. Freud dit proprement que Vorhangung des Wesentlichen, faire sortir ici l'essentiel c'est d'une faon purement passive non pulsionnelle que le sujet
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enregistre les usseren Reize, ce qui vient du monde extrieur. Son activit ne vient que durch seine eigenen Triebe, de ses propres pulsions. Il s agit ici de la diversit des pulsions partielles. C est en cela que nous sommes amens au tiers niveau qu'il fait intervenir, de l'activit passivit. Avant d'en marquer les consquences, je voudrais simplement vous faire remarquer le caractre classique de cette conception de l'amour, se vouloir sm bien, est-il besoin de souligner que c'est exactement l'quivalent de ce qu'on appelle, dans la tradition, la thorie physique de l'amour, le velle bonum alicui de saint Thomas, qui a pour nous, en raison de la fonction du narcissisme, exactement la mme valeur. J'ai depuis longtemps soulign le caractre captieux de ce prtendu altruisme, qui se satisfait de prserver le bien de qui? de celui qui, prcisment, nous est ncessaire.

Voil donc o Freud entend asseoir les bases de l'amour. C'est seulement avec l'activit-passivit qu'entre en jeu ce qu'il en est proprement de la relation sexuelle. Or, la relation activit-massivit couvre-t-elle la relation sexuelle? Je vous prie de vous rfrera tel passage de l'Homme aux loups par exemple, ou tek autres rpartis dans les Cinq psychanalyses. Freud y explique en somme que la rfrence polaire activit-passivit est l pour dnommer, pour recouvrir, pour mtaphoriser ce qui reste d'insondable dans la diff rence sexuelle. Jamais nulle part il ne soutient que, psychologiquement, la relation masculin-fminin soit saisissable autrement que par le reprsen tant de l'opposition activit-passivit. En tant que telle, l'opposition mas culin-fminin n'est jamais atteinte Cela dsigne assez l'importance de ce qui est rpt ici, sous la forme d'un verbe particulirement aigu exprimer ce dont s'agit cette opposition passivit-activit se coule, se moule, s'injecte. C'est une artriographie, et les rapports masculin-fminin mme ne rpuisent pas. Naturellement, on sait bien que l'opposition activit-passivit peut rendre compte de beaucoup de choses dans le domaine de l'amour. Mais ce quoi nous avons affaire, c'est justement cette injection, si je puis dire, de sado masochisme, qui n'est point du tout prendre, quant la ralisation pro prement sexuelle, pour argent comptant Certes, dans la relation sexuelle, entrent enjeu tous les intervalles du dsir. Quelle valeur a pour toi mon dsir? question ternelle qui se pose dans le dialogue des amants. Mais la prtendue valeur, par exemple, du masochisme fminin, comme on s'exprime, il convient de la mettre dans la parenthse 175

LE TRANSFERT ET LA PULSION

d'une interrogation srieuse. Elle fait partie de ce dialogue qu on peut dfinir, en bien des points, comme un fantasme masculin. Beaucoup de choses laissent penser que c'est complicit de notre part que de le soutenir. Pour ne pas nous livrer tout entier aux rsultats de l'enqute anglo-saxonne qui ne donnerait pas grand-chose sur ce sujet, pour ne pas dire qu'il y a l quelque consentement des femmes, ce qui ne veut rien dire nous nous limiterons, plus lgitimement, nous autres analystes, aux femmes qui font partie de notre groupe. Il est tout faitfrappantde voir que les reprsen tantes de ce sexe dans le cercle analytique sont spcialement disposes entretenir la crance basale au masochisme fminin. Sans doute y a-t-il l un voile qu'il convient de ne pas soulever trop vite, concernant les int rts du ses. C'est l d'ailleurs excursion notre propos, mais excursion profondment lie lui vous le verrez, car nous aurons revenir sur ce qu'il en est de ce joint. Quoi qu'il en soit, ce niveau rien ne nous sort du champ de l'amour, c'est--dire du cadre du narcissisme, dont Freud nous indique en propres termes, dans cet article, qu'il est fait de l'insertion de Yautoerotisch dans les intrts organiss du moi. A l'intrieur de ce cadre, il peut bien y avoir reprsentation des objets du monde extrieur, choix et discernement, possibilit de connaissance, bref tout le champ dans lequel s'est exerce la psychologie classique y est compris. Maisrien et c'est bien pour cela que toute la psychologie affec tive a, jusqu' Freud, chou rien encore n'y reprsente l'Autre, l'Autre radical, l'Autre comme tel. Cette reprsentation de l'Autre manque, prcisment, entre ces deux mondes opposs que la sexualit nous dsigne dans le masculin et le fminin. En poussant les choses au maximum, on peut mme dire que l'idal viril et l'idal fminin sont figurs dans le psychisme par autre chose que cette opposition activit-passivit dont je parlais tout l'heure. Us ressortissent proprement d'un terme que je n'ai pas, moi, introduit, mais dont une psychanalyste a pingle l'attitude sexuelle fminine c'est la masca rade. La mascarade n'est pas ce qui entre en jeu dans la parade ncessaire, au niveau des animaux, l'appariage, et aussi bien la parure se rvle-t-elle l, gnralement, du ct du mle. La mascarade a un autre sens dans le domaine humain, c'est prcisment djouer au niveau, non plus imaginaire, mais symbolique. C'est partir de l qu'il nous reste maintenant montrer que la sexualit comme telle feit sa rentre, exerce son activit propre, par l'intermdiaire si paradoxal que cela paraisse des pulsions partielles.

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Tout ce que Freud pelle des pulsions partielles nous montre le mou vement que je vous ai trac au tableau la dernire fois, ce mouvementcirculaire de la pousse qui sort travers le bord rogne pour y revenir comme tant sa cible, aprs avoir fait le tour de quelque chose quej'appelle l'objet a. Je pose et un examen ponctuel de tout le texte est la mise l'preuve de la vrit de ce que j'avance que c'est par l que le sujet vient atteindre ce qui est, proprement parler, la dimension du grand Autre. J avance la distinction radicale qu'il y a entre le s9aimer travers Vautre ce qui ne laisse, dans le champ narcissique de l'objet, aucune transcendance l'objet inclus et la circularit de la pulsion, o l'htrognit de l'aller et du retour montre dans son intervalle unebancc. Qu'est-ce qu'a de commun voir ou tre vu? Prenons la Schaulust, la pulsion scopique. Freud oppose bien beschauen, regarder un objet tranger, un objet proprement dit, tre regard par une personne trangre beschaut wer Jen. C'est qu'un objet et une personne, c'est pas pareil. Au bout du cercle, disons qu'ils se relchent Ou que le pointill nous en chappe quelque peu* D'ailleurs, pour les lier, c'est la base l o l'origine et la pointe se rejoi gnent qu'il faut que Freud les serre dans sa main, et qu'il s'essaie en trouver l'union prcisment au point de retour. Il le serre en disant que la racine de la pulsion scopique est tout entire prendre dans le sujet, dans le fait que le sujet se voit lui-mme. Seulement, l, parce qu'il est Freud, il ne s'y trompe pas. Ce n'est pas se voir dans la glace, c'est Selbst ein Sexualglied beschauen il se regarde, dirai-je, dans son membre sexuel. Seulement, attention! l non plus, a ne va pas. Parce que cet nonc est identifi avec son inverse qui est assez curieux, et je m'tonne que per sonne n'en ait relev l'humour. Cela donne Sexualglied van eigener Petson beschaut werden. En quelque sorte, comme le numro deux se rjouit d'tre impair, le sexe, ou la ququette, se rjouit d'tre regard. Qui a jamais pu vraiment saisir le caractre vraiment subjectivable d'un pardi sentiment? En fait, l'articulation de la boucle de l'aller et du retour de la pulsion, s'obtient fort bien ne changer dans le dernier nonc qu'un des termes de Freud. Je ne change pas eigenes Objekt, l'objet proprement dit qui est bien en fait ce quoi se rduit le sujet, je ne change pas von fremder Person, l'autre bien entendu, ni beschaut, mais je mets la place de werden, machen ce dont il s'agit dans la pulsion, c'est de se faire voir. L'ac tivit de la pulsion se concentre dans ce se faire, et c'est le reporter sur le 177

LB TRANSFERT ET LA PULSION

champ des autres pulsions, que nous pourrons peut-tre avoir quelque lumire. Il faut que j'aille vite, hlas, et non seulement j'abrge, mais je comble les trous que Freud, chose trsfrappante,a laisss ouverts dans son aumration des pulsions. Aprs le sefaire voir,} 'en amnerai un autre, le sefaite entendre, dont Freud ne nous parle mme pas. Il faut que, trs vite, je vous en indique la diffrence au se faire voir. Les oreilles sont dans le champ de l'inconscient le seul orifice qui ne puisse se fermer. Alors que le sefaire voir s'indique d'uneflchequi vraiment revient vers le sujet, le se faire entendre va vers l'autre. La raison en est de structure, il importait que je le dise au passage. Venons fa pulsion orale. Qu'est-ce que c'est? On parle des fantasmes de dvoration, se faire boulotter. Chacun sait en effet, c'est bien l, confinant toutes les rsonances du masochisme, le terme autrifi de la pulsion orale. Mais pourquoi ne pas mettre les choses au pied du mur? Puisque nous nous rfrons au nourrisson et au sein, et que le nourrissage, c'est la succion, disons que la pulsion orale, c'est le se faire sucer, c'est le vam pire. Cela nous claire, d'ailleurs, sur ce qu'il en est de cet objet singulier que je m'efforce dcoller dar" votre esprit de la mtaphore nourriture le sein. Le sein est aussi quelque chose de plaqu, qui suce quoi? l'orga nisme de la mre. Ainsi est suffisamment indiqu, ce niveau, quelle est la revendication, par le sujet, de quelque chose qui est spar de lui, mais lui appartient, et dont il s'agit qu'il se complte. Au niveau de la pulsion anale un peu de dtente ici a ne semble plus aller du tout. Et pourtant, se faire chier a a un sens! Quand on dit tri, on se fait rudement chier, on a rapport l'emmerdeur ternel. On a bien tort d'identifier simplement le fameux scybale la fonction qu'on lui donne dans le mtabolisme de la nvrose obsessionnelle. On a bien tort de l'amputer de ce qu'il reprsente, l'occasion, du cadeau, et du rapport qu'il a la souillure, la purification, la catharsis. On a tort de ne pas voir que c'est de l qu'elle sort, la fonction de l'oblativit. Pour tout dire, l'objet, ici, n'est pas trs loin du domaine que l'on appelle celui de l'me. Qu'est-ce que ce bref survol nous rvle? Ne semble-t-il pas que, dans ce retournement que reprsente sa poche, la pulsion, s'invaginant travers la zone rogne, est charge d'aller quter quelque chose qui, chaque fois, rpond dans l'Autre? Je ne referai pas la srie. Disons qu'au niveau de la Schaulust, c'est le regard. Je ne l'indique que pour traiter plus tard des effets sur l'Autre de ce mouvement d'appel.

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PB L'AMOUH A LA LIBIDO

4 Je veux marquer ici le rapport de la polarit du cycle pulsionnel avec quelque chose qui est toujours au centre; C'est un organe prendre au sens d'instrument, de la pulsion dans un autre sois donc que celui qu'il avait tout l'heure dans la sphre d'induction de YIch. Cet organe insai sissable cet objet que nous ne pouvons que contourner et pour tout dire ce faux organe voil ce qu'il convient maintenant d'interroger. L'organe <$c la pulsion se situe par rapport au vrai organe. Pour vous le faire sentir et pour soutenir que c'est l le seul ple qui dans le domaine de la sexualit est notre porte susceptible d'tre apprhend je me per mettrai d'avancer devant vous un mythe sur lequel je prendrai le par rainage historique de ce qui est dit au Banquet de Platon dans la bouche d'Aristophane concernant la nature de l'amour. Cet usage suppose bien sr que nous nous donnions la permission d'uti liser dans le judo avec la vant cet appareil que devant mon auditoire antrieur, j'ai toujours vit d'utiliser. J'ai donn mes auditeurs des modles antiques et nommment dans le champ de Platon mais je n'ai fait que leur donner l'appareil creuse ce champ. Je ne suis pas de ceux qui disent Mes enfants, ici il y a un trsor moyennant quoi ils vont labourer le champ. Je leur ai donn le soc et la charrue savoir que l'inconscient tait Et de langage et un momentpoint il y a peu prs trois ans et demi il en est rsult trois fort bons travaux. Mais il s'agit maintenant de dire Le trsor, on ne peut le trouver que par la voie que/annonce. Cette voie participe du comique. Cela est absolument essentiel comprendre le moindre des dialogues de Platon a fortiori ce qu'il y a dans le Banquet s'agit mme si vous voulez d'un canular. Il s'agit bien entendu de la fable d'Aristophane. C'est un dfi aux sicles cette fable car elle les a traverss sans que personne essaie de faire mieux. Je vais essayer. M'efiorant de faire le point de ce qui s'tait dit au Congrs de Bonneval j'arrivai fomenter quelque chose qui s'exprime ainsi Je vais vous parler de la lamelle. Si vous voulez accentuer son effet de canular vous rappellerez Vhommektte. Cette hommelette, vous allez le voir est plus facile animer que l'homme primordial dans la tte duquel il faut toujours que nous mettions un homoncule pour le faire marcher. Chaque fois que se rompent les membranes de l'uf d'o va sortir le ftus en passe de devenir un nouveau-n imaginez un instant que quelque chose s'en envole qu'on peut faire avec un uf aussi bien qu'un homme savoir lTiommdette, ou la lamelle. La lamelle, c'est quelque chose d'extra-plat qui se dplace comme 179

LE TRANSFERT ET LA PULSION

l'amibe. Simplement, c'est un peu plus compliqu. Mats a passe partout Et comme c'est quelque chose je vous dirai tout l'heure pourquoi qui a rapport avec ce que l'tre sexu perd dans la sexualit, c'est, comme est l'amibe par rapport aux tres sexus, immortel Puisque a survit toute division, puisque a subsiste toute intervention scissipare. Et a court Eh bien! a n'est pas rassurant. Supposez seulement que a vienne vous envelopper le visage, pendant que vous dormez tranquillement... Je vois mal comment nous n entrerions pas en lutte avec un tre capable de ces proprits. Mais a ne serait pas une lutte bien commode. Cette lamelle, cet organe, qui a pour caractristique d ne pas exister, mais qui n'en est pas moins un organeje pourrais vous donner plus de dvelop pement sur sa place zoologique c'est la libido. C'est la libido, en tant que pur instinct de vie c'est--dire de vie immor telle, de vie irrpressible, de vie qui n'a besoin, elle, d'aucun organe, de vie simplifie et indestructible. C'est ce qui estjustement soustrait l'tre vivant de ce qu'il est soumis au cycle de la reproduction sexue. Et c'est de cela que sont les reprsentants, les quivalents, toutes les formes que l'on peut numrer de l'objet a. Les objets a n'en sont que les reprsentants, les figures. Le sein comme quivoque, comme lment caractristique de l'organisation mammifre, le placenta par exemple reprsente bien cette part de lui-mme que l'individu perd la naissance, et qui peut servir symboliser le plus profond objet perdu. Pour tous les autres objets, je pour rais voqua: la mme rfrence. Le rapport du sujet au champ de l'Autre s'en trouve clair. Voyez ce que j'ai dessin dans la partie infrieure du tableau. En voici l'explication.
St

Dans le monde du BxaUldt. du moi, de la connaissance, tout peut exister comme maintenant, y compris vous et la conscience, sans qu'il y ait pour cela, quoi qu'on en pense, le moindre sujet. Si le sujet est ce que je vous enseigne, savoir le sujet dtermin par le langage et la parole, cela veut dire que le sujet, in initio, commence au lieu de l'Autre, en tant que l surgit le premier signifiant. Or, qu'est-ce qu'un signifiant? je vous le serine depuis assez longtemps pour n'avoir pas l'articuler de nouveau ici, un signifiant est ce qui repr180

DB L'AMOUR A LA UBIDO

sente un sujet, pour qui?non pas pour un autre sujet, mais pour un autre signifiant Pour illustrer cet axiome, supposez que vous dcouvrez dans le dsert une pierre couverte d'hiroglyphes. Vous ne doutez pas un instant qu'il y a eu un sujet derrire pour les inscrire. Mais croire que chaque signi fiant s'adresse vous, c'est une erreur la preuve en est que vous pouvez n'y rien entendre. Par contre vous les dfinissez comme signifiants, de ce que vous tes sr que chacun de ces signifiants se rapporte chacun des autres. Et c'est de cela qu'il s'agit dans le rapport du sujet au champ de l'Autre. Le sujet nat en tant qu'au champ de l'Autre surgit le signifiant Mais de ce fait mme, cela qui, auparavant, n'tait rien, sinon sujet venir sefigeen signifiant. Le rapport l'Autre est justement ce qui, pour nous, fait surgir ce que reprsente la lamelle non pas la polarit sexue, le rapport du masculin au fminin, mais le rapport du sujet vivant ce qu'il perd de devoir passer, pour sa reproduction, par le cycle sexuel. J'explique ainsi l'affinit essentielle de toute pulsion avec la zone de la mort, et concilie les deux faces de la pulsion qui, la fois, prsentifie la sexualit dans l'inconscient et reprsente, dans son essence, la mort Vous comprenez galement que, si je vous ai parl de l'inconscient comme de ce qui s'ouvre et se ferme, c'est que son essence est de marquer ce temps par quoi, de natre avec le signifiant, le sujet nat divis. Le sujet, c'est ce surgissement qui, juste avant, comme sujet, n'tait rien, mais qui, peine apparu, se fige en signifiant De cette conjonction du sujet dans le champ de la pulsion au sujet tel qu'il s'voque dans le champ de l'Autre, de cet effort pour se rejoindre, dpend qu'il y ait un support pour h ganze Sexualstrebung. Il n'y en a pas d'autre. C'est seulement l que la relation des sexes est reprsente au niveau de l'inconscient Pour le reste, la relation sexuelle est livre aux alas du champ de l'Autre. Elle est livre aux explications qu'on lui donne. Elle est livre la vieille de qui il faut ce n'est pas une fable vaine que Daphnis apprenne comment il faut faire pour faire l'amour.

RPONSES

F. WAHL : La question parte sur la perte que subit le vivant sexu, puis sur l'articulation activit-passivit. Vous soulignez effectivement un des manques de mon discours. La lamelle a un bord, elle vient s'insrer sur la zone rogne, c'est--dire sur
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Tun des orifices du corps en tant que ces orifices toute notre exprience le montre sont lis l'ouverture-fermeture de la bance de l'inconscient Les zones rognes sont lies l'inconscient parce que c'est l que s'y noue la prsence du vivant Nous avons dcouvert que c'est prcisment l'organe de la libido la lamelle qui lie l'inconscient la pulsion dite orale l'anale auxquelles j'ajoute la pulsion scopique et celle qu'il faudrait pres que appeler la pulsion invocante qui a comme je vous l'ai dit incidem mentrien de ce que je dis n'est pure plaisanterie, ce privilge de ne pas pouvoir se fermer. Quant au rapport de la pulsion avec l'activit-passivit je pense m'tre suffisamment fait entendre en disant qu'au niveau de la pulsion il est pure ment grammatical. Il est support artifice que Freud emploie pour nous faire saisir l'aller et retour du mouvement pulsionnel Mais je suis revenu quatre ou cinq reprises sur le fait que nous ne saurions le rduire purement et simplement une rciprocit. J'ai indiqu aujourd'hui de la faon la plus articule qu' chacun des trois temps a, b, c, dont Freud articule chaque pulsion il importe de substituer la formule du se faire voir, ententfre et toute la liste que j'ai donne. Cela implique fondamentalement activit en quoi je rejoins ce que Freud lui-mme articule en distinguant les deux champs le champ pulsionnel d'une part et le champ narcissique de l'amour d'autre part en soulignant qu'au niveau de l'amour il y a rciprocit de Yaimer Ytre aim, et que dans l'autre champ, il s'agit d'une pure activit durch seine eigene Triebe pour le sujet Vous y tes? En fait, il saute aux yeux que mme dans leur prtendue phase passive l'exercice d'une pulsion masochique par exemple exige que le masochiste se donne si j'ose m ex primer ainsi un mal de chien.

29 MAI 1964.

LE CHAMP DE L'AUTRE, ET RETOUR SUR LE TRANSFERT

XVI
u SUJET s i I'ATB :

L'ALINATION

La dynamique sexuelle. Aphanists. L erreur piagitique. , La bourse ou ta viel. l e pourquoi?

va

Si la psychanalyse doit se constituer comme science de l'inconscient, il convient de partir de ce que l'inconscient est structur comme un langage* J'en ai dduit une topologie dont la fin est de rendre compte de la cons titution du sujet A cela il est arriv dans un temps que j'espre dpass qu'on m'objecte que ce faisant, donnant la dominante la structure je nglige la dynamique si prsente dans notre exprience allant jusqu' dire que j'arrive luder le principe affirm dans la doctrinefreudienne,que cette dynamique est, dans son essence, de bout en bout, sexuelle, J'espre que le procs de mon sminaire cette anne et nommment au point o il est arriv son culmen la dernire fois vous montre que cette dynamique est loin d'y perdre.
i

Je rappelle afin que ceux qui ont t absents la dernire sance le sa* chent que j'ai ajout un lment tout fait nouveau cette dynamique dont nous verrons l'usage que jeferaipar la suite. J'ai d'abord accentu la rpartition que je constitue opposer par rap port l'entre de l'inconscient les deux champs du sujet et de l'Autre. L'Autre est le lieu o se situe la chane du signifiant qui commande tout ce qui va pouvoir se prsentifier du sujet, c'est le champ de ce vivant o le sujet a apparatre. Et j'ai dit c'est du ct de ce vivant appel la subjectivit que se manifeste essentiellement la pulsion. Toute pulsion tant par essence de pulsion, pulsion partielle aucune pulsion ne reprsentece que Freud voque un instant pour se demander 185

LE CHAMP DB i/AUTRE

si c'est l'amour qui la ralise la totalit de la Sexuatstrebung, de la ten dance sexuelle, en tant qu'on pourrait la concevoir comme prsentifiant dans le psychisme, si elle y entrait, la fonction de la Fortpflanzung, de la reproduction. Cette fonction, qui ne l'admettrait, sur le plan biologique? Ce que j'af firme, d'aprs Freud, qui en tmoigne de toutes les faons, c'est quelle n'est pas reprsente comme telle dans le psychisme. Dans le psychisme, il n'y a rien par quoi le sujet puisse se situer comme tre de mle ou tre de femelle, Le sujet n'en situe, dans son psychisme, que des quivalents activit et passivit, qui sont loin de la reprsenter, d'une faon exhaustive. Freud y ajoute mme l'ironie de souligner que cette reprsentation n'est ni si contraignante ni si exhaustive que a durchgreifend und aussehtieblh la polarit de l'tre du mle et du femelle n'est reprsente que par la polarit de l'activit, laquelle se manifeste travers les Triebe, et de la passivit, qui n'est que passivit vis--vis de l'extrieur, gegen die usseren Reize. Seule cette division c'est l-dessus que j'ai conclu la dernire fois rend ncessaire ce qui a t mis au jour d'abord par l'exprience analytique, que les voies de ce qu'il faut tire comme homme ou comme femme sont entirement abandonnes au drame, au scnario, qui se place au champ de l'Autre ce qui est proprement l'dipe. Je l'ai accentu la dernire fois, en vous disant que ce qu'il faut faire, comme homme ou comme femme, l'tre humain a toujours l'apprendre de toutes pices de l'Autre. J'ai voqu l la vieille femme du conte de Daphnis et Chlo, dont la fable nous reprsente qu'il est un dernier champ, le champ de l'accomplissement sexuel, dont en fin de compte, l'innocent ne sait pas les chemins. Que ce soit la pulsion, la pulsion partielle, qui l'y oriente, que seule la pulsion partielle soit le reprsentant dans le psychisme des consquences de la sexualit, c'est l le signe que la sexualit se reprsente dans le psy chisme par une relation du sujet qui se dduit d'autre chose que de la sexua lit elle-mme. La sexualit s'instaure dans le champ du sujet par une voie qui est celle du manque. Deux manques ici se recouvrent L'un ressortit au dfaut central autour de quoi tourne la dialectique de l'avnement du sujet son propre tre dans la relation l'Autre par le fait que le sujet dpend du signifiant et que le signifiant est d'abord au champ de l'Autre. Ce manque vient reprendre l'autre manque qui est le manque rel, antrieur, situer l'avnement du vivant, c'est--dire la reproduction sexue. Le manque rel, c'est ce que le vivant perd, de sa part de vivant, se reproduire par la voie sexue. Ce manque est rel parce qu'il se rapporte quelque chose de rel, qui est ceci que le vivant, d'tre sujet au sexe, est tomb sous le coup de la mort individuelle. 186

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La poursuite du complment, le mythe d'Aristophane noue l'image de faon pathtique, et leurrante, en articulant que c'est l'autre, que c'est sa moiti sexuelle, que le vivant cherche dans l'amour. A cette reprsentation mythique du mystre de l'amour, l'exprience analytique substitue la recherche par le sujet, non du complment sexuel, mais de la part jamais perdue de lui-mme, qui est constitue du fait qu'il n'est qu'un vivant sexu, et qu'il n'est plus immortel Ds lors, vous comprenez que pour la mme raison qui fait que c'est par le leurre que le vivant sexu est induit ' sa ralisation sexuelle la pulsion, la pulsion partielle, est foncirement pulsion de mort, et reprsente en elle-mme la part de la mort dans le vivant sexu, C'est ainsi que, dfiant, peut-tre pour la premire fois dans l'histoire, le mythe, pourvu d'un si grand prestige, que j'ai voqu sous le chef o Platon le met d'Aristophane, j'y ai substitu la dernire fois le mythe fait pour incarner la part manquante, que j'ai appel le mythe de la lamelle. Il a cette importance nouvelle de dsigner la libido non pas comme un champ de forces, mais comme un organe. La libido est l'organe essentiel comprendre la nature de la pulsion. Cet organe est irrel. Irrel n'est point imaginaire. L'irrel se dfinit de s'arti culer au rel d'une faon qui nous chappe, et c'estjustement ce qui ncessite que sa reprsentation soit mythique, comme nous la faisons. Mais d'tre irrel, cela n'empche pas un organe de s'incarner. Je vous en donne tout de suite la matrialisation. Une des formes les plus antiques incarner, dans le corps, cet organe irrel, c'est le tatouage, la sacrification. L'entaille a bel et bien la fonction d'tre pour l'Autre, d'y situer le sujet, marquant sa place dans le champ des relations du groupe, entre chacun et tous les autres. Et, en mme temps, elle a de faon vidente une fonction erotique, que tous ceux qui en ont approch la ralit ont perue. J'ai montr encore que, dans le rapport foncier de la pulsion, le mouve ment est essentiel par quoi la flche qui part vers la cible ne remplit sa fonction qu rellement en maner, pour revenir sur le sujet Le pervers, en ce sens, est celui qui, en court-circuit, plus directement qu'aucun autre, russit son coup, en intgrant le plus profondment sa fonction de sujet son existence de dsir. La rversion de la pulsion est l tout autre chose que la variation d'ambivalence qui fait passer l'objet du champ de la haine celui de l'amour et inversement, selon qu'il profite ou non au bien-tre du sujet Ce n'est pas lorsque l'objet n'est pas bon sa vise qu'on devient masochiste. Ce n'est pas parce que son pre la doit que la petite malade de Freud, dite l'homosexuelle, devient homosexuelle die aurait pu prendre un amant. Chaque fois que nous sommes dans la dialectique de la pulsion, autre chose commande. La dialectique de la pulsion se distingue 187

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foncirement de ce qui est de Tordre de l'amour comme ce de qui est du bien du sujet C'est pourquoi je veux accentuer aujourd'hui les oprations de la rali sation du sujet dans sa dpendance signifiante au lieu de l'Autre.

Tout surgit de la structure du signifiant Cette structure se fonde de ce que j'ai d'abord appel la fonction de la coupure, et qui s'articule maintenant, dans le dveloppement de mon discours, comme fonction topolo gique du bord. La relation du sujet l'Autre s'engendre tout entire dans un processus de bance. Sans cela, tout pourrait tre l. Les relations entre les tres dans le rel, jusqucs et y compris vous qui tes l, les tres anims, pourraient s'engendrer en termes de relations inversement rciproques. C'est quoi la psychologie, et toute une sociologie, s'efforce, et eUe peut y russir quand il ne s'agit que du domaine animal, car la capture de l'imaginaire suffit motiver toutes sortes de comportements du vivant La psychanalyse nous rappelle que la psychologie humaine appartient une autre dimension. A maintenir cette dimension, la voie philosophique aurait suffi, mais elle s'y est montre insuffisante, faute d'une suffisante dfinition de Pinconscient La psychanalyse, donc, nous rappelle que les faits de la psychologie humaine ne sauraient se concevoir en l'absence de la fonction du sujet dfini comme l'effet du signifiant Ici les procs sont articuler, certes, comme circulaires entre le sujet et l'Autre du sujet appel l'Autre, au sujet de ce qu'il a vu lui-mme apparatre au champ de l'Autre, de l'Autre y revenant Ce processus est circulaire, mais, de sa nature, sans rciprocit. Pour tre circulaire, il est dissymtrique. Vous sentez bien qu'aujourd'hui, je vous ramne sur le terrain d'une logique dont j'espre vous accentuer l'importance essentielle. Toute l'ambigut du signe tient ce qu'il reprsente quelque chose pour quelqu'un. Ce quelqu'un peut tre beaucoup de choses, a peut tre l'uni vers tout entier, pour autant qu'on nous apprend, depuis quelque temps, que l'information y circule, au ngatif de l'entropie. Tout nud o se concentrent des signes, en tant qu'ils reprsentent quelque chose, peut tre pris pour un quelqu'un. Ce qu'il faut accentuer l'encontre, c'est qu'un signifiant est ce qu'il reprsente un sujet pour un autre signifiant Le signifiant se produisant au champ de l'Autre fait surgir le sujet de sa signification. Mais il ne fonctionne comme signifiant qu' rduire le sujet en instance n'tre plus qu'un signifiant, le ptrifier du mme mouvement 188

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o il l'appelle fonctionner, parler, comme sujet. L est proprement la pulsation temporelle o s'institue ce qui est la caractristique du dpart de l'inconscient comme tel la fermeture. Un analyste l'a senti, un autre niveau, et a essay de le signifier dans un terme qui tait nouveau, et n'a jamais t exploit depuis dans le champ de l'analyse Yaphanisis, la disparition. Jones, qui l'a invente, l'a prise pour quelque chose d'assez absurde, la crainte de voir disparatre le dsir. Or, 1 aphanisis est situr d'une faon plus radicale au niveau o le sujet se manifeste .dans ce mouvement de disparition que j'ai qualifi de ltbaL D'une autre faon encore, j'ai appel ce mouvement le fading du sujet J'insisterai un moment pour vous faire sentir quel point il est toujours possible de s'y retrouver dans l'exprience concrte, et mme dans l'obser vation, condition que ce ressort la dirige, et lve ses aveuglements. Je vais vous le montrer sur un exemple. L'erreur piagtique pour les gens qui croiraient que c'est l un nolo gisme, je souligne qu'il s'agit de Monsieur Piaget est une erreur qui gt dans la notion de ce qu'on appelle le discours gocentrique de l'enfant, dfini comme le stade o il manquerait ce que cette psychologie alpine nomme la rciprocit. La rciprocit est bien loin de l'horizon de ce qui doit nous ncessiter ce moment-l, et la notion du discours gocentrique est un contresens. L'enfant, dans ce fameux discours, qu'on peut magntophoner, ne parle pas pour lui, comme on le dit Sans doute, il ne s'adresse pas l'autre, si on utilise ici la rpartition thorique qu'on nous dduit de la fonction du/e et du tu. Mais il faut qu'il y en ait d'autres l c'est pendant qu'ils sont l, les petits, tous ensemble se livrer, par exemple, des petits jeux d'oprations, comme on leur donne dans certaines mthodes dites d'ducation active, c'est l qu'ils parlent, ils ne s'adressent pas tel ou tel, ils parlent, si vous me permettez le mot, la ouitonade. Ce discours gocentrique, c'est un bon entendeur salut! Nous retrouverons donc ici la constitution du sujet au champ de l'Autre, telle que vous a dsigne cette petiteflcheau tableau. Si on le saisit dans sa naissance au champ de l'Autre, la caractristique du sujet de l'inconscient est d'tre, sous le signifiant qui dveloppe ses rseaux, ses chanes et son histoire, une place indtermine. Plus d'un lment de rve, presque tous, peuvent tre le point o nous le situerons diversement dans l'interprtation. Quand on croit qu'on peut lui faire dire ce qu'on veut, c'est qu'on n'ariencomprisil faut dire que les psychanalystes ne s'expliquent pas trs bien. L'intcrprtatijpn n'est pas pliable tout sens. Elle ne dsigne qu'une seule suite de signifiants. Mais le sujet peut en effet occuper diverses places, selon qu'on le met sous l'un ou l'autre de ces signifiants. 189

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J'en viens maintenant aux deux oprations que j'entends articuler aujour d'hui dans le rapport du sujet l'Autre.
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Processus de bord, processus circulaire, le rapport en question est sup porter de ce petit losange dont je me sers comme algorithme dans mon graphe prcisment, parce qu'il est ncessaire intgrer quelques-uns des produits finis de cette dialectique. Il est impossible de ne pas l'intgrer, par exemple, au fantasme lui-mme c'est $Oa[S barr, poinon petit a]. U n'est pas possible de ne pas l'intgrer aussi ce nud radical o se conjoignent la demande et la pulsion que dsigne le $ O D [5 barr, poinon grand D], et qu'on pourrait appeler le cri. Tenons-nous en ce petit losange. C'est un bord, un bord fonctionnant Il suffit de le pourvoir d'une direction vectorielle, ici dans le sens inverse des aiguilles d'une montre a se rgle sur le fait que, au moins dans nos critures, vous lisez les choses de gauche droite.

A V
Attention! ce sont supports pour votre pense, qui ne vont pas sans artifice, mais il n'est pas de topologie qui ne demande se supporter de quelque artifice c'est justement le rsultat du fait que le sujet dpend du signifiant, autrement dit, d'une certaine impuissance de vtre pense. Le petit v de la moiti infrieure du losange, disons ici que c'est le vel constitu de la premire opration o j'entends un instant vous suspendre. Vous trouverez peut-tre, d'ailleurs, que ce sont l des choses assez btas. Mais la logique, a l'est toujours un peu. Si on ne va pas jusqu' la racine du bbte, on est infailliblement prcipit dans la connerie, comme il est facile d'en donner des exemples, comme les prtendues antinomies de la raison, du genre, vous savez, le catalogue de tous les catalogues qui ne se comprennent pas eux-mmes, et on arrive une impasse, ce qui donne, on ne sait pourquoi, des vertiges aux logiciens. La solution en est d'ailleurs trs simple, c'est que le signifiant avec lequel on dsigne le mme signifiant; a n'est videmment pas le mme signifiant que celui par lequel on dsigne l'autre a saute aux yeux. Le mot obsolte en tant qu'il peut signifier que le mot obsolte est lui-mme un mot obsolte n'est pas le mme mot obsolte d'un ct et de l'autre. Cela doit nous encourager mettre au point ce vel que je vous introduis.
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Il s'agit du vel de la premire opration essentielle o se fonde le sujet Il n'est pas du tout, ma foi, dpourvu d'intrt de dvelopper a ici, devant un public assez vaste, puisqu'il ne s'agit deriende moins que de cette op ration que nous pouvons appeler Yalination. Cette alination, mon dieu, on ne peut pas dire qu'elle ne circule pas de nos jours. Quoi qu'on fasse, on est toujours un petit peu plus alin, que ce soit dans l'conomique, le politique, le psycho-pathologique, l'esthtique, et ainsi de suite. a ne serait peut-tre pas une mauvaise chose de voir en quoi consiste la racine de cette fameuse alination. Est-ce que a voudrait dire, ce dont je parais bien tre le tenant, que le sujet est condamn ne se voir surgir in initio qu'au champ de l'Autre? a pourrait tre a. Eh bien! pas du tout pas du tout pas du tout L'alination consiste dans ce vel, qui si le mot condamn n'appelle pas d'objections de votre part, je le reprends condamne le sujet n'appa ratre que dans cette division que je viens, me semble-t-il, d'articuler suffi samment en disant que, s'il apparat d'un ct comme sens, produit par le signifiant, de l'autre il apparat comme aphanisis. L est un vel qu'il vaut bien la peine d'illustrer, pour le diffrencier des autres usages du vel, de Y ou. Il y en a deux. Vous savez, de votre minimum d'ducation logicienne, qu'il y a le vel exhaustifje vais ou lo l sije vais l, je ne vais pas l, il faut choisir. Il y a aussi une autre faon d'employer vel je vais d'un ct ou de l'autre, on s'en fout, c'est quivalent Ce sont deux vel qui ne sont pas pareils. Eh bien, il y en a un troisime, et pour ne point vous garer, je vais vous dire tout de suite quoi il est destin servir. La logique symbolique, trs utile pour ce qu'elle a apport de clarts dans un domaine dlicat, nous a appris distinguer la porte de cette op ration que nous appelons la runion. Pour parler comme on parle quand il s'agit des ensembles, c'est autre chose d'additionner deux collections, ou de les runir. Si dans ce cercle, celui de gauche, il y a cinq objets, et si, dans l'autre, il y en a encore cinq,les additionner, a fait dix. Mais il y en a qui peuvent appartenir aux deux. S'il y en a deux qui appartiennent chacun des deux cercles, les runir consistera en l'occasion ne pas redoubler leur nombre, il n'y aura dans la runion que huit objets. Je m'excuse de ce qui peut paratre l enfantin rappeler, mais cela est fait pour vous don ner la notion que ce vel que je vais essayer de vous articuler ne se supporte que de la forme logique de la runion. Le vel de l'alination se dfinit d'un choix dont les proprits dpendent de ceci, qu'il y a, dans la runion, un lment qui comporte que, quel que soit le choix qui s'opre, il a pour consquence un ni Yun, ni Yautre. Le choix n'y est donc que de savoir si l'on entend garder une des parties, l'autre disparaissant en tout cas.
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LE CHAMP DB L AUTRE

Illustrons-le par ce qui nous intresse l'tre du sujet celui qui est l sous le sens. Nous choisissions l'tre, le sujet disparat, il nous chappe, il tombe dans le non-sens nous choisissons le sens, et le sens ne subsiste qu'corn de cette partie de non-sens qui est, proprement parler, ce qui constitue, dans la ralisation du sujet, l'inconscient. En d'autres termes, il est de la nature de ce sens tel qu'il vient merger au champ de l'Autre, d'tre dans une grande partie de son champ, clips par la disparition de l'tre, induite par la fonction mme du signifiant.

L'alination Cela, je vous l'ai dit, a une implication tout fait directe qui n'est que trop inaperue quand je vous l'aurai dit, vous verrez que c'est une vi dence, seulement c'est une vidence qu'on ne voit pas. L'alination a pour consquence que l'interprtation n'a point son dernier ressort en ce qu'elle nous livre les significations de la voie o chemine le psychique que nous avons devant nous. Cette porte n'est que de prlude. L'interprtation ne vise pas tellement le sens que de rduire les signifiants dans leur non-sens pour que nous puissions retrouver les dterminants de toute la conduite du sujet. Je vous prie l-dessus de vous reporter ce que mon lve Leclairc, au Congrs de Bonneval, a apport dans le sens d'une application de mes dises. Vous verrez dans son intervention qu'il isolait la squence de la licorne, non pas, comme on l'a cru dans la discussion, dans sa dpendance significative, mais justement dans son caractre irrductible et insens de chane de signifiants. On ne saurait trop marteler l'importance de quelque chose comme ce que je viens de vous dcrire ici. Cet ou alinant n'est point une invention arbitraire, et, comme on dit, une vue de l'esprit. Il est dans le langage. Cet ou existe. Il est tellement dans le langage qu'il conviendrait aussi, quand on fait de la linguistique, de le distinguer. Je vais vous en donner un exemple, et tout de suite. La bourse ou la vie! Si je choisis la bourse, je perds les deux. Si je choisis la vie, j'ai la vie sans la bourse, savoir, une vie corne. Je vois que je me suis suffisamment fait comprendre. C'est chez Hegel que j'ai trouv lgitimement la justification de cette
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appellation de vel alinant De quoi s'agit-il chez lui? conomisons nos traits, il s'agit d'engendrer la premire alination, celle par quoi l'homme entre dans la voie de l'esclavage. La libert au la viel S'fl choisit la libert, couic! il perd les deux immdiatements'il choisit la vie, fl a la vie ampu te de la libert.

la bourse \/yy&

la vie

Il doit y avoir l-dedans quelque chose de particulier. Ce quelque chose de particulier, nous allons l'appeler lefacteur thal Ce acteur que j'voque est celui qui est prsent dans certaines rpartitions que nous montre ce jeu des signifiants que nous voyons quelquefois jouer au cur de la vie ellemmeonappeUeadesdiromosomes,etilatriveque,parmieux,ilyen ait un qui ait une fonction lthale. Nous allons en trouver le contrle dans un nonc un peu particulier, faire intervenir, dans un de ces champs, la mort elle-mme. Par exemple, la libert au la mort! L, parce que la mort entre enjeu, il se produit un effet d'une structure un petit peu diffrente. C'est que, dans les deux cas, j'aurai les deux. La libert, vous savez, aprs tout, c'est comme la fameuse libert du travail, pour laquelle la rvolutionfranaises'est, parat-il, battuea peut aussi bien tre la libert de crever de faim, c'est mme a que a a conduit pendant tout le dix-neuvime sicle, c'est pourquoi, depuis, il a fallu rviser certains principes Vous choisisses la libert, eh bien! c'est la libert de mourir. Chose curieuse, dans les conditions o on vous dit la libert au la martt, la seule preuve de la libert que vous puissiez faire dans les conditions o on vous l'indique, c'est justement de choisir la mort, car l, vous dmontrez que vous avez la libert du choix En ce moment, qui est d'ailleurs aussi un moment hglien, car c'est ce qu'on appelle la Terreur, cette rpartition toute diffrente est destine vous mettre en vidence ce qui est, dans ce champ, l'essentiel du vel ali* nant, le facteur Ithal. 4 La deuxime opration, je ne peux ici que l'introduire, tant donn l'heure avance, Elle achve la circularit de la relation du sujet l'Autre^ mais une torsion essentielle s'y dmontre.
193 Sminaire/ Lacan. 7

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Tandis que le premier temps est fond sur la sous-structure de la runion, le second est fond sur la sous-structure qu'on appelle intersection ou pro duit. Elle vient justement se situer dans cette mme lunule o vousretrouverez la forme de la bance, du bord. L'intersection de deux ensembles est constitue par les lments qui appar tiennent aux deux ensembles. C'est ici que va se produire l'opration seconde o le sujet est conduit par cette dialectique. Cette opration seconde est aussi essentielle que la premire dfinir, parce que c'est l que nous allons voir pointer le champ du transfert. Je l'appellerai, introduisant ici mon second nouveau terme, la sparation. Separate, sparer, j'irai tout de suite l'quivoque an separate, du sparer dans tous les sensfluctuantsqu'il a enfranais,aussi bien s'habiller, que se dfendre, se fournir de ce qu'il faut pour vous mettre en garde, et j'irai plus loin encore, ce quoi m'autorisent les latinistes, au se parre, au s engendrer dont il s'agit dans l'occasion. Comment, ds ce niveau, le sujet a-fc-il se procurer? c'est l l'origine d mot qui dsigne en latin Vengendrer. Il est juridique, comme d'ailleurs, chose curieuse, en indo-europen, tous les mots qui dsignent le mettre au monde. Le mot parturition lui-mme se trouve s'originer dans un mot qui, dans sa racine, ne veut rien dire d'autre que procurer un enfant au mari, opration juridique, et, disons-le, sociale. J'essaierai de vous montrer la prochaine fois comment, l'instar de la fonction du vel alinant, si diffrente des autres vel jusqu'ici dfinis, un usage est faire de cette notion de l'intersection. Nous verrons comment elle surgit du recouvrement de deux manques. Un manque est, par le sujet, rencontr dans l'Autre, dans l'intimation mme que lui fait l'Autre par son discours. Dans les intervalles du discours de l'Autre, surgit dans l'exprience de l'enfant ceci, qui y est radicalement reprable il me dit a, mais qu'est-ce (piil veut} Dans cet intervalle coupant les signifiants, qui fait partie de la structure mme du signifiant, est le gte de ce que, en d autres registres de mon dve loppement, j'ai appel la mtonymie. C'est l que rampe, c'est l que glisse, c'est l que fuit,telle furet, ce que nous appelons le dsir. Le dsir de l'Autre est apprhend par le sujet dans ce qui ne colle pas, dans les manques du discours de l'Autre, et tous les pourquoi? de l'enfant tmoignent moins d'une avidit de la raison des choses, qu'ils ne constituent une mise l'preuve de l'adulte, un pourquoi est-ce que tu me dis a? toujours ce-suscit de son fonds, qui est l'nigme du dsir de l'adulte. Or, rpondre cette prise, le sujet, tel Gribouille, apporte la rponse du manque antcdent, de sa propre disparition, qu'il vient ici situer au point du manque aperu dans l'Autre. Le premier objet qu'il propose ce dsir parental dont l'objet est inconnu, c'est sa propre perte Veut-il me ISH

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perdre? Le fantasme de sa mort, de sa disparition, est le premier objet que le sujet a mettre enjeu dans cette dialectique, et il le met en effet nous le savons par mille faits, ne serait-ce que par l'anorexie mentale Nous savons aussi que le fantasme de sa mort est agit communment par l'enfant, dans ses rapports d'amour avec ses parents. Un manque recouvre l'autre. Ds lors, la dialectique des objets du dsir, en tant qu'elle fait le joint du dsir du.sujet au dsir de l'Autre il y a longtemps que je vous ai dit que c'tait le mme cette dialectique passe par ceci} qu'il n'y est pas rpondu directement C'est un manque engendr du temps prcdent qui sert rpondre au manque suscit par le temps suivant Je pense avoir suffisamment accentu les deux lments que j'ai tent d'avancer aujourd'hui, dans cette nouvelle et fondamentale opration logique la non-rprocit et la torsion dans le retour.

RPONSES

J.-A. MILLER : Est-ce que, tout de mme, vous ne voulez pas montrer que 'alination d'un sujet qui a reu la dfinition d'tre n dans, constitu par, et Ordonn un champ qui lui est extrieur, se distingue radicalement de l'alination d'une conscience-de-soi? Bref, nefaut-il comprendre Lacan contre Hegel? C'est trs bien ce que vous venez de dire l, c'est juste le contraire de ce que venait de me dire Green il s'est approch en me serrant la pince au moins moralement, et il m'a dit Mort du structuralisme, vous tes le fils de Hegel. Je ne suis pas d'accord. Je pense qu'en disant Lacan contre Hegel, vous tes beaucoup plus prs de la vrit, encore que, bien sr, il ne s'agit pas du tout d'un dbat philosophique. D* GREEN : Les fils tuent les pres!

27 MAI 1964.

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IM SUJET BT L'UTRB ( D ) :

L'APHANISB

>

La question du Vorstellungsreprasentaiiz. La libert. La reprsentation et le leurre hglien. Le dsir de Descartes. Le scepticisme, la certitude, et le sujet suppos savoir. Les petites lettres. Valeur de fexprience pavbvietme.

Quand je vous ai dit au dbut de nos entretiens Je ne cherche pas, je trouve, cela veut dire que dans le champ de Freud on n'a qu' se baisser pour ramasser ce qu'il y a trouver. Le nachtrglich, par exemple a t dans sa relle porte nglig, encore qu'il ft l et qu' n'y avait qu' le ramasser. Je me souviens aussi de la surprise, un jour de quelqu'un qui tait sur les mmes pistes que moi voir ce qu'on pouvait lire de Veinziger Zug, du trait unaire. Aigourdliuije voudrais vous montrer l'importance djdsigne par mon schma de la dernire fois de ce que Freud appelle au niveau du refoule ment le Vorstellungsreprsentanz.

Vorstellung comporte cette sorte de faille qui amne la langue allemande mettre de s indus qu'on ne peut rattacher la dclinaison normale du d terminant, mais qui lui sont ncessaires lier ses mots composs. Il y a donc l deux termes Vorstellung, Reprsentanz. Je vous ai parl la dernire fois de la forme de l'alination que j'ai illustre par plusieurs exemples, et que je vous ai dit pouvoir s'articuler en un vel d'une nature trs spciale. Nous pourrions aujourd'hui essayer de l'articuler de quelques autres faons. Par exemple pas de quelque chose... sans une autre chose. La dialectique de l'esclave c'est videmment pas de libert sans la vie, mais il n'y aura pas pour lui de vie avec la libert. D e Tun l'autre il y a une condition ncessaire. Cette condition ncessaire devient prcisment la raison suffisante qui cause la perte de l'exigence originelle.

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Peut-tre est-ce l quelque chose qui se produit aussi chez certains de ceux qui me suivent Pas moyen de me suivre sans passer par mes signifiants, mais passer par mes signifiants comporte ce sentiment d'alination qui les incite chercher, selon la formule de Freud, la petite diffrence. Malheureu sement, cette petite diffrence leur fait perdre la porte de la direction que je leur dsignai. C'est ainsi que mon dieu, je ne suis pas tellement cha touilleux, je laisse chacun suivre sa voie dans la direction que je montre je me serais volontiers pass d'avoir relever ce qui semblait tel si pr cieux de rectifier dans la traduction quej'avais donne d'abord de ce Vorstellungsreprsentanz. < J'avais relev que Freud accentue ceci, que le refoulement porte sur quel que chose qui est de l'ordre de la reprsentation qu'il nomme le VorsteU lungsreprsentanz. Ds que j'ai introduit, il y a plusieurs annes, cette remarque ce qui tait aussi une faon de lire ce que Freud crit sous le titre de la Verdrngung, l'article qui suit l'article sur l'inconscient dans la srie des textes runis comme mtapsychologiques j'ai insist sur le fait que Freud souligne que ce n'est point l'affect qui est refoul. L'afiect et nous verrons ce que cela veut dire dans notre thorie va se promener ailleurs, l oui il peut. U y aura toujours assez d professeurs de psychologie, pour justifier avec le patient qu'il prenne sens l justement o il n'est plus sa place. J'ai donc insist sur ceci, que ce qui est refoul, ce n'est pas le reprsent du dsir, la signification, mais le reprsentant j'ai traduit, littrale ment de la reprsentation. Ici la fonction de l'alination intervient chez tel ou tel, qui, plus ou moins anim par le souci des privilges de l'autorit universitaire, et infatu d'entrer en fonction, prtend corriger la traduction que j'ai donne. Le Vorstellungsreprsentanz, c'est le reprsentant, disons, reprsentatif. a n'a l'air derien.Mais dans un petit livre qui vient de sortir sur la psycho-somatique, on trouvera toute une argumentation sur je ne sais quelle prtendue mconnaissance qu'il y aurait dans quelque chose qu'il faut bien appeler ma thorie du dsir, et, par une petite note qui se rfre tel pas sage insaisissable pris dans le texte propos par deux de mes lves, on sou ligne que, me suivre, ils font du dsir le reprsentant reprsentatif du besoin. Je ne discute pas si effectivement mes lves ont crit celanous ne sommes pas arrivs retrouver le passage l'important est ceci que la seule remarque pertinente de ce livre extrmement peu substantiel consiste dire nous, nous dirions plutt que le dsir est le reprsentant non reprsentatif. Or, c'est prcisment ce que je veux dire, et que je dis car ce que je veux dire, je le dis en traduisant Vorstellungsreprsentanz par reprsentant de la reprsentation 198

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Nous pouvons le localiser dans notre schma des mcanismes originels de l'alination, ce Vorstellungsreprsentanz, dans ce premier couplage signi fiant qui nous permet de concevoir que le sujet apparat d'abord dans l'Autre, en tant que le premier signifiant, le signifiant unaire, surgit au champ de l'Autre, et qu'il reprsente le sujet, pour un autre signifiant, lequel autre signifiant a pour effet Yaphanisis du sujet D'o, division du sujet lorsque le sujet apparat quelque part comme sens, ailleurs il se manifeste comme fading, comme disparition. Il y a donc, si l'on peut dire, affaire de vie et de mort entre le signifiant unaire, et le sujet en tant que signifiant binaire, cause de sa disparition. Le Vorstellungsreprsentanz, c est le signifiant binaire. Ce signifiant vient constituer le point central de YUrverdrngung de ce qui, tre pass dans l'inconscient sera, comme Freud l'indique dans sa thorie, le point 9Anziehung, le point d'attrait, par o seront possibles tous les autres refoulements, tous les autres passages similaires au lieu de {'Unterdrckt, de ce qui est pass en dessous comme signifiant Voil ce dont il s'agit dans le terme Vorstellungsreprsentanz. Ce pair quoi le sujet trouve la voie de retour du vel de l'alination est cette opration que j'ai appele, l'autre jour, sparation. Par la sparation, le sujet trouve, si l'on peut dire, le point faible du couple primitif de l'ar ticulation signifiante, en tant qu'elle est d'essence alinante. C'est dans l'in tervalle entre ces deux signifiants qiie gt le dsir offert au reprage du sujet dans l'exprience du discours de l'Autre, du premier Autre auquel il a affaire, mettons, pour l'illustrer, la mre en l'occasion. C'est en tant que son dsir est au-del ou en de de ce qu'elle dit, de ce qu'elle intime, de ce qu'elle fait surgir comme sens, c'est en tant que son dsir est inconnu, c'est en ce point de manque, que se constitue le dsir du sujet Le sujet par un procs qui n'est pas sans tromperie, qui n'est pas sans prsenter cette torsion fondamentale par quoi ce que le sujet retrouve, ce n'est pas ce qui anime son mouvement de retrouvaille revient donc au point initial, qui est celui de son manque comme tel, du manque de son aphantsts* Nous reviendrons en dtail sur les consquences qui en dcoulent pour la cure elle-mme, et nous verrons que cet effet de torsion est essentiel intgrer la phase de sortie du transfert Pour l'instant, je veux m'arrter sur ce qui est l'essentiel de la fonction du dsir. A savoir que c'est pour autant que le sujet vient jouer sa partie dans la sparation, que le signifiant binaire, le Vorstellungsreprsentanz, est unterdrck, chu dans le dessous. La chose est essentielle bien articuler, et vient tout de suite jeter quelque lumire sur des rgions trs diffrentes, ce qui est le signe de l'interprtation. Il n'est pas inutile de faire sentir au passage si mtaphysique que cela puisse paratre, mais enfin notre technique use frquemment comme si la chose allait d'elle-mme de l'expression librer quelque chose il n'est pas 199

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inutile de remarquer que c'est l que se joue l'affaire de ce terme qui mrite bien la qualification de fantme la libert. Ce dont le sujet a se librer c'est de l'effet aphanisique du signifiant binaire et, si nous y regardons de prs nous verrons qu'effectivement ce n'est pas d'autre chose qu'il s'agit dans la fonction de la libert. Ce n'est pas pour rien qu'ayant justifier au niveau de notre exprience ce terme de vel de l'alination les deux supports les plus vidents qui nous soient venus aient t ces deux choix qui de leur formule structurent l'un la position de l'esclave l'autre la position du matre. A l'esclave le choix tant donn de la libert ou la vie il se rsout en pas de libert sans la vie, la vie reste jamais corne de la libert. Et regarder les choses d'un regard apport plus loin vous verrez que c'est exactement de la mme faon que se structure l'alination du matre. Car si Hegel nous indique que le statut du matre s'instaure de la lutte mort de pur prestige c'est bien parce que c'est de faire passer son choix par la mort que le matre lui aussi constitue son alination fondamentale. Assurment on peut dire que la mort n'est pas plus qu' l'esclave par gne au matre, qu'il l'aura totyours lafinet que c'est l la limite de sa libert. Mais c'est trop peu dire car cette mort-l n'est pas la mort constitu tive du choix alinant du matre, la mort de la lutte mort de pur prestige. La rvlation de l'essence du matre se manifeste au moment de la terreur o c'est lui qu'on dit h libert ou la mort, et o il n'a videmment que la mort choisir pour avoir la libert. L'image suprme du matre, c'est ce personnage de la tragdie claudelienne, Sygne de Cofontaine que j'ai longuement comment un dtour de mon sminaire. Elle est celle qui n'a rien voulu abandonner de son registre, le registre du matre et les valeurs auxquelles elle sacrifie ne lui apportent en plus de son sacrifice que la ncessit de renoncer jusqu'en son trfonds, son tre mme. C'est en tant que par le sacrifice de ces valeurs, elle est accule renoncer son essence, son tre mme au plus intime de son tre qu'elle illustre, la fin ce qu'il y a d'alination radicale de la libert chez le matre lui-mme.

Ai-je besoin d'accentuer qu'il faut entendre ici Reprsentanz, mais mon dieu! la faon dont les choses se passent au niveau rel o s'effectue, dans tout domaine humain, la communication. Ces reprsentants, mais c'est ce que nous appelons communment, par exemple, le reprsentant de la France. Qu'est-ce qu'ils ont faire, les diplomates, quand ils dialoguent? Us ne jouent, l'un vis--vis de l'autre, que cette fonction d'tre de purs reprsentants, et surtout, il ne faut pas
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qu'intervienne leur signification propre. Quand les diplomates dialoguent, ils sont censs reprsenter quelque, chose dont la signification, d'ailleurs mouvante est au-del de leur personne, la France, l'Angleterre etc. Dans le dialogue mme, chacun doit n'enregistrer que ce que l'autre transmet dans sa pure fonction de signifiant il n'a pas tenir compte de ce que l'autre est comme prsence comme homme plus ou moins sympathique. L'interpsychologie est une impuret dans ce jeu. Le terme Reprsentanz est prendre dans ce sens. Le signifiant a tre enregi&r comme tel il est au ple oppos de la signification. La significa tion, elle entre enjeu dans la Vorstellung. C'est la Vorstellung que nous avons afiaire en psychologie lorsque les objets <u monde sont pris en charge en quelque sorte sous la parenthse d'un sujet dans laquelle se droulerait toute une suite de a, a', a", ainsi de suite. Ici se situe la subjectivit laquelle se suspend la thorie de la con naissance. Bien sr, toute reprsentation il faut un sujet, mais ce sujet n'est jamais un sujet pur. Si on croit que chaque sujet se sustente dans le monde avec sa Weltanschauung originale ou originelle alors le chemin de la vant passecomme nous l'indique encore une psychologie ou psycho sociologie arrire par l'enqute la totalisation, la statistique des Weltanschauung. Et les choses pourraient tre ainsi, s'il y avait dans le monde des sujets, avec chacun la charge de reprsenter certaines conceptions du monde. Cest l, d'ailleurs la faille essentielle de l'idalisme philosophique, insou tenable d'ailleurs, et jamais radicalement soutenu. U n'y a pas de sujet sans, quelque part, aphanisis du sujet, et c'est dans cette alination, dans cette division fondamentale, que s'institue la dialectique du sujet Pour rpondre la question qui m'a t pose la dernire fois concernant mon adhsion la dialectique hglienne, ne suffit-il pas queje rponde que, du fait du vel9 point sensible point de balance il n'y a de surgissement du sujet au niveau du sens que de son aphanisis en l'Autre lieu qui est celui de l'inconscient? De plus cela ne comporte aucune mdiation et je me fais fort, si j'y suis provoqu de montrer que l'exprience effective qui s'est inaugure dans la vise d'un savoir absolu ne nous amne jamais rienqui puisse d'aucune faon illustrer la vision hglienne de synthses succes sives rienqui laisse mme apparatre comme la promesse du moment que Hegel lie obscurment ce stade et que quelqu'un a illustr plaisamment sous le titre du Dimanche Je la vie quand plus aucune ouverture ne res terait bante au cur du sujet Il est ncessaire qu'ici j'indique d'o procde le leurre hglien. H est inclus dans la dmarche du/e pense cartsien o je vous ai dsign le point inaugural qui introduit dans l'histoire dans notre exprience dans notre ncessit le vel de l'alination et qui nous empche jamais de le mcon natre. C'est dans la dmarche cartsienne que le vel a t pris pour la pre201

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mire fois comme le constituant de la dialectique du sujet ds lors inliminable dans son fondement radical. Cette rfrence, dans la suite, me sera assez ncessaire caractriser l'ex prience du transfert pour que je revienne ici en articuler qudques traits*

Ce qui distingue la dmarche cartsienne de la recherche antique de Ypistm, ce qui la distingue du scepticisme qui en a t Tun des termes, c'est ce que nous allons tcher d'articuler partir de la double fonction de l'alination et de la sparation. Qu'est-ce que cherche Descartes? c'est la certitude. J'ai, dit-il, un extrme dsir d'apprendre distinguer le vrai *avec le faux soulignez dsir pour voir clairen quoi?en mes actions, et marcher avec assurance en cette vie. Ne s'agit-il pas l de tout autre chose que de la vise du savoir? Cette dmarche n'est pas une dmarche de dialecticien ni de professeur, encore bien moins une dmarche de cavalier. On Fa soulign, la biographie de Descartes est marque avant tout de son errance dans le monde, de ses rencontres, et, aprs tout, de son dessein secret Larvatus prodeo. Si je le note, bien que je sois de ceux qui considrent le souci de la biographie comme secondaire au regard du sens d'une uvre, c'est que Descartes lui-mme souligne que sa biographie, sa dmarche est essentidle la com munication de sa mthode, du chemin qu'il a trouv vers la vrit. Il articule proprement que ce qu'il a donn, ce n'est pas comme a tent de le faire Bacon, qudques annes auparavant le moyen gnral de bien conduire sa raison, sans l'abdiquer, par exemple, devant l'exprience. C'est sa mthode lui, en tant qu'il est parti dans cette direction avec le dsir d'apprendre distinguer le vrai du faux pour voir dair en quoi ? en mes actions. Cet exemple, donc, est particulier, et Descartes va jusqu' ajouter que, si ce qui fut pour moi, td moment, mon chemin, ne parait pas bon d'autres, c'est leur affaire, qu'ils recueillent de mon exprience ce qu'ils ont en recueillir. Cela fait partie de l'introduction par Descartes de son chemin lui vers la science. Est-ce dire que soit absente toute vise du savoir? Est-ce dire que le poids du savoir n'est pas prsent dans l'incidence de Descartes? Mais, bien sr, c'est par l qu'il commence du savoir, il y en a revendre, il y en a toujours, il y en a encore. Ce n'est pas moi qui impose id cette allusion, c'est son texte mme. Il a t form par les meilleurs professeurs, il sort du collge de La Flche, il est lve des Jsuites, et, pour ce qui est du savoir, et aussi de la sapience, l, a ne manque pas. Irai-je jusqu' dire que ce n'est pas pour rien que c'est justement de sa
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sortie de chez les Jsuites qu'il emporte le sentiment aigu de cette surabon dance? N y a-t-il pas au cur de ce qui se transmet travers une certaine sagesse humaniste quelque chose comme un perinde ac cadaver cach qui n'est pas l o on le met d'habitude, savoir dans la prtendue mort qu'exi gerait la rgle de saint Ignace? Pour moi je n'y suis pas trs sensible et ces Jsuites tek que je les vois moi du dehors m apparaissent toujours plutt bien l et mme assezfrtillants,ils font bien sentir leur prsence et dans une diversit qui est bien loin d'voquer celle de la mort Non la mort dont il s'agit est celle qui est cache derrire la notion mme de l'hu manisme, au plus vif de toute considration humaniste. Et jusque dans ce terme qu'on essaie d'animer sous letitrede sciences humaines, il y a quelque chose que, nous appellerons un cadavre dans le placard. C'est en cela que Descartes trouve une voie nouvelle. Sa vise n'est pas de rfutation des savoirs incertains. Il les laissera les savoirs courir bien tranquilles, et avec eux toutes les rgles de vie sociale. D'ailleurs comme chacun en ce moment historique du dbut du dix-septime sicle en ce moment inaugural du surgissement du sujet il a prsents tout prs de lui les libertins qui pullulent et qui sont comme l'autre terme du vel de l'ali nation. Ils sont en ralit des pyrrhoniens des sceptiques et Pascal les d signe par leur nom ceci prs qu'il n'en accentue pas d'une faon suffisam ment libre le sens et le retief Le scepticisme n'est pas la mise en doute, successive et numrable de toutes les opinions de toutes les voies o a tent de se glisser le chemin du savoir. C'est la tenue de cette position subjective an ne peut rien savoir. Il y a l quelque chose qui mriterait d'tre illustr par l'ventail la moire de ceux qui en ont t les incarnations historiques. Je voudrais vous montrer que Montaigne est vraiment celui qui s'est centr non pas autour d'un scepticisme mais autour du moment vivant de Yaphanisis du sujet Et c'est en cela qu'il est fcond qu'il est guide ternel qui dpasse tout ce qu'il a pu reprsenter du moment dfinir d'un tournant historique. Mais ce n'est point l le scepticisme. Le scepticisme est quelque chose que nous ne connais sons plus. Le scepticisme est une thique. Le scepticisme est un mode de soutien de l'homme dans la vie qui implique une position si difficile si hroque que nous ne pouvons mme plus l'imaginer justement peuttre en raison de ce passage trouv par Descartes et qui conduit la recherche du chemin de la certitude ce point mme du vel de l'alination auquel il n'y a qu'une issue la voie du dsir. Ce dsir de certitude il a beau n'aboutir pour Descartes qu'au doute le choix de ce chemin l'a men oprer une sparation bien singulire. Je voudrais simplement en toucher quelques points qui seront repres pour saisir une fonction essentielle quoique masque qui est encore vivante prsente et directive dans notre mthode investigatrice de l'inconscient
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4 La certitude n'est pas pour Descartes un moment qu'on puisse tenir pour acquis, une fois qu'il a t franchi. Il faut qu'il soit, chaque fois, par chacun, rpt. C'est une ascse. C'est un point d'orientation particulirement diffi cile soutenir dans le tranchant qui fait sa valeur. C'est, proprement parler, l'instauration de quelque chose de spar. Quand Descartes inaugure le concept d'une certitude qui tiendrait tout entire dans le je pense de la cogitation, marque de ce point de non-issue qu'il y a entre l'annihilation du savoir et le scepticisme, qui ne sont point deux choses semblables on pourrait dire que son erreur est de croire que c'est l un savoir. De dire qu'il sait quelque chose de cette certitude. De ne pas faire du je pense un simple point d'vanouissement Mais c'est qu'il a dt autre chose, qui concerne le champ, qu'il ne nomme pas, o errent tous ces savoirs dont il a dit1 qu'il convenait de les mettre dans une suspension radicale. Il met le champ de ces savoirs au niveau de ce plus vaste sujet, le sujet suppos savoir, Dieu. Vous savez que Descartes n'a pu qu'en rintroduire la prsence. Mais de quelle singulire faon! C'est l que se pose la question des vrits ternelles. Pour s'assurer qu'il n'y a point, en face de lui, un Dieu trompeur, il lui faut passer par le mdium d'un Dieu ce n'est d'ailleurs pas tellement d'un tre parfait qu'il s'agit dans son registre, mais d'un tre infini. Descartes reste-t-fl donc l accroch comme cela a toujours t jusqu' lui, l'exigence de garantir toute re cherche de science de ce que la science actuelle existe quelque part, dans un tre existant, qui s'appelle Dieu? c'est--dire de ce que Dieu soit suppos savoir? Il peut vous paratre que je vous emmne loin du champ de notre exp rience, et pourtant je le rappelle ici la fois pour m'excuser, et pour maintenir votre attention au niveau de notre exprience le sujet suppos savoir, dans l'analyse, c'est l'analyste. Nous aurons, la prochaine fois, discuter, propos de la fonction du transfert, comment il se fait que nous n'ayons, nous, nul besoin de l'ide d'un tre parfait et infini qui songerait attribua: ces dimensions son analyste? pour que s'introduise la fonction du sujet suppos savoir. Revenons notre Descartes, et son sujet suppos savoir. Comment s'en dbarrasse-t-il? Eh bien! vous le savez, par son volontarisme, par la pri maut donne au vouloir de Dieu. C'est assurment un des plus extraor dinaires tours d'escrime qui ait jamais t port dans l'histoire de l'esprit les vrits ternelles sont ternelles parce que Dieu les veut telles. Je pense que vous apprciez l'lgance d'une telle solution, qui, de toute une part des vrits, et prcisment les ternelles, laisse la charge Dieu.
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Entendez bien que Descartes veut dire et dit que si deux et deux font quatre c'est parce que Dieu le veut tout simplement C'est son affaire. Or c'est vrai que c'est son affaire, et que deux et deux font quatre n'est pas quelque chose qui aille de soi sans sa prsence. Je vais tcher d'illustrer ce que j'entends dire id. Descartes quand il nous parle de son procs de sa mthode des ides claires et des ides confuses, des ides simples et des ides complexes entre ces deux termes de sa m thode met l'ordresuivre. liest bien possibleaprs tout, que un plus un plus un plus un ne fassent pas quatre et je dois vous dire que ce sur quoi je suis en train d'articuler le vel de l'alination en est bel et bien l'exemple. Car dans l'ordre cardinal cela donnerait peu prs quelque chose comme ceci

i + (i + (i + (i + (...))
Chaque fois qu'on introduit un nouveau terme il y a toujours un ou plu sieurs des autres qui risquent de nous glisser entre les doigts. Pour en arriver quatre ce qui importe, ce n'est pas le cardinal c'est l'ordinal H y a une premire opration mentale tire puis une seconde puis une troisime, puis une quatrime. Si vous ne les Etes pas dans l'ordre vous les manquez Savoir si au bout du compte a fait trois quatre ou deux est relativement secondaire. C'est l'affaire de Dieu. Ce que Descartes introduit maintenant et qui s'illustre aussitt, car, en mme temps que son discours de la mthode, il introduit sa gomtrie et sa dioptrique, c'est ceci il substitue les petites lettres a 6 c etc de son algbre aux grandes. Les grandes c'est si vous voulez les lettres de l'alpha bet hbreu avec lesquelles Dieu a cr le monde et dont vous savez qu'elles ont un envers, et qu' chacune correspond un nombre. La diffrence des petites lettres de Descartes avec les grandes c'est que les petites lettres de Descartes n'ont pas de nombre qu'elles sont interchangeables, et que seul l'ordre des commutations dfinira leur procs. De ce qu'il y a dj dans le nombre d'impliqu de la prsence de l'Autre, il suffirait mon dieu pour l'illustrer de vous dire que la suite des nombres, on ne peut lafigurerqu' y introduire le zro d'une faon plus ou moins larve. Or le zro, c'est la prsence du sujet qui ce niveau-l totalise. Nous ne pouvons pas l'extraire de la dialectique du sujet et de l'Autre. La neutralit apparente de ce champ cache la prsence du dsir comme tel Cela, je ne l'illustrerai que par effet de retour. Pourtant nous allons faire quelques pas plus avant dans la fonction du dsir. En effet Descartes inaugure les bases de dpart d'une science dans la* quelle Dieu n'a rien voir. Car la caractristique de notre science et sa diffrence d'avec les sciences antiques, c'est que personne n'ose mme sans ridicule, se demander si Dieu en sait quelque chose si Dieu feuillette les traits de mathmatiques modernes pour se tenir au courant
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Je me suis assez avanc aujourd'hui, et je m'excuse de ne pas l'avoir fait plus. C'est l-dessus que je vous quitte, vous dsignant la dernire vise de mon discours de cette anne qui est de poser la question de la position de l'analyse dans la science. L'analyse peut-elle se situer dans notre science, en tant qu'elle est considre comme celle o Dieu n'a rien voir?

RPONSES

D r GREEN : Est-ce qu'il n'y aurait pas un moyen d'articuler la question du Vorstellungsreprsentanz ce que vous avez dit ensuite en particulier partir de la relation du sujet au miroir, tant qu'elle le renvoie au sujet suppos savoir qui est dans le miroir? Vouais. Enfin... je ne vous suivrai pas dans cette direction. Parce que je crois que c'est un court-circuit. Le point o se branche la reprise du Vorstellungsreprsentanz, qui est trs ncessit dans mon discours d'aujourd'hui, c'est le point que je vous ai dit tre le point virtuel de la fonction de la libert, pour autant que le choix, le vel9 se manifeste l entre le signifiant et le sujet. Je l'ai illustr d'une ouverture sur ce qu'on pourrait nommer les avatars de cette libert qui, en fin de compte, n'est jamais, bien entendu, retrouve par personne de s rieux. Et puis, je suis pass Descartes qui ne s'en soucie gure, non en acte. C'est en acte, et par cette voie o il trouve sa certitude, que sa libert lui passe. a ne veut pas dire qu'il nous la lgue titre de compte en banque. Ce lieu du Vorstellungsreprsentanz, a sera par l qu'il faudra encore que je passe la prochaine fois, avant de faire jouer au niveau du transfert les termes que j'ai t forc d'introduire aujourd'hui autour de la fonction de l'Autre. Ce sont des choses, en apparence, fort loignes de notre domaine. C'est, trs exactement, la psycho-somatique. La psycho-somatique, c'est quelque chose qui n'est pas un signifiant, mais qui, tout de mme, n'est concevable que dans la mesure o l'induction signifiante au niveau du sujet s'est passe d'une faon qui ne met pas enjeu Yaphanisis du sujet Dans le petit ouvrage dont je parlais tout l'heure, et dont vous pourrez mesurer l'ampleur de bavardage, on fait tout de mme cette petite remarque essentielle encore qu'elle prtende rfuter, non pas moi, je ne suis Dieu merci pas mis en cause, mais ceux qui parlent en mon nom que le dsir n'est pas reprsentatif du besoin. A cette place, le Vorstellungsreprsentanz limitera beaucoup notre jeu d'interprtation pour la raison que le siyet,
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entontqu'aphanisis,n'y est pas intress. C'est dans la mesure o un besoin viendra tre intress dans la fonction du dsir que la psycho-somatique peut tre conue comme autre chose que ce simple bavardage qui consiste dire qu'il y a une doublure psychique tout ce qui se passe de somatique. On le sait depuis bien longtemps. Si nous parlons de psycho-somatique, c'est dans la mesure o doit y intervenir le dsir. C'est en tant que le cha non dsir est ici conserv mme si nous ne pouvons plus tenir compte de la fonction aphanisis du sujet Je voudrais vous faire sentir, puisque je suis sur ce terrain, ce dont il s'agit dans le rflexe conditionn. De l'exprience pavlovienne, on ne re marque pas assez qu'elle n'est possible que pour autant qu'est dmontable l'exercice d'une fonction biologique, c'est--dire de ce quoi nous pouvons attacher la fonction unifiante, totalisante, du besoin. Elle est dmontable parce que plus d'un organe y interfre. Une fois que vous avez fait scrter votre chien la vue d'un morceau de viande, ce qui vous intresse partir de l, c'est de couper la chose l'endroit de la scrtion salivaire, et de mon trer que celle-ci est articulable avec quelque chose qui fonctionne comme signifiant, puisque fait par l'exprimentateur. En d'autres termes, l'Autre est l. Mais quant au prtendu psychisme du malheureux animal, a ne dmontre absolument rien. Mme les prtendus effets de nvrose qu'on obtient ne sont pas des effets de nvrose, pour une simple raison c'est qu'ils ne sont pas analysables par la parole. L'intrt majeur de ces rflexes conditionns, c'est de nous apprendre ce que l'animal peut percevoir. Nous nous servons du signifiant qui n'est pas un signifiant pour lui, mais qui, pour fonc tionner comme signifiant, doit s'inscrire dans une diffrence pour voir ce qu'il y a de diffrentiel possible au niveau de son perceptum, ce qui ne veut, d'ailleurs, absolument pas dire qu'il en sera le perdpiens au sens sub jectif du mot Le principal intrt de ces expriences est de nous faire voir quel est l'ventail diffrentiel chez l'animal au niveau d'une perception qui n'a rien d'une reprsentation, forcment, puisqu'il n'est pas ici d'autre sujet que le sujet de l'exprimentateur. Et a va mme bien plus loin encore. En vrit, nous interrogeons l'animal sur notre perception nous. Cette faon de limiter la porte des expriences pavloviennes leur restitue du mme coup, on le voit, leur trs grande importance. Ses bnfices effectifs, scientifiques, sont ceux que je dis, et ce n'est pour rien d'autre qu'elles sont effectivement employes. L'intrt,finalement,peut tre de rvler la question qui nous est pose par le fait que nous dcouvrons chez l'animal que les signifiants qui sont les ntres, puisque c'est nous, exprimentateurs, qui les chelonnons en perception traduisent entre eux une sorte d'quivalence. Je ne dis pas que je rsous cette question en la formulant
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Cette sorte d'quivalence nous permet d'ailleurs de pointer le problme du ralisme du nombre, sous une forme qui n'est certes pas celle de tout l'heure, quand je vous ai montr quelle question implique tout usage du nombre, et ce qui fait que l'arithmtique est une science qui a t littrale ment barre par l'intrusion de l'algbrisme. Ici le nombre intervient titre defrquencepure, dans ce que nous pouvons appeler, remettre les choses en place, le signal pavlovien. C'est savoir qu'un animal condi tionn cent incitations visuelles la seconde ragit cent incitations audi tives la seconde. Une question nouvelle est ainsi introduite dans l'expri mentation. H ne s'agit pas encore; sans doute, de quelque chose auquel nous puissions donner plein statut de signifiant, sinon pour nous qui comp tons lesfrquences.Mais, tout de mme, le fait que l'animal, sans appren tissage, passe des cent defrquencedans un registre au cent de frquence dans un autre, nous permet peut-tre d'aller un peu plus loin sur la struc ture proprement perceptive. J'ai profit de la question pose pour vous dire les choses que je voulais vous dire et que je ne vous avais pas dites. Restons-en l.

3 JUIN

1964.

XVffl D U SUJET SUPPOS SAVOIR, DE L DYADE PREMIERE, ET DU BIEN

,;

La confiancefaite T analyste. Ds qu'il y a sujet suppos savoir, il y a transfert. La croyance. Valination saisie dans le fort-da. Valination Jans le plaisir.

Le but de mon enseignement a t et reste de former des analystes La formation des analystes est un sujet qui est Tordre du jour de la recherche analytique. Nanmoins je vous en ai dj donn des tmoi gnages dans la littrature analytique les principes s'en drobent Il est clair dans l'exprience de tous ceux qui ont pass par cette forma tion, qu' l'insuffisance des critres se substitue quelque chose qui est de l'ordre de la crmonie ce qui pour ce dont il s'agit ne peut se traduire que d'une faon la simulation. Car il n'y a pour le psychanalyste aucun au-del aucun au-del substantiel quoi pourrait se rapporter ce en quoi il se sent fond exercer sa fonction. Ce qu'il obtient pourtant est d'un prix inexprimable la confiance d'un sujet en tant que tel et les rsultats que cela comporte par les voies d'une certaine technique. Or il ne se prsente pas comme un dieu il n'est pas Dieu pour son patient. Que signifie ds lors cette confiance? Autour de quoi tourne-t-elle? Sans doute pour celui qui s'yfiequi en reoit la rcompense la question peut tre lude. Elle ne peut pas l'tre pour le psychanalyste. La formation du psychanalyste exige qu'il sache dans le procs o il conduit son patient; autour de quoi le mouvement tourne. Lui doit savoir lui doit tre trans mis, et dans une exprience ce dont il retourne. Ce point-pivot c'est ce que je dsigne d'une faon, qui je le pense vous apparat dj suffisam ment motive mais qui j'espre mesure de notre progrs vous appa ratra de plus en plus claire de plus en plus ncessairec'est ce queje dsigne sous le nom de dsir du psychanalyste. Je vous ai montr la dernirefoisla place par o s'est engrene la d marche cartsienne qui dans son origine et dans safinne va pas essentielles

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ment vers la science, mais vers sa propre certitude. Elle est au principe de quelque chose qui n est pas la sciepee au sens o, depuis Platon et avant, elle a fait l'objet de la mditation des philosophes mais La science l'accent est mb sur ce La et non sur le mot science. La science, celle dans laquelle nous sommes pris, qui forme le contexte de notre action tous dans le temps que nous vivons, et laquelle ne peut pas chapper le psy chanalyste lui-mme, parce qu'elle fait, lui aussi, partie de ses condi tions, c'est La science, celle-l. C'est par rapport cette science-l que nous avons situer la psychana lyse. Nous ne le pouvons faire qu'en articulant au phnomne de l'incons cient la rvision que nous avons faite du fondement du sujet cartsien. J'irai d'abord, aujourd'hui, la phnomnologie du transfert

Le transfert est un phnomne o sont inclus ensemble le sujet et le psy chanalyste. Le diviser dans les termes de transfert et de contre-transfert, quelle que soit la hardiesse, la dsinvolture, des propos qu'on se permet sur ce thme, ce n'est jamais qu'une faon d'luder ce dont il s'agit. Le transfert est un phnomne essentiel, li au dsir comme phnomne nodal de l'tre humain, qui a t dcouvert avant Freud. H a t parfaite ment articul j'ai employ une grande partie d'une anne consacre au transfert le dmontrer avec la plus extrme rigueur, dans un texte o il est dbattu de l'amour, nommment le Banquet de Platon. Il est possible que ce texte ait t fait pour le personnage de Socrate, qui s'y montre pourtant particulirement discret. Le moment essentiel, initial, auquel doit se reporter la question que nous avons nous poser de l'action de l'analyste, est celui o il est dit que Socrate n'a jamais prtendu rien savoir, sinon ce qu'il en est de Y Eros, c'est--dire du dsir. Platon, de ce seul iit, et parce que, dans k Banquet, il va plus loin que nulle part nous indiquer la signification de comdie de ses dialogues, et pousse ici la chose jusqu'au mime, Platon n'a pu faire que de nous indiquer, de la faon la plus prcise, la place du transfert. Ds qu'il y a quelque part le sujet suppos savoir que je vous ai abrg aujourd'hui au haut du tableau par S. 5. S. il y a transfert Qu'est-ce que signifie l'organisation des psychanalystes, avec ce qu'elle confre de certificats de capacit? sinon qu'elle indique qui l'on peut s'adresser pour reprsenter ce sujet suppos savoir. Or, il est bien certain, de la connaissance de tous, qu'aucun psychanalyste ne peut prtendre reprsenter, de faon si mince soit-elle, un savoir absolu. C'est pourquoi, en un sens, on peut dire que celui qui l'on peut s'adresser,
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il ne saurait y en avoir, s'il y en a un, qu'un seul. Ce un set*/fut, de son vivant, Freud. Le fait que Freud concernant ce qu'il en est de l'inconscient, tait lgitimement le sujet qu'on pouvait supposer savoir, met part tout ce qu'il en fut de la relation analytique, quand elle a t engage, par ses patients, avec lui. H ne fut pas seulement le sujet suppos savoir. Il savait, et il nous a donn ce savoir en des termes que l'on peut dire indestructibles, pour autant que, depuis qu'ils furent mis, ils supportent une interrogation qui, jusqu' pr sent, n a jamais t puise. Aucun progrs n'a pu se faire, si petit, qui n'ait dvi chaque fois que fut nglig un des termes autour desquels Freud a ordonn les voies qu'il a traces, et les chemins de l'inconscient Cela nous montre assez ce qu'il en est de la fonction du sujet suppos savoir. La fonction, et du mme coup, sa consquence, le prestige, si je puis dire, de Freud, sont l'horizon de toute position de l'analyste. Elles constituent le dame de l'organisation sociale, communautaire, des psychanalystes. Qui, de ce sujet suppos savoir, peut se sentir pleinement investi? L n'est pas la question. La question est d'abord, pour chaque sujet, d'o il se repre pour s'adresser au sujet suppos savoir. Chaque fois que cette fonction peut tre, pour le sujet, incarne dans qui que ce soit, analyste ou pas, il rsulte de la dfinition que je viens de vous donner que le trans fert est d'ores et dj fond. Si les choses vont au point que cela soit dj, chez le patient, dtermin pour quiconque de nonL.blc pour une figure lu, accLiblc, il en rsuJtera, pour qui se chargera d lui en analyse, une difficult toute spciale, concernant la mise en action du transfert Et il arrive que mme l'analyste le plus bteje ne sais pas si ce terme extrme existe, c'est une fonction que je ne dsigne ici qu' la faon dont on dsigne en logique cette sorte de nombre mythique qui est, par exemple, le plus grand nombre qui puisse s'exprimer en tant de mots mme l'analyste le plus bte s'en aperoit, le reconnat, et dirige l'analys vers ce qui reste pour lui le sujet suppos savoir Cela n'est qu'un dtail, et presque une ancdote. Entrons main tenant dans l'examen de ce dont il s'agit L'analyste, vous ai-je dit, tient cette place pour autant qu'il est l'objet du transfert. L'exprience nous prouve que le sujet, quand il entre dans l'analyse est loin de lui donner cette place. Laissons pour l'instant l'hypothse cartsienne que le psychanalyste soit trompeur. Elle n'est pas absolument exclure du contexte phnomnolo gique de certaines entres en analyse. Mais la psychanalyse nous montre que ce qui, surtout dans la phase de dpart, limite le plus la confidence du patient, son abandon la rgle analytique, c'est la menace que le psychana lyste soit, par lui, tromp. Combien de fois dans notre exprience n'arrive-t-il pas que nous ne
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sachions que trs card un dtail biographique gros comme a? Pour me faire entendre, je dirai, par exemple, qu' tel moment de sa vie, le sujet a attrap la vrole. Et pourquoi ne me l'avez-vouspas dit plus tt?on pourra poser la question, si Ton est encore assez naf. Trs exactement, vous dira l'analys, si je vous Favais dit plus tt, vous auriez pu lui attribuer une partie au moins, voire le fond, de mes troubles, et si je suis ici car!est pas pour que vous donniez mes troubles une cause organique. C'est un exemple de porte assurment illimite, et qu'il y a bien des faons de prendre sous l'angle des prjugs sociaux, du dbat scienti fique, de la confusion qui reste autour du principe mme de l'analyse. Je ne le donne ici que pour illustration de ceci, que le patient peut penser que l'analyste sera tromp s'il lui donne certains lments. Il retient certains lments pour que l'analyste n'aille pas trop vite. Je pourrais vous l'incar ner dans d'autres exemples meilleurs. Celui qui peut tre tromp, ne devraitil pas tre a fortiori sous le soupon de pouvoir, tout simplement, se tromper? Or c'est bien l, la limite. C'est autour de ce se tromper, que gt la bascule, la balance, de ce point subtil, infinitsimal, que j'entends marquer. tant admis que l'analyse puisse tre, chez certains sujets, mise en ques tion son dpart mme, et souponne d'tre un leurre comment se fait-il qu'autour de ce se tromper, quelque chose s'arrte? Mme au psycha nalyste mis en question, il est fait ce crdit d'une certaine infaillibilit quel que part, qui, mme l'analyste mis en question, fera attribuer quelque fois, propos d'un geste de hasard, des intentions. Vous Tavezfait pour me mettre Vipreuvel La discussion socratique a introduit le thme suivant, que la reconnais sance des conditions du bien en soi aurait pour l'homme quelque chose d'irrsistible. C'est le paradoxe de l'enseignement, sinon de Socrate qu'en savons-nous, sinon par la comdie platonicienne je ne dirai pas mme de Platon car Platon se dveloppe dans le terrain du dialogue co mique, et laisse ouvertes toutes les questions mais d'une certaine exploi tation du platonisme, dont on peut dire qu'elle se perptue dans une drision gnrale. Car qui ne sait, la vrit, que la reconnaissance la plus parfaite des conditions du bien n'empchera jamais quiconque de se ruer dans son contraire? Alors, de quoi s'agit-il donc, dans cette confiance faite l'analyste? Quel crdit pouvons-nous lui faire de le vouloir, ce bien, et qui plus est, pour un autre? Je m'explique. Qui ne sait d'exprience qu'on peut ne pas vouloir jouir? Qui ne le sait d'exprience, pour savoir ce recul qu'impose chacun, en ce qu'elle com porte d'atroces promesses, l'approche de la jouissance comme telle? Qui ne sait qu'on peut ne pas vouloir penser? il y a l pour nous en tmoigner tout le collge universel des professeurs. Mais qu'est-ce que peut signifier ne pas vouloir dsirer? Toute l'exprience
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analytique qui ne fait ici que donner forme ce qui est pour chacun la racine mme de son exprience nous tmoigne que ne pas vouloir dsi rer et dsirer, c'est la mme chose. Dsirer comporte une phase de dfense qui le rend identique ne pas vouloir dsirer. Ne pas vouloir dsirer, c'est vouloir ne pas dsirer. Disd>line quoi se sont employs, pour trouver une issue aux impasses de 'interrogation socratique, prcisment des gens qui ne furent pas seulement desphilosophes, mais des espces de religieux leur manireles stociens, les picuriens. Le sujet sait que ne pas vouloir dsirer a en soi quelque chose d'aussi irrfutable que cette bande de Mbius qui n'a pas d'envers, savoir qu' la parcourir, on reviendra mathmatiquement la surface qui serait suppose la doubler. C'est ce point de rendez-vous que l'analyste est attendu. En tant que l'analyste est suppos savoir, il est suppos aussi partir la rencontre du dsiinconscient. C'est pourquoije dis je vous l'illustrerai la prochaine fois par un petit dessin topologique qui a dj t au tableau que le dsir est l'axe, le pivot, le manche, le marteau, grce quoi s'applique l'lmentforce, l'inertie, qu'il y a derrire ce qui seformuled'abord, dans le discours du patient, en demande, savoir, le transfort. L'axe, le point commua de cette double hache, c'est le dsir de l'analyste, queje dsigne ici comme une fonction essentielle. Et qu'on ne me dise pas que ce dsir, je ne le nomme pas, car c'est prcisment ce point qui n'est articulable que du rapport du dsir au dsir. Ce rapport est interne. Le dsir de l'homme, c'est le dsir de l'Autre. N'y a-t-il pas, reproduit ici, l'lment d'alination que je vous ai dsign dans le fondement du sujet comme tel? Si ce n'est qu'au niveau du dsir de l'Autre que l'homme peut reconnatre son dsir, et en tant que dsir de l'Autre, n'est-ce pas l quelque chose qui doit lui paratrefoireobstacle son vanouissement, qui est un point o jamais son dsir ne peut se recon natre? C'est ce qui n'est ni soulev, ni soulever, car l'exprience analy tique nous montre que c'est voir jouer toute une chane au niveau du dsir de l'Autre, que le dsir du sujet se constitue. Dans le rapport du dsir au dsir, quelque chose est conserv de l'ali nation, mais non pas avec les mmes lments non pas avec ce Sx et ce Sa du premier couple de signifiants, d'o j'ai dduit laformulede l'alina tion du sujet dans mon avant-dernier cours mais avec, d'une part, ce qui s'est constitu partir du refoulement originaire, de la chute, as Y Unterdrckung, du signifiant binaire et, d'autre part, ce qui apparat d'abord comme manque dans ce qui est signifi par le couple des signifiants, dans l'intervalle qui les lie, savoir, le dsir de l'Autre.

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Je vais rarticuler maintenant un certain nombre de formules conser ver comme points d'accrochage faute desquels la pense ne peut que glisser. L'alination est lie de faon essentielle la fonction du couple des signi fiants. Il est en effet essentiellement diffrent qu'il y en ait deux ou qu'il y en ait trois. Si nous voulons saisir o est la fonction du sujet dans cette articulation signifiante nous devons oprer avec deux parce qu'il n'y a qu'avec deux qu'il est coinable dans l'alination. Ds qu'il y en a trois le glissement devient circulaire. Pass du deuxime au troisime il revient au premier mais non pas du deuxime. L'effet d'aphanisis qui se produit sous l'un des deux signifiants est li la dfinition disons pour employer le langage de la mathmatique moderne d'un ensemble de signifiants. C'est un ensemble d'lments tel que s'il n'e existecomme on dit dans la thorie, avec un grand invers pour la notation que deux le phnomne de l'alination se produit savoir que le signifiant est ce qui reprsente le sujet pour l'autre signifiant D'o rsulte qu'au niveau de l'autre signifiant, le sujet s'vanouit C'est pourquoi aussi je vous ai indiqu l'erreur qu'il y a dans une certaine traduction de ce Vorstettungsreprasentanz, qui est je vous l'ai dit le signi fiant S2 du couple. Il faut ici articuler ce qui est enjeu et qui dans le texte d'un de mes lves dont je vous ai parl a t pressenti mais prim ct et d'une faon qui prte l'erreur pour prcisment y omettre le caractre fondamental de la fonction du sujet II y est parl sans cesse du rapport du signifiant et du signifi ce qui est l se tenir dans ce que j'appellerai le b.a. ba del question. U a bien fallu, certes qu'un jour je mette au tableau noir quelque chose qui avait dj t formul la racine du dveloppement saussurien pour mon trer de quoi je partais. Mais tout de suite j'ai montr que ce n'tait efficace et maniable qu' y inclure la fonction du sujet au stade originel. Il ne s'agit pas de rduire la fonction du signifiant la nomination savoir une ti quette colle sur une chose. C'est laisser chapper toute l'essence du lan gage. Je dois dire que ce texte dont j'ai dit la dernire fois qu'il faisait preuve d'infatuation; fait preuve aussi d'ignorance crasse en laissant entendre que c'est de cela qu'il s'agit au niveau de l'exprience pavlovienne. S'il y a quelque chose qui puisse se situer au niveau de l'exprience du rflexe conditionn a n'est assurment pas l'association d'un signe une chose. Que Pavlov le reconnaisse ou non c'est proprement associer un signifiant qui est caractristique de toute condition d'exprience en tant qu'elle est institue avec la coupure qu'on peut Eure dans l'organisation organique
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d'un besoince qui se dsigne par une manifestation au niveau d'un cycle de besoins interrompus, et que nous retrouvons ici, au niveau de l'exprience pavlovienne comme tant la coupure du dsir. Et comme on dit voil pourquoi votrefilleest muette voil pourquoi l'animal n'apprendra jamais parler. Au moins par cette voie. Parce que videmment, est d'un temps en retard. L'exprience peut provoquer en lui toutes sortes de dsordres, toutes sortes de troubles, mais, n'tant pas jusqu' prsent un tre parlant, il n'est pas appel mettre en question le dsir de l'exprimentateur, qui d'ailleurs, si on l'interrogeait lui-mme, serait bien embarrass pour r pondre. H n'en reste pas moins qu' l'articuler ainsi, cette exprience a l'intrt, en effet essentiel, de nous permettre de situer ce qui est concevoir de l'effet psycho-somatique. J'irai jusqu' formuler que, lorsqu'il n'y a pas d'intervalle entre Sx et S* lorsque le premier couple de signifiants se soli difie, s*holophrase, nous avons le modle de toute une srie de cas encore que, dans chacun, le sujet n'y occupe pas la mme place. X Si

O. s, tf, f, s",.-

S (i (a, a' a* a",.,.))

O. s s', s" sw,... : suite des sens. i (a, a', a" a'",...) : suite des identifications. C'est pour autant que par exemple l'enfant l'enfant dbile, prend la place au tableau en bas et droite, de ce S, au regard de ce quelque chose quoi la mre le rduit n'tre plus que le support de son dsir dans un terme obscur que s'introduit dans l'ducation du dbile la dimension psychotique. C'est prcisment ce que notre collgue Maud Mannoni dans n livre qui vient de sortir et dont je vous recommande la lecture essaie de dsigner ceux qui d'une faon quelconque peuvent tre commis en lever l'hypothque. C'est assurment quelque chose du mme ordre dont il s'agit dans la psychose. Cette solidit, cette prise en masse de la chane signifiante primi tive, est ce qui interdit l'ouverture dialectique qui se manifeste dans le phnomne de la croyance. Au fond de la paranoa elle-mme, qui nous parait pourtant tout anime
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de croyance, rgne ce phnomne de Y Unglauben. Ce n'est pas le n*y pas croire, mais l'absence d'un des termes de la croyance, du terme o se daigne la division du sujet S'il n'est pas, en effet, de croyance qui soit pleine et entire, c'est qu'il n'est pas de croyance qui ne suppose dans son fond que la dimension dernire qu'elle a rvler est strictement corrlative du moment o son sens va s'vanouir. Toutes sortes d'expriences sont l pour en tmoigner. L'une d'entre elles, un jour, me fut donne trs humoristiquement, propos d'une msaventure de Casanova, par Mannoni, ici prsent, et qui fait l-dessus les considra tions les plus amusantes et les plus dmonstratives. C'est au terme d'une mystification qui russit au point d'mouvoir les forces clestes, et de dchaner autour de lui un orage qui, la vrit, le terrifie, que le person nage qui, jusque-l, a poursuivi l'aventure la plus cynique avec une petite oie qui lui donne le motif de tout ce autour de quoi il entrane un cercle d'imbciles que le personnage, pour avoir vu sa mystification prendre son sens, se raliser, entre lui-mme dans un vritable effondrement comique surprendre chez un Casanova qui dfie la terre et le ciel au niveau de son dsir qui est de tomber dans l'impuissance, comme si vraiment il avait rencontr lafigurede Dieu pour l'arrter. Voyez encore ce texte dont je vous parlais tout l'heure. On y prsente par exemple lefort-da comme quelque chose de rebattu c'est tout juste si la personne ne s'excuse pas de le reprendre une fois de plus, cefort-da, sur lequel chacun s'est essuy les pieds. On le reprend comme un exemple de la symbolisation primordiale, en s'en excusant comme d'une chose qui est maintenant passe dans le domaine public. Eh bien! on n'en fait pas moins une erreur grossire, car ce n'est pas de l'opposition pure et simple du fort et du da qu'il tire la force inaugurale que son essence rptitive explique. Dire qu'il s'agit simplement pour le sujet de s'instituer dans une fonction de matrise est une sottise. Dans les deux phonmes, s'incarnent les mcanismes proprement de l'alination qui s'expriment, si para doxal que cela vous paraisse, au niveau dufort. Pas defort sans da et, si l'on peut dire, sans Dasein. Mais justement, contrai rement ce qu'essaie de saisir, comme le fondement radical de l'existence, toute la phnomnologie de la Daseinanalyse, il n'y a pas de Dasein avec le fort. C'est--dire qu'on n'a pas le choix. Si le petit sujet peut s'exercer ce jeu du fort-a, c'est justement qu'il ne s'y exerce pas du tout, car nul sujet ne peut saisir cette articulation radicale. Il s'y exerce l'aide d'une petite bobine, c'est--dire avec l'objet a. La fonction de l'exercice avec cet objet se rfre une alination, et non pas une quelconque et suppose matrise, dont on voit mal ce qui l'augmenterait dans une rptition indfinie, alors que la rptition indfinie dont il s'agit manifeste au jour la vacillation radicale du sujet.
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Comme l'habitude, il me faut interrompre les choses dans une certaine limite. Pourtant, je veux dsigner, ne serait-ce qu'en termes brefs, ce qui va faire l'objet de ce que nous pourrons dire la prochaine fois. J'en ai marqu au tableau, sous la forme de deux schmas, la diffrence essentielle. Dans son texte sur les Triebe et les Triebschicksale, les pulsions et les vicis situdes de la pulsion, Freud met l'amour la fois au niveau du rel, au nivau du narcissisme, au niveau du principe du plaisir dans sa corrlation avec le principe de ralit, et en dduit que la fonction d'ambivalence est absolument diffrente de ce qui se produit dans la Verkehrung, dans le mouyement circulaire. Au niveau o il s'agit de l'amour, nous avons ut| schma dont Freud nous dit qu'il s'tage en deux temps. D'abord un Ich, un Ich dfini objectivement par le fonctionnement solidaire de l'appareil du systme nerveux central avec la condition d'homostase, conserver les tensions un certain niveau le plus bas. Nous pouvons concevoir que ce qu'il y a hors de a, si tant est qu'il y ait un hors, n'est qu'indiffrence. Et, ce niveau, puisqu'il s'agit de tension, indiffrence veut dire simplement inexistence. Freud nous dit pourtant que la rgle de l'auto-rotbme n'est pas l'inexistence des objets, mais le fonctionne ment des objets uniquement en rapport avec le plaisir. Dans la zone d'indif frence, se diffrencie donc ce qui apporteLs*etcequiapporte Unlust,plaisir ou dplaisir. Chacun, d'ailleurs, n'a-t-il pas vu depuis toujours l'ambigut du terme de Lustprinzip? puisqu'aussi bien certains l'crivent Unlustprinzip. La question qui se pose est alors defigurerce staded'articuler l'homostase et le plaisir. Car, que quelque chose apporte du plaisir, c'est encore trop pour l'quilibre. De cet Ich hypothtique, o se motive la premire construction d'un appareil fonctionnant comme un psychisme, quel schma pouvons-nous donner, le plus proche et le plus exact le faire fonctionner? Je propose celui-ci.

La preuve par Yobjet a.


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Vous voyez, marqu des grandes lettres ICH, Ylch comme appareil tendant une certaine homostase qui ne peut pas tre la plus basse parce que ce serait la mort, et d'ailleurs, la chose a t envisage par Freud en uii second temps. Quand au Lust, ce n'est pas un champ proprement parler, c'est toujours bel et bien un objet, un objet de plaisir qui, comme tel, est mir dans le moi. Cette image en miroir, ce corrlat bi-univoque de l'objet, c'est l le Lust-Ich purifi dont parle Freud, soit ce qui, dans Vlch, se satisfait de l'objet en tant que Lust. Ce qui est Unlust, par contre, est ce qui reste inassimilable, irrductible, au principe du plaisir. C'est partir de a, Freud nous le dit, que va se consti tuer le non-moi. Il se situe notez-le bien l'intrieur du cercle du moi primitif, il mord sur lui, sans que le fonctionnement homostatique arrive jamais le rsorber. Vous voyez l l'origine de ce que nous retrou verons plus tard dans la fonction dite du mauvais objet Vous constatez surtout que ce qui structure le niveau du plaisir donne dj l'amorce d'une articulation possible de l'alination. Le Lust se dit en quelque sorte, dans la zone extrieure ah! /'Ich, c'est quand mme quelque chose dont il faudrait s'occuper. Et ds qu'il s'en occupe, h parfaite tranquillit de Ylch disparat. Le Lust-Ich se distingue, et du mme coup Y Unlust, fondement du non-moi, choit. Cela n'implique pas la dispa rition de l'appareil, bien au contraire. Vous voyez simplement se produire un niveau primitif cette cornure, cet cornage, que je mets en valeur dans la dialectique du sujet l'Autre, mais ici dans l'autre sens. La formule de cela, c'est le pas de bien sans mal, pas de bien sans souffrance, qui garde ce bien, ce mal, un caractre d'alternance, de dosage possible, o l'articulation que je donnais tout l'heure du couple des signifiants va se rduire, et faussement. Car, pour reprendre les choses au niveau du bien et du mal, chacun sait que l'hdonisme choue, drape, expliquer la mcanique du dsir. C'est qu' passer l'autre registre, l'articulation alinante, cela s'exprime tout diffremment Je rougis presque ici d'agiter ces chiffons avec lesquels les imbciles font joujou depuis si longtemps, tel au-del du bien et du mal, sans savoir exactement de quoi ils parlent fi n'en reste pas moins qu'il faut articuler ce qui se passe au niveau de l'articulation alinante ainsi pas de mal sans qu'a en rsulte un bien, et quand le bien est l, il n'y a pas de bien qui tienne avec le mal. C'est pour a qu' se situer dans le registre pur et simple du plaisir, l'thique choue, et que, trs lgitimement, Kant lui objecte que le souve rain bien ne saurait tre aucunement conu comme l'infinitisation d'un petit bien quelconque. Car il n'y a pas de loi possible donner de ce qui peut tre le bien dans les objets. Le souverain bien, si tant est que ce terme qui fait confusion doive tre maintenu, ne peut se retrouver qu'au niveau de la loi, et j'ai dmontr dans
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Kant avec Sade que cela veut dire qu'au niveau du dsir, passivit, narcis sisme, ambivalence, sont les caractristiques qui gouvernent la dialectique du plaisir au niveau du tableau de gauche Son terme est proprement parler ce qu'on appelle l'identification. C'est la reconnaissance de la pulsion qui permet de construire, avec la plus grande certitude, le fonctionnement dit par moi de division du sujet, ou d'alination. Et la pulsion elle-mme, comment a-t-elle t reconnue? Elle a t reconnue en ceci que, loin que la dialectique de ce qui se passe dans finconscient du sujet puisse se limiter la rfrence au champ du Lust, aux images des objets bnfiques, bienfaisants, favorables, nous avons trouv un certain type d'objets qui, en fin de compte, ne peuvent servir rien. Ce sont les objets a, les seins, les fces, le regard, la voix. C'est en ce terme nouveau que gt le point qui introduit la dialectique du sujet en tant que sujet de l'inconscient. C'est l que la prochaine fois, je retrouverai la suite de ce qui est dvelop per dans le sujet du transfert

RPONSES

M SAFOUAN : f prouve toujours une difficult saisir la diffrence entre Tobjet dans la pulsion et Yobjet dans le dsir. Maintenant qu'il s'agit de voir la diffrence du a et de Yobjet dans la pulsion, je perds le fil coutez, il s'agit d'une question de terminologie. C'est trs gentil de votre part de poser une question mme si elle tmoigne d'un certain em barras, parce que a peut servir tout le monde. H y a un tas de choses trs agrables que nous croyons dsirer, pour autant que nous sommes sains, mais nous ne pouvonsrienen dire que ceci nous croyons dsirer. Ces choses sont d'un niveau, il me semble, tout fait transmissible, mais ce n'est pas de la thorie analytique. Les objets qui sont dans le champ du Lust ont un rapport si fondamen talement narcissique avec le sujet, qu'en fin de compte le mystre de la prtendue rgression de l'amour dans l'identification a sa raison dans la symtrie de ces deux champs que je vous ai dsigns par Lust et Lust-Ich.Ce qu'on ne peut pas garder au-dehors, on en a toujours l'image au-dedans. C'est aussi bte que a, l'identification l'objet d'amour. Et je ne vois pas pourquoi a a fait tant de difficults, et Freud lui-mme. a, mon cher, c'est l'objet d'amour. Et d'ailleurs, vous le voyez bien quand vous parlez d'objets qui n'ont pas la valeur singulire qui s'attache l'objet de la pulsion. Vous dites alors, comme Freud lefititremarquer fainte bien le ragot de mouton. C'est exac219

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tement la mme chose que quand vous dites faime Madame Une telle cette diffrence prs que a, vous le lui dites eue, ce qui change tout Vous lui dites pour des raisons que je vous expliquerai la prochaine fois. Vous aimez le ragot de mouton. Vous ntes pas srs de le dsirer. Prenez l'exprience de la belle bouchre. Elle aime le caviar, seulement elle n'en veut pas. C'est pour a qu'elle le dsire. Comprenez que l'objet du dsir, c'est la cause du dsir, et cet objet cause du dsir, c'est l'objet de la pulsion c'est--dire l'objet autour de quoi tourne la pulsion. Puisque je suis l dans un dialogue avec quelqu'un qui a travaill mes textes, je peux in exprimer dans des formules resserres. Ce n'est pas que le dsir s'accroche l'objet del pulsion le dsir en fait le tour, en tant qu'il est agi dans la pulsion* Mais tout dsir n'est pas forcment agi dans la pulsion. Il y a aussi des dsirs vides, des dsirs fous, qui partent justement de ceci il ne s'agit que do dsir de ce que, par exemple, on vous a dfendu quelque chose. Du lit qu'on vous l'a dfendu, vous ne pouvez pas faire autrement, pendant un certain temps, qu'y penser. C'est encore du dsir. Mais chaque fois que vous avez affaire un objet de bien, nous le dsignons c'est une question de terminologie, mais c'est une terminologie justifie comme objet d'amour. Je le justifierai la prochaine fois en articulant le rapport qu'il y a entre l'amour, le transfert, le dsir.

io JUIN 1964.

XIX DE L'INTERPRTATION AU TRANSFERT

Champ du moi et champ de l'Autre. La mtaphore* L'interprtation riest pas ouverte i tous les sens. Indtermination et dtermination du sujet. Amour, transfert, dsir. Vesclave. L'idal du moi et le petit*.

Quant son vocabulaire, ce que je vais introduire aujourd'hui n'est rien quoi vous ne soyez, hlas, familiariss. U s'agit des termes les plus usuels, comme ceux d'identification, d'ida lisation, de projection, d'introjection. Ce ne sont pas des termes commodes manier, et ce, d'autant moins qu'ils font sens. Quoi de plus commun que d'identifier? a semble mme l'opration essentieUe de la pense. Idaliser, aussi, a pourra beaucoup servir sans doUte, quand la position psychologiste se fera plus enquteuse. Projeter et introjecter, passent volontiers, aux yeux de certains, pour deux termes rciproques l'un de l'autre. J'ai pourtant point dqpuis longtemps il conviendrait peut-tre de s'en apercevoir qu'un de ces termes se rapporte un champ o domine le symbolique, l'autre l'imaginaire, ce qui doit faire qu'au moins dans une certaine dimension, ils ne se rencontrent pas. L'usage intuitif de ces termes, partir du sentiment qu'on a de les comprendre, et de les comprendre d'une faon isole comme dployant leur dimension dans la comprhension commune, est videmment la source de tous les glissements et de toutes les confusions. C'est le sort commun de toutes les choses du discours. Dans le discours commun, celui qui parle, au moins dans sa langue maternelle, s'exprime d'une faon si sre, et avec un tact si parfait, que c'est l'usager le plus commun d'une langue, l'homme non instruit, qu'on recourt pour savoir quel est l'usage propre d'un terme. C'est donc bien ds que l'homme veut seulement parler qu'il s'oriente dans la topologie fondamentale du langage, qui est trs diffrente du ra lisme simpliste auquel se cramponne trop souvent celui qui croit tre son aise dans le domaine de la science. L'usage naturel d'expressions telles
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prenons-les vraiment au hasard part soi, bon gr mal gr, une affaire, diffrent de une chose faire, implique la topologie enveloppante o le sujet se reconnat quand il parle spontanment Si je puis m'adresser des psychanalystes et tenter de reprer quelle topologie implicite ils se rapportent en usant de chacun des termes que je viens d'numrer tout l'heure, c'est videmment que, dans l'ensemble, si incapables qu'ils soient souvent, faute d'enseignement, de les articuler ils en font couramment, avec la mme spontanit que l'homme du dis cours commun, un usage adquat. Bien sr, s'ils veulent absolument forcer les rsultats d'une observation, et comprendre l o ils ne comprennent pas, on les verra en faire un usage forc. Dans ce cas-l, il y aura peu de gens pour les reprendre. Aujourd'hui donc, je me rfre ce tact de l'usage psychanalytique concernant certains mots, pour pouvoir les raccorder 1 vidence d'une topologie que j'ai dj apporte ici, et qui est, par exemple, incarne au tableau dans le schma qui vous montre le champ de YIch primordial, YIch objectivable, enfinde compte, dans l'appareil nerveux, YIch du champ homostatique, par rapport auquel le champ du Lust, du plaisir, se distingue du champ de Y Unkst. J'ai dj scand que Freud distingue bien le niveau de YIch, par exemple dans l'article sur les Triebe, en soulignant la fois qu'il se manifeste comme organis, ce qui est un signe narcissique, et que c'est justement dans cette mesure qu'il est proprement articul au champ du rel. Dans le rel, il ne distingue, il ne privilgie que ce qui se reflte dans son champ, par un effet de Lust, comme retour l'homostase. Mais ce qui ne favorise pas l'homostase et se maintient tout prix comme Unlust, mord encore bien plus dans son champ. C'est ainsi que ce qui est de l'ordre de Y Unlust s'inscrit dans le moi comme non-moi, ngation, cornage du moi. Le non-moi ne se confond pas avec ce qui l'entoure la vastitude du rel. Non-moi se distingue comme corps tranger, fremde Objekt. Il est l, situ dans la lunule que les deux petits cercles la Euler constituent Voir le tableau. C'est donc, dans le registre du plaisir, un fonde ment objectivable que nous pouvons nous faire, comme le savant tranger l'objet dont il constate le fonctionnement. Seulement, nous ne sommes pas que a, et mme pour tre a, il faut que nous soyons aussi le sujet qui pense. Et en tant que nous sommes le sujet qui pense, nous sommes impliqus d'une faon toute diffrente, pour autant que nous dpendons du champ de l'Autre, qui tait l depuis un bout de temps avant que nous venions au monde, et dont les structures circulantes nous dterminent comme sujet Il s'agit alors de savoir dans quel champ se passent les diffrentes choses auxquelles nous avons affaire dans le champ de l'analyse. Il s'en passe cer222

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taines au niveau du premier champ, de YIch, et certaines autres qu'il convient de distinguer des premires parce que, si on les confond, on n'y comprend plus rien dans l'autre champ, de l'Autre. De cet autre champ, je vous ai montr les articulations essentielles dans les deux fonctions que j'ai dfinies et articules comme l'alination et la sparation. La suite de mon discours aujourd'hui suppose que, depuis que j'ai intro duit ces deuxfonctions,vous y ayez rflchi a veut dire que vous ayez tent de les faire fonctionner diffrents niveaux, de les mettre l'preuve. J'ai dj essay d'incarner certaines consquences de ce t/e/ si particulier qui constitue l'alination la mise en suspens du sujet, sa vacillation, la chute de sens dans les formes familires comme la bourse ou la vie, ou la libert ou la mort, qui se reproduisent d'un Vitre ou le sens termes que je n'avance pas sans rluctance, et non sans vous prier de ne pas vous prci piter les trop charger de ces sens qui les feraient basculer dans une hte dont il convient que, dans l'avance d'un tel discours, nous nous gardions. Naninoins, j'introduis ici ce que mon discours essayera d'articuler, s'il se peut, pendant l'anne qui suivra. Il s'agira de quelque chose qu'il faudra intituler les positions subjectives. Car toute cette prparation, concernant les fondements de l'analyse, doit normalement se dployer puisque rien ne se centre convenablement que de la position du sujet montrer ce que l'articulation de l'analyse, de partir du dsir, permet d'en illustrer. Positions subjectives, donc, de quoi? Si je me fiais ce qui s'offre, je dirais les positions subjectives de Vexistence, avec toutes les faveurs que ce terme peut trouver d'tre dj ambiant dans l'air. Malheureusement, a ne nous permettrait une application rigoureuse qu'au niveau du nvrosa ne serait pas, d'ailleurs, si mal. C'est pourquoi je dirai les positions subjectives de Vtre.Je ne jure pas l'avance de mon titre, j'en trouverai peut-tre un meilleur, mais, de toute faon, c'est de cela qu'il s'agira. i Avanons. Dans un article, auquel je me suis dj rfrpour en corriger ce qui m'en est apparu les dangers, on a voulu, en un effort qui n'est pas sans mrite, donner forme ce que mon discours introduit concernant la structure de langage inhrent l'inconscient On a abouti une formule qui consiste, en somme, traduire la formule que j'ai donne de la mta phore. Cette formule tait essentielle et utilisable, puisqu'elle manifeste la dimension o l'inconscient apparat, pour autant que l'opration de conden sation signifiante lui est fondamentale. Bien sr, la condensation signifiante, avec son effet de mtaphore, on peut l'observer cid ouvert dans la moindre mtaphore potique. C'est pour a que j'en ai pris l'exemple dans Booz endormi. Reportez-vous mon
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article de La Psychanalyse qui s'appelle VInstance Je ta lettre ions l'inconscient. J'ai pris, de tous les pomes, mon dieu, celui qui, en langue franaise, peut tre dit chanter aux plus de mmoires. Qui n'a appris dans son enfance rciter Booz endormi] Ce n'est pas un exemple dfavorable tre mani par des analystes, surtout au moment o je l'introduisais, c'est--dire o j'introduisais en mme temps la mtaphore paternelle. Je ne vais pas vous refaire ce discours, mais son vif, en l'occasion o nous l'introduisons ici, est videmment de vous montrer ce qu'apporte de cra tion de sens le fait de dsigner celui qui est l enjeu, Booz dans cette position la fois de pre divin et d'instrument de Dieu par la mtaphore Sa gerbe n'tait pas avare ni haineuse. La dimension de sens ouverte par cette mtaphore n'est rien de moins que ce qui nous apparat dans l'image terminale, celle de la faucille d'or ngligemment jete dans le champ des toiles. C'est la dimension mme cache dans ce pome. Plus cache que vous ne le pensez, parce qu'il ne suffit point que je fasse l surgir la serpe dont Jupiter se sert pour inonder le monde du sang de Chronos. La dimen sion de la castration dont il s'agit est, dans la perspective biblique, d'un bien autre ordre, et joue l prsente de tous les chos de l'histoire, et jus que des invocations de Booz au Seigneur Comment surgira-t-il Je moi, vieil homme9 une descendance? Je ne sais pas si vous l'avez remarqu vous le sauriez beaucoup mieux si j'avais Eut cette anne le sminaire que je me destinais faire sur les Noms-du-Pre le Seigneur au nom imprononable est prcisment celui qui veille l'enfantement des femmes brhaignes et des hommes hors d'ge. Le caractre fondamentalement transbiologique de la paternit, introduite par la tradition du destin du peuple lu, a quelque chose qui est l originellement refoul, et qui resurgit toujours dans l'ambigut de la boiterie, de l'achoppement, et du symptme, de la non-rencontre, dustuchia9 avec le sens qui demeure cach. C'est l une dimension que nous retrouvons toujours, et qui, si nous voulons la formaliser, comme s'y efforait l'auteur dont je parlais tout l'heure, mrite d'tre manie avec plus de prudence qu'il ne l'a fait effecti vement sefiant,en quelque sorte, au formalisme defractionqui rsulte de marqut le lien qu'il y a du signifiant au signifi par une barre interm diaire. Cette barre, il n'est pas absolument illgitime de considrer que certains moments, elle marque, dans le rapport du signifiant au signifi, l'indication d'une valeur qui est proprement ce qu'exprime son usage au titre defractionau sens mathmatique du terme. Mais, bien sr, ce n'est pas le seul. H y a, du signifiant au signifi, un autre rapport, qui est celui d'effet de sens. Prcisment au moment o il s'agit, dans la mtaphore, de marquer l'effet de sens, on ne peut donc absolument pas, sans prcaution, et d'une faon aussi hasardeuse qu'on l'a fait, manipuler cette barre dans une
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*(!)***(+>'
Formule de la mtaphore
\

T -s 7" T
x

Formule transforme dans l'article en question

transformationfractionnaire ce qui serait permis s'il s'agissait d'un rap port de proportion. A C Quand il s'agit defractions,on peut transformer le produit ? X ? e n
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A B une formule quatre tages, qui serait par exemple -=r* C'est ce qu'on C ajug habile de faire pour la mtaphore, en arguant de ceci ce qui fait le poids, dans l'inconscient, d'une articulation du signifiant dernier qui vient incarner la mtaphore avec le sens nouveau cr par son usage, devrait rpondre je ne sais quel pinglage, de l'un l'autre, de deux signifiants dans l'inconscient. Il est tout fait certain que cette formule ne peut pas donner satisfaction. D'abord parce qu'on devrait savoir qu'il ne peut pas y avoir de tek rap ports du signifiant lui-mme, le propre du signifiant tant de ne pas pouvoir se signifier lui-mme, sans engendrer quelque faute de logique. Il n'est besoin pour s'en convaincre que de se rfrer aux antinomies qui sont intervenues ds qu'on a essay une formalisation logique exhaus tive des mathmatiques. Le catalogue des catalogues qui ne se contiennent pas eux-mmes n'est videmment pas le mme catalogue ne se contenant pas lui-mme quand il est celui qui est introduit dans la dfinition et quand il est celui qui va tre inscrit dans le catalogue. H est tellement plus simple de s'apercevoir que ce qui se passe est qu'un signifiant substitutif est venu la place d'un autre signifiant constituer l'effet de mtaphore. U renvoie ailleurs le signifiant qu'il a chass. Si on veut justement conserver la possibilit d'un maniement de type fractionnel, on mettra le signifiant disparu, le signifiant refoul, au-dessous de la barre principale, au dnominateur, unterdrckt. Par consquent, il est faux qu'on puisse dire que l'interprtation comme on l'a crit, est ouverte tout sens sous prtexte qu'il ne s'agit que de la liaison d'un signifiant un signifiant, et par consquent d'une liaison folle. L'interprtation n'est pas ouverte tout sens. C'est concder ceux
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Sminaire/Lacan. S

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qui s'lvent contre les caractres incertains de l'interprtation analytique qu'en effet, toutes les interprtations sont possibles, ce qui est proprement absurde. Ce n'est pas parce que j'ai dit que l'effet de l'interprtation est d'isoler dans le sujet, un cur, un kern, pour s'exprimer comme Freud, de non-sense, que l'interprtation est elle-mme un non-sens. L'interprtation est une signification qui n'est pas n'importe laquelle. Elle vient ici la place du $, et renverse le rapport qui fait que le signifiant a pour effet, dans le langage, le signifi. Elle a pour effet de faire surgir un signifiant irrductible, fi faut interprter au niveau du $9 qui n'est pas ouvert tous les sens, qui ne peut tre n'importe quoi, qui-est une signi fication, seulement approche sans doute. Ce qui est l estricheet complexe, quand il s'agit de l'inconscient du sujet, et destin faire surgir des lments signifiants irrductibles, non-sensical, faits de non-sens. Dans ce mme ar ticle, le travail de Leclaire a particulirement bien illustr le franchissement de l'interprtation significative vers le non-sens signifiant, quand il nous sort, propos de son obsd, laformuledite Poordjeli, qui lie l'une l'autre les deux syllabes du mot licorne, en permettant d'introduire dans sa squence toute une chane o s'anime son dsir. Vous verrez d'ailleurs dans ce qu'il publiera par la suite que les choses vont mme l beaucoup plus loin.

O.s, s*, s',sy

S (i (a', a*, a",...))

L'interprtation n'est pas ouverte tous les sens. Elle n'est point n'importe laquelle. Elle est une interprtation significative, et qui ne doit pas tre manque. Cela n'empche pas que ce n'est pas cette signification qui est, pour l'avnement du sujet, essentielle. Ce qui est essentiel, c'est qu'a voie, au-del de cette signification, quel signifiant non-sens, irrductible, traumatique il est, comme sujet, assujetti. Cela vous permet de concevoir ce qui est matrialis dans l'exprience. Je vous prie de prendre une des grandes psychanalyses de Freud, et nom mment, la plus grande de toutes, la plus sensationnelle parce qu'on y voit, mieux que partout ailleurs, o vient converger le problme de la conversion du fantasme et de la ralit, savoir dans quelque chose d'irr ductible, de non-sensical qui fonctionne comme signifiant originellement refoul je parle de l'observation de YHomme aux loups. Dans YHomme
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aux loups, je dirai pour vous donner le fil d'Ariane qui vous guidera ' dans la lecture, que la brusque apparition des loups dans la fentre du rve joue la fonction du s, comme reprsentant de la perte du sujet. Ce n'est pas seulement que le sujet soit fascin par le regard de ces loups au nombre de sept, qui d'ailleurs dans son dessin ne sont que cinq, perchs sur l'arbre. C'est que leur regard fascin, c'est le sujet lui-mme. Qu'est-ce que vous dmontre toute l'observation? C'est qu' chaque tape de la vie du sujet, quelque chose est venu, chaque instant, remanier la valeur de l'indice dterminant que constitue ce signifiant originel Ainsi est saisie proprement la dialectique du dsir du sujet comme se constituant du dsir de l'Autre. Rappelez-vous l'aventure du pre, de la sur, de la mre, de Groucha la servante. Autant de temps qui viennent enrichir le dsir inconscient du sujet de quelque chose qui est mettre, comme signi fication constitue dans la relation au dsir de l'Autre, au numrateur. Observez bien ce qui se passe alors. Je vous prie de considrer la ncessit logique de ce moment o le sujet comme X ne se constitue quedel'Uiverdrngung, de la chute ncessaire de ce signifiant premier, fl se constitue autour de YUrverdrngung, mais il ne peut y substituer comme telpuis qu'il faudrait alors la reprsentation d'un signifiant pour un autre, alors qu'il n'y en a ici qu'un seul, le premier. Dans ce X qui est l, nous devons considrer deux faces ce moment constituant o choit la signifiance, que nous articulons une place dans sa fonction au niveau de l'inconscient, mais aussi l'effet de retour, qui s'opre de cette relation qu'on peut conce voir partir de lafraction.H ne faut l'introduire qu'avec prudence, mais elle nous est bien indique par les effets de langage, Chacun sait que si zro apparat au dnominateur, la valeur de la frac tion n'a plus de sens, mais prend par convention ce que les mathmaticiens appellent une valeur infinie. D'une certaine faon, c est l un des temps de la constitution du sujet En tant que le signifiant primordial est pur nonsens, il devient porteur de l'infinitisation de la valeur du sujet, non point ouverte tous les sens, mais les abolissant tous, ce qui est diffrent. C'est ce qui explique que je n'aie pu manier la relation d'alination sans faire intervenir le mot de libert. Ce qui fonde en effet, dansfeens et non-sens radical du sujet, la fonction de la libert, c'est proprement ce signifiant qui tue tous les sens. C'est pour cela qu'il est faux de dire que le signifiant dans l'inconscient est ouvert tous les sens. Il constitue le sujet dans sa libert Tgard de tous les sens, mais a ne veut pas dire qu'il n'y soit pas dtermin. Car, au num rateur, la place du zro, les choses venues s'inscrire sont significations, significations dialectises dans le rapport du dsir de l'Autre, et elles donnent au rapport du sujet l'inconscient une valeur dtermine. H sera important, dans la suite de mon discours l'an prochain, de montrer
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comment l'exprience de l'analyse nous force chercher dans la voie d'une formalisation telle, que la mdiation de cet infini du sujet avec la f initude du dsir ne peut se faire que par l'intervention de ce que Kant, son entre dans la gravitation de la pense que l'on appelle philosophique, a introduit avec tant de fracheur sous le nom de grandeur ngative. La fracheur a ici son importance, bien sr, parce que entre forcer les philosophes rflchir sur le fait que moins-un n'est pas zro, et ce qu' un pareil discours les oreilles redeviennent sourdes en pensant qu'on s'en fout il y a une distance. Il n'en reste pas moins et c'est cela uniquement l'utilit de la rfrence l'articulation philosophique qu'aprs tout, les hommes ne survivent qu' tre chaque instant si oublieux de toutes leurs conqutes, je parle de leurs conqutes subjectives. Bien sr, partir du mo ment o ils les oublient, elles n'en restent pas moins conquises, mais c'est plutt eux qui sont conquis par les effets de ces conqutes. Et d'tre conquis par quelque chose qu'on ne connat pas, a a quelquefois de redoutables consquences dont la premire est la confusion. Grandeur ngative, donc, c'est l que nous trouverons dsigner Tun des supports de ce qu'on appelle le complexe de castration, savoir l'inci dence ngative dans lequel y entre l'objet phallus. Cela n'est qu'une pr-indication, mais que je crois utile donner.
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Il nous faut cependant progresser, concernant ce qui nous agite savoir, le transfert. Comment en reprendre le propos? Le transfert est impensable, sinon prendre son dpart dans le sujet suppos savoir. Vous voyez mieux aujourd'hui ce qu'il est suppos savoir. Il est suppos savoir ce quoi nul ne saurait chapper, ds lors qu'il la formule pure ment et simplement, la signification. Cette signification implique bien sr et c'est pourquoi j'ai fait d'abord surgir la dimension de son dsir qu'il ne puisse s'y refuser. Ce point privilgi est le seul auquel nous puissions reconnatre le carac tre d'un point absolu sans aucun savoir. Il est absolu, justement, de n'tre nul savoir, mais le point d'attache qui lie son dsir mme la rsolution de ce qu'il s'agit de rvler. Le sujet entre dans le jeu, partir de ce support fondamental le sujet est suppos savoir, de seulement tre sujet du dsir. Or, que se passe-t-il? U se passe ce qu'on appelle dans son apparition la plus commune effet de transfert. Cet effet est l'amour. Il est clair que, comme tout amour, il n'est reprable, comme Freud nous l'indique, que dans le champ du narcissisme. Aimer, c'est essentiellement, vouloir tre aim. Ce qui surgit dans l'effet de transfert s'oppose la rvlation. L'amour
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intervient dans sa fonction ici rvle comme essentielle, dam sa fonction de tromperie. L'amour, sans doute, est un effet de transfert, mais c'en est la face de rsistance. Nous sommes lis attendre cet effet de transfert pour pouvoir interprter, et en mme temps, nous savons qu'il ferme le sujet l'effet de notre interprtation. L'effet d'alination, o s'articule, dans le rapport du sujet l'Autre, l'effet que nous sommes, est ici absolument manifeste. Il convient alors de pointer ici ceci qui est toujours lud, que Freud articule, et qui n'est pas excuse mais raison du transfert que rien ne sau rait tre atteint in absentia, in effigie. Cela veut dire que le transfert n'est pas, de sa nature, l'ombre de quelque chose qui et t auparavant vcu. Bien au contraire, le sujet, en tant qu'assujetti au dsir de l'analyste, dsire le tromper de cet assujettissement, en se lisant aimer de lui, en proposant de lui-mme cette fausset essentielle qu'est l'amour. L'effet de transfert, c'est cet effet de tromperie en tant qu'il se rpte prsentement ici et maintenant fl n'est rptition de ce qui s'est pass de tel, que pour tre de la mme forme. Il n'est pas ectopie. H n'est pas ombre des anciennes tromperies de l'amour. H est isolation dans l'actuel de son fonctionnement pur de trom perie. C'est pourquoi, derrire l'amour dit de transfert, nous pouvons dire que ce qu'il y a, c'est l'affirmation du lien du dsir de l'analyste au dsir du patient. C'est ce que Freud a traduit en une espce de rapide escamotage, miroir aux alouettes, en disant aprs tout, ce n'est que le dsir du patient, histoire de rassurer les confrres. C'est le dsir du patient, oui, mais dans sa rencontre avec le dsir de l'analyste. Ce dsir de l'analyste, je ne dirai point que je ne l'ai pas encore nomm, car comment nommer un dsir? Un dsir, on le cerne. Beaucoup de choses dans l'histoire nous donnent ici piste et trace. N'est-il point singulier, cet cho que nous trouvions pour peu que nous allions bien sr y mettre le nezde l'thique de l'analyse avec l'thique stocienne? Qu'est-ce que l'thique stocienne, dans son fond? sinon, aurai-je jamais le temps de vous le dmontrer, la reconnaissance de la r gence absolue du dsir de l'Autre, ce Que ta volont soitfaite! repris dans le registre chrtien. Nous sommes sollicits d'une articulation plus radicale. La question peut se poser du rapport du dsir du matre et de l'esclave. Hegel la dit rsolue, elle ne l'est en aucune faon. Puisque je suis prs, mon dieu, de vous faire, pour cette anne, mes adieux, puisque ce sera la prochaine fois mon dernier cours, vous me per mettrez bien de jeter quelques pointes, qui vous indiqueront dans quel sens nous progresserons dans la suite. S'il est vrai que le matre ne se situe que d'un rapport originel l'assomp229

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don de la mort je crois qu'il est bien difficile de lui donner une relation saisissable au dsir. Je parle du matre dans Hegel, non pas du matre antique, dont nous avons quelque portrait, et nommment celui d'Alcibiade, dont le rapport au dsir est justement assez visible. Il vient demander Socrate quelque chose dont il ne sait pas ce que c'est, mais qu'il appelle agalma. Certains savent l'usage qu'il y a un temps j'en ai fait Je le reprendrai, cet agalma, ce mystre qui, dans la brume entourant le regard d'Alcibiade, reprsente quelque chose d'au-del de tous les biens. Comment voir autre chose qu'une premire bauche de la technique du reprage du transfert dans le fait que Socrate lui rpond, non pas ce qu'il lui disait quand il taitjeune Occupe-toi de ton memais ce qui convient l'homme floride et endurci Occupe-toi de tan dsir, occupe-toi de tes oignons. Tes oignons en l'occasion, c'est un comble d'ironie de la part de Platon que de les avoir incarns en un homme la fois futile et absurde, presque bouffon. Je crois avoir t le premier remarquer que les vers que Platon lui met dans la bouche, concernant la nature de l'amour, sont l'indi cation mme1 de sa futilit confinant une allure bouffonne, qui ait de cet Agathon l'objet le moins propre sans doute retenir le dsir d'un matre. Et aussi bien, qu'il s'appelle Agathon, c'est--dire du nom auquel Platon a donn la valeur souveraine, surajoute l une note peut-tre involontaire, mais incontestable, d'ironie. Ainsi le dsir du matre parat tre, ds son entre enjeu dans l'histoire, le terme, de par nature, le plus gar. Par contre, quand Socrate dsire obtenir sa propre rponse, c'est celui qui n'a aucun droit de faire valoir son dsir, l'esclave, qu'il s'adresse. Cette rponse, de lui, il est assur toujours de l'obtenir. La voix de la raison est basse, dit quelque part Freud, mais elle dit toujours la mme chose. On ne fait pas le rapprochement que Freud dit exactement la mme chose du dsir inconscient A lui aussi, sa voix est basse, mais son insistance est indestructible. C'est peut-tre qu'il y a de l'un l'autre un rapport C'est dans le sens de quelque parent qu'il nous faudra diriger notre regard vers l'esclave, quand il s'agira de reprer ce que c'est que le dsir de l'analyste.

Je n voudrais pas vous quitter aujourd'hui, pourtant, sans avoir pour la prochaine fois, amorc deux remarques, deux remarques qui sont fondes dans le reprage que fait Freud de la fonction de l'identification. fl y a des nigmes dans l'identification, et il y en a pour Freud lui-mme. Il parat s'tonner que la rgression de l'amour se fasse si aisment dans les termes de l'identification. Et cela ct des textes o il articule qu'amour
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et identification ont quivalence dans un certain registre et que narcissisme et surestimation de l'objet, la Verliebtheit, c'est exactement k mme chose dans l'amour. Freud ici s'est arrt je vous prie d'en retrouver dans les textes les divers dues comme disent les Anglais, les traces, les marques laisses sur la piste. Je crois que c'est faute d'avoir suffisamment distingu quelque chose Dans le chapitre de Massenpsychologie und Ich-Analyse consacr l'identi fication, j'ai mis l'accent sur la deuxime forme d'identification, pour y reprer, et en dtacher, Yeinziger Zug, le trait unaire, le fondement, le noyau de l'idal du moi Qu'est-ce que c'est ce trait unaire? Est-ce un objet privilgi dans le champ du Lusft Non. Le trait unaire n'est pas dans le champ premier de l'identification narcis sique, auquel Freud rapporte la premire forme d'identification que, trs curieusement d'ailleurs, il incarne dans une sorte de fonction, de modle primitif que prend le pre, antrieur l'investissement libidineux lui-mme sur la mare temps mythique assurment Le trait unaire, en tant que le sujet s'y accroche, est dans le champ du dsir, lequel ne saurait de toute faon se constituer que dans le rgne du signifiant, qu'au niveau o il y a rapport du sujet l'Autre. C'est le champ de l'Autre qui dtermine la fonction du trait unaire, en tant que de lui s'inaugure un temps majeur de l'identifi cation dans la topique alors dveloppe par Freud savoir l'idalisation, l'idal du moi. De ce signifiant premier, je vous ai montr les traces, sur l'os primitif O le chasseur met une coche et compte le nombre de fois qu'il a fait mouche. C'est dans l'entrecroisement par quoi le signifiant unaire vient fonction ner ici dans le champ du Lust, c'est--dire dans le champ de l'identification primaire narcissique, qu'est le ressort essentiel de l'incidence de l'idal du moi J'ai dcrit ailleurs la vise en miroir de l'idal du moi, de cet tre qu'il a vu le premier apparatre sous la forme du parent qui, devant le miroir, le porte. A s'accrocher au repre de celui qui le regarde dans un miroir, le sujet voit apparatre, non pas son idal du moi, mais son moi idal, ce point o il dsire se complaire en lui-mme. C'est l qu'est la fonction, le ressort, l'instrument efficace que constitue l'idal du moi. Il n'y a pas si longtemps, une petitefilleme disait gentiment qu'il tait bien grand temps que quelqu'un s'occupe d'elle pour qu'elle s'apparaisse aimable elle-mme, fille donnait l l'aveu innocent du ressort, qui entre enjeu dans le premier temps du transfert. Le sujet a une relation son analyste dont le centre est au niveau de ce signifiant privilgi qui s'appelle idal du moi, pour autant que de l, il se sentira aussi satisfaisant qu'aim. Mais il est une autre fonction, qui institue une identification d'une nature singulirement diffrente, et qui est introduite par le procs' de sparation.
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H s'agit de cet objet privilgi, dcouverte de l'analyse, de cet objet dont la ralit mme est purement topologique, de cet objet dont la pulsion fait le tour, de cet objet qui fait bosse, comme l'uf de bois dans le tissu que vous tes, dans l'analyse, en train de repriser l'objet a. Cet objet supporte ce qui, dans la pulsion, est dfini et spcifi de ce que l'entre en jeu du signifiant dans la vie de l'homme lui permet de faire surgir le sens du sexe. A savoir que pour l'homme, et parce qu'il connat les signifiants, le sexe et ses significations sont toujours susceptibles de prsentifier la prsence de la mort La distinction entre pulsion de vie et pulsion de mort est vraie pour autant qu'elle manifeste deux aspects de la pulsion. Mais c'est condition de concevoir que toutes les pulsions sexuales s'articulent au niveau des signi fications dans l'inconscient, pour autant que ce qu'elles font surgir, c'est la mort la mort comme signifiant et rien que comme signifiant, car peut-on dire qu'il y a un tre-pour-la-mort? Dans quelles conditions, dans quel dterminisme, la mort, signifiant, peut-elle jaillir tout arme dans la cure est ce qui ne peut tre compris que de notre faon d'articuler les rapports Par la fonction de l'objet af le sujet se spare, cesse d'tre li la vacilla tion de l'tre, au sens qui fait l'essentiel de l'alination. Elle nous est suffi samment indique depuis longtemps par assez de traces. J'ai montr en son temps qu'a est impossible de concevoir la phnomnologie de l'hallu cination verbale si nous ne comprenons pas ce que veut dire le terme mme que nous employons pour la dsigner c'est--dire, des voix. C'est en tant que l'objet de la voix y est prsent, qu'y est prsent le perdpieiis. L'hallucination verbale n'est pas un faux perceptum, c'est un perciiem dvi. Le sujet est immanent son hallucination verbale. Cette possiilit est l, ce qui nous doit faire poser la question de ce que nous essayons d'obtenir dans l'analyse, concernant l'accommodation du perdpiens. Jusqu' l'analyse, le chemin de la connaissance a toujours t trac dans celui d'une purification du sujet, du perdpiens. Eh bien! nous, nous disons que nous fondons l'assurance du sujet dans sa rencontre avec la saloperie qui peut le supporter, avec le petit a dont il n'est pas illgitime de dire que sa prsence est ncessaire. Pensez Socrate. La puret inflexible de Socrate et son atopia sont corr latives. Intervenant tout instant, il y a la voix dmonique. Allez-vous dire que la voix qui guide Socrate n'est pas Socrate lui-mme? Le rapport de Socrate sa voix, c'est une nigme sans doute, qui d'ailleurs a tent les psychographes plusieurs reprises au dbut du dix-neuvime sicle, et c'est dj de leur part grand mrite d'avoir os, puisque main tenant on ne s'yfrotteraitplus. C'est une nouvelle trace interroger pour savoir ce que nous voulons
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DB L'INTERPRTATION AU TRANSFERT

dire en parlant du sujet de la perception. Ne me Etes pas dire ce que je ne dis pas l'analyste ne doit pas entendre des voix. Mais quand mme, lisez le livre d'un analyste du bon cru, un Thodore Reik, lve direct et fami lier de Freud, Lhtening with the third ear je n'approuve pas, vrai dire, la formule, comme si on n'en avait pas assez de deux pour tre sourd* Mais il soutient que cette troisime oreille lui sert entendre je ne sais quelle voix qui lui parle pour l'avertir des tromperies il est deabonnepoque, de l'poque hroque, o Ton savait entendre ce qui parle derrire la trom perie du patient. 'Nous avons, certes, fait mieux depuis, parce que nous savons, nous, reconnatre dans ces biais, ces clivages, l'objet a, assurment encore peine merg.

RPONSBS

P. KAUFMANN : A y a, n'est-ce pas, quelque espce de rapport entre ce que vous avez redit, apropos de Booz, de Thodore Reik, et ce que vous avez dit, par ailleurs, propos du pre au dbut du chapitre sept de La Science des rves? C'est tout t clair. Il est endormi, quoi. Il est endormi pour que nous le soyons aussi avec lui, c'est--dire que nous n'y comprenions que ce qui est comprendre. Je voulais faire intervenir la tradition juive, pour essayer de reprendre les choses o Freud les a laisses, parce que ce n'est quand mme pas pour rien que la plume est tombe des mains de Freud sur la division du sujet, et qu'il avait fait juste avant, avec Mose et le monothisme, une mise en cause des plus radicales de la tradition juive. Quel que soit le caractre histo riquement contestable de ses appuis ou mme de ses cheminements, il reste que d'introduire au cur de l'histoire juive la distinction radicale, absolument vidente, de la tradition prophtique par rapport un autre message, c'tait bien comme il en avait conscience, comme il l'crit de toutes les faons faire de la collusion avec la vrit unefonctionessentielle notre opration en tant qu'analystes. Et justement, nous ne pouvons nous y fier, nous y consacrer que dans la mesure o nous nous dtrnons de toute collusion avec la vrit. Puisque nous sommes l un petit peu entre familiers, et qu'aprs tout il y a plus d'une personne ici qui n'est pas sans tre au courant du travail qui se produit au cur de la communaut analytique, je peux vous dire quelque chose d'amusant. Je rflchissais ce matin, entendant quelqu'un qui m'ex posait sa vie, voire ses dboires, ce que peut avoir d'encombrant, dans une
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18 CHAMP DB

L'ATRB

carrire scientifique normale, d'tre le matre d'tudes, ou le charg de recherches, ou le chef de laboratoire d'un agrg dont il faut bien que vous teniez compte des ides pour l'avenir de votre avancement Ce qui natu rellement est une chose des plus encombrantes, au point de vue du dvelop pement de la pense scientifique. Eh bien ! il y a un champ, celui de l'analyse, o en somme si quelque part le sujet n'est l que pour chercher son habilitation la recherche libre dans le sens d'une exigence vridique, et ne peut s'y considrer comme autoris qu' partir du moment o il y opre librement Eh bien! par une sorte de singulier effet de vertige, c'est l qu'ils vont tenter de reconstituer, au maximum, la hirarchie de l'habi litation universitaire, et faire dpendre leur agrgation d'un autre dj agrg. a va mme plus loin. Quand ils auront trouv leur chemin, leur mode de pense, leur faon mme de se dplacer dans le champ analytique, partir de renseignement d'une certaine personne, c'est par d'autres, qu'ils considrent comme des imbciles, qu'ils essaieront de trouver l'au torisation, l'expresse qualification, qu'ils sont bien capables de pratiquer l'analyse. Je trouve que c'est l encore une illustration de plus de la diff rence et des conjonctions, des ambiguts, entre le champ analytique et le champ universitaire. Si l'on dit que les analystes eux-mmes font partie du problme de l'inconscient, est-ce qu'il ne vous semble pas qu'en voil une belle illustration, et une belle occasion analyser?

17 JUIN 1964*

RESTE A CONCLURE

XX EN TOI PLUS QUE TOI

Je t'aime, Mais, parce qu inexplicablernettt faune en toi quelque chose plus que toi l'objet petit a, Je te mutile.

Il me reste conclure, cette anne, le discours que j'ai t amen tenir en ces lieux en raison de circonstances qui ont prsentifi, dans la suite de mon enseignement, quelque chose, dont, aprs tout, rend compte une des notions fondamentales que j'ai t amen avancer ici-mme celle de la dustuckia, de la nialencontre. Ainsi ai-je d suspendre ce pas que je m'apprtais fairefranchir ceux qui suivaient mon enseignement concernant les Noms-du-pre, pour reprendre ici, devant un auditoire autrement compos, la question dont il s'agit depuis le dpart de cet enseignement, le mien quel est Vordre de vrit que notre praxis engendre? Ce qui peut nous rendre certains de notre praxis, c'est ce dont je crois vous avoir donn ici les concepts de base, sous les quatre rubriques de l'in conscient, de la rptition, du transfert, et de la pulsion dont vous avez vu que j'ai t amen inclure l'esquisse l'intrieur de mon exploration du transfert Ce qu'engendre notre praxis a-t-il le droit de se reprer des ncessits, mme implicatives, de la vise de vrit? Cette question peut se transposer dans la formule sotrique comment nous assurer que nous ne sommes pas dans?imposture?

Ce n'est pas trop dire que, dans la mise en question de l'analyse telle qu'elle est toujours en suspens, non seulement dans l'opinion, mais bien plus encore, dans la vie intime de chaque psychanalyste, l'imposture plane *37

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prsence contenue, exclue, ambigu, contre laquelle le psychanalyste se remparde d'un certain nombre de crmonies, de formes, et de rites. Si je mets en avant le terme d'imposture dans mon expos d'aujourd'hui, c'est qu'assurment c'est l'amorce par o pourrait tre abord le rapport de la psychanalyse avec la religion et, par l, avec la science. Je relve ce propos une formule qui a eu sa valeur historique au dixhuitime, quand l'homme des lumires, qui tait aussi l'homme du plaisir, a mis en question la religion comme fondamentale imposture. Inutile de vous faire sentir quel chemin nous avons parcouru depuis. Qui songerait, de nos jours, prendre ce qui touche la religion sous cette parenthse simpliste? On peut dire que, jusqu'au fin fond du monde, et l mme o la lutte peut tre mene contre elle, la religion, de nos jours, jouit d'un res pect universel. Cette question est aussi celle de la croyance, par nous prsentifie en des termes sans doute moins simplistes. Nous avons la pratique de l'alination fondamentale dans laquelle se soutient toute croyance, de ce double terme subjectif qui fait qu'en somme, c'est au moment o la signification de la croyance parat le plus profondment s'vanouir, que l'tre du sujet vient au jour de ce qui tait proprement parler la ralit de cette croyance. Il ne suffit pas de vaincre la superstition, comme on dit, pour que ses effets dans l'tre soient pour autant temprs. C'est ce qui fait assurment pour nous la difficult de reconnatre ce qu'a bien pu tre, au seizime sicle, le statut de ce qui fut, proprement parler, l'incroyance. L, nous savons bien que nous sommes, notre poque, incomparablement et paradoxalement dsarms. Notre rempart, le seul, et les religieux l'ont admirablement senti, c'est cette indiffrence, comme dit Lamennais, en matire de religion, qui a prcisment pour statut la position de la science. C'est pour autant que la science lide, lude, sectionne, un champ dter min dans la dialectique de l'alination du sujet, c'est pour autant que la science se situe au point prcis que je vous ai dfini comme celui de la spa ration, qu'elle peut soutenir aussi le mode d'existence du savant, de l'homme de science. Celui-ci serait prendre dans son style, ses murs, son mode de discours, dans la faon dont, par une srie de prcautions, il se tient l'abri d'un certain nombre de questions comportant le statut mme de la science dont il est le servant. C'est l un des problmes les plus importants du point de vue social, moins toutefois que celui du statut donner au corps de l'acquis scientifique. Ce corps de la science, nous n'en concevrons la porte qu' reconnatre qu'il est, dans la relation subjective, l'quivalent de ce que j'ai appel ici l'objet petit a. L'ambigut qui persiste sur la question de savoir ce qu'il y a dans l'arta238

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lyse de rductible ou non la science s'explique s'apercevoir ce qu'elle implique en effet d'un au-del de la science au sens moderne de La science telle qu'ici j'ai essay de vous en indiquer le statut dans le dpart cartsien. C'est par l que l'analyse pourrait tomber sous le coup d'une classification qui la mettrait au rang de quelque chose dont ses formes et son histoire voquent si souvent l'analogie savoir une glise et donc une religion. La seule faon d'aborder ce problme c'est de partir de ceci que la reli gion parmi les modes que l'homme a de poser la question de son existence dans le monde et au-del, la religion comme mode de subsistance du sujet qui s'interroge se distingue par une dimension qui lui est propre et qui est frappe d'un oubli. Dans toute religion qui moite cette qualification, il y a en effet une dimension essentielle rserver quelque chose d'opratoire qui s'appelle un sacrement. Demandez auxfidlesvoire aux prtres qu'est-ce qui diffrencie la confirmation du baptme? car enfin si c'est un sacrement si a opre a opre sur quelque chose. L o a lave les pchs l o a renouvelle un certain pacte j'y mets le point d'interrogation est-ce un pacte? est-ce autre chose? qu'est-ce qui passe par cette dimension? dans toutes les rponses qui nous seront donnes nous trouverons toujours distinguer cette marque par o s'voque l'au-del de la religion, opratoire et magique. Nous ne pouvons voquer cette dimension opratoire sans nous apercevoir qu' l'intrieur de la religion et pour des raisons parfaitement dfinies sparation impuissance de notre raison de notre finitude c'est l ce qui est marqu de l'oubli. C'est pour autant que l'analyse par rapport au fondement de son statut, se trouve en quelque sortefrapped'un oubli semblable qu'elle arrive se retrouver marque dans la crmonie de ce que j'appellerai la mme face vide. Mais l'analyse n'est pas une religion. Elle procde du mme statut que La science. Elle s'engage dans le manque central o le sujet s'exprimente comme dsir. Elle a mme statut medial d'aventure dans la bance ouverte au centre de la dialectique du sujet et de l'Autre. Elle n'a rien oublier car elle n'implique nulle reconnaissance d'aucune substance sur quoi elle prtende oprer mme pas celle de la sexualit. Sur la sexualit en fait elle opre trs peu. Elle ne nous a rien appris de nouveau quant l'opratoire sexuel. Il n'en est mme pas sorti un petit bout de technique rotologique et il y en a plus cet gard dans le moindre de ces livres qui font l'objet d'une nombreuse rdition, et qui nous vien nent du fin fond d'une tradition arabe hindoue chinoise voire la ntre l'occasion. La psychanalyse ne touche la sexualit que pour autant que sous la forme de la pulsion elle se manifeste dans le dfil du signifiant ^39

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o se constitue la dialectique du sujet dans le double temps de l'alination et de la sparation. L'analyse n'a pas tenu sur le champ de la sexualit ce qu'on et pu se tromper attendre d'elle de promesses elle ne Ta pas tenu parce qu'elle n'a pas les tenir. Ce n'est pas son terrain. Par contre sur le sien elle se distingue par cet extraordinaire pouvoir d'errance et de confusion qui fait de sa littrature quelque chose auquel je vous assure qu'il faudra bien peu de recul pour qu'on la fasse rentrer tout entire dans la rubrique de ce qu'on appelle les fous littraires. Assurment on ne peut manquer d'tre frapp de voir combien peut errer un analyste dans la juste interprtation des faits mmes qu'il avance et rcemment je l'tais encore la lecture d'un livre comme la Nvrose de base, livre si sympathique pourtant par ce je ne sais quoi de dlur, qui rassemble et associe des observations nombreuses et certes reprables dans la pratique. Le fait que Bergler apporte sur la fonction du sein est vraiment gar dans un vain dbat d'actualit sur la supriorit de l'homme sur la femme et de la femme sur l'homme c'est--dire sur des choses qui pour soulever le plus d'lments passionnels sont bien aussi concernant ce dont il s'agit ce qui a le moins d'intrt. Aujourd'hui, il me faut accentuer ce qui dans le mouvement de la psycha nalyse, est rfrer la fonction de ce que j'isole comme l'objet a et ce n'est pas pour rien que j'ai voqu ici le livre de Bergler qui faute d'un reprage suffisant de la fonction propre de l'objet partiel et de ce que signifie par exemple le sein dont il fait grand usage est vou bien qu'in tressant en lui-mme une errance qui fait confiner son rsultat la nullit.

L'objet a est cet objet qui dans l'exprience mme dans la marche et le procs soutenu par le transfert se signale nous par un statut spcial. On a sans cesse la bouche sans savoir absolument ce que l'on veut dire le terme de ce qu'on appelle la liquidation du transfert. Qu'est-ce que a peut bien vouloir dire? A quelle comptabilit le mot liquidation se rfret-il? Ou s'agit-il de je ne sais quelle opration dans un alambic? S'agit-il deil faut que a coule, et que a se vide quelque part ? Si le transfert est la mise en action de l'inconscient est-ce qu'on veut dire que le transfert pourrait tre de liquider l'inconscient? Est-ce que nous n'avons plus d'inconscient aprs une analyse? Ou est-ce que c'est le sujet suppos savoir pour prendre ma rfrence qui devrait tre liquid comme tel? Il serait tout de mme singulier que ce sujet suppos savoir suppos savoir quelque chose de vous et qui en Eut n'en sait rien puisse tre considr comme liquid au moment o la fin de l'analyse il commence
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justement sur vous au moins en savoir un bout. C'est donc au moment o il prendrait le plus de consistance que le sujet suppos savoir devrait tre suppos vaporis. U ne peut s'agir alors si le terme de liquidation a un sens, que de la liquidation permanente de cette tromperie par o le transfert tend s'exercer dans le sens de la fermeture de l'inconscient Je vous en ai expliqu le mcanisme en le rfrant la relation narcissique par o le sujet se fait objet aimable. De sa rfrence celui qui doit l'aimer, il tente d'induire l'Autre dans une relation de mirage o il le convainc d'tre aimable. Freud nous en dsigne l'aboutissement naturel dans cette fonction qui a nom d'identification. L'identification en question n'est pas et Freud l'articule avec beaucoup definesseje vous prie de vous reporter aux deux chapitres dj dsigns la dernire fois dans Psychologie collective et analyse du moi, l'un s'appelle l'Identification et l'autre Etat amoureux et Hypnose l'identification en question n'est pas l'identification spculaire, immdiate, Elle n est le soutien. Elle soutient la perspective choisie par le sujet dans le champ de l'Autre d'o l'identification spculaire peut tre vue sous un aspect satisfaisant. Le point de l'idal du moi est celui d'o le sujet se verra comme on dit comme vu far Vautre ce qui lui permettra de se supporter dans une situation duelle pour lui satisfaisante du point de vue de l'amour. En tant que mirage spculaire l'amour a essence de tromperie. Il se situe dans le champ institu au niveau de la rfrence du plaisir de ce seul signi fiant ncessaire introduire une perspective centre sur le point idal, grand I quelque part plac dans l'Autre d'o l'Autre me voit, sous la forme o il me plat d'tre vu. Or dans cette convergence mme laquelle l'analyse est appele par la face de tromperie qu'il y a dans le transfert quelque chose se rencontre qui est paradoxe la dcouverte de l'analyste. Celle-ci n'est comprhensible qu' l'autre niveau le niveau o nous avons situ la relation de 1 alination. Cet objet paradoxal unique spcifi que nous appelons l'objet a le reprendre serait un rabchage. Mais je vous le prsentifie d'une faon plus syncope en soulignant que l'analys dit en somme son partenaire, l'analyste Jfe t'aime, mais, parce qu inexplicablement faime en toi quelque chose plus que toi Vobjet petit a,/e te mutile. C'est l le sens de ce complexe de la mamme du sein ce mammal complex, dont Bergler voit bien la relation la pulsion orale ceci prs que l'oralit en question n'a absolument rien faire avec la nourriture, et que tout son accent est dans cet effet de mutilation. Je me donne toi, dit encore le patient mais ce don Je ma personnecomme dit l'autre mystre! se change inexplicablement en cadeau d'une merde terme galement essentiel de notre exprience. Quand ce virage est obtenu au terme de l'lucidation interprtative,
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alors se comprend rtroactivement ce vertige, par exemple, de la page blanche, qui, chez tel personnage, dou mais accroch la limite du psy chotique, est comme le centre du barrage symptomatique qui lui barre tous les accs l'Autre. Cette page blanche o s'arrtent ses ineffables effusions intellectuelles, s'il ne peut littralement pas y toucher, c'est qu'il ' ne peut l'apprhender que comme un papier cabinet. Cette prsence de l'objet a toujours et partout retrouv, comment vous dire son incidence dans le mouvement du transfert? J'ai peu de temps au jourd'hui, mais je reprendrai pour l'imager, une petite fable, un apologue, dont, parlant l'autre jour dans un cercle plus intime avec quelques-uns de mes auditeurs, je me trouvais avoir en quelque sorte forg le dbut J'y donnerai une fin, de sorte que, si je m'excuse auprs d'eux de me rpter, ils verront que la suite est nouvelle. Que se passe-t-il quand le sujet commence de parler l'analyste? l'analyste, c'est--dire au sujet suppos savoir, mais dont il est certain qu'il ne sait encore rien. C'est lui qu'est offert quelque chose qui va d'abord, ncessairement, se former en demande. Qui ne sait que c'est l ce qui a orient toute la pense sur l'analyse dans le sens d'une reconnaissance de la fonction de lafrustration?Mais qu'est-ce que le sujet demande? c'est l toute la question, car l sujet sait bien que, quels que soient ses apptits, quels que soient ses besoins, aucun ne trouvera l satisfaction, si ce n'est tout au plus d'y organiser son menu. Dans la fable que je lisais, quand j'tais petit, dans les images d'pinal, le pauvre mendiant se rgale, la porte de la rtisserie, du fumet du rti. Dans l'occasion, le fumet, c'est le menu, c'est--dire des signifiants, puis qu'on ne fait que parler. Eh bien! il y a cette complication c'est l ma fable que le menu est rdig en chinois. Alors le premier temps, c'est de commander la traduction la patronne. Elle traduit pt imprial, rouleau de printemps, et quelques autres. Il se peut trs bien, si c'est la pre mire fois que vous venez au restaurant chinois, que la traduction ne vous en dise pas plus, et vous demandezfinalement la patronne conseillezmoi, ce qui veut dire qu'est-ce que je dsire th-dedans, c'est vous de le savoir. Mais est-ce bien l, en fin de compte, qu'il est cens qu'une situation aussi paradoxale aboutisse? En ce point, o vous vous remettez je ne sais quelle divination de la patronne dont vous avez vu de plus en plus gonfler l'importance, est-ce qu'il ne serait pas plus adquat, si le cur vous en dit, et si la chose se prsente d'une faon avantageuse, d'aller un tant soit peu titiller ses seins? Puisque a n'est pas uniquement pour manger que vous allez au restaurant chinois, c'est pour manger dans les dimensions de l'exotisme. Si ma fable veut dire quelque chose, c'est pour autant que le dsir alimentaire a un autre sens que l'alimentation. Il est ici le support
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et le symbole de la dimension du sexuel seule tre rejete du psychisme. La pulsion dans son rapport l'objet partiel est l sous-jacente. Eh bien! si paradoxal voire dsinvolte que puisse vous paratre ce petit apologue il est pourtant exactement ce dont il s'agit dans la ralit de l'ana lyse. L'analyste il ne suffit pas qu'il supporte la fonction de Tirsias. Il faut encore comme le dit Apollinaire qu'il ait des mamelles. Je veux dire que l'opration et la manuvre du transfert sont rgler d'une faon qui main tienne la distance entre le point d'o le sujet se voit aimable et cet autre point o le sujet se voit caus comme manque par a, et o a vient boucher la bance que constitue la division inaugurale du sujet Le petit a nefranchitjamais cette bance. Reportez-vous, comme au terme le plus caractristique saisir la fonction propre de l'objet a, au regard. Cet a se prsente justement dans le champ du mirage de la fonction nar cissique du dsir comme l'objet inavalable si l'on peut dire qui reste en travers de la gorge du signifiant C'est en ce point de manque que le sujet a se reconnatre. C'est pour cette raison que la fonction du transfert peut se topologiser sous la ferme que j'ai dj produite dans mon sminaire sur YIdentification savoir celle que j'ai appele en son temps le huit intrieur, cette double courbe que vous voyez au tableau se reployant sur elle-mme et dont la proprit essentielle est que chacune de ses moitis se succder vient s'accoler en chaque point de la moiti prcdente. Supposez simplement que se dploie telle moiti de la courbe vous la venez recouvrir l'autre. Ce n'est pas tout Comme il s'agit l d'un plan dfini par la coupure il vous suffira de prendre une feuille de papier pour vous faire, l'aide de quelques petits collages une ide prcise de la faon dont ce que je vais vous dire peut se concevoir. Il est trs facile d'imaginer que le lobe que constitue cette surface son point de retour recouvre en somme un autre lobe les deux se continuant par une forme de bord. Notez bien que cela n'implique absolument aucune contradiction mme dans l'espace le plus ordinaire ceci prs que pour en saisir la porte il convient justement de s'abstraire de l'espace trois dimensions puisqu'il ne s'agit ici que d'une ralit topologique qui se limite la fonction d'une surface. Vous pouvez ainsi concevoir aisment dans les trois dimensions qu'une des parties du plan au moment o l'autre par son bord revient sur elle y dtermine une sorte d'intersection. Cette intersection a un sens en dehors de notre espace. Bile est structuralement dfinissable sans rfrence aux trois dimensions par un certain rapport de la surface elle-mme, en tant que revenant sur elle-mme elle se traverse par un point sans doute dterminer. Eh bien! cette ligne de traverse c'est pour nous ce qui peut symboliser la fonction de l'iden tification.
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D : ligne de la demande. I : lime d'intersection iden tification . T : point du transfert d :1e dsir.

En effet, par le travail mme qui conduit le sujet, en se disant dans l'ana lyse, orienter son propos dans le sens de la rsistance du transfart de la tromperie tromperie d'amour aussi bien que d'agression quelque chose se produit dont la valeur de fermeture se marque dans la forme mme de cette spirale se dveloppant vers un centre. Ce que j'ai icifigurpar le bord revient sur le plan constitu du lieu de l'Autre partir de l'endroit o le sujet se ralisant dans sa parole s'institue au niveau du sujet suppos savoir. Toute conception de l'analyse qui s'articule et Dieu sait si elle s'articule avec innocence dfinir la fin de l'analyse comme identification l'analyste fait par l mme l'aveu de ses limites. Toute analyse que l'on doctrine comme devant se terminer par l'identification l'analyste rvle du mme coup que son vritable moteur est lid. Il y a un au-del cette identification et cet au-del est dfini par le rapport et la distance de l'objet petit a au grand I idalisant de l'identification. Je ne puis entrer dans le dtail de ce qu'implique dans la structure de la pratique une pareille affirmation. Je me rfre ici au chapitre de Freud sur tat amoureux et Hypnose que je vous ai signal tout l'heure. Freud y distingue excellemment de l'hypnose l'tat amoureux jusque dans ses formes les plus extrmes celles qu'il qualifie de Verliebtheit. Il donne le reprage doctrinal le plus accentu ce qui se lit partout ailleurs si l'on sait le lire. Il y a une diffrence essentielle entre l'objet dfini comme narcissique le i {a), et la fonction du a. Les choses en sont au point que la seule vue du schma que Freud donne de l'hypnose donne du mme coup la formule de la fascination collective qui tait une ralit ascendante l'heure o il crivit cet article. Il nous fait ce schma exactement comme je vous le reprsente au tableau. Il y dsigne ce qu'il appelle l'objet o il faut que vous reconnaissiez ce que j'appelle le a le moi et l'idal du moi. Quant aux courbes elles sont faites pour marquer la conjonction du a avec l'idal du moi. Freud donne ainsi son statut l'hypnose en superposant la mme place l'objet a comme tel et ce reprage signifiant qui s'appelle l'idal du moi. zu

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~ ^ x Objet extrieur
, - - '

Schma de Freud Je vous ai donn les lments pour le comprendre en vous disant que l'objet a peut tre identique au regard Eh bien Freud pointe prcisment le nud de l'hypnose enformulantque l'objet y est un dment assurment difficile saisir mais incontestable le regard de l'hypnotiseur. Rappelezvous ce que je vous ai articul de la fonction du regard, de ses relations fondamentales la tache, du lit qu'il y a dj dans le monde quelque chose qui regarde avant qu'il y ait une vue pour le voir que l'ocelle du mim tisme est indispensable comme prsuppos au fait qu'un sujet peut voir et tre fascin, que la fascination de la tache est antrieure la vue qui la dcouvre. Vous saisissez du mme coup la fonction du regard dans l'hyp nose, qui peut tre remplie en somme par un bouchon de cristal ou n'im porte quoi, pour peu que a brille, Dfinir l'hypnose par la confusion en un point du signifiant idal o se repre le sujet avec le * c'est la dfinition structurale la plu assure qui ait t avance. Or qui ne sait que c'est en se distinguant de l'hypnose que l'analyse s'est institue? Car le ressort fondamental de l'opration analytique c'est le maintien de la distance entre le I et le a. Pour vous donner des formules-repres je dirai si le transfert est ce qui de la pulsion carte la demande le dsir de l'analyste est ce qui l'y ramne. Et par cette voie il isole le a il le met . la plus grande distance possible du I que lui l'analyste est appel par le sujet incarner. C'estde cette idalisation que l'analyste a dchoir pour tre le support de Va spa rateur, dans la mesure o son dsir lui permet, dans une hypnose l'envers, d'incarner lui l'hypnotis. Ce franchissement du plan de l'identification est possible. Tout un cha cun de ceux qui ont vcu jusqu'au bout avec moi dans l'analyse didactique l'exprience analytique sait que ce que je dis est vrai C'est au-del de la fonction du a que la courbe se referme l o elle n'est jamais dite concernant l'issue de l'analyse. A savoir aprs le reprage du sujet par rapport au 4, l'exprience du fantasme fondamental devient la pulsion. Que devient alors celui qui a pass par l'exprience de ce rapport 245

JIBSTB A C0NCLUBB

opaque l'origine, la pulsion? Comment un sujet qui a travers le fan tasme radical peut-il vivre la pulsion? Cela est l'au-del de l'analyse, et n'a jamais t abord. Il n'est jusqu' prsent abordable qu'au niveau de l'ana lyste, pour autant qu'il serait exig de lui d'avoir prcisment travers dans sa totalit le cycle de l'exprience analytique. Il n'y a qu'une psychanalyse, la psychanalyse didactique ce qui veut dire une psychanalyse qui a boucl cette boucle jusqu' son terme. La boucle doit tre parcourue plusieurs fois. H n'y a en effet aucune manire de rendre compte du terme de durcharbeiten, de la ncessit de l'laboration, si ce n'est concevoir comment la boucle doit tre parcourue plus d'une fois. Je n'en traiterai pas ici, parce que cela introduit de nouvelles difficults, et que je ne peux pas tout (tire, s'agissant ici seulement des fondements de la psychanalyse. Le schma que je vous laisse, comme guide de l'exprience aussi bien que de la lecture, vous indique que le transfert s'exerce dans le sens de ramener la demande l'identification. C'est pour autant que le dsir de l'analyste, qui reste un x, tend dans le sens exactement contraire l'identification, que lefranchissementdu plan de l'identification est possible, par l'inter mdiaire de la sparation du sujet dans l'exprience. L'exprience du sujet est ainsi ramene au plan o peut se prsentifier, de la redite de l'incons cient, la pulsion.
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J'ai indiqu dj l'intrt qu'il y a situer, au niveau du statut subjectif dtermin comme celui de l'objet a, ce que l'homme depuis trois sicles a dfini dans la science Peut-tre des traits qui apparaissent de nos jours de faon si clatante sous l'aspect de ce qu'on appelle plus ou moins proprement les mass-tnedia, peut-tre notre rapport mme la science qui toujours plus envahit notre champ, peut-tre tout cela s'claire-t-il de la rfrence ces deux objets, dont je vous ai dj indiqu la place dans une ttrade fondamentale la voix, quasiment plantarise, voire stratosphrise, par nos appareils et le regard, dont le caractre envahissant n'est pas moins suggestif car, par tant de spectacles, tant de fantasmes, ce n'est pas tellement notre vision qui est sollicite, que le regard qui est suscit. Mais je laisserai luds ces traits pour mettre l'accent sur autre chose, qui me parait tout fait essentiel Il est quelque chose de profondment masqu dans la critique de l'histoire que nous avons vcue. C'est, prsentifiant les formes les plus monstrueuses et prtendues dpasses de l'holocauste, le drame du nazisme. Je tiens qu'aucun sens de l'histoire, fond sur les prmisses hglianomarxistes, n'est capable de rendre compte de cette rsurgence, par quoi 246

BN TOI PLUS QUE TOI

il s'avre que l'offrande des dieux obscurs d'un objet de sacrifice est quel que chose quoi peu de sujets peuvent ne pas succomber, dans une mons trueuse capture. L'ignorance, l'indiffrence, le dtournement du regard, peut expliquer sous quel voile reste encore cach ce mystre. Mais pour quiconque est capable, vers ce phnomne, de diriger un courageux regard et, encore une fois, il y en a peu assurment pour ne pas succomber la fascination du sacrifice en lui-mmele sacrifice signifie que, dans l'objet de nos dsirs, nous essayons de trouver le tmoignage de la prsence du dsir de cet Autre qt|e j'appelle ici le Dieu obscur. C'est le sens ternel du sacrifice, auquel nul ne peut rsister, sauf tre anim de cette foi si difficile soutenir, et que seul, peut-tre, un homme a su formuler d'une faon plausible savoir, Spinoza, avec YAmor intellectualisDei. Ce qu'on a cru, tort, pouvoir qualifier chez lui de panthisme n'est rien d'autre que la rduction du champ de Dieu l'universalit du signi fiant, d'o se produit un dtachement serein, exceptionnel, l'gard du dsir humain. Dans la mesure o Spinoza dit le dsir est Yessence de l'homme, et o, ce dsir, il l'institue dans la dpendance radicale de l'uni versalit des attributs divins, qui n'est pensable qu' travers la fonction du signifiant, dans cette mesure, il obtient cette position unique par o le philosophe et il n'est pas indiffrent que ce soit un juif dtach de sa tradition qui l'ait incarnpeut se confondre avec un amour transcendant Cette position n'est pas tenable pour nous. L'exprience nous montre que Kant est plus vrai, etj'ai prouv que sa thorie de la conscience, comme fl crit de la raison pratique, ne se soudait que de donner une spcification de la loi morale qui, l'examiner de prs, n'est rien d'autre que le dsir l'tat pur, celui-l mme qui aboutit au sacrifice, proprement parler, de tout ce qui est l'objet de l'amour dans sa tendresse humaine je dis bien, non seulement au rejet de l'objet pathologique, mais bien son sacrifice et son meurtre. C'est pourquoi j'ai crit Kant avec Sade. C'est l l'exemple de l'effet de dsillement que l'analyse permet de tant d'efforts, mme les plus nobles, de l'thique traditionnelle. Position-limite, qui nous permet de saisir que l'homme ne peut esquisser sa situation dans un champ qui serait de connaissance retrouve qu' avoir auparavant rempli la limite o, comme dsir, il se trouve enchan. L'amour, dont il est apparu aux yeux de certains que nous avions procd au rava lement, ne peut se poser que dans cet au-del o, d'abord, il renonce son objet C'est l aussi ce qui nous permet de comprendre que tout abri o puisse s'instituer une relation vivable, tempre, d'un sexe l'autre nces site l'intervention c'est l'enseignement de la psychanalyse de ce mdium qui est la mtaphore paternelle;
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RESTE A CONCLURE

Le dsir de l'analyse n'est pas un dsir pur. C'est un dsir d'obtenir la diffrence absolue, celle qui intervient quand, confront au signifiant primordial, le sujet vient pour la premire fois en position de s'y assujettir, L seulement peut surgir la signification d'un amour sans limite, parce qu'il est hors des limites de la loi, o seulement il peut vivre.

24 JUIN 1964.

NOTICE

On a voulu ici ne compter pour rien, et procurer, de l'uvre parl de Jacques Lacan, h transcription qui fera foi, et vaudra, l'avenir, pour l'original, qui n'existe pas. On ne peut, en effet, tenir pour tel la version que fournit la stnographie, o le matentendufourmille,et o rien ne vient suppler le geste et l'intonation. Version namnoins sine qua non, qu'on a jauge, redresse, mot mot le dchet ne se montant pas trois pages. Le plus scabreux est d'inventer une ponc tuation, puisque toute scansion virgule, point, tiret, paragraphe dcide du sens. Mais obtenir un texte lisible tait ce prix, et c'est selon les mmes principes.que le texte de toutes les annes du sminaire sera tabli.
J * A* aim

POSTFACE

Ainsi se lira ce bouquin je parie. Ce ne sera pas comme mes crits dont le livre $\achke : dit-on, mais c'est pour ne pas le lire. Ce riest pas prendre pour ce qu'ils soient didles. En crivant crits sur Fenveloppe du recueil, c'est ce que j'entendais moi-mme m'en pro* mettre : un crit mon sens estfait pour ne pas se lire. C'est que a dit autre chose. Quoi? Comme c'est oh j'en suis de mon prsent dire, je prends ici cas de Villustrer, selon mon usage. Ce qu'on vient de lire, au moins est-ce suppos de ce que je le postface, n'est donc pas un crit. Une transcription, voil un mot queje dcouvre grce la modestie dej. A. M, Jacques-Alain, Miller du nom : ce qui se lit passe--travers l'criture en y restant indemne. Or ce qui se tit, c'est de a queje parte, puisque ce queje dis est vou Vinconscient, soit ce qui se lit avant tout. Faut-il que j'insiste? Naturellement : puisque ici je n'cris pas. A le faire, je posteffacerais mon sminaire, je ne te postfacerais pas. finsisterai, comme il faut pour que a se lise. Mais j'ai encore rendre fauteur de ce travail de niavoir convaincu, de m'en tmoigner son cours durant , que ce qui se lit de ce que je dis, ne se lit pas moins de ce que je le dise. L'accent mettre tant sur le dire, car le je peut bien encore courir.. Bref qu'il pourrait y avoir profit pour ce qui est dfaire consistant le discours 251

POSTFACE

analytique\ ce que je mfie ce qu'on me relise. Le mettre Vlieure de ma venue l'cole normale n'tant l que prendre note de la fin de mon disert. On ne peut douter par le temps que/y mis de ce que Vissue me dplaise que fai qualifie de poubellication. Mais qu'on p'oublie ce que je dis au point d'y mettre le tour universitaire, vaut bien que j'en marque ici l'incompatibilit. Poser l'crit comme je le fais, qu'on remarque qu' la pointe c'est acquis, voire qu'on en fera son statut. Y serais-je pour un peu, n'empcherait pas que cefut tabli bien avant mes trouvailles, puisque aprs tout l'crit comme pas--lire, c'est Joyce qui l'introduit, je ferais mieux de dire : l'introduit, car faire du mot traite au-del des langues, il ne se traduit qu' peine, d'tre partout galement peu lire. Moi cependant vu qui je parle, j'ai ter de ces ttes ce qu'elles croient tenir de l'heure de l'cole, dite sans doute maternelle de ce qu'on y possde la dmaternalisation : soit qu'on apprenne lire en s'alphabtissant. Comme si l'enfant savoir lire d'un dessin que c'est 1a girafe, d'un autre que c'est guenon qui est dire n'apprenait pas seulement que le G dont les deux s'crivent, n'a rien faire de se lire puisqu'il n'y rpond pas. Que ce qui se produit ds lors <fanorthographie ne soitjugeable qu' prendre la fonction de Ycrit pour un mode autre du parlant dans le langage, c'est oh l'on gagne dans le bricolage soit petit petit, mais ce qui irait plus vite ce qu'on sache ce qu'il en est. a ne serait dj pas mal que se lire s'entendit comme il convient, l o on a le devoir d'interprter. Que ce soit la parole o ne se lise pas ce qu'elle dit, voil pourtant ce dont l'analyste sursaute pass le moment o il se poussah, ah! se donner de Fcoute jusqu' ne plus tenir debout. Intention, dfi on se dfile, dfiant on se dfend, refoule, rencle, tout lui sera bon pour ne pas entendre que le pourquoi me mens-tu nt* dire le vrai? de l'histoire qu'on dit juive de ce que c'y soit le moins bte qui parle n'en dit pas moins que c'est de n'tre pas un livre de lecture que l'indicateur des chemins defer est l le recours par quoi se lit Lemberg au lieu de Cracovie ou bien encore que ce qui tranche en tout cas la question, c'est le billet que dlivre la gare. Mais la fonction de l'crit ne fait pas alors l'indicateur, mais la voie mme du chemin de fer. Et l'objet (a) tel que je l'cris c'est lui le rail par o en vient au plus-de-jouir ce dont s'habite, voire s'abrite la demande interprter. Si du butinage de l'abeille je lis sa part dans la fertilit des plantes phanrogames, sij'augure du groupe plus ras-de-terre sefaire vol d'hirondelles la fortune des temptes, c'est bien de ce qui les porte au signifiant de ce fait que je parle, que j'ai rendre compte.
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Souvenir ici de V impudence qu'on m'imputa pour ces crits d'avoir du mot fait ma mesure. Une Japonaise en tait hors-de-soi, ce dont je m'tonnai. C'est que je ne savais pas, bien que propuls, justement par ses soins, l oh s'habite sa lattgue, que ce lieu pourtant je ne le ttais que du pied. Je n'ai compris que depuis ce que le sensible y reoit de cette criture qui de / on-yomi au Kunyomi rpercute le signifiant au point qu'il s'en dchire de tant de rfractions, quoi te journal le moindre, le panonceau au carrefour satisfont et appuient. Rien n'aide autant refaire des rayons qui ruissellant d'autant de vannes, ce qui de la source par Amaterasu vint au jour. C'est au point que je me suis dit que l'tre parlant par l peut se soustraire aux artifices de l'inconscient qui ne l'atteignent pas de s'y fermer. Cas-limite me confirmer. Vous ne comprenez pas stcriture. Tant mieux, ce vous sera raison de l'expliquer. Et si a reste en plan, vous en serez quitte pour Yembarras. Voyez, pour ce qui m'en reste, moi j'y survis. Encore faut-il que rembarras soit srieux pour que a compte. Mais vous pouvez pour a me suivre : n'oubliez pas que j'ai rendu ce mot son sort dans mon sminaire sur l'angoisse, soit l'anne d'avant ce qui vient ici. C'est vous dire qu'on ne s'en dbarrasse sifacilement que de moi. En attendant que l'chelle vous soit propice de ce qui se lit ici :je ne vous y fais pas monter pour en redescendre. Ce qui mefrappe quandje relis ce quifut ma parole c'est la sret qui me prserva defaire btise au regard de ce qui me vint depuis. Le risque chaque fois me parat entier et c'est ce qui me fait fatigue. Que J. A. M. me l'ait pargn, me laisse penser que ce ne sera rien pour vous, mais aussi bien mfait croire que si j'en rchappe, c'est que d'crit j'ai plus que je n'crois. Rappelons pour nous qui nous croyons moins qu'au Japon, ce qui s'impose et texte de la Gense, c'est que d'ex nihilo rien ne s'y cre que du signifiant. Ce qui va de soi puisqu'en effet a ne vaut pas plus. L'inconvnient est qu'en dpende l'existence, soit ce dont seul le dire est tmoin. Que Dieu s'en prouve et d depuis longtemps le remettre sa place. Soit celle dont la Bible pose que ce n'est pas mythe, mais bien histoire, on l'a marqu, et c'est en quoi l'vangile selon Marx ne se distingue pas de nos autres. L'affreux est que le rapport dont sefomente toute la chose, ne concerne rien que la jouissance et que l'interdit qu'y projette la religion faisant partage avec la panique dont procde cet endroit la philosophie, unefoule de stAstances en surgissent comme substituts la seule propre, celle de l'impossible ce qu'on en parle, d'tre le rel

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Cette stance-par-en-dessous ne se pourrait-il quelle se livrt plus accessible de cetteforme pour o crit dj du pomefait le dire le moins bte} Ceci ne vaut-il pas la peine d'tre construit, si c'est bien ce que je prsume de terre promise ce discours nouveau qu'est l'analyse? Non pas que puisse s'en attendrejamais ce rapport dontje dis que c'est l'absence qui fait l'accs du parlant au rel. Mais l'artifice des canaux par o la jouissance vient causer ce qui se lit comme le monde, voil, l'on conviendra, ce qui vaut que ce qui s'en lit, vite l'onto, Toto prend note, l'onto , voire l'ontotautologie. Pas moins qu'id.

Le i ct janvier 1973.

TABLE L L'excommunication
L'INCONSCIENT BT LA RPTITION

II. III. IV. V.

L'inconscient freudien et le ntre Du sujet de la certitude Du rseau des signifiants Tuch et automaton
DU REGARD COMMB OBJET PETIT a

21 31 43 53

VI. VIL Vm. IX.

La schize de l'il et du regard . . L'anamorphose La ligne et la lumire Qu'est-ce qu'un tableau?


IB TRANSFERT BT LA PULSION

65 75 85 97

X. XI. XII. Xm. XIV. XV.

Prsence de l'analyste Analyse et vrit, ou la fermeture de l'inconscient . . . La sexualit dans les dfils du signifiant Dmontage de la pulsion La pulsion partielle et son circuit De l'amour la libido ;
IB CHAMP DB LOUTRE, BI BBTOUR SUE LB TRANSFERT

113 125 137 147 X59 171

XVI. Le sujet et l'Autre : L'alination XVIL Le sujet et l'Autre (H) : L'aphanisis . XVIII. Du sujet suppos savoir, de la dyade premire, et du bien XIX. De l'interprtation au transfert .
RESTE A CONCLUES

185 197 209 221

XX. En toi plus que toi Notice


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IMPRIMERIE BUSSIRE, SAINT-AMAND (3-83)

D. L. Ier m 1973, M 3112-5 (319) *