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LA VIE ET LES ENSEIGNEMENTS REMARQUABLES DE

SHRI

SAI

BABA

LA VIE ET LES ENSEIGNEMENTS REMARQUABLES DE

SHRI

SAI

BABA

Adaptation du livre original en langue Marathe

SHRI

SAI

SATCHARITA

compil par Govind Raghunath Dabholkar, alias Hemadpant

Titre original de louvrage en langue Marathe : SHRI SAI SATCHARITA Traduit en anglais par Nagesh Vasudev Gunaji, B.A., LL.B. 227, Thalakwadi, Belgaum. India Copyright : SRI SAI BABA SANSTHAN, Shirdi, Sai Niketan, 804-B, Dr. Ambedkar Road Dadar, Mumbai 400 014

20me dition en langue anglaise : 2002 1ere dition franaise : 2007

Editions : Tous droits rservs.

Imprim chez :

Ddicace
Si, avec dvotion, amour et puret de cur,

quelquun Moffre une feuille, une fleur, un fruit ou de leau, Je laccepte. Sri Krishna
Bhagavadgt, IX, 26

Shri Sai Baba, la Source intrieure, joffre cet ouvrage et moi-mme.

SHRI SAI SATCHARITA


CHAPITRE 1

Salutations Lhistoire de la mouture du bl et sa signification philosophique.

Selon une ancienne coutume rvre, Hemadpant commence louvrage intitul Shri Sai
Satcharita, par de nombreuses salutations. 1. Dabord, il sincline devant le Dieu Ganesha1 pour carter tous les obstacles et faire de louvrage un succs ; et il dclare que Shri Sai est lexpression du Dieu Ganesha. 2. Ensuite, il prsente ses salutations la Desse Sarasvati2, afin quElle linspire dans la transcription de luvre, et il dit que Shri Sai est Un avec cette Desse et quIl chante Sa propre vie. 3. Ensuite, sinclinant devant les Dieux Brahm, Vishnou et Shankar - respectivement les dits qui reprsentent les pouvoirs de cration, conservation et dissolution - il dit que Sainath est Un avec eux et quen tant que Grand Matre, Il nous fera passer le fleuve de lexistence terrestre. 4. Il sincline ensuite devant sa Dit tutlaire, Narayan Adinath, qui sest manifest Konkan la terre conquise sur la mer par Parashurma (Rma, dans la version Hindi) et devant lAdi Purusha (le premier patriarche) de la famille. 5. Puis devant le Bharadvaja Muni, dans le gotra (clan) duquel il tait n, ainsi que devant de nombreux Rishis tels que Yajnavalkya, Bhrigu, Parashar, Nrada, Vedavyasa, Sanka, Sanandana, Sanatkumara, Shuka, Shaunaka, Vishwamitra, Vasishtha, Valmiki, Vamadev, Jaimini, Vaishampayan, Nava Yogindra, etc. ; et aussi devant des saints modernes tels que Nivrutti, Jnnadev, Sopan, Muktabai, Janardan, Ekanath, Namadev, Tukaram, Kanha, Narahari, etc... 6. Ensuite, il prsente ses hommages son grand-pre Sadashiva et son pre Raghunath ; sa mre qui la quitt dans son enfance; sa tante paternelle qui la lev et son affectionn frre an. 7. Ensuite, il sincline devant les lecteurs et les prie de consacrer cet ouvrage leur pleine et entire attention. 8. Enfin, il sincline devant son Guru Shri Sainath - une Incarnation de Shri Dattatreya - qui est son seul refuge et qui lui fera raliser que Brahman est la Ralit et le monde une illusion ; de plus, il adresse ses salutations tous les tres dans lesquels le Seigneur rside. Aprs une brve description des divers modes de dvotion selon Parashar, Vysa, Shandilya et dautres, lauteur commence raconter lhistoire suivante : Ce fut peu aprs 1910 que jarrivai un beau matin au Masjid (mosque) de Shirdi3, pour avoir un
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- Le dieu Ganesha occupe une place prpondrante dans le panthon hindou ; il est connu comme fils de Shiva et son apparence est insolite : une tte dlphant sur un corps humain. Il reprsente lEsprit de la plante et est invoqu avant dentreprendre nimporte quelle activit. 2 La desse Sarasvati est laspect fminin ou Shakti de Brahm, le Crateur. Elle est protectrice des arts et de la littrature, des Vdas et de la Connaissance spirituelle.

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darshan de Sai Baba. Je fus stupfait de voir le phnomne suivant : aprs stre lav la bouche et le visage, Sai Baba commena faire des prparatifs pour moudre du bl. Il tendit un sac sur le sol et posa dessus un moulin main. Il prit un peu de bl dans un tarare vanner puis, relevant les manches de son kafni (robe) et saisissant la manivelle du moulin pour la faire tourner, Il commena moudre, en versant quelques poignes de grains dans louverture suprieure du moulin. Je pensai : Que va faire Baba de la mouture de bl alors quIl ne possde rien, ne fait pas de rserves et vit daumnes ? Certaines personnes qui se trouvaient l pensaient la mme chose, mais personne neut le courage de demander Baba ce quIl faisait. La nouvelle que Baba moulait le bl se se propagea immdiatement dans le village et en quelques minutes, des hommes et des femmes accoururent la mosque et sattrouprent pour regarder Baba luvre. Dans la foule, quatre femmes plus audacieuses se frayrent un chemin ; poussant Baba de ct, elles prirent de force la manivelle et tout en chantant les llas de Baba, commencrent moudre. Dabord Baba prouva de la colre ; mais voyant lamour et la dvotion de ces femmes, Il fut trs content et se mit sourire. Tandis quelles moulaient, les femmes se dirent que Baba navait ni maison, ni proprit, ni enfant, personne dont Il avait soccuper, et quIl vivait daumnes. Par consquent, Il navait pas besoin de farine de bl pour faire du pain ou des galettes. Quallait-Il faire de cette grosse quantit de farine ? Puisque Baba tait trs gentil, peut-tre allait-Il leur distribuer la farine ? Perdues dans de telles penses, elles terminrent de moudre en chantant ; aprs avoir mis le moulin de ct, elles divisrent la farine en quatre parts et se prparrent partir chacune avec la sienne. Baba, qui tait calme et tranquille jusqualors, devint furieux et se mit les houspiller, disant : Mesdames, avez-vous perdu la tte ? Etes-vous en train de voler le bien qui appartient au pre ? Vous ai-Je peut-tre emprunt du bl pour vous sentir autorises prendre la farine ? Maintenant sil vous plat, faites ce que Je vous dis ! Emportez la farine et jetez-la tout autour du village ! En entendant cela, les femmes furent dconcertes et, murmurant entre elles, partirent vers la priphrie du village pour rpandre la farine comme Baba le leur avait ordonn. Je demandai aux habitants de Shirdi pour quelle raison Baba avait agi ainsi. Ils rpondirent que, comme une pidmie de cholra se rpandait dans le village, ctait le remde de Baba contre la maladie. En vrit, ce ntait pas du bl qui avait t moulu, mais bel et bien le cholra lui-mme, broy et ject du village. A partir de ce jour, lpidmie de cholra dclina et les gens du village taient heureux. Je fus trs content dapprendre tout cela, mais ce fait veilla en mme temps ma curiosit. Je commenai me demander quel rapport terrestre il y avait entre la farine de bl et le cholra ? Quelle tait la relation fortuite entre les deux ? Et comment les rapprocher ? Lincident semblait inexplicable et je me disais que je devrais crire quelque chose ce sujet et chanter de tout mon cur les doux llas (jeux divins, prodiges) de Baba. Anim dune telle pense, mon cur fut transport dallgresse, et cest ainsi que jeus linspiration dcrire la Vie de Baba - Satcharita4 Et comme nous le savons, par la Grce et les Bndictions de Baba, ce travail fut accompli avec succs. Signification philosophique de la mouture. Outre le sens que les habitants de Shirdi attriburent cet incident de la mouture de bl, il y a aussi, pensons-nous, une signification philosophique. Sai Baba passa environ soixante ans de Sa vie Shirdi et pendant cette longue priode, Il effectua ce travail de moudre, presque tous les jours, non seulement du bl, mais aussi les fautes, les afflictions mentales ou physiques, et les misres de Ses innombrables fidles. Les deux meules de Son moulin reprsentaient le karma (laction ou les consquences des actes bons ou mauvais du pass) et la bhakti (la dvotion). La pierre du karma tait au-dessous et celle de bhakti au-dessus. La manivelle avec laquelle Baba broyait le grain reprsentait dhyna (mditation, contemplation). Baba savait que la Connaissance ou la Ralisation du Soi ntait
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- Shirdi est un petit village situ lest de Mumbai, dans la circonscription de Kopargaon, dans lEtat du Maharashtra. 4 - Sat = vritable ; charita = histoire

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possible que si lon avait au pralable broy tous les dsirs, les fautes et impulsions, ainsi que les trois gunas (aspects, qualits), savoir, sattva (puret et rythme), rajas (passion, attachement et activit) et tamas (lthargie, passivit, ignorance) ainsi que ahamkra (ego) qui est trs rus et dont il est bien difficile de se dbarrasser. Ceci nous rappelle une histoire semblable au sujet de Kabir5 ; voyant une femme moudre du grain, il dit son Guru, Nipatniranjan : Je pleure parce que je ressens langoisse dtre cras sous la roue de lexistence terrestre, comme le grain dans le moulin main. Nipatniranjan rpondit : Naie pas peur ; tiens fermement la manivelle de ce moulin qui reprsente la Connaissance, comme je le fais moi-mme, ne ten carte pas, mais tourne-toi vers lintrieur, vers le centre, et tu peux tre sr dtre sauv. Je me prosterne devant Shr Sai Paix tous les tres !

- Kabir : Saint et pote musicien du XVe sicle, dont les cantiques dvotionnels sont encore chants aujourdhui.

CHAPITRE

Ce qui a motiv la rdaction de louvrage Reconnaissance de son incomptence et audace de lentreprise Une discussion anime lattribution du titre significatif et prophtique de Hemadpant Ncessit dun Matre spirituel ou Guru.

Dans le chapitre prcdent, lauteur a mentionn (dans le livre original en langue Marathe) quil
dvoilerait la raison qui lavait pouss entreprendre cet ouvrage, quil parlerait des personnes aptes le lire et encore dautres points. A prsent, dans ce chapitre, il commence en parler. Ce qui a motiv la rdaction de louvrage Dans le premier chapitre, jai dcrit le miracle de Baba : la mise en chec et la fin de lpidmie de cholra grce la mouture du bl et lparpillement de la farine obtenue autour du village. A ma grande joie, jai entendu le rcit dautres miracles de Baba, et cette joie sexprime librement dans cet ouvrage potique. Jai pens galement quune description des grands miracles de Baba serait intressante et instructive pour Ses fidles et absoudrait leurs fautes ; cest ainsi que jai commenc crire la vie sacre et les enseignements de Sai Baba. La vie du Saint nest ni logique ni dialectique. Elle nous montre la voie vritable, la voie royale. Incomptence et audace dans le fait dentreprendre ce travail. Hmadpant pensait ne pas tre la personne comptente pour entreprendre ce travail. Il disait : Alors que je ne sais rien de la vie de mon ami intime ni de mon propre esprit, comment puis-je crire la vie dun saint ou dcrire la nature des Incarnations, ce que les Vdas eux-mmes sont incapables de faire ? Pour connatre dautres saints, il faut tre soi-mme un saint ; sans cela, comment peut-on dcrire leur gloire ? Ecrire la vie dun saint est la chose la plus difficile, mme si lon tait capable de mesurer la profondeur de leau des sept mers ou denfermer le ciel dans une toffe. Je savais que ctait une entreprise des plus risque et quelle pouvait mexposer au ridicule. En consquence, jinvoquai la grce de Sai Baba. Le premier saint pote du Maharashtra, Shri Jnneshvar Maharaj, affirmait que le Seigneur aime les hagiographes ; les saints ont dailleurs une mthode bien eux pour assigner ce service auquel les fidles aspirent. Ils inspirent luvre et le fidle est seulement la cause indirecte ou linstrument pour parvenir au but. Par exemple, en 1778, le pote Mahipati aspirait crire la vie des saints. Ceux-ci lui en donnrent linspiration et lui firent effectuer ce travail. Dune faon similaire, le service de Das Ganu fut galement accept en 1878. Le premier crivit quatre ouvrages - Bhakta Vijay, Sant Vijay, Bhakta Leelamrut et Santa Leelamrut, tandis que le second en crivit deux - Bhakta Leelamrut et Sant Kathamrut, dans lesquels il dcrit la vie de saints contemporains. Dans les chapitres 31, 32 et 33 du Bhakta Leelamrut et dans le chapitre 57 de Sant Kathamrut, il dpeint magnifiquement la vie et les enseignements de Sai Baba. Ces extraits ont t publis dans le Magazine Sai Leela, N11 et 12, Vol.17 ; on conseille aux lecteurs de lire ces chapitres. Les merveilleux llas de Sai Baba sont aussi dcrits par Mme Savitribai Raghunath Tendulkar, de Bandra, dans un petit livre intitul Shri Sainath Bhajan Mala. Das Ganu Maharaj a galement compos de nombreux pomes exquis au sujet de Sai Baba. Un fidle nomm Amidas Bhavani Mehta a publi son tour quelques histoires de Sai Baba en langue Gujarati, comme ont t publis certains numros de Sainath Prabha, un magazine produits par Dakshin Bhiksha Sanstha de Shirdi. Alors on pourrait soulever lobjection suivante : puisque tant douvrages concernant Sai Baba existent dj, pourquoi faudrait-il crire celui-ci (Satcharita) et quelle en est la ncessit ? La rponse est vidente et simple. La vie de Sai Baba est aussi vaste et profonde que locan illimit ; tout le monde peut y plonger pour prendre les joyaux prcieux de la Connaissance et de la Dvotion, et les distribuer aux aspirants spirituels. Les histoires, les paraboles et les enseignements de

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Sai Baba sont absolument remarquables. Ils apporteront paix et joie aux personnes qui sont dans la peine et lourdement charges des souffrances de cette existence matrielle, et ils confreront connaissance et sagesse, la fois dans les domaines spirituel et matriel. Si les fidles coutent les enseignements de Sai Baba, aussi intressants que la science vdique, et mditent sur eux, ils obtiendront ce quoi ils aspirent ardemment, cest--dire, lunion avec Brahman, la matrise des huit branches du Yoga6, la batitude de la mditation, etc. Jai donc pens que, si je runissais ces histoires, ce serait ma meilleure upsana (adoration, prire constante). Ce recueil serait des plus enchanteur pour les mes simples dont les yeux ne furent pas bnis par le darshan (vision) de Sai Baba. Je me mis donc rassembler les enseignements et les expressions de Sai Baba, fruits de Sa Ralisation infinie du Soi. Ce fut Sai Baba qui minspira dans ce domaine ; en fait, jabandonnai mon ego Ses pieds, jugeant que ma voie tait claire et quIl me rendrait totalement heureux ici-bas aussi bien que dans lautre monde. Il mtait impossible de demander moi-mme Sai Baba la permission dentreprendre ce travail ; aussi priai-je M. Madhavrao Deshpande, alias Shama, un fidle trs intime de Baba, de Lui parler pour moi. Il plaida ma cause et dit Sai Baba : Cet Annasaheb7 souhaite crire Votre biographie. Ne dites pas que Vous ntes quun pauvre Fakir et quil nest pas ncessaire dcrire cela ; si Vous acceptez de laider, il crira, ou plus exactement Votre grce accomplira le travail. Rien ne peut tre couronn de succs sans Votre consentement et Votre bndiction. Lorsque Sai Baba entendit cette requte, Il fut mu et me bnit en me donnant Son udi8 (cendre sacre) et, plaant sur ma tte Sa main dispensatrice de bienfaits, Il dit : Quil prpare un recueil des histoires et des expriences, quil prenne des notes et tienne un agenda ; Je laiderai. Il nest quun instrument extrieur. Je devrais crire Moi-mme Ma biographie pour satisfaire les vux de Mes fidles. Il devrait se dbarrasser de son ego et le dposer Mes pieds. Jaide en particulier celui qui agit ainsi dans la vie. Que dire des histoires de Ma vie ? Je Me ferai son serviteur dans sa propre maison, de toutes les faons possibles. Lorsque son ego sera compltement annihil et quil nen restera plus aucune trace, Jentrerai en lui et Jcrirai Moi-mme Ma propre vie. Le fait d'couter Mes histoires et Mes enseignements fera natre la foi dans le cur de Mes fidles et ils obtiendront facilement la Ralisation du Soi et la Batitude. Quil ninsiste pas pour imposer son propre point de vue ; quil nessaie pas de rfuter lopinion des autres ; quil ne discute pas des pour et des contre propos de nimporte quoi. Lattribution du titre prophtique et significatif de Hemadpant Le mot discussion me fait repenser ma promesse dexpliquer lhistoire du titre dHemadpant, ce que je vais faire prsent. Jtais trs ami avec Kakasaheb Dikshit et Nnsaheb Chandorkar. Ils me pressrent daller Shirdi pour avoir le darshan de Baba, et je leur promis de le faire. Mais entretemps quelque chose survint qui mempcha de my rendre. Le fils dun de mes amis de Lonavala tomba malade. Mon ami essaya tous les remdes possibles, physiques et spirituels, mais la fivre ne tombait pas. Finalement, il obtint que son prcepteur spirituel sassoie au chevet de son fils, mais cela fut galement sans effet. En coutant ces nouvelles je pensai : De quelle utilit est un Guru, sil ne peut mme pas sauver le fils de mon ami ? Si le Guru ne peut rien faire pour nous, pourquoi devrais-je aller Shirdi ? Sur cette pense, je renvoyai plus tard mon voyage Shirdi. Mais linvitable
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Patanjali, le fameux thoricien du Yoga, expose huit tapes par lesquelles laspirant spirituel doit ncessairement passer pour atteindre la ralisation du Soi : 1 - Yama : bonne conduite, prohibitions 2 - Niyama : obligations 3 - Asana : positions 4 - Prnayma : contrle du souffle 5 - Pratyhra : contrle des sens 6 - Dhran : concentration 7 - Dhyna : contemplation ininterrompue 8 - Samdhi : contemplation sans conscience du moi. 7 - Annasaheb : littralement le respectable grand frre . De mme, les noms Kakasaheb et Nnsaheb signifient respectivement loncle et le grand-pre , toujours avec une note de respectueuse familiarit. 8 Udi : contraction du terme sanskrit udita, ce qui monte, qui est au-del.

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arrive ncessairement et, dans mon cas, il arriva ainsi : Monsieur Nanasaheb Chandorkar, un haut fonctionnaire de police, partit en tourne pour Bassein. De Thane, il arriva Dadar et attendit un train destination de Bassein. Sur ces entrefaites, un tortillard de Bandra se prsenta. Chandorkar sy installa et se rendit Bandra do il me fit appeler et me reprocha davoir ajourn mon voyage Shirdi. Largument de Nn propos de ce voyage tait si convaincant et enthousiasmant que je dcidai de partir le soir mme. Je prparai mes bagages et me mis en route. Je projetais daller Dadar puis de prendre le train pour Manmad ; je rservai donc ma place pour Dadar et je minstallai dans le train. Au moment o il allait partir, un Musulman arriva en toute hte dans mon compartiment et voyant mes bagages, il me demanda o jallais. Je lui confiai mon projet. Alors, il me suggra daller directement Boribunder sans attendre Dadar, car le train de Manmad ne sarrtait pas Dadar. Sil ny avait pas eu ce petit miracle ou lla, je naurais pas pu arriver Shirdi le jour suivant comme prvu, et de nombreux doutes mauraient assailli. Il ne devait pas en tre ainsi. Comme la chance me souriait, jarrivai Shirdi le jour suivant avant 9 ou 10 h du matin. M. Bhausaheb (Kaka) Dikshit mattendait. Ctait en 1910, poque o il ny avait quun seul endroit pour loger les plerins, cest-dire le Sathes Wada (la maison de Sathe). Aprs tre descendu de la tonga (cabriolet), je souhaitai vivement avoir le darshan, lorsquun grand fidle, Tatyasaheb Noolkar, revint de la mosque ; il mannona que Sai Baba se trouvait au coin du Wada o jaurai Son premier darshan, et quensuite, aprs avoir pris un bain, je Le verrai tout loisir. Ayant entendu cela, je courus me prosterner devant Baba et ma joie ne connut plus de bornes. Je dcouvris bien plus que ce que Nna Chandorkar mavait racont. Tous mes sens furent combls et joubliai la soif et la faim. A linstant mme o je touchais les pieds de Baba, je repris got la vie. Je me sentis trs reconnaissant envers ceux qui mavaient encourag et aid avoir le darshan et je les considrai comme des membres de ma vraie famille. Sachant que je ne pourrais jamais macquitter de ma dette envers eux, je ne pus que les visualiser dans mon esprit et me prosterner mentalement devant eux. La particularit du darshan de Sai Baba, comme je pus le constater, consiste dans le fait que nos penses sont modifies, la force de nos actes passs diminue et le dtachement envers les objets du monde saccrot peu peu. Un tel darshan est obtenu grce aux mrites de plusieurs vies passes et si vous ne voyez que Sai Baba, alors le monde entier devient ou assume la forme de Sai Baba. Discussion anime. Le premier jour de mon sjour Shirdi, il y eut une discussion entre Balasaheb Bhate et moi-mme propos de la ncessit davoir ou non un prcepteur spirituel. Jargumentai : Pourquoi devrionsnous perdre notre libert et nous soumettre quelquun ? Puisque nous devons faire notre devoir, pourquoi un Guru est-il ncessaire ? Nous devons uvrer au mieux de nos possibilits pour notre propre rdemption, nest-ce pas ? Que peut faire un Guru pour lhomme qui se contente de dormir paresseusement ? Ainsi, je plaidai la cause du libre-arbitre, tandis que M. Bhate dfendait la thse oppose, celle de la force du destin, et il dclara : Ce qui doit arriver arrivera inluctablement ; mme de grands hommes ont chou ; lhomme propose mais Dieu dispose. Laissez de ct votre intelligence ; lego et lorgueil ne vous seront daucune aide. Cette polmique, avec ses arguments pour ou contre, dura plus dune heure et comme dhabitude, elle naboutit aucune conclusion. Nous dmes en fin de compte arrter la discussion car nous tions fatigus. Le rsultat final fut que je perdis la paix de lesprit, et je dcouvris que si je navais pas eu une forte conscience du corps et un ego puissant, aucune discussion naurait eu lieu ; en dautres termes, cest lego qui engendre la discussion. Plus tard, lorsque nous nous rendmes au Masjid (mosque) avec dautres personnes, Baba demanda Kakasaheb Dikshit : Que sest-il pass dans le Wada de Sathe ? Sur quel sujet portait la discussion ? , et me regardant fixement Baba ajouta : Que disait cet Hemadpant? Je fus trs surpris dentendre ces mots. La mosque se trouvait une distance considrable du Wada de Sathe o je sjournais et o la discussion avait eu lieu. Comment Baba pouvait-Il savoir de quoi nous parlions, si ce nest parce quIl est Omniscient et le Souverain intrieur de nous tous ?

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Je me demandai pourquoi Sai Baba mavait appel par le nom dHemadpant. Ce terme est une expression dforme de Hemadripant. En fait, Hemadripant avait t un ministre illustre des rois Mahadev et Ramdev de la dynastie Ydava, dont la capitale tait Devagiri9. Il tait trs instruit, dun naturel bon enfant et lauteur duvres telles que Chaturvarga Chintamani (traitant de sujets spirituels), et du Rajprashasti. Il inventa et lana de nouvelles mthodes de tenue des comptes et fut linitiateur de lcriture Modi (sorte de stnographie en langue Marathe). Jtais tout fait loppos, un ignorant dune intelligence lente et mdiocre. Aussi ne comprenais-je pas pourquoi ce titre mtait attribu ; cependant, en y rflchissant srieusement, je pensai que ce nom devait tre une flche destine dtruire mon ego, afin que je puisse rester toujours humble et doux. Ctait aussi un compliment que Baba madressait pour mon habilet dans la discussion. En rexaminant cette histoire, nous pensons que le titre employ par Baba (Hemadpant, pour nommer M. Dabholkar) tait significatif et prophtique, puisque nous avons dcouvert quil stait occup trs intelligemment de la direction du Sai Sansthan, avait conserv soigneusement tous les rcits et avait t aussi lauteur de Sai Satcharita, uvre excellente qui traite de sujets spirituels importants tels que dhyna (mditation, contemplation), bhakti (dvotion), le dtachement, la soumission de lego et la Ralisation du Soi. De la Ncessit dun Guru. Hemadpant na laiss aucune note, aucun mmo propos de ce que Baba a dit ce sujet ; mais Kakasaheb Dikshit a publi ses propres notes concernant cette question. Le lendemain de la rencontre dHemadpant avec Sai Baba, Kakasaheb sapprocha de Baba et Lui demanda : Baba, o dois-je aller ? Baba rpondit : Trs haut ! . Alors, lhomme demanda : Quelle est la voie ? Baba rpondit : De nombreuses voies y conduisent ; mais il y a aussi un chemin qui part dici mme (Shirdi). Cest un chemin difficile. Il faut passer par une jungle peuple de tigres et de renards. Kakasaheb demanda : Mais Baba, quen est-il si nous prenons un guide avec nous ? Baba rpondit : Oh ! Dans ce cas il ny aura aucune difficult. Le guide vous conduira directement destination en vitant les loups, les renards et les fosss en cours de route. Sans guide, le risque est grand de vous perdre dans la jungle ou de tomber dans le foss. M. Dabholkar tait prsent cette occasion et il pensa que Baba donnait une rponse sa question, savoir sil tait ncessaire davoir un Matre spirituel ou Guru (Cf. Sai Leela, Vol. I, N.5, page 47). En mme temps, il comprit lallusion quaucune discussion sur la question de savoir si lHomme a ou non le libre arbitre nest utile en spiritualit, mais que, par contre, le vritable paramrtha (le but suprme, la Vrit absolue) peut tre atteint uniquement grce aux enseignements dun Guru. Cela est expliqu dans le deuxime chapitre de luvre originale avec lexemple de grands Avatars tels que Rma et Krishna, qui se sont soumis leurs Gurus, respectivement Vasishtha et Sandipani, pour obtenir la ralisation du Soi, et que les seules vertus ncessaires pour accder un tel progrs sont la foi et la patience. (Cf. Sai Satcharita, Ch. II, 191-92)

Je me prosterne devant Shr Sai Paix tous les tres !

- LAvatar Krishna tait n au sein de la tribu Ydava. La dynastie des Ydavas rgna, dans le nord du Deccan, jusqu linvasion musulmane en 1312 de notre re. La capitale Devagiri tait la forteresse la plus importante du monde pr-islamique et porte actuellement le nom de Daula tbd.

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CHAPITRE

Lapprobation et la promesse de Sai Baba Les diverses tches confies aux fidles Les faits de la vie de Baba sont des phares lumineux Son Amour maternel lhistoire du Rohila Les douces paroles de Baba, semblables du nectar.

Comme cela a t expliqu dans le chapitre prcdent, Sai Baba donna Son accord total pour la
rdaction du Satcharita et dit : Je suis entirement daccord pour que vous rdigiez cet ouvrage. Faites votre devoir sans la moindre crainte, calmez votre mental et ayez foi en Mes paroles. Si Mes llas sont raconts par crit, lavidya (ignorance, non-connaissance) disparatra ; sils sont couts attentivement et avec dvotion, la conscience de lexistence matrielle diminuera et de puissantes vagues de dvotion et damour se lveront ; si lon sonde profondment Mes llas, on obtiendra les prcieux joyaux de la Connaissance. Lorsquil entendit cela, lauteur fut trs heureux ; il se sentit immdiatement confiant et sans peur, et pensa que louvrage tait vou au succs. Puis, se tournant vers Shama (Madhavrao Deshpande) Sai Baba dit : Si un homme prononce Mon nom avec amour, Je satisferai tous ses dsirs et Jaccrotrai sa dvotion. Et sil chante avec ferveur Ma vie et Mes actes, Je serai devant lui, derrire lui et de tous les cts. Les fidles attachs Moi cur et me ressentiront naturellement de la joie quand ils entendront ces histoires. Croyez-Moi, si quelquun chante Mes llas, Je lui donnerai une joie infinie et un contentement ternel. Ma caractristique particulire consiste librer celui qui sabandonne entirement Moi et Me vnre fidlement, qui se souvient de Moi et fait de Moi lobjet constant de sa mditation. Comment, ceux qui prononcent Mon nom, Madorent, pensent Ma vie et Mes actes et ainsi se souviennent toujours de Moi, peuvent-ils rester conscients des objets et des sensations de ce monde ! Jarracherai Mes fidles des bras de la mort. Si lon coute les faits de Ma vie, on sera libr de toutes les maladies. Ecoutez donc Mes histoires avec respect ; rflchissez et mditez sur elles, intgrez-les dans votre vie. Cest le chemin de la joie et de la satisfaction. Lorgueil et lego de Mes fidles se dissiperont ; lesprit de celui qui coute se calmera ; et si sa foi est sincre et totale, il sera un avec la Conscience Suprme. Le simple souvenir de Mon nom, tel que Sai, Sai fera disparatre les pchs de la parole et de lcoute. Les diverses tches confies aux fidles. Le Seigneur confie des tches distinctes diffrents fidles. Certains ont la charge de construire des temples, des mas (monastres) ou des ghats (escaliers daccs) au bord des fleuves sacrs ; certains Il fait chanter Sa gloire ; Il en envoie dautres en plerinage ; mais personnellement Il mattribua la tche dcrire le Satcharita. Etant un touche--tout mais ne possdant aucune relle connaissance, je ntais pas du tout qualifi pour accomplir ce travail. Alors, pourquoi ai-je d entreprendre une tche aussi difficile ? Qui peut dcrire la vraie vie de Sai Baba ? Seule la grce de Sai Baba peut autoriser quelquun accomplir ce travail dlicat. Aussi, lorsque je pris la plume, Sai Baba fit disparatre mon ego et crivit Lui-mme les faits de Sa vie. Par consquent, cest Lui que revient le mrite davoir relat ces histoires et non moi. Bien qutant de famille brahmane, jtais dpourvu des deux yeux de la shruti (ce qui est cout : les vdas) et de la smruti (code de lois que lon mmorise) et jtais donc incapable de rdiger le Satcharita ; mais la grce du Seigneur fait parler les muets et franchir une montagne un boiteux. Lui seul sait comment faire pour que les choses soient accomplies selon Son souhait. Ni la flte ni lharmonium ne savent comment les sons sont produits. Cest laffaire du musicien. Le suintement du joyau Chandrakant10 et la houle de la mer ne sont dus ni au bijou ni la mer, mais au lever de la lune.
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- Le joyau Chandrakant est une pierre mythique que lon croit forme par la conglation des rayons lunaires et qui se dissoudrait sous leffet de la lumire lunaire. Ndt.

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Les faits de la vie de Baba sont des phares lumineux. Des phares sont construits en divers endroits au bord de la mer pour permettre aux navigateurs dviter les rcifs et les dangers, et pour quils puissent naviguer en toute scurit. Les narrations sur la vie de Sai Baba ont un but identique dans locan de lexistence terrestre. Ils surpassent en douceur le nectar et nous rendent le chemin terrestre lisse et facile parcourir. Bnis soient les rcits de la vie des Saints. Lorsquen passant par les oreilles ils pntrent dans nos curs, la conscience du corps ou ego et le sens de la dualit disparaissent ; et quand ils sont engrangs dans le cur, les doutes senvolent, la vanit du corps dcline et la sagesse est emmagasine en abondance. La description de la pure gloire de Baba et le fait de lcouter avec amour, effacent les fautes des fidles et reprsentent par consquent la sdhana (pratique spirituelle) la plus simple pour atteindre le salut. La sdhana indique pour le Kruta Yuga (le premier des quatre ges cosmiques, lge dor) consistait en sma-dama (tranquilit du mental et des sens) ; au cours du TretaYuga (lge dargent), ctait le sacrifice rituel ; pour le Dwapara Yuga (lge de bronze), ctait ladoration ; et pour ce qui est du Kali Yuga (lge de fer, celui que nous vivons actuellement), la meilleure sdhana consiste chanter le nom et la gloire du Seigneur. Cette dernire pratique est la porte de tous les gens des quatre castes (Brahmane, Kshatriya, Vaishya et Sdra)11. Les autres sdhanas, cest dire, yoga, tyga (sacrifice, renoncement), dhyna (mditation, contemplation) et dhran (concentration) sont trs difficiles pratiquer ; en revanche, il est trs facile de chanter et dcouter des histoires la gloire du Seigneur (Sai Baba). Nous navons qu tourner notre attention vers elles. Cette pratique liminera lattachement aux sens et leurs objets, calmera les fidles et les conduira finalement la Ralisation du Soi. Cest dans ce but que Sai Baba ma fait crire les faits de Sa vie, Satcharita. A prsent, les fidles peuvent lire et couter facilement ces histoires de Sai Baba et ce faisant, ils mditent sur Lui, sur Sa forme, intensifiant ainsi leur dvotion envers le Guru et Dieu (Sai Baba), et obtiennent le dtachement et la Ralisation. Dans la prparation et la rdaction de cet ouvrage, Satcharita, cest la grce de Sai Baba qui a tout accompli, mutilisant comme un simple instrument. LAmour maternel de Sai Baba Tout le monde sait combien une vache aime son petit veau. Ses pis sont toujours pleins et quand le veau veut du lait, il se jette sur les mamelles et le lait coule en un flot ininterrompu. De mme, une mre humaine anticipe les besoins de son enfant et lui donne le sein au moment voulu. Quand il sagit dhabiller joliment lenfant, la mre prend un soin tout particulier ce que cela soit bien fait. Lenfant ne sait rien de tout cela et ny prte aucune attention ; mais la joie de la mre est dbordante lorsquelle voit son enfant bien habill et par. Lamour dune mre est particulier, extraordinaire et dsintress, et na pas son pareil. Les Sadgurus (les Gurus qui conduisent leurs disciples la Ralisation du Soi) ressentent cet amour maternel envers leurs disciples. Sai Baba avait le mme amour pour moi, et jen donne un exemple ci-aprs. En 1916, je pris ma retraite de mon service de fonctionnaire du Gouvernement. La pension de retraite qui mavait t octroye tait insuffisante pour entretenir dcemment ma famille. Cette annel, je me rendis Shirdi pour la fte de Guru Prnima12 avec dautres fidles. M.Anna Chinchanikar prit linitiative de prier Baba pour moi en ces termes : Sil Vous plat, penchez-vous avec
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Les quatre castes traditionnelles ou ordres sociaux sont : - La caste Brahmane : les prtres, les responsables de la conservation de la culture et de la tradition, les enseignants, les agriculteurs. - La caste Kshatriya : les guerriers, les rois, les gouvernants, les forces de lordre. - La caste Vaishya : les producteurs de richesse, les commerants, industriels. - La caste Sdra : les travailleurs manuels et les collaborateurs domestiques. 12 - Guru Purnima : Guru est la plante Jupiter (tutlaire de lAmour-Sagesse) et Purnima est la pleine lune. La fte est clbre la pleine lune du mois sdha (juillet-aut) en honneur du Prcepteur spirituel, intrieur et extrieur. Selon les lgendes hindoues, cest le jour o le sage Nrada effaa, grce ses enseignements divins, tous les doutes de lesprit de Vysa. En ce jour-l, Vysa commena rdiger le Brahma Stra..Ndt

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bienveillance sur son cas. La retraite quil touche est tout fait insuffisante et sa famille sagrandit. Procurez-lui quelque autre emploi, librez-le de langoisse et rendez-le heureux ! Baba rpondit : Il obtiendra un autre travail ; mais maintenant, il devrait Me servir et en prouver de la joie ! Son assiette sera toujours pleine, et jamais vide. Il doit tourner toute son attention vers Moi et viter la compagnie des athes, des gens irrligieux et malveillants. Il doit tre doux et humble envers chacun et Me vnrer cur et me. Sil fait cela, il obtiendra un bonheur ternel. La question de savoir qui est ce Il, dont la vnration est prconise, a dj reu sa rponse dans une note sur Qui est Sai Baba , dans le prologue, au dbut de louvrage original. Lhistoire du Rohila Lhistoire du Rohila13 illustre bien lamour universel de Sai Baba. Un Rohila, grand et bien bti, fort comme un taureau, vint Shirdi vtu dun long kafni (robe) et se prit de passion pour le Sai (le Saint) qui vivait l. Jour et nuit, il rcitait dune voix forte et raille le Kalma (versets du Saint Coran) et criait ALLAH HO AKBAR (Dieu est grand). La plupart des gens de Shirdi passaient la journe travailler dans les champs et quand ils rentraient chez eux la nuit tombante, ils taient accueillis par les cris rauques du Rohila. Ils ne pouvaient pas dormir et ressentaient de la contrarit et un grand drangement. Durant quelques jours, ils supportrent cette nuisance en silence, mais lorsquils furent bout, ils allrent voir Sai Baba et Lui demandrent de modrer le Rohila et de le faire taire. Baba ne sintressa pas leur plainte. Au contraire, Il rprimanda les villageois et leur demanda de soccuper de leurs affaires. Il leur expliqua que le Rohila avait une trs mauvaise pouse qui cherchait dranger son mari et aussi Lui-mme ; mais lorsquelle entendait les prires du Rohila, elle nosait pas entrer dans le Masjid et ils avaient la paix. En ralit, le Rohila navait pas de femme et pour Baba femme voulait dire durbuddhi, cest--dire les mauvaises penses. Comme Baba prfrait toute autre chose les prires et les cris adresss Dieu, Il prit la dfense du Rohila et demanda aux villageois de patienter et de supporter la nuisance qui cesserait en temps voulu. Les douces paroles de Baba, semblables du nectar. Un jour, lheure de midi, aprs lrati, les fidles taient sur le point de retourner chez eux, quand Baba leur donna ladmirable conseil qui suit : Allez partout o il vous plaira, faites tout ce que vous aimez faire, mais souvenez-vous bien de ceci : Je sais tout ce que vous faites. Je suis le Guide intrieur de tous les tres et Je demeure dans vos curs. Jenveloppe toutes les cratures, le monde mobile et immobile. Je suis le Contrleur, celui qui tire les ficelles du spectacle de cet univers. Je suis la Mre, lorigine de tous les tres, lHarmonie des trois gunas (tendances ou qualits qui gouvernent le monde), le Propulseur des sens, le Crateur, le Conservateur et le Destructeur. Rien ne fera de mal celui qui porte son attention sur Moi, mais my (lillusion) fouettera celui qui Moublie. Les insectes, les fourmis, le monde visible, mobile et immobile, tout cela est Mon corps, Ma forme. En entendant ces paroles belles et prcieuses, je pris tout de suite la dcision de ne servir dsormais aucun homme hormis mon Guru ; mais la rponse de Baba la question dAnna Chinchanikar (qui en ralit tait la mienne) selon laquelle jobtiendrai un travail, commena tourner dans mon esprit et je me mis me demander si cela se produirait. Comme les vnements futurs le dmontrrent, les paroles de Baba se vrifirent et jobtins un travail au Gouvernement, mais il fut de courte dure. Ensuite, je redevins libre et exclusivement dvou au service de mon Guru Sai Baba. Avant de conclure ce chapitre, je prie les lecteurs doublier les divers obstacles, tels que la paresse, le sommeil, les divagations de lesprit, les attachements aux sens, etc. et de tourner leur attention entire et sans partage vers ces rcits de la vie de Sai Baba. Que leur amour soit naturel, quils
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- Les Rohilas taient des mercenaires provenant de tribus montagnardes du nord de lAfganistan.

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connaissent le secret de la dvotion, quils ne spuisent pas par dautres sdhanas, mais quils sen tiennent ce simple remde, cest--dire, couter les histoires de Sai Baba. Cela dissipera leur ignorance et leur assurera le salut. Un avare peut se trouver dans diffrents lieux, mais il pense constamment son trsor cach sous terre. De mme, faisons en sorte que Sai Baba trne dans le cur de tous. Dans le prochain chapitre, je parlerai de larrive de Sai Baba Shirdi.

Je me prosterne devant Shr Sai Paix tous les tres !

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CHAPITRE

La Premire Venue de Sai Baba Shirdi


La mission des Saints Shirdi, un lieu sacr La personnalit de Sai Baba Laffirmation de Goulibua Apparition de Vitthla Lhistoire de Kshirsagar Le bain sacr de Das Ganu Prayag La conception immacule de Sai Baba et Sa premire arrive Shirdi Les trois Wadas.

Dans le chapitre prcdent, jai dcrit les circonstances qui mont amen rdiger Sai
Satcharita. Je vais maintenant dcrire la premire arrive de Sai Baba Shirdi. La mission des Saints Dans la Bhagavadgt (chapitre IV, 7-8), le Seigneur Krishna dit : O Bhrata, chaque fois que le Dharma (Loi universelle) dcline et que ladharma (iniquit) tend triompher, Je Me manifeste. Pour la protection des vertueux, lanantissement des mauvais et le rtablissement de la Rectitude Je Me manifeste dge en ge . Cest la mission du Seigneur ; les sages et les saints qui sont Ses reprsentants, et qui apparaissent ici-bas en temps opportun, Laident leur manire accomplir cette mission. Par exemple, lorsque les deux fois ns , cest--dire, les Brahmanes, les Kshatriyas et les Vaishyas ngligent leurs devoirs respectifs, et lorsque les Shudras14 essaient dusurper les fonctions des autres classes ; lorsque les Matres spirituels non seulement ne sont plus respects, mais aussi humilis ; lorsque personne ne se soucie de linstruction religieuse ; lorsque tout le monde se croit trs instruit ; lorsque les gens commencent consommer des nourritures interdites et des boissons alcoolises ; lorsque, sous le couvert de la religion, ils se livrent des actes impies ; lorsque les gens appartenant diffrentes sectes se disputent entre eux ; lorsque les brahmanes ngligent daccomplir leurs rituels quotidiens, et les protecteurs de la tradition leurs pratiques religieuses ; quand les Yogis ngligent leur mditation ; lorsque les gens commencent penser que la richesse, la descendance et lpouse constituent leur seul intrt, et ainsi se dtournent de la vritable voie du salut, cest alors que les Saints apparaissent et essaient, par leurs paroles et leurs actes, de remettre les choses leur place. Ils nous servent de phares et nous montrent le droit chemin, la juste voie que nous devrions suivre. Ainsi donc, de nombreux Saints tels que : Nivrutti, Jnnadev, Muktabai, Nmadev, Gora, Gonayi, Eknath, Tukaram, Narahari, Narsi Bhai, Sajan Kasai, Sawata, Ramdas (saints du Maharashtra), et bien dautres sont apparus diffrentes poques pour montrer aux gens le droit chemin, et lavnement prsent a la forme de Shri Sai Baba de Shirdi. Shirdi - un lieu sacr. Les rives de la Godavari, dans le district dAhmednagar, ont bien de la chance car elles ont donn naissance et abri de nombreux saints parmi lesquels lminent Jnneshvar. Shirdi est galement situ dans la circonscription de Kopargaon, du district dAhmednagar. Aprs avoir travers la Godavari Kopargaon, on prend le chemin de Shirdi et environ quinze kilomtres plus loin, on arrive Nimgaon do on peut lapercevoir. Le village de Shirdi est aussi connu et renomm que dautres lieux saints tels que Gangapur, Nrusinhawadi, Audumbar, sur les rives de la rivire Krishna. Tout comme le fidle Damaji trouva son panouissement Mangalvedha (prs de Pandharpur) et y apporta ses bndictions, comme Samarth Ramdas Sajjangad, comme Shri Nrisinha Sarasvati Sarasvatiwadi, ainsi le Seigneur Sai embellit Shirdi et lui apporta ses bndictions. La personnalit de Sai Baba

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- Voir note 10.

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Cest grce Sai Baba que Shirdi devint important. Voyons quelle sorte de personnage tait Sai Baba. Il a vaincu ce samsra (existence matrielle ou monde illusoire), qui est trs difficile et pnible traverser. La paix de lesprit tait Sa parure et Il tait dpositaire de la sagesse. Il tait le havre des vishnoutes (adorateurs de Vishnu), le plus gnreux de tous, la quintessence de toutes les essences. Il navait aucun amour pour les choses prissables et Il tait toujours entirement absorb par la Ralisation du Soi, Son unique proccupation. Il ne trouvait aucun plaisir aux choses de ce monde ou de lau-del. Son antaranga (cur, centre, tre intrieur) tait aussi pur quun miroir et Ses discours faisaient toujours tomber des pluies de nectar. Riches ou pauvres, les gens taient tous pareils Ses yeux. Il ne connaissait ni honneur ni dshonneur et ne sen souciait point. Il tait le Seigneur de tous les tres. Il parlait librement et frquentait tout le monde ; Il regardait des pices de thtre et les performances de danseuses ou coutait des chants Gajjal (chants populaires). Cependant, Il ne scartait jamais de ltat de samdhi (paix mentale). Il avait constamment le nom dAllah sur Ses lvres. Quand le monde sveillait, Il dormait et quand le monde dormait, Il veillait. Son abdomen (ou plexus solaire, centre des motions) tait aussi calme quune mer profonde. On ne pouvait ni dlimiter Son Ashram ni dfinir clairement Ses actes et, bien quIl demeurt en un seul lieu, Il connaissait toutes les affaires du monde. Son darbar (audience royale) tait impressionnant. Chaque jour, Il racontait des centaines dhistoires, et pourtant Il restait strictement fidle Son vu de silence. Il sappuyait souvent contre le mur de la mosque, et marchait matin, midi et soir jusquau jardin Lendi (Nala) et jusquau Chavadi ; cependant, Il demeurait sans cesse dans le Soi. Bien que Siddha (Parfait, Libr), Il se comportait comme un simple sdhaka (aspirant spirituel). Il tait modeste, humble, dpourvu dego et toujours content. Tel tait Sai Baba, et comme le sol de Shirdi tait foul par Ses pieds, il acquit une importance extraordinaire. Tout comme Jnneshwar ennoblit la ville dAlandi et Ekanath celle de Paithan, ainsi Sai Baba leva Shirdi. Bnis sont les prs et les pierres de Shirdi, car ils ont pu baiser les pieds sacrs de Sai Baba et recevoir sur eux la poussire de ces pieds. Pour nous, les fidles, Shirdi devint un autre Pandhapur, Jagannath, Dwaraka, Bnars (Kashi), Rameshwaram, Badrikedar, Nasik, Tryambakeshwar, Ujjain, et Maha Kaleshwar ou Mahabaleshwar Gokarn (lieux de plerinages). A Shirdi, le contact avec Sai Baba valait pour nous une tude des Vdas et des Tantras ; il apaisait notre samsra (conscience du monde objectif) et facilitait la Ralisation du Soi. Le darshan de Shri Sai tait notre yoga-sdhana (pratique yogique), et les conversations avec Lui annulaient nos fautes. Lui savonner les jambes tait pour nous comme prendre un bain rituel Triveni Prayag15 et boire leau bnite qui avait coul sur Ses Pieds dissipait nos dsirs. Ses ordres taient pour nous aussi sacrs que les Vdas, et ingrer Son udi (cendre sacre) et Son prasad (nourriture bnie) nous purifiait compltement. Il tait notre Shri Krishna et notre Shri Rma nous apportant la consolation, et Il tait notre Parabrahman (la Ralit Absolue). Il se situait au-del des paires dopposs, jamais ni exalt ni dprim. Il tait toujours absorb dans le Soi en tant quExistence, Connaissance et Batitude. Shirdi tait Son centre, mais Son champ daction stendait trs loin au Punjab, Calcutta, dans lInde du nord, au Gujarat, Dacca (actuellement capitale du Bangladesh) et Konkan. Ainsi la renomme de Sai Baba se rpandit aux quatre coins du pays et des gens vinrent de partout pour avoir Son darshan et Ses bndictions. Par un simple darshan, les esprits des gens, purs ou impurs quils fussent, se calmaient immdiatement. Ils obtenaient ici la joie incomparable que les fidles de Krishna ressentaient Pandharpur en voyant lexpression de Vitthla Rakhumai (nom de Krishna). Ce nest pas une exagration. Examinez ce que dit un fidle ce sujet.

Laffirmation de Goulibuva Goulibuva, fidle de longue date et g de 95 ans, tait un varkari (plerin habituel) de Pandhari
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- Triveni Prayag : situ dans le district dAllahabad, en Uttar Pradesh ; lieu trs sacr, car trois rivires sy rejoignent : le Gange, la Yamuna et la Sarasvati, qui symbolisent (dans le corps) les trois canaux dnergie subtile, savoir Ida, Pingala et Sushumna.

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(nom de Krishna). Il passait huit mois de lanne Pandharpur et les quatre mois restants - de juillet novembre - sur les rives du Gange. Il avait un ne pour transporter ses bagages et un disciple comme compagnon. Tous les ans, il faisait son vari ou plerinage Pandharpur et venait Shirdi voir Sai Baba quil aimait par-dessus tout. Il avait coutume de fixer ses yeux sur Baba et de dire : Il est lincarnation de Pandharinath Vitthla (Krishna, le Seigneur de Pandharpur), le Seigneur misricordieux des pauvres et des faibles. Ce Goulibuva tait un vieux fidle de Vithoba (autre nom de Krishna) ; il avait fait de nombreux plerinages Pandharpur et certifiait que Sai Baba tait le vrai Seigneur Pandhari. Lapparition de Vitthla Sai Baba avait grand plaisir se souvenir du nom de Dieu et le chanter. Il rptait sans cesse Allah Malik (Dieu est le Matre) et il faisait chanter continuellement aux autres le nom divin, en Sa prsence, jour et nuit, tous les jours de la semaine. Cette pratique est appele nmasaptah. Une fois, Il demanda Das Ganu Maharaj de pratiquer le nmasaptah. Lhomme rpondit quil le ferait, pourvu davoir la certitude que Vitthla (Krishna) lui apparaisse au bout du septime jour. Alors Baba, plaant Sa main sur Sa poitrine, certifia que Vitthla lui apparatrait sans aucun doute, mais pour cela, le fidle devait tre fervent et pieux . Le Dankapuri (Takore) de Dakurnath, le Pandhari de Vitthla, le Dwaraka de Ranchhod16 est ici ( Shirdi). Il nest nul besoin daller loin pour voir Dwaraka (ville o vivait Krishna). Vitthla viendrait-Il dun lieu extrieur ? Non ! Il est ici ! Vitthla se manifestera ici-mme ( Shirdi) condition que le fidle soit dbordant damour et de dvotion. Une fois le saptah termin, Vitthla Se manifesta de la manire suivante : comme dhabitude aprs son bain, Kakasaheb Dikshit sassit pour mditer et il eut une vision de Vitthla. A midi, lorsquil se rendit au darshan de Baba, Celui-ci lui demanda brle-pourpoint : Vitthla Patil est-Il venu ? Lavez-vous vu ? Cest un garon trs bohme ; saisissez-Le fermement, sinon Il vous chappera la moindre inattention . Cela stait pass le matin et midi, il y eut un autre darshan de Vitthla. Un colporteur arriva pour vendre 25 ou 30 images de Vithoba (Krishna). Les images correspondaient exactement la forme qui tait apparue dans la vision de Kakasaheb. Voyant cela et se souvenant des paroles de Baba, Kakasaheb Dikshit fut trs surpris et heureux. Il acheta une image de Vithoba et la posa sur son petit autel personnel pour lui exprimer son adoration. LHistoire de Bhagwantrao Kshiragar LHistoire de Bhagwantrao Kshiragar illustre quel point Baba aimait le culte envers Vitthla. Le pre de Bhagwantrao tait un fidle de Vithoba et avait coutume de faire des varis (plerinages annuels) Pandharpur. Il avait aussi chez lui une image de Vithoba quil vnrait. Aprs sa mort, son fils arrta toute pratique les plerinages, le culte Vithoba, la crmonie de shraddha (rituel en honneur des dfunts) etc. Lorsque Bhagwantrao junior vint Shirdi, Baba, se souvenant de son pre, dit tout coup : Son pre tait Mon ami, cest pourquoi jai attir ici le fils. Celui-ci na jamais offert naivedya (offrande de nourriture) et il nous a donc laisss affams, Vitthla et Moi-mme. Aussi lai-Je amen ici. A prsent, Je vais lui faire des remontrances et le mettre la pratique du culte dadoration. Le bain rituel de Das Ganu Prayag Les Hindous pensent quun bain dans le lieu sacr de Prayag o le Gange et la Yamuna se rencontrent, confre de grands mrites et des milliers de plerins y viennent priodiquement pour se plonger dans ses eaux. Une fois, Das Ganu pensa quil devait aller Prayag pour prendre un bain rituel, et il vint voir Baba pour Lui en demander la permission. Baba lui rpondit : Il nest pas ncessaire daller si loin. Notre Prayag est ici, croyez-Moi ! Ensuite, merveille des merveilles, lorsque Das Ganu posa sa tte sur les Pieds de Baba, leau du Gange et de la Yamuna ruissela de Ses deux orteils. Voyant ce miracle, Das Ganu fut submerg par un sentiment damour et dadoration et
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- Dakurnath, Vitthla, Ranchhod, etc. sont des noms attribus Krishna en divers lieux de plerinages.

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fondit en larmes. Il se sentit inspir intrieurement et ses paroles jaillirent en un chant de louanges envers Baba et Ses llas. La conception immacule de Sai Baba et Sa premire apparition Shirdi Personne ne connaissait les parents de Sai Baba ni son lieu de naissance. De nombreuses recherches ont t faites et plusieurs questions ce sujet ont t poses Baba Lui-mme et dautres personnes, mais aucune rponse ni aucune information satisfaisante na pu tre obtenue. Nous ne savons pratiquement rien de ces faits. Nmadev et Kabir ne sont pas ns comme de simples mortels. Ils ont t trouvs dj enfants, dans la nacre. Nmadev a t recueilli par Gonayee, sur les rives de la Bhimrati, et Kabir par Tamal, sur les rives de la Bhagirati. Semblable tait le cas de Sai Baba. Il sest manifest pour la premire fois Shirdi comme un jeune homme de seize ans, assis sous un arbre nm (azadirachta indica, arbre sacr et cher Shiva), pour le bien des bhaktas (fidles). Dj ce moment l, Il semblait rempli de la connaissance de Brahman. Il navait aucune attraction pour les objets du monde sensoriel, pas mme en rve. Il chassait my (lillusion) grands coups et Mukti (la libration) se faisait servante Ses pieds. Une vielle femme de Shirdi, mre de Nana Chopdar, Le dcrivit en ces termes : Ce jeune homme, beau, distingu et trs charmant, fut aperu pour la premire fois sous le nm, assis en posture de Yoga. Les gens du village taient bahis de voir un homme aussi jeune pratiquer une ascse trs dure, sans se proccuper de la chaleur et du froid. Le jour, Il ne frquentait personne ; la nuit, Il navait peur de personne. Les gens stonnaient et se demandaient do ce jeune garon avait bien pu arriver. Son apparence et Sa physionomie taient si belles quun simple regard Le rendait cher tous. Il nallait frapper la porte de personne, mais restait toujours assis proximit du nm. Extrieurement, Il semblait trs jeune, mais par Ses actes Il dmontrait quIl tait vraiment une me dlite. Il tait la personnification de lquanimit et constituait une nigme pour tous. Un jour, le hasard voulu que le Dieu Khandoba (Shiva) possdt le corps dun fidle et les gens Lui demandrent : Seigneur, veuillez nous renseigner, de quel pre bni ce jeune homme est-Il le fils et do vient-Il ? Le Dieu Khandoba leur demanda dapporter une pioche et de creuser en un endroit prcis. Quand ils eurent creus, ils trouvrent des briques sous une pierre plate. Quand la pierre fut souleve, un couloir apparut, dans lequel brlaient quatre lampes huile. Le couloir conduisait une cave o lon pouvait voir un gomukhi (sorte de sac dans lequel la main graine le rosaire), une banquette en bois et un rosaire. Khandoba dit : Ce jeune homme a fait pnitence ici pendant douze ans . Alors, les gens commencrent interroger le jeune homme sur tout cela. Il dtourna leur attention en leur disant que ce lieu tait le refuge de Son Guru, le Saint Watan, et Il leur demanda de bien le conserver. Les gens refermrent donc le passage comme il tait auparavant. De mme que les arbres pipal (ficus religiosa) et audumbar sont tenus pour sacrs, Baba considrait galement ce nm comme sacr et Il laimait beaucoup. Mhalsapati et dautres fidles de Shirdi respectent cet endroit comme le lieu de repos (samdhi-sthan) du Guru de Baba et se prosternent devant lui. Les trois wadas (rsidences) A- Lemplacement o se trouvait le nm et lespace environnant furent achets par M. Hari Vinayak Sathe, et une grande btisse y fut construite, dnomme le wada de Sathe . Ce wada tait le seul logement disposition des plerins. Il fixa une banquette autour du nm et construisit une lvation avec un escalier. Sous les marches se trouve une niche magnifique et les fidles peuvent sasseoir sur la banquette en faisant face au nord. La croyance veut que si lon brle de lencens en ce lieu les jeudis et vendredis soir, on sera bni par la grce de Dieu. Ce wada tait vieux et dlabr et avait besoin de rparations. Les restaurations ncessaires, les ajouts et les modifications ont t raliss prsent par le Sansthan17. B - Aprs quelques annes, un autre wada fut construit, celui de Dikshit. Kakasaheb Dikshit, juriste Mumbai, tait all en Angleterre. Il sy tait bless la jambe lors dun accident et aucun remde ne parvenait gurir la blessure. Nanasaheb Chandorkar lui conseilla daller voir Sai Baba. Il arriva donc chez Sai Baba en lan 1909 et Lui demanda de gurir linfirmit
- Shri Sai Baba Sansthan : groupe form pour la gestion des biens et pour la propagation de lenseignement de Sai Baba.
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de son esprit plutt que celle de sa jambe. Il fut si satisfait du darshan de Sai Baba quil dcida de rsider Shirdi. Aussi construisit-il un wada pour lui-mme et pour dautres fidles. Les fondations de la maison furent commences le 10 dcembre 1910. Ce jour-l, deux autres vnements importants se produisirent. Le premier est que M. Dadasaheb Khaparde reut la permission de rentrer chez lui et le second, que lon clbra pour la premire fois lrati de la nuit, dans le Chavadi. Le wada fut achev en 1911 et inaugur le jour de Rma Navami avec les rituels et les formalits traditionnelles. C - Plus tard, un autre wada, un vritable palais, fut rig par le fameux millionnaire de Nagpur, M. Butti. Il dpensa des sommes colossales pour cette construction ; mais cet argent fut bien utilis, car le corps de Sai Baba repose dans ce wada qui porte prsent le nom de Samdhi Mandir. Le site de ce mandir (temple) tait autrefois un jardin arros et soign par Baba Lui-mme. Ainsi trois wadas furent levs l o, autrefois, il ny avait rien. Des trois, le wada de Sathe fut le plus utile pour tous durant les premires annes. Lhistoire du jardin, objet des soins de Sai Baba aid par Vaman Tatya, labsence temporaire de Sai Baba et Son retour Shirdi avec les invits au mariage de Chand Patil, la compagnie de Devidas, Jankidas et Gangagir, la lutte de Baba avec Mohiddin Tamboli, Sa rsidence dans la mosque, lamour de M. Dengale et dautres fidles et dautres incidents encore, seront raconts dans le prochain chapitre. Je me prosterne devant Shr Sai Paix tous les tres !

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CHAPITRE

Le retour de Baba avec les invits du mariage de Chand Patil Accueil par le nom de Sai Contact avec dautres Saints Son habillement et Sa routine journalire Lhistoire des padukas Lutte avec Mohiddin et changement dans Sa vie Conversion de leau en huile Le faux Guru Javhar Ali. Le retour de Baba avec les invits du mariage de Chand Patil.

Comme je lai laiss entendre dans le chapitre prcdent, je vais raconter en premier lieu
comment Sai Baba revint Shirdi, aprs Sa disparition. Dans le village Dhoop, du district de Aurangabad ( cette poque il faisait partie de lEtat de Nizam), vivait un riche musulman nomm Chand Patil. Alors quil tait en excursion Aurangabad, il perdit sa jument. Il fit des recherches minutieuses pendant deux longs mois, mais ne put trouver trace de la jument perdue. Trs du, il quitta Aurangabad avec la selle sur son dos. Chemin faisant, au bout dune vingtaine de kilomtres, il arriva prs dun manguier au pied duquel tait assis un fakir (un individu bizarre). Celui-ci portait un chapeau, un kafni (longue robe), avait un satka (baguette) sous son aisselle et Il se prparait fumer un chillum (courte pipe en argile). Voyant Chand Patil passer sur le chemin, Il le hla et lui proposa de tirer une bouffe de sa pipe et de se reposer un peu. Le Fakir, cet trange individu, le questionna au sujet de la selle. Chand Patil rpondit que ctait celle de sa jument perdue quelque temps auparavant. Le Fakir lui dit de faire des recherches dans le bois qui se trouvait proximit. Il y alla et, merveille des merveilles, il trouva la jument ! Il pensa que ce Fakir ntait pas un homme ordinaire, mais bien un Avalia (un grand Saint). Il revint vers Lui avec la jument. Le chillum tait prt tre fum, mais il manquait deux choses indispensables : du feu pour allumer la pipe et de leau pour humidifier le chhapi (bout de tissu travers lequel la fume est aspire). Le Fakir prit Sa baguette et la planta avec force dans le sol ; Il en sortit une braise quIl posa dans la pipe. Ensuite Il cogna fortement le satka sur le sol do leau se mit suinter. Le chhapi fut humect avec cette eau, puis essor et enroul autour de la pipe. Ainsi, comme tout tait prt, le Fakir fuma le chillum et le passa ensuite Chand Patil. A la vue de tout cela, Chand Patil fut frapp de stupeur. Il demanda au Fakir de venir chez lui et daccepter son hospitalit. Le lendemain, le Fakir se rendit chez Patil et y resta un certain temps. Patil tait un employ municipal de Dhoop. Le fils du frre de sa femme devait se marier et la fiance tait de Shirdi. Alors Patil se prpara pour se rendre au mariage Shirdi. Le Fakir aussi se joignit la noce. La crmonie se passa sans incident et les invits revinrent Dhoop, lexception du Fakir qui resta Shirdi et y demeura pour toujours. Comment le Fakir prit le Nom de Sai . Lorsque le cortge nuptial arriva Shirdi, il sarrta au pied dun arbre banyan, dans le champ de Bhagat Mhalsapati, situ prs du temple de Khandoba. Les charrettes furent dteles dans la cour du temple et les membres du cortge en descendirent un un. Le Fakir descendit galement. Voyant le jeune Fakir descendre de la charrette, Bhagat Mhalsapati Laborda par un YA SAI (Bienvenue, Saint) ! Dautres aussi Lappelrent Sai et ds lors Il fut prnomm Sai Baba. Contact avec dautres Saints Sai Baba sinstalla dans une mosque dsaffecte. Un saint dnomm Devidas vivait Shirdi depuis longtemps quand Baba y arriva. Baba aimait sa compagnie. Il vivait avec lui dans le temple de Maruti ou dans le Chavadi (prau du village) et dautres fois Il restait seul. Vint ensuite un autre saint du nom de Jankidas. Baba passait la plupart de Son temps parler avec lui, ou bien Jankidas venait voir Baba dans la mosque. Il y avait galement un saint appel Gangagir appartenant la caste Vaishya, un homme mari originaire de Puntambe ; il frquentait assidment Shirdi. Lorsquil vit Sai

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Baba pour la premire fois, portant des cruches deau dans Ses deux mains pour arroser le jardin, il fut tonn et dclara ouvertement : Bni est Shirdi pour avoir obtenu ce prcieux Joyau. Aujourdhui, il porte de leau, mais ce nest pas un homme ordinaire. Comme cette terre de Shirdi est chanceuse et a de grands mrites, elle a obtenu ce Joyau. Un autre saint clbre, appel Anandnath, du monastre de Yewala, disciple de Akkalkot Maharaj, vint galement Shirdi avec quelques personnes. Lorsquil vit Sai Baba, il dit publiquement : En ralit, cest un prcieux Diamant. Bien quIl ait lapparence dun homme ordinaire, il ne sagit pas dun simple caillou, mais bien dun pur Diamant. Vous raliserez cela dans un proche avenir . Aprs avoir fait cette dclaration, il retourna Yewala. Tout cela fut dit alors que Sai Baba ntait encore quun jeune homme. Lhabillement de Baba et Sa routine quotidienne. Dans Sa jeunesse, Sai Baba laissait pousser ses cheveux ; Il neut jamais le crne ras. Il shabillait comme un athlte. LorsquIl allait Rahata ( 5 km de Shirdi), Il en rapportait de petits plants de souci et de jasmin et, aprs les avoir nettoys, Il les plantait et les arrosait. Un fidle nomm Vaman Tatya Lui fournissait tous les jours deux cruches en argile. Baba sen servait pour arroser Lui-mme les plantes. Il tirait leau du puits et portait les cruches sur Ses paules. Le soir, Il les rangeait au pied du nm. Aussitt quelles taient poses l, elles se brisaient, car elles taient faites dargile sche et non cuite. Le jour suivant, Tatya fournissait deux nouvelles cruches. Cette situation dura trois ans et, grce au labeur et la peine de Sai Baba, le jardin se dveloppa. A prsent, sur ce site, se dresse un grand difice - le Samdhi Mandir de Baba (tombeau) qui aujourdhui est frquent et visit par de nombreux fidles. LHistoire des padukas (empreintes des pieds) sous le nm Bhai Krishnaji Alibagkar, un disciple du Saint Akkalkot Maharaj, rendait un culte de vnration la photo de son Matre. Un jour, il projeta de se rendre Akkalkot (dans le district de Solapur), pour y voir lempreinte des pieds du Maharaj et offrir ses ferventes prires en ce lieu. Toutefois, encore avant davoir la possibilit de sy rendre, il eut une vision. Akkalkot Maharaj Lui apparut en rve et lui dit : Maintenant Shirdi est mon lieu de rsidence; cest l que tu devrais aller pour moffrir ta vnration. Ainsi, Bhai changea ses plans et il vint Shirdi, rendit son culte Baba, resta l pendant six mois et en fut trs heureux. En souvenir de cette vision et des paroles de son Guru, il prpara les padukas (empreinte des pieds de Sai) et les installa sous le nm en un jour favorable du mois de shravana (aot) de lanne 1912, avec les crmonies et les formalits dusage, sous la direction de Dada Kelkar et dUpasani Baba. Un Brahmane appel Dikshit fut dsign pour clbrer le rituel et la gestion du lieu fut confie un fidle nomm Sagun. La version complte de cette histoire. Monsieur B.V.Dev, un fonctionnaire retrait et dvot sincre de Sai Baba, entreprit des recherches ce sujet avec laide de Sagun Meru Naik et de Govind Kamlakar Dikshit, et publia une version complte des Padukas dans le magazine Sai Leela, Vol.11, N.I, page 25. Voici ce quil dit: En 1834 Shaka (lanne 1912), le docteur Ramrao Kothare de Mumbai, vint Shirdi pour avoir le darshan de Baba. Son assistant et lami de celui-ci, Bhai Krishnaji Alibagkar, laccompagnaient. Lassistant et Bhai devinrent les amis intimes de Sagun Meru Naik et de G.K.Dikshit. Tout en parlant de choses et dautres, ces personnes pensrent quil faudrait un objet pour commmorer la premire apparition de Sai Baba Shirdi et quil serait opportun dinstaller la chose sous le nm sacr. Ils envisagrent de placer lempreinte des pieds (padukas) de Baba en ce lieu et de la faire sculpter dans un bloc de pierre. Cest alors que lassistant du docteur, lami de Bhai, suggra den informer son matre, le Dr Ramrao Kothare, car ce dernier pourrait prparer de jolis padukas. Tout le monde apprcia la proposition et le Dr Kothare en fut avis. Il dessina un modle de padukas. Puis il se rendit auprs dUpasani Maharaj, dans le temple Khandoba, et lui montra son croquis. Upasani y apporta de nombreuses amliorations, dessina des lotus, des fleurs, une conque, un disque, une masse (emblmes de Vishnu), etc., et suggra que soit grav un shloka (verset sanscrit) sur limportance de larbre nm et sur les pouvoirs yogiques de Baba. Voici ce verset :

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Sada Nimbavrukshasya mldhivst, Sudhastrvinam tiktamapyapriyam tam, Tarum Kalpavrukshdhikam sadhayantam Nammshvaram Sadgurum Sa Natham Je salue le Seigneur Sai, le Matre qui conduit la ralisation du Soi, et dont la prsence constante au pied de larbre nme qui, bien quamer et dplaisant, exsude un nectar miraculeux, a rendu cet arbre meilleur que le kalpavruksha (arbre qui ralise les souhaits).

Les suggestions dUpasani furent acceptes et excutes. Les padukas furent prpars Mumbai et envoys Shirdi par lintermdiaire de lassistant. Baba dclara quils seraient installs le jour de la pleine lune, cest--dire le quinzime jour du mois lunaire de shravanam (aot). Ce jour-l, onze heures du matin, G. K. Dikshit les apporta sur sa tte, en procession depuis le temple de Khandoba jusquau Dwarakama (nom de la mosque o Baba rsidait). Baba toucha les padukas en disant quils reprsentaient les pieds du Seigneur, et demanda quon les installe au pied du nm. La veille, un fidle Parsi de Mumbai, appel Pastha Sheth, avait envoy 25 roupies par mandat postal. Baba consacra cette somme linstallation des padukas. La dpense totale pour linstallation sleva 100 roupies, dont 75 roupies furent collectes par des souscriptions. Pendant les cinq premires annes, G.K.Dikshit vnra quotidiennement les padukas, et ensuite le geste fut accompli par Laxman Kacheshwar Jakhadi. Au cours des cinq premires annes, le Docteur Kothare envoya deux roupies par mois pour payer lhuile de la lampe, et il fit parvenir aussi la clture qui entoure les padukas. Le prix du transport de la clture depuis la gare de Shirdi (7,50 roupies) et celui de la toiture furent soutenus par Sagun Meru Naik. Aujourdhui, Jakhadi (Nn Pujari) clbre le culte et Sagun Meru Naik offre le naivedya et allume les lampes le soir. Bhai Krishnaji tait lorigine un disciple du Saint dAkkalkot. Il tait venu Shirdi, en 1912, pour linstallation des padukas, alors quil se rendait Akkalkot. Il voulait aller en ce lieu aprs avoir eu le darshan de Baba. Il demanda Baba la permission de le faire. Baba lui rpondit : Oh ! Quy at-il Akkalkot ? Pourquoi vas-tu l bas ? Le Maharaj de ce lieu est ici, il est Moi-mme ! Ayant entendu cela, Bhai nalla plus Akkalkot. Aprs linstallation des padukas, il vint rgulirement Shirdi. Monsieur B.V. Dev conclut quHemadpant ne connaissait pas ces dtails. Les aurait-il connus, il naurait pas manqu de les dcrire dans son Satcharita. Priode de lutte avec Mohiddin Tamboli et changement dans la vie de Baba. Revenons aux autres histoires de Baba. Il y avait Shirdi un lutteur nomm Mohiddin Tamboli. Baba et lui taient en dsaccord sur certains points et ils finirent par se battre. Baba fut vaincu. A la suite de cela, Il changea Son vtement et Son mode de vie. Il revtit un kafni (longue robe), porta un langot (large ceinture) et Se couvrit la tte dune pice dtoffe. Il prit une toile de sac comme matelas et fut satisfait de porter des guenilles dchires et uses. Il disait toujours que la pauvret vaut mieux que la royaut, et est de loin prfrable la proprit. Le Seigneur est toujours lAmi du pauvre. Gangagir aussi aimait beaucoup la lutte. Un jour, alors quil tait engag dans un combat, le mme sentiment dindiffrence lenvahit et, au moment crucial, il entendit la voix dun initi disant quil devrait puiser son corps jouer avec Dieu. Ainsi, il abandonna lui aussi le samsra (vie du monde matriel) et se tourna vers la ralisation de Dieu. Il cra un monastre au bord de la rivire, prs de Puntambe, et y vcut avec ses disciples. Sai Baba ne frquentait pas les gens et ne leur parlait pas. Il donnait des rponses seulement lorsquon linterrogeait. Le jour, Il tait constamment assis sous le nm, parfois lombre dun babul prs du ruisseau, aux abords du village. Laprs midi, Il avait lhabitude de marcher au hasard et

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daller parfois jusqu Nimgaon o Il visitait la maison de Balasaheb Dengale. Baba aimait M. Balasaheb. Son plus jeune frre, appel Nanasaheb navait pas eu denfant, mme aprs avoir pous une seconde femme. Balasaheb envoya Nanasaheb chez Sai Baba pour avoir Son darshan et, au bout dun certain temps, avec Sa grce, Nanasaheb eut un fils. A dater de ce jour, les gens vinrent nombreux pour voir Sai Baba et Sa renomme se rpandit tel point quelle atteignit Ahmednagar. Ds lors, Nanasaheb Chandorkar et Keshav Chidamber, ainsi que beaucoup dautres, se mirent frquenter Shirdi. Pendant la journe, Baba tait entour de fidles et la nuit, Il dormait dans une vieille mosque en ruines. A cette poque, les biens de Baba consistaient en une pipe en argile, du tabac, un tumrel (pot en fer blanc), un long kafni flottant, une pice dtoffe autour de Sa tte et un satka (baguette) quil gardait toujours avec Lui. Le morceau de tissu blanc sur Sa tte tait enroul comme des cheveux emmls et retombait sur son dos partir de loreille gauche. Ce turban ntait pas lav pendant des semaines. Il ne portait ni chaussures ni sandales. Un bout de grosse toile Lui servait de sige durant une grande partie de la journe. Il portait une ceinture en tissu et, pour se prserver du froid, Il sasseyait toujours devant un dhuni (feu sacr), faisant face au sud, Sa main gauche pose sur la balustrade en bois. A ce dhuni, Il offrait en oblation lgosme et les dsirs, en rptant sans cesse Allah Malik (Allah est le Matre). La mosque dans laquelle Il restait assis navait que deux pices o tous les fidles venaient Le voir. Aprs 1912, il y eut un changement. La vieille mosque fut rpare et lon couvrit le sol dun pavement. Avant que Baba ne vienne vivre dans la mosque, Il avait vcu longtemps dans un lieu appel Takia o, avec des clochettes aux chevilles, Il dansait admirablement et chantait avec amour et tendresse. La transformation de leau en huile Sai Baba aimait beaucoup les lumires. Il avait coutume demprunter de lhuile aux commerants pour garder les lampes allumes la nuit entire, dans la mosque et dans le temple. Cela dura un certain temps. Un jour, les commerants qui fournissaient lhuile gratuitement se runirent et dcidrent de ne plus Lui en donner. Lorsque, comme laccoutume, Baba vint leur demander de lhuile, ils Lui rpondirent par un non clair et net. Imperturbable, Baba retourna la mosque et laissa les mches scher dans les lampes. Les commerants Lobservaient avec curiosit. Baba prit le tumrel (pot en fer blanc) qui contenait trs peu dhuile ( peine quelques gouttes), y versa de leau, la but et puis la recracha avec force dans le rcipient. Aprs avoir consacr le pot en fer blanc de cette faon, Il en fit nouveau sortir leau et la versa jusquau bord dans toutes les lampes, puis alluma celles-ci. la surprise et consternation des commerants qui Lpiaient, les lampes se mirent brler et restrent allumes toute la nuit. Les commerants se repentirent et sexcusrent auprs de Baba qui les pardonna et leur recommanda dtre plus sincres lavenir. Le faux Guru Javhar Ali Cinq ans aprs la lutte mentionne prcdemment, un Fakir dAhmednagar, nomm Javahar Ali, vint Rahata avec ses disciples et sjourna dans une chambre spacieuse proximit du temple de Virabhadra. Le Fakir tait instruit, pouvait rciter le Coran en entier et parlait suavement. Un grand nombre de personnes pieuses et ferventes du village vinrent lui et commencrent lhonorer. Avec laide des gens il entreprit la construction dun idgah (mur blanc situ dans un enclos et devant lequel les Musulmans prient les jours de Id, cest--dire aux ftes religieuses), tout prs du temple de Virabhadra. Cette affaire souleva des querelles et au bout du compte Javahar Ali dut quitter Rahata. Ensuite il vint Shirdi et sjourna avec Baba dans la mosque. Les gens taient captivs par la douceur de ses paroles et ils commencrent considrer Baba comme son disciple. Baba nleva aucune objection et consentit tre son chela (disciple). Puis le Guru et son Chela dcidrent de retourner Rahata pour y vivre. Le Guru ne savait rien des capacits extraordinaires de son Disciple, mais le Disciple connaissait les dfauts du Guru ; pourtant Il ne lui manqua jamais de respect et Se conformait soigneusement Ses obligations. Il servit mme le matre de diverses manires. Ils avaient coutume daller Shirdi de temps autre, mais leur principal lieu de sjour tait Rahata. A Shirdi, les fidles affectionns de Baba naimaient pas quIl demeure Rahata, loin deux. Aussi partirent-ils en dlgation pour ramener Baba Shirdi. Lorsquils rencontrrent Baba prs de lidgah et lui expliqurent dans quel but ils venaient, Baba leur confia que le Fakir tait un personnage colreux et

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grincheux et quil ne voudrait pas Le laisser partir ; ils feraient donc mieux de retourner Shirdi sans Lui, avant que le Fakir Javahar ne revienne. Tandis quils parlaient, le Fakir revint et se mit trs en colre contre eux car ils essayaient de lui enlever son Disciple. Il y eut quelques discussions et altercations violentes, et il fut finalement dcid que tous les deux, Guru et Chela, reviendraient Shirdi. Et cest ainsi quils retournrent vivre Shirdi. Mais, quelques jours plus tard, le Guru fut mis lpreuve par Devidas et il fut pris en dfaut. Douze ans avant que Baba narrive Shirdi avec la noce, ce Devidas, alors g de 10 ou 11 ans, tait venu Shirdi et vivait dans le temple de Maruti. Devidas avait des traits fins et des yeux brillants, il tait la personnification de lquanimit et un vrai jnni (un sage). Plusieurs personnes telles que Tatya Kote, Kashinath et dautres le considraient comme leur Guru. Ils lui prsentrent Javahar Ali, et dans la discussion qui suivit, Javahar fut vaincu et senfuit de Shirdi. Il sinstalla Bijapur et revint Shirdi plusieurs annes plus tard pour se prosterner devant Sai Baba. Lillusion dtre le Guru et Sai Baba son Chela fut dissipe et comme il se repentait, Sai Baba le traita avec respect. Dans ce cas, Sai Baba montra, par la juste conduite, comment se dbarrasser de lego et accomplir les devoirs dun disciple pour atteindre le but suprme, cest dire la Ralisation du Soi. Cette histoire est relate ici selon la version quen a donn Mhalsapati (un ardent fidle de Baba). Dans le chapitre suivant sera dcrite la fte de Rma Navami, le Masjid (mosque), son ancien tat et son embellissement ultrieur, etc. Je me prosterne devant Shr Sai Paix tous les tres !

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CHAPITRE

Fte de Rmanavami et Rparations de la Mosque


Lefficacit du contact de la main du Guru La fte de Rma Navami, son origine, son organisation, sa transformation, etc. Rparations de la mosque. Lefficacit du contact de la Main du Guru.

Lorsque le Sadguru (le Matre authentique) tient le timon de notre existence, nous pouvons tre
srs dtre transports sains et saufs et avec aisance au-del de locan de ce monde illusoire. Le terme Sadguru voque pour nous Sai Baba, le Matre parfait. Quand Il mapparat, cest comme sIl se tenait devant moi, appliquait sur mon front de la cendre sacre (udi), et posait Sa main sur ma tte pour me bnir. Alors, la joie remplit mon cur et lamour dborde de mes yeux. Merveilleux est le pouvoir du contact de la main du Guru. Le corps subtil (fait de penses et de dsirs) qui ne peut tre brl par le feu matriel, est dtruit par le simple toucher de la main du Guru, et les fautes des nombreuses vies passes sont purifies et effaces. Mme la faon de parler des personnes agites devient sereine quand elles coutent des causeries religieuses et thosophiques. A la vue de la belle silhouette de Sai Baba nous sommes transports de joie, nos yeux sinondent de larmes et notre cur est submerg dmotion. Cette vision veille en nous la conscience de Soham, cest--dire Je suis Lui (Brahman), rend manifeste la joie de la Ralisation du Soi, fait disparatre la distinction entre Je et Toi et nous rend Un avec le Suprme (lUnique Ralit). Lorsque je commence la lecture des Ecritures, chaque instant je me souviens de mon Sadguru Sai Baba qui assume la forme de Rma ou de Krishna et me fait couter lhistoire de Sa vie. Par exemple, lorsque je massieds pour couter les rcits du Srimad Bhagavatam, Sai se transforme entirement en Krishna et je pense quIl chante la Bhagavadgt ou lUddhva Gt (chant des enseignements du Seigneur Krishna Son disciple Uddhva), pour le bien-tre des fidles. Si je dcide moi-mme dcrire quelque chose, je suis incapable de composer une phrase entire, mais si cest Lui qui me pousse crire, jcris et jcris... et cela peut tre sans fin. Quand lego du disciple prend le dessus, le Sadguru le rabaisse de Ses propres mains et transmet au disciple Son pouvoir, lui fait atteindre Son objectif et ainsi le satisfait et le bnit. Si lon se prosterne devant Sai et quon Lui abandonne son cur et son me, alors on atteint aisment et sans le demander les quatre objectifs essentiels de la vie, cest--dire, dharma (droiture), artha (richesse), kma (dsir, aspiration) et moksha (libration). Quatre chemins, karma (action), jnna (connaissance-sagesse), yoga (union) et bhakti (dvotion) nous conduisent Dieu, chacun sa faon. Parmi eux, le chemin de bhakti est pineux, plein dornires et de fosss, et donc difficile parcourir ; mais si, en faisant confiance votre Sadguru, vous vitez soigneusement les ornires et les pines et marchez droit, ce chemin vous mnera votre destination (Dieu). Cest ce quaffirme Sai Baba. Aprs avoir philosoph sur le Brahman auto-existant, sur Son pouvoir (my) de faire merger ce monde ainsi que sur le monde cr, et aprs avoir tabli que tous les trois sont en fin de compte une seule et mme chose, lauteur cite les paroles de Sai Baba qui garantissent le bien-tre des bhaktas (fidles) : Il ny aura jamais de pnurie chez les fidles en ce qui concerne la nourriture et le vtement. Ma caractristique particulire est que Je suis toujours vigilant et que Je pourvois au bien-tre des fidles qui Me vnrent de tout leur cur et fixent constamment leur esprit sur Moi. Le Seigneur Krishna a dit la mme chose dans la Gt. Par consquent, ne vous dmenez pas exagrment pour trouver de la nourriture et des vtements. Si vous avez besoin de quelque chose, demandez-le au Seigneur ; renoncez aux honneurs de ce monde ; efforcez-vous plutt dobtenir Sa grce et Ses bndictions, et dtre honors Sa cour. Ne succombez pas lillusion des honneurs du

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monde. La forme de la Divinit devrait tre fermement fixe dans votre esprit. Faites en sorte que vos sens et votre mental soient toujours consacrs ladoration du Seigneur, et rien dautre ; que votre esprit se souvienne constamment de Moi, afin quil ne sgare pas ailleurs, vers le corps, les biens matriels et la famille. Alors, il sera calme, paisible et libre de soucis. Cest un signe que le mental est en bonne compagnie. En revanche, sil vagabonde, on ne peut pas dire quil sest immerg en Dieu. Aprs cette citation, lauteur commence raconter lhistoire de la fte de Rma Navami18 Shirdi. Comme cest la fte la plus clbre Shirdi, nous nous sommes aussi rfrs un autre expos plus complet, publi dans le magazine Sri Sai Leela de 1925, page 197, et nous avons essay de donner ici un rsum des festivits en tenant compte des deux rcits. Origine. M. Gopalrao Gund tait fonctionnaire au dpartement de Surveillance de Kopergaon. Ctait un grand fidle de Baba. Il avait eu trois pouses, mais aucune descendance. Grce aux bndictions de Baba, un fils lui naquit. Ctait en 1897, et dans la joie que cela lui procura, lide de clbrer une fte ou urus19 (fte musulmane) lui vint lesprit et il soumit son plan lapprciation dautres fidles de Shirdi, savoir Tatya Patil, Dada Kote Patil et Madhavrao Deshpande (Shama). Tous approuvrent le projet et ils obtinrent la permission et les bndictions de Baba pour le mettre excution. Ils adressrent ensuite une demande au Prfet du district afin dobtenir son consentement pour la clbration dun urus, mais comme le maire du village ntait pas daccord pour que cette crmonie ait lieu, lautorisation fut refuse. Puisque Sai Baba avait bni le projet, ils essayrent nouveau et finalement russirent obtenir le consentement du Prfet. Aprs en avoir parl avec Sai Baba, ils fixrent la clbration de lurus la date de la fte de Rma Navami. Il semble bien quIl le dcida intentionnellement, car Il voulait lunification des deux clbrations, celle de lurus et celle de Rma Navami, et lunification des deux communauts, hindoue et musulmane. Comme le montrrent les vnements futurs, cet objectif fut dment atteint. Bien que la permission ait t obtenue, dautres difficults surgirent. Shirdi tait un village et il y avait pnurie deau. Il y avait deux puits ; celui qui tait utilis se tarissait vite et leau du second tait saumtre. Cette eau saumtre, Sai Baba la rendit douce en jetant des fleurs dans le puits. Mais comme leau de ce puits tait insuffisante, Tatya Patil dut prendre des dispositions pour tirer leau dun puits extrieur au village. Il fallait construire des choppes provisoires et organiser des rencontres de lutteurs. Gopalrao Gund avait un ami appel Damu Anna Kasar, rsident de Ahmednagar. Lui aussi tait malheureux pour la mme raison, cest--dire pour le manque de descendance en dpit de ses deux mariages. Lui aussi eut des enfants grce aux bndictions de Sai Baba, et Monsieur Gund dcida son ami prparer et fournir un drapeau pour la procession de la fte. Il parvint galement persuader M. Nanasaheb Nimonkar de fournir un autre drapeau brod. Ces deux drapeaux furent emmens en procession travers le village et finalement, fixs aux deux extrmits du Masjid, que Sai Baba appelait Dwarakama. Cela se fait encore aujourdhui. La Procession du Santal Une autre procession dbuta avec cette fte. Lide dune procession du Santal tait venue lesprit de M. Amir Shakkar Dalal, un fidle musulman de Korhla. Cette procession est effectue en lhonneur de grands Saints musulmans. On pose de la pte de santal ou chandan et de la sciure de santal sur des assiettes plates que lon porte devant soi avec des btons dencens allums, et lon fait une procession travers le village avec laccompagnement de musiciens ; ensuite, de retour la mosque, on applique avec les mains le contenu des assiettes sur la niche et les murs. Pendant les trois
- Rma Navami : anniversaire de la naissance de lAvatar Rma, tombant selon la Tradition hindoue le neuvime jour (navami) du cycle lunaire de Chaitra (avril). 19 - Urus : sorte de foire ; fte clbre autour des tombes de Saints musulmans. Il est surprenant que cette ide soit venue lesprit de Gund qui tait Hindou.
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premires annes, cette tche fut accomplie par M. Amir Shakkar et plus tard, par sa femme. Ainsi, le mme jour, les deux processions, celle des drapeaux avec les Hindous et celle du Santal avec les Musulmans, se droulrent cte cte, et cela se passe encore ainsi sans aucun problme. Organisation Ctait un jour trs cher et sacr aux yeux des fidles de Sai Baba. La plupart dentre eux revenaient pour cette occasion et prenaient une part importante dans lorganisation de la fte. Tatya Kote Patil soccupait de toutes les affaires extrieures, tandis que la gestion interne tait entirement confie Radhakrishnama, une fidle de Baba. A cette occasion, sa demeure tait remplie dinvits ; elle devait non seulement veiller leurs besoins, mais aussi rassembler tout le matriel requis pour la fte. Un autre travail quelle faisait de bon cur, ctait de laver, nettoyer et blanchir la chaux la mosque entire, cest--dire les murs et le sol noircis et couverts de suie, parce que le dhuni (feu sacr) de Sai Baba y brlait continuellement. Ce travail, elle le faisait durant la nuit lorsque Sai Baba allait dormir dans le Chavadi ce quIl faisait un jour sur deux. Elle devait tout sortir, y compris le dhuni et, aprs un nettoyage minutieux et le blanchiment la chaux, elle remettait chaque chose sa place habituelle. Un aspect important de la fte, trs cher Sai Baba, consistait nourrir les pauvres. Dans ce but, on prparait et on cuisinait une grande quantit de mets sucrs divers, et cela se faisait chez Radhakrishnama ; de nombreux fidles riches et aiss prenaient une grande part llaboration de ce festin. Transformation de lUrus en fte de Rma Navami. Les choses se droulaient ainsi et la fte prenait graduellement de limportance quand, en 1912, un changement se produisit. Cette anne-l, M. Krishnarao Jageshwar Bhishma, un fidle auteur du fascicule Sai Sagunopasana, qui tait venu pour la fte avec Dadasaheb Khaparde de Amaravati, tait rest la veille dans le wada de Dikshit. Tandis quil se reposait sur la vranda et que M. Laxmanrao, alias Kaka Mahajani, tait sur le point daller la mosque avec les objets ncessaires pour la pja (rituel dadoration), une pense nouvelle surgit dans son esprit et il aborda lhomme en ces termes : Cest un dessein de la providence si lUrus est clbr Shirdi le jour de Rma Navami. Cette fte est trs chre au cur de tous les Hindous, alors pourquoi ne pas introduire ici, aujourdhui mme, la clbration de Rma Navami - fte de la naissance de Shri Rma ? Kaka Mahajani apprcia lide et ils sarrangrent pour obtenir la permission de Baba ce sujet. La plus grande difficult consistait trouver un Haridas (adorateur de Vishnu, sorte de troubadour) qui assumerait le krtnam (rcitation des Noms divins) et chanterait la gloire du Seigneur pour cette occasion. Mais Bishma rsolut le problme en disant que sa composition sur la naissance de Rma, intitule Rm Akhyan, tait prte et quil ferait le krtnam lui-mme, pendant que Kaka Mahajani laccompagnerait lharmonium. Ils feraient en sorte davoir du sunthavada (poudre de gingembre mlange de la mlasse de canne sucre et des armes) comme prasad (nourriture consacre), qui serait prpar par Radhakrishnama. Ils allrent immdiatement la mosque pour obtenir la permission de Baba. Sai Baba qui connat toutes choses et savait donc ce qui se passait ce moment l, interrogea Mahajani au sujet de leur conversation dans le wada. Troubl, Mahajani ne put saisir le sens de la question et resta silencieux. Alors, Baba demanda Bhisma ce quil avait dire. Celui-ci Lui exposa leur ide de clbrer la fte de Rma Navami et Lui en demanda la permission. Baba la leur donna volontiers. Tous se rjouirent et firent les prparatifs pour le jayanti (anniversaire) de Shri Rma. Le lendemain, la mosque fut dcore de banderoles. Radhakrishnama apporta un berceau [symboliquement pour Rma nouveaun] et le plaa en face du fauteuil de Baba ; puis la crmonie commena. Bhisma resta debout pour rciter le krtnam et Mahajani joua de lharmonium. Sai Baba envoya quelquun appeler Mahajani. Celui-ci hsita sapprocher, se demandant si Baba allait leur permettre de continuer la clbration, mais, lorsquil arriva devant Baba, Il lui demanda ce qui se passait et pourquoi le berceau tait fix l. Mahajani rpondit que la fte de la naissance de Rma avait commenc, et que le berceau avait t apport pour cette raison. Alors, Baba prit une guirlande dans la niche, la passa autour du cou de Mahajani et fit porter une autre guirlande Bhisma. Ensuite, Bhisma commena le krtnam. Quand il eut termin, des cris scands de Victoire Rma ! retentirent et lon jeta de tous cts du gulal (poudre rouge) avec des acclamations et de la musique. Chacun tait transport de joie quand soudain

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un rugissement se fit entendre. La poudre rouge jete laveuglette tout autour, stait leve et tait entre on ne sait comment dans les yeux de Baba. Il devint furieux et se mit crier et vocifrer rudement. Les gens effrays par cette scne prirent leurs jambes leur cou. Les plus proches disciples, ceux qui connaissaient bien Baba, tinrent ces rprimandes et ces panchements pour des bndictions dguises. Ils pensrent quil tait juste, la naissance de Rma, que Baba devienne furieux et soit prt tuer Rvana et ses dmons sous forme de lgosme, des mauvaises penses, etc. De plus, ils savaient que chaque fois quune nouvelle action tait entreprise Shirdi, Baba avait coutume de sagiter et de se mettre en colre ; ils gardrent donc leur calme. Rhadakrishnama tait plutt effraye; elle pensait que Baba pouvait briser son berceau et elle pria Mahajani de le retirer. Mais quand il voulut dtacher et dgager le berceau20, Baba vint lui et lui demanda de ne pas lenlever. Puis, au bout dun moment, Baba se calma et le programme du jour, comprenant la grande pja et lrati, se droula jusqu la fin. Plus tard, M. Mahajani demanda Baba la permission denlever le berceau ; Baba refusa, disant que la fte ntait pas encore termine. Le jour suivant, il y eut un autre krtnam ainsi quune crmonie appele Gopal-kala21. Aprs cela, Baba permit que le berceau soit enlev. Tandis que la fte de Rma Navami se poursuivait ainsi, la procession des deux drapeaux, qui avait lieu le jour, et celle du Santal , la nuit - se droulaient parfaitement avec lclat et le faste habituels. A partir de ce moment l, lurus de Baba fut transform en fte de Rma Navami. Ds lanne suivante (1913), de nouveaux lments dans le programme de Rma Navami se multiplirent. Radhakrishnama commena un nmasaptah (chanter la gloire du Nom divin continuellement jour et nuit pendant sept jours) partir du onzime jour du mois lunaire de Chaitra (avril). Tous les fidles y prenaient part tour de rle, et elle aussi sy joignait parfois, tt le matin. Comme la fte de Rma Navami est clbre en de nombreux endroits dans le pays, il y eut nouveau des difficults pour trouver un Haridas. Mais cinq ou six jours avant la clbration, Mahajani rencontra par hasard un chanteur, connu comme le Tukaram moderne (saint pote du Maharashtra), et le dcida excuter le krtnam de cette anne-l. Lanne suivante (1914), un autre chanteur de Birhad Siddha-kavathe, dans le district de Satara, ne pouvant officier comme Haridas dans sa propre ville cause de la peste, vint donc Shirdi. Avec la permission de Baba, obtenue par lintermdiaire de Kakasaheb Dikshit, cet homme assuma le krtnam et fut largement rcompens pour son travail. La difficult de trouver un nouvel Haridas chaque anne fut finalement rsolue partir de 1914 par Sai Baba Lui-mme, car Il confia cette fonction Das Ganu Maharaj qui, depuis cette date, la remplie avec succs et honneur jusqu aujourdhui. A partir de 1912, la clbration devint chaque anne plus importante. Entre le huitime et le douzime jour du mois de Chaitra, Shirdi prenait laspect dune ruche humaine. Les choppes furent agrandies. Des lutteurs clbres prirent part des combats organiss. On distribua de la nourriture aux pauvres sur une plus grande chelle. Le travail dur et les efforts sincres de Radhakrishnama transformrent Shirdi en un Sansthan (Etat.) La quantit des quipements augmenta : un beau cheval, un palanquin, un chariot et plusieurs articles en argent, des ustensiles, des pots, des seaux, des images, des miroirs, etc. furent apports en dons. Mme des lphants furent envoys pour la procession. Bien que tout cet quipement prenait des proportions normes, Sai Baba ignorait ces choses et maintenait Sa simplicit et Sa modestie dauparavant. Il faut noter que les Hindous et les Musulmans travaillaient lunisson pour les deux processions pendant toutes les festivits, et il ny a jamais eu entre eux ni dispute ni incident jusqu ce jour. Au dbut, de 5000 7000 personnes avaient lhabitude de se rassembler, mais certaines annes ce nombre sleva jusqu 75.000 ; il ny eut cependant aucune pidmie ni aucun acte sditieux durant toutes les annes passes.

- Dans les maisons traditionnelles indiennes, le berceau dun nouveau-n est attach par des cordes une poutre du plafond, pour pouvoir bercer lenfant et en mme temps pour le sauver des serpents, des scorpions et des rats qui pourraient sintroduire dans la maison.
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Gopal-kala au cours de laquelle un pot en terre contenant du riz grill mlang avec du lait caill est suspendu, pour tre cass la fin du krtnam, et son contenu est distribu tous, comme le Seigneur Krishna le faisait pour Ses vachers (amis)

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Les rparations de la Mosque. Une autre ide importante vint lesprit de Gopal Gund. Juste au moment o il lanait lurus, il pensa quil devrait restaurer et rnover la mosque. Ainsi, dans le but dentreprendre les rparations, il entassa des pierres et les fit tailler. Toutefois, cette tche ne lui fut pas confie. Elle fut rserve Nanasaheb Chandorkar, et le pavage Kakasaheb Dikshit. Tout dabord, Baba ne voulait pas leur permettre dexcuter ces travaux, mais, grce lintervention de Mhalsapati, un fidle de Baba originaire de la localit, ils obtinrent Son autorisation. Lorsque le dallage fut pos en une seule nuit dans la mosque, Baba choisit pour sige un petit gaddi (trne), et abandonna le morceau de toile de sac quIl avait toujours utilis jusque l. En 1911, un portique fut galement construit grce un travail et des efforts normes. Lespace libre devant la mosque tait exigu et peu confortable. Kakasaheb Dikshit voulut lagrandir et le couvrir dun toit. A grands frais, il se procura des poteaux en fer, des colonnes et des poutres et commena louvrage. La nuit, tous les fidles travaillaient dur pour fixer les poteaux, mais, lorsque Baba revenait du Chavadi le lendemain matin, Il les arrachait et les jetait dehors. Une fois, Baba devint trs agit ; Il saisit un poteau dune main et se mit le secouer pour larracher, et de lautre main, Il attrapa le cou de Tatya Patil. Il sempara de force du pheta (bret) de Tatya, craqua une allumette, y mit le feu et le jeta dans un trou. A cet instant, les yeux de Baba lanaient des clairs et taient rouges comme des tisons ardents. Personne nosait Le regarder. Tout le monde tait terriblement effray. Baba sortit une roupie de Sa poche et la jeta l (dans le feu), comme sil sagissait dune offrande pour une occasion favorable. Tatya aussi tait terrifi. Personne ne savait ce qui allait lui arriver et personne nosait sinterposer. Le lpreux Bhagoji Shinde, trs dvou Baba, eut la hardiesse de sapprocher, mais Baba le repoussa. Madhavrao fut trait de la mme faon et reut une vole de dbris de briques. Tous ceux qui voulaient sinterposer furent traits de la mme manire, mais, au bout dun moment, la colre de Baba retomba. Il fit appel un commerant pour avoir un pheta brod et le fixa Lui-mme sur la tte de Tatya, comme sIl lui rendait un honneur particulier. Les gens taient frapps de stupeur en voyant ce comportement trange de Baba. Ils narrivaient pas comprendre ce qui Lavait mis si soudainement en colre, ce qui Lavait conduit agresser Tatya Patil et pourquoi Sa colre tait retombe linstant daprs. Parfois, Baba tait trs calme et serein et parlait doucement avec amour, mais soudainement, avec ou sans raison, Il devenait furieux. On pourrait raconter de nombreux incidents semblables, mais je ne sais lequel choisir et lequel omettre. Je les rapporte donc au fur et mesure quils me viennent lesprit. Dans le prochain chapitre, la question de savoir si Baba tait Hindou ou Musulman sera aborde, et nous traiterons aussi de Ses pratiques et de Ses pouvoirs yogiques.

Je me prosterne devant Shr Sai Paix tous les tres !

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CHAPITRE

Une Incarnation merveilleuse Le comportement de Sai Baba Ses pratiques yogiques Son omniprsence et Sa Compassion Le service dun fidle lpreux Le cas de peste du fils de Khaparde Dpart pour Pandharpur. Une Incarnation merveilleuse

Sai Baba connaissait toutes les pratiques du yoga. Il possdait parfaitement les six procds
incluant dhauti (nettoyage de lestomac avec un morceau de toile humecte de 7 cm de large et de 6 ou 7 m de long), khandayoga, cest--dire laction de dtacher Ses membres et ensuite de les rajuster, et samdhi (concentration parfaite sur le Soi), etc...Si vous pensiez quIl tait Hindou, Il prenait laspect dun Yavan (Musulman). Si vous pensiez quIl tait Yavan, Il se prsentait comme un pieux Hindou. En dfinitive, personne ne savait sIl tait Hindou ou Musulman. Il clbrait la fte hindoue de Rma Navami avec toutes les crmonies requises, et autorisait en mme temps la procession du Santal des Musulmans. A loccasion de cette fte, Il encourageait des rencontres de lutteurs. Quand arrivait le Gokul Ashtami (fte de Krishna, le huitime jour de la lune dcroissante en Shravana [aotseptembre]), Il faisait dment accomplir la crmonie du Gopal-kla, et pour les Ids (ftes religieuses musulmanes), Il permettait aux Musulmans de rciter leurs prires (Namaz) dans Sa mosque. Une fois, pendant le Muharram (mois pendant lequel les Musulmans voquent le martyre des saints Hussain et Hassan), quelques Musulmans proposrent de construire un Tabt (cercueil des martyres) dans la mosque, de le tenir l pendant quelques jours et ensuite de le porter en procession travers le village. Sai Baba permit que le Tabt reste quatre jours dans la mosque, mais le cinquime jour il fut enlev sans le moindre scrupule. Si nous affirmons quIl tait Musulman, nous remarquons que Ses oreilles taient perces (selon la coutume hindoue). Si nous pensons quIl tait Hindou, nous notons quIl prconisait la pratique de la circoncision (cependant, selon M. Nanasaheb Chandorkar qui Lobserva de trs prs, Il ntait pas Lui-mme circoncis. Voir larticle dans Sai Leela sur Baba Hindu ki Yavan (Baba Hindou ou Musulman), de B.V. Dev, page 562). Si vous Lappelez Hindou, vous observez quIl vivait toujours dans une mosque ; si vous Limaginez Musulman, vous constatez quIl gardait toujours dans la mosque le feu sacr dhuni et quil se passait l des choses contraires la religion musulmane, comme par exemple moudre avec un moulin main, souffler dans une conque et sonner les cloches, faire des offrandes au feu, chanter des bhajans, distribuer de la nourriture aux gens et rendre un culte aux Pieds de Baba avec de leau ; tout cela tait toujours autoris. Si vous Le considrez Musulman, notez que les plus grands brahmanes et agnihotris (prtres hindous), laissant de ct leur orthodoxie, se prosternaient Ses Pieds. Ceux qui firent des recherches sur Sa caste restrent abasourdis et furent conquis par Son darshan. Donc, personne ne peut trancher sur la question de savoir si Sai Baba tait hindou ou musulman22. Cest un aspect sans aucune importance pour qui sabandonne compltement au Seigneur en se dbarrassant de son ego et de sa conscience du corps ; il
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- Mhalsapati, un fidle intime de Baba qui dormait toujours auprs de Lui dans la mosque ou dans le Chavadi, rapporta que Baba lui avait confi avoir t un brahmane de Pathari, mais quencore trs jeune enfant, Il avait t confi un Fakir. Lorsque Baba avait dit cela, certains hommes de Pathari taient venus et Baba avait demand des informations propos de personnes du lieu (voir Sai Leela 1924, page 179). Madame Kashibai Kanitkar, la fameuse femme rudite de Pna, dans lexprience n8 publie la page 79 du Sai Leela, Vol.II, 1934, dit ceci : Entendant parler des miracles de Baba, nous discutions selon nos conventions et nos modes de penser thosophiques, pour savoir si Sai Baba appartenait la Loge blanche ou la noire. Un jour, tandis que jallais Shirdi, je rflchissais srieusement ce sujet. Aussitt que je me fus approche des marches de la mosque, Baba apparut lentre et, pointant Son doigt vers Sa poitrine et me fixant, Il dit avec vhmence : Celui-ci est un Brahmane, un pur Brahmane. Il na rien faire avec les choses noires. Aucun Musulman nose entrer ici. Il noserait pas. Toujours le doigt point sur Sa poitrine, Il continua : Ce Brahmane peut mener des centaines de milliers dhommes sur la voie blanche et les conduire jusqu leur destination. Ce lieu est une mosque brahmane et Je ne permettrai jamais un Musulman noir (probablement dans le sens de magicien) dy jeter son ombre.

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devient ainsi UN avec Lui et na rien faire des questions de caste ou de nationalit. Sai Baba ne voyait aucune diffrence entre une caste et une autre, ni mme entre les individus. Il mangeait de la viande et du poisson avec les Fakirs, mais ne grognait pas si des chiens touchaient les plats avec leurs babines. Tel tait Sai Baba, cette Incarnation unique et merveilleuse ! Grce aux mrites accumuls lors de ma vie prcdente, jai eu la chance de masseoir Ses Pieds et de jouir de Sa compagnie bnie. La joie et la flicit que jen ai tir furent incomparables. En fait, Sai Baba tait pure nanda (Batitude) et pure Conscience. Je ne pourrais dcrire dune faon satisfaisante ni Lui-mme, ni Sa grandeur, ni Son caractre exceptionnel. Quiconque se rjouissait dtre Ses Pieds trouvait confirme sa foi dans le Soi. De nombreux sannyasis (moines vous au renoncement), sdhakas (aspirants spirituels) et tout homme en qute du Salut venaient Sai Baba. Il marchait, parlait et riait toujours avec eux et rptait sans cesse Allah Malik (Dieu est le Matre). Il naimait ni les discussions ni les polmiques. Il tait toujours calme et matre de Lui, bien que parfois irritable, Il prchait le vednta (philosophie des Vdas) et, jusqu la fin, personne ne sut qui tait Baba. Il traitait princes et pauvres de la mme faon. Il connaissait les secrets les plus intimes de chacun et lorsquIl en donnait la preuve, tous taient surpris. Il tait le dpositaire de la Connaissance entire, bien quIl feignt lignorance. Il dtestait aussi les honneurs. Telles taient les caractristiques de Sai Baba. Bien quIl et un corps humain, Ses actes tmoignaient Sa divinit. Tout le monde Le considrait comme Dieu incarn Shirdi. Le comportement de Sai Baba. Ignorant comme je suis, je me sens incapable de dcrire les miracles de Baba. Il fit restaurer presque tous les temples hindous de Shirdi. Par lintermdiaire de Tatya Patil, les temples de Shani, Ganapati, Shankara-Parvati, la dit tutlaire du village et celui de Maruti furent remis en tat. La charit de Baba tait galement remarquable. Largent quIl recevait habituellement comme dakshin (offrande rituelle au prcepteur ou au Matre) tait distribu chaque jour avec gnrosit, 20 roupies lun, 15 ou 50 roupies dautres, etc. Les gens tiraient un immense profit du darshan de Baba. Certains devenaient joviaux et pleins dentrain ; les malveillants devenaient bons. Dans certains cas, on fut guri de la lpre ; beaucoup virent leurs dsirs exaucs ; des aveugles recouvrrent la vue sans quaucun remde soit mis dans leurs yeux, et des boiteux retrouvrent lusage de leurs jambes. Personne ne pouvait voir de limites Sa grandeur extraordinaire. Sa rputation se rpandit de tous cts et des plerins arrivrent de partout Shirdi. Baba avait Son sige prs du dhuni et Il se reposait toujours l. Il y restait assis en mditation, parfois mme sans avoir pris de bain. Il avait coutume de nouer un petit turban blanc autour de Sa tte ; Il portait un dhoti (pice de tissu) propre autour de la taille et une chemise sur le corps. Cest ainsi quIl shabilla ds le dbut. Dabord, Il pratiquait la mdecine dans le village, examinait les patients et leur donnait des remdes. Son intervention tait toujours couronne de succs et Il devint vite un hakim (mdecin) clbre. Un cas curieux mrite dtre racont ici. Un fidle avait les yeux rouges et gonfls. Aucun mdecin ntait disponible Shirdi. Ainsi des fidles le conduisirent chez Baba. Dans un cas pareil, les autres docteurs auraient utilis des baumes, du lait de vache, des remdes camphrs, etc. Le remde de Baba fut vraiment unique. Il broya quelques noix de bibba (semecarpus anacardium), en fit deux boulettes et les enfona dans les yeux du patient ; puis Il mit un bandage sur les yeux. Le lendemain, on enleva le bandage et on fit couler longuement de leau sur les yeux. Linflammation stait calme et les globes oculaires taient devenus blancs et clairs. Bien que les yeux soient trs dlicats, le bibba navait fait aucun mal, au contraire il avait guri la maladie des yeux. De nombreux autres cas semblables furent rsolus et cela nest quun petit exemple. Les pratiques yoguiques de Baba. Baba connaissait toutes les mthodes et les pratiques de Yoga. Voici la description de deux dentre elles :

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DHAUTI KRIYA ou procd de nettoyage des intestins : tous les trois jours, Baba se rendait au puits, prs dun banyan, trs loin de la mosque ; Il Se lavait la bouche et prenait un bain. Une fois, on Le vit sortir Ses intestins par la bouche, les laver lintrieur et lextrieur, et les mettre scher sur un arbre jambu (sorte de pommier). Certaines personnes Shirdi ont rellement vu cela et ont tmoign de ce fait. Le dhauti ordinaire se fait avec un morceau de toile humide de 7 cm de large et 6 7 m. de long. Ce tissu est aval, fait descendre le long de la gorge et gard dans lestomac environ une demi-heure pour provoquer une raction, puis il est enlev. Mais le dhauti de Baba tait tout fait unique et extraordinaire. KHANDA YOGA : Dans cette pratique (khanda signifie sparation, division), Baba sparait les divers membres de Son corps et les laissait sparment dans diffrents endroits dans la mosque. Une fois, un homme vint la mosque et vit les membres de Baba parpills sur le sol. Il en fut terrifi et sa premire pense fut de courir chez les conseillers municipaux pour les informer que Baba avait t taill en pices et assassin. Puis il pensa quon allait le tenir pour responsable, car il tait le premier tmoin savoir quelque chose de cette affaire. Aussi garda-t-il le silence. Mais, le jour suivant, quand il arriva la mosque, il fut trs surpris de voir Baba aussi frais et gaillard quauparavant. Il pensa que ce quil avait vu la veille ntait quun rve. Baba pratiquait le Yoga depuis Son enfance et personne ne savait ni ne pouvait souponner le niveau de matrise quIl avait atteint. Il ne percevait aucun honoraire pour Ses gurisons ; Il devint renomm et clbre en raison de Ses mrites ; Il rendit la sant de nombreuses personnes pauvres et souffrantes. Le plus fameux parmi des docteurs ne se proccupait absolument pas de Ses propres intrts ; Il travaillait toujours pour le bien et le bonheur des autres, supportant Lui-mme pour cela des douleurs terribles et intolrables. Je cite ci-dessous un exemple qui montrera lomniprsence et le trs misricordieux caractre de Sai Baba. Son omniprsence et Sa misricorde En 1910, Baba se trouvait assis prs du dhuni (feu sacr) lors de la fte Dpavali23, et Se rchauffait. Il poussait du bois dans le dhuni qui brlait avec clat. Peu aprs, au lieu de mettre des bches, Baba avana Son bras dans le feu ; le bras fut roussi et brl. Madhav, le garon de courses, ainsi que Madhavrao Deshpande (Shama) le remarqurent et se prcipitrent immdiatement vers Baba ; Madhavrao, se plaa derrire Lui, Le prit par la taille, Le tira vigoureusement vers larrire et il Lui demanda : Deva, pourquoi avez-Vous fait cela ? Alors, Baba reprit Ses esprits et rpondit : A quelques lieues dici, la femme du forgeron actionnait le soufflet de la forge ; son mari la appele. Oubliant que son enfant tait sur ses genoux, elle sest leve prcipitamment et lenfant a gliss dans le foyer. Jai immdiatement plong Ma main dans le feu et Jai sauv lenfant. Il ne Mimporte pas que Mon bras soit brl ; Je suis content que la vie de lenfant soit sauve. Le service dun fidle lpreux. En apprenant par Madhavrao Deshpande la nouvelle que Baba Stait brl la main, M. Nanasaheb Chandorkar, accompagn du clbre Docteur Parmanand de Mumbai, muni de sa trousse mdicale compose de baumes, gazes, bandages, etc., se prcipita Shirdi. Il demanda Baba de permettre au Docteur dexaminer Son bras et de panser la blessure cause par la brlure. Baba refusa. A partir de ce moment, la brlure du bras fut panse par un lpreux, le dvou Bhagoji Shinde. Son traitement consistait masser la partie brle avec du gh (beurre clarifi), poser sur elle une feuille verte et faire un bandage serr tout autour. Dans le but de faire gurir rapidement la brlure, M. Nanasaheb Chandorkar sollicita maintes fois Baba pour quIl dfasse son pansement afin que le Dr Parmanand
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- Dpavali : fte de la lumire, qui voque un peu le Nol des Chrtiens ; commmoration de la mise mort du dmon Taraka par lAvatar Krishna. Lors de leur libration de loppression du dmon, les villageois furent fous de joie et allumrent des lampes huile devant les maisons pour symboliser la victoire de la lumire sur les tnbres. Cette fte est encore aujourdhui clbre par des feux dartifice et en allumant devant les maisons dinnombrables petites lampes huile qui brlent toute la nuit.

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puisse lexaminer et la traiter. Le Docteur Parmanand lui-mme fit de semblables prires ; mais Baba remettaitt la chose plus tard, disant quAllah tait Son Mdecin et quIl ne permettait pas que Son bras soit examin. Les remdes du Docteur Parmanand ne furent jamais exposs lair de Shirdi et restrent intacts ; cependant il eut lui-mme la bonne fortune davoir le darshan de Baba. Bhagoji fut autoris soigner le bras quotidiennement. Au bout de quelques jours, le bras fut guri et tout le monde sen trouva heureux. Pourtant, nous ne savions toujours pas sil restait encore quelques traces de douleur. Chaque matin, Bhagoji accomplissait son service habituel qui consistait dfaire le pansement, masser le bras avec du gh et le bander troitement nouveau. Ce geste fut continu jusquau samdhi (dcs) de Sai Baba. En parfait Siddha (tre parfaitement accompli) quIl tait, Sai Baba navait pas rellement besoin de ce traitement, mais par amour pour Son fidle, Il permit que ce service dadoration (upsana) de Bhagoji soit poursuivi sans interruption. Lorsque Baba partait vers le Lendi (jardin), Bhagoji tenait une ombrelle au-dessus de Lui et Laccompagnait. Chaque matin, quand Baba sasseyait Sa place prs du dhuni, Bhagoji tait prsent et commenait son service. Lors de son incarnation prcdente, Bhagoji avait t un mauvais sujet. Il tait atteint de lpre ; ses doigts staient raccourcis, son corps tait couvert de pus et sentait mauvais. Toutefois, bien quil pt donner limpression dtre trs malheureux, en ralit il se sentait trs chanceux et trs heureux car il tait le premier serviteur de Baba et pouvait bnficier de Sa compagnie. Le cas de peste du fils de Khaparde. Maintenant, je vais raconter un autre exemple des tonnants llas (jeux, prodiges) de Baba. Mme Khaparde, la femme de M. Dadasaheb Khaparde, dAmaravati, se trouvait pour quelques jours Shirdi avec son jeune fils. Un jour, lenfant eut une forte fivre qui, plus tard, volua en peste bubonique. La mre tait terrorise et se sentait extrmement anxieuse. Dans la soire, elle pensa quitter Shirdi et retourner Amaravati. Elle alla la rencontre de Baba pour Lui en demander la permission au moment o Il arrivait prs du Wada (maintenant le Samdhi Mandir), pendant Sa promenade du soir. Elle Linforma dune voix tremblante que son cher jeune fils avait la peste. Baba lui parla avec douceur et amabilit, disant que le ciel tait couvert de nuages, mais quils se dissiperaient et disparatraient, et que tout redeviendrait lisse et clair. Tout en parlant, Il souleva Son kafni (robe) jusqu la taille et montra toutes les personnes prsentes quatre bubons pleinement dvelopps, aussi gros que des oeufs, et Il ajouta : Voyez combien Je dois souffrir pour Mes fidles ! Leurs problmes sont Miens. Voyant cet acte exceptionnel et extraordinaire, les gens comprirent combien les Saints peuvent souffrir pour leurs fidles. Lesprit des Saints est plus doux que le miel, il est semblable du beurre, moelleux au-dedans et au-dehors. Ils aiment leurs fidles sans rien attendre en retour, et les considrent comme leurs vritables parents. Dpart pour Pandharpur. Je terminerai ce chapitre en racontant une histoire qui illustre combien Sai Baba aimait Ses fidles et anticipait leurs souhaits ou leurs mouvements. M. Nanasaheb Chandorkar, fervent dvot de Baba, tait percepteur dimpts Nandurbar, dans le Khandesh. Il reut un ordre de transfert Pandharpur24. Sa dvotion pour Sai Baba portait des fruits, puisquil recevait lordre daller vivre Pandharpur qui est considr comme le Bh-Vaikuntha - le Paradis sur terre. Comme Nanasaheb devait occuper son poste immdiatement, il partit en toute hte, sans mme crire ni informer quelquun Shirdi. Il voulait faire une visite-surprise Shirdi, son vrai Pandharpur, pour voir et saluer son Vithoba (en la personne de Baba), et ensuite poursuivre sa route. Personne ntait au courant du dpart de Nanasaheb pour Shirdi, mais Sai Baba savait tout ce sujet, car Ses yeux sont partout (Il est omniscient). Ds que
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- Pandharpur : lieu de plerinages trs clbre dans le Maharashtra, consacr Krishna sous le nom de Vithoba.

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Nanasaheb sapprocha de Nimgaon, quelques kilomtres avant Shirdi, il y eut un remue-mnage dans la mosque Shirdi. Baba tait assis et parlait avec Mhalsapati, Appa Shinde et Kashiram, lorsquIl dclara soudain : Chantons tous les quatre des bhajans ; les portes de Pandhari sont ouvertes ; chantons joyeusement ! Alors, ils se mirent chanter en chur ; le refrain du chant disait ceci : Je dois aller Pandharpur et y demeurer, car cest la maison de mon Seigneur. Baba chantait et les fidles Le suivaient. Peu aprs, Nanasaheb arriva avec sa famille, se prosterna devant Baba et Lui demanda de les accompagner Pandharpur et de demeurer avec eux. Cette sollicitation tait superflue, car les fidles confirent Nanasaheb que Baba tait dj dispos Se rendre Pandharpur pour y sjourner. Entendant cela, Nanasaheb fut mu et se prosterna aux Pieds de Baba.. Ensuite, aprs avoir reu de Baba la permission de partir, de ludi (cendres sacres) et des bndictions, Nanasaheb alla Pandharpur. Les histoires de Baba sont innombrables ; mais permettez-moi maintenant de faire une pose et de rserver pour le prochain chapitre quelques sujets tels que limportance de la vie humaine, la faon dont Baba vivait daumnes, le service de Baijabai et dautres histoires.

Je me prosterne devant Shr Sai

Paix tous les tres !

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CHAPITRE 8
Importance de la vie humaine Sai Baba mendie Sa nourriture Le service de Baijabai Le dortoir de Sai Baba Son affection pour Khushalchand.

Comme il la laiss entendre dans le chapitre prcdent, Hemadpant explique maintenant en


dtail, dans ses rflexions prliminaires, limportance de la vie humaine, et continue en racontant comment Sai Baba mendiait Sa nourriture, comment Bayajabai Le servait, comment Il dormait dans la mosque avec Tatya Kote Patil et Mhalsapati, et combien Il aimait Khushalchand de Rahata. Importance de la vie humaine. Dans cet univers merveilleux, Dieu a cr des milliards dtres diffrents (les dieux, les demidieux, les insectes, les animaux et lhomme) qui peuplent le paradis, les enfers, la terre, locan, le ciel et les rgions intermdiaires. Parmi ces tres, les cratures ou les mes dont les mrites prdominent vont au paradis et y vivent en jouissant des fruits de leurs actes ; quand leurs mrites sont puiss, elles sont renvoyes sur la terre. Quant aux mes dont les pchs ou les dmrites prvalent, elles vont dans les rgions infrieures et souffrent des consquences de leurs mauvaises actions aussi longtemps quelles le doivent. Une fois que leurs mrites et dmrites squilibrent, elles naissent sur la terre en tant qutres humains et trouvent lopportunit duvrer leur rdemption. Finalement, lorsque leurs mrites et dmrites sont compltement annuls, ces mes sont dlivres et deviennent libres. Pour rsumer en quelques mots, les mes obtiennent les naissances ou les transmigrations en fonction de leurs actes et de leur volution. La valeur particulire du corps humain. Comme nous le savons tous, toutes les cratures ont quatre choses en commun, savoir la nourriture, le sommeil, la peur et lunion sexuelle. Mais lhomme est un cas spcial ; il est dot dune facult particulire, celle de la Connaissance grce laquelle il peut obtenir la vision de Dieu, ce qui est impossible toute autre forme de vie. Cest pour cette raison que les Dieux envient lespce humaine et aspirent natre en tant quhommes sur la terre, afin dobtenir la Libration finale. Certains disent quil ny a rien de pire que le corps humain, car il est plein de dtritus, de mucosits, de glaires et de salets, et quil est sujet au dprissement, la maladie et la mort. Cest sans doute vrai dans une certaine mesure ; cependant, en dpit de ces dsavantages et de ces dfauts, la valeur particulire du corps humain se trouve dans le fait que lhomme a acquis la capacit dobtenir la Connaissance. Cest seulement grce au corps humain ou cause de lui que lon peut penser la nature prissable et transitoire du corps lui-mme et du monde, avoir le dgot des plaisirs des sens, et discerner entre lirrel et le rel, obtenant ainsi la Vision de Dieu. Par consquent, si nous rejetons ou ngligeons le corps sous prtexte quil est dgotant nous perdons la chance de voir Dieu, et si au contraire nous le choyons et courons aprs les plaisirs des sens parce quil est prcieux, nous crons notre propre enfer. Aussi, la meilleure voie pour nous est-elle la suivante : le corps ne devrait tre ni nglig ni lobjet de trop dattention, mais entretenu correctement, exactement comme un voyageur cheval prend soin de sa monture en cours de route, jusqu ce quil arrive destination et retourne chez lui. Ainsi, le corps devrait toujours servir ou tre occup obtenir la vision de Dieu, ou Ralisation du Soi, qui est le but suprme de la vie. On dit que, bien que Dieu ait cr diffrentes sortes de cratures, Il ntait pas satisfait, car aucune ntait capable de voir et dapprcier Son oeuvre. Aussi dut-Il crer un tre spcial, lhomme, et le doter dune facult particulire, celle de la Connaissance ; et lorsquIl vit que lhomme tait apte apprcier Son lla, Son travail merveilleux et Son intelligence, Il fut pleinement content et heureux (cf. Bhagavatam, 11-9-28). Ainsi, avoir un corps humain est rellement une chance. Encore mieux serait de natre dans une famille de Brahmanes, et le summum serait davoir lopportunit de chercher

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refuge aux Pieds de Sai Baba et de sabandonner Lui. Les efforts de lhomme Prenant conscience du caractre prcieux de la vie, et sachant que la mort est invitable et peut nous saisir tout instant, nous devrions toujours tre vigilants en vue datteindre lobjectif de notre existence, ne pas nous attarder et nous hter le plus possible pour y parvenir, exactement comme un roi remue ciel et terre pour retrouver son fils perdu. Ainsi, avec un maximum dardeur et dempressement, nous devrions nous efforcer de raliser notre but ultime, cest--dire la Ralisation du Soi. Rejetant lindolence et la paresse, vitant la somnolence, nous devrions mditer jour et nuit sur le Soi. Si nous ngligeons de le faire, nous nous ravalons au rang des btes. Quelle est la marche suivre? La voie la plus efficace et la plus rapide pour raliser notre but est de frquenter un digne saint ou sage, un Sadguru qui ait lui-mme ralis la vision de Dieu. Ce que lon ne peut pas atteindre en coutant des sermons religieux et en tudiant des textes sacrs, on peut lobtenir aisment en compagnie de tels grands tres. Tout comme le soleil est le seul donner de la lumire, ce que toutes les toiles runies sont incapables de faire, ainsi seul le Sadguru transmet la sagesse spirituelle, alors que tous les livres sacrs et les sermons ne peuvent le faire. Ses gestes et Ses conversations simples nous offrent un conseil silencieux. En cette pure et simple compagnie, les disciples observent et mettent en pratique les vertus de pardon, de srnit, de dsintressement, de charit, de bienveillance, de discipline mentale et corporelle, de gnrosit, etc. Elles illuminent leur esprit et les lvent spirituellement. Sai Baba tait un tel Sage ou Sadguru. Bien quIl se comportt comme un Fakir (ascte musulman qui vit daumnes), Il tait toujours absorb dans le Soi. Il aimait tous les tres, travers lesquels Il voyait Dieu ou la Divinit. Les plaisirs ne lexaltaient pas. Il ntait pas dprim par les malheurs. A Ses yeux, un roi et un indigent taient identiques. Lui, dont un seul regard aurait transform un mendiant en roi, avait coutume de mendier Sa nourriture de porte en porte Shirdi. Voyons prsent comment Il sy prenait. Comment Baba mendiait la nourriture. Bnis sont les habitants de Shirdi devant les maisons desquels Baba venait comme un mendiant et appelait : Oh, Ma (mre) ! Donnez-Moi un morceau de pain ! , et Il tendait la main pour le recevoir. Dans une main Il portait une tumrel (gamelle en fer blanc), et dans lautre un jholi (un morceau de tissu dont les quatre coins sont relevs pour y recevoir laumne). Il visitait quotidiennement certaines maisons et passait de porte en porte. Les choses liquides ou semi-liquides, telles que la soupe, les lgumes, le lait ou le babeurre, taient verses dans le rcipient en fer blanc, tandis que le riz cuit, le pain et les autres aliments solides taient poss sur le jholi. La langue de Baba ne reconnaissait pas les saveurs, car Il avait le contrle de ce sens. Aussi, comment pouvait-Il se soucier du got des diffrentes nourritures mlanges les unes aux autres ? Baba mlangeait tous les aliments de Son jholi et de Sa gamelle et les mangeait jusqu satit. Si certaines choses taient savoureuses ou ne ltaient point, Baba ne le remarquait jamais, comme si Sa langue tait totalement dpourvue du sens du got. Baba mendiait jusqu midi ; toutefois Sa mendicit tait trs irrgulire. Certains jours, Il ne faisait que quelques tours ; dautres jours, cela durait jusqu midi. La nourriture ainsi recueillie tait conserve dans un kundi, cest--dire dans un pot en argile. Chiens, chats et corbeaux venaient y manger librement et Baba ne les chassait jamais. La femme qui balayait le sol de la mosque emportait dix ou douze morceaux de pain chez elle et personne ne len empchait. Comment Lui, qui mme en rves navait jamais repouss les chats et les chiens par des paroles et des gestes durs, aurait-Il pu refuser de la nourriture aux pauvres gens sans ressources ? Vraiment , bnie est la vie dune aussi noble Personne ! Au dbut, les habitants de Shirdi Le prirent pour un Fakir dment. Il tait connu sous ce nom dans le village. Comment, quelquun qui vivait daumnes, mendiant quelques miettes de pain, pouvait-Il tre vnr et respect ? Mais ce Fakir, qui avait le cur sur la main, tait charitable et dsintress. Bien quextrieurement Il part instable et agit, intrieurement Il tait impassible et calme. Sa faon dtre tait impntrable. Toutefois, mme dans

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ce petit village, il y avait quelques braves personnes bnies qui reconnaissaient et voyaient en Lui un grand tre. Un exemple en est donn ci-dessous. Le brillant service de Baijabai Baijabai, la mre de Tatya Kote, avait coutume daller tous les midis dans les bois avec, sur la tte, un panier rempli de pain et de lgumes. Elle errait dans la jungle pendant des kilomtres, pitinant les buissons et les arbrisseaux, la recherche du Fakir dment, et quand elle Lavait retrouv, elle se jetait Ses pieds. Le Fakir restait assis en mditation, calme et immobile, pendant quelle plaait une large feuille verte devant Lui, y talait les provisions, le pain, les lgumes, etc. et insistait pour quIl mange. Sa foi et son service taient merveilleux. Chaque jour midi, elle errait dans la jungle et pressait Baba de consommer le repas. Son service, upsana (prire dadoration) ou pnitence, peut importe le nom quon lui donne, Baba ne loublia jamais jusqu Sa mort. Se souvenant parfaitement du service quelle Lui avait rendu, Baba fit beaucoup de bien son fils. Mre et fils avaient une grande foi dans le Fakir quils considraient comme leur Dieu. Baba leur disait souvent que fakiri (dtachement, renoncement la vie mondaine) tait le rel et quau contraire les biens matriels taient transitoires. Quelques annes plus tard, Baba cessa daller dans les bois et commena vivre dans le village et prendre Ses repas dans la mosque. Ainsi prirent fins les difficiles errances de Baijabai dans la jungle. Le dortoir du trio. Bnis jamais sont les Saints dont le cur est la demeure du Seigneur Vasudeva (nom de Krishna), et bienheureux, bien sr, sont les fidles qui bnficient de la compagnie de tels Saints. Deux tres chanceux de la sorte, Tatya Kote Patil et Bhagat Mhalsapati, partageaient de faon gale le privilge de la compagnie de Baba. Pour Sa part, Baba les aimait galement tous les deux. Les trois dormaient dans la mosque, leurs ttes tournes respectivement vers lest, louest et le nord, et leurs pieds se touchant au centre. Aprs avoir tendu leurs draps, ils sallongeaient, bavardant et racontant des histoires sur de nombreux sujets jusqu minuit. Si lun dentre eux montrait des signes de sommeil, les autres le rveillaient. Par exemple, si Tatya commenait ronfler, Baba se levait aussitt, le secouait dun ct et de lautre et lui serrait la tte. Si cela arrivait Mhalsapati, Il le tirait vers Lui, pressait ses jambes et tapotait son dos. De cette faon, pendant une priode de quatorze ans, Tatya laissa ses parents la maison et dormit dans la mosque suite son immense amour pour Baba. Combien ces jours-l furent heureux et mmorables ! Comment mesurer cet amour et comment valuer la grce de Baba ? Aprs le dcs de son pre, Tatya se chargea des affaires familiales et retourna dormir chez lui. Khushalchand de Rahata. Baba aimait Ganapat Kote Patil de Shirdi. Il aimait galement Chandrabhanshet Marwari, de Rahata. Aprs le dcs de ce nagarshet (chef dune confrrie de commerants), Baba aima tout autant son neveu Khushalchand, ou peut-tre mme plus, et se proccupa jour et nuit de son bien-tre. Parfois en char bufs, dautres fois en tonga (cabriolet), Baba allait Rahata avec quelques fidles intimes. Les habitants sortaient, avec fanfare et musique, pour recevoir Baba lentre du village et se prosternaient devant Lui. Ensuite ils Le conduisaient en grande pompe dans le village. Khushalchand emmenait Baba chez lui, Le faisait asseoir dans un fauteuil confortable et Lui servait un bon repas. Ensuite, ils parlaient librement et joyeusement pendant un moment, aprs quoi Baba retournait Shirdi, distribuant tous joie et bndictions. Shirdi est situ mi-chemin et est quidistant de Rahata au sud, et de Nimgaon au nord. Baba nalla jamais au-del de ces lieux Sa vie durant. Il ne vit jamais de train et ne le prit jamais pour voyager. Cependant, Il connaissait les arrives et les dparts de tous les trains. Si les fidles agissaient selon les instructions que Baba leur donnait pour leur dpart, ils faisaient un bon voyage, tandis que ceux qui nen tenaient pas compte subissaient de nombreuses msaventures et des accidents. Il en sera dit davantage ce sujet et sur dautres points dans le prochain chapitre.

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Je me prosterne devant Shr Sai Paix tous les tres !

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CHAPITRE

Consquences de se conformer ou non aux ordres de Baba au moment du dpart Quelques exemples La mendicit et sa ncessit Les expriences de fidles (la famille de Tarkhad) Baba est nourri abondamment.

A la fin du chapitre prcdent, il a t brivement spcifi que les bhaktas (fidles) qui
obissaient aux ordres de Baba au moment de prendre cong, voyageaient sans encombre, alors que ceux qui les enfreignaient rencontraient de nombreuses msaventures. Cette affirmation sera dveloppe et illustre par quelques exemples frappants, et par dautres sujets traits dans ce chapitre. Caractristique du plerinage Shirdi. Lune des caractristiques particulires du plerinage Shirdi tait que personne ne pouvait quitter Shirdi sans la permission de Baba. Celui qui le faisait sattirait des ennuis. En revanche, si quelquun recevait lordre de quitter Shirdi, il ne pouvait pas y rester plus longtemps. Lorsque les fidles allaient faire leurs adieux et prendre cong, Baba leur donnait des conseils. Ceux-ci devaient tre suivis la lettre. Des incidents arrivaient coup sr ceux qui agissaient contrairement aux directives ou sen cartaient. Voici ci-dessous quelques exemples. Tatya Kote Patil. Un jour, Tatya Kote voulait se rendre en tonga (cabriolet) au march de Kopargaon. Il vint en hte la mosque, salua Baba et dit quil devait aller au march de Kopargaon. Baba lui dit : Ne te presse pas, arrte-toi un peu, oublie le march, ne sors pas du village .Voyant son dsir ardent dy aller, Baba linvita emmener au moins Shama (Madhavrao Deshpande) avec lui. Ngligeant cette recommandation, Tatya Kote partit immdiatement dans sa tonga. Lun des deux chevaux tait trs vif et nerveux. Aprs avoir pass le puits de Sauli, il semballa et se mit galoper follement, puis tomba, provoquant le renversement de la tonga qui causa chez Tatya un violent tour de reins. Le mal tait lger, mais Tatya se souvint de la recommandation de Mre Sai. A une autre occasion, alors quil se dirigeait vers le village de Kolhar conduisant une tonga, il ne tint aucun compte des recommandations de Baba et eut le mme genre daccident. Un visiteur europen. Un Europen de Mumbai vint un jour Shirdi avec une lettre de prsentation de la part de Nanasaheb Chandorkar et une ide en tte. On linstalla confortablement sous une tente. Il voulait sagenouiller devant Baba et Lui baiser la main. Il essaya donc trois reprises dentrer dans la mosque, mais Baba len empcha. On lui dit de sasseoir en bas, dans la cour, et dassister de l au darshan de Baba. Mcontent de la rception quil avait reue, il voulut quitter Shirdi sur-le-champ et vint faire ses adieux. Baba lui conseilla de partir le jour suivant et de ne pas prcipiter son dpart. Les gens lui recommandrent de sen tenir aux directives de Baba. Ne voulant rien couter, il quitta Shirdi en tonga. Au dbut, les chevaux trottaient trs bien, mais quand le puits de Sauli fut dpass, une bicyclette arriva en face deux ; la voyant, les chevaux furent effrays et semballrent. La tonga se renversa, le passager tomba et fut tran sur une certaine distance. Il fut immdiatement secouru, mais il dut aller lhpital de Kopargaon pour soigner ses blessures. Les expriences de ce genre furent lgion et chacun apprit la leon selon laquelle ceux qui contrevenaient aux instructions de Baba avaient des accidents dune manire ou dune autre, alors que ceux qui les respectaient taient saufs et heureux.

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La ncessit de mendier. Revenons prsent la question de la mendicit. Certains pourraient se demander ceci : si Baba est un si grand personnage Dieu manifest pourquoi a-t-Il eu recours la sbile dun mendiant Sa vie durant ? On peut considrer cette question et y rpondre partir de deux points de vue. Qui sont les personnes dignes qui ont le droit de vivre de mendicit ? Nos Ecritures disent que les personnes autorises vivre daumnes sont celles qui, aprs stre libres des trois principaux dsirs, savoir celui de la descendance, celui des biens matriels et celui de la renomme, assument la condition de sannysa (ltat de moine mendiant). Ces moines ne peuvent pas cuisiner pour eux-mmes ni manger chez eux. Le devoir de les nourrir incombe aux chefs de famille. Sai Baba ntait ni chef de famille ni vnaprastha (anachorte, stade de la vie humaine o lon se retire dans la solitude dune fort). Il tait clibataire et sannysi, cest--dire renonant depuis la jeunesse. Il avait la ferme conviction que Son foyer tait lunivers ; Il tait le Seigneur Vasudeva, le Protecteur du monde et le Brahman imprissable. Aussi avait-Il le droit absolu de recourir la mendicit. A prsent, voyons le point de vue du panchasna (les cinq pchs et leur expiation)25: nous savons que pour prparer les aliments et les repas, la matresse de maison doit effectuer cinq oprations ou procds, savoir (1) kandan - le concassage des graines, (2) peshan - la mouture, (3) udakumbh - le lavage des rcipients, (4) marjan - le balayage et le nettoyage, (5) chull lallumage des foyers. Ces actes impliquent la destruction dun tas de petits insectes et de cratures ; cest pourquoi les chefs de famille commettent de nombreuses fautes. Pour expier celles-ci, nos shastras (tradition crite, enseignement religieux) prescrivent six sortes de sacrifices : (1) le Brahma yagna (offrande rituelle du feu au Brahman), (2) le Veda yagna (ltude des Vdas), (3) le Pitri yagna (offrandes aux anctres), (4) le Deva yagna (offrandes aux Dieux), (5) le bhta yagna (offrandes aux tres vivants, humains ou animaux), (6) le manushya atithi yagna (offrandes aux htes inattendus). Par laccomplissement minutieux de ces sacrifices recommands par les Ecritures, les chefs de famille purifient leur esprit et peuvent obtenir la Connaissance et la Ralisation du Soi. En allant de maison en maison, Baba rappelait aux habitants leurs devoirs sacrs. Bienheureux taient les gens qui recevaient chez eux cet enseignement de Baba. Les expriences de fidles. Revenons maintenant un autre sujet plus intressant. Dans la Bhagavadgt (9, 26), le Seigneur Krishna a dit : Si quelquun Moffre avec dvotion, amour et puret de cur, une feuille, une fleur, un fruit ou de leau, Je laccepte. Dans le cas de Sai Baba, si un fidle avait rellement lintention de Lui offrir quelque chose et si par la suite, il oubliait de le faire, Baba le lui rappelait, lui-mme ou son ami ; Il lui faisait prsenter son offrande, lacceptait et bnissait le fidle. Voici quelques exemples. La famille Tarkhad (pre et fils). M. Ramachandra Atmaram, alias Babasaheb Tarkhad, autrefois membre de la Prarthana Samaj (association hindoue qui considre le culte aux statues et images comme de lidoltrie), tait un ardent fidle de Sai Baba. Sa femme et son fils aimaient Baba autant que lui et peut-tre mme plus. Un jour, on proposa au jeune professeur Tarkhad daller passer ses vacances dt (en mai) Shirdi avec sa mre ; mais cela ne tentait pas trop le jeune homme car il pensait que, sil quittait la maison familiale de Bandra, le culte envers Sai Baba ny serait pas correctement accompli, car son pre, tant un membre de la Prarthana Samaj, ne se soucierait pas de prier devant limage de Sai Baba. Cependant, comme Monsieur Tarkhad avait donn, sous serment, lassurance quil accomplirait le rituel dadoration exactement comme son fils le faisait, un vendredi soir la mre et le fils partirent pour Shirdi.
- Panchasna : dans le sens originel du terme, il sagit des cinq objets de la maison par lesquels la vie physique peut tre accidentellement en grand pril : le foyer, la pierre pour moudre les ingrdients, le balai, le pilon avec le mortier, le pot eau.
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Le jour suivant (samedi), M. Tarkhad se levade bonne heure, prit son bain et, avant de commencer la pja, se prosterna devant lautel en disant : Baba, je vais accomplir la pja exactement comme mon fils la fait, mais je Vous en prie, permettez que ce ne soit pas un exercice crmonieux. Sur ces mots, il clbra le rituel et prsenta quelques morceaux de sucre en offrande (naivedya). Ensuite le sucre fut distribu en prasad au moment du djeuner. Ce soir-l et le dimanche suivant, tout alla bien. Le lundi tait un jour ouvrable et il se passa bien aussi. M. Tarkhad, qui navait jamais de sa vie clbr une telle une pja, se sentait en confiance du fait que tout se droulerait de faon absolument satisfaisante, selon la promesse faite son fils. Le mardi suivant, il accomplit la pja du matin, comme dhabitude, et partit travailler. En rentrant chez lui midi, lorsque le repas fut servi, il saperut quil ny avait pas de sucre partager en prasad (nourriture bnie). Il interrogea le cuisinier ; celui-ci rpondit que, ce matin-l, aucune offrande de sucre navait t faite. M. Tarkhad avait donc compltement oubli daccomplir cette partie de la pja (le naivedya). Alors, il quitta son sige et alla se prosterner devant lautel pour exprimer ses regrets ; en mme temps il reprocha Baba de ne pas lavoir guid, rduisant ainsi la crmonie une simple gymnastique ! Ensuite, il crivit une lettre son fils pour lui raconter les faits, et le pria de la poser aux pieds de Baba et de demander Son pardon pour sa ngligence. Cela se passait Bandra le mardi vers midi. A peu prs au mme moment, alors que lrati de midi allait commencer Shirdi, Baba dit Mme Tarkhad : Mre, Je suis all chez vous Bandra dans le but davoir quelque chose manger. Jai trouv porte close. Toutefois, Je me suis dbrouill pour entrer et Jai dcouvert Mon grand regret que Bhau (Monsieur Tarkhad) navait rien laiss manger pour Moi. Aussi suis-Je revenu inassouvi. La dame ne comprit rien ces paroles, mais son fils qui se trouvait ct delle saisit toute la situation et comprit que quelque chose dincorrect stait pass Bandra durant la pja. Il pria donc Baba de lui permettre de rentrer chez lui. Baba refusa, mais lui permit daccomplir la pja Shirdi mme. Ensuite, le garon crivit une lettre son pre relatant ce qui stait pass Shirdi, et il limplora de ne plus ngliger la pja la maison. Les deux lettres se croisrent et furent remises le mme jour aux personnes respectives. Nest-ce pas merveilleux ? Mme Tarkhad. Occupons-nous maintenant du cas de Mme Tarkhad elle-mme. Elle offrit trois prparations culinaires : (a) du bharta - aubergines grilles et baignes dans le yaourt et les pices - (b) du kcharya aubergines en tranches frites dans le gh ou beurre clarifi - (c) des pedhs gteaux de lait. Voyons comment Baba les accepta. Un jour, M. Raghuvir Bhaskar Purandare, de Bandra, un grand fidle de Baba, partit pour Shirdi avec sa famille. Mme Tarkhad alla chez Mme Purandare, lui donna deux aubergines, et la pria de prparer du bharta avec lune, du kcharya avec lautre, et de les servir Baba lorsquelle serait Shirdi. En arrivant Shirdi, Mme Purandare se rendit la mosque avec son plat de bharta, alors que Baba venait de sasseoir pour le repas. Baba trouva ce bharta trs savoureux. Aussi le distribua-t-Il tout le monde et dit quIl voulait manger immdiatement du kcharya. On envoya un message Radhakrishnamai pour lui dire que Baba dsirait du kcharya. La pauvre femme fut trs embarrasse car ce ntait pas la saison des aubergines. Comment sen procurer ? Telle tait la question. Quand on voulut savoir qui avait apport le bharta, on dcouvrit que Mme Purandare avait t charge de servir galement du kcharya. Tout le monde alors comprit le sens de la demande de Baba concernant le kcharya, et lon fut frapp dmerveillement en constatant Son omniscience. Au mois de dcembre 1915, un certain Govind Balaram Mankar pensait se rendre Shirdi pour accomplir les funrailles de son pre. Avant de partir, il vint voir M. Tarkhad. Profitant de loccasion, Mme Tarkhad voulut envoyer quelque chose Baba par son entremise. Elle chercha dans toute la maison, mais ne trouva quun pedh (gteau de lait) qui avait dj tait offert en tant que naivedya. Le jeune Govind tait en deuil. Toutefois, en raison de sa grande dvotion envers Baba, Mme Tarkhad envoya le pedh, esprant que Baba laccepterait et le mangerait. Govind arriva Shirdi et vit Baba, mais il oublia de prendre le pedh avec lui. Baba attendit simplement. Lorsque le garon revint voir

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Baba laprs-midi, il avait encore les mains vides. Baba ne put attendre plus longtemps et lui demanda donc aussitt : Que Mas-tu apport ? - Rien , fut la rponse. Baba le lui demanda encore et reut la mme rponse. Alors, Baba lui posa la question suivante : La mre (Mme Tarkhad) ne ta-telle pas donn un gteau pour Moi au moment de ton dpart ? A ces mots, le garon se souvint. Il se sentit confus, demanda pardon Baba, courut son logement, apporta le pedh et le Lui remit. Ds que Baba leut dans la main, Il le porta Ses lvres et nen fit quune bouche. Ainsi, la dvotion de Mme Tarkhad fut reconnue et accepte. De la faon dont les hommes viennent Moi, Je vais eux (Gt, 4 -11) ; cela fut dmontr dans ce cas-l. Baba est somptueusement nourri. Comment ? Un jour, Mme Tarkhad se trouvait dans une maison Shirdi. A midi, tandis que le repas tait prt et que lon remplissait les assiettes, un chien affam se prsenta et commena aboyer. Mme Tarkhad se leva dun bond et jeta au chien un morceau de pain quil avala avec grand apptit. Dans laprsmidi, lorsquelle se rendit la mosque et alla sasseoir un peu lcart, Sai Baba lui dit : Mre, vous Mavez nourri somptueusement et Mavez rassasi ; Mes prnas (souffles vitaux) affams ont t satisfaits. Agissez toujours ainsi; cela vous sera fort utile. Assis dans cette mosque, jamais, au grand jamais Je ne dirai de mensonge. Prenez-Moi en piti de cette faon ! Donnez dabord du pain aux affams, et ensuite mangez vous-mme. Notez bien cela ! Tout dabord, elle ne comprit pas le sens des paroles de Baba. Aussi Lui rpondit-elle : Baba, comment ai-je pu Vous donner manger ? Je suis moi-mme la charge des autres et je reois deux ma nourriture moyennant paiement. Alors, Baba rpliqua : En mangeant ce bon pain, Jai t copieusement satisfait et Jen savoure encore le got. Le chien que vous avez vu devant les plats et qui vous avez donn un morceau de pain, est tout un avec Moi ; de mme, toutes les autres cratures (chats, cochons, mouches, vaches, etc...) sont Moi-mme. Je circule dans le monde en assumant leurs formes. Celui qui Me voit dans toutes ces cratures Mest cher. Abandonnez donc tout sentiment de dualit et de diffrence, et servez-Moi comme vous lavez fait aujourdhui. Sabreuvant de ces paroles douces comme du nectar, elle fut bouleverse, ses yeux se remplirent de larmes, sa gorge se serra et sa joie ne connut plus de bornes. Morale Voyez Dieu dans tous les tres ! est la morale de ce chapitre. Les Ecritures telles que les Upanishads, la Gt et le Bhagavatam nous encouragent percevoir Dieu ou la Divinit travers toutes les cratures. Par lexemple donn la fin de ce chapitre, et bien dautres trop nombreux pour tre mentionns, Sai Baba nous a dmontr de faon concrte comment mettre en pratique les enseignements des Upanishads. Ainsi, Sai Baba reste le meilleur Interprte ou Matre des doctrines upanishadiques. Je me prosterne devant Shr Sai Paix tous les tres !

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CHAPITRE

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Le mode de vie de Sai Baba Sa planche en guise de lit Son sjour Shirdi Ses enseignements Son humilit Nanavali La Voie la plus facile.

Souvenez-vous toujours de Lui (Sai Baba) avec amour, car Il se proccupait constamment du
bien-tre de chacun et demeurait dans le Soi. Ne penser qu Lui quivaut rsoudre lnigme de la vie et de la mort. Cest la meilleure des sdhanas et la plus facile, car elle nimplique aucune dpense. Un petit effort en ce sens apporte de grandes rcompenses. Donc, aussi longtemps que vos sens sont prdominants, vous devriez pratiquer tout instant cette sdhana. Le Guru est le seul Dieu ; toute autre dit est illusoire. Si nous nous abandonnons aux pieds sacrs du Guru, Il peut amliorer notre destin. Si nous Le servons sincrement, nous serons dbarrasss des afflictions de la vie en ce monde. Nous navons besoin dtudier aucune philosophie, telle que le Nyya (la justice, la logique) et la Mmmsa (interprtation du rituel vdique)26. Tout comme nous avons confiance dans le timonier pour traverser les rivires et les mers, ainsi, pour franchir locan de lexistence terrestre, nous devons avoir foi en notre Sadguru. Le Sadguru sintresse au sentiment intense et la dvotion de ses fidles, Il leur accorde la Connaissance et la Batitude ternelle. Dans le chapitre prcdent ont t abords la question de la mendicit de Baba, certaines expriences de fidles et dautres sujets. Permettons maintenant au lecteur dapprendre o et comment Baba vivait, comment Il dormait, comment Il enseignait, etc. Le lit tonnant de Baba Voyons dabord o et comment Baba dormait. M. Nanasaheb Dengle apporta pour Sai Baba une planche en bois de quatre coudes (environ 1,80m) de long et seulement un empan (24 cm) de large, en guise de lit. Au lieu de poser la planche sur le sol, Baba lattacha comme une balanoire aux chevrons de la mosque avec de vieux chiffons, et prit lhabitude de sen servir de lit. Les chiffons taient minces et uss tel point que lon se demandait comment ils pouvaient supporter le poids de la planche elle-mme, sans parler du corps de Baba. De toute faon, ctait un miracle pur et simple de Sa part si ces lambeaux de tissus uss portaient la fois le poids de cette planche et celui de Son corps. Aux extrmits de la planche, Baba allumait des panatis (petites lampes huile en argile), et les faisait brler toute la nuit. Ctait un spectacle digne des dieux de voir Baba assis ou endormi sur la planche ! Les gens se demandaient comment Il montait dessus et en descendait. Par pure curiosit, plusieurs fidles cherchrent comprendre comment Il sy prenait, mais personne ny parvint. Comme les curieux samassaient de plus en plus pour dcouvrir ce fait extraordinaire, un jour Baba brisa la planche et la jeta. Baba avait Son service les huit siddhis (pouvoirs yogiques27. Il ne les exerait ni ne les sollicitait. Ces pouvoirs Lui venaient naturellement, comme un effet de Sa perfection spirituelle.

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- Nyya et Mmmsa : deux des six darshanas ou systmes de la philosophie hindoue. - Les siddhis : la tradition reconnat vingt-trois pouvoirs yoguiques rpartis en trois catgories : suprieurs, moyens et infrieurs. Les huit pouvoirs suprieurs sont trs difficiles acqurir et impliquent dtre constamment dans la conscience du Soi. Ils sont : - anima : pouvoir de rduire sa propre forme la dimension dun atome. - mahima : pouvoir de rendre sa forme gigantesque et trs lourde. - laghima : pouvoir de rendre son corps extrmement lger. - prapti : pouvoir de se procurer des objets relatifs aux divers organes sensoriels. - prkshya : pouvoir de voir et de connatre des choses dautres mondes. - ishit : pouvoir de stimuler les corps et les cratures, davoir le contrle sur les forces naturelles. - vashit : pouvoir de dominer les sens. yaktmastadavasyati : pouvoir dobtenir les joies des trois mondes, sans aucun effort, par un simple acte de volont. Ce pouvoir mne ltat de batitude et dabsence totale de dsirs.

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La Manifestation de Brahman Mme si Sai Baba avait lapparence dun homme ordinaire mesurant trois coudes et demie (environ 1,75 m), Il demeurait dans le cur de tous. Intrieurement Il tait dtach et quanime, mais extrieurement Il dsirait ardemment le bien-tre de tous. Bien quintrieurement Il demeurt en paix, lextrieur Il semblait agit. Intrieurement Il tait dans la conscience de Brahman, mais extrieurement Il semblait absorb par les affaires du monde. Parfois Il regardait les fidles avec affection, et dautres fois Il leur jetait des pierres ; parfois Il les grondait, alors qu dautres moments Il les embrassait et tait calme, accommodant, tolrant et quilibr. Il demeurait continuellement dans le Soi, absorb par Lui et tait ouvert Ses fidles. Il sasseyait toujours dans la mme position et ne voyageait jamais. Il portait toujours dans la main Son satka (baguette). Il tait serein et sans pense. Il ne Se proccupait jamais ni de la richesse ni de la renomme et vivait daumnes. Voil la vie quIl menait. Il rptait constamment : Allah Malik (Dieu est le Matre vritable). Son amour pour Ses fidles tait total et inconditionnel. Ctait une mine denseignements pour la Connaissance du Soi et Il tait dbordant de Batitude divine. Telle tait la Forme divine de Sai Baba : illimite, infinie et indiffrencie. Le Principe unique qui enveloppe lunivers entier (du simple caillou jusquau Brahman), tait incarn en Sai Baba. Les gens vraiment mritants et chanceux tinrent ce trsor entre leurs mains, tandis que dautres, ne connaissant pas la relle valeur de Baba, Le prirent pour un homme ordinaire et furent bien malchanceux. Son Sjour Shirdi et la date probable de Sa naissance. Personne ne possde dinformations sur les parents et la date de naissance exacte de Sai Baba, mais on peut approximativement dterminer celle-ci grce la dure de Son sjour Shirdi. Baba vint pour la premire fois Shirdi quand Il tait un adolescent de seize ans, et Il y resta trois ans. Ensuite, Il disparut pour quelque temps. Plus tard, Il rapparut proximit dAurangabad, dans lEtat de Nizam28, et revint Shirdi pour le mariage de Chand Patil, alors quIl tait g denviron vingt ans. A partir de ce moment-l Baba resta Shirdi pendant une priode ininterrompue de soixante ans et, en 1918, Il entra en maha-samdhi (repos ternel). Considrant ces donnes, nous pouvons dire que lanne de la naissance de Baba se situe aux environs de 1838. La Mission et les Conseils de Baba. Le Saint Ramdas (1608-1681) vcut au 17me sicle et accomplit pleinement sa mission qui consistait protger les Brahmanes et les vaches sacres contre les Yavanas (les Musulmans) ; mais au cours des deux sicles qui suivirent, la brche entre les deux communauts, les Hindous et les Musulmans, slargit et Sai Baba vint la colmater. Les conseils quIl donnait constamment tous allaient dans ce sens. Rma (le Dieu des Hindous) et Rahim (le Dieu des Musulmans) ne font quUN et sont identiques ; il ny a pas la moindre diffrence entre eux, alors pourquoi leurs fidles devraient-ils insister sur les diffrences et se disputer ? Quels enfants ignorants vous tes ! Donnezvous la main et runissez les deux communauts ; agissez raisonnablement et ainsi vous raliserez lunit nationale. Il nest pas bon de se chamailler et dargumenter. Alors, ne cherchez plus querelle, nimitez pas ceux qui le font. Pensez toujours votre intrt et votre bien-tre. Le Seigneur vous protgera. Les moyens pour raliser Dieu sont le Yoga, le sacrifice, lascse et la connaissance. Si aucun de ces moyens ne vous conduit au but, votre vie est inutile. Si quelquun vous fait du mal, ne ripostez pas. Si vous pouvez faire quelque chose pour les autres, que ce soit du bien . Voil en bref les conseils que Sai Baba donnait tout le monde, et ils taient bien utiles la fois sur le plan matriel et sur le plan spirituel.

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- Etat de Nizam : nom donn autrefois lEtat princier dHyderabad, territoire situ actuellement dans lEtat du Maharashtra

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Sai Baba en tant que Sadguru. De nombreux prtendus Gurus vont de porte en porte avec des cymbales et une vina (instrument cordes) dans les mains, et font de leur spiritualit un spectacle. Ils murmurent des mantras (formules de pouvoir) loreille de leurs disciples et leur extorquent de largent. Ils prtendent leur enseigner la pit et la religion, mais ils sont eux-mmes impies et irrligieux. Il nest jamais venu lide de Sai Baba de faire le moindre talage de Sa pit. Il navait pas de conscience du corps, mais Il avait un grand amour pour Ses fidles. Il existe deux sortes de Gurus : (1) niyata (ordonn par Dieu) et (2) aniyata (non ordonn). Ces derniers, par leurs conseils, font crotre en nous les vertus, purifient nos curs et nous conduisent sur la voie du salut ; mais le contact avec les gurus niyata nous fait perdre notre sens de la dualit et nous tablit dans lUnit en nous faisant raliser Tu es Cela 29. De nombreux Gurus nous transmettent plusieurs sortes de connaissances du monde matriel ; cependant celui qui nous tablit dans la connaissance de notre Nature (le Soi) et nous emporte au-del de locan de lexistence terrestre, est un Sadguru. Sai Baba tait un Sadguru de ce type. Sa grandeur est indescriptible. Il rvlait toute personne prsente Son darshan, sans quelle le Lui demande, chaque dtail de sa vie passe, prsente et future. Il voyait le Divin dans tous les tres. Amis et ennemis taient identiques ses yeux. Dtach et dsintress, Il rendait service aux malfaiteurs comme aux pieux. Il restait identique en face de la prosprit comme de ladversit. Jamais un doute ne leffleurait. Bien quagissant au moyen du corps, Il navait pas le moindre attachement pour lui ni pour sa maison. Bien quIl part incarn, en ralit Il tait dsincarn, cest--dire libr de lexistence matrielle. Bnis sont les gens de Shirdi qui adorrent Sai comme leur Dieu. Pendant quils mangeaient, buvaient, travaillaient dans leurs jardins et dans leurs champs et excutaient divers travaux domestiques, ils pensaient toujours Sai et chantaient Ses louanges. Ils ne connaissaient pas dautre Dieu. Et que dire de la douceur de sentiment des femmes de Shirdi ! Elles taient peut-tre illetres, mais leur amour pur leur inspirait des pomes et des chants quelles composaient dans leur langage simple et rustique. Elles ne connaissaient ni les lettres ni les sciences et cependant on pouvait discerner une posie authentique dans leurs chants simples et nafs. Ce nest pas lintelligence mais bien lamour qui inspire la vraie posie. Elle est lexpression de lamour vrai qui peut tre peru et apprci par les auditeurs intelligents. Il serait souhaitable de recueillir ces chants traditionnels et, si cela plat Baba, un fidle chanceux entreprendra la tche de les rassembler et de les publier, soit dans le magazine Sai Leela, soit sparment sous forme de livre. Lhumilit de Baba. Il est dit que Bhagavn (le Seigneur) a six attributs, savoir (a) la renomme, (b) la richesse, (c) le non-attachement, (d) la connaissance, (e) la grandeur et (f) la libralit. Baba les a tous. Il sest incarn dans un corps de chair pour le salut des bhaktas (fidles). Merveilleuses taient Sa grce et Sa compassion, car Il attirait Lui les fidles ; sinon comment aurait-on pu Le connatre ! Pour le salut de Ses bhaktas, Baba prononait des paroles que la Desse du langage naurait pu exprimer. En voici un exemple. Baba parlait trs humblement comme suit : Esclave des esclaves, Je suis votre oblig. Je suis content de votre darshan. Cest une grande faveur pour Moi de voir vos pieds. De ce fait Je Me considre bni. Quelle humilit ! Bien que Baba semblt profiter des objets des sens, Il navait pas le moindre got pour eux, ni mme la conscience den jouir. Bien quIl manget, Il ne sintressait pas aux saveurs ; bien quIl vt, Il navait pas dintrt pour ce quIl regardait. Pour ce qui concerne la passion, Il tait un clibataire aussi parfait quHanuman. Il ntait attach rien. Il tait pure Conscience, le havre de paix des dsirs, de la colre et des autres sentiments. En bref, Il tait dsintress, libre et parfait. Un exemple saisisant peut tre cit pour illustrer cette affirmation.

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- Tat tvam asi : Tu es Cela; lune des quatre grandes maximes vdiques, faisant partie du Sam Veda et explique dans la Chandogya Upanishad

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Nanavali Il y avait Shirdi un homme trs bizarre et original appel Nanavali. Il tait lintendant de Baba. Un jour, il sapprocha de Baba qui tait assis sur Son gaddi (sige) et Lui demanda de Se lever, car il voulait loccuper son tour. Baba se leva aussitt et abandonna le sige pour laisser Nanavali sy asseoir. Aprs sy tre assis un moment, Nanavali se leva et pria Baba de reprendre Sa place. Alors, Baba sassit nouveau. Nanavali se prosterna Ses pieds et sen alla. Baba ne montra pas la plus lgre contrarit davoir reu des ordres et davoir t dlog. Ce Nanavali aimait tellement Baba quil rendit son dernier soupir le treizime jour aprs le mahasamdhi (repos ternel) de Baba. La Voie la plus facile : couter les histoires des Saints et rester en leur compagnie. Bien que Sai Baba agt en apparence comme un homme ordinaire, Ses actes exprimaient une sagesse et un talent extraordinaires. Tout ce quIl faisait tait pour le bien de Ses fidles. Il ne prescrivait jamais Ses bhaktas aucune sana (posture de yoga), aucun prnayma (contrle de la respiration), ni aucun rituel ; Il ne leur soufflait pas de mantra loreille. Il leur disait de renoncer leurs ides et de se souvenir constamment de Sai. Si vous le faisiez , disait-Il, toutes vos chanes tomberaient et vous seriez libres. Sastreindre au rituel des cinq feux30, aux sacrifices, aux chants, la pratique des huit branches du Yoga, etc., nest possible que pour des Brahmanes et nest daucune utilit pour les autres classes. Le mental fonctionne en pensant et rflchissant ; il ne peut pas rester une minute sans penser. Si vous lui donnez nimporte quel objet sensoriel, il pensera lui. Si vous lui donnez le Guru, Il pensera au Guru. Vous avez cout trs attentivement des paroles sur la grandeur de Sai. Cela est la faon naturelle de se souvenir de Lui. Il est plus facile dcouter des histoires de saints que de pratiquer les autres sdhanas sus-mentionnes. Ces histoires dissipent toute crainte du samsra (existence matrielle) et vous conduisent sur le chemin spirituel. Aussi, coutezles, mditez leur sujet et imprgnez-vous delles. Vous pouvez accomplir vos tches physiques et y tre attentifs, mais offrez votre mental Sai et aux rcits de Ses actes ; alors Il ne manquera pas de vous bnir. Cest la voie la plus facile. Pourquoi tout le monde ne lemprunte t-il pas ? La raison en est que, sans la grce de Dieu, nous nprouvons pas le dsir dcouter les histoires des saints. Par la grce de Dieu tout devient doux et facile. Le fait dcouter les histoires des saints revient rester en quelque sorte en leur compagnie. La compagnie des saints est trs importante. Elle nous libre de la conscience du corps et de lgosme, brise radicalement la chane des naissances et des morts, dfait tous les nuds du mental et nous conduit vers Dieu qui est pure Conscience. Elle intensifie srement notre dtachement des objets des sens et nous rend parfaitement indiffrents aux plaisirs comme aux peines, nous faisant ainsi progresser sur le chemin spirituel. Mme si vous ne pratiquez aucune autre sdhana - telle que la rptition du nom de Dieu, ladoration ou la dvotion, etc. et de tout votre cur prenez refuge auprs des Saints, ils vous feront traverser en toute scurit locan de lexistence terrestre. Cest pour cette raison que les Saints se manifestent en ce monde. Mme des fleuves sacrs tels que le Gange, la Godavari, le Krishna, le Kauveri, etc., qui lavent les pchs du monde, dsirent que les Saints viennent se baigner en eux pour les purifier. Telle est la grandeur du Saint. Cest grce aux mrites accumuls lors de nos incarnations passes que nous sommes arrivs aux pieds de Sai Baba. Nous allons conclure ce chapitre par une mditation sur la Forme de Sai, Lui le Sai beau et gracieux qui se tient debout sur le seuil de la mosque et distribue de ludi (cendre sacre) tous les bhaktas, pour leur bien-tre ; Lui qui pense que le monde est une illusion et qui est toujours absorb dans la Batitude suprme - nous nous prosternons humblement devant Lui.

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- Pratique trs austre qui consiste rester assis entre quatre feux allums aux quatre points cardinaux et sous le soleil brlant (le 5e feu), pendant toute la journe.

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Je me prosterne devant Shr Sai Paix tous les tres !

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CHAPITRE 11
Sai en tant que Brahman saguna Ladoration du Docteur Pandit Haji Siddik Falke Contrle sur les lments.

(LAbsolu par de qualifications telles que forme, nom, attributs, etc.), la manire dont Il fut vnr et comment Il contrlait les lments. Sai en tant que Brahman saguna. Il y a deux aspects de Dieu ou Brahman : le Non-manifest (nirguna), et le Manifest (saguna). Le nirguna est sans forme, alors que le saguna a une forme, mais les deux aspects indiquent le mme Brahman. Certains prfrent adorer le premier et dautres, le second. Comme cela est nonc dans la Gt (chapitre XIII), ladoration du second est prfrable et accessible tout le monde. Puisque lhomme a une forme (corps, sens, etc.), il est naturel et facile pour lui dadorer Dieu avec une forme. Notre amour et notre dvotion ne se dvelopperaient pas si nous nadorions pas laspect saguna Brahman pendant un certain temps. Commenons donc par ladoration du saguna. Les sept objets de vnration sont limage sacre, lautel, le feu, la lumire, le soleil, leau et Brahman ; mais le Sadguru leur est suprieur. Puisquil en est ainsi, voquons mentalement la forme de Sai qui fut lIncarnation du dsintressement et un refuge pour Ses fidles. Notre foi en Sa parole est lsana (posture yogique), et notre sankalpa (dtermination accomplir loffrande rituelle) est reprsent par labandon de tous nos dsirs. Certains disent que Sai tait un bhagavat-bhakta (fidle du Seigneur), dautres disent quIl tait un mh-bhagavat (un grand tre divin), mais pour nous Il est Dieu Incarn. Il pardonnait toujours, jamais irrit, droit, doux, tolrant et dun contentement sans pareil. Bien quil eut lapparence dun tre incarn (car Il avait une forme), en ralit Il tait dsincarn, sans motion, dtach et intrieurement libre. Dans sa course vers la mer, le Gange rafrachit les cratures qui souffrent de la chaleur, donne vie aux rcoltes et aux arbres et tanche la soif dune multitude de gens. De mme, les Saints tels que Sai, tout en vivant leur propre existence, apportent consolation et rconfort tous. Le Seigneur Krishna a dit : Le Saint est Mon me, Mon image vivante. Je suis lui et il est la pure forme de Mon tre . Cette shakti ou Puissance indescriptible de Dieu, connue comme pure Existence, Connaissance et Batitude, sest incarne sous la forme de Sai, Shirdi. La Taittiriya Upanishad dcrit Brahman comme Pure Batitude ou Joie parfaite. Cela, nous le lisons dans les livres ou lentendons quotidiennement, mais les gens pieux ont fait lexprience de ce Brahman ou Batitude Shirdi. Baba, le Soutien de tous, ne demandait personne de Lui offrir son aide ou de Lui cder sa place. Pour sasseoir, il utilisait toujours un morceau de toile de jute, mais Ses fidles le couvraient dun petit tapis et y posaient un coussin pour le confort de Son dos. Baba respectait les sentiments de Ses fidles et leur permettait de Lui exprimer leur vnration comme ils le dsiraient. Certains agitaient des ventails devant Lui, dautres jouaient de la musique, dautres Lui lavaient les mains et les pieds, quelques-uns le parfumaient et appliquaient sur son corps du chandana (pte de santal), dautres Lui donnaient de la noix de btel enroule dans des feuilles de btel32 et dautres encore Lui offraient le naivedya (offrande de nourriture durant les crmonies). Bien quIl semblt vivre Shirdi, Il tait prsent en tous lieux. Les fidles faisaient quotidiennement lexprience de Son omniprsence. Nous nous prosternons humblement devant ce Sadguru dont la prsence imprgne toute chose.
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Dans ce chapitre, nous allons dcrire Sai en tant que Brahman saguna

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- Brahman saguna : la philosophie hindoue reconnat lAbsolu deux tats : celui qui transcende totalement toute dtermination ou qualification, appel Brahman nirguna, et celui exprim par la multitude des noms, formes, qualits, etc., appel Brahman saguna. Les fidles voient en Sai Baba lIncarnation de lAbsolu avec nom, forme et qualits. 32 - Noix de btel en poudre et tranche de lime (sorte de petit citron vert) enroules dans une feuille frache de btel, constituent le pn que les gens pauvres mchent longuement ; cest un complment leur alimentation pauvre en vitamines et un lger euphorisant qui leur fait oublier la faim

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Ladoration du Docteur Pandit. Un certain Docteur Pandit, ami de Tatyasaheb Noolkar, vint un jour Shirdi pour avoir le darshan de Baba. Aprs avoir salu Baba, il resta assis un certain temps dans la mosque. Baba lui demanda daller chez Dadabhat Kelkar. Il se rendit chez Dadabhat qui laccueillit aimablement. Ensuite, Dadabhat quitta sa maison pour aller clbrer la pja et le Docteur Pandit laccompagna. Dadabhat adorait Baba. Personne jusqualors navait os appliquer de la pte de santal sur le front de Baba. Seul Mhalsapati avait coutume den mettre sur Sa gorge. Mais le Docteur Pandit, ce fidle au cur simple, saisit le plateau de Dadabhat sur lequel se trouvaient les choses ncessaires pour la pja et, prenant un peu de pte de santal, il traa sur le front de Baba un tripundra, cest--dire trois lignes horizontales (emblme de Shiva). A la surprise gnrale, Baba garda le silence et ne pronont pas un seul mot. Plus tard dans la soire, Dadabhat demanda Baba : Pourquoi, alors que vous refusez dautres dappliquer de la pte de santal sur Votre front, lavez-Vous permis aujourdhui au Docteur Pandit ? Baba rpondit que le Docteur Pandit Le croyait identique son Guru Raghunath Maharaj, de Dhopeshwar, connu sous le nom de Kaka Puranik, et quil Lui avait donc appliqu de la pte de santal sur le front comme il le faisait son Guru. Bien que Baba permt Ses fidles de Lui rendre un culte dadoration comme ils le dsiraient, Il agissait parfois dune trange faon. Quelquefois, Il jetait terre le plateau de la pja et devenait lexpression mme de la colre. Qui osait sapprocher de Lui ces moments-l ? Dautres fois Il grondait les fidles, dautres moments, Il paraissait plus tendre que le beurre, limage mme de la paix et du pardon. Mme sIl semblait frmir de colre et que Ses yeux rougis roulaient dans leurs orbites, intrieurement Il tait en ralit un ocan daffection et damour maternel. Il hurlait Ses fidles et leur disait quIl ne savait jamais quand Sa colre allait clater contre eux ; que, sil avait t possible que des mres donnent des coups de pieds leurs enfants et que la mer rejette les fleuves, Il aurait, Lui aussi, t capable doublier le bien-tre de Ses fidles ; que Lui, lEsclave de Ses fidles, Se tenait constamment leur ct et leur rpondait chaque fois quils Lappelaient, et que toujours Il dsirait ardemment leur amour. Le plerin Siddik Falke. On ne pouvait jamais savoir quand Baba accepterait un disciple. Tout dpendait de Sa volont. Lhistoire de Siddik Falke illustre bien cela. Un gentleman musulman appel Siddik Falke, originaire de Kalyan, vint Shirdi aprs avoir fait un plerinage La Mecque et Mdine. Il sjourna dans le Chavadi, face au nord, et sassit dans la cour de la mosque. Pendant neuf mois, Baba lignora et ne lui permit pas dentrer dans la mosque. Falke se sentait trs triste et ne savait pas quoi faire. Quelquun lui conseilla de ne pas se dsoler, mais dessayer dapprocher Baba par lintermdiaire de Shama (Madhavrao Deshpande), un fidle intime de Baba. Il lui dit que, comme on entre en contact avec le Dieu Shiva par lentremise de son serviteur et fidle Nandi, il devait donc sapprocher de Baba par lintermdiare de Shama. Falke apprcia lide et implora Shama dintercder en sa faveur. Shama accepta et, lorsque loccasion se prsenta, il parla de Siddik Falke Baba en ces termes : Baba, pourquoi ne permettez-Vous pas au vieux Haji33 dentrer dans la mosque, alors que de nombreuses personnes vont et viennent librement aprs Votre darshan ? Pourquoi ne le bnissez-Vous pas au moins une fois ? Baba rpondit : Shama, tu es trop jeune pour comprendre. Si le Fakir (Allah) ne le permet pas, que puis-Je faire ? Sans Sa grce, qui peut entrer dans la mosque ? Bon, va le voir et demande-lui sil viendra sur ltroit sentier auprs du puits Barvi. Shama sen alla et revint avec une rponse affirmative. Baba dit encore Shama : Demande-lui sil est prt Me payer la somme de 40.000 Roupies en quatre versements. Shama sen alla et revint avec la rponse quil payerait mme 400.000 Roupies. Baba dit encore Shama : Nous allons couper une chvre en morceaux dans la mosque, demande-lui sil prfre manger le cuissot ou les testicules de la chvre. Shama revint avec la rponse que le Haji serait heureux de recevoir un petit morceau du kolamba (pot en argile) de Baba. Entendant cela, Baba Snerva et de Ses mains Il jeta les jarres et le kolamba, savana tout
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- Haji : titre attribu un Musulman qui a fait un plerinage la Mecque.

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droit vers le Haji et, relevant les manches de Son kafni, Scria : Pourquoi vous vantez-vous et vous faites-vous passer pour un vieux Haji ? Est-ce ainsi que vous comprenez le Coran ? Vous tes fier de votre plerinage la Mecque, mais vous ne Me connaissez pas ! Cette rprimande dconcerta le Haji. Alors, Baba retourna la mosque, acheta un panier de mangues et lenvoya au Haji. Puis Il alla de nouveau vers le Haji et sortant 55 roupies de Sa poche, Il les mit dans la main du vieil homme. Aprs cet incident, Baba tmoigna Son amour au Haji, linvita Sa table et par la suite, lhomme put entrer dans la mosque chaque fois quil le dsirait. Baba lui donnait de temps en temps quelques roupies, et le Haji fut mme enrl dans le durbar (salle daudience du palais royal) de Baba. Le contrle de Baba sur les lments. Nous terminerons ce chapitre par la description de deux incidents qui montrent comment Baba contrlait les lments. Un soir, il y eut Shirdi une tempte pouvantable. Le ciel tait obscurci par dpais nuages noirs. Le vent commena souffler violemment, les nues grondrent, des clairs se mirent tinceler et la pluie commena tomber torrents. En peu de temps, la localit entire tait inonde. Tous les tres - oiseaux, animaux et hommes - taient terriblement effrays ; ils entrrent en masse dans la mosque pour sabriter. Il y a de nombreuses Dits locales Shirdi, mais aucune delles ne vint leur secours. Aussi prirent-ils Baba, leur Dieu qui apprciait leur dvotion, dintercder et de calmer la tempte. Baba fut trs mu. Il sortit et, debout lentre de la mosque, Il Sadressa la tempte dune voix forte et retentissante : Arrte, arrte ta furie et tiens-toi tranquille ! En quelques minutes, la pluie diminua, le vent tomba et la tempte sarrta. Puis la lune monta dans le ciel et les gens retournrent chez eux trs satisfaits. A une autre occasion, en plein midi, le feu commena brler avec clat dans le dhuni et lon vit ses flammes atteindre les chevrons du plafond. Les gens qui taient assis dans la mosque ne savaient que faire. Ils nosaient pas demander Baba de verser de leau ou dintervenir pour abaisser les flammes. Baba ralisa bientt ce qui se passait. Il leva Son satka (baguette) et en frappa violemment un pilier devant Lui en disant : Descends, tiens-toi tranquille ! A chaque coup de satka, les flammes sabaissaient. En quelques minutes le dhuni redevint calme et normal. Voil notre Sai, lIncarnation de Dieu. Il bnira tout homme qui se prosternera devant Lui et sabandonnera Lui. Celui qui lira les histoires de ce chapitre chaque jour avec foi et dvotion sera bientt libr de tous les malheurs. Non seulement cela, mais aussi en restant toujours attach et dvou Sai, il obtiendra trs vite la vision de Dieu, tous ses dsirs seront satisfaits et, se retrouvant finalement sans dsir, il atteindra le Suprme. Quil en soit ainsi !

Je me prosterne devant Shr Sai Paix tous les tres !

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CHAPITRE 12
Les llas de Sai Les expriences de Kaka Mahajani, lavocat Dhumal, Monsieur Nimonkar, Mule Shastri et un Docteur.

Voyons maintenant, dans ce chapitre, comment les fidles taient reus et traits par Baba.
La mission des Saints Nous avons vu prcdemment quune Incarnation Divine a pour but de protger les bons et dcarter les mauvais. La mission des Saints est toutefois trs diffrente. A leurs yeux les bons et les mchants sont identiques. Ils attirent avant tout les malfaiteurs pour les remettre sur le droit chemin. Ils sont lAgastya34 qui avala le bhva-sgara (locan de lexistence matrielle), ou le soleil qui disperse les tnbres de lignorance. Dieu demeure dans les Saints. En fait, ils ne sont pas diffrents de Lui. Notre Sai, qui est lun deux, sest incarn pour le bien des fidles. Possdant la connaissance suprme et aurol de lumire divine, Il aimait tous les tres de la mme faon. Il navait aucun attachement. Ennemis et amis, rois et indigents, tous taient identiques Ses yeux. Ecoutez donc Ses prouesses. Pour le bien des fidles, Il dispensait Ses rserves de mrites et tait toujours prt les aider. Toutefois les fidles ne pouvaient jamais Lapprocher, part quand Il le voulait. Si le moment ntait pas venu pour eux, ils ne pensaient pas Baba et Ses llas narrivaient pas leurs oreilles. Ds lors, comment pouvaient-ils chercher Le voir ? Certains dsiraient voir Sai Baba, mais neurent jamais lopportunit davoir Son darshan jusqu Son Mahasamdhi (Son repos ternel). Nombreuses furent les personnes pour qui le dsir davoir un darshan de Baba ne fut pas satisfait. Si ces gens croient en Lui et coutent le rcit de Ses llas, leur qute de darshan sera rcompense dans une large mesure par les llas. Mme si quelques personnes allaient Shirdi par pure chance et avaient le darshan de Baba, pouvaient-elles rester longtemps en ce lieu ? Non ! Nul ne pouvait y aller de sa propre initiative, et personne ne pouvait y sjourner si Baba ne le voulait pas. Les fidles restaient Shirdi aussi longtemps que Baba le leur permettait et devaient quitter les lieux ds quIl le demandait. Ainsi, tout dpendait de la volont de Baba Kaka Mahajani Un jour, Kaka Mahajani partit de Mumbai pour se rendre Shirdi. Il voulait y rester une semaine et profiter de la fte de Gokul Ashtami (appele aussi Krishna Janmastami). A peine avait-il reu le darshan de Baba que Celui-ci lui demanda : Quand repartez-vous chez vous ? Il fut plutt surpris par cette question, mais comme il lui fallait rpondre, il dit quil retournerait chez lui quand Baba le lui ordonnerait. Alors Baba dit : Partez demain ! La parole de Baba faisait loi et devait tre respecte la lettre. Par consquent, Kaka Mahajani quitta immdiatement Shirdi. Quand il arriva son bureau de Mumbai, il trouva son employ qui lattendait anxieusement. Son administrateur tait tomb subitement malade et la prsence de Kaka tait absolument ncessaire. Il lui avait envoy une lettre Shirdi, mais elle tait revenue Mumbai. Bhausaheb Dhumal Voyons maintenant une autre histoire. Une fois, Bhausaheb Dhumal se rendit Niphad pour plaider une affaire. En chemin, il passa par Shirdi, eut le darshan de Baba et voulut repartir
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- Agastya : un rishi, auteur clbre de plusieurs hymnes du Rig Veda et personnage rput dans les histoires hindoues. On le dit fils du dieu Mitra, n comme poisson dans une jarre, et dune brillance exceptionnelle. On raconte quil fora la chane montagneuse Vindhya se prosterner devant lui et quil ingra dune seule gorge locan qui lavait offens.

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immdiatement pour Niphad, mais Baba ne le lui permit pas. Il le fit rester Shirdi plus dune semaine. Au mme moment, Niphad, le magistrat souffrait terriblement dune douleur abdominale et la plaidoirie tait ajourne. M. Dhumal fut ensuite autoris sen aller pour soccuper de son affaire. Quelques mois passrent et laffaire fut juge par quatre magistrats. Finalement, Monsieur Dhumal gagna le procs et son client fut acquitt. Madame Nimonkar. M. Nanasaheb Nimonkar, propritaire du territoire de Nimon et magistrat honoraire, tait Shirdi avec son pouse. M. et Mme Nimonkar passaient la plupart de leur temps servir Baba dans la mosque. Leur fils tomba malade Belapur et la mre dcida, avec le consentement de Baba, de se rendre l-bas pour voir son fils et des membres de sa famille. Elle voulait y rester quelques jours, mais M. Nanasaheb lui demanda de revenir le lendemain. La dame se trouvait dans une situation embarrassante et ne savait que faire, mais son Dieu Sai vint son secours. Avant de quitter Shirdi, elle alla voir Baba qui se tenait debout en face du wada (maison rsidentielle) de Sathe, avec M. Nanasaheb et dautres personnes. Elle se prosterna Ses Pieds et Lui demanda la permission de partir. Baba lui dit : Allez, allez-y vite ; soyez tranquille et ne vous inquitez de rien. Restez paisiblement quatre jours Belapur. Voyez tous vos parents et ensuite revenez Shirdi. Comme ces paroles de Baba venaient bien propos ! La requte de M. Nanasaheb fut donc annule par la dcision de Baba. Mule Shastri de Nasik. Mule Shastri, brahmane agnihotri35 de Nasik, qui avait tudi les six shstras36 et tait expert en astrologie et chiromancie, vint un jour Shirdi voir M. Bapusaheb Buti, le clbre millionnaire de Nagpur. Aprs lavoir rencontr, il se rendit la mosque, en compagnie dautres personnes, pour voir Baba. Avec Son propre argent, Baba acheta des vendeurs des fruits et dautres articles et les distribua aux personnes prsentes dans la mosque. Baba avait coutume de presser les mangues de tous cts si adroitement que, lorsquune personne en recevait une et la suait, toute la chair lui entrait dans la bouche, et elle pouvait rejeter facilement le noyau et la peau. Baba pelait les bananes et distribuait la pulpe aux fidles tandis quIl gardait les peaux pour Lui. Etant chiromancien, Mule Shastri voulait examiner la paume de Baba et Lui demanda douvrir Sa main. Baba ignora sa requte et lui donna quatre bananes. Ensuite, ils retournrent tous au wada et Mule Shastri prit un bain, mit des vtements frais et commena ses tches habituelles, savoir lagnihotra (rite de ladoration du feu sacr), etc. Puis, comme lordinaire, Baba Se dirigea vers le Lendi (jardin) et dit : Prenez un peu de geru37, aujourdhui nous mettrons un vtement couleur safran. Personne ne comprit ce que Baba voulait dire. Au bout dun moment, lorsque Baba revint et que les prparatifs pour lrati de midi furent termins, Bapusaheb Jog demanda Mule Shastri sil voulait laccompagner. Il rpondit quil verrait Baba dans laprs-midi. Baba prit place sur Sa chaise, fut honor par les fidles et lrati commena. Ensuite, Baba dit Buti: Allez qumander une dakshin (offrande au prtre officiant ou au Matre) au nouveau prtre de Nasik. Buti se rendit au wada pour recevoir la dakshin. Quand il dlivra le message de Baba Mule Shastri, celui-ci fut perplexe. Il pensa : Je suis un pur brahmane agnihotri ; pourquoi devrais-je payer une dakshin ? Baba est peut-tre un grand Saint, mais je ne suis pas Son subordonn. Toutefois, puisquun grand Saint tel que Sai Baba demandait une offrande par lintermdiaire dun millionnaire tel que Buti, il ne pouvait refuser. Ainsi, laissant ses pratiques inacheves, il partit avec Buti vers la mosque. Se croyant lui-mme saint et pur, et pensant que la mosque tait un lieu impur, il se tint distance. Aprs avoir joint ses mains, il jeta des fleurs Baba, de l o il se trouvait, et voil que tout coup, ce nest plus Baba quil vit sur le sige, mais Gholap Swami, son Guru dfunt. Il en fut stupfait. Etait-ce un rve ? Non, car il tait bien veill. Mais comment son Guru dcd pouvait-il se trouver l ? Il resta un moment sans parole. Il se pina et
Agnihotri : prtre charg dalimenter le feu perptuel dans le temple. Shastras : les Livres sacrs, qui comprennent la shruti ou rvlation dans les quatre Vdas ; la smriti ou doctrines connues de mmoire et fixes par crit dans les pomes piques du Mahabharata et du Rmayana ; les Purnas ou rcits allgoriques, et les Tantras ou rituels. 37 - Geru : une substance boueuse ocre-rouge, utilise pour teindre les vtements des sannyasi
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rflchit nouveau, sans russir comprendre comment son Guru Gholap pouvait se trouver dans la mosque. Finalement, laissant de ct tous ses doutes, il savana, se prosterna aux pieds de son Guru et resta fig, les mains jointes. Les autres chantaient lrati de Baba, mais Mule Shastri chanta pleine voix le nom de son Guru. Puis, rejetant tout orgueil de sa caste et de son caractre sacr, il se prosterna de tout son long devant son Guru, les yeux ferms. Quand il se releva et ouvrit les yeux, il vit Sai Baba qui demandait la dakshin. En voyant la forme glorieuse de Baba et Son pouvoir incommensurable, Mule Shastri perdit toute conscience de lui-mme. Il fut extrmement heureux et ses yeux se remplirent de larmes de joie. Il salua nouveau Baba et Lui remis loffrande. Il dclara que ses doutes staient dissips et quil voyait en Lui son propre Guru. Tmoins de ce merveilleux lla de Baba, tous les gens, y compris Mule Shastri, furent trs mus et comprirent le sens des paroles de Baba : Apportez du geru, nous mettrons un vtement couleur safran (couleur du renoncement). Tel est le lla merveilleux de Baba. Un mdecin. Un jour, un collecteur dimpts vint Shirdi avec un de ses amis mdecin. Le docteur annona que sa Dit tutlaire tait Rma et quil ne sinclinerait pas devant un Musulman ; cest pourquoi il tait peu dispos venir Shirdi. Le collecteur rpondit que personne ne lobligerait se prosterner, aussi pouvait-il venir et lui accorder le plaisir de sa compagnie. Ils allrent donc Shirdi et se rendirent la mosque pour le darshan de Baba. Tout le monde fut stupfait de voir le docteur savancer pour saluer Baba. On lui demanda comment il avait pu oublier sa rsolution de ne pas sincliner devant un Musulman. Alors le mdecin rpondit quil avait vu sur le sige sa Dit bienaime Rma, cest pourquoi il stait prostern devant Lui. Tandis quil disait cela, il vit de nouveau Sai Baba assis l. Constern, il sexclama : Est-ce un rve ? Comment pourrait-Il tre un Musulman ? Non ! Cest un grand Yogasampanna Avatar (une Incarnation divine parfaite, pourvue de tous les pouvoirs yogiques). Le lendemain, il fit un serment et commena jener. Il sabsenta de la mosque, dcidant de ne pas y revenir aussi longtemps que Baba ne laurait pas bni. Trois jours passrent et le quatrime jour, un de ses amis de Khandesh arriva ; en sa compagnie il alla la mosque pour le darshan de Baba. Aprs les salutations, Baba demanda au mdecin sil tait venu parce que quelquun lavait fait appeler. En entendant cette question capitale, le docteur fut mu. Au cours de la nuit suivante, il fut bni par Baba et dans son sommeil, il prouva la batitude suprme. Il retourna ensuite dans sa ville o il demeura dans le mme tat pendant quinze jours. Ainsi, sa dvotion envers Sai Baba se renfora considrablement. La morale des histoires mentionnes ci-dessus, spcialement celle de Mule Shastri, est que nous devons avoir une foi inbranlable en notre Guru et en lui seul. Dautres llas de Sai Baba seront dcrits dans le prochain chapitre. Je me prosterne devant Shr Sai Paix tous les tres !

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CHAPITRE 13
Dautres llas de Sai Des gurisons de maladies : le cas de Bhimaji Patil, celui de Bala Shimpi, de Bapusaheb Buti, du Swami dAlandi, de Kaka Mahajani et Dattopant de Harda. Le Pouvoir impntrable de My.

Les paroles de Baba taient toujours concises, profondes, charges de sens, efficaces et mesures.
Il tait toujours satisfait et ne se souciait jamais de rien. Il disait : Bien que Je sois un Fakir, que Je naie ni pouse ni foyer, et que, libre de tout soucis, Je demeure en un seul lieu, linvitable my (illusion des noms et des formes qui voile lUnicit) Me tourmente souvent. Bien que Je ne pense pas Moi, elle ne peut Moublier. Elle Menveloppe toujours. Cette my du Seigneur Hari (Vishnu) tourmente mme le Dieu Brahm et les autres Dieux ; alors, que dire dun pauvre Fakir tel que Moi ? Ceux qui prennent refuge dans le Seigneur seront, par Sa grce, librs de son emprise. Ainsi parlait Baba au sujet du pouvoir de my. Dans le Bhagavatam, le Seigneur Sri Krishna dit Uddhava que les saints sont Ses formes vivantes. Ecoutez ce qua dit Baba pour le bien de Ses fidles : Ceux qui sont chanceux et dont les faiblesses ont disparu prennent got Me vnrer. Si vous invoquez constamment le nom de Sai, Je vous ferai traverser les sept mers38 ; croyez en ces paroles, et vous en tirerez assurment profit. Je nai besoin daucune crmonie. Je demeure l o rgne la dvotion sincre. Maintenant, lisez ce que Sai a fait pour le bien de ceux qui se sont abandonns Lui. Bhimaji Patil En 1909, un certain Bhimaji Patil, de Narayangaon dans la circonscription de Junnar, District de Poona, souffrait dune grave inflammation chronique des poumons, qui finalement dgnra en tuberculose. Il essaya les remdes les plus varis, sans rsultat. Perdant tout espoir, il adressa finalement une prire Dieu : Seigneur Nryana, apportez-moi Votre secours. Cest un fait bien connu que, tant que tout va bien dans notre vie, nous ne pensons pas Dieu, mais si nous sommes frapps par des malheurs et des preuves, nous nous souvenons de Lui. Ainsi, Bhimaji se tournait maintenant vers Dieu. Il consulta M. Nanasaheb Chandorkar, un grand fidle de Baba. Il lui crivit donc une lettre, donnant tous les dtails de sa maladie et lui demanda son opinion. M. Nanasaheb lui rpondit quil ny avait plus quun seul remde, celui de se prosterner aux Pieds de Baba. Faisant confiance lavis de M. Nanasaheb, Bhimaji se prpara aller Shirdi. Il fut emmen Shirdi, conduit la mosque et plac devant Baba. M. Nanasaheb et Shama (Madhavrao Deshpande) taient prsents. Baba fit remarquer que la maladie tait due un mauvais karma (consquences dactes accomplis dans le pass) et quIl ntait pas, de prime abord, dispos interfrer. Mais le patient scria dsespr quil tait dsempar et quil cherchait refuge en Lui et implorait Sa misricorde, car Il tait son dernier espoir. Alors, Baba fut mu et dit Bhimaji : Restez ici, ne soyez plus angoiss, vos souffrances sont arrives leur terme. Aussi accable et afflige que soit une personne, ds quelle met un pied dans la mosque, elle se trouve sur le chemin du bonheur. Le Fakir qui vit ici est trs bienveillant ; Il gurira la maladie et protgera tout le monde avec amour et bont. Le patient avait vomi du sang toutes les cinq minutes, mais cela ne lui arriva pas une seule fois en prsence de Baba. A partir du moment o Baba pronona les paroles de misricorde, la maladie volua favorablement. Baba demanda Bhimaji de loger dans la maison de Bhimabai, qui ntait ni confortable ni convenable, mais lordre de Baba devait tre respect. Pendant quil y
Lexpression originale est sapta-sindhava, les sept fleuves sacrs, terme qui revient frquemment dans les Vdas, le Mahabharata et le Rmayana, et qui indique les sept fleuves ou rivires qui remontent vers le nord : Gange, Yamun, Sarasvati, Sutudri, Parushni, Marud-vridh, Arjiky. Ces cours deau reprsentent symboliquement les nadis ou canaux subtils de lnergie dans le corps humain. Lexpression est galement utilise pour indiquer, selon les Ecritures, les sept ocans du monde.
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sjournait, Baba le gurit travers deux rves. Dans le premier, il se vit enfant, prouvant la terrible douleur des coups de fouet reus pour navoir pas su rciter sa posie devant le matre dcole. Dans le second rve, quelquun lui causait une souffrance intense en faisant rouler une pierre sur sa poitrine. Aprs avoir support ainsi la douleur en rve, sa gurison fut complte et il rentra chez lui. Par la suite, il revint souvent Shirdi pour se prosterner devant Baba, se souvenant avec reconnaissance de ce quIl avait fait pour lui. Baba nattendait aucun remerciement des fidles, si ce nest un souvenir reconnaissant, ainsi quune foi et une dvotion inbranlables. Dans lEtat du Maharashtra, les habitants clbrent toujours la pja de Satya-Narayana dans leurs maisons, tous les quinze jours ou tous les mois. Mais ce fut Bhimaji Patil qui, lorsquil revint dans son village, inaugura dans sa propre maison une nouvelle pja Sai Satya, au lieu de la pja Satya-Narayana traditionnelle. Bala Ganpat Shimpi Bala Ganpat Shimpi, un autre fidle de Baba, souffrait grandement dune forme maligne de malaria. Il essaya toutes sortes de remdes et de dcoctions, mais en vain. Comme la fivre ne tombait pas, il accourut Shirdi et se prosterna aux Pieds de Baba. A cette occasion, Sai Baba lui donna ltrange ordonnance suivante: Donnez un chien noir quelques bouches de riz au yaourt, en face du temple de Lakshmi Bala ne savait pas comment excuter cet ordre, mais ds quil fut rentr chez lui, il se procura du riz et du yaourt. Aprs les avoir cuits ensemble, il apporta cette prparation prs du temple de Lakshmi et y trouva un chien noir qui agitait la queue. Il plaa le riz au yaourt devant le chien. Lanimal le mangea et, aussi trange que cela puisse paratre, Bala fut guri de sa malaria. Bapusaheb Buti Un jour, Shriman Bapusaheb Buti souffrit de dysenterie et de vomissements. Il avait une armoire pleine de produits pharmaceutiques et dautres remdes, mais aucun deux navait le moindre effet. Bapusaheb devint trs faible cause des purges et des vomissements rpts et par consquent, il ne fut plus capable daller la mosque pour assister au darshan. Alors Baba lenvoya chercher et le fit asseoir devant Lui. Il lui dit : A prsent, fais attention, tu ne devrais plus te purger , et remuant son index, Il ajouta : Les vomissements doivent galement cesser. Constatez maintenant le pouvoir des paroles de Baba : les deux maladies disparurent et Buti recouvra la sant. A une autre occasion, il eut une attaque de cholra et avait une soif terrible. Le Docteur Pillai essaya de nombreux remdes, mais aucun ne le soulagea. Alors Buti se rendit chez Baba et Le consulta pour savoir ce quil devait boire pour apaiser sa soif et gurir sa maladie. Baba prescrivit une infusion damandes, de noix et de pistaches bouillies dans du lait sucr. Cela aurait t considr par nimporte quel mdecin comme un facteur daggravation fatale de la maladie, mais pour obir aveuglment lordre de Baba, linfusion fut administre au patient et, aussi trange que cela puisse paratre, le malade fut guri. Le Swami dAlandi Un Swami venu dAlandi se rendit Shirdi dans lespoir davoir le darshan de Baba. Il souffrait de grands maux doreille qui lempchaient de dormir. Il avait subi une opration qui navait servi rien. La douleur tait lancinante et le Swami ne savait que faire. Comme il devait repartir, au moment o il vint prendre cong, Shama (Madhavrao Deshpande) demanda Baba de faire quelque chose pour calmer son mal doreille. Baba le rconforta en lui disant : Allah accha karega (Dieu agira parfaitement) Puis le Swami retourna Poona et, au bout dune semaine, envoya une lettre Shirdi dclarant que ses maux doreille staient calms bien que la grosseur soit toujours prsente et que, dans le but de la faire enlever, il allait Mumbai se faire oprer. Cependant, en examinant loreille, le chirurgien assura quaucune opration ntait ncessaire. Tel tait leffet puissant et merveilleux des paroles de Baba !

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Kka Mahajani Un jour, un autre fidle, Kka Mahajani, souffrait de diarrhe. Pour ne pas interrompre son service envers Baba, Kka tint sa disposition un petit pot plein deau dans un coin de la mosque et, chaque fois quil en ressentait lurgence, il sortait dans la nature. Comme Sai Baba savait tout, Kka ne Linforma pas de sa maladie, pensant quIl le gurirait bientt de Sa propre initiative. Baba avait accord la permission de poser un dallage devant la mosque, mais lorsque le travail vritable commena, Il devint furieux et se mit hurler. Tout le monde se sauva ; Kka fit de mme, mais Baba lempoigna et le fit asseoir. Dans la confusion gnrale, quelquun a vait abandonn l un sachet de cacahutes. Baba en prit une poigne, les roula dans Ses mains, souffla les pelures et les donna ainsi nettoyes Kka pour quil les mange. Tout se droulait en mme temps, les rprimandes, le nettoyage des cacahutes et lexhortation Kka de les avaler. Baba Lui-mme en mangea quelquesunes. Puis, lorsque le sachet fut vide, Baba demanda Kka daller puiser de leau car Il avait soif. Kka apporta un pichet plein deau. Baba en but un peu et Il en fit boire aussi Kka. Puis Baba dclara : A prsent, ta diarrhe est arrte et tu peux toccuper des travaux de dallage. Entretemps, les personnes qui staient enfuies revenaient et commenaient travailler, et Kka, dont la diarrhe avait cess, se joignit eux. Est-ce que les arachides sont un remde contre la diarrhe ? Selon un avis mdical courant, elles aggraveraient plutt la maladie et ne la guriraient certainement pas. Ici, comme dans les autres cas, le vrai remde fut la parole de Baba. Dattopant de Harda Dattopant, un gentilhomme de Harda, souffrait de maux destomac depuis quatorze ans, et pas un mdicament ne lui apportait le moindre soulagement. Alors, ayant entendu parler de Baba et de Sa rputation de gurir les maladies par un simple regard, il courut Shirdi et se prosterna Ses pieds. Baba le regarda tendrement et le bnit. Tandis que Baba posait la main sur sa tte et lui donnait de ludi en le bnissant, Dattopant se sentit soulag et il ne ressentit plus aucun trouble. Au bout de ce chapitre, trois cas sont cits dans les notes au bas de la page: 1. Madhavrao Deshpande souffrait dhmorrodes. Baba lui donna une dcoction de sonamukhi (cosses de sn). Cela le soulagea. Au bout de deux ans, le problme revint et Madhavrao prit la mme dcoction sans consulter Baba. Il en rsulta une aggravation de la maladie, mais plus tard, celle-ci fut gurie par la grce de Baba. 2. Gangadharpant, le frre an de Kaka Mahajani, souffrait de maux destomac depuis de nombreuses annes. La renomme de Baba tant parvenue jusqu lui, il alla Shirdi et demanda Baba de le gurir. Baba toucha son ventre et lui dit : Dieu gurira. A partir de ce moment-l, il neut plus de maux destomac et fut compltement guri. 3. Un jour, Nanasaheb Chandorkar souffrait aussi dune douleur lancinante lestomac ; il navait de rpit ni le jour ni la nuit. Les mdecins lui administraient des piqres qui ne lui faisaient aucun effet. Alors, il alla voir Baba qui lui ordonna de manger un burfi (gteau indien), avec du gh (beurre clarifi). Cette ordonnance le gurit compltement. Toutes ces histoires montrent que le vritable remde qui gurit dfinitivement les maladies, cest la parole de Baba et Sa grce, et non quelques mdicaments ou prparations pharmaceutiques.

Je me prosterne devant Shr Sai Paix tous les tres !

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CHAPITRE 14
Ratanji Wadia de Nanded Saint Moulisaheb La dakshin mimmsa.

Dans le chapitre prcdent, nous avons dcrit comment la parole et la grce de Baba gurissaient
de nombreuses maladies incurables. Maintenant nous allons raconter comment Baba bnit M. Ratanji Wadia et lui donna une descendance. La vie de ce Saint (Sai Baba) tait naturellement douce. Tous Ses gestes, Sa faon de manger et de marcher, de mme que Ses enseignements spontans taient pleins de charme. Sa vie tait lexpression mme de la Batitude. La flicit que Sai accordait Ses fidles tait un moyen pour quils se souviennent de Lui. Il leur racontait diverses histoires sur le devoir et laction qui les conduiraient finalement la religion vritable. Il voulait que les gens vivent heureux en ce monde, tout en restant constamment attentifs au but de leur existence, cest--dire, la Ralisation du Soi. Le corps humain que nous obtenons est la consquence des mrites acquis dans nos vies antrieures, et il serait souhaitable qu laide de ce corps nous parvenions la dvotion et la libration en cette viemme. Aussi ne devrions-nous jamais tre paresseux, mais toujours veiller raliser le but final de la vie. Si vous coutez quotidiennement les llas (jeux, prodiges) de Sai, vous Le verrez toujours. Jour et nuit, vous vous souviendrez de Lui. Si vous vous imprgnez de Sai de cette faon, votre mental ne sera plus instable, et si vous persistez sur cette voie, il se fondra finalement dans la Pure Conscience. Ratanji de Nanded. Venons-en maintenant lhistoire principale de ce chapitre. A Nanded, dans lEtat de Nizam (actuellement dans lEtat du Maharashtra), vivait un Parsi39, entrepreneur et ngociant en minoterie, appel Ratanji Shapurji Wadia. Il avait amass une grande fortune et avait achet des champs et des terres. Il possdait du btail, des chevaux et des vhicules, et sa fortune prosprait. Vu de lextrieur, il semblait heureux et satisfait, mais en ralit, intimement, il nen tait rien. Le dcret de la Providence est tel quen ce monde personne nest totalement riche et heureux. Le riche Ratanji ne faisait pas exception la rgle. Il tait libral et charitable, donnait nourriture et vtements aux pauvres et aidait tout le monde de toutes les manires. Les gens le prenaient pour un homme bon et heureux, mais Ratanji se sentait misrable car, il navait pas denfant, ni fille ni garon, bien quil en dsirt depuis longtemps. Tout comme sont vains et inutiles un krtana (chant la gloire du Seigneur) chant sans amour ni dvotion, un chant sans accompagnements rythmiques, un brahmane sans son cordon sacr40, une matrise de tous les arts sans bon sens, un plerinage sans repentir ou une parure sans collier, ainsi est la vie dun homme mari sans enfants. Ratanji ruminait sans cesse sur ce sujet et se disait : Plaira-t-il un jour Dieu de maccorder un fils ? Il tait donc morose et avait perdu lapptit. Jour et nuit, il se demandait avec anxit sil serait un jour bni par la naissance dun fils. Il tenait Das Ganu Maharaj en grande estime. Il alla le voir et lui ouvrit son cur. Das Ganu lui conseilla daller Shirdi pour assister au darshan de Baba, de se prosterner Ses pieds pour solliciter Sa bndiction et Le prier pour avoir une descendance. Ratanji accepta le conseil et dcida daller Shirdi. Il sy rendit quelques jours plus tard, eut le darshan de Baba et se prosterna Ses pieds. Ensuite, ouvrant un panier, il en sortit une belle guirlande de fleurs quil plaa autour du cou de Baba et Lui offrit une corbeille de fruits. Puis, avec grand respect, il vint sasseoir prs de Lui et Le supplia en disant : De nombreuses personnes en difficult viennent Vous, et Vous les soulagez
- Parsi : personne qui, en Inde, suit lenseignement de Zarathoustra et descend des Perses zoroastriens chasss de leur pays par les Musulmans. La communaut des Parsis vit surtout dans les Etats du Punjab et du Maharastra. 40 - Un garon hindou est considr comme n une deuxime fois lorsquil recoit limposition du cordon sacr (jajnyopavit) lors dune crmonie dinitiation au mantra Gyatri. Aprs cette crmonie, il a le droit de pratiquer tous les autres rituels. Le cordon sacr est un symbole de puret, longvit et dynamisme.
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immdiatement. En apprenant cela, je suis venu anxieusement me rfugier Vos pieds. Sil Vous plat, ne me dcevez pas. Alors, Sai Baba lui demanda une dakshin de cinq roupies que Ratanji sapprtait Lui donner, mais Il ajouta quIl avait dj reu de sa part trois roupies et quatorze annas (un anna valait 1/16e de roupie) et quil ne devait payer que la diffrence. Entendant cela, Ratanji fut bien intrigu. Il narrivait pas comprendre ce que Baba voulait dire. Ctait la premire fois, pensaitil, quil venait Shirdi, alors, comment Baba pouvait-Il dire quIl avait reu prcdemment de lui trois roupies et quatorze annas ? Il ne put rsoudre cette nigme. Cependant il sassit simplement aux pieds de Baba, Lui donna la diffrence de laumne demande, Lui expliqua en dtail pourquoi il tait venu qumander Son aide et Le pria de bien vouloir le bnir en lui accordant un fils. Baba fut mu et lui dit de ne pas sinquiter, et que dsormais ses mauvais jours taient passs. Il lui donna ensuite de ludi (cendre sacre), posa Sa main sur sa tte et le bnit en disant quAllah (Dieu) satisferait le dsir de son coeur. Aprs avoir pris cong de Baba, Ratanji retourna Nanded et raconta Das Ganu ce qui tait arriv Shirdi. Il dit que tout stait bien pass, quil avait eu le darshan de Baba et quil avait reu Sa bndiction et Son prasad (nourriture bnie). Toutefois il narrivait pas comprendre une chose. Baba affirmait avoir dj reu de lui la somme de trois roupies et quatorze annas. De grce, expliquezmoi ce que Baba a voulu dire par cette remarque , demanda-t-il Das Ganu, Je ne suis jamais all Shirdi auparavant. Alors, comment aurais-je pu donner cette somme laquelle Baba fait allusion ? Pour Das Ganu galement ctait une nigme, et il y rflchit srieusement pendant un bon moment. Un peu plus tard, il se souvint que Ratanji avait reu chez lui un Saint musulman appel Maulisaheb et avait dpens un peu dargent pour laccueillir. Ce Maulisaheb tait un Saint trs connu Nanded o il travaillait comme porteur. Lorsque Ratanji dcida daller Shirdi, Maulisaheb arriva chez lui. Ratanji le connaissait et laimait. Aussi prpara-t-il une petite rception en son honneur. Das Ganu demanda Ratanji le bordereau des dpenses de cette rception et tout le monde fut frapp dtonnement en constatant que les dpenses slevaient exactement trois roupies quatorze annas, ni plus ni moins. Ils dcouvrirent tous que Baba tait omniscient, et que bien quIl vive Shirdi, Il savait ce qui se passait ailleurs, trs loin de l. En fait, Il connaissait le pass, le prsent et le futur, et Il pouvait percevoir intrieurement les problmes de chacun. Dans cet exemple en particulier, comment pouvait-Il tre au courant de la rception donne pour Maulisaheb et de la somme dpense pour cela, si ce nest parce quIl avait le pouvoir de voir en lui et dtre Un avec lui ? Ratanji fut satisfait de cette explication et sa foi en Baba se renfora et saccrut. En temps voulu, il fut bni par la naissance dun fils et sa joie ne connut plus de bornes. On dit quil eut une douzaine denfants, dont quatre seulement survcurent. Dans une note en bas de page, vers la fin de ce chapitre, lauteur dclare que Baba avait dit Rao Bahadur Hari Vinayak Sathe, aprs la mort de sa premire femme, de se remarier et quil aurait un fils. R.B.Sathe se maria une seconde fois. Avec cette nouvelle pouse, les deux premiers enfants furent des filles, et il se sentit donc dprim. Mais le troisime enfant fut un garon. La promesse de Baba savra et il fut satisfait. Dakshin Mmmsa41 Nous terminerons ce chapitre par quelques remarques propos de la dakshin. Baba demandait toujours une dakshin aux gens qui venaient Le voir, cest un fait bien connu. On pourrait se demander ceci : Si Baba tait un Fakir sans aucun attachement, pourquoi demandait-Il une dakshin et tenait-Il recevoir de largent ? Nous allons tudier amplement cette question prsent. Au dbut et pendant longtemps, Baba naccepta rien. Il conservait les allumettes brles et en remplissait Sa poche. Il ne demandait jamais rien personne, ni aux fidles ni dautres gens. Si quelquun posait devant Lui un paisa (un centime de roupie) ou deux, Il achetait de lhuile ou du
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Mimms : trait, investigation philosophique ; dakshin : honoraire pay lofficiant dun sacrifice, rcompense offerte au Matre, don, donation.

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tabac. Il aimait le tabac, car Il fumait toujours un bidi (cigarette des paysans) ou le chillum (pipe en terre). A cette poque, comme certaines personnes pensaient quelles ne pouvaient pas venir voir un Saint les mains vides, elles posaient quelques pices de monnaies devant Baba. Quand un paisa tait laiss devant Lui, Il le mettait dans Sa poche. Sil sagissait dune pice de deux centimes, Il la restituait immdiatement. Plus tard, comme la rputation de Baba stait rpandue dans tout le pays, les gens afflurent en grand nombre et Baba commena leur demander la dakshin. Dans la shruti (Vdas), il est dit que la pja envers les Dieux est incomplte tant que lon na pas offert une monnaie. Si une pice de monnaie est ncessaire dans la pja adresse aux Dieux, pourquoi ne le serait-elle pas aussi pour la pja des Saints ? En fin de compte, les shastras (codes moraux des Hindous) stipulent que, si lon rend visite une Divinit (dans un temple), un roi, un Saint ou un Guru, on ne devrait pas se prsenter les mains vides. On doit offrir quelque chose, de prfrence une pice de monnaie. A ce propos, nous pouvons remarquer les prceptes recommands dans les Upanishads. La Brihadaranyaka Upanishad dit que le Seigneur Prajapati conseilla les Dieux, les Hommes et les dmons par une seule syllabe : da. Par cette syllabe, les Dieux comprirent quils devaient pratiquer dama (la matrise de soi, le contrle des sens et du mental) ; les Hommes interprtrent cette syllabe comme dnam (la charit, le contrle des dsirs et de lavidit) ; les dmons comprirent quils devaient pratiquer day (la compassion, le contrle des tendances perverses). Ainsi, aux Hommes, Prajapati recommandait la charit ou le don. Dans la Taittiriya Upanishad, le Matre exhorte ses disciples pratiquer la charit et dautres vertus. Parlant de la charit, il dit ceci : Donnez avec conviction ou mme sans elle, mais donnez avec magnanimit, cest--dire gnreusement ; donnez avec modestie, respect et sympathie . Baba demandait une dakshin dans le but denseigner aux fidles une leon de charit, dliminer leur attachement largent, et de purifier ainsi leur mental. Toutefois, Il le faisait avec une particularit : Il affirmait quIl devait rendre cent fois plus quIl ne recevait. Cela sest avr de nombreuses occasions. Pour en citer une, voici celle de M. Ganpatrao Bodas, un acteur clbre. Dans son autobiographie en langue Marathe, il crit que, comme Baba lui demandait souvent avec insistance de Lui donner une dakshin, il vida son porte-monnaie devant Lui. Comme le dit M. Bodas, le rsultat de tout cela fut que, plus tard dans la vie, il ne manqua jamais dargent car il lui venait en abondance. La dakshin pouvait avoir aussi dautres significations, dans les nombreux cas o Baba ne voulait aucune somme dargent. Voici deux exemples : (1) Baba demanda une dakshin de quinze roupies au Professeur G. G. Narke qui rpondit navoir mme pas un centime. Alors Baba dit : Je sais, vous navez pas dargent, mais vous lisez le Yoga Vasishtha. Donnez-Moi une dakshin tire de cet ouvrage ! Dans ce cas, donner la dakshin signifiait : Tirer les leons du livre et les loger dans le cur o Baba rside. (2) Dans le second cas, Baba demanda Mme R. A. Tarkhad de Lui donner une dakshin de six roupies. La dame tait dsole car elle navait rien donner. Alors son mari lui expliqua que Baba voulait quelle Lui abandonne ses six ennemis42. Baba fut daccord avec cette explication. Il faut noter que, si Baba rcoltait une certaine somme dargent grce la dakshin, Il distribuait la somme entire le jour mme et, le matin suivant, Il redevenait le pauvre Fakir quIl tait habituellement. Quand Baba entra en maha-samdhi (repos ternel), bien quIl et reu des milliers et des milliers de roupies de dakshin pendant presque dix ans, Il ne possdait que quelques roupies. En somme, en demandant la dakshin Ses fidles, Baba avait pour but principal de leur enseigner les leons du Renoncement et de la Purification.

Les six ennemis sont : Kma dsir, passion, luxure Kroda colre Lobha avidit, impatience, avarice Moha illusion, garement, hallucination, envotement Mada orgueil, prsomptueux, vanit Matsrya jalousie

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Post-scriptum. Monsieur B. V. Dev, de Thana, un percepteur dimpts retrait et fervent fidle de Baba, a crit un article ce sujet (dakshin) dans le magazine Shri Sai Leela, Vol.VII, Pages 6-26, dans lequel il dit, entre autres choses, ce qui suit : Baba ne demandait pas la dakshin tout le monde. Si quelquun la donnait sans quelle ft demande, parfois Il lacceptait et dautres fois Il la refusait. Il ne la demandait qu certains fidles. Il ne la demandait jamais ceux qui pensaient : Je ne la donnerai Baba que sIl me la demande . Si quelquun offrait une dakshin contre Son gr, Il ny touchait jamais, et si la personne la laissait l, Il lui disait de la reprendre. Il demandait aux fidles de petites ou grandes sommes, selon leur souhait, leur dvotion et leur convenance. Il demandait la dakshin mme aux femmes et aux enfants. Il ne la demandait jamais aux riches ni aux pauvres. Baba ne se fchait jamais contre ceux qui Il demandait la dakshin et qui ne la donnaient pas. Lorsquune offrande tait envoye par lintermdiaire dun ami qui oubliait de la remettre Baba, Il la lui rappelait et la lui faisait donner. A certaines occasions, Baba rendait une partie de la somme offerte en dakshin et demandait au donateur de la dposer sur son petit autel chez lui. Cela profitait immensment au donateur ou au fidle. Si quelquun offrait plus quil navait eu lintention de donner lorigine, Baba lui rendait le supplment. Parfois, Il demandait certains une dakshin plus importante que celle quils avaient lintention de donner, et sils navaient pas largent, Il leur disait de mendier ou demprunter aux autres. A quelques-uns Il demandait la dakshin trois ou quatre fois par jour. De la somme rcolte en dakshin, Baba prlevait une trs petite partie pour Ses propres besoins, cest--dire pour lachat dun chillum (pipe) et de bois brler pour Son dhuni (feu sacr), et tout le reste Il le distribuait charitablement en proportions variables selon les personnes. Toutes les fournitures pour le Shirdi Sansthan furent fournies par de riches fidles, ainsi que lavait suggr Radhakrishnama. Baba se mettait trs en colre et rprimandait ceux qui amenaient des articles coteux et luxueux. Il dit M. Nanasaheb Chandorkar que tous Ses biens se composaient dun kaupin (triangle dtoffe pour couvrir les parties intimes), un vieux chiffon, un kafni (tunique) et un tumrel (pot en fer blanc), et que les gens Le drangeaient en apportant tous ces articles superflus et coteux. La femme et la richesse sont les deux principaux obstacles sur le sentier de notre paramrtha (but suprme) et Baba avait prvu Shirdi deux institutions, savoir la dakshin et Radhakrishnama, et chaque fois quon venait Le voir, Il demandait une dakshin et invitait les fidles se rendre lECOLE (la maison de Radhakrishnama). Sils passaient ces deux tests avec succs, cest--dire sils prouvaient quils taient librs de lattachement la femme et la richesse, leurs progrs en spiritualit taient rapides et assurs par la grce et les bndictions de Baba. Monsieur Dev a galement cit des passages de la Gt et des Upanishads et montr que la charit faite en un lieu saint et envers un tre saint, contribue au bien-tre du donateur. Quy a-t-il de plus saint que Shirdi et Sa Dit tutlaire - Sai Baba ? Je me prosterne devant Shr Sai Paix tous les tres !

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CHAPITRE

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Le krtna rituel de Nrada Le th sans sucre de Monsieur Cholkar Deux geckos.

Les lecteurs se souviennent peut-tre que, dans le sixime chapitre, il a t fait mention de la
fte de Rma Navami Shirdi, de son origine, des grandes difficults que lon avait, les premires annes, trouver un bon Haridas (sorte de barde compositeur-interprte du krtna) pour chanter le krtna cette occasion ; on a vu comment Baba avait confi dfinitivement cette charge Das Ganu, et comment, depuis lors, il lassumait avec succs. A prsent dans ce chapitre, nous allons dcrire comment Das Ganu accomplissait le krtna. Le krtna rituel de Nrada Gnralement, quand ils rcitent ou chantent le krtna, nos Haridas portent un costume de crmonie. Ils se couvrent la tte soit dun pheta (bret) soit dun turban ; ils portent une longue plerine flottante sur une chemise, un uparani (sorte dcharpe) sur les paules et le traditionnel dhoti autour des hanches descendant jusquaux chevilles. Un jour, aprs stre habill de cette faon pour excuter un krtna dans le village de Shirdi, Das Ganu vint chez Baba pour se prosterner devant Lui. Baba lui demanda : Eh bien, futur mari ! O vas-tu vtu aussi somptueusement ? - Je vais chanter un krtna , rpondit-il. Alors Baba lui dit : Pourquoi as-tu besoin de cet attirail vestimentaire, luparani, le pheta, et tout le reste ? Dpose tout cela devant Moi. Pourquoi porter ces vtements sur le corps ? Das Ganu les enleva immdiatement et les dposa aux Pieds de Baba. A partir de ce jour, Das Ganu ne porta plus jamais ces accessoires lorsquil chantait un krtana. Il tait toujours torse nu, tenait une paire de chiplis43 dans la main et portait une guirlande autour du cou. Cela nest pas conforme la coutume gnralement respecte par les Haridas, mais cest la meilleure faon et la plus parfaite. Le sage Nrada44, qui est lorigine du krtna rituel, ne portait rien sur la poitrine ni sur la tte. Il avait la main une vna (sorte de luth) et allait de place en place, chantant partout la gloire du Seigneur. Le th sans sucre de M. Cholkar Au dbut, Baba tait connu dans les districts de Poona et dAhmednagar, mais Nanasaheb Chandorkar par ses propos, et Das Ganu par ses splendides krtnas, rpandirent la renomme de Baba dans le Konkan (alors, sous la Prsidence de Mumbai). En fait, ce fut Das Ganu, que Dieu le bnisse, qui par ses magnifiques et krtnas sans pareils, rendit Baba accessible tant de gens ! Les auditeurs qui viennent couter les krtnas ont des gots divers. Certains apprcient lrudition ou lenseignement du Haridas, quelques-uns prfrent ses gestes, dautres ses chants, dautres encore son esprit et son humour, certains son expos prliminaire sur le vednta, et quelques autres son thme principal, et ainsi de suite. Toutefois, parmi eux rares sont ceux qui, en entendant le krtna, acquirent la foi et la dvotion ou lamour pour Dieu ou pour les Saints. Cependant leffet que le krtna de Das Ganu produisait sur les esprits des auditeurs tait, si lon peut dire, lectrique. Nous en donnons ici un exemple : Une fois, Das Ganu excutait son krtna et chantait la gloire de Sai Baba dans le temple Koupineshwar de Thane. Un certain M. Cholkar, un pauvre homme employ comme intrimaire au tribunal civil de Thane, se trouvait parmi les auditeurs. Il couta trs attentivement le krtna de Das Ganu et en fut profondment mu. Sance tenante, il salua mentalement Sai Baba et fit ce serment :
Chiplis : btonnets avec disques en mtal aux deux extrmits et un manche, qui servent battre la mesure du chant 44 Nrada : un Rishi auquel sont attribus certains hymnes du Rig-Vda. On le dit n du front de Brahm. Personnage mythique comparable Orphe. On le dit inventeur de la vna et chef des Gandharvas (groupe danges musiciens).
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Baba, je suis un pauvre homme dans limpossibilit de faire vivre ma famille. Si, par Votre grce, je russis lexamen dpartemental et jobtiens un poste permanent, jirai Shirdi, je me prosternerai Vos Pieds et je distribuerai du sucre candi en Votre nom. La bonne fortune voulut que M. Cholkar russisse son examen et obtienne un poste permanent. Maintenant il lui restait honorer sa promesse au plus tt. M. Cholkar tait pauvre et devant subvenir aux besoins dune famille nombreuse, il ntait pas mme de payer les dpenses dun voyage Shirdi. Comme on le dit si bien, on peut traverser facilement la montagne de Nahne Ghat45, dans le district de Thane, ou mme la montagne Sahyadri, mais il est trs difficile pour un pauvre homme de traverser Umbar Ghat, cest--dire le seuil de sa maison. Comme Monsieur Cholkar tait dsireux de sacquitter de sa promesse le plus tt possible, il dcida de rduire ses dpenses et fit des conomies. Il se rsolut ne pas utiliser de sucre dans son alimentation et se mit boire son th sans sucre. Aprs avoir russi pargner ainsi un peu dargent, il se rendit Shirdi, eut le darshan de Baba et se prosterna Ses Pieds. Il offrit une noix de coco et, la conscience en paix, il la distribua avec le sucre candi selon son vu. Il dit Baba quil tait trs heureux de Son darshan et que ses dsirs staient raliss en ce jour. M. Cholkar se trouvait dans la mosque avec son hte Bapusaheb Jog. Lorsquils se levrent ensemble et furent sur le point de quitter la mosque, Baba dit Jog les paroles suivantes : Donne-lui ( ton invit) une tasse de th avec beaucoup de sucre. Entendant ces mots significatifs, M. Cholkar fut trs mu ; il fut merveill, ses yeux se remplirent de larmes et il se prosterna encore aux Pieds de Baba. Cette requte intrigua galement M. Jog. Par ces paroles, Baba voulait allumer la foi et la dvotion dans lesprit de Cholkar. Il laissait ainsi entendre quIl avait reu le sucre candi conformment son serment et quIl connaissait parfaitement sa dtermination secrte ne pas utiliser de sucre dans son alimentation. Baba voulait dire ceci : Si vous tendez vos mains vers Moi avec dvotion, Je suis immdiatement avec vous, jour et nuit. Bien que Mon corps soit ici, Je sais toujours ce que vous faites, mme au-del des sept mers. O que vous alliez travers le vaste monde, Je suis avec vous. Ma demeure est dans votre cur et Je suis en vous. Adorez-Moi toujours, Moi qui suis install dans votre cur et dans celui de tous les tres. Bni et chanceux en vrit est celui qui Me connat ainsi. Quelle merveilleuse et importante leon Baba donna ainsi M. Cholkar ! Deux geckos Nous terminerons prsent ce chapitre avec lhistoire de deux petits geckos. Un jour, Baba tait assis dans la mosque. Un fidle venait de sasseoir en face de Lui, quand un gecko lana un petit cri. Par curiosit, le fidle demanda Baba si le cri de ce gecko tait un prsage bon ou funeste ? Baba expliqua que le gecko tait transport de joie car sa sur dAurangabad venait le voir. Le fidle resta silencieux, ne comprenant pas ce que Baba voulait dire. Aussitt aprs, un homme dAurangabad arriva cheval pour voir Baba. Il voulait continuer sa route, mais son cheval refusa davancer car il tait affam et voulait du grain. Lhomme saisit le sac de grains que le cheval portait sur son dos, et le secoua sur le sol pour le dbarrasser de la poussire. Un gecko en sortit et, devant tout le monde, grimpa sur le mur. Baba demanda Son interlocuteur de bien lobserver. Le gecko alla tout de suite vers sa sur en se pavanant. Les deux surs se retrouvaient aprs un temps trs long, elles sembrassaient et senlaaient, tourbillonnant et dansant avec amour ! Un gecko peut-il savoir o se trouvent Shirdi et Aurangabad ? Comment lhomme cheval pouvait-il tre venu dAurangabad avec un gecko ? Et comment Baba pouvait-Il prophtiser la rencontre des deux surs ? Tout cela est vraiment prodigieux et prouve la nature omnisciente de Baba. Post-scriptum Celui qui lit respectueusement ce chapitre ou ltudie quotidiennement verra toutes ses souffrances disparatre par la grce du Sadguru Sai Baba.

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Nahne Ghat : le plus lev des hauts plateaux proches de Thane.

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Je me prosterne devant Shr Sai Paix tous les tres !

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CHAPITRE 16 et 17 Une brahmajn na expditive

Ces deux chapitres relatent lhistoire dun homme riche qui voulait obtenir rapidement de Sai
Baba la brahmajnna (la Connaissance de Brahman ou Connaissance suprme). Prliminaires. Le prcdent chapitre a dcrit comment la promesse de M. Cholkar de faire une petite offrande fut tenue et accepte. Dans cette histoire, Sai Baba a montr quIl recevait avec gratitude la moindre petite chose offerte avec amour et dvotion. Cependant, si la mme chose Lui tait donne avec orgueil et arrogance, Il la refusait. Etant Lui-mme dbordant de sat-chit-nanda (pure ExistenceConscience-Batitude), Il ne tenait pas compte du simple crmonial extrieur ; mais si une offrande tait faite avec humilit et simplicit, elle tait la bienvenue et Il lacceptait avec plaisir et enthousiasme. En fait, personne nest plus gnreux et bienveillant quun Sadguru comme ltait Sai Baba. On ne peut pas Le comparer au joyau chintamani (la pierre philosophale qui satisfait les dsirs), au kalpataru (larbre cleste qui comble tous les vux), ni mme la kmadhenu (la vache mythique qui produit ce que lon dsire), car ceux-l nous donnent seulement ce que nous dsirons, alors que le Sadguru nous offre la plus prcieuse des choses, cest--dire, ce qui est inconcevable et impntrable (la Ralit). Maintenant, coutons comment Sai Baba se comporta lgard dun homme riche qui vint Le voir et Limplora de lui transmettre la brahmajnna (la Connaissance suprme). Il y avait un homme riche (malheureusement son nom et son lieu dorigine ne sont pas mentionns) dont la vie tait trs prospre. Il avait amass une grosse fortune, des maisons et des terres, et avait de nombreux domestiques et personnes son service. Lorsque la renomme de Baba parvint ses oreilles, il dit lun de ses amis quil ne manquait de rien et quil aimerait donc aller Shirdi pour demander Baba la brahmajnna. Sil lavait, dit-il, cela le rendrait certainement plus heureux. Son ami len dissuada en disant : Il nest pas facile de connatre le Brahman (le Suprme Absolu) et encore moins pour un homme avare comme vous, toujours absorb par vos richesses, votre femme et vos enfants. Qui voudra satisfaire votre qute de la brahmajnna, vous qui ne donnez pas mme un centime en charit ? Ne tenant pas compte du conseil de son ami, le bonhomme loua une tonga (cabriolet) pour un voyage aller-retour et se rendit Shirdi. Il alla la mosque, vit Sai Baba, se prosterna Ses pieds et dit : Baba, ayant entendu dire que Vous faites connatre le Brahman tous ceux qui viennent Vous, je suis moi aussi venu jusquici de mon lointain lieu de rsidence. Je suis trs fatigu par le voyage et si jobtiens de Vous la brahmanjnna, je serai largement rcompens de tous mes dsagrments. Alors, Baba rpondit : Mon cher ami, ne soyez pas inquiet, Je vais immdiatement vous montrer le Brahman. De nombreuses personnes viennent Me voir et Me demandent la richesse, la sant, le pouvoir, la gloire, la position sociale, la gurison de maladies et dautres requtes dordre temporel. Rare est celui qui vient ici pour Me demander la Connaissance suprme. Les gens qui sont en qute de choses matrielles ne manquent pas, mais comme les personnes intresses par les sujets spirituels sont trs rares, Je pense que, lorsque des tres comme vous viennent Moi et insistent pour avoir la brahmanjnna, il sagit dun moment heureux et favorable. Aussi vais-Je sur-le-champ et avec plaisir vous faire connatre le Brahman, avec toutes ses subtilits et complexits. Sur ces mots, Baba entreprit de lui montrer le Brahman. Il le fit asseoir et engagea la conversation avec lui sur un autre sujet, lui faisant ainsi oublier pour un moment sa question. Ensuite Il appela un garon et lui dit daller chez un certain marwari (prteur sur gages) appel Nandu et de lui emprunter cinq roupies. Le garon sy rendit et revint peu aprs, disant que Nandu tait absent et que sa maison tait ferme. Alors, Baba lui demanda daller chez lpicier Bala et den obtenir le mme prt. Cette fois encore, le garon revint bredouille. Cette exprience fut rpte encore deux ou trois fois, avec le mme rsultat.

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Comme nous le savons, Sai Baba est lIncarnation vivante et agissante de Brahman. Alors, nous pouvons nous demander : Pourquoi voulait-Il la modeste somme de cinq roupies et pourquoi essayait-Il avec insistance de se la faire prter ? En ralit, Il ne voulait pas du tout cette somme. Il savait pertinemment que Nandu et Bala taient absents ; il semble quIl ait adopt ce procd pour tester le chercheur de Brahman. Cet homme avait une liasse de billets de banque dans sa poche ; sil avait t vraiment sincre, il ne serait pas rest tranquillement assis comme un simple spectateur, alors que Baba cherchait rsolument obtenir la ridicule somme de cinq roupies. Il savait que Baba tiendrait Sa parole et Sacquitterait de Sa dette, et que la somme demande tait insignifiante. Cependant, il ne pouvait se dcider avancer la somme. Et un tel homme voulait obtenir de Baba la chose la plus importante au monde, cest--dire la brahmajnna ! Nimporte quelle personne aimant rellement Baba Lui aurait donn tout de suite les cinq roupies, au lieu de rester l en simple observateur. Il en tait autrement avec cet homme. Non seulement il ne proposa aucun argent, mais il ne resta pas non plus assis en silence et commena simpatienter ; il avait hte de repartir et implora Baba en disant : Baba, sil Vous plat, faites-moi vite connatre le Brahman ! Baba rpondit : Oh ! Mon cher ami, navez-vous pas compris la marche suivre que je viens de dployer devant vous ici-mme, et qui vous permet de voir le Brahman ? En somme, il sagit de ceci : pour avoir la vision du Brahman, il est ncessaire de donner cinq choses, ou plus exactement dabandonner cinq choses, savoir (1) les cinq prnas ou forces vitales, (2) les cinq sens, (3) le mental, (4) lintellect et (5) lego. Cette voie de la Ralisation du Soi ou brahmanjnna est aussi difficile que de marcher sur le fil dun rasoir. Ensuite, Sai Baba fit un assez long discours sur le sujet, dont lessentiel est retranscrit ci-dessous : Qualifications pour obtenir la Brahmajnna ou la Ralisation du Soi. Tout le monde ne peut voir ou raliser le Brahman en lespace dune seule vie. Certaines qualifications sont absolument ncessaires. (1) Mumukshu ou le dsir intense de devenir libre. Celui qui pense tre asservi et qui, prouvant la ncessit de se librer de sa servitude, travaille srieusement et rsolument cette fin et ne soccupe de rien dautre, celui-l est qualifi pour la vie spirituelle. (2) Virakti ou le sentiment de non attachement envers les choses de ce monde et de lautre. A moins que lhomme ne ressente une certaine aversion pour les objets, les profits et les honneurs que ses actes peuvent lui procurer en ce monde et dans lautre, il na pas le droit dentrer dans le royaume spirituel. (3) Antarmukha (introversion). Nos sens ont t crs par Dieu avec une tendance se tourner vers lextrieur, cest pourquoi lhomme regarde toujours au dehors et non en luimme. Celui qui veut la Ralisation du Soi et limmortalit doit tourner son regard vers lintrieur et contempler son Soi profond. (4) La catharsis (limination de toutes penses et motions viles). Tant que lhomme ne sest pas dtourn de la mchancet, na pas cess de faire le mal et ne sest pas compltement calm, et tant que son mental nest pas en paix, il ne peut pas obtenir la Ralisation du Soi, mme sil a la connaissance. (5) La conduite juste. Tant que lhomme ne mne pas une vie de vrit, de pnitence et de discernement, une vie de chastet, il ne peut pas raliser Dieu. (6) Prfrer shreyas (le bien, le mrite spirituel), preyas (lagrable, le gain terrestre). Il y a deux sortes de choses, cest--dire, celles qui conviennent (le bon) et celles qui sont agrables ; la premire sorte traite des affaires spirituelles, la seconde des affaires du monde matriel. Lhomme a le choix entre les deux, mais il doit rflchir et opter pour lune des deux. Le sage prfre le bon lagrable, mais le sot, cause de son avidit et de son attachement, choisit

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lagrable. (7) Le contrle du mental et des sens. Le corps est un charrette et le Soi en est le propritaire ; lintellect est son conducteur et le mental sont les rnes ; les sens sont les chevaux et les objets des sens sont les chemins. Celui qui na aucun discernement et dont le mental est incontrl, a des sens indociles, comme des chevaux perdus sans matre ; il natteint pas sa destination (la Ralisation du Soi), mais passe par la ronde des naissances et des morts. Au contraire, celui qui a du discernement et dont le mental est disciplin, aura ses sens matriss comme les chevaux bien obissants du conducteur de la charrette, et il atteindra sa destination, cest--dire ltat de Ralisation du Soi, do lon ne renat plus. Lhomme qui a autant de discernement que son conducteur (guide) et qui est capable de modrer son mental, parvient au bout du voyage, la demeure suprme de lOmniprsent, du Seigneur Vishnu. (8) La purification du mental. Aussi longtemps que lhomme ne sacquitte pas de faon satisfaisante et dsintresse des devoirs lis sa situation sociale, son mental ne sera pas purifi, et tant que son mental nest pas pur, il ne pourra obtenir la Ralisation du Soi. Cest seulement dans un mental purifi que viveka (discernement entre le rel et lirrel) et vairgya (le non-attachement lirrel) surviennent et conduisent la Ralisation du Soi. Aussi longtemps que lgosme nest pas supprim, lavarice limine et le mental dbarrass de tout dsir, la Ralisation du Soi est impossible. La pense qui nous fait dire : Je suis le corps est une grande illusion, et lattachement cette ide est cause de servitude. Renoncez donc cette ide et lattachement, si vous souhaitez parvenir au but, la Ralisation. (9) La ncessit dun Guru. La connaissance du Soi est si subtile et mystrieuse que personne ne peut esprer latteindre un jour par ses propres efforts. Aussi, laide dune autre personne, un matre qui a lui-mme atteint la Ralisation du Soi, est-elle absolument ncessaire. Ce que dautres ne peuvent donner malgr un gros travail et beaucoup de peine, peut tre aisment obtenu par laide dun tel matre, car il a lui-mme chemin sur la voie et il peut facilement lever le disciple, chelon aprs chelon, sur lchelle du progrs spirituel. (10) Et enfin, la grce du Seigneur est la chose essentielle. Quand le Seigneur est satisfait dune personne, Il lui accorde viveka et vairgya, et lui fait traverser en toute scurit locan de lexistence matrielle. Le Soi ne peut tre gagn ni par ltude des Vdas, ni par lintellect, ni encore par lrudition. Qui est choisi par le Soi, latteint. A lui, le Soi rvle sa Nature. dit la Katha Upanishad II, 2-23 (trad. Patrick Lebaille, Courrier du Livre)

Quand Il eut fini Son expos, Baba se tourna vers lhomme et lui dit : Monsieur, le Brahman est dans votre poche sous forme de cinquante fois cinq roupies (250 Roupies) ; sortez-les, sil vous plat. Lhomme sortit de sa poche la liasse de billets et, sa grande surprise, il vit en les comptant quil y avait vingt-cinq billets de dix roupies. Constatant lomniscience de Baba, il fut boulevers et se jeta Ses Pieds, sollicitant Sa bndiction. Alors Baba lui dit : Enroulez votre liasse de Brahman (lauteur emploie le terme marathi brahmagundll, cest--dire les billets de banque). Tant que vous ne serez pas compltement libr de votre avarice et de votre avidit, vous nobtiendrez pas le rel Brahman. Comment celui dont le mental est absorb par la richesse, la descendance et la prosprit, peut-il esprer connatre le Brahman, sil ne se dbarrasse pas de son attachement pour ces choses ? Lillusion de lattachement, ou lamour de largent, est une mer tumultueuse de souffrances, pleine de crocodiles sous la forme de vanit et de jalousie. Seul celui qui est sans dsir peut la passer. Brahman et lavidit sont aussi loigns lun de lautre que les deux ples magntiques ; ils sont ternellement en opposition. L o rgne lavidit, la pense ou la contemplation de Brahman ne trouve aucune place. Ds lors, comment un homme avide peut-il obtenir la paix et le salut ? Pour un homme avide, il nexiste ni paix, ni contentement, ni stabilit. Sil reste mme une toute petite trace davidit dans le mental, toutes les sdhanas (pratiques spirituelles) ne sont daucune utilit. Mme le savoir dun homme cultiv qui ne sest pas libr du dsir du fruit de ses actions est futile et ne peut laider obtenir la Ralisation du Soi. Les enseignements dun Guru sont inutiles pour un homme goste et

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qui pense toujours aux objets des sens. La purification du mental est absolument ncessaire ; sans elle, tous nos efforts spirituels ne sont quune parade inutile. Par consquent, il vaut mieux que chacun ne prenne que ce quil peut digrer et assimiler. Mon trsor est abondant ; Je peux donner chacun ce quil veut ; mais Je dois massurer quil soit qualifi pour recevoir Mon prsent. Si vous Mcoutez attentivement, vous en bnficierez certainement. Assis dans cette mosque, Je ne dis jamais de mensonge. Lorsquun invit est accueilli dans une maison, les parents et amis qui laccompagnent bnficient avec lui de la rception. De mme, tous ceux qui taient prsents ce moment-l dans la mosque, purent participer au festin spirituel servi par Baba au riche gentleman. Aprs avoir reu la bndiction de Baba, tout le monde, lui inclus, quitta le lieu vraiment heureux et satisfait. Beaucoup de Saints abandonnent leur maison pour vivre dans la fort, dans des grottes ou des ermitages et dans la solitude, afin dobtenir leur libration ou leur propre rdemption. Il ne font pas attention aux autres et sont toujours absorbs dans le Soi. Sai Baba ntait pas de ce type. Il navait ni maison, ni femme, ni enfants, ni parents, proches ou loigns. Pourtant, Il vivait dans le monde. Il mendiait Son pain trois ou quatre maisons, vivait toujours au pied de larbre nme, soccupait dactivits sculires et enseignait tous comment agir et comment se conduire en ce monde. Rares sont les sdhus (chercheurs de Dieu) et les saints qui, aprs tre parvenus la vision de Dieu, sefforcent de rendre les gens heureux. Sai Baba fut le premier de ceux-ci et cest pourquoi Hemadpant dit : Bnis sont les chastes parents, bnie est la famille, et bni est le pays, o est n cet extraordinaire, transcendant, prcieux et pur Joyau (Sai Baba). Je me prosterne devant Shr Sai Paix tous les tres !

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CHAPITRES 18 et 19
Comment Hemadpant fut accept et bni Histoires de Monsieur Sathe et de Madame Deshmukh Encourager les bonnes penses pour quelles se concrtisent Diversit dans linstruction (upadesha) Enseignement au sujet de la calomnie et de la rmunration du travail. ans les deux chapitres prcdents, Hemadpant a racont comment un homme riche, aspirant une initiation rapide la Brahmajnna (connaissance du Brahman), fut trait par Baba. Maintenant, dans les deux chapitres qui viennent, il dcrit comment Hemadpant lui-mme fut accept et bni par Baba, comment Baba encourageait les bonnes penses et les faisait fructifier, et Ses enseignements sur le perfectionnement personnel, la calomnie et la rmunration du travail. Prliminaires. Cest un fait bien connu que le Sadguru examine dabord les aptitudes de ses disciples et leur donne ensuite des instructions appropries, sans troubler daucune faon leur esprit, et les conduit vers le but, la Ralisation du Soi. A ce propos, certains disent que linstruction personnelle reue du Sadguru ne devrait pas tre divulgue aux autres. Ils pensent que les paroles du Guru perdent leur efficacit si elles sont dvoiles. Ce point de vue nest pas correct. Le Sadguru est comparable un nuage de mousson. Il fait pleuvoir abondamment, cest--dire quIl dispense profusion la pure ambroisie de ses enseignements. Nous devrions profiter de ceux-ci et les assimiler de tout notre coeur et ensuite les transmettre aux autres sans la moindre rserve. Cette rgle devrait tre applique non seulement ce quIl nous enseigne dans notre tat de veille, mais aussi aux visions quil nous donne dans nos rves. Pour citer un exemple, le Sage Budhakaushik publia son clbre Ramraksha Stotram (une collection de versets pour invoquer la protection de Rma), quil avait vu en rve. Tout comme une mre aimante fait entrer de force des mdicaments amers mais salutaires dans la bouche de son enfant, par intrt pour sa sant, Sai Baba donnait des instructions spirituelles Ses fidles. Sa mthode ntait ni cache ni secrte, mais clairement expose. Les fidles qui suivaient Ses instructions atteignaient leur objectif. Les Sadgurus tels que Sai Baba ouvrent (les yeux de) notre intellect, nous montrent la divine beaut du Soi et comblent nos dlicates aspirations la dvotion. Quand cela est fait, notre inclination vers les objets des sens disparat, les fruits jumeaux, viveka (discernement) et vairgya (non-attachement), nous tombent entre les mains, et la Connaissance germe mme pendant le sommeil. Nous obtenons tout cela lorsque nous entrons en contact avec les Saints (Sadguru), que nous les servons et recevons leur amour. Le Seigneur qui exauce les dsirs de Ses fidles vient notre aide, nous soulage de nos peines et de nos souffrances, et nous rend heureux. Ce progrs, ou volution, est entirement d laide du Sadguru qui est considr comme le Seigneur Lui-mme. Par consquent, nous devrions toujours suivre le Sadguru, couter le rcit de Ses actes, nous prosterner Ses Pieds et Le servir. A prsent, venons-en notre histoire principale. M. Sathe M. Sathe tait un homme dont on avait beaucoup parl plusieurs annes auparavant, pendant le rgime Crawford, qui avait t mis en place par Lord Reay, le Gouverneur de Mumbai. Il avait subi de grandes pertes dans les affaires. Dautres circonstances dfavorables lui avaient donn beaucoup de soucis et lavaient rendu triste et dprim. Dans son agitation, il pensa quitter son foyer et sen aller trs loin. Lhomme ne pense gnralement pas Dieu, mais lorsquil est dpass par les difficults et les malheurs, il se tourne vers Lui et implore Son aide. Quand ses dmrites prennent fin, Dieu prpare sa rencontre avec un Saint qui lui donnera les directives appropries pour son bien-tre. M. Sathe fit une exprience de ce genre. Ses amis lui conseillrent daller Shirdi o beaucoup de gens se rassemblaient pour avoir le darshan de Sai Baba, afin dobtenir la paix de lesprit et la ralisation

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de leurs dsirs. Il aima cette ide et se rendit immdiatement Shirdi. Ctait en 1917. Voyant la Forme de Baba, semblable lternel Brahman, lumineux, pur et sans pareil, son esprit perdit toute agitation et devint calme et serein. Il pensa que ctait grce aux mrites accumuls dans ses vies prcdentes quil se trouvait aux Pieds sacrs de Baba. Ctait un homme trs volontaire. Il commena tout de suite une tude du Guru Charitra (littralement : Les actes du Guru ; texte classique qui exalte le protrait du Guru. Quand il eut termin sa lecture au bout de sept jours46, la nuit suivante Baba lui donna une vision. Elle se prsentait ainsi : Baba, tenant dans la main le Guru Charitra, expliquait son contenu M. Sathe qui tait assis en face de Lui et qui Lcoutait attentivement. A son rveil, il se souvint de ce rve et se sentit trs heureux. Il pensa que ctait extrmement aimable de la part de Baba dveiller des mes, comme la sienne, profondment assoupies dans lignorance, et de leur faire goter le nectar du Guru Charitra. Le lendemain, il raconta cette vision Kakasaheb Dikshit et lui demanda de consulter Sai Baba sur sa signification, et savoir si un saptah de lecture suffisait ou sil devait le rpter. Lorsque Kakasaheb en trouva lopportunit, il demanda Baba : Deva, quavezvous suggr M. Sathe par cette vision ? Doit-il arrter ou continuer le saptah ? Cest un fidle simple et honnte, son dsir devrait tre exauc. Alors Baba rpondit : Quil fasse un nouveau saptah du livre ; si louvrage est tudi attentivement, ce fidle sera purifi et en tirera profit, le Seigneur sera content et le sauvera de la servitude de lexistence terrestre. A ce moment prcis, Hemadpant tait prsent. Il lavait les jambes de Baba. En entendant les paroles de Baba, il se dit : Quoi ! M. Sathe a lu le Guru Charitra pendant une seule semaine et il a obtenu une rcompense, et moi je le lis depuis quarante ans sans aucun rsultat ! Les sept jours quil a passs ici se sont avrs fructueux, alors que mes sept annes de permanence (de 1910 1917) nont servi rien. Comme un chataka (oiseau mythique rput se nourrir de gouttes de rose, les nuits de pleine lune), jattends toujours que le Nuage Misricordieux (Baba) dverse sur moi son nectar et me bnisse en me donnant Ses instructions. A peine ses penses eurent-elles travers son esprit, que Baba le sut. Les bhaktas (fidles) faisaient constamment cette exprience : Baba lisait et comprenait toutes leurs penses. Il supprimait les mauvaises et encourageait les bonnes. Lisant dans lesprit dHemadpant, Baba lui demanda soudain de se lever, daller voir Shama (Madhavrao Deshpande), de lui demander une dakshin de quinze roupies, de sasseoir et de bavarder un moment avec lui et ensuite de revenir. La misricorde jaillissait dans lesprit de Baba, cest pourquoi Il donnait cet ordre. Qui pouvait dsobir un ordre de Baba ? Hemadpant quitta immdiatement la mosque et se rendit chez Shama. Celui-ci venait justement de se baigner et tait vtu dun simple dhoti. Il sortit et demanda Hemadpant : Comment se fait-il que vous soyez ici maintenant ? Vous semblez venir de la mosque. Pourquoi paraissez-vous agit et dprim ? Pourquoi tes-vous seul ? Sil vous plat, asseyez-vous et reposez-vous en attendant que je termine ma pja quotidienne. Prparez-vous un pn (feuilles et noix de btel, etc...), ensuite nous bavarderons. Aprs avoir dit ces mots, il entra dans la maison et Hemadpant sassit seul sur la vranda. Il vit sur lappui de fentre un livre clbre en languee, intitul Nath Bhagvat. Cest un commentaire rdig par le Saint Eknath sur le onzime chapitre de louvrage sanscrit le plus important, la Bhagavatgt. Sur la recommandation de Baba, Messieurs Bapusaheb Jog et Kakasaheb Dikshit lisaient chaque jour, Shirdi, la Bhagavatgt avec son commentaire en Marathi, appel Bhavrtha Deepika ou Jnneshvari (Un dialogue entre Krishna et Son fidle ami Arjuna) et Nath Bhagvat (Un autre dialogue entre Krishna et Son serviteur dvou Uddhva), et galement lautre ouvrage important dEknath, savoir le Bhavrtha Rmayan. Lorsque les fidles venaient voir Baba pour Lui poser certaines questions, Il leur rpondait parfois partiellement et leur demandait daller couter la lecture des ouvrages sus-mentionns, qui sont les principaux traits sur le saint dharma. Quand les fidles venaient couter, ils obtenaient des rponses compltes et satisfaisantes leurs questions. Hemadpant aussi avait lhabitude de lire quotidiennement quelques passages du Nath Bhagvat.

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- Saptah : Lecture dun livre saint en lespace de sept jours. Les Hindous croient que cette pratique sera ncessairement couronne dune rcompense ou de la ralisation dun souhait.

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Ce jour-l, il navait pas termin sa lecture du jour, laisse pour accompagner certains fidles qui se rendaient la Mosque. Lorsquil prit le livre sur lappui de la fentre de Shama et louvrit au hasard, sa grande surprise, il constata quil tait tomb sur le passage non lu. Il pensa que Baba, dans Sa bont, lavait envoy chez Shama afin quil puisse poursuivre sa lecture. Il lut donc entirement ce passage. Aussitt aprs avoir termin sa pja, Shama sortit et la conversation suivante eut lieu entre eux. - Hemadpant : Je viens avec un message de Baba. Il ma demand de revenir avec une dakshin de quinze roupies de votre part, et aussi de masseoir un moment pour bavarder agrablement, et puis de retourner la mosque avec vous. - Shama (avec surprise) : Je nai pas dargent donner. Au lieu de roupies, prenez mes quinze namaskrs (prosternations) comme dakshin pour Baba. - Hemadpant : Daccord, vos namaskrs sont accepts. Maintenant bavardons un peu. Racontez-moi quelques histoires et des llas de Baba, qui ffaceront nos fautes. - Shama : Alors, asseyez-vous l un moment ! Les llas (prodiges) de ce Dieu (Baba) sont extraordinaires ! Vous le savez dj. Je ne suis quun campagnard, alors que vous tes un citadin clair. Vous avez d voir encore dautres llas depuis votre arrive ici. Comment devrais-je vous les dcrire ? Bon ! Prenez ces feuilles de btel, de la noix de btel et du citron vert, et mchez le pn pendant que je rentre mhabiller. Quelques minutes plus tard, Shama revint et sassit pour parler avec Hemadpant. Il dit : Les llas de ce Dieu (Baba) sont nigmatiques ; ils sont illimits. Qui peut les comprendre ? Il joue avec eux tout en les transcendant (Il nen est pas affect). Nous villageois, que savons-nous ? Pourquoi Baba ne raconte-t-Il pas Lui-mme Son histoire ? Pourquoi envoie-t-Il des hommes cultivs comme vous des gens aussi nafs que moi ? Ses voies sont impntrables. Je peux dire seulement quelles ne sont pas humaines. Aprs cette introduction, Shama ajouta : Je me rappelle maintenant une histoire que je vais vous raconter. Je lai vcue personnellement. Si un fidle est rsolu et dtermin, la rponse de Baba est immdiate. Parfois, Baba soumet les fidles des tests svres et leur donne ensuite lupadesha (les instructions). Ds quHemadpant entendit le mot upadesha, ce fut comme si un clair avait travers son esprit. Il se souvint immdiatement de lhistoire que M. Sathe avait lue dans le Guru Charitra, et il pensa que Baba lavait peut-tre envoy chez Shama pour rendre la paix son esprit agit. Toutefois, il chassa ce sentiment et commena couter les histoires de Shama. Toutes montraient combien Baba tait bon et affectueux envers Ses fidles. Hemadpant commena ressentir de la joie en les coutant. Ensuite Shama raconta lhistoire suivante : Madame Radhabai Deshmukh Il y avait une vieille femme appele Radhabai. Ctait la mre dun certain Khashaba Deshmukh. Ayant entendu parler de Baba, elle vint Shirdi avec les gens de Sangamner. Elle eut le darshan de Baba et cela la combla. Comme elle aimait profondment Baba, elle dcida dans son for intrieur de Le choisir comme Guru et de Lui demander des instructions personnelles. Elle tait dtermine jener jusqu la mort tant que Baba ne laccepterait pas et ne lui donnerait pas une upadesha (instructions) ou un mantra (formule sacre). Elle resta dans sa chambre et cessa de salimenter et de boire de leau pendant trois jours. Effray par cette preuve que la vieille femme sinfligeait, jintercdai auprs de Baba en sa faveur. Je Lui dis : Deva, quel processus avez-Vous dclench en elle ? Vous attirez ici de nombreuses personnes. Vous connaissez cette vieille dame. Elle est trs obstine et compte entirement sur Vous. Elle a rsolu de jener jusqu en mourir si Vous ne lacceptez pas et ne lui donnez pas dinstructions. Si le pire arrive, les gens Vous blmeront et diront que Baba ne la pas instruite et quelle est morte cause de cela. Aussi, prenez-la en piti, bnissez-la et instruisez-la. Voyant la dtermination de la femme, Baba lenvoya chercher et lui fit changer dattitude mentale en lui tenant le discours suivant :

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Mre47, pourquoi vous soumettez-vous des tortures inutiles ? Vous tes rellement Ma mre et Je suis votre enfant. Ayez piti de Moi et coutez-Moi. Je vous raconte Ma propre histoire ; si vous lcoutez attentivement, elle vous fera du bien. Javais un Guru. Ctait un grand Saint extrmement misricordieux. Je le servis longtemps, trs longtemps, pourtant il ne voulait souffler aucun mantra Mon oreille. Mon dsir le plus fort tait de ne jamais le quitter et de rester auprs de lui pour le servir, et je voulais tout prix recevoir de lui quelques instructions spirituelles. Mais il avait sa propre mthode. Dabord il me rasa la tte et me demanda une dakshin de deux paise (centimes de roupie). Je la lui donnai tout de suite. Vous pouvez vous demander pourquoi, si mon Guru tait parfait, demandait-il de largent et comment pouvait-on dire de Lui quIl tait sans dsir ? Je rpondrais simplement quil ne sintressait jamais largent. Quavait-il voir avec lui ? Les deux pices de monnaies quil demandait reprsentaient lune une foi solide et lautre, la patience ou la persvrance. Je lui donnai les deux pices et il fut satisfait. Je restai auprs de Mon Guru pendant douze ans. Il Mleva. Il ny avait aucune pnurie de nourriture et de vtements. Il tait dbordant damour, ou plus exactement, Il tait lamour incarn. Comment puis-je le dcrire ? Il maimait beaucoup. Rares sont les Gurus tels que Lui. Quand Je le regardais, il paraissait tre dans une profonde mditation, et alors nous tions tous deux remplis de batitude. Jour et nuit, Je le contemplais, sans aucune pense de faim ou de soif. Sans lui, Je Me sentais inquiet. Je navais aucun autre sujet de mditation ni aucune autre chose faire que de moccuper de Mon Guru. Il tait Mon seul refuge. Mon esprit tait toujours fix sur lui. Cette nishtha (foi inbranlable) tait lun des paise (pices de monnaie) de la dakshin. Saburi (patience ou persvrance) tait lautre. Jattendais patiemment et Je servais Mon Guru. Ce saburi vous fera traverser locan de cette existence matrielle. Saburi efface tous les pchs et toutes les afflictions, limine les calamits de diffrentes manires, fait oublier la peur et finalement vous apporte le succs. Saburi est une mine de vertus, le consort des bonnes penses. Mon Guru nattendait jamais rien dautre de Moi. Il ne Me ngligeait jamais et Me protgeait constamment. Je vivais avec Lui, et mme si parfois jtais loin de Lui, Je ne ressentais jamais labsence de Son amour. Il me protgeait toujours de son regard, exactement comme la tortue nourrit ses petits de ses regards affectueux, quils soient prs ou loin delle sur lautre rive. Mre, Mon Guru ne Menseigna jamais aucun mantra, aussi, comment soufflerais-Je un mantra dans votre oreille ? Rappelez-vous simplement que le regard aimant du Guru, comme celui de la tortue pour ses petits, prodigue le bonheur. Ne cherchez pas obtenir un mantra ou une upadesha de qui que ce soit. Si vous faites de Moi le seul objet de vos penses et de vos actions, vous atteindrez sans aucun doute le but suprme de lexistence. Regardez-Moi de tout votre cur, et Moi, en retour, Je vous regarderai. Assis dans cette mosque, Je dis la vrit et seulement la vrit. Ni les sdhanas ni la matrise des six shastras ne sont ncessaires. Ayez foi et confiance en votre Guru ! Croyez fermement quIl est le seul Auteur de toute action. Bni est celui qui connat la grandeur de son Guru et Le considre comme lincarnation de Hari, Hara et Brahm (la Trimurti ou Trinit Vishnu, Shiva et Brahm). Aprs avoir reu cet enseignement, la vieille dame fut convaincue. Elle sinclina devant Baba et cessa son jene. En coutant attentivement cette histoire, et notant avec soin sa signification et son -propos, Hemadpant fut trs agrablement surpris. Dcouvrant ce merveilleux lla de Baba, il fut profondment mu et, submerg de joie, sa gorge se serra et il fut incapable de prononcer le moindre mot. Le voyant dans cet tat, Shama lui demanda : Que se passe-t-il, pourquoi restez-vous silencieux ? Combien dinnombrables llas de Baba pourrais-je raconter !

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- Baba sadressait toujours affectueusement aux femmes par le terme mre et aux hommes par kaka, bapu, etc. qui signifient oncle, pre, etc.

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Au mme moment, la cloche de la mosque retentit, annonant que loffice de midi et la crmonie de lrati avaient commenc. Shama et Hemadpant sy rendirent donc en toute hte. Bapusaheb Jog venait juste de commencer le rituel. Dans la mosque, les femmes taient en-haut et les hommes se tenaient en-bas, dans la cour ; tous chantaient en chur lrati accompagns des tambourins. Shama monta, tirant Hemadpant avec lui. Il sassit la droite de Baba et Hemadpant en face. En les voyant, Baba demanda Hemadpant de Lui remettre la dakshin donne par Shama. Il rpondit que Shama avait donn des namaskrs au lieu de roupies, et quil tait l en personne. Baba dit : Trs bien ! Maintenant, dites-Moi si vous avez bavard ensemble et si oui, dites-Moi quel sujet. Ne prtant aucune attention aux sons de la cloche, des tambourins et des chants, Hemadpant tait impatient de dire ce dont ils avaient parl et il commena le raconter. Baba aussi tait impatient de lentendre ; alors Il abandonna le coussin sur lequel Il tait appuy et se pencha en avant. Hemadpant dit que tout ce dont ils avaient parl tait trs agrable, en particulier lhistoire de la vieille dame tait absolument merveilleuse. En lcoutant, il avait pens que les llas de Baba taient inexplicables et que, sous le couvert de cette histoire, Il lavait rellement bni. Baba dit alors : Lhistoire est merveilleuse ! Comment avez-vous t bni ? Jaimerais que vous Me donniez tous les dtails, dites-Moi donc tout ce sujet. Alors Hemadpant raconta entirement lhistoire entendue un moment auparavant et qui avait laiss une vive impression dans son esprit. En entendant cela, Baba fut trs content et lui demanda : Lhistoire vous a-t-elle touch et en avez-vous saisi la signification ? Il rpondit : Oui, Baba. Mon esprit a cess dtre agit et jai retrouv le vritable calme et la srnit. Jai dcouvert le vrai chemin. Alors Baba parla en ces termes : Ma mthode est tout fait unique. Souvenez-vous bien de cette histoire, elle vous sera trs utile. Pour obtenir la connaissance du Soi (la Ralisation), dhyna (la mditation) est ncessaire. Si vous la pratiquez continuellement, le flot des penses (vrittis) se calmera. Libre de tout dsir, vous devriez mditer sur le Seigneur qui demeure dans toutes les cratures, et quand votre esprit sera concentr, vous atteindrez le but. Mditez toujours sur Ma Nature sans Forme, qui est Connaissance incarne, Conscience et Batitude. Si vous ne pouvez pas le faire, mditez sur Ma Forme entire, comme vous la voyez ici jour et nuit. En agissant ainsi, vos penses seront fixes sur un seul point et il ny aura plus de diffrence entre celui qui mdite, la mditation et lobjet de la mditation ; le sujet mditant sera un avec la Conscience et se fondra en Brahman. La mre-tortue est sur une rive du ruisseau et ses petits sont sur lautre rive. Elle ne leur donne ni lait ni chaleur. Son seul regard aimant les nourrit. Les petits ne font rien, part se souvenir de leur mre (comme sils mditaient sur elle). Le regard de la tortue est, pour les petits, la seule source de subsistance et de bonheur. Semblable est la relation entre le Guru et Ses disciples. Lorsque Baba pronona ces derniers mots, le chur de lrati sarrta et tous crirent dune voix forte : Victoire notre Seigneur Sadguru Sai qui est Pure Ralit, Conscience et Batitude (sat-citnanda). Chers lecteurs, imaginons que nous sommes, en ce moment mme, debout parmi la foule dans la mosque et joignons-nous eux pour ces ovations. Aprs la crmonie de lrati, on distribua le prasad (nourriture bnie). Bapusaheb Jog savana comme dhabitude et aprs avoir salu Baba, mit dans Sa main une poigne de sucre candi. Baba le versa dans la main dHemadpant et lui dit : Si vous gardez cette histoire dans votre cur et vous la remmorez parfaitement, votre condition sera aussi douce que le sucre candi, tous vos dsirs seront satisfaits et vous serez heureux. Hemadpant sinclina devant Baba et Limplora : Faites-moi cette faveur, bnissez-moi et protgez-moi toujours ! Baba rpondit : Ecoutez cette histoire, mditez sur elle et assimilez sa signification. Alors vous vous souviendrez toujours du Seigneur et mditerez sur Lui, et vous exprimenterez la joie suprme. Chers lecteurs, en ce temps-l Hemadpant reut en prasad du sucre candi, et nous, aujourdhui, le prasad que nous recevons est le nectar de cette histoire. Buvons-le satit, mditons sur lui, assimilons-le et soyons forts et heureux par la grce de Baba. Quil en soit ainsi ! Vers la fin du 19me chapitre, Hemadpant a voqu dautres sujets rapports ci-dessous.

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Le conseil de Baba concernant notre comportement. Les inestimables paroles de Baba sont rapportes ci-aprs, dans lintrt gnral. Si vous les gardez lesprit et les mettez en pratique, elles vous feront toujours du bien. On ne va nulle part sans quil nexiste un lien avec ce lieu depuis une vie antrieure. Si des hommes ou des btes viennent vous, ne les chassez pas de faon discourtoise ; accueillez-les bien et traitez-les avec le respect qui leur est d. Shri Hari (Dieu, Vishnu) sera certainement satisfait si vous donnez de leau aux assoiffs, du pain aux affams, des vtements aux dmunis et votre vranda aux voyageurs pour sasseoir et se reposer. Si quelquun vous demande de largent et si vous ntes pas dispos en donner, nen donnez pas, mais naboyez pas aprs lui comme un chien. Laissez les gens dire des centaines de choses contre vous, nen prouvez pas damertume et ne leur donnez pas de rponse agressive. Si vous supportez de telles choses, vous serez certainement heureux. Laissez le monde tourner lenvers, mais vous, restez o vous tes. Demeurant votre propre place, regardez calmement le droulement des choses qui dfilent devant vous. Dmolissez le mur des diffrences qui vous spare de Moi. Alors, la route vers notre rencontre sera dgage et libre. Le sentiment de diffrenciation, tel que le je et tu , est une barrire qui tient le disciple loign de son Matre, et tant quil na pas disparu, ltat dunion nest pas possible. Allah Mallik, cest--dire, Dieu est le seul Matre, et Lui seul est notre Protecteur. Sa mthode de travail est extra-ordinaire, inestimable et impntrable. Que Sa volont soit faite, alors Il nous montrera le chemin et exaucera les dsirs de notre cur. Cest cause de rinanubandha (liens forgs dans une vie prcdente) que nous sommes venus ensemble, pour nous aimer et nous servir mutuellement, et tre heureux. Celui qui atteint le but suprme de la vie est immortel et plein de joie ; tous les autres se contentent dexister, cest--dire quils vivent aussi longtemps quils respirent. Encourager les bonnes penses pour quelles portent des fruits. Il est intressant de noter comment Sai Baba encourageait les bonnes penses. Abandonnez-vous compltement Lui avec amour et dvotion, alors vous verrez comment Il vous aide tout le temps. Un saint a dit que si vous mettez une bonne pense immdiatement aprs votre rveil et que vous la ralisez par la suite dans le courant de la journe, votre intellect spanouira et votre mental atteindra la srnit. Hemadpant voulut en faire lexprience. Un mercredi soir, avant de se coucher, il pensa : Demain, cest jeudi, un jour favorable, et Shirdi est un lieu sacr ; aussi vais-je passer toute la journe dans le souvenir de Rma et la clbration du Rmanma (le nom de Rma) , puis il sendormit. Le lendemain matin quand il se leva, il se souvint sans effort du nom de Rma et en fut trs content. Ensuite, ayant termin ses tches matinales, il alla voir Baba avec des fleurs. Aprs avoir quitt le wada (rsidence) de Dikshit, il passa juste devant le wada de Buti (devenu prsent le Samdhi Mandir) et entendit un beau chant joliment interprt par un certain Aurangabadkar, dans la mosque devant Baba. Ctait un chant dEknath : Guru-kripanjan payo mere bhai etc., dans lequel il raconte quil avait reu de son Guru du collyre, sous forme de grce, qui lui ouvrit les yeux et lui fit voir Rma intrieurement et extrieurement, dans le sommeil profond, le rve, ltat de veille et en touts lieux. Il existe beaucoup de chants, mais pourquoi justement ce chant-l avait-il t choisi par Aurangabadkar, un fidle de Baba ? Ntait-ce pas une curieuse concidence arrange par Baba pour intensifier la dtermination dHemadpant de chanter sans cesse le nom de Rma tout au long du jour ? Les saints sont tous daccord et insistent sur lefficacit de la rcitation du nom de Rma, qui exauce les aspirations des bhaktas, les protge et les sauve de toutes sortes de malheurs. Diversit dans lenseignement spirituel - Le calomniateur condamn Pour donner Ses enseignements, Sai Baba navait besoin ni dun lieu spcial ni dun moment particulier. Chaque fois que loccasion lexigeait, Il les prodiguait gnreusement. Une fois, il se trouva quun fidle de Baba en calomnia un autre derrire son dos, en face dautres personnes. Laissant de ct les mrites, il insista sur les fautes de son frre et parla de manire si sarcastique que ceux qui lcoutaient en furent curs. Dune manire gnrale, nous constatons que les gens ont tendance vouloir choquer les autres sans ncessit, et cela gnre de mauvais sentiments. Les saints voient le scandale sous un autre jour. Ils disent quil existe de nombreuses faons de nettoyer ou

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denlever la poussire, par exemple avec de leau et du savon, etc.; mais une mauvaise langue utilise une mthode bien elle. Elle enlve la poussire (fautes) des autres avec sa langue ; ainsi, dune certaine faon, elle rend service la personne quelle calomnie et pour cette raison elle doit tre remercie. Sai Baba avait Sa propre mthode pour corriger le colporteur de ragots. Grce Son omniscience, Il savait ce que le calomniateur avait fait et, quand Il le rencontra midi prs du Lendi, Il lui montra un cochon qui mangeait des dtritus prs de la clture et lui dit : Regarde comment et avec quel plaisir il avale les ordures. Tu te conduis de la mme faon. Tu insultes tes propres frres cur joie. Tu as obtenu une vie humaine aprs avoir accompli de nombreuses actions de valeur, mais si tu agis ainsi, de quelle faon Shirdi peut-Il taider ? Inutile de dire que le bhakta prit la leon cur et sen alla. Baba continua donner des instructions de cette manire, chaque fois quelles taient ncessaires. Si celles-ci se gravent dans notre esprit et sont mises en pratique, le but spirituel (la Ralisation) nest pas bien loin. Un proverbe dit : Si la grce de Dieu est avec moi, jobtiendrai tout sans mouvoir le petit doigt. Ce proverbe nest vrai quen ce qui concerne la nourriture et lhabillement, mais si quelquun, croyant cela, reste paresseusement assis et ne fait rien pour son progrs spirituel, il sera perdu. On doit sefforcer de son mieux datteindre la Ralisation du Soi. Plus on fait defforts, meilleur sera le rsultat. Baba a dit quIl tait Omniprsent, transcendant la terre, lair, le monde, la lumire et les cieux, et quon ne pouvait pas Le localiser. Pour dissiper le malentendu de ceux qui pensaient que Baba tait seulement Son corps - trois coudes et demie de haut (1,75 m) - Il sest incarn dans cette Forme et si un disciple mditait sur Lui, jour et nuit, avec un total abandon, il exprimentait la parfaite union avec Lui, comme la douceur et le sucre, les vagues et la mer, lil et la vision. Celui qui veut se librer du cycle des naissances et des morts doit mener une vie vertueuse et avoir un esprit calme et tranquille. Il ne devrait parler personne avec rudesse, au point de le blesser. Il devrait toujours sengager dans de bonnes actions, accomplir ses devoirs et sabandonner Baba, corps et me. Aprs cela, il na plus rien craindre. Celui qui Lui fait totalement confiance, qui coute et raconte Ses llas et ne pense rien dautre, est assur datteindre la Ralisation du Soi. Baba disait beaucoup de gens de se souvenir de Son nom et de sabandonner Lui, mais ceux qui voulaient connatre leur vritable identit Qui suis-je ? , Il conseillait shravanam (lcoute des critures ou des histoires sacres) et mananam (contemplation). A certains, Il conseillait de se souvenir du nom de Dieu, dautres, dcouter Ses llas ; quelques uns de vnrer Ses Pieds et dautres encore de lire et dtudier lAdhytma Rmayana, le Jnneshwari et dautres textes sacrs. Il en faisait asseoir certains Ses Pieds et Il en envoyait dautres au temple de Khandoba ; quelques-uns, Il conseillait la rptition des mille noms de Vishnu, et dautres, ltude de la Chandogya Upanishad et de la Gt. Il ny avait acune limite ni aucune restriction dans Ses instructions. Il les donnait directement la personne intresse, ou bien sous forme de visions ou de rves. A un homme qui sadonnait la boisson, Il apparut dans un rve, lcrasant assis sur sa poitrine, et Il sen alla aprs lavoir fait promettre de ne plus jamais toucher lalcool. A quelques personnes, Il expliqua dans leurs rves des mantras tels que Guru Brahma. A un fidle qui pratiquait le Hatha Yoga, Il envoya un mot disant quil devait abandonner cette pratique, rester tranquille et patienter (saburi) ! Il est impossible de dcrire toutes Ses mthodes et Ses moyens. Dans les rapports humains ordinaires, Il donnait lexemple par Ses actes dont lun deux est cit ci-aprs. Le prix du travail Un jour, midi, Baba arriva prs de la maison de Radhakrishnama et dit : Apportez-Moi une chelle ! Des hommes lapportrent et la posrent contre le mur dune maison, ainsi quIl lavait demand. Il grimpa sur le toit de la maison de Vaman Gondkar, passa sur le toit de la maison de Radhakrishnama et descendit ensuite par lautre ct. Quel tait lobjectif de Baba, personne ne put le savoir. A ce moment-l, Radhakrishnama tremblait de fivre cause dun accs de malaria. Cest peut-tre pour faire tomber cette fivre quIl tait all l. Immdiatement aprs tre descendu, Baba paya deux roupies aux personnes qui avaient apport lchelle. Quelquun senhardit demander Baba pourquoi Il payait autant pour cela. Il rpondit que personne ne devait utiliser en vain le

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travail dautrui. Il fallait payer le travailleur rapidement et gnreusement pour tout ce quon lui devait. Si le principe nonc par Baba tait suivi, cest--dire si la rmunration pour le travail tait paye rapidement et de faon satisfaisante, les travailleurs produiraient un meilleur travail, et les leurs employeurs en profiteraient autant queux. Il ny aurait plus aucune raison de pratiquer des suspensions de travail et des grves, ni plus aucun ressentiment entre les employs et les patrons. Je me prosterne devant Shr Sai Paix tous les tres !

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CHAPITRE 20
Le problme de Das Ganu solutionn par la jeune domestique de Kka.

Dans ce chapitre, Hemadpant raconte comment le problme de Das Ganu fut rsolu par la
servante de Kakasaheb Dikshit. Prliminaire. A lorigine, Dieu est sans forme. Il assume une forme par amour pour les bhaktas. A laide de my, Il joue un rle dActeur dans le grand thtre de lunivers. Souvenons-nous de Shri Sai et visualisons-Le. Allons Shirdi et regardons attentivement le programme qui suit lrati de midi. Une fois que la crmonie tait termine, Sai avait lhabitude de sortir de la mosque et, debout sur le seuil, de distribuer de ludi (cendre sacre) aux fidles avec des regards trs doux et affectueux. Les bhaktas se levaient aussi et avec une gale ferveur, treignaient Ses Pieds et recevait la bndiction de ludi. Baba en versait des poignes dans les mains des fidles et avec Son doigt, leur en appliquait sur le front. Lamour quIl avait pour eux en Son cur tait illimit. Ensuite Il sadressait ainsi aux bhaktas : Bhau (beau-frre), rentrez chez vous prendre votre repas, vous Anna (grand frre), allez votre chambre et vous Bapu (pre), savourez votre repas. De cette faon, Il abordait personnellement chaque fidle et les renvoyait tous chez eux. Mme prsent, vous pouvez savourer ce spectacle si vous faites recours votre imagination. Maintenant, en amenant Sai dans notre vision mentale, mditons sur Lui, en remontant de Ses Pieds jusqu Son visage, nous prosternant humblement, affectueusement et respectueusement devant Lui. Isha Upanishad Un jour, Das Ganu se mit crire un commentaire, en langue Marathe, de lIsha Upanishad. Avant daller plus loin, donnons un bref aperu de cette upanishad. On lappelle mantropanishad, car elle est incorpore dans les mantras du samhita (trait) vdique. Elle constitue le 40me et dernier chapitre du Vajasaneyi Samhita (du Yajur-Veda), et cest pourquoi elle est appele Vajasaneyi Samhitopanishad. Faisant partie des samhitas vdiques, elle est juge suprieure toutes les autres upanishads qui se trouvent dans les brahmanyakas et les ranyakas (traits explicatifs sur les mantras et les rituels). Ce nest pas tout, dautres upanishads sont considres comme des commentaires sur les vrits brivement mentionnes dans lIsha Upanishad. Par exemple, lupanishad la plus longue, savoir la Brihadranyaka Upanishad, est considre par le Pandit Satawalekar comme un commentaire de lIsha Upanishad. Le Professeur R. D. Ranade dit : LIshopanishad est une toute petite upanishad, cependant elle contient beaucoup dindications qui dmontrent une perspicacit extraordinairement profonde. Dans le bref espace de dix-huit versets, elle donne une prcieuse description mystique de ltma, une description du sage idal qui reste imperturbable au milieu des tentations et des afflictions, et une bauche de la doctrine du Karma Yoga, comme elle fut formule ultrieurement. Lide la plus importante, la racine de lupanishad, est celle dune synthse logique entre les deux opposs que sont la connaissance et les uvres ; elles fusionnent obligatoirement, selon lupanishad, en une synthse suprieure (cf Etude constructive de la philosophie upanishadique, p.24). Ailleurs, il dit que La posie de lIshopanishad est un mlange de connaissance morale, mystique et mtaphysique (idem p.41) Cette brve description de lupanishad donne ci-dessus nous permet de comprendre combien il est difficile de la traduire dans une langue vernaculaire (usuelle) et den faire ressortir le sens exact. Das Ganu la traduisit verset par verset, en utilisant le mtre ovi. Cependant, comme il ne comprenait pas lessence de lupanishad, il ntait pas content de son travail. Insatisfait, il consulta quelques rudits propos des doutes et des difficults quil rencontrait, et en il discuta longuement avec eux. Ils ne les claircirent pas et ne lui donnrent aucune explication rationnelle et satisfaisante. Aussi Das Ganu eut-il envie de faire autre chose ce sujet.

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Seul le Sadguru est comptent et qualifi pour donner des explications. Comme nous lavons vu, cette upanishad est la quintessence des Vdas. Elle constitue la science de la Ralisation du Soi. Elle est la faux ou larme qui peut mettre en pices la servitude du cycle des vies et des morts et nous rendre libres. Par consquent, il pensa que seule une personne ayant ellemme atteint la Ralisation du Soi pouvait lui donner linterprtation vraie et correcte de lupanishad. Comme personne ntait en mesure de le satisfaire, Das Ganu rsolut de consulter Sai Baba ce sujet. Lorsquil trouva lopportunit daller Shirdi, il vit Sai Baba, se prosterna devant Lui et, mentionnant ses difficults propos de lIsha Upanishad, il Lui demanda de laider les rsoudre. Sai Baba le bnit et dit : Ne soyez pas inquiet, il ny a l aucune difficult. La domestique de Kaka (Kakasaheb Dikshit) dissipera vos doutes Vill Parl (un faubourg de Mumbai), quand vous rentrerez chez vous. Les gens prsents ce moment l, qui entendirent ces paroles, pensrent que Baba plaisantait et dirent : Comment une servante illettre pourrait-elle rsoudre des difficults de cette nature ? Mais Das Ganu pensa autrement. Il tait sr que tout ce que Baba disait devait se raliser, car Sa parole tait le jugement de Brahman (Le Tout-Puissant). La servante de Kka. Totalement confiant en la parole de Baba, Das Ganu quitta Shirdi, se rendit Vill Parl et sarrta chez Kkasaheb Dikshit. Le lendemain, alors que Das Ganu savourait sa grasse matine (certains disent, alors quil accomplissait son culte dadoration), il entendit une jeune fille pauvre chanter un beau chant aux accents clairs et mlodieux. Le chant parlait dun sari rouge. Oh, comme il tait joli ! Combien ses broderies taient raffines ! Comme ses bordures taient belles ! Etc. Il aima tellement le chant quil sortit et vit quil tait chant par une fillette, la sur de Namya qui tait la domestique de Kkasaheb. La fillette nettoyait des rcipients et ne portait sur elle quune vieille guenille dchire. Voyant sa condition misrable et son humeur joviale, Das Ganu ressentit de la compassion pour elle et le jour suivant, lorsque Rao Bahadur M.V.Pradhan lui donna une paire de dhotis, il lui demanda de donner aussi un sari la pauvre petite fille. Rao Bahadur acheta un chirdi convenable (sari court que portent les servantes) et le lui donna. Telle une personne affame qui lon offre manger des mets dlicieux, sa joie fut immense. Le lendemain, elle portait le nouveau sari et, dans un accs de joie et de gat, elle tourbillonna, dansa dans tous les sens et joua fugadi48 avec toutes les autres fillettes. Le jour suivant, elle rangea le nouveau sari chez elle, dans sa caisse, et arriva vtue du haillon trou, mais elle semblait aussi joyeuse que la veille. La piti de Das Ganu se transforma en admiration. Il pensa que la fillette, tant pauvre, se devait de porter un vtement en loque, mais maintenant, elle avait un nouveau sari quelle gardait en rserve et, vtue de ses haillons, elle marchait firement, sans aucune trace de tristesse ou de dcouragement. Ainsi, il ralisa que tous nos sentiments de peine et de joie dpendent de notre attitude mentale. En rflchissant profondment cet incident, il ralisa quun homme devrait se rjouir de tout ce que Dieu lui donne, avec la ferme conviction quIl est partout, derrire, devant et de tous cts, et que tout ce que Dieu lui accorde est ncessairement pour son bien. Dans ce cas particulier, la condition misrable de la pauvre fillette, sa guenille dchire et son nouveau sari, le donateur, le don et laction de donner, faisaient tous partie du Seigneur et taient imprgns de Lui. Cet incident donna Das Ganu une dmonstration pratique de la leon de lupanishad, cest--dire tre satisfait de son sort, avec la ferme conviction que ce qui arrive est dcrt par Dieu, et en fin de compte bon pour nous. Mthode unique denseignement. A partir du fait relat ci-dessus, le lecteur verra que les mthodes de Baba taient uniques et varies. Bien que Baba nait jamais quitt Shirdi, Il envoyait des gens Machchindragad, dautres Kolhapur ou Solapur, afin quils y pratiquent des sdhanas (disciplines spirituelles). A certains Il apparaissait sous Sa forme habituelle, dautres, Il donnait Son darshan durant ltat de veille ou de
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- Fugadi : sorte de danse sauvage ou de cabrioles que lon excute deux ou plusieurs, en se tenant les mains et se jetant vers lavant.

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rve, le jour ou la nuit, et exauait leurs dsirs. Il est impossible de dcrire toutes les mthodes que Baba utilisait pour transmettre Ses messages Ses bhaktas. Dans ce cas particulier, Il envoya Das Ganu Vill Parl, o il trouva la solution son problme grce une servante. A ceux qui disent quil ntait pas ncessaire denvoyer Das Ganu lextrieur et que Baba aurait pu le lui dire personnellement, nous rpondons que Baba a suivi la bonne voie, la meilleure, autrement de quelle manire Das Ganu aurait-il pu apprendre cette grande leon ? Maintenant, nous terminons ce chapitre avec un autre bel extrait concernant cette upanishad. Lthique de lIsha Upanishad Lune des principales caractristiques de lIsha Upanishad est le conseil moral quelle offre et il est intressant de noter que lthique de lupanishad se base clairement sur lassertion mtaphysique qui y est prsent. Les tous premiers mots dintroduction de lupanishad nous disent que Dieu imprgne toute chose. Comme corollaire cette attitude mtaphysique, le conseil moral quelle offre est quun homme devrait se rjouir de tout ce que Dieu lui accorde, avec la ferme conviction que, Dieu tant omniprsent, tout ce quIl lui donne est ncessairement bon. Il sensuit naturellement que lupanishad devrait nous interdire de convoiter le bien dautrui. En fait, elle nous enseigne ici, fort propos, nous contenter de ce que nous avons, avec la certitude que, quoiquil arrive, cela est divinement ordonn et donc bon pour nous. Un autre conseil moral est celui selon lequel lhomme devrait passer sa vie dans laction, accomplissant en particulier les karmas (travail, rituels, bonnes uvres) prconiss par les shastras, en sabandonnant Sa volont. Linactivit, selon cette upanishad, pourrait tre le flau qui corrompt lme. Ce nest quen accomplissant des actions de cette manire, sa vie durant, que lhomme peut esprer atteindre ltat idal de naishkarmya (de celui qui a dpass laction). Pour finir, le texte continue en posant la question : comment un tel homme, qui voit tous les tres dans le Soi et le Soi dans tous les tres, pour qui tous les tres et toutes les choses existantes sont en fait le Soi, pourrait-il tre prouver de la passion ? Pour quelle raison un tel homme aurait-il du chagrin ? La rpugnance, lattachement et la peine dcoulent en vrit de notre incapacit de voir ltma en toute chose. Mais un homme qui ralise lunit de tout, pour qui tout est devenu le Soi, doit ipso facto cesser dtre affect par les faiblesses communes de lhumanit. (cf The Creative period, Belvalkar et Ranade, p.169-170)

Je me prosterne devant Shr Sai Paix tous les tres !

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CHAPITRE

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Histoires de V.H. Thakur, Anantrao Patankar et du Plaideur de Pandharpur.

Dans ce chapitre, Hemadpant raconte lhistoire de Vinayak Harishchandra Thakur, celle de


Anantrao Patankar, originaire de Poona et celle de lavocat de Pandharpur. Ces histoires sont trs intressantes et, si elles sont lues trs attentivement et bien comprises, elles conduiront le lecteur sur le sentier spirituel. Prliminaires En rgle gnrale, cest notre bonne fortune, sous forme de mrites accumuls dans les vies antrieures, qui nous permet de rechercher la compagnie des saints et de ce fait, den bnficier. Pour illustrer cette rgle, Hemadpant cite en exemple son propre cas. Pendant plusieurs annes, il fut magistrat de Bandra, une banlieue de Mumbai. Un clbre saint Musulman, appel Pir Moulana, vivait en ce lieu et de nombreux Hindous, Parsis et beaucoup dautres personnes qui suivaient une religion diffrente, avaient lhabitude de venir lui pour avoir son darshan. Son Mujavar (prtre), du nom de Yunus, insista maintes fois pour que Hemadpant aille lui rendre visite, mais pour une raison ou pour une autre, il navait jamais pu aller le voir. Plusieurs annes plus tard, son tour arriva et il fut appel Shirdi o il fut enrl de faon permanente dans le darbr (salle des audiences la cour) de Sai Baba. Les tres malchanceux nobtiennent pas ce contact avec les saints. Il est rserv seulement ceux qui ont de la chance. Institution des Saints. Les institutions de saints dans ce monde existent depuis des temps immmoriaux. De nombreux saints sincarnent en diffrents lieux pour accomplir les missions qui leur sont confies. Bien quils uvrent en des endroits distincts, ils sont comme un tre unique. Ils travaillent lunisson sous lautorit commune du Seigneur Tout-Puissant, savent parfaitement ce que chacun deux accomplit dans sa propre rgion et compltent son uvre sil y a lieu. Voici ci-dessous un exemple qui illustre cela. M. Thakur. Monsieur V.H. Thakur, comptable, tait employ dans ladministration du fisc et il vint une fois dans une ville appele Vadgaon, prs de Belgaum (au nord du Karnataka actuel) avec une brigade dinspection. Il y rencontra Appa Maharaja, un Saint du Karnataka, et se prosterna devant lui. Le Saint tait en train dexpliquer lauditoire un extrait du livre Vichar Sagar de Nischal Das (un texte classique sur le Vednta). Lorsque Thakur prit cong de lui avant de sen aller, le Saint lui dit : Vous devriez tudier ce livre, et si vous le faites, vos dsirs seront exaucs ; plus tard, lorsque vous irez dans le nord pendant lexercice de vos fonctions, votre bonne fortune vous fera rencontrer un Saint qui vous montrera votre route future, vous donnera la paix de lesprit et vous rendra heureux. Thakur fut ensuite mut Junnar, et pour sy rendre, il dut traverser le Naneghat (haut-plateau reliant Junnar au District de Poona). Ce ghat tait trs escarp et difficile franchir, et pour le traverser il ny avait aucun moyen de transport part un buffle. Il parcourut donc le ghat dos de buffle, ce qui lincommoda et le fit beaucoup souffrir. De l, la suite dune promotion, il fut mut Kalyan o il fit la connaissance de Nanasaheb Chandorkar qui lui parla beaucoup de Sai Baba. Il souhaita Le voir. Le jour suivant, Nanasaheb devait aller Shirdi et demanda Thakur de laccompagner. Il ne put le faire, car il devait se rendre au tribunal civil de Thane pour plaider une cause. Nanasaheb partit seul et Thakur se rendit Thane, mais laffaire tait ajourne. Il regretta alors de ne pas avoir accompagn Nanasaheb. Il partit donc pour Shirdi et lorsquil y arriva, il apprit que Nanasaheb avait quitt le lieu le jour prcdent. Dautres amis, rencontrs l, lemmenrent auprs de

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Baba. Il vit Baba, se prosterna Ses Pieds et fut au comble de la joie. Ses yeux se remplirent de larmes de bonheur et son corps fut parcouru de frissons. Puis, un instant plus tard, lomniscient Baba lui dit : Le chemin qui mne en ce lieu nest pas aussi facile que les enseignements du saint kannada Appa Maharaj, ni que le voyage dos de buffle travers le Naneghat. A cette voie spirituelle, vous devez consacrer vos plus grands efforts, car elle est trs difficile. Quand Thakur entendit ces paroles significatives dont lui seul comprenait le sens, il fut submerg de joie. Il sut que le Saint du Karnataka avait dit vrai. Alors, joignant les mains et posant sa tte sur les Pieds de Baba, il Le pria de laccepter et de le bnir. Baba lui dit : Ce quAppa vous a dit tait parfait, mais ces choses doivent tre pratiques et vcues. Une simple lecture ne suffit pas. Vous devez rflchir et mettre en pratique ce que vous lisez, autrement cela nest daucune utilit. La seule lecture dun livre, sans la grce du Guru et une prise de conscience personnelle, ne sert rien. Thakur avait lu la partie thorique de louvrage Vichar Sagar, mais la faon de la mettre en pratique lui fut montre Shirdi. Une autre histoire, raconte ci-aprs, mettra cette vrit en relief avec plus de force. Anantrao Patankar. Anantrao Patankar, un gentleman de Poona, souhaitait voir Baba. Il vint Shirdi et eut le darshan de Baba. Ses yeux furent contents et il se sentit trs heureux. Il se prosterna aux Pieds de Baba, et aprs avoir accompli le rituel dadoration appropri, il dit Baba : Jai beaucoup lu, jai tudi les Vdas, le Vednta et les Upanishads et cout toutes les Purnas, mais je nai toujours pas obtenu la paix du mental ; cest pourquoi je pense que toutes mes lectures ont t inutiles. Des personnes simples et ignorantes, mais pleines de dvotion, sont meilleures que moi. Tant que le mental nest pas tranquille, ltude des livres est sans effet. Jai entendu dire par de nombreuses personnes que Vous accordiez facilement la paix du mental, simplement par Votre regard et par la puissance de Vos paroles, cest pourquoi je suis donc venu ici. Sil Vous plat, ayez piti de moi et bnissez-moi. Alors Baba lui raconta la parabole suivante : Parabole des neuf boules de crottin (Les neuf sentiers de la dvotion) Un jour un marchand arriva ici. Devant lui, une jument lcha ses crottes (neuf boules de crottin). Le marchand, totalement absorb par sa recherche du profit, tendit le pan de son dhoti et y recueillit les neuf boules, obtenant ainsi la concentration (la paix) du mental . M. Patankar narrivait pas comprendre le sens de cette histoire, aussi demanda-t-il Ganesh Damodar, alias Dada Kelbar : Que veut dire Baba par cette parabole ? Il lui rpondit : Moi non plus je ne saisis pas compltement ce que Baba dit ou veut faire comprendre, mais grce Son inspiration, je vais vous dire ce que jai compris. La jument reprsente la Grce de Dieu et les neuf boules de crottin sont les neuf formes ou types de bhakti, savoir : (1) shravanam (lcoute des rcits sacrs), (2) krtnam (le chant de louanges au Seigneur), (3) smaranam (le souvenir constant du Seigneur), (4) pdasevanam (le service aux Pieds du guru), (5) archanam (ladoration), (6) vandanam (la salutation au Seigneur), (7) dasyam (le service du Seigneur), (8) sneham (lamiti avec le Seigneur), (9) tmanivedanam (labandon au Soi). Ce sont les neuf sortes de dvotion. Si lune delles est suivie fidlement, le Seigneur Hari sera heureux et Se manifestera au fidle. Toute pratique spirituelle, savoir japa (la rptition du Nom divin), tapas (lascse), la pratique du Yoga, ainsi que ltude des critures et leur interprtation, est totalement infficace si elle nest pas accompagne de bhakti, cest--dire de la dvotion. La connaissance des Vdas, la rputation dtre un grand jnni (sage), ou encore le chant formel des bhajans ne sont pas utiles. Ce qui est demand, cest une dvotion totale. Considrez-vous comme le marchand ou bien comme le chercheur de vrit, et soyez attentif et dsireux comme lui de recueillir et de cultiver les neuf types de dvotion. Alors, vous atteindrez la stabilit et la paix de du mental. Le lendemain, lorsque Patankar alla voir Baba pour Le saluer, Baba lui demanda sil avait recueilli les neuf boules de crottin. Il rpondit qutant un pauvre homme, il devait dabord recevoir la grce de Baba afin de pouvoir les recueillir facilement. Baba le bnit donc et le rconforta, en lui disant quil atteindrait la paix et le bien-tre. En entendant cela, Patankar fut transport de joie et de bonheur.

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Lavocat de Pandharpur Nous terminerons ce chapitre par une courte histoire qui montre lomniscience de Baba et comment Il lutilisait pour corriger les gens et les remettre sur le bon chemin. Une fois, un avocat de Pandharpur vint Shirdi, se rendit la mosque, vit Baba, se prosterna Ses Pieds et, sans que personne ne le lui demande, offrit une dakshin, puis sassit dans un coin, impatient dcouter le discours qui allait commencer. Alors, Baba se tourna vers lui et dit : Comme les gens sont russ ! Ils se prosternent et offrent une dakshin, mais vous insultent dans votre dos. Nest-ce pas tonnant ? Cette remarque sadressait lavocat et il dut lencaisser. Personne sauf lui ne comprit lallusion, mais il garda le silence. Lorsquils retournrent au wada, lavocat dit Kakasaheb Dikshit : La remarque que Baba a faite tait parfaitement juste. Le dard tait lanc contre moi ; ctait un conseil afin que je ne me laisse pas aller diffuser des calomnies, ni insulter les autres en les traitant de tous les noms. Lorsque le Juge civil de Pandharpur, M Noolkar, est venu faire un sjour ici pour amliorer sa sant, il y a eu une discussion ce sujet dans la salle du barreau. Nous nous sommes demands si les maux dont le Juge civil souffrait pouvaient rellement tre limins sans mdicaments, en restant simplement prs de Sai Baba, et sil tait convenable pour un homme instruit comme le Juge civil davoir recours de telles mthodes. Le Juge civil fut pris parti, cest--dire quil fut critiqu, ainsi que Baba. Jai particip cette discussion, et maintenant Sai Baba vient de me montrer linconvenance de ma conduite. Pour moi, il ne sagit pas dun blme, mais dune faveur, dune leon sur le fait que je ne devrais pas me livrer la mdisance ou la calomnie, ni interfrer inutilement dans les affaires des autres. Shirdi se trouve environ 480 km de Pandharpur, cependant, grce Son omniscience, Baba savait ce qui stait pass dans la salle du barreau. Les zones intermdiaires - les rivires, les forts et les montagnes ne reprsentaient pas une barrire pour Ses yeux qui peroivent toutes choses. Il pouvait voir et lire dans tous les curs et il ny avait rien de secret ni de cach pour Lui. Toute chose, proche ou lointaine, tait claire et perceptible comme la lumire du jour. Tout prs ou distance, on ne pouvait viter le regard omniprsent de Baba. Lavocat retira de cet incident la leon quil ne devait plus jamais dire du mal des autres, ni les critiquer inutilement. Ainsi, sa mauvaise tendance fut totalement limine et il fut remis sur le droit chemin. Bien que lhistoire se rfre cet avocat, elle est cependant applicable tous. Ainsi, tout le monde devrait prendre cette leon cur et en tirer profit. La grandeur de Sai Baba est insondable, tout comme Ses prodigieux llas (miracles). Telle est aussi Sa vie, car Il est le Parabrahman Incarn.

Je me prosterne devant Shr Sai Paix tous les tres !

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CHAPITRE

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Sauvetages de morsures de serpents de: Balasaheb Mirikar, Bapusaheb Buti, Amir Shakkar, Hemadpant - Opinion de Baba au sujet de la destruction des serpents. Prliminaire

Comment mditer sur Baba ? Nul ne peut sonder la nature et la forme du Tout-Puissant. Mme
les Vdas et le Serpent Shesha aux mille langues49 sont incapables de Le dcrire intgralement ; les fidles ne peuvent Le comprendre, mais ils contemplent simplement Sa forme car ils savent que Ses Pieds sont leur seul refuge. Ils ne connaissent pas de mthode pour atteindre le but suprme de la vie, except celle de mditer sur les Pieds Sacrs. Hemadpant propose une voie facile de dvotion et de mditation, comme suit : Durant chaque mois lunaire, alors que la quinzaine sombre avance progressivement, le clair de lune dcrot dans la mme mesure et, le jour de la nouvelle lune, nous ne le voyons plus. Aussi, lorsque recommence la quinzaine claire, les gens sont-ils trs impatients de voir la lune. Le premier jour, elle nest pas visible, et le second jour, elle apparat sous la forme dun fin croissant. Alors on propose aux gens dobserver la lune dans lespace entre deux branches dun arbre, et lorsquils regardent avec enthousiasme travers cette ouverture, le lointain petit croissant de lune apparat dans leur champ visuel. Essayons de visualiser la forme de Baba en suivant cet exemple. Observons lattitude de Baba ; comme elle est belle ! Il est assis les jambes croises, la jambe droite pose sur le genou gauche. Sa main gauche est place sur Son pied droit. Il tend deux doigts - lindex et le majeur autour de Son orteil. Par cette attitude, Baba semble dire : si vous souhaitez voir Ma forme vritable, soyez humbles et dpourvus dego, mditez sur Mon orteil travers lespace situ entre lindex et le majeur, et alors vous pourrez voir Ma Lumire. Maintenant revenons la vie de Baba. Shirdi tait devenu un lieu de plerinage depuis le temps o Baba y sjournait. Des gens de partout commenaient sy rassembler et les riches comme les pauvres en bnficiaient de plusieurs faons. Qui peut dcrire lamour sans limites de Baba, Sa prodigieuse connaissance et Son omniprsence ? Bni est celui qui a pu en faire lexprience ! Parfois, Baba observait un long silence qui tait, dune certaine faon, Sa manire de parler du Brahman. Dautres fois, entour de Ses fidles, Il tait Pure Conscience, Batitude Incarne. Quelquefois Il parlait par paraboles et dautres fois Il cdait aux mots desprit et lhumour. Par moments Il tait absolument calme, dautres Il semblait furieux. Parfois Il dispensait Ses enseignements en deux mots, dautres fois Il entrait dans de longues argumentations. La plupart du temps Il tait trs direct. Il donnait ainsi, beaucoup de gens, diverses instructions en rapport leurs besoins. Sa vie tait donc impntrable, car elle dpassait les capacits de notre esprit, de notre intellect et de notre expression verbale. Notre ardente aspiration contempler Son visage, parler avec Lui et entendre le rcit de Ses llas ntait jamais assouvie. Pourtant nous tions toujours dbordants de joie. Nous pouvons peut-tre mesurer les averses de pluie ou capturer le vent dans un sac en peau, mais qui peut valuer Ses llas ? A prsent, nous allons aborder un aspect de lun dentre eux, savoir comment Sai Baba prvoyait ou anticipait les malheurs de Ses fidles et avertissait ceux-ci temps. Balasaheb Mirikar. Balasaheb Mirikar, le fils de Sardar Kakasaheb Mirikar, tait Mamlatdar (chef de District dans le Maharashtra) de Kopergaon. A loccasion dune tourne Chitali, il passa par Shirdi pour voir Sai Baba. Lorsquil arriva la mosque, il se prosterna devant Baba et la conversation habituelle concernant la sant et dautres choses sengagea. Soudain Baba recommanda la prudence :
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Selon la mythologie hindoue, la terre serait pose sur les mille ttes du Serpent Sesha.

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Connaissez-vous notre Dwarakamay50 ? Comme Balasaheb ne comprenait pas, il garda le silence et Baba continua : Ce lieu o vous tes assis est notre Dwarakamay. Elle carte tous les dangers et les inquitudes des enfants qui sassoient sur ses genoux. Cette Masjidmay (la Dit tutlaire de la mosque) est extrmement misricordieuse ; elle est la mre compatissance des fidles humbles et elle les sauve en cas de malheurs. Une fois quune personne sest assise sur ses genoux, tous ses ennuis disparaissent. Celui qui se repose dans son ombre obtient la Flicit . Ensuite, Baba lui donna de ludi (cendre sacre) et posa Sa main protectrice sur sa tte. Quand Balasaheb fut sur le point de partir, Baba dit nouveau : Connaissez-vous le Lamba Baba (grand homme), cest--dire le serpent ? Puis, posant Son coude gauche sur Sa main droite, Il replia Sa paume gauche et la remua de haut en bas comme la tte dun serpent, en disant: Il est vraiment terrible, mais que peut-il faire aux enfants de Dwarakamay (la Dit tutlaire) ? Si elle les protge, que peut faire le serpent ? Ceux qui taient prsents ce moment-l auraient aim connatre la signification de ce geste et son rapport avec Mirikar, mais personne neut le courage dinterroger Baba ce sujet. Ensuite, Balasaheb salua Baba et quitta la mosque en compagnie de Shama. Baba rappela Shama, lui demanda daccompagner Balasaheb et de bien profiter de son voyage Chitali. Shama se dirigea vers Balasaheb et lui dit quil partirait avec lui selon le vu de Baba. Balasaheb lui rpondit quil navait pas besoin de venir car ce serait inopportun. Shama retourna voir Baba et lui rpta ce que Balasaheb lui avait rpondu. Baba dit : Daccord, ny allez pas. Nous avons voulu bien faire. Ce qui doit arriver arrivera. Entre-temps, Balasaheb avait rflchi et, rappelant Shama, le pria de laccompagner. Alors Shama revint voir Baba et aprs avoir obtenu Sa permission, il partit avec Balasaheb dans la tonga (cabriolet). Ils arrivrent Chitali 21 h et camprent dans le temple de Maruti. Les employs ntaient pas encore arrivs ; ils sinstallrent donc dans le temple pour bavarder. Balasaheb tait assis sur une natte et lisait un journal. Il avait mis son uparani (sorte dcharpe) autour de sa taille et un serpent sy tait lov sans que personne ne sen soit aperu. Il commena bouger en mettant un sifflement. Le serviteur lentendit, apporta une lanterne, vit le serpent et poussa un cri dalarme : Un serpent, un serpent ! . Balasaheb fut effray et se mit trembler. Shama aussi tait frapp de stupeur. Alors, lui et les autres sesquivrent en douceur pour sarmer de cannes et de btons. Le serpent descendit lentement de la taille de Balasaheb, sloigna et fut immdiatement tu. Ainsi, ce malheur prophtis par Baba fut cart, et la dvotion de Balasaheb envers Lui sen trouva renforce. Bapusaheb Buti. Un jour, un grand astrologue appel Nanasaheb Dengale dit Bapusaheb Buti qui se trouvait Shirdi : Aujourdhui est un jour nfaste pour vous, votre vie est en danger. Cela rendit Bapusaheb trs nerveux. Quand ils allrent la Mosque, comme dhabitude, Baba dit Bapusaheb : Qua dit ce Nana ? Il a prdit votre mort, mais il ne faut pas avoir peur. Dites-lui : Eh bien, voyons comment la mort tue. Plus tard dans la soire, Bapusaheb se trouvait aux toilettes quand il vit un serpent. Son domestique laperut aussi et ramassa une pierre pour le frapper. Bapusaheb lui demanda daller chercher un gros bton, mais avant que le domestique ne ft revenu, le serpent se mit bouger et disparut bien vite. Bapusaheb se souvint des paroles rassurantes de Baba. Amir Shakkar. Amir Shakkar tait originaire du village de Korale, dans la circonscription de Kopergaon. Il appartenait la caste des bouchers. Il travaillait comme courtier Bandra (Mumbai) et il tait bien connu dans le coin. Un jour, il eut une crise de rhumatisme qui le fit normment souffrir. Se souvenant alors dAllah, il quitta son travail et se rendit Shirdi pour prier Baba de le soulager de sa
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Dwarakamay : Littralement lieu plein de la puissance de Dwaraka (la cit fonde par Krishna et sur laquelle Il rgna) . Sai Baba appelait ainsi la mosque dlabre dans laquelle Il vivait et recevait Ses fidles. Il la considrait comme une entit, une sorte de desse.

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maladie. Baba le fit sjourner dans le Chavadi51. Ce Chavadi tait alors un lieu humide et insalubre, peu recommand pour un tel patient. Nimporte quel autre endroit dans le village aurait t prfrable pour Amir, mais les paroles de Baba taient le remde par excellence. Baba ne lui permit pas de venir la Mosque, et lui ordonna de rester dans le Chavadi du matin au soir. Comme tous les deux jours Baba se rendait au Chavadi en procession et y dormait, Amir Le voyait souvent. Il resta dans ce lieu neuf mois complets, tant et si bien quil en fut dgot. Alors une nuit, il partit furtivement et se rendit Kopergaon o il demeura dans le dharmashala52. L, il vit un vieux Fakir mourant qui lui demandait de leau. Amir en apporta et la lui donna. Ds que le Fakir eut bu leau il mourut. Amir se trouva alors dans une situation difficile. Il pensa que, sil allait informer les autorits, il serait tenu pour responsable de cette mort, car il tait le premier et le seul savoir quelque chose ce sujet. Il se repentit de son action, cest--dire davoir quitt Shirdi sans la permission de Baba, et il Le pria. Ensuite il dcida de retourner Shirdi et repartit la mme nuit, se souvenant du nom de Baba et le rptant tout le long du chemin. Il arriva Shirdi avant laube et se sentit libr de son angoisse. Aprs cela, il vcut dans le Chavadi en parfait accord avec les souhaits et les ordres de Baba, et il finit par gurir. Une nuit minuit, Baba se mit crier : H ! Abdul, une crature diabolique se jette violemment contre le bord de Mon lit . Abdul arriva avec une lanterne, examina le lit de Baba, mais ne trouva rien. Baba lui demanda dinspecter soigneusement tous les recoins et Il commena frapper le sol avec Son satka (baguette). Observant ce lla, Amir pensa que Baba pouvait avoir suspect la prsence de quelque serpent. Grce ltroit contact quil avait eu avec Lui, il pouvait comprendre le sens de Ses paroles et de Ses actes. Baba vit alors quelque chose qui bougeait prs du coussin dAmir. Il demanda Abdul dapprocher la lumire et quand il let apporte, Il vit un serpent lov qui remuait sa tte de haut en bas. Aussitt aprs, le serpent fut battu mort. Ainsi, Baba donna lalerte temps et sauva la vie dAmir. Hemadpant (le scorpion et le serpent) Selon les recommandations de Baba, Kkasaheb Dikshit lisait chaque jour les deux ouvrages de Sri Ekanath Maharaj, savoir le Bhagvt et le Bhavrtha Ramayana, et Hemadpant avait la grande chance dtre lun des auditeurs chaque fois quavait lieu la lecture de ces ouvrages. Un jour, en coutant la partie du Rmayana qui raconte comment Hanuman testa la grandeur de Rma en suivant les instructions de sa mre, tous les auditeurs furent fascins. Hemadpant tait lun deux. Un gros scorpion (personne ne sut do il venait) sauta et se posa sur lpaule droite dHemadpant, sur son uparani (charpe). Dabord, il ne le remarqua pas, mais comme le Seigneur protge ceux qui sont absorbs par lcoute de Ses histoires, Hamadas jeta par hasard un coup dil sur son paule droite et le vit. Le scorpion tait tout fait tranquille et ne faisait absolument aucun mouvement. Il semblait mme prendre plaisir la lecture. Ensuite, avec la grce du Seigneur et sans dranger lassistance, Hemadpant prit les deux extrmits de son uparani et les runit, enfermant ainsi le scorpion dans le tissu. Puis il sortit et jeta le scorpion dans le jardin. une autre occasion, juste avant la tombe du jour, alors que quelques personnes taient assises ltage suprieur du wada de Kakasaheb, un serpent se glissa furtivement par un trou du chssis de la fentre et sinstalla en se lovant. On apporta une lampe. Bien quil ft dabord bloui, il resta cependant immobile en remuant seulement sa tte de haut en bas. Alors, plusieurs personnes se prcipitrent avec des btons et des gourdins, mais comme le serpent tait assis dans un endroit inaccessible, aucun coup ne put lui tre port. Toutefois, alert par le vacarme des hommes, le serpent sortit promptement par le mme trou et toutes les personnes prsentes se sentirent soulages. Lopinion de Baba. Un fidle nomm Muktaram dit alors quil tait bon que la pauvre crature se soit chappe. Hemadpant protesta en disant quil valait mieux tuer les serpents. Il y eut une vive discussion entre
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Chavadi : sorte de prau municipal qui servait de refuge pour les voyageurs de passage. Dharmashala : sorte de prau ou de salle prvue dans plusieurs localits de lInde, afin dy loger et nourrir gratuitement les sdhus et les plerins en marche vers les centres de plerinage

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eux - le premier soutenant que les serpents et les cratures du mme acabit ne devaient pas tre tus, le second, quils devaient ltre. Comme la nuit arrivait, la discussion prit fin sans que lon soit arriv un accord. Le lendemain, la question fut soumise Baba qui donna Son avis plein de sagesse : Dieu vit dans tous les tres et toutes les cratures, mme dans les serpents et les scorpions. Il est le grand Meneur de jeu du monde et tous les tres, serpents, scorpions, etc., obissent Ses ordres. A moins quIl ne le veuille, personne ne peut nuire aux autres. Le monde dpend entirement de Lui et nul nest indpendant. Cest pourquoi nous devons avoir piti de toutes les cratures et les aimer, renoncer aux tueries et tre patient. Le Seigneur (Dieu) est le Protecteur de tous.

Je me prosterne devant Shr Sai Paix tous les tres !

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CHAPITRE

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Le Yoga et les oignons Sharma est guri dune morsure de serpent Le rglement pour le cholra est transgress Lpreuve de la dvotion au Guru. Prliminaire

En ralit, le jva (lme humaine individualise) transcende les trois qualits, savoir sattva,
rajas et tamas, mais induit en erreur par my, il oublie sa nature qui est Pure Conscience Connaissance Batitude . Il pense tre celui qui agit, et il semptre ainsi dans des souffrances sans fin, ne sachant pas comment sen librer. La seule voie qui mne la libration est celle de laffectueuse dvotion envers les Pieds du Guru. Le grand Acteur, le Seigneur Sai, a enchant Ses bhaktas (fidles) et les a transforms en Lui-mme (en Sa nature). Nous considrons Sai Baba comme une Incarnation de Dieu pour les raisons que nous avons dj exposes, mais Il a toujours dit quIl tait un serviteur dvou de Dieu. Toute Incarnation divine quIl tait, Il montrait aux gens comment se comporter correctement et comment accomplir les devoirs affrents leurs situations sociales respectives (varnas). Il nimitait jamais personne, daucune faon, ni ne demandait aux autres de faire quelque chose pour Lui. A Ses yeux, Lui qui voyait le Seigneur dans toutes les choses animes et inanimes de ce monde, lhumilit tait la vertu par excellence. Il ne manquait dgards envers personne et respectait tout le monde, car Il voyait Nryana (Dieu) dans tous les tres. Il ne disait jamais Je suis Dieu , mais bien quIl tait Son humble serviteur ; Il se souvenait toujours de Lui et rptait constamment Allah Mallik (Dieu est le seul Matre) Nous ne connaissons pas les diverses sortes de saints, comment ils se comportent, comment ils agissent, etc. Nous savons seulement que, par la grce de Dieu, ils se manifestent en ce monde pour librer les mes ignorantes et asservies. Si nous avons quelques mrites notre crdit, nous prouvons le dsir dcouter les histoires et les llas des saints, autrement non. Tournons-nous maintenant vers les principaux rcits de ce chapitre. Le Yoga et les oignons Une fois, un adepte du Yoga53 vint Shirdi avec Nanasaheb Chandorkar. Il avait tudi tous les textes sur le Yoga, y compris les Yoga-stra de Patanjali, mais il navait aucune exprience pratique. Il narrivait pas concentrer son mental ni atteindre ltat de samdhi, ne ft-ce que pour un bref instant. Il pensa que si Sai Baba tait satisfait de lui, Il lui montrerait le moyen dy parvenir et de sy maintenir longtemps. Il vint Shirdi avec cette ide en tte et, lorsquil alla la Mosque, il vit Sai Baba manger un chapati (pain azyme) avec un oignon. Voyant cela, une pense lui traversa lesprit : Comment cet homme qui mange du pain rassis avec un oignon cru peut-Il rsoudre mes difficults et maider ? Sai Baba lut dans ses penses et dit Nanasaheb : Nana ! Seul celui qui a la capacit de digrer les oignons devrait en manger, personne dautre. En entendant cette remarque, le yogi fut frapp de stupeur et se prosterna aux Pieds de Baba avec un abandon total. Avec puret et ouverture desprit il exposa ses difficults et obtint de Baba leur solution. Ainsi, heureux et satisfait, il quitta Shirdi avec de ludi de Baba et Ses bndictions.

Shama guri dune morsure de serpent.


Il sappelait Rm Baba. Cet incident eut lieu le 22.2.1914 Le Yoga prescrit de sabstenir de manger des oignons et de lail, considrs comme tamasiques et contraires la voie du Yoga. Toutefois, ces deux vgtaux sont employs comme remdes de la mdecine naturelle.
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Avant de commencer lhistoire, Hemadpant spcifie que le jva (me individualise) peut trs bien tre compar un perroquet, car les deux sont prisonniers, lun dans un corps, lautre dans une cage. Les deux pensent que leur condition de dpendance leur convient. Ce nest que lorsquun Assistant, cest--dire un Guru, vient et, par la grce de Dieu, leur ouvre les yeux et les libre de leur servitude, quune vie plus grande et plus vaste soffre eux, en comparaison de laquelle leur ancienne existence limite ntait rien. Dans le chapitre prcdent, il a t montr comment Baba anticipa le malheur qui tait sur le point darriver M. Mirikar et len sauva. Maintenant, permettons aux lecteurs dapprendre une histoire plus captivante encore. Une fois, Shama fut mordu au petit doigt par un serpent venimeux et le poison commena se rpandre dans le corps. La douleur tait violente et Shama pensa quil allait bientt mourir. Ses amis voulurent lemmener au temple du Dieu Vithoba54 auquel de tels cas sont souvent confis, mais Shama courut la Mosque voir son Vithoba lui, Sai Baba. Quand Baba le vit, Il se mit le gronder et linsulter. Il devint furieux et dit : Infme Bhaturdya (prtre), ne grimpe pas plus haut. Gare toi si tu le fais ! Ensuite il hurla : Va, va-t-en, descends ! . Voyant Baba dans cet tat, rouge de colre, Shama fut compltement dsorient et dsol. Il pensait que la Mosque tait sa maison et Sai Baba son seul Refuge, mais sil tait jet dehors de cette faon, o irait-il ? Il perdit tout espoir de survivre et garda le silence. Au bout dun moment, lorsque Baba redevint normal et calme, Shama se leva et sassit prs de Lui. Alors Baba lui dit : Naie pas peur, ne te fais pas de souci, le Fakir misricordieux te sauvera ; va et reste tranquillement chez toi, ne sors pas, aie foi en Moi et sois serein. Il fut donc renvoy chez lui. Tout de suite aprs, Baba lui envoya Tatya Patil et Kakasaheb Dikshit avec linstruction, pour obtenir un rsultat, de manger ce quil voulait, de circuler sa guise dans sa maison, mais en aucun cas de se coucher et de dormir. Inutile de dire que ces consignes furent suivies la lettre et, en peu de temps, Shama fut compltement rtabli. A ce sujet, la seule chose se rappeler est ceci : le mantra de cinq syllabes formul par Baba ( savoir va, va-t-en, descends ) ne sadressait pas Shama, comme nous pourrions le croire, mais tait un ordre, au poison du serpent, de ne pas monter ni de circuler dans le corps de Shama. A linstar dautres personnes verses dans le mantrashastra (science des mantras), Il neut pas besoin de recourir des incantations, de charger magntiquement du riz ou de leau, etc. Ses paroles seules furent parfaitement efficaces pour sauver la vie de Shama. Toute personne qui entendra cette histoire ou dautres semblables, aura une foi inbranlable dans les Pieds de Sai Baba, et la seule faon de traverser locan de my (lillusion), est de Les visualiser au fond de son cur. Une pidmie de cholra Une fois, le cholra svit avec virulence dans le village de Shirdi. Compltement effrays, les habitants bloqurent toute communication avec les gens de lextrieur. Le panchayat55 du village se runit et prit deux mesures pour contrler lpidmie et la faire cesser. Celles-ci : (1) Aucune charrette de combustible ne serait autorise entrer dans le village, et (2) aucune chvre ne devrait y tre tue. Si quelquun transgressait ces dcisions, il serait condamn une amende par les autorits du village et les membres du panchayat. Baba savait que tout cela ntait que simple superstition et Il ne se soucia donc aucunement des arrts propos du cholra. Alors que ceux-ci taient en vigueur, une charrette de combustible arriva au village et voulut entrer. Tout le monde savait quil y avait pnurie de combustible dans le village et malgr cela les gens commencrent repousser la charrette. Baba en fut inform. Il arriva sur les lieux et demanda au charretier damener la charrette la Mosque. Personne nosa lever la voix contre la dcision de Baba. Il voulait du bois brler pour Son dhuni et donc Il en achetait. Tout comme un agnihotri56 qui alimente son feu sacr, Baba garda Son dhuni toujours allum, jour et nuit, tout au long de sa vie, et pour cela Il faisait toujours provision de bois.
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Vithoba : en fait, le temple est consacr Shiva et, selon la croyance populaire, si une personne victime dune morsure de serpent est amene dans le temple, elle gurira. 55 Panchayat : conseil administratif du village, form de cinq membres. 56 Agnihotri : prtre prpos lalimentation du feu perptuel.

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Le domicile de Baba, savoir la Mosque, tait libre et ouvert tous. Il ny avait ni serrure, ni cl, et quelques pauvres gens venaient y chercher du bois pour leur propre usage. Baba ne protesta jamais contre cela. Comme Il voyait que lunivers entier tait imprgn du Tout-Puissant, Il ne manifestait donc jamais dinimiti ou de malveillance envers qui que ce soit. Bien que parfaitement dtach, Il se comportait comme un chef de famille ordinaire afin de servir dexemple aux gens. Lpreuve de la dvotion au Guru Voyons maintenant comment Baba sen sortit avec le second arrt. Alors que lordre tait en vigueur, quelquun amena une chvre la Mosque. Elle tait faible, vieille et sur le point de mourir. A ce moment-l, le Fakir Pir Mohamad, alias Bade Baba57 de Malegaon, se trouvait Ses cts. Sai Baba lui demanda de dcapiter la chvre dun seul coup et de loffrir en oblation. Ce Bade Baba tait trs respect par Sai Baba. Il sasseyait toujours Sa droite. Fumant le chillum le premier, il loffrait ensuite Baba et aux autres. Au moment du repas de midi, aprs que les plats avaient t servis, Baba appelait respectueusement Bade Baba et le faisait asseoir Sa gauche, ensuite tout le monde mangeait. Baba lui donnait aussi 50 Roupies par jour, prleves sur la somme des dakshin collectes. Chaque fois que Bade Baba sloignait de la Mosque, Sai Baba laccompagnait pour une centaine de pas. Telle tait sa relation avec Baba. Cependant, lorsque Baba lui demanda de dcapiter la chvre, il refusa catgoriquement en disant : Pourquoi devrait-elle tre tue sans raison ? Alors Baba demanda Shama de la tuer. Celui-ci alla voir Radhakrishnama, lui emprunta un couteau de cuisine et le posa devant Baba. Comprenant le but pour lequel le couteau avait t emprunt, elle le reprit. Alors Shama alla chercher un autre couteau, mais il sattarda dans le wada et mit du temps revenir. Ensuite vint le tour de Kkasaheb Dikshit. Ctait, sans aucun doute, un homme dune grande valeur, mais il devait tre test. Baba lui demanda de trouver un couteau et de tuer la chvre. Nanasaheb se rendit au wada de Sathe et en revint avec un couteau. Il tait prt tuer la chvre sur un simple ordre de Baba. Il tait n dans une famille de purs brahmanes et navait jamais tu de sa vie. Bien que totalement oppos tout acte de violence, pleinement confiant, il sapprta tuer la chvre. Tous les gens stonnrent de voir ce pur brahmane se prparer la tuer, alors que Bade Baba, un Musulman, navait pas voulu le faire. Il ajusta son dhoti et dun mouvement semi-circulaire, il leva la main arme du couteau et regarda Baba pour le dernier signal. Baba dit : A quoi penses-tu ? Allons, frappe ! Puis, au moment prcis o la main allait sabattre, Baba dit : Arrte ! Comme tu es cruel ! Toi, un brahmane, tu vas tuer une chvre ? Kkasaheb obit, abaissa le couteau et dit Baba : Pour nous Votre parole fait loi, nous ne connaissons pas dautre dcret. Nous Vous avons toujours lesprit, nous mditons sur Votre Forme et Vous obissons jour et nuit, nous ne savons ni ne nous demandons sil est bien ou mal de tuer, nous ne voulons pas raisonner ou dbattre sur les choses, car la soumission absolue et immdiate aux ordres du Guru est notre devoir et notre dharma. Alors, Baba dit Kkasaheb quIl ferait Lui-mme loffrande et la mise mort. Il fut dcid que la chvre serait dpose prs dun lieu appel Takkya, o les Fakirs avaient coutume de sasseoir. Puis, en cours de route, alors quelle tait conduite vers ce lieu, elle scroula et mourut. Hemadpant clture le chapitre par une classification des disciples. Il dit quils sont de trois sortes : (1) les premiers ou les meilleurs, (2) les seconds ou les moyens et (3) les troisimes ou les mdiocres. La meilleure catgorie est celle des disciples qui devinent la volont de leurs Gurus, la mettent immdiatement excution et les servent sans attendre un ordre de leur part. Les disciples moyens sont ceux qui excutent la lettre et sans dlai les ordres de leurs matres et la troisime catgorie est celle des disciples qui remettent plus tard lexcution des ordres et commettent des fautes chaque pas.
Bade Baba : Fakir Pr Mohammed Yasin Miyan. Etant un fakir, il navait pas de demeure fixe ; il vint Shirdi pour la premire fois en 1909 ; Baba lui demanda de rester dans le nouveau Chavadi et de faire la lecture du Coran ; plus tard, il se dplaa dans le village voisin. Il venait la Mosque tous les matins jusquau repas de midi et restait en compagnie de Sai Baba. On dit que Baba lavait instruit plusieurs annes plut tt et lavait guid sur le sentier spirituel. Il mourut en 1925 Nagpur.
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Les disciples devraient avoir une foi inbranlable, guide par lintelligence, et sils y ajoutent la patience leur but spirituel sera vite atteint. Le contrle de linspiration et de lexpiration, le Hatha Yoga et autres pratiques difficiles ne sont pas ncessaires. Quand les disciples ont les qualits mentionnes ci-dessus, ils sont prts recevoir une instruction plus profonde ; alors les Matres apparaissent et les guident sur leur chemin spirituel vers la perfection. Dans le prochain chapitre, nous allons parler des jeux desprit et de lhumour de Baba.

Je me prosterne devant Shr Sai Paix tous les tres !

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CHAPITRE

24

Les jeux desprit et lhumour de Baba lla des pois chiches de Hemadpant, histoire de Sudama, celle dAnna Chinchanikar contre Mavashibai Prliminaire

Si nous nabandonnons pas notre ego aux Pieds de notre Guru, nous ne russirons pas dans notre
entreprise, mais si nous perdons notre ego, notre succs est assur. En vnrant Sai Baba, nous ralisons les deux objectifs, matriel et spirituel, nous nous fixons sur notre vraie nature et obtenons la paix et le bonheur. Par consquent, ceux qui veulent raliser ou gagner le bien-tre devraient couter respectueusement les llas de Sai Baba et mditer sur eux. Sils font cela, ils raliseront facilement le but de leur vie et obtiendront la joie suprme. Gnralement, tous les gens aiment les jeux desprit et lhumour, mais ils napprcient pas que des plaisanteries soient faites leurs dpens. Cependant, la mthode de Baba tait spciale ; quand elle tait accompagne de tmoignages utiles, elle tait trs intressante et instructive et, par consquent, les gens ne se sentaient pas gns, mme sils taient tourns en ridicule. Hemadpant nous donne cidessous son propre exemple. Chana lla (la blague des pois chiches) Un march spcial se tenait tous les dimanche Shirdi ; les gens des villages voisins venaient y installer leurs baraques et leurs ventaires en pleine rue, et vendaient leurs articles et leurs produits. Tous les midis, la Mosque tait bien remplie, mais le dimanche elle tait pleine craquer. Un dimanche semblable, Hemadpant tait assis devant Baba et Lui lavait les jambes tout en murmurant le nom de Dieu. Shama se trouvait gauche de Baba et Vamanrao Sa droite. Shriman Buti, Kkasaheb Dikshit et dautres personnes taient galement prsentes. Shama se mit rire et dit Annasaheb : Regarde, quelques grains se sont colls la manche de ta veste ! Ce disant, il toucha la manche et y dcouvrit les graines. Hemadpant souleva son avant-bras gauche pour voir de quoi il sagissait et, la surprise gnrale, des graines de pois chiche roulrent terre et furent ramasses par les gens qui se trouvaient assis l. Cet incident fournit matire plaisanterie. Tous ceux qui taient prsents commencrent sinterroger et firent des suppositions sur la manire dont les graines avaient pu se coller la manche de la veste et y rester si longtemps. Hemadpant lui-mme ne parvenait pas le comprendre. Comme personne ne trouvait dexplication satisfaisante ce sujet et que les gens stonnaient de ce mystre, Baba leur dit : - Cet homme (Annasaheb Hemadpant) a pris la mauvaise habitude de manger seul. Aujourdhui est un jour de march et il est venu ici en grignotant des pois chiches. Je connais son habitude et ces pois chiches en sont la preuve. Quy a-t-il dtonnant cela ? - Hemadpant : Baba, je nai jamais su manger quelque chose en solitaire ; alors, pourquoi prtendez-Vous que jai cette mauvaise habitude ? Je nai encore jamais vu le march de Shirdi et je ny suis pas all aujourdhui ; alors, comment aurais-je pu acheter des pois chiches et comment auraisje pu les manger, si je ne les ai pas achets ? Je ne mange jamais rien moins de le partager avec ceux qui sont prsents mes cts au moment de mes repas. - Baba : Il est vrai que tu partages ton repas avec les personnes prsentes, mais si personne ne se trouve proximit, que pouvons-nous y faire toi ou Moi ? Te souviens-tu de Moi avant de manger ? Ne suis-Je pas toujours avec toi ? Moffres-tu donc quelque chose avant de manger toi-mme ? Morale. Remarquons et notons soigneusement ce que Baba nous a enseign en cette circonstance. Il nous a recommand, avant que nos sens, notre esprit et notre intellect ne savourent leurs objets de prdilection, de nous souvenir dabord de Lui, et si nous le faisons, cest en quelque sorte une faon

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de Lui adresser une offrande. Les sens etc., ne peuvent jamais tre spars de leurs objets ; cependant, si ces objets sont dabord offerts au Guru, lattachement envers eux disparatra naturellement. Ainsi, tous les vrittis (penses subtiles) concernant le dsir, la colre, lavarice, etc., devraient dabord tre offertes et adresses au Guru. Si cette pratique est suivie, le Seigneur vous aidera les radiquer. Lorsque, avant de profiter des objets, vous pensez que Baba est tout prs de vous, la question de savoir si lobjet vaut la peine dtre savour ou non surgira tout de suite. Alors, lobjet qui nest pas bon pour nous sera cart, et de cette manire, nos vices ou nos mauvaises habitudes disparatront et notre caractre samliorera. Ainsi, lamour pour le Guru grandira et la Connaissance pure germera. Lorsque cette Connaissance se dveloppera, le lien de lidentification au corps (lide dtre le corps) se brisera, et notre intellect se fondra dans la conscience spirituelle (la conviction dtre lEsprit). Nous obtiendrons alors la Joie suprme et le contentement. Il ny a aucune diffrence entre le Guru et Dieu. Celui qui voit une diffrence entre eux ne trouve Dieu nulle part. Par consquent, laissant de ct toute ide de diffrence, nous devrions considrer que le Guru et Dieu sont Un ; et si nous servons notre Guru comme cela a t expos plus haut, le Seigneur Dieu sera certainement content et, purifiant notre mental, Il nous accordera la ralisation du Soi. En somme, nous ne devrions jouir daucun objet avec nos sens, etc., sans dabord nous souvenir de notre Guru. Si nous nous entranons mentalement cette pratique, nous nous souviendrons toujours de Baba et notre mditation sur Lui sintensifiera rapidement. Laspect saguna (avec Nom et Forme) de Baba sera toujours devant nos yeux et alors la dvotion, le dtachement et le salut seront ntres. Une fois que la Forme de Baba sera fixe ainsi dans notre vision mentale, nous oublierons la faim, la soif et ce samsra (le monde illusoire) ; la conscience des plaisirs du monde disparatra et notre esprit atteindra la paix et le bonheur. Lhistoire de Sudama. Quand cette histoire fut raconte, Hemadpant se souvint dune situation semblable qui tait arrive Sudama, et qui illustre le mme principe ; la voici donc. Shri Krishna et son frre an Balarma vivaient avec un co-disciple appel Sudama, dans lAshram de leur Guru Sandipani. Un jour, Krishna et Balarma furent envoys dans la fort pour en rapporter du bois brler. Alors, lpouse de Sandipani envoya galement Sudama, pour la mme raison, avec une petite quantit de pois chiches destins eux trois. Lorsque Krishna rencontra Sudama dans la fort, Il lui dit : Dada, Je voudrais de leau car Jai soif. Sudama rpondit : Il nest pas bon de boire avec un estomac vide, il serait donc prfrable que Tu te reposes un moment. Il ne Linforma pas quil avait apport des pois chiches afin quIl puisse en manger un peu. Comme Krishna tait fatigu, pour se reposer Il posa sa tte sur les genoux de Sudama et se mit bientt ronfler. Voyant cela, Sudama sortit quelques pois chiches de sa poche et commena manger. Alors Krishna lui demanda soudain: Dada, que manges-tu ? Do vient ce bruit de mastication ? Sudama rpondit : Que pourrais-je bien manger ? Je grelotte de froid et je claque des dents. Je ne peux mme pas rpter distinctement le Vishnusahasranma (les mille noms de Vishnu) . Entendant cela, Krishna lOmniscient lui dit : Je viens de faire un rve dans lequel Jai vu un homme en train de manger la nourriture dun autre et, quand Je lai questionn ce sujet, il a dit : Quelle poussire pourrait-il bien manger, voulant dire par l quil navait rien manger. Lautre homme dit : Quil en soit ainsi ! Dada, ce nest quun rve. Je sais que tu ne mangerais rien sans le partager avec Moi, mais sous lempire du rve, Je tai demand ce que tu mangeais. Si Sudama avait connu lOmniscience de Shri Krishna et Ses llas, il naurait pas agi comme il la fait. Aussi, dut-il souffrir pour ce quil avait fait. Bien quil ft un camarade de Shri Krishna, il dut passer sa vie suivante dans la misre la plus noire. Mais plus tard, quand il offrit Krishna une poigne de riz grill gagn par sa femme grce son propre travail, Krishna fut content et lui accorda de vivre dans une villa en or58. Cette histoire devrait
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Rfrence un pisode du Srimad Bhagavatam. Un jour le pauvre Kuchela (Sudama dans sa vie prcdente) fut instigu par son pouse se rendre chez Krishna, son compagnon denfance, pour Lui demander une faveur, afin de pouvoir nourrir leurs enfants. Ils navaient rien offrir au Seigneur, si ce nest quelques grains de riz souffl que la femme avait demand en aumne. Lorsque Kuchela entra en tremblant dans le palais, Krishna le reconnu, vint lembrasser, lui fit une onction dhuile de santal, lui lava les pieds et brla devant lui de lencens en signe de vnration. Ensuite Krishna voqua en riant les pisodes de leur amiti denfance auprs de leur

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rester dans la mmoire de ceux qui ont lhabitude de manger des choses tout seuls, sans les partager avec les autres La shruti59 elle-mme insiste sur cette leon et nous demande doffrir dabord les choses Dieu, et ensuite den jouir aprs quIl y ait renonc. Baba nous a enseign la mme leon sa manire inimitable et pleine dhumour. Anna Chinchanikar et Mavashibai Ensuite, Hemadpant raconte un pisode plein dhumour, dans lequel Baba joua un rle de conciliateur. Il y avait un fidle appel Damodar Ghanashyam Babare, alias Anna Chinchanikar. Il tait simple, franc et rustaud. Il ne tenait pas compte des sentiments dautrui, parlait toujours en termes clairs et payait comptant toutes ses transactions. Bien quil part extrieurement rude et intraitable, il tait cependant bon et dpourvu de malice. Aussi Baba laimait-Il beaucoup. Un jour, comme ceux qui servaient Baba chacun leur manire, Anna tait en train de Lui laver le bras gauche appuy sur la rampe. A Sa droite, une vieille veuve appele Venubai Kaujalgi, que Baba appelait mre et que tous les autres appelaient Mavashibai (tante maternelle), Lui prodiguait un service sa faon. Cette Mavashibai tait une femme ge au cur pur. Avec les doigts de ses deux mains, elle treignait le buste de Baba et le massait ; cest ce quelle tait en train de faire ce moment l. Elle y mettait tant de force que le dos et labdomen de Baba saplatissaient et quIl tait balanc dun ct et de lautre. De son ct, Anna restait immobile, alors que le visage de Mavashibai montait ou descendait au rythme de ses massages. A moment donn, il arriva que le visage de Mavashibai se trouvt tout prs de celui dAnna. Etant dun naturel factieux, elle fit cette remarque : Oh ! Cet Anna est dvergond, il veut membrasser. Mme sil est vieux et grisonnant, il nprouve aucune honte membrasser ! Ces paroles mirent Anna en rage, il retroussa ses manches et dit : Vous dites que je suis un vieux bonhomme repoussant ; me prenez-vous pour un idiot ? Cest vous qui me cherchez querelle. Cette altercation amusa toutes les personnes prsentes. Baba qui les aimait tous les deux de la mme faon et voulait les apaiser, gra laffaire trs habilement. Il dit affectueusement : Anna, pourquoi temportes-tu inutilement ? Je ne comprends pas quel mal il y a embrasser la mre ? En entendant ces paroles de Baba, tous deux furent contents et les gens rirent gaiement, se rjouissant de tout leur cur de lhumour de Baba. Les caractristiques de Baba - Sa soumission aux Bhaktas Baba permettait Ses fidles de Le servir comme bon leur semblait et ne voulait en aucun cas que dautres personnes interfrent. Pour citer un exemple, la mme Mavashibai tait, une autre occasion, en train de masser labdomen de Baba. Voyant la force quelle y mettait, les autres fidles furent inquiets et nerveux. Ils dirent : Mre, ayez un peu plus dgards et soyez plus modre, autrement vous allez rompre les artres et les nerfs de Baba. A cette remarque, Baba se leva dun bond de Son sige et lana violemment Son satka (baguette) sur le sol. Il entra dans une grande fureur et Ses yeux devinrent rouges comme des tisons ardents. Personne nosait Lui faire face. Alors, Il empoigna des deux mains une des extrmits du satka et lenfona dans le creux de Son abdomen. Plantant lautre

Guru Santipani. Stupfait de la chaleur de cet accueil, Kuchela se sentit honteux doffrir au Seigneur une simple poigne de riz souffl, mais Krishna insista pour la recevoir et la mangea avec dlice. Le pauvre homme quitta Krishna le lendemain, si enivr de la bont du Seigneur quil en avait oubli de demander la faveur pour laquelle il tait venu. En chemin vers sa maison, il retomba dans la tristesse en pensant son pouse et ses enfants qui souffraient la misre la plus noire. Mais en sapprochant de sa rsidence, il vit des maisons plusieurs tages, flambantes de beaut sous le soleil, avec de beaux jardins pleins doiseaux et de fleurs. Il y vit des gens habills richement. Sa femme, semblable la desse Sr, vint sa rencontre, couverte dor et de joyaux. Avec elle, Kuchela entra dans leur maison, devenue semblable au palais dIndra, avec des centaines de colonnes en cristal et contenant toutes les richesses imaginables. Comme le Seigneur savait que la richesse ne reprsentait plus aucun danger pour sa ralisation, Il lui avait tout accord. 59 Shruti : rvlation divine reue par les Rishis.

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extrmit sur le pilier, Il se mit lappuyer sur son abdomen. Le sakta, qui avait une longueur de deux ou trois pieds (environ 60 cm), parut senfoncer tout entier dans labdomen et les gens craignirent que celui-ci ne se perce en un rien de temps. Le pilier, tant fixe, ne pouvait donc pas bouger, et Baba sen approcha de plus en plus pour finalement ltreindre fermement. Consterns, les gens sattendaient tout moment ce que labdomen soit transperc. Ne sachant que faire, ils restaient muets de crainte et de stupfaction. Les autres fidles avaient seulement suggr Mavashibai dtre plus modre dans sa faon de faire afin de ne causer ni trouble ni souffrance Baba. Ils furent sidrs de voir que leur tentative bien intentionne avait tourn la catastrophe, et ils ne purent rien faire sinon attendre et observer. Par bonheur, la colre de Baba retomba rapidement. Il abandonna le sakta et rejoignit Son sige. A partir de ce moment-l, les fidles surent quils ne devaient pas se mler des affaires des autres, mais les laisser servir Baba comme ils lentendaient, car Lui seul tait capable dvaluer les mrites et la valeur du service qui Lui tait rendu. Je me prosterne devant Shr Sai Paix tous les tres !

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CHAPITRE

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Damu Anna Kasar, dAhmednagar 1) oprations commerciales, 2) lla des mangues

Prliminaire

Sous commencerons ce chapitre par une prosternation complte, cest--dire avec huit parties de
notre corps touchant le sol, devant Sai Baba qui est un Ocan de misricorde, Dieu incarn, le Parabrahma (le Suprme) et le grand Yogeshvara (le Matre du Yoga). Victoire Sai Baba qui est le joyau des Saints, la demeure de tout ce qui est propice, notre tmarm (le Soi) et lunique refuge des fidles. Nous nous prosternons devant Lui, qui a ralis le but et la finalit de la Vie. Sai Baba est toujours dbordant de misricorde. Ce quIl nous demande, cest davoir une dvotion inconditionnelle envers Lui. Quand un fidle a acquis une foi et une dvotion inbranlables, ses vux se ralisent rapidement. Lorsque le dsir dcrire la vie et les uvres divines de Sai Baba vint lesprit dHemadpant, Baba fit immdiatement en sorte quil les rdige. Ds que lordre de prendre des notes lui fut donn, Hemadpant fut inspir et son intellect gagna en vigueur et en hardiesse pour entreprendre et achever louvrage. Il ntait pas, comme il le disait lui-mme, qualifi pour crire cette uvre, mais les bndictions bienveillantes de Baba lui ont permis de mener bien cette entreprise, et cest ainsi que vous avez ce Satcharita entre vos mains, un joyau Somakanta60 ou un vrai puits dbordant de nectar, sous la forme des llas de Sai, auquel les lecteurs peuvent sabreuver souhait. Quand un fidle avait une dvotion totale et sincre envers Sai Baba, il tait protg contre tous les malheurs et les dangers, et Baba veillait sur son bien-tre. Lhistoire de Damodar Savalaram Rasane Kasar, dAhmednagar (lactuelle Poona), alias Damu Anna, raconte ci-dessous, illustre bien cette dclaration. Damu Anna Nous rappelons aux lecteurs quil a t fait mention de ce monsieur au chapitre VI, concernant la clbration de la fte de Rma Navami Shirdi. Il arriva Shirdi vers lan 1895, alors que commenait le Rma Navami Utsva (procession), et depuis ce temps l, il avait fourni chaque anne une bannire dcorative pour cette occasion. Il donnait galement manger aux pauvres et aux fakirs qui venaient pour les festivits. Ses oprations commerciales : (1) le commerce du coton Un ami de Damu Anna, de Mumbai, lui crivit que sils ralisaient ensemble une affaire dans le coton, cela leur rapporterait environ deux cent mille roupies de bnfice. Dans un rapport quil fit en 1936 Monsieur B.V. Narsimha Swami, Damu Anna dit que la proposition de spculer sur le coton, Mumbai, venait dun courtier qui ne devait pas tre associ laffaire, et que lui, Damu Anna, devait tre le seul simpliquer. Le courtier crivait que laffaire tait bonne et ne comportait aucun risque, et quil ne fallait pas perdre cette opportunit. Damu Anna tait hsitant. Il ne pouvait se dcider surle-champ sengager dans cette opration. Il y rflchit, et comme il tait un fidle de Baba, il crivit une lettre Shama en donnant tous les dtails et lui demandant de consulter Baba afin de recevoir Son conseil ce sujet. Shama reut la lettre le jour suivant et quand il vint la Mosque midi, il posa la lettre devant Baba ; Celui-ci demanda Shama de quoi il sagissait et ce que la lettre contenait. Shama rpondit que Damu Anna de Nagar voulait Le consulter propos de quelque chose. Alors Baba dit : Qucrit-il et que projette-t-il ? Il semble bien vouloir atteindre le ciel et ntre pas satisfait de ce que Dieu lui a donn ; lis sa lettre ! Alors Shama dit : La lettre contient exactement ce que Vous venez de dire. Deva ! Vous tes assis l, calme et tranquille, mais Vous suscitez le trouble chez les
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Somakanta, chandrakanta ou encore manikanta : pierre de lune , joyau fabuleux que lon croit form par la conglation des rayons de lune et qui agit comme un calmant.

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fidles, et quand ils sont inquiets, Vous les attirez ici, certains en personne et dautres travers des lettres. Si Vous connaissez le contenu de la lettre, pourquoi me pressez-Vous de la lire ? Baba rpondit : Shama, lis-la sil te plat ; Je parle au hasard, qui Me croit ? Alors Shama lut la lettre et Baba lcouta attentivement, puis avec une inquitude sincre Il dit : Le sheti (lhomme daffaires, dans ce cas Damu Anna) est devenu fou. Rponds-lui que rien ne manque dans sa maison, quil se contente de la demi-miche de pain dont il dispose et quil ne se laisse pas tenter par les milliers de roupies. Shama envoya la rponse que Damu Anna attendait anxieusement. Aprs lavoir lue, il ralisa que tous ses espoirs et les perspectives concernant le bnfice de ces milliers de roupies tombaient leau ! Il se dit quil avait eu tort de consulter Baba. Cependant, dans sa rponse Shama avait laiss entendre quil y avait toujours une grande diffrence entre le fait de lire et celui dentendre et que par consquent, il devrait venir en personne Shirdi pour voir Baba. Il pensa donc quil serait prfrable daller Shirdi consulter Baba personnellement propos de son affaire. Il arriva Shirdi, rendit visite Baba, se prosterna devant Lui et sassit pour Lui laver les jambes. Il navait pas le courage dinterroger ouvertement Baba au sujet de la spculation, mais il pensa en son for intrieur quil serait bon de rserver Baba une part de laffaire et que sIl laidait dans cette opration, il Lui offrirait une partie des bnfices. Damu Anna pensait ainsi dans le secret de son cur, mais on ne pouvait rien cacher Baba ; toutes choses passes, prsentes ou futures taient visibles pour Lui. Un enfant veut des friandises, mais sa mre lui donne des cachets amers ; ceux-ci amliorent sa sant, tandis que les premires la dtriorent. Aussi, privilgiant le bien-tre de son enfant, la mre le cline et lui donne les cachets amers. Baba, en Mre bienveillante quIl tait, connaissait les esprances prsentes et futures de Ses fidles, cest pourquoi, lisant dans lesprit de Damu Anna, Il lui parla ouvertement : Bapu, Je ne veux pas tre ml ces affaires dordre matriel (comme le partage des bnfices). Voyant la dsapprobation de Baba, Damu Anna renona lentreprise. (2) Le commerce du grain Il pensa ensuite au ngoce du riz, du bl et dautres grains. Ayant lu galement cette pense, Baba lui dit : Avec une roupie tu achteras cinq mesures de grain et tu en revendras sept . Alors, cette affaire aussi fut abandonne. Le prix du grain continua monter pendant un certain temps, si bien que la prophtie de Baba semblait tre fausse ; mais, au bout dun mois ou deux, il y eut partout dabondantes pluies et les prix seffondrrent brusquement ; ceux qui avaient emmagasin des graines subirent de grosses pertes. Damu Anna fut sauv de ce mauvais sort. Inutile de dire que lopration sur le coton, mene par le courtier avec laide dun autre marchand, choua galement avec de graves pertes pour les spculateurs. Quand il ralisa que Baba lavait sauv des deux gros checs quil aurait subis sil avait spcul sur le coton et le grain, la foi de Damu Anna en Baba devint plus grande encore et il resta Son fervent fidle jusqu Sa mort. Amralla (Le miracle de la mangue) Un jour, une caisse contenant environ 300 dlicieuses mangues fut livre Shirdi. Elle tait envoye de Goa Sai Baba par un mmlatdar (autorit civile de district dans le Maharashtra) nomm Rale, de la part de Shama. Quand la caisse fut ouverte, on trouva toutes les mangues en bon tat. Elles furent confies la garde de Shama, part quatre mangues que Baba conserva et plaa dans le kolamba (pot en argile). Il dit : Ces quatre fruits sont pour Damu Anna, laissez-les l ! Damu Anna avait trois femmes. Selon son rapport mentionn plus haut, il nen avait pas trois mais seulement deux. Il tait sans descendance. Il consulta plusieurs astrologues, et lui-mme tudia un peu lastrologie ; il dcouvrit que, ayant une plante nfaste dans son thme astral, il navait aucune chance davoir des enfants en cette vie. Mais il avait une grande foi en Baba. Lorsquil arriva Shirdi deux heures aprs larrive du colis de mangues, il vint rendre hommage Baba qui dclara : Bien que dautres personnes aimeraient avoir ces mangues, elles sont pour Damu. Celui qui elles appartiennent devra les manger et mourir. En entendant ces paroles, Damu Anna fut dabord boulevers, mais Mhalsapati (un minent disciple de Baba) lui expliqua que la mort tait celle de lego, et que ctait une bndiction de lexprimenter aux Pieds de Baba. Damu Anna rpondit quil

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voulait bien accepter les fruits et les manger, mais Baba lui dit : Ne les mange pas toi-mme ; donne-les la plus jeune de tes femmes. Cet amralla (miracle des mangues) lui procurera quatre fils et quatre filles. Cela fut fait et en temps voulu, les paroles de Baba se ralisrent et non celles des astrologues. Les paroles de Baba dmontrrent leur efficacit et leur grandeur de Son vivant, mais, chose extraordinaire, elles continurent mme aprs Sa mort. Baba disait : Croyez-Moi, mme quand je serai mort, Mes os dans Ma tombe parleront, bougeront et communiqueront avec ceux qui sabandonneront Moi sans rserve. Ne vous inquitez pas lide que Je ne serai plus avec vous. Vous entendrez Mes os parler et discuter de votre bien-tre. Souvenez-vous toujours de Moi, croyez en Moi cur et me, vous en tirerez le plus grand bnfice. Prire. Hemadpant termine ce chapitre par une prire. Sadguru Sai, Arbre souhaits qui exauce les dsirs des bhaktas, nous Ten prions, fais que nous noublions jamais Tes Pieds et que nous ne les perdions jamais de vue ; nous avons t perturbs par les alles et venues (naissances et morts) dans ce samsra (monde illusoire) ; libre-nous maintenant de ce cycle des naissances et des morts. Empche nos sens dtre tents par les objets qui les attirent, aide-nous nous recueillir et conduis-nous face lAtma (le Soi). Aussi longtemps que nos sens et notre mental auront tendance sorienter vers lextrieur et ne seront pas matriss, nous naurons aucune chance daccder la raliser du Soi. En fin de compte, ni les enfants, ni lpouse, ni lami ne nous seront de quelque secours. Toi seul nous donneras le salut et le bonheur. Dtruis compltement notre penchant pour les discussions et pour les autres mauvaises habitudes ; que notre langue se prenne de passion pour le chant de Ton Nom. Chasse nos penses, fais-nous oublier nos corps et libre-nous de lgosme. Fais que nous nous souvenions constamment de Ton Nom et que nous oubliions tout le reste. Libre notre esprit de toute agitation et rends-le stable et calme. Si Tu nous prends simplement par la main, lpaisse obscurit de notre ignorance disparatra et nous vivrons joyeusement dans Ta lumire. Cest par Ta grce et laccumulation de mrites acquis dans nos vies passes, que Tu nous as fait boire le nectar de Tes llas et que Tu nous rveilles de notre sommeil. Note : ce propos, lextrait du rapport de Damu Anna mentionn plus haut, mrite dtre lu (page 76). Une fois, alors que jtais assis Ses Pieds en compagnie dautres personnes, deux questions me vinrent lesprit et Il rpondit aux deux. (1) Tant de gens viennent voir Sai Baba ! Est-ce que tous en tirent un bnfice ? A cela, Il rpondit de vive voix : Regardez le manguier en fleurs. Si chaque fleur donnait un fruit, quelle splendide rcolte il y aurait ! Mais le font-elles ? La plupart tombent (soit en tant que fleurs soit en tant que fruits verts) cause du vent, etc. Trs peu restent sur larbre. (2) La seconde question me concernait. Lorsque Baba mourra, dans quel tat dabandon et de dsespoir serai-je et comment pourrai-je affronter cette situation ? A cette question Baba rpondit quIl sera avec moi en tous lieux et chaque fois que je penserai Lui. Cette promesse, Il la tenue avant 1918 et galement aprs ; Il est toujours avec moi et Il me guide encore. Entre 1910 et 1911 environ, mes frres me quittrent, ma sur mourut et je subis un vol suivi dune enqute de police ; tous ces incidents me bouleversrent grandement. Lorsque ma sur mourut, je fus trs perturb. Je perdis tout intrt pour la vie et ses plaisirs. Lorsque je vins auprs de Baba, Il me rendit la paix par Son upadesha (instruction) et

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me fit faire un festin de pran poli61 chez Appa Kulkarni. Il y eut un vol dans ma maison. Lun de mes vieux amis de trente ans sempara de lcrin de ma femme, qui contenait aussi son nathi (anneau de nez) porte-bonheur. Je me mis pleurer devant la photo de Baba. Le lendemain, lhomme ramena lcrin et demanda pardon.

Je me prosterne devant Shr Sai Paix tous les tres !

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Puran poli : gteau de farine de froment, farci de lentilles du Bengale et cuit dans du sirop.

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CHAPITRE

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Histoires 1) du bhakta Pant, 2) de Harischandra Pitale, 3) de Gopal Ambadekar Prliminaire

Tout ce que nous voyons dans lunivers nest rien dautre que le jeu de my (illusion) - le
pouvoir crateur du Seigneur. Ces choses nexistent pas vraiment. En revanche, lAbsolu existe rellement. Exactement comme, cause de lobscurit, nous confondons une corde ou une guirlande avec un serpent, nous voyons toujours les phnomnes, cest--dire les choses telles quelles apparaissent lextrieur, et non le Noumne (la chose en soi) qui est le fondement de toute chose visible. Seul le Sadguru nous ouvre les yeux de la comprhension ; il nous permet de voir les choses sous leur vraie lumire et non comme elles apparaissent. Par consquent, vnrons le Sadguru et prions-Le de nous donner la vision relle, cest dire la vision de Dieu. Ladoration intrieure Hemadpant nous a propos une nouvelle forme dadoration. Utilisons, dit-il, leau de nos larmes de joie pour laver les Pieds du Guru, passons sur Son corps la pte de santal du pur amour, couvrons Son corps du vtement de la foi vritable, offrons-Lui huit lotus sous forme de nos huit motions sattviques62 et un fruit sous forme de notre mental concentr ; appliquons sur Sa tte le bukka (poudre noire parfume) sous forme de notre dvouement, nouons autour de Sa taille la ceinture de bhakti (dvotion) et posons notre tte sur Ses pieds. Aprs avoir par ainsi le Sadguru de ces ornements, offrons-Lui notre ego et agitons le chamar63 de la dvotion pour contrler la chaleur. Aprs une adoration aussi joyeuse, prions ainsi : Fais en sorte que notre esprit se tourne vers lintrieur, accorde-nous le discernement entre le rel et lirrel et le dtachement envers toutes les choses matrielles, nous permettant ainsi daccder la Ralisation du Soi. Nous nous abandonnons corps et me (conscience du corps et ego) Toi. Prends possession de nos yeux, afin que nous ne puissions jamais ressentir ni la peine ni le plaisir. Contrle notre corps et notre esprit comme Tu le souhaites. Que notre esprit repose Tes Pieds. Maintenant, revenons aux histoires de ce chapitre. Le bhakta Pant Un jour, un fidle nomm Pant, disciple dun autre Sadguru, eut la grande chance de venir Shirdi. En fait, il navait aucunement lintention dy aller, mais lhomme propose et Dieu dispose. Il voyageait en train (sur la ligne Mumbai-Baroda) o il rencontra plusieurs amis et parents en partance pour Shirdi. Tous lui demandrent de les accompagner et il ne put refuser. Ils descendirent Mumbai tandis que Pant descendit Virar. L, il demanda son Sadguru la permission daller Shirdi, et aprs avoir pris des dispositions pour couvrir ses dpenses, il rejoignit le groupe et partit pour Shirdi. Ils y arrivrent dans la matine et se rendirent la Mosque vers 11 h. En voyant la foule des fidles assembls pour vnrer Baba, ils se sentirent tout heureux, mais Pant eut soudain une crise dpilepsie et svanouit. Bien queffrays, les gens firent de leur mieux pour le ranimer. Par la grce de Baba, aprs que de leau lui eut t verse sur la tte, il revint lui et se redressa comme sil venait de sortir
Emotions sattviques : vertu, pit, matrise de soi, noblesse de cur, lumire intrieure, positivit, imperturbabilit 63 Chamar : ventail fait avec la queue dun animal et qui sert chasser les mouches.
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du sommeil. Lomniscient Baba, sachant que Pant tait disciple dun autre Guru, le rassura et contribua raffermir sa foi dans son propre Guru en lui disant ceci : En toute circonstance, tenez bon, cramponnez-vous fermement votre support (cest--dire au Guru) et restez-lui toujours fidle. Pant comprit immdiatement la signification de cette remarque et il se souvint ainsi de son Sadguru. Sa vie durant, il noublia jamais la gentillesse de Baba. Harishchandra Pitale Il y avait, Mumbai, un homme appel Harishchandra Pitale. Il avait un fils qui souffrait dpilepsie. Il avait consult plusieurs thrapeutes en mdecine allopathique et ayurvdique, sans aucun rsultat. Il ne restait quun seul remde, savoir le recours aux saints. Dans le chapitre 15, il a t mentionn que Das Ganu, par ses magnifiques krtnas inimitables, avait propag la renomme de Baba dans la Bombay Presidency (le Maharashtra actuel). En 1910, M. Pitale entendit quelquesuns de ces krtnas et apprit, travers eux et par certaines personnes, que Baba gurissait beaucoup de maladies incurables par le toucher ou par un simple regard. Alors, le dsir de voir Sai Baba surgit dans son esprit. Le temps de faire les prparatifs, de prendre des offrandes et des paniers de fruits, et M. Pitale arriva Shirdi avec sa famille, sa femme et ses enfants. Puis il se rendit avec eux la Mosque, se prosterna devant Baba et conduisit son fils malade jusqu Ses pieds. Sitt que Baba regarda lenfant, il se produisit une chose fcheuse. Les yeux de lenfant se rvulsrent instantanment et il perdit connaissance. Il se mit baver et tout son corps transpira abondamment ; on aurait dit quil rendait lme. Voyant cela, les parents furent trs inquiets et bouleverss. Le garon avait frquemment de telles crises, mais elles navaient jamais dur aussi longtemps. La mre, qui pleurait sans cesse, commena se lamenter, scriant que son sort tait pareil celui dune personne qui, ayant peur des voleurs, court sabriter dans une maison qui scroule sur elle, ou celui dune vache qui, effraye par le tigre, se prcipite dans les mains dun boucher, ou celui dun voyageur qui, tourment par la chaleur du soleil, se rfugie lombre dun arbre qui lui tombe dessus, ou celui dune pieuse personne sur qui seffondre le temple dans lequel elle tait en train de prier. Baba la rconforta en disant : Ne gmissez pas ainsi, attendez un peu, soyez patiente et emmenez le garon dans votre chambre ; il reviendra lui dici une demi-heure. Ils firent ce que Baba avait ordonn et constatrent la vracit de Ses paroles. Ds quil fut transport au wada, le garon reprit connaissance, comblant de bonheur toute la famille Pitale et dautres personnes ; tous leurs doutes disparurent. Ensuite M. Pitale alla voir Baba avec sa femme, se prosterna trs humblement et respectueusement devant Lui, sassit pour Lui laver les jambes et Le remercia mentalement pour Son aide. Baba dit alors en souriant : Vos penses, vos doutes et vos apprhensions sont-ils calms prsent ? Hari (le Seigneur) protgera lhomme arm de foi et de patience. M. Pitale tait riche et pourvu de tout le ncessaire. Il distribua une abondance de mets sucrs et donna Baba dexcellents fruits et du pn (feuilles de btel avec de la noix de btel et du citron). Mme Pitale tait une femme trs pieuse, simple, aimante et sincre. Elle avait coutume de sasseoir prs de la colonne, regardant fixement Baba avec des larmes de joie innondant son visage. Sa nature amicale et affectueuse rendait Baba trs heureux. Tout comme les Dieux, les Saints sont toujours sensibles aux fidles qui sabandonnent eux et les vnrent de tout leur cur et de toute leur me. Aprs avoir pass quelques jours heureux en compagnie de Baba, les Pitale se rendirent la Mosque pour prendre cong. Baba leur donna de ludi, les bnit et fit venir M. Pital tout prs de Lui pour lui dire ceci : Bapu, Je vous avais donn prcdemment deux roupies ; maintenant Je vous en donne trois ; gardez-les sur lautel devant lequel vous faites vos prires et vous en tirerez profit. M. Pitale les accepta comme prasad (faveur divine), se prosterna nouveau devant Baba et Lui demanda Sa bndiction. Une pense surgit dans son esprit : comme ctait la premire fois quil venait Shirdi, il ne comprenait pas ce que Baba voulait dire quand Il affirmait lui avoir donn deux roupies prcdemment. Il tait curieux dclaircir ce mystre, mais Baba resta silencieux. Quand M. Pitale retourna Mumbai, il raconta sa vieille mre tout ce qui tait arriv Shirdi et lui parla des deux roupies mystrieuses que Sai Baba affirmait lui avoir donnes dans le pass. La mre ne comprit pas davantage, mais en y rflchissant bien, elle se souvint dun vieil incident qui permit de le rsoudre. Elle dit son fils : Tout comme tu es all voir Sai Baba avec ton fils, il y a trs longtemps ton pre la fait avec toi, quand il ta emmen Akkalkot au darshan du Maharaj (grand Seigneur) du lieu. Ce Maharaj tait aussi un siddha (un Parfait), un Yogi omniscient et bienveillant. Ton pre tait pieux et sa prire fut accepte. Alors, le Maharaj donna ton

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pre deux roupies quil devait dposer sur son autel et vnrer. Ton pre leur rendit un culte jusqu sa mort, mais par la suite, cette pratique fut abandonne et les deux roupies furent perdues. Aprs quelques annes, le souvenir mme de ces deux roupies se dissipa et aujourdhui, comme tu es trs chanceux, le Maharaj dAkkalkot sest prsent sous la forme de Sai Baba, simplement pour te rappeler tes devoirs envers ce culte et ainsi carter tout danger. Dornavant, sois vigilant, abandonne les doutes et les mauvaises penses, suis lexemple de tes anctres, perptue ladoration des Dits tutlaires de la famille et des roupies, apprcie la bndiction des Saints et sois-en fier. Avec bont, Sai Samartha a ranim en toi lesprit de dvotion ; cultive-le ton profit. En entendant les remarques de sa mre, M. Pitale fut enchant. Il dcouvrit lomniprsence de Baba dont il fut persuad, ainsi que la signification de Son darshan. Ds lors, il devint trs attentif sa propre conduite. Monsieur Ambadekar M. Gopal Narayan Ambadekar, de Poona, tait un fidle de Baba. Il avait t employ pendant dix ans lOffice des taxes indirectes, dans le district de Thane et dans lEtat de Javhar, quil dut ensuite quitter. Il essaya dobtenir un autre emploi, mais en vain. Il fut frapp par dautres malheurs et sa situation se dtriora. Il passa sept ans dans ces conditions, se rendant Shirdi chaque anne et prsentant ses dolances Baba. En 1916, sa situation empira et il dcida de se suicider alors quil tait Shirdi. Il y vint donc avec sa femme et y sjourna deux mois. Une nuit, tandis quil tait assis sur une charrette bufs en face du wada de Dixit, il dcida de mettre fin sa vie en se jetant dans un puits proximit. Cependant, Baba en avait dcid autrement. A quelques pas de l se trouvait un htel, et son propritaire, M. Sagun, un fidle de Baba, sortit et aborda lhomme en ces termes: Navez-vous jamais lu la vie du Maharaj dAkkalkot ? Ambadekar prit le livre que lui tendait Sagun et commena le lire. Fortuitement ou providentiellement pourrions-nous dire, il tomba sur une histoire tout fait approprie. Au temps o vivait le Maharaj dAkkalkot, un certain disciple souffrait terriblement dune maladie incurable ; comme il ne pouvait plus supporter son agonie et sa douleur, il sombra dans le dsespoir et une nuit, il se jeta dans un puits pour abrger ses souffrances. Le Maharaj arriva immdiatement, le tira hors du puits de ses propres mains et lui conseilla ceci : Vous devez accepter les bons et les mauvais effets de vos actions passes ; si lacceptation est incomplte, le suicide narrangera rien. Vous devrez natre nouveau et souffrir encore ; aussi, au lieu de vous tuer, pourquoi ne pas souffrir pendant quelque temps et puiser les consquences de vos actions passes, afin den tre dbarrass une bonne fois pour toutes ? En lisant cette histoire approprie et arrive point nomm, Ambadekar fut grandement surpris et touch. Sil navait pas reu un conseil de Baba travers cette histoire, il nen aurait plus jamais eu. Constatant lomniscience et la bienveillance de Baba, sa foi en Lui se renfora et il devint un fidle dvou. Son pre tait disciple du Maharaj dAkkalkot, et Sai Baba voulait quil marche sur les traces de son pre et quil continue le vnrer. Il obtint ensuite la bndiction de Sai Baba et ses perspectives davenir commencrent lui sourire. Il tudia lastrologie, acquit des comptences en cette matire et amliora ainsi son sort. Il fut en mesure de gagner assez dargent pour passer la fin de sa vie dans laisance et le confort. Je me prosterne devant Shr Sai Paix tous les tres !

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CHAPITRE

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Marque de faveur exprime par le don du Bhagavatam et du Vishnusahastranma La vision de Vitthala par Dixit Gt Rahasya Kharpade

Ce chapitre dcrit comment Sai Baba accordait des grces Ses fidles en leur offrant des livres
spirituels, aprs avoir touch et consacr ceux-ci pour la pratique du pryanam (lecture rgulire), et il aborde certains autres sujets. Prliminaire Lorsquun homme prend refuge aux pieds du Sadguru, il gagne la faveur de sincliner devant la Trinit, cest--dire Brahm, Vishnu et Maheshvara, ainsi que devant le Parabrahma (lAbsolu). Victoire Shri Sai, lArbre qui concrtise tous les souhaits et lOcan de la Connaissance qui nous donne la ralisation du Soi. Sai, fais natre en nous le respect pour le rcit de Tes actes. Fais que les lecteurs et les auditeurs les absorbent avec le mme plaisir que loiseau chataka64 boit leau des nuages et sen trouve tout heureux. Permets-leur, ainsi qu leurs familles, de ressentir les motions pieuses et vritables, savoir, que leurs corps transpirent, que leurs yeux se remplissent de larmes, que leur souffle soit rgulier, que leur mental se calme, quils frissonnent, quils pleurent, sanglotent et tremblent et que leurs rancurs disparaissent. Lorsque ces choses leur arrivent, cela signifie que la grce du Guru descend sur eux. Si ces motions se dveloppent en vous, le Guru sera trs heureux et Il vous conduira certainement sur la voie de la Ralisation du Soi. Par consquent, la meilleure faon de se librer des chanes de my, est de sabandonner totalement et sans rserve Baba. Les Vdas ne peuvent pas vous faire traverser locan de lillusion. Seul le Sadguru le peut et vous permet de voir le Seigneur dans toutes les cratures. Le don dun livre bni Les diverses mthodes de Baba pour donner des instructions ont dj t notifies dans les prcdents chapitres. Dans celui-ci, nous allons en montrer un des aspects. Certains fidles avaient lhabitude dapporter Baba des livres religieux dont ils souhaitaient faire une tude particulire, et ils les reprenaient quand Baba les avait touchs et bnis. En lisant quotidiennement de tels livres, ils ressentaient la prsence de Baba. Un jour, Kaka Mahajani vint Shirdi avec un exemplaire de lEkanathi Bhagavatam65. Shama apporta ce livre pour le lire dans la Mosque. Baba le lui prit des mains, le toucha et aprs avoir tourn quelques pages au hasard, Il le rendit Shama et lui demanda de le garder. Comme Shama Lui faisait remarquer que le livre appartenait Kaka et quil devait le lui rendre, Baba rpondit : Non, non ! Puisque Je te lai donn, il vaut mieux que tu le gardes ; il te sera utile. Cest ainsi que de nombreux livres furent confis Shama. Au bout de quelques jours, Kaka Mahajani revint avec un autre exemplaire du mme Bhagavatam et le donna Baba. Alors Baba le lui restitua comme prasad (don divin) et lui demanda de le garder prcieusement, lassurant quil lui serait dune grande aide. Kaka laccepta avec rvrence. Shama et le Vishnu-sahasra-nma (les mille noms de Vishnu) Shama tait un fidle trs intime, et Baba voulut le gratifier dune manire particulire en lui offrant en prasad un exemplaire du Vishnusahasranma. Cela se fit de la faon suivante : un jour, un
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Chataka : oiseau mythique que lon dit sabreuver de la rose, les nuits de pleine lune. Ekanathi Bhagavatam : une version du Srimad Bhagavatam qui relate la vie et les actes de lAvatar Krishna, et rdige par le Saint Ekanath.

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Rmadasi (adepte du Saint Rmdas) vint Shirdi et y sjourna quelque temps. Sa routine quotidienne tait ainsi : il se levait tt le matin, se lavait le visage et se baignait, et aprs avoir endoss des vtements couleur safran et stre couvert le front de cendres sacres, il lisait avec foi le Vishnusahasranma (qui cite les mille noms la gloire de Vishnu, et est considr comme le deuxime livre le plus important aprs la Bhagavadgt), et lAdhytma Rmayana (version sotrique de lhistoire de Rma). Il les lisait trs souvent. Au bout de quelques jours, Baba voulut accorder une grce Shama et linitier au Vishnusahasranma. Il fit appeler le Rmadasi et lui dit quIl souffrait de violents maux de ventre, et que la douleur ne se calmerait pas tant quIl naurait pas pris des gousses de sn (un lger purgatif) ; Il lui demanda donc davoir la bont daller au march et de lui rapporter le remde. Le Rmadasi interrompit sa lecture et se rendit au bazar. Alors, Baba se leva, savana jusqu lendroit o le Rmadasi lisait, prit lexemplaire du Vishnusahasranma, et aprs avoir regagn Sa place, dit Shama : Shama, ce livre est trs prcieux et dune grande efficacit, cest pourquoi Je ten fais cadeau ; lis-le. Un jour, Je souffrais intensment et Mon coeur se mit palpiter ; Ma vie tait en danger. A ce moment critique, Jai press ce livre sur Mon cur et alors, Shama, quel soulagement il Ma donn ! Jai pens quAllah Lui-mme tait descendu Me sauver. Cest pourquoi Je te le donne ; lis-le lentement, petit petit ; lis chaque jour au moins un nom, cela te fera du bien. Shama rpondit quil ne le voulait pas et comme le Rmadasi, qui le livre appartenait, avait mauvais caractre et tait irritable et obstin, il lui chercherait certainement querelle. De plus, tant lui-mme un paysan, il ne pourrait pas lire convenablement le texte rdig en caractres sanskrits. Shama pensa quen agissant ainsi, Baba voulait provoquer le Rmadasi par son intermdiaire, mais il navait pas ide de la compassion que Baba prouvait pour lui. Shama tait un fidle trs intime et peut-tre est-ce pour cela, bien quil fut un simple paysan, que Baba voulait nouer ce collier du Vishnusahasranma autour de son cou, et le sauver ainsi des misres de lexistence terrestre. Lefficacit du nom de Dieu est bien connue : il nous sauve de toutes nos fautes et de nos mauvaises tendances, et nous libre du cycle des naissances et des morts. Il nexiste pas de sdhan plus facile que celle-l. Cest la meilleure faon de purifier notre mental. Elle ne ncessite ni attirail ni de limitations. Elle est aussi facile quefficace. Baba voulait que Shama pratique cette discipline spirituelle, mme sil nen prouvait pas le dsir. Aussi, la lui imposa-t-Il. On raconte aussi quil y a longtemps, Ekanath Maharaj obligea de la mme faon un pauvre brahmane du voisinage lire le Vishnusahasranma et ainsi le sauva. La lecture et ltude de ce Vishnusahasranma est une voie grande ouverte pour la purification du mental, et cest pourquoi Baba limposa Son fidle Shama. Le Rmadasi revint bientt avec les gousses de sn. Anna Chinchanikar, qui tait prsent et voulait jouer le rle de Nrada (le Rishi cleste bien connu pour les affrontements quil provoquait entre les Dieux et les dmons, et vice-versa), linforma de ce qui tait arriv. Le Rmadasi semporta immdiatement. Il sen prit tout de suite Shama avec une grande fureur. Il dit que ctait Shama qui avait suggr Baba de lenvoyer chercher un mdicament sous prtexte de maux de ventre, afin quil puisse semparer du livre. Il se mit morigner et insulter Shama et prvint que si le livre ne lui tait pas rendu, il lui fracasserait la tte. Shama lui fit calmement des remontrances, mais en vain. Alors Baba lui parla avec douceur : Rmadasi, que se passe-t-il ? Pourquoi es-tu si nerveux ? Shama nestil pas notre fils ? Pourquoi le rprimandes-tu sans raison ? Comment se fait-il que tu sois si querelleur ? Ne peux-tu pas texprimer avec douceur et gentillesse ? Tu lis tous les jours ces livres sacrs, pourtant ton mental reste impur et tu ne matrises pas tes emportements ! Quelle sorte de Rmadasi es-tu ! Tu devrais tre indiffrent tout. Nest-il pas trange que tu veuilles possder tout prix ce livre ? Un vrai Rmadasi ne devrait avoir aucun mamata (sentiment de possession), mais bien samata (galit dme) envers tous. Et maintenant tu te disputes avec le jeune Shama pour un simple livre. Va tasseoir ta place ; avec de largent on peut se procurer des livres en quantit, mais pas des hommes. Rflchis srieusement et sois aimable. Quelle valeur ton livre ? Il nintressait pas Shama. Je lai pris Moi-mme et le lui ai donn. Toi, tu le connais par cur. Jai pens que Shama pourrait le lire et en tirer profit et cest pourquoi Je le lui ai remis. Quelle douceur dans les paroles de Baba ! Affectueuses, tendres et semblables du nectar ! Leur

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effet fut tonnant. Le Rmadasi se calma et dit Shama quil prendrait en change la Pancharatni Gt (une composition potique en cinq parties). Shama fut trs content et lui dit : Pourquoi un seul livre ? Je ten donnerai dix en retour. Cest ainsi que finalement laffaire fut arrange. Nous pourrions nous demander ceci : pourquoi le Rmadasi insista-t-il pour avoir la Pancharatni Gt, un livre quil ne stait jamais souci de dcouvrir, et pourquoi, lui qui lisait quotidiennement des livres religieux dans la Mosque en face de Baba, stait-il querell devant Lui avec Shama ? Nous ignorons comment rpartir les responsabilits ou qui elles incombent. Disons simplement que si cet incident ntait pas arriv, Shama naurait pas saisi la porte du sujet, lefficacit du nom de Dieu et la signification du Vishnusahasranma. Ainsi, nous voyons que la mthode denseignement et dinitiation de Baba tait unique. Dans ce cas prcis, Shama tudia progressivement le livre et en matrisa le contenu tel point quil fut capable de lexpliquer au Professeur G. G. Narke, licenci aux Arts et Mtiers du Collge de lIndustrie mcanique de Poona, gendre de Shriman Buti et fidle de Baba. Vision de Vitthala Un jour, pendant que Kakasaheb Dixit tait en mditation, aprs sa toilette du matin, dans sa rsidence Shirdi, il eut une vision de Vitthala (Krishna). Plus tard, lorsquil alla voir Baba, Celui-ci lui demanda : Vitthal Patil est-il venu ? Las-tu vu ? Il est tout fait insaisissable ; tiens-Le fermement, sinon Il se drobera et senfuira. Ensuite midi, un marchand ambulant arriva avec vingt ou vingt-cinq images du Vitthala de Pandharpur quil avait vendre. M. Dixit fut surpris de voir que la forme de Vitthala, quil avait vue en mditation, correspondait exactement celle des images, et il se souvint aussi des paroles de Baba. Il acheta donc de trs bon cur une image et la garda sur son autel pour lui rendre hommage. Gt Rahasya Baba aimait toujours ceux qui tudiaient la Brahmavidya (la pure mtaphysique) et les encourageait. Voici un exemple. Une fois, Bapusaheb Jog reut un colis postal. Il contenait un exemplaire de la Gt Rahasya (enseignement sotrique de la Gt) crit par Lokamanya Tilak. Lenfilant sous son bras, il se rendit la Mosque et se prosterna devant Baba ; soudain le paquet tomba Ses Pieds. Baba demanda de quoi il sagissait. Le paquet fut ouvert sance tenante et le livre remis entre Ses mains. Il tourna les pages au hasard pendant quelques minutes, sortit de sa poche une roupie, la posa sur le livre et remit le tout Jog en disant : Lis cette uvre jusquau bout ; tu en tireras un grand bnfice. M. et Mme Khaparde Terminons ce chapitre avec lhistoire des Khaparde. Un jour, Dadasaheb Khaparde arriva Shirdi avec sa famille et y sjourna pendant quelques mois. (Le journal de ce sjour a t publi en Anglais dans le Shri Sai Leela Magazine, premier tome). Dadasaheb ntait pas un homme ordinaire. Ctait lavocat le plus riche et le plus renomm dAmravati (Maharastra), et il tait membre du Conseil dEtat Delhi. Il tait brillant et excellent orateur, mais il nosait pas ouvrir la bouche devant Baba. La plupart des fidles parlaient et discutaient de temps autre avec Baba ; trois personnes seulement gardaient le silence : Khaparde, Noolkar et Buti. Ils taient doux, modestes, humbles et avaient bon caractre. Dadasaheb, qui tait capable dexpliquer aux autres le Panchadashi (trait en Sanskrit, trs connu, sur la philosophie advaita, crit par le clbre Vidyaranya), ne disait pas un mot devant Baba lorsquil venait la Mosque. En effet, aussi instruit que peut tre un homme, mme en matire de Vdas, il sefface devant Celui qui a ralis le Brahman et a fusionn avec Lui. Lrudition nest rien, compare la Ralisation du Soi. Dadasaheb resta quatre mois et Mme Khaparde sept. Tous deux furent trs satisfaits de leur sjour Shirdi. Mme Khaparde tait une fidle sincre et pieuse et aimait profondment Baba. Tous les midis, elle apportait elle-mme la Mosque le naivedya (nourriture pour loffrande), et aprs que Baba leut accepte, elle retournait habituellement chez elle pour consommer son repas. Voyant sa dvotion constante et inbranlable, Baba voulut la montrer en

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exemple aux autres. Un midi, Mme Kharpade apporta la Mosque un plat contenant du sanja (un gteau de farine de bl), des pures, du riz, de la soupe, du khr (crme de riz sucr) et dautres mets divers. Baba, qui dordinaire attendait pendant des heures, se leva tout de suite, monta vers Son sige et, soulevant le couvercle du plat, commena manger toutes ces choses avec apptit. Alors Shama Lui demanda : Pourquoi ce favoritisme ? Parfois Vous rejetez les plats des autres et Vous ne Vous donnez pas la peine de les regarder, mais celui-ci Vous attire normment ! Pourquoi le plat apport par cette femme est-il si dlicieux ? Cela nous intrigue. Alors Baba expliqua : Cette nourriture est vraiment extraordinaire. Lors dune incarnation prcdente, cette femme tait la vache grasse dun marchand et produisait beaucoup de lait. Puis elle mourut et prit naissance dans une famille de jardiniers, ensuite dans une famille de kshatriyas (caste des guerriers) et pousa un marchand. Puis elle naquit dans une famille de Brahmanes. Je la retrouve aprs une trs longue priode. Laisse-Moi prendre de ses plats quelques douces bouches damour. Sur ces mots, Baba fit honneur son repas, Se rina la bouche et les mains, rota en signe de satisfaction et regagna Sa place. Alors la dame sinclina devant Lui et se mit Lui laver les jambes ; Baba lui parla, tout en lui massant le bras dont elle se servait pour laver Ses jambes. Voyant ce service rciproque, Shama commena plaisanter et dit : Tout va bien ! Cest extraordinaire de voir Dieu et Sa fidle se rendre mutuellement service. Aprs avoir apprci son aimable service, Baba lui demanda dun ton grave et touchant de toujours chanter Rajarm, Rajarmet lui dit : Si vous le faites, vous raliserez le but de votre vie ; votre esprit sera en paix et vous en tirerez un immense profit. Aux yeux des personnes non familiarises avec les sujets spirituels, cela pourrait paratre une simple politesse, mais ce ntait vraiment pas le cas. Ctait un exemple de ce qui est techniquement appel shaktipat, cest--dire un transfert dnergie du Guru Son disciple. Les paroles de Baba faisaient tellement deffet ! En un instant, elles pntrrent dans le cur de Mme Khaparde et y demeurrent. Ce fait illustre la nature des relations qui devraient exister entre le Guru et son disciple. Les deux doivent saimer et se servir mutuellement comme un seul tre. Il ny a ni distinction ni aucune diffrence entre eux. Les deux sont Un et lun ne peut vivre sans lautre. Le disciple posant sa tte sur les Pieds du Guru nest quune vision superficielle ou extrieure ; en ralit, et intrieurement, les deux sont Un et identiques. Ceux qui voient des diffrences entre eux sont encore immatures et inachevs. Je me prosterne devant Shr Sai Paix tous les tres !

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CHAPITRE 28 Des moineaux rassembls Shirdi


(1) Lakhmichand (2) La dame de Burhanpor (3) Megha Prliminaire

Sai est sans fin et sans limite. Il rside en tous les tres, des fourmis et autres insectes jusquau
Brahman. Il imprgne toute chose. Sai tait trs vers dans la connaissance des Vdas, aussi bien que dans la science de la ralisation du Soi. Comme il excellait dans les deux, Il avait toutes les aptitudes dun Sadguru. Lorsqu'une personne, bien qurudite, est incapable dveiller les disciples et de les tablir dans la ralisation du Soi, elle ne mrite pas dtre appele Sadguru. En rgle gnrale, les parents de ce monde matriel donnent naissance au corps, mais la mort succde immanquablement la vie du corps ; en revanche le Sadguru libre la fois de lexistence matrielle et de la mort, et Il est donc bien plus bienveillant et misricordieux que nimporte qui. Sai Baba disait souvent que lhomme (Son fidle) peut se trouver nimporte quelle distance, mme des milliers de kilomtres de Lui, il sera ramen Shirdi, comme un moineau tir par le fil nou sa patte.. Dans ce chapitre sont racontes les histoires de trois de ces moineaux. (1) Lala Lakshmichand Cet homme travailla dabord limprimerie Shri Venkateshwar Press, Mumbai, puis dans les chemins de fer, et enfin comme employ de bureau dans lentreprise des Frres Ralli & Co. Il rencontra Baba en 1910. Un mois ou deux avant Nol, Santacruz (un faubourg de Mumbai), il vit en rve un vieil homme barbu qui se tenait debout, entour de ses bhaktas (fidles). Quelques jours plus tard, il se rendit chez un ami, M. Dattatreya Manjunath Bijur, pour couter le Krtna de Das Ganu. Celui-ci avait lhabitude de mettre un portrait de Baba face lauditoire lorsquil effectuait le Krtna. Lakhmichand fut surpris de voir que les traits du vieil homme quil avait vu en rve correspondaient exactement ceux du portrait, et il en conclut donc quil sagissait de Sai Baba Lui-mme. La vue de ce portrait, le Krtna de Das Ganu et la vie du Saint Tukaram que Das Ganu racontait, tout cela lui fit une profonde impression et il dcida daller Shirdi. Les Bhaktas font toujours lexprience de laide de Dieu dans leur recherche dun Sadguru et dans les autres dmarches dordre spirituel. Ce mme soir, un ami nomm Shankararao frappa sa porte et lui demanda sil voulait laccompagner Shirdi. Il prouva une immense joie et dcida immdiatement dy aller. Il emprunta quinze roupies son cousin, et aprs avoir fait les prparatifs ncessaires, il partit pour Shirdi. Dans le train, il chanta des bhajans (chants dvotionnels) avec son ami Shankararao et ils demandrent des informations sur Sai Baba certains de leurs compagnons de voyage : quatre Musulmans qui rentraient chez eux non loin de Shirdi. Tous leur dirent que Sai Baba tait un grand Saint vivant Shirdi depuis de nombreuses annes. Quand ils arrivrent Kopargaon, Lakhmichand souhaitait se procurer quelques succulentes goyaves pour les offrir Baba, mais il tait tellement fascin par le paysage et les sites quil oublia de les acheter. Il sen souvint quand ils sapprochrent de Shirdi, et juste ce moment-l, il vit une vieille femme qui courait aprs la tonga (cabriolet) avec un panier de goyaves sur la tte. Il fit arrter la tonga, et tout heureux il acheta quelques fruits. La femme lui dit : Prenez tout le reste et offrez-les de ma part Baba. Les faits, savoir quil avait eu lintention dacheter des goyaves mais avait oubli de le faire, la rencontre avec la vieille dame et sa dvotion envers Baba, furent une agrable surprise pour les deux amis, et Lakhmichand pensa que la vieille femme pouvait tre une parente du vieillard quil avait vu dans son rve. Poursuivant leur route, ils parvinrent Shirdi, et en apercevant les drapeaux sur la Mosque, ils les salurent. Munis des accessoires ncessaires pour la Pja (rituel dadoration), ils se rendirent la Mosque et honorrent Baba selon les convenances. Lakhmichand fut trs mu et extrmement heureux de voir Baba. Il tait fascin par Ses Pieds, comme une abeille par le doux parfum du lotus. Ensuite Baba sexprima ainsi : Ce grand malin chante des bhajans en chemin et collecte des informations auprs des autres ;

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pourquoi interroger les autres ? Nous devons tout voir de nos propres yeux (nous devons faire nos propres expriences) ; en quoi est-il ncessaire de questionner les autres ? Demandez uniquement vous-mmes si votre rve est vrai ou non. Et quel intrt y a-t-il davoir un darshan aprs avoir fait un emprunt un prteur gage ? Le dsir du cur est-il maintenant satisfait ? En entendant ces paroles, Lakhmichand fut stupfait de lomniscience de Baba. Il avait de la peine comprendre comment Baba pouvait savoir ce qui lui tait arriv en route entre son domicile et Shirdi. Lessentiel retenir, dans ce cas, est que Baba ne voulait jamais que les gens sendettent pour assister Son darshan, pour clbrer une fte ou pour faire un plerinage. Sanza A midi, lorsque Lakhmichand vint sasseoir pour le repas, un fidle lui offrit du sanza (pudding de froment) comme prasad (nourriture consacre). Il fut heureux de le recevoir. Le lendemain, il esprait en obtenir encore, mais ce ne fut pas le cas, aussi tait-il impatient den avoir nouveau. Puis, le troisime jour, lheure de lrati de midi, Bapusaheb Jog demanda Baba quel naivedya (nourriture pour loffrande rituelle) il devait amener. Baba lui dit dapporter du sanza. Les bhaktas apportrent donc deux grosses marmites de sanza. Lakhmichand avait trs faim et il avait mal au dos. Alors Baba lui dit : Il est bon que tu aies faim ; prends du sanza et un remde pour ta douleur au dos. Lakhmichand fut nouveau stupfait de constater que Baba avait lu encore une fois dans son esprit et disait haute voix ce qui sy passait. Quelle omniscience ! Le sortilge Un soir durant ce sjour, Lakhmichand assista galement la procession du Chavadi. A ce moment-l, Baba souffrait dune vilaine toux. Il pensa que cette souffrance de Baba pouvait tre due un sortilge envoy par quelquun. Le matin suivant, lorsquil se rendit la Mosque, Baba dit Shama : Jai beaucoup touss la nuit dernire ; cela serait-il d quelque malfice ? Je crois que quelquun ma envoy un sortilge, voil pourquoi Je souffre. Egalement dans ce cas, Baba exprimait haute voix ce qui tait pass par lesprit de Lakhmichand. Reconnaissant les preuves de lomniscience de Baba et la bont quIl avait pour Ses bhaktas, il se prosterna Ses Pieds et dit : Je suis trs heureux de Votre darshan. Soyez toujours bienveillant et compatissant envers moi et protgez-moi toujours. A part Vous, il ny a pour moi aucun autre Dieu en ce monde. Que mon esprit soit toujours absorb dans le chant de Vos bhajans et dans la contemplation de Vos Pieds, que Votre grce me protge des malheurs du monde, que je chante toujours Votre nom et que je sois heureux. Aprs avoir reu ludi (cendre sacre) et les bndictions de Baba, il rentra chez lui avec son ami, trs heureux et satisfait, et il chanta la gloire de Baba pendant tout le chemin du retour. Il resta par la suite un fidle dvou de Baba et partir de ce moment l, il ne cessa plus denvoyer des guirlandes de fleurs, du camphre et une dakshina par lintermdiaire de toute personne de sa connaissance qui partait pour Shirdi. (2) La Dame de Burhanpore Maintenant passons un autre moineau (terme par lequel Baba dsignait un fidle). Une dame de Burhanpore vit en rve Sai Baba arriver chez elle et mendier du kichadi (riz aux lentilles) pour Son repas. A son rveil elle ne trouva personne devant sa porte. Cependant cette vision la rendait trs heureuse et elle la raconta tout le monde, y compris son mari. Il tait employ des postes, et quand il fut mut Akola, tant trs pieux tous les deux ils dcidrent daller Shirdi. Quand arriva le jour propice, ils se mirent en route, et aprs avoir visit Gomati Tirth en chemin, ils arrivrent Shirdi et y restrent deux mois. Chaque jour, ils allaient la Mosque, honoraient Baba et passaient leur temps dans la joie. Le couple tait venu Shirdi pour offrir du kichadi en naivedya (oblation rituelle), mais pendant les quatorze premiers jours, pour une raison ou pour une autre, ils en furent empchs.

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Insatisfaite de cet ajournement forc, le quinzime jour la dame arriva midi la Mosque avec son kichadi. Elle vit que Baba et les autres taient dj assis pour le repas et que le rideau tait baiss. Personne nosait plus entrer dans la salle une fois que le rideau tait baiss, mais la dame ne put attendre, elle le souleva et entra. Chose trange, ce jour-l Baba semblait avoir faim de kichadi et en voulait comme premier plat. Alors, quand la dame entra avec son rcipient, Baba fut enchant et commena dguster le kichadi bouche aprs bouche. Voyant lempressement de Baba honorer ce met, tout le monde fut stupfait, et ceux qui entendirent lhistoire du kichadi furent convaincus de Son amour extraordinaire pour Ses fidles. (3) Megha Allons maintenant vers le troisime moineau. Megha, qui rsidait Viramgaon, tait un cuisinier brahmane simple et illettr au service de Rao Bahadur H.V. Sathe. Il tait fidle de Shiva et chantait toujours le mantra de cinq syllabes Nmah Shivya. Il ne connaissait ni le Sandhya ni son principal mantra appel Gyatri66. Rao Bahadur Sathe sintressa lui et lui fit apprendre le Sandhya et le mantra Gyatri. Il lui enseigna que Sai Baba de Shirdi tait la forme incarne du Dieu Shiva et il le fit aller Shirdi. A la gare de Broach, Megha apprit que Sai Baba tait musulman et son esprit simple et conformiste fut trs perturb lide de devoir saluer un Musulman ; il pria son matre de ne pas lenvoyer l-bas. Mais Sathe insista et lui confia une lettre adresse son beau-pre Ganesh Damodar, alias Dada Kelkar, qui vivait Shirdi, afin quil le prsente Sai Baba. Quand Megha arriva Shirdi et quil se rendit la Mosque, Baba fut trs indign et Il ne lui permit pas dentrer. Chassez le coquin coups de pieds , vocifra Baba. Ensuite Il dit Megha : Tu es un Brahmane de haute caste et Je ne suis quun vil Musulman ; tu vas compromettre ta caste en venant ici. Alors va-t-en ! En entendant ces mots, Megha se mit trembler. Il se demandait avec tonnement comment Baba pouvait connatre la pense lui avait travers lesprit. Il resta l quelques jours, servant Baba sa manire, mais sans grande conviction. Ensuite il rentra chez lui, puis se rendit Tryambak (dans le district de Nasik) o il resta un an et demi. Au bout de cette priode il revint Shirdi. Cette fois, grce lintervention de Dada Kelkar, il fut autoris entrer dans la Mosque et sjourner Shirdi. Le secours que Baba apporta Megha ne passait pas par une instruction orale. Il travailla sur lui mentalement, de telle sorte que Megha sen trouva considrablement transform et en eut un grand bnfice. Il commena voir Baba comme une Incarnation de Shiva. Pour rendre le culte Shiva, il faut des feuilles de bel67 et Megha parcourait tous les jours des kilomtres pour rapporter ces feuilles et honorer son Shiva (sous la forme de Baba). Sa pratique consistait prier devant toutes les dits du village avant de venir la Mosque. Ensuite, aprs avoir salu le gaddi (sige) de Baba, il se prosternait devant Baba Lui-mme, accomplissait son service (consistant Lui laver les jambes) et buvait leau qui avait servi la toilette des Pieds de Baba (ce quil considrait comme un trtha, cest dire un moyen dobtenir le salut). Un jour il arriva la Mosque sans avoir rendu le culte au Dieu Khandoba, car la porte du temple tait ferme. Baba refusa son hommage et le renvoya en lui disant que la porte du temple tait maintenant ouverte. Megha sen alla et, trouvant en effet la porte ouverte, il rendit le culte la Dit et revint ensuite chez Baba, comme dhabitude.

Sandhya : prire que les dwija ou ns deux fois doivent rciter matin, midi et soir tous les jours de leur vie, aprs avoir reu limposition du cordon sacr. Le Gyatri mantra en est la partie principale. Ce mantra vdique illumine lesprit et protge la vie de celui qui le rcite. 67 Bel ou Bael (nom bot. Aegle marmelos) est un arbre de petite taille que lon trouve dans toute lInde. Il a de grosses pines et des feuilles trilobes. Ses fruits amers servent de remde la dysenterie. Ses feuilles sont habituellement employes dans le rituel Shiva, cause de leur forme qui voque les trois yeux, la matrise du temps sous ses trois aspects (pass, prsent, futur), le contrle des trois mondes ou plans de conscience, etc.

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Le bain dans le Gange Un jour de Makara Sankranti68 Megha voulut passer de la pte de santal sur le corps de Baba et le baigner avec de leau du Gange. Tout dabord, Baba tait peu dispos accepter ce traitement, mais vu son insistance, Il finit par y consentir. Megha dut parcourir une distance de vingt-quatre kilomtres (aller et retour) pour ramener leau sacre de la rivire Gomati69. Il apporta leau, prpara le bain de midi et demanda Baba de se tenir prt. Alors Baba le pria encore de Le dispenser de ce bain, disant quIl tait un fakir et quIl navait donc pas besoin de leau du Gange, mais Megha ne Lcouta pas. Il savait que Shiva apprciait labhishekam (Bain Sacr), en ce jour favorable. Baba finit par accepter, descendit de lestrade et sassit sur un banc de bois ; puis, avanant Sa tte, Il dit : Megha, fais-Moi au moins cette faveur : comme la tte est lorgane le plus important du corps, verse leau seulement sur elle. Cela quivaut un bain complet. Daccord ! , dit Megha, et soulevant la cruche, il commena verser leau sur la tte de Baba, mais il tait tellement plein damour en accomplissant ce geste, quil cria Hara Hara Gange (Je Te salue Desse Ganga) et vida la cruche sur le corps entier. Il la reposa, et quand il regarda Baba, il constata avec stupfaction que seule la tte de Baba tait mouille, et que Son corps tait compltement sec. Trident et linga Megha adressait son culte Baba dans deux endroits : dans la Mosque il vnrait Baba en personne, et dans le wada (rsidence) il honorait une grande image de Baba offerte par Nanasaheb Chandorkar. Il fit cela pendant douze mois. Puis, dans le but dvaluer sa dvotion et de renforcer sa foi, Baba lui donna une vision. Un matin de bonne heure, alors que Megha tait encore couch les yeux ferms, mais intrieurement veill, il vit clairement la forme de Baba. Sachant quil tait rveill, Baba jeta sur lui des akshatas70 et lui dit : Megha dessine un Trident ! , et Il disparut. Entendant les paroles de Baba, il ouvrit promptement les yeux, ne vit pas Baba mais seulement les grains de riz parpills ici et l. Il se rendit ensuite auprs de Baba, Lui raconta sa vision et Lui demanda la permission de dessiner le Trident. Baba dit : Nas-tu pas entendu Mes paroles te demandant de dessiner un Trident ? Ce ntait pas une vision mais un ordre direct. Mes paroles sont toujours charges de sens, elles ne sont jamais dites en vain. Megha dit : Jai pens que Vous vouliez me rveiller, mais comme toutes les portes taient fermes, je nen tais plus certain et je me suis dis quil stait agi dune vision Baba rpliqua : Je nai besoin daucune porte pour entrer. Je nai pas de forme ; Je vis toujours partout. Comme cest Moi qui tire les ficelles, Jassume toutes les actions de lhomme qui a confiance en Moi et se fond en Moi. Megha retourna au wada et dessina un Trident rouge sur le mur, prs du portrait de Baba. Le jour suivant, un fidle de Rmdas arriva de Poona, salua Baba et Lui offrit un Shivalinga (une expression symbolique de Shiva). Megha arriva au mme moment. Baba lui dit : Tu vois ? Shankara (nom de Shiva) est venu, prends-en soin (cest--dire adore-Le) tout de suite. Megha fut agrablement surpris de voir le linga. Au wada, alors que Kakasaheb Dixit venait de prendre un bain et se tenait debout avec une serviette sur la tte en pensant Sai, il eut galement la vision dun linga. Il se posait des questions ce sujet, lorsque Megha arriva et lui montra le linga que Baba lui avait offert. Dixit fut heureux de savoir que ce linga correspondait exactement celui quil avait vu mentalement quelques minutes auparavant. Quelques jours plus tard, le dessin du Trident fut achev et Baba installa le linga
Makara Sankranti : fte clbre le 14 janvier de chaque anne, pour marquer la remonte du soleil vers le Nord, et donc le retour de la lumire. Makara est le Capricorne. Cette fte correspond au solstice dhiver. Six mois plus tard, le 14 juillet marque la descente du soleil vers le Sud et le retour des tnbres. 69 Les Hindous considrent tout fleuve ou rivire comme sacr, car il symbolise le courant de lnergie divine qui donne la vie. Pour la mme raison ils appliquent le nom de Gange aussi dautres cours deau. 70 Akshata : grains de riz cru passs dans le kumkum ou le safran, et que lon jette sur une personne en signe de bon augure.
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prs de la grande image que Megha vnrait. Il avait cur ladoration de Shiva et par le dessin du Trident et linstallation du linga, Baba fortifia sa foi. Aprs tre rest au service de Baba pendant de nombreuses annes en pratiquant rgulirement ladoration et lrati midi et soir, Megha dcda en 1912. Alors Baba passa Ses mains sur son corps et dit : Il tait Mon vrai fidle. Baba ordonna que lhabituel repas aux Brahmanes (qui fait partie du rituel funraire) soit donn Ses frais, et cet ordre fut excut par Kakasaheb Dixit.

Je me prosterne devant Shr Sai Paix tous les tres !

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CHAPITRE 29
Les histoires : (1) groupe des Bhajans de Chennai, (2) Tendulkar (pre et fils), (3) Captain Hate et (4) Vaman Narvekar.

Ce chapitre raconte dautres histoires passionnantes et merveilleuses au sujet de Sai Baba.


Le groupe des bhajans de Chennai Cela se passait en 1916. Un groupe de chanteurs de bhajans (fidles de Rmdas), de Chennai, partit en plerinage pour la ville sainte de Bnars (lactuelle Varanasi, dans lUttar Pradesh). Le groupe tait compos dun homme, sa femme, sa fille et sa belle-sur. Malheureusement leurs noms ne sont pas mentionns. En chemin ils apprirent quil y avait Shirdi, dans le district dAhmednagar, un grand Sage nomm Sai Baba, un tre ralis trs gnreux, qui distribuait chaque jour de largent Ses fidles et aux personnes qualifies qui venaient exhiber leurs talents. Sai Baba collectait chaque jour beaucoup dargent sous forme de dakshin (offrande rituelle au Guru), et de cette somme Il donnait quotidiennement une roupie Amani, une enfant de trois ans, fille du bhakta Kondaji, 2 ou 5 roupies dautres, 6 roupies Jamali, la mre dAmani, et de 10 20 ou mme 50 roupies dautres fidles encore, selon Son bon vouloir. Ayant appris cela, le groupe vint Shirdi et sy installa. Ils conduisaient trs bien les bhajans et chantaient de trs beaux cantiques, mais, dans leur for intrieur, ils dsiraient ardemment de largent. Trois membres du groupe taient pleins davarice ; en revanche la dame tait dune nature trs diffrente. Elle prouvait du respect et de lamour pour Baba. Un jour, pendant lrati de midi, Baba fut tellement ravi par sa foi et sa dvotion quIl lui donna la vision de son ishta devata, sa dit favorite. Il lui apparut sous les traits de Stnath (Rma), tandis que pour tous les autres Il tait le Sainath habituel. En voyant la forme de sa dit bien-aime, la dame fut trs mue. Des larmes se mirent couler de ses yeux et, dans sa joie, elle battit des mains. Les gens stonnrent de cette humeur joyeuse, sans pouvoir en deviner la cause. Tard dans laprs-midi, elle rvla tout cela son mari. Elle lui raconta comment elle avait vu Sri Rma la place de Sai Baba. Lhomme pensa quelle tait un peu simplette dans sa pit, et que sa vision de Rma ntait quune cration de son esprit. Il ne tint pas compte de ce quelle racontait, et lui dit quil tait impossible quelle seule ait vu Rma, alors que tous les autres avaient vu Sai Baba. Elle ne soffensa pas de cette remarque, sestimant plutt chanceuse davoir eu le darshan de Rma. Vision merveilleuse Les choses allaient ainsi lorsquune nuit, le mari fit un trange rve : il se trouvait dans une grande ville, la police lavait arrt, avait li ses mains avec une corde et lavait mis dans une cage. Alors quun policier tait en train de lenfermer cl, il vit Sai Baba lextrieur, qui se tenait tranquillement debout prs de la cage. En voyant Baba si proche, il dit dune voix plaintive : - Ayant entendu parler de Votre renomme, je suis venu prendre refuge Vos Pieds ; pourquoi ce malheur marrive t-il alors que Vous tes ici en personne ? - Baba : Tu dois supporter les consquences de tes actes. - Le mari : Je nai rien fait en cette vie qui mrite une telle calamit. - Baba : Si ce nest pas en cette vie, tu dois avoir commis quelque pch dans ta vie antrieure. - Le mari : Je ne sais rien de ma vie passe, mais si jai commis une faute ce moment-l, pourquoi ne peut-elle pas tre brle et dtruite en Votre prsence, comme il arrive lherbe sche en prsence du feu ? - Baba : As-tu acquis une telle foi ? - Le mari : Oui. Alors Baba lui demanda de fermer les yeux. Il venait peine de le faire quand il entendit le bruit assourdissant dune chose qui tombe, et quand il les rouvrit, il vit quil tait libre et que les policiers, couchs terre, taient couverts de sang. Tout fait effray, il se mit regarder Baba qui dit : - Te voil dans de beaux draps, maintenant les policiers vont venir tarrter.

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Le mari supplia : - Vous tes mon seul Sauveur, trouvez le moyen de me sauver ! Alors Baba lui demanda de fermer nouveau les yeux. Il le fit et quand il les rouvrit, il vit quil tait libre, hors de la cage, et que Baba tait ct de lui. Il se jeta Ses Pieds et Baba lui demanda : - Y a-t-il une diffrence entre ce nmaskr-ci (salutation) et les prcdents ? Rflchis bien avant de rpondre. - Le mari : Il y a une diffrence norme ; mes prcdents nmaskr Vous taient offerts dans le but dobtenir de largent, mais celui-ci Vous est offert avec la conscience que vous tes Dieu ; de plus, auparavant je pensais qutant Musulman, Vous cherchiez nous corrompre, nous les Hindous. - Baba : Ne crois-tu pas aux Dits musulmanes ? - Le mari : Non ! - Baba : Nas-tu pas chez toi un Panja (main en mtal que les Musulmans gardent comme symbole de leurs cinq grands Saints) et ne le vnres-tu pas loccasion du Tabt71 ? Ny a-t-il pas galement dans ta maison une autre dit du nom de Kdbibi, qui tu rends hommage loccasion des mariages et dautres ftes. Nest-ce pas vrai ? Le mari admit tout cela, et Baba le questionna encore : - Que veux-tu de plus ? Alors, surgit en lui le dsir davoir le darshan de son Guru Rmdas ; Baba lui demanda donc de se tourner et de regarder. Il obtempra et fut stupfait de voir Rmdas devant lui ; mais peine stait-il jet Ses Pieds quIl disparut. Ensuite, dun ton inquisiteur, il demanda Baba : Vous semblez vieux, connaissez-Vous Votre ge ? - Baba : Que dis-tu ? Je suis vieux ? Faisons la course toi et Moi, et tu verras ! Sur ces mots Baba se mit courir et il Le suivit. Baba disparut dans la poussire souleve par Ses pas en courant, et ce moment-l, lhomme se rveilla. Quand il fut bien rveill, il se mit rflchir srieusement la vision de son rve. Son attitude mentale avait compltement chang et il ralisa la grandeur de Baba. Aprs cela, sa tendance mettre tout en doute disparut et une vraie dvotion pour les Pieds de Baba sempara de son esprit. La vision tait un simple rve, mais les questions et les rponses quil contenait taient trs rvlatrices et dun grand intrt. Le matin suivant, lorsque tout le monde se rassembla dans la mosque pour lrati, Baba donna lhomme, comme prasad, des sucreries dune valeur de deux roupies, ainsi que deux roupies en monnaie quIl sortit de Sa poche, et Il le bnit. Il le fit rester quelques jours de plus et lui donna Sa bndiction en disant : Allah (Dieu) te donneras labondance et te procurera tout le bien possible. Il nobtint pas davantage dargent, mais il reut une chose bien meilleure, savoir la bndiction de Baba, qui lui fut fort utile tout au long de sa vie. Par la suite, le groupe gagna beaucoup dargent et leur plerinage fut russi, car ils neurent souffrir daucun dsagrment durant leur voyage. Ils rentrrent tous chez eux sains et saufs, pensant aux paroles et aux bndictions de Baba et la flicit quils avaient exprimente par Sa grce. Cette histoire illustre une des mthodes que Baba utilisait dans certains cas pour que Ses fidles samliorent et reviennent la vertu. La famille Tendulkar Il y avait Bandra, un faubourg de Mumbai, une famille nomme Tendulkar dont tous les membres taient des fidles de Baba. Mme Savitribai Tendulkar a publi un livre en langue eintitul Shri Sainath Bhajan Mala, qui contient 800 Abhangas et Padas (versets selon des mtres diffrents), dcrivant les llas (jeux divins) de Baba. Cet ouvrage mrite dtre lu par ceux qui sintressent Baba. Leur fils, Babu Tendulkar, tudiait srieusement jour et nuit, et voulait se prsenter un examen de mdecine. Il consulta des astrologues. Examinant son thme natal, ils lui dirent que les astres ne lui tant pas favorables cette anne l et que, pour tre sr de russir, il devait prsenter cet
Tabt : lgie chante durant les crmonies du Muharram, commmoration shiite de la mort des saints Hussein et Hasan. Le terme peut aussi signifier le cercueil que les Musulmans shiites portent en procession durant les journes de Muharram.
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examen lanne suivante. Cela lattrista et le rendit nerveux. Quelques jours plus tard, sa mre alla Shirdi et vit Baba. Avec dautres sujets, elle aborda la question de lhumeur sombre et morose de son fils qui devait se prsenter sous peu lexamen. En entendant cela Baba lui dit : Dites votre fils de croire en Moi, de laisser de ct les horoscopes, les prdictions des astrologues et des chiromanciens, et de poursuivre ses tudes. Quil se prsente lexamen en toute tranquillit, il est sr de russir cette anne mme. Recommandez-lui de Me faire confiance et de ne pas se dcourager. La mre rentra chez elle et communiqua son fils le message de Baba. Alors, le garon tudia intensment et, le moment venu, il passa son examen. Dans les preuves crites, il sen sortit convenablement, mais, accabl de doutes, il pensa quil nobtiendrait pas les notes suffisantes pour tre reu. Aussi ne se donna-t-il mme pas la peine de se prsenter loral. Toutefois lexaminateur se mit sa recherche. Il lui fit parvenir un mot par lintermdiaire dun autre tudiant, mentionnant quil avait russi lcrit et quil devait se prsenter loral. Ainsi encourag, le jeune homme passa loral et le russit galement. Par la grce de Baba, il fut donc reu son examen cette anne l, alors que les astrologues avaient prdit le contraire. Il faut noter ici que les doutes et les difficults nous assaillent la seule fin de nous faire ragir et pour raffermir notre foi. Nous sommes, pour ainsi dire, tests. Si nous nous accrochons fermement Baba avec une foi totale et si nous poursuivons nos efforts, ils seront finalement couronns de succs. Raghunathrao, le pre de ce garon, travaillait Mumbai, dans une entreprise de commerce avec ltranger. Comme il tait g, il ntait plus en mesure dexcuter convenablement son travail et il dut prendre un cong de repos. Comme son tat ne samliorait pas pendant cette priode, il fallut envisager soit une prolongation du repos soit la retraite. Le directeur dcida de le mettre la retraite, car ctait un employ ancien et srieux. La famille examina la question du montant de la pension qui lui serait octroye. Il gagnait 150 roupies par mois et sa pension, cest--dire la moiti de la somme (75 roupies), ne lui suffirait pas pour faire face aux dpenses de la famille. Ils taient donc tous inquiets ce sujet. Quinze jours avant la dcision finale, Baba apparut en rve Mme Tendulkar et lui dit : Je souhaite que 100 roupies par mois soient verses comme allocation de retraite, cela te satisfait-il ? Elle rpondit : Baba pourquoi me demandez-vous cela ? Nous avons totalement confiance en Vous. Bien que Baba ait dit 100 roupies, Raghunathrao toucha toutefois dix roupies de plus, cest--dire 110 roupies, car son cas tait particulier. Baba faisait preuve dun tel amour et dune attention si merveilleuse envers Ses Bhaktas ! (3) Capitaine Hate Le Capitaine Hate qui demeurait Bikaner tait un ardent fidle de Baba. Un jour, Baba lui apparut en rve et lui dit : Mas-tu oubli ? Hate saisit immdiatement les pieds de Baba dans ses mains et rpondit : Si un enfant oublie sa mre, comment pourrait-il tre sauv ? Puis il alla au jardin pour cueillir des vlpapadi (type de fves), prpara du shidha (beurre clarifi, farine de bl et dal) ainsi que la dakshin, et il tait sur le point doffrir tout cela Baba lorsquil se rveilla et se rendit compte que ce ntait quun rve. Il dcida alors denvoyer ces articles Baba, Shirdi. Quand il vint Gwalior quelques jours plus tard, il expdia un mandat de 12 roupies un ami avec la consigne den utiliser deux pour acheter les ingrdients ncessaires la prparation du shidha, ainsi que des vlpapadi, et doffrir tout cela Baba avec une dakshin de 10 roupies. Lami se rendit Shirdi et se procura les articles mentionns, mais il ne trouva pas de vlpapadi. Peu aprs, une femme se prsenta avec un panier sur la tte qui, tonnamment, contenait les vlpapadi. Il les acheta et ainsi toutes les choses purent tre offertes Baba de la part du capitaine Hate. Le lendemain, M. Nimonkar prpara le naivedya (nourriture pour loffrande rituelle), avec du riz et les vlpapadi, et loffrit Baba. Tout le monde fut surpris de voir que, durant le repas, Baba prenait et mangeait les vlpapadi, mais ne touchait ni au riz ni aux autres mets. Quand son ami lui apprit cela, la joie de Hate ne connut plus de bornes. La roupie consacre. Une autre fois, le capitaine Hate souhaita avoir dans sa maison une roupie bnie par le toucher de Baba. Il rencontra par hasard un ami qui partait pour Shirdi. Hate envoya une roupie par son

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intermdiaire. Lami arriva Shirdi et, aprs les salutations habituelles, il offrit dabord sa dakshin que Baba accepta. Ensuite, il donna la roupie de Hate ; Baba la prit dans Sa main et se mit la regarder fixement. Il la tint devant Lui, la lana en lair avec Son pouce droit et joua avec elle. Ensuite Il dit lami : Rends-la son propritaire avec le prasad de ludi et dis-lui que Je ne veux rien de lui ; demande-lui de vivre dans la paix et le contentement ! Lami retourna Gwalior, remit la roupie bnie Hate et lui raconta tout ce qui stait pass Shirdi. Cette fois encore, Hate fut trs heureux et comprit que Baba encourageait toujours les bonnes penses, ce quil dsirait profondment. (4) Waman Narvekar Maintenant racontons aux lecteurs une histoire diffrente. Un homme nomm Waman Narvekar aimait beaucoup Baba. Un jour, il apporta une roupie. Sur le ct face taient graves les silhouettes de Rma, Laxmana et St, et sur le ct pile tait grave la forme de Maruti72 les mains jointes. Il loffrit Baba dans lespoir quIl la bnirait par Son toucher et la lui rendrait avec de ludi. Mais Baba la glissa aussitt dans Sa poche. Ensuite, Shama sentretint avec Baba de ce que Wamanrao avait lintention de faire avec la roupie, et il Lui demanda de la lui restituer. Alors, en prsence de Wamanrao, Baba lui rpondit : Pourquoi devrais-Je la lui rendre ? Nous la garderons pour nous. Sil donne 25 roupies pour lavoir, elle lui sera rendue. Pour obtenir la roupie, Wamanrao runit donc 25 roupies et les posa devant Baba. Baba dit alors : La valeur de cette monnaie dpasse de loin les 25 roupies. Shama, prends cette roupie, elle sajoutera notre rserve, met-la sur ton autel et vnre-la ! Personne neut le courage de demander Baba pourquoi Il avait procd de cette faon si particulire. Lui seul sait ce qui convient le mieux chacun dentre nous.

Je me prosterne devant Shr Sai Paix tous les tres !

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Maruti : Hanuman, fils de Maruta, dieu du vent. Lhomme-singe qui accompagna Rma dans la guerre de Lanka, et qui, par lintensit de sa dvotion Rma, acquit tous les pouvoirs divins.

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CHAPITRE

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Attirs Shirdi
(1) Kakaji Vaidya de Vani (2) Le Punjabi Ramlal de Mumbai

Ce chapitre raconte lhistoire de deux autres fidles qui furent attirs Shirdi.
Prliminaires. Salutations au bienveillant Sai, le Refuge misricordieux, affectueux envers Ses fidles. Par Son seul darshan Il supprime leur peur de ce monde illusoire (samsra) et limine leurs misres. Il tait dabord Nirguna (le Sans Forme), mais cause de la dvotion de Ses fidles, Il fut oblig de prendre une forme. Donner aux bhaktas la libration et la ralisation du Soi est la mission des saints, et pour Sai, le Matre de tous les Saints, cette mission est incontournable. Ceux qui prennent refuge Ses Pieds voient tous leurs pchs effacs et leur progrs assur. Se souvenant de Ses Pieds, des brahmanes des lieux saints viennent Lui, lisent les Ecritures et chantent le mantra Gyatri en Sa prsence. Nous qui sommes faibles et sans aucun mrite, nous ne savons pas ce quest bhakti (la dvotion), mais nous savons fort bien que, mme si tous les autres nous quittaient, Sai ne nous abandonnerait pas. Ceux auxquels Il accorde Sa grce obtiennent une force extraordinaire, le pouvoir de discerner entre Rel et non-Rel, et la Connaissance. Sai connat parfaitement les dsirs de Ses fidles et les exauce, aussi reoivent-ils ce quoi ils aspirent, et ils en sont reconnaissants. Cest pourquoi nous Linvoquons et nous nous prosternons devant Lui. Oubliant nos fautes, puisse-t-Il nous librer de tous nos soucis. Ainsi, celui qui, accabl de malheurs, se souvient de Sai et Lui adresse ses prires, verra, par Sa grce, son esprit se calmer et retrouver la paix. Hemadpant a dit que cet Ocan de Compassion quest Sai, lui a accord Sa grce, et que le prsent ouvrage, le Sai Satcharita, en est le rsultat. Sinon, quelles comptences avait-il pour se lancer dans une telle entreprise ? Mais comme Sai en a assum toute la responsabilit, Hemadpant na ressenti aucun fardeau et na eu aucun souci ce sujet. Puisque la puissante Lumire de la Connaissance tait l pour inspirer ses paroles et ses crits, pourquoi aurait-il d hsiter ou ressentir de lanxit ? Il a servi Sai en rdigeant ce livre, et il doit cela laccumulation de mrites dans ses vies passes ; par consquent, il se considre comme chanceux et bni. Lhistoire qui suit nest pas un simple rcit, mais du pur nectar. Celui qui le boit comprendra la grandeur et lomniprsence de Sai. Ceux qui aiment discuter et critiquer ne devraient pas le faire. Ce qui est requis ici nest pas un dbat, mais un amour illimit et de la dvotion. Les croyants instruits, pieux et sincres, ou ceux qui se considrent comme les serviteurs des saints, aimeront et apprcieront ces histoires, les autres les prendront pour des balivernes. Les bhakta fortuns de Sai considreront Ses lla comme un kalpataru (lArbre qui exauce les souhaits). Le fait de boire ou de dguster ce nectar des lla de Sai procurera la libration au Jva (me individualise) ignorant, la satisfaction au chef de famille et une discipline laspirant spirituel. Maintenant, venons-en lhistoire de ce chapitre. Kkaji Vaidya Dans le district de Nasik vivait un homme nomm Kkaji Vaidya. Il tait prtre de la Desse

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Saptashrungi73 en ce lieu. Il tait tellement submerg par ses contrarits et ses malheurs quil en avait perdu la paix de lesprit et tait devenu trs nerveux. Dans ces circonstances, il entra un soir dans le temple de la Desse ; il La pria du plus profond de son cur et La supplia de laider se librer de lanxit. La Desse fut heureuse de sa dvotion et, la nuit mme, Elle lui apparut en rve et lui dit : Va voir Baba et ton esprit retrouvera le calme et la tranquillit. Kkaji aurait vraiment aim quElle lui dise qui tait ce Baba, mais avant davoir obtenu une explication, il se rveilla. Il se demanda alors qui pouvait bien tre ce Baba que la Desse lui avait dit daller voir. Aprs mre rflexion, il dcida que ce Baba pouvait tre Tryambakeshwar (le Seigneur Shiva). Il se rendit donc au lieu saint de Tryambak (dans le district de Nasik) et y resta dix jours. Durant cette priode, il se baignait tt le matin, chantait les hymnes du Rudra, faisait labhishekam (bain rituel une statue) en versant de leau frache sur le lingam et accomplissait dautres rituels religieux, mais en dpit de cela, il tait aussi agit quauparavant. Alors, il retourna chez lui et invoqua nouveau pitoyablement la Desse. Cette nuit-l, Elle lui apparut nouveau en rve et dit : Pourquoi es-tu all Tryambakeshwar inutilement ? En tindiquant Baba, Je parlais de Shri Sai Samartha de Shirdi. La question qui se posait maintenant Kkaji tait celle-ci : quand et comment aller Shirdi et comment voir Baba ? Si quelquun dsire trs sincrement voir un saint, non seulement le saint mais Dieu Lui-mme exaucera son souhait. En fait, le Saint et lAnanta (lInfini) sont un seul et mme tre, il ny a pas la moindre diffrence entre eux. Si quelquun pense aller voir un saint de son propre gr, ce nest que vantardise. En fait, moins que le saint lui-mme ne le veuille, personne ne peut aller le voir. Mme une feuille darbre ne peut bouger sans son ordre. Plus un bhakta est dsireux de voir un saint, plus il est sincre et fervent, et plus son souhait sera rapidement et efficacement satisfait pour la plus grande joie de son cur. Celui qui invite quelquun prpare aussi une rception pour sa venue, et ce fut le cas pour Kkaji. Les vux de Shama Alors que Kkaji rflchissait son projet de se rendre Shirdi, un invit vint chez lui pour ly emmener. Ctait Shama en personne, un fidle trs proche et trs intime de Baba. Par quel cheminement arriva t-il Vani juste ce moment l ? Cest ce que nous allons voir prsent. Dans son enfance Shama avait t gravement malade et, Vani, sa mre avait fait une promesse Saptashrungi, la Desse tutlaire de sa famille : si son fils gurissait elle lamnerait Ses pieds et le lui consacrerait. Puis au bout de quelques annes, la mre elle-mme souffrit beaucoup cause de furoncles aux deux seins. A ce moment-l elle fit une autre promesse sa Dit : si elle gurissait, elle offrirait deux seins en argent la statue. Ces deux promesses ne furent pas tenues. Sur son lit de mort, elle appela son fils Shama, attira son attention sur ses vux, et aprs lui avoir fait promettre quil les raliserait, elle rendit son dernier soupir. Au bout de quelques temps, Shama oublia les vux de sa mre, et trente annes scoulrent ainsi. Vers cette priode, un astrologue renomm vint Shirdi et y resta un mois. Ses prdictions concernant Shriman Buti et dautres personnes furent confirmes et tout le monde tait content. Bapaji, le plus jeune frre de Shama, le consulta et lastrologue lui parla des vux de sa mre que son frre an avait promis de raliser, ce quil navait pas encore fait. A cause de cela, la Desse tait fort mcontente et cest ce qui tait lorigine de leurs ennuis. Bapaji raconta cela son frre Shama qui se souvint alors des promesses non ralises. Pensant quun nouveau dlai serait dangereux, il fit appel un orfvre et lui demanda de confectionner une paire de seins en argent. Ensuite, il alla la Mosque, se prosterna devant Baba et posant devant Lui les deux seins en argent, Lui demanda de les accepter et de le librer des vux, car Il tait pour lui la Desse Saptashrungi. Mais Baba insista pour quil aille en personne au temple de Saptashrungi les offrir la Desse. Ainsi, aprs avoir obtenu la permission de Baba et avoir reu de ludi, il partit pour Vani. Cest justement en y cherchant un prtre, quil arriva chez Kkaji, au moment prcis o celui-ci avait cet ardent dsir de
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Desse Saptashrungi : une reprsentation de la Desse, de trois mtres de haut et avec huit bras, qui se trouve dans une grotte situe au pied dune haute montagne, proximit de Vani, dans le district de Nasik, Maharashtra.

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rendre visite Baba. Quelle merveilleuse concidence ! Kkaji lui demanda qui il tait et do il venait, et en apprenant quil arrivait de Shirdi, il ltreignit sans prambules. Il tait submerg damour ! Ensuite, ils parlrent des llas de Sai, et une fois accomplis les rituels concernant les vux de Shama, ils partirent ensemble pour Shirdi. En arrivant, Kkaji se rendit la Mosque et se prosterna aux Pieds de Baba. Ses yeux se remplirent aussitt de larmes et son esprit retrouva la tranquillit. Conformment la vision de la Desse, ds quil vit Baba son mental perdit toute agitation et redevint calme et serein. Kkaji pensa : Quel pouvoir merveilleux ! Baba na rien dit, il ny a eu ni question, ni rponse, ni bndiction ; le seul darshan a suffi me combler de bonheur, faire disparatre lagitation de mon mental et me donner de la joie. Cest ce quon appelle la grandeur du darshan. Son regard tait fix sur les Pieds de Sai et il ne put prononcer le moindre mot. En entendant raconter les lla de Baba, sa joie fut dbordante. Il sabandonna compltement Baba, oublia son angoisse et ses soucis et obtint un bonheur sans pareil. Il vcut l, totalement heureux, pendant douze jours, et aprs avoir pris cong de Baba et reu de ludi avec Ses bndictions, il rentra chez lui. Khushalchand de Rahata On dit quun rve fait aux premires heures du jour se ralise gnralement dans ltat de veille. Cest peut-tre vrai, mais en ce qui concerne les rves dans lesquels Baba apparat, il ny a aucune limite de temps. Pour citer un exemple : un aprs-midi, Baba dit Kkasaheb Dixit daller Rahata chercher Khushalchand et de le ramener Shirdi, car Il ne lavait pas vu depuis longtemps. Kkasaheb engagea donc une tonga (cabriolet) et se rendit Rahata. Il rencontra Khushalchand et lui dlivra le message de Baba. En entendant cela, Khushalchand fut surpris et raconta que pendant sa sieste, aprs le repas, Baba lui tait apparu en rve et lui avait demand de venir immdiatement Shirdi ; il avait hte dy aller. Comme il navait pas de cheval sa disposition, il avait envoy son fils pour en informer Baba. Juste au moment o son fils sortait du village, la tonga de Dixit arriva. Dixit dit alors quil avait t envoy spcialement pour le ramener. Ils retournrent donc ensemble Shirdi dans la tonga. Khushalchand vit Baba et tous furent heureux. Quand il ralisa ce lla de Baba, Khushalchand prouva une grande motion. Le Punjabi Ramlal de Mumbai Une fois Ramlal, un brahmane ressortissant du Punjab et habitant Mumbai, fit un rve dans lequel Baba lui apparut et lui demanda de venir Shirdi. Baba se prsenta lui sous la forme dun Mahant (saint), mais Ramlal ignorait o Le trouver. Il se dit quil devait aller Le voir, mais ne connaissant pas Son adresse, il ne savait que faire. Cependant, Celui qui invite quelquun fait aussi le ncessaire pour laccueillir. Cest ce qui arriva dans ce cas. Laprs-midi mme, alors quil marchait dans la rue, Ramlal vit un portrait de Baba dans un magasin. Les traits du Mahant quil avait vu en rve ressemblaient exactement ceux de limage. Il alla donc se renseigner et apprit que ctait limage de Sai Baba de Shirdi. Aussitt aprs il se rendit Shirdi et y resta jusqu sa mort. Cest ainsi que Baba attirait Ses fidles Shirdi pour recevoir Son darshan et satisfaisait leurs dsirs matriels autant que spirituels. Je me prosterne devant Shr Sai Paix tous les tres !

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CHAPITRE

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(1) Le Sannysi Vijaynanda, (2) Balaram Mankar, (3) Noolkar, (4) Megha, (5) le tigre, quittent leur corps en prsence de Baba.

Dans ce chapitre Hemadpant dcrit le dcs de certaines personnes et celui dun tigre, en
prsence de Baba. Prliminaire Le dernier souhait ou la dernire pense dun homme au moment de mourir dtermine son volution future. Dans la Gt (VIII-5-6) Shr Krishna dit : Qui se souvient de Moi dans ses derniers instants, en vrit vient Moi, et qui pense autre chose ce moment-l, va vers ce qui lattire. Il nest pas certain que nous puissions avoir une bonne pense particulire ce moment l car, le plus souvent, nous sommes plutt effrays et mme terrifis par la mort. Par consquent, une pratique constante est ncessaire pour permettre notre mental de se fixer nimporte quel moment sur la bonne pense voulue. Cest pourquoi tous les Saints nous recommandent de nous souvenir de Dieu et de toujours chanter Son nom, afin de navoir ni doute ni perplexit quand viendra notre dernire heure. Les fidles, pour leur part, sabandonnent compltement aux Saints, car ils croient fermement quils les guideront et les aideront dans leurs derniers instants. Quelques-uns de ces cas sont voqus ici. (1) Vijaynanda Un sannysi (moine) de Chennai, nomm Vijaynanda, partit en plerinage vers Manasa Sarovar74. En cours de route, il entendit parler de la renomme de Baba et il fit une halte Shirdi. Il y rencontra un Swami appel Somadevaji, de Haridwar, et lui demanda comment se rendre au Manasa Sarovar. Le Swami lui dit que le Sarovar (lac) tait situ 800 kilomtres (500 miles) plus haut que Gangotri (source du Gange) et il lui dcrivit les difficults du voyage, savoir, la neige abondante, les langages diffrents des habitants tous les 150 kilomtres et la nature mfiante des autochtones qui font des tas dennuis aux plerins de passage. En entendant cela, le sannysi fut dcourag et annula son voyage. Ensuite, quand il alla voir Baba et se prosterna devant Lui, Baba devint furieux et cria : Chassez ce bon rien de sannysi, sa compagnie est inutile. Le sannysi ne savait rien du temprament de Baba. Il se sentit mal laise, mais il sassit l, observant ce qui se passait. Ctait lheure du darbr (terme persan : audience royale) du matin et la Mosque tait bonde. Baba tait vnr de diffrentes faons. Certains Lui lavaient les pieds, quelques-uns recueillaient le trtham (littr. passage ou voie, ici eau bnite par les pieds de Baba) et le buvaient de bon coeur, alors que dautres le mettaient sur leurs yeux, certains Lui appliquaient de la pte de santal et dautres parfumaient Son corps. Tous faisaient ces choses en perdant de vue les diffrences de castes et de religions. Bien que Baba ft en colre contre le sannysi, celui-ci tait dbordant daffection pour Lui et ne voulait pas partir. Il sjournait Shirdi depuis deux jours lorsquil reut une lettre de Chennai lui annonant que sa mre tait trs malade. Il se sentit abattu et aurait voulu tre prs delle, mais il ne pouvait rentrer chez lui sans la permission de Baba. LOmniscient Baba qui connat lavenir lui dit : Si tu aimais tant ta mre, pourquoi es-tu devenu sannysi ? Lattachement est en contre emploi avec la robe ocre (des moines). Va tasseoir tranquillement dans ta chambre et attends patiemment quelques jours ! Dans le wada, il y a beaucoup de voleurs, alors verrouille ta porte et sois trs vigilant, sinon ils emporteront
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Manasa Savorar : littralement Lac de Conscience . Lac situ dans lUttar Pradesh, au-dessus de Gangotri, dans lHimalaya. On le considre comme le lieu de naissance du Gange, mais en ralit aucune rivire ne prend naissance dans ce lac.

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tout. La richesse et la prosprit sont phmres et le corps est sujet au dclin et la mort. Sachant cela, fait ton devoir en renonant tout attachement aux choses de ce monde et de lau-del. Celui qui agit ainsi et sabandonne aux Pieds de Hari (le Seigneur) sera libr de tout souci et atteindra la joie suprme. Le Seigneur vole au secours de celui qui se souvient de Lui et qui mdite sur Lui avec amour et affection. Ta rserve de mrites passs est considrable, cest pourquoi tu es venu ici. Maintenant, coute attentivement ce que Je vais te dire et ralise le but de ta vie. Commence ds demain ltude de la Bhagavad Gt. Fais-en trois saptaha, cest--dire trois lectures en trois semaines, consciencieusement. Le Seigneur sera content de toi et dissipera tes chagrins, tes illusions disparatront et tu obtiendras la paix ternelle. Voyant que sa fin tait proche, Baba prescrivit ce remde et lui fit lire le Rmavijaya, qui plait au dieu de la mort. Le lendemain matin, aprs sa toilette et dautres rituels de purification, le sannysi commena la lecture de la Bhagavad Gt dans un coin retir du jardin Lendi. Il acheva deux lectures aprs quoi il se sentit trs fatigu. Il retourna au wada, resta dans sa chambre pendant deux jours, et le troisime, il rendit lme sur les genoux du Fakir Baba. Baba demanda que lon conserve le corps toute la journe et ce, pour une bonne raison. Cela permit la police de venir faire les enqutes ncessaires et de donner la permission de disposer du corps. Il fut enterr dans un lieu convenable avec les rituels appropris. De cette manire, Baba aida le sannysi et lui assura sadgati (le salut). (2) Balaram Mankar Un homme mari appel Balaram Mankar tait un fidle de Baba. Quand sa femme mourut il fut trs affect et, confiant la direction de sa maison son fils, il partit vivre Shirdi auprs de Baba. Heureux de sa dvotion, Baba voulut donner un nouvel lan sa vie et Il fit cela de la manire suivante : Il lui donna 12 roupies et lui demanda daller vivre Macchindragad (district de Satara). Tout dabord Mankar tait rticent lide de partir et de sloigner de Baba. Cependant Baba le convainquit que ctait la meilleure ligne de conduite pour lui et lui demanda de pratiquer la mditation trois fois par jour dans le Gad (Forteresse). Ayant foi en la parole de Baba, Mankar se rendit au Gad. Il fut enchant par la srnit, leau pure, lair sain et les environs de ce lieu, et il commena pratiquer assidment la mditation comme Baba lui avait recommand de faire. Au bout de quelques jours, il eut une rvlation. En gnral, les bhaktas obtiennent une rvlation durant leur samdhi ou leurs tats de transe, mais dans le cas de Mankar, elle lui vint alors quil revenait son tat de conscience ordinaire, aprs la transe. Baba lui apparut en personne. Non seulement Mankar Le vit, mais il put aussi Lui demander pourquoi Il lavait envoy l. Baba rpondit : A Shirdi, beaucoup de penses et dides commenaient envahir ton mental, alors Je tai envoy ici pour permettre ton mental instable de se calmer. Tu pensais que Jtais Shirdi, dans un corps compos des cinq lments et mesurant un mtre soixante-dix. A prsent, regarde et dtermine si la personne que tu vois ici maintenant est la mme que celle que tu as vue Shirdi. Cest la raison pour laquelle Je tai fait venir ici. A la fin de cette priode, Mankar quitta le Gad et poursuivit sa route en direction de Bandra, son lieu de naissance. Il voulait faire le voyage en train de Poona Dadar, mais quand il se prsenta au guichet pour acheter un billet, il y avait une queue norme. Il aurait d patienter longtemps pour obtenir son billet, mais un villageois vtu dun langot (morceau de tissu) nou autour de la taille et dun kambali (charpe) sur les paules se prsenta et dit : O allez-vous ? A Dadar , rpondit Mankar. Alors lhomme lui dit : Sil vous plat, prenez mon billet. Comme jai un travail urgent faire ici, jai annul mon voyage Dadar. Mankar fut trs heureux de recevoir ce billet, mais sur le temps quil sorte largent de sa poche, le paysan avait disparu dans la foule. Mankar essaya en vain de le retrouver. Il le chercha jusqu ce que le train quitte la gare, mais il ne trouva aucune trace de lui. Ce fut la seconde rvlation que Mankar obtint dune manire trange. Ensuite, aprs avoir revu sa maison, Mankar revint Shirdi et resta aux Pieds de Baba, suivant toujours Son commandement et Son conseil. Finalement, il eut la chance de quitter ce monde en la prsence de Baba.

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(3) Tatyasaheb Noolkar Hemadpant ne donne aucun renseignement concernant Tatyasaheb Noolkar, part le fait quil rendit lme Shirdi. Un bref rsum de cette histoire qui parut dans le magazine Sai Leela est rapport ci-dessous. En 1909, Tatyasaheb tait juge adjoint Pandharpur, et au mme moment Nanasaheb Chandorkar y tait mamlatdar (autorit civile dun district). Les deux hommes se rencontraient souvent pour discuter. Tatyasaheb ne croyait pas aux saints, alors que Nanasaheb avait du respect pour eux. Souvent, Nanasaheb lui racontait les llas de Sai Baba et il insistait pour quil aille Le voir Shirdi. Finalement, Noolkar accepter dy aller deux conditions : (1) il lui fallait un cuisinier brahmane, et (2) de bonnes oranges de Nagpur pour loffrande. Ces deux conditions furent providentiellement remplies. Un brahmane la recherche dun emploi se prsenta Nanasaheb qui lenvoya Tatyasaheb, et un colis contenant cent belles oranges, envoy par un expditeur inconnu, fut livr Tatyasaheb. Comme les conditions taient remplies, Tatyasaheb fut bien oblig daller Shirdi. Tout dabord, il connut la colre de Baba. Mais il fit trs bientt de telles expriences avec Lui quil fut convaincu quIl tait Dieu incarn. Alors, il se prit de passion pour Lui et resta Shirdi jusqu sa mort. Quand sa fin approchait, on lui lut de la littrature sacre, et au dernier instant, on lui apporta le pda-trtha (leau bnite du bain des Pieds de Baba) et on le lui donna boire. Apprenant la nouvelle de sa mort, Baba dit : Tatya est parti avant nous, il ne renatra plus. (4) Megha Lhistoire de Megha a dj t raconte au chapitre 28. Quand il mourut, tous les villageois suivirent la procession des funrailles. Baba aussi les accompagna et jeta des fleurs sur le corps de Megha. Aprs les obsques, des larmes ruisselrent des yeux de Baba et comme un mortel ordinaire, Il se montra accabl de chagrin et de tristesse. Ensuite, couvrant le corps de fleurs et pleurant comme sil sagissait dun proche parent, Baba retourna la Mosque. On a vu de nombreux Saints donner sadgati (vraie voie, salut) des hommes, mais la grandeur de Baba est unique. Mme un animal cruel comme le tigre vint aux Pieds de Baba pour tre dlivr de ses fautes. Cest lhistoire qui va tre raconte ci-dessous. (5) Le tigre Sept jours avant le dcs de Baba, un incident extraordinaire se produisit Shirdi. Une charrette conduite par un paysan arriva et sarrta devant la Mosque. Elle transportait un tigre attach par des chanes en fer et dont le visage, tourn vers arrire, avait une expression dchirante. Le tigre souffrait dune maladie trs douloureuse. Ses gardiens, trois darveshis75, lavaient emmen de place en place et avaient gagn de largent en lexhibant ; ctait leur moyen de subsistance. Ils avaient essay toutes sortes de remdes pour le gurir de la maladie dont il souffrait, mais en vain. Puis ils entendirent parler de Baba et vinrent Le voir avec lanimal. Ils le firent descendre et, tenant les chanes dans leurs mains, ils le placrent devant la porte. Evidemment, lanimal restait froce, mme sous lemprise de la maladie et il tait donc agit. Les gens se mirent le regarder avec crainte et stupfaction. Les darveshis parlrent de lui Baba et avec Son consentement, ils lamenrent devant Lui. Le tigre sapprocha des marches et quand il vit Baba, il recula avec une crainte respectueuse et baissa la tte. Aprs stre regard tous les deux, le tigre gravit une marche et regarda Baba avec affection. Il remua immdiatement le toupet de sa queue, le heurta trois fois sur le sol et puis tomba inanim. Le voyant mort, les darveshis furent dabord trs abattus et remplis de chagrin, mais aprs mre rflexion, ils revinrent la raison. Ils pensrent que, puisque lanimal tait malade et proche de sa fin, ctait trs louable de sa part davoir trouv la mort aux Pieds de Baba. Il tait leur dbiteur et quand sa dette fut
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Darveshis : Mendiants musulmans qui exhibent des btes sauvages (tigres, ours, singes) et collectent de largent de porte en porte. Le nom derviche est un driv de ce terme dorigine persanne.

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acquitte, il se retrouva libre et vint mourir aux Pieds de Baba. Quand des cratures posent leurs ttes sur les pieds des Saints et y trouvent la mort, elles sont libres. A moins davoir comptabilis une bonne provision de mrites, comment pourraient-elles avoir une fin aussi heureuse ?

Je me prosterne devant Shr Sai Paix tous les tres !

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CHAPITRE 32
La qute du Guru et de Dieu Dsapprobation du jene.

Dans ce chapitre, Hemadpant aborde deux sujets : (1) comment Baba rencontra Son Guru dans la
fort, et Dieu travers lui ; et (2) comment Baba fit manger du puran-poli76 Mme Ghokhale qui avait pris la dcision de jener pendant trois jours. Prliminaire Au dbut, Hmadpant dcrit le samsra (le monde matriel illusoire) par lallgorie de larbre Ashvattha (ou banyan) qui, selon la phrasologie de la Gt, a ses racines au-dessus et ses branches au-dessous. Ses branches stalent vers le bas et vers le haut, nourries par les guna77, et ses bourgeons sont les objets des sens. Ses racines, qui mnent aux actions, descendent vers le monde des hommes. Dans ce monde, nous ne pouvons pas connatre Sa forme, ni sa fin, ni son commencement pas plus que son support. Aprs avoir coup cet arbre Ashvattha aux puissantes racines, avec larme acre du dtachement, nous devrions, hors des sentiers battus, trouver le chemin sans retour. Pour parcourir ce chemin, laide dun bon guide (Guru) est absolument ncessaire. Aussi instruit que puisse tre un homme, ou aussi profonde que puisse tre sa connaissance des Vdas et du Vednta (Ecritures sacres), il ne peut pas arriver destination sans problmes. Si le guide est l pour laider et lui montrer le juste chemin, il vitera les piges, et les btes sauvages scarteront de sa route. Lexprience de Baba ce sujet, travers lhistoire quIl a Lui-mme relate, est vraiment extraordinaire, et lorsque vous en prendrez connaissance, elle fera grandir en vous la foi, la dvotion et vous apportera le salut. La qute Une fois, nous tions quatre en train dtudier les Ecritures religieuses et dautres livres ; ainsi clairs, nous commenmes discuter de la nature de Brahman. Un de nous dit que nous devrions entrer en contact avec le Soi par nos propres efforts, sans avoir dpendre des autres. A cela, le second rpondit que celui qui contrle son mental est bni, que nous devrions nous librer de toutes penses et ides et que, sans nous, rien nexiste dans le monde. Le troisime dit que le monde (des phnomnes) change constamment, alors que le Sans Forme est ternel ; aussi devrions-nous discerner entre Rel et non-Rel. Et le quatrime (Baba Lui-mme) insista sur le fait que la seule connaissance livresque est sans valeur, et Il ajouta : Accomplissons le devoir qui nous est prescrit, et abandonnons notre corps, notre mental et les cinq prna (souffles vitaux) aux Pieds du Guru. Le Guru est Dieu, il est omniprsent. Pour avoir cette conviction, une foi absolue est ncessaire. Tout en discutant ainsi en hommes rudits que nous tions, nous commenmes tous les quatre errer dans la fort en qute de Dieu. Les trois autres voulaient faire cette recherche avec un intellect libre et autonome. Chemin faisant, un vanjari (vendeur ambulant darticles tels que le grain etc., quil transporte dos de boeuf) nous croisa et nous demanda : - Le vanjari : Il fait chaud en ce moment, o allez vous et jusquo ? - Nous : Dans la fort. - Le vanjari : A quelle qute tes-vous astreints ? Nous lui donnmes une rponse vasive et ambigu. Nous voyant marcher sans but, il fut mu et dit : - (Vanjari) : Vous ne devriez pas errer ainsi laventure sans bien connatre la fort. Si vous voulez cheminer dans les forts et les jungles, vous devriez prendre un guide avec vous. Pourquoi vous
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Puran-poli: gteau de farine de froment farci de fves du Bengale et cuit dans un sirop. Guna : qualits ou tendances qui gouvernent le cosmos : sattva, la qualit de la puret et du rythme, rajas, la qualit de la passion et de lactivit, tamas, la qualit de linertie et de lignorance.

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donnez-vous inutilement du mal par ce chaud soleil de midi ? Vous pouvez ne pas me livrer le secret de votre qute, mais vous pourriez au moins vous asseoir, manger du pain, boire de leau, prendre du repos et ensuite vous en aller. Soyez toujours extrmement patients. Bien quil parlt si affectueusement, nous dclinmes sa proposition et partmes. Nous pensions tre des hommes matres de nous-mmes et navoir besoin de laide de personne. La fort tait vaste et dpourvue de sentiers, les arbres avaient pouss si drus et si hauts que les rayons du soleil ne pouvaient y pntrer ; ainsi nous perdmes notre chemin et nous errmes longtemps au hasard. Finalement, par pure bonne chance, nous revnmes lendroit do nous tions partis. Nous rencontrmes nouveau le vanjari qui nous dit : Ne comptant que sur votre propre intelligence, vous vous tes tromps de route ; un guide est toujours ncessaire pour nous montrer le bon chemin, pour les petites choses comme pour les grandes, et aucune recherche ne peut tre mene bien avec un estomac vide. Personne ne croise notre chemin sans que Dieu ne le veuille. Ne refusez pas la nourriture lorsquelle vous est propose ; les mets offerts ne devraient pas tre ddaigns. Vous devriez les considrer comme des signes de bon augure. En disant cela, il nous proposa encore une fois de manger et nous demanda dtre calmes et patients. Cette fois encore, mes compagnons nacceptrent pas cette hospitalit non sollicite et dclinrent son offre. Sans rflchir et sans prendre de nourriture, les trois hommes se remirent en marche, tant ils taient obstins. Javais faim et soif et Jtais mu par lamour extraordinaire du vanjari ; nous nous croyions trs savants, mais la bont nous tait trangre. Le vanjari tait compltement illettr, sans qualification et de basse caste, pourtant il avait de lamour dans son cur et nous invitait partager son pain. Ainsi, celui qui aime les autres avec dsintressement est vritablement clair, et Je pensai quaccepter son hospitalit tait la meilleure faon de commencer Minitier la connaissance. Cest pourquoi, avec le plus grand respect, Jacceptai le morceau de pain quil offrait, le mangeai et bus leau. Cest alors que le Guru apparut devant nous : Quel tait le sujet de votre discussion ? , demanda-t-il, et Je Lui racontai tout ce qui tait arriv. Puis il dit : Aimeriez-vous venir avec moi ? Je vous montrerai ce que vous voulez, mais seul celui qui a foi en ce que je dis y parviendra. Les autres neurent pas confiance en ses paroles et le quittrent ; personnellement, Je le saluai respectueusement et lui fis confiance. Alors, il Memmena prs dun puits, attacha Mes Pieds avec une corde et Me suspendit un arbre, pieds en lair et tte en bas. Jtais suspendu environ un mtre au-dessus de leau que je ne pouvais atteindre ni par ma bouche, ni par mes mains. Mayant suspendu ainsi, il sen alla nul ne sait o. Il revint au bout de quatre ou cinq heures et aprs Mavoir rapidement dlivr, il Me demanda comment Jallais. Je suis dans une flicit suprme. Comment un pauvre idiot comme Moi pourrait-il dcrire la joie que Jai prouve ?, rpondis-Je. En entendant Ma rponse, le Guru fut trs satisfait de Moi, Mattira contre lui, Me caressa la tte avec sa main et Me garda auprs de lui ! Il prit soin de Moi, aussi tendrement quune oiselle de ses petits. Il Maccepta dans son cole. Comme ctait beau ! L, Joubliai Mes parents, Mes attachements disparurent et Je fus facilement libr. Je Me disais que Je devrais treindre Mon Matre et ne jamais le quitter des yeux. Jaurais prfr tre aveugle plutt que ne pas le contempler. Telle tait cette cole ! Aucune personne y entrant un jour ne pouvait en sortir les mains vides. Mon Guru devint Mon tout, Mon foyer, Mon pre et Ma mre, absolument tout. Mes sens se dtournrent de leurs fonctions et se concentrrent dans Mes yeux ; Mon regard tait focalis sur lui. Ainsi Mon Guru tait le seul objet de Ma mditation, et Je ntais conscient de rien dautre. Tandis que je mditais sur lui, Mon mental et Mon intellect taient silencieux. Je devais rester tranquille ainsi, et Mincliner devant lui en silence78.
Note de lauteur : Nous pensons que cette description de la position tte en bas dans le puits pendant trois ou quatre heures ne devrait pas tre prise au sens littral, car personne ne peut tre laise et ressentir de la joie sil est suspendu par une corde la tte en bas et les pieds en lair, dans un puits plusieurs heures durant. Cela semble tre une description figurative de transe ou de ltat de samdhi. Il y a deux sortes de conscience : (1) sensorielle et (2) spirituelle. Quand nos sens et notre esprit, qui ont t crs par Dieu avec une prdisposition se tourner vers lextrieur, rencontrent leurs objets, nous avons la conscience sensorielle avec laquelle nous ressentons le plaisir ou la peine, purs ou mlangs, et non la flicit suprme. Quand les sens et le mental sont dtachs de leurs objets et quon leur donne une direction oppose, cest--dire, quand ils sont
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Dans dautres coles, vous assistez un spectacle tout fait diffrent. Les disciples y vont pour chercher la connaissance, dpensent leur argent, leur temps et leurs efforts, mais au bout du compte ils nen tirent pas grand-chose. Le guru de ces coles se vante de sa connaissance secrte et de sa franchise. Il fait grand talage de sa saintet et de son caractre sacr, il parle beaucoup et chante sa propre gloire, mais ses paroles ne touchent pas le cur des disciples et ne le convainquent pas. Quant la ralisation du Soi puisse, il ny est pas parvenu. Comment de telles coles peuvent-elles tre utiles et profitables aux disciples ? Le Guru mentionn plus haut tait dun genre diffrent. Par sa grce, la ralisation a jaillit delle-mme en Moi comme un clair, sans effort ni tude. Je nai rien eu chercher ; tout est devenu clair Mes yeux comme en plein jour. Seul le Guru sait combien le fait dtre suspendu lenvers pieds en lair et tte en bas, peut apporter de bonheur ! De ces quatre jeunes gens, lun tait un karmatha (ritualiste) qui savait seulement comment observer certains rites ou sen abstenir, le second tait un jnni bouffi dorgueil cause de son savoir, et le troisime tait un bhakta qui sabandonnait compltement Dieu, croyant fermement que Lui seul est lAuteur de toute chose. Pendant quils discutaient et raisonnaient, la question de Dieu se prsenta et, comptant uniquement sur leurs connaissances, ils partirent Sa recherche. Sai, qui tait le discernement et limpartialit incarnes, tait lun des quatre. PuisquIl tait Lui-mme lIncarnation de Brahman, certains peuvent se demander : Pourquoi Sest-Il joint eux et a-t-Il agi de cette faon insense ? Il fit cela pour donner un exemple suivre. Bien qutant Lui-mme une Incarnation Divine, Il respecta un vanjari de basse caste en acceptant sa nourriture, sachant que annam Brahma - la nourriture est Dieu , et Il montra comment ceux qui rejetaient laimable hospitalit du vanjari souffrirent, et comment il tait impossible dobtenir jnna (connaissance spirituelle) sans un Guru. La ruti (et spcialement la Taittiriya Upanishad) nous exhorte honorer et adorer notre mre, notre pre et notre prcepteur, et tudier (apprendre et enseigner) les Ecritures sacres. Ce sont l des moyens pour purifier notre mental, et tant que cette purification nest pas effectue, la ralisation du Soi nest pas possible. Ni les sens, ni le mental, ni lintellect nentrent en contact avec le Soi. Dans ce domaine, mme les preuves apportes par nos perceptions et par le raisonnement ne peuvent nous aider. Ce qui compte, cest la grce du Guru. Les objectifs de notre vie tels que Dharma (Action juste), Artha (richesse ou pouvoir spirituel) et Kma (Aspirations) seront atteints par nos efforts, mais le quatrime objectif, Moksha (la libration), ne peut tre obtenue quavec laide du Guru. Dans la biographie de Sr Sai, on voit de nombreuses personnalits apparatre et jouer leur rle : des astrologues viennent faire leurs prdictions, des princes, des nobles, des gens pauvres et ordinaires, des sannysis, des yogis, des chanteurs et dautres personnes viennent pour le darshan. Il est mme venu un Mahar (Maharadjah), et en faisant sa salutation il a dit ceci : Sai est le Mai-Bp (les vritables pre et mre), qui supprimera la ronde de nos naissances et de nos morts. Tant dautres tels que les jongleurs, les gondhali (membres dune secte qui chantent des chants dvotionnels), les aveugles et les estropis, les knphate (secte de mendiants qui portent de grandes boucles doreilles et rendent un culte dadoration Gorukhnath), les danseurs et les divers artistes sont venus et ont reu un chaleureux accueil. Le vanjari apparut lui aussi au moment opportun et joua le rle qui lui tait assign. Venons-en maintenant lautre histoire.

introvertis et fixs sur le Soi, nous avons la conscience spirituelle, dans laquelle nous ressentons une joie parfaite ou batitude, qui est ineffable. Les paroles Jtais dans une batitude suprme et comment puisJe dcrire la joie que Jai ressentie ? signifient que le Guru Lavait fait entrer en transe et le maintenait audessus des eaux agites des sens et du mental.

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La question du jene et Mme Gokhale Baba ne jenait jamais Lui-mme, ni ne permettait aux autres de le faire. Comme le mental de labstinent nest jamais tranquille, comment pourrait-il atteindre son paramartha (but suprme de lexistence) ? On ne peut raliser Dieu lestomac vide ; lme doit dabord tre apaise. Sil ny avait aucune nourriture dans lestomac et si nous ne mangions pas, avec quels yeux verrions-nous Dieu, avec quelle langue dcririons-nous Sa grandeur et avec quelles oreilles entendrions-nous Sa gloire ? En bref, lorsque tous nos organes reoivent la nourriture approprie et quils sont en bonne sant, nous pouvons pratiquer la dvotion et dautres sdhan pour raliser Dieu. Par consquent, ni le jene ni les excs de table ne sont bons. Une alimentation modre est vraiment profitable la fois au corps et lesprit. Une certaine Mme Gokhale vint Shirdi avec une lettre dintroduction de la part de Mme Kashibai Kanitkar (une fidle de Baba) pour Dada Kelbar. Elle vint voir Baba avec la ferme intention de sasseoir Ses Pieds et dobserver trois jours de jene. Le jour prcdent, Baba avait dit Dada Kelbar quIl ne permettrait pas ses enfants de manquer de nourriture pendant le shimga, cest--dire la fte de Holi (fte des couleurs en lhonneur de Krishna, clbre au printemps), car sils se trouvaient affams, quoi servait Sa prsence ici ? Le jour suivant, lorsque cette femme accompagna Dada Kelbar et vint sasseoir Ses Pieds, Baba lui dit immdiatement : A quoi sert-il de jener ? Allez chez Dadabhat, prparez un plat de puran polis, nourrissez ses enfants et vous-mme par la mme occasion. La fte de Holi arriva. Juste ce moment l, Mme Kelbar ayant ses rgles, il ny avait personne pour faire la cuisine dans la maison de Dadabhat ; le conseil de Baba venait donc point nomm. Alors, Mme Gokhale dut aller au domicile de Dadabhat et prparer le repas conformment Ses ordres. Elle cuisina ce jour-l et donna manger aux autres et elle-mme. Quelle belle histoire et comme sa signification est profonde ! Le Sarkr (matre ou gouverneur) de Baba Baba raconta cette histoire de Son enfance : Quand Jtais trs jeune, Je Me rendis Beed pour trouver un emploi. L-bas, Jobtins un travail de broderie. Je travaillais dur et npargnais pas Ma peine. Lemployeur tait trs content de Moi. Trois autres garons avaient commenc travailler avant Moi. Lun deux reut 50 roupies, le second 100 roupies et le troisime 150 roupies, et Je reus le double de la totalit de ces sommes, cest--dire 600 roupies. Ayant constat Mon habilet, lemployeur Mapprciait beaucoup ; il Me complimenta et Me fit don dune tenue complte, un turban pour la tte, un shela (charpe longue et flottante) pour le corps, etc. Je conservai ce costume intact sans lutiliser. Je pensais que ce quun homme peut donner ne dure pas longtemps et est toujours imparfait. Mais ce que donne Mon Sarkr (ici, Dieu), dure ternellement. Pas un seul don des hommes ne peut tre compar au Sien. Mon Sarkr dit : Prends, prends , mais tout le monde vient Moi en disant : Donne, donne ! Personne ne se soucie vraiment du sens de Mes paroles. Le trsor de Mon Sarkr (la richesse spirituelle) est abondant, il dborde. Je dis : Fouillez et emportez cette richesse par charretes ; le fils bni dune vraie mre devrait lui-mme se remplir de cette richesse. Les connaissances de Mon Fakir, les lla de Mon Seigneur et la comptence de Mon Sarkr sont tout fait uniques. Que dire de Moi-mme ? Ce corps (qui est terre) se mlera la terre, le souffle se mlera lair. Ce temps ne reviendra plus. Peu importe o Je vais et o Je massieds, My (lillusion) Me tourmente beaucoup, parce que Je suis toujours inquiet pour Mes hommes. Celui qui fait nimporte quoi en matire spirituelle en rcoltera des fruits, mais celui qui se souvient de Mes paroles recevra un bonheur inestimable. Je me prosterne devant Shr Sai Paix tous les tres !

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CHAPITRE 33 Limportance de ludi


Cas de gurison de morsure de scorpion et de peste Miracle de Jamner La maladie de Narayan Rao Balabua Sutar Appasaheb Julkarni Haribhau Karnik.

Dans le dernier chapitre, nous avons dcrit la grandeur du Guru, et prsent dans celui-ci, nous
allons dcrire la grandeur de ludi (cendre sacre). ). Cependant les deux sont troitement lies car la grandeur de ludi est la consquence de la grandeur spirituelle de Baba. Prliminaire Inclinons-nous maintenant devant les grands Saints. Leurs regards misricordieux annuleront des montagnes de fautes et feront disparatre tous les mauvais penchants de notre caractre. Leurs discours nous donnent de bons enseignements et nous confrent un bonheur inestimable. Leur mental ne connat aucune diffrence du genre, ceci est nous et cela est vous. Une telle diffrenciation ne leur vient jamais lesprit. Notre dette (de reconnaissance) vis--vis deux ne pourra jamais tre acquitte, ni en cette incarnation ni en beaucoup dautres venir. Udi Chacun sait que Baba demandait une dakshin tout le monde, et Il utilisait la somme ainsi collecte pour faire des aumnes et acheter du combustible. Ce bois, Il le jetait dans le duni - le feu sacr quIl maintenait toujours allum. La cendre de ce feu tait appele udi, et elle tait gnreusement distribue aux fidles au moment de leur dpart de Shirdi. Quenseignait Baba avec cette udi ? Il voulait nous faire comprendre que tous les phnomnes visibles dans lunivers sont aussi phmres que la cendre. Nos corps, constitus de matire faite des cinq lments, retourneront la terre aprs avoir puis tous les plaisirs, et ils seront rduits en cendres. Cest pour rappeler cela aux fidles que Baba leur distribuait de ludi. Grce cet udi Il enseignait galement que Brahman est la seule Ralit, que lunivers est phmre et que personne en ce monde, fusse-t-il un fils, un pre ou une pouse, ne nous appartient rellement. Nous arrivons icibas seuls et nous devons en repartir seuls. On put constater que ludi gurissait de nombreuses maladies physiques et mentales, mais avec Son udi et Sa dakshin, Baba voulait ritrer aux oreilles des fidles les principes du discernement entre lirrel et le Rel et celui du non-attachement lirrel. Ludi nous enseignait le discernement et la dakshin le dtachement. Si nous ne possdons pas ces deux qualits, il nous est impossible de traverser locan de lexistence matrielle. Aussi, Baba demandait-Il une dakshin, et quand les fidles prenaient cong, Il leur donnait de ludi comme prasad, Il en appliquait un peu sur leur front et posait sur leur tte Sa main dispensatrice de bienfaits. Quand Baba tait dhumeur joviale, Il chantait gaiement. Un de ces chants parlait de ludi. Sa signification tait : Rma espigle, viens, viens, et apporte-nous des sacs dudi. Baba chantait dune voix douce et claire. En plus de son implication spirituelle, ludi avait aussi une porte dordre matriel : elle confrait la sant, la prosprit, la libration de linquitude et bien dautres avantages pour ce monde. Ainsi, ludi nous a aids raliser nos buts la fois matriels et spirituels. Nous allons maintenant raconter des histoires propos de ludi. Piqre de scorpion Narayan Motiram Jani, de Nasik, tait un fidle de Baba. Il travaillait pour un autre fidle de Baba, Ramchandra Vaman Modak. Un jour, il se rendit Shirdi avec sa mre pour voir Baba. A cette

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occasion, Baba Lui-mme dit la mre que son fils devait se mettre son compte. Quelques jours aprs, cette prophtie se ralisa. Narayan Jani quitta son travail et ouvrit une pension de famille, l Anandashram , qui devint florissante. Un jour, un ami de ce Narayan fut piqu par un scorpion et la douleur cause par la piqre tait violente et insupportable. Ludi est trs efficace dans de tels cas ; il doit tre applique sur la partie douloureuse ; Narayan alla donc en chercher, mais il nen trouva pas. Alors il se tint devant limage de Baba, invoqua Son aide, chanta Son nom et, prenant une pince de cendres du bton dencens qui brlait devant Son portrait, en pensant que ctait de ludi de Baba, il lappliqua lendroit de la douloureuse piqre. Ds quil enleva ses doigts, la douleur disparut. Les deux amis furent mus et se sentirent combls de joie. Un cas de peste bubonique. Une fois, un fidle de Bandra apprit que sa fille, qui vivait dans un autre lieu, avait contract la peste bubonique. Comme il navait pas dudi, il fit dire Nanasaheb Chandorkar de lui en envoyer. Nanasaheb reut ce message prs de la gare de Thane, alors quil tait en voyage avec sa femme pour aller Kalyan. Lui non plus nen avait pas. Il ramassa donc un peu de terre de la route, mdita sur Sai Baba, invoqua Son aide et appliqua la terre sur le front de sa femme. Le fidle fut trs heureux dapprendre que sa fille, malade depuis trois jours, avait commenc aller mieux au moment mme o Nanasaheb avait invoqu laide de Baba prs de la gare de Thane. Le Miracle de Jamner Entre 1904 et 1905, Nanasaheb Chandorkar tait mamlatdar (chef civil dun district) Jamner, dans le district de Khandesh qui se trouve plus de 160 kilomtres de Shirdi. Sa fille Mainatai tait enceinte et sur le point daccoucher. Son tat tait inquitant et elle endurait les douleurs de laccouchement depuis deux ou trois jours. Nanasaheb essaya tous les remdes, mais en vain ; il se souvint alors de Sai Baba et invoqua Son aide. Au mme moment Shirdi, un certain Ramgirbuva, que Baba appelait Bapugirbuva, sapprtait partir pour se rendre dans son village natal, situ dans le district de Kandesh. Baba le fit venir et lui demanda de sarrter Jamner, sur la route vers chez lui, et de donner Nanasaheb de ludi et les paroles de lrati. Ramgirbuva rpondit quil navait sur lui que deux roupies, et que cette somme tait juste suffisante pour le prix du voyage en train jusqu Jalgaon ; il ne lui tait donc pas possible daller de Jalgaon Jamner, distants denviron 50 kilomtres. Baba lassura quil navait pas se faire de souci car le ncessaire lui serait fourni. Ensuite, Baba demanda Shama de transcrire un rati trs connu, compos par Madhav Adkar (lrati et sa traduction sont donns la fin de cet ouvrage) et Il donna ce texte et de ludi Ramgirbuva afin quil les remette Nanasaheb. Ensuite, confiant dans les paroles de Baba, Ramgirbuva quitta Shirdi et arriva Jalgaon vers 2 h 45 du matin. Il ne lui restait que deux annas (1 roupie = 16 annas) et il se trouvait dans une situation difficile. A son grand soulagement, il entendit quelquun demander : Qui est Bapugirbuva venu de Shirdi ? Il se dirigea vers celui qui lappelait et se prsenta. Alors, cet homme, qui dclarait avoir t envoy par Nanasaheb, lemmena une excellente tonga (cabriolet) tire par une paire de bons chevaux. Ils y montrent tous les deux. La tonga roulait vite et tt le matin ils arrivrent prs dun ruisselet. Lhomme fit boire les chevaux et pria Ramgirbuva de partager avec lui quelques nourritures. En voyant sa barbe, sa moustache et sa livre, Rangirbuva le souponna dtre un Musulman et il fut peu dsireux de prendre un quelconque rafrachissement avec lui. Cependant, lhomme le rassura en lui disant quil tait Hindou, un kshatriya de Garhwal, que Nanasaheb avait envoy ces victuailles et quil pouvait les accepter sans problme. Tous deux prirent donc une collation et repartirent. Ils atteignirent Jamner laube. Ramgirbuva descendit de voiture pour satisfaire un besoin naturel et quand il revint quelques minutes plus tard, il ny avait plus ni tonga, ni cocher. Il nen revenait pas. Alors il alla au bureau municipal tout proche et stant renseign, il apprit que le mamlatdar tait chez lui. Il se rendit au domicile de Nanasaheb qui il donna ludi de Baba et le texte de lrati. A ce moment l, ltat de Mainatai avait empir et tous ressentaient une profonde anxit son sujet. Nanasaheb appela sa femme et la pria de donner boire leur fille de leau avec ludi. Il pensa que le secours de Baba arrivait point nomm. Au bout de quelques minutes on lui annona que laccouchement se passait bien et que la crise stait apaise. Quand Ramgirbuva remercia Nanasaheb pour le serviteur, la tonga, les rafrachissements, etc., ce dernier fut grandement

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surpris car il navait envoy personne la gare, et il ne savait mme pas que quelquun arrivait de Shirdi. Monsieur B.V. Dev, de Thane, mamlatdar retrait, prit des renseignements ce sujet auprs de Bapurao Chandorkar, le fils de Nanasaheb, et de Ramgirbuva de Shirdi, et quand il eut rcolt des informations suffisantes, il crivit un article - moiti en prose moiti en posie - dans le magazine Shri Sai Leela (Vol.13 N 11,12 et 13). B. V. Narsimhaswami nota galement les tmoignages de Mainatai (NV. page 14), de Bapusaheb Chandorkar (NXX page 50) et de Ramgirbuva (N XXVII page 83), respectivement en date du 1er juin, 16 septembre et 1er dcembre 1936, et les publia dans son ouvrage Devotees Experiences, (Vol.III). Ce qui suit est extrait du tmoignage de Ramgirbuva : Un jour, Baba mappela et me donna un paquet dudi et une copie de lrati. A ce momentl, je devais me rendre Kandesh. Baba mordonna daller Jamner et de porter les paroles de lrati ainsi que ludi Nanasaheb Chandorkar. Je dis Baba que je navais que 2 roupies et Lui demandai comment cette somme me permettrait daller en train de Kopargaon Jalgaon, puis de Jalgaon Jamner. Baba me rpondit : Dieu y pourvoira ! Ctait un vendredi et je partis sur le champ. Jarrivai Manmad 19 h 30 et Jalgaon 2 h 45 du matin. A ce moment-l, des arrts concernant la peste taient en vigueur, et jeus beaucoup de problmes. Je devais trouver un moyen pour me rendre Jamner. Aux environs de 3 h, un serviteur chauss de bottes, coiff dun turban et portant des vtements de bonne qualit, vint vers moi, me fit monter dans une tonga et memmena. En cours de route, je pris une collation Bhaghoor. Nous arrivmes Jamner tt le matin, et le temps que jaille satisfaire un besoin naturel, la tonga et son cocher avaient disparus. (Page 83) . Narayanrao Le bhakta Narayanrao (les noms et prnoms du pre ne sont pas mentionns) eut la chance de voir Baba deux fois de Son vivant. Trois ans aprs le dcs de Baba advenu en 1918, il voulut aller Shirdi, mais il ne le put. Avant cela, dans lanne qui avait suivi la construction du samdhi (tombeau) de Baba, il tait tomb malade et avait beaucoup souffert. Pas un des remdes ordinaires ne lui avait procur la moindre amlioration. Aussi se mit-il mditer sur Baba jour et nuit. Une nuit, il eut une vision. Baba sortait dun caveau et le rconforta en disant : Ne tinquite pas, ton tat samliorera partir de demain, et dans moins dune semaine tu seras sur pied. Narayanrao se rtablit parfaitement dans le laps de temps annonc par la vision. Maintenant la chose considrer est celle-ci : Baba vivait-Il seulement quand Il avait un corps et tait-Il mort parce quIl avait quitt ce corps ? Non, Baba est toujours vivant car Il transcende la fois la vie et la mort de ce monde. Celui qui Laime sincrement obtient une rponse de Lui, tout moment et en tout lieu. Il est toujours nos cts et il apparatra sous nimporte quelle forme au bhakta fervent, pour le satisfaire. Appasaheb Kulkarni En 1917, Appasaheb Kulkarni fut mut Thane et il se mit vnrer un portrait de Baba que Balasaheb Bhate lui avait donn. Il accomplissait son adoration trs scrupuleusement. Il offrait quotidiennement des fleurs, de la pte de santal et un naivedya (offrande de nourriture) devant la photo de Baba et dsirait ardemment Le voir. A ce propos, nous pouvons constater que le fait de regarder avec ferveur le portrait de Baba quivaut Le voir en personne. Lhistoire suivante illustre cette affirmation. Balabua Sutar Balabua Sutar, un saint de Mumbai appel le Tukaram moderne en raison de sa pit, de sa dvotion et de ses bhajan, vint Shirdi pour la premire fois en 1917. Quand il sinclina devant Baba, celui-ci dit : Je connais cet homme depuis quatre ans. Balabua stonna et se demanda comment ctait possible, puisquil accomplissait son premier voyage Shirdi. Mais en y repensant srieusement, il se souvint que, quatre ans auparavant Mumbai, il stait prostern devant le portrait

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de Baba et il comprit la signification de Ses paroles. Il se dit : Combien omniscients et omniprsents sont les Saints et comme ils sont bienveillants envers leurs bhakta ! Je me suis simplement inclin devant Sa photo, mais ce fait a t remarqu par Baba et en temps voulu, Il ma fait raliser que voir Sa photo quivalait Le voir en personne ! A prsent, revenons lhistoire dAppasaheb. Durant son sjour Thane, il dut aller en voyage Bhivandi et pensait en revenir au bout dune semaine. Le troisime jour, durant son absence, se produisit la chose extraordinaire suivante. A midi, un Fakir se prsenta au domicile dAppasaheb. Ses traits ressemblaient exactement ceux de la photo de Baba. Mme Kulkarni et ses enfants lui demandrent tous sil tait Sai Baba de Shirdi. Il rpondit que non, mais quil tait Son serviteur obissant et quil tait venu ici sur Son ordre pour senqurir de la sant de la famille. Puis il demanda une dakshin. La dame lui offrit une roupie. Il lui donna un petit paquet dudi et lui demanda de le garder sur son autel. Ensuite il quitta la maison et sen alla. Maintenant coutons le merveilleux lla de Sai ! Appasaheb ne pouvait poursuivre son voyage car son cheval tait tomb malade Bhivandi. Cet aprs-midi-l il revint chez lui et sa femme linforma de la visite du Fakir. Il souffrit mentalement de navoir pas eu le darshan du Fakir et il napprcia pas quune seule roupie lui ait t donne comme dakshin. Il dit que sil avait t l, il naurait pas donn moins de dix roupies. Alors, sans prendre de nourriture, il se mit immdiatement en qute du Fakir et le chercha dans la Mosque et ailleurs. Sa recherche fut vaine. Il rentra ensuite chez lui et mangea. Ici, le lecteur se souviendra de la dclaration de Baba dans le chapitre 32, qui disait que la recherche de Dieu ne devrait pas se faire le ventre creux. Puis aprs le repas, il sortit se promener avec un ami, M. Chitre. Aprs avoir parcouru une certaine distance, ils virent un homme sapprocher deux prcipitamment. Appasaheb pensa quil devait sagir du Fakir qui tait venu chez lui midi car ses traits ressemblaient ceux de la photo de Baba. Le Fakir tendit immdiatement sa main et demanda une dakshin. Appasaheb lui donna une roupie. Il en redemanda encore et Appasaheb lui en donna deux de plus. Mais il ntait toujours pas satisfait. Appasaheb emprunta donc trois roupies M. Chitre et les donna au Fakir. Comme celui-ci en voulait encore plus, Appasaheb lui demanda de laccompagner chez lui et ils retournrent la maison o il lui donna encore trois roupies, cela faisait neuf en tout. Le Fakir insatisfait en rclama encore. Appasaheb lui dit alors quil avait un billet de 10 roupies. Le Fakir le lui demanda et le prit, puis lui restitua les neuf pices dune roupie et sen alla. Un peu plus tt, Appasaheb avait dit quil aurait donn dix roupies ; cette somme lui fut rclame et les neuf roupies, bnies par le toucher de Baba, lui furent rendues. Le chiffre 9 est significatif. Il dsigne les neuf types de dvotion (voir chapitre 21). On remarquera aussi que Baba, au dernier instant de Sa vie, donna neuf roupies une certaine Lakshmibai Shinde. Appasaheb examina le paquet dudi (que le Fakir avait donn sa femme) et vit quil contenait quelques ptales de fleurs et des akshatas (grains de riz au safran en signe de bon augure). Puis, quelque temps aprs, lors de sa visite Shirdi, Baba lui donna un cheveu. Il mit le paquet dudi et le cheveu dans un tabiz (amulette) et le porta constamment son bras. Appasaheb put apprcier la puissance de ludi. Malgr ses comptences, au dbut son salaire ntait que de quarante roupies, mais aprs avoir reu la photo de Baba et Son udi, il gagna bien davantage, eut aussi beaucoup de pouvoir et dinfluence, et en mme temps que ces bnfices temporels, son progrs spirituel fut galement trs rapide. Ainsi, ceux qui sont assez chanceux pour recevoir de ludi de Baba devraient, aprs la toilette, lappliquer sur leur front et en avaler un peu, mlange de leau, comme un trtha (moyen de salut, de passage) sacr. Haribhau Karnik En 1917, Haribhau Karnik, de Dahanu (district de Thane), vint Shirdi pour la fte de Guru Prnima (clbre durant le mois dashadha, juin-juillet), et prsenta sa vnration Baba selon le rituel coutumier. Il offrit des vtements et une dakshin, et aprs avoir pris cong, il descendit les marches de la Mosque. Il se dit alors quil devrait offrir une roupie de plus Baba, et juste au moment o il faisait demi tour, Shama lui fit comprendre par des gestes quil devait sen aller et ne

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pas revenir, puisquil avait dj reu le cong de Baba. Il repartit donc chez lui. En chemin, lorsquil entra dans le temple de Kala Rm Nasik, pour le darshan, le saint Narsing Maharaj, qui sasseyait habituellement lintrieur du temple, se dirigea vers Haribhau, saisit son poignet et dit : Donnemoi ma roupie. Karnik fut surpris ; il donna la roupie trs volontiers et pensa que, par lintermdiaire du saint Narsing Maharaj, Sai Baba rcuprait la roupie quil avait eu lintention de Lui donner. Cette histoire illustre le fait que tous les Saints ne font quun et elle montre bien comment ils travaillent lunisson.

Je me prosterne devant Shr Sai Paix tous les tres !

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CHAPITRE 34 Limportance de ludi (suite)


(1) Le neveu du Docteur, (2) Dr. Pillai, (3) La belle-sur de Shama, (4) La fillette Irani, (5) Le Gentleman Harda, (6) La dame de Mumbai.

Ce chapitre continue sur le mme sujet Limportance de ludi - et dcrit des cas o
lutilisation de ludi a t des plus efficaces. Le neveu du Docteur A Malegaon (district de Nasik), vivait un mdecin (qualifi et diplm). Son neveu souffrait dune maladie incurable - ostite tuberculeuse. Avec laccord de sa famille, le docteur et quelques spcialistes essayrent toutes sortes de remdes et tentrent mme une opration. Il ny eut aucune amlioration et la souffrance du petit garon nen finissait pas. Les amis et la famille conseillrent aux parents de rechercher une aide divine et ils leur recommandrent daller voir Sai Baba qui tait connu pour avoir guri dautres cas incurables par un simple regard. Les parents se rendirent donc Shirdi. Ils se prosternrent devant Baba, allongrent le garon devant Lui et Limplorrent humblement, Le suppliant de sauver leur fils. Le compatissant Baba les rconforta en disant : Ceux qui prennent refuge dans ce Masjid (mosque) ne souffriront jamais de rien en cette vie et jusqu la fin des temps ; prsent, soyez sans inquitude ! Appliquez de ludi sur labcs, et dici une semaine lenfant sera guri. Croyez en Dieu ! Ceci nest pas une mosque ordinaire mais bien le Dwarakamay (le lieu o Krishna affirma Sa puissance). Celui qui entre ici, obtiendra bien vite la sant et le bonheur et ses souffrances cesseront. On fit asseoir le garon devant Baba qui passa Ses mains sur la partie malade et le regarda affectueusement. Le patient fut tout heureux et, grce lapplication de ludi, il commena gurir et fut entirement rtabli en quelques jours. Ensuite les parents quittrent Shirdi avec leur fils, remerciant Baba pour la gurison advenue grce ludi et Ses regards bienveillants. Ayant appris cela, le mdecin, oncle du garon, fut frapp dadmiration et eut le dsir de voir Baba. Alors quil se rendait Mumbai pour son travail, en cours de route, Malegaon et Manmad, des personnes lui dirent du mal de Baba et souillrent ses oreilles. Il abandonna donc lide daller Shirdi et se rendit directement Mumbai. Il avait lintention de passer le reste de son cong Alibag, mais Mumbai, pendant trois nuits conscutives il entendit une voix qui disait : Vous ne croyez toujours pas en Moi ? Alors le docteur se ravisa et dcida daller Shirdi. A Mumbai, il devait traiter un cas de fivre infectieuse qui ne montrait aucun signe de diminution rapide. Aussi pensa-t-il quil valait mieux reporter son voyage Shirdi. Nanmoins, il fit mentalement un march avec luimme en se disant : Si le patient va bien aujourdhui, jirai Shirdi demain. Le plus merveilleux est, qu partir du moment o sa dtermination fut prise, la fivre tomba et la temprature redevint normale. Alors, il partit pour Shirdi, conformment sa rsolution, eut le darshan de Baba et se prosterna devant Lui. Baba lui accorda des expriences si intenses quil devint Son fidle. Il resta quatre jours et rentra chez lui avec ludi de Baba et Ses bndictions. Moins de quinze jours plus tard il eut une promotion et fut mut Bijapur. La maladie de son neveu lui avait fourni lopportunit de voir Baba et cette visite fit natre en lui un amour intarissable pour les pieds du Saint. Docteur Pillai Un certain Dr Pillai tait un fidle intime de Baba. Baba laimait beaucoup et lappelait toujours bhau (frre). Baba parlait avec lui de temps en temps, le consultait sur nimporte quel sujet et le voulait toujours Ses cts. Un jour, ce Pillai souffrit normment dune crise de filariose79. Il dit Kakasaheb Dixit : La douleur est absolument atroce et insupportable. Je prfrerais la mort. Cette
Maladie due la prsence dans lorganisme de parasites (dans le cas dcrit, des vers de Guine), transmise lhomme par lintermdiaire de moustiques
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souffrance, je le sais, sert macquitter du karma pass, mais va voir Baba et demande-Lui de me soulager de la douleur et de transfrer le solde de mon karma pass sur dix vies futures. M. Dixit alla voir Baba et Lui prsenta la requte. Alors, mu par cette prire, Baba dit Dixit : Dis-lui de ne pas avoir peur ! Pourquoi devrait-il souffrir pendant dix incarnations ? Dans dix jours, il pourra tre libr de ses souffrances et des consquences de son karma pass. Puisque Je suis ici pour lui donner un bien-tre temporel et spirituel, pourquoi prier pour mourir ? Amne-le ici sur le dos de quelquun et agissons pour en finir avec ces douleurs une bonne fois pour toutes. Le docteur fut amen dans cet tat et plac la droite de Baba. Baba lui donna Son coussin et dit : Allonge-toi calmement ici et sois en paix. Le vrai remde consiste vivre et surmonter les consquences des actions passes. Notre karma est la cause de notre bonheur et de notre tristesse ; par consquent accepte-le, quoiquil tarrive. Allah (Dieu) est le seul Dispensateur et Protecteur, pense toujours Lui. Il prendra soin de toi. Abandonne-Lui ton corps, ton esprit et tes paroles, et ensuite vois ce quIl fait. Le Dr Pillai dit que Nanasaheb lui avait mis un bandage sur la jambe, mais quil ne ressentait aucun soulagement. Nana est un sot , rpondit Baba. Enlve ce bandage, sinon tu mourras. Maintenant, un corbeau va venir te donner des coups de bec et ensuite tu guriras. Tandis que cette conversation se droulait, Abdul, qui nettoyait toujours la Mosque et mouchait les lampes, fit son apparition. Alors quil accomplissait son travail, il trbucha accidentellement sur la jambe tendue du Dr Pillai. La jambe tait dj enfle et quand le pied dAbdul lcrasa, les sept vers de Guine furent immdiatement jects. La douleur fut insupportable et le Dr Pillai lana un hurlement. Au bout dun moment, il se calma et se mit tour tour chanter et pleurer. Puis il demanda quand est-ce que le corbeau allait venir lui donner un coup de bec. Baba rpondit : Ne lastu pas vu ? Il ne reviendra pas. Abdul tait le corbeau. Maintenant, va te reposer au wada et tu seras bientt rtabli. En applicant ludi et en la buvant avec de leau, sans prendre aucun autre traitement et sans mdicament, le Dr Pillai fut compltement guri en dix jours, comme lavait prdit Baba. La belle-sur de Shama Bapaji, le plus jeune frre de Shama, demeurait prs du puits Sawli. Un jour, sa femme eut une attaque de peste bubonique. Elle avait une forte fivre et deux bubons dans laine. Bapaji se prcipita chez Shama, Shirdi et lui demanda de venir laider. Shama tait pouvant, mais selon son habitude, il alla trouver Baba, se prosterna devant Lui, sollicitant Son aide et Le priant de gurir la malade. Il Lui demanda aussi la permission daller chez son frre. Baba dit alors : Ne va pas l-bas cette heure tardive, envoie-lui de ludi. Pourquoi se soucier de la fivre et des bubons ? Dieu est notre Pre ; elle se rtablira facilement. Ny va pas maintenant ; vas-y demain matin et reviens immdiatement. Shama avait une foi totale dans ludi de Baba. Il en donna Bapaji qui lappliqua sur les bubons, et en donna boire la patiente avec de leau. Tout de suite aprs avoir bu ludi, la malade se mit transpirer abondamment, sa fivre tomba et elle sendormit paisiblement. Le matin suivant, Bapaji fut surpris de voir sa femme en bonne forme, sans fivre ni bubons. Lorsque Shama, qui avait la permission de Baba, arriva dans la matine, il fut tonn, lui aussi, de voir sa belle-sur dans la cuisine en train de prparer le th. Interrogeant son frre, il apprit que ludi de Baba lavait compltement gurie en une nuit. Alors Shama ralisa le sens des paroles de Baba : Va l-bas demain matin et reviens immdiatement. Aprs le th, Shama sen retourna et aprs avoir salu Baba, il Lui dit : Deva, quel jeu jouezVous ? Dabord, Vous soulevez une tempte qui nous rend inquiets, et ensuite Vous lapaisez et Vous nous consolez. Baba rpondit : Tu vois combien le chemin de laction est mystrieux ! Bien que Je ne fasse rien, ils Me tiennent pour responsable des actions qui se produisent cause de leur destine (Prarabdha karma). Je suis seulement le tmoin. Le Seigneur est le Seul Auteur de laction et son Inspirateur. Il est trs misricordieux. Je ne suis ni Dieu ni Matre. Je suis son serviteur obissant et Je

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Me souviens de Lui constamment. Celui qui se dbarrasse de son gosme et Le remercie, et qui a entirement confiance en Lui, verra tomber ses chanes et obtiendra la libration. La fille dun Iranien Voyons maintenant lexprience dun monsieur iranien. Sa fillette avait des crises dpilepsie toutes les heures. Quand la convulsion arrivait, elle perdait la facult de parler, ses membres se contractaient et elle svanouissait. Aucun remde ne la soulageait. Un ami recommanda son pre ludi de Baba et lui dit den demander Kakasaheb Dixit, Ville Parl (faubourg de Mumbai). Alors, le monsieur iranien se procura de ludi, et en la mlangeant avec de leau il la donna quotidiennement boire sa fille. Au dbut, au lieu de toutes les heures, les convulsions se produisirent toutes les sept heures et au bout de quelques jours la fillette fut compltement gurie. Un Monsieur de Harda Un vieux monsieur de Harda souffrait de calculs rnaux. Ces pierres sont gnralement enleves par une intervention chirurgicale et les gens lui recommandrent de se faire oprer. Il tait vieux et faible, manquait de force morale et ne pouvait accepter lide de subir un traitement chirurgical. Ses souffrances prirent bientt fin grce une autre solution. Il se trouva que le maire de cette ville sjournait l au mme moment. Ctait un fidle de Baba et il avait toujours une rserve dudi avec lui. Sur la recommandation damis, le fils du vieux monsieur sen procura un peu auprs de lui, et aprs lavoir mlange de leau, il la donna son pre. En moins de cinq minutes, ludi fut assimile, les calculs furent dissous et limins par lurine, et le vieil homme fut bien vite soulag. Une Dame de Mumbai Une femme de la caste Kayastha Prabhu, de Mumbai, souffrait toujours normment lors des accouchements. Elle tait pouvante chaque fois quelle se trouvait enceinte et elle ne savait que faire. Shri Ramamaruti de Kalyan, un fidle de Baba, conseilla son mari de lemmener Shirdi. Quand elle fut de nouveau enceinte, elle alla Shirdi avec son mari, o ils restrent quelques mois et vnrrent Baba. Au bout dun certain temps, le moment daccoucher arriva et, comme dhabitude, le bb fut bloqu sa sortie de la matrice. La femme commenait ressentir les douleurs du travail et ne savait comment affronter la situation, mais elle se mit prier Baba pour tre soulage. Au mme moment, quelques femmes du voisinage se prsentrent et aprs avoir invoqu laide de Baba, elles lui donnrent boire une prparation avec de ludi. En cinq minutes, la femme accoucha sans complication et sans douleur. Lenfant tait mort-n car ctait son destin, mais la mre, qui navait prouv ni douleur ni angoisse, remercia Baba pour cet accouchement sans problme et elle Lui en fut jamais reconnaissante. Je me prosterne devant Shr Sai Paix tous les tres !

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CHAPITRE

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Surveill et jamais pris en dfaut


LAmi et le Matre de Kka Mahajani Le cas dinsomnie Bandra Bala Patil Newaskar.

Ce chapitre stend encore sur le sujet de limportance et de lefficacit de ludi ; il prsente


aussi deux cas dans lesquels on testa Baba, sans pouvoir Le prendre en dfaut. Ces cas seront abords en premier. Prliminaire Dans les efforts ou les questions dordre spirituel, le sectarisme est le plus grand obstacle notre progrs. Ceux qui croient en un Dieu sans forme dclarent que croire en un Dieu avec forme est une illusion et que les Saints sont de simples tres humains. Alors pourquoi devrait-on incliner la tte devant eux et leur offrir une dakshin ? Les personnes appartenant dautres sectes soulveront aussi des objections et diront : Pourquoi dlaisserions-nous notre propre Guru pour rendre hommage et nous soumettre dautres Saints ? Des objections semblables concernant Sai Baba ont t entendues autrefois et encore de nos jours. Certains ont dit que lorsquils allaient Shirdi, Baba leur demandait une dakshin. Est-il juste que les Saints collectent de largent de cette faon ? Sils agissent ainsi, en quoi consiste leur saintet ? Cependant, nombreux sont les exemples dhommes qui sont alls Shirdi pour se moquer et qui y sont rests pour prier. En voici deux exemples. LAmi de Kka Mahajani Un ami de Kka Mahajani tait un adorateur de Dieu sans forme (nirguna) et il refusait toute idoltrie. Par curiosit, il accepta daller Shirdi avec Kka Mahajani deux conditions : a) il ne devrait pas saluer Baba, b) il ne Lui donnerait pas de dakshin. Kka ayant accept ces deux conditions, ils quittrent ensemble Mumbai un samedi soir et arrivrent Shirdi le lendemain matin. Aussitt quils eurent pos le pied sur les marches de la Mosque, Baba, fixant du regard lami qui sapprochait, lui adressa ces douces paroles : Bienvenue Monsieur. Lintonation qui accompagnait ces mots tait trs particulire. Ctait exactement celle de son pre dfunt ; cela le fit se souvenir de lui et un frisson parcourut tout son corps. Quel pouvoir enchanteur peut avoir laccent ! Surpris, lami dit : Cest sans aucun doute la voix de mon pre. Il oublia immdiatement sa rsolution et posa sa tte sur les Pieds de Baba. Ensuite, Baba demanda la dakshin deux reprises, une fois le matin et de nouveau midi au moment o ils prenaient cong de Lui, mais Il la demanda seulement Kka, et pas son ami. Ce dernier murmura Kka : Baba ta demand deux fois la dakshin. Je suis avec toi, pourquoi mignore-t-Il ? - Demande-le-Lui toi-mme , rpondit Kka. Baba interrogea Kka sur ce que son ami venait de murmurer ; alors lami demanda lui-mme Baba sil devait donner une dakshin. Baba rpondit : Vous naviez pas lintention den donner, aussi ne vous ai-Je rien demand, mais si prsent vous le voulez, vous pouvez loffrir. Alors lami donna une dakshin de dix-sept roupies, la mme somme que Kka avait donne. Puis Baba lui adressa quelques recommandations par ces mots : Dmolissez le mur de teli80 rig entre nous, afin que nous puissions nous voir et nous retrouver face face. Puis Baba leur permit de partir. Bien que le temps ft nuageux et menaant, Baba leur assura que leur voyage se droulerait tranquillement et tous deux arrivrent Mumbai sains et saufs. Lorsque lami rentra chez lui, il ouvrit la porte et les fentres de sa maison ; il trouva lintrieur deux moineaux morts sur le sol et un autre qui russit senvoler par la fentre. Il pensa
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Teli : littralement : vendeur dhuile. Baba utilisait souvent ce terme comme symbole des tendances ngatives. Lhuile est molle et gluante et exprime symboliquement lattachement la vie de ce monde.

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que sil avait laiss les fentres ouvertes les deux moineaux auraient t sauvs, mais il se dit aussi que ctait leur destin et que Baba lavait renvoy assez tt pour sauver le troisime moineau. Le Matre de Kka Mahajani Kka tait le responsable de ltude de Thakkar Dharamsey Jethabhai, un notaire de Mumbai. Matre et employ taient en trs bons termes. M. Thakkar savait que Kka allait souvent Shirdi, quil y restait quelques jours et revenait quand Baba le lui permettait. Par simple curiosit, M. Thakkar dcida daller Shirdi avec Kka au moment de shimga (fte de Holi). Comme le retour de Kka tait incertain, il prit avec lui un autre compagnon de voyage. Les trois hommes partirent ensemble et Kka acheta en chemin un kilo de raisins avec ppins pour les offrir Baba. Ils arrivrent Shirdi en temps voulu et se rendirent la Mosque pour le darshan. Puis, comme Babasaheb Tarkhad se trouvait galement l, M. Thakkar lui demanda pourquoi il tait venu. Pour le darshan , rpondit-il. M. Thakkar demanda si des miracles avaient lieu. Tarkhad rpondit que voir des miracles ntait pas le vrai but, mais que les bhaktas trouvaient satisfaites leurs motivations profondes. Ensuite Kka se prosterna devant Baba et Lui offrit les raisins. Baba ordonna quils soient distribus et M. Thakkar en reut lui aussi quelques-uns. Or, il nen voulait pas car son docteur lui avait conseill de ne pas manger de raisin sans lavoir lav et nettoy. Il se trouvait donc dans une situation embarrassante. Il ne voulait pas les manger, mais ne pouvait pas les refuser. Pour sauver les apparences, il les mit dans sa bouche, mais il ne savait que faire des ppins. Comme il ne pouvait pas les cracher sur le sol de la Mosque, il les glissa dans sa poche, contre son gr. Il pensa alors : si Baba est un Saint, comment peut-Il ignorer mon aversion pour les raisins et comment peut-Il me forcer en manger ? Au moment mme o cette pense traversait son esprit, Baba Lui redonna quelques raisins de plus. Il ne put les manger et les garda dans sa main. Alors Baba le pria de les manger. Il obit et constata avec surprise quils taient sans ppins. Il voulait voir des miracles et ceci en tait un. Il savait que Baba avait lu dans ses penses et, conformment son souhait, Il avait transform les raisins avec ppins en raisins sans ppins. Quel merveilleux pouvoir ! Pour sen assurer davantage, il demanda M. Tarkhad, qui tait assis prs de lui et avait reu galement quelques raisins : Quelle sorte de raisin avez-vous reue ? Il rpondit : La varit avec ppins. M. Thakkar fut encore plus surpris dentendre cela. Puis, pour raffermir encore plus sa foi, il se dit que si Baba tait un vrai Saint, les raisins seraient donns maintenant Kka en premier. Lisant aussi cette pense, Baba ordonna que la distribution commence par Kka. Ces preuves furent suffisantes pour Thakkar. Ensuite Shama prsenta M. Thakkar comme tant le matre de Kka, ce quoi Baba rpondit : Comment pourrait-il tre son matre ? Il a un Matre tout fait diffrent. Kka apprcia cette rponse. Ayant oubli sa rsolution, Thakkar se prosterna devant Baba et retourna au wada. A la fin de lrati de midi, ils allrent tous la Mosque pour saluer Baba avant leur dpart. Shama parla en leur nom et Baba leur dit ceci : Il y avait un homme au mental instable. Il avait une bonne sant et des biens matriels, il tait dpourvu de souffrances physiques et mentales, mais il sembarrassait de soucis et de charges inutiles et saventurait et l, perdant ainsi la paix de lesprit. Par moment il dposait son fardeau et dautres il le reprenait. Son esprit ne connaissait aucune stabilit. En voyant son tat, Je le pris en piti et lui dit : Fixez votre foi sur une chose que vous aimez, pourquoi vous agitez-vous ainsi ? Thakkar compris immdiatement que ce portrait tait exactement le sien. Il souhaitait que Kaka reparte avec lui, mais personne ne sattendait ce que Kaka reoive la permission de quitter Shirdi si tt. Baba lut galement cette pense et Il permit Kaka de repartir avec son matre.

Puis Baba demanda Kaka une dakshin de quinze roupies et la reut. Il dit : Si Jaccepte de quelquun une dakshin dune roupie, Je dois lui en rendre dix. Je ne prends jamais rien gratuitement. Je ne demande jamais rien personne au hasard. Je ne demande et Je ne reois que de celui que le Fakir (Mon Guru) dsigne. Si quelquun a une ancienne dette envers le Fakir, une dakshin lui sera demande. Le donateur donne, cest--dire sme ses graines, uniquement pour rcolter une riche

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moisson dans le futur. La richesse devrait servir mettre en pratique le dharma. Si elle est utilise pour le plaisir personnel, elle est gaspille. Vous ne lauriez pas aujourdhui, si vous ne laviez pas partage dans le pass. Le meilleur moyen de recevoir est donc de donner. Le don de la dakshin fait progresser vairgya (non-attachement), et de ce fait bhakti (dvotion) et jnna (connaissance). Faites un don et vous recevrez dix fois plus ! En entendant ces mots, M. Thakkar mit spontanment quinze roupies dans les mains de Baba, oubliant sa rsolution premire de ne rien Lui donner. Il pensa quil avait bien fait de venir Shirdi car tous ses doutes staient dissips et il avait beaucoup appris. Le gnie de Baba pour aborder de tels cas tait unique. Bien quIl orchestrt toutes ces choses, Il en tait totalement dtach. Quon Le salue ou non, quon Lui donne ou non une dakshin, ctait pour Lui la mme chose. Il ne ressentait aucun plaisir tre rvr, ni de peine tre ignor. Il transcendait les paires dopposs, comme le plaisir et la peine, etc. Un cas dinsomnie Un monsieur de Bandra appartenant la caste Kayastha Prabhu, souffrait dinsomnie depuis longtemps. Ds quil se couchait pour dormir, son pre dfunt lui apparaissait en rve, linsultant et le grondant svrement. Cela perturbait son sommeil et le mettait dans un tat dagitation la nuit entire. La chose se rptait chaque nuit et lhomme ne savait plus quoi faire. Un jour, il consulta ce sujet un fidle de Baba qui lui recommanda ludi, le seul remde infaillible quil connaissait. Il lui donna un peu dudi et lui demanda de lappliquer sur son front avant daller au lit, et de conserver le paquet dudi sous son oreiller. Il essaya ce remde et sa plus grande joie, il constata quil avait dormi dun sommeil profond et navait t drang daucune faon. Il continua prendre le remde en se souvenant toujours de Sai. Il reut ensuite une image de Sai Baba quil pendit au mur, prs de son oreiller ; il se mit ladorer quotidiennement et les jeudis, il offrait des guirlandes et du naivedya (offrande rituelle de nourriture), etc. En fin de compte il se rtablit et oublia tout fait ses malheurs passs. Balaji Patil Newaskar Cet homme tait un grand fidle de Baba. Il rendait dexcellents services dsintresss. Chaque jour, il balayait et maintenait propres toutes les ruelles de Shirdi que Baba empruntait habituellement. Aprs lui, ce travail fut accompli avec autant de soin par une autre fidle, Radhakrishnabai, et aprs elle par Abdul. Chaque anne, lors des moissons, Balaji apportait Baba la totalit du bl quil avait rcolt. Il repartait avec ce que Baba lui restituait, ce qui lui permettait de subvenir ses besoins et ceux de sa famille. Il appliqua cette ligne de conduite pendant de nombreuses annes et son fils fit de mme aprs lui. Puissance et efficacit de ludi Une fois, un jour danniversaire de la mort de Balaji, un certain nombre de convives furent invits et on leur prpara manger. Mais lheure du dner, on constata que ce nombre avait tripl. Mme Newaskar tait trs embarrasse ; elle pensait que la nourriture ne suffirait pas pour tous ces gens, et sil ny en avait pas assez, lhonneur de la famille en souffrirait. Sa belle-mre la rconforta en disant : Ne crains rien. Ce nest pas notre nourriture, mais celle de Sai. Couvre chaque rcipient dun tissu, aprs y avoir mis un peu dudi, et sers sans dcouvrir totalement le plat. Sai nous sauvera de la honte. Elle fit ce qui lui avait t conseill, et quelle ne fut pas leur surprise et leur joie de constater que, non seulement la nourriture tait suffisante pour tous, mais quil en restait encore beaucoup aprs le service ! Laffirmation : Ce quoi nous croyons profondment se ralise , fut prouve dans ce cas81.
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Un exemple similaire me fut rapport par un ami, Monsieur B.A. Chougule, qui tait juge et grand fidle de Baba. En fvrier 1943 Karjat (District dAhmednagar), il y avait une pja suivie dun dner. Y participrent au

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Apparition de Sai sous la forme dun serpent Un jour, Raghu Patil, de Shirdi, vint chez Balaji Patil Newase. Ce soir-l, il vit quun serpent tait entr en sifflant dans ltable. Effray, le btail devint nerveux. Les rsidents avaient peur, mais Balaji pensa que ctait Sai qui apparaissait dans sa demeure sous la forme dun serpent. Sans tre effray le moins du monde, il apporta une tasse de lait, et en la posant devant le serpent, il dit : Baba, pourquoi sifflez-Vous ainsi ? Voulez-vous nous faire peur ? Prenez cette tasse de lait et buvez-la tranquillement. En disant cela, il sassit terre tout prs du serpent. Les autres membres de la famille taient terroriss et ne savaient que faire. Peu aprs le serpent sen alla spontanment et personne ne sut o il tait all. On ne le retrouva pas, bien quune minutieuse recherche ait t effectue dans ltable. Balaji avait deux femmes et plusieurs enfants. De temps autre, ils venaient de Newase Shirdi pour assister au darshan de Baba. Alors, Baba achetait des saris et dautres vtements quIl leur donnait avec Ses bndictions.

Je me prosterne devant Shr Sai Paix tous les tres !

moins cinq fois le nombre des personnes invites et tous furent nourris. A la stupfaction gnrale, on constata que, par la grce de Baba, la nourriture navait pas manqu. (Note de lauteur).

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CHAPITRE

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Des histoires prodigieuses

Dans ce chapitre sont racontes les histoires prodigieuses de deux messieurs de Goa et de Mme
Aurangabadkar, de Solapur. Les deux Messieurs Un jour, deux messieurs vinrent de Goa pour avoir le darshan de Sai Baba et ils se prosternrent devant Lui. Bien quils soient venus ensemble, Baba demanda seulement lun deux de Lui donner une dakshin de quinze roupies, quil versa trs volontiers. Lautre homme offrit volontairement trente-cinq roupies, mais Baba refusa la somme, ltonnement de tous. Shama, qui tait prsent, demanda Baba : Que se passe-t-il ? Ils sont venus ensemble ; Vous acceptez la dakshin de lun et Vous refusez celle de lautre, bien quil la donne volontairement. Pourquoi cette distinction ? Baba rpondit : Shama, tu ne sais rien. Je ne reois rien de personne. La Masjidmay (La Dit tutlaire de la Mosque) rclame son d, le donateur sen acquitte et devient libre. Ai-Je une maison, une proprit ou une famille dont Je dois moccuper ? Je nai aucune exigence. Je suis toujours libre. Les dettes, les inimitis et le meurtre doivent tre rachets, on ne peut pas y chapper. Puis, dune manire bien particulire qui Lui tait propre, Baba continua comme suit : Au dbut lhomme tait pauvre et il promit son Dieu quil ferait don de son premier mois de salaire sil obtenait un emploi. Il en obtint un quinze roupies par mois. Puis il eut rgulirement des promotions et de quinze roupies il passa trente, soixante, cent, deux cents, et finalement sept cents roupies par mois. Cependant, dans sa prosprit, il oublia compltement la promesse quil avait faite. La force de son karma la conduit ici et Je lui ai demand cette somme de quinze roupies comme dakshin. Puis une autre histoire : Tandis que Je Me promenais au bord de la mer, Je parvins une immense maison et Massis sous sa vranda. Le propritaire brahmane Me reut fort bien et Me servit un repas somptueux. Il Me montra un endroit propre et bien rang ct dune armoire pour passer la nuit. Je my installai. Alors que Jtais profondment endormi, lhomme enleva une plaque de latrite, cassa le mur, entra, dcoupa Ma poche et subtilisa tout largent. A Mon rveil, Je constatai que trente mille roupies mavaient t drobes. Jtais dsespr et Je massis en pleurant et geignant. Largent tait sous forme de billets, et Je pensais que le brahmane lavait vol. Je perdis tout intrt pour la nourriture et la boisson et je restai assis pendant quinze jours sous la vranda, Me lamentant sur ce que Javais perdu. Aprs que quinze jours se furent couls, un Fakir qui passait Me vit en train de pleurer et me questionna sur la raison de Ma tristesse. Je lui racontai tout. Il dit : Si Vous agissez selon mon conseil, Vous retrouverez Votre argent. Allez voir un Fakir, je vais Vous dire o le trouver, abandonnez-Vous lui, il Vous rendra Votre argent. En attendant, renoncez votre nourriture favorite jusqu ce que Vous ayez rcupr Votre bien. Je suivis le conseil du Fakir et obtint Mon argent. Je me rendis ensuite au bord de la mer, un endroit o se trouvait un bateau vapeur, mais Je ne pus monter bord car il tait bond. Cependant, un paysan complaisant intercda pour Moi et par bonheur je pus Membarquer. Cela me permit datteindre lautre rivage o Je pris un train pour venir au Masjidmay (Mosque). Lhistoire tait termine et Baba demanda Shama de soccuper des invits et de faire le ncessaire pour leur repas. Alors, Shama les emmena chez lui et les fit manger. Au dner, Shama dit aux invits que lhistoire de Baba tait plutt mystrieuse car Il ntait jamais all au bord de la mer, navait jamais possd trente mille roupies, jamais voyag, jamais perdu ni donc retrouv de largent, et ils leur demanda sils lavaient comprise et saisi son sens. Les invits taient profondment mus et pleuraient. Dune voix touffe, ils dirent que Baba tait Omniscient, Infini, lUn Suprme (ParaBrahman) sans second. Lhistoire quIl a raconte est exactement la ntre dirent-ils, ce quIl a

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dit nous est arriv. Le fait quIl sache cela est la merveille des merveilles ! Nous donnerons tous les dtails quand nous aurons fini de manger. Aprs le repas, les invits commencrent donc raconter leurs histoires tout en mchant des feuilles de btel. Lun deux dit : Mon lieu de naissance se situe dans un pays de montagne, les ghats (hauts plateaux du Maharashtra). Je suis parti Goa pour massurer un emploi afin de gagner ma vie. Je fis la promesse au Seigneur Dattatreya que si je trouvais un travail, je Lui offrirais mon premier mois de salaire. Par Sa grce, jai obtenu un emploi quinze roupies et ensuite jai eu des promotions comme Baba la dcrit. Javais totalement oubli ma promesse. Baba me la remmore de cette manire et a rcupr les quinze roupies que javais promises. Ce nest pas une dakshin comme chacun peut le penser, mais le remboursement dune vieille dette et lacquittement dune promesse oublie depuis longtemps. Morale de lhistoire En fait, Baba ne mendiait jamais dargent, et ne permettait pas que Ses bhaktas le fasse Il considrait largent comme un danger ou un obstacle au progrs spirituel et Il ne laissait pas Ses bhaktas tomber dans ses griffes. Bhagat Mhalsapati est un exemple relatif ce point. Il tait trs pauvre et pouvait difficilement joindre les deux bouts. Baba ne lui permit jamais de gagner de largent ni ne lui donna la moindre part des dakshin. Un jour, un marchand bienveillant et gnreux appel Hansraj offrit une grosse somme dargent Mhalsapati en prsence de Baba, mais Baba ne lautorisa pas laccepter. Ensuite le second invit se mit raconter sa propre histoire. Mon cuisinier brahmane me servait fidlement depuis trente-cinq ans. Malheureusement il sest laiss entraner sur une mauvaise pente, son esprit a chang et il ma vol mon trsor. En enlevant une plaque de latrite du mur contre lequel mon armoire tait fixe, il est entr pendant que nous tions tous profondment endormis et a emport toute la fortune que javais conomise, soit trente mille roupies en billets. Jignore comment Baba a pu mentionner la somme exacte. Je suis rest l, pleurant jour et nuit. Mes recherches nont abouti rien et jai pass quinze jours dans la plus grande inquitude. Alors que jtais assis sous la vranda, triste et dcourag, un Fakir qui passait a remarqu mon tat et ma demand quelle en tait la cause ; je lui ai racont toute laffaire. Il ma dit quun Saint du nom de Sai vivait Shirdi dans la circonscription de Kopergaon, ma conseill de Lui faire la promesse de renoncer au mets que jaimais le plus et de Lui dire mentalement : Je renonce manger cette nourriture tant que je naurai pas reu Votre darshan. Jai donc cess de manger du riz et prt serment ainsi : Baba, je le mangerai aprs avoir rcupr mon bien et aprs avoir eu Votre darshan. Aprs cela, quinze jours se sont couls. De sa propre initiative, le cuisinier brahmane est venu me voir, ma rendu largent et sest excus en disant : Je suis devenu fou et jai agi ainsi ; je viens maintenant me prosterner vos pieds, sil vous plat veuillez me pardonner. Ainsi tout sest bien termin. On na jamais revu le Fakir qui tait venu ma rencontre et mavait aid. Un intense dsir de voir Sai Baba, dont le Fakir mavait parl, sest empar de mon esprit ; je pensais que le Fakir qui avait fait tout ce chemin jusque chez moi tait en fait Sai Baba Lui-mme. Est-il possible que Lui, qui ma vu et ma aid rcuprer mon argent perdu, puisse convoiter trente-cinq roupies ? Bien au contraire, sans rien attendre de nous, Il nous mne toujours sur le chemin du progrs spirituel. Jtais fou de joie en retrouvant mon bien vol et, dans mon inconscience, jai oubli ma promesse. Une nuit, alors que je me trouvais Coloba, jai vu Sai Baba en rve. Ce fait ma rappel ma promesse daller Shirdi. Je me suis rendu Goa pour prendre un bateau vapeur jusqu Mumbai afin daller Shirdi. Mais quand je suis arriv au port, le steamer tait bond et il ny avait plus de place. Le capitaine ne ma pas permis de monter. Pourtant, grce lintervention dun serviteur que je ne connaissais pas, jai pu finalement membarquer sur le steamer et arriver Mumbai o jai pris le train jusquici. Je pense assurment que Baba est Omniscient et Omniprsent. Que sommes-nous et o est notre demeure ? Comme nous avons de la chance que Baba nous ait rendu notre argent et nous ait attirs ici jusqu Lui ! Vous, habitants de Shirdi, devez tre infiniment

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suprieurs et plus chanceux que nous, car Baba joue, rit, parle et vit avec vous depuis de nombreuses annes. Je pense que votre provision de mrites doit tre inpuisable. Sai est notre Seigneur Dattatreya82. Il ma procur une place sur le steamer et ma amen ici, me donnant ainsi la preuve de Son omniscience et Son omnipotence. Mme Aurangabadkar Une dame de Solapur, pouse de Sakharam Aurangabadkar, navait pu avoir denfant durant une priode de vingt-sept ans. Elle avait fait de nombreuses promesses aux Dieux et aux Desses pour en avoir un, mais sans succs. Elle avait presque perdu tout espoir. Elle fit une dernire tentative dans ce but et vint Shirdi avec son fils adoptif Vishwanath, et y resta deux mois au service de Baba. Chaque fois quelle venait la Mosque, celle-ci tait bonde de fidles qui entouraient Baba. Elle voulait voir Baba seul, se prosterner Ses Pieds, et Lui ouvrir son cur en Limplorant pour avoir un enfant, mais elle ne parvenait pas trouver le moment opportun. Finalement, elle demanda Shama dintercder pour elle auprs de Baba quand Il serait seul. Shama lui rpondit que le darbr (salle daudience royale) de Baba tait ouvert tous ; cependant, il essaierait de faire quelque chose pour elle et le Seigneur la bnirait peut-tre. Il lui demanda de se tenir prte dans la cour, avec une noix de coco et des btonnets dencens, au moment du repas de Baba, et quelle veuille bien sapprocher quand il lui ferait signe. Un jour, aprs le dner, alors que Shama tait en train dessuyer les mains humides de Baba avec une serviette, Il lui pina la joue. Shama feignit la colre et dit : Deva, est-il convenable pour Vous de me pincer ainsi ? Nous ne voulons pas dun tel Dieu espigle qui nous pince de cette faon. Sommes-nous Vos subordonns, est-ce cela le fruit de notre intimit ? Baba rpondit : Shama, pendant les soixante-douze gnrations o tu tais avec Moi, Je ne tai jamais pinc jusqu maintenant et aujourdhui tu es offens pour cela ! Shama rpliqua : Je veux un Dieu qui nous aimera toujours et nous donnera manger de nouveaux mets. Nous ne dsirons de Vous ni rcompense ni paradis, mais faites que notre foi en Vos Pieds soit toujours en veil. Baba dit : Oui, Je suis en effet venu pour cela. Je tai nourri et soign, et Jai pour toi de lamour et de laffection. Aprs quoi Baba monta et sinstalla Sa place. Shama fit signe la dame. Elle sapprocha, sinclina et prsenta la noix de coco et les btonnets dencens. Baba secoua la noix de coco qui tait sche. La pulpe lintrieur roulait et laissait entendre un cliquetis. - Baba dit : Shama, a roule, coute ce quelle dit. - Shama : La dame prie pour quun enfant bouge ainsi dans son sein. Aussi, donnez-lui la noix avec Votre bndiction. - Baba : La noix de coco lui donnera-t-elle une descendance ? Comme les gens sont fous de simaginer de telles choses ! - Shama : Je connais le pouvoir de Vos paroles et de Vos bndictions, Votre parole lui donnera une ribambelle denfants. Mais Vous faites des chamailleries et ne donnez pas de vraie bndiction. Les pourparlers durrent un certain temps, Baba ordonnant plusieurs reprises de casser la noix de coco et Shama plaidant pour que le fruit entier soit restitu la dame. Finalement Baba cda et dit : Elle aura un enfant. - Quand ? , demanda Shama. Dans 12 mois , fut la rponse. Sur ce, la noix de coco fut brise en deux parties, lune fut mange par les deux hommes, lautre donne la dame. Ensuite Shama se tourna vers la dame et dit : Ma chre dame, vous tes tmoin de ce que je vais dire. Si dans douze mois vous navez pas denfant, je casserai une noix de coco sur la tte de ce Deva et le jetterai hors de la Mosque. Si jchoue en cela, je ne mappellerai plus Madhav. Vous verrez bientt se raliser ce que je vous dit . Elle mit au monde un fils un an aprs, et le garon fut amen Baba au cours de son cinquime
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Datttreya : Fils dAtri et dAnasy. Un saint brahmane en qui tait incarne laTrinit hindoue Brahm, Vishnu et Shiva.

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mois. Le couple, mari et femme, se prosterna devant Baba, et le pre reconnaissant (M. Aurangabadkar) fit don de cinq cents roupies qui furent dpenses pour la construction dune curie pour Shyam-karna, le cheval de Baba.

Je me prosterne devant Shr Sai Paix tous les tres !

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CHAPITRE

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La Procession du Chavadi

Dans ce chapitre, aprs quelques observations prliminaires sur certains points du Vednta,
Hemadpant dcrit la procession du Chavadi. Prliminaire Bnie est la vie de Sai, bnies sont Ses habitudes quotidiennes. Ses mthodes et Ses actes sont audel de toute description. Par moment, Il tait ivre de flicit divine et dautres Il tait compltement absorb dans le Soi. Alors quIl accomplissait de si nombreuses choses en mme temps, Il ntait nullement touch par elles. Bien quIl semblt parfois totalement inactif, Il ntait ni oisif ni lthargique ; Il demeurait toujours dans la conscience du Soi. Aussi calme et tranquille que la mer, Il tait profond et insondable. Qui peut dcrire Sa nature ineffable ? Il considrait les hommes comme des frres, et les femmes comme des surs ou des mres. Comme tout le monde le sait, ctait un Clibataire parfait. Puisse la connaissance que nous avons obtenue en Sa compagnie durer jusqu la mort. Puissions-nous toujours Le servir avec une ardente dvotion envers Ses Pieds, puissions-nous Le (Dieu) voir dans tous les tres, et nous souvenir constamment de Son nom. Aprs stre tendu longuement sur certains thmes du Vednta, et lui-mme reconnaissant cela comme une digression, Hemadpant poursuit en dcrivant la procession du Chavadi. La Procession du Chavadi La chambre de Baba a dj t dcrite. Une nuit Il dormait dans la Mosque et la nuit suivante dans le Chavadi (voir note au chap.22), prs de la Mosque. Cette habitude de dormir tour tour dans ces deux endroits dura jusqu Son Mhsamdhi. A partir du 10 dcembre 1909, les fidles commencrent rendre rgulirement hommage Baba dans le Chavadi. Cela, nous le racontons aujourdhui par Sa grce. Quand venait le jour o Il se retirait dans le Chavadi, les gens se rassemblaient dans la Mosque et chantaient des bhajans pendant deux heures, dans la cour. Derrire eux se trouvait un magnifique palanquin, droite un tulsi-vrindavan83 et en face, Baba qui trnait sur Son sige pendant quils chantaient. Les hommes et les femmes qui aimaient chanter les bhajan arrivaient lheure. Certains tenaient dans leurs mains des tl (sorte de petites cymbales), des chipli (btonnets termins par des disques en mtal), des kartal, des mridanga (pots en argile), des khanjiri et des ghol (tous sont des instruments daccompagnement) et conduisaient les bhajans. Sai Baba tait lAimant qui attirait Lui tous les fidles. Dehors en plein air, certains prparaient des torches, dautres dcoraient le palanquin, dautres attendaient avec des baguettes de bambou dans les mains et poussaient des acclamations de victoire ladresse de Baba. Des oriflammes ornaient les quatre coins de la Mosque. A lintrieur, des ranges de lampes huile allumes rpandaient leur lumire. Shyam-karna, le cheval de Baba, se tenait dehors entirement caparaonn. Alors, Tatya Patil venait avec un groupe dhommes et demandait Baba de Se tenir prt. Baba restait assis tranquillement Sa place jusqu larrive de Tatya qui Laidait Se lever en passant son bras sous Son aisselle. Tatya appelait Baba mama (oncle maternel), car vrai dire, ils taient en rapports trs familiers. Baba, vtu de Son kafni habituel, plaait Son satka (courte baguette) sous Son aisselle, et aprs avoir pris Son chillum (pipe en argile) et du tabac, et pos une charpe sur Son paule, Il tait prt partir. Alors Tatya Le couvrait dun magnifique chle brod dor. Ceci fait, Baba Lui-mme mettait quelques morceaux de bois dans le dhuni afin de le maintenir allum, teignait de Sa main droite la lampe qui
Tulsi-vrindavan : petite colonne carre en briques ou en ciment, creux et rempli de terre, dans lequel on fait pousser un arbrisseau de tulsi en face des maisons pour purifier magntiquement lambiance et apporter de bonnes vibrations lenvironnement. Le tulsi est considr comme une dit et, chaque semaine, on lui rend un culte en allumant une lampe huile que lon place dans une petite alcve prvue dans le bas de la colonne, pour vnrer les racines de la plante.
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brlait ct, puis se dirigeait vers le Chavadi. Cest alors que les diffrents instruments de musique, les fanfares, les cors, etc. faisaient retentir leurs sons varis et que le feu dartifice irradiait ses couleurs bigarres. Tout en chantant le nom de Baba, les hommes et les femmes se mettaient en marche et entonnaient des bhajans accompagns des mridangas et des vnas. Certains dansaient de joie et dautres portaient toutes sortes de banderoles. Les bhaldars (escortes en uniforme) annonaient le nom de Baba quand Il parvenait aux marches de la Mosque. A chacun de Ses cts se trouvaient des personnes, les unes tenant des chamar (touffe de poils danimaux fixe au bout dun bton) et les autres qui Lventaient. Sur le chemin taient tendues des pices de tissus sur lesquelles Baba marchait, soutenu par les mains des fidles. Tatya Patil tenait la main gauche, Mhalsapati la droite et Bapusaheb Jog tenait le chhatra (ombrelle) au-dessus de Sa tte. Cest ainsi que Baba cheminait vers le Chavadi. Le cheval Shyamkarna, tout bien par, ouvrait la marche et derrire lui venaient les porteurs, les serviteurs, les musiciens et la foule des fidles. Harinma (le nom du Seigneur) ainsi que le nom de Sai taient chants avec un accompagnement musical. La procession parvenait ainsi au coin de la rue prs du Chavadi, et toutes les personnes qui staient jointes au groupe paraissaient heureuses et ravies. LorsquIl arrivait l, Baba restait en face au Chavadi et Son aura brillait dun clat particulier. Ctait comme si Son visage se parait de la splendeur du soleil levant. Baba restait l, face au nord, lesprit concentr, comme sIl indiquait quelque chose. Tous les instruments continuaient jouer, tandis que Baba bougeait son bras droit de haut en bas pendant quelques instants. A ce moment l, Kakasaheb Dixit savanait avec une assiette en argent contenant des fleurs saupoudres de gulal (poudre rouge) et il les jetait inlassablement sur Baba. Alors, les musiciens jouaient de leur mieux et le visage de Baba resplendissait de lumire et de beaut ; tous admiraient cette splendeur autant quils le pouvaient. On ne peut dcrire par des mots la magnificence de la scne. Parfois, Mhalsapati se mettait danser, comme sil tait possd par quelque dit, et tout le monde tait surpris de voir que la concentration de Baba ntait en rien perturbe. Tenant une lanterne dans sa main, Tatya Patil marchait la gauche de Baba et Bhagat Mhalsapati Sa droite, relevant de sa main le bord du vtement de Baba. Quelle belle procession et quelle expression de dvotion ! Pour assister cela, des hommes et des femmes, riches et pauvres, dferlaient en ce lieu. Baba marchait trs lentement. Les bhaktas suivaient des deux cts avec amour et dvotion. Avec une joie qui imprgnait toute latmosphre du lieu, la procession atteignait le Chavadi. Ces jours sont loin prsent. Personne ne pourra plus les voir lavenir, mais en nous souvenant de cette scne et en la visualisant, nous pouvons procurer notre esprit consolation et flicit. Le Chavadi galement tait entirement dcor dune toile blanche au plafond, de miroirs et de toutes sortes de chandeliers. Tatya entrait le premier pour prparer un asan (sige fait dun coussin large servant de fauteuil) et un traversin, y faisait asseoir Baba quil revtait dune cape. Puis les fidles Lui rendaient hommage de diverses faons. Ils posaient sur Sa tte une couronne surmonte dune aigrette, des guirlandes de fleurs et des bijoux autour de Son cou, et aprs avoir marqu Son front de lignes verticales avec une prparation base de musc (comme le font les fidles de Vishnu), ils Le regardaient longuement jusqu satit. Ensuite ils retiraient la couronne et la tenaient en lair au-dessus de Sa tte, de peur quIl ne la rejette. Baba connaissait les dsirs des bhaktas et Il se soumettait docilement leurs dcisions sans faire dobjection. Avec ces ornements, Il paraissait merveilleusement beau. Nanasaheb Nimonkar tenait le chhatra (lombrelle) par de belles pendeloques quil faisait tournoyer en faisant pivoter le manche. Bapusaheb Jog lavait les Pieds de Baba dans une bassine en argent, il offrait les oblations rituelles selon les normes prescrites, puis il couvrait Ses bras de pte de santal et Lui offrait un tambulam (feuille de btel). Baba sasseyait sur le sige, tandis que Tatya et les autres restaient debout. Pendant que Baba restait assis, appuy contre le traversin, les fidles agitaient des chamar et des ventails de chaque ct. Shama prparait alors le chillum et le tendait Tatya Patil qui lallumait en aspirant une profonde bouffe et le donnait ensuite Baba. Aprs que Baba eut tir une bouffe, Il passait la pipe Bhagat Mhalsapati, puis tous les autres autour de Lui. Bni tait ce chillum, objet inanim. Il avait d dabord subir de nombreuses preuves de pnitence telles que le ptrissage par les potiers, le schage au grand soleil et la cuisson dans le feu, pour ensuite avoir la

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merveilleuse chance dtre touch par les mains et les lvres de Baba. Lorsque cette crmonie tait termine, les fidles mettaient des guirlandes de fleurs autour de Son cou et Lui donnaient des parfums et des bouquets de fleurs. Baba, qui tait le Dtachement incarn, ne se souciait absolument pas de tous ces colliers de pierres prcieuses, de ces guirlandes de fleurs et dautres ornements, mais par pur amour, Il permettait Ses fidles dagir leur guise et dy trouver satisfaction. Finalement, Bapusaheb Jog faisait ondoyer la flamme de lrat au-dessus de Baba, conformment au crmonial prescrit, tandis que les instruments de musique jouaient les airs appropris. Quand lrat tait termin, les fidles rentraient chez eux un par un en saluant Baba pour prendre cong. Lorsque Tatya Patil, aprs avoir offert le chillum, le parfum et leau de rose, sapprtait partir, Baba lui disait affectueusement : Protge-Moi au mieux. Va, si tu veux, mais reviens quelquefois la nuit pour voir comment Je vais. Rpondant par laffirmative, Tatya Patil quittait le Chavadi et rentrait chez lui. Puis Baba prparait Lui-mme Son lit en disposant les draps lun sur lautre et Se reposait. A prsent, nous allons prendre nous aussi du repos et terminer ce chapitre en demandant aux lecteurs, avant quils se retirent pour aller au lit, de se souvenir de Baba et de Sa procession quotidienne au Chavadi.

Je me prosterne devant Shr Sai Paix tous les tres !

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CHAPITRE 38
Le handi (marmite) de Baba Lirrvrence envers le reliquaire La tasse de babeurre

Dans le prcdent chapitre, nous avons dcrit la procession de Baba jusquau Chavadi. Celui-ci
sera consacr au handi de Baba et quelques autres sujets. Prliminaire Sadguru Sai bni, nous nous inclinons devant Toi qui as apport le bonheur au monde entier, ralis le bien-tre des fidles et dissip le chagrin de ceux qui ont eu recours Tes Pieds. Etant trs gnreux et tant aussi le Protecteur et le Sauveur des bhaktas qui sabandonnent Toi, Tu es venu en ce monde pour servir lhumanit et llever. Lessence fluide du Pur Soi a t verse dans le moule de Brahm (Dieu de la cration) et de Lui est n Sai, le plus parfait joyau parmi les Saints. Sai est ltmarm mme. Il est la Demeure de la parfaite flicit divine. Ayant Lui-mme atteint tous les objectifs de la vie, Il a mis Ses fidles sur la voie. Le handi (la marmite) de Baba Pour chaque re, nos Ecritures prescrivent une sdhan (discipline spirituelle) diffrente. Ainsi tapas (ascse) est recommand pour lre du Krita (ge dor), jnna (connaissance-sagesse) pour lre du Tret (ge dargent), yagna (sacrifice rituel) pour lre du Dvpara (ge de bronze) et dna (charit) pour lre de Kali (ge de fer, lre actuelle)84. De toutes les charits, le don de nourriture est la meilleure. Nous sommes trs perturbs quand nous navons rien manger midi. Les autres tres vivants ressentent la mme chose que nous dans de telles circonstances. Sachant cela, celui qui donne manger aux pauvres et aux affams est le meilleur des donateurs ou la personne la plus charitable. La Taittiriya Upanishad dit : La nourriture est Dieu ; toutes les cratures naissent de la nourriture, vivent grce la nourriture et aprs avoir quitt cette vie, entrent nouveau dans (la composition de) la nourriture. Quand un hte inattendu se prsente notre porte lheure du repas, nous avons le devoir de laccueillir et de lui donner manger. Les autres types de charit, savoir, faire cadeau dargent, de biens et de vtements etc., demandent du discernement, mais en matire de nourriture, aucune considration de ce genre nest ncessaire. Si quelquun sonne notre porte midi, il devrait tre servi sur-le-champ ; et si des boiteux, des estropis, des aveugles et des personnes malades arrivent, ils devraient tre nourris dabord, avant nos amis et les personnes en bonne sant. Le mrite de nourrir les premiers est nettement suprieur celui de nourrir les seconds. Les autres formes de charit sont imparfaites sans cet anna-dna (don de nourriture), tout comme le sont les toiles sans la lune, un collier sans pendentif, une couronne sans fleuron, un tang sans lotus, des bhajan sans dvotion, une femme marie sans point de kumkum sur le front, un chant sans douceur dans la voix ou du babeurre sans sel. De mme que le varan (mets de fves trs savoureux) surpasse tous les autres mets, anna-dna est le plus haut de tous les mrites. Maintenant voyons comment Baba prparait la
Il est dit quun cycle cosmique est subdivis en quatre priodes ou yuga de longueur variable : Kritayuga (ou satyayuga) dure 1.728.000 annes humaines (un seul Vda, les hommes remplissent leurs devoirs avec dsintressement) Tretyuga dure 1.296.000 annes humaines (la droiture diminue dun quart) Dvparayuga dure 864.000 annes humaines (la droiture se rduit de moiti) Kaliyuga dure 432.000 annes humaines (il ne subsiste plus quun quart de la droiture initiale) La somme totale des quatre yugas, soit 4.320.000 annes humaines, constitue un mhyuga ou grande re cosmique. 2000 mhyuga correspondent une journe et une nuit de Brahm. Ce systme de calcul ne figure pas dans le Rig Vda, mais bien dans le livre de Manu et dans le Mhbhrata. Daprs Swami Yukteshvar (saint indien, 1855-1936) ce dcompte nest pas exact car il repose sur une interprtation errone des textes de la part des spcialistes du sanskrit du sicle dernier. Sa mthode de calcul, base sur les cycles astrologiques, prvoit des cycles sensiblement plus courts (exposs dans son uvre Kaivalya Darshana).
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nourriture et la distribuait aux autres. Il a t dit prcdemment que Baba avait besoin de trs peu de nourriture pour Lui-mme ; Il obtenait la petite quantit quIl dsirait en mendiant dans quelques maisons. Mais quand Il dcidait de distribuer de la nourriture tous, Il la prparait Lui-mme. Il ne dpendait de personne et ne drangeait personne pour cela. Dabord, Il allait au march et achetait tous les ingrdients : mas, farine, pices, etc., quIl payait en espces. Il faisait aussi la mouture. Dans la cour de la Mosque, Il prparait un grand foyer, et aprs avoir allum un feu, Il posait dessus un handi (marmite) avec une quantit deau suffisante. Il avait deux sortes de handis, un petit et un grand. Dans le premier, Il cuisait de la nourriture pour cinquante personnes et dans le second pour cent. Quelquefois, Il prparait du mithe chaval (riz sucr) et dautres fois du biryani (riz avec de la viande). Parfois, dans le varan (soupe) bouillant, Il ajoutait des boulettes de pain de farine de bl. Il broyait les pices sur une dalle de pierre, et quand elles taient rduites en poudre, Il les jetait dans la marmite o cuisait la prparation. Il se donnait beaucoup de mal pour rendre les mets trs savoureux. Il prparait un gruau acide en faisant bouillir de la farine dorge dans de leau, et aprs lavoir mlange avec du babeurre, Il portait la mixture bullition. Il en distribuait tout le monde. Pour savoir si la nourriture tait cuite point, Baba remontait les manches de Son kafni, et plongeait sans crainte Son bras nu dans le chaudron bouillant et Il brassait la prparation dun ct et de lautre et de haut en bas. Il ny avait aucune trace de brlure sur Son bras, ni de peur sur Son visage. Quand la cuisson tait termine, Baba amenait les marmites lintrieur de la Mosque, et les faisait dment consacrer par le Maulavi (prtre musulman). Dabord, Il remettait une part de nourriture comme prasad Mhalsapati et Tatya Patil, et ensuite, de Ses propres mains, Il servait le reste tous les gens pauvres et dmunis qui mangeaient satit. Ces gens qui recevaient de la nourriture prpare par Baba et servie par Lui taient vraiment bnis et chanceux ! Ici, on pourrait se demander : Est-ce que Baba distribuait pareillement de la nourriture vgtarienne et non vgtarienne comme prasad tous Ses fidles ? La rponse est vidente et simple. Ceux qui ntaient pas vgtariens recevaient en prasad la nourriture du handi o avait t prpar un mets non vgtarien, et les autres recevaient un repas vgtarien. Selon le principe, quel que soit ce quun Guru donne Lui-mme en prasad, si le disciple hsite et se demande sil peut laccepter ou non, il court sa perte (misre future). Dans le but de voir comment un disciple avait assimil ce principe, Baba le soumettait de temps en temps des tests. Par exemple, un jour dekadasi (onzime jour du cycle lunaire), Il donna quelques roupies Dada Kelkar et lui demanda daller en personne Korhala acheter de la viande. Ce Dada Kelkar tait un brahmane traditionnel et conformait sa vie tous les principes de lorthodoxie. Il savait quil ne suffisait pas doffrir de largent, du grain et des vtements, etc., au Sadguru, mais que la vraie dakshin, celle qui Lui plaisait le plus, tait lobissance implicite et la soumission immdiate Son ordre. Aussi Dada Kelkar shabilla-t-il, et il se prparait partir pour Korhala quand Baba le rappela et lui dit : Ny vas pas toi-mme, envoie quelquun. Dada envoya donc son propre serviteur Pandu pour accomplir la tche. En le voyant partir, Baba demanda Dada de le rappeler et Il annula ce programme. A une autre occasion, Baba demanda Dada, juste pour voir, si le biryani (plat de mouton) tait assez sal. Ce dernier rpondit superficiellement quil tait parfait. Alors, Baba lui dit : Tu ne la pas vu de tes propres yeux et tu ne la pas got non plus, alors comment peux-tu dire quil est bon ? Soulve simplement le couvercle et regarde ! En disant cela, Baba lui prit le bras et lenfona dans le pot, puis Il ajouta : Prends-en un peu, laisse de ct tes principes conformistes et gote-le. Quand une vague damour vritable se lve dans lesprit dune mre, elle pince son enfant, et quand il se met pleurer, elle ltreint contre son cur. De mme Baba, la manire dune vraie mre, pinait Dada Kelkar de cette faon. En vrit, aucun saint ou Guru ne forcera jamais son disciple orthodoxe manger de la nourriture dfendue par sa religion. Ces histoires de marmites se prolongrent pendant un certain temps, jusquen 1910, aprs quoi elles furent interrompues. Comme cela a t stipul prcdemment, Das Ganu rpandit la renomme de Baba avec ses krtna, partout dans la Bombay Presidency (circonscription administrative durant loccupation anglaise), et les gens de cette partie du pays commencrent venir en masse Shirdi qui devint trs vite un lieu de plerinage. Les fidles apportaient divers articles pour en faire don, et ils

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offraient des plats de nourriture comme naivedya. La nourriture apporte comme offrande rituelle tait si abondante que les fakirs et les pauvres pouvaient se nourrir satit et mme laisser des restes. Avant dexposer de quelle manire le naivedya tait distribu, nous allons parler de lhistoire de Nanasaheb Chandorkar, qui montre lestime et le respect de Baba pour les lieux saints et les Dits locales. Lirrvrence de Nanasaheb envers un Lieu saint Faisant leurs dductions et tirant leurs propres conclusions, certains disaient que Sai tait un Brahmane et dautres quIl tait un Musulman. En ralit Il nappartenait aucun groupe. En dfinitive, personne ne savait quand Il tait n, dans quelle communaut, ni qui taient Ses parents. Alors, comment pouvait-Il tre musulman ou brahmane ? SIl tait musulman, comment pouvait-Il entretenir le feu du dhuni dans la Mosque, comment pouvait-il y avoir en ce lieu un tulsi-vrindvan (typiquement hindou), comment Baba pouvait-Il permettre que lon souffle dans les conques et que lon sonne les cloches, comment pouvait-Il y accepter les diverses formes du culte hindou ? SIl avait t un Musulman, aurait-Il eu les oreilles perces et aurait-Il sorti de largent de Sa poche pour rparer les temples hindous ? Au contraire, Il ne tolrait pas le moindre signe dirrespect envers les lieux saints et les Dits de lHindouisme. Un jour, Nanasaheb Chandorkar vint Shirdi avec son Sdhu M. Biniwale, le mari de la sur de sa femme. Quand ils allrent la Mosque et sassirent devant Baba, Celui-ci se mit soudain en colre contre Nanasaheb et lui dit : Depuis le temps que tu vis en Ma compagnie, comment peux-tu te comporter ainsi ? Dabord, Nanasaheb ne comprit rien et sollicita humblement quelques explications. Baba lui demanda quand il tait arriv Kopargaon, et comment depuis l il stait rendu Shirdi. Nanasaheb comprit de suite son erreur. Habituellement, lorsquil allait Shirdi, il sarrtait pour prier au sanctuaire de Dattatreya Kopargaon, sur les rives de la Godavari, mais cette fois-ci, il avait dissuad son parent, qui tait dvot de Datta, dy aller afin dviter tout retard, et ils avaient poursuivi leur route. Il confessa tout cela Baba et Lui dit que, pendant quil se baignait dans la Godavari, une grosse pine tait entre dans son pied et quelle lui avait caus beaucoup de dsagrment. Baba dit que ctait la lgre punition quil avait mrite et Il lui recommanda dtre plus attentif lavenir. Kala (assortiment de mets) Revenons la distribution du naivedya. Aprs lrati, et une fois que Baba avait congdi tout le monde avec de ludi et Ses bndictions, Il venait lintrieur et sasseyait derrire un rideau, adoss contre la niche du mur, pour prendre Son repas en compagnie de Ses bhaktas intimes, aligns sur deux rangs de chaque ct de Lui. Les fidles apportaient leur naivedya qui consistait daliments varis tels que des puris85, du mande86, des polis87, du basundi88, du sanza89,... du riz fin, etc., et ils patientaient lextrieur en attendant de recevoir le prasad consacr par Baba. Tous les aliments taient disposs ple-mle et placs devant Baba qui les offrait Dieu et les bnissait. Ensuite, des portions de cette nourriture taient distribues aux personnes qui attendaient dehors, et le reste tait servi au groupe de fidles assis lintrieur, avec Baba au milieu deux. Les bhaktas assis sur deux ranges mangeaient alors copieusement. Baba demandait quotidiennement Shama et Nanasaheb Nimonkar de servir la nourriture bnie tous les gens assis lintrieur, et de veiller aux besoins et au confort de chacun. Ils faisaient cela trs volontiers et fort scrupuleusement. Chaque bouche des mets ainsi partage leur donnait un sentiment de plnitude et de satisfaction. Ctait une nourriture tellement savoureuse, agrable et bnie ! Elle tait toujours profitable et toujours sacre !

Puri : sorte de beignet de fine pte de bl fait gonfler dans lhuile bouillante. Mande : prparation culinaire 87 Polis ou puran polis : gteau de farine de bl farci de fves du bengale et cuit dans un sirop. 88 Basundi : prparation culinaire 89 Sanza : prparation culinaire
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Une tasse de babeurre Un jour, Hmadpant avait dj mang tout son content en cette compagnie, quand Baba lui offrit une tasse de babeurre. Son aspect blanc lattirait, mais il ne pouvait plus rien avaler. Par consquent, il en but seulement une petite gorge. Voyant son hsitation, Baba lui dit : Bois tout, tu ne retrouveras pas une opportunit semblable lavenir. Alors, il vida la tasse, et il se trouve que ces paroles taient prophtiques car Baba dcda peu aprs. Maintenant chers lecteurs, nous devons assurment remercier Hemadpant. Il a bu la tasse de babeurre, mais il nous a procur une quantit suffisante de nectar sous la forme des llas de Baba. Buvons ce nectar satit et soyons satisfaits et heureux.

Je me prosterne devant Shr Sai Paix tous les tres !

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CHAPITRE 39 Baba et Sa connaissance du Sanskrit


Son interprtation dun verset de la Gt Construction du Samdhi Mandir

Ce chapitre trate de linterprtation que Baba donne un verset de la Bhagavad Gt. Certaines
personnes croyaient que Baba navait quune connaissance limite du sanskrit, mais aprs avoir interrog Nanasaheb Chandorkar sur cette question, Hemadpant dmontra la fausset de cette charge dans le chapitre 50 (de loeuvre originale) lequel, traitant du mme sujet, a t incorpor dans celui-ci. Prliminaire Bni soit Shirdi et bni soit le Dwarkamay o Shr Sai vcut et fut actif jusqu Son mhsamdhi. Bnis soient les habitants de Shirdi quIl servit et pour lesquels Il vivait l. Au dbut, Shirdi ntait quun petit village, mais grce la prsence de Baba il prit de limportance et devint un trtham (moyen de salut), un lieu sacr de plerinage. Bnies soient galement les villageoises de Shirdi, bnie est leur foi en Lui, absolue et sans partage. Elles chantaient la gloire de Baba quand elle se baignaient, quand elles pilaient et moulaient le mas, et en accomplissant toutes sortes de tches mnagres. Linterprtation de Baba Personne ne croyait que Baba connaissait le Sanskrit. Un jour, Il surprit tout le monde en expliquant un verset de la Gt Nanasaheb Chandorkar. Un bref expos a t rdig ce propos par Monsieur B.V. Dev, un mamlatdar (chef dun district) la retraite et publi en langue Marathe dans le magazine Shri Sai Leela, Vol. IV. Sphuta Vishaya, page 563. De brefs rcits sur ce mme sujet ont t publis galement dans Sai Baba, page 36. Monsieur B.V. Dev en a donn aussi une version en anglais dans un expos dat du 27-9-1936 et publi la page 66 de Devotees Expriences Tome III. Et comme M. Dev avait obtenu cette information par Nanasaheb lui-mme, nous prsentons cidessous sa version. Nanasaheb Chandorkar tait srieusement intress par ltude du Vdnta, Il avait lu la Gt et ses commentaires. Il stait imagin que Baba ne connaissait rien des textes en Sanskrit. Aussi, un jour, Baba voulut-Il dissiper cette illusion. Cela se passait avant que les foules ne sassemblent autour de Lui, quand Il avait encore des entretiens individuels avec des fidles de ce type la Mosque. Nana tait assis prs de Baba et Lui massait les jambes en murmurant quelque chose. (Baba) - Nana, quest-ce que tu marmonnes ? (Nana) - Je rcite un shloka (verset sanskrit). (Baba) - Quel shloka ? (Nana) - Un extrait de la Bhagavad Gt. (Baba) - Rcite-le voix haute. Nana rcita alors B.G., IV-34 comme suit : Tad viddhi praniptena paripranena sevay, Upadekyanti te jnnam jnninas tattvadarinah (Baba) Nana, comprends-tu cela ? (Nana) - Oui. (Baba) - Puisque tu le comprends, alors donne Moi sa signification ! (Nana) - Il signifie ceci : Apprends cela par lhumble prosternation aux Pieds du Guru, par linvestigation et le service. Les sages qui ont ralis la vrit tinstruiront dans cette sagesse .

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(Baba) - Nana, Je ne veux pas cette sorte de signification recueillie dans la strophe entire. DonneMoi pour chaque mot, sa force et son sens grammatical. Nana lexpliqua alors mot par mot. (Baba) - Nana suffit-il simplement de se prosterner ? (Nana) - Je ne connais pas dautre sens du terme pranipta. (Baba) Que veut dire pariprana ? (Nana) - Poser des questions. (Baba) - Que signifie prana ? (Nana) - La mme chose (questionner) (Baba) - Si pariprana veut dire la mme chose que prana (question), pourquoi Vysa aurait-il ajout le prfixe pari ? Avait-il perdu la tte ? (Nana) - Je ne connais pas dautre sens pour le mot pariprana. (Baba) Il est dit Seva (service volontaire), de quelle sorte de seva sagit-il ? (Nana) - Juste ce que nous faisons pour Vous. (Baba) - Est-il suffisant de rendre un tel service ? (Nana) - Je ne sais pas ce que le mot seva peut signifier de plus. (Baba) - A la ligne suivante Upadekyanti te jnnam, peux-tu utiliser un autre mot la place de jnnam90 ? (Nana) - Oui (Baba) - Quel mot ? (Nana) - Ajnnam (non-connaissance, ignorance) (Baba) - Choisissant ce mot (au lieu de jnnam), se dgage t-il un autre sens du verset ? (Nana) - Non, le Shankara bhashya (commentaire de Shankara) ne donne pas une telle interprtation. (Baba) - Peu importe sil ne le fait pas. Y a-t-il un inconvnient utiliser le mot ajnna sil donne un meilleur sens ? (Nana) - Je ne sais pas comment interprter la phrase si lon y met ajnna. (Baba) - Pourquoi Krishna envoie t-Il Arjuna des tattvadaris (ceux qui ont eu la vision de la vraie nature des choses) pour se prosterner devant eux, les interroger et les servir ? Krishna ntait-Il pas Lui-mme un tattvadari, en fait la jnna (Connaissance) par excellence ? (Nana) - Oui, Il ltait. Mais je nai pas compris pourquoi il envoya Arjuna aux jnnis ? (Baba) - Tu nas pas compris cela ? Nana se sentit humili. Son orgueil fut piqu vif. Puis Baba se mit expliquer : (1) Il ne suffit pas de se prosterner devant les jnnis. Nous devons accomplir le sarvasva aranagati (complet abandon) au Sadguru. (2) Se contenter dinterroger nest pas suffisant. La question ne doit pas tre pose dans un but ou une attitude dplacs ou pour piger le Guru et le prendre en dfaut dans sa rponse, ou par simple curiosit. Elle doit tre srieuse et avoir pour but le progrs spirituel ou la libration. (3) Le seva, ce nest pas servir avec le sentiment dtre libre doffrir ou de refuser le service. Il faut sentir que lon nest pas matres de son corps, mais que celui-ci appartient au Guru et quil existe seulement pour lui rendre service. Si cela est ralis, le Sadguru vous montrera ce quoi se rapportait la Connaissance dans le prcdent verset. Nana ne comprenait pas ce que signifiait lassertion : le Guru enseigne lajnna. Baba - Comment la jnna upadesha, cest--dire la transmission de la Connaissance, doit-elle tre effectue ? Eliminer lignorance est jnna (le verset - Ovi - 1396 de Jnneshwari, commentant la Gt 18-66 dit : La suppression de lignorance, Arjuna, est lorsque le rve et le sommeil disparaissent et
Baba fait remarquer ici combien il est difficile dinterprter correctement les versets sanskrits en raison des rgles de sandhi ou de contraction. Une voyelle initiale peut tre intgre dans la dernire syllabe du mot qui la prcde, ce qui peut donner un sens diffrent la phrase entire.
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que tu es toi-mme. Cest ainsi. ) Ovi 83 sur la Gt V-16 dit aussi : Y a-t-il quelque chose dautre en jnna hormis la destruction de lignorance ? Chasser lobscurit signifie apporter la lumire. Eliminer la dualit (dvaita) signifie non-dualit (advaita). Quand nous parlons dliminer dvaita, nous parlons dadvaita. Chaque fois que nous parlons de supprimer lobscurit, nous parlons de la lumire. Si nous devons raliser ltat dadvaita, le sentiment de dualit en nous doit tre supprim. Cela est la ralisation de ltat dadvaita. Qui peut parler dadvaita tout en demeurant dans le dvaita (dualit) ? Comment peut-on connatre et raliser ltat de non-dualit, si ce nest en y parvenant ? De plus, le ishya (disciple), comme le Sadguru, est lincarnation de jnna. La diffrence entre les deux se situe dans lattitude, la force de la ralisation, les aptitudes et les pouvoirs divins (aishwarya yoga) incomparables. Le Sadguru est nirguna (sans attribut, l'aspect sans forme de Dieu) et Sat-CitAnanda, (tre, Conscience, Batitude). Il a en effet pris forme humaine pour lever lhumanit. Mais sa vritable nature nirguna nen est pas altre le moins du monde. Son existence (ou ralit), sa puissance divine et sa sagesse restent intactes. En fait le disciple est le mme swarpa (tre vritable), mais il est couvert par les consquences des sanskras (tendances acquises) de ses naissances innombrables sous forme dignorance, laquelle cache sa vue quil est shuddha chaitanya (pure conscience) (Voir B.G., Ch.V-15). Comme cela est mentionn dans le loka, il est sujet aux impressions suivantes : Je suis un jva (me individualise), une pauvre petite crature. Le Guru doit draciner ces rejetons de lignorance et doit donner au disciple lupadesha (lenseignement). A ce ishya qui est comme ensorcel depuis dinnombrables vies par lide dtre un jva, le Guru dispense lenseignement suivant : Tu es Dieu, tu es riche et puissant. Il ralise alors quil est rellement Dieu. Lillusion permanente dont le disciple est victime, savoir quil est le corps, quil est une crature (jva) ou ego, que Dieu (Paramtma) et le monde sont spars de lui, est une ignorance hrite des innombrables vies passes. Basant ses actions sur elle, il a tir sa joie, ses peines et le mlange des deux. Pour se librer de cette illusion, de cette erreur, de cette ignorance enracine, il doit se questionner. Comment lignorance a-t-elle surgi ? O se situe t-elle ? Et le lui faire dcouvrir, est appel lupadesha du Guru. Voici des exemples dajnna: (1)- Je suis une crature (jva=individualit) (2)- Je suis le corps. (3)- Dieu, le monde et le jva sont spars. (4)- Je ne suis pas Dieu. (5)- Ignorer que le corps nest pas lme. (6)- Ignorer que Dieu, le monde et le jva sont un. Tant quon ne lui fait pas remarquer ses erreurs, le disciple ne peut pas apprendre ce quest Dieu et ce que sont le jva, le monde et le corps, de quelle manire ils sont intimement lis, et sils sont diffrents les uns des autres ou bien sont un et identiques. Lui enseigner jnna et ajnna consiste lui rvler ces choses et dissoudre son ignorance. Pourquoi jnna devrait-elle tre transmise lindividualit ? Lupadesha sert simplement lui montrer son erreur et dissiper son ignorance. Construction du Samdhi Mandir Baba ne faisait jamais aucune histoire propos des choses quIl voulait accomplir, mais Il amnageait si habilement les circonstances que les gens tait surpris de constater que, mme si cela prenait du temps, les rsultats taient atteints. La construction du Samdhi Mandir en est un exemple. Shriman Bapusaheb Buti, le fameux multimillionnaire de Nagpur, vivait Shirdi avec sa famille. Un jour, lide davoir l sa propre maison germa dans son esprit. Quelque temps aprs, tandis quil dormait dans le wada (rsidence) de Dixit, il eut une vision. Baba lui apparut en rve et lui ordonna de construire un wada avec un temple. Shama qui dormait l, eut la mme vision. Quand Bapusaheb se rveilla, il vit Shama en train de pleurer et il lui demanda pourquoi il tait en larmes. Ce dernier lui rpondit que dans sa vision, Baba tait venu prs de lui et lui avait ordonn distinctement : Construis le wada avec le temple ! Jexaucerai les dsirs de tous. En entendant les douces paroles affectueuses de Baba, jai t submerg dmotion, ma gorge sest serre, mes yeux se sont remplis de larmes et je me suis mis pleurer. Bapusaheb fut surpris de constater que leurs deux visions correspondaient.

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Etant un homme riche et comptent, il dcida de construire un wada Shirdi et dessina un plan avec Shama (Madhavrao). Kakasaheb Dixit lapprouva, et lorsque plan fut soumis Baba, Il donna immdiatement Son autorisation. Alors, les travaux de construction commencrent et, sous la surveillance de Shama, le rez-de-chausse, la cave et le puits furent achevs. A loccasion de ses alles et venues au jardin Lendi, Baba suggra aussi quelques amliorations. Peu aprs, le travail fut confi Bapusaheb Jog, et tandis quil se poursuivait, une ide traversa lesprit de Bapusaheb Buti, savoir, quil pourrait y avoir un espace libre ou une terrasse, avec en son centre, une statue de Muralidhra (Le Seigneur Krishna avec la flte). Il demanda Shama den parler Baba et obtint Son consentement. Shama questionna Baba ce sujet alors quIl passait juste ct du wada. Aprs avoir cout Shama, Baba donna Son accord en disant : Quand la construction du Temple sera termine, Jy viendrai pour y demeurer , et regardant attentivement le wada Il ajouta : Quand le wada sera construit, nous lutiliserons pour y vivre, y progresser, y jouer, nous pauler les uns les autres et y tre heureux. Puis Shama demanda Baba si le moment tait favorable pour commencer les fondations de la pice centrale du temple. Baba acquiesa. Alors Shama rompit une noix de coco sur le lieu et commena les travaux. En temps voulu luvre de construction fut acheve et lon donna linstruction de prparer une belle statue de Muralidhra. Mais avant que celle-ci ne soit prte, la situation prit une nouvelle tournure. Baba tomba srieusement malade. Bapusaheb se sentit trs triste et dsespr, pensant que, si Baba mourait, son wada ne serait pas bni par le toucher sacr de Ses Pieds et que son argent (environ 100 000 roupies) serait ainsi gaspill. Mais les mots Gardez-Moi dans le wada qui sortirent de la bouche de Baba juste avant son trpas, consolrent non seulement Bapusaheb mais tout le monde sans exception. En temps opportun, le corps sacr de Baba fut plac et gard dans le sanctuaire central destin Muralidhra. Ainsi Baba Lui-mme devint Muralidhra et le wada devint le Samdhi Mandir de Sai Baba. Son merveilleux lla (jeu divin) est insondable. Bni et bienheureux est Bapusaheb Buti dont le wada abrite le corps pur et sacr de Baba. Je me prosterne devant Shr Sai Paix tous les tres !

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CHAPITRE 40 Des Histoires de Baba


(1)Participation la crmonie udypana de Mme Dev, en tant que Sannysi, et avec deux autres personnes (2) Visite chez Hemadpant sous la Forme de Son portrait

Dans ce chapitre nous racontons deux histoires : (1) Comment Baba assista la crmonie
udypana (crmonie qui conclut toute clbration ou toute pratique religieuse) organise par la mre de Monsieur B.V. Dev, dans sa maison Dahanu, et (2) comment Baba assista au dner de Holi, Bandra chez Hemadpant. Prliminaire Bni soit Shr Sai Samartha qui donne des enseignements Ses fidles, la fois sur le plan spirituel et sur le plan matriel, et qui les rend heureux en leur permettant datteindre le but de leur vie. Quand Il pose Ses mains sur leur tte, Sai leur transfre Ses pouvoirs et radique ainsi leur sens de la diffrence, leur permettant datteindre ce qui est inaccessible. Libre de toute dualit ou diffrentiation, Il treint les bhaktas qui se prosternent devant Lui et Il devient un avec eux, comme la mer avec les fleuves. Maintenant, revenons aux histoires de ce chapitre. La Crmonie udypana de Mme Dev Monsieur B.V. Dev tait mamlatdar Dahanu (district de Thane). Sa mre avait respect vingtcinq ou trente vux religieux et elle devait accomplir la crmonie udypana pour y mettre fin. Cette crmonie incluait un repas pour cent ou deux cents Brahmanes. M. Dev fixa une date pour la clbration et crivit une lettre Bapusaheb Jog le priant de demander de sa part Baba de participer au repas rituel, car sans Sa prsence, la chose ne serait pas vraiment acheve. Bapusaheb Jog lut la lettre Baba. Baba couta avec attention linvitation crite dun cur pur et dit : Je pense toujours celui qui se souvient de Moi. Je nai besoin daucun vhicule, attelage, tonga, train ou avion. Je Me manifeste celui qui Mappelle avec amour. Rponds-lui que trois dentre nous, cest--dire Moi-mme, toi et une troisime personne, iront y assister. M. Jog informa M. Dev de ce que Baba avait dit. Ce dernier fut trs content. Cependant il savait que Baba nallait jamais nulle part en personne, except Rahata, Rui et Nimgaon (trois villages situs quelques kilomtres de Shirdi). Dautre part il pensa que rien ntait impossible Baba, car Il tait omniprsent et quIl pouvait arriver, comme par enchantement, sous nimporte quelle forme pour honorer Sa promesse. Quelques jours avant cela, un sannysi vtu comme un Bengali et prtendant travailler pour la cause et la protection des vaches, tait venu voir le chef de gare de Dahanu pour recueillir quelques dons. Ce dernier lui avait dit daller en ville voir le mamlatdar (M. Dev), et avec son aide de collecter des fonds. Juste ce moment-l, le mamlatdar tait arriv sur les lieux. Le chef de gare lui avait prsent le sannysi. Tous deux staient assis sur le quai pour parler. M. Dev lavait inform quune liste de souscription pour une autre cause charitable avait dj t ouverte par un minent citoyen de la ville, M. Rao Saheb Narottam Shetti, et quil ntait donc pas convenable de commencer une autre liste de souscription ; il valait mieux quil revienne dans deux ou trois mois. Aprs avoir entendu cela, le sannysi avait quitt la ville. Au bout dun mois, le sannysi arriva dans une tonga qui sarrta devant la maison de M. Dev vers 10 h du matin. M. Dev pensa quil venait pour les souscriptions. Le voyant affair avec les prparatifs de la crmonie, le sannysi dit quil ntait pas venu pour de largent, mais pour le repas. - (M. Dev) : Trs bien, soyez le bienvenu dans cette maison. - (Le sannysi) : Deux jeunes gens maccompagnent.

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- (Dev) : Et bien, venez avec eux. Comme le repas ne devait tre servi quenviron deux heures plus tard, M. Dev demanda sil fallait aller les chercher et quel endroit. Le Sannysi rpondit que ce ne serait pas ncessaire, car il viendrait lui-mme lheure convenue. M. Dev lui proposa de venir midi. A 12 h prcises, le trio arriva, prit part au djeuner, et sen alla aprs stre restaur. Aprs la crmonie, M. Dev crivit une lettre Bapusaheb Jog pour se plaindre du fait que de Baba avait manqu Sa promesse. Jog alla voir Baba avec la lettre, mais avant mme quelle ne soit ouverte, Baba parla : Ah, il crit que Javais promis de venir et que Je lai du. Dis-lui que Jai particip son repas avec deux autres personnes, mais quil ne Ma pas reconnu. Alors pourquoi Mat-il invit ? Il a cru que le sannysi venait demander une offrande dargent ; nai-Je pas dissip ses doutes cet gard ? Nai-Je pas dit que Je viendrais avec deux autres personnes ? Et le trio nest-il pas venu lheure dite pour prendre part au repas ? Vois-tu, pour respecter Ma parole, Je sacrifierais Ma vie ; Je ne trahirais jamais Ma parole. Cette rponse rjouit le cur de Jog et il la transmit M. Dev sans en oublier un mot. Celui-ci, peine en eut-il pris connaissance, fondit en larmes de joie et se rprimanda mentalement davoir blm Baba inutilement. Il se demanda comment il avait pu se tromper sur le compte du sannysi la premire fois quil tait venu le voir pour des souscriptions, et comment navait-il pas saisi le sens des paroles de Baba lui annonant quIl viendrait avec deux autres personnes. Cette histoire montre clairement que, quand les fidles sabandonnent compltement leur Sadguru, Il veille ce que les crmonies religieuses clbres dans leurs maisons soient dment excutes et soient conformes tous les rituels prescrits. Le dner de Holi dHemadpant A prsent, racontons une autre histoire qui montre comment Baba est apparu sous la forme de Son portrait et a exauc le dsir de Son fidle. En 1917, un matin de pleine lune, Hemadpant eut une vision. Baba lui apparut en rve sous la forme dun sannysi bien vtu qui le rveilla et lui dit quIl viendrait manger chez lui ce jour-l. Cette vision constituait une partie du rve. Quand il fut compltement rveill, il ne vit ni Sai ni aucun sannysi. Cependant, comme il commenait se souvenir de son rve, chaque parole prononce par le moine lui revint en mmoire. Bien quil ft en relation avec Baba depuis sept ans et quil mditt sans cesse sur Lui, il ne stait jamais attendu ce quIl vienne manger chez lui. Toutefois, trs heureux des paroles de Baba, il alla trouver sa femme et linforma quun sannysi allait venir manger et quil fallait prparer un peu plus de riz. Elle posa des questions sur cet hte, qui il tait et do il venait. Alors, pour viter tout malentendu, il lui dit la vrit, cest--dire quil lui raconta son rve. Dun air dubitatif, elle demanda sil tait possible que Baba vienne jusqu Bandra, de Shirdi, dlaissant les mets de choix de l-bas pour accepter leur nourriture ordinaire. Hemadpant lui expliqua alors que Baba pouvait ne pas venir en personne, mais peut-tre bien participer au repas sous la forme dun invit et quils ne risquaient rien sils cuisaient un peu plus de riz. Ceci dit, ils commencrent les prparatifs du djeuner et tout fut prt midi. Les prires pour la fte de Holi furent rcites durant toute la prparation du repas et les feuilles vertes (qui servaient dassiettes) furent disposes sur le sol, au milieu des rangolis (dessins gomtriques). Les convives se placrent sur deux ranges entre lesquelles un sige fut plac pour lhonorable invit. Tous les membres de la famille - fils, petits-fils, filles et belles-filles etc., vinrent sinstaller leur place et le service des divers mets commena. Tandis que cela se droulait, tous attendaient lhte, mais personne ne se prsenta, bien quil ft midi pass. Alors ils fermrent la porte et servirent lannashuddhi (beurre clarifi vers sur la nourriture pour la purifier). Ctait le signal pour commencer manger. Les offrandes rituelles au Feu (vaishvadeva) et Shri Krishna (naivedya) furent galement accomplies et, alors que les membres de la famille sapprtaient commencer, des pas dans lescalier se firent distinctement entendre. Hemadpant alla immdiatement ouvrir la porte et vit deux hommes : Ali Mohammed et Moulana Ismu Mujavar. Ces deux personnes, voyant que le repas tait prt et que

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tout le monde allait commencer manger, sexcusrent auprs dHemadpant et le prirent de leur pardonner leur intrusion. Ils dirent : Vous avez quitt votre place et vous tes venu en courant vers nous ; les autres vous attendent. Sil vous plat prenez donc ceci et je vous raconterai plus tard, votre convenance, une tonnante histoire son sujet. Disant cela, il saisit sous son bras un paquet envelopp dans un vieux journal et le posa sur la table. Hemadpant ouvrit le paquet et dcouvrit son grand tonnement un beau grand portrait de Sai Baba. En le voyant il fut trs mu, des larmes coulrent de ses yeux, un frisson parcourut son corps de la tte aux pieds, et il sinclina en posant sa tte sur les Pieds de Baba de limage. Il pensa que Baba lavait bni par ce miracle (lla). Trs curieux den savoir plus, il demanda Ali Mohammed comment il avait eu ce portrait. Lhomme rpondit quil lavait achet dans une boutique et quil donnerait tous les dtails un peu plus tard car, tant donn que tous les membres de sa famille lattendaient, il prfrait quil aille les rejoindre. Hemadpant le remercia, dit au revoir aux deux hommes, et retourna dans la salle manger. Le portrait fut plac sur le sige central rserv lhte, et aprs avoir fait loffrande rituelle du naivedya, le groupe commena manger et termina sans dlai. En voyant la belle forme de Sai sur le portrait, tous furent extrmement heureux et merveills de ce qui tait arriv. Voil comment Sai Baba respecta les paroles quIl avait prononces dans le rve dHemadpant. Lhistoire de limage avec tous ses dtails, savoir comment Ali Mohammed lobtint, pourquoi il lacheta et la donna Hemadpant, est rserve au prochain chapitre.

Je me prosterne devant Shr Sai Paix tous les tres !

156

CHAPITRE

41

Lhistoire du portrait Le vol des guenilles et la lecture de Jnneshvari.

Comme cela a t mentionn dans le chapitre prcdent, nous continuons ici lhistoire du
portrait. Neuf ans aprs lpisode dcrit dans le dernier chapitre, Ali Mohammed revit Hemadpant et lui raconta lhistoire suivante. Un jour, alors quil flnait dans les rues de Mumbai, il acheta le portrait un marchand ambulant, puis il le fit encadrer et le suspendit un mur de sa maison, Bandra (faubourg de Mumbai). Comme il aimait Baba, il se plaait tous les jours devant Son portrait pour recevoir Son darshan. Trois mois avant quil ne donne le portrait Hemadpant, il avait souffert dune inflammation de la jambe, pour laquelle il subit une opration, et il passa sa convalescence chez son beau-frre, M. Noor-Mohammed Peerbhoy, Mumbai. Sa maison de Bandra resta ferme pendant trois mois et personne ny rsida. Seuls sy trouvaient les portraits des Saints Baba Abdul Rehman, Maulanasaheb Mohammed Hussain, Sai Baba de Shirdi, Baba Tajuddin et de quelques autres saints encore en vie. La roue du temps ne les pargna pas et tous les portraits rencontrrent leur destin. Mais comment celui de Sai Baba en rchappa-t-il ? Personne, jusqu ce jour, na t capable de lexpliquer. Cela montre bien lomniprsence de Sai et Son insondable pourvoir. Plusieurs annes auparavant, Mohammed Hussain Thariyatopan lui avait donn une petite image du Saint, Baba Abdul Rehman91. Il lavait donne son beau-frre Noor-Mohammed Peerbhoy et elle tait reste sur sa table durant huit ans. Un jour, son beau-frre la remarqua, lemmena chez un photographe pour en faire un agrandissement grandeur nature et il en distribua des copies ses amis et parents, y compris Ali Mohammed qui linstalla dans sa maison Bandra. Noor-Mohammed tait un disciple du saint Abdul Rehman, et quand il alla lui prsenter limage sur son lieu de runion en plein air, le Guru devint furieux et se prcipita sur lui pour le battre et le jeter dehors. Il se sentit trs malheureux et dprim. Il pensa aussi tout largent quil avait gaspill pour sattirer finalement le mcontentement et la maldiction de son Guru. Comme son Guru Baba Abdul Rehman naimait pas que lon vnre une image, Noor-Mohammed emporta la photo avec lui jusqu lApolo Bunder et, aprs avoir lou un bateau, il sembarqua et jeta le portrait dans la mer. Il demanda ses amis et parents de lui restituer les copies et, aprs les avoir rcupres (6 six en tout), il les fit jeter dans la mer Bandra. En cette priode-l, Ali Mohammed habitait chez son beau-frre. Ce dernier lui assura que ses souffrances prendraient fin sil allait immdiatement jeter dans la mer toutes les autres images de saints quil avait chez lui. En entendant ces mots, Ali Mohammed envoya son assistant sa rsidence de Bandra, et lui demanda de jeter dans la mer toutes les images des saints quil gardait dans sa maison. Lorsque Ali Mohammed revint chez lui au bout de deux mois, il fut surpris de trouver le portrait de Baba accroch au mur, comme auparavant. Il ne comprenait pas pourquoi son assistant avait enlev tous les portraits sauf celui-la. Il le retira immdiatement et le rangea dans son placard, craignant que son beaufrre ne le dtruise sil le voyait. Tandis quil se demandait comment sen dbarrasser et qui pourrait bien en prendre soin, Sai Baba Lui-mme, pour ainsi dire, lui suggra daller consulter Maulana Ismu Mujavar92 et de sen tenir son conseil. Il rencontra ce Maulana et lui raconta toute lhistoire. Aprs mre rflexion, ils dcidrent tous deux que le portrait devait tre offert Annasaheb (Hemadpant), car il le protgerait avec soin. Puis, ils se rendirent tous deux chez Hemadpant et lui
Baba Abdul Raheman tait un saint de Mumbai, contemporain de Sai Baba. Il dcda le 13 fvrier 1918 lge de cent ans. De son vivant il navait pas de demeure fixe et circulait dans les rues de Mumbai. On ne pouvait lapprocher qu une certaine distance. Il avait des pouvoirs surnaturels et lon raconte quun vendeur dalcohol fut convertit en sdhu par un simple mouvement de la main du Saint dans sa direction. 92 Maulana Ismu Mujavar tait un siddha (muni de pouvoirs psychiques) qui vivait dans la mosque de Bandra.
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offrirent le portrait au bon moment. Cette histoire montre combien Baba connaissait le pass, le prsent et le futur, et comment Il tirait habilement les ficelles du jeu et comment Il exauait les dsirs de Ses fidles. Lhistoire suivante montre combien Baba apprciait les personnes qui prouvaient un rel intrt pour les choses spirituelles et comment Il dissolvait leurs difficults et les rendait heureux. Le vol des guenilles et la lecture de Jnneshvari Monsieur. B. V. Dev, qui tait mamlatdar de Dahanu (district de Thane), souhaitait depuis longtemps lire le Jnneshvari (le clbre commentaire en langue Marathe de la Bhagavad Gt, rdig par Jnneshvar), ainsi que dautres critures. Il lui arrivait de lire chaque jour un chapitre de la Bhagavad Gt, mais quand il prenait le Jnneshvari dans sa main, des difficults surgissaient qui lempchaient de le lire. Il prit trois mois de cong, alla Shirdi et de l, se rendit chez lui Poud pour se reposer. Il put y lire dautres ouvrages, mais ds quil ouvrait le Jnneshvari, des penses basses ou parasites venaient encombrer son esprit et le bloquaient dans son effort. Il essaya tant quil pu, mais il tait incapable den lire ne fut-ce que quelques lignes. Aussi dcida-t-il que, lorsque Baba susciterait en lui de lamour pour ce livre et lui ordonnerait de le lire, il entreprendrait sa lecture, pas avant. Puis, au mois de fvrier 1914, il se rendit Shirdi avec sa famille. L, Jog lui demanda sil lisait quotidiennement le Jnneshvari. M. Dev rpondit quil avait voulu le lire mais ny tait pas parvenu, et quil le commencerait seulement lorsque Baba lui ordonnerait de le lire. Jog lui conseilla alors de prendre une copie du livre pour la prsenter Baba, et den commencer la lecture aprs que Baba laurait bnie et restitue. M. Dev rpondit quil ne voulait pas suivre ce conseil, car Baba connaissait son cur. Ne devait-Il pas connatre son dsir et le satisfaire en lui ordonnant clairement de le lire? Ensuite, M. Dev vit Baba et offrit une dakshin dune roupie. Baba lui demanda vingt roupies, quil donna. Le soir, il rencontra un certain Balakram et lui demanda de quelle manire il suscitait en lui la dvotion pour Baba et obtenait Sa grce. Balakram lui dit quil lui parlerait de tout cela le jour suivant, aprs lrati. Le lendemain, quand M. Dev alla au darshan, Baba lui demanda vingt roupies quil donna bien volontiers. Comme la Mosque tait bonde, M. Dev se tint lcart et sassit dans un coin. Baba lui demanda de venir plus prs et de sasseoir lesprit serein, ce que fit M. Dev. Puis, aprs que lrati de midi eut t clbr et que les gens se furent disperss, M. Dev revit Balakram et lui demanda de raconter ses expriences passes, ce que Baba lui avait dit, et comment la mditation lui avait t enseigne. Alors que Balakram allait rpondre, Baba envoya un certain Chandru, un fidle lpreux, pour Lui ramener M. Dev. Quand M. Dev arriva prs de Lui, Baba lui demanda avec qui il parlait et de quoi. Il dit quil tait avec Balakram et quil lcoutait parler de Sa renomme. Alors Baba demanda nouveau une dakshin de vingt-cinq roupies, que M. Dev donna avec grand plaisir. Puis Baba lemmena lintrieur et, sasseyant prs du pilier, laccusa en disant : Tu es parti en volant Mes guenilles Mon insu. M. Dev affirma ne rien savoir propos des guenilles, mais Baba lui demanda fouiller dans sa mmoire. Il chercha mais ne se souvenait de rien. Alors Baba se mit en colre et lui dit : Il ny a personne ici, tu es le seul voleur, aussi vieux et grisonnant que tu sois, tu es venu ici pour voler. Aprs cela, Baba perdit Son calme et devint fou furieux, lanant toutes sortes dinsultes et de rprimandes. M. Dev resta silencieux, sattendant mme recevoir une gifle. Au bout dune heure environ, Baba lui dit daller au wada. Il retourna au wada et raconta Jog et Balakram ce qui lui tait arriv. Ensuite, dans laprs-midi, Baba les envoya chercher et avoua que Ses paroles avaient peut-tre bless le vieil homme (M. Dev), mais comme il avait commis un vol, Il navait pu faire autrement que de le rprimander. Puis Baba demanda encore douze roupies. M. Dev paya la somme et se prosterna devant Lui. Baba lui dit alors : Commence la lecture du commentaire (Jnneshvari). Va tasseoir dans le wada, lis-le rgulirement chaque jour, et explique devant tous, avec amour et dvotion, le passage que tu viens de lire. Je suis assis ici, prt te donner le chle brod dor tout entier ; alors pourquoi aller voler aux autres des guenilles et pourquoi prendre lhabitude de voler ?

M. Dev fut trs heureux dentendre les paroles de Baba, car Il lui avait ordonn dentreprendre la

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lecture du commentaire. Il pensa quil avait obtenu ce quil souhaitait et dsormais, il pourrait lire le livre sans difficult. Il se prosterna de nouveau devant Baba en disant quil sabandonnait Lui, quil devait tre trait comme un enfant et tre aid dans sa lecture. Il ralisa alors ce que Baba voulait dire par voleur de guenilles. Ce quil avait demand Balakram constituait les guenilles et Baba naimait pas son comportement ce sujet. Comme Il tait prt rpondre toutes ses questions, Il ne voulait pas quil questionne les autres et fasse des enqutes inutiles ; cest pour cela quIl lavait rprimand. M. Dev pensa quen ralit Il ne lavait pas rprimand, mais lui avait appris quIl tait prt exaucer ses dsirs ; il ntait donc pas ncessaire de poser aux autres de vaines questions. M. Dev considra ces rprimandes comme des bndictions et rentra chez lui heureux et combl. Lhistoire ne se termine pas l. Baba ne se limita pas lui donner lordre de lire le livre. Dans le courant de lanne, Il alla trouver M. Dev pour senqurir de ses progrs. Le 2 avril 1914, un jeudi matin, Baba lui donna un rve. Il se trouvait assis ltage suprieur et lui demanda sil comprenait le Jnneshvari. - (M. Dev) : Non - (Baba) : Alors quand vas-tu comprendre ? - M. Dev fondit en larmes et dit : Si Vous ne dversez pas sur moi Votre grce, la lecture restera fastidieuse et la comprhension encore plus difficile. - (Baba) : Tu fais cette lecture avec trop de hte, lis devant Moi, en Ma prsence. - (M. Dev) : Que vais-je lire ? - (Baba) : Lis adhytma (spiritualit). M. Dev sapprtait aller chercher le livre lorsquil ouvrit les yeux et se rveilla. Nous laissons les lecteurs imaginer dans quelle joie extraordinaire et dans quelle batitude ineffable se trouva M. Dev aprs cette vision. Je me prosterne devant Shr Sai Paix tous les tres !

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CHAPITRE

42

Le dcs de Baba
Indication prcdente Ajournement de la mort de Ramchandra Dada Patil et de Tatya Kote Patil Charit envers Lakshmibai Shinde Dernier moment

Ce chapitre relate la mort de Baba.


Prliminaire Les histoires racontes dans le chapitre prcdent ont montr que la lumire de la grce du Guru efface la peur de la vie matrielle, ouvre le chemin du salut et transforme notre souffrance en joie. Quand nous pensons constamment aux Pieds du Sadguru, nos problmes prennent fin, linquitude de la mort se dissout, et la souffrance de cette vie terrestre disparat. Ceux qui prennent soin de leur bientre devraient donc couter attentivement ces histoires de Sai Samarth qui purifieront leur esprit. Au dbut du chapitre, Hemadpant stend sur la vnration du Dr. Pandit et sur la faon dont il traait, sur le front de Baba, le tripundra, cest--dire trois lignes horizontales (emblme de Shiva). Cependant, comme ce dtail a dj t mentionn dans le chapitre 11, nous nen parlerons pas dans celui-ci.

Signes prmonitoires
Jusqu prsent, les lecteurs ont pris connaissance des histoires de la vie de Baba. Puissent-ils prsent lire attentivement lhistoire de Sa mort. Baba eut une lgre pousse de fivre le 28 septembre 1918. La fivre dura deux ou trois jours, mais par la suite, Baba cessa de salimenter et de ce fait devint de plus en plus faible. Le dix-septime jour, savoir le mardi 15 octobre 1918, Baba quitta Son enveloppe mortelle vers 14 h 30 (Voir la lettre du Professeur G.G. Narke, date du 5 novembre 1918, adresse Dadasaheb Khaparde, et publie dans le magazine Sai Leela, page 78, premire anne). Deux ans auparavant, en 1916, Baba avait donn une indication sur Sa mort, mais alors personne navait compris. La voici : dans la soire de Vijayadasami (dernier jour de Dasara), Baba devint soudain fou furieux alors que les gens revenaient aprs avoir accompli le shilangan (franchissement des limites du village en pompeuse procession). Enlevant Son turban, Son kafni et Son langota (pagne) etc., Il les dchira et les jeta dans le dhuni qui se trouvait devant Lui. Nourri par cette offrande, le feu du dhuni se mit flamboyer avec plus dclat et Baba tincela encore plus que lui. Il se tenait l, compltement nu, et les yeux rouges comme des tisons ardents, Il cria : Eh ! Vous autres, regardez-Moi maintenant, et dterminez une bonne fois pour toutes si Je suis un Musulman ou un Hindou93. Tous tremblaient de peur et personne nosait sapprocher de Lui. Au bout dun moment, Bhagoji Shinde, le lpreux, fidle de Baba, sapprocha courageusement de Lui, parvint nouer le langota autour de Sa taille et Lui dit : Baba, quy a-t-il ? Aujourdhui cest le jour de shilangan, la fte de Dasara. Baba, frappant le sol de Son satka, rpondit : Ceci est Mon shilangan (passage de frontire) Baba ne se calma que vers 23 h, et les gens se demandrent si la procession du Chavadi allait avoir lieu cette nuit-l. Au bout dune heure, Baba retrouva Son tat normal et, aprs avoir remis Ses vtements habituels, Il participa la procession du Chavadi comme elle a t dcrite prcdemment. Par cet incident, Baba fit savoir que Dasara serait pour Lui le moment opportun de franchir la frontire de la vie, mais ce moment-l, personne ne comprit sa signification. Baba donna encore lautre indication que voici :

Ajournement de la mort de Ramchandra et Tatya Patil.


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Puisque les Musulmans sont circoncis et non les Hindous.

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Quelques temps aprs, Ramchandra Patil tomba gravement malade. Il souffrait beaucoup. Il essaya tous les remdes, mais ne percevant aucune amlioration, il perdit lespoir de survivre et attendit sa dernire heure. Puis un jour, sur le coup de minuit, Baba se trouva soudain son chevet. Patil saisit Ses Pieds et dit : Jai perdu tout espoir de vivre, sil Vous plat dites-moi de manire prcise quand je mourrai. Compatissant, Baba dit : Ne tinquite pas, le moment de ta mort a t ajourn et tu te rtabliras bientt, mais Je crains pour Tatya Patil. Il mourra le jour de Vijayadasami de lan 1918. Ne divulgue cela personne, surtout pas lui, car il en serait pouvant. Ramchandra Dada recouvra la sant, mais il tait proccup au sujet de la vie de Tatya, car il savait que les paroles de Baba taient irrvocables et que Tatya rendrait son dernier soupir dans moins de deux ans. Il garda cette confidence secrte et nen parla personne, sauf Bala Shimpi (un tailleur). Seules ces deux personnes, Ramchandra Dada et Bala Shimpi, taient dans la crainte et lincertitude concernant la vie de Tatya. Ramchandra Dada quitta bientt son lit et se remis sur pieds. Le temps passait rapidement. Le mois de Bhadrapada (aot-septembre) 1918 se terminait et celui dAshvini (septembre-octobre) approchait. Conformment aux paroles de Baba, Tatya tomba malade, fut clou au lit et ne put donc pas venir au darshan. Baba fut galement pris dun accs de fivre. Tatya avait une foi absolue en Baba. Sa maladie volua de mal en pis et il fut tout fait immobilis, mais il pensait constamment Baba. La situation de Baba empira galement. Le jour prdit, cest--dire Vijayadasami, tant imminent, Ramchandra Dada et Bala Shimpi sinquitaient terriblement pour Tatya ; ils tremblaient de peur et avaient des sueurs froides en pensant que, comme Baba lavait prdit, la fin de Tatya tait proche. Le jour de Vijayadasami arriva et le pouls de Tatya commena battre trs lentement ; on sattendait ce quil meure dun moment lautre, mais une chose curieuse se produisit. Tatya resta en vie, sa mort fut ajourne et Baba mourut sa place. Ctait comme sil y avait eu un change. Les gens dirent que Baba avait donn Sa vie pour Tatya. Pourquoi avait-il agi ainsi ? Lui seul le sait, car Ses voies sont impntrables. Il semble cependant quau cours de cet incident, Baba ait fait allusion Sa propre mort, substituant le nom de Tatya au Sien. Le matin suivant, le 16 octobre, Baba apparut en rve Das Ganu, Pandharpur, et Il lui dit : La Mosque sest croule, les marchands dhuile et les piciers de Shirdi Mont grandement tracass, cest pourquoi Je quitte les lieux. Je suis donc venu ici pour ten informer. Sil te plat, va vite l-bas et couvre-Moi de fleurs ! Das Ganu reut aussi linformation par des lettres venues de Shirdi. Il sy rendit donc avec sa troupe, commena par les bhajan et le krtana, et chanta le nom du Seigneur tout au long du jour devant le samdhi de Baba. Tressant lui-mme une belle guirlande, il la posa sur la dpouille de Baba et distribua de la nourriture la foule en Son nom. La charit Laxmibai Dasara et Vijayadashami sont considrs par tous les Hindous comme la priode la plus favorable, et il est normal que Baba ait choisi ce moment pour passer sur lautre rive. Bien que souffrant, quelques jours avant lultime instant Il se redressa sans laide de personne et sembla en meilleure forme. Les gens pensrent que le danger tait pass et quIl allait bien. Lui savait quIl allait mourir bientt, mais avant, Il voulut accomplir un acte charitable en donnant un peu dargent Laxmibai Shinde. Baba est omniprsent dans toutes les Cratures Cette Laxmibai Shinde tait une femme riche et trs bonne. Elle rendait service jour et nuit dans la Mosque. A part Bhagat Mhalsapati, Tatya et Laxmibai, personne navait le droit de franchir le seuil de la Mosque pendant la nuit. Un soir, alors que Baba tait assis dans le Masjid en compagnie de Tatya, Laxmibai arriva et salua Baba qui lui dit : Laxmi, Jai trs faim. Et la voil qui repart en disant : Patientez un peu, Baba, je reviens immdiatement avec du pain. Elle revint effectivement avec du pain et des lgumes et les dposa devant Baba. Il les prit et les donna un chien. Laxmibai demanda alors : Pourquoi faites-vous cela, Baba ? Je suis alle en toute hte Vous prparer du pain de mes propres mains, et Vous le jetez un chien sans en manger un morceau. Vous mavez drange

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inutilement. Baba rpondit : Pourquoi taffliges-tu pour rien ? Apaiser la faim dun chien revient apaiser la Mienne. Le chien a une me ; les cratures sont peut-tre diffrentes, mais bien que certaines parlent et que dautres soient muettes, la faim est la mme pour toutes. Soit bien certaine que celui qui donne manger laffam Me sert rellement. Considre cela comme la Vrit. Ctait un incident ordinaire, cependant par ce moyen Baba exposait une grande vrit spirituelle et Il montrait son application pratique dans la vie de tous les jours, sans heurter la sensibilit de personne. A partir de ce moment l, Laxmibai se mit Lui offrir tous les jours du lait et du pain avec amour et dvotion. Baba les acceptait et les mangeait avec reconnaissance. Il en prenait une partie et, par lintermdiaire de Laxmibai, faisait parvenir le reste Radhakrishnamay qui mangeait toujours avec dlectation le surplus du prasad de Baba. Cette histoire de pain ne devrait pas tre considre comme une digression ; elle montre de quelle manire Sai Baba tait prsent dans toutes les cratures et les transcendait. Il est Omniprsent, Immortel, sans naissance ni mort. Baba se souvint du service de Laxmibai. Comment aurait-Il pu loublier ? Juste avant de quitter Son corps, Il mit la main dans Sa poche et Il lui donna cinq roupies, puis quatre roupies, ce qui fit au total neuf roupies. Ce chiffre (9) est indicatif des neuf types de dvotion dcrits dans le chapitre 21 ; ou peut-tre sagit-il de la dakshina offerte au moment de Shilangan. Laxmibai tait une femme aise et elle navait donc pas besoin dargent. Peut-tre Baba a-t-il voulu voquer ou attirer son attention sur les neuf caractristiques dun bon disciple, dont il est fait mention dans le sixime verset du chapitre 10 du onzime Livre du Srimad Bhagavatam ; cinq caractristiques sont nommes dans la premire strophe94, puis quatre autres dans la seconde. Baba a suivi le mme ordre. Ce cadeau de Baba de neuf roupies, jamais elle ne loublia. Etant parfaitement attentif et conscient, Baba prit aussi dautres prcautions dans Ses derniers instants. Par pure considration pour Ses fidles, Il ordonna tous de rentrer chez eux. Kakasaheb Dixit, Bapusaheb Buti et dautres, se trouvaient dans la Mosque, attendant anxieusement de servir Baba, mais Il leur demanda daller au wada et de revenir aprs le repas. Ils avaient du mal Le quitter mais ils ne pouvaient pas non plus Lui dsobir. Aussi sen allrent-ils au wada le cur lourd et en tranant les pieds. Ils savaient que ltat de Baba tait trs grave et cela, ils ne pouvaient loublier. Ils sassirent pour manger, mais leur esprit tait ailleurs, il tait avec Baba. Avant de terminer leur repas ils apprirent que Baba avait quitt Son enveloppe mortelle. Abandonnant leurs assiettes, ils coururent la Mosque et virent que Baba reposait enfin dans les bras de Bayaji. Il ntait pas tomb sur le sol et Il ntait pas non plus tendu sur Son lit, mais Il tait tranquillement assis sur Son sige, et cest en faisant la charit de Sa propre main, quIl quitta Son corps. Les saints sincarnent et viennent en ce monde avec une mission prcise et quand elle est accomplie, ils sen vont aussi tranquillement et facilement quils sont venus. Je me prosterne devant Shr Sai Paix tous les tres !

Le disciple devrait : 1) accomplir scrupuleusement les tches qui lui incombent sans en dsirer les fruits, 2) voir clairement que tous les hommes fascins par les plaisirs obtiennent en fait le contraire, 3) viter toute action base sur le dsir et accomplir celles qui le poussent au progrs spirituel, 4) tre infatigable dans sa pratique des disciplines qui visent contrler les sens, et avoir un zle plus grand encore pour le service son Guru, 5) se librer de tout orgueil et jalousie, 6) renoncer tout attachement goste, 7) avoir une profonde affection pour son Guru, 8) avoir un mental calme et stable, focalis sur la ralisation du Soi, 9) tre sans envie et viter toute conversation inutile. (Bhagavatam Livre 11, chap.10, versets 1-6)

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CHAPITRE

43 et 44

Le dcs de Baba (suite)


Prparation le Samdhi-Mandir la rupture de la brique Samdhi de soixante-douze heures Sannysa ou renoncement de Jog les Paroles de Baba douces comme un nectar

Les chapitres 43 et 44 continuent raconter lvnement de la mort de Baba et par consquent


ils ont t runis. Prparation Les Hindous ont coutume de lire de bienfaisantes Ecritures religieuses au moribond, pour loigner son esprit des choses matrielles et le fixer sur des sujets spirituels, afin que son volution future soit aise et naturelle. Tout le monde sait que, quand le roi Parikshit fut maudit par le fils dun Rishi brahmane et quil navait plus quune semaine vivre, le grand sage Shukadev lui expliqua pendant cette semaine la clbre Bhagavata Purna. Cette pratique est en vigueur encore aujourdhui, et la Gt, le Srimad Bhagavatam et dautres livres sacrs sont lus aux mourants. Baba tant une Incarnation divine, Il navait pas besoin dune telle aide, mais Il suivit cette pratique juste pour servir dexemple aux gens. Quand Il sut quIl allait bientt mourir, Il demanda un certain M. Vaze de Lui lire le Rma-Vijaya. M. Vaze lut le livre complet dans la semaine. Puis Baba lui demanda de le relire jour et nuit, et il termina la seconde lecture en trois jours. Onze jours passrent ainsi. Ensuite il le relut encore pendant trois jours. Il tait puis, aussi Baba lui permit-Il de sen aller et resta en silence. Il demeura dans le Soi et attendit Son dernier instant. Depuis deux ou trois jours, Baba avait cess Ses sorties matinales et les circuits pour mendier ; Il restait assis dans la Mosque. Il fut conscient jusqu la fin et conseillait aux fidles de ne pas perdre courage. Il ne fit savoir personne lheure exacte de Son dpart. Kakasaheb Dixit et Shriman Buti mangeaient tous les jours avec Lui dans la Mosque. Ce jour-l (15 octobre), aprs lrati, Il leur demanda daller djeuner chez eux. Cependant quelques-uns, savoir Laxmibai Shinde, Bhagoji Shinde, Bayaji, Laxman Bala Shimpi et Nanasaheb Nimonkar restrent l ; Shama tait assis sur les marches. Aprs avoir donn les neuf roupies Laxmibai Shinde, Baba dit quIl ne se sentait pas bien dans la Mosque et quil fallait Lemmener la maison en pierres de Buti, o Il serait bien. En prononant ces derniers mots, Il sinclina sur le corps de Bayaji et rendit Son dernier soupir. Bhagoji remarqua que Sa respiration stait arrte et il le dit immdiatement Nanasaheb Nimonkar qui tait assis tout prt. Nanasaheb apporta un peu deau et la versa dans la bouche de Baba. Elle ressortit. Alors il cria trs fort : Deva ! Baba sembla ouvrir les yeux et dire : Ah ! , voix basse. Mais il devint bientt vident quIl avait quitt dfinitivement Son corps. La nouvelle du dcs de Baba se rpandit comme une trane de poudre dans le village de Shirdi et tous les gens, hommes, femmes et enfants, accoururent la Mosque et commencrent se lamenter de toutes les faons de cette perte. Certains pleuraient bruyamment, dautres se vautraient terre et dautres encore svanouissaient dans les rues. Les larmes ruisselaient des yeux de tous et chacun tait accabl de chagrin. Certains commencrent voquer des paroles de Sai Baba. Quelquun rappela que Maharaj (Sai Baba) avait annonc Ses fidles que, dans le futur, Il apparatrait sous la forme dun garon de huit ans. Ctait les paroles dun saint et par consquent, personne ne pouvait les mettre en doute, parce que, durant lAvatara de Krishna, Seigneur Vishnu avait justement accompli cette action. Dans la prison, Krishna apparut Devaki sous lapparence dun enfant de huit ans au teint lumineux, dont les quatre bras brandissaient des armes. Dans cette Incarnation-l, le Seigneur Krishna avait allg le fardeau de la terre. Et celle-ci (celle de Sai Baba) avait pour mission llvation de Ses fidles. Alors pourquoi douter ? Les voies des saints sont vraiment impntrables. Ce contact entre Sai Baba et Ses

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fidles ntait pas rserv seulement une seule gnration mais il concernait les soixante-douze gnrations prcdentes. Il avait gnr de tels liens damour que les fidles se figuraient que Maharaj (Sai Baba) tait parti en voyage et ils avaient la ferme conviction quIl reviendrait bientt. Ensuite une question se posa : que faire pour le repos du corps de Baba ? Des Musulmans disaient que le corps devait tre enterr dans un espace ouvert et quune tombe devait tre construite pardessus. Mme Khushalchand et Amir Shakkar partageaient cette opinion. Mais Ramachandra Patil, le maire du village, dit aux villageois dune voix ferme et dtermine : Votre ide nest pas acceptable pour nous. Le corps de Baba ne devrait tre plac que dans le wada. Ainsi, les gens taient diviss sur ce point et la discussion ce propos dura trente-six heures. Le mercredi matin, Baba apparut en rve Laxman Mama Joshi, et le tirant par la main Il lui dit : Lve-toi vite. Comme Bapusaheb pense que Je suis mort, il ne viendra pas ; va faire la prire et lrati du matin ! Laxman Mama tait lastrologue du village et loncle maternel de Shama. Ctait un brahmane dtroite observance, et tous les matins il rendait dabord un culte Baba et ensuite toutes les Dits du village. Il avait en Baba une foi absolue. Aprs ce rve, il vint avec tout le matriel ncessaire pour la pja, et sans tenir compte des protestations des Maulavis (prtres musulmans), il accomplit la pja et lrati du matin selon le rituel appropri, puis il sen alla. Ensuite, midi, Bapusaheb Jog arriva avec tous les autres et fit lrati de midi, comme dhabitude. Aprs stre remmor avec attention les paroles que Baba avait prononces, les gens dcidrent de mettre Son corps dans le wada et se mirent creuser la partie centrale. Dans la soire de mardi, le viceinspecteur de Rahata, et dautres fidles venus dailleurs, se prsentrent, et tous acceptrent la proposition. Le matin suivant, Amirbhai arriva de Mumbai, et le mamlatdar, de Kopargaon. Les gens semblaient diviss dans leurs opinions. Certains insistaient pour enterrer le corps lextrieur. Le mamlatdar voulut connatre lavis de chacun et constata que la proposition dutiliser le wada (comme tombe) avait obtenu le double des suffrages. Il voulait cependant en rfrer au Prfet local et Kakasaheb Dixit tait mme prt se rendre Ahmednagar cet effet. Entre-temps, grce linspiration de Baba, les autres personnes changrent davis et tout le monde vota lunanimit en faveur de la proposition. Le mercredi soir, le corps de Baba fut port en procession jusquau wada, et avec le rituel prescrit, Il fut enterr dans le Garbha (matrice), cest--dire dans la partie centrale qui avait t rserve la statue de Muralidhra (Krishna qui porte la flte). En fait, Baba devint le Muralidhra, et le wada devint un temple et un lieu saint o, depuis lors, des fidles viennent en grand nombre chercher le repos et la paix de lesprit. Les funrailles de Baba furent dment accomplies par Balasaheb Bhate et Upasani, un ardent fidle de Baba. Ici, nous pouvons remarquer que (et la chose a t observe par le Professeur Narke) le corps de Baba ntait pas devenu rigide et que, mme aprs avoir t expos pendant trente-six heures, ses membres taient rests souples, tel point que lon put mme enlever Son kafni sans le dchirer. La rupture de la brique. Quelques jours avant la disparition de Baba, il se produisit un signe inquitant qui laissait prsager lvnement. Il y avait, dans la Mosque, une vieille brique sur laquelle Baba posait Sa main ou sasseyait ; la nuit, Il sappuyait sur elle lorsquIl restait en position mditative (yogsana). Depuis des annes Il employait ainsi la brique, sans interruption. Un jour que Baba tait absent, un garon qui balayait le sol la souleva, et malheureusement elle lui glissa des mains, tomba par terre et se cassa en deux morceaux. Quand Baba apprit cela, Il dplora sa perte en disant : Ce nest pas la brique, mais Mon sort qui a t bris. Elle tait la compagne de Ma vie ; avec elle Je mditais toujours sur le Soi ; elle Mtait aussi chre que Ma vie ; aujourdhui elle Ma abandonn. On pourrait se poser la question : Pourquoi Sai Baba a-t-Il exprim un tel chagrin pour un simple objet inanim tel que cette brique ? A cela, Hemadpant rpond que, lorsquils sincarnent sur terre avec la mission prcise de sauver les pauvres gens sans secours, les Saints se mlent eux et agissent comme eux. En apparence, ils rient, jouent et pleurent comme nimporte qui, mais intrieurement ils sont parfaitement conscients de leur devoir et de leur mission.

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Le Samdhi de soixante-douze heures. Trente-deux ans plus tt, en 1886, Baba avait fait une tentative pour franchir la frontire . A la pleine lune du mois de Margashirsha (dcembre-janvier), Baba souffrit dune grave crise dasthme. Pour sen dbarrasser, Il dcida de faire monter Son prna (nergie vitale) et dentrer en samdhi. Il dit Bhagat Mhalsapati : Protge Mon corps pendant trois jours ! Si Je reviens, tout ira bien ; sinon, enterre Mon corps dans ce terrain (en le montrant du doigt) et plantes-y deux drapeaux pour signaler lendroit. Aprs avoir dit cela, Baba scroula. Il tait environ 10 h du soir. Sa respiration sarrta tout comme Son pouls. Ctait comme si Son prna (principe de vie) avait quitt le corps. Tous les gens, y compris les villageois, vinrent pour mener leur enqute et pour enterrer le corps lendroit dsign par Baba. Mais Mhalsapati les en empcha. Le corps de Baba appuy sur son giron, il resta assis le garder pendant trois jours entiers. Au bout de trois jours, 3 h du matin, Baba donna des signes de vie, Son souffle reprit, labdomen se remit en mouvement. Il ouvrit les yeux et tirant Ses membres Il revint la conscience. Compte tenu de ce rcit et de bien dautres, permettons au lecteur de se demander si Sai Baba tait le corps de trois coudes et demie (1,75 m) quIl occupa pendant quelques annes et abandonna ensuite, ou sIl tait le Soi intrieur. Le corps, compos des cinq lments, est prissable et transitoire, mais le Soi intrieur est la Ralit absolue, immortelle et non phmre. Cet tre pur, Conscience ou Brahman, Souverain et Contrleur du mental et des sens, est Sai. Toute chose, dans lunivers, est imprgne par Cela (Tat, lIneffable) et il nexiste aucun lieu o Il nest pas. Pour accomplir Sa mission, Il a assum un corps mortel, et aprs lavoir ralise, Il a rejet le corps (la forme limite) et repris Sa forme illimite. Sai est toujours vivant, tout comme la prcdente Incarnation du Dieu Dattatreya, le Shri Narasimha Sarasvati de Gangapur95, lest aussi. Son dcs nest quune apparence extrieure, car en ralit Il vit en toutes les choses, animes et inanimes ; Il est leur Gouvernant et leur Souverain Intrieur. Cela peut tre expriment, mme encore aujourdhui, par tous ceux qui sabandonnent compltement Lui et Le vnrent avec une dvotion sans rserve. Bien quil nous soit dsormais impossible de voir la Forme de Baba, si nous allons Shirdi, nous verrons cependant Son beau portrait plein de vie qui orne la Mosque. Il a t dessin par Shamrao Jaykar, un artiste renomm et fidle sincre de Baba. Ce portrait peut, encore aujourdhui, donner un observateur imaginatif et rempli de dvotion, la satisfaction davoir le darshan de Baba. Bien que maintenant Il ne soit dans un corps dense, Il vit ici et en tous lieux, veillant aujourdhui encore au bien-tre de Ses fidles, tout comme Il le faisait auparavant, quand Il tait incarn. Les saints comme Baba ne meurent jamais ; bien quils ressemblent aux hommes, ils sont en ralit Dieu Lui-mme. Le renoncement (Sannysa) de Jog Bapusaheb Hemadpant termine ce chapitre par le rcit du renoncement de Jog. Sakharam Hari, alias Bapusaheb Jog, tait loncle du clbre varkari (employ de lAdministration) Vishnubua Jog, de Poona. Il navait pas de descendance. En 1909, aprs avoir quitt le service du Gouvernement, il vint vivre Shirdi avec son pouse. Tous les deux aimaient Baba et passaient leur temps Le servir et le vnrer. Aprs la mort de Megha, Bapusaheb accomplit tous les jours la crmonie de lrati dans la Mosque et dans le Chavadi, jusquau mha-samdhi de Baba. Il tait aussi charg de lire et dexpliquer lassemble le Jnneshvari et lEknathi Bhagavatam, dans le wada de Sathe. Aprs Lavoir servi pendant de nombreuses annes, Jog demanda Baba : Je vous ai servi trs longtemps, pourtant mon mental nest ni calme ni serein ; pourquoi le contact avec les saints ne ma-t-il pas amlior ? Quand maccorderez-Vous Votre grce ? Entendant la prire de Son bhakta, Baba
Un jour, Sr Narasimha Sarasvati voulut tout coup quitter la ville de Gangapur, disant ses disciples quil allait en plerinage dans les montagnes. Comme les disciples cherchaient len empcher, il les tranquillisa en disant : Mon dpart est seulement conventionnel. En ralit je ne quitte pas Gangapur. Continuer faire vos bains rituels du matin et vnrer mes padukas (sandales) dans le monastre, car ma prsence est certaine, pour toujours.
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rpondit : En temps utile, tes mauvaises actions (leurs fruits ou consquences) seront dissoutes, tes mrites et dmrites seront rduits en cendres, et Jenvisagerai de te bnir quand tu renonceras tous les attachements, que tu triompheras du dsir charnel et du sens du got et quand, ayant limin tous les obstacles, tu serviras Dieu de tout ton coeur et auras recours au bol du mendiant (cest--dire, que tu accepteras la vie du renonant). Aprs un certain temps, les paroles de Baba se ralisrent. La femme de Jog mourut avant lui, et comme il navait aucun autre attachement, il se trouva libre ; il accepta la sannysa avant sa mort et ralisa le but de sa vie. Les prcieuses Paroles de Baba Le bon et misricordieux Sai Baba rptait souvent, dans la Mosque, les douces paroles suivantes : Celui qui Maime par-dessus tout, Me voit toujours. Pour lui, le monde entier sans Moi nest que dsolation. Il ne parle que de Moi, il mdite sans cesse sur Moi et chante toujours Mon nom. Je me sens redevable envers celui qui sabandonne totalement Moi et se souvient toujours de Moi. Je rembourserai sa dette en lui donnant la ralisation du Soi. Je suis dpendant de celui qui pense Moi, qui a soif de Moi et qui ne mange rien sans Me loffrir dabord. Celui qui vient ainsi Moi devient un avec Moi, tout comme le fleuve qui parvient la mer et simmerge en elle, devient un avec elle. Ainsi, liminant jusqu la plus infime trace dorgueil et dgosme, vous devriez vous abandonner Moi qui Suis install dans votre coeur. Qui est ce Je ? Sai Baba expliqua maintes fois qui est ce JE. Il disait : Vous navez pas besoin daller loin pour chercher le Je (ou le Soi). Hormis votre nom et votre forme, il y a en vous, comme dans tous les tres, une conscience de ltre ou Conscience de lExistence. Il sagit de Moi-mme. Sachant cela, voyez-Moi en vous aussi bien que dans tous les tres. Si vous suivez cette pratique, vous raliserez lomniprsence et atteindrez ainsi lunion avec Moi. En consquence, Hmadpant prie humblement et affectueusement les lecteurs de bien vouloir respecter tous les Dieux, les Saints et les disciples. Baba na-t-Il pas dit souvent : Celui qui se plaint des autres et ergote leur sujet, Me perce le cur et Minsulte ; mais celui qui souffre et endure tout Me plat le plus. Ainsi, Baba est omniprsent dans tous les tres et dans toutes les cratures et Il les enveloppe de tous cts. Il ne dsire rien dautre que lamour de tous les tres. Cest donc avec ce nectar, cette si bienfaisante et pure ambroisie qui scoule toujours de Ses lvres, quil termine par ces mots : Ceux qui chantent avec amour la renomme de Baba et ceux qui lui prtent loreille avec dvotion, deviendront tous un avec Sai .

Je me prosterne devant Shr Sai Paix tous les tres !

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CHAPITRE

45

Le doute de Kakasaheb et la vision dAnandrao La planche de bois Le lit en bois est fait pour Baba et non pour Bhagat Prliminaire

Dans les trois derniers chapitres, nous avons parl du dcs de Baba. Sa forme physique ou
forme limite a disparu de notre vue, cela ne fait aucun doute, mais Sa forme spirituelle ou forme illimite (Son Esprit) vit toujours. Les llas produits pendant Sa vie ont t amplement raconts jusquici. Depuis Sa mort, de nouveaux llas ont eu lieu et surviennent encore aujourdhui. Cela montre clairement que Baba est toujours vivant et quIl aide Ses fidles comme auparavant. Ceux qui ont eu un contact avec Baba de Son vivant furent bien sr trs chanceux, et si certains narrivaient pas se dtacher des choses et des plaisirs de ce monde, et navaient pas leur esprit tourn vers le Seigneur, ctait par pure malchance. Alors, comme encore aujourdhui, tait requise une dvotion inconditionnelle envers Baba. Tous nos sens, nos organes et notre mental doivent cooprer pour adorer et servir Baba. Il ne sert rien dengager certains organes dans le culte et den dtourner les autres. Si un acte tel que ladoration ou la mditation, doit tre accompli, il faut le faire de tout son coeur et de toute son me. Lamour quune pouse chaste porte son mari est quelquefois compar celui dun disciple envers son Matre (Guru). Cependant, le premier reste largement au-dessous du second, qui est incomparable. Personne, que ce soit un pre, une mre, un frre ou tout autre parent, ne peut venir notre aide quand il sagit datteindre le but de la vie (la ralisation du Soi). Nous devons tracer ce sentier et le parcourir nous-mmes. Nous devons discerner entre le Rel et lirrel, renoncer aux choses et aux plaisirs de ce monde, contrler nos sens et notre mental, et naspirer qu la libration. Au lieu de dpendre des autres, nous devrions avoir une foi totale en nous-mmes. Lorsque nous commenons pratiquer le discernement, nous parvenons comprendre que ce monde est transitoire et irrel, notre passion pour les choses matrielles saffaiblit, et nous finissons par nous en dtacher. Quand nous dcouvrons que Brahman, qui est notre Guru vritable, est la seule Ralit, car Il transcende et imprgne lunivers apparent, nous commenons Ladorer travers toutes les cratures. Cest le bhajan ou ladoration de lunit. Adorant ainsi le Brahman ou le Guru inconditionnellement, nous devenons un avec Lui et nous atteignons la ralisation du Soi. En somme, chanter constamment le nom du Guru et mditer sur Lui nous procure la capacit de Le voir dans tous les tres, et cela nous confre la Batitude ternelle. Lhistoire suivante va le dmontrer. Le doute de Kakasaheb et la vision dAnandrao On sait que Sai Baba avait demand Kakasaheb Dixit de lire quotidiennement deux ouvrages de Shr Ekanath : (1) LEknathi Bhagavat et (2) le Bhavartha Rmayana. Kakasaheb les lisait tous les jours du vivant de Baba, et il poursuivit cette pratique mme aprs Sa mort. Un matin, la rsidence de Kaka Mahajani Chowpatty, un quartier de Mumbai, Kakasaheb tait en train de lire lEknathi Bhagavat. Madhavrao Deshpande, alias Shama, et Kaka Mahajani taient prsents et coutaient attentivement le passage quil tait en train de lire, savoir, le second chapitre de la onzime partie du livre. Dans ce passage, il tait question des neuf Siddhas (librs ou parfaits) de la famille Rishabha Kavi, Hari, Antariksha, Prabuddha, Pippalayan, Avirhotra, Drumil, Chamas et Karabhajan - qui exposaient au roi Janaka les principes du Dharma sacr. Janaka posa aux neuf Seigneurs des questions trs importantes et chacun y rpondit de faon satisfaisante. Le premier, savoir Kavi, expliqua ce quest le bhagavat-dharma ; Hari, les caractristiques dun bhakta (dvot) ; Antariksha, ce quest my (lillusion) ; Prabuddha, comment transcender my ; Pippalayan, ce quest le Parabrahman (le Suprme Absolu) ; Avirhotra ce quest le Karma ; Drumil, les incarnations de Dieu et leurs actions ; Chamas, quel est le sort dun non-dvot aprs sa mort ; Karabhajan, les diffrentes formes dadoration de Dieu aux diffrents ges. En substance, il est dit dans cet expos, quen cet ge

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de Kali, le seul moyen de salut est le souvenir constant des pieds de Hari (le Seigneur) ou du Guru. Aprs la lecture, Kakasaheb dit dun ton dcourag Madhavrao et aux autres : Comme le discours des neuf Seigneurs sur la dvotion est merveilleux ! Mais, en mme temps, comme il est difficile de le mettre en pratique ! Les Siddhas taient parfaits, mais est-il possible pour des sots tels que nous datteindre la dvotion quils ont prsente en dtail ? Nous ny arriverons pas, mme aprs plusieurs naissances, alors, comment faire pour avoir le salut ? Il semble quil ny ait aucun espoir pour nous. Madhavrao naima pas cette attitude pessimiste de Kakasaheb. Il dit : Cest bien dommage quune personne qui a eu la chance davoir pour Guru un joyau tel que Baba, se lamente de faon aussi dsobligeante ; sil a vraiment une foi absolue en Baba, pourquoi se sent-il abattu ? La bhakti des Nathas (Seigneurs) est peut-tre forte et puissante, mais la ntre nest-elle pas tendre et affectueuse ? Et Baba ne nous a-t-Il pas affirm que se souvenir du nom de Hari et du Guru et le chanter confre le salut ? Alors, pour quelle raison avoir peur et tre anxieux ? Kakasaheb ne fut pas satisfait de lexplication de Madhavrao. Il continua tre nerveux toute la journe, ruminant et ne cessant de penser au moyen de sassurer la puissante bhakti des Nathas. Le lendemain matin se produisit le miracle suivant : Un monsieur appel Anandrao Pakhade, se prsenta ; il tait la recherche de Madhavrao. La lecture du Bhagavat avait dj commenc. M. Pakhade sassit prs de Madhavrao et lui murmura quelque chose loreille. Il lui raconta voix basse la vision quil avait eue en rve. Drang par le chuchotement, Kakasaheb sarrta de lire et demanda Madhavrao de quoi il sagissait. Ce dernier lui dit : Hier tu as exprim ton doute et maintenant, voici un claircissement ; coute la vision de M. Pakhade, qui explique la caractristique de la dvotion rdemptrice et prouve quil est suffisant de pratiquer la dvotion sous forme de salutation ou dadoration envers les pieds du Guru. Tous, et en particulier Kakasaheb, taient impatients dentendre le rcit de cette vision. Puisquils le souhaitaient, M. Pakhade commena son rcit : Je me tenais debout dans une mer profonde avec de leau jusqu la taille. L, jai vu tout coup Sai Baba. Il tait assis sur un trne magnifique constell de diamants, Ses Pieds immergs dans leau. Jtais trs heureux et combl de voir la Forme de Baba. La vision tait si raliste que je nai pas du tout pens que ctait un rve. Assez curieusement, Madhavrao se trouvait l aussi. Chaleureusement il ma dit : Anandrao, jette-toi aux Pieds de Baba. Jai rpliqu : Je souhaite le faire, mais Ses Pieds sont dans leau ; comment puis-je poser ma tte sur eux ? Je suis dsempar. En entendant cela, il a dit Baba : Deva, sortez Vos Pieds de leau. Alors Baba a immdiatement retir Ses Pieds. Je les ai touchs sans attendre et je me suis inclin sur eux. En voyant cela, Baba ma bnit et a dit : Va maintenant, tu atteindras le salut, il ny a aucune raison davoir peur et dtre inquiet. Et Il a ajout encore : Donne un dhoti brod dor Mon Shama, car ainsi tu en tireras bnfice. Conformment aux ordres de Baba, M. Pakhade acheta le dhoti et demanda Kakasaheb de le remettre Madhavrao, mais ce dernier le refusa, disant qu moins que Baba ne le lui suggre ou ne lui envoie un signe, il ne laccepterait pas. Alors, aprs avoir discut un peu, Kakasaheb dcida de tirer au sort. Ctait une habitude immuable chez Kakasaheb, lorsquil tait dans le doute, de tirer au sort pour toutes sortes de situations et de sen tenir la rponse indique par le petit billet choisi. Dans ce cas prcis, deux morceaux de papier, sur lesquels taient crits accepter et rejeter, furent placs sur les Pieds de limage de Baba, et on demanda un enfant den choisir un. Le billet accepter fut tir et Madhavrao accepta le dhoti. De cette manire Anandrao et Madhavrao furent tous deux combls et le problme de Kakasaheb fut rsolu. Cette histoire nous encourage respecter les paroles des autres Saints, mais en mme temps, elle nous exhorte avoir une foi totale en notre Guru, et de nous en tenir Ses instructions, car Il sait mieux que personne ce qui est bon pour nous. Gravez dans votre coeur ces paroles de Baba : Il y a dinnombrables saints dans le monde, mais notre pre (Guru) est notre pre (Vrai Guru). Les autres peuvent dire beaucoup de bonnes choses mais nous ne devrions jamais oublier les paroles de notre Guru. En somme, aimez votre Guru sans rserve, abandonnez-vous totalement Lui et prosternezvous devant Lui respectueusement. Alors vous verrez quil ny a, en face de vous, aucune mer de lexistence matrielle traverser.

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La planche de bois en guise de lit pour Baba et non pour Bhagat Dans Sa jeunesse, Baba dormait sur une planche en bois, de quatre bras de long et seulement un empan (environ 23 cm) de large, avec de petites lampes en terre cuite allumes aux quatre coins. Plus tard, Il brisa la planche en morceaux et la jeta (Voir chapitre X). Un jour, Baba dcrivit Kakasaheb la grandeur et limportance de cette planche. En lentendant, ce dernier dit Baba : Si Vous apprciez toujours la planche de bois, jen suspendrai une nouvelle dans la Mosque afin que Vous dormiez Votre aise. Baba rpondit : Je ne voudrais pas dormir en hauteur et laisser Mhalsapati en bas sur le sol. Alors Kakasaheb dit : Je fournirai galement une autre planche pour Mhalsapati. Baba dit : Comment pourrait-il dormir sur une planche ? Ce nest pas facile de dormir sur une planche. Seul peut le faire celui qui est capable de dormir avec les yeux grands ouverts. Quand Je vais dormir, Je demande souvent Mhalsapati de sasseoir prs de Moi, de poser sa main sur Mon coeur et dy sentir le chant du nom du Seigneur , et sil Me voit assoupi, de Me rveiller. Il ne peut mme pas faire cela. Lui-mme sendort et commence dodeliner de la tte. Quand Je sens sa main lourde comme une pierre sur Mon coeur et que Je crie : Eh, Bhagat ! , il bouge et ouvre les yeux. Comment, lui qui ne peut ni sasseoir ni bien dormir par terre, ni maintenir une posture, et qui est esclave du sommeil, pourrait-il dormir sur une planche haut place ? En de nombreuses autres occasions, et par amour pour Ses fidles, Baba a dit : Conformez-vous au devoir dict par votre propre nature, et nimitez pas le devoir des autres .

Je me prosterne devant Shr Sai Paix tous les tres !

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CHAPITRE 46
Le voyage de Baba Gaya Lhistoire des chvres

Ce chapitre dcrit le voyage de Shama Kashi (Bnars), Prayag et Gaya, et comment Baba
(sous la forme de Son portrait) y arriva avant lui ; il dcrit aussi les rminiscences de Baba sur la vie passe de deux chvres. Prliminaire Sai, bnis soient Tes Pieds, bni soit Ton souvenir et bni soit Ton darshan qui nous libre des liens du Karma. Bien que Ta Forme soit invisible prsent, si les fidles croient toujours en Toi, ils continuent avoir des expriences de Ta prsence. Par un fil invisible et subtil, Tu attires de loin et de prs Tes fidles Tes Pieds et Tu les treins comme une mre aimante et bienveillante. Les fidles ne savent pas o Tu es, mais Tu tires les fils du jeu si habilement quils ralisent en fin de compte que Tu es derrire eux pour les aider et les soutenir. Les gens intelligents, sages et rudits tombent dans le pige du samsra (vie illusoire) cause de leur gosme, mais par Ton Pouvoir, Tu sauves les personnes pauvres, simples et sincres. De lintrieur et invisiblement Tu joues le jeu dans sa totalit, mais Tu fais mine de ntre pas concern par lui. Tout en faisant les choses, Tu Te prsentes comme nagissant pas. Personne na jamais rien su de Ta vie. Pour nous, le mieux est donc dabandonner Tes Pieds notre corps, nos paroles et notre esprit, et de chanter toujours Ton nom pour effacer nos fautes. Tu exauces les vux des fidles, et ceux qui sont sans dsir, Tu confres la Flicit suprme. Le chant de Ton doux nom est la sdhana (pratique spirituelle) la plus facile pour les fidles. Grce elle nos fautes et nos qualits rajasiques (attachement, passion) et tamasiques (ignorance, passivit), disparatront, les qualits sattviques (puret, rythme) et la droiture prdomineront, et le discernement, le dtachement et la connaissance stabliront. Alors notre conscience restera fixe sur notre Soi et notre Guru (qui sont un et identiques). Cest ce que lon appelle abandon total au Guru. Le seul signe indniable de cet tat est que notre mental devient calme et paisible. Cet abandon, cette dvotion et cette connaissance, sont dune importance exceptionnelle, car ils entranent leur suite la paix, le dtachement, la rputation, le salut, et tout le reste. Si Baba accepte un fidle, Il le suit et reste ses cts jour et nuit, chez lui ou ailleurs. O quun fidle puisse aller, Baba sy trouve dj sous une forme particulire et dune manire inattendue. Lhistoire suivante illustre bien cela. Le voyage Gaya Peu aprs avoir t introduit auprs de Sai Baba, Kakasaheb Dixit dcida daccomplir la crmonie du cordon sacr (upanaynam) pour son fils an, Babu, Nagpur. Quasiment au mme moment, Nanasaheb Chandorkar dcida de clbrer le mariage de son fils an Gwalior. Dixit et Chandorkar vinrent tous les deux Shirdi et invitrent affectueusement Baba ces crmonies. Baba leur demanda de prendre Shama en tant que Son reprsentant. Comme ils insistaient pour quIl vienne en personne, Baba leur demanda demmener Shama avec eux et dit : Aprs tre passs Bnars et Prayag, Nous serons en avance sur Shama. Maintenant, notez bien ces mots car ils prouvent lomniprsence de Baba. Avec la permission de Baba, Shama dcida daller Nagpur et Gwalior pour ces crmonies, et daller ensuite Kashi (Bnars), Prayag et Gaya. Appa Kote se rsolut laccompagner. Tous deux se rendirent dabord Nagpur pour la crmonie du cordon sacr. Kakasaheb Dixit donna deux cents roupies Shama pour ses dpenses, puis, ils allrent Gwalior pour la crmonie du mariage. L, Nanasaheb Chandorkar donna cent roupies Shama et M. Jathar, son parent, lui donna aussi cent roupies. Aprs cela, Shama se rendit Kashi, puis Ayodhya. Il fut bien reu dans le magnifique Temple de Laxmi-Narayan de Jathar, Kashi (Bnars) et dans le Rma-Mandir, Ayodhya, par le

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directeur du temple de Jathar. Shama et Kote restrent vingt-et-un jours Ayodhya et deux mois Kashi. Ensuite ils partirent pour Gaya. Dans le train, ils se sentirent un peu inquiets en entendant que la peste svissait Gaya. Ils arrivrent de nuit la gare de Gaya et restrent dans le Dharmashala (auberge gratuite pour plerins). Le matin, un Gayavala (prtre qui organise le logement et la pension des plerins et vit de leurs offrandes) arriva et leur dit : Les plerins se sont dj mis en route, vous devriez vous dpcher. Shama lui demanda en passant sil y avait la peste Gaya. Non , rpondit le Gayavala, Sil vous plat, venez sans crainte ni anxit et constatez-le par vous-mme. Alors ils partirent avec lui et logrent dans sa maison qui tait un grand wada confortable. Shama fut satisfait du logement qui lui avait t octroy, mais ce qui lui plut le plus fut le magnifique grand portrait de Baba, fix au centre de la faade de limmeuble. En le voyant, Shama fut trs mu. Il se souvint des paroles de Baba : Aprs tre pass par Kashi et Prayag, Nous serons en avance sur Shama , et il fondit en larmes. Il fut parcouru par un frisson de la tte aux pieds, sa gorge se serra et il se mit sangloter. Le Gayavala pensa quil pleurait parce quil avait peur de la peste qui svissait l. Mais Shama lui demanda do il tenait le portrait de Baba qui se trouvait l. Il rpondit quil avait deux cents ou trois cents agents Manmad et Puntambe, pour veiller au confort des plerins qui venaient Gaya, et quil les avait entendu parler de la renomme de Baba. De plus, douze ans auparavant, il tait all Shirdi pour assister Son darshan. L, il avait t attir par le portrait de Baba suspendu dans la maison de Shama, et avec la permission de Baba, Shama le lui avait donn. Ctait ce portrait lui-mme. Shama se souvint alors de lincident. Le Gayavala prouva une joie sans limite quand il ralisa que le Shama qui lui avait rendu service jadis, tait son hte aujourdhui. Alors, tous deux changrent leur affection et leur service et ils exultrent de bonheur et dallgresse. Le Gayavala lui fit un accueil vraiment royal. Il tait trs riche. Il fit asseoir Shama dans un palanquin install sur le dos dun lphant et il veilla son confort et ses besoins. La morale de cette histoire est que les paroles de Baba se ralisent mot pour mot, et que Son amour pour Ses fidles est illimit. Mais laissons cela de ct. Il aimait aussi toutes les cratures sans distinction, car Il Se sentait un avec elles. Cest ce quillustre lhistoire suivante. Les deux chvres Un jour, tandis quIl revenait du Lendi (jardin), Baba aperut un troupeau de chvres. Deux dentre elles attirrent Son attention. Il alla vers elles, les caressa, les clina et les acheta pour trente-deux roupies. Les fidles furent surpris de la conduite de Baba. Ils pensrent que Baba avait t dup dans cette affaire, car le prix dachat des chvres aurait d tre de deux roupies chacune, ou au maximum de trois ou quatre roupies, soit huit roupies pour les deux. Ils se mirent Le rprimander pour Son geste, mais Baba resta calme et serein. Shama et Tatya Kote Lui demandrent une explication. Il rpondit quIl navait pas conomis dargent car Il navait Sa charge ni maison ni famille. Il leur demanda dacheter, Ses frais, quatre mesures de lentilles et de nourrir les chvres. Aprs que cela fut accompli, Baba rendit les chvres au propritaire du troupeau et rvla des souvenirs en racontant lhistoire des chvres. Eh, Shama et Tatya, vous pensez que Jai t roul dans cette affaire. Non. Ecoutez lhistoire de ces chvres ! Dans leur vie passe, elles taient des tres humains et avaient la chance dtre avec Moi et de sasseoir Mes cts. Ctait des frres ; au dbut ils saimaient lun lautre, mais plus tard, ils devinrent des ennemis. Lan tait paresseux tandis que le plus jeune tait actif et gagnait beaucoup dargent. Le premier devint jaloux et envieux et voulut tuer son jeune frre pour semparer de sa fortune. Ils oublirent leurs relations fraternelles et commencrent se disputer. Le frre an eut recours de nombreux stratagmes pour tuer son jeune frre, mais toutes ses tentatives chourent. Ainsi, ils devinrent des ennemis mortels et finalement, quand loccasion se prsenta, le frre an assna un coup mortel sur la tte de son frre avec un gros bton, et au mme moment celui-ci le frappa avec une hache ; le rsultat fut que tous les deux moururent sur le coup. En consquence de leurs actions, ils sincarnrent tous deux en chvres. Quand ils sont passs prs de Moi, Je les ai reconnus immdiatement. Je Me suis souvenu de leur histoire passe. Les prenant en piti, Jai voulu les apaiser et les rconforter, et cest pour cette raison que Jai dpens tout cet argent pour lequel vous Me blmez. Et comme vous navez pas aim Ma transaction, Jai rendu les chvres leur

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berger. Tel fut lamour de Sai pour les chvres !

Je me prosterne devant Shr Sai Paix tous les tres !

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CHAPITRE 47 Les Souvenirs de Baba


Histoire de Veerbhadrappa et de Chenbassappa (serpent et grenouille)

Le prcdent chapitre voquait les souvenirs de Baba concernant deux chvres. Celui-ci dcrit
dautres souvenirs semblables et relate lhistoire de Vrabhadrappa et de Chenbassappa. Prliminaire Bni soit le visage de Sai ! Quand notre regard se pose sur Lui pendant un moment, Il dissipe la peine des nombreuses vies passes et nous offre une grande flicit ; et sIl nous accorde la grce de nous regarder, Il rompt immdiatement notre lien au karma et nous mne au bonheur. Le fleuve Gange lave la salet et les fautes de tous ceux qui sy baignent, mais il dsire ardemment que les Saints viennent lui pour le bnir par le contact de leurs pieds et ainsi le purifier de toute la pollution qui sest dpose en lui. Il sait avec certitude que seuls les Pieds sacres des Saints peuvent lenlever. Sai est le plus pur joyau parmi les Saints, et maintenant, coutons-Le raconter lhistoire purificatrice que voici : Le serpent et la grenouille Sai Baba a racont ceci : Un matin, aprs avoir pris Mon petit-djeuner, Je suis all Me promener au bord dune rivire. Comme Jtais fatigu, Je Me suis repos, Je Me suis lav les mains et les pieds, Jai pris un bain et Je me suis senti revigor. Il y avait l un sentier pdestre et aussi une route charretire, les deux ombrags par des arbres touffus. La brise soufflait doucement. Comme Je Me prparais fumer le chillum (pipe), Jentendis le coassement dune grenouille. Jtais en train de frotter la pierre briquet pour allumer Ma pipe, lorsquun voyageur se prsenta, sassit Mes cts, Me salua poliment et Minvita chez lui pour manger et Me reposer. Il alluma la pipe et Me la tendit. Le coassement se fit nouveau entendre et il voulut savoir ce que ctait. Je lui expliquai quune grenouille avait des ennuis et quelle tait en train de goter au fruit amer de son propre karma. Nous devons rcolter le fruit de ce que nous avons sem dans notre vie passe, et il est inutile de pleurer pour cela maintenant. Puis il fuma et Me rendit la pipe en disant quil allait voir par lui-mme. Je lui dis que la grenouille criait parce quelle avait t attrape par un gros serpent. Tous les deux ayant t trs mchants dans leur vie passe, ils rcoltaient aujourdhui dans ces corps le fruit de leurs actions. Il se dirigea vers lendroit et pu constater quun norme serpent noir tenait une grosse grenouille dans sa gueule. Il revint vers Moi et Me dit quen moins de dix ou douze minutes la grenouille serait avale par le serpent. Je rpondis : Non, cela ne se fera pas. Je suis Son Pre (Protecteur) et Je suis l maintenant. Comment pourrais-Je permettre au serpent de la manger, suis-Je ici pour rien ? Vous allez voir comment Je vais la librer. Aprs avoir nouveau fum, nous sommes retourns lendroit o se tenait le serpent. Lhomme, qui avait peur, Me pria de ne pas aller plus loin, car le serpent pouvait nous attaquer. Ne tenant pas compte de son avis, Je Me suis avanc et Je Me suis adress ainsi aux deux cratures : Vrabhadrappa, ton ennemi Bassappa ne sest-il pas encore repenti, bien quil soit n sous la forme dune grenouille ? Et toi-mme, bien que n sous la forme dun serpent, entretiens-tu toujours une pre hostilit son gard ? Vous devriez avoir honte de vous, abandonnez votre haine maintenant et soyez en paix.

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En entendant ces paroles, le serpent lcha rapidement la grenouille, plongea dans la rivire et disparut. La grenouille sen alla aussi en sautillant, et se cacha dans les buissons. Le voyageur fut trs surpris ; il dclara ne pas comprendre comment le serpent avait laiss chapper la grenouille et avait disparu aprs avoir entendu Mes paroles. Qui tait Vrabhadrappa et qui tait Bassappa ? Et quelle tait la cause de leur hostilit ? Je revins avec lui au pied de larbre, et aprs avoir partag encore quelques bouffes avec lui, Je lui expliquai ainsi ce mystre : A environ sept ou huit kilomtres de Mon village, il y avait un ancien lieu sacr, sanctifi par un temple ddi au Seigneur Shiva. Le temple tait vieux et dlabr. Les habitants du lieu collectaient des fonds pour le rparer. Lorsquune bonne somme fut rassemble, ils prirent des dispositions pour clbrer le culte et tablirent des plans avec estimations pour les rparations. Un homme riche de la localit fut nomm trsorier et on lui confia la totalit du travail. Il devait tenir des comptes rguliers et tre honnte dans toutes ses tractations. Ctait un grand avare et il dpensa trs peu pour les rparations qui, par consquent, avancrent lentement. Il dpensa tous les fonds, gaspilla pour luimme une certaine somme et ne versa rien de sa poche. Il avait un parler mielleux et fut trs habile pour donner des explications plausibles concernant la lente et pitre progression des travaux. Les gens revinrent le voir et lui dirent que, tant quil napporterait pas son aide et quil nessaierait pas de faire de son mieux, les travaux ne pourraient pas tre achevs. Ils lui demandrent de mener bien le projet et collectrent de nouveaux fonds quils lui envoyrent. Il reut cette somme mais resta dans la mme inertie quauparavant et ne fit pas progresser les choses. Au bout de quelques jours, Dieu (sous forme de Shiva) apparut en rve sa femme et lui dit : Levez-vous, construisez le dme du temple, et Je vous donnerai le centuple de ce que vous dpenserez. Elle raconta cette vision son mari. Comme il avait peur dtre entran dans des dpenses, il tourna la chose en drision, disant quil ne sagissait que dun rve, une chose sur laquelle il ne fallait pas se baser ni la mettre en pratique ; sinon, pourquoi Dieu napparaissait-Il pas dans son rve lui pour lentretenir ce sujet ? Etait-il infrieur elle ? Ctait comme un cauchemar, avec pour objectif de crer un sentiment pernicieux entre le mari et sa femme. Elle dut garder le silence. Dieu naime pas les grosses souscriptions ni les donations collectes contre le gr des donateurs, mais Il aime toujours les menues sommes donnes avec amour, dvotion et gratitude. Quelques jours plus tard, Dieu apparut de nouveau en rve la femme et lui dit : Ne vous occupez pas de votre mari et des collectes quil a recueillies. Ne le poussez pas dpenser de largent pour le temple. Ce que Je veux, cest le juste sentiment (bhva) et la dvotion. Si vous le voulez, donnez plutt quelque chose qui vous appartient. Elle consulta son mari au sujet de cette vision et dcida de donner Dieu des parures que son pre lui avait offertes. Lavare fut dconcert et dcida mme de tricher avec Dieu dans cette affaire. Il sous-estima les parures mille roupies, les racheta lui-mme et, au lieu de donner la somme, il rserva Dieu un champ inculte en guise de contrepartie. La femme accepta cet arrangement. Le terrain ntait pas sa proprit, il appartenait une pauvre femme appele Dubaki qui lavait hypothqu auprs de lui pour deux cents roupies. Depuis longtemps elle tait incapable de le rembourser. Ainsi, lavare rus escroqua-t-il tout le monde, sa femme, Dubaki et mme Dieu. La terre tait strile, elle navait aucune valeur et ne rapportait rien, mme durant les meilleures saisons. La transaction fut ainsi conclue ; la terre fut donne en proprit au pauvre prtre qui fut content de cette dotation. Quelque temps aprs, dtranges incidents se produisirent. Il y eut une tempte pouvantable accompagne dune pluie diluvienne. La foudre frappa la maison du riche avare o il se trouvait avec sa femme, et ils moururent tous les deux. Dubaki galement rendit son dernier soupir. Dans la vie suivante, le riche avare naquit Mathura dans une famille brahmane et fut appel Vrabhadrappa. Sa pieuse pouse sincarna comme fille du prtre du temple et reut le nom de Gauri. Dubaki (la dbitrice) prit naissance en tant que garon dans la famille du serviteur du temple et on lappela Chenbassappa. Le prtre tait un de Mes amis. Il venait souvent Me voir pour bavarder et fumer. Sa fille Gauri aussi Mtait dvoue. Elle grandissait vite et son pre lui cherchait un bon mari. Je lui dis de ne pas sinquiter ce sujet, car le prtendant viendrait lui-mme la chercher. Puis un jour, un pauvre garon, appel Vrabhadrappa, qui errait et mendiait son pain, arriva chez le prtre.

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Avec Mon consentement Gauri lui fut donne en mariage. Au dbut, il fut aussi lun de Mes fidles, car Javais recommand son mariage avec Gauri, mais plus tard, il devint avare. Mme dans cette nouvelle vie, il tait avide dargent et il Me demandait de laider en gagner, car il devait entretenir sa famille. Des choses tranges se produisirent. Il y eut soudain une flambe des prix, et pour la plus grande chance de Gauri, il y eut une forte demande pour lachat de terres ; son terrain fut vendu pour cent mille roupies (cent fois la valeur de ses parures). La moiti de la somme fut paye en espces et le reste devait tre pay en vingt-cinq versements de deux mille roupies chacun. Tout le monde accepta cette transaction, mais ils commencrent se disputer propos de largent. Ils vinrent Me consulter. Je leur dis que la proprit appartenait Dieu et tait dvolue au prtre, que Gauri en tait la seule hritire et propritaire, quaucune somme ne devait tre dpense sans son consentement, et que son mari navait absolument aucun droit sur cet argent. En entendant Mon verdict, Vrabhadrappa se mit en colre et dit que Je voulais approuver les revendications de Gauri et Mapproprier son bien. Lentendant parler ainsi Je me mis penser Dieu et gardai Mon calme. Vrabhadrappa rprimanda sa femme (Gauri) et elle revint Me voir midi ; elle Me demanda de ne pas faire attention ce que les autres disaient et de ne pas labandonner car elle tait Ma fille. Comme elle implorait ainsi Ma protection, Je lui fis la promesse de traverser les sept mers pour venir son secours. Puis, cette nuit-l, Gauri eut une vision. Mahadeva (Shiva) lui apparut en rve et dit : Tout largent est toi, ne donne rien personne, dpense-en une partie pour les besoins du temple en accord avec Chenbassappa, et si tu veux en lutiliser pour autre chose, consulte Baba la Mosque (cest dire Moi-mme). Gauri Me raconta sa vision et Je lui donnai les conseils appropris. Je lui conseillai de garder le capital pour elle-mme, de donner la moiti du montant des intrts Chenbassappa et que Vrabhadrappa navait rien voir dans cette affaire. Tandis que Je lui parlais ainsi, Vrabhadrappa et Chenbassappa arrivrent tous les deux en se disputant. Je fis de Mon mieux pour les calmer et leur racontai la vision que Dieu avait donne Gauri. Vrabhadrappa devint fou furieux et menaa de tuer Chenbassappa en le coupant en morceaux. Effray, Chenbassappa sagrippa Mes Pieds et chercha refuge prs de Moi. Je lui fis la promesse de le sauver de la colre de son ennemi. Ensuite, au bout de quelque temps, Vrabhadrappa mourut et naquit nouveau sous la forme dun serpent, tandis que Chenbassappa renaissait sous la forme dune grenouille. En entendant le coassement de Chenbassappa et Me souvenant de Ma promesse, Je suis venu ici pour le sauver et pour honorer Ma parole. Dieu court vers Ses fidles pour les secourir dans le danger. Il a sauv Chenbassappa (la grenouille) en Menvoyant ici. Tout est le lla ou jeu de Dieu. La Morale La morale de cette histoire est que nous rcoltons forcment ce que nous avons sem, on ne peut y chapper, quil faut souffrir pour rgler ses dettes et ses conflits avec les autres, et que lobsession de largent entrane lhomme avide au niveau le plus bas et provoque finalement sa destruction et celle des autres. Je me prosterne devant Shr Sai Paix tous les tres !

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CHAPITRE

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La prvention des malheurs des fidles


Lhistoire de (1) M. Sevade et de (2) M. Sapatneker u commencement de ce chapitre, quelquun demanda Hemadpant si Sai Baba tait un Guru ou un Sadguru. Afin de rpondre cette question, Hmadpant dcrit ainsi les signes ou caractristiques dun Sadguru : Les caractristiques dun Sadguru Nest pas un Sadguru celui qui enseigne les Vdas, le Vdnta ou les six Shastras (livres sacrs, prceptes), qui contrle son souffle, dessine sur son corps les symboles de Vishnu, ou donne dagrables discours sur le Brahman ; ou encore celui qui enseigne des mantras (syllabes sacres) aux disciples et leur demande de les chanter un certain nombre de fois, sans toutefois leur garantir un rsultat en un temps dfini ; ou celui qui, grce son immense savoir, explique admirablement le Principe ultime, sans lavoir expriment lui-mme et sans avoir obtenu la ralisation du Soi. En revanche celui qui, par ses paroles, cre en nous un dsintrt pour les plaisirs de ce monde et de laudel, et suscite en nous laspiration raliser le Soi, celui qui est vers aussi bien dans le savoir thorique que pratique, mrite dtre appel Sadguru. Comment, sans avoir expriment lui-mme la ralisation du Soi, pourrait-il la transmettre ses disciples ? Un Sadguru nattend ni service ni profit de ses disciples, mme pas en rve. Bien au contraire, il dsire les servir. Il ne se considre pas comme suprieur et son disciple comme infrieur. Non seulement il laime comme son fils, mais il le voit comme gal lui-mme ou comme Brahman. La caractristique principale dun Sadguru est quil est lexpression mme de la paix. Il nest jamais impatient ni irrit. Pour lui, il ny a aucune diffrence entre pauvre et riche, entre petit et grand. Hemadpant pense que, grce de laccumulation de mrites dans ses vies passes, il a eu la chance de rencontrer Sai Baba et dtre bni par un Sadguru tel que Lui. Mme dans Sa jeunesse, Baba ne possdait rien (sauf peut-tre un chillum). Il navait ni famille, ni ami, ni domicile, ni soutien daucune sorte. Depuis Ses 18 ans, Il exerait un contrle parfait et extraordinaire sur Son esprit. Il vivait alors dans des lieux retirs et gardait la conscience toujours fixe sur le Soi. Voyant lattachement pur de Ses fidles, Il agissait toujours dans leur intrt et de ce fait, en un certain sens Il dpendait deux. Les expriences quIl procura Ses fidles de Son vivant, ceux qui sattachent Lui les vivent encore prsent, aprs Son samdhi. Voici ce que les fidles doivent faire : il faut quils prparent la lampe de leur cur, avec la foi et la dvotion, et y fassent brler la mche de lamour. Une fois cela accompli, la flamme de la connaissance (ralisation du Soi) sallumera et brillera avec plus dclat. La simple connaissance sans lamour est aride ; personne ne veut dune telle connaissance. Sans amour il ny a pas de contentement ; aussi, devrions-nous avoir un amour constant et illimit. Comment apprcier lamour ? En face de lui tout devient insignifiant. Sans amour, les choses que nous lisons, coutons et tudions sont sans effet. Dans le sillage de lamour suivent la dvotion, le dtachement, la paix et la libration, avec tous leurs trsors. Mais en aucun cas lamour ne natra si nous nprouvons pas daspiration profonde. Ainsi, quand il y a un dsir ardent, Dieu Se manifeste. Cela implique lamour, qui est le moyen dobtenir la libration. Revenons maintenant lhistoire principale de ce chapitre. Un homme devrait aller voir un vritable Saint avec un esprit pur, ou mme par pure curiosit, et lui toucher les pieds ; ainsi en fin de compte il peut tre sr dtre sauv. Cest ce quillustrent les histoires suivantes. M. Shevade M. Sapatnekar dAkkalkot (district de Solapur) tudiait le droit. Il rencontra M. Shevade, un autre tudiant, et dautres camarades dtude se joignirent eux pour comparer leurs notes. Les questions et les rponses changes entre eux rvlrent que M. Shevade tait, de tous, le moins bien prpar pour

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lexamen ; tous les tudiants se moqurent donc de lui. Mais il leur certifia que, malgr son manque de prparation, il tait certain de russir lexamen, car son Sai Baba serait l pour le lui faire passer avec succs. M. Sapatnekar fut surpris par cette affirmation. Il prit M. Shevade part et lui demanda qui tait ce Sai Baba quil portait aux nues. Il rpondit : Cest un Fakir qui vit dans une Mosque Shirdi (district dAhmednagar). Cest un grand Etre. Il existe peut-tre beaucoup dautres Saints, mais Celui-ci est exceptionnel. On ne peut Le voir, moins davoir accumul un grand nombre de mrites. Jai une foi absolue en Lui, et ce quIl dit savre toujours. Il ma assur que je serai dfinitivement reu lanne prochaine et je suis certain de russir lexamen final, avec Sa grce. M. Sapatnekar rit de la confiance de son ami et se moqua de lui et de Baba. M. Sapatnekar M. Sapatnekar fut reu son examen et sinstalla Akkalkot pour y exercer le mtier davocat. Dix ans aprs ces vnements, en 1913, il perdit son fils unique cause dune maladie de la gorge. Cela lui brisa le cur. Il chercha un peu de rconfort en faisant un plerinage Pandharpur, Gangapur et dans dautres lieux saints, mais il ne trouva pas la paix mentale. Alors, il lut le Vdnta, mais cela ne laida pas davantage. A ce moment l, il se souvint des remarques de M. Shevade et de sa foi en Baba, et il pensa quil devrait aller, lui aussi, Shirdi voir Baba. Il sy rendit avec son plus jeune frre Panditrao et fut trs heureux dapercevoir Baba de loin. Quand il sapprocha de Lui pour se prosterner et poser une noix de coco devant Lui avec un pur sentiment de dvotion, Baba scria aussitt : Va-t-en ! Sapatnekar courba la tte, recula et sassit sur le ct. Il voulait consulter quelquun qui pourrait le conseiller sur la marche suivre. On lui mentionna le nom de Bala Shimpi. Sapatnekar le rencontra et lui demanda son aide. Ils achetrent des photos de Baba et les apportrent la Mosque. Bala Shimpi prit une photo dans sa main, la prsenta Baba et Lui demanda qui tait sur elle. Baba dit : Cest la photo de son bien-aim , en montrant Sapatnekar du doigt. Disant cela, Baba se mit rire et tous les autres se joignirent Lui. Bala demanda Baba pourquoi Il avait ri et il fit signe Sapatnekar de savancer pour recevoir le darshan. Alors que Sapatnekar commenait se prosterner, Baba cria nouveau : Va-t-en ! Sapatekar ne savait que faire. Alors, tous deux joignirent les mains et sassirent devant Baba en priant. Finalement, Baba ordonna Sapatnekar de quitter immdiatement les lieux. Les deux hommes furent attrists et dcourags. Comme il devait obir lordre de Baba, Sapatnekar quitta Shirdi le cur lourd, priant pour avoir la permission de recevoir le darshan la prochaine fois. Mme Sapatnekar Une anne scoula et son mental ntait toujours pas en paix. Il se rendit Gangapur o il se sentit plus agit encore. Ensuite il alla Madhegaon pour se reposer et finalement il dcida de se rendre Kashi. Deux jours avant le dpart, sa femme eut une vision. Dans son rve, elle allait avec une cruche au puits de Lakadsha. L, se tenait un Fakir, la tte couverte dun bout dtoffe et assis au pied dun arbre nme ; il se leva, sapprocha delle et dit : Mon enfant pourquoi te fatiguer pour rien ? Je vais remplir ta cruche avec de leau pure. Elle eut peur du Fakir et revint en toute hte avec la cruche vide. Le Fakir la suivit. A ce moment l, elle se rveilla et ouvrit les yeux. Elle parla de cette vision son mari. Ils pensrent que ctait un signe favorable et ils partirent tous les deux pour Shirdi. Quand ils arrivrent la Mosque, Baba tait absent. Il se trouvait au Lendi. Ils attendirent donc Son retour. Quand Il revint, Mme Sapatnekar fut surprise de voir que le Fakir de sa vision ressemblait exactement Baba. Elle se prosterna respectueusement devant Lui et sassit en le regardant. En voyant son humilit, Baba fut trs content et commena raconter une histoire, Sa manire trs caractristique et particulire, comme sil sadressait une tierce personne. Il dit : Mes bras, Mon abdomen et Ma taille Me font souffrir depuis longtemps. Jai pris beaucoup de mdicaments mais les douleurs nont pas cess. Je Me suis lass des remdes, car ils ne Mont apport aucun soulagement. Pourtant Je suis surpris de constater, prsent, que toutes mes douleurs ont disparu en un instant. Bien quaucun nom net t mentionn, ctait lhistoire de Mme Sapatnekar elle-mme. Ses douleurs, dcrites par Baba, la quittrent aussitt et ce fut pour elle un grand bonheur. Ensuite M. Sapatnakar savana pour recevoir le darshan. Il fut nouveau accueilli par le mme

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Va-t-en ! , mais cette fois il fut plus repentant et persvrant. Il se dit que le mcontentement de Baba tait d ses actions passes et il rsolut de samender. Il dcida de voir Baba en priv pour Lui demander pardon de ses mfaits. Il posa sa tte sur les Pieds de Baba qui mit Sa main sur sa tte, aprs quoi il sassit pour Lui masser doucement la jambe. Puis une bergre vint sasseoir et massa Son dos. Baba, sa manire trs caractristique, Se mit raconter lhistoire dun bania (homme de robe). Il narra les diverses vicissitudes de sa vie, y compris la mort de son seul fils. Sapatnekar fut surpris de constater que lhistoire que Baba racontait tait la sienne et il se demanda comment Il pouvait en connatre chaque dtail. Il ralisa quIl tait Omniscient et quIl connaissait le cur de chacun. Au moment o cette pense traversa son esprit, Baba, qui tait en train de parler la bergre, le montra du doigt et dit : Cet homme Me blme et Me rend responsable de la mort de son fils. Est-ce que Je tue les enfants des gens ? Pourquoi vient-il dans la Mosque pour pleurer ? Voici ce que Je vais faire prsent : Je vais ramener ce mme enfant dans le sein de sa femme. Aprs ces paroles, Il posa Sa main sur sa tte en signe de bndiction et le rconforta en disant : Ces Pieds sont vieux et sacrs. A prsent tu es libre de tout souci ; place toute ta foi en Moi et tu atteindras bientt ton objectif. Sapatnekar fut trs mu, il baigna de ses larmes les Pieds de Baba et puis, il rentra chez lui. Ensuite, il fit les prparatifs pour le culte et le naivedya et vint la Mosque avec sa femme. Il offrit tout cela Baba et accepta Son prasad. La Mosque tait bonde, mais Sapatnekar y entra et salua Baba plusieurs reprises. En voyant les ttes sentrechoquer, Baba dit Sapatnekar : Pourquoi te prosternes-tu sans arrt ? Un seul nmaskr suffit, sil est offert avec amour et humilit. Cette nuit-l, Sapatnekar assista donc la procession du Chavadi, comme dcrite prcdemment. Lors de cette procession Baba ressemblait un vrai Panduranga (nom de Krishna). Le lendemain, au moment des adieux, Sapatnekar pensa quil devait dabord verser une dakshina dune roupie, et que si Baba lui en demandait encore, au lieu de dire non, il en donnerait une de plus, puisquil avait mis de ct une somme suffisante pour les dpenses du voyage. Quand il alla la Mosque et offrit la roupie, Baba en demanda une autre conformment son intention, et quand elle fut donne, Baba le bnit en disant : Prends la noix de coco, mets-la dans le pan du sari de ta femme et pars le cur lger, sans la moindre inquitude. Cest ce quil fit, et moins dun an plus tard, un fils lui naquit ; quand lenfant eut huit mois, le couple vint Shirdi et tous deux le posrent aux Pieds de Baba en priant ainsi : Sainath, comme nous ne savons pas comment Vous exprimer notre reconnaissance, nous nous prosternons simplement devant Vous. Bnissez les pauvres gens impuissants que nous sommes. Que Vos Pieds sacrs soient dsormais notre seul refuge. Beaucoup de penses et dides nous perturbent dans les tats de veille et de rve, aussi, dtournez-les de nos esprits, dirigez-les vers Votre bhajan (adoration) et bnissez-nous. Le fils fut appel Muralidhr. Deux autres enfants (Bhaskar et Dinkar) naquirent par la suite. Le couple Sapatnekar ralisa ainsi que les paroles de Baba ntaient jamais vaines et quelles saccomplissaient toujours. Je me prosterne devant Shr Sai Paix tous les tres !

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CHAPITRE

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Les histoires de Hari Kanoba, Swami Somadev, Nanasaheb Chandorkar Prliminaire

Quand mme les Vdas et les Purnas ne parviennent pas dcrire la gloire de Brahman ou du
Sadguru dune manire satisfaisante, comment les ignorants que nous sommes pourraient-ils parler adquatement de notre Sadguru Shr Sai Baba ? Nous pensons quil est prfrable de ne rien dire ce sujet. En ralit, lobservance du vu de silence est le meilleur moyen de louer le Sadguru, mais les divines qualits de Sai Baba nous le font oublier et nous incitent ouvrir la bouche. Les mets dlicieux ont un got insipide lorsque vient manquer la compagnie damis et de parents avec qui les partager ; cependant, si ces personnes se joignent nous, les mets acquirent une saveur supplmentaire. La mme chose se passe pour le Sai llmrita - le nectar dimmortalit que sont les llas de Sai. Ce nectar, nous ne pouvons le consommer seuls. Les frres et les amis doivent se joindre nous, et plus ils seront nombreux, mieux cela vaudra. Cest Sai Baba Lui-mme qui inspire ces histoires et les fait crire comme Il le souhaite. Notre devoir consiste nous abandonner totalement Lui et mditer sur Lui. La pratique de lascse vaut mieux quun plerinage, un vu, un sacrifice ou que la charit. Ladoration de Hari (le Seigneur) est suprieure lascse, et la mditation sur le Sadguru est la meilleure de toutes les pratiques. Nous devrions par consquent chanter le nom de Sai, rflchir Ses maximes, mditer sur Sa forme, ressentir dans le cur un rel amour pour Lui, et accomplir tous nos actes avec cet amour. Il nexiste pas de meilleur moyen pour rompre les liens de ce samsra (la vie illusoire). Si nous pouvons accomplir le devoir qui nous incombe comme indiqu ci-dessus, Sai sera tenu de nous aider et de nous librer. Revenons maintenant aux histoires de ce chapitre. Hari Kanoba Un monsieur de Mumbai, appel Hari Kanoba, entendit parler par ses parents et amis des nombreux llas de Baba. Il ny croyait pas car il tait dun naturel sceptique. Il voulut voir Baba par lui-mme. Il vint donc Shirdi avec quelques amis de Mumbai. Il portait sur la tte un turban bord dun galon, et aux pieds une nouvelle paire de sandales. En voyant Baba de loin, il envisagea de sapprocher pour se prosterner devant Lui, mais il ne savait que faire de ses nouvelles sandales. Il les rangea dans un coin de la cour extrieure, puis il entra dans la Mosque pour recevoir le darshan de Baba. Il fit une salutation respectueuse Baba, prit Son udi et Son prasad et repartit. Quand il arriva dans le coin de la cour pour reprendre ses sandales, il constata, sa plus grande consternation quelles avaient disparu. Il les chercha en vain et rentra son logement tout dprim. Il prit un bain, accomplit ses rites dvotionnels et offrit le naivedya, puis il sassit pour le repas. Toutefois, pendant tout ce temps, il navait pens qu ses sandales. Son repas termin, il sortit se laver les mains, lorsquil vit un garon Marathe (de la tribu des Marathes) savancer vers lui. Il tenait dans sa main un bton au bout duquel tait suspendue une paire de sandales neuves. Il dit aux hommes sortis pour se laver les mains, que Baba lui avait demand darpenter les rues avec ce bton la main et de crier : Hari Ka Beta. Jarika Pheta (Hari, fils de Ka, au turban brod) . Et Il avait ajout : Si quelquun rclame ces sandales, assure-toi dabord que son nom soit Hari et quil soit bien le fils de Ka, cest--dire Kanoba, quil porte un turban bord dun galon, et ensuite donne-les lui. En entendant cela, Hari Kanoba fut agrablement surpris. Il savana vers le garon et dclara que les sandales lui appartenaient. Il dit au garon que son nom tait Hari, quil tait le fils de Ka (Kanoba), et il lui montra son turban bord dun galon. Le garon fut satisfait et lui restitua ses sandales. Hari Kanoba se dit que comme son turban tait visible aux yeux de tous, Baba pouvait lavoir remarqu, mais comment pouvait-Il connatre son nom Hari et savoir quil tait le fils de Kanoba, puisquil effectuait son tout premier voyage Shirdi. Il tait venu l dans le seul but de tester Baba et sans

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aucune autre raison. Par cet incident, il comprit que Baba tait un grand Satpurusha (un grand Etre). Aprs avoir obtenu ce quil voulait, il rentra chez lui pleinement satisfait. Somadev Swami Ecoutons maintenant lhistoire dun autre homme qui voulait tester Baba. Bhaiji, le frre de Kakasaheb Dixit, demeurait Nagpur. Lorsquil se rendit dans lHimalaya, en 1906, il fit la connaissance dun certain Swami Somadev de Haridwar, Uttarkashi, au fond de la valle de Gangotri (dans la rgion de Garhwal dans lUttaranchal Pradesh). Les deux notrent leurs noms respectifs dans leurs agendas. Cinq ans plus tard, Swami Somadev vint Nagpur et fut lhte de Bhaiji. L, il fut heureux dentendre parler des llas de Baba, et un dsir irrsistible daller Le voir Shirdi naquit dans son esprit. Il obtint de Bhaiji une lettre dintroduction et partit pour Shirdi. Aprs tre pass par Manmad et Kopargaon, il prit une tonga qui le conduisit Shirdi. Comme il approchait de Shirdi, il aperut deux drapeaux flottant sur le toit de la Mosque. Gnralement, chez diffrents Saints, nous trouvons des comportements, des manires de vivre et des amnagements extrieurs diffrents. Mais ces signes extrieurs ne devraient jamais nous servir de rfrence pour estimer la valeur dun Saint. Cependant, pour Somadev, il en fut tout autrement. Ds quil vit les drapeaux flottant au vent, il pensa : Pourquoi un Saint aurait-il un penchant pour les drapeaux ? Est-ce l un signe de saintet ? Cela suppose chez le Saint un grand dsir de renomme. Taraud par cette pense, il souhaita annuler son voyage Shirdi et dit ses compagnons quil voulait repartir. Ils lui dirent : Alors, pourquoi tes-vous venu jusquici ? Si votre esprit grimace la seule vue des drapeaux, combien plus agit sera-t-il encore en voyant Shirdi le char, le palanquin, le cheval et tout le reste ? Le Swami trs dconcert dit : Nai-je pas vu assez de ces sdhus avec chevaux, palanquins et tambours ? Il vaut mieux que je reparte, plutt que daller Lui rendre visite. Aprs avoir dit ces mots, il commena faire demi-tour. Ses compagnons de voyage le pressrent de ne pas agir ainsi et de continuer la route avec eux. Ils le prirent de cesser de penser de faon aussi incohrente et lui dirent que le Sdhu en question, cest--dire Baba, ne se souciait absolument pas des drapeaux et des autres artifices. Ctait les gens, Ses fidles, qui maintenaient tout cet apparat par amour et dvotion pour Lui. Finalement, on le persuada de poursuivre son voyage et daller Shirdi voir Baba. Lorsquil y arriva et quil vit Baba du fond de la cour, il fondit intrieurement, ses yeux se remplirent de larmes, sa gorge se serra et toutes ses mauvaises penses tortueuses se dissiprent. Il se souvint de son Guru qui disait : Notre demeure, notre lieu de repos, se trouve l o notre esprit est le plus heureux et le plus tranquille. Il souhaita se rouler dans la poussire tombe des Pieds de Baba, mais quand il sapprocha de Lui, Baba se mit en colre et cria : Que tous nos artifices restent avec nous ! Toi, retourne chez toi et gare toi si tu reviens dans cette Mosque. A quoi bon recevoir le darshan de Celui qui fait flotter des drapeaux au-dessus de Sa Mosque ? Est-ce un signe de saintet ? Ne reste pas ici un instant de plus ! Le Swami resta interloqu. Il ralisa que Baba lisait dans son coeur et rvlait la pense quil avait eue. Quelle Omniscience ! Il comprit combien il avait t mesquin et combien Baba tait noble et pur. Il vit Baba embrasser quelquun, en toucher un autre de Sa main, en rconforter dautres, en regarder quelques-uns affectueusement, rire avec certains, donner de ludi-prasad dautres, et ainsi les contenter et les satisfaire tous. Pourquoi lui seul devait-il tre trait aussi svrement ? Aprs mre rflexion, il ralisa que le comportement de Baba tait lexact reflet de ses penses, quil devait en tirer une leon et samliorer, et que la colre de Baba tait une bndiction dguise. Inutile de dire que, par la suite, sa foi en Baba se fortifia, et il devint un fidle inconditionnel. Nanasaheb Chandorkar Hemadpant termine ce chapitre avec lhistoire de Nanasaheb Chandorkar. Un jour, alors que Nanasaheb tait assis dans la Mosque avec Mhalsapati et dautres personnes, un monsieur musulman de Bijapur arriva avec sa famille pour voir Baba. En voyant les femmes voiles qui laccompagnaient, Nanasaheb voulut sen aller, mais Baba len empcha. Les dames vinrent recevoir le darshan de Baba. Lorsquune delles enleva son voile pour saluer les Pieds de Baba, Nanasaheb, en voyant son visage, fut si fortement frapp par sa rare beaut quil prouva le dsir de la voir nouveau. Quand la dame eut quitt les lieux, Baba qui savait dans quel tat dagitation se trouvait le mental de Nana, lui

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parla ainsi : Nana, pourquoi tagites-tu en vain ? Il faut laisser les sens faire le travail qui leur a t assign, nous navons pas nous en mler. Dieu a cr ce monde magnifique, et cest notre devoir den apprcier la beaut. Ton mental va doucement retrouver son calme et son quilibre. Si la grande porte dentre est ouverte, pourquoi passer par la porte de service ? Quand le cur est pur, il nexiste plus le moindre problme. Pourquoi devrions-nous craindre qui que ce soit, sil ny a en nous aucune mauvaise pense ? Les yeux peuvent faire leur travail, pourquoi devrais-tu te sentir timide et chancelant ? Shama tait prsent, mais il ne comprenait pas le sens des paroles de Baba. Aussi, en chemin vers leur rsidence, demanda-t-il Nana de quoi il sagissait. Nana lui parla de son agitation la vue de la belle dame, comment Baba lavait su et ce quIl lui conseillait. Il expliqua ainsi ce que Baba avait voulu dire : Mme si notre esprit est de nature inconstante, il ne faut pas le laisser devenir fou. Quand les sens sagitent, il faudrait tenir notre corps sous contrle et ne pas lui permettre dtre impatient. Les sens courent aprs les objets du dsir, mais nous ne devrions pas les suivre ni dsirer ardemment ces objets. Par une pratique lente et graduelle, on peut vaincre lagitation. Nous ne devrions pas nous laisser gouverner par les sens, bien que ceux-ci puissent ne pas tre totalement matriss. Nous devrions les rfrner correctement et bon escient, selon les besoins du moment. La beaut est faite pour tre vue et nous pouvons sans crainte regarder la beaut des objets. Il ny a pas lieu den tre honteux ou peureux. Il suffit seulement de ne jamais entretenir de mauvaises penses. Cest avec un mental sans dsir que nous devons observer la beaut de luvre de Dieu. De cette faon, les sens seront contrls aisment et naturellement, et mme dans la jouissance des objets, nous nous souviendrons de Dieu. Si au contraire nous matrisons nos sens extrieurs, mais laissons courir notre mental aprs les objets et sattacher eux, notre cycle des naissances et des morts ne finira jamais. Avec viveka (discernement) comme conducteur de notre char, nous contrlerons notre mental et ne permettrons pas aux sens de sgarer. Avec un tel pilote, nous atteindrons le Vishnu-pada, (la demeure ultime), notre Demeure vritable, de laquelle jamais lon ne revient.

Je me prosterne devant Shr Sai Paix tous les tres !

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CHAPITRE

50

Histoires de Kakasaheb Dixit, de Shr Tembe Swami et de Balaram Dhurandhar

Le chapitre 50, de la version originale de Satcharita, a t insr dans le chapitre 39, car il traite
du mme sujet. Aussi lavons-nous remplac, dans cette version, par le chapitre 51. Ce chapitre dcrit les histoires de Kakasaheb Dixit, de Shr Tembe Swami et de Balaram Dhurandhar. Prliminaire Victoire Sai qui est le principal soutien des bhaktas ; Il est notre Sadguru, Il nous explique le sens de la Gt et nous confre tous les pouvoirs. Sai, pose sur nous tous un regard bienveillant et bnis-nous. Les arbres de santal croissent dans les montagnes Malaya (chane des Malabar Ghats, Inde occidentale) et protgent de la chaleur. Les nuages dversent leur eau en pluie, procurant ainsi douceur et fracheur aux habitants. Les fleurs spanouissent au printemps et nous permettent de les utiliser pour ladoration de Dieu. Ainsi, les histoires de Sai Baba sont divulgues afin dapporter consolation et rconfort aux lecteurs. Ceux qui racontent les histoires de Baba, tout comme ceux qui les coutent, sont bnis et sacrs. Nous avons beau nous soumettre des centaines de pratiques et de sdhan, nous natteindrons le but spirituel de la vie que si nous avons t bnis par la grce du Sadguru ; cest un fait absolument certain. Ecoutez comment lhistoire suivante illustre cette affirmation. Kakasaheb Dixit (1864-1926) M. Hari Sitaram, alias Kakasaheb Dixit, naquit en 1864 dans une famille brahmane, Khadwa (Province Centrale). Il avait frquent lcole primaire de Khadwa, dans lHinganghat, et avait suivi les cours du secondaire Nagpur. Il alla Mumbai pour faire des tudes suprieures et il tudia dabord au Collge Wilson et ensuite au Collge Elphinstone. Aprs avoir obtenu son diplme en 1883, il entra la facult de Droit et passa ses examens davocat ; il exera ensuite dans le cabinet des Avous du Gouvernement, MM. Little et Co., et puis, aprs un certain temps, il ouvrit sa propre tude. Avant 1909, le nom de Sai Baba ne disait absolument rien Kakasaheb, mais pass cette date, il devint rapidement lun de Ses grands fidles. Tandis quil habitait Lonavla, il retrouva son vieil ami, M. Nanasaheb Chandorkar. Ils passaient du temps ensemble pour parler de divers sujets. Kakasaheb dcrivit son ami comment, Londres, loccasion dun voyage en train, il avait t victime dun accident, au cours duquel son pied avait t bless quand il avait gliss. Aucun remde, parmi les centaines essays, ne lui avait apport le moindre soulagement. Nanasaheb lui dit alors que, sil souhaitait tre dbarrass de sa douleur et de sa claudication, il devait aller voir son Sadguru, Sai Baba. Il lui donna aussi plusieurs dtails concernant Sai Baba et lui cita Sa maxime : Jattire Mon homme Moi de rgions loignes et mme dau-del des sept mers, comme un moineau avec une ficelle attache aux pattes. Il lui dit aussi clairement que sil ntait pas un homme de Baba , il ne serait pas attir Lui et naurait pas Son darshan. Kakasaheb fut heureux dentendre cela, et il dit Nanasaheb quil irait voir Baba pour Le prier de gurir, pas tellement sa jambe bancale, mais bien son mental boiteux et inconstant, et pour quIl lui accorde la Flicit ternelle. Un peu plus tard, Kakasaheb se rendit Ahmednagar et resta en contact avec Sirdar Kakasaheb Mirikar, dans le but dobtenir des voix pour un sige au Conseil Lgislatif de Mumbai. M. Balasaheb Mirikar, le fils de Kakasaheb Mirikar, qui tait mamlatdar de Kopargaon, arriva au mme moment Ahmednagar pour assister une exposition de chevaux qui devait sy drouler. Une fois les lections termines, Kakasaheb Dixit voulut aller Shirdi et les deux Mirikar, pre et fils, recherchrent la

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personne approprie dispose lui servir de guide et laccompagner. Sai Baba arrangea les choses pour son accueil. Shama reut un tlgramme de son beau-pre Ahmednagar, disant que son pouse tait srieusement malade et que lui et sa femme devaient venir la voir. Avec la permission de Baba, Shama alla voir sa belle-mre quil trouva en meilleure forme et en bonne voie de gurison. Nanasaheb Panse et Appasaheb Gadre rencontrrent Shama par hasard, sur le chemin conduisant lexposition des chevaux, et ils lui dirent daller chercher Kakasaheb Dixit chez Mirikar et de lemmener Shirdi. Kakasaheb Dixit et les Mirikar furent, eux aussi, informs de larrive de Shama. Dans la soire, Shama se rendit chez les Mirikar qui le prsentrent Kakasaheb. Ils dcidrent que Shama partirait pour Kopargaon avec Kakasaheb par le train de nuit de 22 h. Une fois laffaire rgle, il se passa une chose curieuse. Balasaheb Mirikar ta le voile qui couvrait un grand portrait de Baba et le montra Kakasaheb. Celui-ci fut surpris de voir que le Saint quil sapprtait aller voir Shirdi tait dj prsent ici, sous la forme de Son portrait, pour laccueillir en ce moment prcis. Il en fut trs mu et se prosterna devant le tableau. Ce portrait appartenait Megha. Comme le verre du cadre avait t bris, il avait t envoy aux Mirikar pour la rparation. Tout le ncessaire tant fait, il avait t dcid de renvoyer le portrait par lentremise de Kakasaheb et de Shama. Ils se rendirent la gare avant 22 h et prirent leurs billets, mais quand le train arriva, ils constatrent que la seconde classe tait bonde et quil ny avait pas de place pour eux. Par bonheur, le contrleur du train se trouvait tre une connaissance de Kakasaheb et il les plaa en premire classe. Ainsi, ils voyagrent confortablement et descendirent Kopargaon. Leur joie ne connut plus de bornes quand ils rencontrrent Nanasaheb Chandorkar qui tait lui aussi en partance pour Shirdi. Kakasaheb et Nanasaheb streignirent, et aprs stre baigns dans la rivire sacre Godavari, ils partirent pour Shirdi. Aprs tre arrivs et avoir reu le darshan de Baba, lesprit de Kakasaheb perdit toute rsistance, ses yeux se remplirent de larmes et il fut submerg de joie. Baba lui apprit quIl lattendait Lui aussi et quIl lui avait envoy Shama pour laccueillir. Kakasaheb passa ensuite plusieurs annes heureuses en compagnie de Baba. Il construisit un wada Shirdi, dont il fit plus ou moins son domicile permanent. Les expriences quil eut avec Baba sont si nombreuses quil est impossible de toutes les raconter ici. On conseille aux lecteurs de lire le numro spcial (Kakasaheb Dixit) du magazine Shri Sai Leela, Vol 12, N 6-9. Nous terminons ce rcit en mentionnant seulement ce fait : Baba lavait rconfort en lui disant qu la fin de sa vie Il lemporterait dans le char volant (Vimana) (cest--dire quIl lui assurerait une mort heureuse). Cela se vrifia. Le 5 juillet 1926, il voyageait en train avec Hemadpant et parlait de Sai Baba. Il semblait profondment absorb en Lui. Tout coup, sa tte saffaissa sur lpaule dHmadpant et il rendit son dernier soupir sans aucune trace de douleur et sans aucun malaise. Shri Tembe Swami Nous arrivons lhistoire suivante qui montre comment les saints prouvent les uns pour les autres une affection fraternelle. Un jour, Shr Vasudevananda Sarasvati, connu sous le nom de Shr Tembe Swami, campait Rajahmundri (Andhra Pradesh), sur les rives de la Godavari. Ctait un homme pieux, respectueux de la tradition, un jnni et un yogi dvot du Dieu Dattatreya. Un certain M. Pundalikrao, avocat Nanded (Etat de Nizam, actuellement dans le Maharashtra) vint le voir avec quelques amis. Au cours de leur conversation, les noms de Shirdi et de Sai Baba furent mentionns fortuitement. En entendant le nom de Baba, le Swami joignit ses mains en signe de respect, et prenant une noix de coco, il la donna Pundalikrao et lui dit : Offrez ceci mon frre Sai, avec mes hommages, et demandez-Lui de ne pas moublier et de maimer toujours. Il ajouta aussi quen gnral les Swamis ne sinclinent pas devant dautres Swamis, mais que, dans ce cas prcis, il fallait faire une exception. M. Pundalikrao consentit se charger de la noix de coco et de son message pour Baba. Le Swami avait le droit dappeler Baba un frre, car tout comme Baba gardait Son agnihotra (le dhuni) toujours allum dans la Mosque, lui aussi entretenait un agnihotra (feu sacr) jour et nuit, la manire traditionnelle. Au bout dun mois, Pundalikrao et les autres partirent pour Shirdi avec la noix de coco ; quand ils

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arrivrent Manmad, comme ils avaient soif, ils sapprochrent dun ruisseau pour boire de leau. Boire de leau avec un estomac vide ntant pas recommand, ils prirent une collation, cest--dire du chivada (mlange de graines sches, frites ensemble et pices). Comme ctait trs piment, quelquun suggra de casser une noix de coco et de racler un peu de pulpe sur les graines pour en adoucir le got. Ainsi ils rendirent le chivada plus savoureux et agrable au palais. Malheureusement, le fruit cass se trouva tre celui qui avait t confi Pundalikrao. Comme ils approchaient de Shirdi, Pundalikrao se souvint de sa mission, savoir offrir la noix de coco, et il fut trs triste dapprendre quelle avait t casse et utilise. Il arriva Shirdi et vit Baba. Il avait dj reu de Swami Tembe un tlgramme concernant la noix de coco et Il demanda spontanment Pundalikrao de lui donner la chose envoye par Son frre. Pundalikrao serra fort les Pieds de Baba, confessa sa culpabilit et sa ngligence, se repentit et demanda Baba Son pardon. Il proposa doffrir un autre fruit la place, mais Baba refusa, disant que la valeur de cette noix de coco-l tait de loin suprieure celle dune noix ordinaire et quelle ne pouvait pas tre remplace par une autre. Baba ajouta encore : Maintenant, il nest pas ncessaire de tinquiter ce sujet. Cest en accord avec Ma volont si la noix de coco ta t confie, et finalement casse en cours de route ; pourquoi prendrais-tu sur toi la responsabilit des actions ? Nentretiens pas le sentiment dtre lauteur des bonnes comme des mauvaises actions ; sois entirement sans orgueil et sans ego en toutes choses et ainsi ton progrs spirituel sera rapide. Quel magnifique enseignement spirituel Baba prodigua ! Balaram Dhurandhar (1878-1925) M. Balaram Dhurandhar appartenait la communaut Pathare Prabhu de Santacruz, Mumbai. Il tait avocat la Cour dAppel de Mumbai et y fut pendant un certain temps Recteur de la facult nationale de Droit. Toute la famille Dhurandhar tait pieuse et croyante. M. Balaram servait sa communaut et publia le rcit quil avait crit ce propos. Ensuite il tourna son attention vers des sujets religieux et spirituels. Il tudia attentivement la Gt et son commentaire, le Jnneshwari, ainsi que dautres ouvrages philosophiques et mtaphysiques. Il avait de la dvotion envers le Vithoba (Krishna) de Pandharpur. Il entra en contact avec Baba en 1912. Six mois auparavant, ses frres Babulji et Vamanrao taient alls Shirdi et avaient eu le darshan de Baba. Ils taient rentrs chez eux et avaient racont leurs douces expriences Balaram et aux autres membres de la famille. Ils avaient alors tous dcid daller voir Baba. Avant quils narrivent Shirdi, Baba dclara clairement : Aujourdhui vont venir de nombreux ressortissants de Ma cour royale (darbr). Les frres Dhurandhar furent tonns quand ils entendirent par dautres fidles cette remarque de Baba, vu quils navaient donn personne la moindre indication sur leur voyage. Tous les autres se prosternrent devant Baba et sassirent pour parler avec Lui. Baba leur dclara : Voici les gens de Ma cour royale auxquels Jai fait allusion auparavant , et Sadressant aux frres Dhurandhar Il dit : Nous nous connaissons les uns les autres depuis soixante gnrations. Ces frres taient doux et modestes, et se tenaient les mains jointes en fixant les Pieds de Baba. Toutes les ractions sattviques, telles que les larmes de joie, les frissons, un sens de lgre suffocation, etc., les assaillirent et ils furent tous trs heureux. Puis ils se rendirent leur logement, prirent leur repas, et aprs stre reposs un peu, ils retournrent la Mosque. Balaram sassit prs de Baba et Lui massa les jambes. Baba, qui fumait le chillum, le lui tendit et lui fit signe de le fumer. Balaram navait pas lhabitude de fumer, cependant il accepta la pipe, en tira une bouffe avec grande difficult et la rendit respectueusement. Ce fut le moment le plus propice pour Balaram. Il souffrait dasthme depuis six ans. Cette fume le gurit compltement et la maladie ne le tracassa jamais plus. Environ six ans plus tard, un jour particulier, il eut nouveau une crise dasthme. Ce fut prcisment au moment o Baba entrait en mhasamdhi. Le jour de cette visite tait un jeudi, et ce soir l, les frres Dhurandhar eurent la grande chance dassister la procession du Chavadi. Au moment de lrati dans le Chavadi, Balaram vit le rayonnement de Panduranga (Krishna) sur le visage de Baba et le matin suivant, au moment du kakadrati, le mme phnomne - la mme clart lumineuse de sa Dit bien-aime Panduranga - apparut de nouveau sur le visage de Baba. M. Balaram Dhurandhar crivit, en langue Marathe, la vie de Saint Tukaram du Maharashtra, mais il ne vcut pas assez longtemps pour en voir la publication. Louvrage fut publi plus tard par ses

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frres, en 1928. Dans une courte note sur la vie de Balaram crite au dbut de ce livre, le rcit de sa visite, relat ci-dessus, a t totalement authentifi (Voir page 6 du livre cit).

Je me prosterne devant Shr Sai Paix tous les tres !

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EPILOGUE
Nous en avons termin avec le chapitre 51 (de luvre originale) et maintenant nous arrivons au dernier chapitre (n 52 de loriginal) dans lequel Hemadpant a crit ses conclusions et a promis de faire un rpertoire, donnant le contenu de tous les chapitres sous forme de versets, de la mme manire que dans les livres sacrs en langue Marathi ; malheureusement, ce rpertoire na pas t trouv dans les papiers dHemadpant. Il a donc t compos et offert par un fidle de Sai Baba, comptent et honorable, M. B.V. Dev (mamlatdar retrait) de Thane. Vu que louvrage en Anglais contient une table des matires au dbut, et le contenu de chaque chapitre en tte du chapitre, nous navons pas besoin dutiliser ce dernier chapitre comme index, et nous le considrons donc comme un Epilogue. Malheureusement, Hemadpant ne vcut pas assez longtemps pour corriger la rdaction de ce chapitre et pour le prparer pour limpression. Lorsquil fut envoy limprimerie, M. Dev constata quil tait, en certains points, incomplet et inintelligible, mais il devait tre publi comme il tait. Les principaux sujets qui y sont abords sont peine effleurs ici. La Grandeur du Sadguru Sai Nous nous prosternons et nous prenons refuge auprs de ce Sai Samarth qui enveloppe toutes les choses animes ou inanimes dans lunivers, qui est galement omniprsent dans toutes les cratures sans exception, aux yeux duquel tous les fidles sont semblables, et qui ne connat ni honneur ni dshonneur, ni sympathie ni antipathie. Si nous nous souvenons de Lui et nous abandonnons Lui, Il exauce tous nos dsirs et nous fait atteindre le but de la vie. Cet ocan de lexistence matrielle est trs dur traverser. Les vagues des attachements y dferlent violemment contre la rive des mauvaises penses et abattent les arbres de la force morale. La brise de lgosme souffle avec rage et rend locan agit et houleux. Des crocodiles - la colre et la haine - sy agitent sans peur. Des remous sous forme du concept de moi et mien et dautres doutes y tourbillonnent sans cesse, et dinnombrables poissons - la critique, laversion et la jalousie - sy battent. Bien que cet ocan soit si terrible et violent, le Sadguru Sai est son Agastya (le Rishi qui engloutit locan dune seule gorge) et les fidles de Sai nprouvent aucune peur. Notre Sadguru est le bateau qui nous fera traverser cet ocan en toute scurit. Prire Maintenant, nous nous prosternons devant Sai Baba et, saisissant Ses Pieds, nous formulons pour les lecteurs la prire suivante : Ne permets pas notre mental de divaguer et de dsirer autre chose que Toi. Fais en sorte que cet ouvrage (Satcharita) soit prsent dans chaque maison et quil soit tudi quotidiennement. Puisse-t-il carter les malheurs de tous ceux qui le liront rgulirement avec respect. Les bnfices de la lecture Maintenant, quelques mots au sujet de la rcompense que vous retirez de ltude de cet ouvrage. Aprs vous tre baigns dans la rivire sacre Godavari et avoir eu le darshan du Samdhi (tombe), dans le Samdhi Mandir Shirdi, vous devriez lire ou couter le Satcharita. Si vous le faites, vos afflictions aux trois niveaux de conscience (physique, mentale, spirituelle) disparatront toutes. En pensant occasionnellement aux histoires de Sai, vous vous intresserez la vie spirituelle, et si vous persistez les lire ou les couter avec amour et respect, toutes vos fautes seront annules. Si vous souhaitez vous librer du cycle des naissances et des morts, lisez les histoires de Sai, souvenez-vous toujours de Lui et devenez vous-mmes dvous Ses Pieds. Vous plongeant dans cette mer des histoires de Sai et les racontant ensuite aux autres, vous leur trouverez une saveur toujours nouvelle et sauverez les auditeurs dune souffrance future. Si vous continuez mditer sur la Forme de Sai, elle vous conduira peu peu la ralisation du Soi. Il est trs difficile de connatre ou de raliser la nature du Soi ou Brahman, mais en vous en approchant travers le Brahman Saguna (la Forme de Sai),

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votre progrs sera ais. Le fidle qui sabandonne compltement Lui, perdra son ego individuel, se fondra en Lui et sera un avec Lui, comme le fleuve sunit la mer. Ainsi, si vous fusionnez avec Lui dans lun des trois tats (veille, rve et sommeil profond), vous vous dbarrasserez des chanes du samsra. Si quelquun, aprs stre baign, lit ce livre avec foi et amour, et le termine en moins dune semaine, il verra disparatre ses malheurs ; ou bien sil lcoute ou le lit quotidiennement et rgulirement, tous les dangers seront carts de sa route. Il obtiendra un bnfice proportionnel sa foi et de sa dvotion. Sans possder ces deux vertus, aucune exprience ne sera possible. Si vous lisez cet ouvrage avec respect, Sai sera satisfait et, supprimant votre ignorance et votre pauvret, Il vous confrera la connaissance, la richesse et la prosprit. La lecture attentive dun chapitre par jour vous apportera une flicit illimite. Celui qui a cur son propre bien-tre, devrait ltudier attentivement ; alors, il se souviendra toujours de Sai avec reconnaissance et joie, vie aprs vie. Cet ouvrage devrait tre lu chez soi, particulirement lors de Guru Purnima (jour de la pleine lune de juillet), Gokul Ashtami (fte de Krishna), Rma Navami (anniversaire de Rma) et le dernier jour de Dasara (jour anniversaire du dcs de Baba). Si vous tudiez attentivement ce prcieux ouvrage, tous vos dsirs seront exaucs, et visualisant constamment les Pieds de Sai en votre cur, vous traverserez aisment le bhva sgara (locan de lexistence matrielle). En ltudiant, les malades recouvreront la sant, les pauvres trouveront la richesse, les ncessiteux et les affligs la prosprit, et lesprit de chacun se dbarrassera de toute pense futile et deviendra stable. Chers lecteurs et auditeurs fervents, nous nous inclinons galement devant vous tous et vous adressons une requte spciale : ne Loubliez jamais, Lui dont vous avez lu les histoires jour aprs jour, mois aprs mois. Plus vous mettrez dardeur lire ou couter ces histoires, plus Sai nous encouragera vous servir et vous tre utile. Lauteur et les lecteurs doivent cooprer dans ce travail, saider les uns les autres et tre heureux. Prasad Yachana Nous terminons avec une prire au Tout-Puissant pour obtenir en prasad la faveur suivante : Puissent les lecteurs et les fidles avoir une dvotion vritable et inconditionnelle envers les Pieds de Sai. Puisse Sa Forme tre jamais fixe dans leurs yeux et puissent-ils voir Sai (le Seigneur) dans tous les tres. RATI Sai Baba, nous faisons ondoyer des flammes devant Toi, qui accordes la joie aux jvas (mes individualises). Permet Tes serviteurs et fidles, de demeurer sous la poussire de Tes Pieds qui consument les dsirs. Tu restes absorb dans le Soi et Tu montres le Seigneur (Dieu) aux aspirants. Tu nous donnes des expriences ou des ralisations, selon ce que nous ressentons profondment pour Toi. Bienveillant, Ton pouvoir est si grand ! Mditer sur Ton nom dissipe la peur du samsra (vie matrielle). Ta faon de parler est vraiment insondable, car Tu aides toujours le pauvre et le dmuni. En cet ge de Kali, Toi, lomniprsent Dattatreya, Tu Tes incarn en tant que Saguna Brahman (le Suprme avec forme). Eloigne la peur du samsra des fidles qui viennent Toi chaque jeudi, pour leur permettre de voir les Pieds du Seigneur. Dieu des Dieux, puisse ma seule richesse tre de servir Tes Pieds. Nourris de bonheur Madhav (le compositeur de cet rati), comme le nuage abreuve deau pure loiseau Chataka, et fais honneur Ta Parole. Je me prosterne devant Shr Sai Paix tous les tres !

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GLOSSAIRE

- abhishekam : rite de purification qui consiste verser sur une statue sacre diffrentes substances liquides reprsentant les cinq lments, afin de la purifier de toute influence ngative. - adharma : iniquit, injustice, absence de sens moral. - advaita : partie de la philosophie Vednta qui explique lUnicit absolue du Divin et de la cration. - agnihotri : prtre hindou charg dallimenter le feu sacr. - ahamkra : ego, individualit, pense-je. - akshatas : grains de riz cru colors au safran, que lon jette sur la tte dune personne en geste de bon augure. - nanda : joie suprme, batitude - antaranga : litt. Membre intrieur : cur, centre, tre intrieur - rati : chant religieux entonn pour conclure toute crmonie, durant lequel on fait tourner devant un saint un plateau sur lequel brlent des pastilles de camphre, afin de symboliser la soumission de notre ego ses pieds divins. - artha : richesse, biens matriels ou spirituels - sana : posture de lHata-Yoga - ashtami : huitime jour du cycle lunaire ascendant ou descendant. - avidya : ignorance, non-connaissance - babul : (nom botalique : acacia arabica) arbre sacr. On en extrait la gomme arabique. - banyan : (nom botanique : ficus bengalensis) arbre sacr symbolisant la fertilit. On le reconnat aisment aux racines qui jaillissent de ses branches et senfoncent dans le sol pour former de nouveaux arbres. Cet arbre gant symbolise aussi la puissance de Vishnu, car il est contenu tout entier dans une graine minuscule. - bhajan : cantique dvotionnel - bhakta : fidle de Dieu, personne qui soumet son ego la volont divine et entretient avec Dieu un rapport damour inconditionn. - bhakti : dvotion - bharta : aubergines grilles et baignes dans le yaourt pic. - brahmajnna : la Connaissance suprme. - bibba : nom bot. Semecarpus anacardium, noix de cajou - chamar : ventail confectionn avec la queue dun animal. - chandana : pte obtenue avec de la farine de bois de santal et du gh, employe dans les rituels. - chapati : galette de farine de froment, cuite sur la pierre. - chela : disciple - chhapi : bout de tissu tendu sur le tuyau de la pipe et au travers duquel on aspire la fume. - chillum : courte pipe en argile. - chintamani : joyau mythique, pierre philosophale - chiplis : btonnets avec disques en mtal aux deux extrmits ; ils servent marquer le rythme dun chant. - dama : matrise de soi, contrle sur le mental et les sens. - dnam : charit - dakshin : obole ou offrande au Guru, en gratitude pour son enseignement. - darshan : littralement vision dun Saint ou dun grand Sage. - darveshi : (do le terme Derviche) mendiant musulman qui exhibe des btes sauvages (tigres, ours, singes) et collectent de largent de porte porte. - dhran : concentration - dharma : loi universelle, code individuel, religion, action juste, rectitude - dharmashala : prau prvu dans plusieurs localits de lInde pour abriter gratuitement les sdhus et leur servir manger, lorsquils sont en route vers des lieux de plerinages. - dhauti : pratique yogique qui consiste se nettoyer lestomac en avalant une bande de tissu humect de 7 m de long et 7 cm de large, puis la faisant sortir par la bouche. - dhoti : pice de tissu de 3,5 m de long et de 1,20 de large, par laquelle les hommes se couvrent de la taille aux chevilles. - dhuni : feu que Sai Baba entretenait en permanence et dont il prenait la cendre pour la distribuer aux fidles comme protection et remde contre les maladies (voir udi). - dhyna : mditation, contemplation. - durbar ou darbar : salle daudience dune cour royale. Sai Baba comparait la vieille Mosque de Shirdi une salle daudience royale ouverte tout le monde. - durbuddhi : les mauvaises penses

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- ekadasi : onzime jour du cycle lunaire ascendant ou descendant. Jour de jeune pour les Hindous pratiquants. - fakir : ascte musulman - gaddi : trne ou sige spcial rserv un grand personnage. - Ganesha : Le dieu Ganesha occupe une place prpondrante dans le panthon hindou ; il est connu comme fils de Shiva et son apparence est insolite : une tte dlphant sur un corps humain. Il reprsente lEsprit de la plante et est invoqu avant dentreprendre nimporte quelle activit. La desse Sarasvati est laspect fminin ou Shakti de Brahm, le Crateur. Elle est protectrice des arts et de la littrature, des Vdas et de la Connaissance spirituelle. - gath : sur les rives des fleuves sacrs, escaliers daccs pour permettre aux fidles de prendre le bain rituel ; chane de collines. - gh : beurre clarifi - gotra : clan. - guna : aspect ou qualit. Trois gunas gouvernent le monde phnomnal : sattva (puret, rythme), rajas (activit, passion, attachement), et tamas (ignorance, lthargie, passivit). Cest le dsquilibre des trois gunas qui fait que le monde apparaisse. - haji : Musulman qui a accompli le grand plerinage la Mecque. - hakim : mdecin musulman. - haridas : litt. Serviteur de Hari ; sorte de troubadour qui improvise des histoires chantes pour raconter la vie de saints ou des pisodes de la littrature pique. - Holi : fte des couleurs en lhonneur de Krishna, joyeuse clbration printanire au cours de laquelle les gens jettent les uns sur les autres des poudres colores. - idgah : mur blanchi situ dans un enclos, devant lequel les Musulmans prient les jours de Id ou ftes religieuses. - ishta devata : la Divinit tutlaire, la forme de Dieu choisie par un croyant comme la plus approprie pour sa dvotion. - jambu : arbre fruitier dont les fruits ronds et sucrs sont appels rose-appel . - jholi : carr de tissu dont les quatre coins sont relevs pour y recevoir laumne - jnna : sagesse, connaissance du Soi. - jnni : sage, celui qui a la connaissance du Soi - Kabir : saint indien et pote musicien du XVe sicle. Ses compositions dvotionnelles sont encore interprtes de nos jours. - kcharya : aubergines en tranches frites dans le gh. - kafni : robe - kalpataru ou kalpavriksha : arbre qui exauce tous les souhaits - kma : dsir, passion, aspiration - kmadhenu : vache de labondance, vache mythique qui produit ce que lon dsire. - kannada : du Karnataka, qui parle la langue du Karnataka. - karma : action, consquences bonnes ou mauvaises dactes passs. - karmatha : ritualiste - khandayoga : pratique yogique trs avance, qui consiste dtacher ses membres du corps et les y rattacher - khr : crme de riz sucr - kichadi : riz aux lentilles - krtnam : chant des Noms divins ou pome improvis sur la vie des saints. - kolamba : pot en argile - langot : large ceinture en toffe. - Lendi : jardin de Shirdi que Sai Baba avait cultiv lui-mme et o il se rendait quotidiennement - lla : prodige, jeu divin, miracle - lingam : forme ovodale reprsentant lunivers ; reprsentation symbolique de la jonction des deux ples conscience-nergie. - mahant : saint - mamata : sentiment de possession - mamlatdar : fonction qui remonte ladministration des Mugals. Terme persan signifiant chef de District. - mananam : rflexion, contemplation - mandir : temple hindou. - mantra : formule de pouvoir - marathe : langue parle dans le Maharashtra. - marwari : prteur sur gages, homme daffaires - Masjid : mosque dlabre de Shirdi, dans laquelle Sai Baba vcut plusieurs annes de sa vie. - ma : monastre

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- my : illusion, apparence - mimmsa : interprtation du rituel vdique - moksha : libration - Muharram clbration rituelle des Musulmans chiites pour commmorer le martyre des fils dAli, Hasan et Hussein. Les rituels se droulent pendant huit jours conscutifs. - naishkarmya : tat de celui qui a dpass laction, qui a perdu la conscience dtre celui qui agit. - naivedya : nourriture prpare pour loffrande durant les crmonies et distribue ensuite aux participants. - nmasaptah : fait de rciter le Nom divin jour et nuit, tous les jours de la semaine. - nme: (nom botanique azadirachta indica) arbre aux feuilles trs amres, reconnu comme sacr et cher Shiva. Ses feuilles et ses fruits sont largement employs en mdecine ayurvdique comme purificateurs du sang et remdes pour le foie et la peau. Les feuilles moisies servent galement comme excellent engrais naturel pour lagriculture biologique. Selon la tradition hindoue, on ne peut jamais couper un nm sans sattirer la colre de Shiva. Il faut laisser larbre mourir de mort naturelle. - nirguna : sans qualits ni attributs - nishtha : foi inbranlable - nyya : logique, justice - paduka : sandales ; empreinte des pieds dun Saint. - pn ou tambula m: feuille frache de btel dans laquelle on enroule de la noix de btel et une tranche de lime (petit citron), et que lon mche longuement aprs le repas. Cest la fois un digestif et un lger aphrodisiaque. - panati : petite lampe huile en argile - pancasna : les cinq objets domestiques qui peuvent tre cause de mort ou de blessure : le foyer, la meule, le balai, le pilon, le pot eau. - pancayat : conseil administratif dun village, compos de cinq membres. - Parabrahman : Ralit suprme et absolue - paramrtha : parama = suprme, artha = bien, richesse, donc le but suprme de lexistence, la Vrit absolue, le Bien ultime. - pedh : gteau de lait. - pheta : bret, petit chapeau. - prna : souffle vital - prarabdha karma : consquences des actes de vies passes constituant le destin dune personne. - prasadam ou prasad : toute nourriture bnie par un rituel ou par la bndiction dun saint ; tout objet offert en don par un saint. - pja : crmonie rituelle. - puran poli : gteau de farine de froment, farci de lentilles du bengale et cuit dans un sirop. - purnima : pleine lune - rinanubandha : liens forgs lors dune vie prcdente. - saburi : patience ou persvrance - Sadguru : le Matre en mesure de librer ses disciples - sdhaka : aspirant qui se soumet des disciplines spirituelles. - sdhana : toute pratique spirituelle - sdhu : ascte en qute de la Vrit - saguna : avec qualifications ou attributs - samadama : tranquillit du mental et des sens. - samdhi : paix mentale sans penses ; dcs ; tombeau. - samata : galit dme - samsra : existence matrielle, vie du monde illusoire. - sannysa : dernier des quatre tats de vie, selon la tradition hindoue. Etat de renonciation et dabandon total. - sannyasi : moine, pratiquant du renoncement total. - sanza : pudding de froment - Sarasvati : La desse Sarasvati est laspect fminin ou Shakti de Brahm, le Crateur. Elle est protectrice des arts et de la littrature, des Vdas et de la Connaissance spirituelle. - sarkr : coffre-fort, trsor - Satcharita : terme compos de sat : vrai, et charita : histoire. - satka : courte baguette, symbole de pouvoir - shaktipat : transmission de pouvoir du Guru au disciple - shet ou sheti : commerant - shidha : prparation culinaire de farine de bl, gh et lentilles. - shishya : disciple - shloka : verset sanskrit

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- shraddha : rituel en lhonneur des dfunts. - shravanam : coute des textes sacrs - Siddha : tre parfait, libr. - smruti : tradition orale, les Vdas - somakanta : pierre de lune, joyau fabuleux que lon croit form par la conglation des rayons lunaires et qui agit comme calmant. - sruti : code de lois que lon mmorise - sunthavada : poudre de gingembre mlange de la mlasse de sucre de canne et des armes. - tabt : cercueil des martyres, expos durant les crmonies de Muharram. - Tat : Cela, lIneffable, terme par lequel on nomme le Brahman nirguna. - teli : vendeur dhuile. Baba utilisait souvent ce terme comme symbole des tendances ngatives. - thrtam : litt. Passage ; toute chose qui favorise le grand Passage ; bain rituel dans un fleuve sacr, eau verse dans la bouche dun mourant, etc. - tonga : cabriolet, attelage lger tir par un cheval. - tripundra : les trois lignes horizontales que les sdhus tracent sur leur front avec de la pte de santal ou de la vibhuti, pour symboliser leur triple dtachement physique, motionnel et mental et labandon de leur ego au pouvoir de Shiva. - tulsi-vrindavan : petit cube de ciment creu, dans lequel on fait pousser une plante de tulsi et que lon place en face de lentre des maisons pour assurer la puret magntique du lieu. Le tulsi est considr comme une dit et on lui rend un culte en allumant une lampe huile que lon place dans une petite alcve spcifiquement prvue au pied de la colonne. - tumrel : petit pot en fer blanc. - tyga : sacrifice, renonciation. - udi : cendre sacre que Sai Baba receuillait de son feu (dhuni) et distribuait aux fidles comme protection, bndiction et remdes contre les maladies. - urus : fte musulmane en commmoration dun Saint ; foire. - upadesha : instruction - upanishad : textes explicatifs de la philosophie vdique - uparani : large pice de tissu que les hommes emploient comme charpe. - upsana : adoration, prire constante. - vnaprastha : troisime des quatre tats de vie, selon la tradition hindoue, tat de lanachorte. - vairagya : non-attachement, indiffrence - vlpapadi : type de fves - vanjari : vendeur ambulant - varkari : personne qui accomplit rgulirement des plerinages - vari : plerinage - vednta : lune des six branches principales de la philosophie hindoue. Litt. fin des Vdas , c'est--dire ce qui conclut et explique les Vdas. - viveka : discernement - vritti : agitation mentale, ondes subtiles qui troublent lesprit - wada : rsidence, maison en pierre plusieurs tages. - yajna : crmonie avec feu sacrificiel. - yavan : Musulman