Ce nest pas une socit qui est en crise, cest une civilisation qui est son terme, et peut-tre

e mme au-del. La faon dont tout devient si problmatique, dans cette poque, dit seulement quel point les vidences qui la soutenaient se sont volatilises. La politique fut une de ces vidences, une invention grecque qui se condensait en une quation : tenir une position, cest prendre parti, et prendre parti, cest dclencher la guerre civile. Guerre civile, position, parti, ctait un seul mot en grec, stasis. Et la politique, ctait lart de conjurer la stasis. En fouillant les dcombres de la civilisation, nous avons dcouvert ceci : la guerre civile nest pas ce qui menace, ce qui se dclenche, ce dont on entend au loin approcher la rumeur. La guerre civile est ce qui est l, sous nos yeux, de toute ternit. Il ny a pas lordre et le dsordre. Il y a depuis toujours une pluralit dordres, en lutte plus ou moins rgle. Mais ce quil y a surtout, cest un cran de concepts morts-ns dresss la seule n de masquer cette lutte . Nous leur rglons ici leur compte. Introduction la guerre civile, comprenez : introduction un autre rgime de la perception, une autre profondeur de la ralit.

Introduction la guerre civile

Introduction la guerre civile

T I Q Q U N

T I Q Q U N

Introduction la guerre civile

Nous autres, dcadents, avons les nerfs fragiles. Tout ou presque nous blesse, et le reste nest quune cause dirritation probable, par quoi nous prvenons que jamais on ne nous touche. Nous supportons des doses de vrit de plus en plus rduites, presque nanomtriques prsent, et prfrons cela de longues rasades de contre-poison. Des images de bonheur, des sensations pleines et bien connues, des mots doux, des surfaces lisses, des sentiments familiers et des intrieurs intrieurs, bref de la narcose au kilo et surtout : pas de guerre, surtout, pas de guerre.

Pour ce qui est exprimable, tout ce contexte amniotiqueassurantiel se rduit au dsir dune anthropologie positive. Nous avons besoin que lon nous dise ce que cest, un homme, ce que nous sommes, ce quil nous est permis de vouloir et dtre. Cest une poque nalement fanatique sur bien des points et plus particulirement sur cette affaire de lhomme, en quoi lon sublime lvidence du Bloom. Lanthropologie positive, telle quelle domine, ne lest pas seulement en vertu dune conception irnique, un peu niaise et gentiment catho, de la nature humaine, elle est dabord positive en ce quelle prte positivement lHomme des qualits, des attributs dtermins, des prdicats substantiels. Cest pourquoi mme lanthropologie pessimiste des anglo-saxons, avec son hypostase des intrts, des besoins, du struggle for life, rentre dans le projet de nous rassurer, car elle fournit encore quelques convictions praticables sur lessence de lhomme. Mais nous, nous qui ne voulons nous accommoder daucune sorte de confort, qui avons certes les nerfs fragiles, mais aussi le projet de les rendre toujours plus rsistants, toujours plus inaltrs, nous, il faut tout autre chose.

Il nous faut une anthropologie radicalement ngative, il nous faut quelques abstractions sufsamment vides, sufsamment transparentes pour nous interdire de prjuger de rien, une physique qui rserve chaque tre et chaque situation sa disposition au miracle. Des concepts brise-glaces pour accder, donner lieu lexprience. Pour sen faire les rceptacles. Des hommes, cest--dire de leur co-existence, nous ne pouvons rien dire qui ne nous serve ostensiblement de tranquillisant. Limpossibilit de rien augurer de cette implacable libert nous porte la dsigner selon un terme non-dni, un mot aveugle, par quoi lon a coutume de nommer ce quoi lon ne comprend rien, parce que lon ne veut pas comprendre, comprendre que le monde nous requiert. Ce vocable est celui de guerre civile. Loption est tactique ; il sagit de se rapproprier prventivement ce dont nos oprations seront ncessairement couvertes.

la guerre civile, les formes-de-vie

Celui qui, dans la guerre civile, ne prendra pas parti sera frapp dinfamie et perdra tout droit politique. Solon, Constitution dAthnes

Lunit humaine lmentaire nest pas le corps lindividu, mais la forme-de-vie.

La forme-de-vie nest pas lau-del de la vie nue, elle est plutt sa polarisation intime.

Chaque corps est affect par sa forme-de-vie comme par un clinamen, un penchant, une attraction, un got. Ce vers quoi penche un corps penche aussi bien vers lui. Cela vaut dans chaque situation nouveau. Toutes les inclinations sont rciproques.

GLOSE :

Il peut apparatre au regard superficiel que le Bloom donnerait la preuve du contraire, lexemple dun corps priv de penchant, dinclination, rtif toute attraction. lpreuve, on saperoit que le Bloom ne recouvre pas tant une absence de got quun singulier got pour labsence. Seul ce got peut rendre compte des efforts que le Bloom livre positivement pour se maintenir dans le Bloom, pour tenir distance ce qui penche vers lui et dcliner toute exprience. Semblable en cela au religieux qui faute de pouvoir opposer ce monde une autre mondanit retourne son absence au monde en critique de la mondanit, le Bloom cherche dans la fuite hors du monde lissue dun monde sans dehors. toute situation, il rpliquera par le mme dgagement, par le mme glissement hors situation. Le Bloom est donc ce corps distinctivement affect dune pente vers le nant.

Ce got, ce clinamen, peuvent tre conjurs ou assums. Lassomption dune forme-de-vie nest pas seulement le savoir dun tel penchant, mais la pense de celui-ci. Jappelle pense ce qui convertit la forme-de-vie en force, en effectivit sensible. Dans chaque situation se prsente une ligne distincte de toutes les autres, une ligne daccroissement de puissance. La pense est laptitude distinguer et suivre cette ligne. Le fait quune forme-de-vie ne puisse tre assume quen suivant sa ligne daccroissement de puissance comporte cette consquence : toute pense est stratgique.

 nos yeux tardifs, la conjuration de toute formede-vie apparat comme le destin propre de lOccident. La manire dominante de cette conjuration, dans une civilisation que nous ne pouvons plus dire ntre sans consentir notre propre liquidation, se sera paradoxalement manifeste comme dsir de forme, comme poursuite dune ressemblance archtypique, dune Ide de soi place devant, en avant de soi. Et certes, partout o il sest exprim avec quelquampleur, ce volontarisme de lidentit a eu le plus grand mal masquer le nihilisme glac, laspiration au rien qui en forme laxe. Mais la conjuration des formes-de-vie a aussi sa manire mineure, plus sournoise, qui se nomme conscience et en son point culminant lucidit ; toutes vertus que lON prise dautant plus quelles accompagnent limpuissance des corps. ON appellera ds lors lucidit le savoir dune telle impuissance qui ne contient nul pouvoir de lui chapper. Ainsi lassomption dune forme-de-vie est-elle tout loppos dune tension de la conscience ou de la volont, dun effet de lune ou de lautre. Lassomption est plutt un abandon, cest--dire la fois une chute et une lvation, un mouvement et un reposer-en-soi.

GLOSE :

M a forme-de-vie ne se rapporte pas ce que je suis, mais comment je suis ce que je suis.

GLOSE : Cet nonc opre un lger dplacement. Un lger dplacement dans le sens dune sortie de la mtaphysique. Sortir de la mtaphysique nest pas un impratif philosophique, cest une ncessit physiologique. lextrmit prsente de son dploiement, la mtaphysique se ramasse en une injonction plantaire labsence. Ce que lEmpire exige de chacun ce nest pas quil se conforme une loi commune, mais son identit particulire ; car cest de ladhrence des corps leurs qualits supposes, leurs prdicats que dpend le pouvoir imprial de les contrler. Ma forme-de-vie ne se rapporte pas ce que je suis, mais comment je suis ce que je suis, autrement dit : entre un tre et ses qualits, il y a labme de sa prsence, lexprience singulire que je fais de lui, un certain moment, en un certain lieu. Pour le plus grand malheur de lEmpire, la forme-de-vie qui anime un corps nest contenue dans aucun de ses prdicats grand, blanc, fou, riche, pauvre, menuisier, arrogant, femme ou franais , mais dans le comment singulier de sa prsence, dans lirrductible vnement de son tre-en-situation. Et cest l o la prdication sexerce avec le plus de violence, dans le domaine puant de la morale, que son chec est aussi le plus jubilatoire : quand, par exemple, nous nous trouvons devant un tre entirement abject mais dont la faon dtre abject nous touche jusqu teindre en nous toute rpulsion et nous prouve par l que labjection elle-mme est une qualit. Assumer une forme-de-vie, cela veut dire tre dle nos penchants plus qu nos prdicats.

La question de savoir pourquoi tel corps est affect par telle forme-de-vie plutt que par telle autre est aussi dnue de sens que celle de savoir pourquoi il y a quelque chose plutt que rien. Elle signale seulement le refus, parfois la terreur, de connatre la contingence. A fortiori den prendre acte.

GLOSE : Une question plus digne dintrt serait de savoir comment un corps sajoute de la substance, comment un corps devient pais, sincorpore lexprience. Quest-ce qui fait que nous prouvons tantt des polarisations lourdes, qui vont loin, tantt des polarisations faibles, supercielles ? Comment sextraire de la masse dispersive des corps bloomesques, de ce mouvement brownien mondial o les plus vivants passent de micro-abandon en micro-abandon, dune forme-de-vie attnue une autre, selon un constant principe de prudence : ne jamais se porter au-del dun certain niveau dintensit ? Comment les corps ont-ils pu se rendre ce point transparents ?

: Il y a toute une conception bloomesque de la libert comme libert de choix, comme abstraction mthodique de chaque situation, conception qui forme le plus sr antidote contre toute libert relle. Car la seule libert substantielle est de suivre la ligne daccroissement de puissance dune forme-devie jusquau bout, jusquau point o elle svanouit, librant en nous un pouvoir suprieur dtre affect par dautres formes-de-vie.
GLOSE

La persistance dun corps se laisser affecter, en dpit de la varit des situations quil traverse, par une unique forme-de-vie est fonction de sa flure. Plus un corps est fl, cest--dire plus sa flure a gagn en tendue et en profondeur, moins sont nombreuses les polarisations compatibles avec sa survie, et plus il tendra recrer les situations o il se trouve engag partir de ses polarisations familires. Avec la flure des corps crot labsence au monde et la pnurie des penchants.

GLOSE : Forme-de-vie, cest--dire : mon rapport moimme nest quune pice de mon rapport au monde.

Lexprience quune forme-de-vie fait dune autre forme-de-vie nest pas communicable cette dernire, mme si elle est traductible; et chacun sait comme il en va des traductions. Seuls sont ostensibles des faits : comportements, attitudes, dires : ragots ; les formes-de-vie ne rservent pas entre elles de position neutre, dabri scuris pour un observateur universel.

GLOSE : Bien sr, il ne manque pas de candidats rduire les formes-de-vie dans lespranto objectal des cultures, styles, modes de vie et autres mystres relativistes. La vise de ces malheureux ne fait, quant elle, aucun mystre : il sagit toujours de nous faire rentrer dans le grand jeu unidimensionnel des identits et des diffrences. Ainsi se manifeste la plus baveuse hostilit lgard de toute forme-de-vie.

En elles-mmes, les formes-de-vie ne peuvent tre dites, dcrites, seulement montres, nommes, cest-dire dans un contexte ncessairement singulier. Leur jeu, en revanche, considr localement, obit de stricts dterminismes signiants. Sils sont penss, ces dterminismes deviennent des rgles, alors susceptibles damendements. Chaque squence de ce jeu est dlimite, en chacune de ses extrmits, par un vnement. Lvnement sort le jeu de luimme, fait un pli en lui, suspend les dterminismes passs, en augure dautres, daprs lesquels il exige dtre interprt. En toutes choses, nous commenons par le milieu.

GLOSE : La distance requise pour la description comme telle dune forme-de-vie est proprement celle de linimiti. GLOSE : Lide mme de peuple de race, de classe, dethnie ou de nation comme saisie massive dune forme-de-vie a toujours t dmentie par le fait que les diffrences thiques au sein de chaque peuple ont toujours t plus grandes que les diffrences thiques entre les peuples eux-mmes.

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La guerre civile est le libre jeu des formes-de-vie, le principe de leur co-existence.

Guerre parce que, dans chaque jeu singulier entre formes-de-vie, lventualit de laffrontement brut, du recours la violence ne peut jamais tre annule. Civile parce que les formes-de-vie ne saffrontent pas comme des tats, comme concidences entre population et territoire, mais comme des partis, au sens o ce mot sentendait jusqu lavnement de ltat moderne, cest--dire, puisquil faut dsormais le prciser, comme des machines de guerre partisanes. Guerre civile, enn, parce que les formes-de-vie ignorent la sparation entre hommes et femmes, existence politique et vie nue, civils et troupes rgulires ; parce que la neutralit est encore un parti dans le libre jeu des formes-de-vie ; parce que ce jeu na ni dbut ni n qui se puisse dclarer, hors dune n physique du monde que nul ne pourrait prcisment plus dclarer ; et surtout parce que je ne sais de corps qui ne se trouve emport sans remde dans le cours excessif et prilleux du monde.

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 : La violence est une nouveaut historique ; nous autres, dcadents, sommes les premiers connatre cette chose curieuse : la violence. Les socits traditionnelles connaissaient le vol, le blasphme, le parricide, le rapt, le sacrice, laffront et la vengeance ; les tats modernes dj, derrire le dilemme de la qualication des faits, tendaient ne plus reconnatre que linfraction la Loi et la peine qui venait la corriger. Mais ils nignoraient pas les guerres extrieures et, lintrieur, la disciplinarisation autoritaire des corps. Seuls les Bloom, en fait, seuls les atomes frileux de la socit impriale connaissent la violence comme mal radical et unique se prsentant sous une innit de masques derrire lesquels il importe si vitalement de la reconnatre, pour mieux lradiquer. En ralit, la violence existe pour nous comme ce dont nous avons t dpossds, et quil nous faut prsent nous rapproprier. Quand le Biopouvoir se met parler, au sujet des accidents de la route, de violence routire, on comprend que dans la notion de violence la socit impriale ne dsigne que sa propre vocation la mort. Elle sest forge l le concept ngatif par quoi elle rejette tout ce qui en elle est encore porteur dintensit. De plus en plus expressment, la socit impriale se vit elle-mme, dans tous ces aspects, comme violence. Et cest, dans la traque quelle lui livre, son propre dsir de disparatre qui sexprime.
GLOSE

GLOSE : ON rpugne parler de guerre civile. Et lorsque tout de mme ON le fait, cest pour lui assigner un lieu et la circonscrire dans le temps. Ce sera la guerre civile en France (1871), en Espagne (1936-1939), la guerre civile en Algrie et peut-tre bientt en Europe. On remarquera loccasion que les Franais, suivant leur naturel mascul, traduisent lamricain Civil War par Guerre de Scession, pour mieux signier leur dtermination prendre inconditionnellement le parti du vainqueur partout o cest aussi celui de ltat. Cette habitude de prter un dbut, une n et une limite territoriale la guerre civile, bref : den faire une exception au cours normal des choses plutt que den considrer travers le temps et lespace les innies mtamorphoses, on ne peut sen dprendre quen lucidant la manuvre quelle recouvre. Ainsi se rappellera-t-on que ceux qui, au dbut des annes 60, prtendirent liquider la gurilla en Colombie rent pralablement appeler la Violencia (la Violence) lpisode historique quils voulaient clore.

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Le point de vue de la guerre civile est le point de vue du politique.

Lorsque deux corps affects, en un certain lieu, un certain moment, par la mme forme-de-vie viennent se rencontrer, ils font lexprience dun pacte objectif, antrieur toute dcision. Cette exprience est lexprience de la communaut.

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GLOSE : Il faut imputer la privation dune telle exprience ce vieux fantasme de mtaphysicien qui hante encore limaginaire occidental : celui de la communaut humaine, aussi connue sous le nom de Gemeinwesen par un certain public para-bordiguiste. Cest bien parce quil na accs aucune communaut relle, et donc en vertu de son extrme sparation, que lintellectuel occidental a pu se forger ce petit ftiche distrayant : la communaut humaine. Quil prenne luniforme nazihumaniste de la nature humaine ou la dfroque baba de lanthropologie, quil se replie sur lide dune communaut de la puissance soigneusement dsincarne ou slance tte baisse dans la perspective moins rafne de lhomme total celui qui totaliserait lensemble des prdicats humains cest toujours la mme terreur davoir penser sa situation singulire, dtermine, nie qui va chercher refuge dans le fantasme rconfortant de la totalit, de lunit terrestre. Labstraction subsquente peut sappeller multitude, socit civile mondiale ou genre humain, cela na aucune importance : cest lopration qui compte. Toutes les rcentes neries sur LA socit cyber-communiste et Lhomme cyber-total ne prennent pas leur essor sans une certaine opportunit stratgique au moment mme o mondialement un mouvement se lve en vue de les rfuter. Aprs tout, la sociologie tait bien ne tandis quapparaissait au cur du social le conit le plus irrconciliable qui ait jamais t, et l mme o ce conit irrconciliable, la lutte des classes, se manifestait le plus violemment, en France, dans la seconde moiti du XIXme sicle ; et autant dire : en rponse cela.

A lheure o la socit elle-mme nest plus quune hypothse, et pas des plus plausibles, prtendre la dfendre contre le fascisme latent de toute communaut est un exercice de style tremp de mauvaise foi. Car qui, aujourdhui, se rclame encore de la socit sinon les citoyens de lEmpire, ceux qui font bloc, ou plutt ceux qui font grappe contre lvidence de son implosion dnitive, contre lvidence ontologique de la guerre civile ?

Il ny a de communaut que dans des rapports singuliers. Il ny a jamais la communaut, il y a de la communaut, qui circule.

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GLOSE : La communaut ne dsigne jamais un ensemble de corps conus indpendamment de leur monde, mais une certaine nature des rapports entre ces corps et de ces corps avec leur monde. La communaut, ds quelle veut sincarner en un sujet isolable, en une ralit distincte, ds quelle veut matrialiser la sparation entre un dehors et son dedans, se confronte sa propre impossibilit. Ce point dimpossibilit, cest la communion. La totale prsence soi de la communaut, la communion, concide avec la dissipation de toute communaut dans les rapports singuliers, avec son absence tangible. GLOSE : Tout corps est en mouvement. Mme immobile,

il vient encore en prsence, met en jeu le monde quil porte, va vers son destin. Aussi bien, certains corps vont ensemble, tendent, penchent lun vers lautre : il y a entre eux de la communaut. Dautres se fuient, ne se composent pas, jurent. Dans la communaut de chaque forme-de-vie rentrent aussi des communauts de choses et de gestes, des communauts dhabitudes et daffects, une communaut de penses. Il est constant que les corps privs de communaut sont aussi par l privs de got : ils ne voient pas que certaines choses vont ensemble, et dautres pas.

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La communaut nest jamais la communaut de ceux qui sont l.

GLOSE :

Toute communaut est la fois en acte et en puissance, cest--dire que lorsquelle se veut purement en acte, par exemple dans la Mobilisation Totale, ou purement en puissance, comme dans lisolement cleste du Bloom, il ny a pas de communaut.

La rencontre dun corps affect par la mme formede-vie que moi, la communaut, me met en contact avec ma propre puissance.

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Le sens est llment du Commun , cest--dire que tout vnement, en tant quirruption de sens, instaure un commun. Le corps qui dit je, en vrit, dit nous. Le geste ou lnonc dots de sens dcoupent dans la masse des corps une communaut dtermine, quil faudra dabord assumer pour pouvoir assumer ce geste, cet nonc.

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Lorsque deux corps anims, en un certain lieu, un certain moment, par des formes-de-vie lune lautre absolument trangres viennent se rencontrer, ils font lexprience de lhostilit. Cette rencontre ne fonde aucun rapport, atteste plutt le non-rapport pralable. Lhostis peut bien tre identi et sa situation connue, lui-mme ne saurait tre connu, cest--dire connu comme singulier. Lhostilit est prcisment limpossibilit de se connatre comme singuliers pour des corps qui ne peuvent daucune faon se composer. Connue comme singulire, toute chose chappe par l la sphre de lhostilit, devient amie ou ennemie.

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Pour moi, lhostis est un nant qui exige dtre ananti, soit en cessant dtre hostile, soit en cessant dexister.

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Lhostis peut tre ananti, mais lhostilit, en tant que sphre, ne peut tre rduite rien. Lhumaniste imprial, celui qui se atte que rien de ce qui est humain ne lui est tranger, nous rappelle seulement quels efforts lui furent ncessaires pour se rendre ce point tranger lui-mme.

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Lhostilit se pratique diversement, avec des rsultats et des mthodes variables. Le rapport marchand ou contractuel, la diffamation, le viol, linsulte, la destruction pure et simple se rangent deux-mmes cte--cte : ce sont des pratiques de rduction ; la limite, on le comprend. Dautres formes de lhostilit prennent des chemins plus tortueux et par l, moins apparents. Ainsi du potlatch, de la louange, de la politesse, de la prudence, de lhospitalit, que lon reconnat plus rarement comme autant de pratiques daplatissement ; ce quelles sont pourtant.

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GLOSE : Dans son Vocabulaire des institutions indo-europennes, Benvniste ne parvient pas sexpliquer quen latin hostis ait pu la fois signier tranger, ennemi, hte et celui qui a les mmes droits que le peuple romain, ou encore celui qui me lie un rapport de potlatch, cest--dire un rapport de rciprocit contrainte dans le don. Il est pourtant bien vident que le droit, les lois de lhospitalit, laplatissement sous un tas de cadeaux ou sous une offensive arme sont autant de faon deffacer lhostis, de lui interdire dtre pour moi rien de singulier. Ainsi, je le cantonne dans son tranget; il nappartient qu notre faiblesse de refuser de ladmettre. Le troisime article du Projet de paix perptuelle, dans lequel Kant envisage les conditions de la dsintgration nale de toutes les communauts particulires et de leur rintgration formelle dans ltat Universel, nonce pourtant sans quivoque : Le droit cosmopolite doit se restreindre aux conditions de lhospitalit universelle. Plus prs de nous, Sebastian Roch, concepteur mconnu de la notion dincivilit, doctrinaire franais de la tolrance zro, hros de la Rpublique impossible, na-t-il pas titr son dernier livre, publi en mars 2000, du nom de son utopie: La socit dhospitalit ? Sebastian Roch lit-il Kant, Hobbes, France-Soir ou directement dans les penses du ministre de lIntrieur ?

Rien de ce que lon recouvre habituellement du nom dindiffrence nexiste. Soit une forme-devie mest inconnue, auquel cas elle nest rien pour moi, pas mme indiffrente. Soit elle mest connue et existe pour moi comme si elle nexistait pas, auquel cas elle mest simplement, et de toute vidence, hostile.

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Lhostilit mloigne de ma propre puissance.

Entre les latitudes extrmes de la communaut et de lhostilit stend la sphre de lamiti et de linimiti. Lamiti et linimiti sont des notions thicopolitiques. Que lune et lautre donnent lieu dintenses circulations daffects, cela prouve seulement que les ralits affectives sont des objets dart, que le jeu des formes-de-vie peut tre labor.

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GLOSE : Au milieu de la collection plutt fournie des moyens que lOccident aura mis en uvre contre toute communaut, il en est un qui occupe depuis le XIIme sicle environ une place la fois prdominante et insouponnable : je veux parler du concept damour. Il faut lui reconnatre, au travers de la fausse alternative quil a ni par imposer partout (tu maimes ou tu maimes pas ?), une sorte defcacit assez redoutable pour ce qui est de masquer, refouler, pulvriser toute la gamme hautement diffrencie des affects, tous les degrs par ailleurs criants des intensits qui peuvent se produire au contact des corps. Avec cela, cest toute lextrme possibilit dlaboration des jeux entre formesde-vie quil aura servi rduire. Assurment, la misre thique prsente, qui fonctionne comme une sorte de permanent chantage au couple, lui doit beaucoup. GLOSE

: Pour preuve de ce qui prcde, il sufra de se rappeler comment, tout au long du processus de civilisation, la criminalisation de toutes les passions est alle de pair avec la sanctication de lamour comme seule et unique passion, comme la passion par excellence. : Naturellement, cela vaut pour la notion damour elle-mme, et non pour ce que, contre ses propres desseins, elle aura tout de mme permis. Je ne parle pas seulement de quelques perversions mmorables, mais aussi du petit projectile je taime, qui est toujours un vnement.

GLOSE

Lami est celui qui me lie une lection, une entente, une dcision telle que laccroissement de sa puissance comporte aussi laccroissement de la mienne. Lennemi est, de manire symtrique, celui qui me lie une lection, une msentente telle que laccroissement de ma puissance exige que je laffronte, que jentame ses forces.

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GLOSE :

Fulgurante rplique dHannah Arendt un sioniste qui, aprs la publication dEichmann Jrusalem, et dans le scandale qui sensuivit, lui reprochait de ne pas aimer le peuple dIsral : Je naime pas les peuples. Je naime que mes amis.

Ce qui est en jeu dans laffrontement de lennemi nest jamais son existence, mais sa puissance. Outre quun ennemi ananti ne peut plus reconnatre sa dfaite, il nit toujours par revenir, comme spectre dabord, et plus tard, comme hostis.

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Toute diffrence entre formes-de-vie est une diffrence thique. Cette diffrence autorise un jeu, des jeux. Ces jeux ne sont pas politiques en eux-mmes, ils le deviennent partir dun certain degr dintensit, cest-dire, aussi, partir dun certain degr dlaboration.

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Nous ne reprochons ce monde ni de sadonner la guerre de manire trop froce, ni de lentraver par tous le moyens, mais seulement de la rduire ses formes les plus nulles.

GLOSE :

Je ne chercherai pas, ici, dmontrer la permanence de la guerre civile par la clbration plus ou moins sidre de quelques beaux pisodes de la guerre sociale, ou par la recension des moments dexpression privilgis de lantagonisme de classe. Il ne sera pas question de la rvolution anglaise, russe ou franaise, de la Makhnovtchina, de la Commune, de Gracchus Babeuf, de mai 68 ni mme de la guerre dEspagne. Les historiens men sauront gr : je ne rognerai pas leur gagne-pain. Suivant une mthode nettement plus retorse, je montrerai comment la guerre civile se poursuit l mme o elle est donne pour absente, pour provisoirement mate. Il sagira dexposer les moyens dune entreprise continue de dpolitisation qui court jusqu nous en partant du Moyen ge, o, cest bien connu, tout est politique (Marx). Autant dire que lensemble ne sera pas saisi partir de la ligne de crte historique, mais depuis une sorte de ligne existentielle de basse altitude continue.

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GLOSE : De mme que la fin du Moyen ge est marque par la scission de llment thique en deux sphres autonomes, la morale et la politique, de mme lachvement des Temps Modernes est marqu par la runication en tant que spars de ces deux domaines abstraits. Runication par quoi fut obtenu notre nouveau tyran : LE SOCIAL.

Il est deux faons, mutuellement hostiles, de nommer : lune pour conjurer, lautre pour assumer. Ltat moderne puis lEmpire, parlent de guerre civile, mais ils en parlent pour mieux assujettir la masse de ceux qui donneraient tout pour la conjurer. Moi aussi, je parle de guerre civile, et mme comme dun fait originaire. Je parle de guerre civile an de lassumer, de lassumer en direction de ses formes les plus hautes. Cest--dire : selon mon got.

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Jappelle communisme le mouvement rel qui labore en tout lieu, tout instant, la guerre civile.

Ma vise propre ne devra pas apparatre dabord, explicitement. Elle sera partout sensible ceux qui en sont familiers et partout absente pour ceux qui nen savent goutte. Pour le reste, les programmes ne servent qu renvoyer plus tard ce quils promeuvent. Kant voyait le critre de moralit dune maxime dans le fait que sa publicit ne vienne pas contredire son effectuation. La moralit de mon dessein ne pourra donc excder la formule suivante : propager une certaine thique de la guerre civile, un certain art des distances.

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ltat moderne, le sujet conomique

Lhistoire de la formation de ltat en Europe est bien lhistoire de la neutralisation des contrastes confessionnels, sociaux et autres au sein de ltat. Carl Schmitt, Neutralit et neutralisation

Ltat moderne ne se dnit pas comme un ensemble dinstitutions dont les diffrentes sortes dagencement offriraient loccasion dun intressant pluralisme. Ltat moderne, tant quil demeure, se dnit thiquement comme le thtre dopration dune ction bide : quexisteraient neutralit et centralit, en fait de formes-de-vie.

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On reconnat les fragiles constructions du pouvoir leur prtention sans cesse renouvele dtablir comme vidences des ctions. Au cours des Temps Modernes, lune dentre ces ctions semble poser le dcor de toutes les autres : celle dune neutralit centrale. La Raison, lArgent, la Justice, la Science, lHomme, la Civilisation ou la Culture : partout le mme mouvement fantasmagorique : poser lexistence dun centre, et que ce centre serait neutre, thiquement. Ltat donc, comme condition historique dpanouissement de ces mivreries.

GLOSE:

Ltat moderne sest donn pour tymologie la racine indo-europenne st- de la xit, des choses immuables, de ce qui est. La manuvre en a tromp plus dun. prsent que ltat ne fait plus que se survivre, le renversement sclaire : cest la guerre civile stasis en grec qui gure la permanence, et ltat moderne naura t quun processus de raction cette permanence.

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lhistoricit propre aux ctions de la modernit nest jamais celle dune stabilit jamais acquise, dun seuil enn dpass, mais prcisment celle dun processus de mobilisation sans n. Sous les dates inaugurales de lhistoriographie ofcielle, sous la geste diante du progrs linaire naura cess de saccomplir tout un travail ininterrompu de ragencement, de correction, de perfectionnement, de repltrage, de dplacement, et mme parfois de reconstruction grands frais. Cest ce travail, et ses checs rpts, qui auront donn naissance toute la pacotille nerveuse du nouveau. La modernit : non un stade o lON serait install, mais une tche, un impratif de modernisation, ux tendu, crise crise, vaincu seulement par notre lassitude et notre scepticisme, nalement.
GLOSE : Cet tat de choses tient une diffrence, quon ne remarque pas assez, entre les socits modernes et les socits anciennes, quant aux notions de guerre et de paix. Le rapport entre ltat de paix et ltat de guerre est, dautrefois aujourdhui, exactement inverse. La paix est pour nous ltat normal, que vient briser une guerre ; pour les anciens, ltat normal est ltat de guerre, auquel vient mettre n une paix. Benvniste, Le vocabulaire des institutions indoeuropennes

GLOSE : Contrairement ce que lON tente daccrditer,

En thorie, en pratique, ltat moderne nat pour mettre n la guerre civile, alors dite de religions. Il est donc, historiquement et de son propre aveu, second par rapport la guerre civile.

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GLOSE :

Les Six Livres de la Rpublique de Bodin paraissent quatre ans aprs la Saint-Barthlmy, et le Lviathan de Hobbes en 1651, soit onze ans aprs le dbut du Long Parlement. La continuit de ltat moderne, de labsolutisme ltat-providence, sera celle dune guerre sans cesse inacheve livre la guerre civile.

Avec la Rforme puis les guerres de religion se perd, en Occident, lunit du monde traditionnel. Ltat moderne surgit alors comme porteur du projet de recomposer cette unit, sculirement cette fois, non plus comme unit organique mais comme unit mcanique, comme machine, comme articialit consciente.

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GLOSE : Ce qui, dans la Rforme, devait ruiner toute lorganicit des mdiations coutumires, cest la brche ouverte par une doctrine qui professe la stricte sparation de la foi et des uvres, du royaume de Dieu et du royaume du monde, de lhomme intrieur et de lhomme extrieur. Les guerres de religion offrent alors le spectacle absurde dun monde qui va au gouffre pour lavoir simplement entrevu, dune harmonie qui se fragmente sous la pousse de mille prtentions absolues et discordantes lunit. Par leffet des querelles entre sectes, les religions introduisent ainsi chacune contre son gr lide de la pluralit thique. Mais ici la guerre civile est encore conue par ceux-l mmes qui la suscitent comme devant bientt trouver son terme, les formes-de-vie ntant pas assumes mais voues la conversion selon lun ou lautre des patrons existants. Les divers soulvements du Parti Imaginaire se sont chargs depuis lors de rendre caduque la rexion de Nietzsche, qui crivait en 1882 : Le plus grand progrs des masses fut jusqu aujourdhui la guerre de religion, car elle est la preuve que la masse a commenc traiter les ides avec respect. GLOSE

: Parvenu lautre extrmit de son orbe historique, ltat moderne retrouve son vieil ennemi : les sectes. Mais cette fois, ce nest pas lui la force politique ascendante.

Ltat moderne mit n au trouble que le protestantisme avait dabord port dans le monde en se rappropriant lopration de celui-ci. La faille accuse par la Rforme entre le for intrieur et les uvres extrieures est ce par quoi, en linstituant, ltat moderne parvint teindre les guerres civiles de religion, et avec elles les religions elles-mmes.

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GLOSE : Il y aura dsormais, dun ct, la conscience morale, prive, absolument libre et de lautre laction politique, publique, absolument soumise la Raison dtat. Et ce seront deux sphres distinctes, et indpendantes. Ltat moderne sengendre lui-mme partir du nant, en retranchant du tissu thique traditionnel lespace moralement neutre de la technique politique, de la souverainet. Le geste de cette cration est celui dun automate mlancolique. Plus les hommes se sont loigns de ce moment de fondation, plus le sens de ce geste sest perdu. Cest le calme dsespoir qui sexprime encore dans lantique formule : cuius regio, eius religio.

Ltat moderne prime les religions parce quil prend leur relve au chevet du plus atavique fantasme de la mtaphysique, celui de lUn. Dornavant, lordre du monde qui de lui-mme se drobe devra sans cesse tre rtabli, toutes forces maintenu. La police et la publicit seront les moyens rien moins que ctifs que ltat moderne mettra au service de la survie articielle de la ction de lUn. Toute sa ralit se condensera dans ces moyens, par quoi il veillera au maintien de lOrdre, mais dun ordre extrieur, public prsent. Aussi tous les arguments quil fera valoir en sa faveur se ramneront-ils nalement celui-ci : Hors de moi, le dsordre. Mais hors de lui non le dsordre, hors de lui une multiplicit dordres.

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Ltat moderne, qui prtend mettre n la guerre civile, en est plutt la continuation par dautres moyens.

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GLOSE

: Est-il besoin douvrir le Lviathan pour savoir que la majorit ayant par ses suffrages accords proclam un souverain, quiconque tait en dsaccord doit dsormais saccorder avec les autres, autrement dit accepter de ratier les actions que pourra accomplir le souverain, ou autrement dtre justement supprim par les autres. [] Et quil soit du groupe ou non, que son accord soit sollicit ou non, il doit ou bien se soumettre aux dcrets du groupe, ou bien demeurer dans ltat de guerre o il se trouvait auparavant, tat dans lequel il peut sans injustice tre dtruit par nimporte qui ? Le sort des communards, des prisonniers dAction Directe ou des insurgs de juin 1848 renseigne amplement sur lorigine du sang avec lequel on fait des rpubliques. Ici rside le caractre propre, et la pierre dachoppement, de ltat moderne : il ne se maintient que par la pratique de cela mme quil veut conjurer, par lactualisation de cela mme quil rpute absent. Les ics en savent quelque chose, qui doivent contradictoirement appliquer un tat de droit qui en fait repose sur eux seuls. Ctait donc le destin de ltat moderne de natre dabord comme lapparent vainqueur de la guerre civile, pour tre ensuite vaincu par elle. De navoir t nalement quune parenthse et un parti dans le cours patient de la guerre civile.

GLOSE : Partout o ltat moderne a tendu son rgne, il sest autoris des mmes arguments, de constructions semblables. Ces constructions sont rassembles leur plus haut degr de puret et dans leur enchanement

le plus strict, chez Hobbes. Cest pourquoi tous ceux qui ont voulu se mesurer ltat moderne ont dabord prouv la ncessit de se mesurer ce singulier thoricien. Encore aujourdhui, au fate du mouvement de liquidation de lordre stato-national, rsonnent publiquement les chos du Hobbisme. Ainsi, lorsque le gouvernement franais, dans la tortueuse affaire de lautonomie de la Corse, nit par saligner sur le modle de la dcentralisation impriale, son ministre de lIntrieur dmissionna-t-il sur cette conclusion sommaire : La France na pas besoin dune nouvelle guerre de religion.

Le processus qui, lchelle molaire, prend laspect de ltat moderne, lchelle molculaire se nomme sujet conomique.

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 : Nous nous sommes amplement interrogs sur lessence de lconomie, et plus spciquement sur son caractre de magie noire. Lconomie ne se comprend pas comme rgime de lchange, et donc du rapport entre formes-de-vie, hors dune saisie thique : celle de la production dun certain type de formes-devie. Lconomie apparat bien avant les institutions par quoi on en signale couramment lmergence le march, la monnaie, le prt avec usure, la division du travail et elle apparat comme possession, comme possession, prcisment, par une conomie psychique. Cest en ce sens quil y va dune vritable magie noire, et cest ce seul niveau que lconomie est relle, concrte. Aussi est-ce l que sa connexion avec ltat est empiriquement constatable. La croissance par pousses de ltat est ce qui, progressivement, aura cr lconomie dans lhomme, aura cr l Homme, en tant que crature conomique. chaque perfectionnement de ltat se perfectionne lconomie en chacun de ses sujets, et inversement. Il serait facile de montrer comment, au cours du XVIIme sicle, ltat moderne naissant a impos lconomie montaire et tout ce qui sy rattache pour pouvoir prlever dessus de quoi nourrir lessor de ses appareils et ses incessantes campagnes militaires. Dailleurs, cela a dj t fait. Mais un tel point de vue ne saisit quen surface le nud qui lie ltat et lconomie. Entre autres choses, ltat moderne dsigne un processus de monopolisation croissante de la violence
GLOSE

lgitime, un processus, donc, de dligitimation de toute violence autre que la sienne. Ltat moderne aura servi le mouvement gnral dune pacication qui ne se maintient, depuis la n du Moyen Age, que par son accentuation continue. Ce nest pas seulement quau cours de cette volution il entrave de faon toujours plus drastique le libre jeu des formesde-vie, cest quil travaille assidment elles-mmes les briser, les dchirer, en extraire de la vie nue, extraction qui est le mouvement mme de la civilisation. Chaque corps, pour devenir sujet politique au sein de ltat moderne, doit passer lusinage qui le fera tel : il doit commencer par laisser de ct ses passions, imprsentables, ses gots, drisoires, ses penchants, contingents, et il doit se doter en lieu et place de cela dintrts, eux certes plus prsentables, et mme reprsentables. Ainsi donc, chaque corps pour devenir sujet politique doit-il procder son autocastration en sujet conomique. Idalement, le sujet politique se sera alors rduit une pure voix. La fonction essentielle de la reprsentation quune socit donne delle-mme est dinuer sur la faon dont chaque corps se reprsente lui-mme, et par l sur la structure psychique. Ltat moderne, cest donc dabord la constitution de chaque corps en tat molculaire, dot, en guise dintgrit territoriale, dune intgrit corporelle, prol en entit close dans un Moi oppos au monde extrieur autant qu la socit tumultueuse de ses penchants, quil sagit de contenir, et enn requis de se rapporter ses

semblables en bon sujet de droit, traiter avec les autres corps daprs les clauses universelles dune sorte de droit international priv des murs civiliss. Ainsi, plus les socits se constituent en tats, plus leurs sujets sincorporent lconomie. Ils sautoet sentre-surveillent, ils contrlent leurs motions, leurs mouvements, leurs penchants, et croient pouvoir exiger des autres la mme retenue. Ils veillent ne jamais sabandonner l o cela pourrait leur tre fatal, et se mnagent un petit coin dopacit o ils auront tout loisir de se lcher. labri, retranchs lintrieur de leurs frontires, ils calculent, ils prvoient, ils se font lintermdiaire entre le pass et lavenir, et nouent leur sort lenchanement probable de lun et de lautre. Cest cela : ils senchanent, eux-mmes et les uns aux autres, contre tout dbordement. Feinte matrise de soi, contention, autorgulation des passions, extraction dune sphre de la honte et de la peur la vie nue , conjuration de toute forme-de-vie, a fortiori de tout jeu labor entre elles. Ainsi la menace morne et dense de ltat moderne produit-elle primitivement, existentiellement, lconomie, au long dun processus que lon peut faire remonter au XIIme sicle, la constitution des premires cours territoriales. Comme la fort bien not Elias, la curialisation des guerriers offre lexemple archtypique de cette incorporation de lconomie dont les jalons vont du code de comportement courtois du XIIme sicle jusqu ltiquette de la cour de Versailles, premire ralisation denvergure dune

socit parfaitement spectaculaire o tous les rapports sont mdis par des images, et ce en passant par les manuels de civilit, de prudence et de savoir-vivre. La violence, et bientt toutes les formes dabandon qui fondaient lexistence du chevalier mdival, se trouvent lentement domestiques, cest--dire isoles comme telles, dritualises, exclues de toute logique, et nalement rduites par la raillerie, le ridicule, la honte davoir peur et la peur davoir honte. Cest par la diffusion de cette autocontrainte, de cette terreur de labandon que ltat est parvenu crer le sujet conomique, contenir chacun dans son Moi, cest-dire dans son corps, prlever sur chaque forme-de-vie de la vie nue.
GLOSE : En un certain sens, le champ de bataille a t transpos dans le for intrieur de lhomme. Cest l quil doit se colleter avec une partie des tensions et passions qui sextriorisaient nagure dans les corps-corps o les hommes saffrontaient directement. [] Les pulsions, les motions passionnes qui ne se manifestent plus dans la lutte entre les hommes, se dressent souvent lintrieur de lindividu contre la partie surveille de son Moi. Cette lutte moiti automatique de lhomme avec lui-mme ne connat pas toujours une issue heureuse. (Norbert Elias, La dynamique de lOccident) Ainsi quil en a tmoign tout au long des Temps modernes, lindividu produit par ce processus dincorporation de lconomie porte en lui une flure. Cest par cette flure que suinte sa vie nue. Ses gestes

eux-mmes sont lzards, briss de lintrieur. Nul abandon, nulle assomption ne peuvent survenir, l o se dchane le processus tatique de pacication, la guerre danantissement dirige contre la guerre civile. A la place des formes-de-vie on trouve ici, de manire presque parodique, des subjectivits, une surproduction ramie, une arborescente prolifration de subjectivits. En ce point converge le double malheur de lconomie et de ltat: la guerre civile sest rfugie en chacun, ltat moderne a mis chacun en guerre contre lui-mme. Cest de l que nous partons.

Le geste fondateur de ltat moderne cest--dire non le premier, mais celui que sans cesse il ritre est linstitution de cette scission ctive entre public et priv, entre politique et morale. Cest par l quil vient fler les corps, quil broie les formes-de-vie. Ce mouvement de scission entre libert intrieure et soumission extrieure, entre intriorit morale et conduite politique, correspond linstitution comme telle de la vie nue.

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Les termes de la transaction hobbesienne entre le sujet et le souverain sont connus dexprience : jchange ma libert contre ta protection. Pour compensation de mon obissance extrieure absolue, tu dois me garantir la sret. La sret, qui est dabord pose comme mise labri du danger de mort que les autres font peser sur moi, prend au l du Lviathan une toute autre extension. On lit, au chapitre XXX : Notez que par sret, je nentends pas ici la seule prservation, mais aussi toutes les autres satisfactions de cette vie que chacun pourra acqurir par son industrie lgitime, sans danger ni mal pour la Rpublique.

GLOSE :

Lopration tatique de neutralisation, selon quon la considre dun bord ou dun autre de la flure, institue deux monopoles chimriques, distincts et solidaires : le monopole du politique et le monopole de la critique.

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GLOSE : Dun ct, certes, ltat prtend sarroger le monopole du politique, ce dont le fameux monopole de la violence lgitime nest que la trace la plus grossirement constatable. Car la monopolisation du politique exige aussi de dgrader lunit diffrencie dun monde en une nation puis cette nation en une population et un territoire, de dsintgrer toute lorganicit de la socit traditionnelle pour soumettre les fragments restants un principe dorganisation, et finalement, aprs avoir rduit la socit une pure masse indistincte, une multitude dcompose en ses atomes (Hegel), se prsenter comme lartiste qui va donner forme sa matire brute, et cela sous le principe lisible de la Loi. Dun autre ct, la scission entre priv et public donne naissance cette seconde irralit, qui fait pendant lirralit de ltat : la critique. La devise de la critique, il appartenait naturellement Kant de la formuler dans Quest-ce que les Lumires ? Curieusement cest aussi une phrase de Frdric II : Raisonnez autant que vous voudrez et sur tout ce que vous voudrez ; mais obissez !. La critique dgage donc, symtriquement lespace politique, moralement neutre de la Raison dtat, lespace moral, politiquement neutre du libre usage de la Raison. Cest la publicit, dabord identie la Rpublique des Lettres mais rapidement dtourne en arme tatique contre tout tissu thique rival, que ce soient les inextricables solidarits de la socit traditionnelle, la Cour des Miracles ou lusage populaire de la rue. labstraction dune sphre

tatique de la politique autonome rpondra dsormais cette autre abstraction : la sphre critique du discours autonome. Et de mme que le silence devait entourer les gestes de la raison dtat, la proscription du geste devra entourer les bavardages, les lucubrations de la raison critique. La critique se voudra donc dautant plus pure et radicale quelle sera plus trangre toute positivit laquelle elle pourrait lier ses affabulations. Elle recevra ainsi, en change de son renoncement toute prtention immdiatement politique, cest--dire disputer ltat son monopole, en change de cela, donc, elle recevra le monopole de la morale. Elle pourra sans n protester, pourvu quelle ne prtende jamais exister sur un autre mode. Gestes sans discours dun ct, discours sans geste de lautre, eux deux ltat et la Critique assurent par leurs instances propres, la police et la publicit, la neutralisation de toutes les diffrences thiques. Cest ainsi que lON a conjur, avec le jeu des formes-de-vie, le politique lui-mme.
GLOSE : On stonnera bien peu, aprs cela, que la critique ait donn ses chefs-duvre les plus aboutis prcisment l o les citoyens avaient t le plus parfaitement dpossds de tout accs la sphre politique, en fait toute pratique ; o toute existence collective avait t place sous la coupe de ltat, je veux dire : sous les absolutismes franais et allemand du XVIIIme sicle. Que le pays de ltat soit aussi le pays de la Critique, que la France, puisquil sagit delle, soit dans tous ses aspects, et mme souvent

de manire avoue, si farouchement dix-huitimiste, voil qui nest gure pour nous tonner. Assumant la contingence du thtre de nos oprations, il ne nous dplat pas dvoquer ici la constance dun caractre national, partout ailleurs puis. Plutt que de montrer comment, gnration aprs gnration, depuis plus de deux sicles, ltat a fait les critiques et les critiques, en retour, ont fait ltat, je juge plus instructif de reproduire les descriptions de la France pr-rvolutionnaire livres au milieu du XIXme sicle, soit peu de distance des vnements, par un esprit la fois trs-avis et trs-odieux : Ladministration de lancien rgime avait davance t aux Franais la possibilit et lenvie de sentraider. Quand la Rvolution survint, on aurait vainement cherch dans la plus grande partie de la France dix hommes qui eussent lhabitude dagir en commun dune manire rgulire, et de veiller eux-mmes leur propre dfense ; le pouvoir central devait sen charger. La France [tait] lun des pays de lEurope o toute vie politique tait depuis le plus longtemps et le plus compltement teinte, o les particuliers avaient le mieux perdu lusage des affaires, lhabitude de lire dans les faits, lexprience des mouvements populaires et presque la notion du peuple. Comme il nexistait plus dinstitutions libres, par consquent plus de classes politiques, plus de corps politiques vivants, plus de partis organiss et conduits, et quen labsence de toutes ces forces rgulires la direction de lopinion publique, quand lopinion publique

vint renatre, chut uniquement des philosophes, on dut sattendre voir la Rvolution conduite moins en vue de certains faits particuliers que daprs des principes abstraits et des thories trs gnrales. La condition mme de ces crivains les prparait goter les thories gnrales et abstraites en matire de gouvernement et sy coner aveuglment. Dans lloignement presque inni o ils vivaient de la pratique, aucune exprience ne venait temprer les ardeurs de leur naturel. Nous avions pourtant conserv une libert dans la ruine de toutes les autres : nous pouvions philosopher presque sans contrainte sur lorigine des socits, sur la nature essentielle des gouvernements et sur les droits primordiaux du genre humain. Tous ceux que la pratique journalire de la lgislation gnait sprirent bientt de cette politique littraire. Chaque passion publique se dguisa ainsi en philosophie ; la vie politique fut violemment refoule dans la littrature. Et nalement, lissue de la Rvolution : Vous apercevez un pouvoir central immense qui a attir et englouti dans son unit toutes les parcelles dautorit et dinuence qui taient auparavant disperses dans une foule de pouvoirs secondaires, dordres, de classes, de professions, de familles et dindividus, et comme parpilles dans tout le corps social. (Alexis de Tocqueville, Lancien rgime et la Rvolution, 1856)

Que certaines thses, comme celle de la guerre de chacun contre chacun, se trouvent hisses au rang de maximes de gouvernement, cela dpend des oprations quelles autorisent. Ainsi se demandera-t-on, dans ce cas prcis, comment la guerre de chacun contre chacun put bien se dchaner avant que chacun ft produit comme chacun ? Et lon verra alors comment ltat moderne prsuppose ltat de choses quil produit ; comment il xe en anthropologie larbitraire de ses propres exigences ; comment la guerre de chacun contre chacun est plutt lindigente thique de la guerre civile que ltat moderne a partout impose sous le nom dconomie ; et qui nest que le rgne universel de lhostilit.

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 : Hobbes avait coutume de plaisanter sur les circonstances de sa naissance, provoque par une subite frayeur de sa mre : la peur et moi, disait-il, nous sommes comme deux jumeaux. Pour ma part, jattribue plus volontiers la misre de lanthropologie hobbesienne une excessive lecture de cet imbcile de Thucydide qu sa carte astrale. On lira plutt sous cette plus juste lumire les boniments de notre poltron : Pour se faire une ide claire des lments du droit naturel et de la politique, il est important de connatre la nature de lhomme. La vie humaine peut tre compare une course. [] Mais nous devons supposer que dans cette course on na dautre but et dautre rcompense que de devancer ses concurrents. De la Nature humaine, 1640
GLOSE

Il apparat clairement par l quaussi longtemps que les hommes vivent sans un pouvoir commun qui les tienne tous en respect, ils sont dans cette condition qui se nomme guerre, et cette guerre est guerre de chacun contre chacun. Car la GUERRE ne consiste pas seulement dans des batailles et dans des combats effectifs ; mais dans un temps o la volont de saffronter en des batailles est sufsamment avre. De plus, les hommes ne retirent pas dagrment mais au contraire un grand dplaisir de la vie en compagnie, l o il nexiste pas de pouvoir capable de les tenir tous en respect. Lviathan

 : Cest lanthropologie de ltat moderne que Hobbes livre ici, anthropologie positive quoique pessimiste, politique quoique conomique, celle du citadin atomis qui allant se coucher, verrouille ses portes et dans sa maison mme, ferme ses coffres clef(Lviathan). Dautres que nous ont montr comment ltat trouva de son intrt politique de renverser en quelques dcennies, la n du XVIIme sicle, toute lthique traditionnelle, dlever lavarice, la passion conomique, du rang de vice priv celui de vertu sociale (cf. Albert O. Hirschmann). Et tout comme cette thique, lthique de lquivalence, est la plus nulle que les hommes aient jamais partage, les formes-devie qui lui correspondent, lentrepreneur et le consommateur, se sont signales par une nullit de sicle en sicle plus accuse.
GLOSE

Rousseau crut pouvoir opposer Hobbes que ltat de guerre nat de ltat social. Ce faisant, il opposait au mauvais sauvage de lAnglais son Bon Sauvage, une anthropologie une autre anthropologie, optimiste cette fois. Mais lerreur, ici, ce ntait pas le pessimisme, ctait lanthropologie ; et de vouloir fonder sur elle un ordre social.

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GLOSE : Hobbes ne forme pas son anthropologie sur la simple observation des troubles de son temps, de la Fronde, de la rvolution en Angleterre, de ltat absolutiste naissant en France et de la diffrence entre ces derniers. Depuis deux sicles alors circulent rcits de voyage et tmoignages des explorateurs du Nouveau Monde. Peu enclin assumer comme fait originaire un tat de nature, autrement dit de libert absolue, tel que celui des hommes qui ne sont ni souverains, ni sujets, soit un tat danarchie et de guerre, Hobbes renvoie la guerre civile quil constate dans les nations civilises une rechute dans un tat de nature quil sagit de conjurer par tous les moyens. tat de nature dont les sauvages dAmrique, mentionns avec horreur dans le De cive aussi bien que dans le Lviathan, offrent un exemple rpugnant, eux qui mis part le gouvernement de petites familles dont la concorde dpend de la concupiscence naturelle, nont pas de gouvernement du tout, et vivent ce jour de manire quasi-animale. (Lviathan) GLOSE

: Quand on touche au vif de la pense, lespace entre une question et sa rponse peut se compter en sicles. Ce fut donc un anthropologue qui, quelques mois avant de se suicider, rpondit Hobbes. Lpoque, ayant travers le euve des Temps Modernes, se tenait alors sur lautre rive, dj lourdement engage dans lEmpire. Le texte parat en 1977, dans le premier numro de Libre. Sous le titre dArchologie de la violence. ON a tent de la comprendre, ainsi que sa

suite Le malheur du guerrier sauvage, indpendamment de laffrontement qui dans la mme dcennie a oppos la gurilla urbaine aux vieilles structures de ltat bourgeois dlabr, indpendamment de la R.A.F., indpendamment des B.R. et de lAutonomie diffuse. Et mme avec cette couarde rserve, les textes de Clastres gnent encore. Quest-ce que la socit primitive ? Cest une multiplicit de communauts indivises qui obissent toutes une mme logique centrifuge. Quelle institution la fois exprime et garantit la permanence de cette logique ? Cest la guerre, comme vrit des relations entre les communauts, comme principal moyen sociologique de promouvoir la force centrifuge de dispersion contre la force centripte dunication. La machine de guerre, cest le moteur de la machine sociale, ltre social primitif repose entirement sur la guerre, la socit primitive ne peut subsister sans la guerre. Plus il y a de la guerre, moins il y a de lunication, et le meilleur ennemi de ltat, cest la guerre. La socit primitive est socit contre ltat en tant quelle est socit-pour-la-guerre. Nous voici nouveau ramens vers la pense de Hobbes. [] Il a su voir que la guerre et ltat sont des termes contradictoires, quils ne peuvent exister ensemble, que chacun des deux implique la ngation de lautre : la guerre empche ltat, ltat empche la guerre. Lerreur, norme mais presque fatale chez un homme de ce temps, cest davoir cru que la socit qui persiste dans la guerre de chacun contre chacun nest justement

pas une socit ; que le monde des Sauvages nest pas un monde social ; que, par suite, linstitution de la socit passe par la n de la guerre, par lapparition de ltat, machine antiguerrire par excellence. Incapable de penser le monde primitif comme un monde non naturel, Hobbes en revanche a vu quon ne peut penser la guerre sans ltat, quon doit les penser dans une relation dexclusion.

Lirrductibilit de la guerre civile loffensive juridico-formelle de ltat ne rside pas marginalement dans le fait quil reste toujours une plbe pacier, mais centralement dans les moyens mmes de cette pacication. Les organisations qui prennent ltat pour modle connaissent ainsi sous le nom dinformel ce qui en elles relve justement du jeu des formes-de-vie. Dans ltat moderne, cette irrductibilit se manifeste par lextension innie de la police, cest--dire de tout ce qui a la charge inavouable de raliser les conditions de possibilit dun ordre tatique dautant plus vaste quimpraticable.

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GLOSE : Depuis la cration par Louis XIV de la lieutenance de Paris, la pratique de linstitution policire na cess de tmoigner de la faon dont ltat moderne a progressivement cr sa socit. La police est cette force qui intervient l o a ne va pas, cest--dire l o un antagonisme entre formesde-vie, une saute dintensit politique se fait jour. Sous prtexte de prserver de sa main policire un tissu social quil dtruit de lautre, ltat se prsente alors comme mdiation existentiellement neutre entre les parties et simpose, par la dmesure mme de ses moyens de crcition, comme le terrain paci de laffrontement. Cest ainsi, daprs ce scnario invariable, que la police a produit lespace public, comme espace quadrill par elle ; et cest ainsi que le langage de ltat sest tendu la quasi-totalit de lactivit sociale, est devenu le langage social par excellence.

: La surveillance et la prvoyance de la police ont pour n de faire une mdiation entre lindividu et la possibilit universelle qui est donne de parvenir aux ns individuelles. Elle doit soccuper de lclairage des rues, de la construction des ponts, de la taxation des besoins quotidiens aussi bien que de la sant. Or ici deux points de vue principaux lemportent. Lun prtend que la surveillance sur toute chose revient la police, lautre quen la matire la police na rien dterminer, chacun se dirigeant en fonction du besoin de lautre. Il est certes ncessaire que lindividu singulier ait un droit de gagner son pain de telle ou de telle autre faon, mais dun autre ct le public a aussi droit dexiger que ce qui est strictement ncessaire soit fourni convenance. Hegel, Principes de la philosophie du droit (additif au 236), 1833
GLOSE

origine.

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chaque instant de son existence, la police rappelle ltat la violence, la trivialit et lobscurit de son

Ltat moderne aura chou de trois manires : comme tat absolutiste dabord, comme tat libral ensuite, et bientt comme tat-providence. Le passage de lun lautre ne se comprend quen liaison avec trois formes successives, et correspondantes terme terme, de la guerre civile : la guerre de religion, la lutte des classes, le Parti Imaginaire. Il est noter que lchec en question ne rside nullement dans le rsultat, mais est le processus mme, dans toute sa dure.

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GLOSE : Pass le premier moment de pacication violente, instaur le rgime absolutiste, la gure du souverain incarn restait comme le symbole inutile dune guerre rvolue. Au lieu de jouer dans le sens de la pacication, il provoquait au contraire laffrontement, au d, la rvolte. Lassomption de sa forme-de-vie singulire tel est mon bon plaisir avait trop videmment pour prix la rpression de toutes les autres. Ltat libral correspond au dpassement de cette aporie, laporie de la souverainet personnelle, mais au dpassement de celle-ci sur son propre terrain. Ltat libral est ltat frugal, qui prtend ntre l que pour assurer le libre jeu des liberts individuelles et cette n commence par extorquer chaque corps des intrts, pour ensuite ly attacher et rgner paisiblement sur ce nouveau monde abstrait : la rpublique phnomnale des intrts(Foucault). Il dit nexister que pour le bon ordre, le bon fonctionnement de la socit civile, quil a lui-mme de part en part cre. Curieusement, on constate que lheure de gloire de ltat libral qui stend de 1815 1914, aura correspondu la multiplication des dispositifs de contrle, la mise en surveillance continue de la population, la disciplinarisation gnrale de celleci, la soumission acheve de la socit la police et la publicit. Ces fameuses grandes techniques disciplinaires qui reprennent en charge le comportement des individus au jour le jour et jusque dans son dtail le plus n sont exactement contemporaines dans leur dveloppement, dans leur explosion, dans leur

dissmination travers la socit, contemporaines exactement de lge des liberts (Foucault). Cest que la scurit est la condition premire de la libert individuelle, celle qui nest rien force de sarrter l o commence celle dautrui. Ltat qui veut gouverner juste assez pour pouvoir gouverner le moins possible doit en fait tout savoir, et dvelopper un ensemble de pratiques, de technologies pour cela. La police et la publicit sont les deux instances par quoi ltat libral se rendra transparente lopacit fondamentale de la population. On voit ici de quelle manire insidieuse ltat libral poussera sa perfection ltat moderne, prtextant quil doit pouvoir tre partout pour ne pas avoir y tre effectivement, quil lui faut tout savoir pour pouvoir laisser libres ses sujets. Le principe de ltat libral pourrait se formuler ainsi : Pour que ltat ne soit pas partout, il faut que le contrle et la discipline le soient. Et cest uniquement lorsque le gouvernement limit dabord sa fonction de surveillance verra que quelque chose ne se passe pas comme le veut la mcanique gnrale des comportements, des changes, de la vie conomique, etc., quil aura intervenir. [] Le Panoptique, cest la formule mme dun gouvernement libral. (Foucault, Naissance de la biopolitique) La socit civile est le nom que ltat libral donnera ensuite ce qui sera la fois son produit et son dehors. On ne stonnera pas, ds lors, quune tude sur les valeurs des Franais croie pouvoir conclure, sans jamais avoir limpression dnoncer un paradoxe, quen 1999 les Franais sont de plus

en plus attachs la libert prive et lordre public (Le Monde, 16 novembre 2000). Manifestement, parmi les abrutis qui acceptent de rpondre un sondage, qui donc croient encore la reprsentation, il y a une majorit damoureux malheureux, masculs de ltat libral. En somme la socit civile franaise est seulement le bon fonctionnement de lensemble des disciplines et rgimes de subjectivation autoriss par ltat moderne. : Imprialisme et totalitarisme marquent les deux faons dont ltat moderne tenta de sauter pardessus sa propre impossibilit, par la fuite en avant dans lexpansion coloniale au-del de ses frontires dabord, puis par lapprofondissement intensif de sa pntration lintrieur de ses propres frontires. Dans tous les cas, ces ractions dsespres de ltat, qui prtendait dautant plus tre tout quil mesurait combien il ntait plus rien, se conclurent dans les formes de guerre civile quil rputait lavoir prcd.
GLOSE

Ltatisation du social devait fatalement se payer dune socialisation de ltat, et donc mener la dissolution lun dans lautre de ltat et de la socit. on nomme tat providence cette indistinction dans laquelle sest un temps survcu, au sein de lEmpire, la forme-tat prime. Dans lactuel dmantlement de celui-ci sexprime lincompatibilit de lordre tatique et de ses moyens, la police et la publicit. Alors, aussi bien, il ny a plus de socit, au sens dune unit diffrencie, il ny a plus quun enchevtrement de normes et de dispositifs par lesquels on tient ensemble les lambeaux pars du tissu biopolitique mondial ; par lesquels on prvient toute dsintgration violente de celui-ci. LEmpire est le gestionnaire de cette dsolation, le rgulateur ultime dun processus dimplosion tide.

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GLOSE : Il y a une histoire ofcielle de ltat o celuici apparat comme le seul et unique protagoniste, o les progrs du monopole tatique du politique sont autant de batailles remportes sur un ennemi invisible, imaginaire, prcisment sans histoire. Et puis il y a une contre-histoire, faite du point de vue de la guerre civile, o lenjeu de tous ces progrs, la dynamique de ltat moderne se laisse entrevoir. Cette contrehistoire montre un monopole du politique constamment menac par la reconstitution de mondes autonomes, de collectivits non-tatiques. Tout ce que ltat a abandonn la sphre prive, la socit civile, et quil a dcrt insigniant, non-politique, cela laisse toujours assez despace au libre jeu des formes-de-vie pour que le monopole du politique semble, un moment ou un autre, disput. Cest ainsi que ltat est amen investir, en rampant ou dun geste violent, la totalit de lactivit sociale, prendre en charge la totalit de lexistence des hommes. Alors, le concept de ltat au service de lindividu en bonne sant se substitue au concept de lindividu en bonne sant au service de ltat. (Foucault) En France, ce renversement est dj acquis quand est vote la loi du 9 avril 1898 concernant la responsabilit des accidents dont sont victimes les ouvriers dans leur travail et a fortiori la loi du 5 avril 1910 sur les retraites ouvrires et paysannes, qui consacre le droit la vie. En prenant ainsi la place, au cours des sicles, de toutes les mdiations htrognes de la socit traditionnelle, ltat devait obtenir le rsultat inverse de celui qui tait vis, et

nalement succomber sa propre impossibilit. Lui qui voulait concentrer le monopole du politique avait tout politis ; tous les aspects de la vie taient devenus politiques, non en eux-mmes, en tant que contenus singuliers, mais prcisment en tant que ltat, en y prenant position, sy tait l aussi constitu en parti. Ou comment ltat en portant partout sa guerre contre la guerre civile, a surtout propag lhostilit son endroit.
GLOSE

: Ltat-providence, qui prit dabord la relve de ltat libral au sein de lEmpire, est le produit de la diffusion massive des disciplines et rgimes de subjectivation propres ltat libral. Il survient au moment o la concentration de ces disciplines et de ces rgimes avec par exemple la gnralisation des pratiques assurantielles atteint un tel degr dans la socit que celle-ci ne parvient plus se distinguer de ltat. Les hommes ont alors t ce point socialiss que lexistence dun pouvoir spar, personnel de ltat devient un obstacle la pacication. Les Bloom ne sont plus des sujets, conomiques encore moins que de droit : ce sont des cratures de la socit impriale ; cest pourquoi ils doivent dabord tre pris en charge en tant qutres vivants pour pouvoir ensuite continuer exister ctivement en tant que sujets de droit.

lempire, le citoyen
Ainsi le Saint est plac au-dessus du peuple et le peuple ne sent point son poids ; il dirige le peuple et le peuple ne sent point sa main. Aussi tout lempire aime le servir et ne sen lasse point. Comme il ne dispute pas le premier rang, il ny a personne dans lempire qui puisse le lui disputer. Lao-Tseu, Tao Te King

Lhistoire de ltat moderne est lhistoire de sa lutte contre sa propre impossibilit, cest--dire de son dbordement par lensemble des moyens dploys pour conjurer celle-ci. LEmpire est lassomption de cette impossibilit, et par l aussi de ces moyens. Nous dirons, pour plus dexactitude, que lEmpire est le retroussement de ltat libral.

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GLOSE : Il y a donc lhistoire ofcielle de ltat moderne : cest le grand rcit juridico-formel de la souverainet : centralisation, unication, rationalisation. Et il y a sa contre-histoire, qui est lhistoire de son impossibilit. Si lon veut une gnalogie de lEmpire, cest plutt de ce ct quil faudra chercher : dans la masse croissante des pratiques quil faut entriner, des dispositifs quil faut mettre en place, pour que la ction demeure. Autant dire que lEmpire ne commence pas historiquement l o nit ltat moderne. LEmpire est plutt ce qui, partir dun certain point, mettons 1914, permet le maintien de ltat moderne comme pure apparence, comme forme sans vie. La discontinuit, ici, nest pas dans la succession dun ordre un autre, mais traverse le temps comme deux plans de consistance parallles et htrognes, comme ces deux histoires dont je parlais tout lheure et qui sont elles-mmes parallles et htrognes. GLOSE : Par retroussement, on entendra ici lultime possibilit dun systme puis, et qui est de se retourner pour ensuite, mcaniquement, sombrer en soi-mme. Le Dehors devient le Dedans, et le Dedans sillimite. Ce qui tait auparavant prsent en un certain lieu dlimitable devient possible partout. Ce qui est retrouss nexiste plus positivement, de manire concentre, mais demeure perte de vue, suspendu. Cest la ruse nale du systme, et aussi bien le moment o il est la fois le plus vulnrable et le plus inattaquable. Lopration par laquelle ltat

libral se retrousse imprialement peut tre dcrite ainsi : ltat libral avait dvelopp deux instances infra-institutionnelles par lesquelles il tenait en respect, contrlait la population, dun ct la police, entendue au sens originel du terme La police veille tout ce qui touche au bonheur des hommes [] la police veille au vivant (N. De La Mare, Trait de la police, 1705) , et de lautre la publicit, comme sphre de ce qui est galement accessible chacun, et donc indpendamment de sa forme-de-vie. Chacune de ces instances ne dsignait en fait quun ensemble de pratiques et de dispositifs sans continuit relle, si ce nest leur effet convergent sur la population, la premire sexerant comme sur le corps, lautre comme sur lme de celle-ci. II sufsait alors de contrler la dnition sociale du bonheur et de maintenir lordre dans la publicit pour sassurer un pouvoir sans partage. En cela ltat libral pouvait effectivement se permettre dtre frugal. Tout au long des XVIIIme et XIXme sicles se dveloppent donc la police et la publicit, la fois au service et en dehors des institutions stato-nationales. Mais ce nest quavec la Premire Guerre mondiale quelles deviennent le pivot du retroussement de ltat libral en Empire. On assiste alors cette chose curieuse: en se branchant les unes sur les autres la faveur de la guerre, et de faon largement indpendante des tats nationaux, ces pratiques infrainstitutionnelles donnent naissance aux deux ples supra-institutionnels de lEmpire: la police devient le Biopouvoir, et la publicit se mue en Spectacle.

A partir de ce point, ltat ne disparat pas, il devient seulement second au regard dun ensemble transterritorial de pratiques autonomes : celles du Spectacle et celles du Biopouvoir.
GLOSE : 1914 est la date de leffondrement de lhypothse librale, quoi avait correspondu la Paix de Cent ans issue du Congrs de Vienne. Et lorsquen 1917, avec le coup dtat bolchvique, chaque nation se trouve comme coupe en deux par la lutte mondiale des classes, toute illusion dun ordre inter-national a vcu. Dans la guerre civile mondiale, les tats perdent leur statut de neutralit intrieure. Si un ordre peut encore tre envisag, il devra donc tre supra-national. GLOSE : En tant quassomption de limpossibilit de ltat moderne, lEmpire est aussi bien lassomption de limpossibilit de limprialisme, la dcolonisation aura t un moment important de ltablissement de lEmpire, logiquement marqu par la prolifration dtats fantoches. La dcolonisation signie ceci : de nouvelles formes de pouvoir horizontales, infrainstitutionnelles, ont t labores qui fonctionnent mieux que les anciennes.

La souverainet de ltat moderne tait ctive et personnelle. La souverainet impriale est pragmatique et impersonnelle. la diffrence de ltat moderne, lEmpire peut lgitimement se proclamer dmocratique, pour autant quil ne bannit ni ne privilgie a priori aucune forme-de-vie. Et pour cause, il est ce qui assure lattnuation simultane de toutes les formes-de-vie ; et leur libre jeu dans cette attnuation.

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GLOSE : Sur les dcombres de la socit mdivale, ltat moderne aura tent de recomposer lunit autour du principe de la reprsentation, cest--dire du fait quune partie de la socit pourrait incarner la totalit de celle-ci. Le terme incarner nest pas ici employ dfaut dun autre, meilleur. La doctrine de ltat moderne est explicitement la scularisation dune des plus redoutables oprations de la thologie chrtienne: celle dont le dogme est gur par le symbole de Nice. Hobbes lui consacre un chapitre de lappendice au Lviathan. Sa thorie de la souverainet, qui est une thorie de la souverainet personnelle, sappuie sur la doctrine qui fait du Pre, du Fils et du Saint-Esprit trois personnes de Dieu au sens de ce qui joue son propre rle ou celui dautrui. Ce qui permet de dnir le Souverain comme lacteur de ceux qui ont dcid de dsigner un homme, ou une assemble, pour assumer leur personnalit et cela de telle faon que chacun savoue et se reconnat comme lauteur de tout ce quaura fait ou fait faire, quant aux choses qui concernent la paix et la scurit commune, celui qui a ainsi assum leur personnalit.(Lviathan) Et de mme que dans la thologie iconophile de Nice, le Christ ou licne ne manifestent pas la prsence de Dieu, mais au contraire son absence essentielle, son retrait sensible, son irreprsentabilit, de mme ltat moderne, le souverain personnel ne lest que parce que de lui, la socit civile sen est, ctivement, retire. Ltat moderne se conoit donc comme cette partie de la socit qui ne fait pas partie de la socit, et qui pour cela mme est en mesure de la reprsenter.

GLOSE : Les diffrentes rvolutions bourgeoises nont jamais port atteinte au principe de la souverainet personnelle, au sens o assemble, chef lu directement ou indirectement, ne rompent nullement avec lide dune reprsentation possible de la totalit sociale i.e. de la socit comme totalit. Ainsi le passage de ltat absolutiste ltat libral ne faisait-il que liquider en retour celui, le Roi, qui avait si bien liquid lordre dont il tait issu, le monde mdival, quil devait en apparatre comme le dernier vestige vivant. Cest en tant quobstacle au processus quil avait lui-mme initi que le roi fut jug, et sa mort fut le point nal dune phrase quil avait lui-mme crite. Seul le principe dmocratique, promu de lintrieur par ltat moderne, devait entraner celui-ci vers sa dissolution. Lide dmocratique, qui ne professe rien que lquivalence absolue de toutes les formes-de-vie, nest pas distincte de lide impriale. Et la dmocratie est impriale dans la mesure o lquivalence entre les formes-devie ne peut tre tablie que ngativement, par le fait dempcher par tous les moyens que les diffrences thiques atteignent dans leur jeu le point dintensit o elles deviennent politiques. Car alors sintroduiraient dans lespace lisse de la socit dmokratique de ces lignes de ruptures et de ces alliances, de ces discontinuits par quoi lquivalence entre les formesde-vie serait ruine. Cest pourquoi lEmpire et la dmokratie ne sont rien dautre, positivement, que le libre jeu des formes-de-vie attnues, comme cela se dit des virus que lon inocule en guise de vaccin.

Marx, dans lun de ses seuls textes sur ltat, la Critique du droit politique hglien, dfendait en ces termes la perspective impriale, celle de ltat matriel quil oppose ltat politique. La rpublique politique est la dmocratie lintrieur de la forme dtat abstraite. Cest pourquoi la forme dtat abstraite de la dmocratie est la Rpublique. La vie politique dans le sens moderne est la scolastique de la vie du peuple. La monarchie est lexpression acheve de cette alination. La rpublique est la ngation de cette alination lintrieur de sa propre sphre. Toutes les formes dtat ont la dmocratie pour vrit et partant prcisment sont non vraies dans la mesure o elles ne sont pas la dmocratie. Dans la vraie dmocratie ltat politique disparatrait. : LEmpire ne se comprend pas en dehors du tournant biopolitique du pouvoir. Pas plus que le Biopouvoir, lEmpire ne correspond une dification juridique positive, linstauration dun nouvel ordre institutionnel. Ils dsignent plutt une rsorption, la rtraction de lancienne souverainet substantielle. Le pouvoir a toujours circul dans des dispositifs matriels et linguistiques, quotidiens, familiers, microphysiques, il a toujours travers la vie et le corps des sujets. Mais le Biopouvoir, et en cela il y a une relle nouveaut, cest quil ny ait plus que cela. Le Biopouvoir, cest que le pouvoir ne se dresse plus en
GLOSE

face de la socit civile comme une hypostase souveraine, comme un Grand Sujet Extrieur, cest quil ne soit plus isolable de la socit. Le Biopouvoir veut seulement dire ceci : le pouvoir adhre la vie et la vie au pouvoir. On assiste donc ici, au regard de sa forme classique, un changement dtat radical du pouvoir, son passage de ltat solide ltat gazeux, molculaire. Pour faire une formule : le Biopouvoir, cest la SUBLIMATION du pouvoir. LEmpire ne se conoit pas en de dune telle comprhension de lpoque. LEmpire nest pas, ne saurait tre un pouvoir spar de la socit ; celle-ci ne le supporterait pas, tout comme elle crase de son indiffrence les derniers dbris de la politique classique. LEmpire est immanent la socit, il est la socit en tant que celle-ci est un pouvoir.

LEmpire nexiste positivement que dans la crise, cest--dire de manire encore ngative, ractionnelle. Si nous sommes inclus dans lEmpire, cest par la seule impossibilit de sen exclure tout fait.

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 : Le rgime imprial de pan-inclusion fonctionne invariablement selon la mme dramaturgie : quelque chose, pour une raison quelconque, se manifeste comme tranger lEmpire, ou comme tentant de lui chapper, den nir avec lui. Cet tat de choses dnit une situation de crise, quoi lEmpire rpond par un tat durgence. Alors seulement, dans le moment phmre de ces oprations ractives, ON peut dire : lEmpire existe.
GLOSE GLOSE

: Ce nest pas que la socit impriale soit devenue une plnitude sans reste : lespace laiss vide par la dchance de la souverainet personnelle demeure tel quel, face la socit. Cet espace, la place du Prince, est prsent occupe par le Rien du Principe imprial, qui ne se matrialise, ne se concentre quen foudres contre ce qui prtendrait se tenir au dehors. Cest pourquoi lEmpire est sans gouvernement, et au fond sans empereur, parce quil ny a ici que des actes de gouvernement, tous galement ngatifs. Ce qui, dans notre exprience historique, se rapproche le plus de ce nouveau cours, cest encore la Terreur. L o la libert universelle ne peut produire ni une uvre positive ni une opration positive ; il ne lui reste que lopration ngative ; elle est seulement la furie de la destruction. (Hegel)

: LEmpire est dautant plus luvre que la crise est partout. La crise est le mode dexistence rgulier de lEmpire, comme laccident est le seul moment o se prcipite lexistence dune socit assurantielle. La temporalit de lEmpire est une temporalit de lurgence et de la catastrophe.
GLOSE

LEmpire ne survient pas au terme dun processus ascendant de civilisation, comme son couronnement, mais au terme dun processus involutif de dsagrgation, comme ce qui doit le freiner et si possible le ger. Cest pourquoi lEmpire est kat-echon. Empire dsigne ici le pouvoir historique qui parvient retenir lavnement de lAntchrist et la n de lon actuel. (Carl Schmitt, Le Nomos de la Terre). LEmpire sapprhende comme le dernier rempart contre lirruption du chaos, et agit dans cette perspective minimale.

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LEmpire prsente sa supercie laspect dune recollection parodique de toute lhistoire, maintenant gele, de la civilisation. Mais cette impression ne manque pas dune certaine justesse intuitive : lEmpire est effectivement lultime arrt de la civilisation avant son terminus, la dernire extrmit de son agonie o toutes les images de la vie qui la quitte dlent devant elle.

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Avec le retroussement de ltat libral en lEmpire, on est pass dun monde partag par la Loi, un espace polaris par des normes. Le Parti Imaginaire est lautre face de ce retroussement.

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GLOSE : Que signie le Parti Imaginaire ? Que le Dehors est pass au dedans. Le retroussement sest fait sans bruit, sans violence, comme en une nuit. Extrieurement, rien na chang, du moins rien de notable. ON stonne seulement au lever de linutilit nouvelle de tant de choses familires ; ainsi des vieux partages, qui ont cess doprer pour dun coup devenir si encombrants. Une petite nvrose persistante veut que lON tche encore de distinguer le juste de linjuste, le sain du malade, le travail du loisir, le criminel de linnocent ou lordinaire du monstrueux, mais il faut se rendre lvidence : ces antiques oppositions ont perdu toute puissance dintelligibilit. Elles ne sont point supprimes pourtant, mais demeurent juste, sans consquences. Car la norme na pas aboli la Loi, elle la seulement vide et ordonne ses vises, nalise son immanence comptable et greuse. En rentrant dans le champ de force de la norme, la Loi a tomb les oripeaux de la transcendance pour ne plus fonctionner quen une sorte dtat dexception indniment reconduit. Ltat dexception est le rgime normal de la Loi. Il ny a plus nulle part de Dehors visible la pure Nature, la Grande Folie classique, le Grand Crime classique ou le Grand Proltariat classique des ouvriers avec sa Patrie rellement existante de la Justice et de la Libert ont disparu, mais nont disparu dans la ralit que parce quils avaient dabord perdu toute force dattraction imaginaire , il ny a plus nulle part

de Dehors, car il y a partout, en chaque point du tissu biopolitique, du Dehors. La folie, le crime ou le proltariat au ventre creux nhabitent plus quelquespace dlimit et connu, ils nont plus leur monde hors du monde, leur ghetto propre avec ou sans mur ; ils sont devenus, au l de lvaporation sociale, une modalit rversible, une latence violente, une possibilit suspecte de chaque corps. Et cest ce soupon qui justie la poursuite du processus de socialisation de la socit, le perfectionnement de tous les micro-dispositifs de contrle ; non que le Biopouvoir prtende rgir directement des hommes ou des choses, mais plutt des possibilits et des conditions de possibilit. Tout ce qui ressortissait au Dehors, lillgalit, donc, mais aussi la misre ou la mort, dans la mesure o lON parvient les grer, subissent une intgration, qui les limine positivement et leur permet de rentrer dans la circulation. Cest pourquoi la mort nexiste pas, au sein du Biopouvoir : parce quil ny a plus que du meurtre, qui circule. Au travers des statistiques, cest tout un rseau de causalits qui maintenant enchsse chaque vivant dans lensemble des morts qua rclam sa survie (exclus, petits Indonsiens, accidents du travail, thiopiens de tous ges, stars crases, etc.). Mais cest aussi mdicalement que la mort est devenue meurtre, avec la multiplication de ces cadavres au cur battant, de ces morts roses, qui auraient trpass depuis longtemps sil ntaient conservs articiellement pour servir de rserve dorganes quelquinepte transplantation, sils ntaient conservs

pour tre trpasss. La vrit est quil ny a plus de marge identiable parce que la liminarit est devenue la condition intime de tout lexistant. La Loi xe des partages, tablit des distinctions, dlimite ce qui lui contrevient, prend acte dun monde ordonn auquel elle donne forme et dure ; la Loi nomme, nen nit plus de nommer, dnumrer ce qui est hors-la-loi, elle dit son dehors. Lexclusion, lexclusion de ce qui la fonde la souverainet, la violence est son geste fondateur. loppos, la norme ignore jusqu lide dune fondation. La norme na pas de mmoire, elle se maintient dans un rapport trs serr au prsent, prtend pouser limmanence. Alors que la Loi se donne gure, rvre la souverainet de ce qui nest pas inclus par elle, la norme est acphale et se flicite chaque fois que lON coupe la tte quelque souverain. Elle na pas de hiros, de lieu propre, mais agit invisiblement sur la totalit dun espace quadrill et sans bord quelle distribue. Nul nest exclu, ici, ou rejet dans une extriorit dsignable ; le statut dexclu lui-mme nest quune modalit de linclusion gnrale. Ce nest donc plus quun seul et unique champ, homogne mais diffract en dinnies nuances, un rgime dintgration sans limite qui travaille contenir les formes-de-vie dans un jeu de basse intensit. Une insaisissable instance de totalisation y rgne qui dissout, digre, absorbe et dsactive a priori toute altrit. Un processus dimmanantisation omnivore se dploie lchelle dune plante. Le but : faire du monde un tissu biopolitique continu. En attendant, la norme veille.

Sous le rgime de la norme, rien nest normal, tout est normaliser. Ce qui fonctionne, cest un paradigme positif du pouvoir. La norme produit tout ce qui est, en tant quelle est elle-mme, dit-ON, lens realissimum. Ce qui ne rentre pas dans son mode de dvoilement nest pas, et ce qui nest pas ne rentre pas dans son mode de dvoilement. La ngativit ny est jamais reconnue comme telle, mais comme un simple dfaut au vu de la norme, un trou repriser dans le tissu biopolitique mondial. La ngativit, cette puissance qui nest pas cense exister, y est donc logiquement livre une disparition sans trace. Non sans raison, car le Parti Imaginaire est le Dehors de ce monde sans Dehors, la discontinuit essentielle loge au cur dun monde rendu continu. Le Parti Imaginaire est le sige de la puissance.
GLOSE

: Rien nillustre mieux la faon dont la norme a subsum la Loi que la faon dont les vieux tats territoriaux dEurope ont aboli leurs frontires, la faveur des accords de Schengen. Labolition des frontires dont il est question ici, cest--dire le renoncement lattribut le plus sacr de ltat moderne, na naturellement pas le sens de leur disparition effective, mais signie au contraire la possibilit permanente de leur restauration ; au gr des circonstances. Ainsi les pratiques de douanes, quand les frontires sont abolies, ne viennent-elles nullement disparatre, mais se trouvent au contraire tendues, en puissance, tous les lieux, tous les instants. Sous lEmpire, les frontires sont devenues comme les douanes volantes.

LEmpire na pas, naura jamais dexistence juridique, institutionnelle, parce quil nen a pas besoin. LEmpire, la diffrence de ltat moderne, qui se voulait un ordre de la Loi et de lInstitution, est le garant dune prolifration rticulaire de normes et de dispositifs. En temps normal, ces dispositifs sont lEmpire.

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GLOSE : Chaque intervention de lEmpire laisse derrire elle des normes et des dispositifs grce quoi le lieu o tait survenue la crise sera gr comme espace transparent de circulation. Cest ainsi que la socit impriale sannonce : comme une immense articulation de dispositifs qui innerve dune vie lectrique linertie fondamentale du tissu biopolitique. Dans le quadrillage rticulaire, sans cesse menac de panne, daccident, de blocage, de la socit impriale, lEmpire est ce qui assure llimination des rsistances la circulation, qui liquide les obstacles la pntration, la transpersion de tout par les ux sociaux. Et cest encore lui qui scurise les transactions, qui garantit, en un mot, la supraconductivit sociale. Voil pourquoi lEmpire na pas de centre : parce quil est ce qui fait que chaque nud de son rseau puisse en tre un. Tout au plus peut-on constater le long de lassemblage mondial des dispositifs locaux des condensations de forces, le dploiement de ces oprations ngatives par quoi progresse la transparence impriale. Le Spectacle et le Biopouvoir nassurent pas moins la normalisation transitive de toutes les situations, leur mise en quivalence, que la continuit intensive des ux. GLOSE : Certes, il y a des zones dcrasement, des zones o le contrle imprial est plus dense quailleurs, o chaque interstice de lexistant paie son tribut au panoptisme gnral, et o nalement la population ne se distingue plus de la police. Inversement, il y a des zones dont lEmpire semble absent et fait savoir quil

nose mme plus sy aventurer. Cest que lEmpire calcule, lEmpire pse, value, puis dcide dtre prsent ici ou l, de sy manifester ou de se retirer, et cela en fonction de considrations tactiques. LEmpire nest pas partout, et nest absent de nulle part. la diffrence de ltat moderne, lEmpire ne prtend pas tre la chose la plus haute, le souverain toujours visible et toujours clatant, lEmpire prtend juste tre le dernier ressort de chaque situation. De mme quun parc naturel na rien de naturel pour autant que les puissances darticialisation ont jug prfrable et dcid de le laisser intact, de mme lEmpire est encore prsent l o il est effectivement absent : par son retrait mme. LEmpire est donc tel quil peut tre partout, il se tient en chaque point du territoire, dans lcart entre la situation normale et la situation exceptionnelle. LEmpire peut sa propre impuissance.
GLOSE

: La logique de ltat moderne est une logique de lInstitution et de la Loi. LInstitution et la Loi sont dterritorialises, par principe abstraites, se distinguant par l de la coutume, toujours locale, toujours imbibe thiquement, toujours susceptible de contestation existentielle, et dont elles ont partout pris la place. LInstitution et la Loi se dressent face aux hommes, verticalement, puisant leur permanence dans leur propre transcendance, dans lauto-proclamation inhumaine delles-mmes. LInstitution, comme la Loi, tablit des partages, nomme pour sparer, pour ordonner, pour mettre n au chaos du monde, ou plutt

refouler le chaos dans un espace dlimitable, celui du Crime, de la Folie, de la Rbellion, de ce qui nest pas autoris. Et elles sont toutes deux unies dans ce quelles nont de raison donner personne, de quoi que ce soit. La Loi, cest la Loi, dit le monsieur. Mme sil ne rpugne pas sen servir, comme le reste, en guise darmes, lEmpire ignore la logique abstraite de la Loi et de lInstitution. LEmpire ne connat que les normes et les dispositifs. Comme les dispositifs, les normes sont locales, elles sont en vigueur ici et maintenant tant que cela fonctionne, empiriquement. Leur origine, et leur pourquoi, les normes ne sen cachent pas, ne sont pas chercher en elles, mais dans un conit, dans une crise qui les a prcdes. Lessentiel ne rside donc plus, prsent, dans une proclamation liminaire duniversalit, qui voudrait ensuite se faire respecter partout ; lattention est plutt porte sur les oprations, sur la pragmatique. Il y a bien une totalisation, ici aussi, mais celle-ci ne nat pas dune volont duniversalisation : elle se fait par larticulation mme des dispositifs, par la continuit de la circulation entre eux.
GLOSE

: On assiste sous lEmpire une prolifration du droit, un emballement chronique de la production juridique. Cette prolifration du droit, loin de sanctionner un quelconque triomphe de la Loi, traduit au contraire son extrme dvaluation, sa premption dnitive. La Loi, sous le rgne de la norme, nest plus quune faon parmi tant dautres, et non moins

ajustable et rversible que les autres, de rtroagir sur la socit. Cest une technique de gouvernement, une manire de mettre un terme une crise, rien de plus. Elle que ltat moderne avait promue au rang dunique source du droit, nest plus que lune des expressions de la norme sociale. Les juges eux-mmes nont plus la tche subordonne de qualier les faits et dappliquer la Loi, mais la fonction souveraine dvaluer lopportunit de tel ou tel jugement. Ds lors, le ou des lois, o lon trouvera de plus en plus de rfrences de fumeux critres de normalit, ne constituera pas en elle un vice rdhibitoire, mais au contraire une condition de leur dure et de leur applicabilit tout cas despce. La judiciarisation du social, le gouvernement des juges ne sont pas autre chose : le fait que ceux-ci ne statuent plus quau nom de la norme. Sous lEmpire, un procs anti-maa ne fait que couronner la victoire dune maa, celle qui juge, sur une autre, celle qui est juge. Ici, le Droit est devenu une arme comme les autres dans le dploiement universel de lhostilit. Si les Bloom ne parviennent plus, tendanciellement, se rapporter les uns aux autres et sentretorturer que dans le langage du Droit, lEmpire, lui, naffectionne pas particulirement ce langage, il en use loccasion, selon lopportunit ; et mme alors il continue, au fond, parler le seul langage quil connaisse : celui de lefcacit, de lefcacit rtablir la situation normale, produire lordre public, le bon fonctionnement gnral de la Machine. Deux gures toujours plus ressemblantes de cette souverainet

de lefcacit simposent alors, dans la convergence mme de leurs fonctions : le ic et le mdecin.

GLOSE : La Loi doit tre utilise comme simplement une autre arme dans larsenal du gouvernement, et dans ce cas ne reprsente rien de plus quune couverture de propagande pour se dbarrasser de membres indsirables du public. Pour la meilleure efcacit, il conviendra que les activits des services judiciaires soient lies leffort de guerre de la faon la plus discrte possible. Frank Kitson, Low Intensity Operations Subversion Insurgency and Peacekeeping, 1971.

Est citoyen tout ce qui prsente un degr de neutralisation thique, une attnuation compatibles avec lEmpire. Ici, la diffrence nest pas absolument bannie, cest--dire tant quelle se dploie sur le fond de lquivalence gnrale. La diffrence, en fait, sert mme dunit lmentaire la gestion impriale des identits. Si ltat moderne rgnait sur la rpublique phnomnale des intrts, on peut dire que lEmpire rgne sur la rpublique phnomnale des diffrences. Et cest par cette mascarade dpressive que dsormais lon conjure lexpression des formes-de-vie. Ainsi le pouvoir imprial peut-il demeurer impersonnel : parce quil est lui-mme le pouvoir personnalisant ; ainsi le pouvoir imprial est-il totalisant : parce quil est celui-l mme qui individualise. Plus qu des individualits ou des subjectivits, on a ici affaire des individualisations et des subjectivations, transitoires, jetables, modulaires. LEmpire, cest le libre jeu des simulacres.

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GLOSE : Lunit de lEmpire nest pas obtenue partir de quelque supplment formel la ralit, mais lchelle la plus basse, au niveau molculaire. Lunit de lEmpire nest autre que luniformit mondiale des formes-de-vie attnues que produit la conjonction du Spectacle et du Biopouvoir. Uniformit moire plus que bigarre, faite de diffrences certes, mais de diffrences par rapport la norme. De diffrences normalises. Dcarts statistiques. Rien ninterdit, sous lEmpire, dtre un peu punk, lgrement cynique ou modrment SM. LEmpire tolre toutes les trangressions pourvu quelles restent soft. On na plus affaire, ici, une totalisation volontariste a priori, mais un calibrage molculaire des subjectivits et des corps. mesure que le pouvoir devient plus anonyme et plus fonctionnel, ceux sur qui il sexerce tendent tre plus fortement individualiss (Foucault, Surveiller et punir). GLOSE : Le monde habit tout entier est dsormais dans une fte perptuelle. Il a dpos lacier quil portait autrefois et sest tourn, insouciant, vers des festivits et des amusements de toute sorte. Toutes les rivalits ont disparu, et une seule forme de comptition proccupe prsent toutes les cits, celle qui consiste offrir le meilleur spectacle de beaut et dagrment. Le monde entier est maintenant plein de gymnases, de fontaines, de portes monumentales, de temples, dateliers, dacadmies. Et lon peut afrmer, avec une certitude scientique, quun monde qui tait lagonie sest

rtabli et a reu un nouveau bail de vie [] Le monde entier a t amnag comme un parc de loisirs. La fume des villages incendis et des feux de guet allums par les amis ou les ennemis sest vanouie au-del de lhorizon, comme si un vent puissant lavait dissipe, et elle a t remplace par la multitude et la varit innombrables des spectacles et des jeux enchanteurs [] ce point que les seuls peuples sur lesquels on doive sapitoyer, cause des bonnes choses dont ils sont privs, sont ceux qui sont en dehors de ton empire, si du moins il sen trouve encore. Aelius Aristide, In Romam, 144 aprs J-C.

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Dornavant, citoyen veut dire : citoyen de lEmpire.

GLOSE : Sous Rome, tre citoyen ntait pas lapanage des seuls Romains, mais de tous ceux qui, dans chaque province de lEmpire, manifestaient une conformit thique sufsante avec le modle romain. Etre citoyen ne dsignait un statut juridique que dans la mesure o celui-ci correspondait dabord un travail individuel dauto-neutralisation. Comme on le voit, le terme citoyen nappartient pas au langage de la Loi, mais celui de la norme. Lappel au citoyen est, ainsi, depuis la Rvolution, une pratique durgence ; une pratique qui rpond une situation dexception (la Patrie en danger, la Rpublique menace, etc.). Lappel au citoyen nest alors jamais lappel au sujet de droit, mais linjonction faite au sujet de droit sortir de soi et donner sa vie, se comporter exemplairement, tre plus quun sujet de droit pour pouvoir le demeurer.

La dconstruction est la seule pense compatible avec lEmpire, quand elle nen est pas la pense ofcielle. Ceux qui lont clbre comme pense faible ont vis juste : la dconstruction est cette pratique discursive tout entire tendue vers un unique but : dissoudre, disqualier toute intensit, et soi-mme nen jamais produire.

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GLOSE : Nietzsche, Artaud, Schmitt, Hegel, Saint-Paul, le romantisme allemand, le surralisme, il semble que la dconstruction ait vocation prendre pour cible de ses fastidieux commentaires tout ce qui, dans la pense, se t un jour ou lautre porteur dintensit. Dans son domaine propre, cette nouvelle forme de police qui se fait passer pour une continuation innocente de la critique littraire au-del de sa date de premption se rvle dune efcacit assez redoutable. Elle sera bientt parvenue disposer autour de tout ce qui, du pass, reste virulent, des cordons sanitaires de digressions, de rserves, de jeux de langages et de clins dils, prvenant par la pesanteur de ses volumes pross tout prolongement de la pense dans le geste, luttant, bref, pied pied contre lvnement. Nulle surprise que cet pais courant du bavardage mondial soit n dune critique de la mtaphysique comme privilge accord la prsence simple et immdiate, la parole plutt qu lcriture, la vie plutt quau texte et la multiplicit de ses signications. Il serait certes possible dinterprter la dconstruction comme une simple raction bloomesque. Le dconstructeur, ne parvenant plus avoir prise sur le plus petit dtail de son monde, ntant littralement presque plus au monde, ayant fait de labsence son mode dtre permanent, essaie dassumer sa bloomitude par une bravade: il senferme dans le cercle clos des ralits qui le touchent encore parce quelles partagent son degr dvaporation : les livres, les textes, les lms et les musiques. Il cesse de voir dans ce quil lit quelque

chose qui pourrait se rapporter sa vie, et voit plutt dans ce quil vit un tissu de rfrences ce quil a dj lu. La prsence et le monde dans son ensemble, dans la mesure o lEmpire lui en accorde les moyens, acquirent pour lui un caractre de pure hypothse. La ralit, lexprience ne sont plus pour lui que de crapuleux arguments dautorit. Il y a quelque chose de militant dans la dconstruction, comme un militantisme de labsence, un retrait offensif dans le monde clos mais indniment recombinable des signications. La dconstruction, de fait, a une fonction politique prcise, sous ses dehors de simple fatuit, et cest de faire passer pour barbare tout ce qui viendrait sopposer violemment lEmpire, pour mystique quiconque prend sa prsence soi comme centre dnergie de sa rvolte, pour fasciste toute consquence vcue de la pense, tout geste. Pour ces agents sectoriels de la contre-rvolution prventive, il sagit seulement de proroger la suspension poquale qui les fait vivre. Limmdiatet, comme lexpliquait dj Hegel, est la dtermination la plus abstraite. Et comme lont bien compris nos dconstructeurs : lavenir de Hegel, cest lEmpire.

LEmpire ne conoit pas la guerre civile comme un affront fait sa majest, comme un d sa toute-puissance, mais simplement comme un risque. Ainsi sexplique la contre-rvolution prventive que lEmpire na de cesse de livrer tout ce qui pourrait occasionner des trous dans le tissu biopolitique continu. la diffrence de ltat moderne, lEmpire ne nie pas lexistence de la guerre civile, il la gre. Sans quoi, dailleurs, il devrait se priver de certains moyens bien commodes pour la piloter ou la contenir. L o ses rseaux ne pntrent encore quinsufsamment, il salliera donc le temps quil faudra avec quelque maa locale, voire mme avec telle ou telle gurilla, si celles-ci lui garantissent de maintenir lordre sur le territoire qui leur est dvolu. Rien nest plus tranger lEmpire que la question de savoir qui contrle quoi, pourvu quil y ait du contrle. Do il sensuit que ne pas ragir est encore, ici, une raction.

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GLOSE

: Il est plaisant dobserver quelles comiques contorsions lEmpire contraint, lors de ses interventions, ceux qui tout en voulant sopposer lui refusent dassumer la guerre civile. Ainsi les bonnes mes qui ne pouvaient comprendre que lopration impriale au Kosovo ntait pas dirige contre les Serbes, mais contre la guerre civile elle-mme, qui commenait stendre sous des formes trop visibles dans les Balkans, navaient-ils dautre choix, dans leur compulsion de prendre position, que de prendre fait et cause pour lOTAN, ou pour Milosevic. : Peu aprs Gnes et ses scnes de rpression la chilienne, un haut fonctionnaire de la police italienne livre La Repubblica cette prise de conscience mue : Bon, je vais vous dire une chose qui me cote et que je nai jamais dite personne. [...] La police nest pas l pour mettre de lordre, mais pour gouverner le dsordre.

GLOSE

La rduction cyberntique pose idalement le Bloom comme relais transparent de linformation sociale. LEmpire se reprsentera donc volontiers comme un rseau dont chacun serait un nud. La norme constitue alors, en chacun de ces nuds, llment de la conductivit sociale. Avant linformation, cest en fait la causalit biopolitique qui y circule, avec plus ou moins de rsistance, selon le gradient de normalit. Chaque nud pays, corps, entreprise, parti politique est tenu pour responsable de sa rsistance. Et cela vaut jusquau point de non-conduction absolu, ou de rfraction des ux. Le nud en cause sera alors dcrt coupable, criminel, inhumain, et fera lobjet de lintervention impriale.

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 : Or comme nul nest jamais assez dpersonnalis pour conduire parfaitement les ux sociaux, chacun est toujours-dj, et cest une condition mme de sa survie, en faute au regard de la norme ; norme qui ne sera dailleurs tablie qua posteriori, aprs intervention. Cet tat, nous lappellerons faute blanche. Elle est la condition morale du citoyen sous lEmpire, et la raison pour laquelle il ny a pas, en vrit, de citoyen, mais seulement des preuves de citoyennet.
GLOSE GLOSE : Le rseau, avec son informalit, sa plasticit, son inachvement opportuniste, offre le modle des solidarits faibles, des liens lches dont est tisse la socit impriale. GLOSE

: Ce qui apparat nalement dans la circulation plantaire de la responsabilit, quand larraisonnement du monde atteint le point o lon cherche des coupables aux dgts dune catastrophe naturelle, cest combien toute causalit est par essence construite.

GLOSE : LEmpire est coutumier de ce quil appelle des campagnes de sensibilisation. Celles-ci consistent dans llvation dlibre de la sensibilit des capteurs sociaux tel ou tel phnomne, cest--dire dans la cration de ce phnomne en tant que phnomne, et dans la construction du maillage de causalits qui permettront de le matrialiser.

Ltendue des attributions de la police impriale, du Biopouvoir, est illimite, parce que ce quelle a mission de circonscrire, darrter nest pas de lordre de lactualit, mais de la puissance. Larbitraire sappelle ici prvention, et le risque est cette puissance partout en acte en tant que puissance qui fonde le droit dingrence universel de lEmpire.

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GLOSE : Lennemi de lEmpire est intrieur. Cest lvnement. Cest tout ce qui pourrait arriver, et qui mettrait mal le maillage des normes et des dispositifs. Lennemi est donc, logiquement, partout prsent, sous la forme du risque. Et la sollicitude est la seule cause reconnue des brutales interventions impriales contre le Parti Imaginaire : regardez comme nous sommes prts vous protger, puisque, ds que quelque chose dextraordinaire arrive, videmment sans tenir compte de ces vieilles habitudes que sont les lois ou les jurisprudences, nous allons intervenir avec tous les moyens quil faut. (Foucault) GLOSE : Il y a dvidence un caractre ubuesque du pouvoir imprial, qui paradoxalement ne semble pas fait pour entamer lefcacit de la Machine. De la mme faon, il y a un aspect baroque de ldice juridique sous lequel nous vivons. En fait, le maintien dune certaine confusion permanente quant aux rglements en vigueur, aux droits, aux autorits et leurs comptences semble vitale lEmpire. Car cest elle qui lui permet de pouvoir user, le moment venu, de tous les moyens.

Il ne convient pas de distinguer entre ics et citoyens. Sous lEmpire, la diffrence entre la police et la population est abolie. Chaque citoyen de lEmpire peut, tout instant, et au gr dune rversibilit proprement bloomesque, se rvler un ic.

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 : Lide que le dlinquant cest lennemi de la socit tout entire, Foucault la voit apparatre dans le seconde partie du XVIIIme sicle. Sous lEmpire, elle est tendue la totalit du cadavre social recompos. Chacun est pour lui-mme et pour les autres, en vertu de son tat de faute blanche, un risque, un hostis potentiel. Cette situation schizode explique le renouveau imprial de la dlation, de la surveillance mutuelle, de lendo- et de lentre-icage. Car ce nest pas seulement que les citoyens de lEmpire dnoncent tout ce qui leur semble anormal avec une frnsie telle que la police ne parvient dj plus les suivre, cest mme quils se dnoncent parfois eux-mmes pour en nir avec la faute blanche, pour que, le jugement sabattant sur eux, leur situation indcise, leur doute quant leur appartenance au tissu biopolitique soit tranch. Et cest par ce mcanisme de terreur gnrale que sont repousss de tous les milieux, mis en quarantaine, isols spontanment tous les dividus risque, tous ceux qui, tant susceptibles dune intervention impriale, pourraient emporter dans leur chute, par effet de capillarit, les mailles adjacentes du rseau.
GLOSE GLOSE : Comment dnir les policiers ? Les policiers sont issus du public et le public fait partie de la police. Les agents de police sont ceux qui sont pays pour consacrer tout leur temps remplir des devoirs, lesquels sont galement ceux de tous leurs concitoyens.

 Quel est le rle prioritaire de la police ? Elle a une mission largie, centre sur la rsolution des problmes (problem solving policing). Quelle est la mesure de lefcacit de la police ? Labsence de crime et de dsordre. De quoi soccupe spciquement la police ? Des problmes et des proccupations des citoyens. Quest-ce qui dtermine lefcacit de la police? La coopration du public. Quest-ce que le professionalisme policier ? Une capacit demeurer au contact de la population pour anticiper les problmes. Comment la police considre-t-elle les poursuites judiciaires ? Comme un moyen parmi tant dautres. Jean-Paul Brodeur, professeur de criminologie Montral in Guide pratique de la police de proximit, Paris, mars 2000

La souverainet impriale consiste en ceci quaucun point de lespace, du temps, ni aucun lment du tissu biopolitique nest labri de son intervention. La mise en mmoire du monde, la traabilit gnralise, le fait que les moyens de production tendent devenir insparablement des moyens de contrle, la subsomption de ldice juridique en simple arsenal de la norme, tout cela tend faire de chacun un suspect.

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Un tlphone portable devient un mouchard, un moyen de paiement un relev de vos habitudes alimentaires, vos parents se tranforment en indic, une facture de tlphone devient le chier de vos amitis : toute la surproduction dinformation inutile dont vous faites lobjet savre cruciale par le simple fait dtre tout instant utilisable. Quelle soit ainsi disponible fait peser sur chaque geste une menace sufsante. Et la friche o lEmpire laisse leur mobilisation mesure assez exactement le sentiment qui lhabite de sa propre scurit, combien, pour lheure, il se sent peu en pril.

GLOSE :

LEmpire nest gure pens, et peut-tre gure pensable au sein de la tradition occidentale, cest-dire dans les limites de la mtaphysique de la subjectivit. Tout au plus a-t-on pu y penser le dpassement de ltat moderne sur son propre terrain ; et cela a donn les irrespirables projets dtat universel, les spculations sur le droit cosmopolite qui viendrait nalement instaurer la paix perptuelle ou encore le ridicule espoir dun tat dmocratique mondial, qui est la perspective ultime du ngrisme.

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 : Ceux qui narrivent pas concevoir le monde autrement que dans les catgories que ltat libral leur avait alloues font couramment mine de confondre lEmpire, ici dnonc comme mondialisation, avec tel ou tel organisme supranational (le FMI, la Banque Mondiale, lOMC ou lONU, plus rarement lOTAN et la Commission Europenne). De contre-sommet en contre-sommet, on les voit de plus en plus gagns par le doute, nos anti-mondialisation : et si lintrieur de ces pompeux dices, derrire ces faades orgueilleuses, il ny avait RIEN ? Au fond, ils ont lintuition que ces grandes coquilles mondiales sont vides, et cest pourquoi ils les assigent, dailleurs. Les murs de ces palais ne sont faits que de bonnes intentions, ils furent dis chacun en leur temps en raction quelque crise mondiale ; et depuis lors laisss l, inhabits, toutes ns inutiles. Par exemple, pour servir de leurres aux troupeaux du ngrisme contestataire.
GLOSE GLOSE

: Il nest pas simple de savoir o veut en venir quelquun qui, au terme dune vie de palinodies, afrme dans un article intitul LEmpire, stade suprme de limprialisme que dans lactuelle phase impriale, il ny a plus dimprialisme, qui dcrte la mort de la dialectique pour en conclure quil faut thoriser et agir la fois dans et contre lEmpire ; quelquun qui se place tantt dans la position masochiste dexiger des institutions quelles sauto-dissolvent, tantt dans celle de les supplier dexister. Aussi ne faut-il pas partir de ses crits, mais de son action historique. Mme pour

ce qui est de comprendre un livre comme Empire, cette sorte de gloubiboulga thorique qui opre dans la pense la mme rconciliation nale de toutes les incompatibilits que lEmpire rve de raliser dans les faits, il est plus instructif dobserver les pratiques qui sen rclament. Dans le discours des bureaucrates spectaculaires des Tute bianche, le terme de peuple de Seattle sest ainsi substitu, depuis quelques temps, celui de multitude. Le peuple, rappelle Hobbes, est un certain corps, et une certaine personne, laquelle on peut attribuer une seule volont, et une action propre : mais il ne se peut rien dire de semblable de la multitude. Cest le peuple qui rgne en quelque sorte dtat que ce soit : car, dans les monarchies mmes, cest le peuple qui commande, et qui veut par la volont dun seul homme. Les particuliers et les sujets sont ce qui fait la multitude. Pareillement en ltat populaire et en laristocratique, les habitants en foule sont la multitude, et la cour ou le conseil, cest le peuple. Toute la perspective ngriste se borne donc cela : forcer lEmpire, par la mise en scne de lmergence dune soi-disant socit civile mondiale, se donner les formes de ltat universel. Venant de gens qui ont toujours aspir des positions institutionnelles, qui donc ont toujours fait semblant de croire la ction de ltat moderne, cette stratgie aberrante devient limpide ; et les contre-vidences dEmpire elles-mmes acquirent une signication historique. Lorsque Negri afrme que cest la multitude qui a engendr lEmpire, que la souverainet a pris une forme

nouvelle, compose dune srie dorganismes nationaux et supranationaux unis sous une logique unique de gouvernement, que lEmpire est le sujet politique qui rgle effectivement les changes mondiaux, le pouvoir souverain qui gouverne le monde ou encore que cet ordre sexprime sous une forme juridique, il ne fait nullement tat du monde qui lentoure mais des ambitions qui laniment. Les ngristes veulent que lEmpire se donne des formes juridiques, veulent avoir en face deux une souverainet personnelle, un sujet institutionnel avec lequel contracter ou dont ils pourraient semparer. La socit civile mondiale dont ils se rclament ne trahit que leur dsir dtat mondial. Certes, ils avancent bien quelques preuves, ou ce quils croient tre tel, de lexistence dun ordre universel en formation : ce seront les interventions impriales au Kosovo, en Somalie ou dans le Golfe et leur lgitimation spectaculaire par des valeurs universelles. Mais quand bien mme lEmpire se doterait dune faade institutionnelle postiche, sa ralit effective nen demeurerait pas moins concentre dans une police et une publicit mondiales, respectivement le Biopouvoir et le Spectacle. Que les guerres impriales se prsentent comme des oprations de police internationale mises en uvre par des forces dinterposition, que la guerre en elle-mme soit mise hors-la-loi par une forme de domination qui voudrait faire passer ses propres offensives pour de simples affaires de gestion intrieure, pour une question policire et non politique assurer la tranquillit, la scurit et lordre ,

Schmitt lavait dj entrevu il y a soixante ans de cela et ne contribue nullement llaboration progressive dun droit de police, comme veut le croire Negri. Le consensus spectaculaire momentan contre tel ou tel tat voyou, tel ou tel dictateur ou terroriste ne fonde que la lgitimit temporaire et rversible de lintervention impriale qui sen revendique. La rdition de tribunaux de Nuremberg dgnrs pour tout et nimporte quoi, la dcision unilatrale par des instances judiciaires nationales de juger de crimes qui ont eu lieu dans des pays o ils ne sont mme pas connus comme tels, ne sanctionne pas lavance dun droit mondial naissant, mais la subordination acheve de lordre juridique ltat durgence policier. Dans ces conditions, il ne sagit pas de militer en faveur dun tat universel salvateur, mais bien de ravager le Spectacle et le Biopouvoir.

La domination impriale, telle que nous commenons la reconnatre, peut tre qualie de no-taoste, pour autant quon ne la trouve pense fond quau sein de cette tradition. Il y a vingt-trois sicles, un thoricien taoste afrmait ainsi : Il existe trois moyens dassurer lordre. Le premier sappelle lintrt, le second sappelle la crainte, le troisime les dnominations. Lintrt attache le peuple au souverain ; la crainte assure le respect des ordres ; les dnominations incitent les infrieurs emprunter la mme voie que les matres. [] Cest ce que jappelle abolir le gouvernement par le gouvernement mme, les discours par le discours mme. Il en concluait sans chinoiser : Dans le gouvernement parfait, les infrieurs sont sans vertu. (Han-Fei-tse, Le Tao du Prince) Fort probablement, le gouvernement se perfectionne.

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GLOSE : Certains ont voulu caractriser lpoque impriale comme celle des esclaves sans matres. Si cela nest pas faux, elle serait plus adquatement spcie comme celle de la Matrise sans matres, du souverain inexistant, comme lest le chevalier de Calvino, dont larmure est vide. La place du Prince demeure, invisiblement occupe par le principe. Il y a l, la fois, une rupture absolue avec la vieille souverainet personnelle et un accomplissement de celle-ci : le grand dsarroi du Matre a toujours t de navoir pour sujets que des esclaves. Le Principe rgnant ralise le paradoxe devant lequel avait d sincliner la souverainet substantielle : avoir pour esclaves des hommes libres. Cette souverainet vide nest pas une nouveaut historique, proprement parler, mme si elle lest visiblement pour lOccident. Laffaire ici est de se dfaire de la mtaphysique de la subjectivit. Les Chinois, qui ont pris leurs quartiers hors de la mtaphysique de la subjectivit entre le sixime et le troisime sicle avant notre re, se forgrent alors une thorie de la souverainet impersonnelle qui nest pas sans utilit pour comprendre les ressorts actuels de la domination impriale. llaboration de cette thorie reste attach le nom de Han-Fei-tse, principale gure de lcole qualie tort de lgiste tant elle dveloppe une pense de la norme plus que de la Loi. Cest sa doctrine, compile aujourdhui sous le titre Le Tao du Prince, qui dicta la fondation du premier Empire chinois vritablement uni, par lequel fut close la priode dite des Royaumes combattants.

Une fois lEmpire tabli, LEmpereur, le souverain de Tsin, t brler luvre de Han Fei, en 213 av. J-C. Ce nest quau XXme sicle que fut exhum le texte qui avait command toute la pratique de lEmpire chinois ; alors, donc, que celui-ci seffondrait. Le Prince de Han Fei, celui qui occupe la Position, nest Prince qu raison de son impersonnalit, de son absence de qualit, de son invisibilit, de son inactivit, il nest Prince que dans la mesure de sa rsorption dans le Tao, dans la Voie, dans le cours des choses. Ce nest pas un Prince en un sens personnel, cest un Principe, un pur vide, qui occupe la Position et demeure dans le non-agir. La perspective de lEmpire lgiste est celle dun tat qui serait parfaitement immanent la socit civile : La loi dun tat o rgne lordre parfait est obie aussi naturellement que lon mange quand on a faim et se couvre quand on a froid : nul besoin dordonner, explique Han-Fei. La fonction du souverain est ici darticuler les dispositifs qui le rendront superu, qui permettront lautorgulation cyberntique. Si, par certains aspects, la doctrine de Han-Fei fait songer certaines construction de la pense librale, elle nen a jamais la navet : elle se sait comme thorie de la domination absolue. Han-Fei enjoint le Prince de sen tenir la Voie de Lao Tse : Le Ciel est inhumain : il traite les hommes comme chiens de paille ; le Saint est inhumain, il traite les hommes comme chien de paille. Jusqu ses plus dles ministres doivent savoir le peu de chose quils sont au regard de la Machine Impriale ; ceux-l mmes qui

hier encore sen croyaient les matres doivent redouter que sabatte sur eux quelquopration de moralisation de la vie publique, quelque fringale de transparence. Lart de la domination impriale est de sabsorber dans le Principe, de svanouir dans le nant, de devenir invisible et par l de tout voir, de devenir insaisissable et par l de tout tenir. Le retrait du Prince nest ici que le retrait du Principe : xer les normes daprs lesquelles les tres seront jugs et valus, veiller ce que les choses soient nommes de la faon qui convient, rgler la mesure des gratications et des chtiments, rgir les identits et attacher les hommes celles-ci. Sen tenir cela, et demeurer opaque. Tel est lart de la domination vide et dmatrialise, de la domination impriale du retrait. Le Principe est dans linvisible, LUsage dans limprvisible. Vide et calme, il est sans affaire. Cach, il dmasque les tares. Il voit sans tre vu, Entend sans tre entendu, Il connat sans tre devin. Il comprend o les discours veulent le mener ; Ne bouge ni ne mue, Il examine et il confronte ; Chacun est sa place. Ils ne communiquent pas ; Tout est en ordre.

Il masque ses traces, Brouille ses pistes ; Nul ne remonte lui. Il bannit lintelligence ; Abandonne tout talent ; Il est hors de porte de ses sujets. Je cache mes vises, Jexamine et je confronte. Je les tiens par les poignes ; Je les treins solidement. Je les empche desprer ; Jabolis mme la pense ; Je supprime jusquau dsir. [] La Voie du Matre : faire un joyau du retrait, reconnatre les hommes capables sans soccuper daffaires ; faire les bons choix sans dresser de plan. Cest ainsi quon lui rpond sans quil demande, quon abat louvrage sans quil exige. La Voie du Matre Point ne dvoile ses ressorts. Sans cesse inactif. Des choses se passent aux quatre coins du monde. Limportant : tenir le centre. Le sage saisit limportant. Les quatre orients rpondent. Calme, inactif, il attend Quon vienne le servir. Tous les tres que lunivers recle

Par leur clart son obscurit se dclent. [] Ne change ni ne mue, Se mouvant avec les Deux Sans jamais avoir de cesse. Suivre la raison des choses : Chaque tre a une place, Tout objet un usage. Tout est l o il se doit. De haut en bas, le non-agir. Que le coq veille sur la nuit, Que le chat attrape les rats, Chacun a son emploi ; Et le Matre est sans moi. La mthode pour tenir lUn : Partir des Noms. noms corrects, choses assures. [] Le Matre entreprend par le Nom. [] Sans agir, il gouverne. [] Le matre de ses sujets Taille larbre constamment Pour quil ne soit pas prolifrant. Manifeste doctrinal

Toutes les stratgies impriales, cest--dire aussi bien la polarisation spectaculaire des corps sur des absences adquates que la terreur constante que lon sattache entretenir, visent faire que lEmpire napparaisse jamais comme tel, comme parti. Cette sorte de paix trs spciale, la paix arme qui caractrise lordre imprial sprouve comme dautant plus suffocante quelle est elle-mme le rsultat dune guerre totale, muette et continue. Lenjeu de loffensive, ici, nest pas de remporter quelquaffrontrement, mais au contraire de faire que laffrontement nait pas lieu, de conjurer lvnement la racine, de prvenir toute saute dintensit dans le jeu des formes-de-vie, par quoi du politique adviendrait. Le fait que rien narrive est dj pour lEmpire une victoire massive. Face lennemi quelconque, face au Parti Imaginaire, sa stratgie est de substituer lvnement que lon voudrait dcisif, mais qui reste alatoire (la bataille), une srie dactions mineures mais statistiquement efcaces, que nous appelerons par opposition, la non-bataille (Guy Brossollet, Essai sur la non-bataille, 1975).

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LEmpire ne soppose pas nous comme un sujet qui nous ferait face, mais comme un milieu qui nous est hostile.

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une thique de la guerre civile

Nouvelle forme de communaut : safrmer de manire guerrire. Sinon lesprit saffaiblit. Pas de jardin, esquiver les masses ne suft pas. La guerre (mais sans poudre !) entre les diffrentes penses ! Et leurs armes ! Nietzsche, Fragments posthumes

Tous ceux qui ne peuvent ou ne veulent conjurer les formes-de-vie qui les meuvent, doivent se rendre cette vidence : ils sont, nous sommes les parias de lEmpire. Il y a, ancr quelque part en nous, ce point dopacit sans retour qui est comme la marque de Can et qui remplit les citoyens de terreur sinon de haine. Manichisme de lEmpire : dun ct, la nouvelle humanit radieuse, soigneusement reformate, transparente tous les rayons du pouvoir, idalement dnue dexprience, absente soi jusquau cancer : ce sont les citoyens, les citoyens de lEmpire. Et puis il y a nous. Nous, ce nest ni un sujet, ni une entit forme, non plus quune multitude. Nous, cest une masse de mondes, de mondes infra-spectaculaires, intersticiels, lexistence inavouable, tisss de solidarits et de dissensions impntrables au pouvoir ; et puis ce sont aussi les gars, les pauvres, les prisonniers, les voleurs, les criminels, les fous, les pervers, les corrompus, les trop-vivants, les dbordants, les corporits rebelles. Bref : tous ceux qui, suivant leur ligne de fuite, ne sy retrouvent pas dans la tideur climatise du paradis imprial. Nous, cest tout le plan de consistance fragment du Parti Imaginaire.

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Pour autant que nous nous tenons en contact avec notre propre puissance, ne ft-ce qu force de penser notre exprience, nous reprsentons, au sein des mtropoles de lEmpire, un danger. Nous sommes lennemi quelconque. Celui contre qui tous les dispositifs et toutes les normes impriales sont agencs. Inversement, lhomme du ressentiment, lintellectuel, limmunodcient, lhumaniste, le greff, le nvros offrent le modle du citoyen de lEmpire. Deux, on est sr quil ny a rien craindre. Du fait de leur tat, ils sont arrims des conditions dexistence dune articialit telle que seul lEmpire peut les leur assurer ; et toute modication brutale de celles-ci signierait leur mort. Ceux-l, ce sont les collaborateurs-ns. Ce nest pas seulement le pouvoir, cest la police qui passe travers leur corps. La vie mutile napparat pas seulement comme une consquence de lavance de lEmpire, elle en est dabord une condition. Lquation citoyen = ic se prolonge dans lextrme flure des corps.

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Tout ce que tolre lEmpire est pour nous semblablement exigu : les espaces, les mots, les amours, les ttes et les curs : autant de garrots. O que nous allions se forme presque spontanment autour de nous de ces cordons sanitaires ttaniss, si reconnaissables dans les regards et dans les gestes. Il suft de si peu de chose pour tre identi par les citoyens anmis de lEmpire comme un suspect, comme un dividu risque. Un marchandage permanent se joue pour que nous renoncions cette intimit avec nous-mmes dont on nous fait tant grief. Et en effet, nous ne tiendrons pas toujours ainsi, dans cette position dchire de dserteur intrieur, dtranger apatride, dhostis trop soigneusement masqu.

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Nous navons rien dire aux citoyens de lEmpire : il faudrait pour cela que nous ayions quelque chose en commun. Pour eux, la rgle est simple : soit ils dsertent, se jettent dans le devenir et nous rejoignent, soit ils restent l o ils sont et ils seront alors traits selon les principes bien connus de lhostilit : rduction et aplatissement.

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Lhostilit qui, dans lEmpire, rgit tant le nonrapport soi que le non-rapport global des corps entre eux, est pour nous lhostis. Tout ce qui veut nous lextorquer doit tre ananti. Je veux dire que cest la sphre mme de lhostilit que nous devons rduire.

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La sphre de lhostilit ne peut tre rduite qu tendre le domaine thico-politique de lamiti et de linimiti ; cest pourquoi lEmpire ny parvient pas, en dpit de toutes ses protestations en faveur de la paix. Le devenir-rel du Parti Imaginaire nest que la formation par contagion du plan de consistance o amitis et inimitis se dploient librement et se rendent lisibles elles-mmes.

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Lagent du Parti imaginaire est celui qui, partant de l o il se trouve, de sa position, enclenche ou poursuit le processus de polarisation thique, dassomption diffrentielle des formes-de-vie. Ce processus nest autre que le tiqqun.

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Le tiqqun est le devenir-rel, le devenir-pratique du monde; le processus de rvlation de toute chose comme pratique, cest--dire comme prenant place dans ses limites, dans sa signication immanente. Le tiqqun, cest que chaque acte, chaque conduite, chaque nonc dots de sens, cest--dire en tant quvnement, sinscrive de soi-mme dans sa mtaphysique propre, dans sa communaut, dans son parti. La guerre civile veut seulement dire : le monde est pratique ; la vie, hroque, en tous ses dtails.

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Le mouvement rvolutionnaire na pas t dfait, comme le regrettent les staliniens de toujours, en raison de son insufsante unit, mais cause du trop faible niveau dlaboration de la guerre civile en son sein. ce titre, la confusion systmatique entre hostis et ennemi a eu leffet dbilitant que lon sait, du tragique sovitique au comique groupusculaire. Entendons-nous : ce nest pas lEmpire qui est lennemi avec lequel nous devrions nous mesurer et les autres tendances du Parti Imaginaire qui sont pour nous autant dhostis liquider, mais bien le contraire.

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Toute forme-de-vie tend se constituer en communaut, et de communaut en monde. Chaque monde, lorsquil se pense, cest--dire lorsquil se saisit stratgiquement dans son jeu avec les autres mondes, se dcouvre comme congur par une mtaphysique particulire, qui est, plus quun systme, une langue, sa langue. Et cest alors, lorsquil sest pens, que ce monde devient contaminant : car il sait de quel thos il est porteur, il est pass matre dans un certain secteur de lart des distances.

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Le principe de la plus intense srnit est, pour chaque corps, daller au bout de sa forme-de-vie prsente, jusquau point o la ligne daccroissement de puissance svanouit. Chaque corps veut puiser sa forme-devie, la laisser morte derrire soi. Puis il passe une autre. Il a gagn en paisseur : son exprience la nourri. Et il a gagn en souplesse : il a su se dprendre dune gure de soi.

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L o tait la vie nue doit advenir la forme-de-vie. La maladie, la faiblesse ne sont pas des affections de la vie nue, gnrique, sans tre au premier chef des affections touchant singulirement certaines formesde-vie et orchestres par les impratifs contradictoires de la pacication impriale. En rapatriant ainsi sur le terrain des formes-de-vie tout ce que lon exile dans le langage plein dembarras de la vie nue, nous renversons la biopolitique en politique de la singularit radicale. Une mdecine est rinventer, une mdecine politique qui partira des formes-de-vie.

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Dans les conditions prsentes, sous lEmpire, toute agrgation thique ne peut que se constituer en machine de guerre. Une machine de guerre na pas la guerre pour objet ; au contraire : elle ne peut faire la guerre qu condition de crer autre chose en mme temps, ne serait-ce que de nouveaux rapports sociaux non-organiques (Deleuze, Mille plateaux). la diffrence dune arme comme de toute organisation rvolutionnaire, la machine de guerre na avec la guerre quun rapport de supplment. Elle est capable de menes offensives, elle est en mesure de livrer des batailles, davoir un recours dli la violence, mais elle nen a pas besoin pour mener une existence entire.

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Ici se pose la question de la rappropriation de la violence, dont les dmocraties biopolitiques nous ont, avec toutes les expressions intenses de la vie, si parfaitement dpossd. Commenons par en nir avec la vieille conception dune mort qui surviendrait au terme, comme point nal de la vie. La mort est quotidienne, elle est cet amenuisement continu de notre prsence sous leffet de limpossibilit de sabandonner nos penchants. Chacune de nos rides, chacune de nos maladies est un got auquel nous navons pas t dles, le produit dune trahison envers une forme-de-vie qui nous anime. Telle est la mort relle quoi nous sommes soumis, et dont la cause principale est notre manque de force, lisolement qui nous interdit de rendre coup pour coup au pouvoir, de nous abandonner sans lassurance que nous devrons le payer. Voil pourquoi nos corps prouvent le besoin de sagrger en machines de guerre, car cela seul nous rend galement capables de vivre et de lutter.

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De ce qui prcde on dduira sans peine cette vidence biopolitique : il ny a pas de mort naturelle, toutes les morts sont des morts violentes. Cela vaut existentiellement et historiquement. Sous les dmocraties biopolitiques de lEmpire, tout a t socialis ; chaque mort rentre dans un rseau complexe de causalits qui font delle une mort sociale, un meurtre ; il ny a plus que du meurtre, qui est tantt condamn, tantt amnisti, et le plus souvent mconnu. ce point, la question qui se pose nest plus celle du fait du meurtre, mais celle de son comment.

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Le fait nest rien, le comment est tout. Quil ny ait de fait que pralablement quali, le prouve sufsamment. Le coup de matre du Spectacle est de stre acquis le monopole de la qualication, de la dnomination ; et, partir de cette position, dcouler sa mtaphysique en contrebande, livrant comme faits le produit de ses interprtations frauduleuses. Une action de guerre sociale est un acte de terrorisme, tandis quune intervention lourde de lotan, dcide de la faon la plus arbitraire, est une opration de pacication ; un empoisonnement de masse est une pidmie, et lon appelle Quartier de Haute Scurit la pratique lgale de la torture dans les prisons dmocratiques. Face cela, le tiqqun est au contraire laction de rendre chaque fait son propre comment, de le tenir, mme, pour seul rel. La mort en duel, un bel assassinat, une dernire phrase de gnie prononce avec pathos, sufsent effacer le sang, humaniser ce que lon rpute le plus inhumain : le meurtre. Car dans la mort plus quailleurs, le comment rsorbe le fait. Entre ennemis, par exemple, larme feu sera exclue.

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Ce monde est pris entre deux tendances, lune sa libanisation, lautre son helvtisation ; tendances qui peuvent, zone zone, cohabiter. Et en effet, ce sont l deux manires singulirement rversibles, quoique apparemment divergentes, de conjurer la guerre civile. Le Liban, avant 1974, ntait-il pas surnomm la Suisse du Proche-Orient ?

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Dans le cours du devenir-rel du Parti Imaginaire, nous rencontrerons sans doute de ces sangsues livides: les rvolutionnaires professionnels. Contre lvidence que les seuls beaux moments du sicle furent dprciativement appels guerres civiles, ils iront tout de mme dnoncer en nous la conspiration de la classe dominante pour abattre la rvolution par une guerre civile. (Marx, La guerre civile en France) Nous ne croyons pas la rvolution, dj plus des rvolutions molculaires, et sans retenue des assomptions diffrencies de la guerre civile. Dans un premier temps, les rvolutionnaires professionnels, que leurs dsastres rpts nont qu peine refroidis, nous diffamerons comme dilettantes, comme tratres la Cause. Ils voudront nous faire croire que lEmpire est lennemi. Nous objecterons Leur Btise que lEmpire nest pas lennemi, mais lhostis. Quil ne sagit pas de le vaincre, mais de lanantir, et qu la limite, nous nous passerons de leur Parti, suivant en cela les conseils de Clausewitz au sujet de la guerre populaire: La guerre populaire, comme quelque chose de vaporeux et de uide, ne doit se condenser nulle part en un corps solide ; sinon lennemi envoie une force adquate contre ce noyau, le brise et fait de nombreux prisonniers ; le courage faiblit alors, chacun pense que la question principale est tranche, que tout effort ultrieur est vain et que les armes sont tombes des mains de la nation. Mais, dautre part, il faut bien que ce brouillard se condense en certains points, forme des masses compactes, des nuages menaants do enn peut surgir une foudre terrible. Ces points se situeront surtout aux ailes du thtre de guerre ennemi.[] Il ne sagit pas de briser le noyau, mais seulement de ronger la surface et les angles. (De la guerre)

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Les noncs qui prcdent veulent introduire une poque de plus en plus tangiblement menace par le dferlement en bloc de la ralit. Lthique de la guerre civile qui sy est exprime reut un jour le nom de Comit Invisible. Elle signe une fraction dtermine du Parti Imaginaire, son ple rvolutionnaire-exprimental. Par ces lignes, nous esprons djouer les plus vulgaires inepties qui pourront tre profres sur nos activits, comme sur la priode qui souvre. Tout ce prvisible bavardage, comment ne le devinerions-nous pas, dj, dans la rputation que le shogunat Tokugawa t la n de lre Muromachi, et dont un de nos ennemis observait justement : Par son agitation mme, dans lination des prtentions illgitimes, cette poque de guerres civiles se rvlerait la plus libre quait connu le Japon. Un ramas de gens de toutes sortes se laissaient blouir. Cest pourquoi on insistera beaucoup sur le fait quelle aurait t seulement la plus violente ?

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Imprim en Europe - Dpt kelkal octobre 2006 Le texte qui prcde a dabord paru en septembre 2001 dans le numro 2 de Tiqqun. Diffusion/Distribution: VLCP - 70 rue du Renard - 76 000 Rouen Tel/Fax: 02 35 71 17 08 - vlcp.net ISBN 10 : 2-916701-00-1 ISBN 13 : 978-2-916701-00-4