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CONSTRUIR, HABITAR, PENSAR.

[Bauen, Wohnen, Denken] (1951) conferncia pronunciada por ocasio da "Segunda Reunio de Darmastad", publicada em Vortge und Aufstze, G. Neske, Pfullingen, 1954. Traduo de Marcia S Cavalcante Schuback As pginas que se seguem so uma tentativa de pensar o que significa habitar e construir. Esse pensar o construir no pretende encontrar teorias relativas construo e nem prescrever regras construo. Este ensaio de pensamento no apresenta, de modo algum, o construir a partir da arquitetura e das tcnicas de construo. Investiga, bem ao contrrio, o construir para reconduzi-lo ao mbito a que pertence aquilo que . Perguntamos: 1. O que habitar? 2. Em que medida pertence ao habitar um construir? I Parece que s possvel habitar o que se constri. Este, o construir, tem aquele, o habitar, como meta. Mas nem todas as construes so habitaes. Uma ponte, um hangar, um estdio, uma usina eltrica so construes e no habitaes; a estao ferroviria, a auto-estrada, a represa, o mercado so construes e no habitaes. Essas vrias construes esto, porm, no mbito de nosso habitar, um mbito que ultrapassa essas construes sem limitar-se a uma habitao. Na auto-estrada, o motorista de caminho est em casa, embora ali no seja a sua residncia; na tecelagem, a tecel est em casa, mesmo no sendo ali a sua habitao. Na usina eltrica, o engenheiro est em casa, mesmo no sendo ali a sua habitao. Essas construes oferecem ao homem um abrigo. Nelas, o homem de certo modo habita e no habita, se por habitar entende-se simplesmente possuir uma residncia. Considerando-se a atual crise habitacional, possuir uma habitao , sem dvida, tranqilizador e satisfatrio; prdios habitacionais oferecem residncia. As habitaes so hoje bem divididas, fceis de se administrar, economicamente acessveis, bem arejadas, iluminadas e ensolaradas. Mas ser que as habitaes trazem nelas mesmas a garantia de que a acontece um habitar? As construes que no so uma habitao ainda continuam a se determinar pelo habitar uma vez que servem para o habitar do homem. Habitar seria, em todo caso, o fim que se impe a todo construir. Habitar e construir encontram-se, assim, numa relao de meios e fins. Pensando desse modo, porm, tomamos habitar e construir por duas atividades separadas, o que no deixa de ser uma representao correta. As relaes essenciais no se deixam, contudo, representar adequadamente atravs do esquema meio-fim. Construir no , em sentido prprio, apenas meio para uma habitao. Construir j em si mesmo habitar. Quem nos diz isso? Quem nos oferece de fato uma medida para dimensionarmos o vigor essencial do que seja habitar e construir? O acesso essncia de uma coisa nos advm da linguagem. Isso s acontece, porm, quando prestamos ateno ao vigor prprio da linguagem. Enquanto essa ateno no se d, desenfreiam-se palavras, escritos, programas, numa avalanche sem fim. O homem se comporta como se ele fosse criador e senhor da linguagem, ao passo que ela permanece sendo a senhora do homem. Talvez seja o modo de o homem lidar com esse

assenhoramento que impele o seu ser para a via da estranheza. salutar o cuidado com o dizer. Mas esse cuidado em vo se a linguagem continuar apenas a nos servir como um meio de expresso. Dentre todos os apelos que nos falam e que ns homens podemos a partir de ns mesmos contribuir para se deixar dizer, a linguagem o mais elevado e sempre o primeiro. O que diz ento construir? A palavra do antigo alto-alemo usada para dizer construir, "buan", significa habitar. Diz: permanecer, morar. O significado prprio do verbo bauen (construir), a saber, habitar, perdeu-se. Um vestgio encontra-se resguardado ainda na palavra "Nachbar", vizinho. O Nachbar (vizinho) o "Nachgebur", o "Nachgebauer", aquele que habita a proximidade. Os verbos buri, bren, beuren, beuron significam todos eles o habitar, as estncias e circunstncias do habitar. Sem dvida, a antiga palavra buan no diz apenas que construir propriamente habitar, mas tambm nos acena como devemos pensar o habitar que a se nomeia. Quando se fala em habitar, representa-se costumeiramente um comportamento que o homem cumpre e realiza em meio a vrios outros modos de comportamento. Trabalhamos aqui e habitamos ali. No habitamos simplesmente. Isso soaria at mesmo como uma preguia e cio. Temos uma profisso, fazemos negcios, viajamos e, a meio do caminho, habitamos ora aqui, ora ali. Construir significa originariamente habitar. Quando a palavra bauen, construir, ainda fala de maneira originria diz, ao mesmo tempo, que amplitude alcana o vigor essencial do habitar. Bauen, buan, bhu, beo , na verdade, a mesma palavra alem "bin", eu sou nas conjugaes ich bin, du bist, eu sou, tu s, nas formas imperativas bis, sei, s, sede1. O que diz ento: eu sou? A antiga palavra bauen (construir) a que pertence "bin", "sou", responde: "ich bin", "du bist" (eu sou, tu s) significa: eu habito, tu habitas. A maneira como tu s e eu sou, o modo segundo o qual somos homens sobre essa terra o Buan, o habitar. Ser homem diz: ser como um mortal sobre essa terra. Diz: habitar. A antiga palavra bauen (construir) diz que o homem medida que habita. A palavra bauen (construir), porm, significa ao mesmo tempo: proteger e cultivar, a saber, cultivar o campo, cultivar a vinha. Construir significa cuidar do crescimento que, por si mesmo, d tempo aos seus frutos. No sentido de proteger e cultivar, construir no o mesmo que produzir. A construo de navios, a construo de um templo produzem, ao contrrio, de certo modo a sua obra. Em oposio ao cultivo, construir diz edificar. Ambos os modos de construir -construir como cultivar, em latim, colere, cultura, e construir como edificar construes, aedificare - esto contidos no sentido prprio de bauen, isto , no habitar. No sentido de habitar, ou seja, no sentido de ser e estar sobre a terra, construir permanece, para a experincia cotidiana do homem, aquilo que desde sempre , como a linguagem diz de forma to bela, "habitual". Isso esclarece porque acontece um construir por detrs dos mltiplos modos de habitar, por detrs das atividades de cultivo e edificao. Essas atividades acabam apropriando-se com exclusividade do termo bauen (construir) e com isso da prpria coisa nele designada. O sentido prprio de construir, a saber, o habitar, cai no esquecimento. Parece que esse acontecimento refere-se a uma transformao semntica ocorrida no mero mbito das palavras. Na verdade, porm, a se abriga algo muito decisivo: o fato de no mais se fazer a experincia de que habitar constitui o ser do homem, e de que no mais se pensa, em sentido pleno, que habitar o trao fundamental do ser-homem.

Cf. o captulo "Sobre a gramtica e etimologia da palavra 'ser'", in: . Heidegger, Introduo metafsica, traduo E. Carneiro Leo, Tempo Brasileiro, Rio de Janeiro, 1978, p. 81-101. (N. da T.)

Que a linguagem logo retome o significado prprio da palavra bauen (construir), testemunha, no entanto, o carter originrio desses significados. que, nas palavras essenciais da linguagem, o que nelas se diz propriamente cai, com muita facilidade, no esquecimento, em favor do que se diz num primeiro plano. O homem ainda no chegou a pensar o mistrio desse processo. A linguagem retrai para o homem o seu dizer simples e elevado. Mas isso no chega a emudecer o seu apelo inicial. O apelo apenas silencia. O homem no presta ateno a esse silncio. Ouvindo, porm, o que a linguagem diz na palavra bauen (construir), podemos perceber trs coisas: 1. Bauen, construir propriamente habitar; 2. Wohnen, habitar o modo como os mortais so e esto sobre a terra; 3. No sentido de habitar, construir desdobra-se em duas acepes: construir, entendido como cultivo e o crescimento e construir no sentido de edificar construes. Pensando com ateno esses trs momentos, haveremos de encontrar um aceno e assim poderemos observar que, enquanto no pensarmos que todo construir em si mesmo um habitar, no poderemos nem uma s vez questionar de maneira suficiente e muito menos decidir de modo apropriado o que o construir de construes em seu vigor de essncia. No habitamos porque construmos. Ao contrrio. Construmos e chegamos a construir medida que habitamos, ou seja, medida que somos como aqueles que habitam. Mas em que consiste o vigor essencial do habitar? Escutemos mais uma vez o dizer da linguagem: da mesma maneira que a antiga palavra bauen, o antigo saxo "wuon", o gtico "wunian" significam permanecer, "de-morar-se". O gtico "wunian" diz, porm, com clareza ainda maior, como se d a experincia desse permanecer. Wunian diz: ser e estar apaziguado, ser e permanecer em paz. A palavra Friede (paz) significa o livre, Freie, Frye, e fry diz: preservado do dano e da ameaa, preservado de..., ou seja, resguardado. Libertarse significa propriamente resguardar. Resguardar no simplesmente no fazer nada com aquilo que se resguarda. Resguardar , em sentido prprio, algo positivo e acontece quando deixamos alguma coisa entregue de antemo ao seu vigor de essncia, quando devolvemos, de maneira prpria, alguma coisa ao abrigo de sua essncia, seguindo a correspondncia com a palavra libertar (freien): libertar para a paz de um abrigo. Habitar, ser trazido paz de um abrigo, diz: permanecer pacificado na liberdade de um pertencimento, resguardar cada coisa em sua essncia. O trao fundamental do habitar esse resguardo. O resguardo perpassa o habitar em toda a sua amplitude. Mostra-se to logo nos dispomos a pensar que ser homem consiste em habitar e, isso, no sentido de um de-morar-se dos mortais sobre essa terra. "Sobre essa terra" j diz, no entanto, "sob o cu". Ambos supem conjuntamente "permanecer diante dos deuses" e isso "em pertencendo comunidade dos homens". Os quatro: terra e cu, os divinos e os mortais, pertencem um ao outro numa unidade originria. A terra o sustento de todo gesto de dedicao. A terra d frutos ao florescer. A terra concentra-se vasta nas pedras e nas guas, irrompe concentrada na flora e na fauna. Dizendo terra, j pensamos os outros trs. Mas isso ainda no significa que se tenha pensado a simplicidade dos quatro. O cu o percurso em abbadas do sol, o curso em transformaes da lua, o brilho peregrino das estrelas, as estaes dos anos e suas viradas, luz e crepsculo do dia,

escurido e claridade da noite, a suavidade e o rigor dos climas, rasgo de nuvens e profundidade azul do ter. Dizendo cu, j pensamos os outros trs. Mas isso ainda no significa que se tenha pensado a simplicidade dos quatro. Os deuses so os mensageiros que acenam a divindade. Do domnio sagrado desses manifesta-se o Deus em sua atualidade ou se retrai em sua dissimulao. Se dermos nome aos deuses, j inclumos os outros trs, mas no consideramos a simplicidade dos quatro. Os mortais so os homens. Chamam-se mortais porque podem morrer. Morrer diz: ser capaz da morte como morte. Somente o homem morre e, na verdade, somente ele morre continuamente, ao menos enquanto permanecer sobre a terra, sob o cu, diante dos deuses. Nomeando os mortais, j pensamos os outros trs. Mas isso ainda no significa que se tenha pensado a simplicidade dos quatro. Chamamos de quadratura essa simplicidade. Em habitando, os mortais so na quadratura. O trao fundamental do habitar , porm, resguardar. Os mortais habitam resguardando a quadratura em sua essncia. De maneira correspondente, o resguardo inerente ao habitar tem quatro faces. Os mortais habitam medida que salvam a terra, tomando-se a palavra salvar em seu antigo sentido, ainda usado por Lessing. Salvar no diz apenas erradicar um perigo. Significa, na verdade: deixar alguma coisa livre em seu prprio vigor. Salvar a terra mais do que explor-la ou esgot-la. Salvar a terra no assenhorar-se da terra e nem tampouco submeter-se terra, o que constitui um passo quase imediato para a explorao ilimitada. Os mortais habitam medida que acolhem o cu como cu. Habitam quando permitem ao sol e lua a sua peregrinao, s estrelas a sua via, s estaes dos anos as suas bnos e seu rigor, sem fazer da noite dia e nem do dia uma agitao aulada. Os mortais habitam medida que aguardam os deuses como deuses. Esperando, oferecem-lhes o inesperado. Aguardam o aceno de sua chegada sem deixar de reconhecer os sinais de suas errncias. No fazem de si mesmos deuses e no cultuam dolos. No infortnio, aguardam a fortuna ento retrada. Os mortais habitam medida que conduzem seu prprio vigor, sendo capazes da morte como morte, fazendo uso dessa capacidade com vistas a uma boa morte. Conduzir os mortais ao vigor essencial da morte no significa, de modo algum, ter por meta a morte, entendida como o nada vazio; tambm no significa ofuscar o habitar atravs de um olhar rgido e cegamente obcecado pelo fim. Salvando a terra, acolhendo o cu, aguardando os deuses, conduzindo os mortais, assim que acontece propriamente um habitar. Acontece enquanto um resguardo de quatro faces da quadratura. Resguardar diz: abrigar a quadratura em seu vigor de essncia. O que se toma para abrigar deve ser velado. Onde, porm, o habitar guarda a sua essncia quando resguarda a quadratura? Como os mortais trazem plenitude o habitar no sentido desse resguardar? Os mortais jamais o conseguiriam se habitar fosse to-s uma de-mora sobre a terra, sob o cu, diante dos deuses, com os mortais. Habitar bem mais um demorar-se junto s coisas. Enquanto resguardo, o habitar preserva a quadratura naquilo junto a que os mortais se demoram: nas coisas. A demora junto s coisas , no entanto, a mencionada simplicidade a quatro. Essa simplicidade constitui o resguardo mas no como uma quinta coisa acrescentada. Ao contrrio. A demora junto s coisas o nico modo em que a demora prpria da simplicidade dos quatro alcana na quadratura uma plenitude consistente. No habitar, a quadratura se resguarda medida que leva para as coisas o seu prprio vigor de essncia. As coisas elas mesmas, porm, abrigam a quadratura apenas quando deixadas como coisas

em seu vigor. Como isso acontece? Quando os mortais protegem e cuidam das coisas em seu crescimento. Quando edificam de maneira prpria coisas que no crescem. Cultivar e edificar significam, em sentido estrito, construir. Habitar construir desde que se preserve nas coisas a quadratura. Desse modo, encaminhamo-nos para a segunda pergunta: II Em que medida construir pertence ao habitar? A resposta a essa pergunta nos esclarece o que propriamente construir quando pensado a partir da essncia do habitar. Limitemo-nos ao sentido de construir como edificao de coisas e perguntemos: o que propriamente uma coisa construda? Tomaremos como exemplo para nossa reflexo uma ponte. A ponte pende "com leveza e fora" sobre o rio. A ponte no apenas liga margens previamente existentes. somente na travessia da ponte que as margens surgem como margens. A ponte as deixa repousar de maneira prpria uma frente outra. Pela ponte, um lado se separa do outro. As margens tambm no se estendem ao longo do rio como traados indiferentes da terra firme. Com as margens, a ponte traz para o rio as dimenses do terreno retrada em cada margem. A ponte coloca numa vizinhana recproca a margem e o terreno. A ponte rene integrando a terra como paisagem em torno do rio. A ponte conduz desse modo o rio pelos campos. Repousando impassveis no leito do rio, os pilares da ponte sustentam a arcada do vo que permite o escoar das guas. A ponte est preparada para a inclemncia do cu e sua essncia sempre cambiante, tanto para o fluir calmo e alegre das guas, como para as agitaes do cu com suas tempestades rigorosas, para o derreter da neve em ondas torrenciais abatendo-se sobre o vo dos pilares. Mesmo l onde a ponte recobre o rio, ela mantm a correnteza voltada para o cu pelo fato de receb-lo na abertura do arco e assim novamente liber-lo. A ponte permite ao rio o seu curso ao mesmo tempo em que preserva, para os mortais, um caminho para a sua trajetria e caminhada de terra em terra. A ponte da cidade conduz dos domnios do castelo para a praa da catedral. A ponte sobre o rio, surgindo da paisagem, d passagem aos carros e aos meios de transporte para as aldeias dos arredores. Sobre o curso quase inaparente do rio, a antiga ponte de pedra leva, dos campos para a aldeia, o carro com a colheita, transporta o carregamento de madeira da estrada de terra para a rodovia. A ponte da auto-estrada se estende em meio s linhas de trfico calculadas para serem as mais velozes possveis. Sempre e de maneira a cada vez diferente, a ponte conduz os caminhos hesitantes e apressados dos homens de forma que eles cheguem em outras margens, de forma que cheguem ao outro lado, como mortais. Em seus arcos, ora altos, ora quase planos, a ponte se eleva sobre o rio e o desfiladeiro. Quer os mortais prestem ateno, quer se esqueam, a ponte se eleva sobre o caminho para que eles, os mortais, sempre a caminho da ltima ponte, tentem ultrapassar o que lhes habitual e desafortunado e assim acolherem a bem-aventurana do divino. Enquanto passagem transbordante para o divino, a ponte cumpre uma reunio integradora. O divino est sempre vigorando, quer considerado com propriedade e pensado com visvel gratido na figura de um santo padroeiro, quer desconsiderado ou mesmo renegado. A seu modo, a ponte rene integrando a terra e o cu, os divinos e os mortais junto a si.

Reunio integradora o que diz uma antiga palavra da lngua alem "thing", coisa. Na verdade, como a reunio integradora da quadratura, a ponte uma coisa. Supe-se, certamente, que em sentido prprio a ponte apenas ponte. Posterior e circunstancialmente, ela pode tambm exprimir outras coisas. Enquanto expresso, a ponte pode tornar-se, por exemplo, smbolo para tudo aquilo que mencionamos anteriormente. Se for autntica, a ponte nunca primeiro apenas ponte e depois um smbolo. A ponte tampouco , de antemo, um smbolo, no sentido de exprimir algo que, em sentido rigoroso, a ela no pertence. Tomada em sentido rigoroso, a ponte nunca se mostra como expresso. A ponte uma coisa e somente isso. Somente? Como essa coisa, ela rene integrando a quadratura. De h muito, nosso pensamento habituou-se a fixar a essncia das coisas de forma extremamente indigente. No decurso do pensamento ocidental, a conseqncia desse hbito foi se representar a coisa como um X, dotado de propriedades sensveis. Desse ponto de vista, tudo aquilo que j pertence essncia reunidora e integradora dessa coisa aparece, para ns, como algo acrescentado posteriormente mediante uma interpretao. Contudo, se a ponte no fosse apenas ponte, ela no seria uma coisa. A ponte , sem dvida, uma coisa com caractersticas prprias. Ela rene integrando a quadratura de tal modo que lhe propicia estncia e circunstncia. Mas somente isso que em si mesmo um lugar, pode dar espao a uma estncia e circunstncia. O lugar no est simplesmente dado antes da ponte. Sem dvida, antes da ponte existir, existem ao longo do rio muitas posies que podem ser ocupadas por alguma coisa. Dentre essas muitas posies, uma pode se tornar um lugar e, isso, atravs da ponte. A ponte no se situa num lugar. da prpria ponte que surge um lugar. A ponte uma coisa. A ponte rene integrando a quadratura, mas rene integrando no modo de propiciar quadratura estncia e circunstncia. A partir dessa circunstncia determinam-se os lugares e os caminhos pelos quais se arruma, se d espao a um espao. Coisas, que desse modo so lugares, so coisas que propiciam a cada vez espaos. Uma antiga acepo pode nos dizer o que designa essa palavra "espao". Espao (Raum, Rum) diz o lugar arrumado, liberado para um povoado, para um depsito. Espao algo espaado, arrumado, liberado, num limite, em grego . O limite no onde uma coisa termina mas, como os gregos reconheceram, de onde alguma coisa d incio sua essncia. Isso explica por que a palavra grega para dizer conceito , limite. Espao , essencialmente, o fruto de uma arrumao, de um espaamento, o que foi deixado em seu limite. O espaado o que, a cada vez, se propicia e, com isso, se articula, ou seja, o que se rene de forma integradora atravs de um lugar, ou seja, atravs de uma coisa do tipo da ponte. Por isso os espaos recebem sua essncia dos lugares e no "do" espao. Denominamos provisoriamente de construes as coisas que, como lugares, propiciam estncias e circunstncias. Tm esse nome porque se produzem atravs de uma construo edificante. S podemos, no entanto, fazer a experincia de como deve ser essa produo, isto , essa construo, quando tivermos pensado a essncia de cada coisa que a construo, entendida como pro-duzir, exige para a sua consecuo. Essas coisas so lugares que propiciam quadratura uma estncia e circunstncia, que por sua vez arrumam e do a cada vez espao. No s a relao entre lugar e espao como tambm o relacionamento entre o lugar e o homem que nele se demora residem na essncia dessas coisas assumidas como lugares. Procuraremos agora esclarecer a essncia dessas coisas que chamamos de coisas construdas concentrando nossa reflexo em duas perguntas:

Por um lado: como o lugar se relaciona com o espao? por outro: qual a relao entre o homem e o espao? A ponte um lugar. Como essa coisa, a ponte estancia um espao em que se admitem terra e cu, os divinos e os mortais. O espao estanciado pela ponte contm vrios lugares, alguns mais prximos e outros mais distantes da ponte. Esses lugares podem, certamente, ser fixados como simples posies entre as quais subsiste um intervalo mensurvel. Um intervalo, em grego um , foi sempre espaado mediante meras posies. O espao arrumado pelas posies um espao bem especfico. Enquanto intervalo, enquanto estdio aquilo que se diz com a palavra latina "spatium", ou seja, um espao-entre. assim que proximidade e distncia podem se tornar simples distanciamentos entre homens e coisas, intervalos de um espao-entre. Num espao representado meramente como spatium, a ponte se mostra como uma coisa qualquer que ocupa uma posio, a qual pode ser a todo momento ocupada por qualquer outra coisa ou at mesmo substituda por uma mera demarcao. Mas isso s no basta. Do espao entendido como um espao entre extraem-se as relaes de altura, largura, profundidade. Isso que assim se extrai, em latim o abstractum, costuma-se representar como a pura multiplicidade das trs dimenses. Mas o que d espao a essa multiplicidade no se deixa determinar por intervalos. O que d espao no mais nenhum spatium, e sim somente uma extensio - extenso. Como extensio, o espao ainda se deixa abstrair mais uma vez, a saber, em relaes analticas e algbricas. Estas do espao possibilidade de uma construo puramente matemtica de uma multiplicidade de quantas dimenses se queira. A isso que matematicamente se d espao pode-se chamar de "o" espao. S que, nesse sentido, "o" espao no contm espaos e lugares. No espao, jamais encontramos lugares, jamais encontramos coisas do tipo de uma ponte. J nos espaos, espaados, arrumados pelos lugares, sempre se descobre o espao como um espao-entre e, nesse novamente, o espao como pura extenso. Spatium e extensio tornam possvel, a cada vez, tanto o dimensionar das coisas segundo intervalos, lapsos, e direes como o clculo dessa medida. A questo s o fato de poderem ser aplicados de modo universal a tudo que possui extenso no justifica que os nmeros da medida e das dimenses constituam o fundamento da essncia dos espaos e dos lugares, dimensionados atravs do matemtico. No caberia discutir aqui por que a fsica moderna viu-se tambm obrigada pelos prprios fatos a representar o meio espacial do espao csmico como a unidade de um campo, determinado pelo corpo enquanto centro dinmico. Os espaos que percorremos diariamente so "arrumados" pelos lugares, cuja essncia se fundamenta nesse tipo de coisa que chamamos de coisas construdas. Considerando-se com ateno a essas relaes entre o lugar e os espaos, entre os espaos e o espao, poderemos adquirir uma base para pensar a relao entre o homem e o espao. Quando se fala do homem e do espao, entende-se que o homem est de um lado e o espao de outro. O espao, porm, no algo que se ope ao homem. O espao nem um objeto exterior e nem uma vivncia interior. No existem homens e, alm deles, espao. Ao se dizer "um homem" e ao se pensar nessa palavra aquele que no modo humano, ou seja, que habita, j se pensa imediatamente no nome "homem" a demora, na quadratura, junto s coisas. Mesmo quando nos relacionamos com coisas que no se encontram numa proximidade estimvel, demoramo-nos junto s coisas elas mesmas. O que fazemos no simplesmente representar, como se costuma ensinar, dentro de ns coisas distantes de ns, deixando passar em nosso interior e na nossa cabea representaes como sucedneos das coisas distantes. Se agora - ns todos - lembrarmos em pensamento da antiga ponte de

Heidelberg, esse levar o pensamento a um lugar no meramente uma vivncia das pessoas aqui presentes. Na verdade, pertence essncia desse nosso pensar sobre essa ponte o fato de o pensamento poder ter sobre si a distncia relativa a esse lugar. A partir desse momento em que pensamos, estamos juntos daquela ponte l e no junto a um contedo de representao armazenado em nossa conscincia. Daqui podemos at mesmo estar bem mais prximos dessa ponte e do espao que ela d e arruma do que algum que a utiliza diariamente como um meio indiferente de atravessar os espaos e, com eles, "o" espao, j sempre encontraram um espao na de-mora dos mortais. Os espaos abrem-se pelo fato de serem admitidos no habitar do homem. Os mortais so, isso significa: em habitando tm sobre si espaos em razo de sua de-mora junto s coisas e aos lugares. somente porque os mortais tm sobre si o seu ser de acordo com os espaos que podem atravessar espaos. Atravessando, no abrimos mo desse ter sobre si. Ao contrrio. Sempre atravessamos espaos de maneira que j os temos sobre ns ao longo de toda travessia, uma vez que sempre nos de-moramos junto a lugares prximos e distantes, junto s coisas. Quando comeo a atravessar a sala em direo sada, j estou l na sada. No me seria possvel percorrer a sala se eu no fosse de tal modo que sou aquele que est l. Nunca estou somente aqui como um corpo encapsulado, mas estou l, ou seja, tendo sobre mim o espao. somente assim que posso percorrer um espao. Mesmo fechando-se "dentro de si mesmos", os mortais no deixam de pertencer quadratura. Quando nos recolhemos - como se diz - dentro de ns mesmos, a partir das coisas que chegamos dentro de ns, ou seja, sem abrir mo da de-mora junto s coisas. Mesmo a falta de contato com as coisas, que sucede em estados depressivos, no seria possvel se esse estado no continuasse a ser um estado caracteristicamente humano, ou seja, ainda assim uma de-mora junto s coisas. Somente porque essa de-mora determina o ser homem que as coisas podem no nos tocar e nada nos dizer. A referncia do homem aos lugares e atravs dos lugares aos espaos repousa no habitar. A relao entre homem e espao nada mais do que um habitar pensado de maneira essencial. Nessa tentativa de pensar atentamente tanto a relao entre lugar e espao como tambm o relacionamento entre homem e espao, essncia das coisas, que so lugares e que chamamos de coisas construdas, ganha uma luz. A ponte uma coisa desse tipo. O lugar acolhe, numa circunstncia, a simplicidade de terra e cu, dos divinos e dos mortais, medida que edifica em espaos a circunstncia. num duplo sentido que o lugar d espao quadratura. O lugar deixa ser a quadratura e o lugar edifica a quadratura. Dar espao no sentido de deixar ser e dar espao no sentido de edificar se pertencem mutuamente. Enquanto um duplo dar espao, o lugar um abrigo da quadratura e, como ainda diz a mesma palavra, Huis, Haus, uma moradia. Coisas semelhantes a esses lugares do moradia demora dos homens. Coisas semelhantes a esses lugares so moradias mas no necessariamente habitaes, em sentido estrito. Produzir tais coisas construir. Sua essncia consiste em corresponder espcie dessas coisas. As coisas so lugares que propiciam espaos. Construir edificar lugares. Por isso, construir um fundar e articular espaos. Construir produzir espaos. Com a articulao de seus espaos, o espao emerge necessariamente como spatium e como extensio na conjuntura dotada do carter de coisa construda. O construir, porm, nunca configura "o" espao. Nem de forma imediata, nem de forma mediata. Assim que, por produzir coisas como lugares, o construir est mais prximo da essncia dos espaos e da provenincia essencial "do" espao do que toda geometria e matemtica. Construir significa

edificar lugares que propiciam estncia e circunstncia quadratura. A partir do plissado simples a que pertencem a terra e o cu, os divinos e os mortais, o construir recebe a indicao (Weisung) de que necessita para edificar os lugares. O construir recebe, a partir da quadratura, a medida para todo dimensionamento e medio dos espaos que se abrem, a cada vez, com os lugares fundados. As coisas construdas preservam a quadratura. So coisas que, a seu modo, resguardam a quadratura. Resguardar a quadratura, salvar a terra, acolher o cu, aguardar os divinos, acompanhar os mortais, esse resguardo de quatro faces a essncia simples do habitar. As coisas construdas com autenticidade marcam a essncia dando moradia a essa essncia. O construir assim caracterizado um deixar-habitar privilegiado. Se mesmo assim, ento o construir um j ter correspondido ao dizer da quadratura. Todo plano tem nessa correspondncia o seu fundamento, abrindo, desse modo, os mbitos adequados para as linhas do projeto. Quando se tenta pensar a essncia do construir que edifica com base num deixarhabitar, faz-se uma experincia mais clara do que seja o produzir em que se consuma e plenifica o construir. Costumamos considerar que produzir uma atividade cujos procedimentos devem alcanar um resultado, a saber, a construo acabada. Essa , sem dvida, uma representao possvel do que seja produzir. Com ela pode-se apreender corretamente o que seja produzir mas no se consegue encontrar a essncia do produzir. Em sua essncia, produzir conduzir para diante de..., pro-duzir. O construir conduz, de fato, a quadratura para uma coisa, a ponte, e conduz a coisa colocando-a diante do que j est vigorando, e que somente agora atravs desse lugar recebe um espao. Produzir, em grego, tkto (). raiz tec desse verbo comum palavra tkhne (). Tkhne no significa, para os gregos, nem arte, nem artesanato, mas um deixaraparecer algo como isso ou aquilo, dessa ou daquela maneira, no mbito do que j est em vigor. Os gregos pensam a tkhne (), o produzir, a partir do deixar-aparecer. A tkhne () a ser pensada desse modo, de h muito, se resguarda no tectnico do arquitetnico. Ela se resguarda, ainda mais recentemente e de forma decisiva, no tcnico da tcnica dos motores pesados. A essncia do produzir que constri no se deixa, porm, pensar nem a partir da arquitetura, nem da engenharia e nem tampouco a partir da mera combinao de uma e de outra. O produzir que constri tambm no se deixaria determinar de forma adequada se quisssemos pens-lo no sentido originariamente grego de tkhne (), ou seja, somente como um deixar-aparecer que traz o produzido como uma coisa vigente para o meio de coisas j em vigor. A essncia de construir deixar-habitar. A plenitude de essncia o edificar lugares mediante a articulao de seus espaos. Somente em sendo capazes de habitar que podemos construir. Pensemos, por um momento, numa casa camponesa tpica da Floresta Negra, que um habitar campons ainda sabia construir h duzentos anos atrs. O que edificou essa casa foi a insistncia da capacidade de deixar terra e cu, divinos e mortais serem, com simplicidade, nas coisas. Essa capacidade situou a casa camponesa na encosta da montanha, protegida contra os ventos e contra o sol do meio-dia, entre as esteiras dos prados, na proximidade da fonte. Essa capacidade concedeu-lhe o telhado de madeira, o amplo vo, a inclinao ngreme das asas do telhado a fim de suportar o peso da neve e de proteger suficientemente os cmodos contra as longas tormentas das noites de inverno. Essa capacidade no esqueceu o oratrio atrs da mesa comensal. Deu espao aos lugares sagrados que so bero da criana e a "rvore dos mortos", expresso usada ali para designar o caixo do morto. Deu espao aos vrios quartos, prefigurando, assim, sob um

mesmo teto, as vrias idades de uma vida, no curso do tempo. Quem construiu a casa camponesa foi um trabalho das mos surgido ele mesmo de um habitar que ainda faz uso de suas ferramentas e instrumentos como coisas. Somente em sendo capazes de habitar que podemos construir. A referncia casa camponesa na Floresta Negra no significa, de modo algum, que devemos e podemos voltar a construir desse modo. A referncia apenas torna visvel, num j ter-sido um habitar, como o habitar foi capaz de construir. Habitar , porm, o trao essencial do ser de acordo com o qual os mortais so. Quem sabe se nessa tentativa de concentrar o pensamento no que significa habitar e construir torne-se mais claro que ao habitar pertence um construir e que dele recebe a sua essncia. J um enorme ganho se habitar e construir tornarem-se dignos de se questionar e, assim, permanecerem dignos de se pensar. O caminho de pensamento aqui ensaiado deve testemunhar, por outro lado, que o pensar, assim como o construir, pertence ao habitar, se bem que de modo diverso. Construir e pensar so, cada um a seu modo, indispensveis para o habitar. Ambos so, no entanto, insuficientes para o habitar se cada um se mantiver isolado, cuidando do que seu ao invs de escutar um ao outro. Essa escuta s acontece se ambos, construir e pensar, pertencem ao habitar, permanecem em seus limites e sabem que tanto um como outro provm da obra de uma longa experincia e de um exerccio incessante. Buscamos concentrar o pensamento na essncia do habitar. O passo seguinte, nesse sentido, seria perguntar: o que acontece com o habitar nesse nosso tempo que tanto d a pensar? Fala-se por toda parte e com razo de crise habitacional. no apenas se fala, mas se pe a mo na massa. Tenta-se suplantar a crise atravs da criao de conjuntos habitacionais, incentivando-se a construo habitacional mediante um planejamento de toda a questo habitacional. Por mais difcil e angustiante, por mais avassaladora e ameaadora que seja a falta de habitao, a crise propriamente dita do habitar no se encontra, primordialmente, na falta de habitaes. A crise propriamente dita de habitao , alm disso, mais antiga do que as guerras mundiais e as destruies, mais antiga tambm do que o crescimento populacional na terra e a situao do trabalhador industrial. A crise propriamente dita do habitar consiste em que os mortais precisam sempre de novo buscar a essncia do habitar, consiste em que os mortais devem primeiro aprender a habitar. se o desenraizamento do homem fosse precisamente o fato de o homem no pensar de modo algum a crise habitacional propriamente dita como a crise? To logo, porm, o homem pensa o desenraizamento, este deixa de ser uma misria. Rigorosamente pensado e bem resguardado, o desenraizamento o nico apelo que convoca os mortais para um habitar. De que outro modo, porm, os mortais poderiam corresponder a esse apelo seno tentando, na parte que lhes cabe, conduzir o habitar a partir de si mesmo at a plenitude de sua essncia? Isso eles fazem plenamente construindo a partir do habitar e pensando em direo ao habitar.