Esteban Lijalad

La Utopa del socialismo cientfico

2012

A la memoria de dos maestros que partieron el ao pasado: Rodolfo Pandolf y Rubn Zorrilla

Prefacio
Las utopas -como la de Campanella o la de Marx- que nos prometen un mundo que une la satisfaccin de necesidades, la felicidad y la fraternidad con el progreso han sido posibles slo gracias a su propia inconsistencia. Las utopas lgicamente coherentes aceptan y elogian un mundo estancado, un mundo falto de variedad, y reducen al ser humano a una mediocridad generalizada e inalterable () La tentativa de crear con mtodos institucionales un rgimen social libre de conflictos puede tener xito en la medida en que el uso de la opresin totalitaria puede impedir que los conflictos se manifiesten. Sin embargo como ninguna tecnologa utpica es capaz de enterrar las fuentes de los conflictos, irremediablemente se pone en marcha una gigantesca maquinaria de mentiras que ha de presentar la inevitable derrota como una gran victoria. Leszek Kolakowski El intento utopista de hacer realidad un Estado ideal requiere un gobierno fuerte y centralizado formado por unas pocas personas, que, en consecuencia puede conducir fcilmente a una dictadura. () La dificultad est en el hecho de que el autoritarismo debe silenciar toda crtica, de tal modo que al Dictador benvolo no le ser fcil escuchar las quejas que motivan las medidas que ha tomado. () Ahora vemos que el enfoque utopista solo puede salvarse gracias a la creencia en un Estado ideal absoluto e inmutable. Karl Popper La bsqueda de un estado de armona es el rasgo definitorio del pensamiento utpico y el que revela su irrealidad fundamental. Pero el conflicto es el elemento universal de la vida humana () Una existencia desprovista de conflictos es algo imposible para los seres humanos y, siempre que se intenta conseguir, el resultado acaba siendo intolerable para ellos. John Gray Se empieza por la idea de que el Estado debe dirigir todo; que es mejor que haya una corporacin que dirija las cosas, y no que todo quede abandonado al caos, o a circunstancias individuales; y se

llega al nazismo o al comunismo, claro. Toda idea empieza siendo una hermosa posibilidad, y luego, bueno, cuando envejece es usada para la tirana, para la opresin. Jorge Lus Borges

De los dos terrores que asolaron el siglo XX- el nazismo y el comunismo- es el comunismo el ms misterioso. Que el nazismo era un sistema de violencia contra las minoras, un programa de exterminio y de predominio racial, nunca hubo dudas. Fue groseramente franco. Ya en el programa del Partido Nacional Socialista de 1920 se expona con claridad el plan de excluir a los judos de la nacin alemana y el propsito de obtener colonias para dar sustento a la poblacin alemana. Haba que tener mala entraa para adherir a esas ideas. Pero el comunismo, el marxismo fue otra cosa. Un ideario liberador, humanista, la culminacin del proceso iniciado por la Ilustracin para acabar con los privilegios de las minoras, un programa de liberacin, de desaparicin de la desigualdad, de desarrollo cientfico y econmico. La promesa del marxismo fue muy atractiva. Pero sus frutos casi iguales- peores en algn sentido- a los del nazismo. El nazismo cumpli su programa a rajatabla, sin contradicciones internas. En cambio el marxismo , el socialismo real ocult cuidadosamente el crimen: cumpli un plan implcito, secreto de liquidacin y asesinato que aun hoy es negado. As como los negacionistas del Holocausto judo por los nazis son seres moralmente inferiores, los innumerables negacionistas del holocausto comunista no tienen mayor estatura moral. Solo que unos tienen muy mala prensa y los otros, programas de radio y televisin. El comunismo, ese arco que va desde un iluminado Marx hasta un asesino serial y fro como Stalin, es incomprensible. La mejor gente, la ms inteligente, la ms buena adhiri al comunismo. Su claridad, su fuerza expresiva convenci a varias generaciones de la incomparable justeza de sus objetivos. Picasso, Neruda, Sartre, Rolland, Saramago, por nombrar solo algunos, fueron los referentes de cientos de intelectuales, poetas,

artistas la crme de la intelectualidad- que adhirieron sin dudarlo al comunismo. Solo algunos, valientes y repudiados, como Guide, Koestler, Camus, Octavio Paz o Vargas Llosa se atrevieron a mirary vieron: el Gulag, la persecucin a homosexuales, el trabajo esclavo, las deportaciones masivas, las prohibiciones, los Procesos de Mosc, el Gran Salto Adelante de Mao con sus 30 millones de muertos , la Stasi, la Cheka, la KGB, los Servicios Cubanos Mucho, demasiado para explicar como simples desviaciones del programa liberador marxista. As como no se entiende el arco que va desde el Jess del amor hasta un Torquemada de la tortura, la religin civil marxista ampar en su seno a lo mejor y a lo peor, en una mezcla esquizofrnica que aun hoy provoca escozor. Ya nadie, en su sano juicio, se reivindica nazifascista. En cambio miles de personas, incluyendo intelectuales, artistas, creadores, aun se dicen marxistas. Los cien millones de muertos que los regmenes comunistas produjeron en medio siglo no parecen conmover demasiado a esas conciencias. En general- adems de negarse a creer en los innumerables testimonios que lo prueban- apelan a los errores o deformaciones del marxismo en manos de gente como Stalin. Marx no se equivoc, se equivocaron los marxistas en el poder, parecen decirnos. Nuestra pregunta es la siguiente: cmo se explica que sin excepcin alguna TODOS los marxistas en el poder construyeron sistemas totalitarios? Desde Lenin hasta Mao Tse Tung, desde Castro a Kim il Sung, desde Pol Pot hasta Ceasescu, desde Stalin hasta Trotsky, TODOS traicionaron a Marx? Qu hubo una conspiracin nefasta para traicionar al Viejo Marx? Difcil de creer. Mi hiptesis- que no es novedosa- es que el marxismo originario ya tena en su seno el huevo de la serpiente. Marx no es inocente del Gulag. Marx no puede ser apartado respetuosamente de los campos de concentracin que Lenin- mucho antes que Hitler- instal en la Rusia revolucionaria. Creemos que Marx y los primeros pensadores marxistas elaboraron una utopa que contena en germen el

desastre. Pero eso, hay que demostrarlo, si puede demostrarse algo en el terreno de lo humano. A eso vamos.

1. El terror revolucionario
Las utopas son sueos de liberacin colectiva que, al despertar, vemos convertidos en pesadillas. (John Gray)

Comenzaremos por el final, por los resultados de la utopa marxista. Esto es necesario por que si no, no se comprende este empeo en indagar en los textos fundadores del Socialismo Cientfico en busca de esos grmenes de violencia que eclosionaron con el Socialismo Real. Pero, desgraciadamente, nada o casi nada se divulga sobre el terror revolucionario. As como el terror nazi ha sido, afortunadamente, investigado en profundidad, para barrer toda posibilidad de negacionismo, el holocausto comunista es algo oscuramente sospechado, pero de hecho negado. No es usual leer sobre lo aconteci en Rusia, China, Camboya o Cuba. La apertura de los archivos soviticos, luego de la implosin de 1991 ha permitido que los historiadores indagaran la vastedad del terror revolucionario. El Libro Negro del Comunismo, por ejemplo, es un extraordinario compendio de horrores, basado en centenares de documentos- desde informes secretos de la Cheka hasta testimonios de vctimas o testigos, pasando por libros escritos por los funcionarios del rgimen o sus opositores socialistas-. Orlando Figes con su La Revolucin Rusa 1891-1924 y Los que susurran ha reconstruido el proceso revolucionario y la continuidad estalinista. En Los que susurran consigue el testimonio de centenares de personas cuyos padres, hermanos o abuelos, fueron desparecidos en los diversos procesos represivos, desde la deportacin de los kulaks, la hambruna provocada por la nacionalizacin de las explotaciones campesinas, los Procesos de Mosc , el Gulag. Se puede leer en el prlogo de El Libro Negro del Comunismo: Podemos establecer un primer balance numrico que

aun sigue siendo una aproximacin mnima y que necesitara de largas precisiones pero que, segn estimaciones personales, proporciona un aspecto de considerable magnitud y permite sealar de manera directa la gravedad del tema: - URSS, 20 millones de muertos - China, 65 millones de muertos - Vietnam, 1 milln de muertos - Corea del Norte, 2 millones de muertos - Camboya, 2 millones de muertos - Europa oriental, 1 milln de muertos - Amrica latina, 150.000 muertos - frica, 1,7 millones de muertos - Afganistn, 1,5 millones de muertos - Movimiento comunista internacional y partidos comunistas no situados en el poder, una decena de millares de muertos" () Puede realizarse un primer balance global de estos crmenes: - Fusilamiento de decenas de miles de rehenes o de personas confinadas en prisin sin juicio, y asesinato de centenares de miles de obreros y campesinos rebeldes, entre 1918 y 1922. - Hambruna de 1922 que provoc la muerte de 5 millones de personas. - Liquidacin y deportacin de los cosacos del Don en 1920. - Asesinato de decenas de miles de personas en los campos de concentracin entre 1918 y 1930. - Liquidacin de cerca de 690.000 personas durante la Gran Purga de 1937-38. - Deportacin de dos millones de kulaks ( o de gente a la que se calific de tales) en 1930-32. Destruccin por el hambre provocado y no auxiliado de seis millones de ucranianos en 1932-33. - Deportacin de cientos de miles de personas procedentes de Polonia, Ucrania, pases blticos, Moldavia y Besarabia en 19391941 y despus, en 1944-1945 -

- Deportacin de los alemanes del Volga, en 1941. - Deportacin-abandono de los trtaros de Crimea en 1943. - Deportacin-abandono de los chechenos en 1944. - Deportacin-abandono de los ingushes en 1944. - Deportacin-liquidacin de las poblaciones urbanas de Camboya entre 1975 y 1978. - Lenta destruccin de los tibetanos por los chinos desde 1950, etc. La atencin excepcional otorgada a los crmenes hitlerianos est perfectamente justificada. Responde a la voluntad de los supervivientes de testificar, de los investigadores de comprender y de las autoridades morales y polticas de confirmar los valores democrticos. Pero por qu ese dbil eco en la opinin pblica de los testimonios relativos a crmenes comunistas? Por qu ese silencio incmodo de los polticos? Y, sobre todo, por qu ese silencio "acadmico" sobre la catstrofe comunista que ha afectado, desde hace ochenta aos, a cerca de una tercera parte del gnero humano en cuatro continentes? Por qu esa incapacidad para colocar en el centro del anlisis del comunismo un factor tan esencial como el crimen, el crimen en masa, el crimen sistemtico, el crimen contra la humanidad? Nos encontramos frente a la imposibilidad de comprender? No se trata ms bien de una negativa deliberada de saber, de un temor a comprender?. No se contente el lector con algunos documentos iconogrficos reunidos aqu. Consagre el tiempo necesario a conocer, pgina a pgina, el calvario sufrido por millones de seres humanos. Realice el indispensable esfuerzo de imaginacin para representarse lo que fue esa inmensa tragedia que va a continuar marcando la historia mundial durante las prximas dcadas. Entonces se plantear la cuestin esencial: por qu? Por qu Lenin, Trotsky, Stalin y los dems consideraron necesario exterminar a todos aquellos a los que designaban como "enemigos"? Por qu se creyeron autorizados a conculcar el cdigo no escrito que rige la vida de la humanidad:"No matars"? Intentamos responder a esa pregunta al final de la obra.

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Expondremos con cierto detalle algunas de las historia de exterminio ms terribles y significativas del terror revolucionario impuesta en un tercio de la Humanidad durante dcadas.

Kulaks Cuenta Orlando Figes, en Los que susurran, algunas estremecedoras historias sobre la represin sovitica. Por ejemplo, la de los kulaks. El exterminio de millones de kulaks fue una pgina clsica del dominio de la poltica por sobre la realidad. Como la teora marxista deca que en Rusia haba una clase terrateniente capitalista que explotaba a los campesinos pobres- afirmacin absolutamente falsa (no ms de 2% de las propiedades agrarias en 1917 podan definirse como capitalistas)se determin la eliminacin de los kulaks como clase (consigna que Stalin difundi). Esto signific el destierro de unos diez millones de supuestos kulaks y la muerte de buena parte de ellos. Debis asumir vuestras responsabilidades con el sentimiento ms estricto del deber partidario, sin lloriqueos, sin una pizca de liberalismo. Arrojad por la ventana vuestro humanitarismo burgus y actuad como bolcheviques merecedores de llamarse camaradas de Stalin. Acabad con el elemento kulak all donde asome la cabeza. Es una guerra: son ellos o nosotros. El ltimo remanente de la agricultura capitalista debe ser eliminado a cualquier precio . (de un lder bolchevique, Jataevich, en una asamblea de dirigentes del partido Comunista) O sea: ellos o nosotros fue la gran construccin de una realidad ficticia, segn la cual los kulaks conspiraban activamente contra el poder sovitico.

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La realidad es que no haba tales capitalistas agrarios en Rusia, que los campesinos compartan la propiedad comunal de las tierras y solo eran propietarios de herramientas, animales y viviendas, que haba campesinos ms prsperos que otros , pero que esto se deba a factores como tamao de la familia, habilidades adquiridas, esfuerzo personal para mejorar las tcnicas agrcolas, etc. No haba ni sombra de plusvala arrancada por explotadores a explotados. Los propios campesinos, aun los ms pobres as lo reconocan. Para ellos kulak significaba usureros, comerciantes especuladores pero no haba segn ellos, campesinos kulaks, ni siquiera los ms ricos. Como no haba kulaks, hubo que inventarlos. Cuenta un testigo: No hubo inspecciones ni miramientos. Simplemente llegaron y nos dijeron :Todos vosotros- explic Serkov, el jefe del soviet de la aldea- . He recibido la orden de encontrar diecisiete familias kulak para su deportacin. No hay un solo habitante del pueblo que sea lo suficientemente rico para ser un kulak, y tampoco hay muchos ancianos, as que elegimos17 familias al azar. Habis sido elegidos- nos explic. Por favor, no lo tomis como algo personal. No puedo hacer otra cosa. Efectivamente, no haba nada personal en el genocidio de kulaks: era una orden emanada del Lder, y haba que cumplirla, aunque fuera al azar. Haba unos cupos por aldea, y haba que cumplirlos. Muchas aldeas optaban por incluir en los cupos a ancianos , viudas o granjeros aislados a fin de minimizar el dao. O lo hacan al azar, tirando la moneda. Nada personal. Sin odios, por obediencia debida, sin humanitarismo burgus. Esta operacin poltica est entre las ms monstruosas que ocurrieron. Por ejemplo, el Holocausto judo se planific: nadie tiraba la moneda, el nico hecho de ser judo te condenaba al campo. Como los kulaks no eran tan identificables como los judos, hubo que cumplir una orden absurda, a contrapelo de la realidad. Es de imaginar el grado de terror que esto infunda a la poblacin total. Cualquiera poda ser un kulak,

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cualquiera poda ser seleccionado: ser un poco ms prspero, haber tenido enfrentamientos personales con algn jefe de aldea, el puro azar. En cambio, la escrupulosidad de los nazis evit que algn judo escapara de los trenes y, en cambio, ningn nojudo- mientras no fuera opositor , homosexual o locoterminara en la cmara de gas. Esto gener una tranquilidad en el pueblo alemn o polaco - el famoso yo estoy a salvo- que jams goz el pueblo ruso. Por otra parte la aniquilacin de seis millones de judos no caus grave dao a la economa, cosa que s sucedi al liquidar a los campesinos ms emprendedores. Como dice Orlando Figes : La destruccin de los kulaks result ser una catstrofe econmica para la Unin Sovitica. Despoj a las granjas colectivas de la tica del trabajo y la experiencia de los campesinos ms habilidosos del pas, lo que finalmente condujo a la decadencia terminal de la agricultura sovitica. Pero la guerra de Stalin contra los kulaks no tena su origen en consideraciones de tipo econmico, sino en la decisin de eliminar toda posibilidad de resistencia a la colectivizacin de la vida rural. Los kulaks eran campesinos individualistas, los lderes y sostenes ms poderosos del antiguo estilo de vida agrario. Tenan que desaparecer. Kravchenko Vctor Kravchenko fue un funcionario sovitico que desert en Estados Unidos, en 1944. Su testimonio (Yo eleg la libertad) resulta doblemente rico: es el de un testigo de primera mano y fue, durante aos, negado, minimizado por toda la intelligentsia occidental, comenzando por Jean Paul Sartre. Escribe Kravchenko: - Quieren que racionalicemos y modernicemos y reduzcamos costos. Todo eso es magnfico, camarada

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Kravchenko, pero tan pronto hacemos algo atrevido o fuera de lo ordinario, ponemos en riesgo nuestras propias vidas, no es as? De all que el procedimiento ms seguro consista en no hacer nada. La burocracia en funciones no es una abstracta categora sociopoltica: es una dura y fsica realidad expresada con claridad por el funcionario entrevistado por Kravchenko: si sos original, creativo, distinto te fusilan. La idea es no hacer nada, mientras se pueda. Como analiza Kravchenko, brillantemente: Las razones principales de semejante estado de cosas se dividan a mi entender, en dos grupos. El primero y mayor: las intromisiones de afuera. La empresa, inmensa como era, encajaba en un plan total de tal magnitud que prcticamente sala de una mente humana. Una pequea variacin en el plan central, aun cuando fuese justificada, importaba a menudo en sus segmentos distantes un trastorno maysculo. Los funcionarios que desde lejos las ordenaban no podan imaginarse los efectos descalabrantes que sus rdenes, dictadas sin prevencin, surtiran en esta o aquella empresa. A los funcionarios locales no les quedaba otro camino que obedecer las rdenes y formular votos en favor de mejores resultados. Por otra parte, la intromisin de afuera reconoca asimismo una ndole policial, que se traduca en interminables detenciones, interrogatorios y amenazas, todo lo cual generaba una atmsfera de temor e incertidumbre. El segundo grupo de causas puede resumirse en un menosprecio del factor humano en el proceso de la produccin. Mientras que se despilfarraban los rublos a millones, en maquinarias sin usar y en construcciones abandonadas, los salarios se mantenan lastimosamente bajos, teniendo en cuenta el elevado costo de vida. Las casas para los obreros solo existan en proyecto, de modo que los trabajadores de carne y hueso eran apiados en barracas de madera, construidas con precipitacin , con los techos acribillados de goteras, paredes y pisos hmedos y carentes de los mas

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elementales servicios higinicos. La preocupacin de las altas esferas se concentraba en la produccin, sin dedicar la menor atencin a los hombres que realizaban el trabajo.(los subrayados son nuestros, salvo aclaracin en contrario) El Stalinismo es una cmoda expresin que parece eximir a Lenin y Trotsky de sus inmensas responsabilidades en la construccin de la burocracia socialista, desde la Cheka hasta la represin de campesinos, pasando por el hambre y la liquidacin de toda oposicin, el asesinato infame de la familia del Zar y, en fin, la falta de todo trato humanitario. Rosa Luxemburgo debati y cuestion al leninismo. Pas al olvido. Lo que hace Stalin es transformar en una desmesura el proyecto originario de Lenin, sacarlo del mundo de lo real y enviarlo al cajn de las pesadillas hechas realidad. Nos dice Kravchenko: Los primeros dividendos del colectivismo se tradujeron en muerte. Si bien ni apareci una palabra sobre la tragedia en los diarios, la hambruna enseoreada del sur de Rusia y del centro de Asia era cosa sabida por todos, si bien denuncibamos como rumores antisoviticos lo que sabamos que eran verdades grandes como una casa. Para asegurarse de que se levantaran las cosechas, para impedir que los desesperados agricultores de las granjas colectivas se comiesen las plantas nuevas, para salvar los koljhoses del quebrantamiento bajo una mala administracin, para luchar contra los enemigos del colectivismo se establecieron en las aldeas departamentos polticos especiales, integrados por comunistas de confianza: militares, funcionarios, profesionales, hombres del NKVD y estudiantes. Un ejrcito de ms de cien mil adictos fue desplegado a travs de las regiones colectivizadas.

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- No les hablar de los muertos, pues tengo el convencimiento de que ustedes deben estar enterados. Peor estn los semimuertos, los casi muertos. Hay centenares de personas en Petrovo que estn hinchados de hambre. Ignoro cuantos mueren cada da. Muchos de ellos estn en grado de tal debilidad que no pueden salir ya de sus casas. Una carreta circula peridicamente para recoger los cadveres. Nos hemos comido todo lo que poda comerse: gatos, perros, ratas de campo, pjaros. Maana, cuando haya luz podrn ver los rboles despojados de su corteza, porque tambin eso ha servido de comestible. Y asimismo el estircol de caballos nos ha servido de alimento. S, estircol de caballo. Hasta hemos luchado por estircol, pues algunas veces hemos encontrado granos all. Al fin el idealista comunista Kravchenko se encuentra cara a cara con la siniestra verdad, en la voz de un alto funcionario del Estado Sovitico: - Usted es un futuro ingeniero, segn me dicen, y un buen hombre del Partido. No estoy seguro, sin embargo, de que comprender la situacin. Est entablada una lucha sin cuartel entre los campesinos y nuestro rgimen. Es una pugna de vida o muerte. Este ao era una prueba de nuestra fuerza y de su resistencia. Fue menester una hambruna para que aprendieran a saber quin es el amo aqu. La prueba ha costado millones de vidas, mas el sistema de las granjas colectivas ha de ser permanente. Hemos ganado la guerra. La burocracia sovitica elimin fsicamente a una clase, mat por millones a los pequeos campesinos rusos. Jams nadie pidi cuentas de ese genocidio. Ni Neruda, ni Sartre, ni Foucoult, ni Merleau-Ponty, ni ningn intelectual europeo.

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La mayor hambruna de la Historia: China 19591961 (Basado en el capitulo sobre China de El Libro Negro del Comunismo, por Jean-Louis Margolin) La mayor matanza de la historia no sucedi en Rusia- ni en Alemania- sino en China, hace tan solo 50 aos. La colectivizacin del campo en China, el Gran Salto Adelante fue sin lugar a dudas la operacin ms sangrienta de la historia de la Humanidad: entre 20 y 30 millones de campesinos murieron entre 1959 y 1961. Vale la pena entrar en los detalles, ah donde una simple estadstica se convierte en un grito de dolor. El Plan. La fatal arrogancia El Presidente Mao Tse Tung, en vistas del xito de la colectivizacin agraria de 1955- que agrupaba a los campesinos por aldea, con derecho a retirarse de la cooperativa- decidi dar el Gran Salto Adelante: alterar el modo de vida de los campesinos agrupndolos en gigantescas unidades de decenas de miles de familias (las comunas populares) donde desaparece toda propiedad privada (hasta de la comida y las herramientas); concentrar las explotaciones en enormes extensiones, gracias a faranicos trabajos de regado y nuevas tcnicas de cultivo; terminar con la separacin entre agricultura e industria, construyendo altos hornos en cada explotacin. Pretendi as que un solo hombre, una sola cabeza, reemplazara el conocimiento de cien generaciones de campesinos chinos , que fueron adaptndose a cada nicho ecolgico en busca del mejor rendimiento de sus cultivos. Hacer tabla rasa con ese conocimiento acumulado y pretender reemplazarlo por el Plan de una mente brillante es la fatal arrogancia en la que cay Mao. Al principio todo marchaba bien. Banderas desplegadas, voluntad, decisin, mstica revolucionaria hacen incrementar la produccin agrcola. La emulacin revolucionaria lleva a suprimir totalmente las parcelas

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privadas, eliminar los mercados, imponer la prohibicin de abandonar la explotacin agrcola. Todos los objetos de metal son requisados para fundirlos en las aceras. Los errores de concepcin tcnica Basados en la absurda neo-ciencia proletaria del sovitico Lysenko- un intento ridculo de negar la gentica burguesa- se cometen errores tcnicos irreversibles: basados en que las semillas prefieren estar juntas que separadas- por aquello de la solidaridad- se ultrautilizaron los semilleros de cinco a diez veces su capacidad normal con el resultado de matar a las plantas jvenes. Adems las labores profundas resecan la tierra o hacen que ascienda la sal; trigo y maz no se hacen muy buena compaa en los mismos campos, y la sustitucin de la cebada por el trigo en las tierras altas del Tbet es sencillamente catastrfica. Otros errores son de iniciativa nacional: el exterminio de los gorriones comedores de grano ha provocado la proliferacin de parsitos; cantidad de obras hdricas, hechas deprisa y corriendo y mal coordinadas unas con otras, resultan intiles e incluso peligrosas y su construccin cuesta cara en vidas humanas (10 mil de cada 60 mil trabajadores en una obra en Henan). La voluntad de apostar el futuro a una enorme cosecha de cereales arruina las pequeas actividades agrcolas anexas, incluida la ganadera, indispensables a menudo para el equilibrio alimentario. En Fuijan, plantaciones de t de fortsimo valor aadido, son reconvertidas en arrozales. Se saca gente del campo para aplicarla a la industriagente que se suma a la poblacin no productora de alimento y que habr que alimentar- y se reduce incluso la superficie sembrada confiados en el incremento de la productividad:

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El resultado de esta combinacin de delirio econmico y mentira poltica son esas cosechas de 1960, que los campesinos no tienen siquiera fuerza para recoger. La mentira estadstica No tardan los dirigentes en advertir que los resultados van menguando: se miente sistemticamente en las estadsticas de produccin: Es menos arriesgado para un mando alterar sus estadsticas, aun a costa de exprimir de forma insoportable a sus administrados para que, del modo que sea, proporcionen las entregas previstas, que confesar no haber cumplido los objetivos sacrosantos. () En 1958-59 cuanto mayor es una mentira , ms rpida ser la promocin del autor: la huida hacia adelante es total, los termmetros estn todos rotos, y los crticos potenciales en la crcel o en las obras de irrigacin. Se inventan cantidades de granos inexistentes qu el Estado exige sean entregadas!. Los resultados Henan , una de las provincias modelo registra entre dos y ocho millones de muertos, segn diversas estimaciones. La cosecha de 1960, de 143 millones de toneladas es inferior en un 27% a la de 1957: se ha cado al nivel de 1950, pero con 100 millones ms de chinos! El precio del arroz se multiplic por 15 en los mercados libres o negros. En Anhui, las tasas de mortalidad se disparan al 7% anual, frente al 1,5% de los periodos normales, la natalidad baja del 3% al 1%. Para colmo , como la poltica era que cada comuna deba ser autosuficiente, los traslados interprovinciales de vveres quedan prohibidos: las provincias superabundantes no podan ayudar a las deficitarias. Aparece el canibalismo.

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Los vecinos de la aldea se intercambian sus hijos para evitar el horror de comer a sus propios vstagos, reemplazado por el horror de comer a los amigos de sus hijos Para todo el pas, la mortalidad se dispara en 1960 al 3%: Las prdidas ligadas a la sobre mortalidad de hambre pueden evaluarse, de 1959 a 1961, entre 20 millones (cifra cuasi oficial en China desde 1988) a 43 millones de personas. Nos enfrentamos , verosmilmente, a la hambruna mas grave (al menos en cifras absolutas) de toda la historia de China (la segunda sera la de 18771878 en el norte del pas, que provoc entre 9 y 13 millones de vctimas), y sin duda tambin de la historia del mundo. La falta de correccin del Plan Ante un Plan que da malos resultados, el buen sentido poltico indica que hay que corregir el rumbo. Pero el Presidente Mao no estaba dispuesto a reconocer el error. Las crecientes tensiones con la URSS y el ataque al bur poltico del Partido Comunista realizado por el prestigioso Mariscal Peng Dehuai en contra de la estrategia querida por el propio Mao, llevaron a este ltimo, por razones de pura tcnica poltica, a negarse a reconocer la menor dificultad, para admitir as el menor error. El demasiado lcido ministro de Defensa es sustituido por Lin Piao, que se revelar como una criatura servil al Timonel La culpa era de otros, como siempre: Los activistas estn convencidos, como Mao, de que todas las dificultades provienen de los campesinos, que esconden el grano: segn el secretario de la prefectura de Xinyang (10 millones de habitantes) donde se haba iniciado la primera comuna popular del pas, no es que el alimento falte. Hay grano en cantidad, pero el 90% de los habitantes tienen problemas ideolgico.

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La represin contra los campesinos Se desencadena una feroz represin contra los campesinos: 10 mil encarcelados, orden de romper todos los utensilios de cocina para impedir la autoalimentacin, se prohbe cualquier tipo de fuego, aun en invierno. Los excesos de la represin son terrorficos: torturas sistemticas a millones de detenidos, nios muertos, puestos a hervir y luego utilizado como abono () En Anhui, donde se proclama la intencin de mantener la bandera roja incluso con el 99% de muertos los mandos recuperan las buenas y antiguas tradiciones de enterramiento en vida y tortura con hierro candente. () los aldeanos desesperados que intentan trasladarse a las ciudades son recibidos en estas con metralla Los relatos estremecen: Plyades de hambrientos que intentan comer caldos de hierba, de cortezas de rbol, de hojas de lamo en las ciudades, vagando por los caminos en busca de pitanza, tratando de saquear los convoyes de vveres () las tres cuartas partes de la brigada de trabajo de Jean Pasqualini [un testigo] en agosto de 1960 haban muerto un ao despus o se encontraban moribundos, y los sobrevivientes se vean obligados a buscar granos de maz no digeridos en los excrementos de los caballos, y gusanos en las boigas de las vacas El fin de la pesadilla Se toman algunas medidas correctivas que lo empeoran todo: se incentiva la exportacin de grano a la URSS, se rechaza la ayuda de EEUU. Por ltimo, a pesar del temor de criticar la poltica del Presidente, el nmero dos Liu Shaoqi

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pudo poner al presidente del partido a la defensiva e imponer casi una vuelta a la colectivizacin suave anterior a la formacin de las comunas populares: parcelas privadas, mercados campesinos, empresas artesanales libres y desconcentracin en el nivel de la brigada de trabajo (equivalente a la antigua aldea) de la gestin de las actividades campesinas. La recuperacin fue muy lenta, debido al profundo mal causado por el gran salto adelante: recin en 1983 se alcanz el nivel de produccin agraria de 1952, treinta aos de retraso. No es sorprendente que sean los pequeos campesinos quienes, respondiendo con entusiasmo a las reformas liberales de Deng Xiaoping, hayan sido la punta de lanza de la reintroduccin de la economa de mercado en China, exactamente veinte aos despus del lanzamiento de las comunas populares. Los campos de Europa Oriental Pitesti, Rumania

Pareciera que Rumania estableci algn tipo de competencia con la Unin Sovitica para crear la ms bizarra y terrorfica forma de tortura, como si su inventor figurara , a partir de all, en el libro de los Hroes del Comunismo. El toque rumano- aplicado en el campo de Pitesti- inclua un mtodo de lavado de cerebro que nunca se haba ensayado en la URSS: pretenda lograr una conversin interior del preso, su transformacin en otra persona, en un creyente fervoroso en las verdades del comunismo. Las cuatro fases del mtodo eran las siguientes. - Desenmascaramiento exterior: se obligaba al prisionero a confesar las traiciones de amigos o familiares

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- Desenmascaramiento interior: se los obligaba a denunciar a quien los hubiera ayudado en la crcel. - Desenmascaramiento moral pblico: se exiga al detenido blasfemar contra todo lo que considerara sagrado: familia, novia, Dios, amigos. - Reeducacin al amigo: el detenido deba reeducar a su mejor amigo del campo, torturndolo con sus propias manos y convirtindose l mismo en verdugo. Cada fase era acompaada por torturas permanentes: algunas duraban dos meses. Cuenta el escritor rumano Virgil Ierunca: Fue practicada toda la gama de suplicios: quemaduras de cigarrillo en diversas partes del cuerpo, prisioneros que tenan las nalgas necrosadas y se les caa la carne a pedazos como si fueran leprosos. Se obligaba a algunos a tragar toda clase de excrementos y cuando vomitaban les metan sus vmitos en la garganta () Los creyentes eran bautizados todas las maanas del siguiente modo: se les sumerga la cabeza en los cubos llenos de orines y restos fecales mientras que los otros presos repetan a su alrededor la frmula bautismal. () A los seminaristas se los obligaba a oficiar misas negras () Llamaban a la santsima Virgen la gran puta y a Jess el cabrn que muri en la cruz. El seminarista que haca el papel de sacerdote tena que desnudarse completamente y le envolvan en una sbana manchada de excrementos. Lovech, Bulgaria Tambin Bulgaria quiso ensayar una va nacional hacia el Gulag. En el campo de Lovech se intent volver a la Edad de Piedra: los detenidos eran asesinados a palos, simplemente. Este monstruoso experimento dur hasta 1961, aos despus del deshielo y la denuncia de los crmenes de Stalin por Kruschev. Cuenta Tristn Todorov: Durante la llamada de la maana el jefe del campo

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escoga a sus vctimas; tiene la costumbre de sacar de su bolsillo un trocito de espejo y ofrecrselo: Toma, mrate por ltima vez! Los condenados reciben entonces un saco que servir ms tarde para transportar su cadver al campo: deben llevarlo ellos mismos, como Cristo su cruz camino al Glgota. Salen para la obra, en este caso, una cantera de piedra. All sern golpeados hasta morir por los jefes de la brigada y cerrados en su saco con un trozo de alambre. Por la tarde, sus compaeros les traern de vuelta al campo, cargados sobre una carretilla, y los cadveres sern apilados detrs de los aseos- hasta que haya veinte, para que el camin no haga el viaje vaco-. Los que no hayan cumplido las normas durante el da sern sealados durante la llamada de noche: el responsable de la polica dibujar con el extremo de su bastn un crculo en la arena: los que sean invitados a entrar a l morirn destrozados a golpes. Se justificaba en los aos 50 tal grado de locura homicida? Estaba en peligro el comunismo europeo, por lo cual eran explicables estas formas de represin?. Como dice el autor del capitulo sobre Europa Oriental, en el Libro Negro del Comunismo, Karel Bartosek, Todava hoy, tropezamos a veces, a propsito de la historia del comunismo, con el discurso que alude al contexto de la poca, al aspecto social, etc.No est este discurso sostenido por una aproximacin ideolgica de la Historia y un revisionismo que no respetan los hechos establecidos y se oponen a una verdadera investigacin de la verdad?No deberan, los que son sensibles a ello, volcarse del lado de la dimensin social de la represin, especialmente sobre el pueblo llano? Camboya, 1975-79: el culto a la muerte El poder de los Khmer rojos en Camboya permite sin ningn resquicio de duda contemplar en su expresin ms extrema y total, la degradacin de la condicin humana de la cual el stalinismo y el maosmo fueron antecedentes. Pero all se lleg al lmite.

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En China hubo 20 millones de muertos en los campos de concentracin, pero estaba prohibida la tortura fsica (no la psicolgica) y era raro el fusilamiento: la gente infraalimentada mora de hambre, de agotamiento y de enfermedad. Era obvio que el poder saba que as terminaran sus rehenes, pero de alguna manera dejaban un resquicio de defensa: moran por su culpa, no en manos de sus captores. El Gulag era una empresa productiva de varios millones de esclavos que trabajaban en condiciones de penuria extrema y moran de fro, hambre y agotamiento. Culpa suya diran los guardianes. Stalin fusil a solo a un milln de rusos: los otros cuarenta murieron de hambre con la colectivizacin rural, en los traslados de pueblos enteros a Siberia, en la construccin de canales, ferrocarriles, en la tala de bosques, en las minas: murieron produciendo riqueza, lo cual indicaba que haba cierta preocupacin por no acelerar la muerte de prisioneros tan tiles. El 10% de la economa sovitica se basaba en estos esclavos: nadie mata a los esclavos, se le mueren de agotamiento, hambre, fro, enfermedades o se suicidan. Adems, hay una cierta discriminacin: en la URSS no todas la categoras eran enemigas: la represin se centraba en ciertas etnias (trtaros, alemanes), categoras sociales (kulaks, vagabundos) , polticas (opositores socialistas o anarquistas, purgas peridicas) y solo excepcionalmente se reclutaban esclavos al azar (aunque hubiera ciertamente casos as). Se lee en capitulo sobre Camboya de El Libro Negro del Comunismo, escrito por Jean-Louis Margolin: En la Kampuchea democrtica no haba crceles, ni tribunales, ni universidades, ni institutos, ni moneda, ni correos, ni libros, ni deporte, ni distraccionesEn una jornada de 24 horas no se toleraba ningn tiempo muerto. La vida cotidiana se divida del modo siguiente: doce horas de trabajo fsico, dos horas para comer, tres horas para el descanso y la educacin, siete horas de sueo. Estbamos en un inmenso campo de

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concentracin. Y no haba Justicia. Era el Angkar el decida todos los actos de nuestra vida () Deba acostumbrarse uno a la desaparicin total de la enseanza, la libertad de desplazamiento, del comercio lcito, de la medicina digna de ese nombre, de la religin, de la escritura, as como la imposicin de estrictas normas indumentarias ( blusa negra, de largas mangas , abotonadas hasta el cuello) y de comportamiento ( nada de demostraciones de afecto, nada de peleas o de injurias, ni de quejas ni de lagrimas). Haba que obedecer en forma ciega a las consignas, asistir (fingiendo escuchar) a las interminables reuniones, gritar o aclamar cuando se ordenaba, criticar a los dems y autocriticarse. () Es comprensible que los primeros tiempos del rgimen hayan estado marcados por una epidemia de suicidios, (...) El horror no necesita cifras para resultar obvio. () Lo que queda por cuantificar, es comprender lo siguiente: si ninguna categora de la poblacin se salv cul era la ms apuntada?Donde y cuando ocurri eso?Como situar la tragedia de Camboya entre todas las de este siglo XX, y en el seno de su propia historia?

Los diversos estudios varan en la estimacin de vctimas entre uno y dos millones, para una poblacin sobreviviente, en 1979, de 5.200.000 habitantes. Aun en 1990 no se haba superado la cantidad de habitantes de 1970: una catstrofe humanitaria nica, con cerca de un 20% de la poblacin asesinada. La ruralizacin forzosa de los habitantes de las ciudades caus, como mximo, 400,000 vctimas, probablemente menos. La ejecuciones son el dato ms inseguro, y su cifra media gira en torno a unas 500,000. () Las enfermedades y el hambre fueron, sin duda, las causas de mortalidad ms importantes, con unos 700,000 probablemente por lo menos. Sliwinski seala la cifra de

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900,000, incluyendo en ella las secuelas directas de la ruralizacin.

La poltica de desarrollo econmico produjo la reduccin en un 50% del rea de cultivos. Cuenta un testigo: A ambos lados del camino se extendan hasta el infinito arrozales baldos. Busqu intilmente labores de trasplante. Nada, salvo un grupo de muchachas al cabo de una decena de kilmetros. Dnde estaban los cientos de jvenes de brigadas mviles de las que hablaba todos los das la radio? De vez en cuando, grupos de hombres y mujeres deambulaban, con aspecto ausente y un hatillo a la espalda. () Estos antiguos habitantes de las ciudades haban sido enviados en un primer momento, a las regiones desheredadas del sureste, donde frente a la indigencia total, deban hacerse una nueva concepcin del mundo. Y, mientras tanto, las regiones frtiles permanecan sin mano de obra. La gente se mora de hambre en todo el pas y solo se explotaba una quinta parte de las tierras sembradas! A dnde haba ido a parar la antigua mano de obra que trabajaba en aquellas tierras? Muchas preguntas quedaban sin respuesta.

La clave proyecto econmico eran las grandes obras de regado, diques y canales: Muchas obras se las llev la primera crecida, hicieron discurrir o fluir el agua contra su sentido natural, encenegaron en unos meses .

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Las obras eran dirigidas no por ingenieros- clase de intelectuales despreciada como todas las dems- sino por campesinos sin experiencia. La Oficina Central con la fatal arrogancia de creerse omnisciente- determinaba los calendarios de las tareas agrcolas desde lejos, independientemente de las condiciones locales. Se talaban rboles frutales que cobijaban gorrionesdejando as sin alimento a los campesinos. Junto a esto, mandos distantes, nimbados de omnipotencia, que apenas trabajaban con sus subordinados y daban rdenes sin tolerar la menor discusin. El resultado fue que la racin histrica de Camboya, de 400 gramos por da para un adulto, se transform en menos de 250 gramoscuando se la poda conseguir. El mercado negro adquiri un valor vital, lo mismo que la bsqueda individual de alimento, globalmente prohibida. La gente robaba alimentos pblicos, los pocos gallineros privados y emprenda una caza de cangrejos, ranas, caracoles, ratas, lagartos, serpientes junto con brotes y tubrculos del bosque que devoraban crudos y fueron causa de gran nmero de muertes. El hambre, obviamente, era el mejor argumento para obtener la sumisin total de una poblacin debilitada, a fin de desterrar toda idea de fuga o resistencia. La subalimentacin crnica, que debilitaba los organismos, favoreci el conjunto de enfermedades (en particular la disentera) y acentu su gravedad. El edema generalizado por el aporte de excesiva sal, haca su obra. Esta muerte relativamente tranquila (uno se debilita, luego zozobra en la inconciencia) acab siendo tenida como envidiable por algunos. Los enfermos eran sospechados de holgazanera: los hospitales eran lugares de eliminacin de la poblacin ms que de curacin: all se reduca la racin a la mitad

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y la falta de higiene propagaba infecciones letales. El canibalismo se hizo presente. Era una practica aceptada entre los Khmer rojos: En una crcel se cuenta la extirpacin del feto de una embarazad asesinada,. El feto se tira, y el resto se lo llevan acompandolo con la siguiente reflexin, Para esta noche ya tenemos carne suficiente!.() En este recurso a la antropofagia no estamos ante un caso lmite de un fenmeno mucho ms general: el hundimiento de los valores, de los puntos de referencia morales y culturales, y en primer lugar de la compasin, virtud tan cardinal en el budismo? Paradojas del rgimen de los Khmer rojos: afirm querer crear una sociedad de igualdad, de justicia, de fraternidad, de olvido de uno mismo, y, como los dems poderes comunistas, provoc un frenes inaudito del egosmo, del cada uno para s, de la desigualdad convertida en poder, de la arbitrariedad. Para sobrevivir, en primer lugar y sobre todo, haba que saber mentir, robar y permanecer insensible. Escribe Robert Service, en Camaradas. Breve historia del Comunismo: Los regmenes comunistas duraderos tienen mucho en comn. Eliminaron o mutilaron a los partidos polticos rivales. Atacaron la religin, la cultura y la sociedad civil. Pisotearon cualquier forma de nacionalismo salvo la aprobada por el gobierno comunista. Abolieron la autonoma de los tribunales y la prensa. Centralizaron el poder. Enviaron a los disidentes a campos de trabajos forzados. Establecieron redes policiales de seguridad e informadores. Reclamaron la infalibilidad de su doctrina y se presentaron como cientficos impecables en las cuestiones humanas. Aislaron sociedades frente a influencias externas en poltica y cultura. Atrincheraron ferozmente sus fronteras. Trataron todos los aspectos de la vida social como si necesitaran la intervencin de las autoridades. Manejaron a la gente como un recurso a movilizar. Mostraron escaso respeto por la ecologa, la

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caridad o las costumbres. Estos puntos en comn hacen que sea sensato hablar de un orden comunista. Podramos seguir extendindonos, pero no es necesario. Esta incursin al horror es necesaria para entender el propsito de este trabajo:Cmo fue posible? Cmo desde el marxismo cientfico se callaron estos crmenes? Y sobre todo:Qu tiene que ver el marxismo originario con la pesadilla?

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2. Las Tesis sobre Marx

El grado de responsabilidad del marxismo en los desatinos y crmenes en su nombre realizados es objeto de discusin. Este trabajo intenta- si es posible- poner algo de luz en el tema. La razn por la cual las brillantes esperanzas del marxismo se vieron frustradas ha sido objeto de constante controversia. Algunos culparon a las doctrinas originales de Marx y Engels. Hay mucho de verdad en ello. Los padres fundadores vean la fuerza como la comadrona del progreso histrico y nunca se estremecieron ante la perspectiva de la dictadura, el terror y la guerra civil. () Entre los marxistas que se negaron a adoptar un camino pacfico a la sociedad perfecta del futuro estaban Lenin y los bolcheviques. Heredaron las hebras autoritarias del ADN del marxismo. (R. Service, Camaradas) Hay tres lneas generales para explicar la relacin entre Marx y el Socialismo Real. La primera Tesis : el Marx herbvoro. La respuesta a la pregunta formulada en el Libro Negro, esboza una tesis que de alguna manera exculpa a Marx del desatino revolucionario. Stephanie Courtois, la historiadora que escribi el ultimo captulo del Libro Negro, Por qu?, escribe: El propio Marx le concedi escasa atencin: si bien es cierto que subray y reivindic el papel de la violencia en la Historia, la tena por una propuesta muy general no orientada a la prctica sistemtica y voluntaria de una violencia contra las personas, aun cuando no faltara en esa propuesta cierta ambigedad que aprovecharan los defensores del terrorismo como forma de resolver los conflictos sociales. Basndose en la experiencia,

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desastrosa para el movimiento obrero, de la Comuna de Paros y la dursima represin que sigui- hubo al menos 20.000 muertos- Marx critic con dureza ese tipo de accin. Su complemento es la tesis rusa. Courtois explica el paso de un marxismo que ha abandonado la concepcin violenta, que ha crecido en fuerza como un partido ms del sistema democrtico, a un sistema violento y totalitario por la influencia de los revolucionarios rusos, con Lenin a la cabeza. Ellos vivan en un medio extraordinariamente ms represivo que la Europa occidental, que tena su propia mitologa revolucionaria violenta nacida fuera del marxismo, mitologa que compartan todos los revolucionarios, marxistas o no. El marxismo europeo estaba en vsperas de su integracin al sistema democrtico-liberal. Partido Social Demcrata Alemn contaba con centenares de miles de afiliados y decenas de legisladores. Sus veleidades revolucionarias estaban siendo aceleradamente integradas al sistema: los proletarios tenan ya mucho ms para perder que sus cadenas. La Socialdemocraciacon su fundador Eduard Bernstein a la cabeza promova las reformas pacficas y el advenimiento paulatino del Socialismo en la medida que el Capitalismo hiciera cada vez ms evidente su contradiccin entre las relaciones de produccin y las fuerzas productivas. Pero ese marxismo integrado iba a ser sacudido por la irrupcin de la Revolucin Rusa, cuya carga violenta provena de la propia cultura semiasitica del imperio ruso. El leninismo aportara la carga de violencia de Estado, terror, eliminacin del enemigo, que el marxismo europeo, hacia fines del siglo XIX, rechazaba de plano. Es efectivamente, apasionante, la historia de los militantes revolucionarios rusos, premarxistas o antimarxistas. Es sabido que Lenin ley cinco veces, en un verano de su juventud la novela Que hacer de Chernovilsky (ttulo que l usara en su clebre artculo de 1902) la cual cuenta con un personaje que renuncia al amor, a las tentaciones del consumo, de la tranquilidad

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burguesa para construirse como revolucionario a tiempo completo. Su nico amor es la Revolucin, su nico odio, los ricos, la corte zarista, la Iglesia. Su plan de vida es ser el mejor revolucionario, el mejor servidor de la causa de los pobres y explotados. Marx aprendi ruso para leerlo. Ese modelo literario pas de la fantasa literaria a realidad poltica en la persona de Lenin. Segn John Gray, en Misa negra. La religin apocalptica y la Muerte de la utopa la tesis rusa es insuficiente para explicar el fenmeno de la conversin de una utopia liberadora a un rgimen opresivo. Segn sostienen muchos () las consecuencias desastrosas de diversos proyectos utpicos- en la Rusia sovitica y en la China maosta, por ejemplo- no son derivaciones necesarias de los proyectos en s. La culpa no la tienen las teoras utpicas occidentales, sino las tradiciones rusas o chinas. () El comunismo tal como se materializ en la realidad no fue las consecuencia de un ideal humanista noble, corrompido por el contacto con unos pueblos atrasados. En los Manuscritos Econmicos y Filosficos, Marx proclam que el comunismo era la solucin al enigma de la historia, pero no dudaba de que slo se llegara a esa solucin tras un gran derramamiento de sangre. El terror ha sido un rasgo caracterstico no solo de los regmenes sovitico y maosta. () Esa meta inspir a todos y cada uno de los movimientos comunistas del siglo XX y el ansia por alcanzarla condujo inevitablemente a la represin. La segunda Tesis :el Marx hamletiano. Esta tesis es expuesta por Karl Popper, y es la tesis de la ambigedad de Marx. Escribe Karl Popper: Hay en la doctrina marxista dos ambigedades ntimamente relacionadas, de considerable importancia desde este punto de vista. Una de ellas es la ambigua

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actitud hacia la violencia a que venimos refirindonos, basada en el enfoque historicista. La otra es la forma ambigua en que los marxistas hablan de la conquista del poder poltico por el proletariado, tal y como lo expresa el Manifiesto Qu significa esto? Puede significar, y a veces se interpreta en este sentido, que el partido de los trabajadores tiene el fin inofensivo y evidente de todo partido democrtico: obtener una mayora en la poblacin y constituir un gobierno. Pero tambin puede significar- y con frecuencia los marxistas lo entienden en este sentido- que el partido, una vez en el poder, se propone atrincherarse en esta posicin, vale decir, que se servir del voto de la mayora para tornar en extremo dificultosa toda tentativa de desalojarlo del poder por los mtodos democrticos corrientes. Engels argumenta sobre esa ambigedad del siguiente modo, nos dice Popper citndolo: Por el momento la legalidad nos favorece tanto que tendramos que estar locos para abandonarla. Pero est por verse si la burguesa no habr de abandonarla a fin de destruirnos por la violencia.Dad el primer golpe, seores de la burguesa! () Si rompis la constitucin entonces el Partido Social Demcrata ser libre de actuar o abstenerse de actuar contra vosotros, segn lo que ms le guste. Pero por cierto que no os dir ahora lo que piensa hacer O sea: tenemos la fuerza del nmero, y nos conviene la legalidad. Pero sabemos que la burguesa no entregar pacficamente el poder. Esperaremos su reaccin violenta, y actuaremos segn las circunstancias. George Sabine, en su Historia de la teora poltica tambin seala esta doble discurso de Marx: desde el que en 1850 declaraba que los socialistas deban acompaar las revoluciones liberales de clase media, pero sin participar en su gobierno y, una vez en el poder: Debe volverse contra sus aliados; debe mantener intacto su propio centro de poder () Debe instigar a los campesinos pobres contra los campesinos ricos; debe

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tender a la nacionalizacin de la tierra; y debe obligar al gobierno revolucionario, en lo posible, a atacar la propiedad privada. En resumen, el grito de batalla de los proletarios debe ser la revolucin permanente. As, en 1859, Marx cre el concepto de revolucin permanente que Trotsky adopt en 1906 y que fund, en lo sustancial, la poltica que sigui Lenin en 1917, en relacin con la revolucin burguesa en Rusia. Seala Sabine que las dos estrategias estaban presentes en Marx: la que desembocara en un socialismo evolutivo, que deba apoyar la expansin del capitalismo y las libertades democrticas, mientras la clase obrera crecera, tomara su conciencia de clase y protagonizara la Revolucin. Esta lnea caracteriz al socialismo europeo hasta 1914. La otra lnea volvi a las primeras etapas del pensamiento marxista () Para esta corriente la revolucin era una realidad actual. () Obviamente, las notas de Marx al Programa de Gotha, as como otras observaciones encerradas en otros escritos, contienen el germen de lo que expres Lenin posteriormente, en 1917, en su opsculo sobre El Estado y la Revolucin. O sea, dependiendo de la poca y las circunstancias, habra un Marx bsicamente pacfico y evolutivo y un Marx violento y revolucionario. La tercera Tesis: el Marx Apocalptico Segn esta Tesis, Marx no es inocente de la increble violencia de la Revolucin Rusa y de las que le siguieron. No hay un Marx socialdemcrata y pacifista y ni siquiera un Marx ambiguo, o que dudaba sobre la necesidad de la Dictadura del Proletariado. Escribe Murray Rothbard en La perspectiva austraca de la historia del pensamiento econmico: Sin embargo, la devocin de Marx al comunismo fue su punto crucial, mucho ms central que la dialctica, la

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lucha de clases, la teora de la plusvala, y todo lo dems. El comunismo era el objetivo, la gran final, el desidertum, el fin ltimo que hara que los sufrimientos de la humanidad a lo largo de la historia valieran la pena. La historia es la historia del sufrimiento, de la lucha de clases, de la explotacin del hombre por el hombre. De la misma manera como el retorno del Mesas, en la teologa cristiana, pondra fin a la historia y establecera un nuevo cielo y una tierra nueva, es por lo que el establecimiento del comunismo pondra fin a la historia humana No hay aqu un Marx cientfico sino un Marx proftico, un Marx lleno de ira y convencido de que, como un Mesas, l anunciaba al mundo la Buena Nueva Esta tercera tesis sobre Marx nos parece extremadamente interesante. Del Marx cientfico, racional, occidental, previsible, llegamos a un Marx proftico, con la mstica de la Revolucin, que echa del Templo a los que osen negociar con el sistema, implacable con los reformistas. Los cofundadores del marxismo haban aprobado la revolucin violenta, la dictadura y el terror; haban ridiculizado a los socialistas que preferan la precaucin a la accin. Nunca haban afirmado que cada pas llegara a su gran revolucin a travs de una serie de etapas uniformes. Muchas de las hiptesis del leninismo derivaban directamente del marxismo de mediados del siglo XIX (Robert Service, Camaradas) Qu hubiera pensado l de Lenin? Es difcil saberlo. Pero s sabemos que los socialistas evolucionistas, los socialdemcratas europeos, fueron incapaces de enfrentar al leninismo , e incapaces, adems, de tomar el poder para desarrollar un socialismo con rostro humano como alguna vez se intent. Su fracaso, su incapacidad para condenar tajantemente al leninismo, de diferenciarse de ste, de polemizar desde la teora marxista nos indica que algo muy de base lo haca imposible. Que cada socialista saba, en el fondo, que

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Marx haba renacido con Lenin y que a pesar de su brutalidad, la Revolucin Rusa sera, a la larga, un hito irreversible en la construccin del Socialismo. Este terrible error- basado en algn sentimiento de culpa de europeos cultos-privilegiados criticando a rusos semibrbaros- y la carencia de una crtica socialista al leninismo fue una tragedia que aun hoy paga el mundo. La Utopa es una expresin de deseos: me gustara un mundo donde no haya ricos ni pobres, en el que todos disfruten de los mismos bienes, es una Utopa. En cambio, la Profeca es una afirmacin sobre cmo ser el futuro, una presciencia de lo que con seguridad ocurrir: Y el mundo, al fin, ser un lugar de igualdad, sin ricos ni pobres, donde todos podrn disfrutar de los mismos bienes. La Utopa, ubicada en el lugar del puro deseo, es, por lo tanto inocente: es solo la expresin de un ideal, al cual no se le asigna ninguna probabilidad concreta de cumplimiento. La Profeca, en cambio, es una revelacin, un anticipo del futuro. Intenta provocarlo al ser proferida: si usted no entiende como ser el futuro trabajar en contra del futuro. Conocer el futuro nos permite arribar a l ms fcilmente. El marxismo tiene un elemento proftico y un elemento utpico. Ambos planos se mezclan, a veces en forma intrincada, por lo cual se confunde una simple expresin de deseos con una supuesta capacidad cientfica de prever el futuro. Es una utopa cientficamente explicada: mi deseo, es el deseo de la Historia. Mi deseo se transforma en un resultado objetivo de la Historia, al margen de mi prctica. La historia profetizada le da cuerpo, entidad, probabilidad cierta a mi utopa. En el Socialismo Utpico se disean planes de un mundo perfecto. El Socialismo Cientfico intenta demostrar que esos planes no son capricho de pensadores bienintencionados, sino necesidades objetivas de la Historia y, por lo tanto, sern coronados por el xito. Solo resta trabajar para crear las condiciones subjetivas que den lugar al despliegue objetivo de la realidad.

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Es esa seguridad en el xito lo que otorga la confianza, el entusiasmo, la alegra al militante socialista. Se sabe acompaado por la Historia y desprecia a los que no entienden el mensaje que descubri Carlos Marx. La Nueva Sociedad no es un simple catlogo de buenas intenciones, es el futuro, es lo que ocurrir, tarde o temprano. Para que ocurra tienen que darse ciertas condiciones objetivas (el desarrollo del capitalismo, hasta el punto en el que las fuerzas productivas entren en conflicto con las relaciones de produccin) y condiciones subjetivas (que la clase obrera tenga conciencia de su papel histrico, que deje de ser una clase en-s, para ser una clase para-s). El leninismo simplifica las cosas: no son necesarias, en realidad, las condiciones objetivas. Rusia est lejos de los niveles de desarrollo capitalista que existen en Inglaterra o Alemania, pero eso no importa demasiado. Lo que falta de objetividad se compensa con un exceso de subjetividad, de voluntad. De ah su extraordinario nfasis en el Partido, la expresin orgnica de la subjetividad, del puro deseo incansable de hacer posible la Revolucin. La ciencia del Socialismo se transforma en la ciencia de la Revolucin, en un manual de tcnica de toma del poder, en el Qu hacer. De ah, la mstica de la militancia: contra todas las condiciones objetivas, el militante revolucionario debe tener fe en el xito, debido a su persistente e incansable actividad. El militantismo, el activismo, toman el mando. Ya no se discute la necesidad histrica del Socialismo ni cmo ser- o como debiera ser- el Socialismo, una vez tomado el Poder. El medio ( la toma del Poder para realizar el Socialismo) se transforma en el nico fin. Los tcnicos de la Revolucin solo discuten en trminos de oportunidades de debilitar al enemigo y de fortalecer el campo revolucionario. De la Utopia de la libertad y la igualdad, se pasa a la profesionalizacin de la toma del Poder. Los medios (la violencia, la supresin de libertad para los enemigos, la muerte como recurso de la Revolucin) estn justificados, pierden dimensin moral. Criticar la accin de la Cheka es humanismo burgus. Un buen comunista es un buen chequista dijo Lenin, para acallar

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las criticas que entre muchos bolcheviques levantaba el accionar violento, arbitrario, asesino, de la Cheka, el rgano del Poder revolucionario por excelencia, al que ms recursos le dedic el estado sovitico. La utopia se trasforma en accin criminal justificada por el fin de crear una Sociedad libre e igualitaria. El malentendido ya estaba instalado. Cien millones de muertos esperaban. Apocalipsis Now La tradicin occidental nacida de la visin apocalptica y milenarista viene de muy atrs. Casi inexistente en la Torah, nace con fuerza en el mensaje de Jesucristo: la idea de un eterno combate entre el Bien y el Mal, la certeza de un inminente Fin de los Tiempos, la conviccin de que hay que agruparse tras un Elegido para encarar el Apocalipsis y fundar un nuevo mundo, a salvo del mal y del pecado. Las pervivencias de la visin milenarista produjeron las peores conmociones sociales: desde rebeliones masivas hasta las experiencias de comunismo de los anabaptistas, hacia mediados del siglo XVI. La violencia como partera de la Historia tena una vieja tradicin que inclua a los fanticos ingleses del siglo XVII y llegaba a los jacobinos de la Revolucin Francesa y a los revolucionarios rusos del siglo XIX. La experiencia de Munzer, en Alemania, se sald con centenares de miles de muertos. La violencia redentora, vengadora, la violencia que termina con el Mal y que trae el nuevo mundo, la nueva sociedad armnica. La violencia que no necesita justificacin moral alguna, la violencia que es ejercida por los elegidos por Dios para traer el Milenio al mundo y cumplir as, con la misin divina que se les encomend. Este convencimiento misional de la accin no sera exclusividad de los bolcheviques, responda a una matriz ideolgica con fuerte arraigo. Norman Cohn en En pos del milenio escribe, haciendo un resumen de las posiciones milenaristas:

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El mundo est dominado por un poder maligno y con una capacidad de destruccin ilimitada un poder que no se imagina como humano sino como diablico. La tirana de este poder se har cada vez ms insoportable, los sufrimientos de sus vctimas cada vez ms intolerables hasta que repentinamente suene la hora en la que los santos de Dios puedan levantarse y destruirlo. Entonces los mismos santos, los elegidos, el pueblo que hasta aquel momento sufra bajo el taln del opresor, heredarn a su vez el dominio sobre toda la tierra. Con ello se producir la culminacin de la Historia; el reino de los santos sobrepasar en gloria a todos los reinos anteriores: no tendr sucesor. Contina Cohn: Gracias a esta fantasa, la apocalptica ejerci una gran fascinacin en los descontentos y frustrados de pocas posteriores. Ligando a Marx con esta tradicin, Murray Rothbard dice: Marx rechaz enfticamente a los utpicos que pretendan llegar al comunismo a travs de un proceso gradual y evolutivo, a travs de un avance constante del Bien. No, Marx se remontaba a los apocalpticos, a los coercitivos post-milenaristas anabaptistas alemanes y holandeses del siglo XVI, a las sectas milenaristas durante la Guerra Civil Inglesa, as como a los diversos grupos de cristianos premilenaristas que previeron un Armagedn sangriento en los ltimos das, antes que el Milenio se pudiera establecer. De hecho, desde que los postmilenaristas inmediatistas se negaron a esperar a que la bondad y la santidad progresiva alcance a permear entre los hombres, se unieron a los premilenaristas en la creencia de que slo una violenta lucha apocalptica final entre el bien y el mal, entre santos y pecadores, podra establecer el milenio. La revolucin violenta, en todo el mundo, en la versin de Marx , sera hecha por el proletariado oprimido, como el instrumento de la llegada de su milenio, el comunismo. () Al igual que otros socialistas utpicos y los comunistas, Marx busc en el comunismo la apoteosis de la especie colectiva - la humanidad en un nuevo super-ser, en el

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que el nico significado que posee el individuo es como una partcula insignificante de ese organismo colectivo Escribe el historiador de las religiones Mircea Eliade: El marxismo reserva, sin embargo, un sentido a la historia. Para el marxismo los acontecimientos no son una sucesin de arbitrariedades; acusan una estructura coherente y, sobre todo, llevan a un fin preciso: la eliminacin final del terror a la historia, la salvacin. Es por ello que al trmino de la filosofa marxista de la historia se encuentra la Edad de Oro de las escatologas arcaicas. En ese sentido es cierto decir que Marx no slo ha hecho que la filosofa de Hegel volviera a poner los pies en la tierra, sino que asimismo ha revalorizado en un nivel exclusivamente humano el mito primitivo de la Edad de Oro, con la diferencia de que coloca la Edad de Oro exclusivamente al final de la historia en vez de ponerla tambin al principio. Ah est, para el militante marxista, el secreto del remedio al terror a la historia: as como los contemporneos de una edad oscura se consolaban del acrecimiento de los sufrimientos dicindose que la agravacin del mal precipita el rescate final, del mismo modo el militante marxista de nuestro tiempo advierte en el drama provocado por la presin de la historia un mal necesario, el prdromo del triunfo prximo que acabar para siempre con todo mal histrico.(Mircea Eliade, El Mito del eterno retorno) Para John Gray, el Marx economista era conciente de las caractersticas revolucionarias del capitalismo: globalizacin, destruccin de las relaciones feudales, revolucin industria y cientfica, etc. Pero no ese el Marx de la Utopa. Es, en cambio, el Marx comunista el que abreva en la tradicin milenarista, el que plantea su Utopa: el final de la Historia, la armona entre los individuos por la desaparicin de las clases y, por lo tanto, del Estado, la libertad y el desarrollo de las potencialidades humanas. No fue Marx el primero en soar un mundo feliz. Concientemente o no, Marx recoga la vieja tradicin milenarista, con su mezcla de profeca,

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dramaticidad y promesa, con su urgencia a actuar ante el inminente fin de la Historia, su uso liberador de la violencia. Gray rechaza la tesis rusa: Lenin no se hizo violento por ser ruso, sino porque no encontr en el marxismo ningn lmite a la practica de la violencia revolucionaria. Por el contrario, se apoyaba en citas concretas del Marx o de Engels para justificar su accin revolucionaria. Entre el Marx que analiza el capitalismo y le otorga un rol revolucionario y transformador y el Marx que profetiza el advenimiento del Comunismo entre estertores de violencia hay una profunda contradiccin. Entre el Marx que habla del fin de la clase burguesa, no de los burgueses en cuanto individuos y el Marx que amenaza con la muerte a los capitalistas hay un ocano de diferencias. Marx describe con excesos el sufrimiento actual, contrapuesto de hecho con la salvacin final. Necesita crear un contraste absoluto entre la maldad del presente capitalista con la bondad del fin de la historia, representada por el advenimiento del Comunismo. La luminosa morada que Prometeo seala, segn Esquilo, como uno de los grandes regalos con los que convierte a las fieras en hombres, deja de existir para el obrero. La luz, el aire, etctera, la ms simple limpieza animal, deja de ser una necesidad para el hombre. La basura, esta corrupcin y podredumbre del hombre, la cloaca de la civilizacin (esto hay que entenderlo literalmente) se convierte para el en un elemento vital. La dejadez totalmente antinatural, la naturaleza podrida, se convierten en su elemento vital. Ninguno de sus sentidos contina existiendo, no ya en su forma humana, pero ni siquiera en forma inhumana, ni siquiera en forma animal. Retornan las ms burdas formas (e instrumentos) del trabajo humano como la calandria de los esclavos romanos, convertida en modo de produccin y de existencia de muchos obreros ingleses. No slo no tiene el hombre ninguna necesidad humana, es que incluso las necesidades animales desaparecen () La simplificacin de la mquina, del trabajo, se aprovecha

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para convertir en obrero al hombre que est an formndose, al hombre an no formado, al nio, as como se ha convertido al obrero en un nio totalmente abandonado. La maquina se acomoda a la debilidad del hombre para convertir al hombre dbil en mquina.(Los subrayados aparecen en el original) Pero, cmo hacer consistente esta prosa excitada con el sensata afirmacin de Engels, en 1893, a propsito de la reedicin de el Manifiesto en lengua italiana?: El "Manifiesto" rinde plena justicia a los servicios revolucionarios prestados por el capitalismo en el pasado. En efecto, en El Manifiesto se afirman cosas como stas: La gran industria ha creado el mercado mundial, ya preparado por el descubrimiento de Amrica. El mercado mundial aceler prodigiosamente el desarrollo del comercio, de la navegacin y de los medios de transporte por tierra. Este desarrollo influy, a su vez, en el auge de la industria, y a medida que se iban extendiendo la industria, el comercio, la navegacin y los ferrocarriles, desarrollbase la burguesa, multiplicando sus capitales y relegando a segundo trmino a todas las clases legadas por la Edad Media. La burguesa moderna, como vemos, es ya de por s fruto de un largo proceso de desarrollo, de una serie de revoluciones en el modo de produccin y de cambio Este desarrollo prodigioso, este auge de la industria, esta accin revolucionaria del capitalismo se lleva mal con la idea maniquea de que en Capitalismo anida toda la basura, la codicia, que en l los sentidos ni siquiera sobreviven de modo animalCmo es la cosa realmente? O el capitalismo cumpli una misin revolucionaria o el capitalismo es el compendio de toda la maldad humana. Ambas afirmaciones no parecen salir de la misma cabeza. Y sin embargo, lo hacen.

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Para superar la propiedad privada basta el comunismo pensado, para superar la propiedad privada real se requiere una accin comunista real. La historia la aportar y aquel movimiento, que ya conocemos en pensamiento como un movimiento que se supera a si mismo, atravesar en la realidad un proceso muy duro y muy extenso. Debemos considerar, sin embargo, como un verdadero y real progreso el que nosotros hayamos conseguido de antemano conciencia tanto de la limitacin como de la finalidad del movimiento histrico; y una conciencia que lo sobrepasa. Esta conciencia de lo que advendr en el futuro es claramente proftica. Marx no pudo jams demostrar la necesaria revolucin, el necesario pasaje del Capitalismo al Socialismo. Su Utopa se visti de Profeca, no de Ciencia. O, en todo caso, su ciencia fue un ropaje racional que envolva su veta proftica. En el Prlogo de El Capital Marx alerta:

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Unas palabras para evitar posibles interpretaciones falsas. A los capitalistas y propietarios de tierra no los he pintado de color de rosa. Pero aqu se habla de las personas slo como personificacin de categoras econmicas, como portadores de determinadas relaciones e intereses de clase. Mi punto de vista, que enfoca el desarrollo de la formacin econmica de la sociedad como un proceso histrico-natural, puede menos que ningn otro hacer responsable al individuo de unas relaciones de las cuales socialmente es producto, aunque subjetivamente pueda estar muy por encima de ellas.(subrayados nuestros)

Las interpretaciones falsas de las que prevena Marx son las que efectivamente terminaron triunfando, quizs alentadas por su parte utpico-proftica. El terror revolucionario se ensa con las personas, no con las categoras econmicas generales. Con los capitalistas, los burgueses, los kulaks, los intelectuales, los enemigos del pueblo. En Rusia se investigaba el pasado familiar de los sospechosos, en busca de algn abuelo capitalista o kulak. Un mtodo similar al de Hitler, hurgando en bsqueda de algn bisabuelo judo. La idea milenarista de nosotros los buenos y ellos los malos, triunf. Por qu Marx hizo esa advertencia? Sospechaba acaso que una lectura apresurada de sus textos podra interpretarse en forma literal, no metafrica, y generar niveles de violencia antiburguesa inmanejables? Si es as, por qu siempre escribi en forma literaria, metafrica, contra los burgueses?Por qu cargaba de tanto odio su retrica? Para seducir o para explicar? Algn da habr que escribir el estudio de estas perversiones trgicas y masivamente trgicas del lenguaje poltico, cuyo origen hay que situar en Marx, y que se propag en todos los dictadores del siglo XX. El gran talento de Marx aval el molde de estas

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confusiones y desmesuras promovidas por su emocionalidad llena de odio y resentimiento. Lo peor de esa emocionalidad es que estaba segura tena la certeza de que era esencialmente tica y que por eso santificaba la direccionalidad de sus condenas. Esta certeza moral es, creo, ticamente malsana y, por lo menos, extremadamente peligrosa. El sentimiento de pertenencia a los puros crea condiciones psicolgicas para la actitud inquisitorial, tpica del revolucionarismo y de todos los revolucionarios () Si los marxistas braman contra cualquier monopolio con razn, cuando el mismo lesiona la competencia, al punto de que son combatidos y vilipendiados en ocasiones injustamente, cmo podramos aceptar, ni en escala reducida, un monopolio exorbitante como el que propone el socialismo cientfico o marxista? Lo ms decisivo de este monopolio es que sera, mancomunadamente, poltico, econmico e ideacional (no hay lugar para la libre expresin de las ideas). La libre expresin del pensamiento es, segn estos monopolistas, un prejuicio burgus.() La posesin de la pureza tica induce a despreciar y si se tiene poder a perseguir a los que actan y piensan diferente. As se transforman en preclaros difusores de omnipotencia y rigurosidad. La moderacin desaparece y con ella una adecuada percepcin de la complejidad de la vida humana. No hay entonces compasin porque no hay debilidad en el propsito irrenunciable (cmo se va a ser cmplice pasivo de la maldad, el error y el pecado?) de preservar el materialismo histrico, la bendita dialctica, la dictadura del proletariado y otros temas sagrados de la nica Verdad. (Rubn Zorrilla, Mercado y Utopa)

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3. La ciencia de la Utopa
Cmo regular la sociedad futura el reparto de la alimentacin y de las viviendas? El especular sobre este tema conduce directamente a la utopa (Engels) Con cierto desdn, el socialismo cientfico se diferenci desde el principio del socialismo utpico que lo precedi. Los intentos utpicos fueron considerados como bienintencionados, pero carentes de toda base cientfica. Afortunadamente, segn sus fundadores, el marxismo lleg para darle al socialismo una base cientfica slida, a partir de la cual ya era posible imaginar un mundo socialista realizable, real. Rastreamos aqu ese socialismo posible tal como lo concibieron los fundadores del marxismo, no solo Marx y Engels, sino, especialmente las figuras de la Segunda Internacional Socialista, los intelectuales y dirigentes socialistas que escribieron con detenimiento sobre el cmo y el qu del futuro socialismo. No nos detendremos en sus diagnsticos sobre el Capitalismo, sino en su intentos de definir como podra organizarse un sistema socialista de base cientfica. Indagamos lo escrito por Marx y Engels y, en especial, las propuestas de August Bebel , quien dedic varios trabajos a proponer un modo de organizacin socialista de la vida econmica, poltica y social. Escribe Engels en Del Socialismo Utpico al Socialismo cientfico: Esta situacin histrica informa tambin las doctrinas de los fundadores del socialismo. Sus teoras incipientes no hacen ms que reflejar el estado incipiente de la produccin capitalista, la incipiente condicin de clase. Se pretenda sacar de la cabeza la solucin de los problemas sociales, latente todava en las

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condiciones econmicas poco desarrolladas de la poca. La sociedad no encerraba ms que males, que la razn pensante era la llamada a remediar. Tratbase por eso de descubrir un sistema nuevo y ms perfecto de orden social, para implantarlo en la sociedad desde fuera, por medio de la propaganda, y a ser posible, con el ejemplo, mediante experimentos que sirviesen de modelo. Estos nuevos sistemas sociales nacan condenados a moverse en el reino de la utopa; cuanto ms detallados y minuciosos fueran, mas tenan que degenerar en puras fantasas. Esas puras fantasas son reemplazadas por hechos cientficos en el socialismo moderno, como lo denomina Engels: Las nuevas fuerzas productivas desbordan ya la forma burguesa en que son explotadas, y este conflicto entre las fuerzas productivas y el modo de produccin no es precisamente un conflicto planteado en las cabezas de los hombres, algo as como el conflicto entre el pecado original del hombre y la justicia divina, sino que existe en la realidad, objetivamente, fuera de nosotros, independientemente de la voluntad o de la actividad de los mismos hombres que lo han provocado. El socialismo moderno no es ms que el reflejo de este conflicto material en la mente, su proyeccin ideal en las cabezas, empezando por las de la clase que sufre directamente sus consecuencias: la clase obrera. Este socialismo cientfico, pues, no es la fantasa de personas bienintencionadas pero ingenuas, como Saint Simon, Fourier u Owen, sino un reflejo necesario- en la cabeza de algunos pensadores- de las condiciones objetivas que haba creado el capitalismo. Las fuerzas activas de la sociedad obran, mientras no las conocemos y contamos con ellas, exactamente lo mismo que las fuerzas de la naturaleza: de un modo ciego,

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violento, destructor. Pero, una vez conocidas, tan pronto como se ha sabido comprender su accin, su tendencia y sus efectos, en nuestras manos est el supeditarlas cada vez ms de lleno a nuestra voluntad y alcanzar por medio de ellas los fines propuestos. El marxismo, pues, es la autoconciencia de la crisis del capitalismo, de la contradiccin entre el desarrollo de las fuerzas productivas, y el ahogo que las relaciones de produccin provocan a ese desarrollo. El socialismo cientfico conoce esas fuerzas y est, por lo tanto, dotado de las herramientas para supeditarlas a nuestra voluntad: en vez de ser juguetes de fuerzas objetivas que desconocen- como los viejos socialistas utpicos- los socialistas cientficos saben cmo interpretar el juego de fuerzas objetivas, para poder as operar en la realidad a fin de producir la ruptura, para liberar las cadenas que atan a las fuerzas productivas. Pero, una vez producida la Revolucin, la toma del poder por el proletariado: Qu hacer? (cmo alguna vez se pregunt Lenin). Como organizar la produccin, la distribucin, como administrar el flujo de las decisiones de inversin, como controlar el proceso para no desembocar en una nueva anarqua?Como conducir ese proceso, quien y sobre que base tendr en poder de decisin? Marx y Engels escribieron durante dcadas innumerables libros, artculos y cartas. Lo ms notable, en relacin al tema que nos ocupa, es la escasa produccin de textos referidos a la prefiguracin de una sociedad socialista. A pesar de que la promesa de un mundo sin explotacin fue, sin dudas, exitosa, atractiva para masas de obreros e intelectuales es llamativa la carencia de definiciones. La promesa parece quedar en el mundo de los enunciados genricos: ni Marx ni Engels se dedicaron a describir el mecanismo real que imaginaban para el funcionamiento del socialismo, una vez advenida la Revolucin y el fin del Capitalismo. Como dice R. Service,

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Marx y Engels hablaban ms de Economa Capitalista que de Poltica Socialista Es notable que a medida que los tericos marxistas estaban ms lejos del mismo Marx las propuestas entran a ser cada vez ms prcticas y ms dbiles. Marx, con su enorme cabeza hegeliana vea la Historia como un despliegue de poderosas fuerzas objetivas. Por su formacin y disposicin amaba las ideas generales, abstractas y despreciaba los detalles. Engels, su compaero inseparable, tena menos cabeza terica y, en cambio ceda a un nivel de divulgacin que en ocasiones rozaba la vulgaridad. Bebel, ms lejos aun de la fuente, traduca las ideas generales en programas y propuestas prcticos, o sea: discutibles. Marx, en su papel de profeta de un nuevo testamento se desligaba de las cosas prcticas. No deseaba que su mensaje se ensuciara de realidad. Este desdn de Marx hacia los programas prcticos es explicado as por Murray Rothbard: En contraste con los distintos grupos de socialistas utpicos, y en comn con los mesinicos religiosos, Karl Marx no esboz los rasgos de su futuro comunismo en detalle. No es para Marx, por ejemplo, una tarea escribir el nmero de personas en su utopa, y la forma y la ubicacin de sus casas, el patrn de sus ciudades. En primer lugar, hay un aire de la quintaesencia de una locura en las utopas que se asignan por sus creadores en los detalles precisos. Pero lo ms importante, explicar los detalles de la propia sociedad ideal quita el elemento crucial de asombro y el misterio del mundo supuestamente inevitable del futuro. No entraba en detalles, porque Marx era el portador de un sueo, de una Utopa, de una profeca , no de un simple programa partidario: no quera dar detalles, porque no los tena y no le interesaba tenerlos. Los reformadores rara vez ofrecen algo as como un proyecto. Pinsese en Carlos Marx y Federico Engels, los

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fundadores del "socialismo cientfico" o el comunismo. Entre ellos, sus escritos llenan muchos estantes de libros. Sin embargo, cuando buscamos respuestas concretas a la pregunta: "Qu hay que hacer?" no hay diez pginas de consejos. Apenas hay una pgina. Ah estn los famosos 10 pasos en el Manifiesto Comunista (1848), pero estos son pasos hacia el socialismo, no comunismo puro, que de alguna manera se supone que debe seguir el socialismo. Tambin hay el lema conciso en 1875 folleto de Marx, Crtica del Programa de Gotha: ". De cada uno segn sus capacidades, a cada cual segn sus necesidades" Eso no es un plan para la reconstruccin.(Gary North. La salvacin a travs de la inflacin) Su desafo intelectual fue a la vez terico y prctico. Desarrollaron un corpus terico de lo que ellos definan como el funcionamiento del capitalismo desde una perspectiva cientfica y, al mismo tiempo, desarrollaron una prctica poltica que los llev a entablar constantes polmicas con otros tericos socialistas. Proudhon, Lassalle, Bakunin, entre otros fueron objeto de anlisis crticos. Por otra parte el desarrollo de un partido socialista europeo los llev a analizar las realidades polticas de Alemania, Francia, Inglaterra, etc. Todo ello pareciera que fue desplazando las definiciones ms concretas de un programa socialista, de propuestas concretas para el funcionamiento de la nueva sociedad. Tanto Marx como Engels explicitaron esa ausencia. Seala Karl Popper en La sociedad abierta y sus enemigos : Haban aprendido del marxismo a organizar a los trabajadores y a inspirarles una fe verdaderamente maravillosa en la significacin de su tarea, la liberacin de la humanidad. Pero no estaban preparados para la realizacin de sus promesas. Se haban aprendido bien sus libros de texto, lo saban todo acerca del socialismo cientfico y saban que la preparacin de recetas para el futuro era un utopismo carente de todo

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rigor cientfico.No haba ridiculizado el propio Marx a un discpulo de Comte que lo haba criticado en la Revue Positiviste por su omisin de programas prcticos? La Revue Positiviste me acusa-haba dicho Marx burlonamente- de un tratamiento metafsico de la economa y adems- no lo adivinaras lector, fcilmentede limitarme a un anlisis meramente crtico de los hechos concretos, en lugar de proporcionar recetas (Quiz recetas comtianas?) para la cocina en que se cuece el futuro As los dirigentes marxistas saban lo suficiente para no desperdiciar el tiempo en asuntos banales como la tecnologa. Trabajadores del mundo, unos!He ah la frmula con que se agot el programa prctico. Engels , en su Contribucin al problema de la vivienda afirma: Cmo regular la sociedad futura el reparto de la alimentacin y de las viviendas? El especular sobre este tema conduce directamente a la utopa. Podemos, todo lo ms, partiendo del estudio de las condiciones fundamentales de los modos de produccin hasta ahora conocidos, establecer que con el hundimiento de la produccin capitalista, se harn imposibles ciertas formas de apropiacin de la vieja sociedad. Las propias medidas de transicin habrn de adaptarse en todas partes a las relaciones existentes en tal momento. Sern esencialmente diferentes en los pases de pequea propiedad y en los de gran propiedad territorial, etc. O sea: definir mecanismos concretos es caer en la Utopa. No se puede especular con los procesos especficos que sobrevendrn en el socialismo. Lo nico que sabemos es que al hundirse el capitalismo ciertas formas de apropiacin de la vieja sociedad desaparecern.

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Sin embargo, este desdn por las frmulas estaba cuestionado de hecho cuando los socialistas se daban programas polticos, que sometan a sus asambleas. La gente quera discutir no solo el para qu o el por qu sino el cmo construir una sociedad socialista. Mlberger nos pide que nos hagamos prcticos. Deberamos en presencia de verdaderas relaciones prcticas, no slo aportar frmulas muertas, abstractas; deberamos salir del socialismo abstracto y abordar las relaciones determinadas y concretas de la sociedad. Si Mlberger lo hubiera hecho, tal vez habra merecido bien del movimiento. El primer paso para abordar las relaciones concretas determinadas de la sociedad consiste, sin embargo, en enterarse de ellas, en analizar sus verdaderas conexiones econmicas.(Engels, Solucin)(Subrayados en el original) Los socialistas cientficos no venan a inventar un mundoel error de los utpicos- sino, simplemente a acelerar el proceso histrico: su misin en realidad era desatar las fuerzas productivas ahogadas por las relaciones de produccin. Un vez producido ese hecho- la expropiacin de los capitalistas por medio de la toma del poder por los proletarios- esas fuerzas productivas haran que corran a chorro lleno los manantiales de la riqueza colectiva como dijo Marx. Como parteros de la Historia, los socialistas cientficos en realidad solo se proponan cortar el nudo gordiano y desatar as, naturalmente, el proceso imparable del crecimiento de las fuerzas productivas ya sin freno. Por eso se resistieron a describir ese proceso en detalle.

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4. Las Grandes Utopas marxistas

Pese a su resistencia, los fundadores tuvieron que avanzar en la propuesta de un nuevo mundo, adentrndose en el peligroso mundo de las cosas prcticas. Marx afirm que no era marxista, quizs por que el marxismo real, el que se discuta en bares y asambleas, avanzaba hacia programas, propuestas, prefiguraciones, imaginaba el luminoso futuro del Socialismo. En ese sentido, vale el pensamiento de Marx, pero es inevitable considerar a los otros padres fundadores, los dirigentes de los partidos socialistas europeos como August Bebel, Lafargue, etc. 1. La apropiacin social del producto Ante todo, la administracin de la industria y de todas las ramas de la produccin en general dejar de pertenecer a unos u otros individuos en competencia. En lugar de esto, las ramas de la produccin pasarn a manos de toda la sociedad, es decir, sern administradas en beneficio de toda la sociedad, con arreglo a un plan general y con la participacin de todos los miembros de la sociedad. Por tanto, el nuevo orden social suprimir la competencia y la sustituir con la asociacin (Engels, Principios del Comunismo) Cmo explica Marx el funcionamiento de la apropiacin social, una vez derrotado el Capitalismo?Cmo la produccin pasar a manos de la sociedad? En su Crtica al Programa de Gotha Marx se ve obligado a definir cmo supone l que se debera organizar un sistema econmico socialista, luego de la Revolucin.

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La sociedad le entrega un bono consignando que ha rendido tal o cual cantidad de trabajo (despus de descontar lo que ha trabajado para el fondo comn), y con este bono saca de los depsitos sociales de medios de consumo la parte equivalente a la cantidad de trabajo que rindi. La misma cantidad de trabajo que ha dado a la sociedad bajo una forma, la recibe de esta bajo otra distinta. Por primera vez, Marx propone- o imagina- un mecanismo concreto para poner en prctica la apropiacin social de la produccin. Un bono, un certificado, una constancia que d fe de que el obrero Juan ha trabajado 10 horas y- descontando una parte para un fondo comn- con ese bono puede adquirir los productos que desee hasta la cantidad que rindi. Pero, las cosas no son tan sencillas. Sigue Marx: A pesar de este progreso, este derecho igual sigue llevando implcita una limitacin burguesa. El derecho de los productores es proporcional al trabajo que han rendido; la igualdad, aqu, consiste en que se mide por el mismo rasero: por el trabajo. Pero unos individuos son superiores, fsica e intelectualmente a otros y rinden, pues, en el mismo tiempo, ms trabajo, o pueden trabajar ms tiempo; y el trabajo, para servir de medida, tiene que determinarse en cuanto a duracin o intensidad; de otro modo, deja de ser una medida. Este derecho igual es un derecho desigual para trabajo desigual. No reconoce ninguna distincin de clase, porque aqu cada individuo no es ms que un trabajador como los dems; pero reconoce, tcitamente, como otros tantos privilegios naturales, las desiguales aptitudes individuales y, por consiguiente, la desigual capacidad de rendimiento. En el fondo es, por tanto, como todo derecho, el derecho de la desigualdad. El derecho slo puede consistir, por naturaleza, en la aplicacin de una medida igual; pero los individuos desiguales (y no seran distintos individuos

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si no fuesen desiguales) slo pueden medirse por la misma medida siempre y cuando que se les coloque bajo un mismo punto de vista y se les mire solamente en un aspecto determinado ; por ejemplo, en el caso dado, slo en cuanto obreros, y no se vea en ellos ninguna otra cosa, es decir, se prescinda de todo lo dems. Prosigamos: un obrero est casado y otro no; uno tiene ms hijos que otro, etc., etc. A igual trabajo y, por consiguiente, a igual participacin en el fondo social de consumo, uno obtiene de hecho ms que otro, uno es ms rico que otro, etc. Para evitar todos estos inconvenientes, el derecho no tendra que ser igual, sino desigual. Pero estos defectos son inevitables en la primera fase de la sociedad comunista, tal y como brota de la sociedad capitalista despus de un largo y doloroso alumbramiento. El derecho no puede ser nunca superior a la estructura econmica ni al desarrollo cultural de la sociedad por ella condicionado. En una fase superior de la sociedad comunista, cuando haya desaparecido la subordinacin esclavizadora de los individuos a la divisin del trabajo, y con ella, el contraste entre el trabajo intelectual y el trabajo manual; cuando el trabajo no sea solamente un medio de vida, sino la primera necesidad vital; cuando, con el desarrollo de los individuos en todos sus aspectos, crezcan tambin las fuerzas productivas y corran a chorro lleno los manantiales de la riqueza colectiva, slo entonces podr rebasarse totalmente el estrecho horizonte del derecho burgus y la sociedad podr escribir en sus banderas: De cada cual, segn sus capacidades; a cada cual segn sus necesidades! (subrayados en el original)

O sea, la apelacin al mecanismo del bono, segn Marx, encierra una desigualdad de fondo. No puede ser ms que un mecanismo provisorio, para una primera etapa. La perspicacia de Marx lo lleva a reconocer que no hay dos individuos iguales. Unos producen ms que otros

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a igualdad de tiempo de trabajo. Y unos solo gastan para ellos y otros deben repartir los bienes obtenidos entre su familia. Unos son jvenes y otros, viejos. Eso genera diferencias de ingreso, injustificables en una sociedad igualitaria. Por ello, rpidamente Marx desecha este mecanismo- al que solo considera como una etapa provisoria- por la ausencia total de mecanismos: De cada cual, segn sus capacidades; a cada cual segn sus necesidades!. Esto significa una vuelta a la generalizacin enunciativa. El mecanismo concreto del bono es descalificado porque implica una distribucin noequitativa, no dependiente de las necesidades. No importa si el viejo, o el menos dotado, o el ms dbil, produce poco: tiene derecho a la misma cantidad de bienes (para cubrir sus necesidades) que el ms hbil o el mejor dispuesto. Si esto no es Utopa se le parece bastante. Cmo medir lo que Juan necesita?Cmo saber si Pedro trabaja a desgano y produce poco? En realidad, esto no importa: De cada uno segn sus capacidades. Si Pedro, produce poco, qu importa: sus necesidades deben ser cubiertas. Lo contrario sera estar aun enmaraados en el derecho burgus, que busca alguna forma de garantizar intercambios iguales, equivalencias. Pero, qu viabilidad puede tener una economa basada en esos principios? Pregunta burguesa, contestar Marx. La viablidad que genera la enorme productividad que se desata al romper el ahogo capitalista. Pareciera que el socialismo no necesita mejorar la productividad de los individuos, y que una mano mgica- ya no la del mercado como describa Adam Smith- correr a ayudarnos a producir una ingente cantidad de bienes. Esta idea del bono sera desarrollada por August Bebel: El fcil calcular cuanto trabajo requiere la produccin de cada objeto. Se deduce de la relacin entre esta fraccin la duracin de la jornada entera. Un certificado cualquiera, un trozo de papel impreso, un

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fragmento de oro o de metal blanco, comprobar el tiempo suministrado y pondr al interesado en situacin de cambiar estas marcas por los objetos de cualquier clase que tenga necesidad. () Cada una recibir de la sociedad lo que l le dar; ni ms ni menos. La cosa es simple: cada uno trabaja y por ese trabajo recibe un certificado que lo habilita a conseguir algn bien que haya sido producido en ese mismo tiempo de trabajo. Pero, las cosas no son tan sencillas. Contina Marx: Tomemos, en primer lugar, las palabras "el fruto del trabajo" en el sentido del producto del trabajo; entonces, el fruto del trabajo colectivo ser la totalidad del producto social. Ahora, de aqu hay que deducir: Primero: una parte para reponer los medios de produccin consumidos. Segundo: una parte suplementaria para ampliar la produccin. Tercero: el fondo de reserva o de seguro contra accidentes, trastornos debidos a fenmenos naturales, etc. Estas deducciones del "fruto ntegro del trabajo" constituyen una necesidad econmica, y su magnitud se determinar segn los medios y fuerzas existentes, y en parte, por medio del clculo de probabilidades, pero de ningn modo puede calcularse partiendo de la equidad. Queda la parte restante del producto total, destinada a servir de medios de consumo. Pero, antes de que esta parte llegue al reparto individual, de ella hay que deducir todava:

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Primero: los gastos generales de administracin, no concernientes a la produccin. Esta parte ser, desde el primer momento, considerablemente reducida en comparacin con la sociedad actual, e ir disminuyendo a medida que la nueva sociedad se desarrolle. Segundo: la parte que se destine a satisfacer necesidades colectivas, tales como escuelas, instituciones sanitarias, etc. Esta parte aumentar considerablemente desde el primer momento, en comparacin con la sociedad actual, y seguir aumentando en la medida en que la nueva sociedad se desarrolle. Tercero: los fondos de sostenimiento de las personas no capacitadas para el trabajo, etc.; en una palabra, lo que hoy compete a la llamada beneficencia oficial. Slo despus de esto podemos proceder al "reparto", es decir, a lo nico que, bajo la influencia de Lassalle y con una concepcin estrecha, tiene presente el programa, es decir, a Ia parte de los medios de consumo que se reparte entre los productores individuales de la colectividad. El "fruto ntegro del trabajo" se ha transformado ya, imperceptiblemente, en el "fruto parcial", aunque lo que se le quite al productor en calidad de individuo vuelva a l, directa o indirectamente, en calidad de miembros de la sociedad. (Subrayados en el original)

Ntese la importancia central de estos prrafos: mientras un elemental Bebel afirma, despreocupadamente, que quien hizo un vestido en veinte horas, podr adquirir - a travs del certificado- cualquier otro bien que tambin cost veinte horas de trabajo, Marx viene a poner las

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cosas en su lugar. El problema es que al ponerlas en su lugar echa por tierra toda su teora sobre la plusvala capitalista como factor clave en la explotacin y miseria de los obreros. Conviene detenerse en este punto central. Marx alerta: cuidado, ningn trabajador podr disponer del producto ntegro de su trabajo. El reparto solo puede hacerse luego de sustraer a ese producido por el obrero la reposicin del material consumido, fondos para invertir en nueva maquinaria o materias primas, fondo de reserva para accidentes, los gastos de administracin, el aporte al sostenimiento de equipamiento social (escuelas, salud , etc.), la Seguridad social (jubilados, discapacitados, etc.) : exactamente lo que se hace en el capitalismo! En el capitalismo, el empresario NO se queda con la plusvala ntegra, o sea la diferencia entre el valor de reproducir la fuerza de trabajo y el valor total del producto. Tal como Marx seala para el caso del Socialismo, el capitalista debe reponer la materia prima utilizada, invertir en mantenimiento o adquisicin de nuevas mquinas, pagar seguros, pagar gastos de administracin, pagar impuestos, que el Estado destina al sostenimiento del equipamiento social, y por ltimo abonar cargas sociales (jubilaciones y Seguridad Social). Cual es , entonces la gran diferencia entre la explotacin capitalista del trabajo asalariado y la explotacin socialista del trabajo asalariado? Un problema de proporciones, no un problema de cualidad. Marx, al adentrarse quizs por primera- y ltima vez- en los vericuetos de la apropiacin social de la produccin tropieza con el hecho de que entre salario y valor de la produccin hay una realidad compuesta de otros gastos que hay que cubrir. Con un agravante. Como veremos, hay una promesa socialista de que no es necesario trabajar mas de cuatro o cinco horas por da. Esto hace inevitable la pregunta: alcanzan esas 5 horas de trabajo para retribuir al obrero, pagar los gastos de

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administracin, reponer la materia prima, mantener mquinas e instalaciones, invertir en nuevas mquinas e instalaciones, reservar un fondo de contingencias, aportar a un fondo comn para construir y operar escuelas y hospitales, y mantener a ancianos y discapacitados? Merced a qu mgico mecanismo el Socialismo puede al mismo tiempo reducir el tiempo de trabajo y obtener recursos para estos otros inevitables usos? Como confiesa Marx, lo que por una parte va a disminuir (los gastos de administracin, o sea el gasto en gerenciamiento, el sueldo del capitalista o el de los gerentes que deba contratar) se compensar con un incremento de los gastos sociales, destinados a mejorar las condiciones educacionales y sanitarias de la sociedad. Por lo tanto, al demostrar que en el socialismo el obrero no se queda con todo el valor que produce , Marx reconoce implcitamente que en el capitalismo el capitalista no se queda con todo el valor no remunerado a la fuerza de trabajo. As, de costado, casi de forma casual Marx introduce una enorme inconsistencia en su teora madre, la teora de la apropiacin capitalista de la plusvala. El problema de las diferencias de valor del trabajo Marx y Engels no eran necios. Saban que el trabajo del pen es menos valioso que el trabajo del arquitecto. Pero su visin era que al desaparecer la mercanca, deba dejar de considerarse al trabajo como una forma especial de mercanca. El trabajo no poda estar sujeto a las fluctuaciones de la oferta y la demanda. Por lo cual diferencian dos conceptos: el trabajo y el tiempo de trabajo. El primero tiene distinto valor (el arquitecto aporta ms valor que el pen). Pero el tiempo de trabajo de ambos, vale igual. Cmo se resuelve esta importante cuestin del salario ms alto del trabajo compuesto? En la sociedad de productores privados, los particulares o las familias cargan con los costes de formacin del trabajador

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calificado; por eso corresponde a los particulares el precio, ms alto, de la fuerza de trabajo calificada: el esclavo hbil se vende ms caro, y el obrero hbil cobra salario ms alto. En la sociedad organizada de un modo socialista, es la sociedad la que carga con esos costes, y por eso le pertenecen tambin los frutos, los valores mayores producidos por el trabajo compuesto. El trabajador mismo no tiene derecho a reclamar ms que los otros (Engels, Antidhuring) El trabajador individual desaparece como actor econmico: la sociedad financia los estudios del arquitecto y, a cambio, recibe el producto del trabajo del arquitecto: edificios. En cambio, el arquitecto no recibe nada a cambio: solo podr intercambiar sus 10 horas de trabajo por algn producto de consumo que haya tardado 10 horas en ser producido. Se trata de una verdadera distorsin del sentido comn: el trabajo de un peluquero es tan valioso como el de un cirujano?Ambos cobran lo mismo por hora de trabajo? O se reconoce que vale ms el trabajo del arquitecto, pero no su hora de trabajo? Es un galimatas, una absurda argumentacin que desde hace 150 aos los marxistas siguen repitiendo como una oracin laica, pero seguramente sin entender su sentido. El problema que se plantea es el del incentivo para dedicar aos a la formacin profesional de un arquitecto, o un mdico, o un cientfico para recibir exactamente los mismos productos al fin de la jornada, que los que recibe un pen. Es obvio que el pen debe recibir una remuneracin acorde a su esfuerzo, pero por qu sta tiene que ser la misma que la del arquitecto? Merced a que nuevo e ignorado mecanismo de la naturaleza humana alguien va querer dedicar aos a formarse como arquitecto o como mdico sin pretender por ello tener mayor capacidad adquisitiva? Se trata de santos o de hombres, de carne y hueso, imperfectos? Qu sociedad puede construirse sobre la base no apreciar el aporte en valor, sino tan solo la cantidad de horas de trabajo, y que stas valen todas igual?

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Esa impostura, entre tantas otras, conden al Socialismo Cientfico al fracaso. El problema de la decisin econmica Quin y cmo y cuando hace un clculo tan complicado y engorroso como comparar el tiempo socialmente necesario para producir una cosechador y compararlo con el tiempo para producir un mueble. Cuantas mesas puedo cambiar por esta cosechadora? Es una pregunta imposible de responder al no haber un sistema de informacin que se llama precios. La demoledora crtica de Ludwig Von Mises al SocialismoLa imposibilidad del clculo econmico en el Socialismoescrita en los aos 20 demuestra la inviabilidad del Socialismo porque no puede haber clculo econmico si no hay precios. Al no haber clculo, el planificador supone, por olfato, si una cosechadora debe costar ms que un tractor y decide, sin ninguna referencia, que una vale ms que otra, y que la Granja Colectiva Carlos Marx debe adquirir no dos sino una cosechadora, por el trigo que entreg al Estado. As, se escalonan errores de clculo, uno tras otro, haciendo insostenible la actividad econmica, despilfarrando recursos, mal asignando recursos, creando escasez o sobre produccin. Todo a ojo. Escribe Von Mises en La imposibilidad del clculo en el Socialismo: Tratemos de imaginar la posicin de una comunidad socialista. Habr cientos de miles de establecimientos que trabajan continuamente. Una minora de stos producir bienes listos para el consumo. La mayora producir bienes de capital y productos semimanufacturados. Todos estos establecimientos estarn estrechamente relacionados entre s. Cada bien pasar por una serie de establecimientos antes de estar listo para el consumo. Sin embargo, la administracin econmica no tendr realmente una direccin en medio

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de la presin de tantos procesos diferentes. No tendr manera de asegurarse si tal o cual parte del trabajo es realmente necesaria, o si no se estar gastando demasiado material para completar su fabricacin. Cmo podra descubrir cul de los dos procesos es ms satisfactorio? () Supongamos, por ejemplo, que la comunidad de pases socialistas estuviera planeando un nuevo ferrocarril. Sera ese nuevo ferrocarril realmente conveniente? Si lo fuera, cunto terreno debera servir? Bajo el sistema de propiedad privada podramos decidir esas interrogantes por medio de clculos en dinero. La nueva red de ferrocarril abaratara el transporte de determinados artculos, y en base a ello podramos calcular si la diferencia en los cargos de transporte justificara los gastos de construccin y funcionamiento del ferrocarril. Un clculo as slo podra hacerse en dinero. No podramos hacerlo comparando gastos y ahorros en especies. Es absolutamente imposible reducir a unidades corrientes las cantidades de trabajo especializado y no especializado, el hierro, carbn, materiales de construccin, maquinaria y todas las dems cosas que exige el mantenimiento de un ferrocarril, por lo cual es imposible tambin reducirlos a unidades de clculo econmico. Slo podremos trazar planes econmicos cuando todo aquello que acabamos de enumerar pueda ser asimilado a dinero. Es cierto que los clculos de dinero no son completos. Es cierto que presentan grandes deficiencias, pero no contamos con nada mejor para reemplazarlos, y, bajo condiciones monetarias seguras, satisfacen todos los objetivos prcticos. Si los dejamos de lado, el clculo econmico se hace absolutamente imposible. Una sociedad estacionaria podra, efectivamente, prescindir de esos clculos. En tal caso, las operaciones econmicas slo se repetiran. Por lo tanto, si aceptamos que el sistema socialista de produccin estara basado en el ltimo estado del sistema de libertad econmica que haba superado, y que no habra ms cambios en el futuro, podramos concebir un socialismo racional y econmico. Pero slo en teora.

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Un sistema econmico estacionario no puede existir. Las cosas cambian constantemente, y el estado estacionario, aunque necesario como apoyo para la especulacin, es una suposicin terica que no existe en la realidad. () Tenemos entonces una comunidad socialista que debe navegar en un ocano de todas las permutas econmicas posibles e imaginables sin la brjula del clculo econmico. Por lo tanto, todo cambio econmico involucrara operaciones cuyo valor sera imposible predecir con anticipacin o de averiguar despus. Todo se reducira a un salto al vaco. El socialismo es la negacin de la economa racional.

2. Terminar con la propiedad privada, el dinero, el comercio Carlos Marx no era demasiado original en su condena al dinero, la propiedad privada y al lucro. No haca ms que incorporarse a una vieja tradicin cristiana. Como seala Antonio Escohotado en Los enemigos del comercio: San Ambrosio asegura que la propiedad privada es una usurpacin, y que adquirir riquezas resulta imposible sin cometer injusticia. La caridad constituye un derecho de los pobres, pues por su mediacin recobran algo que les pertenece. San Jernimo aade que las ganancias de un hombre van siempre ligadas a las prdidas de otro, y san Agustn completa esa perspectiva identificando el deseo de comprar barato y vender caro como vicio social por excelencia () .A Carlomagno el nimo de lucro le parece una dolencia perversa, por ejemplo, y ya en tiempos de sus antecesores merovingios el comercio es moralmente sospechoso

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En uno de sus edictos (capitulares), de 794, Carlomagno ha declarado: Condenamos a quienes conspiran fraudulentamente para amasar todo tipo de bienes con intencin de lucro, y a quienes codician las posesiones de otros y no las reparten tras haberlas obtenido. Luis el Piadoso, hijo y sucesor suyo, aade en una capitular de 806: Todos los que adquieren no por necesidad sino por avidez (cupiditas) como motivo estn obteniendo una ganancia ilegtima. Slo aceptamos a quienes compran por necesidad, para quedarse con lo adquirido o para darlo a otras personas.. Aade que esto excluye a quien compra una medida de trigo o vino por dos denarios y la retiene para venderla por cuatro o seis, mandando que las casas de posibles comerciantes sean registradas una vez a la semana, para detectar e incautar beneficios ilcitos El mismo August Babel, seala orgulloso, como antecedentes de la necesidad de terminar con la propiedad privada, a los Padres de la Iglesia y diversos dignatarios: El Papa Clemente I deca: El uso de todas las cosas sobre la tierra, debe ser comn a todos. Es una injusticia decir: sta es mi propiedad, esto me pertenece, es de otro. De aqu vienen las discordias de los hombres. El obispo Ambrosio, de Miln, deca en 334: La Naturaleza da a los hombres todos los bienes en comn porque Dios ha creado todas las cosas para que sus disfrute sea comn a todos y para que la tierra fuera propiedad comn. La Naturaleza ha creado, pues, el derecho de la Comunidad, y la usurpacin es quien ha creado el derecho de la propiedad. El Papa Gregorio el Grande deca hacia el ao 600: Deben saber que la tierra, de la cual viven, y de la cual estn formados, pertenece en comn a todos los hombres y por consecuencia los frutos que produce deben pertenecer indistintamente a todos. (Bebel, La socializacin de la sociedad) Engels afirm con absoluto desprecio por la verdad que la propiedad privada fue un invento capitalista:

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La propiedad privada no ha existido siempre; cuando a fines de la Edad Media surgi el nuevo modo de produccin bajo la forma de la manufactura, que no encuadraba en el marco de la propiedad feudal y gremial, esta manufactura, que no corresponda ya a las viejas relaciones de propiedad, dio vida a una nueva forma de propiedad: la propiedad privada. (Engels, Principios del comunismo)

Como sabemos, Marx odiaba al dinero. En vez de considerarlo un medio que facilita el intercambio de bienes, lo consideraba una invencin diablica del capitalismo, un objeto dotado de una misteriosa carga negativa. Su expresin literaria se enerva cuando se refiere al dinero: (El dinero) es la divinidad visible, la transmutacin de todas las propiedades humanas y naturales en su contrario, la confusin e inversin universal de todas las cosas; hermana las imposibilidades Es la puta universal, el universal alcahuete de los hombres y de los pueblos. La fuerza divina del dinero radica en su esencia en tanto que esencia genrica extraada, enajenante y autonajenante del hombre. Es el poder enajenado de la humanidad (Manuscritos de Economa y Filosofa, Tercer manuscrito, 1844)

El carcter mgico-diablico del dinero- mostrado, denunciado pero no probado por Marx- se desvanecera como una visin si se contrasta con la verdadera historia del dinero, una creacin espontnea de la humanidad que hizo posible el intercambio, acabando con la tosca tcnica del trueque. Desde las estepas asiticas hasta las

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selvas americanas las personas, los pueblos utilizaron semillas, conchillas u oro como un medio de intercambio, un smbolo de bienes reales. Pero no escribiremos aqu esa historia. Lo que debemos sealar es algo muy elemental. Si hay que aportar a todos los usos de lo producido que Marx defini como no componentes del reparto a cada obrero: cmo se efectiviza este fondeo? por medio de certificados? Y qu es el dinero sino un certificado que expresa un valor real? Cmo la sociedad socialista hace efectiva la compra de nuevas mquinas, el pago a jubilados, el aporte al equipamiento social si no es con algo que cumpla la misin del dinero, aunque por razones retricas no se llame as? Como a Marx no le gusta el dinero, usaremos un papel para representar el trabajo realizado, papel que le daremos a los jubilados, a los discapacitados, que invertiremos para comprar nuevas mquinas. En este extrao mundo sin moneda, sin mercado, sin contabilidad por lo tanto, dedicado a producir bienes de uso cmo se hace para invertir en un telar, por ejemplo, o en una cosechadora? Quien decide invertir, como se calcula el tiempo de trabajo necesario para canjearlo por una nueva mquina?A quienes se le va a detraer de sus ingresos lo necesario para construir una mquina: a todos los obreros de la nacin, por ejemplo? No hay respuesta posible. Una economa sin un medio de intercambio, sin dinero, es simplemente inoperable, un proyecto muerto, inaplicable, abstracto, utpico. El problema del Comercio Exterior Marx era muy conciente de la enorme importancia del comercio exterior. Como describe en El Manifiesto Comunista, la burguesa revolucion el mundo eliminando las barreras al comercio, alterando para siempre las estructuras feudales o semibrbaras de los

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pases atrasados, unificando al mundo como un gran mercado. A menos que caigamos directamente en el delirio utpico, es impensable- aun para el propio Marx- que la Revolucin Social estalle el mismo da en todo el mundo. Por lo tanto el pas adelantado, aquel en que las condiciones objetivas y subjetivas determine el hundimiento del capitalismo y el advenimiento del socialismo, tendr que convivir con pases aun capitalistas. Y tendr que comerciar con ellos, a menos que se caiga en la utopa aislacionista (que no ha faltado entre los dirigentes del socialismo real, como Kim il Sung o Pol Pot). Stalin comerciaba intensamente con los pases capitalistas. Y para comerciar es necesario utilizar medios de pago, oro preferiblemente. Sin dinero- y no cualquier dinero, sino divisas fuertes u oro- no hay posibilidades de comprar nada en el exterior. Cmo hacer para comerciar si el pas socialista ha decidido eliminar la moneda?Que debera hacer ese pas socialista con sus reservas en oro: tirarlas al mar o utilizarlas?Cmo transformar los certificados de trabajo en oro, para poder comprar productos en el exterior? Preguntas que nadie se hizo, hasta 1917.

3. El fin de la divisin del trabajo No todo termina con el tema de la apropiacin social del producto, o sea con la eliminacin de la plusvala capitalista y, por lo tanto, la posibilidad de que los obreros se queden con ese excedente que el capitalista les birlaba. Es necesario mostrar que la seduccin de la promesa marxista iba mucho ms que la mera apropiacin del producto, ms all de un simple problema de ingresos. Estaba claro que la mayora de la poblacin con el socialismo aumentara su posibilidad de disfrute de bienes y servicios. Pero la cosa no terminaba ah.

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La Gran Utopa marxista consista en la quiebra de la divisin del trabajo: con el Socialismo se terminara la escisin entre trabajo manual y trabajo intelectual, entre trabajo industrial y trabajo rural, entre trabajo en el hogar y trabajo productivo. Para Marx y Engels, la divisin de trabajo era una enfermedad que haba que erradicar. Escribe Engels en Principios del Comunismo, de 1847: La gestin colectiva de la produccin no puede correr a cargo de los hombres tales como lo son hoy, hombres que dependen cada cual de una rama determinada de la produccin, estn aferrados a ella, son explotados por ella, desarrollan nada ms que un aspecto de sus aptitudes a cuenta de todos los otros y slo conocen una rama o parte de alguna rama de toda la produccin. La industria de nuestros das est ya cada vez menos en condiciones de emplear tales hombres. La industria que funciona de modo planificado merced al esfuerzo comn de toda la sociedad presupone con ms motivo hombres con aptitudes desarrolladas universalmente, hombres capaces de orientarse en todo el sistema de la produccin. Por consiguiente, desaparecer del todo la divisin del trabajo, minada ya en la actualidad por la mquina, la divisin que hace que uno sea campesino, otro, zapatero, un tercero, obrero fabril, y un cuarto, especulador de la bolsa. La educacin dar a los jvenes la posibilidad de asimilar rpidamente en la prctica todo el sistema de produccin y les permitir pasar sucesivamente de una rama de la produccin a otra, segn sean las necesidades de la sociedad o sus propias inclinaciones. Por consiguiente, la educacin los liberar de ese carcter unilateral que la divisin actual del trabajo impone a cada individuo. As, la sociedad organizada sobre bases comunistas dar a sus miembros la posibilidad de emplear en todos los aspectos sus facultades desarrolladas universalmente. Pero, con ello desaparecern inevitablemente las diversas clases. Por tanto, de una parte, la sociedad organizada sobre

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bases comunistas es incompatible con la existencia de ciases y, de la otra, la propia construccin de esa sociedad brinda los medios para suprimir las diferencias de clase. De ah se desprende que ha de desaparecer igualmente la oposicin entre la ciudad y el campo. Unos mismos hombres se dedicarn al trabajo agrcola y al industrial, en lugar de dejar que lo hagan dos clases diferentes. Esto es una condicin necesaria de la asociacin comunista y por razones muy materiales. La dispersin de la poblacin rural dedicada a la agricultura, a la par con la concentracin de la poblacin industrial en las grandes ciudades, corresponde slo a una etapa todava inferior de desarrollo de la agricultura y la industria y es un obstculo para el progreso, cosa que se hace ya sentir con mucha fuerza.

En el Antiduhring insiste con la idea del fin de las profesiones: La distribucin, en la medida en que est dominada por puntos de vista puramente econmicos, se regular por el inters de la produccin, y la produccin se promueve del mejor modo mediante una forma de distribucin que permita a todos los miembros de la sociedad desarrollar del modo ms polifactico posible sus capacidades, as como mantenerlas y ejercitarlas. Cierto que a la mentalidad del seor Dhring, heredada de la de las clases cultivadas, tiene que parecerle monstruoso que un da deje de haber peones y arquitectos de profesin, y que el hombre que durante media hora haya dado instrucciones en calidad de arquitecto pueda llevar tambin durante un rato la carretilla, hasta que vuelva a ser til su actividad como arquitecto. Bonito socialismo es el que eterniza la profesin de pen! (Engels, Antiduring)

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Ntese que aqu Engels desarrolla una prosa literaria muy expresiva. En vez de las abstractas teorizaciones sobre el funcionamiento del capitalismo hay un evidente deseo de seducir, de entusiasmar a sus lectores. Entonces, se trata ni ms ni menos- de cambiar en forma radical no solo la apropiacin sino el modo mismo de producir. De terminar con escisiones provocadas, supuestamente, por la divisin del trabajo. En realidad, se trata de cambiar al hombre mismo: La gestin colectiva de la produccin no puede correr a cargo de los hombres tales como lo son hoy. La utopa de decretar el fin de las diferencias entre oficios, entre obreros y campesinos es- evidentementeuna promesa muy fuerte, muy atractiva. Un hombre dividido, especializado y, de algn modo, brutalizado por un trabajo siempre igual se puede transformar en un ser completo, ora campesina, ora obrero, ahora artesano, a la tarde artista, maana minero, pasado administrativo. Este sueo, ya prefigurado en el joven Marx de los Manuscritos de 1844, constituye el verdadero reclamo publicitario del marxismo: no solo mejoraremos econmicamente: mejorar nuestro ser, seremos hombres completos, unificados, no escindidos. No solo desaparecern las clases: desaparecern los oficios, las profesiones, las diferencias entre los urbano y lo rural, entre hombres y mujeres, entre trabajadores manuales e intelectuales. Este comunismo es, como completo naturalismo = humanismo, como completo humanismo = naturalismo; es la verdadera solucin del conflicto entre el hombre y la naturaleza, entre el hombre y el hombre, la solucin definitiva del litigio entre existencia y esencia, entre objetivacin y autoafirmacin, entre libertad y necesidad, entre individuo y gnero. Es el enigma resuelto de la historia y sabe que es la solucin (Marx, Manuscritos filosficos, 1844)

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Es el Hombre Nuevo: el proyecto de mxima del marxismo que supera TODAS las contradicciones, todos los conflictos, incluso los que se verifican en el interior de cada persona. No solo estaremos mejor con el Comunismo: seremos mejores. La Utopa cientfica, entonces, se propone cambiar el alma de la gente. De ah su rechazo a cualquier ideologa que intente hacer lo mismo: la religin, las creencias tradicionales, los valores. Hay que cambiarlo todo, y rpido-agregar Lenin: no hay tiempo para sutilezas, para humanismos burgueses. Nuestro horizonte es un Hombre Nuevo, liberado de todas las cadenas que la historia ha construido.

4. Trabajar pocas horas En este sueo, las fuerzas productivas desatadas de sus lazos actuarn por s mimas: la condena bblica del trabajo con esfuerzo queda superada: Se ha calculado en Francia que, dado el actual nivel de produccin, una jornada media de trabajo de cinco horas para todos los capaces de trabajar bastara a la satisfaccin de todos los intereses materiales de la sociedad (Marx, Manuscritos..) Esta referencia de Marx en las pocas horas que , en una sociedad liberada del capitalismo, seran necesarias no es ms que un reflejo de la larga tradicin utpica . Tomas Moro, en su Utopa afirmaba que los habitantes de la isla solo trabajaban seis horas. Campanella en su La ciudad del sol explicaba que solo eran necesarias cuatro horas de trabajo diario para producir lo necesario. Escribe Paul Lafargue, dirigente socialista francs y yerno de Marx:

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Si la clase obrera, tras arrancar de su corazn el vicio que la domina y que envilece su naturaleza, se levantara con toda su fuerza, no para reclamar los Derechos del Hombre (que no son ms que los derechos de la explotacin capitalista), no para reclamar el Derecho al Trabajo (que no es ms que el derecho a la miseria), sino para forjar una ley de bronce que prohibiera a todos los hombres trabajar ms de tres horas por da, la Tierra, la vieja Tierra, estremecida de alegra, sentira brincar en ella un nuevo universo...Pero cmo pedir a un proletariado corrompido por la moral capitalista que tome una resolucin viril? La idea de que el trabajo es una maldicin , de la cual en la Utopa el hombre se libera es, por lo tanto, una constante en todas las fantasas utpicas. Para no ser menos, August Bebel afirma en su Socializacin de la Sociedad : Hay que hacer notar que toda la produccin habr alcanzado su ms alto grado de organizacin tcnica y que todo el mundo trabajar, y de tal suerte la jornada de tres horas ms bien parece larga que corta. Owen calculaba en su tiempo, primer cuarto del siglo pasado, que dos horas eran suficientes Quien da ms?: la cosa anda entre dos y cinco horas diarias. Promediemos en cuatro Por ejemplo, si diez albailes construyen un edificio en dos aos, trabajando ocho horas diarias, en el Socialismo, liberadas las fuerzas productivas, donde la abundancia correr a chorros, ese edificio tardar dos aos en ser construido! Pero, no olvidemos que ya no existe la divisin de trabajo: no podemos condenar a esos albailes a trabajar en el tajo da tras da. Deben poder trabajar en otras cosas: pintar, construir muebles, coser, dar clases de arte precolombino. La solucin? Equipos rotativos de trabajadores: los 10 albailes solo son un grupo de trabajo, pero compuesto por personas que van rotando, para disfrutar de su condicin de hombres plenos. Estremece el pensar cmo y quien planificar el

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trabajo, cmo har la gente para entender el edificio en construccin, donde estn las herramientas, quin tiene que coordinar la tarea con quin, etc. Utopia en estado puro. Imaginemos el transporte de mercaderas o personas. En un viaje de ocho horas, como a cada conductor solo se le puede exigir cuatro horas de trabajo, se necesitan dos conductores, donde antes bastaba uno. Una muy baja productividad por persona. As se desatan las fuerzas productivas? Paul Laforgue se anima, simplemente, a despreciar el trabajo, seguro que las mquinas podrn reemplazarlo: Nuestras mquinas con aliento de fuego, con miembros de acero, infatigables, con fecundidad maravillosa e inagotable, desempean dcilmente ellas mismas su trabajo sagrado; y sin embargo el genio de los grandes filsofos del capitalismo permanece dominado por el prejuicio del trabajo asalariado, la peor de las esclavitudes. Todava no comprenden que la mquina es la redentora de la humanidad, el Dios que liberar al hombre de las srdidas artes y del trabajo asalariado, el Dios que le dar el ocio y la libertad. Ocio y libertady poco trabajo. Se ha realizado al fin el sueo de la Humanidad. Con solo dos o tres horas diarias de trabajo obtendremos vivienda, vestido, alimentacin, transporte, alimentacin, salud, educacin, entretenimiento. Las personas usarn las 21 horas restantes del da para sociabilizar, leer, escribir, pintar, pasear, jugar, estudiar, vagabundear, vivir sin otra preocupacin que disfrutar. Hay que reconocer que se trata de una promesa muy atractiva, demasiado para ser verdad. Se trata de un seuelo propagandstico o de un ejercicio de ignorancia sobre cmo son las cosas en la realidad? Cualquiera de las dos opciones son nefastas. Nos inclinamos por la segunda. Afirmar que con tres o cuatro

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horas de trabajo, merced al socialismo, ser posible atender todas las necesidades humanas es desconocer neciamente las limitaciones del hombre. No somos superhombres que podemos dedicar unos pocos instantes al trabajo y luego, ponernos a disfrutar. El viejo mandato bblico Ganars el pan con el sudor de tu frente no es una condena maliciosa sino una constatacin de la prctica real. Las cosas inertes necesitan mucho trabajo para transformarse en bienes. Suponer que una supuesta tecnologa nos ahorrar trabajo y que en solo en tres horas la abundancia manar es engaar y engaarse. Marx afirm que con el socialismo manar la riqueza colectiva. Es evidente su entusiasmo: liberados de la sed de la plusvala capitalista que sobreexplota la mano de obra hacindola trabajar extenuantes jornadas de 10 o 12 horas, con solo la tercera parte de ese tiempo los obreros atendern sus necesidades fsicas y podrn desarrollar su verdadera humanidad!

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5. Bebel: el desarrollo de la Utopa

August Bebel fue fundador del Partido Social Demcrata Alemn y su vocero legislativo en el Reichstag durante muchos aos. Fue un eje y un referente del marxismo posible: alejado tanto de la derecha socialdemcrata de Bernstein como de los extremistas de izquierda que queran liquidar la va parlamentaria. Escribi libros muy ledos por socialistas de todo el mundo, en los que desarrollaba en detalle su visin del Socialismo en el poder. Al fin, en vez de entresacar algo claro de las escasas pistas que dieron Marx o Engels, los socialistas podran tener una prefiguracin del futuro inmediato, una vez en el poder. Ese papel lo cumpli Bebel, el cual tuvo correspondencia con Engels y al cual Lenin dedic un elogio a su muerte, en 1913. La "Edad de Oro" que los hombres han soado durante milenios llegar por fin Esta afirmacin de Bebel nos recuerda que su campo es la Utopa, en especial su referencia a la Edad de Oro. Escribe Bebel en su Socializacin de la Sociedad: Terminada la expropiacin de los medios de producir, se crean a la sociedad nuevas leyes . Las condiciones de vida, el trabajo para los dos sexos en la industria, en la agricultura y el comercio, en la educacin, el matrimonio, la vida cientfica, artstica y de la sociedad la existencia humana, en suma, cambian radicalmente . La llegada del Socialismo al poder implica un cambio radical de la existencia humana: no es una simple reestructuracin de los ingresos, sino una modificacin de las condiciones de vida, del trabajo, la educacin, el matrimonio, etc. Veamos en que consiste tal cambio radical

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En principio, el Estado se debilita, pierde funciones: La organizacin gubernamental pierde poco a poco su terreno propio . El Estado no es ms que la organizacin de la fuerza para el sostenimiento de las condiciones actuales de la propiedad y del poder social . Luego la supresin de las condiciones presentes de la propiedad implica la supresin de toda superioridad y de toda inferioridad sociales, y la expresin poltica de stas no tiene sentido alguno . Es esta la primera- de muchas- promesas que la realidad desminti absolutamente: la llegada del Socialismo ha supuesto en todos los casos el fortalecimiento del Estado, no su debilitamiento. Engels opinaba al respecto que en la etapa de Dictadura del Proletariado ste tomara el poder del Estado para terminar con la resistencia de la burguesa a la Revolucin con violencia. La liberad deber esperar. Es evidente que Bebel , jefe de un partido con aspiraciones reales de poder, no de una secta testimonial, quiere tranquilizar a los pequeo burgueses. El Estado, nos dice Bebel, es el rgano de poder de una clase para sojuzgar a otras, en nombre del bien comn. Esta falacia terminar con el advenimiento del Socialismo: Cuando en su porvenir prximo la sociedad se salve a s misma, realizar su primer acto sensato, porque no trabajar para oprimir a unos en beneficio de otros, sino para dar a todos igualdad en las condiciones de vida, para hacer posible a cada uno una existencia digna del ser humano . Esto ser la medida ms moralmente pura y ms grandiosa de que la sociedad haya sido jams objeto . Si la sociedad, lejos de ser como hasta aqu, un ser automtico, dejndose guiar y conducir por individuos -"se creen ha hacer marchar a los dems, y son los dems quienes los hacen marchar-, fuera por el contrario, un organismo cuyo desarrollo se realizara

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segn leyes inmanentes y precisas todo gobierno dependiente de la voluntad de uno solo debe ser desde luego completamente suprimido en lo porvenir . La sociedad ha penetrado el secreto de su propia existencia, ha descubierto las leyes de su evolucin y las aplica desde luego con conocimiento de causa a su desarrollo. El Estado deber desaparecer porque la sociedad estar en posesin del conocimiento y se desplegar de acuerdo con las leyes inmanentes. Ha descubierto las leyes de la evolucin y las aplicar para desarrollarse. La Utopa cientfica aparece aqu con claridad: el Estado es innecesario porque la conciencia social sobre la universalidad y obligatoriedad de las leyes que (Marx) ha descubierto hace superfluo un organismo de conduccin. La sociedad sabr lo que tiene que hacer. Cual es el plan, entonces una vez expropiada la clase capitalista? Nadie puede entrever hoy en detalle hasta qu punto las generaciones del porvenir fijarn su situacin, ni de qu manera proveern a la satisfaccin de todas sus necesidades . Los elementos de la sociedad estn en continuo movimiento; unos vienen, otros van, y lo que perece o es viejo queda reemplazado por la mayor virtualidad por lo nuevo . Se realizan una porcin de inventos, de perfeccionamientos de todo gnero, que comienzan a funcionar revolucionando y transformando las condiciones de la vida humana y de la sociedad . No se trata, por el momento, sino del desarrollo de principios generales cuya disposicin sale del pasado mismo y cuya aplicacin se puede entrever desde luego . Bebel va a restringirse al inmediato presente ya que, sensatamente, afirma que no es posible delinear con detalle lo que futuras generaciones podrn desarrollar. El que no trabaja no come

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Esta es la primera ley que Bebel nos propone. Qu significa exactamente? Que los nios y los jubilados y las amas de casa no tendrn derecho a comer? Queremos suponer que Bebel no se refiere a eso: a qu se refiere exactamente con esta primera Ley- tan en contradiccin , por ejemplo, con las fantasas de Lafarge sobre una sociedad donde solo trabajen las mquinas-? Una vez la sociedad en posesin de todos los medios de produccin, no siendo posible la satisfaccin de las necesidades sin el trabajo correspondiente, como ningn ser vlido y capaz tiene derecho a reclamar que otro trabaje por l, la primera ley fundamental de la sociedad socializacin que es la igualdad en el trabajo debe ser a todos impuesta sin distincin de sexo . Es de suponer que vlido y capaz excluye a los nios y los ancianos. Pero no excluye a las mujeres: las mujeres estarn obligadas a trabajar. Este plantea un principio: Quien no trabaja no debe comer . Pero el trabajo no debe ser nicamente simple gasto de actividad; debe ser tambin trabajo til y productivo . La sociedad nueva pide que cada uno se consagre a una funcin industrial, profesional o agrcola, que le permita auxiliar a la creacin de la cantidad de productos necesarios para la satisfaccin de las necesidades corrientes . Ningn goce sin trabajo; ningn trabajo sin goce . Pero desde el momento que todos quedan obligados a trabajar, todos tienen al propio tiempo inters en realizar el trabajo en tres condiciones: 1 . Que sea moderado, no excesivo para nadie y su duracin corta; 2 . Que sea todo lo variado y agradable posible, y 3 . Que sea tan remunerador como se pueda, porque de ello depende la medida del bienestar. O sea, con el Socialismo estaremos todos obligados a trabajarpero en ocupaciones variadas, agradables, con

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pocas horas al da y bien remuneradas. Ningn goce sin trabajo; ningn trabajo sin goce . La fantasa infantil , el puro deseo, vuelve a instalarse en la Primera Ley de Bebel. Como la sociedad socializada no se forma con objeto de vivir al modo de los proletarios, sino por el contrario, para liberar a la mayor parte de los seres humanos del gnero de vida proletario y para hacer accesible a cada uno y en la mayor cantidad posible los goces de la vida, la cuestin es saber el trmino medio de las exigencias sociales . Para ello es preciso instituir una administracin que comprenda todo el campo de accin de la sociedad .(). A la cabeza de todas las administraciones locales se coloca la administracin central, que, entindase bien no ser un gobierno preponderante, sino simplemente una administracin encargada de dirigir los asuntos . Aparece, por vez primera, el problema del Gobierno. Nadie quiere vivir como los actuales proletarios, nos dice Bebel, por lo que alguien, un poder administrador, debe organizar el trabajo. Para no confundirla con el odioso Gobierno, se la denomina Administracin encargada de dirigir los asuntos. Bendita retrica. Debe la administracin central ser nombrada directamente por sufragio universal o bien por las administraciones municipales? Nada nos interesa, pues es punto que hoy no nos urge resolver . Se dar poca importancia a este gnero de cuestiones, porque no se trata de desempear cargos que reporten honores especiales, no honorarios elevados, sino solamente de desempear puestos de confianza, para los cuales se elegir a los hombres y mujeres ms capaces, que sern reelegidos o reemplazados segn la voluntad y el voto de los electores . Habr Sufragio Universal, o el Gobierno se nombrar desde las municipalidades? No importa ese detalle, nos dice Bebel, con lo cual un siglo de lucha para establecer

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la democracia electiva queda relegado como cuestin secundaria, de poca urgencia. Adems, nos tranquiliza Bebel, no se trata de funcionarios que gozarn de privilegios, honores o grandes sueldos: solo tendrn el Poder, ni ms ni menos. Pregunta. Cmo elegirn las municipalidades al Gobierno Central? Cada una valdr un voto, o se tendr en cuenta el tamao poblacional? En ese caso, es posible que las municipalidades pequeas de una Regin especfica no tendrn peso alguno para determinar la composicin y funciones del Gobierno Central, problema que fue esencial en Rusia, en relacin a las variadas nacionalidades frente al poder concentrado en la nacionalidad rusa. No pudiendo estos puestos ser ocupados por cada uno sino durante un tiempo dado sus titulares no podrn tener un carcter especial de empleados, porque adems faltar a los puestos que ocupen la cualidad de durables y la posibilidad de ascensos, y, sobre todo, no habr orden jerrquico . Para nuestra tranquilidad Bebel asegura que los puestos sern poco durables, no habr ascensos, y mucho menos jerarquas. Veamos una Administracin Pblica conformada con esas premisas. Si los funcionarios saben que no durarn ms que un par de aos en sus funciones, que no tendrn posibilidad de ascender y , adems, que no habr jerarquas cmo hacer funcionar eficazmente a semejante organizacin? No habr rdenes, por que no habr jerarquas ; no habr incentivos pare aprender , porque a corto plazo los funcionarios volvern a su trabajo habitual; no habr incentivos para trabajar mejor, porque no habr ascensos que premien esos esfuerzos. En fin: un canto a la ineficiencia y seguramente- a la corrupcin. Si los progresos realizados hacen superfluas las viejas organizaciones, se les suprimir sin estrpito ni debate,

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puesto que no habr en litigio inters personal alguno y se crearn otras nuevas con la misma facilidad . Como se ve, este gnero de administracin difiere radical y esencialmente del de hoy . Difiere, s, pero para mejor? Cmo tomar decisiones sobre inversiones, aprovisionamiento, bienes a producir segn tipo, etc.? Lo esencial entonces es establecer la cifra y las fuerzas disponibles, la cifra y los medios de produccin, de las fbricas, de los talleres, de las tierras, etc. ., y de su capacidad de rendimiento anterior, y despus calcular los aprovisionamientos y las necesidades de los diversos gneros y objetos de consumo, segn las necesidades medias de la poblacin . En todas estas cuestiones la estadstica representa un papel esencial, resultando la ms importante de las ciencias auxiliares, porque suministras la medida de toda actividad social . La estadstica es actualmente aplicada con amplitud a objetos anlogos . Los presupuestos del Estado, de los Municipios, se basan en gran nmero de datos estadsticos anualmente renovados en cada una de las ramas de la administracin . Una experiencia ms larga y cierta estabilidad en las necesidades corrientes harn ms fcil el establecimiento de esta estadstica . As, todo director de una fbrica, todo comerciante, se encuentra en condiciones en las circunstancias normales, de determinar exactamente cuales son las necesidades en el prximo trimestre, y de qu manera deber ser igualadas la produccin y las compras. Si no se producen cambios anormales, se puede hacer frente a la produccin y a las compras fcilmente y sin gran trabajo. Solo en un sistema econmico esttico las estadsticas pueden servir para prever el futuro. La ingenuidad, la confianza en la ciencia estadstica se ponen aqu de manifiesto con claridad. Si el manejo de las decisiones

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econmicas fuera tan fcil, tan obvio como extrapolar el pasado hacia el fututo, cualquier contable podra ser Ministro de Economa de un pas. Dnde consideramos , con la estadstica, los cambios de poblacin, las migraciones, las catstrofes naturales, las nuevas tecnologas, las nuevas demandas de la poblacin? Cmo sabemos, con las estadsticas , dnde invertir los excedentes: en industria pesada, en infraestructura, en manufacturas de consumo, en escuelas, en mejorar la produccin agrcola, en buscar petrleo, en construir hoteles para el turismo extranjero, en equipar al Ejrcito?Que haremos con el Comercio exterior: desalentaremos el consumo interno de bienes exportables, para obtener divisas? Si es as, cmo desalentaremos ese consumo: con precios altos? Pero cmo poner precios altos en una economa que no se rige por los precios, que no usa moneda? De eso se trata la Economa: de tomar decisiones sobre recursos escasos. Las malas decisiones implicaran desequilibrios y retraso. Las buenas, crecimiento y equilibrio. Las estadsticas no pueden reemplazar la toma de decisiones. Prosigue Bebel: Cuando en una sociedad socializada, el estado de cosas sea mejor ordenado; cuando todo siga un orden y un plan determinados; cuando est organizada la sociedad entera; ser bien fcil levantar una escala de las diversas necesidades, y cuando se adquiera alguna experiencia, todo ir como sobre carriles. Todo ir sobre carriles afirma con entusiasmo Bebel. Obsrvese el plan oculto: en vez de una sociedad liberada de la explotacin, libre, expansiva, creativa, Bebel plantea la necesidad de un orden, un plan, una organizacin de la sociedad entera. Pero, cmo se levanta una escala con las diversas necesidades?: imponindola. No hay forma de tener tanta informacin sobre millones de individuos y sus necesidades. Ningn organismo planificador central puede tener el conocimiento de millones de deseos individuales, y

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mucho menos, tomar decisiones en base a eso. Entonces, la realidad es que las necesidades, las prioridades, las decisiones de inversin , ahorro y consumo, se fijarn de forma central, promediando (como si se pudiera hacer) las necesidades de millones de individuos. El nuevo Estado, que trabaja por el bien comn, tendr que obligar a sus sbditos a comer solo helado de fresa esta semana (como en Cuba), a vestir chaquetas oscuras (como en la poca de Mao), a emigrar al campo (como en Camboya) o a entregar sus tierras al Estado y conchabarse como empleado, como en Rusia. Las condiciones del trabajo bajo el Socialismo Cada individuo determina por s mismo la ocupacin a que quiere consagrarse y el gran nmero de las diversas ramas del trabajo permite tener en cuenta las vocaciones ms distintas . Se produce un excedente de brazos en tal ocupacin con desventaja para otra? La administracin se encargar de establecer el equilibrio . Esta declaracin es idntica a la famosa frase de Ford, Nosotros vendemos autos de cualquier color, siempre que sea negro. Usted puede trabajar en lo que quiera, siempre que no haya excedente en esa ocupacin, en cuyo caso la administracin se encargara de restablecer el equilibrio. La retrica. En vez de afirmar que en el Socialismo el Estado determinar la ocupacin a la que usted puede aspirar, en funcin de las necesidades generales, fijadas y solo conocidas por el Estado, parte de la afirmacin opuesta, de la supuesta libertad del individuo para determinar la ocupacin que quiere. La retrica socialista funciona as. Cada cuerpo de oficio y sus ramificaciones eligen sus coordinaciones a quienes incumbe la direccin . No son vigilantes, como la mayor parte de los actuales inspectores y directores de trabajos, sino simplemente compaeros que ejercen la funcin administrativa de que se les encarga, en vez de llenar una funcin productiva .

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Imaginemos: el compaero Director General de Minas me acaba de destinar a la mina ms peligrosa del pas. Es un compaero. Por un tiempo, en vez de bajar al fondo de la mina, el Estado, o sea nosotros como sociedad libre, hemos decidido que se dedique a administrar las minas, no a trabajar en ellas. Qu buen compaero que es. No es preciso decir que, por consecuencia del perfeccionamiento en la organizacin y de la elevacin del grado de instruccin de todos los miembros de la sociedad, estas funciones sern alternativas y todos las realizarn a su vez, sin diferencias de sexos y por intervalos determinados. O sea, nuestro minero , destinado al peor socavn del pas, sabe que algn da, como el trabajo es rotativo, podr ser Director General de Minas. Y sabr mandar al peor socavn al actual compaero Director Est ya muy claro que esta retrica enga a millones de crdulos. En una sociedad hay, digamos, un puesto de responsabilidad cada 100 trabajadores. Dentro de cien aos, calcula nuestro minero, me tocar a mi ser el Director. La necesidad de la libertad en la eleccin y cambio de ocupacin tiene profundas races en la naturaleza humana. Un trabajo dado, repetido indebidamente cada da, como un alimento constante, regular, sin cambio alguno por parecer repugnante: la actividad se adormece y amortigua, el hombre realiza maquinalmente su tarea, sin ardor ni gusto. Y, sin embargo, hay en el hombre una multitud de aptitudes y de instintos que basta despertar y desarrollar para producir hermoso resultado y hacer del hombre un ser completo. La socializacin de la sociedad, como veremos ms adelante suministrar ampliamente ocasin de satisfacer esta necesidad de la variedad en el trabajo. El aumento considerable de las fuerzas productivas, unido a una simplificacin cada vez ms perfecta del sistema del trabajo, permite desde

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luego disminuir sensiblemente la duracin de ste y adems adquirir fcilmente habilidad manual y destreza prctica. Aqu aparece la gran Utopa. El Socialismo garantiza la felicidad ya que termina con el trabajo montono, repetitivo, despersonalizado y reintroduce la variedad, la comodidad y reduce el tiempo de trabajo. Esta ecuacin, insostenible, fue la llave publicitaria del socialismo, su promesa de un mundo mejor, basado en un trabajo liviano, remunerativo, en el goce del trabajo. Adis esfuerzos, adis sudor de campesinos y mineros, adis alienacin de obreros trabajando en cadena. Todas las fantasas literarias, las crnicas de la explotacin desde Dickens hasta Chaplin, se basan en el carcter alienante del trabajo industrial. El Socialismo viene a terminar con esta injusticia. Los obreros pertenecen a los oficios ms difciles, ms heterogneos, y no es preciso mucho tiempo para hacerles romper con no importa qu gnero de trabajo, y, bien entendido, que aun en el sistema actual, con una desmesurada jornada de trabajo, sin variacin alguna, sin que se tengan en cuenta disposiciones personales del individuo, acaba el obrero por transformarse en una mquina al lado de otra mquina, o en complemento de ella. Este estado de cosas desaparecer en una organizacin transformada. Quedar tiempo bastante para los trabajos delicados y los ensayos artsticos. Vastos talleres de aprendizaje, instalados con la mayor comodidad y con todas las perfecciones tcnicas, ayudarn a jvenes y a viejos a aprender oficios, y lo conseguirn agradablemente. Laboratorios de fsica y qumica, en relacin con el estado actual de estas dos ciencias, estarn a su disposicin y proporcionarn sus recursos a cuantos deseen instruirse. Slo entonces se ver qu mundo de capacidades y de inteligencias ha ahogado en germen el sistema capitalista o no las ha dejado llegar ms que a un desarrollo informe.

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En el Socialismo, entonces, los obreros podrn dedicarse a pintar y esculpir, a aprender oficios o qumica. Total, la jornada laboral es de solo cuatro horas, por lo que le podrn dedicar varias horas ms a estas actividades creativas y de capacitacin. Pero lo principal: desaparecer la divisin entre trabajo intelectual y trabajo manual: Al propio tiempo desaparecer la contradiccin hoy existente entre el trabajo intelectual y el trabajo manual; la contradiccin que las clases directoras hacen lo posible por ahondar, con el fin de hacer parecer privilegiado el primero, que les interesa principalmente en su calidad de clases directoras y preponderantes. La importancia de las tareas no manuales, intelectuales, ha sido, nos enteramos ahora, exagerada por los burgueses para valorizar su trabajo, frente al trabajo meramente manual de los proletarios. En realidad, nos dice Babel, el trabajo del ingeniero, del contable, del abogado, del administrador, de la secretaria, del investigador, del planificador, del gerente, del cientfico no es tan importante como lo describen, con su astucia caracterstica los capitalistas. La emulacin socialista Es evidente que con el trabajo organizado de esta suerte, sobre la base de la plena libertad y de una igualdad absolutamente democrtica, cada cual es la garanta de los intereses de todos y de cada uno; se despiertan los ms elevados sentimientos de solidaridad, se animan los corazones con un alegre amor al trabajo y nace una emulacin tal, cual no puede encontrrsela en el actual sistema de produccin. Surgen, entones, los mejores sentimientos, la solidaridad, la alegra, el amor al trabajo y la emulacin. La magia ha descendido sobre la Tierra. De pronto los hombres se aman, trabajan alegres y se esfuerzan por el bien comn.

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La realidad, obviamente, es distinta. Los hombres no son santos, monjes o mrtires. Los hombres tienen necesidades, recursos para satisfacerlas y de creer en la teora marxista de que es el ser el que determina la conciencia y no la conciencia la que determina el ser, hay que preguntarse de qu modo una nueva conciencia bajar al mundo y cmo, en base a qu condiciones materiales, la solidaridad y la emulacin tomaran el mando. Por que si no, siguiendo a Engels, estaramos en el caprichoso mundo de la Utopa, no en el de la Ciencia. Los incentivos materiales son reemplazado por los incentivos morales, la satisfaccin material, por la moral: el reconocimiento de su comunidad. Este estado de cosas [el conflicto de intereses] desaparece por completo en la sociedad socializada. Cada cual despliega sus facultades en su provecho personal; pero al propio tiempo lo hace tambin en beneficio de la colectividad. En la hora actual el egosmo personal y el bien general son trminos contrarios, que se excluyen; en la nueva sociedad tal contradiccin desaparece: el egosmo individual y el bien general son armnicos e idnticos. La poderosa accin de semejante estado moral es evidente. El rendimiento del trabajo aumentar considerablemente, y esto permitir satisfacer las necesidades ms elevadas. Se trata, como se ve, de un estado moral, un nuevo mundo en el que la contradiccin entre el inters personal y el inters general desaparece. La Utopa siempre derrota al conflicto, siempre congela las contradicciones, siempre realiza la Edad de Oro: paz, armona, felicidad. El desconocimiento absoluto de la motivacin humana es evidente en esta utopa. Solamente los monjes, los mrtires, los fanticos se guan por recompensas morales (acceder al paraso, obtener el reconocimiento de su pueblo, actuar de acuerdo a su conciencia). Los hombres reales, no idealizados, toman decisiones despus de un balance entre objetivos deseados y

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recursos invertidos en lograrlos. Solo si los beneficios esperados son mayores que los recursos invertidos (tiempo, esfuerzo, ahorros) el hombre acta. El riesgo de no obtener el beneficio esperado forma parte de la ecuacin. A la manera algebraica, se podra escribir: Accin en el Capitalismo: recursos + riesgo beneficios esperados >

En el socialismo, desaparece el beneficio y el riesgo: Accin en el Socialismo: recursos O sea, solo se invierte tiempo, sin preocuparse por riesgos y sabiendo que el beneficio siempre ser igual al tiempo gastado. En este contexto desaparece todo incentivo, todo estmulo para mejorar la prestacin, para invertir ms recursos, ms esfuerzo, ms inteligencia para lograr un beneficio. Lo que impone, pues, de la manera ms urgente es la creacin de un nmero considerable de talleres amplios, bien alumbrados, bien aireados, instalados con mayor perfeccin y bien decorados. El arte, la ciencia, la imaginacin, la habilidad manual encontrarn as un vasto campo en que desarrollar su actividad. Todos los oficios que se refieren a la construccin de mquinas, a la fabricacin de tiles, a la arquitectura; cuantos se afectan al decorado interior, muebles, etc., tendrn amplsimo desarrollo. Se pondr en planta cuanto la inventiva del hombre halle para la comodidad y agrado de todos, desde el punto de vista de la construccin, ventilacin, alumbrado, calefaccin, instalacin tcnica de los tiles, armona y belleza en el decorado. La conveniente concentracin de todos los talleres en puntos determinados tendr por resultado la economa de fuerza motriz, calor, luz y tiempo, y har tambin agradables el trabajo y la existencia. Las habitaciones sern separadas de los talleres y desembarazadas de

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todos los inconvenientes del trabajo profesional e industrial, inconvenientes que, por otra parte, quedarn reducidos a un mnimo o desaparecern por completo gracias a medidas prcticas y a todo gnero de disposiciones En este Mundo Feliz, las fbricas sern ampliadas, mejoradas, embellecidas. Lo ms interesante es la afirmacin, al pasar, de Bebel sobre la necesidad de concentrar la industria en pocas y grandes fbricas, lo cual ahorrara energa y tiempo. Las viviendas estn separadas de los talleres, pero forman parte del complejo industrial. Hay aqu una prefiguracin del modelo industrial sovitico: enormes complejos industriales con barrios de vivienda para los obreros, formando parte del complejo. Pero, no era que en el nuevo mundo las ocupaciones seran transitorias, que la semana del trabajador se podra diversificar en diversas ocupaciones y oficios para romper la alienacin del trabajo, producto de la especializacin que impone la divisin del trabajo? Estos enormes Complejos FabricaVivienda son exactamente lo contrario a la promesa marxista de recuperar al hombre pleno, no alienado a su mquina. El mito de los recursos inagotables Empleando en gran escala la fuerza motriz, las mquinas y los tiles perfeccionados; repartiendo y dividiendo el trabajo en sus menores detalles y combinando con habilidad las fuerzas productoras, el rendimiento alcanzar a tal grado, que para producir las cosas necesarias a la existencia se podrn reducir considerablemente las horas de trabajo. El capitalista aumenta la jornada de trabajo all donde puede, aun en pocas de crisis, para poder vender ms barato sus productos, de los cuales obtiene una mayor plusvala esquilmando ms al trabajador. En la sociedad socializada cada cual se aprovechar de las ventajas que resulten de la elevacin de la produccin; su parte del producto aumentar, y la duracin fija del tiempo

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durante el cual la sociedad tiene derecho a disponer de cada uno, disminuir. O sea: extremando aun ms la divisin del trabajo (Bebel dice repartiendo y dividiendo el trabajo) y merced a la tecnologa, la productividad aumentar posibilitando as trabajar menos horas. Esto parte del supuesto de que estamos produciendo TODO lo necesario, que no hace falta producir nada ms. Ante un volumen de produccin igual, la mecanizacin del trabajo permite, en efecto, reducir la jornada de trabajo. Pero, he ah el problema, las masas necesitan ms y mejores muebles, vehculos, ropa, mejores alimentos y ms variados, viviendas cmodas. Se necesitan mejores rutas, y puertos, y estaciones de ferrocarril, represas para generar energa, nuevas tierras de regado: se necesita producir ms, para mejorar la cantidad y calidad de bienes para disfrute de las masas. Y esto significa ms horas de trabajo, no menos.

Entre las fuerzas motrices que se utilizarn, la electricidad tendr, segn todas las apariencias, un lugar preponderante y de primer orden. Ya en la sociedad burguesa se hace de ella una aplicacin fecunda. Cuanto en mayor cantidad y ms perfectamente se aplique, tanto mejor. La accin revolucionaria de esta fuerza, la ms potente de todas las de la naturaleza, no har sino quebrantar los cimientos del mundo burgus y abrir la puerta al Socialismo. Pero esta fuerza natural no alcanzar su mximo de utilizacin y aplicacin ms que en la sociedad socializada. No se equivocaba Bebel al asignar a la electricidad un papel predominante en el desarrollo industrial del futuro. Pero su entusiasmo llega a excesos retricos. Identifica electricidad con Socialismo, como si el mundo capitalista fuera incapaz de sacar de ella el mximo provecho. Si las esperanzas que ha alentado se realizan -y de ello a nadie le cabe duda- ayudar en modo extraordinario al

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mejoramiento de las condiciones de la vida en la sociedad humana. La electricidad se distingue en primer trmino, de toda otra fuerza motriz en que no tiene necesidad de ser fabricada desde luego, como el gas, el vapor y el aire comprimido, sino que se encuentra en abundancia en la Naturaleza misma. Todos los cursos de agua, el flujo y reflujo de los mares, el viento convenientemente utilizados, suministran innumerables caballos de vapor. El descubrimiento de las pilas Faure ha probado que se acumulan y se conservan donde se quiera y por el tiempo que se quiera, grandes cantidades de fuerza que, como las mareas, los vientos, las tempestades, no se producen sino por intervalos peridicos. Mas todos estos inventos, todos estos descubrimientos no son ms que embriones, cuyo desarrollo ulterior puede sospecharse, no abarcarse por entero. El increble error de Babel es el de asignar a la electricidad el rango de recurso barato e inagotable, disponible en la Naturaleza a bajo costo.No tiene necesidad de ser fabricada, afirma: sabemos que si hay algo complejo de fabricar es la electricidad. Y no solo producirla, sino distribuirla en redes complejas y extensas , lo que transforma a la generacin de electricidad en una de las actividades econmicas ms consumidoras de recursos. Las crisis energticas son una de las caractersticas del mundo actual. Para producir electricidad se necesita consumir carbn y petrleo, bsicamente. Solo un 5% proviene de las represas hidroelctricas, mientras que la de origen elico y mareomotriz es de importancia insignificante. Pero Bebel supona que el 100% tendra ese origen! La matriz productiva de la electricidad necesita del escaso, caro y polticamente complejo petrleo y del contaminante carbn. Nada de facilidad y abundancia. Esta ignorancia habra que atribuirla al escaso desarrollo de la produccin elctrica en pocas de Babel. Pero su absurdo diagnstico, su optimismo ingenuo describe la incapacidad epistemolgica de pensar en trminos racionales, de calcular los costos de recursos escasos. No

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es este el menor de los problemas de los socialistas puestos a imaginar el futuro. Aos despus, M. Illin, un entusiasta escritor estalinista, describe en Cinco aos que cambiaron el mundo el Plan Quinquenal 1929-1933 diciendo: La electricidad ser cosa tan natural y necesaria como el agua, como el aire. En todas partes habr a disposicin del hombre la luz y la fuerza en la cantidad que desee. En las fbricas, en las campias trabajaran mquinas elctricas. Trenes movidos a electricidad corrern a toda velocidad por el pas entero. Arados impulsados por electricidad roturarn las tierras. Combines elctricas recolectarn la cosecha. Los obreros marcharn a sus tareas en automviles elctricos. Es evidente que la utopa de Bebel vive en este propagandista sovitico, que imagina arados, cosechadoras y automviles elctricos La desaparicin del dinero, la mercanca y el mercado De lo que llevamos dicho hasta aqu resulta que en la sociedad nueva las pocas de crisis y de paro sern imposibles. Hemos visto que las crisis nacen de que la produccin individualista o capitalista, excitada por el ansia de beneficio personal, tomando ste como medida y sin encontrarse en situacin de observar las cosas en conjunto, determina la abundancia excesiva en el mercado, la sobre produccin. El carcter de mercancas que revisten los productos del trabajo capitalstico hace depender su consumo de los medios del comprador. Pero estos medios son muy limitados para inmensa mayora de la poblacin, cuyo trabajo est retribuido muy por debajo de su valor, o que no encuentra ocupacin sino cuando el capitalista puede obtener beneficios. La facultad de comprar y de consumir son, pues, dos cosas distintas. Millones de seres tienen necesidad de vestidos

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nuevos, de zapatos, de ropa interior, de comida, de bebida; pero no tienen dinero, y por ello sus necesidades, es decir su facultad de consumo, no puede ser satisfecha. El mercado rebosa de productos, pero la masa muere de hambre; quiere trabajar, mas no encuentra nadie que compre su trabajo porque el capitalista no ve en l nada que ganar. Lo que no se entiende en esta lgica, es por qu extraa razn los capitalistas no transforman a sus empleados en consumidores, con el sencillo expediente de aumentar sus salarios. Las crisis sobrevienen porque los capitalistas son tan necios que aumentan la produccin pero no encuentran compradores para ella. Es por la famosa plusvala: la ganancia del capitalista no viene por el lado de las ventas, sino por el lado de la sobreexplotacin de sus obreros. La codicia capitalista nubla en entendimiento. Que haya tiempo y medios de trabajar, y todas las necesidades podrn ser satisfechas: la facultad de consumo no tendr otro lmite que la saciedad. En esta Isla de la Fantasa tendremos entonces trabajos variados, livianos, breves, bien remunerados que nos permitirn consumir hasta la saciedad. Nada falta para la completa felicidad. Desde luego que, no existiendo en la sociedad nueva las mercancas tampoco existira la moneda. El dinero es lo opuesto a la mercanca, y sin embargo, es a su vez una mercanca; constituye en la actual sociedad la forma equivalente de las dems mercancas. La sociedad nueva no producir mercancas, sino nicamente cosas necesarias, objetos destinados al uso, cuya fabricacin requiere cierta cantidad de horas de trabajo social. El dinero, ese demonio como lo denomin Marx, ser por fin desterrado. Desaparecern con l, seguramente, la

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codicia, la avaricia y el egosmo. El smbolo de la riqueza desaparecer y con el concepto mismo de riqueza. El tiempo necesario para producir un objeto es la nica medida por la cual debe ser valuado en cuanto a valor de uso social. Diez minutos de trabajo social en un objeto se cambian por diez minutos de trabajo social en otro; ni ms ni menos. La sociedad no tratar de ganar; quiere sencillamente operar un cambio de objetos de la misma calidad y del mismo valor de uso entre los miembros de ella. En forma didctica Bebel traduce la compleja teora del valor de Marx en un juego de relojes: trabajas 10 minutos, obtendrs un producto producido den 10 minutos. El tempo se transforma en la medida de todas las cosas. La calidad o el valor que se le asigna a cada producto desaparecen como criterio de comparacin. Da lo mismo 10 minutos de un pedicuro que 10 minutos de un mdico: solo importa el tiempo socialmente necesario para producir el bien o el servicio. Reaparece otra vez la fantasa de reduccin de la jornada de trabajo: Encuentra por ejemplo, que se requiere un trabajo diario de tres horas para producir todo cuanto le es necesario? Pues establece la jornada de tres horas. Si la sociedad crece en nmero; si los medios se perfeccionan al punto de que lo necesario pueda producirse en dos horas se fija en dos horas la duracin del trabajo. Mas si, por el contrario, la sociedad quiere satisfacer necesidades de un orden ms elevado, a los cuales no abastece en un tiempo de dos o tres horas ni aun con el desarrollo de la productividad, establecer la jornada de cuatro horas, pues su mayor placer ser hacer siempre su voluntad. El lmite parecen ser las cuatro horas diarias de trabajo: una quimera que contrasta con las jornadas de trabajo de la Rusia sovitica, que impuso las ocho horas diarias

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como lmite legal al trabajo: el doble de lo prometido por Bebel. El fcil calcular cuanto trabajo requiere la produccin de cada objeto. Se deduce de la relacin entre esta fraccin la duracin de la jornada entera. Un certificado cualquiera, un trozo de papel impreso, un fragmento de oro o de metal blanco, comprobar el tiempo suministrado y pondr al interesado en situacin de cambiar estas marcas por los objetos de cualquier clase que tenga necesidad. Si sus necesidades son menores de lo que haya recibido en cambio de su trabajo, trabajar durante un tiempo proporcionalmente menor. Si quiere regalar aquello de que no haga uso, nadie se lo impedir. Si quiere trabajar por otro, a fin de que este otro se entregue a las dulzuras del farniente, y repartir con l el producto de su labor, nadie le impedir ser tan torpe. Pero nadie puede obligarle a trabajar por otro, nadie puede retener una parte de aquello a que tiene derecho en cambio de su trabajo. Si la fabricacin de un vestido de pao fino cuesta veinte horas de trabajo, y l quiere uno de diez y ocho lo tendr y as en lo dems. Como se ve, cada cual podra tener en cuenta sus deseos y sus anhelos realizables; pero jams explotar unos miembros en beneficio de otro. Cada una recibir de la sociedad lo que l le dar; ni ms ni menos. El dinero es reemplazado por certificados, trozos de oro, un simple papel impreso (o sea, algo bastante parecido al dinero). Pero como Bebel desconoce la ya comentada referencia de Marx a la necesidad de descontar del ingreso del obrero por su trabajo una gran cantidad en concepto de fondo de reserva, mantenimiento, inversin, compra de materia prima, bienestar social, jubilaciones , etc. el clculo se le complica a Bebel. Ya no es un simple trabaj 4 horas, necesito una camisa que haya tardado 4 horas en hacerse. Oigo que se me pregunta: Y en qu se diferenciarn los holgazanes de los laboriosos, los inteligentes de los

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tontos? No habr diferencia, porque las nociones que hoy tenemos a este respecto desaparecern. El Socialismo no solo mejorar los ingresos, har variado y corto el trabajo, desaparecern las diferencias entre ocupaciones, entre actividades, entre niveles de complejidad: todos seremos iguales, desde el albail, hasta el ingeniero, ganarn lo mismo, se repartirn el producto social de la misma manera. Pero no solo eso: las supuestas verdades del Antiguo Rgimen desaparecern. No habr diferencias entre buenos y malos, entre holgazanes y laboriosos. Estas, al parecer, son categoras que usa el explotador para fragmentar a los proletarios Ocurre con la recompensa del trabajador celoso y activo lo mismo que con el lugar que ocupa la inteligencia en la escala social. La sociedad no trata de holgazn, de vago sino al que, privado a pesar suyo de trabajo, se ve obligado a vagabundear y concluye por ser un vagabundo, a quien criado bajo la influencia de una mala educacin se degrada. Pero en cambio, llamar vago a quien tiene dinero y mata el tiempo en la holganza y derroche sera injuriarle gravemente, porque es hombre digno de toda estima. Resulta, pues, un prejuicio burgus sealar a alguien como holgazn: si lo es , es porque se trata de un explotado que expresa as su rebelda. Esta cadena argumental progresista se ha estirado hasta lmites insospechados: los psicpatas merecen nuestro perdn, los asesinos son vctimas de la sociedad capitalista, la belleza no existe, es un prejuicio burgus, cualquiera puede pintar un cuadro, la inteligencia no existe: es una respuesta individual a la presin social, y as sucesivamente. La verdad y la justicia no existen: son categoras de dominacin burguesa. Del lugar que ocupa la inteligencia en nuestra sociedad, ya hemos hablado. Qu ocurrir en la sociedad libre?

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Desde luego que todos tendrn, en condiciones de trabajo absolutamente iguales, una funcin en la sociedad, y cada uno se mover en el medio en que sus aptitudes y su habilidad le hayan colocado, y es claro que las diferencias entre los servicios prestados sern muy dbiles. Toda la atmsfera social que obligue a uno a sobrepujar a los dems tiende a nivelar estas diferencias. Un individuo tiene la persuasin de que le es imposible en determinado oficio realizar iguales servicios que sus camaradas, y escoge otro en relacin con sus fuerzas y sus aptitudes. (Siempre que recordemos, la Administracin no decida que en ese oficio hay demasiados trabajadores y lo derive a otra ocupacin) Si la Naturaleza se ha conducido como una madrastra con un hombre, hasta el punto de que, con la mayor voluntad del mundo, no puede ser til en grado igual que los dems, la sociedad no ser capaz de castigar defectos de los cuales la nica culpable es la Naturaleza. Si inversamente un individuo ha recibido de la Naturaleza capacidad que le coloca por encima de sus congneres, la sociedad no tiene que recompensar lo que no es mrito personal. Es clave este argumento. No podemos exigir al trabajador limitado por naturaleza a cumplir las exigencias normales. Debemos protegerlo y permitir que obtenga todo lo que necesite, aun con sus capacidades disminuidas. Y lo contrario tambin. Si alguien dudaba que en el Socialismo NO se premia la capacidad, la frase de Bebel despeja las dudas: No hay por qu premiar al capaz por lo que la naturaleza le otorg. Este canto a la mediocridad, al NO esfuerzo, al NO mrito es una de las claves del fracaso socialista. Para qu progresar, estudiar, capacitarse, entregar as ms valor a la comunidad, para qu intentar ser cientfico, ingeniero, administrador de empresas? Si no

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ser premiado por ser ms inteligente y capaz, para qu cultivar esas aptitudes. Hay una lgica de la caridad: todos trabajan (ley primera). Pero con independencia de lo que aporten a la comunidad (mucho, si se es capaz y eficiente; poco si se tiene baja inteligencia o poca voluntad de trabajo) TODOS (ley segunda) recibirn exactamente lo mismo: el equivalente en bienes de las horas de trabajo que han aportado. Otro tanto puede decirse en lo concierne a las diversas clasificaciones dadas al trabajo fsico y al llamado intelectual. Y resulta que no puede existir diferencia entre tal trabajo manual inferior y tal otro superior, como por ejemplo, un mecnico de hoy, no se cree de categora ms elevada que un bracero o un pen. Desde el momento que la sociedad no ejecutar ms que el trabajo socialmente necesario, todo trabajo que tendr esta cualidad tendr igual valor. Se terminan, entonces, las absurdas diferencias entre un pen y un cientfico, entre un pasivo holgazn y un trabajador activo y entusiasta. El llamado trabajo intelectual es solo una veleidad burguesa. La igualdad no significa ser iguales en derechos y obligaciones, sino en transformarnos a todos en personas iguales, en idnticos miembros de la comunidad socialista. Eso es aplastar, no reconocer la capacidad. Si hay trabajos desagradables, repugnantes, que no puedan realizarse ni con ayuda de la Fsica ni de la Qumica; si no hay medio alguno de transformarlos en trabajos agradables -lo cual es muy dudoso- y falta para ellos la necesaria mano de obra, entonces ser deber de cada uno el prestarse cuantas veces le corresponda en turno. No habr para ello una falsa vergenza, ni ningn estpido desprecio hacia un trabajo til. O sea: turnos rotativos para trabajos de limpieza de calles recoleccin de basuras, enterramiento, minera, picar piedra, vigilancia nocturna, limpieza de cloacas,

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etc. pero con la confianza que pronto la Qumica o la Fsica encontrarn la manera de hacerlos ms agradables (suenan nuevamente las campanillas de la Utopa) Bien considerado, un trabajador que limpia las cloacas es un miembro til a la sociedad, mientras que nuestros funcionarios y dignatarios actuales de la ciencia son, en su mayor parte, una corporacin destinada -y para ello se le paga- a defender, bajo la autoridad de su saber, la supremaca de las clases directoras, hacindola aparecer como justa, buena y necesaria, destinada a mantener los actuales prejuicios. Qued claro: un pen es ms til que un cientfico, que no deja de ser un asalariado de los burgueses. El comercio no es trabajo Cuando el trabajo haya sido asentado sobre los fundamentos que hemos diseado, no se producirn ms mercancas, sino simplemente cosas usuales, necesarias a las necesidades directas de la colectividad. Por este hecho concluir el comercio en general, que slo tiene significacin en las sociedades que descansan sobre la produccin de artculos destinados al negocio. Esto pondr a disposicin del trabajo activo una masa enorme de individuos de uno u otro sexo y de todas edades. Surgirn millones de gentes que producirn, despus de haber vivido hasta aqu cual parsitos del producto de la labor de otros, desarrollando, sin embargo, grandes esfuerzos. La aversin al comercio es muy vieja. Segn los Padres de la Iglesia, el comercio no produce ningn valor, es solo un robo. En general, la concepcin marxista y cierta idea cristiana de la produccin excluye a los servicios. Al parecer solo el trabajo industrial o agrcola es trabajo. El comerciante que va al Mercado Central a las seis de la maana, compra fruta y verdura de la mejor calidad y al

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ms bajo precio que encuentre, la transporta a su local de barrio, la presenta, la organiza y la ofrece en venta a las vecinas, no ha trabajado. A jugado a que trabaja. No ha producido nada. Es superfluo. Sin el frutero, las vecinas del barrio debern madrugar, pagar un transporte para dirigirse al Mercado Central y comprar lo que quieran. Ellas, seguramente, no opinan lo mismo que Bebel. La teora del valor de Marx NO se aplica a los servicios, como el comercio, a los que despreciaba: solo en el mbito industrial, con bienes fsicos, medibles, cuantificables, podra efectuarse el clculo del tiempo socialmente necesario para producir un bien. El comerciante y sus empleados- son parsitos segn Bebel. Y solo despus de la Revolucin podrn trabajar en actividades tiles y productivas. Extremando esta idea, todos los servicios son parasitarios: dentistas, manicuras, abogados, peluqueros, escritores, maestros, mdicos NO producen nada, ningn bien fsico. Tendrn que dedicarse a producir tornillos cuando se imponga el Socialismo. Esta idea absurdamente limitada del bien, solo referido al producto industrial, tuvo nefastas repercusiones en el Socialismo Real. En lugar de las tiendas y los almacenes que cada produccin, segn su importancia encierra por decenas, por centenas, por millares, se crearn depsitos comerciales, docks, elegantes bazares, exposiciones enteras, que no exigirn proporcionalmente sino un escaso personal administrativo. En vez de verduleras de barrio, grandes Supermercados. En vez de bazares o ferreteras o kioscos o merceras de barrio, las vecinas tendrn , nuevamente que dirigirse al lejano Centro Comercial del Estado. Afortunadamente, segn Bebel, esto ahorra mano de obra parsita y solo sern necesarios un pocos empleados administrativos. Ahora bien. Vayamos a ejemplos concretos. Una lista de categoras de productos puede incluir alimentacin, indumentaria y calzado, limpieza, bazar y menaje, mobiliario, electrodomsticos, audio, TV,

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telefona e informtica, vehculos, maquinaria, tiles de oficina y escolares, herramientas y ferretera, etc. Para ser conservadores, un Gran Almacn debera incluir unos 3,000 productos. Cada consumidor puede optar entre 3,000 productos: cada uno en el color, el tamao o las caractersticas especficas que demanda. Ahora bien, como sabe el administrador qu productos, exactamente, retirar la gente? Merced a que arte adivinatoria sabr cuntos lpices, cuntas camisas o cuntos ventiladores demandar la gente? A menos que el Estado obligue a los consumidores a llevar determinados artculos, lo ms probable es que haya grandes desfasajes : que la gente no desear llevar muchos productos ofrecidos y que en cambio desear llevar productos no ofrecidos. Cmo sabe el Seor Administrador que este ao se presenta muy fro y la gente necesitar llevar ms prendas de abrigo que de costumbre? Como en el Socialismo solo importa la produccin- es decir la oferta- y no los deseos o necesidades del consumidor- o sea la demanda- lo que sucede es que la oferta necesariamente siempre deja insatisfecha a la demanda, por que falta el mecanismo que vincula a una y otra: el mercado. El mercado es el nico mecanismo que permite adaptar rpidamente la oferta a la demanda. Para cualquiera que conozca el comercio de indumentaria femenina- como es nuestro caso- sabe que el comerciante, dos o tres meses antes de la temporada de invierno, por ejemplo, debe decidir- en base a su conocimiento de la clientela, en base a la experiencia de dcadas en el mercado, en base a intuiciones o a estudios de mercadoqu prendas (vestidos, tapados, pulvers, camisas, sacos, pantalones, etc.) producir y en qu cantidades, colores, talles, de qu materiales, con qu tipo de botones, con qu largo de falda o de manga, con qu corte. Debe estimar los costos y el posible precio de venta. Debe contactarse con los proveedores y diseadores y debe por ultimo hacer el pedido. Llega el fro y comienza la venta. En pocos das se revela el misterio. Si el comerciante fue hbil, si conoce a fondo

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su clientela y las tendencias de la moda ver que sus prendas se venden y en pocas semanas renovar el pedido a sus proveedores. Pero, seguramente, habr algunas prendas, colores, materiales, cortes, etc. que se han vendido ms rpido, que son ms demandados. En el segundo pedido, entonces, el comerciante solo se centrar solo en aquellos productos que ms demanda muestran: se adapta rpidamente a la demanda. Tambin puede suceder que aun el comerciante ms hbil haya errado su previsiones. Este ao hay una nueva clientela, o la clientela habitual ha cambiado sus demandas, o ciertos materiales son ms caros y la gente no est dispuesta apagar ms, etc. Ese es el factor de riesgo que toda actividad mercantil tiene. Puede tener xito o fracasar. Nadie le asegura al comerciante ni lo uno ni lo otro. Pero, como sabemos, el Estado Socialista no fracasa. Planifica la produccin de prendas (materiales, talles, cortes, etc.) como se le ocurre seguramente en funcin de la mayor o menor disponibilidad de determinados materiales o tejidos- y se termina el problema. Si la gente tiene an un cierto grado de libertad en su eleccin, posiblemente sta no coincida con la del Estado y habr sobrantes y faltantes, o sea: baja productividad, despilfarro, demanda insatisfecha. El Lder expulsar del cargo de Administrador de Almacenes Estatales y una nueva burocracia tratar de racionalizar la produccin y evitar prdidas. Es evidente cmo termina la historia: restringiendo la libertad de eleccin. Harto de las veleidades de los consumidores, el Estado disciplina a las masas para que compren exactamente lo que el Estado ha decidido producir. Desaparece el concepto de moda, el concepto de deseos y se transforma el acto de compra en una hecho natural, casi animal: los productos se transforman en commodities homogneas: no habr ya puloveres de lana merino azul, cuello en V, con mangas tres cuartos o de mezcla lana-acrlico , manga larga, cuello cisne sino puloveres genricos, todos iguales en material, color, corte, largo, etc. El resultado es conocido: largas colas de consumidores dispuestos a adquirir lo que haya, lo necesiten o no.

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Seoras que salen con la bolsa, a la caza de bienes: destornilladores o fiambres, vasos o un cuaderno: todo vale lo mismo, todo se necesita simplemente por que hoy est disponible y quizs maana no. Es el triunfo del Socialismo, el fin del individualismo capitalista, el fin de la antieconmica variedad. La demanda al servicio de la oferta, el consumo al servicio de la produccin, el ciudadano al servicio del Estado.

Esta transformacin por s sola constituye una verdadera revolucin en la manera como las cosas han estado organizadas hasta aqu. Y como todo el mecanismo actual del comercio dejar su lugar al funcionamiento de una administracin distribuidora, centralizada, el movimiento comercial entero sufrir igualmente una metamorfosis completa. Cuando grandes establecimientos centrales hayan ocupado el lugar de los mercados intermediarios y productos privados, el transporte general de productos tomar igualmente una fisonoma distinta. Los millones de pequeas expediciones diseminadas, dirigidas a tantos y tantos propietarios, sern enormes y poderosos cargamentos encaminados a los depsitos municipales y a los lugares de produccin central. Aqu tambin se simplificar infinitamente el trabajo; se economizar tiempo, material, mano de obra, todo en cantidades considerables; el aspecto de nuestras vas de comunicacin, y ms particularmente el de nuestras viviendas, cambiar por completo. El ruido enervante de las gentes atrafagadas en los negocios en los grandes centros comerciales, con sus miles de vehculos de toda clase, ser profundamente modificado. La construccin y limpieza de las calles y la disposicin de las cosas sufrir una gran metamorfosis. Se podr entonces aplicar fcilmente medidas de higiene, imposibles de ejecutar hoy, a menos de grandes dispendios, de una manera incompleta, y slo en los barrios ricos encuentra. Es maravillosa la mezcla de ingenuidad y maldad. El Seor Bebel no solo quiere terminar con el comercio:

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quiere en realidad terminar con la actividad, la vida de cada barrio y centralizar todo en enormes establecimientos centrales. Su esperanza es que as disminuya el ruido enervante y esa mana que tienen las mujeres de pasear mirando vidrieras y comentando sobre precios y calidades. Esa absurda costumbre de pasear, de tomarse un caf mientras se disfruta del libro que acaba de comprar o del par de gafas que adquiri en la ptica de la esquina son, para Bebel, distracciones indebidas. Hay que ahorrar: menos viajes, menos camiones distribuyendo mercadera (son tan molestos!), menos gente caminando por las calles sin motivo aparente, mirando vidrieras. En realidad, lo grave no es solo el absurdo de estas utopas, sino la pretensin de cambiarlo todo: el comercio, el transporte, la sociabilidad, las costumbres de la gente. En este orden de ideas incumben a la sociedad nueva deberes que sobrepujan en mucho a cuanto la sociedad actual est en situacin de realizar. Al propio tiempo, este sistema de comunicacin, llevado al mayor desarrollo y a la mayor difusin. Favorecer por doquiera la centralizacin de masas humanas y de establecimientos de produccin enclavados en las grandes ciudades y en los centros industriales, y ser de suma utilidad para la salud pblica, as como para todas las necesidades del progreso moral y material. Es bueno para la salud pblica centralizar grandes masas humanas e instalar industrias en el corazn de las ciudades (!), eliminar los pequeos pueblos suburbanos y los viejos y decadentes barrios: todos en el centro, viviendo al lado de las industrias y los enormes depsitos comerciales del Estado. Muy ecolgico todo. M. Illin, el propagandista sovitico, escribe: Desde cualquier punto de vista que se mire y se examine el caso, una fbrica grande es siempre ms conveniente ()

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Sin embargo hay algo ms en las grandes fbricas, algo que todos advierten a primera vista. Hay ms orden, menos idas y venidas, menos divisin del trabajo, menos prdida de tiempo () En una gran fbrica las tareas estn mejor organizadas y divididas () En la guerra econmica, marcharemos con poderosas divisiones industriales y cerrados regimientos fabriles, Nos conducir a la victoria: la organizacin adecuada en la unidad de accin y la perfecta disciplina. Hay aqu fuertes ecos de Babel: el elogio a lo grande, centralizado, organizado, ahorrador de idas y venidas, la disciplina militar. Y, de Marx: la fe en la victoria del proletariado. Revolucin en el Hogar Al igual que en la cocina, en todas las esferas de la vida domstica de una revolucin se llevar a cabo, por lo que se hacen redundantes innumerables puestos de trabajo que tienen que llevarse a cabo en la actualidad. Al igual que en el futuro la cocina de la casa ser enteramente superflua mediante la creacin de centros de preparacin de alimentos, as la iluminacin y la calefaccin central eliminar todo el trabajo anterior relacionado con el mantenimiento de estufas, lmparas y otros accesorios de iluminacin, caliente y fra suministros de agua pondr lavar y baarse al alcance de todos y sin la ayuda de nadie. Lavanderas centrales equipadas con mquinas de secado se harn cargo de lavado y secado; tintoreras centrales se encargarn de la limpieza de la ropa y alfombras. La decoracin interior de las casas - pisos, revestimiento de pared, muebles todo se arreglar con la intencin de facilitar la limpieza y ya no van a ser polvo y trampas germinales. Los residuos de todo tipo se eliminarn de la casa por medio de tuberas, como agua residual.

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A alegrarse: el socialismo eliminar el trabajo domstico, permitiendo que las mujeres trabajen en la fbrica: la comida se retirar de Cocinas Estatales, la ropa no tendr que lavarse sino llevarse Lavaderos Estatales. Pero no solo eso: a nadie se le ocurrir usar muebles viejos, de estilos burgueses: los muebles sern ahora a prueba de suciedad y fcilmente higienizados. La basura se echar por unos tubos con agua que se desharn de ella. Y as sucesivamente, como en alguna serie de televisin sobre el futuro, no habr que cocinar, lavar, limpiar. Ahora la mujer, libre al fin, podr ir a trabajar de obrera. No explica Bebel, qu hacer con los nios: instalarlos en Grandes Guarderas del Estado? No es mala idea.

Termina Bebel, con su Gran Promesa Utpica: La emancipacin total de la mujer y su igualdad con el hombre es la meta final de nuestro desarrollo cultural, el logro que ningn poder de la tierra puede evitar. Pero ser posible slo sobre la base de una transformacin, que suprima toda dominacin del hombre por el hombre y por lo tanto tambin la del trabajador por el capitalista. Slo ahora el desarrollo humano alcanzar su punto mximo. La "Edad de Oro" que los hombres han soado y anhelado durante milenios , llegar al fin. Todas estas utopas infantiles (apropiacin de la plusvala automticamente- sin olvidarse de la parte que le corresponde al Estado- , desaparicin de la moneda, trabajo por una pocas horas al da, fin de la divisin de trabajo, desaparicin de las fracturas por rama industria, campo o ciudad, la constitucin de un Hombre Nuevo unificado, pleno de facultades, capaz de trabajar en cualquier actividad y disfrutar luego de los bienes de la vida cultural, artstica, filosfica, etc.) tienen un germen de irracionalidad que asusta. Puestas en funcionamiento, solo pueden traer desastres.

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Y no haca falta ser profeta para afirmarlo: Eugen Richter lo hizo hacia 1895, en su Imgenes de un futuro socialista. Escrita veinte aos antes de la Revolucin Rusa, en pleno socialismo democrtico y herbvoro, Richter imagina la toma del poder por los socialistas en la Alemania democrtica de fines del siglo XIX. Su forma novelada permite captar inmediatamente la puesta en marcha del socialismo, con su grado de absurdo. Cmo hizo Richter para imaginar la pesadilla socialista, dcadas antes de que sta se ponga en marcha en Rusia? Simplemente por que de un modo que maravillara a Popper, despleg la lgica y cumpli el papel que las ciencias sociales deben cumplir: analizar los efectos no deseados e imprevistos de las decisiones. De ese modo, Richter va desmontando todas y cada una de las utopas socialistas escritas por su contemporneo August Bebel demostrando su inviabilidad prctica, y los enormes daos que causan a la economa , pero por sobre todo, a las personas. Personas reales, no santos o sectarios de una cofrada del Nuevo Hombre, juramentados a cambiar el mundo y el ser humano. Su protagonista es un honesto socialista, entusiasmado con los escritos de Bebel y feliz de que su partido, el Partido Social Demcrata Alemn haya llegado el Gobierno. Veamos su profeca en detalle. . Primeras leyes: trabajo obligatoria, confiscacin de depsitos

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. La mujer, del hogar a la fbrica

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. Refuerzo de los cuerpos policiales

. La confiscacin de depsitos. Habla el Jefe de Gobierno (Canciller)

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. Salarios iguales

. La moral socialista

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. Militarizacin, represin

. Prohibicin de emigracin interna. Permisos de residencia

. La nueva moneda

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. Prohibicin de salir del pas

. Represin al pensamiento independiente

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. El trabajo

. El comercio socialista

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. La corrupcin

. Represin

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. Elecciones bajo la Dictadura del Proletariado

. Crisis econmica

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. Respuesta del Gobierno a la crisis: racionamiento de alimentos

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En fin. El aire farsesco que Richter impone a su novela se revela insuficiente para describir los resultados del Socialismo Real. Cada una de las imgenes que describe Richter en 1895 son un anticipo notablemente fiel de lo que sobrevendra a partir de 1917. En algunos casos la realidad fue an ms absurda o feroz que la prefiguracin de Richter. Pero lo indudable es que antes de Lenin, tal como le entrevi claramente Richter, el Socialismo Cientfico estaba orientado a transformar en una mueca las relaciones humanas, a racionar los alimentos, uniformar las vestimentas, a trabajar en lo que el Estado decida, a reprimir la protesta, a prohibir las migraciones internas, a cerrar la frontera y matar a los que intentan escapar, a manipular las elecciones si las hubiera, a promover la corrupcin, el trabajo a desgano y sin incentivos, a uniformar los salarios en detrimento de los ms capaces o emprendedores. Todo esto lo vio claro Richter a fines del siglo XIX.

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6. El problema del Poder

Una revolucin es, indudablemente, la cosa ms autoritaria que existe; es el acto por medio del cual una parte de la poblacin impone su voluntad a la otra parte por medio de fusiles, bayonetas y caones, medios autoritarios si los hay; y el partido victorioso, si no quiere haber luchado en vano, tiene que mantener este dominio por medio del terror que sus armas inspiran a los reaccionarios.(Engels, De la autoridad) 1. La autoridad en la Revolucin Engels entra en polmica con los anarquistas y reafirma la necesidad de la autoridad, sobre todo en un proceso revolucionario: Algunos socialistas han emprendido ltimamente una verdadera cruzada contra lo que ellos llaman principio de autoridad. Basta con que se les diga que este o el otro acto es autoritario para que lo condenen. Hasta tal punto se abusa de este mtodo sumario de proceder, que no hay ms remedio que examinar la cosa un poco ms de cerca. Autoridad, en el sentido de que se trata, quiere decir: imposicin de la voluntad de otro a la nuestra; autoridad supone, por otra parte, subordinacin. Ahora bien; por muy mal que suenen estas dos palabras y por muy desagradable que sea para la parte subordinada la relacin que representan, la cuestin est en saber si hay medio de prescindir de ella, si dadas las condiciones actuales de la sociedad podemos crear otro rgimen social en el que esta autoridad no tenga ya objeto y en el que, por consiguiente, deba desaparecer. O sea: es posible derrocar al capitalismo, entrar en un nuevo rgimen sin apelar a la autoridad?

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La accin coordinada, la complicacin de los procedimientos, supeditados los unos a los otros, desplaza en todas partes a la accin independiente de los individuos. Y quien dice accin coordinada dice organizacin. Ahora bien, cabe organizacin sin autoridad? Supongamos que una revolucin social hubiera derrocado a los capitalistas, cuya autoridad dirige hoy la produccin y la circulacin de la riqueza. Supongamos, para colocarnos por entero en el punto de vista de los antiautoritarios, que la tierra y los instrumentos de trabajo se hubieran convertido en propiedad colectiva de los obreros que los emplean. Habra desaparecido la autoridad, o no habra hecho ms que cambiar de forma? despus, en cada lugar y a cada instante surgen cuestiones de detalle sobre el modo de produccin, sobre la distribucin de los materiales, etc., cuestiones que tienen que ser resueltas al instante, so pena de que se detenga inmediatamente toda la produccin. Bien se resuelvan por la decisin de un delegado puesto al frente de cada rama de produccin o bien por el voto de la mayora, si ello fuese posible, la voluntad de alguien tendr siempre que subordinarse; es decir, que las cuestiones sern resueltas autoritariamente () Querer abolir la autoridad en la gran industria, es querer abolir la industria misma, es querer destruir las fbricas de hilados a vapor para volver a la rueca. Hemos visto, pues, que, de una parte, cierta autoridad, delegada como sea, y de otra, cierta subordinacin, son cosas que, independientemente de toda organizacin social, se nos imponen con las condiciones materiales en las que producimos y hacemos circular los productos. ()

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La autoridad y la autonoma son cosas relativas, cuyas esferas veran en las diferentes fases del desarrollo social. Si los autonomistas se limitasen a decir que la organizacin social del porvenir restringir la autoridad hasta el lmite estricto en que la hagan inevitable las condiciones de la produccin, podramos entendernos; pero, lejos de esto, permanecen ciegos para todos los hechos que hacen necesaria la cosa y arremeten con furor contra la palabra. () los antiautoritarios exigen que el Estado poltico autoritario sea abolido de un plumazo, aun antes de haber sido destruidas las condiciones sociales que lo hicieron nacer. Exigen que el primer acto de la revolucin social sea la abolicin de la autoridad. No han visto nunca una revolucin estos seores? Una revolucin es, indudablemente, la cosa ms autoritaria que existe; es el acto por medio del cual una parte de la poblacin impone su voluntad a la otra parte por medio de fusiles, bayonetas y caones, medios autoritarios si los hay; y el partido victorioso, si no quiere haber luchado en vano, tiene que mantener este dominio por medio del terror que sus armas inspiran a los reaccionarios. La Comuna de Pars habra durado acaso un solo da, de no haber empleado esta autoridad de pueblo armado frente a los burgueses? No podemos, por el contrario, reprocharle el no haberse servido lo bastante de ella?. Este basamento del Terror Revolucionario que Engels justifica ( tiene que mantener este dominio por medio del terror que sus armas inspiran a los reaccionarios) le bast a Lenin para sentirse en terreno seguro mientras creaba la Cheka. El marxismo hizo de la necesidad, virtud. La violencia es necesaria para organizar la nueva sociedad. Esta basada en la justicia de nuestra causa (como Robespierre, que basaba el Terror en la Virtud). Por lo tanto, la violencia no solo es necesaria, sino que es buena: termina con las hipocresas del humanismo

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burgus y permite aterrar a los reaccionarios, para que no intenten la vuelta al pasado. A pesar de la necesidad de un Estado revolucionario violento, el marxismo insiste , quizs como un eco lejano de sus orgenes libertarios, en la desaparicin del Estado. Esta desaparicin del Estado es una de las tesis marxistas ms absurdas y contradictorias con la realidad Hiperestatista del Socialismo Real. Sabemos que los bolcheviques crearon el Estado ms poderoso de la historia. Mucho ms que el imperio de los zares: un Estado que manej absolutamente todos los resortes del poder, incluyendo el poder de determinar cmo debe ser el arte, la literatura, la msica, las relaciones personales, la amistad, la vida familiar, la fe religiosa. La prueba ms evidente de que ni Marx ni Engels se tomaban realmente en serio la promesa del fin del Estado es que el discurso de ambos es tan despectivo respecto del humanismo, tan febril en la bsqueda de acumular fuerzas para ejercer la violencia de Estado, tan entusiasmado con la violencia que nadie puede sostener seriamente lo contrario. Solo Eduard Bernstein, fundador de la Socialdemocracia tal como la conocemos hoy, pareca suponer la existencia de un Marx libertario, antiestatista.

2. La necesidad de la violencia revolucionaria La idea de un socialismo cientfico pacifista, socialdemcrata, desafa el contraste con algunos textos de los fundadores. Un germen muy fuerte de violencia estatal se halla en declaraciones como esta, de F. Engels. El Engels que escribe el siguiente prrafo, quin es?: el pacifista que quiere defender la legalidad constitucional o el fro organizador de un Estado Totalitario?: Siendo el Estado una institucin meramente transitoria, que se utiliza en la lucha, en la revolucin, para

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someter por la violencia a los adversarios, es un absurdo hablar de Estado popular libre: mientras que el proletariado necesite todava del Estado no lo necesitar en inters de la libertad, sino para someter a sus adversarios, y tan pronto como pueda hablarse de libertad, el Estado como tal dejar de existir. Lenin repetira esta frase, con leves cambios, dcadas despus: El Estado es en manos de la clase dominante una mquina destinada a aplastar la resistencia de sus adversarios de clase. Desde este punto de vista, la dictadura del proletariado no se distingue en nada, en cuanto al fondo, de la dictadura de cualquier tipo, ya que el Estado proletario es una mquina destinada a aplastar a la burguesa. Usar el Estado para someter a los adversarios (Engels) o para aplastar a la burguesa (Lenin) es exactamente el mismo concepto: un Estado Totalitario, organizado para utilizar la violencia contra los enemigos del pueblo. La libertad, esa quimera, cede su lugar a la violencia ejercida con el poder del Estado: polica, ejrcito, tribunales, inspectores, espas, soplones, grupos de choque, provocadores, rompehuelgas, infiltrados, polica poltica, comisarios militares, servicios secretos, crceles, campos de detencin, campos de exterminio. La libertad queda para los poetas: la Revolucin necesita fusiles, porque tiene formidables enemigos. El Estado Socialista- nos dice Engels- es el Estado de la violencia contra los enemigos. Solo cuando haya posibilidad de libertad, el Estado desaparecer. O sea, solo cuando ya no quede un solo enemigo vivo, ser posible instaurar el reino de la libertad y eliminar el Estado.

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Desde que Jess afirm la dificultad de los ricos de llegar al Paraso, decenas de escritores y filsofos extremaron sus adjetivos para crucificar a los ricos. El Socialismoutpico o cientfico- se esmer en el epteto. Paul Lafargue posiblemente hay sido el ms vehemente en utilizar la retrica anticapitalista: La Francia capitalista, enorme hembra, con vello en la cara y pelada en la cabeza, deformada, con las carnes flccidas, hinchadas, dbiles y plidas, con los ojos apagados, adormilada y bostezando, est tendida sobre un canap de terciopelo; a sus pies, el capitalismo industrial, gigantesco organismo de hierro, con una mscara simiesca, devora mecnicamente hombres, mujeres y nios, cuyos gritos lgubres y desgarradores llenan el aire; la banca, con hocico de gardua, cuerpo de hiena y manos de arpa, le roba rpidamente las monedas de cobre del bolsillo. Hordas de miserables proletarios flacos, en harapos, escoltados por gendarmes con el sable desenvainado, perseguidos por las furias que los azotan con los ltigos del hambre, llevan a los pies de la Francia capitalista montones de mercancas, toneles de vino, bolsas de oro y de trigo. Tales miserias claman por venganza: En los das de grandes fiestas populares, donde, en vez de tragar el polvo como el 15 de agosto y el 14 de julio burgueses, los comunistas y colectivistas harn correr las botellas, trotar los jamones y volar los vasos, los miembros de la Academia de Ciencias Morales y Polticas, los curas con traje largo o corto de la iglesia econmica, catlica, protestante, juda, positivista y librepensadora, los propagadores del Maltusianismo y de la moral cristiana, altruista, independiente o sumisa, vestidos de amarillo, sostendrn la vela hasta quemarse los dedos y vivirn hambrientos junto a mujeres galas y mesas llenas de carnes, frutas y flores, y morirn de sed junto a toneles desbordantes. Cuatro veces al ao, en el cambio de estacin, como los perros de los afiladores de cuchillos, se los encadenar a grandes ruedas y durante

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diez horas se los condenar a moler el viento. Los abogados y los legistas sufrirn la misma pena. Lafargue pareciera describir y alentar- los horrores de la persecucin sovitica, que hizo exactamente eso: encadenar a los burgueses, a los kulaks, a los enemigos del pueblo, a positivistas y librepensadores. Se pregunta Engels: Ser posible suprimir por va pacfica la propiedad privada? Sera de desear que fuese as, y los comunistas, como es lgico, seran los ltimos en oponerse a ello. Los comunistas saben muy bien que todas las conspiraciones, adems de intiles, son incluso perjudiciales. Estn perfectamente al corriente de que no se pueden hacer las revoluciones premeditada y arbitrariamente y que stas han sido siempre y en todas partes una consecuencia necesaria de circunstancias que no dependan en absoluto de la voluntad y la direccin de unos u otros partidos o clases enteras. Pero, al propio tiempo, ven que se viene aplastando por la violencia el desarrollo del proletariado en casi todos los pases civilizados y que, con ello, los enemigos mismos de los comunistas trabajan con todas sus energas para la revolucin. Si todo ello termina, en fin de cuentas, empujando al proletariado subyugado a la revolucin, nosotros, los comunistas, defenderemos con hechos, no menos que como ahora lo hacemos de palabra, la causa del proletariado.

La violencia revolucionaria es solo una etapa, ligada a la toma del poder? Creemos que no, que la violencia es parte constituyente de la matriz socialista. La democracia es simplemente una trampoln para

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garantizar la dominacin del proletariado, un mecanismo que es intil si no sirve a los fines de la Revolucin: La democracia sera absolutamente intil para el proletariado si no la utilizara inmediatamente como medio para llevar a cabo amplias medidas que atentasen directamente contra la propiedad privada y asegurasen la existencia del proletariado. () Por supuesto, todas estas medidas no podrn ser llevadas a la prctica de golpe. Pero cada una entraa necesariamente la siguiente. Una vez emprendido el primer ataque radical contra la propiedad privada, el proletariado se ver obligado a seguir siempre adelante y a concentrar ms y ms en las manos del Estado todo el capital, toda la agricultura, toda la industria, todo el transporte y todo el cambio. Este es el objetivo a que conducen las medidas mencionadas. Ellas sern aplicables y surtirn su efecto centralizador exactamente en el mismo grado en que el trabajo del proletariado multiplique las fuerzas productivas del pas. Finalmente, cuando todo el capital, toda la produccin y todo el cambio estn concentrados en las manos de la nacin, la propiedad privada dejar de existir de por s, el dinero se har superfluo, la produccin aumentar y los hombres cambiarn tanto que se podrn suprimir tambin las ltimas formas de relaciones de la vieja sociedad. (Engels, Principios del Comunismo) El casamiento entre virtud y terror fue obra de Robespierre, quien se convirti as en el padre del terror revolucionario. Si la virtud constituye el motor principal del Gobierno popular en tiempos de paz, en poca de Revolucin se hace necesario recurrir a sta y al terror. ste resulta fatal sin la virtud, que a su vez se halla impotente sin l. El terror no es otra cosa que justicia expeditiva, severa e inflexible, y, adems emana de la virtud (Maximilian de Robespierre)

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La justificacin de los crmenes de la virtud fue el argumento que utilizaron tcita o explcitamente los lideres revolucionarios desde Lenin y Stalin hasta Mao Tse Tung o Pol Pot. El terror sin virtud es propio de los reaccionarios, del Anciene Regime, de las oligarquas tradicionales. La virtud sin terror es la impotencia de los mencheviques, de los blandos socialdemcratas a los que el humanismo burgus los inhabilita para conducir con firmeza la Revolucin, que no es otra cosa que la implantacin de la virtud por medio del terror. Justificado as el terror, se procede en consecuencia, sin culpa, sin remordimientos, a ejecutar a compaeros de ruta acusados, de pronto, como conspiradores al servicio de la Reaccin. Asesinar a 250,000 campesinos de La Vendee no requiere demasiada justificacin: se trataba de vulgares contrarrevolucionarios dirigidos por nobles y sacerdotes. Stalin fue muy explicito al afirmar en su presentacin del Plan Quinquenal de 1930-34 que el Comit Central plantea la cuestin del trnsito de la poltica de limitacin de los kulaks a la poltica de liquidacin de los kulaks. La liquidacin, explcitamente ordenada por Stalin cost unos siete millones de campesinos ucranianos muertos por hambre. Mao hablaba explcitamente de aplicar la pena de muerte a cerca del 1% de la poblacin china (unos 7 millones de personas, pero en realidad murieron diez veces ms) El problema reside en el Terror aplicado al interior del movimiento revolucionario: cmo justificar la guillotina para Danton y miles de girondinos, ultrarradicales, federalistas, indulgentes, cordeliers, etc. Cmo vender los Procesos de Mosc , que liquidaron a toda la vieja guardia leninista. Es la violencia interna, en el seno del movimiento revolucionario, la que invent Robespierre y aplicaron con tanto fervor Stalin o Mao durante su Revolucin Cultural.

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Cuando es difcil justificar la ejecucin o la crcel de compaeros es necesario doblar la apuesta y afirmar de forma creble que esos compaeros se haban vendido a la conspiracin de los reaccionarios, sin mayores pruebas. En la Guerra Civil Espaola el dirigente trotskista Andreu Nin fue secuestrado y luego asesinado, en una operacin dirigida por el NKDV, la Polica secreta sovitica, sucesora de la Cheka. El comando que lo secuestr plant pruebas , unos papeles que probaban que Nin actuaba bajo rdenes de Franco y Hitler, ni ms ni menos. La enormidad de la mentira no sonroj a nadie. Se trataba de desaparecer (su cadver nunca fue encontrado) ni ms ni menos que a un ex ministro de la Generalitat catalana, el dirigente del POUM, un partido miembro de la coalicin de gobierno regional. No se trataba de una lejana e incomprobable purga stalinista en Rusia, sino de un asesinato cometido a los ojos de todo el mundo, en espacial de los innumerables apoyos al bando republicano espaol. Si esa mentira fue aceptada por la intelligentsia de izquierda, por los luchadores de la Guerra y por los artistas e intelectuales que apoyaban el bando republicano, cabe la pregunta: fue estupidez o, algo ms grave: un problema epistemolgico y moral consistente en la incapacidad de percibir el mal en las filas propias y, una vez reconocido, justificarlo en nombre de una moral revolucionaria? Qu crmenes puede NO justificar esa moral?

3. La toma de decisiones

Engels no se pregunta quin decide aplicar cunta violencia a quienes y por qu medios. Eso sera entrar en detalles. Lo que est muy claro, en su polmica con los anarquistas, es que el Estado es imprescindible, que debe ejercer la violencia

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revolucionaria contra los reaccionarios violencia es necesaria y justa.

que

esa

El problema insinuado, pero jams explicitado, de quin toma las decisiones en el Socialismo es la clave que nos permite interpretar lo que vendra. Ese silencio, en realidad habla muy fuerte. Lo que vamos a demostrar es que independientemente de las explicitaciones de los fundadores sobre el problema del poder en la construccin de una sociedad socialista, el sistema que proponan o insinuaban, ellos o sus seguidores, es un sistema fuertemente centralizado de toma de decisiones. Quin decide cuanto invertir y cuanto consumir?Quin decide cual es el fondo de reserva para usos sociales? Por qu suponer que el obrero , ahora emancipado del capitalista no pretender quedarse con toda la plusvala antes robada por el dueo de la fbrica y ahora apropiada por la Sociedad?Donde se toman esas decisiones: en cada unidad productiva o en un rgano Central de Planificacin? Cmo procesar los conflictos de intereses que se suscitaran por estas decisiones? Cmo compatibilizar decisiones autrquicas y cmo pretender que un organismo central pueda tomar TODAS las decisiones? Entre la anarqua y la planificacin forzosa de los deseos humanos, es obvio por qu se inclin el Socialismo. Qu significa disear grandes almacenes centrales sino que la decisin se centraliza? En vez del anrquico comercio barrial, por ejemplo, como sabemos Bebel propone la construccin de unos pocos grandes Centros de Abastecimiento por ciudad. Nuevamente: cmo y quin decide abastecer de ropa , pero no de calzado, de herramientas de construccin pero no de muebles. En base a qu criterio el planificador decide? Es omnisciente? Sabe que quieren los ciudadanos, qu deben consumir ahora, qu se debe ahorrar para consumir ms adelante?

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El consumo , sea de alimentos o topa o muebles no es, pese a los planificadores, una mera funcin biolgica: alimentarse, repararse, cubrirse. Eso lo hacen los animales. Los hombres humanizan sus consumos, le otorgan una fuerte carga cultural, emocional, psicolgica, de comunicacin. A menos que pensemos en ejercito de trabajadores vestidos todos igual, a la manera del estilo Mao, es imposible dar cuenta de la infinita variedad de las demandas humanas. Obviamente producir en una economa de escala ahorra costos y facilita el proceso. No es humanismo burgus objetar esta forma de producir alimentos, o ropa. El gusto no es un capricho: es una necesidad de individuacin, de diferenciacin, de comunicacin. No es un invento capitalista para vender ms. Hay que terminar, nos dicen, con la produccin para el intercambio y sustituirla por la produccin para el uso. La primera no enajena del bien producido, que se transforma en mercanca, vil objeto de mercado, manchado con dinero. En el Socialismo se produce para el uso no para el cambio. Cmo se planifica, conduce, ordena este proceso? El que carece de azcar y le sobra sal, qu hace: consume solo la sal, o intentar, razonablemente cambiar la sal que le sobra , por el azcar que le falta? Esta obvia, evidente y casi infantil descripcin es la base que construy el intercambio en la Historia. El comercio no fue planificado por un estado, o por una clase. Surgi de la obvia distribucin no igualitaria de los recursos naturales y las habilidades humanas. Si un pas tuviera TODOS los recursos naturales posibles, y cada individuo TODAS las habilidades posibles para transformar en bienes de uso esos recursos naturales, no existira necesidad alguna de comerciar, de intercambiar lo que a unos le sobra por lo que les falta a otros. Hay que explicar esta obviedad? S: el proyecto de acabar con el mercado, con el dinero, con la divisin del trabajo es un proyecto tan absurdo y reaccionario como el de proponer una vuelta a la horda primitiva, recolectora autosuficiente.

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La idea moral de Marx de que el dinero es un Demonio mgico, la mercanca un escndalo que nos aliena de lo que producimos, la divisin del trabajo un designio de dominacin capitalista y el mercado un espacio anrquico, est en la base de la ensoacin socialista por un mundo sin dinero, sn mercancas, sin mercado, sin divisin de trabajo. Un mundo, que necesita mucho poder concentrado para ser impuesto, mucha violencia de Estado. Una sociedad sin dinero, es una sociedad obligada a volver al trueque. Una sociedad sin mercado, es una sociedad que carece de seales indirectas de lo que necesitan los consumidores. Una sociedad sin divisin del trabajo es una sociedad que apuesta a disminuir su productividad a niveles neolticos. Una sociedad sin propiedad privada es una sociedad en que la multiplicidad de contratantes, de dueos, se transforma en el Monopolio del Estado, como nico Dueo, como nico tomador de decisiones, cmo nico represor de lo que se oponen a ser despojados de su propiedad o de los que reclaman menos quitas a lo que han producido. Una Sociedad as, requiere un formidable sistema de control y represin. No es un problema de maldad: es una necesidad de un sistema centralizado el ejercer frreamente el control y el castigo a las conductas antisocialistas.

4. El problema campesino Marx profetizaba la reduccin de las clases a solo dos: capitalistas- dueos de los instrumentos de produccin- y los proletarios dueos de fuerza de trabajo, que deben vender en el mercado. Pequeos comerciantes, proveedores de servicios personales- desde el peluquero hasta el zapatero remendn-, profesionales- desde el mdico al abogado, pasando por la cosmetloga-, los pequeos industriales, artesanos- sastres o ebanistas- , los remiseros, el contratista de pintura de obra, el dueo de un bar. Y los campesinos: propietarios de parcelas pequeas o medianas, que pueden ocasionalmente

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emplear mano de obra asalariada, aparceros, los que alquilan tierra. Todos ellos que son?Capitalistas o proletarios? De un plumazo los fundadores nos convencen de que el Gran Capital y los Terratenientes estn terminando con estos pequeo burgueses, los estn proletarizando. Y que los pocos que aun resisten, adherirn a la clase revolucionaria y su proyecto de terminar con la propiedad privada, el dinero, la alienacin y la plusvala. El proyecto de terminar con la divisin del trabajo supone el de terminar con las diferencias entre obreros y campesinos. O sea, que a la larga, una vez construido el Socialismo, los campesinos dejarn de existir, sern alternativamente obreros industriales y cosechadores de papas. Lo que es cierto es que Marx y los otros fundadores percibieron que all haba un problema: que los pequeos comerciantes de barrio no querran ser expropiados y pasar a ser dependientes de los Grandes Almacenes y que los pequeos campesinos- aferrados a su parcela propia- no iban a querer convertirse en obreros agrcolas en grandes unidades colectivas de produccin agraria. Que la maldita propiedad privada estaba demasiado arraigada en estos pequeo burgueses y que, a diferencia de los pocos grandes capitalistas, esta clase de pequeos propietarios o profesionales era muy numerosa, excesivamente numerosa para ser polticamente dcil a la conduccin de un proceso de confiscacin y socializacin de la propiedad privada. Nunca pudieron resolver ese problema: pasaron del intento de encolumnar a campesinos y comerciantes tras el proletariado, a confiscar, prohibir el comercio o estatizar las propiedades agrarias. La grandes vctimas del terror de estado no fueron los grandes capitalistas y terratenientes, que tuvieron en muchos casos los recursos suficientes para escapar a tiempo, sino los millones de pequeo burgueses, profesionales y

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campesinos que tenan mucho ms que perder que las cadenas si se unan a la Revolucin. En lo que atae a los pequeos burgueses, a los artesanos y a los tenderos, stos siguen siendo siempre los mismos. Esperan poder trepar a las filas de la gran burguesa y temen ser precipitados a las del proletariado. Fluctuando entre la esperanza y el temor, tratarn de salvar su precioso pellejo durante la lucha, y despus de la victoria se adherirn al vencedor. Tal es su naturaleza Quedan los campesinos que cultivan su propio pedazo de tierra. En la mayora de los casos estn tan cargados de hipotecas que dependen del usurero tanto como el arrendatario del terrateniente. Tampoco a ellos les queda ms que un msero salario, muy inestable por lo dems, ya que depende de los altibajos de la cosecha. Menos que nadie pueden esperar algo de la burguesa, pues son explotados precisamente por los burgueses, por los capitalistas usureros. A pesar de ello, las ms de las veces estn muy apegados a su propiedad, aunque, en realidad, sta no les pertenece a ellos, sino al usurero. (Engels. Prefacio a la Guerra Campesina en Alemania) Este apego de los campesinos a su propiedad fue el gran escollo que encontr el socialismo para implantarse en pases como Rusia, China o Cuba. La promesa de tierra para los campesinos en la Rusia de 1917, se troc en requisa general de la cosecha con Lenin y en expropiacin con Stalin. La Primera Reforma Agraria en Cuba- que expropiaba los latifundios y los reparta entre campesinos- fue reemplazada por la Segunda Reforma Agraria, que estatizaba la propiedad campesina, transformando a los campesinos en empleados del Estado. Esta liquidacin de la clase campesina termin no solo con la clase campesina sino con los campesinos mismos, como personas: siete millones de campesinos muertos por la colectivizacin forzosa de sus propiedades

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en Rusia, 30 millones en China: el aporte de sangre campesina a la revolucin fue el ms gravoso. Ms de la mitad de las vctimas fueron pequeos campesinos. La manera terica que tuvieron Marx y Engels de resolver el problema fue insistiendo en que el Gran Capital y la Gran Propiedad estaban proletarizando a comerciantes y campesinos. Es que haba que simplificar el problema y, en trminos hegelianos, armar una contradiccin con dos polos: capitalistas y proletarios. Las molestas pervivencias de comerciantes, profesionales y campesinos eran complicaciones para el Modelo , variables no controladas, por lo cual decidieron que eran unas clases destinadas a desaparecer. El Bien y el Mal deben lucir claros y evidentes. De todas las clases que hoy se enfrentan con la burguesa, slo el proletariado es una clase verdaderamente revolucionaria. Las dems clases van degenerando y desaparecen con el desarrollo de la gran industria; el proletariado, en cambio, es su producto ms peculiar. Los estamentos medios el pequeo industrial, el pequeo comerciante, el artesano, el campesino, todos ellos luchan contra la burguesa para salvar de la ruina su existencia como tales estamentos medios. No son, pues, revolucionarios, sino conservadores. Ms todava, son reaccionarios, ya que pretenden volver atrs la rueda de la Historia. Son revolucionarios nicamente por cuanto tienen ante s la perspectiva de su trnsito inminente al proletariado, defendiendo as no sus intereses presentes, sino sus intereses futuros, por cuanto abandonan sus propios puntos de vista para adoptar los del proletariado (El Manifiesto) Los campesinos y comerciantes estn bajo sospecha: pueden aparentar apoyar la Revolucin, pero son bsicamente conservadores. Conviene deshacerse de ellos: convertirlos en asalariados del Estado Socialista (o

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eliminarlos si se resisten). En El Manifiesto est el germen de la guerra a los kulaks o del Gran Salto Adelante chino. Esta forma de propiedad sobre la tierra y el cultivo de terrenos pequeos, que de ello se desprende, excluyendo todo empleo de perfeccionamientos agrcolas modernos, hace, a la vez, que el propio agricultor sea el ms decidido enemigo del progreso social y, sobre todo, de la nacionalizacin de la tierra. Este agricultor se halla aherrojado a la tierra, a la que debe consagrar todas sus fuerzas vitales para conseguir un ingreso relativamente pequeo, tiene que entregar la mayor parte de su producto al Estado, en forma de impuestos, a la camarilla judiciaria, en forma de costas judiciales y al usurero, en forma de inters; no sabe absolutamente nada del movimiento social fuera de su limitado campo de accin y, sin embargo, se agarra con celo fantico a su terruo y a su derecho de propiedad puramente nominal sobre el mismo. As es como el campesino francs ha sido llevado al antagonismo fatal con la clase obrera industrial. La nacionalizacin de la tierra y su entrega en pequeas parcelas a unos u otros individuos o a asociaciones de trabajadores, cuando el poder se halla en manos de la burguesa, no engendrara ms que una competencia implacable entre ellos y, como resultado, conducira al crecimiento progresivo de la renta, lo cual, a su vez, acarreara nuevas posibilidades a los propietarios de tierras, que viven a cuenta de los productores. En el Congreso de la Internacional, celebrado en 1868 en Bruselas, uno de nuestros camaradas dijo: La pequea propiedad privada de la tierra est condenada por la ciencia, y la grande, por la justicia. Por tanto, queda una de dos: la tierra debe pertenecer a asociaciones rurales o a toda la nacin. El porvenir decidir esta cuestin.

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Y yo digo lo contrario: el movimiento social llevar a la decisin de que la tierra slo puede ser propiedad de la nacin misma. Entregar la tierra en manos de los trabajadores rurales asociados significara subordinar la sociedad a una sola clase de productores. (Marx, La nacionalizacin de la tierra)

El problema es que las masas obreras necesitan alimento barato. Y que los campesinos desean obtener el mximo por sus cosechas. La solucin que Marx propone y que Lenin implement es no entregar la tierra a los campesinos, por que eso significara darle un enorme poder, sino despojarlos. Sea requisando hasta el 90% de su cosecha, como en 1920 o confiscando sus tierras, como en 1930. Con cualquiera de los mtodos los resultados son estremecedores. A esto se suma un descenso de la produccin y hambre permanente para buena parte de la poblacin. La agricultura, la minera, la industria, en fin, todas las ramas de la produccin se organizarn gradualmente de la forma ms adecuada. La centralizacin nacional de los medios de produccin ser la base nacional de una sociedad compuesta de la unin de productores libres e iguales, dedicados a un trabajo social con arreglo a un plan general y racional. Tal es la meta humana a la que tiende el gran movimiento econmico del siglo XIX. La gran centralizacin nacional est en la matriz del Estado Totalitario. Cmo los productores pueden ser libres e iguales si no tienen decisin alguna sobre qu cosechar, cmo, en qu mercado vender, a qu precios, con qu inversin en maquinaria y fertilizantes? Los productores pasan a ser simples ejecutores de polticas que no deciden, que decide la sociedad en abstracto, corporizada en la figura del funcionario pblico, que planifica y decide a miles de kilmetros del territorio. Sin embargo (siempre hay un sin embargo con Marx) en otro texto- su crtica a Bakunin- propone una poltica

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gradualista hacia los campesinos, dado su amor a la propiedad privada. Estos vaivenes muestran que Marx saba que ese era el nudo que su teora no poda desatar sin provocar un bao de sangre: Esto significa que all donde el campesino existe todava en masa como propietario privado, donde incluso forma una mayora ms o menos considerable, como en todos los Estados occidentales del continente europeo, donde este campesino no ha desaparecido, remplazado por jornaleros agrcolas, como en Inglaterra, ocurrir lo siguiente: o se dedica a obstaculizar toda revolucin obrera hasta hacerla fracasar, como ha ocurrido hasta ahora en Francia, o el proletariado (pues el campesino propietario de su tierra no pertenece al proletariado, y, si por su situacin pertenece, no cree formar parte de l) tiene que adoptar como gobierno medidas encaminadas a mejorar inmediatamente la situacin del campesino y que, por tanto, le ganen para la revolucin; medidas que lleven ya en germen el trnsito de la propiedad privada sobre el suelo a la propiedad colectiva y que suavicen este trnsito, de modo que el campesino vaya a l impulsado por mviles econmicos; pero no debe acorralar al campesino, proclamando, por ejemplo, la abolicin del derecho de herencia o la anulacin de su propiedad: esto ltimo slo es posible all donde el arrendatario capitalista ha desplazado al campesino y el verdadero labrador es tan proletario, tan obrero asalariado como el obrero de la ciudad y donde, por tanto, tiene directamente, no indirectamente, los mismos intereses que ste; an menos se debe fortalecer el rgimen de propiedad parcelaria, agrandando las parcelas por la simple anexin de las grandes fincas a las tierras de los campesinos, como en la campaa revolucionaria de Bakunin. Lenin no debe haber ledo este prrafo, sino el precedente. Cul es el verdadero Marx? el que propone la expropiacin a los campesinos o el que solo a mediano plazo y suavemente, sin asustar a los

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campesinos, propone la extincin de la propiedad privada agrcola? Quizs sean solo dos momentos tericos distintos. El Marx que quiere nacionalizar la propiedad campesina sabe que eso significa guerra campesina y puesta en riesgo de la Revolucin. De modo que, desde un punto de vista puramente tctico propone no provocar al campesino y suavizar el camino hacia la propiedad estatal. Pero, como sabemos, el Marx expropiador fue el que gui a Lenin, Stalin, Mao, Kim il Sung o Castro. Engels , en La cuestin campesina en Francia, debe discutir entre las dos dimensiones de la cuestin: la terica (expropiar a los campesinos, sean estos grandes o pequeos) y la tctica ( como atraer a los campesinos franceses al carro de la Revolucin socialista?) [El campesino] como futuro proletario, debiera prestar odo a la propaganda socialista. Pero hay algo que se lo impide, por el momento y es el instinto de propiedad que lleva en la masa de la sangre. Cuanto ms difcil se le hace la lucha por su jirn de tierra en peligro, ms violenta es la desesperacin con que se aferra a l y ms tiende a ver en el socialdemcrata, que habla de entregar la propiedad del suelo a la colectividad, un enemigo tan peligroso como el usurero y el abogado. Cmo debe la socialdemocracia vencer este prejuicio? Qu puede ofrecer al pequeo campesino llamado a desaparecer, sin ser desleal para consigo misma? () En efecto, cmo era posible ayudar al campesino, concebido no como futuro proletario, sino como campesino propietario actual, sin infringir los principios fundamentales del programa general socialista?.

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Engels se propone analizar una declaracin del Partido Socialista Frances, en 1892, dirigida a justificar la propiedad campesina desde una perspectiva socialista. Dice la declaracin: considerando que, aunque este estado de cosas caracterizado por la propiedad parcelaria est fatalmente llamado a desaparecer, el socialismo no tiene por qu acelerar esta desaparicin, ya que su misin no consiste en divorciar la propiedad del trabajo, sino, por el contrario, en reunir en las mismas manos estos dos factores de toda la produccin, factores cuyo divorcio tiene como consecuencia la esclavizacin y la miseria de los obreros degradados a proletarios Esta tesis no le gusta nada a Engels, quien comenta: Y, puestos a invocar el programa, debemos invocar el programa ntegro, que modifica muy considerablemente la tesis citada en Nantes, al enfocar la verdad histrica general por ella proclamada en las condiciones fuera de las cuales no puede seguir siendo hoy tal verdad, ni en la Europa Occidental ni en Norteamrica. () Vuestro intento de proteger al pequeo labrador en su propiedad no protege su libertad, sino slo la forma especfica de su esclavitud; no hace ms que prolongar una situacin en que no puede ni vivir ni morir; por tanto, la invocacin que hacis al primer apartado de vuestro programa est aqu por completo fuera de lugar. () La fundamentacin dice que en la Francia de hoy el medio de produccin, o sea, la tierra, se halla todava en muchsimos sitios como propiedad individual en manos de los individuos productores y que la misin del

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socialismo no es divorciar la propiedad del trabajo, sino, por el contrario, reunir en las mismas manos estos dos factores de toda produccin. Como ya hemos apuntado, no es sta, ni mucho menos, con este alcance tan general, la misin del socialismo; su misin se reduce ms bien a transferir los medios de produccin a los productores como propiedad colectiva. Si perdemos de vista esto, la tesis anterior mueve directamente a engao, hacindonos creer que el socialismo est llamado a convertir en propiedad real la actual propiedad aparente del pequeo labrador sobre sus tierras; es decir, a convertir al pequeo colono en propietario y al propietario cargado de deudas en un propietario libre de ellas. El socialismo est, ciertamente, interesado en que desaparezca esa falsa apariencia de la propiedad campesina, pero no de este modo. O sea: nada de propiedad privada al campesino. Qu fcil y qu agradable es dejarse ir cuesta abajo, una vez que se pone el pie en la pendiente!, exclama indignado Engels ante la propuesta del socialismo francs. Contina Engels: Tal como aparece formulada la tesis con tan ilimitada generalidad, es una infraccin directa no slo del programa francs, sino del principio bsico del socialismo en general, y sus autores no podrn quejarse si esta descuidada redaccin es explotada desde los lados ms diversos contra la intencin que la anima. En suma: Un punto hay en que nuestros camaradas franceses tienen, indiscutiblemente, razn: contra la voluntad de los pequeos campesinos no cabe, en Francia, ninguna transformacin revolucionaria duradera. Pero, me parece que, si quieren ganar a los campesinos, no abordan el asunto acertadamente.

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Se proponen, a lo que parece, ganar a los pequeos campesinos, de la noche a la maana y, a ser posible, para las primeras elecciones generales. Para conseguir esto, tienen que hacer promesas generales muy arriesgadas, en defensa de las cuales no tienen ms remedio que aventurar consideraciones tericas mas arriesgadas todava. Hay, de hecho, un dramtico conflicto entre el terico inflexible que solo tiene una consigna en la cabeza (la tierra campesina tiene que ser de propiedad colectiva) discutiendo con los polticos socialistas que saben que nada duradero puede construirse en Francia sin el apoyoo al menos, sin la oposicin de los campesinos. Para eso, obviamente, tienen que archivar en el cajn de las cosas intiles la febril- y peligrosaconsigna de expropiar no solo a los latifundistas sino, sobre todo, a los pequeos campesinos.

5. El problema del tiempo: una Utopa sin Plan No hay Plan sin tiempo. Eso en realidad es lo que diferencia una Utopa de un Plan Estratgico. Los deseos, vagamente enunciados y sin relacionarlos a medidas concretas encadenadas en el tiempo se quedan en mera utopa. El problema es que el marxismo, que como hemos visto, enunci una serie de medidas especficas, jams las articul en un Plan. Por lo tanto, la realizacin de la Utopa qued a cargo de los jefes revolucionarios que, sin consulta alguna, decidan en cada situacin si avanzar, estacionarse o retroceder. Lenin decidi que la Revolucin Burguesa de febrero de 1917 sea seguida por la Revolucin Proletaria pocos meses despus. Otros marxistas rusos pensaban en un largo proceso de implementacin de la Revolucin Democrticoburguesa antes que las condiciones para la Revolucin Socialista sean propicias. Lenin, en su marcha atrs- la Nueva Poltica Econmica (libertad de mercado) -,quizs

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espantado por el monstruo que haba creado, afirm sta debera durar varias dcadas. Stalin la dio por terminada en 1930 y se lanz a la colectivizacin agrcola forzada y la industrializacin acelerada de la URSS. Pol Pot decidi que el fin de la escisin entre Campo y Ciudad fuera su primera medida: oblig a despoblar la Capital Phnom Pehn, con un saldo de dos millones de desplazados, de los cuales muri uno de cada dos. Mao Tse Tung decidi que , a diez aos de la toma del poder, haba que aplicar la colectivizacin a gran escala en el campo, con los desastrosos resultados conocidos. Castro decidi terminar con el pequeo comercio en 1968 y tambin en esa poca dio por terminada la Primera Reforma Agraria (tierra para los campesinos) y lanz su segunda Reforma Agraria (Colectivizacin de la tierra). Todos esos experimentos fueron desastres que aun hoy sufren los pases y grupos sociales donde se aplicaron. Obviamente los responsables fueron los lderes revolucionarios que las ejecutaron y fueron incapaces de dar marcha atrs a la vista de los resultados. Pero Marx y Engels no fueron ajenos a esas malas decisiones. Si eran tan brillantes analistas de la realidad cmo no estudiaron el problema de la implementacin del Socialismo, de cmo desplegar en el tiempo las medidas y, sobre todos, merced a qu mecanismos polticos esas medidas deban ser monitoreadas y, eventualmente, corregidas? Marx invent un arma muy poderosa, pero no redact el manual de instruccionesy la dej en manos de adolescentes tardos con serios problemas psicolgicos.

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6. Los efectos imprevistos de la Utopa Hemos mostrado que el Marx herbvoro, pacifico y democrtico es un mito creado por socialistas horrorizados por el leninismo, pero ignorantes de la vena violenta y proftica de Marx. Aunque Lenin jams hubiera tomado el poder, de haber llegado el socialismo cientfico al poder en algn pas, la aplicacin de los principios marxistas hubiera generado una enorme violencia. Se trata, ocioso es volver a repetirlo, de un proyecto totalizador, autoritario, centralizador, permanente, que pretende no solo una frmula de modificacin de las relaciones de produccin sino cambiar al Hombre mismo, sus deseos, creencias, expectativas, certezas: crear el Hombre Nuevo. Pero no se pueden quebrar sin generar violencia instituciones bsicas de la Civilizacin. El dinero, la divisin del trabajo, el mercado, la propiedad privada, las normas bsicas de convivencia, el respeto a creencias distintas, la libertad de expresin y de asociacin estn lejos de ser inventos capitalistas. Son la culminacin de siglos de ensayo y error. Cada proposicin de la Utopa marxista es, en su puesta en prctica, el inicio de una larga cadena de resultados imprevistos y negativos. Estos resultados negativos, a su vez, enervan a la conduccin de la Revolucin que da una respuesta cada vez ms violenta y acrecienta su paranoia persecutoria, segura de que tales resultados son obra de una conspiracin. Cuando los ltimos burgueses han sido exiliados o concentrados en campos o despojados de sus propiedades pero an as los infortunios continan, la vigilancia , el control y la represin hacen presa de los partidos aliados. Cuando eliminan a esos partidos de izquierda no oficialista y continan los efectos negativos, el Rgimen se vuelve sobre s mismo y comienza la represin al interior del Partido. Se persiguen a las facciones disidentes, se

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encarcela o asesina a sus dirigentes. sucesivamente. Cada paso progresivo en esta negativa implica incrementar el poder de la Poltica: el Estado Socialista se convierte en un Policial, con millones de sospechosos que hay que

Y as espiral Polica Estado vigilar.

El descalabro de eliminar el mercado es inconmensurable. Una imagen clara la dan las experiencias del socialismo en el poder. Lo mismo ocurre con la desaparicin del dinero y de los precios como orientadores del clculo. La centralizacin de las decisiones econmicas en una Oficina Central genera despilfarro, burocracia y corrupcin. La expropiacin a los pequeos campesinos genera un conflicto seguramente largo y violento. La pretensin de eliminar el comercio y centralizarlo en grandes depsitos implica, nuevamente, la degradacin y uniformizacin de lo humano. El desprecio al trabajo intelectual, la pretensin de que una hora de trabajo de un neurocirujano debe pagarse igual que una hora de trabajo de un camillero es otro despropsito que lo nico que genera es la desaparicin de neurocirujanos. La pretensin de terminar con la divisin del trabajo produce generalistas, incapaces de entender los millones de problemas prcticos de la produccin. La absurda pretensin de trabajar cuatro horas por da es solo una promesa inaplicable. Lo mismo que la ilusin de terminar con las diferencias entre ocupaciones urbanas y rurales. Que robots y mquinas elctricas eliminan la necesidad del trabajo domstico, junto con la idea de grandes lavaderos centrales para cuidar la ropa, la de disear muebles fciles de limpiar, son todos frutos de una fantasa casi alucinada. Terminar con el dinero ahorrado por los pequeos burgueses, confiscando sus ahorros bancarios es un detonante de enormes conflictos. Lo mismo, la estatizacin y adoctrinamiento de las escuelas, la interferencia en la creacin independiente de arte. El monopolio informativo y formativo, destinado a crear semiautmatas y a desarmar cualquier atisbo de pensamiento no oficial es otro elemento trgico.

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El misterioso rgano Centralizado de toma de decisiones (el Gobierno totalitario) que interpreta las necesidades del pueblo y planifica la produccin y la distribucin, la seguridad y la defensa bajo el argumento de que representa a la sociedad estar plagado de abusos, ineficiencias, corrupcin, incapacidad de aprendizaje. Nadie sabr nunca, de boca de Marx o Engels, cmo se conforma ese rgano, cmo y quin elige a los funcionarios, cmo caducan sus mandatos, cmo se evalan sus resultados. El gobierno de la sociedad , en la prctica, se transforma en el Gobierno del Conductor. La despersonalizacin del poder se transforma en el Culto a la Personalidad del lder. La democracia socialista en un rgimen basado en la delacin y la represin de enemigos del pueblo. Desaparece la oposicin, no solo externa , sino al interior del Partido gobernante. Esta cadena de sucesos no es casual: son los resultados de la audacia para destruir complejas instituciones creadas por siglos de evolucin de un plumazo. La fe ciega en su verdad- que, no olvidemos, es la verdad de la Historia- lleva a tomar las peores decisiones. Las malas decisiones agravan el problema, con lo cual se deben extremar y duplicar las malas decisiones, de modo que se entra en un crculo enloquecido en el cual nadie se atreve a decir la verdad: estamos equivocados, hay que cambiar. Al romper el sutil sistema de precios se quiebra el sistema de informacin que proveen los precios libres, alterando as los flujos de inversin y desarrollando arbitrariamente sectores econmicos, regiones o productos en detrimento de otros sectores, regiones y productos. Los ingenieros sociales en el Gobierno Socialista creen que el nico conocimiento vlido es el cientfico y se creen poseedores del conjunto del saber cientfico. El Estado concentra la poder de la tcnica y la ciencia para resolver lo problemas, mediante el Plan. Pero hay otro conocimiento: el que poseen millones de

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agentes (trabajadores, empresarios) sobre las caractersticas concretas, de tiempo y lugar, como ha demostrado Frederick Hayek en su clebre artculo de 1936. La ciencia necesariamente trata con abstracciones, que desconocen las particularidades locales. El mercado hace exactamente lo contrario. Pero la fatal arrogancia de los ingenieros sociales es creer que con el conocimiento cientfico, con los agregados estadsticos, con el formuleo matemtico pueden reemplazar el conocimiento disperso en millones de productores y consumidores. As llega el Plan. El socialismo intent reemplazar millones de decisiones individuales hechas por consumidores soberanos en el mercado, por el planeamiento econmico racional hecho por pocos investidos con el poder de determinar, quin, qu, cmo y cuando se debe producir y consumir. Esto trajo cortocircuitos, corrupcin y masiva frustracin de la poblacin. Cuando el gobierno sovitico define 22 millones de precios, 460.000 niveles de sueldos, y ms de 90 millones de tareas a 110 millones de empleados estatales, el caos, y los cortocircuitos son el resultado inevitable ()Hay millones de productos y sus variantes, hay cientos de miles de empresas, es necesario tomar millones de decisiones sobre inputs y outputs, el plan debe relacionar fuerza laboral, insumos materiales, salarios, costos, precios, beneficios planeados, inversiones, transporte, depsito y distribucin. Estas decisiones se originan en diferentes partes de la jerarqua de planificacin. Son, como regla, inconsistentes y contradictorias unas con otras porque reflejan los conflictos de intereses de los diferentes estratos de la burocracia. Yuri N. Maltsev Academy of Sciences, USSR (1987-89) Abril1990

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Nadie planifica - porque no se puede- la produccin (cantidad, tipo, color, tamao, material) de camisas, camisetas, remeras, pantalones, pulovers, chalecos, camperas, sacos, corbatas, tornillos, autos, gras, aviones, alfileres, dados, naipes, servilletas, tenedores, tazas, azucareras, centros de mesa, alcancas, pelotas de tenis, computadoras, celulares, martillos, zapatillas, medias, anillos, relojes o collares de fantasa. Nadie puede prever qu cantidad producir de cada una de esas cosas y anticipar la compra de la materia prima, la capacitacin de mano de obra, el armado de la red de distribucin Nadie en su sano juicio puede acometer semejante accin: planificar centenares de miles de productos, de precios de intercambio, de salarios a pagar. Una cita de Hayek: El hecho trgico es que la direccin autoritaria no puede restringirse a la vida econmica, sino que est obligada a extenderse y a convertirse en "totalitaria" en el sentido estricto de la palabra. El dictador econmico pronto se ver forzado, an contra sus deseos, a asumir la dictadura sobre toda la vida poltica y cultural del pueblo. Ya hemos visto que el planificador no slo debe traducir los "fines", vagos y generales, que rigen la aprobacin popular, en una escala de valores concreta y detallada, sino que tambin debe, si quiere actuar, hacer creer al pueblo que el cdigo de valores particular y detallado que l impone, es el justo. Se ve forzado a crear esta unicidad de propsito que - fuera de las crisis nacionales como la guerra- falta en una sociedad libre. Ms an, si ha de permitrsele llevar a cabo el plan que l cree justo, debe retener el apoyo popular esto es, debe aparentar, a toda costa, tener xito. El dictador descubrir desde un principio que si quiere realizar el deseo del pueblo, tendr que decirle al pueblo lo que ste debe desear. Hoy comenzamos regulando el precio del pan y maana el infinito: el control total de los deseos de la

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gente. Esto no reside en la maldad del planificador sino es su lgica profunda. Si dejamos que aflore el deseo profundo del consumidor estamos afectando las metas del Plan. En palabras de Andre Kaminski, en su Kiebitz - Y me puede decir usted a quien no se le pueden prestar esos libros? - Eso no se lo puedo decir, camarada. Sobre eso decide el Comit del Partido. - Fantstico, Quin elige al Comit del Partido? - Usted lo sabe tan bien como yo. La base. - Interesante. O sea, que la base elige al Comit del Partido, y el Comit del Partido decide lo que la base puede leer o no.Estoy en lo cierto? - As es. Por qu lo pregunta? - Porque quiero saber quien esta sentado arriba en realidad y quien abajo. - La base es la instancia ms alta. Est arriba. Tiene la ultima palabra. As se puede leer en los estatutos. - En ese caso quiero saber porqu la instancia ms altame refiero a los pequeos miembros del Partido que estn arriba y que tienen la ltima palabra en todas las cuestiones- no pueden leer lo que quieren - Los libros prohibidos estn prohibidos porque estn prohibidos. Le aconsejo camarada Kiebitz que no haga ms preguntas superfluas. Ese extrao mecanismo de alienacin, mediante el cual el pueblo se impide a s mismo el acceso a lecturas inconvenientes (o a Internet, en la Cuba del siglo XXI) pertenece quizs al mundo de la esquizofrenia.

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Sin embargo con brillantez , Hayek demuestra como se trata de un mecanismo necesario una vez que se sustituye con el Plan la libre eleccin de millones de personas. Como el plan decide sobre millones de cuestiones, jerarquiza millones de precios y decisiones de inversin, no tolera el disenso. La discusin sobre metas precisas altera la lgica racionalista deductiva del Plan y es descripta como sabotaje contrarrevolucionario. No es tolerable para la consistencia del Plan. Y para mantener controlado e inalterable el amor del pueblo al Plan, su adhesin sincera y total, es necesario establecer un casi infinito cuerpo de inteligencia de Estado que recoja cualquier brizna, cualquier pensamiento, aun no formulado explcitamente, de fastidio o crtica a algn aspecto del Plan: se hace imprescindible la Stasi, la Cheka, la KGB. El problema es que no se soporta la limitacin de la Razn: herederos de la Diosa Razn, han puesto en el altar la capacidad de modificar intencionalmente la realidad, de ser arquitectos del nuevo mundo, de parir el futuro, desconociendo como funciona el mundo social. Sobre la base de su supuesto conocimiento de las leyes del devenir histrico han montado un escenario de excesos, ilusionados en traer, al fin, felicidad a la Tierra. Trajeron nos dicen ahora que no era su intencin- los millones de muertos del leninismo, estalinismo, maosmo, polpotismo, castrismo, kimilsunguismo. Y la fatal arrogancia de desafiar con las reglas de la razn la compleja realidad social. El sueo de reemplazar con el catecismo racionalista la lenta maceracin de costumbres, hbitos, normas, reglas que han ido moldeando a la humanidad en los ltimos miles de aos, sacndola de cuasi animalidad tribal y llevndola a coquetear con Dios llegando a la Luna, metindose en el ADN, inventando la biblioteca infinita que Borges aoraba, ahora al alcance del Google.

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Lo que es innegable que la literatura marxista, el relato, fue lo que sedujo a intelectuales y obreros europeos. Pero aun sin este packaging, sin este envoltorio listo para la venta contena el germen del Terror. Si a los errores de concepcin terica se le suma la raz utpico-proftica tenemos una frmula perfecta para el exceso. Si somos portadores de una verdad cientfica, pero adems esa verdad conecta con una tradicin de fanatismo milenarista, de Todo o Nada, de Buenos o Malos, casi aplicando un pensamiento marxista podamos decir que estaban dadas las condiciones subjetivas para que nazca un Lenin, que, simplemente vena a sacar las conclusiones prcticas de los axiomas marxistas: solo hay una verdad- el socialismo cientfico- , solo hay una clase que nos emancipar- el proletariado- , solo hay un mtodo la dictadura del proletariado- para erradicar el mal capitalista y acceder, al fin, a la Edad de Oro.

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