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AU SEUIL DU SILENCE Paris, le 16 Avril 1968

our trouver la ralit lesprit doit tre sain, quilibr, hautement intelligent, ce qui veut dire hautement sensitif (1er entretien, p. 12).

____________________ Patrick Mandala, Krishnamurti et la sagesse de la nature... Suivi de l'Abcdaire selon Krishnamurti, p. 125. 2000. Guy Trdaniel Editeur. Paris. 151 pp.

est dans cette distance, cette division entre celui qui voit et la chose vue, cest dans cette division quexistent tous les conflits humains. Il faut voir indpendamment de limage, de sorte que lespace entre lobservateur et la chose observe ne soit tout simplement plus l. Ds linstant o cet espace existe, il y a un conflit (...) (1er entretien, p. 12). ____________________ Patrick Mandala, Krishnamurti et la sagesse de la nature... Suivi de l'Abcdaire selon Krishnamurti, p. 126. 2000. Guy Trdaniel Editeur. Paris. 151 pp.

ous devons apprendre lart de regarder, non seulement quand il sagit de nuages et de fleurs, du mouvement dun arbre dans le vent, mais de nous regarder nous-mmes tels que nous sommes vritablement, et sans dire : Comme cest laid , comme cest beau ou ny a-t-il rien de plus que cela ? toutes ces affirmations verbales qui

surgissent quand on se regarde soi-mme. Si nous sommes capables de nous regarder avec clart, et sans limage, nous pourrons peut-tre alors connatre le vrai de nous-mmes (1er entretien, p. 14). ____________________ Patrick Mandala, Krishnamurti et la sagesse de la nature... Suivi de l'Abcdaire selon Krishnamurti, p. 126. 2000. Guy Trdaniel Editeur. Paris. 151 pp.

ensemble des rapports existant entre lhomme et son prochain constitue la socit, cette socit que nous avons construite par notre envie, notre avidit, notre haine, notre brutalit, notre concurrence, notre violence. La nature des rapports choisis par nous-mme, est base sur une vie de luttes, de guerres, de conflits, de violences, dagressivit qui existent depuis des milliers dannes, qui sont devenus notre vie quotidienne, dans nos bureaux, dans nos foyers. Dans ces conflits, nous avons labor une moralit mais celle-ci nest en aucune faon relle. Vous allez lglise et l vous aimez votre prochain mais dans votre bureau vous le dtruisez. Quand il existe des diffrences nationalistes bases sur des ides, des prjugs, nous disons : Que peut-on faire ? Nous nous rendons compte davoir choisi une faon de vivre qui conduit au massacre... En cherchant rpondre vous allez monter une organisation, vous joindre quelque groupe, vous engager une action politique et vous vous trouverez dans le mme cercle vicieux : celui de votre propre organisation, avec ses prsidents, ses secrtaires, ses avoirs, un petit groupe limit dress contre tous les autres (...) Nous sommes prisonniers de cet tat de choses (...) Que puis-je faire ? est une question fausse. Pose de cette faon-l, vous ne pouvez rien faire pour y rpondre. Mais vous pouvez faire quelque chose si vous voyez vraiment, si vous voyez que chacun de nous est vritablement responsable de tout ce qui se passe dans le monde. Si vous ressentez ce problme avec tout votre cur, alors vous agirez et vous vous apercevrez que vous vous trouverez absolument en dehors de la socit... (1er entretien, pp. 14 - 15.). ____________________ Robert Linssen, Krishnamurti Psychologue de l're Nouvelle , p. 108. 1971. Le Courrier du Livre, Paris. 191 pp.

haque pays a limpression davoir rsoudre des problmes en vue de soi-mme, tandis que les politiciens travers le monde jouent avec les famines, les massacres, et cela parce que nous avons partag le monde en nationalits, en gouvernements souverains avec des drapeaux diffrents. Mais pour tablir un ordre, et ceci est la proccupation de chaque tre humain, il faut quexiste une unit humaine. Ceci veut dire un gouvernement qui ne soit pas partag en Franais, Allemands et toutes les autres nationalits (1er entretien, p. 16.). ____________________ Robert Linssen, Krishnamurti Psychologue de l're Nouvelle , p. 108. 1971. Le Courrier du Livre, Paris. 191 pp.

e vous demandez-vous pas souvent pourquoi il existe des politiciens ? Un gouvernement pourrait fonctionner avec des ordinateurs qui, eux, sont impartiaux, qui ne sont pas ambitieux, plutt quavec des gens qui sont la recherche de leur gloire personnelle ou de celle de leur pays ; nous aurions peut-tre alors un gouvernement sain desprit ! (1er entretien, p. 16). ____________________ Patrick Mandala, Krishnamurti et la sagesse de la nature... Suivi de l'Abcdaire selon Krishnamurti, p. 121. 2000. Guy Trdaniel Editeur. Paris. 151 pp.

i vous vous tes engags un certain mode daction, cet engagement saccompagne dune grande scurit, une certitude, une assurance. Mais tous ces engagements sont toujours gnrateurs de dsordre, et cest l ce qui se passe en ce moment. (...) Vous tes ceci et moi je suis cela (1er entretien, p. 17). ____________________ Patrick Mandala, Krishnamurti et la sagesse de la nature... Suivi de l'Abcdaire selon Krishnamurti, p. 106. 2000. Guy Trdaniel Editeur. Paris. 151 pp.

i nous sommes intgrs, non pas engags, mais intgrs au mouvement total de la vie, alors il ny a pas de division ; ds cet instant nous sommes des tres humains qui souffrent, et non plus un Franais qui souffre, un catholique qui souffre, mais des tres humains qui sont coupables, anxieux, tourments, isols. Mais si nous sommes intgrs la vie, nous trouverons alors un moyen de nous en sortir tous ensemble (1er entretien, p. 17). ____________________ Patrick Mandala, Krishnamurti et la sagesse de la nature... Suivi de l'Abcdaire selon Krishnamurti, p. 103. 2000. Guy Trdaniel Editeur. Paris. 151 pp.

ous regarder avec la lucidit la plus impersonnelle afin de voir exactement ce qui est, et non pas ce que nous devrions tre. Quand vous voyez trs exactement ce que vous tes, il ny a plus de conflit (1er entretien, p. 17-18). ____________________ Patrick Mandala, Krishnamurti et la sagesse de la nature... Suivi de l'Abcdaire selon Krishnamurti, p. 97. 2000. Guy Trdaniel Editeur. Paris. 151 pp.

e que nous appelons lamour a perdu son sens originel. Quand on dit : Je vous aime , il y a en cela une abondance de plaisir, nous devons donc dcouvrir par nous-mmes si lamour est le plaisir ; ceci ne veut pas dire du tout quil vous faut rejeter le plaisir dans le but de trouver lamour ; mais quand lamour est comprim par lavidit, la jalousie, la haine, lenvie, comme cest le cas pour la plupart dentre nous est-ce de lamour ? Quand lamour est partag en divin et profane, amour sexuel est-ce de lamour ? Ou lamour nest-il pas quelque chose que le plaisir na pas touch ? (1er

entretien, p. 18). ____________________ Patrick Mandala, Krishnamurti et la sagesse de la nature... Suivi de l'Abcdaire selon Krishnamurti, p. 93. 2000. Guy Trdaniel Editeur. Paris. 151 pp.

l existe une rponse, une rponse juste, mais pour la trouver il faut poser la question juste (1er entretien, p. 18).

____________________ Patrick Mandala, Krishnamurti et la sagesse de la nature... Suivi de l'Abcdaire selon Krishnamurti, p. 119. 2000. Guy Trdaniel Editeur. Paris. 151 pp.

e la question juste surgira la rponse juste. De cette rponse juste surgira laction juste. Laction juste est comprise dans la rponse. Et nous sommes responsables (1er entretien, p. 18).

____________________ Patrick Mandala, Krishnamurti et la sagesse de la nature... Suivi de l'Abcdaire selon Krishnamurti, p. 94. 2000. Guy Trdaniel Editeur. Paris. 151 pp.

i vous posez la question juste en ce qui concerne la ralit, en ce qui concerne les rapports entre les hommes, en ce qui concerne cette chose que vous nommez amour, et aussi cette immense question de la mort, alors de la question surgira la rponse juste (1er entretien, p. 18). ____________________ Patrick Mandala, Krishnamurti et la sagesse de la nature... Suivi de l'Abcdaire selon Krishnamurti, p. 124.

2000. Guy Trdaniel Editeur. Paris. 151 pp.

l ny a dignorance que quand vous ne vous connaissez pas vousmmes. La connaissance de soi est la sagesse. (...) Vous ne pouvez pas vous connatre si vous tes incapables de vous regarder, de vous voir tels que vous tes vraiment, sans dformation, sans dsir de changer. Ds cet instant, ce que vous verrez sera transform parce que la distance entre lobservateur et la chose observe ayant disparu, il ny a plus de conflit (1er entretien, p. 19). ____________________ Patrick Mandala, Krishnamurti et la sagesse de la nature... Suivi de l'Abcdaire selon Krishnamurti, p. 112. 2000. Guy Trdaniel Editeur. Paris. 151 pp.

a connaissance de soi est la sagesse. Vous pouvez ignorer tous les livres du monde, toutes les thories dernier cri, ce nest pas l lignorance. Lignorance cest de ne pas se connatre soi-mme profondment ; et vous ne pouvez pas vous connatre si vous tes incapables de vous regarder, de vous voir tels que vous tes maintenant, sans dformation, sans dsir de changer. Ds cet instant, ce que vous verrez sera transform parce que la distance entre lobservateur et la chose observe ayant disparu, il ny a plus de conflit (1er entretien, p. 19). ____________________ Patrick Mandala, Krishnamurti et la sagesse de la nature... Suivi de l'Abcdaire selon Krishnamurti, p. 97. 2000. Guy Trdaniel Editeur. Paris. 151 pp.

AU SEUIL DU SILENCE Paris, le 18 Avril 1968

est l ce que nous dsirons tous des expriences plus larges et plus profondes, parce que notre vie quotidienne est dun ennui total, cest une affaire de routine avec ses rptitions sans fin, son activit gocentrique lego, le moi sexprimant en toutes les directions. Une telle vie est vulgaire, stupide, vide. (...) Or un esprit qui est la recherche dexpriences invite forcment lillusion, parce que la vrit, la ralit, cette chose qui ne peut pas tre exprime par des paroles, ce nest pas une exprience et cest l quen rside la beaut (2me entretien, p. 22). ____________________ Patrick Mandala, Krishnamurti et la sagesse de la nature... Suivi de l'Abcdaire selon Krishnamurti, p. 107. 2000. Guy Trdaniel Editeur. Paris. 151 pp.

a vrit est indpendante du temps, de la mmoire. Ce nest pas une chose que vous puissiez inviter, dresser, tenir, pour en dire : Jen ai eu lexprience. (...) Pour voir ce quest la vrit un esprit doit tre compltement innocent, neuf. (...) La vrit ne peut tre que vue, elle nest pas objet dexprience (2me entretien, p. 23-24). ____________________ Patrick Mandala, Krishnamurti et la sagesse de la nature... Suivi de l'Abcdaire selon Krishnamurti, p. 134. 2000. Guy Trdaniel Editeur. Paris. 151 pp.

a libert ne vient pas grce la discipline, elle nat de lordre. (...) Cet ordre nat de la comprhension de ce quest le dsordre (2me entretien, p. 25).

____________________ Patrick Mandala, Krishnamurti et la sagesse de la nature... Suivi de l'Abcdaire selon Krishnamurti, p. 119. 2000. Guy Trdaniel Editeur. Paris. 151 pp.

i vous vous proposez de cultiver lhumilit, vous ntes videmment pas humble. On peut cultiver la vanit, mais cultiver lhumilit nest pas possible pas plus que de cultiver lamour. (...) Tout ce que lon peut faire, cest de voir ce dsordre total qui existe en nous et hors de nous de le voir ! (2me entretien, p. 26). ____________________ Patrick Mandala, Krishnamurti et la sagesse de la nature... Suivi de l'Abcdaire selon Krishnamurti, p. 109. 2000. Guy Trdaniel Editeur. Paris. 151 pp.

e dsordre total peut tre peru de faon instantane et cest la seule chose qui importe. Vous ne pouvez pas voir le dsordre avec des explications, des analyses des diffrentes causes de dsordre. Il est l devant vous. (...) Grce cette perception du dsordre, apparat instantanment un ordre profond. Ce nest pas une chose cultiver, et pour cette raison il est trs important de comprendre ce que cest que de voir. Ceci est une partie de la mditation voir (2me entretien, p. 26). ____________________ Patrick Mandala, Krishnamurti et la sagesse de la nature... Suivi de l'Abcdaire selon Krishnamurti, p. 103. 2000. Guy Trdaniel Editeur. Paris. 151 pp.

esprit mditatif regarde sans dformation aucune (2me entretien, p. 28).

____________________ Patrick Mandala, Krishnamurti et la sagesse de la nature... Suivi de l'Abcdaire selon Krishnamurti, p. 117. 2000. Guy Trdaniel Editeur. Paris. 151 pp.

s linstant o vous voyez ce qui est vrai, il ny a plus de problme. Cest comme de voir un danger clairement et loeil nu (2me entretien, p. 33).

____________________ Patrick Mandala, Krishnamurti et la sagesse de la nature... Suivi de l'Abcdaire selon Krishnamurti, p. 134. 2000. Guy Trdaniel Editeur. Paris. 151 pp.

AU SEUIL DU SILENCE Paris, le 21 Avril 1968

important est cette rvolution essentielle, radicale et profonde de lesprit. (p.32).

____________________ Patrick Mandala, Krishnamurti et la sagesse de la nature... Suivi de l'Abcdaire selon Krishnamurti, p. 126. 2000. Guy Trdaniel Editeur. Paris. 151 pp.

a mditation cest la somme de toute cette nergie libre de toute dformation (3me entretien, p. 32).

____________________ Patrick Mandala, Krishnamurti et la sagesse de la nature... Suivi de l'Abcdaire selon Krishnamurti, p. 117. 2000. Guy Trdaniel Editeur. Paris. 151 pp.

s linstant o vous voyez ce qui est vrai, il ny a plus de problme. Cest comme de voir un danger clairement et loeil nu (3me entretien, p. 33).

____________________ Patrick Mandala, Krishnamurti et la sagesse de la nature... Suivi de l'Abcdaire selon Krishnamurti, p. 134. 2000. Guy Trdaniel Editeur. Paris. 151 pp.

oyez par vous-mmes toute la carte de votre vie : elle est centre sur le soi (le je), sur ses activits si vastes quelles puissent tre ; et avec tous ses efforts pour saccomplir, devenir, se changer, acqurir du pouvoir, une situation sociale, du prestige, tre quelquun dans un monde stupide, ce centre attire toujours tout soi. Cette activit est essentiellement de lnergie perdue (3me entretien, p. 34). ____________________ Patrick Mandala, Krishnamurti et la sagesse de la nature... Suivi de l'Abcdaire selon Krishnamurti, p. 128. 2000. Guy Trdaniel Editeur. Paris. 151 pp.

prs tout, la concentration est un processus dexclusion je veux me concentrer sur une image, un livre, nimporte quoi, et puis mon esprit schappe et je le ramne, le forant se concentrer ; cette lutte o lon sefforce de se concentrer sur une chose, alors que lesprit sintresse une autre est un gaspillage dnergie, un processus dexclusion. Donc, nous pouvons compltement nous refuser la concentration. Mais il vous faut une attention, chose entirement diffrente de la concentration (3me entretien, p. 37). ____________________ Patrick Mandala, Krishnamurti et la sagesse de la nature... Suivi de l'Abcdaire selon Krishnamurti, p. 98. 2000. Guy Trdaniel Editeur. Paris. 151 pp.

e qui nest pas gaspillage dnergie, cest de voir directement ce qui est, sans aucune dformation, de voir notre esprit qui a peur, de le voir sans dviation, sans vasion, sans effort pour le transcender, mais vritablement de lobserver et ds lors surgit une activit dun ordre entirement diffrent, parce que, ds cet instant, il ny a pas dnergie perdue (...) (3me entretien, p. 34).

____________________ Patrick Mandala, Krishnamurti et la sagesse de la nature... Suivi de l'Abcdaire selon Krishnamurti, p. 105. 2000. Guy Trdaniel Editeur. Paris. 151 pp.

oute action de la volont est sparative, et o il y a sparation il y a forcment conflit. Partout o il y a conflit, sous toute forme que ce soit, il y a forcment une dperdition de force o le conflit, la souffrance, les plaisirs et la douleur sont impliqus. (...) Tout cela tourne autour de ce moi , ce je , cet ego (3me entretien, p. 35). ____________________ Patrick Mandala, Krishnamurti et la sagesse de la nature... Suivi de l'Abcdaire selon Krishnamurti, p. 102. 2000. Guy Trdaniel Editeur. Paris. 151 pp.

outes les cultures du monde entier sont bases sur ce cercle isolement, puis identification et alors, dans limpossibilit o lon se trouve de sidentifier quelque chose de plus vaste, linvention de quelque chose dautre (3me entretien, p. 35). ____________________ Patrick Mandala, Krishnamurti et la sagesse de la nature... Suivi de l'Abcdaire selon Krishnamurti, p. 112. 2000. Guy Trdaniel Editeur. Paris. 151 pp.

Linconscient cest la chose que vous navez pas examine, que vous ne savez pas comment examiner. Cest le rsidu du pass, de la culture, de lhritage racial, de la famille et ainsi de suite. Il est videmment trs limit, trs mesquin. (...) Et le caractre immdiat de cette perception, cest le summum dnergie qui est indispensable si vous vous proposez

danantir tout ce complexe dune seule foule (3me entretien, p. 36). ____________________ Patrick Mandala, Krishnamurti et la sagesse de la nature... Suivi de l'Abcdaire selon Krishnamurti, p. 112. 2000. Guy Trdaniel Editeur. Paris. 151 pp.

s linstant o vous vous dites : Il faut que je change , vous faites intervenir un conflit, et vous tes pris dans tout le processus du conflit. Mais si vous voyez vritablement la chose en question, la peur, la solitude, la souffrance intense par laquelle on peut passer et qui comporte tant dapitoiement sur soi (...), alors vous vous apercevrez que vous disposez dune nergie entirement diffrente, absolument libre du pass et par consquent capable daborder ce problme immdiatement et dy mettre fin instantanment, sans le projeter dans lavenir (3me entretien, p. 39). ____________________ Patrick Mandala, Krishnamurti et la sagesse de la nature... Suivi de l'Abcdaire selon Krishnamurti, p. 98. 2000. Guy Trdaniel Editeur. Paris. 151 pp.

amais la pense nest nouvelle, jamais libre. Elle est toujours vieille, parce quelle est un rsultat du pass sous forme dexprience, de savoir, de mmoire (3me entretien, p. 38).

____________________ Patrick Mandala, Krishnamurti et la sagesse de la nature... Suivi de l'Abcdaire selon Krishnamurti, p. 122. 2000. Guy Trdaniel Editeur. Paris. 151 pp.

ous disons : Comment puis-je conserver cette tranquillit tout le temps ? Et surgit alors un nouveau problme le comment , qui se propose de chercher une faon de maintenir lesprit dans cette tranquillit. Puis vous inventez un systme, des mthodes, des guru, vous faites des exercices et tout ce qui sensuit. (...). Ce qui est important cest de regarder vritablement le mcanisme de la pense. Regarder ainsi comporte sa propre discipline. Cest l sa beaut (3me entretien, p. 41). ____________________ Patrick Mandala, Krishnamurti et la sagesse de la nature... Suivi de l'Abcdaire selon Krishnamurti, p. 132. 2000. Guy Trdaniel Editeur. Paris. 151 pp.

ous savez, lamour et la beaut vont ensemble ; ni lamour ni la beaut ne sont un produit de la pense et du plaisir. Un esprit qui recherche le plaisir ne sait pas ce que cest daimer, et sans amour il ny a pas de mditation, il ny a pas de comprhension de la vrit (3me entretien, p. 41). ____________________ Patrick Mandala, Krishnamurti et la sagesse de la nature... Suivi de l'Abcdaire selon Krishnamurti, p. 96. 2000. Guy Trdaniel Editeur. Paris. 151 pp.

AU SEUIL DU SILENCE Paris, le 25 Avril 1968

ous vivons toujours dans un monde de formules, de concepts, qui sont des images cres par la pense. La pense, le mental peuventils tablir des rapports justes ? (...) Dans ces rapports, quel est le rle de limage, de la pense ? Y a-t-il un rle pour eux ? (4me entretien, p. 46). ____________________ Patrick Mandala, Krishnamurti et la sagesse de la nature... Suivi de l'Abcdaire selon Krishnamurti, p. 117. 2000. Guy Trdaniel Editeur. Paris. 151 pp.

e plaisir est un produit de la pense nest-ce pas ? Il y a eu plaisir dans cette exprience par laquelle vous avez pass hier, la beaut, la perception sensorielle, ou lexcitation sexuelle et sensorielle ; vous y pensez, vous construisez une image de ce plaisir tel que vous lavez connu hier. La pense lentretient, la nourrit, cette chose qui vous a procur du plaisir hier. Et cest ainsi que la pense exige la prolongation de ce plaisir aujourdhui (4me entretien, pp. 47 - 48). ____________________ Patrick Mandala, Krishnamurti et la sagesse de la nature... Suivi de l'Abcdaire selon Krishnamurti, p. 121. 2000. Guy Trdaniel Editeur. Paris. 151 pp.

uand nous nous contemplons nous-mmes, profondment, nous voyons cette activit dauto-isolement, le moi , le je , lego , construisant autour de soi-mme une rsistance et cette rsistance mme est le moi . Tel est l'isolement (4me entretien, p. 48). ____________________ Patrick Mandala, Krishnamurti et la sagesse de la nature... Suivi de l'Abcdaire selon Krishnamurti, p. 105. 2000. Guy Trdaniel Editeur. Paris. 151 pp.

es rapports vrais ne peuvent exister que quand il y a un abandon total du soi, du moi . Quand le moi nexiste pas, alors vous tes en rapport ; alors il ny a aucune sparation. Il est bien probable que lon na pas ressenti cela, cette abngation totale et non intellectuelle mais relle, cet arrt total du moi . Cest peut-tre l ce que recherchent la plupart dentre nous, sexuellement ou par identification avec quelque chose de plus vaste. Mais cela encore, ce processus didentification avec quelque chose de plus grand est un produit de la pense ; et la pense est vieille (comme le moi, le je, lego, tout cela appartient au pass), cest toujours vieux. La question surgit alors : comment est-il possible de lcher prise compltement ce processus disolement, ce processus centr sur le moi . Comment faire ? Vous comprenez la question ? Comment puis-je (moi, dont chaque activit de la vie quotidienne est faite de peur, danxit, de dsespoir, de douleur, de confusion et desprance), comment ce moi qui sisole des autres en sidentifiant Dieu, ce conditionnement, sa socit, ses activits sociales et morales, avec lEtat et ainsi de comment ce moi peut-il mourir, disparatre afin de permettre des rapports rels entre les tres humains ? Parce que sil ny a pas de rapports rels, nous allons vivre en guerre les uns avec les autres. Il ny aura peuttre pas de mort dhomme parce que cela devient dangereux, sauf dans des pays lointains. Mais comment pouvons-nous vivre de sorte quil ny ait pas de sparation, que nous puissions cooprer vritablement ? Il y a tant faire dans ce monde, dtruire la misre, vivre heureux, vivre dans la flicit au lieu du tourment et de la peur, construire une socit dun genre entirement diffrent, une moralit qui soit au-dessus de toute moralit. Mais ceci ne peut tre accompli que quand la moralit de la socit actuelle est compltement rejete. Il y a tant faire et cela ne peut pas tre fait tant que ce processus constant disolement se poursuit. Nous parlons du moi et du mien , et de lautre lautre est de lautre ct du mur, le moi et le mien sont de ce ct-ci. Alors comment cette essence de rsistance, qui est le moi, comment peut-elle lcher prise

compltement ? Parce que cest l vritablement la question la plus fondamentale dans tous nos rapports. Nous avons vu que les contacts entre les images nen sont pas vritablement. Quand ce genre de rapports existe il y a forcment conflit, invitablement nous nous sautons la gorge les uns des autres. Si vous vous posez cette question, vous direz : Faut-il que je vive dans un vide, dans un tat de vacuit ? Je me demande si jamais vous avez su ce que cest davoir lesprit compltement vide. Vous avez toujours vcu dans un espace engendr par le moi (un espace trs restreint). Cet espace que le Je , ce processus dauto-isolement, a cr entre un tre humain et un autre, cest le seul espace que nous connaissions celui qui stend entre soi-mme, le centre et la circonfrence la frontire construite par la pense. Cest dans cet espace que nous vivons, et dans cet espace il y a toujours division. Vous vous dites : Si je me laisse aller, si je renonce, si jabandonne ce moi , je vivrai dans le vide. Mais avez-vous jamais lch prise du moi , lavez-vous fait vraiment, au point quil nexiste plus de moi du tout ? Avez-vous jamais vcu dans ce monde, tesvous jamais alls votre bureau dans cet esprit-l, vcu ainsi avec votre femme ou votre mari ? Si vous avez vcu ainsi, vous saurez quil existe un tat de rapports humains o le moi nexiste pas, qui nest pas une utopie, une chose dont on peut rver, ou une exprience mystique, absurde, mais quelque chose que lon peut vritablement faire, vivre dans une dimension o il y a des contacts avec tous les tres humains. Mais ceci ne peut exister que quand nous comprenons ce que cest que lamour. Et pour tre, pour exister dans cet tat, il faut comprendre le plaisir issu de la pense et tout son mcanisme. Alors tout ce mcanisme compliqu que lon a construit pour soi-mme, par soi-mme, et autour de soi-mme, peut tre vu dun seul coup dil. Il ne sagit pas de passer par un processus analytique point par point. Toute analyse est fragmentaire et par consquent ne comporte aucune solution. Ce problme immense de lexistence existe avec toutes ses peurs, ses anxits, ses expriences, ses joies, son bonheur passager, mais ce nest pas lanalyse qui pourra le rsoudre. Ce qui peut le rsoudre cest de le saisir dune seule foule, rapidement, comme un tout. Voyez-vous, vous ne comprenez quelque chose que quand vous le regardez (non pas dun regard entran, prolong, le regard sophistiqu de lartiste, du savant ou de lhomme qui sest exerc savoir comment regarder), mais vous voyez si vous regardez avec une attention complte, et vous voyez toute la chose dun unique coup dil. Vous apercevrez alors que vous en tes sortis. Vous tes hors du temps ; le temps a pris fin et par consquent la souffrance cesse dexister. Un homme plong dans la souffrance ou la peur nest en rapport avec rien. Et comment un homme qui est la poursuite de la puissance peut-il avoir des rapports rels ? Il peut avoir une famille, dormir avec sa femme, en tout cela il ny a pas de contacts. Un homme qui est en concurrence avec un autre est sans rapport aucun. Toute notre structure sociale, avec son absence de moralit, est base sur ceci. tre

essentiellement et fondamentalement en rapport avec autrui ou le monde extrieur signifie la fin de ce moi qui engendre la souffrance et la sparation (4me entretien, pp. 50 - 52). ____________________ J. Krishnamurti, De la nature et de l'environnement, pp. 76 80. 1994. Le Rocher, Paris. Trad. L. Larreur et J-M. Plasait. 182 pp. On Nature And The Environment, Gollancz, London, 1992.

e me demande souvent pourquoi nous assistons des runions, allant couter quelquun dautre, pourquoi nous dsirons discuter ensemble de certains sujets et mme pourquoi nous avons des problmes. Les tres humains travers le monde semblent avoir tant de problmes, des problmes si multiples. Nous allons des runions comme celles-ci, dans lespoir de tomber sur quelque ide, quelque formule, quelque manire de vivre qui, peut-tre, pourraient nous aider surmonter toutes nos difficults, le problme complexe de la vie. Cependant, bien que lhomme ait vcu pendant des millions dannes, il lutte encore, il est toujours ttonner, esprant dcouvrir quelque chose : le bonheur, la ralit, ou un esprit sans trouble, capable de vivre dans ce monde avec franchise, bonheur, sant. Et pourtant, chose trange, nous ne paraissons pas pouvoir dcouvrir ces ralits qui pourraient nous satisfaire dune faon totale et durable. Nous voici runis pour la quatrime fois, et je me demande pourquoi nous nous runissons, pourquoi nous parlons ensemble ? Il y a eu tant de propagande, tant de personnes qui nous ont dit comment vivre, quoi faire, quoi penser ; ils ont invent tant de thories, ce que devrait faire lEtat, ce que devrait tre la socit ; et les thologiens travers le monde proclament certains dogmes, certaines croyances immuables autour desquels ils construisent des mythes et des thories fantastiques. Et ainsi nous sommes mouls, nos esprits sont conditionns par la propagande et peu peu nous perdons toute espce de sentiment. Pour nous le mental a une importance norme, la pense est chose essentielle elle qui peut agir logiquement, avec intelligence et quilibre. Mais je me demande si elle a aucun rle jouer dans le domaine des relations humaines ? Parce que cest de cela que nous allons parler ce soir. Nous avons dit quil nous fallait poser des questions fondamentales et essentielles. Les trois dernires fois o nous nous sommes rencontrs ici, nous avons abord cette immense question laquelle lhomme a cherch une rponse : quel est le rapport existant entre lhomme pris dans ce tourbillon, vou cette souffrance sans fin (coupe de bonheurs passagers et prcaires), quel est le rapport entre lhomme et cette immense ralit si ce rapport existe ? Cest ce que nous allons approfondir.

Peut-tre pourrons-nous examiner ce soir (non pas intellectuellement, mais en y mettant notre cur, notre esprit, tout notre tre), nous pourrons peut-tre parvenir donner une attention complte cette question des rapports de lhomme avec son prochain, et non pas seulement avec son prochain mais encore avec la nature, lunivers, avec chaque tre vivant. Comme nous lavons vu, la socit et nous-mmes sommes en train de nous rendre de plus en plus mcaniques, superficiels, durs, indiffrents il y a des massacres en Extrme-Orient, et nous sommes comparativement calmes. Nous sommes parvenus une grande prosprit, mais cette prosprit mme nous dtruit parce que nous devenons indiffrents et paresseux ; nous devenons mcaniques, superficiels et nous perdons ces relations troites qui nous lient lensemble des hommes, lensemble des choses vivantes. Il me semble trs important de nous poser cette question : quels peuvent tre ces rapports, sils existent, et dans ces rapports quel est le rle jou par lamour, la pense et le plaisir ? Comme nous lavons dit, nous allons examiner cette question, non pas intellectuellement, parce que ceci voudrait dire : fragmentairement. Nous avons fragment la vie, crant les compartiments dintellect, dmotion, nous avons morcel toute notre existence : le spcialiste actif dans le champ de la science, lartiste, le prtre et les lacs tels que vous et moi ! Nous sommes diviss en nationalits, classes, divisions qui deviennent de plus en plus larges et profondes. Examinons donc cette question des rapports, elle est vritablement dune importante capitale, parce que vivre cest tre en rapport ; et en nous posant cette question nous nous demanderons ce que cela signifie que de vivre. Quelle est notre vie, qui exige des rapports profonds avec autrui, que ce soit avec la femme, le mari, les enfants, la famille, la communaut ou tout autre unit ? Nous proposant dexaminer cette question, nous ne pouvons absolument pas le faire fragment par fragment, parce que si nous nous emparons dune section, dune partie de lexistence totale, cherchant rsoudre ce problme, il ny a aucun moyen de sen sortir. Mais nous pourrons peuttre le comprendre et vivre diffremment si nous pouvons laborder dune faon globale et non pas morcele (ne pas observer lindividu et la communaut, lindividu se dressant contre la communaut, lindividu et la socit, lindividu et la religion et ainsi de suite ; toutes ces choses sont des fragmentations, les parties dun tout bris). Toujours nous cherchons rsoudre nos problmes en claircissant un petit fragment de cette affaire quest lexistence. Donc, ne pourrions-nous pas tout au moins ce soir (et jespre pendant le reste de notre vie) considrer la vie non pas par fragments du point de vue catholique, protestant, athe et du Zen, ou en suivant un certain gourou, un matre, toutes choses qui sont absurdes et puriles. Il y a devant nous un problme immense qui est de comprendre lexistence, de sentir comment vivre. Et, comme nous lavons dit, la vie est faite de rapports, et si nous ne sommes pas en relation avec les choses de la vie nous ne vivons pas. La plupart dentre nous, nayant aucun rapport avec rien ni personne dans le sens le plus profond de ce mot, cherchons

nous identifier quelque chose la nation, un systme particulier, une philosophie, un dogme ou une croyance. Voil ce qui se passe dans le monde entier, lidentification avec quelque chose avec sa famille ou avec soi-mme. (Je ne sais pas ce que cest que de sidentifier soi-mme .) Cette existence fragmentaire, sparative, conduit invitablement diffrentes manifestations de violence. Par consquent, si nous pouvions donner toute notre attention cette question des relations, nous pourrions peut-tre rsoudre les ingalits, les injustices, limmoralit sociale, enfin cette chose effrayante la respectabilit que lhomme a cultive ; tre respectable cest tre moral selon un principe qui est lui-mme essentiellement immoral. Donc, existe-t-il des rapports rels ? tre en rapport implique que lon est en contact, un contact profond, fondamental, avec la nature, avec un autre tre humain tre reli, non pas par le sang, ni comme faisant partie dune mme famille, ni comme le sont le mari ou la femme, toutes ces choses sont peine des rapports. Pour dcouvrir la nature de cette question, il nous faut en examiner une autre : il sagit du mcanisme grce auquel nous construisons des images pour les assembler, crant ainsi une ide, un symbole avec lesquels vit lhumanit. La plupart dentre nous avons une image de nous-mme ce que nous nous figurons tre ou devoir tre, une image de nous-mme et une image des autres ; et ces images sont en relation les unes avec les autres. Vous avez une image de lorateur, mais comme lorateur ne vous connat pas, lui na pas dimage. Mais quand vous connaissez quelquun de faon trs intime vous avez dj construit une image. Lintimit mme implique cette image que vous avez de cette personne la femme a une image de son mari et le mari de sa femme. Puis il y a limage de la socit et limage que lon peut avoir de Dieu, de la vrit, de nimporte quoi. Comment cette image prend-elle naissance ? Et si elle existe comme cest le cas chez peu prs tout le monde, comment peut-il stablir des relations relles ? Des relations, des rapports impliquent dtre en contact profondment avec lautre. Grce de tels rapports il peut stablir une coopration, un travail accompli ensemble, une collaboration. Mais ds quexiste une image jai une image de vous et vous une image de moi quels rapports peuvent exister, sauf les rapports dune ide, dun symbole, dun certain souvenir, qui deviennent limage. Ces images ont-elles des rapports entre elles, peut-tre est-ce l ce que sont les rapports ? Peut-il exister un amour dans le sens rel de ce mot (et non pas selon ce quen disent les prtres, les thologiens, les communistes ou celui-ci ou celui-l) mais vritablement la qualit mme de ce sentiment damour, cela peut-il exister quand les relations sont une affaire conceptuelle, imaginative et non pas relle ? Il ne peut exister de rapports vrais entre les tres humains que quand nous acceptons ce qui est et non pas ce qui devrait tre. Nous vivons toujours dans un monde de formules, de concepts, qui sont des images cres par la pense. La pense, le mental peuvent-ils tablir des rapports justes ? Le mental, le cerveau, avec tous ses instruments dauto-

protection qui ont t crs travers des milliers dannes, un tel cerveau, qui est lensemble des ractions de la mmoire et de la pense, peut-il tablir des rapports justes entre les tres humains ? Dans ces rapports quel est le rle de limage, de la pense ? Y a-t-il un rle pour eux ? Je me demande si vous vous posez ces questions quand vous regardez ces marronniers avec leurs fleurs, qui se dressent contre le ciel bleu comme de blanches bougies. Quel rapport existe-t-il entre vous et cela, quel est le rapport qui existe vritablement (et non pas motivement ou sentimentalement), quel est votre rapport avec de telles choses ? Et si vous avez perdu tout contact avec ces choses de la nature, comment pouvez-vous tre en rapport avec dautres hommes ? Plus nous vivons dans des villes, moins nous avons de contact avec la nature. Vous sortez vous promener le dimanche, vous regardez les arbres et vous dites : Comme cest beau , puis vous retournez votre vie routinire, vivant dans une srie de tiroirs, auxquels on donne le nom de maisons, dappartements. Vous perdez tout contact avec la nature. Ceci est vident du fait que vous allez dans les muses et vous passerez toute une matine regarder des tableaux, des abstractions de ce qui est ; des tableaux, des statues et des concerts, tout cela a pris une immense importance et jamais vous ne regardez larbre, loiseau, la merveilleuse lumire se jouant sur un nuage. Et maintenant, quelle est la nature de nos rapports ? Sommes-nous en rapport avec les autres ? Ou bien sommes-nous tellement renferms, tellement protgs par nous-mmes que tous nos contacts sont devenus superficiels, sensuels, simplement satisfaisants ? Parce quaprs tout, si nous voulons nous examiner trs profondment et dans le plus grand calme (et non pas conformment Freud ou Jung ou quelque autre expert, mais nous regarder vritablement tels que nous sommes) peut-tre verrons-nous comment nous nous isolons tous les jours, comment nous dressons autour de nous-mmes un mur de rsistance et de peur. Nous regarder nous-mmes est plus important et beaucoup plus fondamental que de nous observer selon tel spcialiste. Si vous vous regardez conformment Jung ou Freud ou le Bouddha, ou nimporte qui, vous regardez par les yeux dun autre. Et cest ce que vous faites tout le temps ; nous navons pas dyeux qui soient vritablement les ntres, nous permettant de voir et par consquent nous perdons toute la beaut du regard . Donc, quand vous vous observez vous-mmes directement, ne vous apercevez-vous pas que vos activits quotidiennes (vos penses, vos ambitions, vos exigences, votre agressivit, votre dsir constant dtre aim et daimer, la peur qui vous ronge, le tourment dtre isol), est-ce que tout cela ne contribue pas une sparativit extraordinaire et un isolement fondamental ? Et quand existe cet isolement si profond, comment pouvezvous tre en rapport avec quelquun dautre, ce quelquun dautre qui lui aussi est en train de sisoler, par son ambition, son avidit, son avarice, son besoin de dominer, de possder, dtre puissant et tout ce qui sensuit ? Donc, il y a ces deux entits, appeles des tres humains, vivant dans leur

isolement respectif ; ils engendrent des enfants et ainsi de suite, mais tout ceci dans lisolement. Et la coopration qui pourrait exister entre ces deux entits isoles devient mcanique ; il faut bien quexiste une certaine coopration si lon doit vivre, avoir une famille, aller son bureau, son usine et y travailler, mais ces deux tres demeurent toujours des isols, avec leurs croyances, leurs dogmes, leurs nationalits... vous connaissez tous ces crans que lhomme a dresss autour de lui-mme pour se sparer des autres. Donc, cet isolement est essentiellement un empchement toute relation. Et dans ces soi-disant rapports disolement, cest le plaisir qui conduit le bal. Vous pouvez voir facilement comment dans ce monde, le plaisir devient de plus en plus exigeant, prpondrant, parce que tous les plaisirs, si vous voulez les observer avec soin et de prs, sont un processus disolement ; examinons cette question du plaisir telle quelle influe sur les rapports humains. Le plaisir est un produit de la pense nest-ce pas ? Il y a eu plaisir dans cette exprience par laquelle vous avez pass hier, la beaut, la perception sensorielle, ou lexcitation sexuelle et sensorielle ; vous y pensez, vous construisez une image de ce plaisir tel que vous lavez connu hier. La pense lentretient, la nourrit, cette chose qui vous a procur du plaisir hier. Et cest ainsi que la pense exige la prolongation de ce plaisir aujourdhui. Plus vous vous attardez cette exprience qui fut la vtre, qui vous procura de tels dlices sur linstant, plus la pense lui donne une continuit, une continuit de plaisir et de dsir. Or, quelle est lincidence de tout ceci sur cette question fondamentale de lexistence humaine, en ce qui concerne nos rapports les uns avec les autres ? Si nos relations sont le rsultat du plaisir sexuel, ou dun plaisir familial, ou de proprit, ou de domination, ou de matrise, ou de la crainte dtre sans protection, nayant aucune scurit intrieure et par consquent toujours la recherche de satisfaction quel est alors le rle jou par le plaisir dans tous nos rapports ? Le plaisir exig dtruit tous nos contacts rels, que ce soit une satisfaction sexuelle ou toute autre. Si nous voulons y regarder clairement et de plus prs, toutes nos soi-disant valeurs morales sont bases sur le plaisir, bien que nous dsirions le dissimuler en parlant de notre moralit vertueuse et de notre socit respectable. Donc, quand nous nous demandons, quand nous nous contemplons nous-mmes, profondment, nous voyons cette activit dauto-isolement, le moi , le je , 1 ego , construisant autour de soi-mme une rsistance et cette rsistance mme est le moi . Tel est lisolement. Cest l ce qui cre le morcellement, laspect fragmentaire du penseur et de la pense. Quel est le rle du plaisir, qui est le rsultat dune mmoire maintenue et nourrie par la pense (la pense qui est toujours vtuste, qui nest jamais libre) quel est le rle jou par cette pense dont toute lexistence est centre sur le plaisir, quel est son rle dans les rapports humains ? Je vous en prie, posez-vous cette question vous-mmes, ne vous contentez pas dcouter lorateur demain il sera parti et vous aurez vivre votre propre vie ; lorateur par consquent na aucune importance.

Ce qui est important cest de se poser ces questions soi-mme et pour vous poser de telles questions vous devez tre srieux, vous devez tre compltement engags dans cette recherche, parce que ce nest que quand vous tes srieux, graves, que vous vivez vraiment, ce nest que quand vous tes profondment et fondamentalement sincres et srieux que la vie souvre devant vous, quelle prend son sens et sa beaut. Il vous faut vous poser cette question : si ce nest pas un fait que vous vivez dans une image, dans une formule, dans un fragment qui vous isole. Nest-ce pas grce cet isolement que la peur avec son escorte de souffrances et de plaisirs (le rsultat de la pense) a pris conscience de cet isolement ? Cette image alors cherche sidentifier avec quelque chose de permanent, Dieu, la vrit, la nation, le drapeau, et tout ce qui sensuit. Donc, si la pense est vieille (elle est toujours vieille et par consquent elle nest jamais libre) comment la pense peut-elle comprendre quelque chose nos rapports ? Nos rapports sont toujours une affaire du prsent, le prsent vivant (et non pas le prsent mort de la mmoire, des souvenirs, du plaisir et de la souffrance), les rapports sont une question dactivits immdiates, de maintenant ; tre en rapport signifie exactement cela. Quand vous regardez quelquun avec des yeux qui sont pleins daffection, damour, il stablit un rapport immdiat. Quand vous tes capables de regarder un nuage avec des yeux qui le voient pour la premire fois, il y a alors un rapport profond. Mais ds quintervient la pense, ce rapport vise limage. Et alors on se demande : quest-ce que lamour ? Lamour est-il plaisir ? Lamour est-il dsir ? Lamour est-il le souvenir de bien des choses qui ont t construites, recueillies, des choses concernant votre femme, votre mari, votre voisin, la socit, la communaut, votre Dieu peut-on donner toutes ces choses le nom damour ? Si lamour est le produit de la pense, comme cest le cas pour la plupart des gens, cet amour est alors confin, pris dans le rseau de la jalousie, de lenvie, du dsir de dominer : possder et tre possd, ce dsir dtre aim et daimer. Dans tout cela peut-il y avoir lamour de lun ou du plus grand nombre ? En aimant une personne, est-ce que je dtruis lamour dune autre ? Et comme pour la plupart dentre nous lamour est plaisir, socit, confort, le sentiment dtre protg dans sa famille, existe-t-il vritablement de lamour ? Un homme qui est li sa famille peut-il aimer son prochain ? Vous pouvez bien parler de lamour de faon thorique, aller lglise et aimer Dieu (quest-ce que cela veut dire ?) et le lendemain dans vos affaires vous dtruirez votre prochain parce que vous tes en concurrence avec lui, vous convoitez ses biens, sa situation, vous voulez amliorer la vtre et vous vous comparez lui. Et ainsi, toutes ces choses se passant en vous du matin jusquau soir, et mme dans vos rves quand vous dormez, pouvez-vous tre en relation avec lui ? Ou bien vos rapports sont-ils quelque chose dentirement diffrents ? Des rapports vrais ne peuvent exister que quand il y a un abandon total du soi, du moi . Quand le moi nexiste pas, alors vous tes en rapport ; alors il ny a aucune sparation. Il est bien probable que lon na pas

ressenti cela, cette abngation totale et non intellectuelle mais relle, cet arrt total du moi . Cest peut-tre l ce que recherchent la plupart dentre nous, sexuellement ou par identification avec quelque chose de plus vaste. Mais cela encore, ce processus didentification avec quelque chose de plus grand est un produit de la pense ; et la pense est vieille (comme le moi, le je, lego, tout cela appartient au pass), cest toujours vieux. La question surgit alors : comment est-il possible de lcher prise compltement ce processus disolement, ce processus centr sur le moi . Comment faire ? Vous comprenez la question ? Comment puis-je (moi, dont chaque activit de la vie quotidienne est faite de peur, danxit, de dsespoir, de douleur, de confusion et desprance), comment ce moi qui sisole des autres en sidentifiant Dieu, ce conditionnement, sa socit, ses activits sociales et morales, avec lEtat et ainsi de suite comment ce moi peut-il mourir, disparatre afin de permettre des rapports rels entre les tres humains ? Parce que sil ny a pas de rapports rels, nous allons vivre en guerre les uns avec les autres. Il ny aura peuttre pas de mort dhomme parce que cela devient dangereux, sauf dans des pays lointains. Mais comment pouvons-nous vivre de sorte quil ny ait pas de sparation, que nous puissions cooprer vritablement ? Il y a tant faire dans ce monde, dtruire la misre, vivre heureux, vivre dans la flicit au lieu du tourment et de la peur, construire une socit dun genre entirement diffrent, une moralit qui soit au-dessus de toute moralit. Mais ceci ne peut tre accompli que quand la moralit de la socit actuelle est compltement rejete. Il y a tant faire et cela ne peut pas tre fait tant que ce processus constant disolement se poursuit. Nous parlons du moi et du mien , et de lautre lautre est de lautre ct du mur, le moi et le mien sont de ce ct-ci. Alors comment cette essence de rsistance, qui est le moi, comment peut-elle lcher prise compltement ? Parce que cest l vritablement la question la plus fondamentale dans tous nos rapports. Nous avons vu que les contacts entre les images nen sont pas vritablement. Quand ce genre de rapports existe il y a forcment conflit, invitablement nous nous sautons la gorge les uns des autres. Si vous vous posez cette question, vous direz : Faut-il que je vive dans un vide, dans un tat de vacuit ? Je me demande si jamais vous avez su ce que cest davoir lesprit compltement vide. Vous avez toujours vcu dans un espace engendr par le moi (un espace trs restreint). Cet espace que le Je , ce processus dauto-isolement, a cr entre un tre humain et un autre, cest le seul espace que nous connaissions celui qui stend entre soi-mme, le centre et la circonfrence la frontire construite par la pense. Cest dans cet espace que nous vivons, et dans cet espace il y a toujours division. Vous vous dites : Si je me laisse aller, si je renonce, si jabandonne ce moi , je vivrai dans le vide. Mais avez-vous jamais lch prise du moi , lavez-vous fait vraiment, au point quil nexiste plus de moi du tout ? Avez-vous jamais vcu dans ce monde, tesvous jamais alls votre bureau dans cet esprit-l, vcu ainsi avec votre

femme ou votre mari ? Si vous avez vcu ainsi, vous saurez quil existe un tat de rapports humains o le moi nexiste pas, qui nest pas une utopie, une chose dont on peut rver, ou une exprience mystique, absurde, mais quelque chose que lon peut vritablement faire, vivre dans une dimension o il y a des contacts avec tous les tres humains. Mais ceci ne peut exister que quand nous comprenons ce que cest que lamour. Et pour tre, pour exister dans cet tat, il faut comprendre le plaisir issu de la pense et tout son mcanisme. Alors tout ce mcanisme compliqu que lon a construit pour soi-mme, par soi-mme, et autour de soi-mme, peut tre vu dun seul coup dil. Il ne sagit pas de passer par un processus analytique point par point. Toute analyse est fragmentaire et par consquent ne comporte aucune solution. Ce problme immense de lexistence existe avec toutes ses peurs, ses anxits, ses expriences, ses joies, son bonheur passager, mais ce nest pas lanalyse qui pourra le rsoudre. Ce qui peut le rsoudre cest de le saisir dune seule foule, rapidement, comme un tout. Voyez-vous, vous ne comprenez quelque chose que quand vous le regardez (non pas dun regard entran, prolong, le regard sophistiqu de lartiste, du savant ou de lhomme qui sest exerc savoir comment regarder), mais vous voyez si vous regardez avec une attention complte, et vous voyez toute la chose dun unique coup dil. Vous apercevrez alors que vous en tes sortis. Vous tes hors du temps ; le temps a pris fin et par consquent la souffrance cesse dexister. Un homme plong dans la souffrance ou la peur nest en rapport avec rien. Et comment un homme qui est la poursuite de la puissance peut-il avoir des rapports rels ? Il peut avoir une famille, dormir avec sa femme, en tout cela il ny a pas de contacts. Un homme qui est en concurrence avec un autre est sans rapport aucun. Toute notre structure sociale, avec son absence de moralit, est base sur ceci. tre essentiellement et fondamentalement en rapport avec autrui ou le monde extrieur signifie la fin de ce moi qui engendre la souffrance et la sparation (4me entretien, pp. 42 - 52). ____________________ J. Krishnamurti, Amour, sexe et chastet (Slection d'extraits des enseignements de Krishnamurti, pp. 185 199. 2010. Editions Stock, Paris. Trad. Colette Joyeux. 200 pp. The Miror of Relationship : Love, sexe and Chastety (A selection of passages from the teachings of Krishnamurti), Krishnamurti Foundation of America, 1992.

AU SEUIL DU SILENCE Paris, le 28 Avril 1968

tre en communion implique, nest-il pas vrai, se rencontrer au mme niveau, au mme instant avec la mme intensit : autrement nous ne communions pas. (...) La communion surgit quand le coeur et l'esprit la fois se rencontrent, quand on aborde lautre avec la mme qualit dintensit, de plnitude et durgence il y a alors une communion qui dpasse les paroles (5me entretien, p. 53). ____________________ Patrick Mandala, Krishnamurti et la sagesse de la nature... Suivi de l'Abcdaire selon Krishnamurti, p. 101. 2000. Guy Trdaniel Editeur. Paris. 151 pp.

a rsistance nest jamais la libert. La libert ne parat que quand on est capable de regarder une chose de faon complte, intellectuellement, dun esprit entier au point de vue mental et de lmotion, et sans aucune dformation. Une telle libert est ncessaire pour toute observation (5me entretien, p. 55). ____________________ Patrick Mandala, Krishnamurti et la sagesse de la nature... Suivi de l'Abcdaire selon Krishnamurti, p. 115. 2000. Guy Trdaniel Editeur. Paris. 151 pp.

idaliste est ltre le plus dangereux du monde parce quil se refuse voir le fait et transcender ce fait immdiatement. Lidaliste dit : Il faudrait que rgne la non-violence, et je vais mexercer la nonviolence par une discipline, une matrise de soi, par un refus graduel de tout ce quentrane la violence , autrement dit, il oppose au fait rel de la violence ce quil espre voir exister dans lavenir. Et entre-temps il rpand les semences de la violence, et il est par consquent un homme dangereux entre tous. Ce qui est important, cest de voir le fait et non pas lidal que lon a dress pour sy opposer (5me entretien, p. 59). ____________________ Patrick Mandala, Krishnamurti et la sagesse de la nature... Suivi de l'Abcdaire selon Krishnamurti, p. 113. 2000. Guy Trdaniel Editeur. Paris. 151 pp.

L
62).

existence consiste vivre chaque jour dans un tat de fracheur et pour voir cette clart, cette innocence, il faut la mort et la fin de cet tat desprit o rgne toujours le centre, le moi (5me entretien, p.

____________________ Patrick Mandala, Krishnamurti et la sagesse de la nature... Suivi de l'Abcdaire selon Krishnamurti, p. 105. 2000. Guy Trdaniel Editeur. Paris. 151 pp.

i lon envisage la peur et la souffrance, il faut aussi approfondir le problme de la mort et de la vieillesse. La mort peut survenir grce la maladie, un accident, ou la vieillesse et la dcrpitude. Lorganisme physique va prendre fin, cest un fait vident. Et puis il y a aussi ce fait physique de lorganisme qui dprit, qui devient vieux, malade, mourant. Et mesure que lon vieillit, ce problme de la vieillesse et de sa laideur, ce problme smousse, on devient plus insensitif. La vieillesse devient un problme quand on ne sait pas comment vivre on na peuttre jamais vcu on a vcu dans la lutte, la souffrance, le conflit qui sexpriment sans cesse dans nos visages, nos corps et nos attitudes. Lorganisme physique devant prendre fin, la mort est certainement

invitable. Peut-tre que des savants dcouvriront-ils quelques pilules qui pourront rajouter cinquante ou cent annes notre continuit, mais la fin de tout ce progrs il y aura toujours la mort. Le problme de la vieillesse, de la perte de la mmoire, de la srnit, de son utilit et ainsi de suite. Et puis il y a la mort, une chose invitable, inconnue, pnible, redoutable et comme nous en avons peur, nous nen parlons jamais, ou bien si nous en parlons nous avons l-dessus des thories, des formules rconfortantes, en Orient la rincarnation et en Occident la rsurrection . Ou bien encore nous acceptons peut-tre la mort intellectuellement disant quelle est invitable et que comme tout doit mourir, moi aussi . Une rationalisation, une croyance rconfortante, une vasion, tout cela sont une seule et mme chose. Mais quest-ce que la mort ? La fin de lentit physique mise part, quest-ce que la mort ? On peut en mme temp se demander quest-ce que vivre ? On ne peut pas sparer ces deux questions. Si vous dites : Vritablement je veux savoir ce que cest que la mort , jamais vous ne trouverez la rponse si vous ne savez pas ce que cest que de vivre. Questce que notre vie ? Du moment de notre naissance jusquau jour de notre mort, cest une lutte sans fin, un champ de bataille, non seulement en nous-mmes, mais lgard de nos voisins, de notre femme, de nos enfants, de notre mari, avec tout cst une lutte faite de souffrances, de craintes, danxits, de culpabilits, de solitude et de dsespoir. Et de ce dsespoir mme surgissent toutes les inventions de lesprit : les dieux, les sauveurs, les saints, ladoration des hros, les rituels et la guerre la guerre vraie, les hommes qui sentretuent. Telle est notre vie. Cest l ce que nous appelons vivre (il peut sy trouver un instant de bonheur, un clair passager de lumire dans nos yeux), mais telle est notre vie. Et nous nous cramponnons cette vie parce que nous disons : Au moins cest l quelque chose que je connais, et cest mieux que rien. Ainsi, nous avons peur de vivre, peur de mourir, de la fin de la vie. Quand invitablement la mort survient, on la combat. Notre existence est un long tourment de luttes avec nous-mmes, avec tout ce qui nous entoure. Et cest cette lutte que nous donnons le nom damour, un plaisir, un dsir croissant, son accomplissement, sexuel ou autre tout cela cest notre vie du matin jusquau soir. Faute de comprendre ce que cest que de vivre, il est absolument vain de chercher un moyen de se drober la mort. Si lon comprend bien ce que cest que de vivre, si lon a ainsi mis fin la souffrance, la lutte, si lexistence nest plus un champ de bataille, on pourra voir alors intrieurement et psychologiquement, que vivre cest mourir mourir chaque chose chaque jour, toutes les accumulations qui se sont incrustes, gardant ainsi un esprit plein de fracheur, de nouveaut et dinnocence. Tout ceci exige une immense attention. Mais cet tat ne peut pas exister sil ny a pas la fin de la souffrance, cest--dire de la peur et ainsi de la pense ; lesprit est alors compltement calme il nest pas stupide, abti, mouss par la discipline et tous ces autres procds que lon emploie dans le yoga et toutes les histoires de ce genre.

Vivre alors cest mourir, autrement dit il ny a pas de mort sans amour. Lamour nest pas mmoire. La vie, lamour et la mort vont ensemble ce ne sont pas des choses spares. Et ainsi lexistence consiste vivre chaque jour dans un tat de fracheur et pour avoir cette clart, cette innocence, il faut la mort et la fin de cet tat desprit o rgne toujours le centre, le moi . Sans amour il ny a pas de vertu, sans amour pas de paix, pas de relation relle. Cest l la base qui permet lesprit davancer ternellement dans cette direction, celle o seule existe la vrit (5me entretien, pp. 60 - 72). ____________________ J. Krishnamurti, De la vie et de la mort, pp. 56 59. 1994. Le Rocher, Paris. Trad. Colette Joyeux. 236 pp. On Living And Dying, Gollancz, London 1992.

AU SEUIL DU SILENCE Saanen, le 7 Juillet 1968

eul un esprit religieux est un esprit rvolutionnaire ; il nexiste aucun autre esprit rvolutionnaire. Celui qui prtend ce nom, quil soit de lextrme gauche ou du centre, il nest pas rvolutionnaire. Lesprit qui saccole ltiquette de gauche ou de centre ne vise quun fragment de la totalit. Bien plus ; il se brise, se fragmente en diffrentes parties ; ce nest pas le fait dun esprit vritablement rvolutionnaire. Lesprit vritablement religieux dans le sens le plus profond de ce mot est, lui, vritablement rvolutionnaire, parce quil est au-del de la gauche, de la droite et du centre. (1er entretien, p. 65.). ____________________ Robert Linssen, La vritable mditation : tude des pulsions prmentales, p. 118. 1973. Le Courrier du livre, Paris. 177 pp.

AU SEUIL DU SILENCE Saanen, le 9 Juillet 1968

eul un esprit religieux est un esprit rvolutionnaire ; il nexiste aucun autre esprit rvolutionnaire. Celui qui prtend ce nom, quil soit de lextrme gauche ou du centre, il nest pas rvolutionnaire. Lesprit qui saccole ltiquette de gauche ou de centre ne vise quun fragment de la totalit. Bien plus ; il se brise, se fragmente en diffrentes parties ; ce nest pas le fait dun esprit vritablement rvolutionnaire. Lesprit vritablement religieux dans le sens le plus profond de ce mot est, lui, vritablement rvolutionnaire, parce quil est au-del de la gauche, de la droite et du centre. (2me entretien, p. 65.). ____________________ Robert Linssen, La vritable mditation : tude des pulsions prmentales, p. 118. 1973. Le Courrier du livre, Paris. 177 pp.

ous sommes agressifs, nous sommes brutaux, nous sommes incapables dexaminer, de regarder avec impartialit les ides, les points de vue ou les penses dautrui. Par suite de notre conditionnement, nous voyons se morceler tout ce qui nous entoure : la vie, la vie quotidienne, les penses quotidiennes, les aspirations, le sentiment dauto-perfectionnement chose affreuse , tout cela est fragmentaire. Ce conditionnement fait de chacun de nous un tre centr sur lui-mme, luttant pour conserver son moi, sa famille, sa nation, sa croyance. Ainsi surgissent les diffrences idologiques ; vous tes chrtien, un autre est musulman ou hindou (2me entretien, p. 77). ____________________ Patrick Mandala, Krishnamurti et la sagesse de la nature... Suivi de l'Abcdaire selon Krishnamurti, p. 94

2000. Guy Trdaniel Editeur. Paris. 151 pp.

ccepter un systme comme tant votre autorit intrieure, accepter lautorit dun systme, cest vivre dans lisolement, la sparation et par consquent renoncer toute libert (2me entretien, p. 85).

____________________ Patrick Mandala, Krishnamurti et la sagesse de la nature... Suivi de l'Abcdaire selon Krishnamurti, p. 130. 2000. Guy Trdaniel Editeur. Paris. 151 pp.

e systme vous duque, vous tablit, vous procure une certaine situation, et par consquent vous ne le mettez pas en question ni intrieurement, ni extrieurement. Un communiste qui est bien plac dans le champ de son communisme, ne va pas mettre ce systme en question, parce que cette mise en question le dtruirait pour lui la tyrannie est importante la fois extrieurement et intrieurement (2me entretien, p. 85). ____________________ Patrick Mandala, Krishnamurti et la sagesse de la nature... Suivi de l'Abcdaire selon Krishnamurti, p. 130. 2000. Guy Trdaniel Editeur. Paris. 151 pp.

AU SEUIL DU SILENCE Saanen, le 11 Juillet 1968

eul un esprit religieux est un esprit rvolutionnaire ; il nexiste aucun autre esprit rvolutionnaire. Celui qui prtend ce nom, quil soit de lextrme gauche ou du centre, il nest pas rvolutionnaire. Lesprit qui saccole ltiquette de gauche ou de centre ne vise quun fragment de la totalit. Bien plus ; il se brise, se fragmente en diffrentes parties ; ce nest pas le fait dun esprit vritablement rvolutionnaire. Lesprit vritablement religieux dans le sens le plus profond de ce mot est, lui, vritablement rvolutionnaire, parce quil est au-del de la gauche, de la droite et du centre (3me entretien, p. 65.). ____________________ Robert Linssen, La vritable mditation : tude des pulsions prmentales, p. 118. 1973. Le Courrier du livre, Paris. 177 pp.

ous sommes agressifs, nous sommes brutaux, nous sommes incapables dexaminer, de regarder avec impartialit les ides, les points de vue ou les penses dautrui. Par suite de notre conditionnement, nous voyons se morceler tout ce qui nous entoure : la vie, la vie quotidienne, les penses quotidiennes, les aspirations, le sentiment dauto-perfectionnement chose affreuse , tout cela est fragmentaire. Ce conditionnement fait de chacun de nous un tre centr sur lui-mme, luttant pour conserver son moi, sa famille, sa nation, sa croyance. Ainsi surgissent les diffrences idologiques ; vous tes chrtien, un autre est musulman ou hindou (3me entretien, p. 77). ____________________ Patrick Mandala, Krishnamurti et la sagesse de la nature... Suivi de l'Abcdaire selon Krishnamurti, p. 94.

2000. Guy Trdaniel Editeur. Paris. 151 pp.

oyez-vous rellement quil nexiste que le conditionnement, et non pas je et le conditionnement comme tant deux choses diffrentes, le je exerant sa volont pour se dbarrasser du conditionnement do conflit ? Quand vous voyez que lobservateur est la chose observe, il ny a plus de conflit du tout (3me entretien, p. 95). ____________________ Patrick Mandala, Krishnamurti et la sagesse de la nature... Suivi de l'Abcdaire selon Krishnamurti, p. 115. 2000. Guy Trdaniel Editeur. Paris. 151 pp.

i je dis : Je suis conditionn , ce je est galement conditionn, et quest-ce qui reste ? Il ne reste quun tat conditionn (3me entretien, p. 97).

____________________ Patrick Mandala, Krishnamurti et la sagesse de la nature... Suivi de l'Abcdaire selon Krishnamurti, p. 99. 2000. Guy Trdaniel Editeur. Paris. 151 pp.

AU SEUIL DU SILENCE Saanen, le 14 Juillet 1968

e mental peut-il voir son propre conditionnement avec lucidit. Peutil le regarder sans aucune dformation, sans aucun biais ? Tel est le problme. Est-il possible de regarder nimporte quoi, larbre, le nuage, la fleur, lenfant, le visage dune femme ou dun homme, comme si vous le regardiez pour la premire fois ? Telle est vritablement la question centrale la vritable libert du regard (4me entretien, p. 102). ____________________ Patrick Mandala, Krishnamurti et la sagesse de la nature... Suivi de l'Abcdaire selon Krishnamurti, p. 116. 2000. Guy Trdaniel Editeur. Paris. 151 pp.

a libert consiste tre affranchi de toute la profondeur du pass (4me entretien, p. 103).

____________________ Patrick Mandala, Krishnamurti et la sagesse de la nature... Suivi de l'Abcdaire selon Krishnamurti, p. 121. 2000. Guy Trdaniel Editeur. Paris. 151 pp.

a libert est un tat de lesprit dans lequel lamour existe, mais il nest pas loppos de la haine, de la jalousie, de lagressivit. Quand il sagit dopposs et que nous essayons dtre librs de lun pour atteindre lautre, cet autre a sa racine mme dans son propre oppos daccord ? Il

est impossible de comprendre la libert au moyen du conflit (4me entretien, p. 103 - 104). ____________________ Patrick Mandala, Krishnamurti et la sagesse de la nature... Suivi de l'Abcdaire selon Krishnamurti, p. 115. 2000. Guy Trdaniel Editeur. Paris. 151 pp.

l nous faut beaucoup dnergie ; regarder un arbre sans cet espace, sans cette division, sans celui qui voit et la chose qui est vue ; pour cela il faut une grande nergie dans l'attention et aussi un sentiment de libert. La libert et lattention vont de pair, cest cela lamour, cest cela cette qualit dattention o lobservateur nexiste pas (4me entretien, p. 105). ____________________ Patrick Mandala, Krishnamurti et la sagesse de la nature... Suivi de l'Abcdaire selon Krishnamurti, p. 106. 2000. Guy Trdaniel Editeur. Paris. 151 pp.

e processus analytique implique quexiste un analyseur et celui-ci est conditionn, par consquent tout ce quil examinera sera de mme conditionn et peru travers lcran du conditionnement ; cest l une faille vidente du processus analytique (4me entretien, p. 1oo). ____________________ Patrick Mandala, Krishnamurti et la sagesse de la nature... Suivi de l'Abcdaire selon Krishnamurti, p. 96 2000. Guy Trdaniel Editeur. Paris. 151 pp.

uis-je capable de me regarder moi-mme avec des yeux que lexprience na jamais souills ? Je vous en prie suivez ceci et faites-

le ; faites-le et vous verrez quelque chose. Si je mobserve avec les yeux de lexprience, avec ces yeux qui ont regard tant de choses par lesquelles jai pass tant de tragdies, de penses, de dsespoirs, de tristesses , alors ces yeux sont incapables de voir quoi que ce soit clairement. Lesprit peut-il tre affranchi de tout le pass afin de regarder ? Lesprit peut-il voir son propre conditionnement avec lucidit, peut-il le regarder sans aucune dformation, sans aucun biais ? Tel est le problme. Est-il possible de regarder nimporte quoi, larbre, le nuage, la fleur, lenfant, le visage dune femme ou dun homme, comme si vous regardiez pour la premire fois ? Telle est vritablement la question centrale la vritable libert du regard (4me entretien, p. 103). ____________________ Collectif : OM Transmission n3. (1994), pp. 653.

uand il ny a pas de sparation entre lobservateur et la chose observe, il ny a pas de conflit et par consquent, il y a action immdiate (et juste) (4me entretien, p. 104).

____________________ Patrick Mandala, Krishnamurti et la sagesse de la nature... Suivi de l'Abcdaire selon Krishnamurti, p. 126. 2000. Guy Trdaniel Editeur. Paris. 151 pp.

AU SEUIL DU SILENCE Saanen, le 16 Juillet 1968

a vie est un mouvement, un mouvement ternel, qui na ni commencement ni fin ; mais nous lavons morcele : le pass, le prsent et lavenir, le vivre et le mourir, lamour et la haine, les nationalits. Et nous demandons : existe-t-il une manire de vivre o nexiste aucune contradiction, aucune opposition, aucun morcellement, o lexistence mme est une action complte ? (5me entretien, p. 112). ____________________ Patrick Mandala, Krishnamurti et la sagesse de la nature... Suivi de l'Abcdaire selon Krishnamurti, p. 137. 2000. Guy Trdaniel Editeur. Paris. 151 pp.

xiste-t-il une faon de vivre qui soit en elle-mme la beaut de laction et de lamour ? L o il ny a pas damour, il y a toujours laction bonne ou mauvaise qui engendre un tat de conflit, de contradiction et dopposition. Il nexiste quune action vraie qui nat de lamour. J. Krishnamurti, (Au Seuil du Silence. Saanen, 1968, p. 114). ____________________ Patrick Mandala, Krishnamurti et la sagesse de la nature... Suivi de l'Abcdaire selon Krishnamurti, p. 93 2000. Guy Trdaniel Editeur. Paris. 151 pp.

a vie religieuse est amour, il ny a pas dautre religion, une telle vie rpond tous les problmes parce que lamour (vritable) est une chose extraordinairement intelligente et pratique, connaissant la forme de sensibilit la plus sublime. Cest une vie o rgne lhumilit. Cest la seule chose dans la vie qui soit importante : on y trempe ou on ny trempe pas. Si nous pouvions tous pntrer dans ce domaine naturellement, aisment, sans effort, sans conflit, nous vivrions alors une autre vie, une vie de la plus grande clart, de la plus grande sagesse, de la plus grande intelligence ; cette clart est sa propre lumire, elle rsout tous les problmes (5me entretien, p. 114). ____________________ Robert Linssen, Krishnamurti Psychologue de l're Nouvelle , p. 117. 1971. Le Courrier du Livre, Paris. 191 pp.

AU SEUIL DU SILENCE Saanen, le 18 Juillet 1968


uand nous avons cess de parler lautre jour, nous tions sur le point daborder la question du plaisir. Sagissant dexplorer ce facteur trs important de la vie, nous avons encore comprendre ce que cest que lamour et dcouvrir ce que cest que la beaut. Ce sont donc trois questions qui se posent nous : le plaisir, la beaut sur laquelle nous avons beaucoup dire et sentir, et il y a lamour ce mot qui a subi tant de souillures. Nous nous proposons de les approfondir, pas pas, avec une certaine diligence et cependant en ttonnant, parce que cest un champ si vaste de notre existence humaine que recouvrent ces trois choses. Et pour aboutir nimporte quelle conclusion, pour affirmer : Ceci est le plaisir ou on ne devrait pas rechercher le plaisir ou ceci est lamour , ceci est la beaut , tout cela me parat exiger une comprhension absolument claire et un sentiment profond de la beaut, de lamour et du plaisir. Si donc nous voulons procder avec sagesse, il nous faut viter toute formule, toute conclusion, toute ide prconue quand il sagit dun sujet aussi profond. Ce nest donc pas une affaire dactivit intellectuelle, ni de dfinition verbale, ni de sentiment mystique, vague ou para-psychologique, qui nous permettra dentrer en contact avec la vrit profonde de ces trois choses. (Vous savez, je nai pas vritablement examin la question moi-mme, jen ai un point de vue gnral, et je me propose dexaminer la question avec vous. Je nai pas prpar une causerie pour la dverser ici. Donc, si vous me voyez hsiter et avancer lentement, jespre que de votre ct vous serez scrupuleux, soigneux, et que vous mnerez votre enqute lentement et en quelque sorte en ttonnant.) Pour la plupart dentre nous le plaisir et ses manifestations sont de la plus grande importance. La plupart de nos valeurs morales sont bases sur lui, sur le plaisir immdiat ou diffr ; toutes nos tendances psychologiques hrditaires, toutes nos ractions physiques et neurologiques ont le plaisir pour base. Si vous voulez y regarder de prs, non seulement en ce qui concerne les valeurs et les jugements extrieurs de la socit, mais encore ce qui se passe en vous-mme, vous verrez que le plaisir et les valeurs qui en dcoulent sont le principal objet de notre vie. Nous pouvons rsister, faire des sacrifices, aboutir ou rejeter, mais la fin de tout cela il y a

toujours ce sentiment dun plaisir, dune satisfaction, dun contentement escompt, dune sensation agrable ou dispensatrice de bien-tre. Sexprimer, saccomplir, sont une forme de plaisir, et quand celui-ci nous est refus, quand il rencontre un obstacle, il surgit un tat de peur qui donne son tour naissance lagressivit. Observez ce processus en vousmme, sil vous plat, ne vous contentez pas dcouter une quantit de paroles ou dides, elles seraient sans porte ; dans un livre vous pouvez lire une explication psychologique ; elle sera sans valeur ; mais si nous voulons avancer dans notre examen ensemble et pas pas, vous verrez par vous-mme surgir quelque chose dextraordinaire. Souvenez-vous quen aucune faon nous ne disons quil ne nous faut pas avoir de plaisir, que le plaisir est une chose rprhensible, comme diffrents groupes religieux lont toujours soutenu dans tous les coins du monde. Nous ne prtendons pas que vous deviez le supprimer, le nier, le contraindre, le traduire un niveau suprieur, et tout ce genre de pratiques. Nous nous contentons tout simplement de regarder et si nous pouvons examiner absolument objectivement et profondment, de cet examen surgira un tat desprit entirement diffrent, qui dbouchera sur la flicit et non pas sur le plaisir la flicit est quelque chose dentirement diffrent. Nous savons ce que cest que le plaisir, celui que l'on ressent en regardant une belle montagne, un arbre splendide, la lumire se jouant sur un nuage qui traverse le ciel, pouss par le vent, la beaut dun ruisseau avec son eau courante si claire. Il y a beaucoup de plaisir regarder de telles choses, le visage dune femme, dun homme ou dun enfant ; et nous connaissons tous le plaisir qui provient du toucher, du got, de la vie, du son. Et quand ce plaisir intense est renforc et nourri par la pense, il nat une action en retour qui est agression, revanche, colre, haine, tout cela issu du sentiment de se voir refuser ce plaisir que vous poursuivez, et de l un tat de peur tout ceci, si vous vous donnez la peine de lobserver, est assez vident. Les expriences de toutes sortes sont nourries par la pense, le plaisir dune exprience par laquelle jai pass hier, nimporte quel plaisir, sensuel, sexuel, visuel. La pense sy attarde, elle le remche, le ressuscite, elle cre une image qui lalimente, le renforce ; elle soutient ce plaisir dhier, prolonge sa continuit aujourdhui et demain. Remarquez tout cela, sil vous plat. Et quand ce plaisir quentretient la pense est contrari, parce quil est contrecarr par les circonstances, par diffrentes sortes dobstacles, alors cette pense se rvolte, transforme son nergie naturelle en agressivit, en haine, en violence laquelle est encore une nouvelle forme de plaisir. La plupart dentre nous recherchent le plaisir qui rsulte de lexpression de soi-mme. Nous dsirons nous exprimer, que ce soit dans les grandes ou dans les petites choses. Lartiste veut sexprimer sur sa toile, lauteur dans ses livres, le musicien par son instrument et ainsi de suite. Cette expression de soi-mme do lon retire une immense satisfaction, est-ce de la beaut ? Quand un artiste sexprime, il en retire un certain plaisir, une satisfaction intense est-ce l de la beaut ? Ou bien, sil est incapable de

transmettre sur sa toile ou dans ses paroles crites tout ce quil peut ressentir, il rgne en lui un certain mcontentement, et ce mcontentement mme est une forme de plaisir. Donc, la beaut est-elle plaisir ? Et quand il y a expression de soi sous aucune forme, est-ce de la beaut qui est ainsi manifeste ? Et lamour estil plaisir ? Lamour qui en est venu tre de nos jours pour ainsi dire synonyme de sexualit avec tout ce qui en dcoule cet amour dont la pense retire un plaisir intense, est-ce vraiment de lamour ? Quand il rencontre des obstacles, il devient jalousie, colre et haine. Quant au plaisir obtenu il aboutit la domination, la possession, la dpendance et par consquent la peur. Et ainsi on en vient se demander, lamour est-il plaisir ? Lamour est-il dsir, sous toutes ses formes subtiles, sexualit, amiti, tendresse, oubli de soi tout ceci est-il de lamour et si non, quest donc lamour ? Si jamais vous avez observ les activits de votre propre esprit, si vous avez pris conscience des mouvements mmes du cerveau, vous aurez vu que depuis des temps les plus reculs, depuis le commencement des temps, lhomme a toujours recherch le plaisir. Si vous avez observ un animal, vous avez pu en voir lextraordinaire importance, la recherche de ce plaisir et lagression qui en rsulte quand il lui est refus. Tout est bas l-dessus ; nos jugements, nos valeurs, nos exigences sociales, nos rapports avec autrui et ainsi de suite, tout est construit sur ce principe essentiel du plaisir et de ses manifestations ; et quand il rencontre des empchements, des contraintes, des diversions, alors surgit la colre, alors prend naissance lagressivit laquelle devient une nouvelle forme de plaisir. Quels sont les rapports existant entre le plaisir et lamour ? Ou bien le plaisir na-t-il aucun rapport daucune sorte avec lamour ? Aimer nest-ce pas quelque chose dentirement diffrent. Lamour nest-il pas une force qui nest pas fragmente par la socit, par la religion qui le divise en divin et profane ? Comment allez-vous dcouvrir ? Comment allez-vous trouver par vous-mme ? sans quun autre intervienne pour vous le dire, parce que si quelquun vient vous dire ce quil en est, vous allez rpondre : Oui, cest vrai , mais cela ne vient pas de vous, ce ne sera pas quelque chose que vous aurez dcouvert par vous-mme, que vous aurez profondment vous-mme ressenti. Quels sont les rapports existant entre ce plaisir que procure lexpression de soi et la beaut et lamour ? Le savant, il lui faut connatre la vrit des phnomnes. Pour ltre humain ordinaire il ne sagit pas du philosophe spcialis, du savant, du technicien mais pour ltre humain plong dans sa vie quotidienne, sa famille et ainsi de suite, la vrit est-elle quelque chose de statique ? ou bien nest-ce pas plutt une chose que vous dcouvrez tout en avanant, qui nest jamais stationnaire, qui nest jamais permanente, qui est ternellement mouvante ? La vrit nest pas un phnomne intellectuel, ce nest pas une affaire sentimentale ou motive et nous avons dcouvrir ce qui est vrai du plaisir, de la beaut et quelle est la vrit de lamour.

Nous avons pu observer les tortures quentrane lamour, la dpendance o il nous plonge, la peur, la solitude de celui qui nest pas aim et lternelle recherche de lamour dans toutes sortes de relations, limpossibilit de le trouver tel quon en soit compltement satisfait. Et alors on se demande, lamour est-il satisfaction, est-il en mme temps un tourment entour de jalousie, denvie, de haine, de colre, de dpendance ? Quand la beaut nexiste pas dans notre cur, nous allons voir des muses, entendre des concerts, nous visitons et nous nous merveillons devant la beaut dun temple grec ancien, de ses colonnades exquises, de ses proportions se dtachant sur le ciel bleu. Nous parlons ternellement de la beaut ; et nous perdons tout contact avec la nature tout comme lhomme moderne qui vit plus ou moins entirement dans des villes est en train de le perdre. On constitue des socits dans le but daller la campagne regarder les oiseaux, les arbres et les rivires ; comme si par la constitution de socits vous permettant de regarder des arbres, vous allez vous sentir proche de la nature ou avoir un contact extraordinaire avec quelque immense beaut. Cest parce que nous avons perdu tout contact avec la nature, que la peinture objective moderne, les muses et les concerts ont pris une telle importance. Il existe en nous un vide, un sentiment de vide intrieur qui est toujours la recherche de lexpression de soi, du plaisir, et qui par consquent saccompagne de la peur de ne pas le possder compltement ; il y a ds lors rsistance, agression, etc. Nous nous mettons remplir ce vide intrieur, ce sentiment de solitude, disolement total que vous avez tous ressenti, jen suis sr , ayant recours des livres, des connaissances, des relations, et toutes sortes de subtilits, mais la fin de tout cela ce vide existe encore que rien ne peut remplir. Nous nous tournons alors vers Dieu, notre ultime ressource. Quand existe ce vide, cet insondable abme, lamour, la beaut sont-elles possibles ? Si lon en prend conscience, que lon ne sen vade pas, alors que faire ? Nous avons cherch le combler avec nos dieux, notre science, nos expriences, la musique, des tableaux, des connaissances techniques extraordinaires ; cest l ce qui nous occupe du matin jusquau soir. Alors, on se rend compte aussi quil ne peut tre combl par aucune personne on en voit limportance. Si vous vous proposez de le remplir grce aux rapports que vous entretenez avec une autre personne ou avec une image, vous tombez dans la dpendance, la peur de perdre, la possession agressive, la jalousie et toutes ses consquences. On se demande alors : ce vide peut-il jamais tre combl par quelque chose, par une activit sociale, des bonnes uvres, la vie monastique, la mditation, lentranement la vision claire ? choses qui sont toutes si absurdes. Et si on ne peut pas le combler, alors que peut-on faire ? Vous comprenez l'importance de la question ? On sest efforc de le faire disparatre avec ce quon appelle le plaisir, lexprience, lexpression de soi-mme, la recherche de Dieu, de la vrit ; et lon se rend compte que rien ne peut jamais le combler, ni limage que lon a pu crer de soi-mme, ni limage ou lidologie que lon a pu crer du monde, rien. Et ainsi on

sest servi de la beaut, de lamour et du plaisir dans le but de recouvrir, de masquer ce vide, et si lon cesse de fuir, si lon demeure avec lui, alors que doit-on faire ? La question est-elle claire ? Avez-vous plus ou moins suivi les paroles prononces ? Quelle est cette solitude, ce sentiment dun vide intrieur profond, quel est-il et comment prend-il naissance ? Existe-t-il prcisment parce que nous cherchons le combler, ou que nous nous efforons de le fuir ? Existe-t-il parce que nous en avons peur ? Est-ce simplement une ide que nous avons du vide, et par consquent lesprit nest jamais en contact direct avec ce qui existe vraiment (je ne sais pas si vous suivez tout ceci). Jamais lesprit nest directement en rapport avec ce vide ? Je vois que vous ne mavez pas suivi jusquici. Je maperois de ce vide qui est en moi et je cesse de mvader parce que cest l trs videmment une activit vaine , donc jen ai pris conscience, ce vide est l, rien ne peut le combler. Et maintenant je me demande : comment cette chose a-t-elle pris naissance ? Est-ce par ma faon de vivre, mes activits quotidiennes, mes conceptions, que je lai produite moi-mme ? Serait-ce que le soi , le moi , ou l' ego quel que soit le mot dont vous vous serviez serait-ce que lego dans son activit mme, sisole ? La nature mme du moi , du soi et de l ego est isolement ; cest une fonction qui spare, qui isole. Toutes ces activits ont produit cet tat disolement, cet tat de vide intrieur profond qui est en moi, cest comme un rsultat, un produit, ce nest pas quelque chose dinhrent. Je vois aussi que tant que mon activit ne tendra qu exprimer le moi, tre centre sur lui, ce vide existera forcment ; je vois que pour le combler il me faut faire des efforts de toutes sortes ; ces efforts leur tour tournent autour de moi et le vide devient de plus en plus vaste et de plus en plus profond. Est-il possible daller au-del dun tel tat ? Non pas par une vasion, en disant : Il ne faut pas que je sois centr sur moi-mme vous dites : Je ne vais pas tre centr sur moi-mme , et de ce fait mme vous ltes. Quand vous exercez votre propre volont dans le but de nier lactivit du moi , cette volont elle-mme, est un lment disolement. Lesprit pendant des sicles et des sicles a t conditionn dans son besoin de scurit, dassurance ; il a construit la fois physiologiquement et psychologiquement une activit auto-centrique, et cette activit a imprgn toute la vie quotidienne et nous disons : ma famille, ma situation, mes biens, et ainsi elle engendre ce vide, cet isolement. Comment cette activit peut-elle prendre fin ; peut-elle jamais prendre fin, ou bien ne vaudrait-il pas plutt lui tourner le dos et ainsi faire natre une activit dune qualit tout autre ? Je me demande si vous suivez tout ceci ? Je vois ce vide, je vois comment il a pris naissance, je vois que la volont , ou tout autre activit destine faire disparatre le principe crateur de cet tat, nest

quun nouvel aspect de lactivit auto-centrique ; je vois cela trs clairement, trs objectivement et tout coup je me rends compte quil ny a rien que je puisse faire pour y changer quoi que ce soit. Comprenez-vous ? Avant, je me sentais dans lobligation de faire quelque chose, je mvadais, je cherchais remplir, combler ce vide, je cherchais le comprendre, le pntrer, mais toutes ces activits sont de nouvelles causes disolement. Donc, je me rends compte subitement que je ne peux absolument rien faire et que plus je mefforce dagir, plus je construis, plus je dresse des murs disolement. Lesprit lui-mme se rend compte de son impuissance faire quoi que ce soit, que la pense ne peut rien faire, parce que ds linstant o la pense touche au problme, elle engendre du vide nouveau. Donc, par une observation objective et minutieuse, japerois le processus tout entier et la vision que jen ai, suffit. Voyez ce qui sest pass. Auparavant jutilisais toute mon nergie pour combler ce vide, je me tournais de tous cts et maintenant je vois labsurdit de cet effort, lesprit voit trs clairement combien tout cela est absurde, alors je cesse de dissiper, de gaspiller mon nergie. La pense sapaise ; lesprit devient compltement immobile ; il a vu le tableau de toute la situation et ds lors rgne le silence ; dans ce silence il ny a aucun sentiment de solitude. L o il y a ce silence, ce silence complet de lesprit, il y a amour et beaut ; ils peuvent ou peuvent ne pas sexprimer. Avez-vous plus ou moins suivi ? Avons-nous fait le voyage ensemble ? Madame, ne dites pas oui ... ceci, dont nous parlons cest une des choses les plus difficiles et mme des plus dangereuses, parce que si vous avez la moindre trace de dsquilibre comme cest le cas pour la plupart dentre nous tout cela ds lors devient compliqu et laid. Cest un problme dune complexit extraordinaire. Mais quand vous regardez ce problme si extraordinairement compliqu il devient trs, trs simple ; et cette simplicit mme vous conduit dire : Mais comme cest simple , et vous vous figurez avoir compris. Donc, nexiste plus que la flicit, qui est au-del du plaisir. Il y a cette beaut qui nest pas la manifestation dun esprit trop habile, mais cette beaut que lon connat quand lesprit est compltement calme et silencieux. Il pleut et vous pouvez entendre le bruit des gouttes. Vous pouvez lentendre avec vos oreilles, ou vous pouvez lentendre partir de ce silence profond. Si vous lentendez dans le silence complet de votre esprit, alors sa beaut est telle quelle ne peut pas tre exprime en paroles ou sur une toile, parce quelle est au-del de toute expression personnelle. Et trs videmment lamour est flicit, la flicit nest pas le plaisir (6me entretien, pp. 116 - 124). ____________________ J. Krishnamurti, De l'amour et de la solitude, pp. 173 182. 1998. ditions Stock, Paris Trad. Colette Joyeux. 252 pp. On Love And Loneliness, Harper San Francisco, San Francisco, 1993.

l pleut et vous pouvez entendre le bruit des gouttes. Vous pouvez lentendre avec vos oreilles, ou vous pouvez lentendre partir de ce silence profond. Si vous lentendez dans le silence complet de votre esprit, alors sa beaut est telle quelle ne peut pas tre exprime en paroles ou sur une toile, parce quelle est au-del de toute expression personnelle (6me entretien, p. 124). ____________________ Patrick Mandala, Krishnamurti et la sagesse de la nature... Suivi de l'Abcdaire selon Krishnamurti, p. 134. 2000. Guy Trdaniel Editeur. Paris. 151 pp.

rs bien, je suis donc inattentif, mais jai grand soin, tandis que je lobserve, de ne lui donner aucune forme, de ne pas chercher la changer, simplement je lobserve. Lobservation mme est attention (6me entretien, p. 125). ____________________ Patrick Mandala, Krishnamurti et la sagesse de la nature... Suivi de l'Abcdaire selon Krishnamurti, p. 112. 2000. Guy Trdaniel Editeur. Paris. 151 pp.

AU SEUIL DU SILENCE Saanen, le 21 Juillet 1968

sychologiquement, intrieurement, nous rpugnons suivre le mouvement de la vie parce que nos racines sont si profondes dans le mcanisme et la tradition, dans lobissance de ce qui nous a t ordonn, dans lacceptation. Il me semble quil est trs important de comprendre toutes ces choses, de briser avec elles, parce que je ne vois pas comment lhomme peut continuer vivre sans amour (7me entretien, p. 128). ____________________ Patrick Mandala, Krishnamurti et la sagesse de la nature... Suivi de l'Abcdaire selon Krishnamurti, p. 110. 2000. Guy Trdaniel Editeur. Paris. 151 pp.

Lobservateur est lentit labore ; lesprit cultiv, stylis, systmatis, lequel fonctionne dans lhabitude, cest lui lobservateur qui contemple la peur et, par consquent, il ne la regarde pas du tout directement. Il regarde avec la culture, lidologie traditionnelle, et il y a ainsi un conflit entre lui lentit, et la chose observe, qui est la peur (7me entretien, 13l). ____________________ Patrick Mandala, Krishnamurti et la sagesse de la nature... Suivi de l'Abcdaire selon Krishnamurti, p. 110. 2000. Guy Trdaniel Editeur. Paris. 151 pp.

AU SEUIL DU SILENCE Saanen, le 23 Juillet 1968

l y a un mystre une chose inimaginable quaucune croyance, aucune aspiration ne sont capables de saisir. Il existe un mystre mais, en vrit, on ne devrait pas se servir de ce mot-l , enfin il y a quelque chose dinexprimable en paroles, et elle ne peut apparatre que quand nous sommes dgags des filets du connu (8me entretien, p. 137). ____________________ Patrick Mandala, Krishnamurti et la sagesse de la nature... Suivi de l'Abcdaire selon Krishnamurti, p. 114. 2000. Guy Trdaniel Editeur. Paris. 151 pp.

est une de nos traditions que de suivre ; comme les animaux qui vivent en troupeau, nous suivons tous le chef, le guru ; cest ainsi que prend naissance lautorit . L o il y a autorit , il y a forcment peur. La peur procure un certain lan, lnergie qui conduit au succs, qui rpond certaines promesses, certaines esprances, un certain bonheur et ainsi de suite. Mais est-il possible de ne jamais accepter, mais dexaminer, dexplorer ? (8me entretien, p. 138 - 139). ____________________ Patrick Mandala, Krishnamurti et la sagesse de la nature... Suivi de l'Abcdaire selon Krishnamurti, p. 95 2000. Guy Trdaniel Editeur. Paris. 151 pp.

our nous voir tels que nous sommes rellement et cette ralit est vritablement quelque chose dinimaginable , pour cela il nous faut de lhumilit (...) qui permet de regarder, autrement nous nen sommes pas capables. (...) Plus nous vieillissons, plus nous devenons suffisants, plus pleins dassurance. L o il y a jugement, valuation, une ide de ce que nous devrions tre, une idologie, une formule, il ny a pas d'humilit (8me entretien, p. 139). ____________________ Patrick Mandala, Krishnamurti et la sagesse de la nature... Suivi de l'Abcdaire selon Krishnamurti, p. 109. 2000. Guy Trdaniel Editeur. Paris. 151 pp.

ette souffrance nous vient quand nous sommes sans amour, que nous dsirons tre aims, quand il ne rgne en nous aucune clart, quand nous sommes incapables de voir ce qui est avec des yeux dessills. Il y a la souffrance de lignorance (...), de lignorance en ce qui concerne la comprhension de soi-mme, ce que lon est en ralit. Cette ignorance est cause de grands tourments (...) (8me entretien, p. 140). ____________________ Patrick Mandala, Krishnamurti et la sagesse de la nature... Suivi de l'Abcdaire selon Krishnamurti, p. 130. 2000. Guy Trdaniel Editeur. Paris. 151 pp.

ivre cest mourir, mourir chaque jour tout ce que vous avez accumul et contre quoi vous avez lutt. (...) Le fait mme de voir cette structure tout entire est une discipline la vision elle-mme est un agent de discipline. Alors peut-tre pourrons-nous savoir ce que cela signifie que de mourir, nous saurons ce que cela signifie que de vivre (8me entretien, p. 146). ____________________ Patrick Mandala, Krishnamurti et la sagesse de la nature... Suivi de l'Abcdaire selon Krishnamurti, p. 133. 2000. Guy Trdaniel Editeur. Paris. 151 pp.

a chose est l, mais ne peut tre ni trouve ni sollicite, et surtout ne peut tre prisonnire daucun systme, ne peut se laisser prendre au pige daucune des astuces du mental. Cela ne se trouve ni dans les glises ni dans les temples ni dans les mosques. Aucun chemin ny mne, aucun guru, aucun systme nen peut rvler la beaut ; son extase ne prend naissance que l o il y a lamour. Telle est lillumination (8me entretien, p. 178). ____________________ Patrick Mandala, Krishnamurti et la sagesse de la nature... Suivi de l'Abcdaire selon Krishnamurti, p. 114. 2000. Guy Trdaniel Editeur. Paris. 151 pp.

e silence prend conscience de lui-mme et en ceci il ny a aucune division sparant lobservateur de la chose observe. Voil le point important. Le silence ne sutilise pas de lui-mme dans le but de dcouvrir quelque chose au-del de lui-mme. Il nexiste que ce silence. Et voyez maintenant ce qui se passe (8me entretien, p. 185). ____________________ Patrick Mandala, Krishnamurti et la sagesse de la nature... Suivi de l'Abcdaire selon Krishnamurti, p. 128. 2000. Guy Trdaniel Editeur. Paris. 151 pp.

out le champ de lesprit ses aspirations, son dsir de changement, son acceptation de ce qui est, et son dsir daller au-del , tout ceci en soi-mme est conflit (8me entretien, p. 200).

____________________ Patrick Mandala, Krishnamurti et la sagesse de la nature... Suivi de l'Abcdaire selon Krishnamurti, p. 117. 2000. Guy Trdaniel Editeur. Paris. 151 pp.

onc la question juste nest pas de se demander comment mettre fin au conflit, mais voir la ralit de ce fait que, l o sont la passion et la sensitivit le conflit nest plus (8me entretien, p. 202).

____________________ Patrick Mandala, Krishnamurti et la sagesse de la nature... Suivi de l'Abcdaire selon Krishnamurti, p. 118. 2000. Guy Trdaniel Editeur. Paris. 151 pp.

i vritablement vous voyez tout ceci, lacte mme de voir est passion, sensitivit, nergie. Dans cette vision il ny a pas de conflit (8me entretien, p. 203).

____________________ Patrick Mandala, Krishnamurti et la sagesse de la nature... Suivi de l'Abcdaire selon Krishnamurti, p. 118. 2000. Guy Trdaniel Editeur. Paris. 151 pp.

AU SEUIL DU SILENCE Saanen, le 25 Juillet 1968

a plupart dentre nous rpugnons ce mot. Je crois que le mot discipline signifie, partir dune racine latine, apprendre. Mais nous lavons dform ou mal compris et maintenant lui donnons le sens de conformisme, obissance, imitation. (...) Cette faon de voir les choses, implique toujours un conflit entre ce qui est et ce qui devrait tre . (...) Par consquent, une discipline dans son sens le plus lev, qui est sensitivit et intelligence, doit exister (9me entretien, pp. 149 - 150). ____________________ Patrick Mandala, Krishnamurti et la sagesse de la nature... Suivi de l'Abcdaire selon Krishnamurti, p. 103. 2000. Guy Trdaniel Editeur. Paris. 151 pp.

l nous faut sentir la ncessit dune libert totale o il n'existe de soumission aucune autorit, celle de lorateur comprise, permettant lesprit, cette forme suprme de la plus haute intelligence, dtre une lumire soi-mme ; et une telle intelligence naccepte jamais aucune autorit, que ce soit celle dun sauveur, dun matre, dun guru, de nimporte qui ; il faut quil soit et il est, sa propre clart ; il peut se tromper, il peut souffrir, mais par sa souffrance, par ses erreurs mmes il apprend et devient ainsi une lumire soi-mme (9me entretien, p. 151). ____________________ Patrick Mandala, Krishnamurti et la sagesse de la nature... Suivi de l'Abcdaire selon Krishnamurti, p. 109. 2000. Guy Trdaniel Editeur. Paris. 151 pp.

e peux me connatre moi-mme trs profondment, et cependant tant quexiste accumulation de connaissances, il y a interprtation, car on traduit tout ce quon voit en fonction de son propre pass (9me entretien, p. 151). ____________________ Patrick Mandala, Krishnamurti et la sagesse de la nature... Suivi de l'Abcdaire selon Krishnamurti, p. 112. 2000. Guy Trdaniel Editeur. Paris. 151 pp.

a mditation nest pas une activit subsidiaire, une distraction, elle fait partie intgrante de toute notre vie, tout comme lamour ou la beaut en est un lment important, essentiel et fondamental. Quand il ny a pas de mditation, on ne sait pas aimer, on ne sait pas ce que sait que la beaut (9me entretien, p. 153). ____________________ Patrick Mandala, Krishnamurti et la sagesse de la nature... Suivi de l'Abcdaire selon Krishnamurti, p. 116. 2000. Guy Trdaniel Editeur. Paris. 151 pp.

n chemin implique un processus statique conduisant quelque chose dgalement statique. (...) Mais la vrit nest pas comme cela, cest une chose vivante, une chose mouvante et, par consquent, il ne peut exister aucun chemin pour y conduire, ni le votre ni le mien ni celui des autres (9me entretien, p. 153). ____________________ Patrick Mandala, Krishnamurti et la sagesse de la nature... Suivi de l'Abcdaire selon Krishnamurti, p. 106. 2000. Guy Trdaniel Editeur. Paris. 151 pp.

a mditation cest la comprhension de la nature de la vie avec ses activits dualistes et ses conflits ; en voir le sens, en voir la vrit, de sorte que lesprit (...) devienne clair, sans dformation (9me entretien, p. 155). ____________________ Patrick Mandala, Krishnamurti et la sagesse de la nature... Suivi de l'Abcdaire selon Krishnamurti, p. 116. 2000. Guy Trdaniel Editeur. Paris. 151 pp.

l ny a pas de vertu sil ny a pas damour. Elle nest pas une chose que lon puisse cultiver et qui puisse devenir une habitude. Jamais elle nest une habitude, cest une chose vivante, qui vit dinstant en instant (9me entretien, p. 152). ____________________ Patrick Mandala, Krishnamurti et la sagesse de la nature... Suivi de l'Abcdaire selon Krishnamurti, p. 133. 2000. Guy Trdaniel Editeur. Paris. 151 pp.

out conflit, n'importe quel niveau, est un processus qui engendre des dformations. Quand il existe une contradiction intrieure et quelle surgit lorsquon dsire sexprimer de faons diverses et qu'on sen trouve incapable, un conflit prend naissance, il y a une lutte, une souffrance qui dforme la qualit, la subtilit, la promptitude de lesprit (9me entretien, p. 155). ____________________ Patrick Mandala, Krishnamurti et la sagesse de la nature... Suivi de l'Abcdaire selon Krishnamurti, p. 101 2000. Guy Trdaniel Editeur. Paris. 151 pp.

AU SEUIL DU SILENCE Saanen, le 28 Juillet 1968


uand il ny a aucune parole, aucune phrase, aucun observateur avec tout lenchevtrement compliqu de son conditionnement, de ses exigences, de ses envies, de son dsir dopprimer et dexploiter ; alors il se promne simplement sans mme avoir conscience de lui-mme. Il ny a pas dobservateur et, par consquent, il se trouve dans un rapport sans bavure avec ce qui lentoure. En tout cela pas de sparativit, de division, de jugement, mais une unit complte que lon pourrait peuttre appeler amour (10me entretien, p. 162). ____________________ Patrick Mandala, Krishnamurti et la sagesse de la nature... Suivi de l'Abcdaire selon Krishnamurti, p. 132. 2000. Guy Trdaniel Editeur. Paris. 151 pp.

a religion est une action complte, totale, qui englobe toute la vie sans la morceler en vie daffaires, vie sexuelle, vie scientifique et vie biologique. La religion est une faon de vivre o rgnent une harmonie intrieure, un sentiment dunit complte. Une faon religieuse de vivre, c'est une action totale qui nadmet aucun morcellement, ce morcellement qui se produit tant quexisteront lobservateur, le mot, le contenu du mot, son trac et tous les souvenirs. La vie religieuse est une vie o, dans notre existence quotidienne rgne lInconnu. La vie religieuse est une vie daction qui ne se poursuit conformment aucun modle particulier mais une action o il ny a aucune contradiction, une action qui nest pas brise (10me entretien, pp. 166 - 169.). ____________________ Robert Linssen, La vritable mditation : tude des pulsions prmentales, pp. 117 118.

1973. Le Courrier du livre, Paris. 177 pp.

a religion est une faon de vivre o rgnent une harmonie intrieure, un sentiment dunit complte (...). Par consquent, une faon religieuse de vivre cest une action totale qui nadmet aucun morcellement, ce morcellement (dualit) qui se produit tant quexistent lobservateur, le mot, le contenu du mot, son trac et tous les souvenirs. (...) Voir quil existe une action totale, non fragmentaire mais complte et vivre de cette faon-l, cest la vie religieuse, et vous ne pouvez agir ainsi que quand existe lamour aimer (10me entretien, p. 167 - 169). ____________________ Patrick Mandala, Krishnamurti et la sagesse de la nature... Suivi de l'Abcdaire selon Krishnamurti, p. 125. 2000. Guy Trdaniel Editeur. Paris. 151 pp.

AU SEUIL DU SILENCE Huit Conversations 1969


e voudrais bien me trouver subitement dans un monde entirement diffrent, tre suprmement intelligent, heureux, et ressentir un amour profond. Je voudrais me trouver sur l'autre rive du fleuve, ne pas avoir lutter pour le traverser et madresser des experts afin de savoir comment my prendre. Jai voyag dans de nombreuses parties du monde et jai pu constater les efforts que fait lhomme dans diffrents domaines de la vie. Rien ne ma jamais attir que la religion. Je ferais nimporte quoi pour atteindre lautre rive, pour pntrer dans une dimension diffrente et voir toutes choses comme si ctait pour la premire fois, les voir avec des yeux dessills. Je suis pntr du sentiment quil doit exister un moyen de briser subitement avec toute notre existence bruyante et criarde. Il faut quil existe ! Tout rcemment alors que jtais aux Indes jai entendu sonner la cloche dun temple et jen ressentis un effet trs trange. Il me vint subitement une extraordinaire sensation dunit et de beaut, une sensation qui mavait t jusque-l tout fait inconnue. Elle surgit si subitement que je men sentais tourdi, ctait une chose relle, ce ntait ni une illusion ni un effet de limagination. Alors survint un guide qui me demanda sil pouvait me faire visiter les temples, et sur linstant je me retrouvai dans un univers de bruit et de vulgarit. Je voudrais bien ressaisir cette impression mais videmment, comme vous le dites, ce nest quun souvenir mort et par consquent sans valeur. Que puis-je faire ou ne pas faire pour atteindre lautre rive ? II ny a pas de chemin menant lautre rive. Il nexiste aucune action, aucun comportement, aucune recette qui puisse ouvrir la porte sur cet autre monde. Il ne fait pas partie dun processus dvolution, ce nest pas le terme dernier dune discipline ; il ne peut tre ni achet ni donn ni sollicit. Si ceci est bien clairement compris, si lesprit sest oubli luimme et ne parle plus de lautre rive ou de cette rive si lesprit a cess de ttonner et de chercher, sil y a dans lesprit lui-mme un vide total, un espace alors et alors seulement la Chose est l. Verbalement je comprends ce que vous dites, mais je ne peux pas cesser de ttonner, daspirer parce que je ne peux pas croire, et ce

sentiment est bien enracin en moi, quil ny a aucun chemin, aucune discipline, aucune action qui puisse mamener lautre rive. Quentendez-vous par je ne crois pas quil ny ait aucun chemin ? Voulez-vous dire quil existe un instructeur qui vous prendra par la main et qui vous portera ? Non. Mais cependant jespre quun de ceux qui comprennent pourra me lindiquer directement, parce quil faut que Cela soit prsent tout le temps puisque cest une ralit. Mais srement tout ceci nest quhypothse. Vous avez ressenti cette impression subite de ralit quand vous avez entendu la cloche du temple mais, comme vous lavez dit, cest un souvenir, et partir de ce souvenir vous arrivez la conclusion que Cela doit tre l toujours parce que cest le rel. La ralit est une chose trange ; quand vous ne regardez pas vers elle, elle est l, mais ds linstant o vous regardez avec avidit ce que vous trouvez nest que le sdiment de votre avidit, et non pas la ralit. La ralit est une chose vivante, elle ne peut tre saisie, et vous navez pas le droit de dire quelle est toujours l. Il nexiste de chemin que pour atteindre une chose stationnaire, un point fixe, statique. Comment pourrait-il exister un chemin ou un guide pour atteindre une chose toujours mouvante, qui ne connat aucun lieu de repos ? Lesprit est tellement avide dans son dsir de latteindre, de la saisir, quil en fait une chose morte. Donc, pouvez-vous mettre de ct le souvenir de cet tat qui fut le vtre ? Pouvez-vous mettre de ct linstructeur, le chemin, le but atteindre les mettre de ct si compltement que votre esprit soit vid de toute cette recherche ? Pour le moment votre esprit est si occup par son dsir crasant que cette occupation mme devient un obstacle. Vous cherchez, vous demandez, vous avez soif de poser les pieds sur lautre rive. Mais lautre rive implique quexiste cette rive-ci, et pour aller de cette rive lautre il faut franchir un espace et disposer de temps. Cest l ce qui vous maintient et ce qui donne naissance ce douloureux dsir de lautre rive. Voil le problme vritable le temps qui divise, lespace qui spare, le temps quil faut pour atteindre lautre rive et lespace qui est la distance entre ceci et cela. Ceci veut devenir Cela et saperoit que cest chose impossible cause de la distance et du temps quil faut pour parcourir cette distance. En tout ceci il ny a pas seulement comparaison mais encore mensuration, et un esprit capable de mesurer est galement capable dillusion. Cette division du temps et de lespace existant entre Ceci et Cela cest le processus du mental, qui est pense. Voyez-vous, quand existe lamour le temps disparat et lespace disparat aussi. Ce nest que quand interviennent la pense et le dsir que surgit un intervalle de temps quil faut enjamber. Ceci, quand vous le voyez, vous pouvez dire que Ceci est Cela. Mais je ne le vois pas. Je sens bien que ce que vous dites est vrai, mais cela mchappe. Monsieur, vous tes tellement impatient, et cette impatience mme constitue sa propre agressivit. Vous attaquez, vous affirmez. Vous navez

pas la srnit permettant de regarder, dcouter, de ressentir profondment. A toute force vous voulez atteindre lautre rive et vous nagez dsesprment ne sachant mme pas o se trouve cette autre rive. Lautre rive est peut-tre celle-ci et par consquent, en nageant, vous vous en loignez. Permettez-moi de vous suggrer une chose : cessez de nager. Ceci ne veut pas dire que vous devez devenir morne, que vous devez vgter et ne rien faire, mais plutt que vous demeuriez passivement lcoute, lucide, sans quil y ait en vous la moindre nuance de choix ou de mensuration voyez alors ce qui se passera. Il ne se passera peut-tre rien du tout, mais si vous attendez que cette cloche sonne de nouveau, si vous vous attendez ce que ce sentiment, cette flicit vous revienne, alors vous nagez dans le sens oppos. tre serein et calme exige une grande nergie ; en nageant vous dissipez cette nergie. Et vous avez besoin de toute votre nergie pour que stablisse le silence de lesprit, et ce nest que dans le vide, dans le vide complet, que peut natre quelque chose de nouveau (1re conversation, pp. 171 - 174). ____________________ Collectif : OM Transmission n3. (1994), pp. 662 670.

AU SEUIL DU SILENCE Huit Conversations 1969

l existe en moi une habitude prdominante ; jen ai dautres mais elles sont dimportance moindre. Je suis en lutte contre cette habitude depuis aussi longtemps quil men souvienne. Elle a d se former dans ma petite enfance. Personne ne semblait en avoir suffisamment le souci pour la corriger et petit petit, tandis que je grandissais, elle sest enracine de plus en plus. Elle disparat parfois mais toujours pour revenir. Il ne semble pas que je puisse men dbarrasser. Je voudrais men rendre compltement matre. Et cest devenu pour moi comme une vritable manie que de vouloir la dompter. Que puis-je faire ? Daprs ce que vous dites vous avez pris une habitude depuis de nombreuses annes et puis vous en avez cultiv une autre, celle de combattre la premire. Donc, vous voulez vous dbarrasser dune habitude et pour cela en nourrir une autre qui est la ngation de la premire. Vous combattez une habitude par une autre. Quand vous vous sentez incapable de vous dbarrasser de la premire vous prouvez un sentiment de culpabilit, de honte, de dpression, vous tes peut-tre irrit contre vousmme cause de votre faiblesse. La premire habitude et lautre ne sont que les deux faces dune mme pice de monnaie : sans la premire, la seconde nexisterait pas. Par consquent la seconde est en fait une prolongation de la premire, une raction. Et maintenant vous vous trouvez devant deux problmes alors quau commencement il ny en avait quun. Je sais bien ce que vous allez dire connaissant votre point de vue sur la lucidit, lattention ; mais je ne peux pas tre en veil tout le temps. Donc maintenant il y a en vous plusieurs choses qui se passent la fois : dabord lhabitude primordiale, puis le dsir de vous en dbarrasser, puis le sentiment de frustration parce que vous avez chou, et enfin une rsolution dtre constamment en veil. Tout ce rseau sest form parce que, profondment, vous avez le dsir de vous dbarrasser de cette premire habitude ; cest l ce qui vous pousse, et tout le temps vous oscillez entre lhabitude et votre volont de la combattre. Vous ne voyez pas que le vritable problme cest davoir des habitudes bonnes ou mauvaises, et non pas telle ou telle habitude particulire. Par consquent la vritable

question est celle-ci : est-il possible de rompre avec une habitude sans effort, sans alimenter son oppos, et sans la supprimer par une rsistance ? Une vigilance constante est simplement une nouvelle habitude parce quelle doit sa naissance celle quelle cherche dominer. Vous voulez dire, suis-je capable de me dbarrasser de cette habitude sans donner naissance ce rseau compliqu de ractions qui prolifrent sa suite ? Tant que vous nourrissez la volont de vous en dbarrasser ce rseau compliqu de ractions est en pleine activit. La volont de vous en dbarrasser est en elle-mme ce rseau de ractions. Donc en fait vous navez pas mis fin cette raction vaine et purile. Mais enfin tout de mme il faut que je fasse quelque chose ! Ceci montre que vous tes compltement domin par cet unique dsir. Ce dsir et les ractions qui en dcoulent ne sont pas diffrents de lhabitude elle-mme, ils salimentent rciproquement. Le dsir dtre suprieur ne diffre en rien du fait dtre infrieur, et ainsi le suprieur est linfrieur. Le saint est le pcheur. Alors je ne dois tout simplement ne rien faire ce sujet ? Ce que vous faites cest de nourrir une habitude qui soppose lancienne. Mais si je ne fais rien je reste avec la premire habitude et nous en revenons notre point de dpart. Y sommes-nous vraiment revenus ? Sachant que tout ce que vous faites pour rompre avec une habitude cest den nourrir une autre, il ne peut y avoir quune seule action, qui est de ne rien faire du tout contre cette premire habitude. Tout ce que vous pourrez faire sera toujours dans le cadre des habitudes. Donc ne rien faire du tout, avoir le sentiment que vous navez pas la combattre, cest la suprme action de lintelligence. Tout ce que vous pourrez faire de positif vous maintient dans le champ des habitudes. Ds linstant o ceci est vu trs clairement il surgit immdiatement un sentiment de soulagement, un sentiment dune grande lgret. Vous voyez maintenant que combattre une habitude au moyen dune autre ne met pas fin la premire et vous cessez de la combattre. Alors il ne demeure que la premire habitude, mais il ny a son gard aucune rsistance. Toute forme de rsistance ne fait que la nourrir. Mais ceci ne veut pas dire que vous persistez dans votre tat. Vous avez pris conscience de la premire habitude et de lactivit de son oppos, laquelle est encore une habitude, et cette prise de conscience vous fait voir comment tout ce que vous pouvez faire lgard dune habitude vous conduira en former une autre. Donc, ayant observ ce processus dans son entier, votre intelligence vous dit : Ne faites rien contre cette habitude, ny accordez aucune attention. Ne vous y intressez pas, parce que plus vous en tes proccup,

plus elle devient active. Mais maintenant votre intelligence agit et observe. Cette observation est entirement diffrente dune vigilance destine rsister lhabitude et agir. Si vous avez le sentiment de cette intelligence qui observe, ce sentiment, lui, agira lgard de lhabitude et non pas la vigilance due une rsolution ou une volont. Ce qui est important nest donc pas lhabitude mais la comprhension de lhabitude qui fait natre lintelligence. Cette intelligence reste veille sans tre alimente par le dsir, qui est volont. Dans la premire attitude lhabitude est combattue par une rsistance, dans la seconde il ny a aucune confrontation, cest l lintelligence. Laction de lintelligence a fait dprir la rsistance lhabitude et cest cette rsistance qui lalimentait. Vous voulez dire qualors je me suis dbarrass de mon habitude ? Avancez lentement et nadmettez pas la hte que vous vous en tes dbarrass. Ce qui est plus important que lhabitude cest cette comprhension qui est intelligence. Cette intelligence est une chose sacre et par consquent elle ne doit tre manipule quavec des mains propres, elle ne doit pas tre utilise pour des petits amusements triviaux. Votre petite habitude est sans importance aucune. Ds que lintelligence est l lhabitude est triviale ; si lintelligence nest pas l, vous navez devant vous que la roue des habitudes (4me conversation, pp. 186 - 189). ____________________ J. Krishnamurti, Au seuil du silence, pp. 186 189. 1970. ditions Le Courrier du Livre, Paris. Trad. Groupe Franais de la Fondation Krishnamurti. 221 pp. Talks And Dialogues Saanen 1968, Servire, Wassenaar (Netherlands), 1970 (Out Of Print).

AU SEUIL DU SILENCE Huit Conversations 1969


e maperois que je suis terriblement attach aux gens et que je dpends deux. Dans tous mes rapports cet attachement devient une sorte dexigence possessive entranant un sentiment de domination. Je suis dpendant et, mapercevant de linconfort et de la souffrance qui en dcoulent, je mefforce dtre dtach. Ensuite je me sens affreusement seul et incapable de faire face cette solitude et je mvade par la boisson et encore dautres faons. Et pourtant je ne me contente pas de vivre dans des rapports superficiels et passagers. Il y a lattachement, puis la lutte pour tre dtach, et alors prend naissance un conflit plus profond, la peur de la solitude. Donc quel est votre problme, que cherchez-vous dcouvrir, apprendre ? Si tous les rapports sont une affaire de dpendance ? Vous dpendez de votre entourage, des gens de votre entourage. Est-il possible dtre libr non seulement de lentourage, des gens, mais dtre libre en vous-mme afin de ne dpendre de rien ni de personne ? Peut-il exister une flicit qui nest pas le rsultat de lenvironnement ou des relations ? Lenvironnement change, les gens changent et si vous en dpendez vous tes li ou bien vous devenez indiffrent, endurci, cynique et dur. Donc la question nest-elle pas de savoir si vous tes capable de vivre une vie de libert et de joie qui ne soit pas le rsultat de votre entourage humain ou autre ? Cest une question trs importante. La plupart des tres humains sont esclaves de leur famille ou de leurs circonstances, et ils veulent modifier les circonstances et les gens, esprant ainsi dcouvrir le bonheur, dsirant vivre dune vie plus libre, plus ouverte. Mais, mme sils parviennent crer leur propre entourage, choisir leurs propres relations, bientt ils en viennent dpendre nouveau du nouvel environnement et des nouveaux amis. La dpendance sous aucune forme peut-elle amener un tat de joie ? Cette dpendance est galement un dsir de sexprimer, dtre quelque chose. Lhomme qui possde un certain don, un certain talent, arrive en dpendre et quand ce talent diminue ou disparat compltement il est perdu, il devient triste et laid. Ainsi, dpendre psychologiquement de nimporte quoi de gens, de possessions, dides, de talent , cest solliciter la souffrance. Alors on demande : Existe-t-il une flicit qui ne dpende daucun objet ? Existe-t-il une lumire qui ne soit allume par

aucune autre personne ? Jusqu prsent toute ma joie a toujours t allume par quelque chose ou par quelquun dextrieur moi, ainsi je ne peux pas rpondre cette question. Peut-tre mme que je nose pas me la poser parce que je pourrais tre amen changer ma faon de vivre. Certainement je dpends de livres, dalcool, de sexualit et de mes amitis. Mais quand vous voyez par vous-mme et clairement que cette dpendance engendre diffrentes formes de crainte et de souffrance alors nen venez-vous pas invitablement vous poser cette autre question, qui nest pas tant de savoir comment saffranchir de lentourage et des amis mais plutt sil existe une joie, une flicit qui soit sa propre lumire ? Je peux me poser cette question mais elle est sans valeur. tant prisonnier de toutes ces choses, il nexiste rien dautre pour moi. Ce qui vous proccupe cest la dpendance avec tout ce quelle implique et cest un fait. Puis il y a un fait plus profond, qui est la solitude, le sentiment dtre isol. Quand nous nous sentons seuls nous nous attachons notre entourage, la boisson, toutes sortes dautres vasions. Lattachement est une vasion de la solitude. Cette solitude peut-elle tre comprise et peut-on dcouvrir par soi-mme ce qui se trouve au-del ? Voil la vritable question, et non pas ce quil convient de faire lgard de lattachement, de lentourage, des relations. Ce sentiment profond de solitude, de vide, peut-il tre transcend ? Nimporte quel mouvement accompli dans le but de sloigner de la solitude ne fait que la renforcer, et ainsi sinstalle un besoin de plus en plus grand de sen dbarrasser. Ceci favorise les tats dattachement entranant leurs propres problmes. Les problmes issus de lattachement occupent lesprit au point que lon en vient perdre de vue la solitude et on la nglige. Cest ainsi que nous ngligeons la cause et nous nous activons autour des effets. Mais la solitude agit tout le temps en sous-main parce quil ny a pas de diffrence entre la cause et leffet. Nexiste que ce qui est. Cela ne devient une cause que quand cela sloigne de soi-mme. Il est important de comprendre que ce mouvement pour sloigner de soi-mme est soi-mme, et par consquent est son propre effet. Il ny a par consquent ni cause ni effet du tout. Il ny a aucun mouvement nulle part, il nexiste que ce qui est. Vous ne voyez pas ce qui est parce que vous vous attachez leffet. Existe la solitude, puis existe un mouvement apparent destin vous en loigner, mouvement vers lattachement ; alors cet attachement et toutes les complications quil entrane prennent une telle importance, une telle prpondrance, quils vous empchent de regarder ce qui est. Tout mouvement pour sloigner du fait est peur et nous cherchons rsoudre cette peur par une nouvelle vasion. Cest un mouvement perptuel, qui apparemment nous loigne de ce qui est, mais en fait il ny a pas rellement de mouvement du tout. Donc seul lesprit qui voit ce qui est, qui ne le fuit pas, qui ne sen loigne dans aucune direction, est libr de ce qui est. Puisque cette chane de causes et deffets est laction de la solitude, il est clair que la seule fin de la solitude est la fin de cette action.

Il va falloir que jexamine tout cela trs, trs profondment. Mais ceci aussi peut devenir une occupation qui elle-mme devient une vasion. Si vous apercevez tout ceci avec une clart complte cest comme le vol dun aigle qui ne laisse aucune trace dans lair (5me conversation, p. 190 - 193). ____________________ J. Krishnamurti, Au seuil du silence, pp. 190 193. 1970. ditions Le Courrier du Livre, Paris. Trad. Groupe Franais de la Fondation Krishnamurti. 221 pp. Talks And Dialogues Saanen 1968, Servire, Wassenaar (Netherlands), 1970 (Out Of Print).

AU SEUIL DU SILENCE Huit Conversations 1969

a ngation est laction la plus positive qui soit au contraire de nos affirmations positives (...). Nier tout ceci nest pas immoral, au contraire. Nier toute division, toute rsistance, est la moralit la plus haute qui soit. Nier tout ce que lhomme a invent, toutes ses valeurs, son thique, ses dieux, cest tre dans un tat desprit o nexiste plus aucune dualit et par consquent aucune rsistance, aucun conflit entre les opposs. Dans cet tat il ny a plus dopposs, et cet tat nest loppos de rien (8me conversation, p. 177). ____________________ Patrick Mandala, Krishnamurti et la sagesse de la nature... Suivi de l'Abcdaire selon Krishnamurti, (p. 138) 2000. Guy Trdaniel Editeur. Paris. 151 pp.

AU SEUIL DU SILENCE Mditations 1969

ous ne savons pas ce quest lamour parce que dans l'espace quengendre la pense et qui est le moi lamour (que nous connaissons), nest que le conflit du moi et du non-moi . Ce tourment nest pas lamour. La pense est la ngation mme de lamour, elle ne peut jamais pntrer dans cet espace o le moi n'existe pas (1re mditatation, p. 209). ____________________ Robert Linssen, Krishnamurti Psychologue de l're Nouvelle , pp. 100. 1971. Le Courrier du livre, Paris. 191 pp.

AU SEUIL DU SILENCE Mditations 1969

a perception sans parole, autrement dit sans pense, est un phnomne des plus tranges. Cette perception est beaucoup plus acre, non seulement dans le cerveau mais dans tous nos sens. Elle nest pas une particularit fragmentaire du mental ni une manifestation des motions. On peut lui donner le nom de perception totale. (...) Percevoir sans quexiste (la conscience du sujet) percevant, dans la mditation cest communier avec toute la hauteur et la profondeur de limmensit. (...) La mditation peut exister alors que les yeux sont ouverts et que lon est entour dobjets de toutes sortes. Mais ces objets sont sans importance aucune. On les voit, mais il ny a aucun processus de reconnaissance, autrement dit, il ny a aucune exprimentation (2me mditatation, p. 210). ____________________ Robert Linssen, Krishnamurti Psychologue de l're Nouvelle , p. 39. 1971. Le Courrier du livre, Paris. 191 pp.

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espace du mental est si petit. Il semble que toutes nos activits se passent dans cet espace restreint : la vie quotidienne et les luttes caches entre les dsirs et les mobiles contradictoires. Cest dans ce petit espace que lesprit recherche la libert, il est ainsi toujours prisonnier de lui-mme. Mditer c'est mettre fin ce petit espace. (...) La mditation cest laction qui surgit quand lesprit a perdu ce petit espace. Le vaste espace, que le je , le mental ne peuvent atteindre, est le silence. Jamais lesprit ne peut tre silencieux en lui-mme ; il nest silencieux que dans ce vaste espace que la pense ne peut atteindre (3me mditatation, p. 211). ____________________ Robert Linssen, Krishnamurti Psychologue de l're Nouvelle , p. 38. 1971. Le Courrier du Livre, Paris. 191 pp.

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a mditation est une chose des plus extraordinaires, et si vous ne la connaissez pas, vous tes comme un aveugle qui se meut dans un monde de couleurs clatantes, dombres et de lumires mouvantes. Ce nest pas une affaire intellectuelle, mais quand le cur pntre dans lesprit, celui-ci prend une qualit entirement diffrente : il est alors vritablement sans limite, non seulement dans sa facult de penser ou dagir avec efficacit mais encore dans le sentiment quil a de vivre dans un vaste espace o l'on fait partie du tout. La mditation est le mouvement de lamour. (...) Il se passe une chose trange quaucune hypnose, aucune drogue ne peuvent donner, cest comme si lesprit pntrait en lui-mme en commenant par la surface, allant de plus en plus profond, jusqu linstant o la profondeur et la hauteur ont cess davoir un sens, ou toute mensuration perd sa signification. Dans cet tat rgne une paix complte, non pas un contentement issu dun tat de satisfaction mais une paix pleine dordre, de beaut, dintensit (4me mditatation, pp. 211 - 212). ____________________ Robert Linssen, Krishnamurti Psychologue de l're Nouvelle , p. 40. 1971. Le Courrier du Livre, Paris. 191 pp.

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prs les pluies, les collines taient splendides. Elles taient encore brunies par le soleil de lt mais maintenant toutes les pousses vertes allaient surgir. La pluie avait t lourde et la beaut de ces collines taient indescriptible. Le ciel tait encore couvert et dans lair flottait lodeur du sumac, de la sauge et de leucalyptus. Ctait une chose merveilleuse que dtre plong dans cette nature et lon tait possd par un trange silence... Ici on voyageait sans bagage, sans pense, sans fardeau avec un sentiment de vide et de beaut complte. (...) Sans le savoir, lesprit tait dans un tat de mditation o spanouissait lamour. (...) Vritablement ctait une chose merveilleuse, et dune faon trange elle persista pendant la nuit, et au moment de lveil, le matin, longtemps avant le lever du soleil, elle tait encore l dans le coeur avec son incroyable flicit, et sans aucune raison. Elle tait l, sans cause, elle tait enivrante. (...) Elle serait l toute la journe, sans que jamais on ait linviter lui demander de demeurer (6me mditatation, p. 213 - 214). ____________________ Robert Linssen, Krishnamurti Psychologue de l're Nouvelle , pp. 178 179. 1971. Le Courrier du livre, Paris. 191 pp.

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n arpentait la plage et les vagues immenses se brisaient avec force en dessinant des courbes magnifiques. On marchait la rencontre du vent, et lon sentait subitement quil nexistait rien entre le ciel et soi-mme, et cette ouverture totale tait une sorte de paradis. tre si vulnrable, si compltement ouvert aux collines, la mer, lhomme cest l le sens mme de la mditation (7me mditatation, p. 214). ____________________ Robert Linssen, Krishnamurti Psychologue de l're Nouvelle , p. 179. 1971. Le Courrier du livre, Paris. 191 pp.

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e ne sais pas si vous avez jamais t seul, loin de tout, loin de toute personne, de toute pense, de toute recherche. Si jamais vous avez t ainsi compltement seul, non pas isol, non pas retir dans un rve ou une vision imaginaire, mais trs loin, de sorte qu'il n'y ait rien en vous qui puisse tre reconnu, rien que vous puissiez toucher par la pense ou le sentiment, si loin dans cette totale solitude, que le silence mme devient la seule fleur, la seule lumire, la seule qualit. (...) Dans une telle mditation seul existe lamour. (...) Ne vous efforcez pas de vous souvenir de lendroit do vous venez. Si vous vous efforcez de vous en souvenir ce sera quelque chose de mort. Et si vous vous cramponnez son souvenir vous ne serez plus jamais seul. Donc mditez dans cette solitude sans limite, dans la beaut de cet amour, dans cette innocence, dans cette nouveaut alors rgnera cette flicit imprissable (8me mditatation, p. 216). ____________________ Robert Linssen, Krishnamurti Psychologue de l're Nouvelle , p. 180. 1971. Le Courrier du livre, Paris. 191 pp.

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n regardait, et un grand silence vous pntrait, le cerveau lui-mme tait calme, sans raction, sans mouvement. Il tait trange de se laisser pntrer par cette immense srnit. Ressentir ne serait pas le mot juste. La nature de ce silence, de cette immobilit, le cerveau ne la ressent pas ; cest au-del du cerveau. Le cerveau peut concevoir, formu1er, tablir un projet pour lavenir, mais cette immobilit est au-del de ses atteintes. Limmobilit est si complte que le corps devient entirement partie de la terre, partie de tout ce qui est immobile. Et tandis quune lgre brise nous parvint venant des collines, agitant quelque peu les feuillages, cette immobilit, ce silence, dune qualit extraordinaire, ne sen trouvrent pas troubls. La maison tait entre les collines et locan, le dominant. Et tandis que vous lobserviez dans son immobilit, vous faisiez vritablement partie du tout. Vous-mme tiez le tout. Vous tiez la lumire et la beaut de lamour. La phrase vous faisiez partie du tout est encore une erreur : le mot vous nest pas sa place, parce quen ralit vous ntiez pas l (...) (9me mditatation, p. 217 - 218). ____________________ Robert Linssen, Krishnamurti Psychologue de l're Nouvelle , p. 181. 1971. Le Courrier du livre, Paris. 191 pp.

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a mditation nest pas une simple matrise du corps et de la pense. Elle nest pas non plus un systme de respiration (inspiration, expiration). Il faut que le corps soit immobile, sain et dpourvu de toute contraction ; la finesse du sentiment doit tre aiguise et maintenue ; et lesprit humain avec son ternel bavardage, ses troubles, ses ttonnements, doit prendre fin. Ce nest pas lorganisme quil faut aborder en premier lieu, mais plutt veiller au mental avec ses oppositions, son gocentrisme. Quand lesprit est sain, vivace et vigoureux, alors le sentiment sera intensifi et sera dune sensitivit extrme. Alors, le corps avec sa propre intelligence naturelle, qui na pas t gte par lhabitude et le got, fonctionnera comme il le doit. Il faut donc commencer par le mental et non par le corps, le mental tant la pense et les diffrentes expressions de cette pense. Une pure et simple concentration rtrcit la pense, la limite, la rend friable. Mais la concentration survient tout naturellement ds linstant o il y a une prise de conscience des cheminements de la pense (11me mditatation, p. 219 220). ____________________ Robert Linssen, La vritable mditation : tude des pulsions prmentales, pp. 28 29. 1973. Le Courrier du livre, Paris. 177 pp.