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UNIVERSIDADE BANDEIRANTE DE SO PAULO UNIBAN CAMPUS MORUMBI II

Geografia e Literatura: Um Olhar Geogrfico em Morte e Vida Severina, de Joo Cabral de Melo Neto

Francisco Ednilson De Oliveira S Guilherme Menzl Orientador(a): Ms. Prof. Marlene Xavier dos Santos

So Paulo, 2009

Sumrio 1.Introduo 1.Geografia e literatura: um breve histrico 1.O lugar da literatura como recurso pedaggico no pensamento geogrfico 2.A excluso de dimenses do imaginrio e simblico na cincia geogrfica: uma questo poltica antes de metodolgica 3.O porque dessa excluso metodolgica na geografia 4.A questo da fenomenologia e suas contribuies ao tema 5.Crise da Geografia Tradicional e solicitao mudanas 6.A crtica Geografia Cultural. De qual Geografia Cultural falamos 7.Geografia Cultural e novas propostas de abordagens metodolgicas: o resgate literatura 8.Justificando a importncia da arte como recurso pedaggico: os espaos imprescindveis uma anlise geogrfica que a literatura atinge e a Geografia no. 1.a emoo, intuio, sensibilidade a favor da ao cientfica 1.Morte e Vida Severina: contextualizando a escolha da obra 2.A obra, o autor 3.A obra constri uma Geografia da fome: um retrato do Brasil 4.Algumas das possibilidades enquanto contedo entre Morte e Vida Severina e a Geografia 5.As migraes/a retirncia 6.A populao como recurso/a mobilidade como poltica de Estado 7.O conceito de lugar 1.O lugar hoje: aproximaes com o tema 2.O LUGAR: algumas questes sobre o conceito 3.Lugar do cidado ou do capital? Dilema para a Geografia 8.Questes de Identidade 1.A construo de um mito: a unidade nacional fraca como um retirante, um Severino 2.A relao entre migraes, identidade e no construo de uma unidade nacional 9.Cidadania 1.Afinal de qu cidadania falamos? 2.Cidadania e Geografia 1.Um mapeamento das emoes: espacializando a trama Por uma abordagem no fragmentada: unindo esses contedos O problema das migraes como uma sntese do entrelaamento entre cidadania e lugar: uma leitura espacial possvel - de volta ao comeo: atravs da histria (real) e atualssima de Severino conclumos que? possvel de falarmos de cidadania maioria da populao que ainda no conquistou nem mesmo o seu lugar de origem? Ento, para se falar em cidadania, em geografia, precisamos falar tambm e primeiro da conquista do lugar. Concluso.

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Bibliografia.

1 - Introduo O presente trabalho procura utilizar a literatura enquanto recurso metodolgico tanto no ensino mdio como no fundamental. Para demonstrarmos a importncia desse recurso utilizaremos como estudo de caso o poema Morte e Vida Severina do autor pernambucano Joo Cabral de Melo Neto extraindo dele contedos geogrficos que nos possibilitem uma viso interdisciplinar da obra estudada. O uso da literatura enquanto recurso pedaggico aliado geografia importante, pois ela (a literatura) tem enorme potencial de abrangncia concernente a temas que so de carter universal como: amor, dio, perda, solidariedade, pobreza e paz, possibilitando sua utilizao na produo do conhecimento. Outra caracterstica importante da literatura que a mesma um produto social que carrega em sua construo vrios signos, smbolos e situaes vivenciadas pela humanidade em seu cotidiano. Embora essas questes sejam de carter subjetivo/abstrato, elas se realizam atravs da relao espao-tempo do educando/indivduo. Dessa forma, visamos resgatar a sensibilidade do educando criando alternativas para uma aprendizagem mais significativa e, ao mesmo tempo, mais condizente com sua realidade. Assim, buscamos utilizar a objetividade da cincia junto subjetividade literria, resultando assim numa compreenso mais holstica sobre o espao geogrfico e os fenmenos que se originam sobre ele, tendo como base a literatura. 1 - Geografia e Literatura: um breve histrico. No mundo ocidental, desde a antiguidade, o espao geogrfico codificado, para que nele se d a localizao das atividades humanas, a descrio dos lugares, dos fenmenos naturais e "sobrenaturais". A prpria palavra geografia, ou grafia da terra, implica na descrio dos fenmenos observados e, portanto, sujeita percepo, leitura de mundo daquele que a grafa. Os relatos

mticos, do sagrado e do profano, impregnados de imagens geogrficas, so a interpretao e representao em linguagem literria, do mundo conhecido e do desconhecido. Relatos dos feitos humanos, mesmo quando se davam por imagens grafadas nas paredes das cavernas, repletas de simbolismos, j continham descries do espao e seus fenmenos, neste caso, aqueles que tinham relao direta com a subsistncia e reproduo da vida; animais, caadas, vida e morte. O espao geogrfico tem nos relatos de viagens, nos relatos de batalhas, conquistas e derrotas, deste a "antiguidade", sua expresso mais literria e geogrfica, visto que os lugares, fenmenos naturais e artificiais, e principalmente, os povos contatados, subjugados ou no, vo permear o imaginrio documental destes registros, alguns dos quais sobreviveram at nossos dias. Homero, com sua Ilada, ou Herdoto ou Estrabo, que realizaram estudos descrevendo os aspectos naturais e sociais das terras, por onde andaram, so geografia e literatura ao mesmo tempo. A cartografia, enquanto linguagem, continha, como contm em nossos dias, no s a descrio grfica da localizao dos lugares e dos fenmenos, mas tambm a viso subjetiva da imaginao do mundo vivido. Monteiro1(2002, p.136), define assim essa caracterstica humana: "Seja na escala daquela pequena comunidade martima, no seu limitado espao de atuao, seja na escala global hoje conquistada pelas altas tecnologias, o que existe como trao comum aquele anseio de entender o espao em que se vive" A carta de Caminha narrando o "achamento" das Terras sudeste de Portugal, literria e geogrfica. Hans Staden, em suas peripcias pelo territrio tupinamb tambm o . Marco Polo, com seu relato, exitou a imaginao com suas descries do mundo oriental, sua vastido, povos e marcos geogrficos. Jlio Csar, com sua narrativa da campanha da Glia, mostra a importncia da geografia enquanto arma estratgica, e no deixa de ser literatura e filosofia poltica. A Bblia, tirado seu aspecto religioso, tambm contm uma geografia do Oriente Mdio e literria na medida em que expressa a ao humana, seus dramas e fatos por sobre o espao profano e o espao do sagrado. Podemos dizer ento, que a imaginao literria contm um suporte espacial que, pode ser utilizado na compreenso dos fenmenos geogrficos, fsicos (naturais) e humanos e, por se
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Monteiro, Carlos A. F. O mapa e a Trama, UFSC, Florianpolis, 2002

utilizarem de imagens, que nos remetem nossa leitura de mundo, os tornam mais acessveis e menos "ridos". Se pensamos que a literatura , por si mesma, uma leitura de mundo e que tem sua "ao" nas relaes humanas imbricadas no espao e que essa "ao", a trama (as histrias), pela qual a "condio humana" comunicada, ento ela tem, necessariamente, que conter um lugar, uma paisagem, real ou imaginria, aonde se desenrola. Portanto, esse contedo, em nosso estudo, geogrfico, implcito ou explcito, pode ser extrado. Essa questo, a do uso da literatura como recurso na cincia geogrfica, discutida timidamente desde o incio do sculo passado, toma vulto a partir de 1970, com a crise paradigmtica por que passava o pensamento geogrfico e que vai dar origem a uma Geografia Cultural, de cunho humanista e a Geografia Crtica, de cunho marxista, em oposio a corrente da nova geografia quantitativa dominante at ento. Essa corrente da Geografia Cultural, procura colocar o sujeito, como ator e no como recurso, no centro de seus trabalhos e ateno. Direta ou indiretamente fazendo uso da fenomenologia, utilizam-se da literatura como fonte para avaliar a originalidade e a personalidade dos lugares. O lugar, ento, o foco central de seu discurso a medida que neste que se realiza a materialidade das relaes sociais, do afeto e da identidade. A literatura, por sua vez, tem sua trama realizada nos lugares, sejam ficcionais ou no, so a representao de uma determinada localidade baseada no conhecimento/vivncia do autor e de sua leitura de mundo. O professor gegrafo, pode ento, em sala de aula, aliar essa caracterstica da Geografia, "sondar os possveis contedos geogrficos"(Monteiro, 2002, p. 136) em obras literrias, em nosso caso, "Morte e Vida Severina" de Joo Cabral de Melo Neto. Como exemplo, tentaremos mostrar uma possibilidade: a percepo no poema, do conceito de Meio Natural e Meio Tcnico. A trama da obra, se localiza no nordeste brasileiro, num recorte geogrfico que vai do serto ao litoral pernambucano, no perodo em que, o pas, passava, e ainda passa, por uma "modernizao" das relaes scio-espaciais de produo: a substituio dos engenhos pelas usinas, dada a necessidade exportadora em funo da 2 Grande Guerra. A intensificao da urbanizao/industrializao do sudeste e de partes urbanolitorneas do pas, gerando um imaginrio "libertador" mas, na realidade, transferindo a misria de lugar, dos "sertes nacionais" ao urbano/litoral, s periferias paulistanas, aos morros cariocas, aos mangues recifenses. Severino, o personagem da trama, percebe e expressa liricamente a acelerao do tempo, pela incorporao de novas tecnologias produo canavieira; a substituio dos engenhos pelas usinas e a consequente "modernizao" dos saberes e do trabalho relacionados a ela.

"(...) - Em qualquer das cinco tachas de um bengu sei cozinhar; sei cuidar de uma moenda, de uma casa de purgar. - Com a vinda das usinas h poucos engenhos j; nada mais o retirante aprendeu fazer por l? - Ali ningum aprendeu outro ofcio, ou aprender: mas o sol, de sol a sol, bem se aprende a suportar. (...) Severino retirante, se aproximando do Recife, aps a travessia do Agreste e da Zona da Mata, tm a compreenso do tempo acelerado e o diz liricamente: "(...) Agora que compreendo porque em paragens to ricas o rio no corta em poos como ele faz na Caatinga: vive a fugir dos remansos a que a paisagem o convida, com medo de se deter, grande que seja a fadiga. (...) Essa acelerao do tempo, o rio no para de correr, no se detm, como uma metfora das novas relaes de produo, pode ser conceituada, nos dizeres de Milton Santos como a passagem do Meio Natural ao Meio Tcnico, e utilizada como recurso pedaggico, na explicao da (re)formao da economia nordestina, sua insero histrico-espacial na

economia (sistema) mundo, e nacional, bem como das configuraes sociais a ela atrelada. Das relaes de poder poltico, econmico e territorial reproduo da misria enquanto forma de domnio scio-espacial. De acordo com Monteiro (2002, p 137), a Geografia, "malgrado as limitaes e insucessos por que tem passado atravs dos tempos, vem permanecendo como veculo da Educao" e esta associao com outros saberes, outros imaginrios, pode permitir a compreenso do espao geogrfico, brasileiro, mundial, local, pela percepo do vivido, do experienciado, do outro em relao a ns mesmos, na construo de uma nova cidadania. 1.1- O lugar da literatura como recurso pedaggico no pensamento geogrfico Segundo o Parmetro Curricular Nacional de Geografia (1998, p.26): A Geografia tem por objetivo estudar as relaes entre o processo histrico na formao das sociedades humanas e o funcionamento da natureza por meio da leitura do lugar, do territrio, a partir de sua paisagem. A literatura , em ltima anlise, uma construo simblica, de significados relacionados percepo do espao interno e externo, fsico e mental, tanto do narrador quanto do leitor, portanto, ela pode fornecer uma leitura do mundo cujo entendimento est tambm relacionado aos tempos histricos de vivncia de ambos. A geografia tem no espao e nas relaes humanas imbricadas a ele seu objeto de estudo e ao; j a literatura tem sua ao nas relaes humanas imbricadas no espao, de modo a podermos afirmar que ambas atuam dentro do mesmo campo: o espao fsico e vivido. Segundo Monteiro2 (2002,p. 14) " noo de realidade geogrfica, juntar-se-ia aquela outra, antropolgica do imaginrio". Ao apresentar sua localizao, nominal e geogrfica, num ermo, afastado inclusive do registro religioso, comum poca, em terras cuja propriedade ancestral nos remete colonizao do serto, no caso o nordestino, s sesmarias, e modernamente, nas mos de coronis, senhores da morte e vida, fazedores de gentes, no entremeio da "serra da Costela" nos limites da Paraba, nos d a ideia da quantidade de contedos geogrficos, histricos, sociais, contidos no poema. A serra da Costela, recurso literrio, j que enquanto um lugar concreto a serra no existe, trs consigo a imagem de ossos descarnados, a mostra, traduzindo liricamente, o relevo
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do semi-rido serto nordestino, suas chapadas caatingas, por onde respiram gentes, presas em suas mortes em vida. Nesses poucos versos, citados acima, pode-se abstrair conceitos que podem ser utilizados na compreenso do espao e suas relaes com o homem e deste com outros homens. Conceitos como relevo, lugar, do processo de ocupao do serto nordestino, historicamente associado a produo canavieira, exportadora, excludente. As formas de domnio do territrio, do poder dos coronis, senhores de terras e homens, povoadores de mestiagem e desigualdades, cujas "patentes militares", foram obtidas nas dcadas iniciais do sculo passado, como forma aliciamento destes, ao combate s lutas "sociais" do cangao e, principalmente, Coluna Prestes, cuja marcha ameaava desestabilizar o "status quo vigente. Come se v, a Geografia, pode ento, se apropriar do discurso literrio acrescido da racionalidade cientfica, explicar a apropriao do espao geogrfico, de seus fenmenos scioespaciais. A geografia tem no lugar, na paisagem e no espao seus conceitos centrais e na ao humana sobre eles sua explicao e percepo. Monteiro3 (2002, p 14), expondo suas ideias sobre a relao entre espao geogrfico e literatura, considera que: "A construo do lugar ou do conjunto de lugares que um romance contm levaria a considerao de que o espao ao mesmo tempo, meio do sentido e tambm seu objeto. Se pensarmos que nossa percepo primeira do mundo que nos cerca se d atravs dos sentidos, ou como diz, analogamente, Paulo Freire4, que a leitura do mundo antecede a leitura das palavras, o mundo ento, deixa de ser o mero suporte, meio da vida biolgica para ser mundo a partir do momento em que o ser humano intervem nesse suporte de maneira criativa, de outra maneira, nos apropriando novamente da explanao de Monteiro5, (1999, p 14): "A esse espao exterior, contrape-se aquele outro, de dentro do individuo, para a passagem dos quais se realiza aquela 'viagem' (ler j viajar) ao mesmo tempo trajetria fsica e moral, externa e interior, real e simblica, que pode conduzir tanto noo do cheio quanto do vazio". Desta forma, compreendemos que, as imagens geradas pela percepo do espao interno e externo do sujeito e armazenadas no inconsciente, do suporte imaginao quando resgatadas pela linguagem prosaica, potica ou artstica. Estas imagens tm a funo de explicar o desconhecido pelo conhecido.
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ibidem Freire, Paulo; A Importncia do Ato de Ler, in Questes da Nossa poca em Trs Artigos que se Completam, Editora Cortez, 2001. ibidem

Percebemos a paisagem, o lugar, como uma imagem de um recorte do espao atribudo de sentido, cujo contedo vai alm do visvel, na medida em que impregnada pelo imaginrio do observador, tanto a nvel do individual quanto coletivo que, quando comunicada, ao mesmo tempo, a descrio do momento vivido e a descrio do passado. A comunicao humana, ou seja, a linguagem, pode ser compreendida como a significao descritiva das coisas e aes, dando sentido e ordem a essas mesmas coisas e aes, e que, portanto, contm todo um arcabouo de percepes do espao, historicamente dinmicas e cumulativas, desta apreciao do mundo. Isso reflete tambm a diversidade das concepes de mundo, de modos de vida, associados aos mais diversos lugares e regies na medida em que o homem, ao se apropriar coletivamente de seu ambiente constri sobre ele um conjunto de significados que vo propiciar a formao das identidades, coletivas e individuais relacionadas a esse mesmo espao. Como explica Cosgrove6, numa anlise que faz da questo: "Os seres humanos experienciam e transformam o mundo natural em mundo humano. Produo e reproduo da vida material, , necessariamente, uma arte coletiva, consciente e codificada simbolicamente. Essa apropriao simblica do mundo produz, linguagens, estilos de vida e paisagens distintas, histrica e geograficamente especficas. Essas manifestaes simblicas, essas representaes, aquilo que se convencionou chamar arte, podem ser compreendidas como a comunicao codificada esteticamente dessa apreciao do mundo vivido, seja qual for o suporte sobre o qual se apoiam. O terico literrio Chklovsky7, em seu artigo "A Arte como Procedimento", diz: "A poesia assim como a prosa antes de tudo, e sobretudo, uma certa maneira de pensar e conhecer" e a poesia uma maneira particular de pensamento, um pensar por imagens e essa maneira trs uma certa economia de energias mentais, 'uma sensao de leveza relativa'" Visto que a imagem "tem por objetivo ajudar-nos a compreender sua significao e visto que sem essa qualidade a imagem priva-se de sentido, ento ele deve ser para ns mais familiar do que aquilo que ela explica". Assim sendo, importante observar que para a Geografia, a imagem est implcita no
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COSGROVE, Dennis E. em direo a uma Geografia Cultural Radical: Problemas da Teoria in Introduo Geografia Cultural. Orgs. por CORRA, R. L., ROSENDHAL, Zeny. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2003. CHKLOVSKI, A Arte como Procedimento.

conceito de paisagem, e que esta, trs em si a percepo do espao pela imagem do objeto/lugar observado. Portanto, a imagem percebida como um conjunto de informaes, a qual so atribudos sentidos e compreendidos pela conscincia, associada leitura de mundo do observador e que so espaos vividos. O lugar provavelmente uma das noes de pertencimento mais antigas; antropologicamente falando, desde que o ser humano, ao procurar abrigo e sepultar e reverenciar seus mortos elegeu determinados locais de referncia, atribuindo um sentido e significado afetivo a ele, a noo de lugar passa a ter uma relevncia geogrfica na produo material e simblica do espao vivido. A constituio da noo de cidadania, tambm tem, nesta percepo de pertencimento a um lugar, sua origem; a partir do desenvolvimento das aldeias e cidades, tanto como lugar de abrigo e aconchego, de defesa, dos mitos do sagrado e do profano. A crescente organizao e fragmentao do espao pela diviso social do trabalho e a consequente elaborao de cdigos de direitos e deveres, a instituio da Lei, enrazam esta ideia. Mesmo que essa noo seja percebida/apropriada de forma diferente, pelos grupos que compe o todo scio-espacial, ela em si mesma, algo a ser alcanado e ou vivido, apesar de que, na maior parte das vezes, negada. Somam-se a isso, as correntes migratrias que fazem parte da apropriao/desapropriao do espao geogrfico seja por questes naturais como o esgotamento das condies materiais de sobrevivncia - aumento demogrfico, desastres naturais, como por questes poltico/econmicas de expanso de determinado grupo e/ou de um novo modo de produo da vida material, incorporao de novas tecnologias redistribuio das reas produtivas e, utilizada/incentivada pelo Estado na incorporao e efetivao de domnio territorial, tal como ocorreu no Brasil, por exemplo, com os Soldados da Borracha e posteriormente nas polticas de colonizao do Centro-Oeste e da Amaznia Brasileira. Esta percepo do espao, est tambm associada s imagens pretritas da leitura de mundo, uma vez que as recebemos de herana, impregnadas de emoes e significados, singular e plural em sua localizao. Essa percepo, tambm esta presente, nos ciclos literrios brasileiros, principalmente no Romantismo, no Realismo e no Modernismo. Essa literatura vai produzir, regionalmente, percepes distintas, da produo do espao brasileiro. O romanceiro regional nordestino exemplo disto, e este trabalho a que nos propomos, busca mostrar as possibilidades geogrficas a contidas, para pedagogicamente, sensibilizar as percepes, do educando, nos nveis fundamental e mdio, pela vivncia do outro, na percepo da construo do espao cidado ao qual estamos inseridos. A segregao espacial da sociedade percebida nos versos. Os bairros ricos, a classe

mdia (funcionrios e autnomos) e a populao obreira, cada qual sendo enterrado em cemitrios distintos, como se mesmo na morte, a diferenciao classista tm que ser reforada. Morremos todos, mas s nossas posses determinam qual nossa posio perante os vivos. O espao morturio reproduz a desigualdade. A especulao "imobiliria" no permite a igualdade dos corpos ao mesmo tempo em que naturaliza essa diferena. 1.1.1- excluso de dimenses do imaginrio e simblico na cincia geogrfica: uma questo poltica antes de metodolgica Plato expulsa os poetas de sua Repblica. Sua percepo do poder do simblico, do imaginrio, como formas de conhecimento do mundo vivido, para alm do racionalmente ordenado e, portanto, passvel de ser controlado, o leva a concluso de que os poetas, portadores do sensvel, desestabilizadores da ordem devem ser excludos da sociedade. Da mesma forma, no perodo no qual o mundo ocidental imergiu no modelo feudal teocrtico e teolgico, o universo do simblico, do imaginrio, percebido enquanto subverso da ordem dominante, tambm era proibida. Umberto Eco, no romance O Nome da Rosa, mostra isso. A questo do riso, como expresso do prazer dos sentidos, entrava em desacordo com a introspeco contida do pensamento teolgico, ordenador e dominante da sociedade de ento. Todo conhecimento advindo do simblico, do imaginrio, impregnado de sentidos e significados, discordantes ideologia teocrtica, mesmo que provindos de autores consagrados, deveriam ser expurgados, na medida do possvel, queimados junto com seus criadores, como por exemplo, Giordano Bruno, imolado por achar que havia outros mundos, outros imaginrios, outras maneiras de se enxergar o mundo e no apenas aquela imposta pela Teoria crist na qual, os europeus ocidentais, eram os nicos povos dotados de Razo, por direito Divino e, portanto, destinados a se impr sobre o planeta. Conclui-se ento que a excluso do imaginrio, do simblico, no pensamento geogrfico mais uma questo poltica. Na medida em que o mundo ocidental principalmente, na constituio dos Estados Territoriais Modernos necessitava de quantificar e mensurar seu espao, ou melhor, racionalizar seu domnio, a instituio de um novo simblico, a Nao, na figura do Rei, se impunha por sobre os lugares e suas manifestaes imateriais. O simblico passa a ser a Nao, o territrio de domnio da razo, da matemtica, da estatstica e, portanto, tudo o mais, tm que se adequar a essa viso de mundo. Galileu Galilei, cone deste paradigma afirma que "Aquilo que no pode ser medido e quantificado no cientfico", se torna a mxima da chamada Era Moderna. Segundo

Gonalves8, o mundo surgido da, um "mundo morto, desvinculado da viso, da audio, do paladar, do tato e do olfato" e, com isso, "relegou a sensibilidade tica e a esttica, os valores, a qualidade, a alma, a conscincia e o esprito. A experincia foi lanada para fora do mbito do discurso cientfico. 1.1.2 - O porque dessa excluso metodolgica na geografia A questo que se impe aqui que na medida em que a produo simblica apropriada por parte do corpo social, em funo da diviso social, espacial e sexual do trabalho humano, como justificativa e forma de naturalizao da dominao de um segmento social sobre outro separando e fragmentando o conhecimento e codificando-o a "cultura" torna-se ento, assim como os meios de produo, uma categoria, um conjunto de saberes, propriedade de uma classe. O conhecimento, fragmentado, pde assim ser disseminado atravs das instituies apropriadas, criadas com finalidade de reproduzir uma viso de mundo, de organizao espao-temporal dos lugares, dos territrios que paira acima das massas despossudas e despreparadas, material e simbolicamente, para gerirem sua prpria existncia. Todas as sociedades humanas transmitem seus saberes e valores de uma gerao a outra, a isto chamamos de Educao, mas a instituio escolar, responsvel socialmente por esta transmisso, surge, no mundo ocidental, no processo de transio entre o que chamou de modo de produo feudal para o modo de produo capitalista, no s se caracteriza pela transmisso dos saberes necessrios a reproduo do capital como fragmenta o conhecimento, e, sobretudo, reproduz especialmente os valores da classe dominante, naturalizando as diferenas scioespaciais. Esse processo educacional, desde o incio excludente, uma vez que, apenas o filho desta nova classe de comerciantes, alm claro, de parte da nobreza, tinham acesso, vai reforar o surgimento de uma classe letrada, aos poucos enriquecida, tanto financeiramente quanto pelo conhecimento adquirido no contato com outros povos e culturas. Essa mesma retomada comercial, vai impor novas maneiras de se produzir mercadorias em escala e ao mesmo tempo ensejar um novo papel s cidades e ao territrio e, consequentemente, estruturar uma viso de mundo adequada s suas necessidades. Aliada a Realeza, essa classe vai estruturar o Estado Moderno, onde a racionalidade contbil, matemtica na organizao do territrio, com a unificao da moeda, de pesos e
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Gonalves, Carlos W. P. Da Geografia s Geografias: Um Mundo em Busca de Novas Territorialidades; II Conferencia Latinoamericana y Caribea de Ciencias Sociales, Universidad de Guadalajara, Mxico, novembro 2001

medidas e, principalmente, com a unificao lingustica, permitiu a espacializao da Nao, enquanto uma entidade acima dos indivduos e personalizada na figura do Rei. O processo de institucionalizao da escola pblica, surge como uma necessidade, primeiramente nos principados germnicos, em funo de uma futura unificao territorial, de unificao cultural e submisso de uma populao a um projeto nacional e, ao mesmo tempo, uma necessidade de uma instruir de uma mo-de-obra s novas tcnicas industriais que se aprimoravam noutros pases onde a Nao j havia se constitudo e liberado as foras produtivas do capital no territrio. O conhecimento advindo das novas tcnicas e das descobertas de novas terras, seus recursos e riquezas, alm de novas culturas e povos, vo impor um novo ritmo ao modo de produo em curso desagregando ainda mais as formas tradicionais do modo de vida agrrio em que se baseavam as relaes sociais e de poder e criando novas territorialidades. Este processo desencadeia uma crise social sem precedentes, ao mesmo tempo em que gera uma riqueza, at ento inimaginvel gera tambm uma misria a grande maioria da populao. A sistematizao das cincias, concluda em fins do sculo XIX, especializando cada ramo do conhecimento e dentro de cada um fragmentando seus contedos de forma que esses ramos no dialogassem entre si, vo refletir na instituio escolar, onde esses saberes so transmitidos, mecanicamente, de forma que o educando no tome conhecimento do todo, ao mesmo tempo em que transmite valores como a organizao do tempo, da disciplina e a tentativa de naturalizao das desigualdades sociais. 1.1.3 - A questo da fenomenologia e suas contribuies ao tema A fenomenologia o estudo dos fenmenos que se do na conscincia, daquilo que se percebe atravs dos sentidos e, que pode ser entendida como a percepo essencial do mundo que engloba toda maneira de olh-lo: consciente e inconsciente, objetiva e subjetiva, inadvertida e deliberada, literal e esquemtica. "A percepo nunca pura: pensar, sentir e acreditar so processos simultneos e interdependentes 9. Surgida como uma corrente filosfica no incio do sc. XX, com o filsofo Edmund Husserl, em reao ao pragmatismo cientfico que embasava as cincias desde o sc. XVIII, a fenomenologia se apoia na intuio essencial do mundo vivido e a busca dos sentidos e das intencionalidades humanas.
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Lowenthal, David, Geografia, experincia e imaginao: em direo a uma epistemologia geogrfica, 1960. in Christofoletti, A, Perspectivas da Geografia, So paulo, Difel, 1982

Nesse paradigma, o entendimento do espao se desenvolve atravs da percepo que o sujeito tem do espao em que vive, ou seja, o espao vivido atravs das subjetividades que o mesmo obtm. Devemos ainda levar em considerao as questes concernente ao seu modo de vida, a religio, a cultura de modo que o espao deve ser compreendido em diferentes escalas, desde o quintal de sua casa at um Estado-nao se tornam formas distintas de percepo do espao vivido. A construo do sentimento concernente ao espao vivido alm de variar de escala para escala varia tambm a construo do significado em relao ao seu espao, pois o homem est envolto de espaos vividos que possuem e compreendem o espao de maneira diferente. Dessa forma, o gegrafo humanista deve, ao elaborar suas anlises ir se colocando como estrangeiro para que consiga compreender o espao vivido do outro. Na anlise fenomenolgica, necessrio procurar avanar na busca de unidades de significado para o enriquecimento das anlises sobre o espao geogrfico, ou seja, buscar entender as subjetividades que o homem utiliza para representar o espao vivido sejam elas imagens, sensaes, sentimentos, vivncias que colaboram para a transformao da paisagem e consequentemente, o espao geogrfico. Outra caracterstica importante da fenomenologia a questo do sentido de lugar, pois cada pessoa tem um lugar natural que considerado como ponto zero do seu sistema pessoal de referncia10. Este lugar geralmente colocado dentro de uma srie de lugares que se juntam para formar regies significativas para os indivduos delas participantes, porm existem alguns lugares mais privilegiados dentro de uma hierarquia espacial do sujeito onde ele elege alguns lugares preferenciais em funo de experincias e acontecimentos por ele vivenciados. Para a fenomenologia, a cincia se faz a partir de uma viso, de uma interpretao que o homem d ao objeto de estudo. Merleau-Ponty, filsofo para o qual a percepo o ponto de partida para a compreenso dos fenmenos, inclusive da cincia, diz: "Tudo aquilo que sei do mundo, mesmo por cincia, eu o sei a partir de uma viso minha ou de uma experincia do mundo sem a qual os smbolos da cincia no poderiam dizer nada. Todo o universo da cincia construdo sobre o mundo vivido, e se queremos pensar a prpria cincia com rigor, apreciar exatamente seu sentido e seu alcance, precisamos primeiramente despertar esta experincia do mundo da qual ela a expresso segunda". O espao, na fenomenologia, compreendido como o espao presente, diferentemente do espao geomtrico e cientfico. Para a Cincia o espao dimensional, mensurvel,
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Bachelard, Gaston. A potica do espao. Martins Fontes, So Paulo, 2008

quantificvel, para a fenomenologia ele um contexto, uma experincia sensvel, uma percepo do "aqui" relacionado a outros lugares e ao tempo, o "agora" que trs em si a lembrana do passado e a projeo do futuro. A noo de espao, envolve uma complexidade de ideias, relacionada percepo: o visual, o tato, a audio, o movimento que combinadas nos do a capacidade de reconhecer e estruturar a posio dos objetos. Esse reconhecimento implica, por sua vez, no reconhecimento de intervalos e da distncia entre eles e, consequentemente, da noo de tempo. Portanto, o espao e, sobretudo, o lugar, na medida em que envolvem o emocionalmente percebido so para a geografia humanista, as categorias centrais de seu enfoque epistemolgico. A valorizao da percepo e das aes humanas decorre da preocupao em verificar os gostos, as preferncias, as caractersticas e as peculiaridades dos lugares; valorizam-se o contexto ambiental e os aspectos que envolvem o encanto e a magia dos lugares, sua personalidade e distino. H um entrelaamento entre os homens e os outros lugares. H tambm uma percepo temporal, uma vez que espao e tempo so aspectos de uma mesma realidade. O filsofo Henri Lefebvre11, prope uma concepo da produo do espao a partir da fenomenologia da percepo. Defendendo uma teoria nica do espao, uma ligao entre o espao fsico - natureza, espao mental - abstrao formal sobre espao e espao social - espao ocupado por fenmenos sensoriais, inclusive os da imaginao, no qual os reinos da percepo, do simbolismo e da imaginao no so separveis dos espaos fsicos e sociais. Para ele, o espao deve ser compreendido de forma espacialmente trialtica, pois so trs as dimenses pela qual ele se manifesta. O espao percebido, o espao concebido e o espao vivido. O espao percebido, nos revelado pela decifrao do espao, emprico e passvel de medio, portanto, materialista. continuamente apropriado e reafirmado no mundo estruturado com arranjos scio-espaciais existentes, materializados no espao construdo e sedimentado nas paisagens. Apresentam-se mesmo em suas contradies espaciais, num campo de mudanas, onde o poder e seus limites so exercidos pelo Estado e pela sociedade. O segundo, o espao concebido, o espao dos acadmicos, urbanistas, tecnocratas. So, espaos mentais dominantes de discurso de regulao, onde esto inseridas a ideologia, as representaes do poder, controle e vigilncia, pela qual a ordem social legitimada. por ele, que se interpreta a realidade: pelas representaes imaginadas da espacialidade. tambm o
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Lefebvre, Henri. A Produo do Espao, in Maia, Adriano. Discutindo Conceitos e Metodologias: Paisagens, Textos e Produo do Espao Migrante, 1 Simpsio de Ps-Graduao em Geografia do Estado de So Paulo, Rio Claro, 2008

lugar para as interpretaes decodificadas, pensamentos e vises utpicas para a imaginao pura e criativa de alguns artistas. Por fim, o espao vivido, que alm de conter os dois primeiros, ao mesmo tempo, distinto e diferenciado de ambos. Pode ser interpretado como o espao subversivo e clandestino da vida social na medida em que desafia criativamente as prticas espaciais e o poder dominante. um espao vivido, de usurios e habitantes. o espao do sujeito, das imagens e smbolos que o acompanham. Um espao da percepo que vai alm da objetividade pragmtica do espao concebido.

Combinando o real com o imaginrio, objetos e pensamentos em termos iguais, ou pelo menos sem privilegiar um sobre o outro a priori, esses espaos vividos de representaes so o terreno para o desapontar de contra-espaos, espaos de resistncia ordem que decorrem precisamente da sua posio subordinada perifrica e marginal, seria o espao do outro.12

Para o gegrafo Carlos Augusto F Monteiro, a indissolubilidade da ligao espaotempo acrescida em complexidade, tanto pela variao escalar dos espaos quanto pelos sentidos do tempo. Dessa forma, a ligao entre geografia e literatura deve ser compreendida como um continuum entre a configurao da paisagem e a condio humana e explicar que tanto a paisagem (tomada como expresso genrica de lugar), para o gegrafo, quanto escrita, para o romancista, esto centradas na condio humana. Assim, podemos concluir que a Fenomenologia importante no somente como procedimento cientfico, mas tambm como caminho para a conscientizao existencial demonstrando a necessidade de compreendermos os valores envolvendo a vida cotidiana que atravs de vrios tipos de educao e socializao diferentes influenciam no desenvolvimento de vrios meios gneros de vida. A fenomenologia nos mostra que no h separao entre as dimenses de carter tanto subjetivo como objetivo concernente ao conhecimento cientfico e procura desmascarar falsos questionamentos e pressupostos ideolgicos de modelos cientficos tradicionais. Todavia, sua nfase est na questo da experincia do sujeito mediante o mundo que o circunda e no qual ele ao mesmo tempo, protagonista como coadjuvante.
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LEFEBVRE, Henri. A Produo do Espao, in Maia, Adriano. Discutindo Conceitos e Metodologias: Paisagens, Textos e Produo do Espao Migrante, 1 Simpsio de Ps-Graduao em Geografia do Estado de So Paulo, Rio Claro, 2008

1.1.4 - Crise da Geografia Tradicional e Solicitao Mudanas A geografia sempre foi uma cincia muito criticada pela sua falta de objetividade terica e metodolgica. Suas abordagens sempre foram extremamente cientificistas e tradicionais o que consequentemente influenciou diretamente na sua utilizao no estudo do homem. Suas explicaes eram pautadas mediante dados frios, grficos e generalizaes, levando o papel do sujeito para segundo plano. Entretanto, a geografia uma cincia humana e como tal deve trazer a tona os problemas de carter social, econmico e cultural que se do sobre o espao geogrfico no qual a sociedade esta inserida, ou seja, a geografia tem o papel de servir como culos visualizando os problemas e dificuldades situadas nos discursos e aes de nossos governantes e demais agentes, construindo assim, um mundo mais justo e equitativo para que o cidado possa viver e desenvolver-se em sua totalidade. Para isso a geografia necessitou de vrias mudanas para melhor compreenso do sujeito em suas mltiplas dimenses, mas principalmente buscando entender questes de carter subjetivo que, outrora foram esquecidas, porm voltaram tona auxiliando no entendimento da vida humana. A arte literria enquanto recurso pedaggico pode contribuir com a geografia na leitura da sociedade, pois a arte consegue penetrar nas dimenses mais profundas do homem, resgatando seu imaginrio popular, suas emoes e seus sentimentos mas ntimos. Enfim, a arte nos possibilita entender o homem e suas alegrias, tristezas, medos, sofrimentos e angustias que acontecem em qualquer lugar do planeta, ou seja, so problemas que de carter universal. Para compreendermos melhor as mudanas efetivadas na cincia geogrfica faremos ento, um pequeno panorama da histria do pensamento geogrfico buscando entender suas rupturas tericas e metodolgicas. A geografia nasce como cincia a partir do sculo XIX com o positivismo, nele a geografia era pautada na reduo da realidade, ou seja, a geografia era realizada com base na aparncia dos fenmenos. Dessa forma todos os trabalhos eram baseados em fatos reais, palpveis e quantificveis, limitando a geografia a realizao de trabalhos voltados ao empirismo. Outra caracterstica do positivismo era ideia de um nico mtodo de interpretao que fosse padro as demais cincias. Como consequncia disso, observamos a tentativa de naturalizao dos fenmenos humanos que deveriam ser pautados pelas cincias naturais onde, segundos eles, eram as cincias mais evoludas. O homem era visto apenas de maneira

secundria, sendo considerado apenas em conjunto com a natureza, apesar de citado nas vrias introdues de trabalhos, acaba sendo reduzido a um fator coadjuvante. Outra caracterstica dessa corrente a ideia da Geografia como cincia de sntese onde a geografia relacionaria as vrias reas do conhecimento visando melhor entendimento do mundo real. Isso resultou tanto no empobrecimento dos conhecimentos geogrficos e na superficialidade de suas anlises. So criados vrios princpios para servir de sustentculo dessa disciplina. Alguns deles elaborados com base na pesquisa de campo e que jamais poderiam faltar nas anlises de um gegrafo entre eles: o princpio de atividade, princpio de extenso, princpio da localizao, entre outros. Esses princpios funcionaram como guia nas pesquisas geogrficas e resultaram na formao de vrias generalizaes e, consequentemente, numa srie de propostas antagnicas tais como: Geografia-Fsica, Geografia-Humana, Geografia Geral e Geografia Regional, entre outras. A falta de objetividade e clareza concernente ao problema do objeto em seu nvel terico, continuar assombrando a geografia por muito tempo. A geografia sistematizada aparece no incio do sculo XIX na Alemanha onde o pas estava atrasado economicamente com relao aos demais pases e fragmentado, pois no obtinha um governo centralizador que potencializasse as aes do estado sobre o territrio. O pas era dominado pelos grandes latifundirios, mantendo dessa forma, a estrutura feudal intacta. Porm, nesse quadro que aparecer o capitalismo , porm sem alterar as com a ordem vigente, ou seja, h um relativo desenvolvimento do capitalismo, mas com a mesma aristocracia agrria no poder. A partir da, temos um desenvolvimento econmico que integra elementos capitalistas como produo para o mercado externo junto produo e o trabalho servil, porm as altas taxas alfandegrias entre os principados13 e ducados alemes, no promovem grandes transformaes e crescimento das cidades bem como o prprio crescimento da burguesia fica prejudicado. Visto que no h uma revoluo democrtico-burguesa na Alemanha, esta s se desenvolver junto ao Estado, Estado este dominado pela aristocracia agrria. Esta era a situao da Alemanha na virada do sculo XVIII. Em funo do expansionismo napolenico e da sedimentao das relaes capitalistas vo desenvolver nas classes dominantes a ideia de unificao nacional. Isso observado como algo prioritrio para a continuao do desenvolvimento econmico da Alemanha. Em 1815, temos a primeira tentativa de unificao concreta entre os principados alemes e reinos da Prssia e ustria que apesar de no constituir uma unificao nacional, j estabelecem maiores laos econmicos entre seus membros. Nesse contexto, temos a propagao da Geografia. A
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A Alemanha era um aglomerado de feudos, os principais eram os principados, ducados e reinos.

geografia surge na Alemanha, pois a questo espacial era de fundamental importncia. As principais contribuies de uma geografia sistematizada sero de dois autores prussianos ligados aristocracia: Alexandre Von Humboldt, conselheiro do rei da Prssia, e Karl Ritter, proveniente de uma famlia de banqueiros. Ambos pertencem gerao que vivencia a Revoluo Francesa, pertencentes elite acadmica alem. Humboldt obtinha formao de naturalista, fazia vrias viagens e no tinha a inteno de formular princpios normativos para formao de uma nova cincia. Para ele a Geografia era uma espcie de sntese de todos os conhecimentos relativos terra14. Isso fica bem explicito mediante sua viso sobre o objeto de investigao da Geografia: A contemplao da universalidade das coisas, de tudo que existe no espao concernente a substancias e foras, da simultaneidade dos seres materiais que coexistem na Terra15. De acordo com sua viso a Geografia seria mais um cincia sinttica preocupada com a associao entre os vrios elementos para a compreenso das causalidades provenientes da natureza. J a obra de Ritter extremamente metodolgica, visa a proposio de uma Geografia de carter normativo, sua formao bem distinta, formado em Filosofia e Histria, j Humboldt era gelogo e botnico. Para Ritter, o conceito de sistema natural uma rea delimitada dotada de uma individualidade, ou seja, a geografia deve estudar as particularidades da terra e cada arranjo comportaria um conjunto de elementos que representam uma totalidade , onde o principal agente seria o homem. Dessa forma, a Geografia seria um estudo dos lugares visando a individualidade destes. A proposio de Ritter antropolgica, pois para ele o homem o sujeito da natureza, ou seja, busca o entendimento das individualidades dos lugares valorizando a relao homem-natureza. Ritter vai enfatizar as suas analises sob as perspectivas empiristas, onde as analises variam de observao em observao. Esses autores so os sustentculos da Geografia Tradicional, todos os trabalhos posteriores sero baseados em seus pressupostos sejam para confirm-los ou para contradiz-los. A Geografia de Ritter antropocntrica, voltada para valorizao homem como agente principal da relao entre homem-natureza. J Humboldt, busca abarcar todo o Globo sem privilegiar o homem16. Vale ressaltar a importncia que eles tiveram na institucionalizao da Geografia como cincia embora no tenham deixado discpulos, influenciaram todas as escolas da Geografia Tradicional posteriores. A gerao precedente avanar na sistematizao de
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MORAES, A. C. R. Geografia: Pequena Histria Crtica. So Paulo: Editora Hucitec, 1983. Ibidem Ibidem

estudos especializados (Geografia e Climatologia) do que com a Geografia Geral. H um intenso revigoramento no processo de sistematizao da Geografia vai ocorrer atravs dos estudos de Friedrich Ratzel. Este autor de origem prussiana e alem participante da constituio real do Estado nacional alemo de modo suas formulaes esto pertinentes e correspondem com a poca e sociedade da qual participou. A geografia de Ratzel foi um instrumento de legitimao das polticas expansionistas do Estado alemo recm-formado. Mesmo com a antiga Confederao Germnica, o poder ainda continuava muito espalhado em vrias unidades confederadas de maneira que as autoridades locais exigiam a constituio de um governo central. A Prssia e a ustria disputavam a hegemonia dentro da Confederao a tal ponto que comearam uma guerra entre os reinos. A Prssia sai vencedora determinando que a organizao e a unidade administrativa fossem lideradas pela Prssia, ou seja, a Prssia teria o papel de imprimir suas caractersticas na nova nao. Uma das principais caractersticas da Prssia seria a organizao militarizada da sociedade e do Estado. Sua direo estava sob o controle da aristocracia Junker os donos das terras e representantes da velha ordem feudal17. Essa administrao estendeu a ao do Estado a todos os outros setores da sociedade. Uma intensa represso interna junto a uma agressiva poltica exterior completou as mudanas implementadas pela nova nao, formando assim, o imperialismo alemo. Outra estratgia utilizada para essa unificao alem foi uma poltica cultural nacionalista estimulada pelo Estado somado a sua participao em vrias guerras com o objetivo de conquistar mais territrios. Ratzel um autentico representante do Estado, sua obra uma proposta para o expansionismo Bismarckiano onde exalta o imperialismo ao dizer que a luta pela obteno de territrios um dos principais motivos das guerras e disputas entre os povos sobre o globo terrestre. A principal obra de Ratzel foi escrita em 1882, cujo ttulo Antropogeografia Fundamentos da aplicao da Geografia Histria, obra que pode ser considerada como fundadora da Geografia Humana onde Ratzel considera como objeto geogrfico o estudo das influncias que as condies naturais exercem sobre a humanidade. Estas influncias atuariam tanto na questo fisiolgica como na questo psicolgica (carter) dos indivduos atravs da sociedade. Outro ponto importante que a natureza influenciaria na prpria constituio social, em funo das riquezas provenientes dos recursos obtidos em determinadas localidades onde est inserida a sociedade. A natureza tambm influenciaria ou no a expanso de um determinado povo que poderia ocasionar na mestiagem ou no isolamento do mesmo.
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Ibidem

Para ele a sociedade um organismo que mantm ntimas relaes com o solo em funo da necessidade de moradia, alimentao, entre outros. medida que esta sociedade se desenvolve, torna-se necessria maior utilizao do solo e consequentemente, a obteno de mais territrios. De acordo com ele, quando h organizao da sociedade para defender um determinado territrio, o mesmo constitui-se territrio. A perca de territrio seria smbolo de decadncia de uma sociedade, porm o progresso induziria a conquista de novos territrios. Ratzel elabora o conceito de espao vital que representaria certo equilbrio entre determinada populao e os recursos de seu territrio sendo que medida que os recursos no fossem suficientes para sua manuteno, haveria a necessidade de anexar outros territrios para sua sobrevivncia, possibilitando assim, o imperialismo do Estado Prussiano. Ratzel props uma Geografia que possibilitou a abertura de vrias reas de estudo, reas que valorizam a Histria e o espao, formao de territrios, difuso dos homens sobre a terra (migraes e colonizaes). Enfim, buscando compreender a atuao da natureza sobre a evoluo da sociedade. Os discpulos ratzelianos constituram a chamada escola determinista de Geografia onde afirmavam que o homem um produto do meio, descaracterizando suas formulaes. As teses deterministas foram bastante utilizadas, apesar de sua fragilidade terica, s para citarmos um exemplo, basta observarmos os exemplos obtidos pela interpretao histrica brasileira concernente essa teoria: o subdesenvolvimento como fruto da tropicalidade. Outro ponto forte na obra de Ratzel foi a Constituio da Geopoltica, rea de estudo voltada dominao dos territrios atravs das aes do Estado sobre o territrio. Os autores desenvolveram tcnicas que funcionavam visando legitimao do imperialismo, entre os principais autores esto: Mackinder, Haushofer e Kjllen. A escola ambientalista foi ltima derivada das formulaes de Ratzel. Nessa escola, o meio ambiente visto como suporte a vida humana, ou seja, existe uma relao de troca entre o homem e os recursos naturais. Posteriormente, teremos a Escola de Geografia Francesa instituda por Paul Vidal de La Blache, embora essa corrente terica venha se opor intensamente observarmos o contexto social e poltico sob a qual foi instituda. A Frana em funo da Monarquia Absolutista foi uma das naes que mais rapidamente realizaram sua unificao, o que possibilitou a formao de uma burguesia com fortes aspiraes a nvel nacional, transformando e implantando rpido domnio das relaes capitalistas. Com a Revoluo Francesa, temos a ampliao dos debates referente a poltica, pois as

camadas populares tratavam vrios embates com a consolidao do domnio burgus. Assim, percebemos que a Frana foi o local do nascimento do socialismo onde o carter das classes da democracia burguesa de consolidou primeiro. As jornadas de 1848 e a Comuna de Paris junto com suas represses evidenciaram o declnio da fase heroica da burguesia e a sua luta para se manter no poder. 1.1.5 - A crtica Geografia Cultural. De qual Geografia Cultural falamos Denis Cosgrove, no artigo "Em direo a uma geografia cultural radical" diz que o papel da geografia cultural compreender a interao da dimenso humana com a natureza e seu papel na ordenao do espao. Antes de mais nada, devemos explicitar o que entendemos por cultura. A cultura para ns, tudo que o homem produz, seja material ou imaterial. No se pode separar a produo da materialidade da vida biolgica da produo simblica, de sentido e de significados sobre a qual essa materialidade se processa e se transforma. A medida que o ser humano interage com a natureza de forma consciente com fins a sua reproduo biolgica ele constri os "instrumentos" simblicos, os significados e os objetos materiais com os quais vai transformar essa mesma natureza. A natureza humanizada atravs do uso humano, no tem forma nem coerncia fora da atividade humana, que reproduz sociedade e natureza num modo de vida, que d origem a regies e lugares distintos. Marx e Engels, em seus postulados afirmam que nos tornamos verdadeiramente humanos ao produzir nossos meios de subsistncia e de vida material de modo definido, e que esse modo de produo no deve ser considerado apenas como simples reproduo da existncia fsica dos indivduos, mas como forma definida da expresso de suas vidas, do modo de vida definido por parte destes. Desta forma, concebem a produo material e a produo simblica como unidade dialtica, onde uma no pode existir sem a outra, embora se neguem mutuamente, so ambas produto da ao humana. essa relao dialtica, o determinante ao mesmo tempo determinado, que produz "linguagens, estilos de vida e paisagens distintas, histrica e geograficamente especficas". A essa produo de significados, simblicos e materiais, chamamos culturas, no plural, pois so, social, temporal e espacialmente distintas e diversas. A geografia cultural, que tm afinidades com a antropologia, na medida que a cultura e suas manifestaes espacialmente localizadas so consideradas categorias centrais de seu objeto: "compreender o mundo vivido de grupos humanos", ao eleger estes fenmenos no-

materiais, espacialmente localizados, tende a uma anlise geograficamente determinista e regional. Da a centralidade do lugar em seus postulados. Os primeiros gegrafos culturais, segundo Cosgrove, influenciados pelo determinismo geogrfico, no qual os fenmenos culturais no materiais eram considerados resultados de fatores geogrficos ao mesmo tempo enfatizam a unidade da sociedade e a importncia da compreenso histrica. Para ele, Vital de la Blache reconheceu uma relao entre vida humana e natureza muito similar a de Marx e Engels: "...noo de que um pas um ventre no qual as sementes adormecidas da vida foram semeadas pela natureza, mas no qual seu crescimento e uso dependem do homem....ao submeter a terra a seus usos, revela sua individualidade... para a incoerncia de circunstancias locais ele introduz um conjunto sistemtico de foras...definido e diferenciado que se torna, com o tempo, uma medalha gravada na imagem de um povo"18. Modo de vida a unidade de cultura e natureza. O reconhecimento de Vidal emerge de sua prtica de geografia e histria, mas substancialmente o mesmo reconhecimento que Marx derivou a partir do encontro filosfico com o idealismo hegeliano. Nos EUA, Sauer, defendeu uma unidade entre cultura e natureza, ao afirmar que "os objetos que existem juntos na paisagem formam um todo indivisvel, no qual terra e vida tm que ser vistas juntas. Ao dividir, conceitualmente, a paisagem em natural e cultural, sendo uma um estgio sobre o qual a outra opera, ele remete a um processo de transformao. A maneira pela qual as caractersticas culturais se combinam, no espao, produzem um modo de vida e a personalidade da paisagem, tambm remetem s questes tericas levantadas por Marx. Tanto Vidal quanto Sauer, em face a forte determinismo em geografia, enfatizaram a cultura humana como sendo uma fora determinista na transformao da natureza. Vital e Sauer forneceram geografia conceitos estticos: regio e paisagem cultural; e dinmicos: modo de vida e ao humana, que dependem, inicialmente, de compreender a relao entre cultura e natureza dialeticamente, no privilegiando nenhuma, apesar de que, na prtica, a corrente determinista, derivada do positivismo, linear venha tona. Posteriormente,
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Vital de la Blache, in Cosgrove, Denis; Em Direo a uma Geografia Cultural Radical: Problemas da Teoria" in "Introduo Geografia Cultural"; Lobato, R.; Rosenthal, Zeni, Bertrand Brasil, Rio de Janeiro -

Ley mostrou que, essa escola vidaliana, produziu uma degenerao na abordagem dialtica na coleta/classificao dos fatos da paisagem que foram destitudos do contexto histrico e tratados funcionalmente. A dialtica no foi considerada atravs da especificidade da produo humana e dissolvida tanto na reificao idealista da cultura como agente de mudana, como num semideterminismo "possibilista", empobrecendo a geografia cultural, preservando um sentido de significado cultural na compreenso da paisagem, mas falho em aprofundar uma anlise terica. Para alguns autores, de acordo com Cosgrove: "o gegrafo cultural no est preocupado em explicar o funcionamento interno da cultura ou com a descrio dos padres de comportamento que 'afetam' a terra" e seu ecletismo: "a geografia cultural revela um padro de preferncias pessoais...uma nfase sobre o papel do homem como agente da modificao ambiental, um vis em favor de reas rurais, uma preocupao com a cultura material, a busca de suporte na antropologia, uma preferncia por trabalhos de campo em vez de uma geografia de gabinete". Consideraes importantes a respeito do tema da ao humana sobre o ambiente levaram a contribuies geogrficas s teorias ecolgicas e de difuso. A evoluo tecnolgica considerada como tendo seu prprio momento interno ou baseada em condies ambientais apelando-se para princpios ecolgicos de adaptao e difuso. Apesar do foco em ideias, crenas, atitudes e valores, nascidos historicamente a partir da relao entre grupos humanos e seus ambientes e tendendo a tratar a "Weltanschaung" como autnoma, internamente lgica e autotransformadora, esses estudos levantam inevitavelmente questes sobre origem e transformao do sistema de crenas. Tuan, "submete-se tentao de basear estes em atributos humanos biolgicos ou fisiologicamente universais, dando assim pouca oportunidade para explicar as mudanas". Gegrafos culturais, cujo interesse pela tecnologia, trabalho humano e recursos (as foras de produo) tem sido abrandados pelo interesse mais recente pelas relaes de produo - a forma de interao social que estrutura essas foras e lhes d significado. A interao simblica, na qual "torna-se difcil separar o processo de comunicao da substncia da cultura se se adotar a viso de que todo comportamento, num contexto socialsensorial, comunicao". O comportamento humano inconcebvel fora de um contexto social-sensorial e a essncia desse contexto a produo humana. A 'Cultura', ento, pode ser reduzida interao entre pessoas. A interao de um indivduo com outro modela a natureza de seu eu e uma advertncia importante contra a

reificao da "cultura", mas despreza contextos materiais. Falta aqui, de acordo com Cosgrove, o conceito de modo de produo, isto , "pela forma de apropriao dos excedentes e a forma correspondente de distribuio social dos meios de produo". O tema "homem-meio ambiente" na geografia cultural de interesse comum para a geografia cultural e o marxismo. O interesse do gegrafo cultural pela paisagem, mesmo que afastado do discurso terico, pode trazer ao marxismo uma dimenso ignorada. "Reconhecer a individualidade dos lugares produzidos e mantidos pela ao humana o fundamento mais duradouro da geografia e, na prtica, sua contribuio acadmica mais significativa." O reconhecimento de paisagens e lugares como produtos da atividade humana intencional, repleta de significados, vem ampliar a compreenso da cultura na geografia humana e relaciona-la mais intimamente aos insights das cincias sociais, entretanto, a geografia humanista focaliza sua ateno sobre indivduos, negligenciando exames histricos das relaes de produo, voltando-se para o idealismo fenomenolgico. Gegrafos radicais, sugeriram que o conceito de Formaes Econmico Sociais (FES), pode em sua especificidade geogrfica introduzir a sntese de elementos em especficas reas que determinam sua personalidade. O conceito de FES flexvel tanto em seu reconhecimento da importncia dos modos subdominantes de produo, quanto de sua vinculao com reas especficas. O capitalismo globalizado, ao final do sc. XX, atravessa at mesmo os limites dos estados-nacionais, obscurecendo o carter distinto das reas tradicionalmente estudadas pelos gegrafos culturais. Isso fez, com que estes, se voltassem frequentemente, s formas do passado e suas caractersticas residuais, que deram personalidade a reas locais, em detrimento do estudo das relaes entre modo de produo e lugar. "A incorporao de uma sensibilidade e a compreenso do significado dos lugares na teoria marxista seriam uma contribuio inestimvel da geografia cultural." No difcil inferir as razes para essa falta de contato entre a teoria marxista e a geografia cultural apesar de suas premissas compartilhadas e perspectiva histrica. No contexto acadmico, nos pases capitalistas, inibiu-se at recentemente, considerar seriamente o marxismo como mtodo legtimo de investigao, representando a luta, pela hegemonia intelectual, de um sistema fortemente anticomunista, sintetizado na tendncia da

geografia americana, de universalizar o presente e desprezar o contexto histrico. Por outro lado, o materialismo histrico foi submetido aos interesses do estado sovitico, ao adotar uma teoria economicista e reducionista da cultura, pouco diferente do determinismo burgus que desaprovava. Ambas ideologias, capitalistas e socialistas, tendem a interpretaes estruturais e estticas da atividade scio-cultural, que servem para legitimar as grandes organizaes, o planejamento e o controle. Os problemas da teoria da cultura histrico-materialista derivam, na viso de Cosgrove, em grande parte, de Marx e Engels. A unidade dialtica entre cultura e natureza claramente explicitada em Feuerbach e nos Manuscritos, nos trabalhos posteriores, segundo alguns estudiosos do marxismo, ao "considerar a produo social como, universalmente, a produo de bens materiais", de propor sua filosofia como uma filosofia da prxis, e desta forma oferecer uma lei de evoluo social e histrica inflexvel, permitiu, alguns - principalmente Stlin e Pot Pol -, a apropriao simplria, linear e utpica, deste conceito e, a imposio sobre a realidade social de um novo modo de produo, e consequentemente, 'a reinveno da cultura pela idealizao, terica, de um novo homem com um passado histrico renovado'.19 As diferentes formaes sociais que emergiram nos estados que adotaram o marxismo em sua acepo simplria -, como ideologia dominante, atestam o contnuo significado da variedade cultural e histrica do espao. A questo tem implicaes para a prtica do materialismo histrico e, foi levantada, academicamente, para mostrar que existe, para alguns pensadores marxistas, uma "viso mais ampla da prxis e que reconhece seu prprio papel em moldar nosso mundo, enquanto evita brados utpicos para as barricadas.". Gramsci e outros oferecem uma linha da "teoria da cultura enquanto simbolizao, baseada no mundo material simbolicamente apropriado e produzido." Nas sociedades de classe, a apropriao do excedente, tanto materiais quanto a produo simblica, feita pelos grupos dominantes, e essa cultura, ideologizada, imposta todas as classes. Mas, a variedade geogrfica do mundo natural, junto com a variabilidade histrica e especificidade de modos dominantes e subdominantes de produo, produz uma ampla srie de formaes sociais e econmicas, cujo carter especfico da produo simblica d origem a paisagens distintas. A maior dificuldade da teoria marxista da cultura est em manter o "momento dialtico" pelo qual um modo de produo reconhecido como um modo de vida - "expresso de seres humanos conscientes, auto-reflexivos e engajados na produo e reproduo de suas vidas e de
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O realismo socialista

seu mundo material.", na medida em que, para o marxismo, "o papel ativo da cultura tem sido 'subsumido por uma lgica linear mais poderosa de satisfao de necessidades'.", e essa reduo da cultura, " tambm a essncia da teoria ecolgica e scio-biolgica", est contaminado pelo pensamento burgus. "A reduo geralmente resulta da aplicao de um modelo-base-superestrutura derivado da formulao de Marx nas linhas muito citadas de sua Contribuio crtica da economia poltica: 'a totalidade dessas relaes (de produo) constitui a estrutura econmica da sociedade, a base real, qual correspondem formas definidas de conscincia social. O modo de produo da vida material condiciona os processos gerais da vida intelectual poltica', ele prossegue dizendo que 'inevitvel, mais cedo ou mais tarde, que toda imensa superestrutura, seja afetada pelas mudanas na base econmica. Mudanas essas, na base econmica, so precisamente determinadas, enquanto nas superestruturas ideolgicas, legais, polticas, religiosas, artsticas e filosficas, que nos tornamos conscientes da luta pela mudana. Num modo de pensamento dominado pelas categorias burguesas de um sistema capitalista, fcil ver como podem levar a uma interpretao da cultura na qual a produo material compreendida como a produo de bens negociveis, determinando, numa maneira razoavelmente linear, as esferas entrelaadas de crenas, valores e imaginao. Essa a origem da deformao stalinista do materialismo histrico, no dialtico, que levou a uma "nova arte e cultura", imposta como expresso necessria e legitima de uma sociedade socialista, controlada pelo estado, como reflexo previsvel e no mediado de novas relaes de produo. A negao do papel ativo da expresso cultural e artstica, vulgarizou o marxismo como um "determinismo econmico que reduz a vida cultural a um mero epifenmeno da vida material". O marxista russo Plekhanov, inclusive porque tem ligaes com a geografia, seu interesse pela cultura e seu apoio reafirmado dialtica, justifica essa interpretao linear da cultura. "as propriedades do ambiente geogrfico 'determinam' o desenvolvimento das foras produtivas que, por sua vez, 'determinam' o desenvolvimento das foras econmicas , portanto, de todas as relaes sociais", caindo na mesma armadilha (determinismo geogrfico) que o gegrafo cultural (determinismo tecnolgico). Marx, valeu-se da 'totalidade das relaes de produo' incluindo 'todas' relaes entre seres humanos engajados na produo material, a "estrutura mediada pela superestrutura" dialeticamente, o que Plekhanov deixa passar. Posteriormente, ao permitir que a "superestrutura 'interaja', um tanto, com a base econmica, da mesma maneira que a organizao econmica

interage com o ambiente geogrfico...fornece a chave para a compreenso de todos esses fenmenos que, ' primeira vista', parecem contradizer a tese fundamental do materialismo histrico...Sob essa construo, a conscincia humana produzida por foras inanimadas da natureza por meio da influncia do ambiente geogrfico sobre a produo material e, subsequentemente, tendo uma vida ativa." Mais tarde, pensadores marxistas e estruturalistas, como Althusser, tentaro uma resoluo similar, "que faz um divrcio conceitual inicial da vida humana e natureza, ou base e superestrutura, e ento busca uma 'relao' estrutural onde reuni-las". Com base na noo de 'autonomia relativa' dos nveis estruturais e da 'interao' de Plekhanov, Ley, questiona se h no marxismo uma necessidade terica para o determinismo. O modelo base-superestrutura no apenas nega a integridade da cultura, separando-a da produo como esferas de 'meras' crenas, ideias, etc., torna extremamente difcil dar a essas, seu papel ideolgico importante como arma de manuteno estrutural nas formaes sociais e econmicas. A falsa conscincia oculta as relaes sociais que mantem a explorao e o controle de classes, mas ainda conscincia - "o mundo vivido de um grupo humano, dirigindo seu desenvolvimento posterior como foras de produo". Para compreender a cultura necessrio voltar noo de modo de produo como um 'modo de vida', incorporando a cultura 'dentro' da produo humana, ligada em igualdade dialtica com a produo material de bens. "A conscincia humana, ideias e crenas so parte do processo produtivo material." Lukacs e Gramsci, destacam-se. Ambos desconfiam da rigidez cientfica das leis histricas no marxismo. Para eles, mudana histrica significa mudana humana e, assim, mudana na conscincia, reconhecendo que a esfera cultural era crucial na formao e sustentao da conscincia de classes. Lukacs volta-se para a anlise da cultura literria e artstica e Gramsci, as voltas com um contexto geogrfico particular, envolve-se com a questo da cultura e da conscincia de classe. Este, "considerava as necessidades materiais objetivas como aquelas s quais uma vontade humana racional responde, e a prova dessa racionalidade s pode ser 'a posteriori' quando se torna cultura, isto , quando se estabelece um senso comum aceito por todos...A objetividade era, dialeticamente, o universalmente subjetivo." Na sociedade de classes, a cultura resultado da experincia de classes, o senso comum a cada uma sobre sua materialidade parte da luta com sua classe antagnica, onde a validade universal, na viso particularizada da cultura, imposta pela classe dominante e um dos pr-requisitos de sua posio dominante na FES.
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Segundo Gramsci20, o materialismo histrico uma antropologia

Gramsci, Antnio. Os Intelectuais e a Organizao da Cultura, Ed. Civilizao Brasileira, Rio de Janeiro,

e os produtos da cultura so todos bsicos para a luta de classes. O modo de produo estabelece limites a ideias e crenas porque a experincia principal dos seres humanos. Mas a relao orgnica entre conscincia humana e a produo material tal que na primeira, como ideologia de classe, que a mudana histrica se revela. A produo material , em si, tanto um instrumento de atividade ideolgica quanto vice-versa. Gramsci, afirma ainda que, os intelectuais, aparentemente separados dos interesses classistas, so, quem articula a relao entre a produo material e imaterial. Ideologicamente, estes, articulam na filosofia o mundo vivido da classe dominante, filosofia homloga posio desta na produo material, e conservar uma unidade ideolgica atravs da totalidade social. A cultura hegemnica um instrumento estruturado estruturante de conhecimento e comunicao, senso comum e a base da ordem moral, cumprindo o papel poltico de impor e legitimar a dominao de classes. No capitalismo a ideologia da burguesia que alcana o status hegemnico, e assim, sua cultura que define o senso comum. As condies objetivas da produo capitalista: a concepo de pessoas e natureza como trabalho e recursos, a separao do sujeito humano dos meios de produo e vida, que so concebidos como capital, a alocao do trabalho excedente pelo mercado e assim o fetichismo da mercadoria - "a produo no capitalismo , inevitavelmente, reduzida apenas na conscincia ao senso apenas da produo de bens materiais.". Williams (in Cosgrove) afirma: "Marx viveu, e ns vivemos, numa sociedade na qual realmente 'as foras produtivas parecem...constituir um mundo auto-subsistente'. Assim, ao analisar a operao das formas produtivas que no so apenas percebidas como, mas de fato realmente so, desse tipo, fcil dentro da nica linguagem disponvel, descreve-la como se fossem universais e gerais. e como se certas 'leis' de suas relaes com outras atividades fossem verdades fundamentais. Assim o marxismo tomou a colorao de um tipo especificamente burgus e capitalista de materialismo." No capitalismo, produo significa produo de mercadorias para um mercado, e outras atividades sociais humanas so excludas da esfera produtiva para serem reificadas nas vria partes da superestrutura. Do poder desse senso comum burgus nem o marxismo escapa: a separao conceitual de produo de cultura da produo material.
1978

Dentro da antropologia, com a qual a geografia cultural tem mais afinidades, Sahlins elaborou uma interpretao simblica da cultura, que aliada a teoria antropolgica substantivista, fornece um lugar para a cultura dentro dos modos de produo simblicos, que permitem uma sntese dos objetivos tradicionais da geografia cultural com o materialismo histrico, mantendo um respeito verdadeiro ao papel ativo da cultura nas formaes sociais. Reconhecendo que a conscincia humana est apoiada no mundo material, objetivo, demonstra que, mesmo nos ambientes geogrficos mais aparentemente desfavorveis existe uma riqueza material de subsistncia. "A noo de escassez... uma suposio burguesa construda sobre as condies objetivas de trabalho na sociedade de mercado e projetada sobre as formaes pr-capitalistas. uma parte da luta ideolgica na prpria academia universalizar as condies historicamente especficas da sociedade e comportamento capitalistas. De fato, a escolha dos meios de sobrevivncia sempre culturalmente determinada. Sahlins afirma ainda que: "qualquer teoria baseada na utilidade como base (de interpretao) da cultura, seja econmica, ambiental ou ecolgica, deve levar a uma negao determinista da cultura como produto humano 'real': 'todos estes tipos de razo prtica...tem em comum uma concepo empobrecida da simbolizao humana' ". Marx, em seus escritos iniciais, reconhece que "se a economia o 'determinante ltimo', tambm um 'determinante determinado' (que) no existe fora do complexo, sempre concreto, historicamente varivel de mediaes concretas, incluindo at as mais espirituais". Para Marx, a produo apoiada no trabalho, domina a teoria do valor do trabalho, e este materialmente definido como produo de mercadorias, assim, segundo Sahlins, a "ordem simblica eliminada da produo para reaparecer como 'fantasmas' nos crebros dos homens, sublimados do processo material de vida", perdendo "o reconhecimento crucial de que a produo da ordem simblica , em si mesma, 'uma dimenso do trabalho humano'". Valores de uso, os sistemas de necessidades de uma determinada sociedade so culturalmente determinados."...o preo atual do mercado mundial apenas uma expresso da demanda cultural de um grupo comprador dominante, no uma expresso real da utilidade..." A discusso geogrfica deve rejeitar todas as formas de determinismo utilitarista da atividade social, aceitando que o ambiente fsico pode estabelecer limites ao humana, mas que, esses so inteis para prognsticos, alm de que, "a ao da natureza se revela como cultura...numa forma no mais sua, mas incorporada como significado", portanto, qualquer

discusso geogrfica "deve originar-se do reconhecimento do ambiente como um fenmeno culturalmente abrangido". Satisfazendo as premissas de Marx e Engels: as condies naturais nas quais os seres humanos esto situados e a natureza fsica humana, culturalmente explicitadas, de forma que, "a seleo de qualquer determinada oposio material por uma cultura para nfase e codificao deve ser uma oposio verdadeira, natural ou formalmente perceptiva...a natureza no pode ser culturalmente apropriada ou explorada de modo a negar suas prprias relaes objetivas, ou toda comunicao se torna impossvel" e isso deve ser explicado emprica e contextualmente atravs da prtica da geografia. No lugar de fazer, segundo Cosgrove, uma separao epistemolgica de nveis estruturais e ento procurar suas 'relaes' maneira da cincia positiva, devemos iniciar com a unidade de um modo de produo como um modo de vida, isto , simbolicamente constitudo. Se toda produo humana simbolicamente constituda, podemos afirmar os modos de produo como modos de produo simblica. Cada um um modo de vida diferenciado por relaes caractersticas de produo que estruturam foras produtivas. Mas essas relaes de produo so culturalmente diferenciadas atravs do foco da produo simblica, do qual o significado mapeado atravs de todos os nveis estruturais. Na sociedade capitalista, a produo simblica ocorre na economia como produtora de mercadorias, em que a simbolizao econmica estruturalmente determinante. A tentativa de universalizar isso est na base do modelo base-superestrutura. Nas formaes no capitalistas ou pr-capitalistas o foco da produo simblica est em outra esfera que a da economia. Tomando a direo dada por Pilanyi e Sahlins, podemos pensar em trs modos de vida cuja produo simblica dominante situa-se diferentemente: 1) sociedades 'primitivas', que tem a reciprocidade como modo dominante de integrao econmica, a produo simblica est situada na constituio social do parentesco. "Ento isto considerado em todas as outras instituies, incluindo a economia enquanto produtora de mercadorias e paisagens,...isto determina as possibilidades e limites das foras de produo tornadas disponveis para alcanar fins culturalmente determinados" 2) As formaes sociais arcaicas nas quais a produo simblica dominada pelo setor poltico-religioso, estruturando sociedades redistributivas. 3) A sociedade capitalista que "eleva a economia a uma posio de domnio tal que 'lana uma rede classificatria atravs de toda superestrutura cultural, estabelecendo a distino de outros paisagens centradas no sagrado, que Polaniy chama de

setores a atravs de distines prprias'." Esses trs modos de produo simblica fornecem apenas um esboo imperfeito e uma tipologia: reciprocidade, redistribuio e economia de mercado. Essas trs categorias "mantem completamente a importncia da cultura, variando apenas a posio da produo simblica derivada de Marx", no sendo consideradas estgios evolutivos unilinearmente. "A existncia de modos de produo subsidirios... reconhecida como uma caracterstica delimitadora fundamental de uma FES. Tais modos de produo simblica so conceitos analticos de valor para aperfeioar a contribuio sistemtica da geografia cultural ao examinar a ao ambiental do homem". Estudos regionais que os empregam, so melhor compreendidos conjuntamente ao conceito de FES, que, "expressa a unidade...das diversas esferas da vida econmica, social, poltica e cultural de uma sociedade" e colocam essa totalidade num contexto histrico e geogrfico especfico. Desta maneira, "a FES representa a manuteno dos tradicionais estudos da geografia cultural sobre os lugares e paisagens, ao mesmo tempo em que permite aperfeioar e desenvolver a teoria dentro do materialismo histrico". Aceitando que a "produo , 'ad initio', uma intenso cultural, que todos os processos materiais de existncia so organizados como processos significativos do ser social, ainda assim, enfrentaremos formidveis problemas tericos. Marx reconhece que: "o prprio ato de reproduo muda no apenas as condies objetivas - por exemplo, transformando aldeia em cidade, terras selvagens em clareiras agrcolas etc. - mas os produtores mudam com ele, pelo aparecimento de novas qualidades, transformando e se desenvolvendo em produo, formando novos poderes e novas concepes, novos modos de relaes, novas necessidades, nova linguagem". Mas, Sahlins mostra que, as maneiras de incorporar tal mudana variam entre diferentes modos de produo simblica. No capitalismo a reformulao do cdigo simblico se verifica nas mais variadas formas de bens negociveis identificados como desenvolvimento, enquanto nas sociedades 'primitivas' no ocidentais, esta reformulao parece variar na forma, em direo a um novo modo de produo simblica:

"Ali a histria ocorre na juno das sociedades, de modo que toda rea cultural pode apresentar um conjunto maravilhoso de variaes, na base e na superestrutura, de sociedades, 'todas similares mas nenhuma igual a outra, cujo coro aponta o caminho para uma lei oculta'. Para ns, em virtude de um modo institucional diferente, do processo simblico, a histria se processa basicamente da mesma maneira, mas nas circunstncias complicadas de cada sociedade". Fazendo eco Marx, para quem, nas sociedades primitivas, a histria se verifica no contato com outras sociedades ao invs de internamente, e que o desenvolvimento interno uma caracterstica das sociedades de classe pelo conflito entre elas, Sereni diz, "o modo de vida de uma FES especfica a si mesma e no pode ser reduzida a uma cronologia geral de periodizao". Nas sociedades de classe, segundo Gramsci e Bourdieu, a produo simblica apropriada pela classe dominante e elaborada pelas suas fraes especializadas como poder simblico que homogeniza, naturaliza e oculta as relaes especficas de dominao. A luta pelo poder, classista, se d a nvel ideolgico. "Os objetivos da classe subalterna assumir os meios da produo simblica para reconstru-los e, atravs deles, a produo material, em seu prprio interesse". Polaniy afirma que, "a histria da revoluo burguesa na Europa demonstra que, apenas quando os valores daquela classe tinham penetrado suficientemente nos valores culturais e polticos, assim como nas relaes de produo material de uma FES, poderia ser completada com sucesso a transio para uma formao capitalista." O papel ideolgico dos intelectuais est em desafiar o senso comum burgus e experimentar formas culturais alternativas e o "reconhecimento de que no podemos prognosticar qual destas formas ter relao orgnica com a produo material enquanto cultura verdadeiramente revolucionria. 'Nenhum modo de produo e, portanto, nenhuma sociedade dominante e, por isso, nenhuma cultura dominante esgota, na realidade, a prtica, a energia humana, a intenso humana' " De seu desafio cultura dominante, como cultura alternativa, depende a transformao de todo modo de produo. "A luta de classes uma luta sobre a constituio cultural da existncia material humana e esse resultado no seguir um curso previsvel". A geografia cultural, frequentemente falhou, na prtica, em manter a dialtica "na qual o mundo material considerado culturalmente, embora permanea ela mesma como condio da cultura" em oposio ao senso comum da cincia burguesa; que precisamente o que a geografia humana deve fazer, e a facilidade com a qual at a geografia 'marxista' adota

materialismo 'vulgar' que sugere a geografia cultural, concebida separadamente, ainda pode ter um papel crtico. Contudo, no podemos pensar a geografia cultural como uma subdisciplina. A segmentao do conhecimento, institucionalizado, em si mesmo um produto ideolgico da cultura hegemnica capitalista. J o materialismo histrico um mtodo matizado e flexvel de compreenso, estendendo sua prtica e aperfeioando sua teoria por todos os campos da academia. O reconhecimento de que cada FES est ligada a um espao especfico - uma paisagem produzida e reproduzida nele um dos temas que a geografia e, particularmente, a geografia cultural se apropriou. As FES, segundo Milton Santos, escrevem a histria no espao e sua histria a histria da super-imposio de formas produzidas em sua paisagem atravs da sucesso de modos de produo; uma vez que estes so simbolicamente constitudos, lugar e paisagem so dotados de significado humano. Aspectos do significado da paisagem foram estudados por gegrafos culturais, mas seus estudos aguardam a incorporao ao contexto histrico especfico das FES particulares. A complexidade do significado ligado s paisagens que observamos para incorporar as expresses dos modos de vida do passado, assim como do presente, exige estudo emprico detalhado. As paisagens contm significados culturais residuais e emergentes, assim como atuais. A perspectiva histrica da geografia cultural... essencial para compreender as formas e caractersticas da paisagem.(Cosgrove, 1977) A incorporao do espao aos cdigos simblicos da produo cultural tambm tarefa para a geografia cultural. Na sociedade de classes, a ideologia se apropria e reproduz o espao legitimando a dominao. A arquitetura, paisagens monumentais e elementos decorativos 'articulam e ampliam os significados das atividades no local...e formam um todo coerente. Evocando mitos picos e interpretaes do passado que informam e legitimam esses valores em relaes aos quais o espao construdo para celebrar; exigem "uma forma ritual de comportamento, um modo particular de vestir, maneira de falar, padro de movimento". O espao, a paisagem, estrutura e estruturado pelo poder simblico, articulando e reforando a aceitao e participao no cdigo cultural da classe dominante. A geografia cultural pode no apenas revelar a contribuio simblica da ao humana na produo e manuteno de paisagens e o grau pelo qual essas paisagens estruturam e mantem a produo simblica, mas pode examinar criticamente formas emergentes de organizao espacial e da paisagem, no da perspectiva de uma esttica flutuante, mas de uma esttica baseada no reconhecimento de como novas paisagens mantm e elaboram o cdigo simblico

da sociedade burguesa. Seu dever dar boas vindas e promover essas formas de produo de lugares que parecem desafiar suposies e atribuies do senso comum de nosso mundo capitalista culturalmente construdo. "Assim, a geografia cultural pode seguir o exemplo de Gramsci, de lutar para criar uma nova cultura - uma cultura que envolver a produo de novas paisagens e de novos significados nas paisagens que j habitamos." 1.3 - Justificando a importncia da arte como recurso pedaggico: os espaos imprescindveis uma anlise geogrfica que a literatura atinge e a Geografia no.

A arte sempre foi um meio de comunicao universal, no importando qual seja seu suporte fsico, seja nas paredes das cavernas, o pergaminho, o papiro, os papis de arroz chins, as tbuas cermicas da mesopotmia, sempre foram representao grfica, codificada do sagrado e do profano, do sentimento e da viso de mundo. A arte tem como objetivo principal busca de sentido, criao, inovao, buscando responder os desafios que se processam diariamente em nossa realidade circundante. Juntos aos demais conhecimentos formam as representaes simblicas de cada povo e cultura. As manifestaes artsticas buscam constituir uma sntese das nossas significaes atravs de imagens poticas, visuais, sonoras e corporais. Porm, as representaes artsticas esto interligadas objetividade daquilo que material junto lgica e construo do imaginrio social. Desta maneira, podemos observar que a arte possibilita ao educando e/ou sujeito mltiplas leituras e interpretaes que variam tanto na dimenso subjetiva como na objetiva. A arte nos possibilita a constituio de uma mente criadora que permite ao ser humano a articulao e a possibilidade de criar situaes, experincias, fatos e ideias que interligados junto linguagem, permite-nos expressar nossas sensibilidades e vises concernentes ao mundo em que vivemos. Assim, a arte um instrumento de comunicao com vrios indivduos e culturas, pois expressam diferenas e semelhanas entre as culturas, ou seja, ela uma estrada de mo dupla visto que nos permite um dialogo entre o observador e a obra em diferentes escalas espaotemporais. Concordamos dessa forma com o que diz o PCN de Artes (1998):

Cada obra de arte , ao mesmo tempo, produto cultural de uma determinada poca e criao singular da imaginao humana, cujo sentido construdo pelos indivduos a partir de sua experincia. medida que o processo civilizatrio se desenrola, esta codificao, vai sendo incorporada e, ao mesmo tempo, sendo apropriada por segmentos sociais, dentro da diviso social e sexual do trabalho, que vo impor uma naturalizao das diferenas sociais e espaciais das comunidades. Aqui podemos retomar os dizeres de Cosgrove21:

"Os seres humanos experienciam e transformam o mundo natural em mundo humano. Produo e reproduo da vida material so, necessariamente, uma arte coletiva, consciente e codificada simbolicamente. Essa apropriao simblica do mundo produz linguagens, estilos de vida e paisagens distintas, histrica e geograficamente especficas". Na medida em que as manifestaes artsticas so representaes codificadas esteticamente de determinada realidade, sua leitura evoca sentimentos, lembranas, percepes, que esto alm do racional. A prpria linguagem uma representao simblica, codificada, das coisas e das relaes entre o sujeito e o outro e, entre o sujeito e o mundo para que se d essa comunicao. Mesmo que diversas regies tenham desenvolvido lnguas diferentes ao longo do processo de apropriao do espao mundial, gerando culturas singulares e diferenciadas, vises de mundo e modos de vida diferentes, essas linguagens contm elementos que so, por assim dizer, universais, tais como, o sentimento de pertencimento, o afeto, o dio, o sofrimento, etc. O que nos identifica, em qualquer lugar, com a nica coisa que temos em comum, nossa humanidade. A arte, em especial a literatura, segundo alguns autores, pensar por imagens. Na literatura, principalmente em sua forma potica, as imagens tm funo de explicar o desconhecido pelo conhecido dado que as imagens nos ajudam a compreender sua significao, na medida em que nos remetem a coisas familiares, fazendo com que o desconhecido seja percebido e compreendido, pelo conhecido. As imagens, observadas e lidas so processadas no inconsciente, atravs da leitura de mundo do leitor, sendo assim, compreendidas. Chklovsky22, afirma que as imagens so transmitidas de sculo em sculo, de poeta em
21 22

Ibidem. CHKLOVSKI, A. Arte como Procedimento in Teoria de Literatura. Jornalistas Russos. Porto Alegre. Globo,

poeta sem serem mudadas, quanto mais s compreendemos, mais percebemos que as imagens so tomadas emprestadas de outros. Esta maneira de pensar nos remete ao conceito de arqutipos coletivos de Jung, para o qual, algumas imagens, so permanentes e inatas ao ser humano, na medida em que so transmitidas, inconscientemente de gerao em gerao, formando um imaginrio presente em toda humanidade. Chklovsky23, nos diz ainda que o carter esttico de um objeto o resultado de nossa maneira de perceber e que, portanto, as imagens podem ser percebidas de duas formas: a imagem como meio prtico de pensar, de agrupar objetos e a imagem potica que refora essa impresso. A imagem potica um dos meios de criar uma impresso mxima e recorre a um pensamento de Tolstoi, em seu dirio, que diz: para devolver a sensao de vida, para sentir os objetos, para provar que pedra pedra, existe o que se chama arte. O objetivo da arte dar a sensao do objeto como viso, no como reconhecimento. singularizar os objetos, obscurecer suas formas, aumentando a dificuldade e a durao de sua percepo. Segundo Chklovsky, O ato de percepo em arte um fim em si mesmo e deve ser prolongado; a arte um meio de experimentar o devir do objeto, o que j passado no importa para a arte. Desta forma, a vida da obra de arte se estende da viso ao reconhecimento, da poesia a prosa, do concreto ao abstrato. O objeto se acha diante de ns, sabemo-lo, mas no o vemos. A liberao do objeto do automatismo da percepo se estabelece por diferentes meios. O procedimento de singularizao do objeto dado no pela sua nomeao, mas pela descrio deste, objeto ou fato, como se fosse visto ou acontecido pela primeira vez. A Literatura considerada pelo senso comum, uma criao artstica, enquanto que a Geografia uma construo cientfica. Qual a relao que se pode estabelecer, ou melhor, que isomorfismo encontramos entre estas duas dspares construes humanas? Podemos concluir ento que, a geografia tem no espao seu objeto de estudo e ao e a literatura tm sua ao configurada no espao. Ambas dialogam dentro do mesmo campo: o espao fsico e imaginrio. A construo do lugar, ou conjunto de lugares que a obra literria contm, leva compreenso de que o espao ao mesmo tempo, meio do sentido e tambm seu objeto. Sua concretude, qualificada como um espao exterior, geogrfico, seria uma necessidade corprea realizada num continuum local, mais ou menos definido, cuja percepo pelo leitor, identifica uma realidade concreta. A este espao, exterior, contrape-se outro, o do sujeito, o espao do
1976. Ibidem

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imaginrio. Nesse sentido, que se realiza a viagem (ler viajar), ao mesmo tempo uma trajetria fsica e moral, externa e interna, real e simblica que pode conduzir noo do cheio quanto do vazio. desta relao entre a imagem dada, pela literatura, e a imagem percebida pelos sentidos do sujeito, que construmos a compreenso de nossa realidade. Dessa maneira podemos observar a importncia da Literatura enquanto recurso pedaggico, pois a mesma colabora para nossa melhor compreenso dos fenmenos subjetivos a abstratos que ocorrem cotidianamente sobre o espao vivido e por ns percebido. Junto a Geografia, ajuda-nos na narrao e observao dos fenmenos geogrficos realizando assim a confluncia entre a objetividade cientfica e a subjetividade literria para melhor entendimento do mundo e dos atores que colaboram na sua constante construo.

2 - Morte e Vida Severina: contextualizando a escolha da obra Para demonstrar a importncia da literatura enquanto recurso pedaggico, vale ressaltar a importncia da obra Morte e Vida Severina do autor pernambucano, Joo Cabral de Melo Neto. A escolha do poema Morte e Vida Severina d-se em funo de sua importncia tanto

no contexto social brasileiro, onde ela funciona como instrumento de denncia as atrocidades sofridas pelos trabalhadores rurais da regio do Nordeste em funo da grande explorao dos grandes latifundirios sobre os camponeses como pela sua importncia no mbito educacional, pois a obra utilizada como sugesto no Caderno de Orientaes e Expectativas no Ensino Fundamental de Geografia24, reafirmando a utilidade da relao geografia/literatura no ensino escolar. A obra selecionada nos d um leque de alternativas para serem trabalhadas em sala de aula ou no campo com os alunos, pois o poema da margem para que os educandos faam uma espcie de dialogo e reflexo com os temas trabalhados na obra. Entre os principais temas que poderiam ser abordados concernentes a disciplina geogrfica, temos: os aspectos fsicos, sociais, econmicos, polticos, culturais, religiosos, industriais e migraes. Essas possibilidades se ampliam ainda mais quando os alunos tm no histrico familiar, pessoas que so provenientes da regio nordestina, pois lhes permitem desenvolverem melhor o aprendizado com base nas experincias, histrias e vivencias de parentes e amigos que geralmente partilham, trocam e somam ideias e conhecimentos a respeito da temtica em voga. Alm disso, essa metodologia busca estimular o desenvolvimento de habilidades e caractersticas que so de carter abstrato/subjetivo, onde o aluno busca entender melhor as questes que so provenientes dos seus sentimentos como: o amor, o dio, a perda, a amizade, a contemplao do que belo, entre outras caractersticas que podem ser potencializadas atravs do poema junto a uma Geografia. Enfim, o poema Morte e Vida Severino nos d um mosaico de abordagens para serem desenvolvidas e trabalhadas didaticamente, o que contribui para formao do educando e a utilizao do conhecimento em vrias reas do saber, constituindo-se assim, numa obra com envergadura interdisciplinar e, ao mesmo tempo, estimulando a formao cidad atravs de uma analise que consegue ser simultaneamente uma bela poesia e uma enrgica reivindicao poltica concernente a diminuio das desigualdades sociais que predominam no territrio brasileiro. 2.1 - A obra, o autor Joo Cabral de Melo Neto, nasce no Recife, PE, em janeiro de 1920, filho de famlia de senhores de engenho. Sua infncia se passa, em parte, por entre os canaviais e sua populao fixa e errante, por entre os aglomerados humanos resultantes dessa dinmica e suas
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manifestaes culturais, o romance de barbante, a literatura de cordel e os cantadores de feira, que vo compor o imaginrio do futuro autor. Ele mesmo o reconhece. Letrado, por sua condio de filho de engenho, menino na idade, na semelhana e curiosidade do mundo e se escondendo da casa-grande, absorvia o imaginrio popular, esta leitura do mundo que a leitura da palavra amplia. Diz ele: No dia-a-dia do engenho, toda a semana, durante cochichavam-me em segredo: saiu um novo romance. E da feira do domingo me traziam conspirantes para que os lesse e explicasse um romance de barbante. (...) Embora as coisas contadas e de todo o mirabolante, em nada ou pouco variassem nos crimes, no amor, nos lances, e soassem como sabidas de outros folhetos migrantes, (...) (E acabaria, no fossem contar tudo Casa-grande: na moita mota do engenho, um filho-engenho, perante cassacos do eito e de tudo, estava se dando ao desplante de ler letra analfabeta de corumba, no caanje prprio dos cegos de feira, muitas vezes meliantes.)25

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Melo Neto, Joo C. Descoberta da Literatura, in A Escola de Facas, 1980

A nosso ver, somente na qualidade de escritor "migrante", j que em grande parte de sua vida, vive fora do Recife e do pas em razo de suas atividades enquanto diplomata e, da leitura de outros mundos vividos e vivenciados, aqui e l fora, que a percepo do(s) Severino(s) atinge toda sua plenitude e complexidade. Ele mesmo o confessa: "Sempre escrevi poemas sobre o Recife longe da cidade. No precisava estar l para recriar o universo sobre o qual falo em meus poemas. No acabaram as favelas nem as populaes ribeirinhas do Capiberibe, que conheci na minha adolescncia andando pelos mangues perto da casa, na Jaqueira". Esses poucos anos, 10, vividos entrelaados com essa cultura dos "corumbas" 26, das feiras, festas e cantadores, formaro o caldo no qual vai perceber a dimenso do espao sertanejo, sofrido, e a riqueza do imaginrio popular na construo da identidade nordestina. No Recife, sua educao primria fica por conta dos padres do Colgio Marista, cuja falta de higiene, associada a educao religiosa, grafar, mais tarde e ateu, no livro "Antode" (1947), no poema "As Latrinas do Colgio Marista do Recife": (...) Lavar, na teologia marista, coisa da alma, o corpo do diabo; a castidade dispensa a higiene do corpo, e de onde ir defec-lo. Ingressa, aos dezessete anos, no servio pblico onde faz carreira, burocrtica, primeiro no Recife e depois na ento Capital Federal, o Rio de Janeiro. Nesse entediante mundo da burocracia, vai conhecer, outros, como ele, funcionrios, diplomatas e burocratas e que so a fina flor da poesia, da boemia literria brasileira. Estas influncias iro marc-lo e distingui-lo; entre outros, conhece Murilo Mendes, Vincius de Moraes, Jorge de Lima e Carlos Drummond de Andrade. Para esse ltimo, escreve um poema carta em papel timbrado da repartio: (...) Difcil ser funcionrio
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Corumba: indivduos que descem do serto procura de trabalho temporrio ou permanente nas usinas, engenhos e nas estradas, tangidos, no s pela seca, mas tambm por sazonalidades da agricultura de subsistncia, perda de terras, etc.

Nesta segunda-feira. Eu te telefono, Carlos, Pedindo conselho. (...) a dor das coisas, O luto desta mesa; o regimento proibindo Assovios, versos, flores. (...) Carlos, h uma mquina Que nunca escreve cartas; H uma garrafa de tinta Que nunca bebeu lcool. E os Arquivos, Carlos, As caixa de papis: Tmulos para todos Os tamanhos de meu corpo. (...) Carlos, dessa nusea Como colher a flor? Eu te telefono, Carlos, Pedindo conselho. nesse perodo, que cresce como poeta, e comea a publicar seus primeiros livros. Sua poesia j contm um rigor construtivo e uma clareza que vai marc-lo. Sob influncia de Joaquim Cardoso, pernambucano, engenheiro e poeta, publica "O Engenheiro", passando Joo, a ser conhecido, como o poeta-engenheiro. Sua poesia, busca, a partir da, o rigor matemtico, o equilbrio, sem deixar de lado a emoo e o sonho. sempre bom lembrar, que a literatura brasileira, pelo menos em parte, se voltava para as questes regionais, com Graciliano Ramos, Ea de Queirz e Jos Amrico de Almeida, sendo alguns de seus principais expoentes, e que se voltavam criticamente dura realidade nordestina, cujas influncias se faro sentir na obra de Cabral. O pas tambm passa por reformulaes poltico-econmicas, "inauguradas" com a revoluo de 30, principalmente com

a ampliao da industrializao no sudeste e a consequente urbanizao da advinda. Esta fase, pode ser conceituada como o incio do perodo da incorporao da tcnica, ou meio tcnico, na dinmica econmica brasileira, como o define o gegrafo Milton Santos. Esse processo pode ser percebido, no imaginrio "redentor" da modernidade industrial, produtora de uma nova "realidade", a cidadania a ser alcanada, na ltima parte de Morte e Vida Severina (2008, p.111), quando do nascimento do filho de mestre carpina e das predies das ciganas: (...) No o vejo dentro dos mangues, vejo-o dentro de uma fbrica: se est negro no lama, de graxa de sua mquina, coisa mais limpa que a lama do pescador de mar que vemos aqui, vestido de lama da cara ao p. (...)27 tambm, dessa poca, o incio de sua carreira diplomtica, onde, principalmente na Espanha, vai encontrar a luminosidade sangunea de Garcia Lorca e, a percepo das razes ibricas medivicas, na construo do imaginrio da cultura popular nordestina, sobretudo em suas manifestaes de base religiosa. A pea, Morte e Vida Severina, composta como um Auto de Natal, cujas razes, esto em Portugal e Espanha. Na Espanha, onde o clima continental, a baixa fertilidade do solo a a aridez de algumas regies espanholas, a propriedade das terras e, principalmente, as questes sociais amordaadas pela consolidao da ditadura franquista, da direita-crist, so uma espcie de gatilho inconsciente s suas lembranas e compreenso do homem nordestino. Seu olhar, ento, a partir da, volta-se cada vez mais, para o Recife, o Capibaribe e o Nordeste, em especial, seu Estado: Pernambuco. Ele, confessa seu dbito Espanha, e principalmente Sevilha, onde morou, no poema "Autocrtica"28: S duas coisas conseguiram (des)feri-lo at a poesia: O Pernambuco de onde veio
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Melo Neto, Joo Cabral, Morte e Vida Severina, Coleo Folha Grandes Escritores Brasileiros, MEDIAfashion, Rio de Janeiro, 2008 Melo Neto, Joo Cabral, Autocrtica, in A Escola das Facas, 1980

e o aonde foi, a Andaluzia. Um, o vacinou do falar rico e deu-lhe a outra, fmea e viva, desafio demente: em verso dar a ver Serto e Sevilha. 2.2 - A obra constri uma Geografia da fome: um retrato do Brasil O poema de Joo Cabral de Melo Neto uma obra extremamente geogrfica, poltica e social simultaneamente, mostrando os problemas e desafios localizados no territrio nacional. A temtica principal do poema faz uma aluso ainda que de maneira indireta ao livro do mdico Josu de Castro chamado A Geografia da Fome. Embora o primeiro seja de carter artstico e o segundo de carter cientfico, trazem a tona a questo da misria sofrida pela populao pernambucana e suas imensas dificuldades resultantes das prprias caractersticas fisiogrficas da regio juntamente ao intenso conflito entre os grandes proprietrios de terra e as populaes de camponeses que so cotidianamente exauridos da posse da terra, do alimento e principalmente da vida. Essa situao se torna o ambiente perfeito para a inspirao de Joo Cabral de Melo Neto que utiliza de toda sua genialidade em prol de criar mecanismos de combate s injustias por ele presenciadas em sua terra natal. O prprio nome do personagem Severino representa no apenas sua identidade, mas sobretudo, sua condio, ou melhor, a condio de vrios cidados que tiveram seus direitos roubados e que esto margem no que diz respeito ao crescimento econmico e igualdade social.

2.3 - Algumas das possibilidades enquanto contedo entre Morte e Vida Severina e a Geografia Pelo que observamos at aqui, a Literatura em geral nos permite uma infinidade de opes para trabalharmos no mbito educacional. Tanto de maneira interdisciplinar como de maneira transdisciplinar envolvendo varias reas do conhecimento tendo como recurso pedaggico , a literatura. No caso do poema Morte e Vida Severina sendo trabalhado junto disciplina de Geografia possibilita mltiplas abordagens do contedo geogrfico. Sendo o poema ambientado

na regio do nordeste, poderia ser trabalhado com os alunos, as caractersticas fsicas de Pernambuco: seu clima, relevo, solo e sistemas hidrolgicos buscando entender melhor o ambiente fsico onde se dava a trama e a peregrinao do personagem Severino. Analisar o percurso do rio Capiberibe que sua referncia no caminho rumo a Sergipe. Na cartografia, podemos trabalhar o trajeto feito por Severino at chegar na capital de Pernambuco, ou seja, Sergipe destacando as especificidades de cada localidade presente no poema ou at mesmo elaborando um mapa conceitual dos sentimentos de Severino conforme realiza sua emigrao sobre o estado pernambucano e as pessoas que encontra durante o percurso. Outro fator importante tem haver com a questo populacional, ou seja, como se constituem os processos migratrios, de que maneira o Estado os incentiva ou limita atravs de polticas de restrio, quais so os diversos tipos de migrao pelo qual o sujeito sente-se motivado a deixar sua terra natal em busca de outros locais para se estabelecer com sua famlia de maneira permanente ou provisria. Devemos enfatizar tambm quais as consequncias o individuo sofre ao realizar o processo migratrio. Neste ponto, necessrio ressaltar a importncias das questes afetivas, psicolgicas e emocionais que tambm colaboram para sua permanncia ou no em determinada localidade. Outra importante temtica a ser considerada e que no caso do poema, se torna primordial a questo dos conflitos agrrios ,ou seja, a luta pela posse da terra, pois a mesma a fonte de subsistncia para a populao camponesa. A questo do Agronegcio tambm muito importante para entendermos o poema, pois em sua leitura fica claro o processo de mecanizao do campo e a concentrao de terras nas mos de grandes multinacionais, evidencia o grande problema que assola a populao brasileira que se torna rf da terra que, outrora, possua e que atravs dela se mantinha. Na Geografia poltica, como os atores envolvidos (Estado, empresas, organizaes no governamentais e a populao) nos processos de excluso e/ou incluso trabalham para alcanar seus trunfos e como esse processo se especializa sobre e territrio nacional. Nas questes urbanas, como essas questes configuram e (re)configuram determinadas paisagens sobre o espao, ou seja, como as polticas pblicas e/ou privadas agem para produzir o espao urbano visando alta lucratividade ao mesmo tempo que legitima as aes e atores utilizao determinadas parcelas do espao. A questo dos processos logsticos e dos transportes tambm precisa ser enfatizada, visto que o Estado sempre tem prioridade em criar corredores de circulao para o escoamento da produo e de que maneira eles privilegiam alguns locais em detrimento de outros e como

esses sistema de transportes multimodal29 colabora para maior eficincia na circulao de pessoas e mercadorias sobre o territrio nacional. Vale ressaltar o papel dos vrios agentes que se mobilizam em busca se solues para os problemas provenientes das regies em voga. O papel das organizaes no governamentais e das organizaes religiosas na luta pela moradia e sade das populaes ribeirinhas, as vrias discusses e debates concernentes aos problemas ambientais que j so um desafio no momento atual e tendem a se intensificar no futuro. Enfim, aqui esto alguns dos contedos que no s podem, mas devem ser trabalhados com os alunos atravs do poema Morte e Vida Severina e da Geografia onde muito contribuiro para nossas analises e discusses, pois os alunos, atravs de suas prprias experincias, demonstram que sempre esto ligados h algum meio de comunicao, ou no dilogo com algum amigo ou parente para coleta de dados que servem de maneira primorosa para o enriquecimento cultural de ambas as partes envolvidas no processo de aprendizagem. As possibilidades entre Geografia e Literatura colaboram tambm na formao interna dos educandos, ou seja, potencializa suas caractersticas subjetivas: amor, justia, paz, solidariedade, entre outros que colaboram para sua formao afetiva e emocional, pois o aluno desenvolve maior respeito pelo seu prximo e pode melhorar suas relaes interpessoais. Dessa maneira, temos a oportunidade de realizar a construo de um conhecimento que no seja estanque, ou seja, fragmentado, mas ao contrrio, nos possibilita a construo de um conhecimento mais holstico, que vai de acordo com as necessidades de uma convivncia mais harmnica com o meu prximo e com o meio ambiente da qual somos todos participantes. A construo desse conhecimento resulta na formao de sujeitos cidados, que procuram exercer seus direitos e deveres de forma consciente, buscando a construo de uma sociedade mais justa e igualitria e que procuram compreender as aes dos diversos atores que se organizam e constroem continuamente o territrio brasileiro. Enfim, que sejam atores de uma nova Geografia, uma geografia mais democrtica. 2.3.1 - As migraes/a retirncia

O Estado enquanto rgo gerenciador das atividades e empreendimentos que so construdos sobre o territrio nacional, sempre se utilizou do recurso das massas em prol de seus objetivos e trunfos, ou seja, a populao sempre obteve um papel importante nas polticas realizadas pelo Estado. De acordo com Raffestin30, o territrio um espao onde se projeta uma ao, seja ela
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Sistema formado por vrios tipos de transporte. Ex.: rodovias, hidrovias e ferrovias. RAFFESTIN, Claude. Por uma Geografia do Poder. So Paulo: Editora tica, 1993.

trabalho, energia ou informao. O territrio se apia no espao, porm no o espao. O territrio uma produo atravs do espao, a prpria utilizao da representao se torna importante para apropriao visando controle de determinada rea e/ou recurso. Dessa maneira, o conhecimento e prtica so importantes para realizao de aes ou comportamentos que pressupem a posse de cdigos que possibilitaram as objetivaes espaciais, ou seja, os processos sociais que so utilizados para concesso dos objetivos propostos. Assim, a representao compe o palco ideal para a organizao de aes buscando a tomada do poder. Uma dessas representaes que foram muito utilizadas para esse fim, foram as representaes cartogrficas, pois as imagens so instrumentos de poder, desde as origens do homem. Uma imagem pode ser utilizada de diversas maneiras visto que temos o habito de agir mais sobre as representaes do que pelos prprios objetos. A cartografia moderna na Renascena paralelamente ao nascimento do estado moderno. Essa cartografia desde cedo j visava modelagem dos comportamentos concernente ao poder obtido pela combinao de elementos que seriam fundamentais para sua execuo: o ponto, a linha e a reta. Para compreendermos melhor esse jogo espacial, importante analisarmos as polticas espaciais dos Estados em relao s suas realizaes de carter territorial, pois a eficincia dos sistemas smicos realizada de forma descentralizada e sutil, ou seja, o ponto, a linha e a reta colaboram para manuteno do controle ideolgico que se estabelecem sobre determinadas reas. O funcionamento das representaes cartogrficas obtido atravs de pontos que representam localizao de outros atores ou reas que interessam ao ator, retas que juntas a outros pontos delimitam uma superfcie. O importante na compreenso desses esquemas, buscar entend-los como representao de um espao onde o ator busca realizar suas aes. Porm, devemos observar que nunca h apenas um ator disputando determinada reas, recursos ou territrios, indicando sempre o estabelecimento de uma relao de poder onde os atores buscam sempre a hegemonia absoluta sobre os territrios disputados. Os sistemas territoriais geralmente so compostos por texturas, ns e redes. Os indivduos ou grupos sociais se distribuem em modelos aleatrios, concentrados ou regulares visando sempre questo da acessibilidade como a distncia tanto em termos espaciais como em termos psicolgicos, temporais e econmicos, conduzindo a formao de malhas, de ns e redes que so imprimidos no espao colaborando para a constituio territorial, o que por sua vez, resultam em divises hierrquicas visando melhor ordenao do territrio de acordo com os objetivos dos atores e/ou grupo sociais.

A estrutura (texturas-ns-redes) realizada por um grupo que pode se manifestar de vrias formas, ainda que possamos explicar suas origens ou suas razes no grupo ou nos indivduos. Com isso, torna-se possvel a construo de uma matriz que justifique esse conjunto estrutural que estando exteriorizado, produz uma infinidade de imagens. Para entendermos melhor, valem pena citarmos os diferentes modelos urbanos, os modelos de distribuio de densidade so exemplos claros de uma mesma estrutura comandada por vrios objetos e por aes distintas que constroem imagens diferenciadas das cidades. As imagens por sua vez, revelam as relaes produtivas e as relaes de poder, que sendo decifradas chegam-se as estruturas reais. Do Estado ao indivduo, passando para os tipos de orientaes, encontraremos atores que produzem o espao. O Estado est sempre se reorganizando atravs de novos recortes, novas ligaes, novos empreendimentos. O mesmo acontece com as empresas que so apoiadas pelo Estado e realizam a produo de seus prprios territrios. A noo de textura implica limites, pois limite uma questo bsica visto que permite aes referentes : definio, classificao, deciso, entre outros, pois quando falamos em territrio, fazemos uma meno de uma rea delimitada do espao, onde vivem indivduos e grupos sociais que interagem simultaneamente sobre o mesmo local. Delimitar tambm manifestar um poder numa rea especfica, pois todo sistema de objetos e de aes sempre norteado por uma srie de princpios que revelam ordem e hierarquia. A textura tem como objetivo assegurar o controle sobre a populao, visto que a textura sempre um enquadramento de poder, porm as texturas de origem poltica tm uma durao maior das aquelas resultantes de atores empregados na realizao de programas, ou, seja, as texturas econmicas geralmente se adaptam melhor as mudanas estruturais e conjunturais. O ponto importante para a analise, repartio e principalmente na hierarquizao, pois os pontos simbolizam para o ator a expresso do ego individual e coletivo, pois representa locais de poder absoluto e/ou relativo. A localizao do outro de enorme interesse, pois indicam aqueles atores que podem nos prejudicar ou possurem recursos da qual iremos precisar. Esses autores buscam criar redes entre eles. A rede um sistema de linhas que desenham tramas, cujo principal objetivo desenhar os limites e as fronteiras de uma determinada localidade. Porm, essas redes podem assegurar o que foi concebido e ainda bloquear outras comunicaes de acordo com a escala do local. Essas redes so infra-estruturas que ligam pontos especficos em determinado territrio, possibilitando a hierarquia dos pontos. Dessa forma, as redes nos possibilitam mltiplas alternativas para seus atores, pois so

imagens de poder ou de atores dominantes que interligam pontos que possibilitam certo domnio do espao. Um domnio de escala espao-temporal na realidade. Assim, os Estados ou organizaes que possuem domnio sobre as redes podem conduzir srias mudanas no corpo social, pois o sistema ambguo: produz uma organizao no territrio e ainda implanta uma ideologia na organizao atingindo as finalidades estratgicas planejadas. A populao uma coleo de seres humanos. Dessa forma, ela um recurso que pode ser mensurado, o que nos possibilita uma imagem de sua posio. O recenseamento obtm uma representao da sociedade que nos auxilia no processo de interveno visando aumentar o arsenal de informaes sobre determinado grupo e/ou organizaes. O recenseamento aparece na formao dos Estados Modernos cujo objetivo o fortalecimento dos Estados ou a formao de novos Estados. Assim, o recenseamento a organizao de energia pelo Estado visando alcanar suas estratgias. Entretanto, o recenseamento da populao um fator ambguo, pois sendo um instrumento de controle pode ajudar em diversas ocasies, porm sua utilizao pode ser voltada para fins destrutivos visto que o Estado no o nico a utiliz-la: as empresas, as igrejas e outras instituies sociais dispem de vrios mecanismos normativos para seu benefcio. Os fluxos comearam a despertar interesse e comearam a ser analisados mais detalhadamente. Os fluxos podem ser de origens naturais como aqueles obtidos pela natalidade e pela mortalidade ou aqueles de carter espacial, provenientes das migraes seja das migraes ou das emigraes. Com base nisso, o Estado implementa suas polticas de localizao, de transferncia sendo por meio de medidas coercivas ou no. Dessa maneira, o Estado utilizar a populao seja atravs de seu deslocamento ou crescimento visando o alcance de seus objetivos. Sendo assim, a populao deve ser analisada tanto de maneira quantitativa como qualitativa, ou seja, devem ser levadas em considerao suas propriedades econmicas, polticas, sociais, culturais que possibilitam a identificao de suas caractersticas de homogeneidade e heterogeneidade da populao. Todavia, alguns fatores colaboram de maneira contraditria, ora como recursos, ora como entraves, influenciando assim, nas manobras estatais para obteno de seus trunfos. A imagem da populao necessria na ao das organizaes, pois procuram manter mltiplas relaes visando equilibrar o estoque humano, ou seja, o exercito de reserva na medida em que a economia vai sendo aquecida. Porm, o Estado procura manter estvel o dilogo com as instituies sociais, porm mantendo a idia de populao mnima, mas se o interesse o poderio, busca-se atender a

populao de maneira integral. A questo da melhoria do bem estar social algo cujos objetivos so mltiplos, pois para que o Estado venha a atingir um timo nvel populacional, necessrio pressiona-la para reivindicar o mnimo possvel. As aes estatais para o fortalecimento de uma populao em nvel mximo requerem uma efetiva poltica distributiva dos recursos necessrios satisfao integral da mesma, porm isso s vivel mediante uma troca de energias entre o Estado e a coletividade social. Assim, o Estado poder encorajar a natalidade, pois a mesma no modificar a composio etnico-racial, diferentemente das imigraes que podem gerar vrios problemas, principalmente alteraes dos contingentes populacionais concernente miscigenao cultural, ou seja, a anexao de outros saberes a cultura vigente. O Estado ao se utilizar de polticas de incentivo a natalidade busca uma transformao da populao de maneira mais lenta, porm preservando a composio etnico-racial e cultural da mesma. Isso supe que o Estado invista em polticas pblicas voltadas para educao, sade, moradia, emprego, entre outras. Porm, o Estado tambm pode utilizar-se de meios contraceptivos visando controlar e impedir o crescimento populacional, chegando muitas ao extremo: genocdio31. J os incentivos as polticas migratrias, colaboram para que o estado ganhe tempo na efetivao de suas polticas de adensamento populacional e integrao de determinada rea do territrio. Essas mudanas alteram a pirmide demogrfica, ou seja, criam um novos sistemas de relaes. As relaes verticais se transformam modificando as hierarquias e colocando-as em discusso. As relaes horizontais ou intersexuais tambm so influenciadas, ocasionando vrios problemas. Essas migraes podem ser de carter familiar ou individual. Quando um Estado visa o povoamento de uma regio, pode utilizar-se da imigrao para realizar seu programa levando em consideraes a questo do tempo, do espao e dos meios que sero utilizados. J as empresas e grandes organizaes preferem as imigraes buscando alcanar uma variedade de mo-de-obra (ou seja, remunerao mais barata) onde se objetiva uma determinada faixa etria na pirmide demogrfica. Apesar disso, a populao constantemente reage e demonstra resistncia s polticas estatais e/ou empresariais que so empreendidas buscando a desapropriao de determinadas localidades ocasionando numa coalizo de foras, discordncia normativa e, sobretudo, uma contestao da relao.
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O Genocdio um meio de limitar a populao, porm em muitos casos seus objetivos so diferentes, pois visam eliminar uma etnia ou uma raa que representa obstculo para obteno de determinado territrio ou sua integrao.

O individuo controlado pelo Estado at mesmo em suas relaes sexuais que no papel de procriao, interessam demasiadamente ao Estado. O imperador Augusto buscava elevar os ndices de nascimento atravs de compensao financeira as famlias numerosas, pois nasciam pouca crianas das famlias ricas e o celibato se difundia de forma muito rpida, ocasionando na diminuio dos exrcitos, ele tambm instituiu leis que desabilitavam os celibatrios de receber heranas. No sculo XVII houve intensos incentivos para o aumento da populao, pois as polticas mercantilistas precisavam de em enormes contingentes populacionais para sua mo-deobra, o que automaticamente colaborava para manuteno das baixas remuneraes. Os prprios sistemas totalitrios tanto nazistas como fascistas tambm desenvolveram polticas natalistas. Assim observamos que as polticas natalistas tm vrias implicaes, pois o indivduo classificado como objeto reprodutor sendo controlado pelo Estado at em suas relaes sexuais, onde devem ser teis ao Estado. Dessa forma, essas relaes funcionam de maneira multilateral, onde o Estado age por meio de um conjunto de cdigos (geralmente agindo de forma coersiva) para tornar as relaes produtivas, ou melhor, fecundas. Podemos observar que extremamente difcil controlar tanto a natalidade como a mortandade, porm mais complicado ainda controlar a s migraes visto que para esse fim no depende apenas o Estado, pois varias outras organizaes interessadas em mobilizar e distribuir a populao sobre o espao. O mais importante na analise das migraes so as relaes de foras utilizadas para provocarem o fenmeno, pois so vrios os problemas e objetivos que podem provoc-la, entre eles: trabalho e guerras. Segundo Raffestin (1993, p. 88), a mobilidade pode ser autnoma quando resulta de uma escolha prpria ou heteronmica quando resulta de uma coerso. Porm h excees visto que podemos classificar como mobilidade autnoma aquela que onde a populao tem que escolher entre o retirncia ou a morte como o caso do personagem Severino que busca na mobilidade a oportunidade de sobrevivncia e melhores condies de vida e, sobretudo, esperana de um futuro melhor. Basta observarmos suas prprias palavras a respeito de sua descida rumo a Sergipe: [...] Nunca esperei muita coisa, Digo a Vossas Senhorias.

O que me fez retirar No foi a grande cobia; o que apenas busquei foi defender minha vida da tal velhice que chega antes de se interar trinta; se na serra vivi vinte, se alcancei l tal medida, o que pensei, retirando, foi estend-la um pouco ainda. [...] importante ressaltar que mesmo no caso das mobilidades autnomas, vrias organizaes adotam diversas estratgias visando aumentar o movimento ou para limit-lo. As migraes so instrumentos de extrema importncia para manuteno e controle do espao geogrfico. Os Estados Unidos um exemplo claro concernente s polticas migratrias, pois o pas em 1790 observou um rpido crescimento de sua populao que fazia questo de se americanizar em funo dos princpios democrticos existentes no Estado. Entretanto, alguns grupos constituram ncleos isolados em funo das perseguies europias ou de outros continentes. A partir de 1798, buscam diminuir os movimentos migratrios para os EUA. Um dos principais alvos eram os povos advindos da Irlanda em funo de sua religio e costume que iam contra os costumes e tradies dos protestantes americanos. Por vezes, o preconceito contra o catolicismo serviu como argumento da no aceitao de estrangeiros na populao americana. Posteriormente, os EUA resolveram desenvolver vrias medidas restritivas para impedir as migraes de maneira que essas medidas eram no apenas quantitativas, mas qualitativas tambm, pois uma dos principais fatores de restrio era a questo racial. Todavia, no perodo do Ps-Guerra, em 1952 os EUA incentivaram as migraes a todos aqueles que obtinham mo de obra qualificada, concedendo at mesmo acesso naturalizao, ao mesmo tempo em que alguns fatores de excluso de reforavam. Com este exemplo, podemos observar como difcil manter o controle e o domnio dos fluxos migratrios, principalmente quando o objetivo a preservao de certas propores e ndices considerados importantes em detrimento do crescimento de determinados grupos tnicos que no e considerado necessrio.

A poltica imigratria no um recurso apenas do Estado, mas de mltiplos atores e organizaes que se desenrolam no interior do corpo social. As estratgias utilizadas mostram as intensas e conflituosas relaes entre o Estado, a populao e os diversos grupos que possuem objetivos e interesses distintos, pois o Estado pode ter como objetivo, o controle dos fluxos populacionais, mas j as empresas podem estimular tal prtica visando o estoque de mode-obra em excesso, o que consequentemente, ir torn-la mais barata. Na atualidade, observamos que as migraes internas nos pases capitalistas ocidentais so determinadas pelas grandes empresas multinacionais que selecionam determinadas parcelas do territrio para servirem de suporte temporrio para suas atividades. Isso se torna ainda mais complicado visto que as multinacionais ao se retirarem de determinados locais, provocam altos ndices de desemprego, obrigando o Estado a pensar outras maneiras para mant-la no local onde outrora estava32. As multinacionais acabam criando suas prprias territorializaes de mo-de-obra de modo que buscam unicamente seus prprios interesses, no se importando com os contingentes populacionais que provavelmente ficaro sem nenhuma segurana em termos de seguridade social. A economia nmade o resultado dessas polticas implementadas pelas grandes empresas que acabam causando intensa instabilidade em determinadas regies. Dessa forma, as relaes entre as empresas com as regies e territrios provocam intensos conflitos e manifestaes o que por sua vez, geram as resistncias. Os embates dessas relaes podem atingir seu pice provocando diversas greves, manifestaes e ocupaes de determinados locais como forma de reivindicao. Os choques entre as territorialidades abstratas das grandes multinacionais e a territorialidade concreta e estvel da populao se do em funo da busca de um salrio onde a populao pressionada a romper com seu meio simblico e conseqentemente, com sua identidade, ou seja, todo o conjunto de ritos, costumes e tradies da qual o sujeito portador torna-se para ele um conceito abstrato visto que ele no consegue constituir vnculos e muito menos o sentimento de pertencimento em determinados lugares onde qualquer cidado deveria possuir. Enfim, para conseguir seus objetivos tanto as empresas como o Estado combinam informao e energia, porm de formas diferentes, pois o Estado procura meios de incitar a populao a migrar para determinados locais, porm as multinacionais propagam a informao
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Muitas vezes oferecendo incentivos fiscais ou iseno total do aluguel ou no caso de compra do mesmo, at financiando o dinheiro da compra como foi o caso da Empresa Vale do Rio Doce no governo do Presidente Fernando Henrique Cardoso.

de forma muita mais sedutora, geralmente oferecendo mais benefcios ainda que isso seja apenas ilusrio. Dessa forma, a energia aplicada na informao geral do Estado deveria ser muito mais eficaz para tornar-se atrativa para populao. Portanto, a estratgia estatal bem mais forte que as estratgias empresariais, pois agem de maneira abstrata e ideolgica sendo assim menos seguidas, pois no demonstram muitos benefcios como nas propostas corporativas.

O LUGAR: algumas questes sobre o conceito Como categoria do pensamento geogrfico, a evoluo do conceito de lugar vinculou-se trajetria da geografia humana, principalmente atravs de dois de seus principais ramos: a geografia humanista e a geografia radical. Partindo de uma perspectiva humanista, interessada na subjetividade da relao homem-ambiente, a preocupao est em definir o lugar como base fundamental para a existncia humana, como experincia ou centro de significados que est em relao dialtica com a construo, abstrata, que denominamos espao. Para Tuan, espao e lugar so termos familiares e complementares: o que comea como espao indiferenciado acaba assumindo a configurao de lugar, ao conhecermos e o dotarmos de valor. Frmont diz que os lugares formam uma trama elementar do espao. Como o homem percebe o mundo? atravs de seu corpo de seus sentidos que ele constri e se apropria do espao e do mundo. O lugar a poro do espao aproprivel para a vida apropriada atravs do corpo dos sentidos33 De uma forma ou de outra, os gegrafos humanistas admitem que o lugar permite focalizar o espao em torno das intenes, aes e experincias humanas desde as mais banais at aquelas eventuais ou extraordinrias e que sua essncia ser um centro onde so experimentados os eventos mais significativos de nossa existncia: o viver e o habitar, o uso e o consumo, o trabalho e o lazer etc., sobretudo, na medida em que, nele se da conscincia, tanto de si quanto conscincia do outro. Um aspecto curioso dessa abordagem est no reconhecimento de que o sentido de lugar no est limitado ao nvel pragmtico da ao e da percepo e que sua experincia (direta ou simblica) se constitui em diversas escalas: atualmente ela formaria um contnuo que inclui o lar, como provedor primrio de significados; a localidade ou bairro, como campo de sociabilidade; a cidade; as regies; o Estado-nao e at mesmo o prprio planeta. De um ponto de vista radical, o lugar qualificado como uma construo scio-histrica
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Carlos, Ana F. A O lugar no/do mundo. So Paulo: Labur Edies, 2007

que cumpre determinadas funes. Atravs de suas formas materiais e no materiais, o lugar uma funcionalizao do mundo. Milton Santos, afirma que existe uma dupla questo no debate sobre o lugar. O lugar visto de fora a partir de sua redefinio, resultado do acontecer histrico e o lugar visto de dentro, o que implicaria a necessidade de redefinir seu sentido. Para ele o lugar poderia ser definido a partir da densidade tcnica, a ideia da densidade comunicacional e, tambm em funo de uma densidade normativa. esta definio seria preciso acrescentar a dimenso do tempo em cada lugar que poderia ser visto atravs do evento no presente e no passado. Seja qual for o momento da histria, o mundo se define como um conjunto de possibilidades, e cada lugar se diferencia por realizar apenas um feixe daquelas possibilidades existentes. Referindo-se relao local-global, o mesmo autor observa que a ordem global busca impor uma racionalidade nica, mas os lugares respondem segundo os modos de sua prpria racionalidade. Enquanto a ordem global funda as escalas superiores e externas, a ordem local funda a escala do cotidiano em que prima a comunicao e seus parmetros so a copresena, a vizinhana, a intimidade, a emoo, a cooperao e a socializao com base na contiguidade. Cada lugar , ao mesmo tempo, objeto de uma razo global e de uma razo local, convivendo dialeticamente. A partir dessas duas acepes aparentemente conflitantes e irreconciliveis que vo de uma relao autntica como espao, por um lado, materializao da relao local-global, por outro , estudos recentes tm buscado um ponto de contato, ao enquadrar o lugar como um campo de articulao das questes cruciais para a compreenso da existncia humana e sua relao com um ambiente cada vez mais fragmentado e globalizado. O espao tem uma monumentalidade que pode ser entendida como elemento revelador da histria de um determinado lugar. Mas o que se revela no lugar no apenas a histria de um povo, mas o peso da histria da humanidade. O lugar tambm o espao do vazio que refere-se quele da monumentalidade do poder. No cenrio de mundializao, na qual o mundo est imerso, o lugar aparece no s nas implicaes de co-presena, mas envolve questes de distncia, de conexes entre pontos diferentes, ou como diz Milton Santos, diferenas entre o espao banal, o espao de todos, todo o espao, e as redes, o parte do espao e espao de alguns. Pare ele, entretanto, o espao o mesmo, os mesmos lugares, os mesmos pontos, mas contendo simultaneamente funcionalizaes diferentes. As sociedades pr-modernas, possuam uma dimenso localizada, coincidindo espao, o lugar, e o tempo. A modernidade rompe este paradigma.

Giddens34, destaca dois fatores relevantes a isto. A uniformizao do tempo pelo emprego do relgio mecnico o primeiro deles. Novamente aqui, a racionalizao, a medio e quantificao aparece como reflexo do processo de desenvolvimento do sistema, do modo de produo. O tempo racionalizado. O tempo enquadrado s perspectivas da produo. O segundo fator a monetizao da sociedade. O dinheiro um meio de distanciamento tempo-espao diz Giddens. O dinheiro possibilita a realizao transacional entre agentes separados no tempo e no espao. Para ele, nos dias atuais, em sua forma contempornea, transforma-se em pura informao, torna-se independente se seu suporte fsico e referncia material. Representando a mercantilizao do conjunto das relaes sociais, o prprio espao transformado em mercadoria. O mercado atravessa tudo, inclusive a conscincia das pessoas. O novo padro tecnolgico e produtivo, centrado nas modernas tecnologias de informao e comunicao, anulam o espao atravs do tempo, revolucionando as relaes espao-tempo. Desta forma a informao passa a ser, segundo Santos, o verdadeiro instrumento de unio entre as diversas partes do territrio. Essas mudanas fazem emergir, para alguns autores, novas formas espaciais, uma nova lgica espacial. O espao dos fluxos sobrepe-se ao espao dos lugares.. O local, o lugar, redefine-se, ganha em densidade comunicacional, em informao e tcnica em relao s redes planetrias. Para outros entretanto, o lugar se constitui no suporte e condio para as relaes globais. nele que a globalizao se expressa em materialidade e especificidade. Desta maneira podemos pensar o lugar, o local ou regio em trs dimenses, de certa forma imbricadas: a dimenso scio-cultural, a dimenso politica e a dimenso econmica. A dimenso scio-cultural sofre o impacto sob dois pontos de vista. Para alguns autores, a cultura local entendida como uma cultura particular de um grupo, cujas vivncias cotidianas em espaos geograficamente pequenos e delimitados, estabelecem cdigos comuns e sistemas prprios de representao. Cultura o conjunto de valores ou prticas de uma parte que menor que o todo, mesmo tendo referncias, por assim dizer, universais. Assim cultura local e cultura global so necessariamente relacionais. De um lado, a globalizao percebida associada tendncia homogeneizante da cosmoviso ocidental, euro-americana, assentada na racionalidade tecnolgica e na penetrao dos valores de mercado em todos espaos da vida social. Isto estaria provocando o declnio das identidades, sob a fora da estandartizao e desconstruo do local enquanto singularidade,
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Giddens, Antony. As consequncias da modernidade. Unesp, So Paulo, 1991

descolando o indivduo de seu espao imediato, vinculando-o a outros espaos de referncia, no mais o local enquanto continente da memria coletiva. Por outro, outros acreditam que a globalizao no significa o fim das territorialidades estveis e sim o contrrio: um reforo no carter local das identidades, preservando e desenvolvendo seu prprio quadro de representaes, A dimenso cultural atuaria como um fio invisvel que vincula o indivduo ao espao, marcando uma ideia de diferena ou distino entre comunidades. Este ponto de vista, paradoxalmente, v a globalizao gestando mais singularidades que homogenidades. O local percebido como um espao de resistncia padronizao civilizatria ocidental. Esta resistncia, segundo Maffestoli35, que engendra a solidariedade, deve-se, sobretudo, pregnncia de uma memria espacial. () nesse sentido que podemos falar de 'encarnao' da socialidade que necessita de um solo para se enraizar. Para Harvey36, as identidades ligadas ao lugar tornaram-se mais importantes em um mundo dimenso o onde diminuem as barreiras espaciais para a troca, o movimento e a comunicao. A conscincia de nossa cultura, de nossa histria, nossa espacialidade, gerada em relao a outras espacialmente distintas e temporalidades coexistentes. A dimenso poltica por sua prpria natureza, uma relao dialtica de alianas entre indivduos e grupos e a competio e cooperao entre grupos espacialmente diferenciados. As escalas territoriais, do local ao mundial, espelham prticas polticas cuja especificidade expressa nveis de interesse e solidariedade, mesmo que tais prticas e escalas sejam cada vez mais imbricadas. A histria, nos mostra que as estruturas polticas, para se exercerem plena e eficazmente, recorrem a parties de toda ordem, em espacial as territoriais. Raffestin37, afirma que o exerccio do poder implica a manipulao constante da oposio continuidade versus descontinuidade reforando o argumento de Harvey38 para quem a produo e reproduo de diferenciaes do poder central para as operaes de qualquer economia capitalista. No mundo antigo, o conceito de regio, estabeleceu as relaes de autonomia e subordinao entre poderes locais e um poder central, Roma por exemplo. Estas unidades regionais definiam recortes territoriais que se projetariam na espacialidade medieval e que mais tarde, refletiriam as malhas poltico-administrativas dos estados territoriais modernos.
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Maffestoli, M. A conquista do presente. Citado em Albagli, Sarita. Globalizao e espacialidade: o novo papel do local. IBICT/MEC, Braslia, 1999 Harvey, David. From space to space and back again. Citado em Albagli, Sarita. Globalizao e espacialidade: o novo papel do local. IBICT/MEC, Braslia, 1999 Raffestin, Claude. Por uma geografia do poder, Ed. tica, So Paulo, 1993 ibid

Os Estados Territoriais Modernos, o Estado-nao o termo nao refere-se a um grupo, um povo com caractersticas unificadoras, expressa a identidade entre um povo e seu espao geogrfico soberano, se formam s custas de um setor/grupo sobre os demais e da incorporao dos sistemas locais de poder, em macro-unidades poltico-territoriais. Novos arranjos poltico-jurdicos, novas formas de organizao territorial, vinculando o poder central s demais reas so incorporadas a produo do espao nacional. Assim, sob condies de desigualdade econmica e poltica entre lugares, a hegemonia s pode ser mantida atravs de polticas com consequncias geogrficas na medida que favorecem os lugares e segmentos sociais que do suporte a essa hegemonia. Ao mesmo tempo, as relaes entre o espao local e o espao global, ou entre o espao banal e as redes, so permeadas de conflitos. O lugar, o local, est sendo percebido como o espao poltico privilegiado da resistncia, estruturando novos movimentos de revalorizao local, como contrapartida de foras sociais que se veem marginalizadas pela dinmica globalizante. Movendo-se da esfera cultural para a poltica, exaltando a democracia do cotidiano, promovendo um novo regionalismo, e incentivando luta pela cidadania plena. Mas ao mesmo tempo promovem, em determinados locais ou regies, uma forte intolerncia e excluso, gestando movimentos que, fundamentalistas, no incorporam dimenso humana, a alteridade. 2.3.3 - Questes de Identidade

Segundo Hall39, no mundo moderno, as culturas nacionais em que nascemos se constituem em uma das principais fontes de identidade cultural. No sendo impressas geneticamente, pensamos nelas como parte integrante de nossa natureza, de nosso ser. Mas esta construo, a identidade nacional, est ligada a um processo histrico de domnio scio-espacial, projeto de uma classe que se apropriando dos meios de produo, se apropria , reproduz e impe uma viso de mundo, em funo de uma unificao lingustica, ao codificar os signos e significados, ao racionalizar o espao, enfim, ao dar como natural e socialmente totalizadora, sua interpretao do Estado Territorial Moderno e sua cultura. A Nao passa a ser a referncia enquanto sentimento de pertencimento, tendo na lngua sua maior expresso. O filsofo Scruton, argumenta que:

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Hall, Stuart. A Identidade Cultural na Ps-Modernidade. DP&A Editora, Rio de Janeiro, 2006

A condio de homem (sic) exige que o indivduo, embora exista e aja como um ser autnomo, faa isso somente porque ele pode primeiramente identificar a si mesmo como algo mais amplo como membro de uma sociedade, grupo, classe, estado ou nao, de algum arranjo, ao qual ele pode at no dar um nome, mas que ele reconhece instintivamente como seu lar40 Para Hall, as culturas nacionais so uma formao moderna, na medida que as lealdades e identificaes, nas sociedades tradicionais (tribo, povo, regio, religio) so transferidas gradualmente, no mundo ocidental, cultura do Estado-Nao. As diferenas tnicas e regionais foram, e ainda esto sendo, gradualmente submetidas, ao teto poltico, fonte e resultado poderoso, homogeneizante, desta viso de Nao. As culturas nacionais, compostas no apenas de instituies culturais, so, sobretudo, smbolos e representaes. Ou um discurso, um modo de construir sentidos e aes que do significado a concepo de ns mesmos. Darcy Ribeiro41, nos diz que marcados desde o nascedouro, enquanto pas pela contradio primordial das relaes entre senhores e escravos, entre ndios e brancos, entre brancos e negros, j dentro de um sistema mundializado pelo capital comercial, antecipando o prprio modo de produo capitalista, uma vez que o pas j nasce como uma empresa. Para ele, a ordenao social, o modo de produo aqui implantado, a prpria conquista do espao geogrfico, impulsionada pela relao colnia/metrpole, so as causas desta (des)identidade. Podemos pensar que o pas, o Estado Territorial, se fez primeiramente que a Nao. As causas desse descompasso devem ser buscadas em outras reas. O ruim aqui, e efetivo fator causal do atraso, o modo de ordenao da sociedade, estruturada contra os interesses da populao, desde sempre sangrada para servir a desgnios alheios e opostos aos seus. No h, nunca houve, aqui um povo livre, regendo seu destino na busca de sua prpria prosperidade. O que houve e o que h uma massa de trabalhadores explorada humilhada e ofendida por uma minoria dominante, espantosamente eficaz na formulao e manuteno de seu prprio projeto de prosperidade, sempre pronta a esmagar qualquer ameaa de reforma da ordem social vigente42
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Scruton, Roger. Authority and allegance. In Hall, Stuart. A Identidade Cultural na Ps-Modernidade. DP&A Editora, Rio de Janeiro, 2006 p. 48 Ribeiro, Darcy, Sobre o obvio. Fala proferida no Simpsio sobre Ensino Pblico, 29 Reunio da SBPC, So Paulo, julho de 1977, in Encontros da Civilizao Brasileira, n 1 Ed. Civilizao Brasileira, Rio de Janeiro, 1978 Idem; O Povo Brasileiro: A Formao e o Sentido do Brasil. Editora Schwatz, So Paulo - 2007

Por outro lado, essa miscigenao, provocada pela imigrao forada, na conquista empresarial das novas terras, pela importao de mo-de-obra, incorporando populao os saberes tradicionais de vrios povos, provocando um sincretismo cultural, vai aos poucos construir e ainda constri, uma identidade e, cuja configurao mais consistente encontra-se justo no povo nordestino, por ser a regio que primeiro foi ocupada e adensada. O conceito de identidade, considera que o homem se constitui no meio e atravs deste. Portanto, pode ser localizado nos estudos de identidade social. E, identidade social aquela parte do auto-conceito de um indivduo derivada do conhecimento do seu pertencimento a um grupo ou grupos sociais juntamente com o significado valorativo e emocional associado a este pertencimento43 Esta identidade nordestina, pode ser vista, nas expresses culturais impressas em todas as periferias das grandes cidades, para onde foram deslocados os excedentes populacionais, no processo de modernizao da economia nacional, em sua primeira fase, em meados do sculo passado, e que ainda ocorre, se bem que em menor grau. A cultura e os saberes sobre o espao geogrfico, climatolgico das populaes originais nativas, permitiram aos novos senhores, o conhecimento sobre como viver nos trpicos. No fosse isto, seria impossvel aos povos de clima temperado, enfrentar os desafios, tanto da floresta, quanto dos sertes nordestinos. So esses mestios, que vo se apropriar e povoar os sertes nordestinos, incorporando, mais tarde, as miscigenaes advindas do povo negro e suas culturas, em nome de uma economia subalterna e subordinada empresa colonial exportadora. E, que vo reproduzir as relaes de servido, de propriedade, de ordenamento social dos senhores coloniais. Ns brasileiros, () somos um povo em ser, impedidos de s-lo. Um povo mestio na carne e no esprito, j que aqui a mestiagem jamais foi crime ou pecado. Nela fomos feitos e ainda continuamos nos fazendo. Essa massa de nativos oriundos da mestiagem viveu por sculos sem conscincia de si, afundada na ninguendade. Assim foi at se definir como uma nova identidade tnico nacional, a de brasileiros. Um povo at hoje, em ser, na dura busca de seu destino. Olhando-os, ouvindo-os, fcil perceber que so, de fato, uma nova romanidade, uma romanidade tardia mas melhor, porque lavada em
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Valera, S., & Pol, E. (1994). El concepto de identidad social urbana: uma aproximacin entre la Psicologa Social y la Psicologa Ambiental. Revista Anuario de Psicologa, 62, 5-24. citado por Mouro, Ada Raquel T. , e Cavalcante, Sylvia. O processo de construo do lugar e da identidade dos moradores de uma cidade reinventada. Revista Estudos de Psicologia 2006, 11(2), 143-151, Fortaleza, 2006

sangue ndio e sangue negro44. Para alm da faixa nordestina de terras frescas e frteis do massap, onde se implantaram os engenhos de acar, desdobram-se as terras de uma outra rea ecolgica. Comeam pela orla descontnua ainda mida do agreste e prosseguem com as enormes extenses semi-ridas das caatingas. Mais alm, j penetrando o Brasil Central, elevam-se em planalto, os campos cerrados por milhares de km quadrados. Esta rea forma um vastssimo mediterrneo de vegetao rala, confinado por um lado, pela floresta da costa atlntica, do outro pela floresta amaznica e , fechando o sul por zonas de mata e campinas naturais. Matas de galeria cortam esse mediterrneo, acompanhando o curso dos rios principais, adensando-se em capes de mata ou palmeiras de babau, carnaba ou buriti, onde encontra terreno mais fresco. A vegetao comum, porm, pobre, formada de pastos naturais ralos e secos e de arbustos enfezados que exprimem em seus troncos e ramos tortuosos, a pobreza das terras e a irregularidade do regime de chuvas. Nos cerrados, e sobretudo nas caatingas a vegetao alcana uma adaptao secura do clima, predominando as cactceas, os espinhos e as xerfilas que, condensam a umidade das madrugadas frescas para conservar as folhas fibrosas e nos tubrculos as guas da estao chuvosa. No agreste, depois nas caatingas e por fim nos cerrados desenvolveu-se uma economia pastoril associada produo aucareira, como produtora de carne, couro e bois de servio. Uma economia pobre e subsidiria. Mesmo assim, com o crescente mercado interno, relacionado a expanso da produo canavieira exportadora, da exportao do couro, expandiuse consideravelmente, o que acabou por incorporar uma considervel parcela da populao, cobrindo e ocupando reas territoriais mais extensas que qualquer outra atividade produtiva. Isto gestou, um tipo particular de populao, com uma subcultura prpria, marcada pela especializao no pastoreio, pela disperso espacial e por um modo de vida, refletido na organizao familiar, na estruturao do poder, na vestimenta tpica, nos folguedos estacionais, na dieta, na culinria, na viso de mundo e numa propensa religiosidade messinica. Trazidos pelos portugueses, o gado se aclimata criao extensiva, onde os animais procuram suas aguadas e alimento. Distantes o suficiente para no ameaar a produo canavieira, se dispersam, em currais, ao longo do curso dos rios, formando as ribeiras pastoris. A disperso e expanso deste pastoreio se fazia dependendo da posse do rebanho e do domnio das terras de criao, cedidas em sesmarias pela Coroa, aos merecedores dos favores reais. De
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Ibidem p. 410

incio, os prprios senhores de engenho se faziam sesmeiros da orla sertaneja, pera seu prprio consumo. Aos poucos essa atividade, especializada, vai conformar os grandes latifndios. Antes que o gado atingisse qualquer terra, esta era legalmente apropriada em sesmaria doada pala coroa ou pelo detentor de sesmaria maior, ou da prpria capitania. Assim, dado que o gado s podia se instalar nas raras aguadas, prximos aos barreiros, de onde consumiam o sal, e pela pobreza dos pastos naturais, essas sesmarias se faziam imensas. Cada qual com seus currais, separadas as vezes por dias de viagem, entregues a vaqueiros, que recebiam, uma parcela (1 para 3) do gado cuidado. Juntando aos poucos seu prprio rebanho, distanciava-se ainda mais, em zonas mais ermas, ainda no alcanadas pelas sesmarias. As relaes trabalhistas a formadas, no se pautavam, como nos engenhos pela escravido, mas por um regime de parceria, pelo qual o vaqueiro recebia em espcie parcela do gado cuidado. Nesses ncleos em torno dos currais, as famlias viviam, plantavam roados e produziam, para sua subsistncia, o queijo, o leite. Embora rigidamente hierarquizada, essa relao, com o proprietrio das terras no era to desigual como nos engenhos. Este quando se fazia presente, era compadre e padrinho, respeitado por seus homens, embora no de sua dignidade pessoal. Como dono e senhor, tinha autoridade indiscutida sobre os bens e, as vezes, sobre as vidas e frequentemente sobre as mulheres que lhe apetecessem. Podemos ilustrar isto, com a fala de Joo Cabral, atravs de Severino: () Mas isto ainda diz pouco: h muitos na freguesia, por causa de um coronel que se chamou Zacarias e que foi o mais antigo senhor desta sesmaria. () A prpria atividade pastoril destacava o brio e as qualidades na luta diria da dura lida do campo, fazendo-os peritos e de maior valor pessoal que os lavradores e empregados serviais. Nesta atividade, mais atrativa, se destacam como precursores,os brancos pobres e os mestios dos ncleos litorneos. O regime de trabalho nos engenhos no era atrativo para os trabalhadores livres e menos ainda queles afeitos a vida aventurosa e vadia dos vilarejos litorneos. Isto os fez se dirigirem aos sertes, ao pastoreio, com o intuito de um dia se tornarem

criadores. Deste modo, a oferta de mo-de-obra se fazia constante, dispensando a mo-de-obra escrava. A disputa das terras com os domnios tribais de territrios de caa indgena, lutando com o ndio que substitua a caa nativa, tornada rala, pela caa ao gado, o domnio do serto se fez a sangue e entranhas. Roubando do ndio suas mulheres, ou acolhendo-os em seus currais e criadouros, gestou as caractersticas do povo nordestino no geral. As enormes distncias entre os ncleos humanos dispersos pelo serto deserto, aproximava os moradores dos currais da mesma ribeira, desenvolvendo um tipo de sociedade. A necessidade de ajuntar e apartar o gado, gerou formas de cooperao que terminaram por desenvolver competies de habilidade, transformadas por vezes em festas regionais, as vaquejadas. O culto aos santos padroeiros e festas religiosas, concentradas em torno de capelas e cemitrios dispersas pelos sertes, proporcionavam ocasies regulares de convvio entre as famlias vaqueiras, que resultavam em festas, bailes e casamentos. Fora destas ocasies, o convvio era praticamente inexistente. O isolamento dos ncleos sertanejos, autarquicamente estruturado, voltado a si mesmo, era a regra. A atividade pastoril, em extensas regies sujeitas a secas peridicas, cobertas por pastos pobres, terminaram por conformar no s a vida, mas tambm o gado e o prprio homem. Um e outro diminuram de estatura, tornaram-se ossudos e secos de carnes45. Como mercadoria que conduz a si mesma, associada ao homem, penetraram terra adentro at ocupar quase todo serto interior. A distncia cada vez maior dos mercados foi desbastando a criao pelos abates de subsistncia. De pouso em pouso, em torno de aguadas e pastagens melhores, onde se recuperavam, marchavam adiante. Muitos destes pousos se transformariam em vilas, povoados permanentes, clebres por suas feiras de gado. Onde a terra no permitia a criao bovina, a criao caprina se desenvolve, tornando-se, com o passar do tempo, a nica carne consumida pelo vaqueiro. Assim os currais se fizeram criadouros de gado, de bode e de gentes: bois para vender, bodes para consumir e gentes para emigrar46. Podemos pensar ento que identidade de lugar uma subestrutura da identidade profunda da pessoa e constituda por cognies sobre o mundo fsico, relativas variedade e complexidade dos lugares nos quais ela vive e satisfaz suas necessidades biolgicas, psicolgicas, sociais e culturais. Mesmo que este entorno, seja por suas caractersticas, um espao de dificuldades, de
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idem ibidem

vazios repletos de contradies, os vnculos emocionais com ele so igualmente importantes na formao da identidade de lugar do sujeito. Esse aspecto ressaltado por Tuan (1983), quando destaca a diferena entre as noes de espao e lugar. Para o autor, lugar est relacionado a segurana e estabilidade, e espao a liberdade e movimento. O espao indiferenciado, caracterizado como o local da aventura, da liberdade e do movimento, transforma- se em lugar medida que o sujeito o vivencia atravs do tempo e da intensidade, passando, ento, a ser dotado de valor afetivo para o sujeito. Diz nosso personagem: (...) Somos muitos Severinos iguais em tudo na vida: a mesma cabea grande que a custo que se equilibra, no mesmo ventre crescido sobre as mesmas pernas finas, e iguais porque o sangue que usamos tem pouca tinta. E se somos Severinos iguais em tudo na vida, morremos de morte igual, mesma morte severina: que a morte que se morre de velhice antes dos trinta, de emboscada antes dos vinte, de fome um pouco por dia (de fraqueza e de doena que a morte severina ataca em qualquer idade, e at gente no nascida). Somos muitos Severinos iguais em tudo e na sina: a de abrandar estas pedras suando-se muito em cima, a de tentar despertar

terra sempre mais extinta, a de querer arrancar algum roado da cinza. Mas, para que me conheam melhor Vossas Senhorias e melhor possam seguir a histria e minha vida, passo a ser o Severino que em vossa presena emigra. Esta fora de trabalho excedente, apropriada primeiramente, pelas fazendas, rompendo com o modo tradicional de pagamento em espcie, em reses, e assalariando os vaqueiros, obrigados a consumir do barrao, do armazm, pouco sobrava ao trabalhador. Por outro lado, o cultivo do algodo nativo, de fibras longas, de ampla aceitao pelo mercado mundial, e que sobrevivia, mesmo nas reas mais secas do serto, propiciou a vinda de de novos meeiros aos latifndios, recebendo quadras de terra para cultivar e entregando ao proprietrio metade de sua produo. Ao lado das casas avarandadas de criadores, as palhoas de lavradores foram sendo edificadas. Noutras reas, a populao sobrevivia de atividades extrativistas, como da explorao dos carnaubis, para produo de cera e artefatos de palha, sempre em regime de meao com os proprietrios ancestrais ou sesmeiros. Todas estas atividades aliciavam centenas de milhares de trabalhadores em virtude da miserabilidade das populaes nordestinas, mesmo que combinadas lavouras de subsistncia, propiciavam apenas uma renda mnima que permitia a sobrevivncia. Estas zonas de criao, com o aumento da populao se transformaram em criatrios de gentes, de mo-de-obra barata a requeridos pelas demais regies do pas. Utilizadas como recurso, parte desta populao se desloca, aliciada, em direo a amaznia nos perodos ureos da borracha, e posteriormente em direo ao sudeste, para incrementar o cho das fbricas, no processo de industrializao modernizante e acelerada, principalmente aps a segunda guerra. As populaes sertanejas, desenvolvendo-se longe da costa, isoladas, dispersas, conservaram traos arcaicos, aos quais acrescentaram peculiaridades adaptativas ao meio e a funo produtiva que exerceram ou decorrentes dos tipos de sociedade que desenvolveram. Contrastam, em sua mentalidade fatalista e conservadora com as populaes litorneas, mais afeitas ao convvio e comunicao com o mundo.

Na verdade, a sociedade sertaneja distanciou-se no s espacialmente, mas sobretudo, social e culturalmente das gentes litorneas. O sertanejo arcaico caracteriza-se por sua religiosidade singela, com tendencias messinicas, por seu laconismo e rusticidade, por sua carranca, e por sua predisposio ao sacrifcio e violncia. Por outro lado, caracteriza-se pelo culto a honra pessoal, o brio e fidelidade s suas chefaturas. Duas formas de manifestao desta personalidade sertaneja foram o cangao e o fanatismo religioso, desencadeados pelas condies de penria suportada mas conformadas por seu mundo cultural. de bom tom assinalar, que o cangao surgiu, no enquadramento social do serto, fruto do prprio sistema senhorial do latifndio, que aliciava jagunos pelos coronis como capangas e como vingadores. Apesar do receio despertado por estes bandos, a populao tinha neles padres ideais de honorabilidade e valor, sendo suas faanhas cantadas em versos, e seu modelo de justia realados e louvados. A outra expresso caracterstica do mundo scio-cultural sertanejo o fanatismo religioso, cujas razes so comuns ao cangao. So ambas expresses da penria e do atraso. Incapazes de se manifestar em formas mais altas de conscincia e luta conduziram massas desesperadas ao descaminho da violncia e do misticismo militante. Baseado na crena, vivida no serto inteiro, da vinda de um salvador, que com sua corte real, vai subverter a ordem do mundo, reintegrando aos humildes a dignidade ofendida e aos pobres seus direitos espoliados. o serto vai virar mar, o mar vai virar serto numa aluso as discrepncias entre as sociedades litorneas espoliadoras e o serto espoliado. Crena esta reflexa do messianismo portugus vivido pelo sebastianismo. Canudos representou sua expresso mxima e sua destruio a vitria dos proprietrios e coronis sertanejos frente a desestabilizao das relaes de produo e de propriedade vividas no processo messinico. A modernizao ensejada, a partir da dcada de trinta do sculo passado, vai quebrar o poder e desarmar os proprietrios e coronis, cujas fazendas foram cortadas por estradas nas quais caminhes carregados de gentes, mercadorias e novas idias percorriam. Ao mesmo tempo, a difuso radiofnica, o cinema itinerante e nas vilas vo proporcionar ao sertanejo o contato com o mundo externo. A autoridade central se sobrepe, mesmo que amalgamada local dos coronis, j capaz de impor leis e a justia. As tenses sociais, reprimidas, se deslocam e se estruturam de novas formas. As desavenas coronlicas se deslocam para as lideranas poltica nacionais, que aliciam os fazendeiros, afazendados e dependentes, em partidos polticos opostos a tudo, menos em defesa da ordem fazendeira, donde saem seus representantes e quadros dirigentes. Ao mesmo tempo, esta incorporao da tcnica ao espao nordestino, vai alterar as

relaes tradicionais de produo, ampliando a rea de cultivo, reformulando as profisses relacionadas a produo canavieira pela transformao dos engenhos em usinas, segregando ainda mais do mercado de trabalho, as profisses menos capacitadas e forcando uma emigrao em direo aos novos territrios industrializados do sudeste e mesmo as cidades litorneas, aumentando assim, a segregao espacial urbana. Mas, este movimento tambm produziu, na literatura, o chamado ciclo regional, que, embora em grande parte, realizado pelos filhos da elite, gritavam contra a desigualdade e as condies em que viviam os homens do nordeste. A difuso radiofnica vai tambm, aliada aos cantadores de feira sertanejos, s novas idias que percorriam os sertes na bolia dos caminhes, irradiar o sentimento de revolta pelas condies sociais decorrentes da propriedade da terra e da explorao consequente do homem sertanejo. Este movimento vai fazer surgir a Liga Camponesa, que luta pela reforma agrria, e que, vai ser destruda a baioneta e bala, no golpe de 64. Nosso autor, representante tardio desta corrente literria, nos mostra, com um lirismo agressivo parte desta luta: Esta cova em que ests, com palmos medida, a conta menor que tiraste em vida. de bom tamanho, nem largo nem fundo, a parte que te cabe deste latifndio. No no cova grande cova medida, a terra que querias ver dividida. () Agora trabalhars s para ti, no a meias, como antes em terra alheia. (...)

O nordestino, malgrado as condies de vida que est submetido, deste o regime de propriedade s condies climatolgicas, sujeita a perodos de secas, que o obrigam a se deslocar leva consigo, uma identidade arraigada de tal forma que, mesmo longe, reproduz em parte, aspectos de sua cultura e, sobretudo trs consigo o desejo de retornar, em novas condies para se apropriar de uma terra, que sua e est impregnada em sua alma, na qual possa exercitar sua cidadania. 2.3.5 Cidadania

2.3.5.1 - De que cidadania estamos falando? A cidadania, implica, necessariamente, no sentimento de pertencimento e de identidade em relao ao corpo scio-espacial no qual estamos inseridos e implica tambm, no reconhecimento do outro, enquanto sujeito de direito e de direitos iguais. Construda no tempo histrico do devir humano, endeusada e vilipendiada , ao mesmo tempo, uma conquista gerada nas lutas sociais contra a segregao e o desenvolvimento desigual e uma meta a vir ser atingida em sua plenitude, uma vez que, o sistema scioeconmico-espacial em curso e os anteriores, tm como premissa a produo de riqueza para uns e, excluso, pobreza e misria para muitos e, portanto, gerador de cidadanias diferenciadas no tempo e no espao. o espao, o espao do ser, humano, uno e mltiplo, das relaes sociais de produo, sujeito de fato e de direito, coletivo e singular, livre em sua relao de igual com o Outro, muito mais que o tempo, o objeto conceitual e concreto da cidadania. Em seu processo de apropriao do mundo natural, o homem foi construindo especializaes scio-espaciais ao mesmo tempo em que, dialeticamente, ia construindo um arcabouo de valores simblicos, morais que justificassem e explicassem essa construo. As especializaes geradas pela diviso social, espacial e sexual do trabalho, aos poucos, produzem no s, estamentos ou classes sociais distintas, mas, principalmente, formas distintas de apropriao do produto deste trabalho por parte de um segmento social, e mesmo no seio deste, pela fora ou pela naturalizao de uma pretensa superioridade, organizao e defesa da coletividade, seus valores, seus espaos sagrados e profanos. O surgimento das cidades, cidades estado e os primeiros imprios urbanos, vo aprofundar os conflitos de interesses entre os grupos sociais, cada vez mais numerosos, no interior desses aglomerados, ao mesmo tempo em que produzem uma coeso em relao a sua

territorialidade e sua exterritorialidade. Isso provocou o aparecimento de pensadores, que produziro filosofias, tanto em relao prpria essncia da natureza humana, quanto da natureza em si, da natureza do poder e do saber, da diferenciao social, etc. A criao de conselhos, assembleias, fruns, formas de governo e, consequentemente a criao leis que explicitem direitos e deveres que vo reger a convivncia do corpo social, foi a sada encontrada e o reflexo desses conflitos entre proprietrios e no proprietrios, entre senhores, serviais e escravos, entre homens e mulheres, entre o mundo urbano e o rural. As formas de organizao scio-espacial, que na antiguidade clssica - no mundo ocidental representados por Grcia e Roma, produziram, ao longo de quase mil anos, um conjunto de noes de direito, deveres, valores e regras; conquistas sangrentas, que vo embasar, em parte at nos dias de hoje, o conceito de cidado ainda em construo. O mundo ocidental europeu, com o refluxo "civilizatrio" autocentrado, auto-suficiente, gerido pelo imaginrio teocrtico e teolgico do perodo feudal, surgido aps a derrocada romana, vai estagnar, temporariamente, as lutas por direitos sociais. Estas sero retomadas na imanncia de um novo processo de produo desencadeado pela retomada do comrcio inter-regional e internacional, de novas tecnologias, na redescoberta das cincias e da filosofia na explicao racional do mundo. Este novo processo, ao mesmo tempo em que vai gerar uma riqueza inimaginvel, vai produzir tambm uma pobreza e uma misria maior ainda, uma territorializaro e uma desterritorializao sem precedentes, um conhecimento sobre o espao geogrfico e seus recursos a serem apropriados, identidades e desidentidades, homogenizao e singularidades. Desta contradio que vai (re)emergir a noo de cidadania, de direito social e espacial que, em maior ou menor grau est presente em nosso imaginrio, como realidade conquistada em alguns casos, mas como uma conquista a ser alcanada para a maioria. desta cidadania, a do sujeito de direito, uno e mltiplo, social e espacialmente concreto em suas relaes de igualdade com o Outro, percebido como um ser no-do mundo, iguais em suas diferenas e diferentes em sua igualdade, que falamos. O do sujeito usufruturio do direito vida, a liberdade, sade, educao, ao lazer e a cultura e, ao produto de seu trabalho e meios de subsistncia. 2.3.5.2 - Cidadania e Geografia A cidadania esta umbilicalmente ligada noo de lugar, ao pertencimento determinada localidade, questo da territorialidade, do espao vivido. E, no decorrer da

histria humana, nas cidades da antiguidade que esta noo vai se desenvolver, e vai ser "aprimorada" a cada configurao scio-espacial que se impe como dominante e expandida ao entorno medida em que essa dominao cria redes de fluxos, comerciais, de explorao de recursos, humanos e materiais, alm de culturais. Monteiro, como j havamos adiantado, afirma que dar localizao s atividades humanas, espacializando seu sentido e significado, posio e situao, foi uma das primeiras manifestaes da linguagem humana, no importando o meio pelo qual essa comunicao se dava. A geografia, foi um dos saberes prticos que (re)nasceu na constituio do mundo moderno-colonial, antes mesmo de se tornar um saber sistematizado, com foros de Cincia, no sc. XIX. O gegrafo, surge como um funcionrio do Rei, especialista em (re)presentar o espao, delimitar fronteiras para o Estado nascente. J surge com uma funo poltica, mais do que prtica, de procedimentos de controle, de contabilidade, de mensurao. Segundo Gonalves47, O espao, como o poder absoluto, no estava em discusso Gonalves48, diz ainda que a perspectiva, outra (re)criao da Renascena, se desenvolve a partir de um olhar matemtico, paradoxalmente, a perspectiva embute um olhar a partir de um ponto, e que por trs deste olhar se esconde um sujeito que observa e que se esconde por trs da objetividade matemtica. Assim, a partir da perspectiva do Estado, do poder, que o espao organizado. O espao e o territrio se colocam, como conceitos chaves para compreenso dos processos que vo desembocar no mundo, em crise, tal como o conhecemos hoje. preciso considerar que cada sociedade antes de tudo, um modo prprio de estar junto, implicando assim, em que cada sociedade no seu processo de consolidao, se faz construindo seu espao, no separando o social do espacial, do geogrfico. Esta imbricao se d numa relao de causalidade, seja da sociedade para com o espao, seja do espao para a sociedade; o ser social indissocivel do estar. O territrio no se configura como uma substncia que contem recursos naturais e uma populao. O territrio pressupe um espao que apropriado e que neste processo apropriao, territorializao, conforma identidades territorialidades, que sendo dinmicas, materializam a cada momento, uma determinada ordem, uma configurao territorial, uma topologia social.
47

48

Gonalves, Carlos W. P. Da Geografia s Geografias: Um Mundo em Busca de Novas Territorialidades; II Conferencia Latinoamericana y Caribea de Ciencias Sociales, Universidad de Guadalajara, Mxico, novembro 2001 idem

A geograficidade da existncia vai alm das condies naturais, como aceito pelas cincias sociais. A natureza faz parte da materialidade constituinte do espao geogrfico. Mas o ser humano s se apropria daquilo que faz sentido, s se apropria daquilo a que atribuem significao, assim toda apropriao material ao mesmo tempo simblica. Cassirer49, nos diz que a classificao uma das caractersticas fundamentais da linguagem humana, dar nome a um objeto ou ao equivale a coloc-lo em um conceito de classe. Sendo humanos, so variveis no sentido e significado. No se destinam a referir-se a entidades independentes que existam por si s. Antes, so determinados por interesses e propsitos humanos. Baseiam-se em certos elementos constantes, repetitivos, de nossa experincia sensorial. Milton Santos50, reapresenta esta indissociabilidade entre o material e o simblico, na medida que para ele, o espao geogrfico um misto, um hbrido, formado pela unio indissocivel de sistemas de objetos e sistemas de aes. Os sistemas de objetos, o espaomaterialidade, formam configuraes territoriais, onde a ao dos sujeitos, a ao racional ou no, vem instalar-se para criar um espao.Neste sentido no h significao independentes dos objetos. O mundo ocidental, cujo pensamento se impe homogeneizante, pela perspectiva abstrata da matemtica que sobrevaloriza a quantidade em detrimento da qualidade, revela seu desconforto, diante deste paradigma dicotomizante, na medida que, o espao, na geometria, consiste na variao quantitativa deste mesmo espao, enquanto que o espao geogrfico contem uma materialidade como atributo onde co-existem os diferentes. E, mais, essas relaes espaciais no so apreendidas pelas estruturas clssicas de ao e representao, mas so inteligveis como princpios de coexistncia da diversidade, da alteridade, e que constituem uma garantia nas possibilidades de comunicao. Isto leva alguns autores, segundo Gonalves, a reconhecer que h uma dimenso territorial ou uma lgica geogrfica da cultura. A este espao, o de convivncia do diverso, contguo, de vivncia diria, Santos, ousa cham-lo de espao banal, que onde exercemos ou deveramos exercer a cidadania. A contiguidade que interessa ao gegrafo, vai alm da definio das distncias que a separa. Ela tem a ver com a proximidade fsica das relaes entre sujeitos que as vivem com intensidade, gestando assim laos de solidariedade, laos culturais, e por fim, a identidade, tanto do sujeito, singular em sua coletividade, quanto a identidade do lugar e com o lugar. O espao geogrfico o locus de convivncia com o diverso, natureza e cultura ao
49 50

Cassirer, Ernst, Antropologia Filosfica, Ed. Mestre Jou, So Paulo, 1977 Santos, Milton. A Natureza do Espao tcnica e tempo/razo e emoo, Edusp, So Paulo, 2008

mesmo tempo. O lugar, o espao compartilhado pelas mais diversas escalas de convivncia, por sua prpria natureza, o espao do conflito e da cooperao, que so a base da vida em comum. O lugar o quadro de referncia pragmtica do mundo, o teatro das paixes humanas, que se manifestam diversificadamente em espontaneidade e criatividade, ao mesmo tempo em que impe ao territrio compartilhado, a 'interdependncia como prxis mediadora dos papis especficos de cada um, e tambm, cada vez mais, um espao de resistncia ordem homogenizadora do mundo. No mundo mundializado a partir do sc XV, sobre o qual se homogeneizou uma viso euro-americana, as identidades culturais, segundo Hall51, esto relativizadas pelo impacto da compresso espao-tempo. Concomitantemente ao fluxo de decises, de mercadorias, de imagens, estilos de vida ocidentais e identidades consumistas, de dentro para fora das metrpoles e das economias centrais, h um fluxo de pessoas das periferias em direo ao centro, em suas diversas escalas, global, regional e local. Impulsionadas pela pobreza, seca, fome, subdesenvolvimento, desenvolvimento dependente, distrbios polticos, etc, atradas pelas mensagens disseminadas pelo consumismo globalizado, essa massa se dirige aos locais aonde esto os bens, em tese, onde as chances de sobrevivncia so maiores. Esse movimento, gera, nos territrios de chagada, enclaves tnicos, enclaves de culturas regionais diversas, gestando novas territorialidades. Este processo percebido por aqueles que mais sofrem os efeitos das decises tomadas a distncia, cujas aes, na maior parte das vezes, so tomadas em funo da dimenso econmica. essa unidimensionalidade dos mandantes, se contrape a multidimensionalidade da vida inscrita na geografia de cada dia, local de conformao da subjetividade. Essas tenses de territorialidades rompem, no pensar de Foucault52, a instituio da sociedade disciplinar transmutando-a numa sociedade de controle. As instituies, os espaos de conformao da subjetividade a famlia, a escola, a priso, a fbrica, o estado-nao, o mundo, no so mais definidos da mesma maneira. Os espaos cercados que costumavam definir o espao limitado das instituies foram derrubados. (...)A lgica que funcionava dentro das paredes institucionais agora se espalha por todo terreno social A geografia est diretamente relacionada ao espao, seus paradigmas e paradoxos, modernos, dependendo da viso conceitual subjacente, podem permitir uma apreenso total ou parcial das relaes entre o sujeito e o espao, entre o homem e o meio.
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Hall, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. DP&A Editora, Rio de Janeiro, 2006 Foucault, Michel. A Microfsica do Poder, in Gonalves, Carlos W. P. Da Geografia s Geografias: Um Mundo em Busca de Novas Territorialidades; II Conferencia Latinoamericana y Caribea de Ciencias Sociales, Universidad de Guadalajara, Mxico, novembro 2001

A cidadania se insere nesta lgica, reificada com um direito, trs consigo a ideia de controle, para o coexistir necessrio se submeter s leis do convvio social. As diferenas e desigualdades scio-espaciais so naturalizadas, em nome da ordem. Para se obter a cidadania necessrio adquiri-la. E s se pode adquiri-la mediante a sujeio do indivduo ao controle e s leis do mercado, digo da sociedade. A cidadania mercantilizada. A lgica cartesiana, na qual a sociedade mundializada se fez a si mesma, est impressa na conscincia comunicada mercadologicamente. No mais o Penso, logo existo, e sim o Tenho, logo existo. Ter cidadania e no Ser cidado A geografia, malgrado todos os percalos por que passou, , segundo Monteiro, um veculo da Educao. E esta , dentro da concepo (neo)liberal, formadora do conceito de cidadania. Por este olhar, a cidadania a do sujeito servil, sujeito de direitos e deveres. Para se tornar, civilizado ou adquirir cidadania, necessrio a observncia das regras e normas prestabelecidas, a liberdade s pode ser praticada dentro dos limites impostos pela sociedade. Os desprovidos de educao no tem direito a participao. A participao poltica, fundamento central da cidadania, no questionada, muito pelo contrrio. A cidadania implica na observncia do conflito e em sua superao, em todas as dimenses espaciais. Seja no interior do lar, seja na apropriao do espao pblico enquanto sentimento de pertencimento a este mesmo espao implica na aceitao do outro como um igual em sua diferena. A cidadania para Santos, uma lei da sociedade que, sem distino, atinge a todos e investe cada qual com a fora de se ver respeitado contra a fora, em qualquer circunstncia e ao mesmo tempo uma conquista do indivduo e que se aprende a exerc-la. Em que se pese a luta pelos direitos sociais, conquistados a custa de muito sangue, a cidadania, da forma com que foi, e , percebida, esconde toda uma ordenao do mundo. Para o capital exercer toda sua possibilidade, o cidado tem que ser, controlado, numerado, identificado, e portanto alienado. Sem ordem, no h crescimento nem gerao de riqueza. A cidadania, tal qual os benefcios da globalizao, so como a cenoura presa a vara em frente ao burro e a cangalha e a espora que nos restringe e espicaa. A ao do cidado se restringe esfera do mercado. Tratado como objeto, como cidado de segunda classe, seus direitos so afirmados enquanto possibilidade a ser alcanada, mas o so negados e burlados na prtica cotidiana sem haver questionamentos. O lugar, o local, articulado ao entorno mundial, representa a materializao do vivido, constituindo-se assim em um contraponto, um diferencial, o foco e o locus da resistncia. Sua conquista, material e simblica, a afirmao do sujeito coletivo, uno e mltiplo, frente a

igualdade homogeneizadora. tambm a (re)politizao das relaes internas e externas comunidade na qual est inscrito e a reafirmao de sua cultura imbricada no espao e no tempo. Sendo assim, materializa a conscincia do eu, do ns e dos outros. A percepo do outro em ns assim como de ns nos outros nos leva a construo de uma cidadania plena. Ribeiro, em sua exposio na SBPC de 1977, ironicamente, afirma que aqui, no Brasil, se inventou um modelo de economia altamente prspera, mas de prosperidade pura. Livre de quaisquer comprometimentos morais. Segundo ele, inventamos e fundamos um sistema social perfeito para os que esto do lado de cima da vida. Os valores exportados pelo pas no sc. XVII foi superior as exportaes inglesas no mesmo perodo. Depois foi o ouro, que reinou para os ricos. O caf, os surtos da borracha e do cacau, de invejvel prosperidade, enriqueceram e dignificaram as camadas proprietrias e dirigentes de diversas regies. importante assinalar, diz ele, que, modstia a parte, tnhamos inventado ou ressuscitado uma economia especialssima, fundada num sistema de trabalho que compelindo o povo a produzir, o que ele no consumia produzir para exportar permitia a gerao de uma prosperidade no generosa, ainda que propensa, desde ento, a uma redistribuio preterida. Da mesma forma, diz ele, continuando a usar sua afiada ironia, a faanha educacional brasileira realmente extraordinria. Um povo chucro, neste mundo que generaliza tonta e alegremente a educao, , sem dvida, fenomenal. Mantido ignorante, ele no estar capacitado e eleger seus dirigentes. Perpetua-se, em consequncia, a sbia tutela que a elite educada, bonita, ilustrada exerce sobre as massas ignaras. Tutela cada vez mais necessria diante do avano do progresso das comunicaes, aumentando o risco do povo se ver atrado ao engodo, fascista, comunista, trabalhista, sindical ou outro qualquer. Usando, mais uma vez, sua generosa ironia, ele diz que, enquanto a Argentina, o Chile, o Uruguai, generalizavam a educao primria, no intuito de formar cidados para edificar a nao, por aqui, nosso Pedro, o II, criava duas nicas instituies educacionais: O Instituto de Surdos e Mudos e o Instituto Imperial dos Cegos. Duas so as vias histricas de popularizao do ensino fundamental. Primeiro a luterana, pela converso da leitura da Bblia, como ato de f, da resultando uma educao do tipo comunitria, na qual, as populaes locais, municipais, fazem da Igreja sua escola. Ensinar a rezar ensinar a ler. Foi esta a educao generalizada na Alemanha e posteriormente nos Estados Unidos. A segunda a cvica napolenica, disposta a alfabetizar os franceses para torn-los cidados. Divididos entre bretes, flamengos, normandos, occipites, franceses, etc, falando dialetos abrutalhados, essa massa, no estava em concordncia com a grandeza francesa imaginada por Napoleo. Assim, criou-se a escola pblica primria. A professorinha, com seu

giz e o quadro-negro desasnou os franceses e os transformou em cidados, ao mesmo tempo em que generalizava a educao. Segundo Ribeiro, O Brasil, com seus dois pedros imperiais, todos seus presidentes civis e militares e sucessores, opta pela forma comunitria luterana. Ou seja, entregou a Educao fundamental exatamente aos menos interessados em educar o povo: ao governo municipal e estadual - apesar da regncia curricular imprio-federal. Como no admirar, a classe dessa nossa velha classe que, no caso da terra, adota uma soluo oposta granjeira norte-americana; e no caso da educao, adota exatamente a educao comunitria yankee....Varia nos dois casos para no variar. Isto , para continuar atendendo aos seus dois interesses cruciais: a apropriao latifundiria da terra e a santa ignorncia popular.

2.3.6

- Um mapeamento das emoes: espacializando a trama

Morte e Vida Severina, escrito por Joo Cabral de Melo Neto, retrata a viagem de um retirante do Serto, para a zona da mata; tomando como base a analise de fatores hidrolgicos podemos verificar a descrio de algumas regies, e tambm suas relaes emocionais com o lugar, como j foi dito anteriormente. o Severino da Maria de Zacarias, l da serra da Costela, limites com a Paraba Para o Eduardo Pazera, professor de geografia da Universidade Federal da Paraba a serra da Costela um local fictcio, prximo ao territrio paraibano, como incio teve a nascente do rio Capibaribe( j que o mesmo cita que vem seguindo o rio), na serra do Jacarar, municpio de Poo tambm nos limites com a Paraba. A palavra costela, j designa a percepo do descarnado, ressequido, mas ao mesmo tempo, reconhecido como lugar de afeto, na medida que remete lembrana da me e sua ancestralidade. onde a caatinga mais seca, irmo das almas, onde uma terra que no d nem planta brava. A caatinga, o nico bioma exclusivamente brasileiro, o que significa que grande parte do seu patrimnio biolgico no pode ser encontrado em nenhum outro lugar do planeta. A caatinga ocupa uma rea de cerca de 750.000 km, cerca de 11% do territrio nacional englobando de forma contnua parte dos estados do Maranho, Piau, Cear, Rio Grande do Norte, Paraba, Pernambuco, Alagoas, Sergipe, Bahia e parte do Norte de Minas Gerais (Sudeste do Brasil). E , ao mesmo tempo, o semi rido mais povoado do planeta. Seu guia, o rio Capibaribe, cortou com o vero

O Rio Capibaribe um dos rios do estado de Pernambuco, no Brasil. Nasce na Serra de Jacarar, no municpio de Poo (PE) e desgua no Oceano Atlntico, no centro do Recife. Possui duzentos e quarenta quilmetros de extenso, e sua bacia, aproximadamente, 5.880 quilmetros quadrados. Possui cerca de 74 afluentes e banha 32 municpios pernambucanos, entre eles Toritama, Santa Cruz do Capibaribe, Salgadinho, Limoeiro, Paudalho, So Loureno da Mata e o Recife. Seu curso dividido em trs partes: o alto e o mdio curso, situados no Polgono das Secas, onde o rio apresenta regime temporrio (cheio sazonalmente); e o baixo curso, quando se torna perene a partir do municpio de Limoeiro, no agreste do Estado. O rio encontra-se hoje bastante degradado pelo assoreamento e poluio devido a dejetos de matadouros, lixes, bem como esgotos urbanos e industriais. O algodo, a mamona, a pita, o milho, o coroa Representam as culturas que eram plantadas no serto na poca em que o retirante faz sua viagem. No senti diferena entre o Agreste e a caatinga, e entre a caatinga e aqui a Mata a diferena a mais mnima Agreste (do latim: relativo ao campo, campestre) designa uma rea na Regio Nordeste do Brasil de transio entre a Zona da Mata e o Serto, que se estende por uma vasta rea dos estados brasileiros da Bahia, Pernambuco, Paraba e Rio Grande do Norte; Possui solo essencialmente pedregoso,rios temporrios,vegetao rala e tamanho pequeno (mirtceas, combretceas, leguminosas e cactceas). Tecnicamente o agreste junto ao serto compem o ecossistema denominado caatinga. A terra se faz mais branda e macia quando mais do litoral(zona da mata) a viagem se aproxima A Zona da Mata uma regio litornea do Nordeste, que se estende pelos estados de Pernambuco, Paraba, Alagoas e Sergipe, formada por uma estreita faixa de terra (cerca de 200 quilmetros de largura) situada no litoral. A vegetao original na zona da mata era predominantemente mata atlntica. uma rea que possui alto nvel de urbanizao, nessa regio se concentra os principais centros regionais do Nordeste. No setor agrcola destaca-se as grandes propriedades de tabaco, cana-de-acar e cacau, existe uma larga produo agrcola, devido a terra ser altamente produtiva - solo massap. Nos ltimos anos nessa regio tem ocorrido crescimento industrial, impulsionado por incentivos fiscais. Diante do exposto acima, detm-se que muitos saem da zona da caatinga, onde a seca uma das principais causas da retirada, para a zona da mata onde procura-se uma melhor condio de vida, porm com a falta de especializao das mos-de-obra esse quadro no muda e as grandes cidades das pessoas, para buscar uma melhor condio de vida.

3 Concluso

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