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Agustn de Hipona parte de la existencia de verdades absolutamente ciertas pres entes en la mente humana para demostrar la existencia de Dios: son las llamadas instancias arbitrales de la razn, las cuales no provienen de la experiencia de lo s sentidos porque son ms perfectas que el propio ser humano, son eternas y univer sales. La conclusin que extrae San Agustn es que el origen de este tipo de verdades es Di os: si las instancias arbitrales no provienen de la mente del hombre, entonces h an de tener su origen en un ser superior a la mente, tambin eterno y perfecto. Es te ser es Dios. Por tanto, San Agustn demuestra la existencia de Dios partiendo d el pensamiento mismo. La prueba de la demostracin de Dios de S. Agustn esta vinculada con la Teora de la Iluminacin2. En efecto, para S. Agustn vivimos en Dios y en l conocemos las verdade s eternas. Por tanto, el Dios de San Agustn es a la vez inmanente y trascendente al mundo: Inmanente: porque en Dios vivimos. Trascendente al mundo: para salvar el dogma Cristiano. Para S. Agustn, en Dios estaran las formas, ideas o razones ejemplares (similares a las ideas platnicas), como modelos de la obra creadora de Dios. Nosotros podemo s conocer estas razones ejemplares gracias a la iluminacin divina, porque, como h emos dicho, Dios es inmanente al mundo. El problema fe y razn. La frase de San Anselmo de Canterbury Creo para entender (credo utintelligam) re sume el problema de la relacin entre razn y fe. Esta formulacin, que da una primaca clara a la fe por encima de la razn, San Agustn, en un primer momento, opta por es ta postura, pero finalmente aboga por la complementariedad en la relacin fe y razn . Esta complementariedad o colaboracin queda definida en la expresin Intellege ut credas, crede ut intelligas, comprende para creer, cree para entender: La razn ayuda a la fe a formular sus dogmas de forma racional y creble para aquellos que pertenecen a otras doctrinas. Por su parte, la fe ayuda a la razn dado que supone una transformacin moral en el hombre. Es decir, a la luz de la fe el mundo parece distinto, nuestr as preguntas cambian y nuestras respuestas son diferentes antropologia Para S. Agustn, Dios es el fin del hombre, hacia l tendemos (como el Bien platnico, causa final de la realidad). De ah la inquietud radical que caracteriza al ser h umano: Nada nos satisface, siempre estamos en movimiento buscando cosas, porque el destino que de verdad anhelamos es volver a unirnos con Dios.Esta sera una seg unda forma de demostrar a Dios. Al hombre no le satisfacen las cosas de este mun do porque conoce y tiende hacia una realidad ms perfecta, de la que no puede tener experiencia. Por tanto, Dios existe y tenemos un conocimiento previo de su existencia. Esta prueba se asemeja a la teora de la reminiscencia p latnica (conocer es recordar). Sin embargo, San Agustn rechazar la teora de la remin iscencia de Platn, porque va en contra de la creencia Cristiana en una nica vida d el alma (el Cristianismo niega la teora de la reencarnacin o trasmigracin de las almas). cosmologia Segn S. Agustn, Dios es causa del mundo y lo crea de la nada. Sin embargo, no pode mos considerar a San Agustn como fijista4, pues admite, de alguna manera, la teora de la evolucin: Dios realiza la creacin de todas las cosas en el tiempo y no de f

orma definitiva. As, en un principio, Dios creara las razones seminales (semillas de vida) que se desplegaran en el tiempo, dando lugar a los diferentes seres que conocemos en la actualidad. la actitud agustiniana contempla siempre al hombre tal como ste es, al hombre en concreto, porque de facto el hombre tiene solamente un fin ltimo, un fin sobrenat ural, y, en lo que respecta a su existencia actual, no es sino hombre cado y redi mido: nunca ha sido, ni es, ni ser, un mero "hombre natural", sin un fin y una vo cacin sobrenatural. Pero la hermenutica de Agustn es muy digna de elogio, especialmente por su insiste ncia en la rigurosa ley que prescribe prudencia extrema en la determinacin del si gnificado de las Escrituras: Debemos cuidarnos de emitir interpretaciones que se an riesgosas u opuestas a la ciencia, pues ello expondra la palabra de Dios al vi lipendio de parte de los no creyentes (De Genesi ad litteram, I, 19, 21, particu larmente el n. 39). Una aplicacin admirable de su bien fundada libertad es la que aparece en su tesis relativa a la creacin simultnea del universo, y al paulatino desarrollo del mundo bajo la accin de las fuerzas naturales implantadas en l. Cier tamente, el acto instantneo del Creador no produjo un universo organizado tal com o lo vemos ahora. Por el contrario, en el principio, Dios ha creado todos los el ementos del mundo en una masa confusa y nebulosa (las palabras empleadas por Agu stn son: Nebulosa species apparet; "De Genesi ad litt." I, n. 27), y en dicha mas a se encontraban los misteriosos grmenes (rationes seminales) de los futuros sere s, los cuales habran de desarrollarse cuando las circunstancias as lo permitieran. Es entonces Agustn un Evolucionista?