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IDEIAS RELIGIOSAS FUNDAMENTAIS E CINCIA MODERNA

Georg Simmel

Tradutor: Artur Moro


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Covilh, 2008

F ICHA T CNICA Ttulo: Ideias Religiosas Fundamentais e Cincia Moderna Autor: Georg Simmel Tradutor: Artur Moro Coleco: Textos Clssicos de Filosoa Design da Capa: Antnio Rodrigues Tom Composio & Paginao: Jos M. S. Rosa Universidade da Beira Interior Covilh, 2008

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Apresentao
O tema da relao entre cincia e religio , hoje, objecto de uma intensssima reexo, sobretudo nos pases anglo-saxnicos, onde explorado sob muitos ngulos e prismas. Essa reexo intensicou-se nas duas ltimas dcadas e no d sinais de amainar; muito pelo contrrio. O texto presente mostra que tambm G. Simmel, j no incio do sculo XX, lhe no permaneceu estranho. Como socilogo e intrprete excepcional da modernidade, procurou encarar e inserir esta questo no devir complexo da cultura ocidental, cada vez mais assinalada pela descrena e rendida cincia. Deixou, porm, de lado o problema do valor veritativo das proposies religiosas, rompeu com a orientao predominantemente atesta dos seus predecessores (A. Comte, E. Durkheim e outros) e arrostou o fenmeno da religio sobretudo sob o ponto de vista das representaes dos homens, sem atender ao seu estatuto de realidade. Reconheceu-lhes assim um carcter autgeno e endgeno que, em si mesmo, tal como a dimenso amorosa e esttica, nunca pode colidir com a atitude cientca. Realou, pois, em especial o seu poder de congurao da vida e de unicao de todas as experincias humanas no confronto com o mundo e com a realidade. Nesse sentido vai, precisamente, este breve e denso ensaio, que nada perdeu do seu realce para o tempo actual.

Artur Moro

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Ideias Religiosas Fundamentais e Cincia Moderna uma pesquisa


Georg Simmel

situao actual da ndole religiosa as suas diculdades advm-lhe da tenso que surge entre a religiosidade, enquanto ser ou necessidade interna do homem, e todas as concepes tradicionais que se lhe oferecem como contedos deste ser, como satisfaes destas necessidades. Que os contedos dogmticos da religio degenerem em descrena no , no fundo, o efeito da cincia, no sentido de investigao metdica e exacta de factos e possibilidades. Que um menino tenha nascido de uma virgem, que a gua tenha sido transformada em vinho, que um morto ressuscite e suba ao cu tudo isto no se tornou mais inverosmil, em virtude da cincia natural do sculo XIX, do que j o era, graas s experincias dos homens do sculo XIII. O que toma a srio a improbabilidade destes dogmas no so tanto os resultados cientcos singulares, que a este respeito no se puseram propriamente em causa, quanto a atmosfera geral, cientco-intelectualista da poca. Se a cincia histrica nos ensinou que o nascimento virginal do Redentor, a sua liao divina, o simbolismo da Ceia e muitas outras coisas, segundo se diz especicamente crists so um modo de representao antiqussimo, tnico, ento isso no elimina de modo algum
[Religise Grundgedanken und moderne Wissenschaft eine Umfrage, ex: Nord und Sd. Eine deutsche Monatszeitschrift 33. Jg. Heft 383, Febr. 1909; 366369.]

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o signicado subjectivo, nem sequer ainda o signicado religioso objectivo, dessas tradies. A conceptualidade histrica da mudana de nenhum modo impede, pois, que ela, num dos seus lugares, cuja manifestao emprica se no distingue perceptivelmente de outras, possua um sentido transcendente de todo singular tal como, a partir do mesmo material verbal, com alteraes exteriormente de todo insignicantes, se pode expressar uma ideia de todo indiferente e uma ideia innitamente mais signicativa. Tambm j h muito se reconheceu que o conceito de Deus no apreensvel para a cincia. Que o complexo dos entes enquanto totalidade do qual cienticamente conhecemos to-s as relaes das suas partes seja criado e amoldado por uma instncia englobante, que ao lado ou sob todas as energias de ns conhecidas do processo csmico coopere ainda um factor constante, a Vontade divina, para a conservao do ser isso no s irrefutvel, mas nem sequer em geral tocado pela esfera dos interesses cientcos. Abstraindo de particularidades que no concernem ao ncleo do cristianismo, no h que aduzir, por meio dos resultados da cincia exacta, uma contraprova logicamente decisiva contra as tradies religiosas. Mas, como se insinuou, o esprito cientco enquanto todo exclui decerto a transferncia da mentalidade cientca para o no investigvel, a restrio de toda a realidade credvel ao cienticamente provvel exclui o apego e a adeso aos contedos religiosos tradicionais. Seria, porm, uma cegueira completa ter por extintas, juntamente com estes, as necessidades internas que, at agora, foram satisfeitas por tais contedos. Delas s possvel dizer que se podem, de modo passageiro, reduzir ao silncio ou sujeitar a um desvio: alm disso, o nosso conhecimento histrico mostra que elas mergulham, por demasiado tempo e de modo muito profundo, na raiz da natureza humana. Por isso, uma parte extraordinariamente vasta da humanidade culta encontra-se, sem dvida, na situao problemtica de que, nela, se anunciam com poder renovado necessidades que, momentaneamente,

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parecem esvanecidas em solidariedade com as suas necessidades habituais, e graas inspeco do seu carcter ilusrio e com as quais ela se encontra agora plenamente no vazio. Hoje, ainda no se prev como contra isso se encontrar um remdio quando, por um lado, ainda tantos homens opinam que a vitria do esprito cientco sobre os contedos religiosos teria igualmente eliminado as necessidades religiosas, e quando, por outro, os representantes desses contedos tentam arm-los com esforos enrgicos duvidosos e com o apoio de todas as instncias ociais. Ser necessrio talvez, acima de tudo, discernir que a religiosidade um ser determinado, por assim dizer uma qualidade funcional dos homens, a alguns determinando de modo pleno, noutros presente s de modo rudimentar; e que o desdobramento desta compleio em artigos de f, na aceitao de uma realidade transcendente, ter decerto lugar na maioria dos casos, mas no est incondicionalmente ligado ao ser e feio religiosa. Assim como a natureza ertica ertica em todas as circunstncias, embora seja indiferente se ela j criou, ou suscita em geral, um objecto do amor, assim tambm a natureza religiosa justamente religiosa em todas as circunstncias, e pouco importa se ela acredita, ou no, num Deus. O elemento decisivo para o homem religioso o modo particular como ele reage totalidade dos contedos da vida, a unidade peculiar em que, para ele, se soldam todas as singularidades tanto do mundo terico como do prtico tal como o artista responde, sua maneira, a este ser conjunto e a partir dele elabora o seu mundo, e o lsofo, por seu turno, o faz tambm ao seu jeito caracterstico. Se a religiosidade se entender assim como uma forma em que a alma humana vive e se compreende a si e existncia uma forma, de resto, de exigncias muito fortes e de ideais trans-subjectivos, como o modo de pensar mais ingnuo a pretende conceber s a partir de uma legislao extrnseca ento bvio que no pode haver em geral nenhum conito com a cincia.

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Por ela ser tambm, por um lado, s uma atitude espiritual em face do mundo e da vida, a totalidade destes ser, em princpio, interpretada e congurada tanto pela cincia como pela religiosidade; e as duas no podem combater-se entre si ou at simplesmente tocar-se, como no sistema de Espinosa acontece com o pensamento e com a corporalidade, porque cada um deles expressa j o ser total, cada qual na sua linguagem peculiar. Por outro lado, toda a crtica cientca consegue apenas demolir as representaes individuais da f, determinadas no seu contedo, que o ser e a necessidade religiosa de si fazem brotar, aqui de um modo e acol de outro. Sem dvida, ela fez isso na medida antes assinalada e suscita assim a perplexidade, agora dominante, do carcter religioso. Enquanto a religiosidade fabricar para si contedos particulares, que so de natureza genuinamente cognitiva, e cuja moldagem ela de algum modo pe em competio com o pensamento terico, no h que esperar aqui nenhuma viragem decisiva; sobretudo no no sentido de que haja uma retirada para certas representaes da religio, pretensamente ltimas, mais essenciais e inalterveis, e se deixem crtica as suas formaes historicamente determinadas e mais contingentes. Enquanto, pois, persistirem representaes de realidades concretas, objectivaes do ser religioso que fora dele residem, a crtica estar sempre no seu encalo. Uma soluo destas diculdades s se deve esperar dos desenvolvimentos da ndole religiosa, os quais, como se armou, ningum hoje pode prever com qualquer probabilidade convincente. Expressa sob esta ressalva, a soluo parece-me depender de que a religio se descubra de novo a si na vida particular, mas imediata, que para o homem religioso justamente o seu ser, a colorao natural e a formao da sua existncia interior e exterior, em vez de ser no mundo transcendente da representao, que ela moldou a partir de si, tal como as formas puras do pensamento engendraram as metafsicas racionalistas. Nesta existncia se acolhem tambm, decerto, todos os contedos

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singulares em que a vida se realiza; nessa medida pode efectivamente falar-se de uma imagem religiosa do mundo. S que esta no contm quaisquer conhecimentos das coisas, das vivncias, dos destinos, mas um arranjo seu segundo os prprios valores e necessidades, uma reaco peculiar do sentimento a seu respeito, uma doao de sentido prpria, imediatamente nela vivida e encarnada. Se a religio no for uma soma de asseres, mas um determinado ser-assim (So-Sein) do homem e, por isso, to-s uma caracterizao e uma ordenao dos contedos mundanos, ento ela to pouco refutvel pela cincia quanto, em geral, se pode refutar um ser. Ela s se torna tal quando desprende as suas imagens das coisas do ser interior substancial e se deixa solidicar num mundo de conhecimento que, de algum modo, imita as formas de pensamento da cincia e, por isso, entrar com esta na mesma competio, tal como a Igreja o far com o Estado, quando ela se constitui segundo as formas deste.

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[Nota do Tradutor]
O texto alemo original encontra-se no electro-stio do Instituto Sociolgico da Universidade de Zurique, juntamente com a quase totalidade das obras de Georg Simmel.

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