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PAR-DEL LE MIROIR TRADUCTION DE L'ARABE PAR A l ' i

I B N ' A R A B

Rserves l'origine une lite intellectuelle, les In d'Ibn 'Arab taient rcites tout au long de la M-IM.IIHI' IM coucher et le lever du soleil par le Shaykh al-Akhiii ci .. i Elles reprennent sous forme synthtique les affirmai ions pilht |H de la doctrine de l'Unit ainsi que les vrits oscnn. Il i rvlation islamique. Nourries de l'inspiration la plus s.i. i ont une dimension incantatoire que renforce, en arabe, mu I rythme aux innombrables renvois symboliques et miapliv En dpit de l'intrt croissant du lectorat franais pour Pu-imi .1 'Arab, ces litanies n'avaient jamais t runies en un seul volumcaractre universel des ces quatorze prires en fait nu i susceptible d'intresser toute personne attire par la spirituuliti Elles sont accompagnes ici de deux chapitres indits des / /. al-Makkiyya, Les Rvlations de La Mecque , sur l'iiuli^i n. , .1. la crature et l'Indpendance de son Crateur. Considr dans le soufisme comme le Sceau des sainis . I. des gnostiques et le plus grand des Matres , Ibn ' A i . i l n uvre ont contribu modeler la forme du soufisme ju.sqn'.i m>'> i N en Andalousie, il parcourut le Maghreb avant de sVi.iN ..... Damas o il mourut en 1240. Son uvre, sans qmv.ili m - I littrature spirituelle mondiale, est incontournable ci m u n i i > synthse des enseignements doctrinaux les plus levs du Ibn Arab disait de lui-mme : je ne suis ni un p m p l > envoy, simplement un hritier, quelqu'un qui laboure le li la vie future . D'Ibn Arab est dj paru dans la collection Hikma : / < > A de La Mecque

PAR-DEL LE MIROIR
TRADUIT ET PRFAC PAR 'ABD ALLAH PENOT

HIKMA

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En couverture : l'arm n
Le Caire. Muse d ' A l . . . . > . ( m

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ENTRELACS

ISBN : 978-2-901..." .MEDIATHEQUE MMSH

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D 168 017708 5

Introduction

Le texte dont nous prsentons la traduction est un recueil de prires, au sens tymologique du terme ; II est attribu sidn Ibn 'Arab et figure dans le rpertoire gnral d'O. Yahia sous le n 64. Il en existe plusieurs manuscrits, tous assez tardifs (xirVxvir s.). Une note en marge de l'un d'eux suggre que la rdaction aurait pu se situer en 610H/1213. Un autre manuscrit contient un isnd remontant Ibn 'Arab mais cette chane de transmission est manifestement incomplte puisqu'il y manque un maillon entre 'Al >al-Qnaw, n en 668, et Ibn 'Arab, mort en 638. Quant au ms. Shehit Ali 2796, il ne comporte que le texte de l'oraison de la journe du jeudi mais le copiste affirme se baser sur un exemplaire transcrit par un compagnon d'Ibn 'Arab et provenant de la bibliothque de Sadr al-Dn al-Qnaw. Sans pouvoir tre dmontre par des preuves incontestables, l'authenticit de l'attribution de ces prires au shaykh al-akbar parat donc hautement probable et cette probabilit est renforce par un examen du style et du contenu doctrinal, l'un et l'autre trs typiquement akbarien1. Prires, oraisons ou litanies, de quelque faon qu'on les appelle, s'agissant du plus grand des matres du soufisme, le lecteur ne doit
1. M. Chodkiewicz, revue des livres in Studia islamica, n 94, 2002, p. 203.

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pas s'attendre trouver dans celles-ci les demandes que le commun des mortels adresse ordinairement Dieu. Leur caractre exceptionnel nous parat justifier une introduction aidant le lecteur mieux entrevoir sinon saisir toute la porte de celles-ci.

Wird

En premier lieu, quelques mots sur la spcificit du wird (pi. awrd) en islam. Sa traduction par litanie ou oraison n'en restitue que partiellement le sens ; en effet, en arabe, sa racine contient les ides d'arriver, d'atteindre, d'apparatre et d'tre reu. Pour les nomades du dsert, la racine de ce mot dsignait l'origine un point d'eau ou un puits o les voyageurs venaient s'abreuver. Dans le contexte d'une pratique spirituelle, le terme wird lui-mme se rfre des prires dvotionnelles2. Premier traducteur en langue franaise de ces awrd, Michel Vlsan prsentait ce qu'elles taient de faon gnrale dans le monde islamique en ces termes : Constitues de formules relatives aux vrits fondamentales de la rvlation le plus souvent tires du Coran et des hadth -, de louanges fa Divinit, de prires sur le Prophte et de demandes de toutes grces, leur fonction est la fois doctrinale et incantatoire. Issues de l'inspiration sacre des matres spirituels et destines servir d'adjuvants aux moyens initiatiques plus essentiels, elles sont normalement pratiques par les fuqar d'appartenance spirituelle mais on les trouve aussi en usage chez de simples exotriques qui en ont l'accs comme des moyens de grce offerts la dvotion commune. Telles sont les oraisons qadirites ou shdhilites, dont le clbre Hizb al-Bahr, 'l'Oraison de la Mer" du shaykh Ab-1-Hasan Al ash-Shdhil, ou les litanies sur le Prophte, disposes par jours de la semaine, appeles Dalil al-Khayrt, "Les Moyens de Grce", du shaykh Abu 'Abd Allah Muhammad al-Jazl3.
2. Pablo Beneito et Stephen Hirtenstein, Introduction >> in Ibn 'Arabi, The Sevett Days ofthe Heart, Oxford, 2009, p. 2 ; c'est cette introduction que nous emprun tons toute une partie des rfrences et des considrations qui suivent. 3. M. Vlsan, prsentation des Oraisons mtaphysiques d'Ibn 'Arab in tudes tru dtionnelles, n 278, septembre 1949, p. 251.

Tout wirds. fonde sur le verset : Les habitants des deux et de la terre Lui adressent leurs suppliques ; chaque jour II vaque une occupation diffrente* et l'affirmation coranique : Invoquez-Moi, Je vous exaucerai. Ce qu'Ibn Arab commente en soulignant que le Travail [divin] est la requte de ceux qui demandent. Il n'est aucune crature existante qui ne Lui demande (...) mais chacune selon des degrs diffrents'1. Dieu demande aux serviteurs de L'appeler et les serviteurs Lui demandent de (leur) rpondre. Ainsi tous deux sont demandants et demands (tlib wa matlb)7. Dans le cas des prsentes litanies, il est clair que leur fonction est aussi bien dvotionnelle que doctrinale car elles constituent un expos et, plus encore, une vritable clbration de la doctrine de l'Unit (tawhd). Si quelqu'un rpond l'appel de Dieu quand 11 l'appelle par le langage de la Loi rvle et II ne l'interpelle qu' 11 .ivers elle - Dieu lui rpond quel que soit le sujet de sa demande. Aussi enjoint-Il Ses fidles serviteurs : Rpondez [l'appel] de I H-U et de Son Envoy, car ni Lui gloire Lui ni Son Envoy n u n i s appellent si ce n'est ce qui est vital pour vous (ou : ace qui t'tiin tienne vie)*. Ainsi entendu le wird n'est pas une simple prire au sens i n i i i . i n i mais bel et bien un support en vue d'une illumination i l n npliaiiique. En dernire analyse, ce qui est demand dans ces ,iin,/,/<-si toujours de parvenir une connaissance divine. Dans l ' i i'.pet tivc, wird et dhikr (rcitation ininterrompue d'un <lc Mien) se rejoignent. Ce ne sont plus deux activits i-s MI.us deux formes d'une seule'et mme tension. Il s'agit u l u i J I M .s'y livre de raliser en soi la Prsence (hadra) < M tout tre. Puisque (la prire) est une conversation I - u n .n lie, c'est ainsi une invocation ou un dhikr. Et souvient de Dieu ( . . . ) Dieu S'assoit en sa n .u ord avec le hadth quds proclamant : "Je suis i | - M n i . t i r ( elui qui se souvient de Moi". Quiconque est l u i .loin i l -.(- souvient est par l mme capable d'une un n voit Celui en compagnie de qui il se tient.
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il S/1,/// ni AW//, Haydcrabad, 1948, p. 72. \IMwt. ! ' < '.iin-, 1 9 1 1 , t. IV, p. 101. \ht,l,l,,h. < i . '<; ui.mt Cor. 8. 24.

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(...) C'est selon la ralisation ou l'absence de vision dans sa prire que celui qui prie saura quel est son propre degr spirituel''. En ce sens le wird est vritablement ce qui arrive dans le cur (wrid). Il ne saurait en tre autrement pour Ibn 'Arab dont, comme l'a crit 'Abd Allah Penot, toute la vie n'aura t qu'une vaste qute et pour qui la seule chose qu'il pouvait demander Dieu c'tait Dieu. Dieu qui prsente d'innombrables facettes engendrant la perplexit de celui qui Le cherche, car, en dfinitive, II Se drobe au moment mme o l'on croit L'avoir trouv. Trop proche pour tre ignore, suffisamment loigne pour tre hors d'atteinte, la Prsence divine est source de satisfaction et de dsappointement la fois et c'est ce qui explique que le connaissant ne .gote jamais le repos.

Wird et sacralisation du temps

l'existence les proprits et les entits concernant ce dont II a une connaissance antrieure et qu'il rendra manifestes dans le monde des lments. D'o il rsulte que nous sommes les enfants du jour et de la nuit. Quand quelque chose de nouveau arrive dans la journe, le jour est sa mre et la nuit son pre car tous deux lui ont donn naissance. Et cet tat ne cesse jamais dans ce monde aussi longtemps que la nuit et le jour continuent se recouvrir l'un l'autre. (...) [Par contre] ceux qui sont ns dans une seconde nuit ou une seconde journe sont nos semblables, mais non les enfants du mme pre et de la mme mre, car la nuit et la journe sont [alors] nouvelles, en sorte que nos parents sont devenus non existants, et celles-ci sont leurs semblables, non leurs entits10. Ibn Arab envisage cependant la relation du jour et de la nuit plus comme une relation du non-existant et de l'existence que Vritablement comme la relation du non-manifeste et du Mi.inifcstc (notamment au sens o, par exemple, Guenon mploir ces termes) et il sera utile d'en tenir compte dans la i|>it'li(.-nsion de ses awrd. Commentant le verset coranique : /,/ mut constitue un signe leur intention : Nous en extrayons le i /ci voil plongs dans l'obscurit11, il crit en effet : Sache <|n- l,i lumire est conserve non manifeste par l'obscurit. l.i lumire, il n'y aurait pas d'obscurit. (...) s'il (Dieu) H p.is d prendre la lumire d'elle, le wujd des tnbres H i o i n i K - la non-existence 1 ' L e jour n'est pas ; M. .1 l.i n u i t mais il est semblable la lumire en ce que I. \H manifestes par son intermdiaire. En sorte n u M . i l'ombre de la lumire et, quand le jour est tir de II - I m. ij'.i- sous la forme de la lumire. De mme que le l i L M i d il merge de Ce qui est cel, merge sous la I iii.nsst'iir de ce qui est cel 13 . L'obscurit se
^ > tlil, imttliitt. I I I , j>. Wl. Pour bien comprendre ce passage on ne doit ni ijiir 1'ml.iiu nr prne pas une cration ralise une fois pour toutes n l n t i rtlM (('* rciittuvclcc d'un instant l'autre en conformit au 'Huit ni i n^ Nrlon Icijucl chaque jour II vaque une occupation diffrente

D'une faon gnrale, la pratique du wird, rpandue dans toutes les confrries souries, prsuppose et participe d'une sacralisation du temps. Pour le croyant comme pour le spirituel ralis ou en voie de ralisation, la semaine n'est pas une simple succession de jours et de nuits mais un cycle dont l'alternance des jours et des nuits reflte des ralits spirituelles. Nuit et jour renvoient en effet toujours la cosmogonie mme de notre monde ; on le savait du judasme, dont les premiers versets de la Gense sont fameux, c'est vrai aussi de l'islam. Et si ces deux traditions font commencer la journe au moment du coucher du soleil et de la nuit, c'est pour marquer la prminence du non-manifeste sur le manifest dont la nuit et le jour sont les symboles. Ibn Arab dveloppe et explicite cette notion. Il crit : C'est Dieu qui dtermine la dure du jour et de la nuit (73, 20) en faisant entrer, couvrant et enveloppant de faon porter
9. Ibn 'Arab, Fu al-HiJcam, ch. sur Muhammad, Beyrouth, 1946, p. 223-

II ,i i i I in

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Ce que nous dsignons par "jour" est un cycle complet des cycles de la sphre des toiles fixes contenant les cieux et la terre (...). Chaque jour est le dernier jour [d'un cycle] de 360 jours [ou, si l'on prfre d'une anne] (...) [ainsi] on pourra tout aussi bien dire que chaque jour actualise tout ce qui a pris place dans les six jours [prcdents de la semaine], du commencement la fin. Car en un jour s'achve chacun de ces six [autres] jours et il contient ncessairement la proprit de chacun d'eux. Nanmoins ceci demeure cach car chacun de ces jours a un achvement particulier en lui. Un jour couvre ainsi 360 degrs .11 la sphre tout entire [des toiles fixes] se manifeste en lui, M' mouvant travers tous les degrs. Ceci constitue le jour < >i porel (al-yawm al-jismn). l;.n lui rside un jour spirituel (yawm rbn), durant lequel I imellect reoit sa connaissance, l'intelligence sa contemplation i l'esprit ses secrets. Et ceci exactement la faon dont le corps i - >,"ii s.i nutrition, sa croissance et son dveloppement, sa sant i i maladie, sa vie et sa mort, durant le jour corporel. Du H de vue de ses proprits rgissantes lesquelles se ...... ilestem dans le cosmos grce la puissance active de l'me i selle, il y a sept diffrents jours [dimanche, lundi, mardi, I | A ir.s jours [corporels] correspondent sept jours spirituels l' ..... soin connus que des gnostiques. Ces jours [spirituels] n i I. M I S |Hn|mts rgissantes dans l'esprit et les intellects grce I > i ..... i u e intuitive du Rel en qui existent les cieux et la ' i | i n esi la Parole Divine (al-kalimat al-ilhiyya)l<>.

rapporte la connaissance de ce qui est cel et la lumire la connaissance de ce qui est manifest (litt : de ce qui est tmoign). En sorte que la nuit est un vtement (...) et la journe relve du mouvement et donc des occupations divines. Le mouvement est la vie et relve de Dieu (Haqq) et l'immobilit est la mort et relve de la cration. Nanmoins, Dieu possde ce qui est immobile sous deux aspects - l'immobilit et Pimmuabilit (ou ce qui est fixe)14. On voit que, chez Ibn 'Arab, le visible n'est pas forcment que la manifestation (ou l'extriorisation ) de l'invisible (ghayb) ou son reflet mais que, toujours sur ia base de la rvlation coranique, il envisage les choses sous un autre angle ; les deux points de vue ne se contredisent pas mais se compltent. Il est en tout cas trs important de tenir compte de ces donnes pour comprendre pourquoi sinon comment, chez lui, les litanies se ddoublent, les unes tant destines tre lues de nuit et les autres de jour. Ainsi, on sait que, pour lui, les nuits appartiennent tout particulirement aux saints (en relation avec la tension qui est la leur vers le monde intrieur) et les jours aux prophtes (en relation au rle de ceux-ci avec le monde extrieur). Et cela aussi est rattacher la source coranique. La nuit tant le vtement de ce qui est cel, le moment o Dieu tant l'ombre (cf. Cor. 25, 47), c'est la partie du jour qui est relie au ghayb par excellence. Et par l, elle se relie Dieu qui possde les clefs de ce qui est cel (ghayb)". D'autre part, dans son Ayym al-sha'n, Ibn Arab souligne une interrelation existant entre les vingt-quatre heures de la journe et les sept jours de la semaine. Pour lui, le jour prsente un double aspect physique et spirituel. Ce qui prsuppose une notion du jour trs diffrente de celle qu'on entend couramment.
14. Ibiti, IV, p. 403. 15. Cor. 6, 59. Ibn 'Arab fournit de nombreuses explications de ce verset, une de celles-ci mrite d'tre cite dans le prsent contexte. Le terme miftah ou "clef" drive de la mme racine que le Kimefath ou "ouverture". Littralement, une mifth est le moyen par lequel une ouverture est obtenue et "ouverture" est un des termes prt rs d'Ibn 'Arab pour dsigner le dvoilement (tajall) (Chittick, The Self-Disclosurr ofGod, Albany, 1998, p. 244). On comprend aussi par l pourquoi Ibn Arab met en relation la nuit avec le saints.

.le l' riivre

un, n. e .1 voir en quoi, pour Ibn 'Arab, la notion de jour, .iirtii//. dillre grandement de ce qu'on entend ordiI . ''i'.iyk/i eiuniicrc de fait diffrentes sortes de jour. In u ei .ni dessus de tous, en accord avec l'enseii i u t | i i e , il place le Jour de l'uvre (yawm all u i - l u t e m p s solitaire (al-zaman a-fard) dont ./ ( . , f , , l 7 n. l'Htht, III. p. 549.

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on peut dire qu'il en est la dure 17 et qui est identique l'instant (an) ternel de la cration. C'est lui que se rfre le verset coranique prcdemment mentionn affirmant que chaque jour II vaque une occupation diffrente. Ce Jour de l'Essence divine est l'Instant ternellement prsent qui est le Temps (ou plus exactement l'Ins-tant intemporel) de l'Acte divin. C'est lui que se rfre la notion de la cration renouvele sans cesse chaque instant qui est au cur de toute conception traditionnelle du temps mais qui a trouv un expos tout particulirement dvelopp au sein de la tradition islamique1''. Il est le Souffle divin qui relie toutes choses entre elles comme les perles sur un fil. Ce Jour est identique au point du prsent dans lequel sont recueillis tous les cycles et toutes les saisons, jours, mois et annes. [Car] Le monde au commencement est un monde sans fin30. II est le moment de non-tre entre les diffrents actes successifs de la cration dont parle Ibn 'Arab dans les Fu al-Hikam. Et c'est parce qu'il est cette ternit au cur de toute temporalit que les soufis considrent que la plus prcieuse des

choses humaines est l'tat de l'tre situ entre le pass et le futur (...) et (que) les Shuyukh ont dit que "le Temps (c'est--dire l'Instant) est une pe tranchante" car c'est une caractristique d'une pe de couper et le "Temps" coupe les racines du futur et du pass et efface du cur le souci du pass et du lendemain 21 . D'o encore l'injonction de Rm : Hte-toi car "l'Instant CM une pe tranchante", et le Soufi est un "fils de l'Instant" ; ce n'est pas la rgle de la Voie que de dire : "Demain"22. Car, comme le rappelle 'Attr, Un millier d'annes passes multiplies par un millier d'annes venir sont prsentes toi en cet "Instant" (waqt) dans lequel Tu es23. Les citations pourraient tre multiplies l'indfini, toutes attestant que, du < ni. ni aux plus grands des matres spirituels, cette notion d'un I H I H unique, principe et fin de la multiplicit des jours, a ( M u n i t et toujours t affirme en terre d'islam. Mais, l aussi, la particularit d'Ibn Arab est d'avoir expos p l u . ( i i dtail ce qu'tait le jeu entre le temps et l'ternit en ce M ..... de et dans l'autre. Il explique ainsi qu'il existe une m.li h u n e de jours solitaires qu'il appelle les jours du ' . . M i l l l e (i'ntht, III, p. 287) ; ce sont eux qui relient l'indfi I - iimmlcs qui sont chaque instant anantis et chaque ..... iti iet lcs. (Test grce eux que la reconduction au Jour ! I - i m te " (yttwm al-shan) dont ils ne sont pas en soi vritaM I . I I M I I H I S , est possible. Il ....... un iK cependant d'entrer plus en dtail sur tout ceci I . M M'CSI qu'une introduction visant faire entrevoir p. I |niii essentiel tendent orienter ceux qui ley rcitent -tiifl se succdant au fil des jours. Mais mme ces ...... . l i e / Ibn 'Arab, susceptibles d'une comprheni i i u i . [..mu tilire les reliant tout un pan de ralit prsupposait connu de ceux qui effectuaient, de ... .1. mm .es rcitations et c'est ce que nous allons
, nu

17. Cf. Futht, III, p. 549. 18. Cor., 55, 29. Ce verset se rfre aussi la notion de cration sans cesse renouvele abondamment commente dans le soufisme. L'univers est constitu d'accidents appartenant une unique "substance", qui est la Ralit sous-jacente de toutes les existences. Cet univers est modifi et renouvel sans cesse chaque moment et chaque souffle. chaque instant un univers est ananti et un autre qui lui ressemble prend sa place (...). cause de la rapidit de cette succession, le spectateur est abuse et croit que l'univers a une existence permanente {...). Ainsi l'tre Vritable ne Se rvle jamais deux moments de suite sous les dehors d'un mme phnomne (Jam, Law'ih, ch. XXVI, d'aprs la trad. De Whinfield et Kazvini, Oriental Translation Fund, XVI, Londres, 1906, pp. 42-45). Selon cette conception, le monde est en changement perptuel tandis que Dieu demeure jamais tel qu'il tait, est et sera. La srie indfinie de ces renouvellements ininterrompus n'est, en ralit, qu'une seule et ternelle illumination (tajall) absolue et qui ne saurait souffrir la moindre rptition. Attendu que, comme aimait le rappeler Ibn Arab, l'illumination ne se rpte jamais elle-mme >> (l takrar_/?-/-tajall). L'infini divin - Son immensit (ai tawassu' al-ilh) - interdit toute rptition quelle qu'elle soit. La racine de ciconstant renouvellement est le fait qu'il est impossible que toutes les entits viennent l'existence en une fois. D'o un flot ininterrompu d'actes divins qui devienm-m manifestes sous la forme des choses et de leurs activits (Chittick, op. cit., p. 67 ; cf. aussi pp. 84-86). 19. Sur ce sujet, on se reportera avec profit aux tudes d'Ananda Coomaraswamy, Temps et ternit, et d'Adrian Snodgrass Architecture, Time and Eternity. 20. Shabestar {S'd al-Dn Mahmd), Gulshan-i-Rz cit in Lederer, The Secret /(V> Garden ofSa'd Ud Din Mahmd Shahistari, Lahore, p. 80.

' 1,1-fi, I M.ii'/iii/. d'aprs la traduction de Nicholson, Cibb i l i ..... II,-,. l ' ) l I. pp. 368-369. .il Ait'liy, II. 179. 10 cit par Nicholson, The H i.ini <|iic note Mathnatut, I. 133.

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Par-del le miroir Les diffrentes sortes de jour et la structure des awrd

Introduction

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Si Ton en vient la notion de jour relevant non plus du principe de la cration mais de la cration proprement dite, on verra que, l aussi, Ibn 'Arab distingue trois diffrentes sortes de jour. En premier lieu, le jour disons du monde corporel, celui que tout le monde peroit et qui est marqu par l'alternance de la nuit et de la journe et laquelle le Coran fait allusion en ces termes : // a cr les deux et la terre selon la Vrit, faisant succder la nuit au jour et le jour la nuit (litt. : enroulant la nuit sur le jour et le jour sur la nuit)14. Le Shaykh appelle ce jour de vingt-quatre heures le petit jour ou le plus petit des jours , c'est celui que tous les humains, quels qu'ils soient, vivent. En lui-mme, ce jour n'a pas de ralit car il est soumis au temps qui, en lui-mme, n'est qu'une chose imaginaire, sans ralit vritable". C'est donc reli son principe ternel que le jour acquiert sa ralit et le Shaykh rappelle, toujours dans les Futht, qu' chaque Nom divin correspond un jour26. Ces vritables jours sont les proprits rgissantes de Ses Noms dans le cosmos". De mme, chacune des sphres (cosmiques) correspond un jour spcifique, et cela des vingt-huit jours du "jour de lune" aux jours de 36 000 annes des toiles fixes28. La seconde sorte de jour est appele le jour dtach (yawm al-salkh) ; ce jour-l n'est connu que des gnostiques. C'est lui que fait allusion le verset coranique affirmant que La nuit constitue un signe leur intention : Nous en dtachons le jour et les voil plongs dans l'obscurit2^. Le spirituel voit la ralit 24. Cor. 39, 5.
25- Futht, I, p. 291. Ibn 'Arab dit ailleurs : Sache que le temps est une relation qui n'a pas de wujd en propre (Futht., III, p. 546). Ce qui esr tout fait en accord avec la conception de la cration sans cesse renouvele. Le temps marqu par l'alternance du jour et de la nuit est une priode imaginaire dlimite par tes mouvements des sphres ; or, ce temps est la juxtaposition d'une chose nouvellement arrive avec une autre nouvellement arrive (lbid.> III, p. 547). 2(>.Ibid., II, p. 441. 27. Ibid., III, p. 201. 28. Chittick, op.cit., p. 393. Le texte tout entier de cette note 14 est lire en relation avec le prsent sujet. Cf. aussi Futht, II, p. 441 et III, p. 549. 29. Cor, 36, 37.

intrieure et non seulement extrieure de chaque jour. Pour Ibn 'Arab, la journe est l'ombre de la nuit et s'accorde sa forme . Le Kitb ayym ash-sha'n fait apparatre, en effet, qu'Ibn 'Arab dcouple les nuits des jours qui les suivent selon le calendrier commun : selon lui, entre chaque nuit et le jour qui lui a t "arrach" (ail. Cor. 36, 37), il y a un intervalle de trois jours. la nuit du dimanche correspond donc le jour du mercredi, la nuit du lundi le jour du jeudi et ainsi de suite. Le nu ihmre, pour les 'art/un, n'est donc pas celui qui rgle l'existence du vulgaire30. La nuit est encore la racine ou le |i iiu'ipc du jour mais ici la nuit et le jour sont devenus spars I un de l'autre. Le soir d'un jour est reli la journe d'un M nu- (...). L'intervalle entre la nuit et le jour qui lui correspond K- 7 units de 4 nuits et de 3 jours-11. l i troisime sorte d e jour e s t appele l e jour entrelac 'i .il lj). Ici chaque heure de chaque nuit et de chaque /entrelace dans un enchevtrement inextricable I- l i t - l i r e s des nuits et jours successifs. (...) Chaque ni l u i 4 heures nocturnes et 3 heures diurnes en cycle ', i . u i i l i s qiu- la journe, son ombre, contient 4 heures i t heures nocturnes. Il semblerait que certains \n li s awrd en tenant compte de ces connexions : un ' i spcifie, par exemple, que la litanie de la I M I I I doit tre lue lors de la premire heure de la > i l u i n . i u l i nu encore que la- litanie de la "troisime II i n l u t - lors de la premire heure de la soire du ''i I prsente les quatorze nuits et jours autour
( limllii Irlhi n 11 "/> (//,. p. 204. . mu, nf>. f i t . , p. 105. Les traducteurs reprsentent les diffrents ut f u r ilduii* tics passages des traits d'Ibn 'Arab mais nous in le t Jtlrr de cette introduction, plus gnrale que vraiment I \\\i 1rs iliflirnicN applications dtailles auxquelles ces don! i. ti I r I r i i r u r qui dsirerait en savoir plus se reportera donc I II ilrvij icprndani tre attentif ce que les applications pramit \mi n n i j i n i i ^ cire utilises sans risque en dehors de la gui>l une lluni'r .ikluncnnc et, pour autant que je le comprenne, ni 1 pi imiMinti 1*111,111.1111 d'un shaykh authentique sans risquer ivc niitllii uiriiti'iiifiii Irqufiites des dlirants autoproclams li i j u l diiumi il'nnlin.iH- it se rpandre sur ces questions.

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mais aussi les relations complexes entre les jours de la semaine, les Noms divins, les sphres clestes et les prophtes qui leur sont associs sont prendre en considration pour pntrer les secrets de ces awrd^. Leur lecture peut tre effectue isolment comme des condenss mtaphysiques mais elle peut s'clairer en les rapprochant du contenu d'autres traits d'Ibn 'Arab ou de saveur akbarienne tels que, notamment, le Kitb ayym al-shan et les Tawajjuht al-hurf.
32. Ibid., pp. 107-108. 33. M. Chodkicwicz, op. cit., p. 204. Pour ceux qui dsirent savoir de quelle m a n i r i i les correspondances avec les diffrentes lettres s'tablissent, on se reportera -nu pp.117 123 de Pablo Beneito et Stephen Hirtenstein, op. cit., qui fournissetil un rsum partiel du trait attribu Ibn 'Arab.

de la circonfrence d'un cercle, nous pouvons voir comment Les sept jours de la semaine et les sept prophtes ces heures du jour entrelac se relient les unes aux autres 32 . Le travail de cet entrelacs est l'image du Travail effectu Mais les arrire-plans prsupposs par le Shaykh ne s'arrtent par l'Artisan divin sur le Mtier tisser cosmique auquel pas l et il convient d'examiner maintenant ce qu'est la semaine fait allusion le verset coranique 31, 29 : Ne vois-tu pas que en islam. Dieu fait pntrer le jour dans la nuit et la nuit dans le jour, On sait que traditionnellement, celle-ci dbute par le qu'il a assujetti le soleil et la lune, chacun voluant jusqu' un dimanche et non le lundi. On appelle d'ailleurs ce jour jumwz terme fix ? ttl-Ahad, la fois premier jour de la semaine mais aussi jour de L'interpntration du jour et de la nuit est un entrelacement l'I Inique ; Ibn Arab le met d'autre part en correspondance avec qui trouve de multiples prolongements dans la tradition le Soleil qui occupe le quatrime ciel et se trouve ainsi au centre musulmane et n'a qu'un seul et unique but : permettre le les sept plantes de notre monde. dvoilement intrieur (tajall) dont le dvoilement de la fiance l,e mercredi est, lui, traditionnellement mis en rapport avec son poux lors de la nuit de noces (dsigne traditionnellement Mrreurc et, selon Ibn Arab, svccsidn 'Isa (Jsus) auquel celuipar le terme jiltua issu de la mme racine justement que tajall} 11 miorde une importance toute particulire en tant que Sceau tait autrefois le symbole. En d'autres termes, ce complexe le l.i .saintet universelle34 et jour de la Lumire (nr). Cette entrelacs a pour but ultime le total dnuement et le complet (timiuV. qui se trouve au centre de la semaine, est mise en dnouement de tous les liens hormis celui nous rattachant au irliinnn avec la lettre alif <\\\\, comme on le sait, dans le Principe. liiulisnie en gnral, le symbole de Dieu ou de l'Essence divine Comme c'est souvent le cas dans les crits du matre tfli i ii'iii de toute chose en accord avec sa valeur numrique (un) andalou, ces quatorze oraisons en prose rime, dont la structure IM un ns|>ei i (un simple trait vertical, forme qui, outre l'islam, est apparemment assez simple, rvlent un regard attentif des A t l n i t m * lieu divers dveloppements symboliques dans les arrire-plans insouponns des lecteurs peu familiers avec la ||i nies (militions du christianisme au taosme). doctrine et la mthode du shaykh al-akbar. Le lm al-hurf[\i\e des lettres], dont le rle est considrable chez celui-ci, correspondances t 'Ai ,ih enumre et commente ces ii l ' i i i i e les jours et les diffrents prophtes ; le shaykh al\. Sache, mon fils, qu' chaque jour [de la semaine] I un prophte parmi les prophtes, duquel descend Lui 1 , le ( u-ur de celui qui en est tmoin, un secret dont " i l u r . m i la journe et par lequel il prend connaissance hose qui doit tre connu. Ceci n'arrive qu' ceux un u n i r (veill].
1

' l u i , iiiiMi.ul rst le Sceau des Prophtes, il existe un Sceau de la " !iii|iirllr .uitun .saint n'atteindra plus ce degr depuis .|t MI m N - (f-'uttiilt. II, p. 9) et ce Sceau est Jsus, non en mi (id/J/J iiui.s en lant que, prcisment, dsormais dtal ' t t l . t i i l i r du f.til de la venue de sayyidin Muhammad. I lin tir irmps, ce .sera en qualit d'hritier et de Sceau un un nim h )iii jppanienne la prophtie gnrale (Ibid., > l HII M- irpinicr au Si'fau des saints de M. Chodkiewicz, i>!, k r i n i i i i t l i K i i o n ,uix Rvlations de La Mecque, trad. A.

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Par-del le miroir

Introduction

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Le premier jour [i.e. le dimanche comme on l'a dit], c'est Idrs3^ qui s'adresse lui avec un secret lui rvlant les causes des choses avant l'existence de leurs effets. Le lundi, c'est Adam36 qui s'adresse lui avec un secret par lequel il prend connaissance des raisons pour lesquelles les stations croissent et dcroissent selon les chercheurs et comment Dieu Se rvle Lui-mme. Le mardi, c'est soit Aaron soit Yahyia (Jean-Baptiste)17 qui lui adresse un secret par lequel il vient savoir ce qui est bnfique ou nuisible dans les influences qui descendent sur lui du monde de l'Invisible. Le mercredi, c'est Jsus qui lui adresse un secret par lequel il vient connatre la ralisation des stations, comment elles sont scelles et par qui. Le jeudi, c'est Mose qui lui adresse un secret par lequel il vient connatre les prescriptions religieuses et les mystres de la conversation intrieure. Le vendredi, c'est Joseph qui lui adresse un secret par lequel il vient connatre les mystres de la constante ascension travers les stations, le dcret [divin] et o il est tabli. Et le samedi, c'est Abraham qui lui adresse un secret par lequel il vient savoir comment traiter les ennemis et quand on doit les combattre, et c'est [le lieu de] la prsence des substituts (abdl).

Dans le 'Anq'Mughrih, Ibn Arab reprend cette numration et conclut significativement par ces mots : Tels sont les Jours des Gnostiques (ayym al-'rifn) et les toiles rayonnantes des Sphres des Voyageurs. On s'tonnera cependant qu'aucun jour n'ait t mis en i r l . u i o n avec l'Envoy, sayyidin Muhammad. Se fondant sur le kiiiih ayym al-shan, P. Beneito et S. Hirtenstein nous expliquent > | i i il n'en est rien et considrent qu'il y a mme trois faons de " ilcicrminer le jour de l'Envoy de Dieu. La premire sisir le rapporter au jour universel ou dit "connu" (ma'rf), diffrenciation particulire, l'unit constituant "chaque I M U I " . |I)ans cette perspective] la ralit muhammadienne n'est C ' n lice un jour spcifique car elle est considre le principe m l i i . i v . . m t toute chose. Son jour est la vritable unit du "jour", i '|urlqiif niveau qu'il puisse tre considr, que ce soit en tant I' m u r , heure ou la semaine elle-mme". I ' u n .mire ct, selon une autre interprtation, les jours u l i n s du mardi et du vendredi peuvent tre relis plus u l u u-im-nt au Prophte. Le mardi, en tant que le ii mi I . I M I de lu semaine, se rattache au nombre 3, le 1rs nombres impairs. Or, dans le chapitre des Fu nu . imsaur au Prophte, Ibn Arab crit : Sa sagesse H i | M i l . u i i r " (fardiyya) car il fut l'tre le plus complet i i i l . M I S l.i prsente humanit et c'est pourquoi le I n u ni i n i n m c n c e avec lui et s'achve avec lui. Car H | i n p l i . ir alors qu'Adam tait encofe entre l'eau et in. i l ' . m u r part, dans son existence lmentaire et i l l u i L S( r.m des prophtes. Le premier des nombres . i Ir u n i s duquel tous les autres nombres entiers \ u . . i r i . n i il le plus grand symbole de son

35. Le prophte Idrs est le patriarche que la Bible appelle Enoch (ou Hnoch). Arrire-petit-fils du Prophte Shie, il serait n cent ans aprs la mort d'Adam. Arrire-grand-pre de No, il est dit qu'il fut transport vivant au Paradis. Il est d i t rsider, selon Ibn 'Arab, dans te Soleil. 36. Selon Ibn 'Arab, Adam est dit rsider dans la lune. Comme le remarque Burckhardt, il y a dans cette hirarchie, le mme rapport entre Hnoch [Idrs] ci Adam qu'entre T'homme transcendant" et T'homme vritable" dans la doctrine' taoste : Hnoch rside dans le soleil en tant qu'il reprsente l'"homme divin" par excel lencc, ou le premier "grand spirituel" des fils d'Adam et, par consquent, le "prototype historique" de tous les hommes ayant ralis Dieu ; quant Adam, il sera T'hommc primordial" ou, selon l'expression d'Ibn 'Arab, ['"homme unique" (al-insn al-mujrurl, par opposition al-insn at-kmil, ['"homme universel"), c'est--dire, il sera le reprc sentant par excellence de la qualit cosmique qui revient l'homme seulement, et qui s'exprime dans le rle de mdiateur entre la "terre" et le "Ciel". Ibn Arab compare l.i lune au cur de l'"homme unique", qui reoit la rvlation (tajallt) de l'Essence divine (Dktt)* (Cl spirituelle cl l'Astrologie musulmane, Milan, 1974, pp. 37-38). 37. Qui est considr, tout comme Aaron, dans l'islam, comme un prophte. 38. Ibn Arab, Mawqi' al-nujm, \ Caire, 1965, p. 157. Le bakii (pi. abd) CM un des plus hauts degrs de la hirarchie des saints ; selon la majorit des sources, Ici abdl sont prcds seulement des prophtes, du Ple (Qutb), de ses deux licuh nants (al-immn), des quatre piliers (awtd) et aussi des sept afretdom ils soin en quelque sorte les substituts ; appels aussi les gardiens (al-rukab), ils snni dcrits comme les saints cachs, inconnus de la multitude mais remplissant l.i l u i la fonction de fondation et de support des affaires des hommes.

IL ii I l i t i i i i s i c i n , <>/>. cit., p. 18. ,i us les icrmes : entier et singulier, d'une part, et la | i l u .M mus qu'elles ont du point de vue de la hirarchie ! fardiyya renvoyant au plus haut degr de la hi. I n . u n , fi//r/jflj, i|ui ralisent justement en eux de faon "i.in .il f./i-ff) dont on a dit qu'il en est la dure . ,il J'.inl

^4

Par-del le miroir

Introduction

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De mme que du 3 drivent les autres nombres en sorte qu'on peut dire que ce nombre les synthtise, de mme le Prophte, en tant qu'Homme universel ou parfait, est dit possder les Paroles synthtiques (jawmi'u-l-kalim) qui symbolisent l'ensemble de la manifestation. Le Prophte qui, cosmogoniquement, en tant que nr muhammadiyya, est l'origine de la cration qu'il synthtise de mme en lui en sorte qu' l'instar de sidn Adam, il connaissait tous les noms considrs comme autant de prolongements de la nature de l' homme parfait ou de l' homme universel . Tout ceci, par consquent, le mettant en relation consubstantielle avec le vendredi qui, dans l'islam, est \zyawm al-jumua, littralement et extrieurement, le jour de la runion (des croyants) mais aussi, intrieurement, le jour de la synthse (jarn). Il en rsulte que, sans qu'aucun jour ne lui soit attribu explicitement, le Prophte est au cur de tous les jours car, en tant que Sceau de la prophtie, il synthtise en lui les messages des diffrents envoys qui le prcdrent. Mois lunaire, semaine et perfection intrieure

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On l'aura compris ce qui prcde, ces litanies prsentent un caractre d'lvation exceptionnel et elles ne sauraient tre tout fait rcites comme la majorit de celles qui ont cours dans le soufisme comme l'a montr le jeu complexe de correspondances que prsupposait le shaykh. Et cela s'tend, on l'a vu, de la notion de jour celle de semaine et on va le voir maintenant se prolonge en toute logique la notion de mois lunaire, et cela d'autant plus qu'Ibn Arab merci) correspondance mois lunaire et perfection intrieure. Selon lui, il y a 28 degrs de l'existence qui correspondent aux 28 mansions de la lune et aux 28 lettres de l'alphabei arabe42. Dcrits par les 28 Noms divins, ils sont classs en
42. Ce ne sont pas, comme le pensent les gens, les mansions de la lune qui repirs. n cent le modle des lettres ; ce sont les 28 sons qui dterminent les mansions l u i u n . - Ibn 'Arab cit par Burckhardt, op. cit., p. 39, qui commente cette affirmation en < . termes : Ces sons reprsentent en effet l'expression microcosmique et humaine ' dterminations essentielles de l'Expir divin, qui lui-mme est le moteur premiri ilw cycles cosmiques. Le Matre compte les 28 sons de l'alphabet arabe partir .li premire mansion lunaire, qui suit l'quinoxe de printemps, dans l'ordre ilr I. ni

descendant partir du principe de l'ordre lui-mme, qui est appel le Calame ou l'Intellect Premier43 jusqu' la cration de l'homme. Dans sa hirarchie elle comprend aussi les degrs cosmiques qui correspondent aux diffrents cieux, c'est--dire ttii ciel du zodiaque, au ciel des toiles fixes et aux sept cieux plantaires. (...) Ces degrs, qui sont ici rapports certaines relions du zodiaque, mesures par des mansions lunaires, doivent en ralit tre conus en une succession "verticale" par r.i|poit au cycle zodiacal, et il faut bien comprendre qu'il y a, il.ins .vtte attribution d'une srie de degrs cosmiques aux '\iaiions" lunaires, et par l aux rgions zodiacales, comme une |mi|ci lion d'une hirarchie "verticale" sur un plan "horizontal". I I .1 hirarchie des degrs cosmiques, qu'Ibn Arab numre .mi l'ordre des mansions lunaires, ne doit pas tre comprise .une une srie de productions successives, mais comme une Ile illiniiive de degrs d'existence ; car l'ordre de production niH-spoiul pas la hirarchie dfinitive ; il est inverse suivant I l'.ijfii les degrs de l'existence universelle et informelle, ou ,u ; s inlerieurs au ciel des toiles fixes, c'est--dire, des In inonde individuel, et cela se comprend aisment, vu l ' i u t l m t i o n des tats suprieurs ne peut tre conue que i.,iiii |iiiieineni logique, dans le sens d'une diffrenciation II- il I M I I I I de l'unit de l'tre44. i*n h'venii plus prcisment au mois lunaire, selon Ibn i le* m.itrrs du soufisme en gnral, les 28 jours de ce i
,'lh"ii.'ll|lir Min.fv.ivc, en commenant par le hiatus (hamza), et allant 1 . 1 ' ! .-il ptivMiiii par les palatales et les dentales. Si l'on tient compte i n> pus il proprement parler un son, mais seulement l'instant i I Vli H in ion, la srie des sons attribus aux mansions lunaires util jm Ir ii'itii' ces deux lettres composant le Nom divin i l'Wiur ri identique Elle-mme. i Km I liticiiMcin, of>. cit., p. 101. Selon un hadth, La prei *o li 1 ( '.il.iriie. lx- Calante (al-Qaiam) est un autre des iiiiinllrnnr Kn etet, la Plume divine symbolise l'Intellect .. ih'.ini nus la dki'e divine les Ides ternelles sur la Table ni Imjutiriiii.iliic'.s des tres venir. Dans la Gense du i du l'rir i-i la 'labi garde (al-iawh al-mahjuz), sur Util* .!< l'Ame universelle (al-Na.fiat-kulliyya), celui de jinln i ni topoiul aux [tles actif et rceptif ou, si l'on t n<mii|iir!> de h manifestation universelle. Sur tout i l i u i iMlt Ni'i't'ltittiim tir La Mecque (Paris, 2009). '"H H

Par-del le miroir mois renvoient au nombre 14 qui est le symbole de l'me parfaite (nafi kmila), c'est--dire de l'me ralise, donc en tat de parfaite rceptivit l'influence spirituelle. De fait, comme le notent Beneito et Hirtenstein, dans la culture arabe, on dira d'une beaut qu'elle est une jeune fille de quatorze ans . En effet, dans le quatorzime pome du Tarjumn al-a$hwq, Ibn 'Arab crit parlant d'une jeune femme : Elle est dote de l'attribut de la perfection en sorte qu'elle est dote du plus parfait des nombres, qui est le 4 et qui est aussi le 10 [car 1+2+3+4 = 10]. C'est de l que provient le 14 [= 4+10]. Le nombre 4 contient ainsi le 3 et le 2 et le 1, tout aussi bien que le 1045. II relie par ailleurs assez, explicitement cette beaut et cette perfection au nombre quatorze et la perfection du mois lunaire dans un autre pome du mme recueil : Entre Adhri't et Busr une jeune fdle de quatorze (ans) apparut mon regard comme une pleine lune. Elle tait leve en majest au-dessus du temps et le transcendait en splendeur et en gloire. Toute pleine lune, quand elle atteint sa perfection, subit un dcours pour en faire un mois complet, Except celui-l : car elle ne se meut pas dans les signes zodiacaux ni ne transforme le pair en impair4''. Tu es un ciboire contenant odeurs et parfums mls ; tu es une prairie produisant les herbes printanires et les fleurs. La beaut atteint en toi sa plus haute limite : un autre mi mme est impossible47. On voit que dans ce pome Ibn 'Arab met l encore- en relation la perfection et le 14 et relie aussi cette perfection l.i

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forme de la pleine lune (qui est celle de la sphre parfaite, >\e de l'ternit). Ibn Arab crit lui-mme ce sujet que li- dvoilement (tajall) est semblable la lune la nuit o elle i pleine. En sorte qu'elle est l'attribut de l'tre ralis ou Illumin par la vision de la Vrit. En d'autres termes, i | i i . i i i i l ni atteins la perfection, la Vrit te parle en te dvoilant 1 1 I H I U - en tant que pleine lune car II est toute chose existant i . Son Essence48. toujours sur le 14, on soulignera, par ailleurs, que ce lue " est le double de 7 : ce qui renvoie aux 7 versets de la t.itti'.i i j u i sont connus comme les "sept redoubls" ($ab' !i,lnf) ou aux sept cieux et aux sept terres de la cosmologie n i | t h . p u incluent les mondes de la manifestation des plus . , M I \s bas4''. Renvoyant aussi aux sept jours de la , l.i semaine est, comme on l'a vu, un symbole de la M I M universelle elle-mme. De mme la ttraktys l.i doctrine pythagoricienne de laquelle cette n, un l'iiura compris, n'est pas sans rapport. La i n - , comme le sait, la srie des quatre nombres l ' i m l.i M i n i m e est gale dix. Elle est mise en relation pvi.imid;lc qui est dite contenir la somme des . i . lie ruii considre, selon Jamblique, comme i I n . u n i e de l'ternelle nature . Selon Pythagore, l - t , j t . i t i . i i i . (",c qui n'est pas contradictoire avec I H ' i i 'At.ibi qui considre, lui, le 14 comme tant i l MI |<nr.(|iie c e l u i ci le dcompose comme tant la . i du H) ou. si l'on prfre, la mise en vidence du du di n.un i n lui. Or, comme le rappelle i i i si p.uiout et toujours le nombre de elle"' ei les quatre ges de l'humanit, M I. - | u . i t i r s.tisons, les phases lunaires, les i ' i i sont les traces en ce monde. La i i u . t s nombres produisant le dnaire, l ' I ' i dniit icMci de la manifestation

45. Ibn 'Arab, Dhakh'ir al-a'lq. Le Caire, 1995, p. 443. 46. L'ide est ici qu'en tant que support de la manifestation divine, elle ne . 1 i point comme la lune qui, une fois parvenue son plein, recommence il clt lim i * i . se mouvoir. Dans cette station atire, qui correspond la station de l ' U n i , ut* (maqm al-whidiyya), elle est seule .si bien qu'elle ne transforme pus K \>.n> impair : si l'on considre It-.s tn-.iiino. clic I-M in.u ti'vtiMi-, d si l ' u n uuisiili n I i lui qu'elle manifeste, clic est totalement cl.uc'c en Lui. (Non- d'A. I V i i i u . I non l p. 154 de l'dition Dm (.ul.it du l.ir/itni.iti. l l r v n m i l i . l'Jdd) 47. lrjurni)tt itl .ti/Ht'dff, XL.

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Par-del le miroir

Introduction i itnscience individuelle une conscience universelle par laquelle il ne vit plus lui-mme mais le Soi en lui et vers laquelle ceux i|iii rcitaient ces awrd ne manquaient de tendre. ( ,ct ensemble de rfrences qui pourraient tre prolonges M.n dire l'indfini renvoie une immensit qui n'est autre que l'Immensit divine dont la richesse de la tradition est un cho .1. - n u - i i veiller en nous le souvenir. Rien n'est hasardeux dans I H eption des jours et du temps que dveloppe Ibn 'Arab, U I M , llr ne lui appartient d'ailleurs pas en propre, mais relve .1 MM rnsi-mble qui, s'il a t expos de faon thorique, plus u l n - K m e n t par le shaykh, n'est pas pour autant un concept i . l n c l mais le symbole d'une ralit transcendant la fois u l u s ci les systmes de pense.

universelle, elle est la jonction des formes rectilignes (le carr tant le symbole gomtrique du quaternaire) et curviligne (le cercle tant le symbole gomtrique du dnaire). Mis en relation avec les sept redoubls de la Ftiha, les sept jours de la semaine sont aussi un symbole du cycle macrocosmique. Ce que le shaykh dit de la Ftiha peut tre appliqu souvent de faon quasi identique la semaine envisage en tant que cycle sacr, savoir que celle-ci contient la fois les significations de la Seigneurie et celles de la servitude (...) enferme les (sept) attributs (de l'Essence) (...) est la somme immense (alqurn al-'azm) car elle enveloppe le contingent et l'ternel51. Si l'on veut bien dvelopper cette correspondance entre les sept jours de la semaine et les sept versets de la Ftiha, on pourra considrer que, comme la Ftiha, la semaine a deux cts et un milieu, ou encore deux parties et un lien entre elles , correspondant l'une la part de Dieu et l'autre la part de l'homme en relation avec le hadth quds enseignant : J'ai divis la prire [entendue comme la Ftiha qui en est un lment fondamental] en deux moitis entre Moi et Mon serviteur. Ce qu'Ibn 'Arab commente en disant qu' un de ses cts est suspendu aux ralits divines et l'autre se rattache aux ralits humaines tandis que son milieu procde des unes et des autres52. II en rsultera une autre forme de sacralisation de-. diffrents jours qui composent la semaine, les uns tant mis en relation avec l'essence divine et les autres avec la nature humaine. Ce qui transpos l'chelle d'un mois (dont multipli par quatre) renforce encore le lien de tout ceci avec l.i notion de perfection contenue dans cette conception du tenipn ou, si l'on prfre, souligne encore plus la trace de l'terniu .m sein de la temporalit. On terminera ces remarques trs gnrales, en notant qu> I diagrammes des correspondances existant entre les diffeuin-, jours de la semaine comme du mois ne sont pas non plus vm* rapport avec les motifs bien connus des arabesques musulm.mrn et tout particulirement avec la figure du polygone toile q u i i effectivement un symbole fameux de ce passage la limih j <> lequel le spirituel ralise une rupture de la dualit et passe d uni
51. Ibn 'Arab, Tanazzult mawtlliyya, Le Caire, 1961. 52. Ibid.

Jean ANNESTAY

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