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psEmbates Marxistas: apontamentos sobre a ps-modernidade e a crise terminal do capitalismo

Edio Eletrnica (e-book)

Autor
Jos Claudinei Lombardi

Capa
Criao usando fotografia de Karl Marx, feita por John J. E. Mayall (1813-1901) em 1875. Gustavo Bolliger Simes

Diagramao e Composio
Ana Carolina Maluf carolina@librum.com.br Gustavo Bolliger Simes gustavo@librum.com.br

Srie

Produo Editorial

Coordenador
Jos Claudinei Lombardi www.navegandopublicacoes.net navegandopubl@gmail.com

www.librum.com.br librum@librum.com.br
Campinas/SP Brasil - 2012

Ficha Catalogrfica
Elaborada pelo bibliotecrio Vicente Estevan Junior Lombardi, Jos Claudinei, 1953L838m Embates marxistas: apontamentos sobre a ps-modernidade e a crise terminal do capitalismo/Jos Claudinei Lombardi. Campinas, SP: Librum, Navegando, 2012. ISBN: 978-85-65608-00-8 1. Marx, Karl, 1818-1883. 2. Educao - Filosofia. 3. Filosofia marxista. 4. Capitalismo. 5. Sociologia e Educao. I. Lombardi, Jos Claudinei. CDD - 370.1

A minha prole: Mara, Serginho e Neto; Warody e Ara; Emily, Ana Carolina e Nicoly. Neles renovo as esperanas por um futuro melhor. Para Mara Regina que, com companheirismo e amor, tem compartilhado as esperanas por um novo mundo.

XI. Os filsofos tm apenas interpretado o mundo de maneiras diferentes; a questo, porm, transform-lo. (Marx, Teses sobre Feuerbach)

Introduo ...................................................................................................... 7 1. Marx e Engels como ponto de partida... Ou de chegada ................. 18 2. Ps-modernidade e crtica razo moderna ..................................... 21 3. Ainda sobre a ps-modernidade: apontamentos sobre Jameson e Castoriadis ................................................................................................. 33 4. Marx morreu! Viva Marx! .................................................................... 48 4.1. Marx e Engels como faces de uma mesma e nica moeda ............. 54 4.2. A obra em seu processo de produo: ruptura e continuidade ....... 65 4.3. Ortodoxia intelectual no dogmatismo religioso ......................... 68 5. Marx manda lembranas: numa conjuntura marcada pela crise, Estados buscam salvar o capitalismo da ao predatria dos capitalistas . 76 Bibliografia ................................................................................................. 101

Nas pginas que seguem socializo a primeira parte do texto apresentado como tese de livre docncia na Faculdade de Educao da Unicamp, e que teve como ttulo Reflexes sobre educao e ensino na obra de Marx e Engels (LOMBARDI, 2010). Constitui um conjunto de reflexes pelas quais busquei entender melhor os fundamentos materiais da produo filosfica e cientfica e que, por sua vez, constituem base para o entendimento sobre a educao e a pedagogia, objeto particular de anlise e que me levam a refletir sobre as transformaes do modo capitalista de produo. Esta primeira parte, que escapou completamente do projeto de estudo, foi uma das picadas que acabei abrindo a partir da estrada principal, tendo por objetivo entender conjuntural e pontualmente algumas questes da contemporaneidade. Trata-se de um texto datado, fortemente marcado por muitas questes e problemas que palpitam em nosso tempo, tendo portanto um forte carter conjuntural, e a publicao exige rapidez para que muitas reflexes no fiquem exageradamente desatualizadas. Poderia ter ampliado o texto com muitas anlises publicadas aps a concluso deste trabalho, mas acabei mantendo a forma e o contedo, como estavam, pois trata-se de uma produo datada (e como tal deve ser lida).
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Venho insistindo em vrios escritos, e nunca demais insistir, em face da avalanche novidadeira e seu olhar idealista, que defendo uma tese muito simples, at mesmo bvia para o marxismo: que a educao (e o ensino) determinada, em ltima instncia, pelo modo de produo da vida material; isto , a forma como os homens produzem sua vida material, bem como as relaes a implicadas - as relaes de produo e as foras produtivas - so fundamentais para apreender o modo como os homens vivem, pensam e transmitem as ideias e os conhecimentos que tm sobre a vida e sobre a realidade natural e social. Para o marxismo, portanto, no faz o menor sentido analisar abstratamente a educao, pois esta uma dimenso da vida dos homens que, tal qual qualquer outro aspecto da vida e do mundo existente, se transforma historicamente, acompanhando e articulando-se s transformaes do modo como os homens produzem a sua existncia. A educao (e nela todo o aparato escolar) no pode ser entendida como uma dimenso estanque e separada da vida social. Como qualquer outro aspecto e dimenso da sociedade, a educao est profundamente inserida no contexto em que surge e se desenvolve, tambm vivenciando e expressando os movimentos contraditrios que emergem do processo das lutas entre classes e fraes de classe. Como disse j ao inicio desta introduo, este livro abarca a primeira parte da tese apresentada, e constitui uma retomada dos embates recentes com que tenho me defrontado. uma continuidade de meus acertos de contas, ao mesmo tempo em que aproveito para aprofundar algumas questes prementes ao marxismo. Na tese esta primeira parte denominei Os embates marxistas como ponto de partida e que aqui recebe o ttulo de Embates marxistas: apontamentos sobre a ps-modernidade e a crise terminal do capitalismo. O livro encontra-se dividido em cinco captulos: o primeiro um incio de conversa, pelo qual coloco Marx e Engels como ponto de partida... ou de chegada; o segundo uma retomada ampliada das crticas que tenho feito ps-modernidade e sua crtica razo moderna; o terceiro uma dvida terica que tenho com alguns colegas e aproveito para adentrar no
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debate sobre a elaborao de Jameson e de Castoriadis; no quarto captulo entro na polmica quanto importncia da elaborao de Marx na contemporaneidade, da o ttulo Marx morreu! Viva Marx!; onde polemizo sobre a relao de trabalho entre Marx e Engels e a questo da continuidade ou ruptura na obra marxiana; nesta parte tambm dou uma resposta queles que carimbam a ortodoxia intelectual como dogmatismo; finalmente, o quinto e ltimo captulo um escrito conjuntural sobre a crise econmica, social e poltica atual, no qual evidencio que a prpria crise que tem colocado em relevo o pensamento de Marx: Marx manda lembranas. Numa conjuntura marcada pela crise, Estados buscam salvar o capitalismo da ao predatria dos capitalistas. A problemtica tratada neste livro objetiva dar destaque ao fato de que continua forte o discurso antimarxista, e tomo por referncia a verdadeira campanha, sistemtica e ampla, levada a cabo pelos mais diferentes setores do conservadorismo, inclusive daqueles que pretendem se colocar na social-democracia. Nessa direo tem sido comum a publicao e a divulgao de crticas cidas quanto esquerdizao da escola, promovida por fieis defensores de uma perspectiva de franca oposio ao marxismo. Apenas para tomar como exemplo, esse tema recebeu grande destaque em matria especial da Revista Veja, em edio da semana de 20 de agosto de 2008, e que trouxe na manchete de capa: O inssino no Brasiu timo (numa montagem que traz um aluno escrevendo no quadro negro, seguida da chamada Os erros no so s dele. Os estudantes brasileiros so os piores nos rankings internacionais, mas... mais de 90% dos professores e pais aprovam as escolas). Respaldando as matrias so apresentados dados de levantamento encomendado pela Revista a uma das incontveis empresas de pesquisa de opinio pblica, apresentada como pesquisa encomendada pela Revista Veja CNT/Sensus e que traduz o lamentvel quadro em que se encontra a educao brasileira.

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Numa matria em que a ideologizao mal disfarada com uma aura de cientificidade, neutralidade e correo das informaes, prdiga em adjetivaes, mostra que
[...] sob a plcida superfcie essa satisfao esconde o abismo da dura realidade o ensino no Brasil pssimo, est formando alunos despreparados para o mundo atual, competitivo, mutante e globalizado. (REVISTA VEJA, edio 2074, So Paulo, ano 41, n. 33, p.73-74, 20 ago. 2008).

Na continuidade da matria, sob o ttulo Prontos para o sculo XIX, ilustrando a imagem uma montagem do smbolo do comunismo (Foice & Martelo cruzado), com uma caneta como cabo da foice e um lpis como cabo do martelo, aps narrar dois episdios, presenciados pelos reprteres da Veja, que mostram professores em sala de aula fazendo crtica ao modo capitalista de ser e pensar e, supostamente, fazendo apologia da esquerda. As jornalistas so enfticas, argumentando que os episdios e a pesquisa, exemplificam uma tendncia prevalente entre os professores brasileiros de esquerdizar a cabea das crianas. (REVISTA VEJA, edio 2074, So Paulo, ano 41, n. 33, p.77, 20 ago. 2008) Caracterizando o mundo atual como aquele em que a empregabilidade e o sucesso na vida profissional dependem cada vez mais do desempenho tcnico, do rigor intelectual, da atualizao do pensamento e do conhecimento, concluem que, em lugar de formar, A doutrinao esquerdista predominante em todo o sistema escolar privado e particular1, contribuindo, assim, para o insucesso e o fracasso escolar. De acordo com as reprteres, os alunos esto sendo preparados para viver no sculo XIX, quando o marxismo surgiu como ideologia modernizante; neste incio do sculo XXI, entretanto, o comunismo destruiu a si prprio em misria, assassinatos e injustias durante suas experincias reais no sculo passado2. O controverso registro sobre
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Op.cit. Op.cit.

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Marx bem expressa a ideologizao e o despreparo intelectual para o trato de um clssico, seguramente pouco lido tambm nos cursos de jornalismo:
[...] Os professores esquerdistas veneram muito aquele senhor que viveu custa de um amigo industrial, fez um filho na empregada da casa e, atacado pela furunculose, sofreu como um mrtir boa parte da existncia. Gostam muito dele, fariam tudo por ele, menos, claro, l-lo pois Karl Marx um autor rigoroso, complexo, profundo que, mesmo tendo apenas uma de suas ideias ainda levada a srio hoje a Teoria da Alienao , exige muito esforo para ser compreendido. [...] (REVISTA VEJA, edio 2074, So Paulo, ano 41, n. 33, 20 ago. 2008).

Lamentavelmente so usados trechos de posicionamentos de professores que parecem respaldar as denncias feitas nas matrias, como o da professora Sonia Castellar, descrita como uma gegrafa que h 20 anos d aulas na faculdade de pedagogia da Universidade de So Paulo e autora de um dos livros criticados na matria. Segundo a matria a professora afirmou que Eu e todos os meus colegas professores temos, sim, uma viso de esquerda e seria impossvel isso no aparecer em nossos livros. Fao esforo para mostrar o outro lado3. Tambm aparece na matria trecho de entrevista de Miguel Cereza, responsvel por apostilas do COC: Reconheo o vis esquerdista nos livros e apostilas, fruto da formao marxista dos professores. Mas no temos nenhuma inteno de formar uma gerao de jovens socialistas4. Num caso e no outro, a matria remete formao (ou deformao) dos professores. Fechando a reportagem, a revista remete para o posicionamento dos que so contrrios doutrinao: a ONG Escola Sem Partido, fundada pelo advogado Miguel Nagib, e que mantm um site5 para

Idem, Ibidem, p.86. Op.cit. 5 Disponvel em http://www.escolasempartido.org/.


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expressar seus posicionamentos. Na apresentao da ONG no site, exposto o princpio de que, numa sociedade livre, as escolas deveriam funcionar como centros de produo e difuso do conhecimento, abertos s mais diversas perspectivas de investigao e capazes, por isso, de refletir, com neutralidade e equilbrio, os infinitos matizes da realidade. Segundo o site, tanto as escolas pblicas como as privadas no cumprem esse papel, da resolveram colocar disposio de estudantes universitrios e do nvel mdio um espao no qual podero expressar suas opinies sobre professores, livros e programas curriculares que ignoram a radical diferena entre educao e doutrinao.6 Pressupondo, portanto, a possibilidade de neutralidade na transmisso de saberes, normas, valores e padres sociais, ancorados numa suposta diferena conceitual entre educao e doutrinao, os responsveis pela ONG conclamam pais, alunos e demais cidados a combater a doutrinao ideolgica nas escolas brasileiras. Merece registro a afirmao de que a doutrinao precisa ser comprovada e que a prova disso so testemunhos das vtimas e a formao de um acervo de documentos, artigos, estudos e livros didticos que corporifiquem o delito de doutrinao. A comprovao das denncias de esquerdizao dos alunos pelos professores, entretanto, na teoria e na prtica, acaba resultando na igualmente apologtica defesa da perspectiva oposta isto , na defesa do mais deslavado liberalismo e numa perspectiva declaradamente de direita. No preciso muito esforo analtico para demonstrar que o combate doutrinao feito atravs da doutrinao inversa. Isso o que se constata no elenco de Artigos postados no site7, bem como nos Depoimentos e em outros acervos que ali se disponibiliza. Voltando matria da Revista Veja, a suposta ideologizao e esquerdizao promovida pelo sistema escolar pblico e privado brasileiro, aparece como uma decorrncia da falta de preparo dos
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Disponvel em: http://www.escolasempartido.org/?id=38,1,topico,2,22,new_topic Disponvel em: http://www.escolasempartido.org/?id=38,1,topico,2,1,new_topic

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professores para o desempenho de suas funes, recorrendo-se a dados estatsticos sobre a qualificao docente: 52% dos professores no receberam formao especfica para lecionar as disciplinas que ministram, 22% deles sequer receberam algum tipo de formao superior.8 A reportagem afirma que, para os professores, os chaves de esquerda servem como uma espcie de muleta, um recurso a que se recorre na falta de informao. Para respaldar a responsabilizao dos prprios professores pela situao, recorrem a um trecho de depoimento do historiador Antonio Villa: Repetir meia dzia de slogans muito mais fcil do que estudar e ler grandes obras. Por isso, a ideologizao mais comum onde impera a ignorncia.9 Na ausncia de uma anlise mais acurada, com dados mais profundos e slidos argumentos, para os efeitos apologticos pretendidos por essa conhecida Revista, funciona o recurso das quantificaes e das afirmaes soltas, inclusive recorrendo e distorcendo trechos, pois os colocam fora do texto e do contexto, de intelectuais da envergadura de Simon Schwartzman e de Hannah Arendt. Ao fazer as anotaes motivadas pela reportagem da Revista Veja, me lembrei das vrias pesquisas desenvolvidas sobre o curso de Pedagogia e a formao conteudstica veiculada na formao de professores. No geral so pesquisas que mostram exatamente o contrrio dessas matrias jornalsticas. Entre essas, recordo-me particularmente das pesquisas coordenadas por Susana Jimenez, pesquisadora da Universidade Estadual do Cear e cujos resultados encontram-se em vrios trabalhos publicados. Uma primeira pesquisa, exploratria, ocorreu entre 2001 e 2002, desenvolvida por pesquisadores do Instituto de Estudos e Pesquisas do Movimento Operrio (IMO), do Centro de Educao da Universidade Estadual do Cear (UECE). Essa pesquisa debruou-se sobre o Curso de Pedagogia como espao de formao do educador, num contexto em que os cursos ministrados em universidades pblicas convivem com cursos flexibilizados de formao pedaggica

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Idem, Ibidem, p.80. Op.cit.

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e que visam qualificar em massa os professores das redes estaduais e municipais de ensino. (JIMENEZ E BARBOSA, 2004, p. 205) A pesquisa coletou, atravs de questionrio, as opinies dominantes quanto ao papel do curso de Pedagogia, concluindo que predomina a viso que atribui grande importncia educao para o desenvolvimento do pas, seguida pela defesa da importncia de uma formao crtico reflexiva do professor e, na sequncia, pela formao para a cidadania e pelo desenvolvimento de habilidades e competncias.10 Tomando por base os dados de pesquisa com os alunos, os autores no tm dvida quanto ao significado das arraigadas opinies sobre a educao:
[...] o quadro representado pelas indicaes dos alunos acerca dos principais eixos norteadores do Curso de Pedagogia traduz com expressiva fidelidade os parmetros dominantes no campo da formao do professor, que conjugam o aporte da imorredoura teoria do capital humano ao revisitado instrumentalismo da pedagogia das competncias, temperado com a noo da cidadania acriticamente alada ao status de medida suprema de todos os projetos e paradigmas scioeducacionais da aludida ps-modernidade. [...]. (JIMENEZ E BARBOSA, 2004, p. 219-220)

Essa orientao hegemnica, de recorte claramente liberal, certamente entoada de Norte a Sul do Brasil, convive com os defensores de uma concepo dialtica da educao11, como que expressando as contradies de classe caractersticas da sociedade capitalista. A continuidade do desenvolvimento dessa pesquisa foi direcionada para o entendimento da presena do marxismo no curso de Pedagogia, com dados coletados atravs dos programas curriculares e em entrevistas com professores na Universidade Estadual do Cear, concluindo que rarefeito o comparecimento... do marxismo no espao da formao docente. O resultado da pesquisa aponta que o marxismo aparece: 1) ecleticamente articulado a outras concepes, pela mescla de

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Idem, Ibidem, p.219. Idem, Ibidem, p.220.

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categorias diferenciadas e divergentes de anlise terica; 2) numa perspectiva academicista de tom-lo juntamente com outros clssicos; ou ainda, 3) de tom-lo como um dos representantes clssicos de disciplinas particulares. Em sntese, os resultados da pesquisa de Jimenez expressa que o marxismo desfrutado em migalhas dispersas, mescladas a categorias contrapostas de anlise do real, quando no ajustadas a um dilogo esdrxulo com os chamados paradigmas emergentes, acoplados ao iderio da cidadania planetria e da incluso social; e que, em muitos programas de curso, as referncias a Marx fazem um divrcio entre o Marx filsofo, analista da sociedade do capital sendo lcito, como tal, contempl-lo em alguma medida em disciplinas de filosofia ou sociologia e o Marx pensador revolucionrio comprometido com o comunismo (JIMENEZ, In TONET, 2007, p. 5). Num relato mais alongado dos resultados dessa pesquisa, debruando-se sobre as disciplinas que tomam o marxismo como uma referncia programtica, em linhas gerais, concluiu como segue:
[...] no contexto analisado, o legado marxista desfrutado, predominantemente, em fragmentos pouco conectados entre si, quando no se ajuntam estes com categorias atinentes a perspectivas contrapostas de anlise do real. Em alguns casos, empregam-se terminologias ou formulaes claramente afinadas com o campo marxista, porm as unidades do programa ou as indicaes bibliogrficas no se coadunam com tal orientao; em outros, o referencial marxista levado a travar um dilogo esdrxulo com os chamados paradigmas emergentes, desconsiderando o fato de que estes cumprem, precisamente, o papel de superar a suposta obsolescncia do marxismo. Em outras instncias, ainda, situam Marx e o marxismo em campos opostos, tomando o marxismo, impreterivelmente, como doutrina, como dogma, sendo, como tal, rejeitado. Ou, ento, aprecia-se o Marx filsofo, clssico dentre os grandes clssicos, desconsiderando, contudo, sua condio de terico da revoluo proletria. Por fim, repartese Marx entre o bom o que contribui para uma noo de prxis, o desenvolvimento de uma conscincia crtica e o mau aquele do determinismo econmico, avesso ao

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humanismo, incapaz, em suma, de reconhecer o ser social para alm da esfera do homo economicus. (JIMENEZ et.al., 2006)

A rarefao do marxismo, entretanto, no deve levar concluso apressada de aceitao irrestrita do status quo e, muito menos, com a ocorrncia de despreocupao leviana quanto a formao docente. Os resultados da pesquisa apontam para o comparecimento, ainda que marcadamente irregular e problemtico, do marxismo... no espao de formao pedaggica considerado na pesquisa. (JIMENEZ et.al., 2006) Na perspectiva da crtica ao marxismo, a pesquisa aponta que so usados autores que fazem uma desqualificao generalizada do marxismo, notadamente aqueles que apontam a associao entre o marxismo, o socialismo e a tragdia stalinista; tambm aqueles que promovem o divrcio entre o Marx filsofo, terico do capitalismo, e o Marx pensador revolucionrio, comprometido com a construo estratgica do comunismo. Esse ltimo aspecto ancorado no entendimento de que o marxismo sofreu, nas ltimas dcadas, um de seus maiores ataques ideolgicos, Fruto de uma contra ofensiva poltico-ideolgica levada a cabo pelos idelogos, partidos, lderes polticos e meios de comunicao do imperialismo e que se estendeu s universidades refletindo-se no avano de ideologias reacionrias (CERDEIRA, 1999, p. 131). Assim, ao mesmo tempo em que se aponta a atualidade da anlise de Marx sobre o capitalismo, este condenado como defensor da revoluo socialista, do internacionalismo, da organizao da classe em partido e do potencial revolucionrio da classe operria, do que conclui que Ao separar o Marx analista do Marx revolucionrio procura-se esterilizar o prprio marxismo.12 Tratando das concepes que norteiam a formao de professores, a pesquisa aponta para a hegemonia da perspectiva crticoreflexiva que explicita seu desacordo com o marxismo no que diz

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Idem, Ibidem.

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respeito relao entre educao e prtica social. Para Jimenez, essa postura pode ser exemplificada com o livro Escola Reflexiva e Nova Racionalidade (2001), organizado por Isabel Alarco, da Universidade de Aveiro (Portugal), centrado na defesa de uma suposta necessidade de

adequar a educao s novas exigncias postas pela sociedade global e tecnolgica contempornea, por meio de uma mudana paradigmtica que conduza a escola na direo da formao reflexiva (JIMENEZ, 2006). Na referida obra, Alarco (apud JIMENEZ, 2001, p. 22) uma
enftica defensora do iderio cidado, pelo qual escola reflexiva caberia no s preparar para o exerccio da cidadania, mas, principalmente, praticar e viver a cidadania. nesse aspecto que Jimenez foca sua crtica: tal paradigma elege a cidadania como o eixo por excelncia da propositura pedaggica, circunscrevendo-se num sentido oposto quele embutido numa abordagem marxista da educao13. Delimitando a cidadania ao horizonte da ordem burguesa, ideologicamente esta categoria tomada como sinnimo de emancipao, pretensamente esvaziando a perspectiva revolucionria do marxismo. Espero que a publicao deste livro contribua para reforar os embates que tem como ponto de partida, ou de chegada, o marxismo, aqui tomado como uma concepo revolucionria da sociedade em que vivemos.

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Op. Cit.

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Em minha tese de doutorado, Marxismo e Histria da Educao: algumas reflexes sobre a historiografia educacional brasileira recente (LOMBARDI, 1993), tomei como ponto de partida os posicionamentos em voga na historiografia educacional brasileira, marcados pelo discurso novidadeiro, e que, ainda hoje, considero tratar-se apenas de mais um tipo de discurso isolado, localizado ou simplesmente pontual na rea dos conhecimentos humanos e sociais. Esse discurso apologtico do novo tambm se tornou moda na educao, ficando evidente que se trata de um posicionamento politicamente caudatrio de uma perspectiva negadora da revoluo e da transformao da histria. Trata-se, particularmente, de uma postura de ataque e confronto com o marxismo. Desnecessrio repetir aqui os argumentos articulados pela grande imprensa para desqualificar o marxismo, apresentando Marx e Engels como ultrapassados e tpicos pensadores do sculo XIX. No geral
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afirma-se que assumir o marxismo adotar uma perspectiva envelhecida, que no tem mais nada a dizer para o homem globalizado do sculo XXI. Argumenta-se que a falncia do marxismo, por outro lado, decorre do fracasso de sua aplicao - na Unio Sovitica e nos pases que adotaram o regime socialista - e que se constituiu no seu resultado mais dileto. No meio intelectualizado a argumentao no totalmente diferenciada de sua apologtica vulgada, dela diferindo apenas por uma maior sofisticao argumentativa quanto falncia marxista. Como j explicitei em alguns outros trabalhos, desde minha tese de doutoramento, a argumentao em prol de novos objetos, de novos problemas, de novos mtodos e de novas fontes para a pesquisa histricoeducacional brasileira tributria das posturas que pressupem a existncia de uma crise dos paradigmas das Cincias Humanas e Sociais. Essa crise marca o colapso de um modelo de anlise de carter macroscpico, privilegiador das regularidades sociais, com uma lgica vinculada tradio da modernidade, de f na razo etc. Enfim, trata-se de um tipo de pensamento racionalista e determinista h muito ultrapassado e em crise insupervel. Nesse raciocnio, a defesa da razo, da cincia, da objetividade, da verdade, do progresso e da revoluo faz parte das perspectivas intelectuais cultuadoras da modernidade e, portanto, a um velho e ultrapassado modo de pensar; ao contrrio deste, os movimentos sociais, culturais e intelectuais de crtica sociedade realmente existente e que tendem para a valorizao do fragmentrio, do microscpico, do cotidiano, do singular, do efmero, do imaginrio so ligados ao novo e, mais que isso, ao diversificado movimento intelectual de crtica modernidade e razo moderna. Nesse sentido, no tive dvidas em vincular tal onda novidadeira ao movimento artstico e intelectual que se autodenomina psmodernidade. J em meados da dcada de 1980, a absoro da suposta crise dos paradigmas filosficos e cientficos delineava o cenrio que viria a seguir: a instaurao de um novo movimento, articulando a velha dicotomizao entre o novo (ou ps) e o velho. Com isso o discurso
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novidadeiro foi se fortalecendo e, com ele, o espao educacional (tambm o artstico, filosfico e cientfico) foi sendo tomado pela nfase no particular, no cotidiano, no efmero, no imaginrio, na cultura, na memria. Na trilha de afirmar a existncia de uma profunda crise dos paradigmas, essas elaboraes foram sendo impregnadas pelo irracionalismo, pelo subjetivismo e, enfim, no limite, pela perda da prpria perspectiva histrica. Penso que, hoje, esse movimento conquistou hegemonia no campo educacional. Atualmente reduziu-se a fora dos chamamentos da ps-modernidade e nem mais se fala muito sobre o assunto. Tenho a impresso que a onda, o modismo, do movimento ps-moderno est passando, no sem antes ter o discurso novidadeiro conseguido penetrar fortemente na Filosofia, na Cincia e na Educao, tornando a nfase no particular, na subjetividade, no discurso e na memria, uma presena hegemnica na pesquisa e na prtica educacional. Apesar da dvida quanto continuidade desse modismo psmoderno, que se autodenomina ps, usando o prefixo de origem latina que exprime a noo de posterioridade no tempo e no espao, penso que ainda importante registrar (ou retomar), de maneira mais detalhada o debate ps-modernista e a crtica que fazem ao marxismo. Essa crtica ps-moderna geralmente coloca como ponto de partida uma suposta insuficincia analtica do marxismo para dar conta da realidade social da atualidade. Entendem que, como no somente a anlise terica do marxismo que no suficiente para apreender a complexidade dos tempos ps-modernos, abrangendo o conjunto das concepes metodolgicas e tericas forjadas na modernidade, abriu-se uma profunda crise dos paradigmas filosficos e cientficos da modernidade.

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J tendo delineado as caractersticas gerais das crticas sofridas pelo marxismo, e que acabou ficando como o quarto captulo da tese de doutorado (LOMBARDI, 1993, pp. 270-323), na qual demonstrei que se tratava de uma retomada (ou continuidade) de velhos embates, considerei fundamental o embate terico com a ps-modernidade. Foi de grande valia as reflexes de Joo Emanuel Evangelista, tomando por base o livro publicado em 1992 sob o ttulo Crise do marxismo e irracionalismo ps-moderno, uma verso de sua dissertao de mestrado, intitulada Prxis e conscincia operria: resistncia dos trabalhadores no cotidiano da indstria txtil no Rio Grande do Norte, defendida no Mestrado em Cincias Sociais da Universidade Federal do Rio Grande do Norte. Para Evangelista a crtica ps-moderna (auto)justificada pelo fato de que a realidade social na atualidade apresenta novidades incapazes de serem captadas por um referencial holstico da sociedade como... o marxismo, como afirma Jos Willington Germano na
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Apresentao ao livro (EVANGELISTA, 1992, p. 7). exatamente esse


o significado da chamada crise de paradigma: a pressuposio de que a perspectiva racionalista, realista, objetivista e historicista no mais suficiente para apreender teoricamente uma realidade que mudou substancialmente.14 A realidade social contempornea foi mudando radicalmente, e as teorias sociais foram se mostrando insuficientes para o entendimento dos novos fenmenos sociais das sociedades contemporneas. nesse quadro de crise do pensamento moderno que tem sido considerada a crise do marxismo, ao mesmo tempo em que se busca sua superao por uma nova teorizao do social. Em sua anlise sobre a chamada crise do marxismo, Evangelista afirma que, para esses crticos, o equvoco bsico do marxismo foi em considerar que a lgica articuladora dos acontecimentos da sociedade capitalista era como que a dimenso ontolgica de toda sociedade burguesa.15 Como a teoria marxista est imersa no modo tpico de pensar dos sculos XVIII e XIX, suas anlises esto baseadas em formulaes racionalistas e deterministas que o levam a interpretar de modo determinista e mecanicista todo processo histrico-social.16 Como as demais formulaes racionalistas e objetivistas, tambm o marxismo tornou-se uma teoria marcada pela defasagem entre suas teses constitutivas e a realidade social efetiva, assim sintetizada pelo autor:
[...] o desenvolvimento das sociedades contemporneas no proporcionou a polarizao crescente entre a burguesia e o proletariado, nem muito menos as contradies resultantes do desenvolvimento das foras produtivas conduziram revoluo socialista, dirigira pelo proletariado. Ou seja, a necessidade histrica no se afirmou no desenrolar dos acontecimentos histricos, culminando no fim teleolgico da sociedade sem classes. [...] (EVANGELISTA, 1992, p. 15)

Idem, Ibidem, p.10. Idem, Ibidem, p.14. 16 Op.cit.


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Ao contrrio do proletariado cumprir sua misso histrica, protagonizando o revolucionar da sociedade em direo ao socialismo, as organizaes proletrias foram abandonando gradativamente a perspectiva revolucionria. Politicamente foram assumindo a defesa de reformas sociais, levantando bandeiras em prol da melhoria das condies de vida e de trabalho nas sociedades capitalistas avanadas. Para os ps-modernos a crise do marxismo tornou-se aguda e inexorvel com a emergncia dos novos movimentos sociais da dcada de 1960 - movimento estudantil, feminista, homossexual, ecolgico, pacifista etc. Junto com a exploso desses movimentos, 1968 se tornou um novo marco histrico, quando novos sujeitos sociais e polticos emergiram, colocando em segundo plano o velho movimento operrio, com seus sindicatos e partidos. Opondo o novo ao velho, a perspectiva novidadeira assim trata dessas mudanas
[...] O cotidiano passou a ser descoberto 'enquanto espao de reproduo da dominao ou de resistncia contra ela', produzindo-se a 'politizao do social' e o 'estilhaamento da poltica'. A 'velha poltica' foi substituda pela 'nova poltica'... A estratgia de 'tomada do poder' caducou e cedeu lugar 'contestao imediata e cotidiana de cada relao de dominao'. [...] O surgimento de novos movimentos sociais levou constituio de novos sujeitos polticos que, assim, implicou na criao de novos espaos polticos, fora do plano institucional, que ensejaro novas prticas sociais e novas representaes simblicas [...]. (EVANGELISTA, 1992, pp. 16-17)

Com a ps-modernidade, nomes como os de Nietzsche, Franois Lyotard, Jacques Derrida, Gilles Deleuze, Jean Baudrillard, Jrgen Habermas, Gilles Lipovetsky, passaram a povoar o ambiente intelectual, como os grandes profetas do apocalipse e grandes baluartes de um novo tempo. Os conceitos e a teorizao filosfica e social variam conforme os autores, mas todos querem expressar que se adentrou numa nova era da os termos ps-moderna, hiper-moderna, modernidade
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lquida. Tambm passaram a ser referncia obrigatria os nomes de


Fredric Jameson e David Harvey que, mantendo o marxismo como referncia de suas anlises, de forma no necessariamente explicita acabaram aderindo de modo crtico ps-modernidade. Como observou Perry Anderson, em As Origens da PsModernidade (1999), a noo de ps-modernismo surgiu, pela primeira vez, no mundo hispnico, na dcada de 1930, com uma gerao de antecedncia de seu aparecimento na Inglaterra ou nos EUA. Conta Anderson (1999) que Frederico de Ons, um amigo de Unamuno e Ortega, usou o termo pela primeira vez, para descrever um refluxo conservador dentro do prprio modernismo. Entretanto, praticamente unnime considerar-se que o uso contemporneo do conceito de psmodernidade foi introduzido por Jean-Franois Lyotard, em seu livro A Condio Ps-Moderna, originalmente publicado em 1979. Nessa obra o autor utiliza o conceito de jogos de linguagem, desenvolvido por Ludwig Wittgenstein, como caracterstica da experincia ps-moderna, assim como a fragmentao e multiplicao de centros, e a complexidade das relaes sociais dos sujeitos. Para Lyotard a condio ps-moderna caracteriza-se pelo fim das metanarrativas, quando os grandes esquemas explicativos caram em descrdito, no mais havendo garantias, de espcie alguma, pois at mesmo a cincia j no poderia ser considerada como a fonte da verdade. (LYOTARD, 1987) Fui levado a um maior aprofundamento17 do tema com a organizao dos debates e, posteriormente, a publicao do livro

Aprofundamento, pois j vinha trabalhando com o tema sobre a ps-modernidade, a partir das reflexes feitas por Saviani em Educao e questes da atualidade (SAVIANI, D., 1991). Para Saviani, a emergncia dos ps ou neos est relacionado ao perodo de decadncia ideolgica e cultural da burguesia, caracterizado pela contradio entre o avano material e uma espcie de estagnao cultural. Num quadro marcado pela contradio, o papel da ps-modernidade de obscurecer os paradoxos, pois em lugar de desvendar a sociedade capitalista (em seu perodo monopolista), sua preocupao o deleitar-se com a informatizao da sociedade, com os processos da digitao. A partir de tal entendimento, Saviani deu uma interpretao interessante quanto pressuposta passagem da modernidade ps-modernidade: [...] se a era da modernidade foi inaugurada com aquela frase de
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Globalizao, ps-modernidade e educao (LOMBARDI, 2001). A


sistematizao de Sanfelice (2001, p. 3-12), para este livro, possibilitou um entendimento sinttico de como se forjou o termo e a problemtica ps-modernista. Sanfelice relaciona a chegada do termo psmodernidade, a partir das consideraes de Lyotard, ao surgimento de uma sociedade ps-industrial que tinha o conhecimento como sua principal fora econmica de produo, ainda que tivesse perdido suas legitimaes tradicionais. Assim, o trao fundamental da condio psmoderna foi a perda da credibilidade das metanarrativas, pois a cincia atrelou-se ao capital, ao Estado e a verdade ficou reduzida ao desempenho, eficincia. (SANFELICE, 2001, p. 3) Sanfelice registra que o livro de Lyotard foi o primeiro a tratar a ps-modernidade como uma mudana geral na condio humana, sendo que sua influncia inspirou um relativismo vulgar como marca do ps-modernismo, tanto visto pelos amigos como pelos inimigos.18 Com Lyotard deu-se o anncio da morte de todas as grandes narrativas, notadamente, e acima de tudo, a do socialismo clssico, mas tambm incluiu a redeno crist, o progresso iluminista, o esprito hegeliano, a unidade romntica, o racismo nazista e o equilbrio econmico.19 Tambm Sanfelice recolocou o posicionamento de Jnger Habermas sobre o tema, uma vez que, em 1980, com um discurso em Frankfurt, intitulado Modernidade - Um projeto incompleto, tornou-se um referencial no tema ps-modernidade. Sobre esse seu discurso, foi o prprio Habermas que o situou no mbito do debate sobre a psmodernidade nos termos que seguem:
A modernidade - um projeto inacabado era o ttulo de um discurso que proferi em setembro de 1980 quando me foi feita entrega do Prmio Adorno. Este tema, to polmico e multifacetado, acompanhou-me sempre deste ento. Na esteira

Descartes 'cogito, ergo sum' (penso, logo existo) a era da ps-modernidade parece substituir aquela frase por esta outra: 'digito, ergo sum' (digito, logo existo) (IDEM, p. 23-25). 18 Idem, Ibidem, p.4. 19 Op. cit.

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de recepo do neo-estruturalismo francs, os aspectos filosficos desse tema foram objeto de um interesse pblico cada vez maior - o mesmo acontecendo com o conceito chave ps-modernidade na sequncia de uma publicao de J. F. Lyotard. (HABERMAS, 1990, p. 11)

Retomando Lyotard e, depois, Habermas, a sntese de Sanfelice aponta para o carter da ps-modernidade: trata-se de uma expresso poltica da direita, uma vez que, igualmente, no passa de expresso ideolgica do capitalismo:
O campo conceitual, aos poucos mostrou uma espcie de identidade: era ideologicamente consistente e a ideia de psmoderno, da maneira como foi assumida, era de uma forma ou de outra, apangio da direita. A democracia liberal passou a ser o horizonte insupervel da poca (dcada de 80) e no podia haver nada mais que o capitalismo. O ps-moderno passou a ser uma sentena contra as iluses alternativas. (SANFELICE, 2001, p. 5)

A ps-modernidade, sendo expresso ideolgica da base material capitalista, acaba se constituindo numa perspectiva com profunda cumplicidade com a lgica de mercado e, politicamente, com a direita; por isso que Sanfelice explicita que se trata de um fenmeno e este expressa uma cultura da globalizao e da sua ideologia neoliberal.20

ABRINDO PARNTESES:
Penso que proximamente ser importante me debruar para estudar mais profundamente o pensamento de dois outros autores, certamente imersos na (des)construo do pensamento contemporneo, mas que preferem evitar o termo ps-modernidade e cujos exemplos emblemticos so Zygmunt Bauman e Gilles Lipovetsky. O socilogo polons Zygmunt Bauman (1925) foi um dos principais popularizadores do termo ps-modernidade, no sentido de forma pstuma da modernidade. Ao longo da dcada de 1990, entretanto, foi preferindo usar a expresso modernidade lquida, buscando assim expressar uma
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Op.cit.

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realidade ambgua, multiforme, e que ele expressou tomando uma clssica marxiana: tudo o que slido se desmancha no ar. Bauman tornou-se conhecido por suas anlises das ligaes entre a modernidade e o holocausto, e tambm a modernidade e o consumismo ps-moderno. Autor de prodigiosa produo intelectual, muitas de suas obras foram publicadas no Brasil (pela Jorge Zahar Editor), todas de grande sucesso editorial, dentre as quais se destacam: Modernidade e Holocausto (1989), Modernidade e Ambivalncia (1991), Modernidade Lquida (2000), Amor Lquido: Sobre a Fragilidade dos Laos Humanos (2003), Vidas Desperdiadas (2004), Vida Lquida (2005), Medo lquido e Tempos lquidos (ambos publicados em 2006).21 O outro autor obrigatoriamente relacionado temtica o filsofo francs Gilles Lipovetsky (1944) que analisa em sua obra A Era do Vazio (1983) uma sociedade ps-moderna, segundo ele marcada pelo desinvestimento pblico, pela perda de sentido das grandes instituies morais, sociais e polticas - e por uma cultura aberta na qual predominam a tolerncia, o hedonismo, a personalizao dos processos de socializao e a coexistncia pacfico ldica, marcada por antagonismos como: violncia versus convvio, modernismo versus conservadorismo, ambientalismo versus consumo desregrado etc. Dessa posio o autor busca outro tratamento para as vises da sociedade, usando o conceito de hipermodernidade para expressar que no houve, de fato, uma ruptura com os tempos modernos. Segundo Lipovetsky, os tempos atuais so modernos, com uma exacerbao de certas caractersticas tpicas de sociedades modernas, tais como: individualismo, consumismo, tica hedonista, fragmentao do tempo e do espao. O conceito de hipermodernidade surgiu na dcada de 1970, mas passou a ser usado para expressar o momento atual da sociedade humana, o que se deu com a publicao do livro Os tempos hipermodernos (LIPOVETSKY, 2004). O termo hiper utilizado em referncia a uma exacerbao dos valores criados na modernidade que, para o autor, caracterizam-se por uma cultura do excesso, do sempre mais, onde tudo se torna intenso e urgente. O movimento constante a

Essa necessidade de aprofundamento foi aguada pela leitura de uma entrevista de Bauman Revista eletrnica Tempo Social, vol. 16, no. 1, So Paulo, jun. 2004. Disponvel em: http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0103-20702004000100015&script=sci_arttext
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marca das mudanas que ocorrem em um ritmo quase esquizofrnico, determinando um tempo marcado pelo efmero, no qual a flexibilidade e a fluidez aparecem como tentativas de acompanhar essa velocidade. Nessa sociedade, tudo elevado mxima potncia, como hipermercado hiperconsumo, hipertexto, hipercorpo ... Os ttulos de suas obras, cujas referncias encontram-se na internet22, expressam a perspectiva com que Lipovetsky trata a sociedade contempornea: A Felicidade Paradoxal; O Imprio do Efmero: a Moda e Seu Destino nas Sociedades Modernas; A Inquietude do Futuro: o tempo hiper-moderno; O Luxo Eterno: da Idade do Sagrado ao Tempo das Marcas; Metamorfoses da Cultura Liberal; A Sociedade da Decepo; A Sociedade Ps-Moralista; Os Tempos Hipermodernos; A Terceira

Mulher.
F ECHANDO PARNTESES.
Para uma caracterizao mais didtica sobre a ps-modernidade, tomei Jair Ferreira dos Santos e seu O que ps-modernidade, buscando com isso uma exposio mais sinttica, encurtando caminhos para melhor entender esse movimento novidadeiro de nosso tempo e a matriz com que concebe o mundo (isto , sua matriz ontolgica) e a possibilidade de conhecimento sobre ele (sua gnosiologia):
[...] Descobriu-se h alguns anos, com a Lingustica, a Antropologia, a Psicanlise, que, para o homem, no h pensamento, nem mundo (nem mesmo homem), sem linguagem, sem algum de Representao. Mais: a linguagem dos meios de comunicao d forma tanto ao nosso mundo (referente, objeto), quanto ao nosso pensamento (referncia, sujeito). Para serem alguma coisa, sujeito e objeto passam ambos pelo signo. A ps-modernidade tambm uma Semiurgia, um mundo super recriado pelos signos. [...] Na ps-modernidade, matria e esprito se esfumam em imagens, em dgitos num fluxo acelerado. A isso os filsofos esto chamando de desreferencializao do real e

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Ver, por exemplo, o verbete biogrfico do autor na biblioteca digital aberta disponvel em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Gilles_Lipovetsky.

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dessubstancializao do sujeito, ou seja, o referente (a realidade) se degrada em fantasmagoria e o sujeito (o indivduo) perde a substncia anterior, sente-se vazio. (SANTOS, 1987, p. 15)

Para o autor, a opo ps-moderna, ao contrrio das velhas elaboraes filosficas e cientficas, no pela fixao de esquemas tericos pr-determinados, mas assumir o ecletismo, marcado pela ausncia de toda e qualquer unidade, isto : uma metamorfose ambulante, lembrando a conhecida msica de Raul Seixas e que marca uma perspectiva aberta, plural e transformista:
[...] o ps-modernismo um ecletismo, isto , mistura vrias tendncias e estilos sob o mesmo nome. Ele no tem unidade; aberto, plural e muda de aspecto se passamos da tecnocincia para as artes plsticas, da sociedade para a filosofia. Inacabado, sem definio precisa, eis por que as melhores cabeas esto se batendo para saber se a condio ps-moderna - mescla de purpurina com circuito integrado - decadncia fatal ou renascimento hesitante, agonia ou xtase. Ambiente? Estilo? Modismo? Charme? Para dor dos coraes dogmticos, o ps-modernismo por enquanto flutua no indecidvel. (SANTOS, 1987, p.19)

Contrapondo-se a quaisquer das perspectivas identificadas com as matrizes filosficas antecedentes que pressupem o real, a razo, o conhecimento, o social etc., o ecletismo ps-moderno irrealista, irracionalista, subjetivista, desconstrucionista, hiper-individualista, niilista etc. Santos no camufla essas caractersticas, mas as coloca em relevo, como se constata na citao a seguir:
[...] O ps-modernismo est associado decadncia das grandes ideias, valores e instituies ocidentais - Deus, Ser, Razo, Sentido, Verdade, Totalidade, Cincia, Sujeito, Conscincia, Produo, Estado, Revoluo, Famlia. Pela desconstruo, a filosofia atual uma reflexo sobre uma acelerao dessa queda no niilismo... desejo de nada, morte em vida, falta de valores para agir, descrena em um sentido para a existncia. A desconstruo pretende revelar o que est

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por trs desses ideais maisculos, agora abalados, da cultura ocidental. [...] A ps-modernidade entrou nessa: ela a valsa do adeus ou o declnio das grandes filosofias explicativas, dos grandes textos esperanosos como o cristianismo (e sua f na salvao), o Iluminismo (com sua crena na tecnocincia e no progresso), o marxismo (com sua aposta numa sociedade comunista). Hoje, os discursos globais e totalizantes quase no atraem ningum. D-se um adeus s iluses. (SANTOS, 1987, pp. 71-72)

Em oposio s velhas concepes de mundo, de sociedade e de histria, a ps-modernidade gira em torno de um s eixo - o indivduo em suas trs apoteoses: consumista, hedonista, narcisista. Trata-se, pois, de um neo-individualismo, que Santos caracteriza como consumista e descontrado, caracterstico e tpico da sociedade ps-industrial. Com ela, tem-se pleno conformismo, com o sistema triunfando do caboao-rabo. Santos aponta que, contra o sistema, surgem novos problemas: em lugar dos velhos problemas sociais e dos grandes e revolucionrios projetos para solucion-los, contra a sociedade ps-capitalista surgem manifestaes tipicamente ps-modernas e, em lugar das grandes solues, visando manter o prprio sistema, surgem em cena alternativas acomodadoras e que conduzem desmobilizao e despolitizao:
[...] Tm surgido contra o sistema efeitos bumerangues tipicamente ps-modernos. O individualismo exacerbado est conduzindo desmobilizao e despolitizao das sociedades avanadas. Saturada de informao e servios, a massa comea a dar uma banana para as coisas pblicas. Nasce aqui a famosa indiferena, o discutido desencanto das massas ante a sociedade tecnificada e informatizada. a sua colorida apatia frente aos grandes problemas sociais e humanos. [...] Eis por que, para se legitimar, para se garantir, alm da eficincia econmica, o sistema precisa manter em cena velhos valores e instituies como Ptria, Democracia,

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Histria, Famlia, Religio, tica do trabalho, ainda que eles sejam puros simulacros. (SANTOS, 1987, p. 87-88)

Sinteticamente, segundo Santos, a sociedade ps-moderna vive sem referncias ao passado e sem projeto de futuro. Trata-se de uma sociedade pragmtica e sem ideologias (como se isso fosse possvel). Um mundo feito por objetos e informaes descartveis. Em lugar de grandes lutas e projetos, a preferncia pelo movimento com fins mais prticos como a liberao sexual, o feminismo, a educao permissiva e questes do dia a dia. Os valores foram trocados por modismos, e os ideais pelos ritmos cotidianos. Com isso se tem um indivduo sincrtico, de natureza confusa, indefinida, plural, feita com retalhos que no se fundem num todo. No dizer de Santos, o viver agora, entre simulacros em espetculo para seduzir o desejo. A exposio de Santos bem caracteriza o que venho chamando de perspectiva novidadeira da ps-modernidade: o novo oposto a tudo o que se considera velho e superado. Em termos filosficos, se trata da defesa do irrealismo, do irracionalismo, do subjetivismo, do fim da histria; no se trata de uma concepo, mas de um movimento ecltico que faz uma liquidificao, uma mistura geral, de vrias tendncias e estilos; avesso a unicidade, tendo por perspectiva um pensamento aberto, plural e em permanente metamorfose. o culto pragmtico do indivduo e do presente, sem referncia ao passado e sem projetos para o futuro. o assumir uma perspectiva aparentemente sem parmetros e sem opes; mas como a ausncia de posicionamento tambm um assumir de posio, trata-se de mais um modismo reacionrio e imobilista, perfeitamente adequado ao gosto de uma burguesia vida pelo mximo de consumo, animada por uma produo frentica, transformando tudo em mxima acumulao. Penso que o conjunto dessas observaes sobre o movimento da ps-modernidade, torna extremamente atual a anlise de que o capital um mundo regido pelo fetichismo da mercadoria; jamais fez tanto sentido, como agora, o entendimento da ideologia como teorizao
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falseadora das relaes reais, mas plenamente correspondente aos interesses de uma classe; impressionante como atual a teoria da alienao e como esta recoloca a problemtica da emancipao. Trata-se ademais de uma concepo negadora da Histria, o que aparece at mesmo quando se pretende fazer Histria. Pretendendo rejeitar as ideias da histria como desenvolvimento, como progresso e como triunfo da razo, grande parte dos autores ps-modernos acabam fazendo coro s perspectivas negadoras da historicidade, sob o argumento de que necessrio eliminar os ranos de se pensar causalmente a histria, propondo-se a descausalizao da histria (EVANGELISTA, 1992, p. 22). A histria pensada a partir de uma absoluta contingncia final, com o acaso assumindo o posto dirigente dos acontecimentos e da vida dos homens. Os fatos e acontecimentos no mais devem ser encarados em termos de causa e efeito, mas como seriais e imprevisveis. exatamente pela histria no ter ou fazer qualquer sentido que o cotidiano, o particular, o microcosmo do sujeito, colocado como centrais na anlise sobre o social. Como bem observa Evangelista,
[...] Como a histria no tem sentido, o cotidiano substitui o futuro como preocupao. O imediato toma o lugar do mediato. A revoluo, a luta pelo poder do Estado..., a transformao macroscpica e de milhes, substituda pelas pequenas lutas, pelas infindveis transformaes moleculares, sem centro, sem coordenao, sem estratgia central unificada. (EVANGELISTA, 1992, p. 22)

No lugar de uma Cincia da Histria, passa-se a tomar uma espcie de organizao discursiva da memria, como uma modalidade de discurso e de anlise do discurso, da linguagem; ou ainda, como expresso discursiva do sujeito. Com tal entendimento, a Histria, enfim, no passa de uma Estria.

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Para reparar e ampliar a discusso que fiz na tese de doutorado, vou situar, nada mais que isso, dois casos parte nesse debate sobre a ps-modernidade. Em primeiro lugar, no doutorado acabei deixando de lado Fredric Jameson e sua elaborao sobre o tema. Tenho que convir, entretanto, que o autor um caso parte no que diz respeito ao debate sobre a ps-modernidade. Iniciou suas pesquisas tratando sobre o existencialismo e Sartre, o que o levou ao encontro da teoria literria marxista. Essa mudana em direo ao marxismo foi acompanhada por sua crescente articulao com a chamada Nova Esquerda e com os movimentos pacifistas, levando-o a pesquisar Georg Lukcs, Ernest Bloch, Theodor Adorno, Walter Benjamin, Herbert Marcuse, Louis Althusser e Sartre. Com esses estudos passou a conceber a crtica cultural como uma caracterstica integral da teoria marxista, mas
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retomando as discusses dos primeiros escritos de Marx que, para Jameson, partindo de Hegel, confluiu para uma nova forma de pensamento dialtico, no qual o pensamento se impulsiona por si prprio. Assim, a cultura deveria ser estudada a partir do conceito hegeliano de crtica imanente, na qual a descrio e a crtica de um texto filosfico ou cultural devem ser conduzidas nos seus prprios termos, a fim de desenvolver suas inconsistncias internas, de modo a permitir o avano intelectual. Os estudos sobre Histria foram tomando papel central na interpretao de Jameson, tanto na leitura (como consumo) quanto na escrita (como produo) de textos literrios. Demonstrando seu indiscutvel compromisso com uma leitura hegeliana do marxismo, com a publicao de O Inconsciente Poltico: a narrativa como um ato social simblico, assumiu como slogan Sempre historicize (1981), propondo que a literatura deve rigorosamente apreender com detalhes a relao entre as circunstncias histricas de um texto e seu contedo. Os estudos sobre a historicidade da narrativa o levaram a iniciar anlises sobre o ps-modernismo. Em um artigo publicado em 1984, no jornal New Left Review, Ps-modernismo, ou a lgica cultural do capitalismo tardio, posteriormente ampliado e transformado em livro, iniciou uma srie de anlises sobre ps-modernismo de um ponto de vista da dialtica idealista. Entendeu o ceticismo com relao s metanarrativas como um modo de experincia, uma lgica cultural que se origina das condies do trabalho intelectual impostas pelo capitalismo tardio, conforme definido por Ernest Mandel. Contrapondo-se aos ps-modernistas que afirmavam a superao da modernidade e buscavam a relativizao de supostas verdades, Jameson argumentou que as vrias questes com que se defrontavam podiam ter sido entendidas a contento a partir da prpria estrutura modernista. Para o autor, a unio ps-moderna de todo discurso em um todo indiferenciado, resultava da colonizao da esfera cultural por um novo capitalismo corporativista organizado, isto , pelo capitalismo
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tardio. Retomando as anlises de Adorno e Horkheimer sobre a indstria cultural, tratou desse fenmeno em suas discusses crticas sobre filosofia, arquitetura, filmes, narrativas e artes visuais. Penso que as anlises de Jameson sobre o ps-modernismo buscavam situ-lo como um movimento historicamente lastreado. Rejeitou explicitamente qualquer oposio moralista ps-modernidade como um fenmeno cultural, continuando a insistir numa crtica imanentemente hegeliana. Sua recusa em retirar o ps-modernismo da agenda de debates, foi entendida por muitos como uma aprovao implcita de alguns dos pressupostos ps-modernos. Ao longo dos anos noventa, aprofundou e desenvolveu suas crticas ao ps-modernismo - como em As Sementes do Tempo (1994), nas suas palestras na biblioteca Wellek na Universidade da Califrnia, e no seu livro O Mtodo Brecht (1998) respondendo negativamente s crticas que o colocavam como um intelectual simpatizante do pensamento ps-moderno. Para tanto, se voltou novamente a Adorno e Horkheimer, buscando contribuies para a construo de um modelo terico contemporneo para a dialtica marxista. No que diz respeito aos estudos ps-modernos, Frederic Jameson mais referenciado por sua obra Ps-Modernismo (2002), na qual enumera como cones desse movimento: na arte, Andy Warhol e a pop art, o fotorrealismo e o neoexpressionismo; na msica John Cage, mas tambm a sntese dos estilos clssico e popular que se v em compositores como Philip Glass e Terry Riley e, tambm, o punk rock e a new wave; no cinema, Godard; na literatura, William Burroughs, Thomas Pynchon e Ishmael Reed, de um lado, e o nouveau roman francs e sua sucesso, do outro. Vale lembrar que Perry Anderson, ao ser convidado para escrever a apresentao do livro de Jameson, acabou escrevendo uma obra pela qual tambm referenciado no debate sobre o tema - As origens da psmodernidade - constituindo atualmente numa referncia obrigatria na
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discusso sobre o tema. Anderson afirma que o modernismo era tomado por imagens de mquinas (como que expresso da grande indstria), enquanto que o ps-modernismo usualmente tomado por mquinas de imagens (ANDERSON, 1999, p.105), como a televiso, o computador, a Internet e o shopping center. A modernidade era marcada pela excessiva confiana na razo, nas grandes narrativas utpicas de transformao social, e o desejo de aplicao mecnica de teorias abstratas realidade, por isso Jameson, citado por Anderson, observa que
[...] essas novas mquinas podem se distinguir dos velhos cones futuristas de duas formas interligadas: todas so fontes de reproduo e no de produo e j no so slidos esculturais no espao. O gabinete de um computador dificilmente incorpora ou manifesta suas energias especficas da mesma maneira que a forma de uma asa ou de uma chamin. (ANDERSON, 1999, p.105).

O segundo caso mais para um reparo: preciso fazer um grande reparo interpretao que tracei na tese de doutorado sobre Cornelius Castoriadis (1922-1997), por mim caracterizado como um autor vinculado ps-modernidade. Nesse sentido, levando a srio as crticas que me foram feitas por David Victor-Emmanuel Tauro, atualmente professor da Universidade Federal de Mato Grosso do Sul, tenho que concordar que problemtico situar Castoriadis como um intelectual ps-moderno. No houve intencionalidade em aniquilar a contribuio de Castoriadis, um intelectual que merecidamente considerado como um dos principais filsofos franceses do sculo XX, autor de volumosa obra no mbito da filosofia, em especial, de filosofia poltica. Colocando os pingos nos is, entretanto, tenho que coloc-lo como o filsofo da autonomia, como um terico que, gradativamente, foi pendendo para o anarquismo.

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A biografia em portugus de Castoriadis23, o coloca como filsofo da imaginao social, cofundador do lendrio grupo e jornal Socialisme ou Barbarie, crtico seminal e pensador poltico, inspirador dos eventos de Maio de 1968 na Frana. Foi economista da Organizao para Cooperao e Desenvolvimento Econmico (OCDE), psicanalista, distinguido sovietologista e crtico consciente da esquerda internacional. Traando o percurso de Castoriadis para o obiturio de seu site internacional24, o bigrafo David Ames Curtis relembra que, nascido em Constantinopla, na Grcia, recebeu uma bolsa de estudos e mudou-se para a Frana em 1945, onde viveu sob pseudnimos para fugir da deportao. Ainda na juventude, na Grcia, aderiu Juventude Comunista; porm descobriu que o comunismo no era to comunista assim, o que o levou a entrar em contato com os trotskistas, mas logo depois, na Frana, rompeu com esse movimento. Juntamente com Claude Lefort criou a revista Socialisme ou Barbarie em 1949. Conseguiu cidadania francesa somente nos anos 1970. Com crticas ao marxismo real, ao totalitarismo sovitico e teorizando as instituies imaginrias da sociedade, Castoriadis se tornou uma figura intelectual de peso no cenrio ocidental. Caracterizando a trajetria do autor como um navegar contra, o bigrafo afirma que ele acabou navegando por todos os mares: da crtica ao marxismo psicanlise. Mas o ponto focal a perspectiva autonomista de Castoriadis, assim registrada em seu obiturio:
Castoriadis se livrou das modas intelectuais de seu tempo. Aquelas francesas, como as representadas pelos companheiros de viagem do existencialismo, estruturalismo, psestruturalismo, desconstruo e ps-modernismo [] Anlises que no se contiveram ante a Teoria Crtica Alem, de Max
Biografia disponvel no site Cornelius Castoriadis, http://www.charlespennaforte.pro.br/castoriadis/welcome.html. Acessado em 18 de setembro de 2008. 24 O longo obiturio de Castoriadis foi escrito por David Ames Curtis e encontra-se disponvel em: http://www.agorainternational.org/index.html. Acessado em 18 de setembro de 2008.
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Horkheimer, Theodor Adorno e Herbert Marcuse at chegar a Jrgen Habermas, todos eles demasiado benevolentes em suas crticas do Marxismo Sovitico. Castoriadis pensava por si mesmo e o fazia junto a um pequeno grupo de trabalhadores e intelectuais que se negaram a dissimular ou a avaliar a opresso, qualquer que fosse seu signo. Sua revista foi ativa durante a luta contra a Guerra na Arglia Francesa, no obstante o qual Castoriadis nunca cedeu em face da retrica Terceiro-mundista, nem ofereceu apoio crtico aos ditadores de esquerda. Esta slida e independente clarividncia se traduziu num reconhecimento para ele e seu grupo e foi pea chave para a formao de uma esquerda radical no comunista na Frana do ps-guerra. To crtico de si mesmo, como dos demais, Castoriadis nunca renunciou a suas convices no sentido de que a gente comum possa governar sua prpria vida e instituir a autogesto sem chefes, gerentes, polticos profissionais, lderes de partido, padres, especialistas, terapeutas ou gurus. No havia pois Deus que fracassava em lugar da ausncia de Deus, nem Razo da Histria, nem processos dialticos inevitveis que garantissem o xito ou que salvassem s pessoas da loucura que ela havia criado ou da tragdia. (CURTIS, 1997, [n.a.])25

Afirma o bigrafo, em texto digital disponvel no site oficial do filsofo, que ele passou os ltimos 30 anos da vida revisando seus textos publicados em Socialisme ou Barbarie, e que foi a partir de seu ltimo ensaio na revista que desenvolveu uma nova concepo da histria como criao do imaginrio radical, irredutvel a qualquer plano predeterminado, quer este seja natural, racional ou divino. Na obra Instituio imaginria da sociedade e em Encruzilhadas do labirinto, Castoriadis elaborou suas reflexes expandindo sua ideia germinal de autogesto operria, apontando para a existncia de um projeto de autonomia que, segundo ele, surgiu na Grcia antiga e continua at o presente. Para ele, a verdadeira oposio no o indivduo contra a sociedade, mediado pela intersubjetividade, mas a psique versus a sociedade como polos mutuamente irredutveis, pois a monada psquica
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Acessei o obiturio disponvel em espanhol e fiz a traduo das passagens citadas.

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original no pode produzir, por si mesma, significaes sociais. (CURTIS, 1997, [n.a.]) Ao criar significaes do imaginrio social, que no so dedutveis de elementos ou foras racionais ou reais, cada sociedade se institui a si mesma, mesmo que no saiba o est fazendo e que, na maioria dos casos, impede a si mesma, por meios heternomos, do reconhecimento de sua prpria auto-instituio. Seu conceito de imaginrio radical social instituinte, baseado na distino entre sociedade instituinte e sociedade instituda, que se inferem mutuamente, rompe simultaneamente com o funcionalismo e o estruturalismo, ao mesmo tempo em que fornece a chave para um entendimento irracionalista e antirrealista do modo de ser do histricosocial como uma unidade que se auto-institui e se autotransforma e que no se deixa reduzir ao fsico, biolgico ou psquico. Tenho que convir, pois, que Castoriadis acabou sendo um crtico contundente da ps-modernidade, mas que tambm rechaou a modernidade. S para tomar um exemplo de seu posicionamento com relao ao assunto, cito como emblemtico o entendimento que expressou em seu texto A poca do conformismo generalizado, publicado em As encruzilhadas do labirinto, III: O mundo fragmentado, no qual tratando sobre as metamorfoses do tempo, assim se posicionou:
Toda designao convencional; da mesma forma, o disparate do termo ps-moderno evidente. Observa-se, porm, com menos frequncia que se trata de um derivado. Sendo j o prprio termo moderno infeliz, a inadequao de psmoderno tinha de aparecer necessariamente com o tempo. [...] Um perodo chamado moderno s pode pensar que a Histria atingiu o seu fim, e que os humanos vivero, da em diante num presente perptuo. O termo moderno exprime uma atitude profundamente auto (ou ego) cntrica. [...] O componente imaginrio (e consciente de si) do termo implica a auto caracterizao da modernidade, como abertura indefinida com relao ao futuro... Eles eram os antigos, ns somos os modernos. [...] (CASTORIADIS, 1992, p. 15)
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Assim se posicionando com relao modernidade e psmodernidade, na sequncia do texto, Castoriadis sintetiza seu posicionamento quanto Histria. Para tratar a Histria e sua periodizao, entende que a melhor maneira tornar os pressupostos to explcitos quanto possvel, sendo dois seus prprios pressupostos: cada perodo marcado pela especificidade de suas significaes imaginrias e pela significao de seu projeto de autonomia social e individual (CASTORIADIS, 1992, p. 18). Com base nesses dois pressupostos, a partir da ruptura com a Idade Mdia, para aquilo que chamam de moderno, prope uma periodizao da Histria em trs perodos: 1) emergncia do Ocidente sc. XII ao comeo do sc. XVIII; 2) poca crtica: autonomia e capitalismo - sc. XIII at meados do sc. XX; 3) retrao no conformismo - a partir de 1950. (CASTORIADIS, 1992, p. 18-23). Sobre estes tempos de conformismo, considerado como uma evoluo conjuntural de curto prazo, sua anlise de um pessimismo angustiante quanto s perspectivas para os movimentos sociais e para as possibilidades de transformao. Nisto o autonomismo revela no s tratar-se de uma perspectiva idealista, mas tambm de um profundo imobilismo. Algumas passagens expressam o posicionamento do autor:
[...] A retrao no conformismo. As duas guerras mundiais, a emergncia do totalitarismo, a derrocada do movimento operrio (ao mesmo tempo consequncia e condio da evoluo catastrfica para o leninismo/estalinismo), o declnio da mitologia do progresso marcam a entrada das sociedades ocidentais numa terceira fase. [...] caracteriza-se sobretudo pela evanescncia do conflito social, poltico e ideolgico... peso crescente da privatizao, da despolitizao e do individualismo, nas sociedades contemporneas. Um grave sintoma concomit6ante a atrofia completa da imaginao poltica. A pauperizao intelectual dos socialistas, bem como dos conservadores aterrorizante. [...] A situao... de decadncia manifesta na criao espiritual. [...] (CASTORIADIS, 1992, p. 18-23).

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Conclui afirmando a necessidade de ressurgimento do projeto de autonomia, o que exige novas atitudes humanas e novos objetivos polticos, mas os sinais de que isso ocorra por enquanto so raros.26 Esse o ponto de chegada de Castoriadis. Seu posicionamento anterior, construdo a partir da oposio burocratizao da revoluo sovitica, aos comunistas estalinistas e aos chamados socialistas reformistas, emblematicamente exposto por Castoriadis no seu texto Sobre o contedo do socialismo, publicado em Socialisme ou Barbrie no. 17, de julho de 1955. Seu percurso de rompimento militante com o comunismo burocrtico e o reformismo foram assim explicitados:
Como muitos outros militantes de vanguarda, comeamos por constatar que as grandes organizaes operrias no possuem mais uma poltica marxista revolucionria ou no representam mais os interesses dos proletrios. O marxista chega a esta concluso confrontando a ao dessas organizaes (socialistas reformistas ou comunistas estalinistas) com a sua prpria teoria. V os partidos ditos socialistas participarem de governos burgueses, exercerem ativamente a represso de greves ou de movimentos dos povos das colnias, serem campees da defesa da ptria capitalista, e at esquecerem a referncia a um regime socialista. [...] O trabalhador consciente faz as mesmas constataes ao nvel de sua experincia de classe; v os socialistas envidarem seus esforos para moderar as reivindicaes de sua classe e para tornar impossvel qualquer ao eficaz visando a satisfaz-los, para substituir a greve por conversaes com o patronato e o Estado; v os estalinistas ora proibirem rigorosamente as greves (como de 1945 a 1947) e tentarem reduzi-las mesmo pela violncia ou faz-las abortar insidiosamente, ora quererem impor brutalmente a greve aos operrios que no desejam faz-la, pois percebem que ela alheia a seus interesses (como em 1951-1952, com as greves antiamericanas). Fora da fbrica, o trabalhador v tambm os socialistas e os comunistas participarem de governos capitalistas, sem que disto resulte alguma modificao em sua condio; e ele os v se associarem, tanto em 1936 quanto em 1945, quando sua classe quer agir e o regime est em situao

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Idem, Ibidem, p. 26.

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desesperadora, para interromper o movimento e salvar este regime, proclamando que preciso saber encerrar uma greve, que preciso produzir primeiro e reivindicar depois. (CASTORIADIS, julho de 1955, [n.a.])

Para Castoriadis esta oposio aos comunistas estalinistas e aos socialistas reformistas, tinha consequncias para os militantes que queriam se manter na vanguarda: substituir o velho programa da revoluo socialista - apegado simples supresso da propriedade privada, a nacionalizao dos meios de produo e a planificao pela

gesto operria da economia e do poder


[...] o programa da revoluo socialista no pode ser outro seno o da gesto operria. Gesto operria do poder, ou seja, poder dos organismos autnomos das massas (sovietes ou Conselhos); gesto operria da economia, ou seja, direo da produo pelos produtores, organizados tambm em organismos do tipo sovitico. [...] A revoluo proletria s realiza seu programa histrico na medida em que ele se inclina, desde o incio, a suprimir tal diviso, eliminando toda classe dirigente e coletivizando, mais exatamente, socializando, integralmente, as funes de direo. [...] Tornase desde logo evidente que a realizao do socialismo por um partido ou uma burocracia qualquer em nome do proletariado um absurdo... (CASTORIADIS, julho de 1955, [n.a.])

A defesa de um programa revolucionrio calcado na gesto operria, concebido como exclusivamente autnomo e independente de todo e qualquer poder externo ao operariado, como o partido ou a burocracia, nesse escrito de 1955, foi tomado como tendo fundamentao marxiana, uma vez que foi Marx o autor da clebre formulao segundo a qual a emancipao dos trabalhadores ser obra dos prprios trabalhadores. Por isso defendia a necessidade de levar esse projeto totalmente a srio, extraindo dele as implicaes ao mesmo tempo tericas e prticas. (CASTORIADIS, julho de 1955, [n.a.]) Para Castoriadis (1955) muitas eram as dificuldades para que os prprios trabalhadores promovessem a revoluo, assumindo totalmente a gesto da coletividade. Para demonstrar esse seu entendimento,
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assevera que Marx tinha conscincia do problema, assim registrando seu entendimento:
Marx estava bem consciente do problema: sua recusa do socialismo utpico e sua frase uma iniciativa prtica vale mais do que uma dzia de programas traduziam precisamente sua desconfiana em relao s solues livrescas, sempre afastadas pelo desenvolvimento vivo da histria.

Na sequncia do texto, Castoriadis passa a afirmar que tambm existia uma grave ambiguidade no marxismo a herana ideolgica burguesa ou tradicional. Esta teve importante papel histrico impondo de fora para dentro a influncia burguesa no seio do movimento proletrio. Sobre o assunto, afirmou que:
[...] Todavia, permanece no marxismo uma parte importante (que foi crescendo para os marxistas das geraes seguintes) de herana ideolgica burguesa ou tradicional. Nesta medida, existe uma ambiguidade no marxismo terico, ambiguidade que teve um papel histrico importante; por seu intermdio, a influncia da sociedade de explorao pde exercer-se de dentro para fora sobre o movimento proletrio. (CASTORIADIS, julho de 1955, [n.a.])

Para exemplificar toma o problema da remunerao do trabalho e que no encontrou uma soluo satisfatria em Marx e, por consequncia, tambm na URSS. Sua concluso que Diante de um problema legado pela poca burguesa, raciocina-se como burgus. Seu entendimento que Uma sociedade sem explorao s concebvel... se a gesto da produo no estiver mais localizada numa categoria social, ou seja, se a diviso estrutural da sociedade em dirigentes e executantes for abolida. (CASTORIADIS, julho de 1955, [n.a.]) Disso decorre seu entendimento sobre a revoluo, colocado nos seguintes termos:
Se julgamos que a tarefa essencial da revoluo uma tarefa negativa, a abolio da propriedade privada - que pode, efetivamente, ser realizada por decreto -, podemos pensar a
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revoluo como que centrada sobre a tomada do poder, logo, como um momento (que pode durar alguns dias e ser, a rigor, seguido de alguns meses ou anos de guerra civil) no qual os operrios, tomando o poder, expropriam de direito e de fato os proprietrios das fbricas. E, neste caso, seremos levados efetivamente a dar uma importncia capital tomada do poder e a um organismo construdo exclusivamente para este fim. [...] De fato, assim que se passam as coisas durante a revoluo burguesa. [...] No existe nenhuma relao entre este processo e o processo da revoluo socialista. Esta no uma simples negao de certos aspectos da ordem que a precedeu; ela essencialmente positiva. Deve construir seu regime - no construir fbricas, mas construir novas relaes de produo, das quais o desenvolvimento do capitalismo fornece apenas pressuposies. (CASTORIADIS, julho de 1955, [n.a.])

A construo de novas relaes na revoluo deve abarcar o conjunto das relaes, mas no pela reproduo da essncia das relaes de dominao, sejam situadas na fbrica burguesa, na famlia patriarcal, na pedagogia tradicional e autoritria ou na cultura aristocrtica, mas na destruio do poder dos exploradores e na construo do poder das massas:
O objetivo destas consideraes no somente destacar o momento de identidade da essncia das relaes de dominao, que estas se situem na fbrica capitalista, na famlia patriarcal ou na pedagogia autoritria e na cultura aristocrtica. assinalar que a revoluo socialista dever necessariamente abarcar o conjunto destes domnios, e isto no num futuro imprevisvel e por acrscimo, mas desde o incio. certo que ela deve comear de uma determinada maneira, que no pode ser outra seno a destruio do poder dos exploradores pelo poder das massas armadas e a instaurao da gesto operria da produo. Mas a revoluo dever imediatamente se dedicar reconstruo das outras atividades sociais, sob pena de morte. (CASTORIADIS, julho de 1955, [n.a.])
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Nesse escrito, a perspectiva autonomista no implicava um rompimento com o marxismo e, muito menos, com uma perspectiva revolucionria radical. Castoriadis manteve a perspectiva autonomista e revolucionria, mas seu posicionamento com relao ao marxismo foi se alterando, at o seu rompimento com esta concepo. Foi este o sentido que explicitei na minha tese de doutorado, nos captulos primeiro e segundo, fundamentado nos resultados da pesquisa de Evangelista (1992), que nos principais trabalhos publicados pelos novidadeiros nos anos 1980 e na dcada seguinte, os crticos do marxismo buscaram em Castoriadis, a argumentao principal (ou munio) de sua fundamentao terica de combate ao marxismo. Com relao posio de Castoriadis em relao ao marxismo, defende que o edifcio terico do marxismo insustentvel e a inteligibilidade que ele fornece do funcionamento da sociedade limitada e em ltima instncia falaciosa e, mesmo, mstica (CASTORIADIS, 1985, p. 76). Para o autor, em A experincia do movimento operrio, o marxismo
[...] no pode ser efetivamente, doravante, mais do que ideologia no sentido forte da expresso, invocao de entidades fictcias, construes pseudo racionais e princpios abstratos que, concretamente, justificam e encobrem uma prtica social histrica. (CASTORIADIS, 1985, p. 76-77)

Retomando os argumentos crticos em relao ao comunismo burocrtico e sua incapacidade de entender as transformaes estruturais da sociedade, bem como de acompanhar as lutas revolucionrias das massas, vincula essa crtica ao marxismo que, para ele, se no passado teve alguma identificao com movimentos revolucionrios, atualmente ele indiferente e, na maioria dos casos, -lhe potencial ou abertamente hostil (CASTORIADIS, 1985, p. 77). Para Castoriadis o principal problema do marxismo encontra-se na sua teoria das classes sociais, pois, nos pases de capitalismo avanado, a tendncia do proletariado de se tornar uma 'camada' social numericamente minoritria que no
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mais se manifesta como uma classe social. Por esta razo, a teoria da revoluo proletria revelou-se uma abstrao racionalista, posto que se baseou na centralidade da classe operria no processo de transformao social; para ele o proletariado desapareceu como sujeito revolucionrio privilegiado e sua luta contra o sistema institudo no , quantitativa ou qualitativamente, nem mais nem menos importante do que a de outras camadas sociais. (CASTORIADIS, 1985, p. 19) Baseado nesse argumento, Castoriadis defende que a concepo de um sujeito revolucionrio deve dar lugar a uma 'nova' forma de pensar as transformaes sociais, no mais baseada na teoria das classes sociais como sujeitos coletivos fundamentais na reproduo ou transformao social, mas a partir de uma pluralidade de sujeitos sociais igualmente importantes. Para Castoriadis a raiz do vis determinista e racionalista do pensamento marxista est em sua dimenso ontolgica. Se a questo est em se compreender algo sobre o proletariado e sua histria, preciso livrar-se desses esquemas ontolgicos que dominam o pensamento herdado (e seu ltimo rebento, o marxismo) e buscar as significaes novas que emergem na/e atravs da atividade dessa categoria social (CASTORIADIS, 1985, p. 54). Mas em vista das observaes de Castoriadis, gostaria de questionar: o que colocar no lugar de Marx e da Revoluo? Castoriadis, seu autonomismo e sua anlise sobre o conformismo? No meu ponto de vista, a anlise castoriadiana de um pessimismo angustiante, com um fundamento idealista e reveladora de um profundo imobilismo. Mas ser que esse caminho capaz de conduzir ao autonomismo ou a um socialismo desburocratizado e sem Estado? Acho pouco provvel, pois o descompromisso e a ausncia e refluxo de movimento social e poltico no conduzem transformao, mas ao conservadorismo. Manter esse capitalismo mergulhar toda a sociedade, cada vez mais, na destruio e na barbrie (LOMBARDI, 2006). No quero perder a minha perspectiva de anlise, por isso mesmo entendo que no interior das relaes
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mundializadas que se encontram os movimentos de transformao; no mesmo sentido, no a barbrie, mas a revoluo, que est amadurecendo aos nossos olhos. Nada de autonomismo e individualismo, pois em lugar de ficar propagandeando uma individualidade vazia e abstrata, temos que tomar partido por uma perspectiva social que, sem se entregar barbrie, mantenha acesa uma chama utpica em prol da construo coletiva de um mundo mais justo e igualitrio. (LOMBARDI, 2006, p. 91) Uma observao ao final deste item se faz necessria: teoricamente tanto Jameson quanto Castoriadis no se enquadram caracteristicamente nos referenciais da ps-modernidade que tenho criticado. Entretanto, penso que eles tambm no avanam teoricamente, j que acabam endossando uma viso idealista, e at mesmo imobilista, incompatvel com uma perspectiva transformadora da sociedade capitalista para outra, de uma sociedade com diferenas profundas entre as classes sociais, para uma sociedade sem classes e igualitria.

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No difcil perceber, pelos posicionamentos analisados, que o palco recente para a exploso contrria ao pensamento moderno e principalmente contra o marxismo, j estava armado e solidificado h algum tempo. A chamada falncia do socialismo real nada mais fez, portanto, que aparentemente escancarar as portas para sua agudizao. Assim, na trilha da crise do socialismo e do alardeamento de sua falncia ou morte, muita gente passou a declarar o marxismo como ultrapassado e Marx como cachorro morto. Do ponto de vista da direita, que respalda suas anlises e seu projeto poltico em outro tipo de anlise tericometodolgica, perfeitamente inteligvel a decretao da morte do marxismo, e, por isso mesmo, nem merece ser analisada. Mas a apologia da morte do marxismo no vem somente do bloco conservador; pois muita gente que se considera ou considerada como tendo um perfil progressista ou de esquerda, como se viu anteriormente, tambm tem tendido a reafirmar a morte de Marx ou, na melhor das hipteses, tem defendido a necessidade de reviso dos pressupostos do
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marxismo. Para tratar disso, em minha tese (LOMBARDI, 1993) fiz um mapeamento dos principais posicionamentos recentes desse debate no Brasil, e que indica que se aglutinaram em torno de trs tendncias: a) de decretao da morte do marxismo, b) de imputar-lhe problemas que exigem uma reviso ou, ainda, c) de considerar que o marxismo est ultrapassado sendo necessrio, portanto, a busca de novos caminhos. Para alm das crticas atuais, demonstrei que a atual decretao da assim chamada crise do marxismo tm somente a aparncia de um debate recente, motivada por uma forma a-histrica em considerar essa problemtica e pela vinculao de uma suposta crise do marxismo com a crise do chamado socialismo realmente existente. Mas esse tambm no um assunto novo, conforme busquei demonstrar, expressando que a crise do marxismo no passa de mais uma expresso ideolgica da mistificao da acumulao pelos apologetas do capital. Ao contrrio do que o atual debate pode levar a supor, a contestao ao marxismo e a conformao de tendncias diversas em seu interior, muito antiga e remonta ao tempo de Marx e Engels. No podia ser diferente: o prprio processo de produo da concepo materialista dialtica da histria, marcado pela confrontao crtica e pela intencional superao da filosofia clssica alem, do projeto e literatura socialista e da economia poltica inglesa, delimitavam por si mesmo uma polmica aberta com essas correntes e com seus principais representantes. A obra toda de Marx e Engels evidente nesse sentido e, para aqueles que quiserem aprofundar, ver principalmente: A Ideologia Alem; Manuscritos Econmicos e Filosficos; Grundrisse; O Capital...; Anti-Dhring; Do Socialismo Utpico ao Socialismo Cientfico e Ludwig Feuerbach e o Fim da Filosofia Clssica Alem. Somente para ilustrar o conhecimento que Marx tinha da contestao de sua elaborao, ver o Posfcio da 2a. Edio d'O Capital, datado de 24 de janeiro de 1873, onde Marx observou que seu mtodo de anlise no havia sido bem compreendido (MARX, 1982, p. 13). Se o conjunto da obra de Marx e Engels (do qual o Posfcio da
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2a. Edio d'O Capital apenas uma ilustrao), revelam essa confrontao crtica com outras concepes, algumas poucas referncias feitas pelos fundadores do marxismo j davam conta da existncia de interpretaes equivocadas sobre o novo mtodo, de manuseio estreito e limitado da nova concepo terico-metodolgica e, j naquela poca, de desvios diversos. A carta de Engels a Schmidt, datada de 05 de agosto de 1890, exemplifica adequadamente isso: nela Engels manifestou sua inconformidade com as acusaes de alguns autores quanto aos desvios economicistas existentes no marxismo e, indo ainda mais longe, estendeu essa crtica a outras pessoas que, se dizendo marxista, o deturpavam de outras formas, deixando registrada a posio de Marx (MARX e ENGELS. Obras Escolhidas vol. 3, p. 283) esse respeito:
[...] A concepo materialista da histria tem tambm, atualmente, muitos amigos desse tipo, para os quais ela no passa de um pretexto para no estudarem histria. [...] [...] para um nmero considervel de alemes mais jovens, a frase do materialismo histrico (tudo pode ser convertido em frases) s serve para construir, s pressas, a partir de seus conhecimentos histricos, relativamente escassos... todo um sistema e fazer boa figura. [...] [...] Marx, em fins da dcada de 1870, j dizia, referindo-se aos marxistas franceses, que tudo o que eu sei que no sou marxista. [grifo nosso]

Contrapondo-se aos que acusavam o marxismo de cometer desvios economicistas (e criticando alguns intelectuais que se diziam marxistas, mas sequer conheciam os princpios bsicos da nova concepo), Engels contestou um desses autores (Paul Barth) nos seguintes termos:
[...] esse homem no compreendeu ainda que, embora as condies materiais de vida sejam a causa primeira, isso no impede que a esfera ideolgica reaja por sua vez sobre elas, ainda que sua influncia seja secundria, esse homem no conseguiu entender de modo algum a matria sobre a qual

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escreve. (MARX e ENGELS. Obras Escolhidas vol. 3, p. 283)

E defendendo a concepo materialista dialtica da histria contra a fraseologia de muitos escritores jovens, contra a rotulao e dogmatizao e em oposio aos muito amigos que a utilizavam para no estudarem histria, Engels asseverou o referencial marxista como um guia para o estudo das condies de vida das diversas formaes sociais e, em vista disso, a necessidade de se reestudar toda a histria:
[...] nossa concepo da histria , antes de tudo, um guia para o estudo e no uma alavanca destinada a erguer construes maneira hegeliana. necessrio estudar novamente toda a histria, - e estudar, em suas mincias, as condies de vida das diversas formaes sociais - antes de fazer derivar delas as ideias polticas, estticas, filosficas, religiosas, sobre o direito privado, etc., que lhes correspondem. At hoje tem-se feito muito pouco nesse terreno [...].(MARX e ENGELS. Obras Escolhidas vol. 3, p. 283)

Nesse mesmo ano de 1890 Engels voltou a tratar do desvio economicista, em carta a Bloch, datada de 21-22 de setembro de 1890, afirmando categoricamente que nem ele e nem Marx haviam afirmado que o fator econmico era o nico determinante da histria, mas que era o determinante em ltima instncia:
[...] Segundo a concepo materialista da histria, o fator que, em ltima instncia, determina a histria a produo e a reproduo da vida real. Nem Marx nem eu afirmamos, uma vez sequer, algo mais do que isso. Se algum o modifica, afirmando que o fato econmico o nico fato determinante, converte aquela tese numa frase vazia, abstrata e absurda. A situao econmica a base, mas os diferentes fatores da superestrutura que se levanta sobre ela [...] tambm exercem sua influncia sobre o curso das lutas histricas e, em muitos casos, determinam sua forma, como fator predominante. [...]. .(MARX e ENGELS. Obras Escolhidas vol. 3, p. 284)

Buscando entender os motivos para a ocorrncia de uma tendncia economicista, nessa carta a Bloch, Engels chegou mesmo a
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assumir que esse desvio estava ocorrendo por culpa em parte dele e de Marx que, face s investidas idealistas, eram obrigados a sublinhar as condies materiais em detrimento dos demais fatores:
[...] Face aos adversrios, ramos forados a sublinhar este princpio fundamental que eles negavam e nem sempre dispnhamos de tempo, de espao e de oportunidade para dar a importncia devida aos demais fatores que intervm no jogo das aes e reaes [...]. (MARX e ENGELS. Obras Escolhidas vol. 3, p. 286)

Esse reconhecimento de Engels no o impediu de ser menos duro com esses jovens marxistas ou novos marxistas, apontando para a necessria compreenso dos fundamentos metodolgicos e tericos da concepo materialista e dialtica da histria. Alertava que
[...] infelizmente, acontece com muita frequncia que se pense ter compreendido totalmente uma nova teoria e que se possa manej-la, sem mais nem menos, pelo simples fato de haver-se assimilado [...] suas teses fundamentais [...]. (MARX e ENGELS. Obras Escolhidas vol. 3, p. 286)

Recomendava o estudo da concepo materialista dialtica da histria nas fontes originais e no em obras de segunda mo27. O estudo da concepo marxista em suas fontes originais levaria os que a criticam a lutar contra moinhos de vento, conforme observou na carta de Engels a Schmidt, datada de 27 de outubro de 1890:
[...] quando Barth afirma que negamos toda e qualquer reao dos reflexos polticos, etc., do movimento econmico sobre esse mesmo movimento econmico, luta contra moinhos de vento. Bastar ler O 18 Brumrio de Marx, em que ele trata quase exclusivamente do papel particular desempenhado pelas lutas e acontecimentos polticos, nos limites, claro, de sua dependncia geral s condies econmicas. Ou O Capital, em particular o captulo que trata da jornada de trabalho, onde a legislao - que um ato poltico - exerce uma influncia to

27

Idem, Ibidem, p. 285.

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radical. Ou, ainda, o captulo dedicado histria da burguesia (captulo 24). [...]

Com a morte, primeiro, de Marx em 14 de maro de 1883 e, depois, de Engels em 05 de agosto de 1895, a concepo materialista dialtica da histria deixou de estar sob a vigilncia direta de seus fundadores, sempre dispostos a assumir e aprofundar a polmica com outras vises de mundo, bem como reconhecer e contestar, se preciso, interpretaes e utilizaes equivocadas cometidas por partidrios e oponentes da nova concepo. A partir de ento a concepo desenvolvida por Marx e Engels sofreu um processo de evoluo, caracterizado pela conformao de diversas escolas e tendncias que estabeleceram graus variados de vinculao (terico-metodolgica e/ou poltico-ideolgica) com a produo de seus fundadores, ou como se referiu Engels com a produo da concepo nas fontes originais. Concomitantemente ao processo de evoluo da teoria marxista, e que marca igualmente a crtica do dogmatismo em seu interior, desde a ltima dcada do sculo XIX comearam a aparecer crticas sistemticas ao marxismo, tanto em relao sua proposta ontolgica, epistemolgica e axiolgica, quanto ao seu corpus terico ou com relao a aspectos especficos das teorizaes de Marx e Engels28. De modo geral, pode-se afirmar que essas crticas internas ou externas teoria marxista, por seu contedo e no necessariamente por sua forma, tm se repetido ao longo do tempo. Impossvel explorar todas as questes do embate marxista, mas gostaria de delinear meu posicionamento em torno de trs questes: a) sobre a contribuio de Engels e de Marx construo da concepo materialista dialtica da

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No se tem por objetivo, no presente trabalho, estudar a evoluo histrica do marxismo. Um breve histrico do marxismo e de seus desdobramentos pode ser consultado em: Bottomore, Tom (ed.) e outros. Dicionrio do Pensamento Marxista, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1988. Uma anlise mais detalhada, rica e diversificada pode ser encontrada nos 12 volumes de: Hobsbawm, E., e outros. Histria do Marxismo, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1980-1989.

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histria; b) quanto ao processo de construo da obra marxiana e engelsiana; c) sobre o assumir uma perspectiva ortodoxa ou dogmtica da concepo marxista.

Entre as vrias fascas que, de quando em quando, reacendem o embate marxista, e sobre as quais impossvel ficar sem posicionamento, est em se considerar com peso qualitativo diferenciado a contribuio de Marx e de Engels na construo da concepo materialista dialtica da histria. Tenho defendido a busca por um tratamento sistematizado das premissas terico-metodolgicas da concepo materialista dialtica da histria, a partir, principalmente, das elaboraes de seus fundadores e de autores clssicos, na perspectiva de analisar as obras em seu prprio processo de produo e tratando Marx e Engels em conjunto e no como produtores de concepes particularizadas: marxismo e engelsianismo. Com essa proposta de sistematizao, portanto, estou defendendo que Marx e Engels devem ser tomados em conjunto, como faces de uma mesma e nica moeda, e que graas contribuio de ambos que foram construdas as novas bases terico-metodolgicas para o entendimento dos homens sobre o mundo e sobre si prprios. Do trabalho conjunto dos dois amigos, simultaneamente ocorreu a construo das bases metodolgicas e tericas da concepo materialista dialtica da histria. Partilho, portanto, do entendimento de que foi a partir da crtica filosofia clssica alem, do socialismo anglo-francs e da economia poltica clssica inglesa, que se deu a construo dos fundamentos ontolgicos, gnosiolgicos e axiolgicos de uma nova concepo que fazia uma contundente anlise crtica do modo capitalista de produo,
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ao mesmo tempo em que colocava em relevo o revolucionar da sociedade em direo a novos padres societrios. Com relao questo de se tratar Marx e Engels em conjunto, de forma a que se recupere a profunda relao entre ambos, e o fato de que desta relao surgiu a concepo materialista dialtica da histria, penso que preciso tambm retomar a polmica questo da diferenciao do marxismo em relao ao engelsianismo e de que Engels foi um pensador de menor importncia ou menor competncia que Marx. De modo geral, argumenta-se que Engels entendeu mal as premissas bsicas da dialtica materialista; que produziu uma viso mecnica deste, aplicada de forma a produzir a ridcula argumentao de existncia de uma dialtica da natureza; que esta postura produziu danos polticos irrecuperveis por sua simplificao da dialtica etc. Muito ao contrrio de se referir a Engels por seu mal entendido, ridculo ingnuo da argumentao, viso mecnica do materialismo dialtico, simplificao da dialtica, Marx destacou a constante troca de ideias, a resoluo de trabalharem em conjunto, a maneira de ver e a concepo terico-metodolgica como nossa maneira de ver e nossas concepes.29 Gostaria de colocar um pouco mais de nfase sobre a contribuio e importncia de se estudar Engels. Hoje isso ainda necessrio, pois, desde o incio do sculo XX, no interior mesmo da intelectualidade de esquerda, vem sendo produzida uma forte corrente de opinio que busca minimizar, e mesmo desqualificar, as contribuies de Engels na construo metodolgica, terica e poltica do marxismo. Os contornos contemporneos do embate foram dados na dcada de 1930
29 As afirmaes entre aspas so de Hans-Georg Flickinger, em Marx e Hegel: o poro de uma filosofia social, para quem: [...] Este o passo ao profundo mal entendido de, por exemplo, F. Engels, que produziu o ridculo ingnuo da argumentao da Dialtica da Natureza... sintomtico que a luta contra o espiritismo ocupe vrias pginas da Dialtica da Natureza, pois... a concepo engelsiana de movimento abre as portas para ele. [...] A histria da recepo da teoria marxiana e, mais ainda, a viso mecnica do materialismo dialtico, com suas consequncias polticas, do 'socialismo real existente' do uma ideia dos danos polticos causados por esta simplificao da 'dialtica'. (Flickinger, H.G., 1986, p. 84)

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com a publicao dos Manuscritos econmico-filosficos, de Marx, em 1932, e de A dialtica da natureza, de Engels, em 1939. O primeiro foi escrito em 1844 e o segundo supe-se que entre 1878-1882. Tirando os trabalhos de seus respectivos contextos e processos de produo, o que seria suficiente para caracterizar que so trabalhos redigidos em perodos, motivaes e perspectivas diferentes, essas duas obras passaram a ser consideradas provas suficientes da existncia de uma profunda diferena entre os dois fundadores da concepo materialista dialtica da histria. Engels considerado mecanicista, positivista e economicista; Marx, dialtico e antidogmtico No embalo dos embates da III Internacional (a Internacional Comunista), Engels passou a ser acusado de ter criado os pressupostos tericos e polticos tanto do reformismo social-democrata, quanto do stalinismo. Referenciando-se em seus textos filosficos, Engels foi acusado de construir um problemtico entendimento da concepo materialista e da dialtica, uma vez que buscava universalizar a materialidade e dialeticidade ontolgica de todas as coisas, inclusive buscando demonstrar a existncia de um movimento dialtico tambm na natureza. Com isso Engels foi acusado tanto de tentar naturalizar a histria humana, quanto de humanizar a natureza. Para reforar a argumentao, esses crticos buscavam se utilizar da prpria modstia de Engels para atac-lo, argumentando que ele prprio se considerava, em todos os aspectos, um pensador inferior a Marx. O argumento buscado no prprio Engels que, metafrica e humildemente, traando comparao com Marx, se referiu a si mesmo como um segundo violino, na conhecida Carta a Hohann Philipp Becker, de 15/10/1884:
Meu azar que, desde o momento em que perdemos Marx, cumpre-me ter de represent-lo. Ao longo de minha vida, fiz aquilo para que fui talhado, i.e. tocar o segundo violino, e creio ter realizado meu papel de modo inteiramente tolervel. Tive sorte por haver tido um primeiro violino to famoso como Marx. Porm, se agora devo representar, em questes de
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teoria, a posio de Marx, isso no poder transcorrer sem que incida em alguns equvocos e ningum percebe isso mais do que eu mesmo. Apenas quando os tempos ficarem algo mais movimentados, tornar-se- bem sensvel para todos ns ento o que que foi que perdemos com Marx. Nenhum de ns possui aquela sua viso de conjunto, consoante a qual haveria de to rapidamente agir, em determinado momento, adotando sempre a deciso correta e indo imediatamente ao ponto decisivo. Em tempos de calmaria, ocorreu, possivelmente, de os eventos terem-me dado razo em relao a Marx, porm, nos momentos revolucionrios, seu julgamento era praticamente infalvel. (apud Lnin, 1895, nota 17)30

Exatamente essa passagem acabou citada por Lnin nesse ensaio necrolgico (de 1895). Com o ttulo Friedrich Engels (LNIN, 1982), Lnin elogiava a humildade de Engels e seu carinho por Marx, enfatizando que o proletariado da Europa pode dizer que a sua cincia foi criada por dois sbios, dois lutadores, cuja amizade ultrapassa tudo o que de mais comovente oferecem as lendas dos antigos.31 Mas outras passagens de Engels, na qual fala sobre sua contribuio ao marxismo e sobre a grandeza e genialidade de Marx, so as referenciadas como fundamento para que se considere a diminuta participao engelsiana. Veja-se, por exemplo, a passagem que segue extrada de Ludwig Feuerbach e o fim da filosofia clssica alem:
Seja-me permitido aqui um pequeno comentrio pessoal. Ultimamente tem-se aludido, com freqncia minha participao nessa teoria; no posso, pois, deixar de dizer algumas palavras para esclarecer este assunto. Que tive certa participao independente na fundamentao e sobretudo na elaborao da teoria, antes e durante os quarenta anos de minha colaborao com Marx, coisa que eu mesmo no posso negar. A parte mais considervel das idias diretrizes principais, particularmente no terreno econmico e histrico, e especialmente sua formulao ntida e definitiva, cabem,

Cf. Engels, Friedrich. Brief an Johann Philipp Becker (Carta a Johann Philipp Becker ) (15.10.1884), In: Marx und Engels Werke, Vol. 18, Berlim: Dietz Verlag, Vol. 36, pp. 218 e ss. 31 Idem, p.33
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porm, a Marx. A contribuio que eu trouxe com exceo, quando muito, de alguns ramos especializados Marx tambm teria podido traz-la, mesmo sem mim. Em compensao, eu jamais teria feito o que Marx conseguiu fazer. Marx tinha mais envergadura e via mais longe, mais ampla e rapidamente que todos ns outros. Marx era um gnio; ns outros, no mximo, homens de talento. Sem ele, a teoria estaria hoje muito longe de ser o que . Por isso, ela tem, legitimamente, seu nome. (ENGELS. Ludwig Feuerbach e o Fim da Filosofia Clssica Alem, In: Marx e Engels. Obras escolhidas Volume 3, p. 193 nota 1)

realmente impressionante a fidelidade e admirao de Engels para com Marx. Coisa de amigo, companheiro e parceiro de projeto de vida, de trabalho e de militncia poltica. esse o meu entendimento quanto relao de Marx e de Engels, motivo fundamental que me leva a rejeitar a impiedosa crtica imposta Engels. No fundo acho que isso decorre da postura diletante to em voga no meio acadmico e poltico, pela qual o descredenciamento do marxismo e de sua opo revolucionria recorre ao descarte de um dos autores que teve o papel principal na sistematizao dos pressupostos fundamentais da nova concepo. Como se sabe, coube Engels dar concepo materialista e dialtica um carter de elaborao no particularizada dos fatos, processos e relaes sociais dos homens, mas tambm das relaes dos homens com a natureza e, enfim, das relaes existentes na prpria natureza. Tambm me perfilo entre os intelectuais que entendem que a concepo materialista dialtica da histria obra comum e conjunta de Marx e Engels, discordando das crticas que imputam a Engels um papel secundrio e problemtico. Para mim, o marxismo que hoje conhecemos, simplesmente no existiria sem a contribuio terica e prtica de Engels. Analisando o conjunto das obras desses dois intelectuais, que iniciaram a colaborao e trabalho conjunto em 1844, no encontraremos nenhuma obra ou trecho que prove diferenas significativas de posio sobre quaisquer dos temas centrais tratados por eles. Ademais, no se pode esquecer que Marx era um intelectual exigente, e mesmo intransigente, na luta de ideias, tendo rompido com vrios interlocutores, pois no era homem de fazer concesses
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metodolgicas, tericas ou polticas. Ao contrrio de terem os amigos posturas diferenciadas, concordo que havia uma consciente e assumida diviso do trabalho entre ambos, como destacado por vrios textos biogrficos, como bem expressa Augusto Buonicuore, como segue:
Foi Engels, em 1887, que elucidou esta questo: Em consequncia da diviso de trabalho existente (...) tocou-me a tarefa de apresentar nossos pontos de vista na imprensa peridica, portanto especialmente na luta contra as opinies adversas; de modo que sobrasse tempo a Marx para a elaborao de sua obra maior. Dentro deste esquema de trabalho que Engels produziu AntiDuhring (1877), Do socialismo utpico ao cientfico (1880), As origens da famlia, da propriedade privada e do Estado (1884), Ludwig Feuerbach e O fim da filosofia clssica alem (1886) e os manuscritos que, depois da sua morte, dariam origem Dialtica da natureza, elaborados na dcada de 1870. Mesmo estes textos, muito criticados pela maioria dos marxistas ocidentais, tiveram o dedo, ou melhor, a contribuio intelectual, do velho Marx. Engels, no Prefcio segunda edio de Anti-Duhring, deu conta da parte que coube a Marx: Tendo sido criada por Marx (...) a concepo exposta neste livro, no conviria que eu publicasse a revelia do meu amigo. Li-lhe o manuscrito inteiro antes da impresso; e o dcimo captulo da parte segunda, consagrada economia (...) foi escrito por Marx. Infelizmente, eu tive de resumir por motivos extrnsecos. Era, alis, hbito nosso ajudarmo-nos mutuamente na especializao de cada um. Eis uma prova testemunhal do crime cometido por Marx contra sua prpria teoria. (BUONICUORE, 2007, [s.p.])

sobre A dialtica da natureza que recaem as mais pesadas crticas. Essa no foi uma obra acabada, mas manuscritos nos quais Engels foi sistematizando os estudos solicitados pela socialdemocracia alem, num quadro de embate terico com o materialismo mecanicista, no contexto da segunda metade do sculo XIX. Engels passou vrios anos (presumivelmente foram oito anos) estudando os avanos e as contribuies das diversas cincias naturais. O trabalho ficou inconcluso, vindo a pblico somente em 1925. Nos manuscritos, discutindo sobre
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dialtica e cincia, Engels criticou duramente os que advogavam uma concepo naturalista da histria:
[...] como se exclusivamente a Natureza atuasse sobre os homens e como se as condies naturais determinassem... o seu desenvolvimento histrico. Essa concepo unilateral esquece que o homem tambm reage sobre a natureza, transformando-a e criando para si novas condies de existncia. (ENGELS, 1979, p. 139).

Certamente que a transformao da natureza, at certo momento, deveu-se a fatores naturais. Entretanto, o estabelecimento dos homens numa regio determinada, faz com que todas as transformaes naturais e humanas passem a decorrer da atividade do homem. Essa era uma posio que Engels estava efetivamente defendendo, sendo um ponto de vista tambm afirmado em Ludwig Feuerbach e o fim da filosofia clssica alem, no qual Engels tambm escreveu sobre a histria que
[...] a histria do desenvolvimento da sociedade difere substancialmente, num ponto, da histria do desenvolvimento da natureza. Nesta [...] o que existe so fatores inconscientes e cegos que atuam uns sobre os outros e em cuja ao recproca se impe a lei geral. [...] Ao contrrio, na histria da sociedade, os agentes so todos homens dotados de conscincia, que atuam movidos pela reflexo ou a paixo, buscando determinados fins; aqui, nada acontece sem uma inteno consciente, sem um fim desejado. Tambm aqui um acaso aparente que reina... parecem regidos pelo acaso. Ali, porm, onde na superfcie das coisas o acaso parece reinar, ele ... na realidade, governado sempre por leis imanentes ocultas, e o problema consiste em descobrir essas leis. [...] (ENGELS. Ludwig Feuerbach e o Fim da Filosofia Clssica Alem. In: Marx e Engels. Obras escolhidas Volume 3, pp. 197-198).

Concluiu que os homens fazem a sua histria32, tema que tambm aborda numa carta a Bloch, escrita em 1890, na qual afirmou: Segundo a concepo materialista da histria, o fator que em ltima

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Op. cit.

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instncia determina a histria a produo e a reproduo da vida material e que nem Marx nem ele nunca afirmaram, uma vez sequer, algo mais do que isto. Acrescenta na sequncia que Se algum tergiversa... dizendo que o fator econmico o nico fator determinante, converter aquela tese em uma frase vazia, abstrata e absurda, registrando assim sua discordncia de qualquer determinismo economicista, mas se isso estava ocorrendo, a responsabilidade era deles mesmos que, frente aos adversrios idealistas, tinham que sublinhar o princpio negado por eles:
A responsabilidade de que, s vezes, os jovens deem ao aspecto econmico um peso maior do que o devido, deve cair parcialmente sobre Marx e sobre mim. Frente aos nossos adversrios, era preciso sublinhar o princpio essencial negado por eles, e ento nem sempre tnhamos o tempo, o lugar, nem a ocasio para fazer justia aos demais fatores que intervm na ao recproca. (ENGELS. Ludwig Feuerbach e o Fim da Filosofia Clssica Alem. In: Marx e Engels. Obras Escolhidas, Vol. 3, p. 286)

Num contexto marcado pelos embates terceiro internacionalistas, logo aps a publicao de A Dialtica da Natureza, considerou-se essa obra como uma prova substantiva do suposto vis positivista, mecanicista e naturalista do autor. Na medida, entretanto, que o conjunto da obra de Marx e Engels foi sendo organizado e conhecido, soube-se que ocorreu intenso intercmbio de informaes entre os dois amigos, ao longo da segunda metade da dcada de 1870, com Marx manifestando estar ansioso para ver a obra publicada. Hoje se sabe que Marx foi um leitor privilegiado dos manuscritos, tendo inclusive feito comentrios positivos s margens dos apontamentos de Engels. Um estudo mais aprofundado do esquema metodolgico e terico de Engels e Marx, ao mesmo tempo materialista e dialtico, possibilita um entendimento mais complexo do pressuposto ontolgico materialista e do princpio de contradio como fundamentais da dialtica materialista. Como no existem princpios vlidos para a natureza, mas
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invlidos para a histria dos homens, ou vice-versa, Engels complexamente defendeu princpios gerais, vlidos para a histria da natureza e para a histria dos homens. Deixava claro, com isso, que eles defendiam princpios ontolgicos materialistas vlidos para todas as dimenses e relaes; igualmente tambm tomavam a dialtica como uma lei geral do desenvolvimento tanto da natureza quanto da sociedade. Isso equivalia a pressupor que a histria humana parte da histria natural e os homens fazem parte da natureza e a ela no so estranhos, afirmao que pode ser encontrada desde A Ideologia Alem. O silncio de Marx sobre o tema no significa que Marx no o considerasse importante, mas que estudar a dialtica da natureza foi, na diviso de trabalho entre ambos, tarefa que coube a Engels. A correspondncia entre ambos sobre o assunto encontra-se publicada, sob o ttulo Cartas sobre las ciencias de la naturaleza y las matemticas (MARX e ENGELS, 1975). Isso fica expresso em Carta de Engels a Marx, de 30 de maio de 1873, na qual expe o projeto de escrever sobre a dialtica nas cincias naturais; numa Carta de Marx a W. Liebknecht, de 07 de outubro de 1876, fica registrada sua opinio acerca do significado do projeto de Engels. (MARX e ENGELS, 1975, pp 78-80 e 89) A competncia de Engels para executar este projeto fica expressa, por exemplo, nas discusses que faz sobre o valor da obra de Pierre Trmaux, sobre o papel do mecanismo da evoluo, registrada na vasta correspondncia trocada entre ambos a ttulo de exemplo pode-se verificar as cartas de Marx a Engels de 07/08/1866, de 13/8/1866, de 31/10/1866; nas de Engels a Marx de 10/08/1866, 02/10/1866 e 05/10/1866; na Carta de Marx a L. Kugelmann, de 09/06/1866. (MARX e ENGELS, 1975, pp 48-57) Poder-se-ia citar e recorrer a uma vasta bibliografia sobre Engels e a dialtica da natureza, particularmente suas elaboraes no mbito das Cincias da Natureza. Sobre o assunto foi grata surpresa a leitura do

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artigo eletrnico Friedrich Engels e as cincias da natureza, do fsico e historiador Olival Freire Jr (1995, [s.p.]). Debruando-se sobre a contribuio de Engels s Cincias da Natureza o autor afirma que as Cincias da natureza eram preocupao comum entre Marx e Engels, mas era maior a especializao de Engels nessas questes.33 Essa preocupao com a contribuio das cincias tinha, segundo Freire Jr, trs motivaes: a primeira decorria de preocupaes de ordem filosfica e social, pela qual buscavam analisar a influncia das vises de mundo cientficas sobre a filosofia de ento; a segunda dizia respeito influncia das descobertas cientficas na produo material, no desenvolvimento das foras produtivas, na evoluo das tcnicas aplicadas produo; a terceira era combater a crescente influncia do materialismo mecanicista ou vulgar. Para Freire Jr so preocupaes que ainda hoje guardam imensa atualidade, fato que coloca as reflexes engelsianas como clssicas, pois ao se debruar sobre as contribuies cientificas do sculo XIX, acabou Engels refletindo sobre problemas que ainda hoje mantm atualidade:
[...] foi exatamente no curso do sculo XIX, em especial na segunda metade, que, pela primeira vez na histria, teorias cientficas foram aplicadas produo, configurando o que chamamos de tecnologia para distinguir das tcnicas onde no h essa aplicao consciente de princpios cientficos. As indstrias qumicas e eltricas esto entre as primeiras beneficiadas por essa interao. Apenas para realar essa caracterstica inovadora, bom lembrar que a revoluo industrial, tendo mquina a vapor o carro chefe, no foi antecedida pela cincia; pelo contrrio, o surgimento da disciplina termodinmica pelas mos do engenheiro francs Sadi Carnot, no incio do sculo XIX, sucedeu ao uso em larga escala da mquina a vapor. Desnecessrio frisar... a contemporaneidade do papel da cincia na produo dos bens materiais. A luta poltica em curso no mundo, e nesses dias no Brasil em particular, em torno da questo das patentes, nos diz claramente que ningum subestima esse papel da cincia. As

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Op. cit.

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reflexes engelsianas sobre as cincias da natureza so, portanto, atuais, e por isso clssicas, por se tratarem de reflexes sobre os problemas atuais, contemporneos. Resta agora examinar o valor intrnseco dessas reflexes. Mas, antes, comento algumas razes mais conjunturais que levaram Engels sua preocupao com as cincias da natureza. (FREIRE Jr., 1995, [s.p.])

Mas a terceira motivao que leva necessria recuperao das militantes reflexes de Engels no embate com a simplificao materialista que ento ocorria no movimento socialista alemo, levandoo ao embate direto contra Bchner e contra Dhring. Essa motivao levou Engels a escrever o Anti-Dhring e a iniciar os estudos (e anotaes) sobre a Dialtica da Natureza. (FREIRE Jr., 1995) paradoxal que exatamente Engels, a quem coube a tarefa de combater o materialismo vulgar e a penetrao de tendncias positivistas na concepo materialista dialtica, seja responsabilizado pelos desvios que ele prprio combateu. , pois, infundada a tentativa de certos autores de ver nas preocupaes de Engels com as cincias da natureza uma influncia positivista, como se Marx e Engels legitimassem suas concluses sobre as sociedades nos xitos obtidos pelas cincias naturais, transpondo destas ltimas, conceitos, teorias e mtodos para o estudo da sociedade. (FREIRE Jr., 1995). Afirma Freire Jr (1995) que, ao longo do sculo XX, muitos pensadores valorizaram as reflexes de Engels sobre as cincias da natureza, como estudos que estabeleceram uma dialtica da natureza, vendo neles a expresso ontolgica dos princpios da dialtica em toda a realidade, pressupondo que Engels teria demonstrado que as leis e categorias dialticas operam na prpria natureza, logo operam tambm na sociedade e no pensamento. Para o autor, esse o lado mais controverso da contribuio engelsiana que, para ele, est na sua dimenso epistemolgica... enquanto anlise crtica do conhecimento cientfico existente. O autor no fecha o aprofundamento da dimenso ontolgica da contribuio engelsiana, mas como de difcil operacionalizao, face ao prprio desenvolvimento do conhecimento
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cientfico, mais razovel considerar a contribuio de Engels no como obra acabada, mas como ponto de partida, como um problema ainda hoje aberto. Reconhecendo a dificuldade de aplicao dos princpios da dialtica no prprio ser da sociedade e da natureza, defende a contribuio epistemolgica da obra engelsiana, como segue:
O valor atual da reflexo de Engels em Dialtica da Natureza deve ser buscado na condio de uma reflexo filosfica sobre a natureza como a conhecemos pelas teorias cientficas [como] reflexo sobre as prprias teorias cientficas. , portanto, epistemologia, compreendida esta ltima como crtica do conhecimento cientfico existente. (FREIRE Jr., 1995)

Somente para concluir, concordo com Buonicuore (2007) que, usando da ironia marxiana, questiona como um crtico contumaz do positivismo e do economicismo no interior do movimento socialista tenha sido, posteriormente, acusado de ser seu principal introdutor e incentivador na concepo que ajudou a arquitetar - o marxismo. Tendo conscincia dos desvios mecanicistas e economicistas, combateu a posio daqueles que acreditavam ser a sociedade um simples reflexo mecnico da economia, reforando, ao contrrio, o carter complexo e mediatizado da determinao econmica sobre as demais instncias estruturais da sociedade, bem como da importncia das outras esferas sociais, polticas e ideolgicas sobre a economia.

Outra das questes intermarxistas quanto a ruptura ou continuidade na obra marxiana (e que implica entrar em outra tpica querela escolstica). Tambm aqui no vou ficar citando e alinhando os autores que pensam de uma forma ou outra com relao ao assunto.

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Na tese de doutorado adentrei pela primeira vez nesse debate e tomei a posio favorvel ao entendimento da continuidade na obra marxiana. Entretanto, hoje considero que a obra de um autor e no caso Marx e Engels, ou qualquer outro autor semelhana da prpria vida individual ou social, feita de continuidades e repleta de rupturas. , pois, o prprio processo contraditrio de produo da vida (material e intelectual, individual e social) que fenomenicamente se expressa em termos de continuidades e rupturas. Por isso, imprescindvel afirmar, antes de qualquer coisa, que falsa (ou pelo menos mistificadora), notadamente para o entendimento da concepo materialista dialtica, a anlise que se funda ou num rompimento da obra de Marx, como as que propugnam por uma diferenciao entre o jovem Marx e o Marx adulto, ou entre juventude e maturidade na obra marxiana; ou numa continuidade que beira eternizao de um homem, tratado de forma a-histrica, como que dotado de um projeto (ou destino) percorrido ao longo de toda a sua vida, com poucas mudanas nos rumos, sem grandes alteraes nos posicionamentos assumidos. Esse tipo de abordagem em relao obra de Marx no novo e tem sido usado quer por marxistas que se julgam ortodoxos, como tambm por aqueles que se posicionam revendo os problemas encontrados na elaborao original e, notadamente, pelos crticos do materialismo dialtico. O reconhecimento das continuidades e rupturas existentes na obra decorre de uma leitura atenta do prprio Marx. No conhecido e citado Prefcio da Crtica da Economia Poltica traou as linhas gerais de seu percurso desde a jurisprudncia, qual se dedicou como disciplina complementar da filosofia e da histria, at os estudos econmicos, deixando claro que o relato feito revelava a evoluo de seus estudos e que tinham por objetivo mostrar que suas opinies eram o resultado de longas e conscienciosas pesquisas:
Com este esboo da evoluo dos meus estudos no terreno da economia poltica, quis apenas demonstrar que as minhas
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opinies, seja qual for o julgamento que meream, e, por muito pouco que concordem com os preconceitos interessados das classes dirigentes, so o resultado de longas e conscienciosas pesquisas. [...]. (MARX, K.. Contribuio Crtica da Economia Poltica, p. 27)

O movimento contraditrio do percurso, marcado por continuidades e rupturas, fica explicitado pela leitura atenta desse Prefcio, onde Marx afirma que, desde a reviso crtica da Filosofia do Direito de Hegel, chegou
concluso de que as relaes jurdicas - assim como as formas do Estado - no podem ser compreendidas por si mesmas, nem pela dita evoluo do esprito humano, inserindo-se pelo contrrio nas condies de existncia. (MARX, K. Prefcio Crtica da Economia Poltica, p. 24)

A partir de ento essa concluso serviu de fio condutor dos meus estudos.34 Creio que esse entendimento que apreende mais adequadamente as observaes de Octvio Ianni (1982), em sua Introduo Coletnea Karl Marx: Sociologia, na qual colocou em evidncia que todos os trabalhos de Marx so, fundamentalmente, de interpretao de como o modo capitalista de produo mercantiliza as relaes, as pessoas e as coisas, em mbito nacional e mundial. (IANNI, 1982, p. 7) A obra de Marx, como de qualquer outro autor, portanto, resultado de um complexo processo de produo da prpria obra. A partir de tal entendimento, Ianni deixa claro que a integrao crtica, feita por Marx, das contribuies da filosofia clssica alem, do socialismo utpico francs e da economia poltica clssica inglesa, no se deu como movimentos separados, mas no delineamento do mtodo de anlise e que foi se dando, simultaneamente, com a interpretao do capitalismo. (IANNI, 1982, p. 7-8) Ianni est querendo expressar, com essa reflexo, que Marx no foi separando questes de mtodo e

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Op. cit

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problemas especficos do capitalismo, ao acaso das oportunidades, ou que Marx programou seu trabalho. Ele simplesmente reconhece que houve um processo de elaborao e que, ao longo deste, Marx produziu simultaneamente o mtodo de anlise e a interpretao do capitalismo.
Seria enganoso pensar... (que a obra) foi realizada segundo uma separao entre questes de mtodo e problemas especficos do capitalismo ou ao acaso das oportunidades. Com isso no queremos sugerir que Marx prefigurou e programou todo o seu trabalho. evidente que foi desenvolvendo, passo a passo, uma compreenso cada vez mais clara de problemas que tinha pela frente. [...] Toda a sua obra um documento vivo sobre a maneira pela qual foi percebendo, delimitando, eliminando, enfrentando e resolvendo as questes. Nesse processo, a atividade poltica de Marx desempenhou, s vezes, um papel decisivo. O que interessa aqui... que, ao longo da sua obra, produz, simultaneamente, o mtodo e a interpretao do capitalismo [...]. (IANNI, 1982 p. 10).

Uma concepo filosfica, cientfica, artstica, religiosa, etc., compreende a articulao de alguns princpios que expressam uma compreenso sobre o mundo, a vida, o conhecimento, as aes prticas dos homens; enfim, permanentemente nos posicionamos sobre a origem de tudo, sobre a vida e suas relaes, sobre o mundo que nos rodeia e, enfim, sobre o nosso destino final. Incio do sculo XXI e ainda se fazem as clssicas perguntas: o que somos? De onde viemos? Para onde vamos? Assunto pantanoso, mas entendo que pelas respostas dadas s grandes e pequenas questes, pelas quais articulamos os vrios princpios explicativos sobre como concebemos o mundo, a vida, o homem, a histria, etc., que podemos identificar claramente uma
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determinada concepo filosfica e sua comunidade de seguidores. Quando nos debruamos sobre a histria dessa tradio filosfica, acabamos chegando ao seu surgimento, s condies histricas que a tornaram possvel e, depois, s suas posteriores transformaes, desvelando a atualidade (ou no) da concepo em ainda responder s grandes questes de seu tempo. Partilho do entendimento de que toda concepo histrica, datada, s conseguindo sobreviver para alm de seu tempo ou se sua anlise metodolgica e terica se mantiver atual, ou se o seu corpo terico for transformado em verdade dogma - que paira para alm da histria. Enveredo por essa discusso para registrar minha compreenso de ortodoxia, composio de duas palavras de origem grega (orths = reto, direito; doxia = opinio; orthdoxia = conforme a doutrina original), que em filosofia foi incorporada para se referir aos princpios originrios de uma determinada escola ou concepo, isto : sua origem e aos seus princpios articuladores. Com a incorporao da filosofia teologia, na Idade Mdia, ortodoxia passou a ser usada no sentido de absoluta conformidade com a doutrina religiosa (isto , com os ensinamentos professados pela Igreja Catlica). Mas esse o sentido etimolgico da palavra dogmatismo (dogma = verdade inquestionvel; + sufixo ismo = princpio, doutrina) que tem o preciso significado de estar em conformidade com os pontos fundamentais e indiscutveis de uma doutrina religiosa determinada, da o significado de doutrina e que professada pelos que admitem, como verdade inquestionvel, como um ato de f, um conjunto de explicaes (verdades). no sentido de ortodoxia que estou entendendo, ancorado em vrios estudiosos, notadamente em Antonio Gramsci (1981, p. 186-187), que h no marxismo um conjunto de pressupostos que se referem aos seus fundadores Marx e Engels e que estes so definidores dessa concepo, historicamente datada e situada. Ortodoxo no sentido de estar em conformidade com os pressupostos estabelecidos pelos fundadores da concepo.
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Sobre a questo de se buscar entender as premissas tericometodolgicas da concepo materialista dialtica a partir de seus fundadores, conveniente que se esclarea que no se est considerando o marxismo como uma obra acabada, cabendo posteridade a sua admirao e/ou mera aplicao. Igualmente, no se adota aqui a pressuposio da correo absoluta (e, por isso mesmo, dogmtica) das anlises tericas e histricas dos clssicos do marxismo. Concordo, de modo geral, com os que admitem a existncia de um processo de desenvolvimento e de contribuies expressivas na construo da concepo; mas isso no significa, porm, aceitar e reconhecer como materialismo dialtico desvios e revises desenvolvidas (e ainda em desenvolvimento), pois se tratam, dadas suas bases ontolgicas e epistemolgicas, de construo ou elaborao de referenciais que, mesmo guardando uma relao de proximidade com o marxismo, possuem (ou deveriam possuir) existncia prpria. Mesmo reconhecendo possveis contribuies e avanos s elaboraes dos fundadores da concepo materialista dialtica da histria, atravs das quais o prprio processo histrico e os avanos das mais diversas reas do conhecimento cientfico foram sendo elucidados e integrados concepo marxista, necessrio ainda tomarmos a discusso das premissas esboadas por Marx e Engels. Em primeiro lugar, face aos prprios desvios, interpretaes equivocadas ou falaciosas e arranjos terico-metodolgicos diversos, preciso ainda hoje, passado quase um sculo e meio desde as descobertas de Marx e Engels, buscar a partir dos prprios formuladores as premissas bsicas que possibilitaram a anlise da sociedade capitalista e deram sustentao ontolgica e epistemolgica nova concepo, em relao s outras ento existentes e que foram objeto de crtica e contestao. No esqueamos a referncia j feita a Engels que, em setembro de 1890, em sua Carta a Bloch... (MARX, K. e F. Engels. Obras Escolhidas, vol. 3, p. 284-286), apontou para as distores e anlises errneas que alguns supostos marxistas estavam cometendo a partir do
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uso inadequado do mtodo materialista dialtico, obrigando-o a explicitar de forma mais sistematizada os fundamentos do novo mtodo. A partir dessa observao no fica difcil reconhecer que muitas das acusaes que o marxismo recebe - de anlise economicista, de abordagem mecnica, de dogmatismo, etc. - tm fundamento, mas que se trata de desvios metodolgicos e tericos das formulaes originais. Como entender, ento, a originalidade das formulaes dos fundadores da concepo materialista e dialtica da histria? Entendo que Marx e Engels no promoveram uma incorporao acrtica das vrias contribuies de seu tempo, isto , no produziram uma nova concepo pela sntese ecltica da contribuio da filosofia alem, do socialismo francs e da economia poltica inglesa. Meu entendimento que a concepo materialista e dialtica da histria foi formulada como uma sntese crtica35 produzida em contraposio a outros autores, mtodos e teorias que objetivavam a anlise da natureza, do homem e da sociedade. Ampliando os estudos e o engajamento poltico, a nova concepo foi forjada a partir da crtica contundente das concepes filosficas, cientficas e polticas de seu tempo. Exercitaram a crtica como base para a anlise das concepes com que se confrontavam nos estudos filosficos, econmicos, sociais e polticos, expressando o processo pelo qual se indica os limites dos interlocutores, mas tambm valorizando suas contribuies. Neste sentido, a rejeio ou a incorporao de pressupostos faziam parte de um mesmo e nico processo pelo qual Marx e Engels elaboravam o mtodo de anlise e o referencial terico que possibilitavam o entendimento das leis de funcionamento do modo capitalista de produo. Novamente preciso perguntar se, mesmo aps terem Marx e Engels evidenciado os limites e as deficincias de outras concepes usuais no ambiente filosfico e cientfico daquele tempo histrico
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Estou tomando o conceito de crtica (do grego de kritikos = separar, decidir = capaz de tomar decises) que na filosofia foi incorporada em seu sentido etimolgico de examinar, apreciar, apontar mritos e deficincias.

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(Alemanha de meados do sculo XIX), por aqui esses mesmos mtodos no deixaram de existir ou de continuarem a ser propagados como formulaes cientficas e neutras? Da mesma forma, como as premissas desses mtodos e do prprio materialismo dialtico ainda permanecem vlidas e em vigor, por que no se buscar na prpria origem (isto , em Marx e Engels) as premissas que fundamentaram o novo mtodo e a sua contraposio em relao aos demais? Nessa discusso sobre a reconstruo das questes que envolvem um mtodo, a partir da forma como foi exposto por seus fundadores, considero muito interessantes as observaes feitas por Gramsci que caracterizou Marx como o marco de um novo perodo histrico, j que Marx inicia intelectualmente uma idade histrica que provavelmente durar sculos, isto , at o desaparecimento da sociedade poltica e o advento da sociedade regulada. (GRAMSCI, A.. 1981, p. 94). Entendendo Marx como o iniciador de uma nova idade histrica ou como o fundador de uma nova concepo do mundo, salientou que o estudo de uma concepo do mundo que jamais foi exposta sistematicamente por seu fundador deve buscar a coerncia de seu pensamento de forma global e no em cada escrito singular ou srie de escritos, mas no desenvolvimento global do trabalho intelectual mltiplo, no qual os elementos da concepo esto implcitos.36 Esse trabalho, que Gramsci denominou de trabalho filolgico minucioso, deve ser conduzido com o mximo escrpulo de exatido, de honestidade cientfica, de ausncia de qualquer preconceito ou apriorismo37 de forma a que, ao buscar a coerncia do pensamento do autor, se reconstrua o seu processo de desenvolvimento intelectual e sejam determinados seus elementos bsicos.
[...] a fim de determinar os elementos que se tornaram estveis e 'permanentes', isto , que foram assumidos como

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Op. cit. Op. cit.

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pensamento prprio, diverso e superior ao 'material' precedente estudado e que serviu de estmulo; apenas estes elementos so momentos essenciais do processo de desenvolvimento. [...] (GRAMSCI, A.. 1981, p. 95)

Crtico contundente dos desvios e utilizao inadequada do materialismo histrico (concepo que Gramsci se refere, para evitar problemas com a censura fascista italiana, como Filosofia da Prxis), defendeu a renovao do conceito de ortodoxia (que o autor opunha ao de dogmatismo, de economicismo etc.) que devia ser relacionado s suas autnticas origens e no a qualquer discpulo ou tendncia estranha doutrina original:
[...] o conceito de 'ortodoxia' deve ser renovado e relacionado s suas autnticas origens. A ortodoxia no deve ser buscada neste ou naquele discpulo da filosofia da prxis, nesta ou naquela tendncia ligada a correntes estranhas doutrina original, mas no conceito fundamental de que a filosofia da prxis basta a si mesma, contendo em si todos os elementos fundamentais para construir uma total e integral concepo do mundo, uma total filosofia e teoria das cincias naturais; e no s isso, mas tambm os elementos para vivificar uma integral organizao prtica da sociedade, isto , para tornar-se uma civilizao total e integral. (GRAMSCI, A.. 1981, p. 186-187).

Concebendo a filosofia da prxis como uma concepo de mundo revolucionria, que no precisa de sustentculos heterogneos e heterodoxos, defendeu Gramsci a necessidade de se estud-la a partir de Marx. Aps chamar a ateno para questes que no constituem parte essencial do materialismo dialtico, estudado a partir de Marx, como os elementos de spinozismo, de feuerbachismo, de hegelianismo, de materialismo francs, etc. - alerta Gramsci para o que essencial num estudo como esse:
[...] o que mais interessa precisamente a superao das velhas filosofias, a nova sntese, o novo modo de conceber a filosofia, cujos elementos esto contidos... nos escritos do fundador da filosofia da prxis, os quais, precisamente, devem ser investigados e coerentemente desenvolvidos.
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Teoricamente, a filosofia da prxis no se confunde e no se reduz a nenhuma outra filosofia: ela no s original enquanto supera as filosofias precedentes, mas notadamente enquanto abre um caminho inteiramente novo, isto , renova de ponta a ponta o modo de conceber a prpria filosofia. (GRAMSCI, A.. 1981, p. 188-189).

Essas observaes de Gramsci sobre o carter revolucionrio do marxismo, que no se confunde nem se reduz a nenhuma outra concepo terico-metodolgica, e sobre a necessidade de ainda se estudar um homem como Marx, nos remete s discusses sobre o marxismo feitas por Rosa Luxemburgo, em trabalho escrito em 1903 e que levou por ttulo Estagnao e Progresso do Marxismo. Aps indagar por que as teorias de Marx atingiram um ponto de estagnao h vrios anos?, mais precisamente desde a publicao de O Capital e dos ltimos trabalhos de Engels (LUXEMBURGO, 1984, p. 53-54), a autora conclui que tal circunstncia no decorre de ser a concepo materialista dialtica histria um mtodo de pesquisa demasiadamente rgido ou completamente acabado (IDEM, p. 54). A aparente estagnao do materialismo histrico decorre, por um lado, dos limites e barreiras que a classe trabalhadora encontra para continuar a criar uma cultura intelectual completa, dadas as condies sociais existentes em toda sociedade dividida em classes:
Em toda sociedade dividida em classes, a cultura intelectual, a cincia e a arte so filhas da classe dirigente e tm por objetivo, em parte, satisfazer diretamente as necessidades de desenvolvimento social e, em parte, satisfazer as necessidades intelectuais dos membros da classe diretora. (LUXEMBURGO, 1984, p. 56)

Por outro lado, sendo o movimento da cultura proletria uma produo de Marx, preciso reconhecer que sua obra, que constitui como descoberta cientfica um todo gigantesco, ultrapassa em muito as necessidades diretas da luta de classe do proletariado e de seus tericos, pois Na anlise completa e detalhada da economia capitalista, assim

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como no mtodo de investigao histrica, Marx nos deu muito mais do que era necessrio para a prtica da luta de classes.38 Com a anlise precedente, busquei me manifestar que, ontem como hoje, o pensamento de Marx (e Engels) mantm sua atualidade histrica e que esta condio bem pode ser resumida pela afirmao de Rosa Luxemburgo de que no s Marx produziu o suficiente para nossas necessidades e de que nossas necessidades no foram ainda suficientemente grandes para que utilizssemos39 todas as suas ideias, conduzem a uma outra discusso: a da cincia, do mtodo e da elaborao terica como um produto histrico.

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Idem, p.57. Idem, p.56-57.

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NUMA CONJUNTURA MARCADA PELA CRISE, ESTADOS BUSCAM SALVAR O CAPITALISMO DA AO PREDATRIA DOS CAPITALISTAS

Enquanto o capital continuar dominando as relaes sociais, a teoria de Marx permanecer atual, e sua novidade sempre recomeada constituir o reverso e a negao de um fetichismo mercantil universal. (BENSAD, 1999, p. 11-12)

Ser que faz algum sentido tratar Marx e Engels como busquei delinear anteriormente? Em outros escritos adentrei nessa questo desde um ponto de vista lgico e histrico, mas face ao anuncio bombstico de que o capitalismo vive uma profunda e grave crise internacional, recorrerei a uma argumentao conjuntural e estrutural, tecendo algumas notas sobre a atual conjuntura, marcada por mais uma grave crise do modo de produo de capitalista. Estou aqui retomando o conceito de crise em seu sentido

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etimolgico40, adequando para o uso que os marxistas fazem, referindose aos processos e perodos de desequilbrio e conflito, no mbito econmico, social, poltico e ideolgico (BOTTOMORE, 1988, p. 82 e ss.). H autores que trabalham com o entendimento que h uma teoria das crises em Marx; outros que falam em teorias da crise (no plural). Mas no acho que essa seja uma questo relevante para se discutir neste momento, em que a crise se apresenta empiricamente e aparece estampada num grande conjunto de matrias e anlises, publicadas e amplamente divulgadas pela internet. Para o marxismo a crise entendida como o colapso dos princpios bsicos que regem o funcionamento de uma determinada formao social ou de um determinado modo de produo, geralmente fazendo-se a distino entre as crises parciais ou conjunturais, caractersticas dos ciclos de desenvolvimento econmico, daquelas que expressam depresses e colapsos mais profundos e que conduzem a uma transformao profunda, estrutural, das relaes econmicas e sociais caractersticas de um determinado modo de produo.41 As crises gerais se expressam no enfraquecimento das relaes societais organizativas das relaes econmicas, sociais e polticas; sua manifestao se expressa no esgotamento de um determinado padro de acumulao. nesse sentido que os estudiosos dos ciclos econmicos apontam para dezenas de crises conjunturais e algumas poucas e profundas crises estruturais.
Nos Estados Unidos da Amrica, por exemplo, embora tenham ocorrido 35 ciclos econmicos e crises nos 150 anos decorridos de 1834... [no perodo de 1834 a 1984], apenas duas a Grande Depresso de 1873-1893 e a Grande

Lat. crise <Gr. Krsiss. Alterao, desequilbrio repentino; estado de dvida e incerteza; tenso, conflito (CUNHA, 1986, p. 228). Manifestao violenta e repentina de ruptura de equilbrio; Fase difcil, grave, na evoluo das coisas, dos fatos, das idias; Tenso, conflito; Transio entre uma poca de prosperidade e outra de transio; situao de um governo que encontra dificuldades muito graves em se manter no poder; Situao grave nos acontecimentos da vida social, etc. (FERREIRA, [s.d.], p. 402). 41 Op. cit.
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Depresso de 1929-1941 podem ser classificadas como crises gerais. [...] (BOTTOMORE, 1988, pp. 83-85 e 85-89)

A teorizao marxiana das crises decorre da anlise das contradies inerentes ao desenvolvimento do modo capitalista de produo, particularmente da tendncia geral do desenvolvimento econmico, resultante do uso intensivo de capital e da incorporao das cincias aos processos produtivos. Esse processo acompanhado de uma maior e mais crescente concentrao e centralizao de matrias primas, meios de produo e capitais. Lembro-me de uma observao de Gramsci que entendia a crise como expresso de uma situao em que o velho est morrendo e o novo no consegue nascer. Enquanto o parto no ocorre, uma grande variedade de sintomas mrbidos aparece. A teoria das crises como irm siamesa da teoria das revolues (assunto que voltarei a analisar na parte terceira deste trabalho). Esse um aspecto patente nas obras de Marx e Engels, notadamente naquelas em que buscaram explicar acontecimentos polticos contemporneos a eles. Basta lembrar a sntese feita por Engels das lutas de 1848 dcada de 1870, colocando relevo no embate entre as classes e fraes de classe, concluindo que as condies mudaram na guerra entre povos, o mesmo tendo ocorrido na luta de classe. Engels faz uma autocrtica profunda das anlises que fizeram, observando que a histria nos desmentiu... [e] demonstrou que o estado de desenvolvimento econmico no continente ainda est muito longe do amadurecimento necessrio para a supresso da produo capitalista (ENGELS. Introduo As lutas de classes na Frana de 1848 a 1850, p. 97 e 99). Mas estou aqui fazendo um gancho para entender a crise contempornea, buscando teoricamente expressar o que vem ocorrendo desde a reorganizao internacional ps-segunda grande guerra, quando o capitalismo teve uma prolongada fase de expanso econmica. Mesmo tendo a instabilidade econmica se manifestado no fim da dcada de 1960, ela somente irrompeu com fora na dcada de 1970, causada por
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dois choques sucessivos nos preos mundiais do petrleo e que trouxeram srias dificuldades para a conversibilidade do dlar em ouro, marcando o colapso do acordo de Bretton Woods e provocando o endividamento dos pases subdesenvolvidos que buscavam, em plena crise petrolfera, manter a importao dessa fonte energtica e que havia se tornado fundamental com a expanso do transporte automotivo. A fase de prosperidade anterior foi, assim, interrompida com nova crise capitalista internacional42 de 1974-1975. A crise no tardou a manifestar suas caractersticas clssicas, com taxas de lucratividade fortemente decrescentes, queda e quebra no mercado de aes, alta contnua da inflao nos pases desenvolvidos. Nesse contexto de crise surgiu um forte movimento contra as idias keynesianas, contra a interveno dos Estados nacionais na economia, e ressaltando as vantagens do livre mercado no equilbrio e na regulao das relaes econmicas. Os velhos pressupostos da ortodoxia liberal reaparecem sob novas vestes, explicitando que a mo invisvel do mercado funcionava mais adequadamente e com vantagem os controles governamentais e as restries ao livre fluxo de mercadorias, com a economia globalmente liberalizada. No receiturio neoclssico, no havendo interveno econmica governamental, as economias nacionais e a economia mundial operariam de forma eficiente, conforme os modelos dos mercados perfeitamente competitivos. Tinha incio uma contra ofensiva do capital hegemonizado pelos sectores neoliberais das classes dominantes (GUTIRREZ e outros, 2004). A contra ofensiva colocou em realce os Chicago Boys que experimentaram a adoo de uma radical poltica de mercado no Chile de Pinochet. Essa contra ofensiva capitalista, a partir de ento, adotou o
42 A exposio que segue sobre a crise sintetiza, em linhas gerais, o texto de Gutirrez, Alberto Anaya, Virgilio Maltos Long e Rodolfo Sols Parga. Teses sobre a crise do capitalismo e a conjuntura mundial. Comunicao apresentada no VIII Seminrio Os partidos polticos e uma nova sociedade, promovido pelo Partido do Trabalho, realizado na Cidade do Mxico, 5-7 de Maro de 2004. Disponvel em: http://www.cubasocialista.cu/texto/viiiseminario/csviiis13.htm e tambm: http://resistir.info/mexico/anaya_8_seminario_mar04_port.html.

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modelo denominado de neoliberal, anunciador de uma nova fase econmica, social, cultural etc., marcada por relaes globais em todos os mbitos da vida social, da a denominao globalizao. Nos ltimos anos da dcada de 1970 e nos primeiros da dcada seguinte, a Gr-Bretanha, sob o governo de Margaret Thatcher, e os Estados Unidos, sob o governo de Ronald Reagan, passaram a propagandear o novo modelo econmico e a anunciar a globalizao do mercado. A partir de ento, at recentemente, o neoliberalismo e a globalizao tiveram expanso em todo o mundo, ditando as polticas orientadoras da economia, da sociedade, da poltica, das relaes internacionais e da cultura na maioria dos pases, em todos os continentes. Alm da ideologizao neoliberal e sua propalada caracterstica globalizante, assuntos que tive oportunidade de analisar em duas coletneas Globalizao, ps-modernidade e educao: histria, filosofia e temas transversais. (LOMBARDI, 2001) e Liberalismo e educao em debate (LOMBARDI e SANFELICE, 2007) preciso registrar que a ofensiva da ideologizao burguesa, visando conquista dos coraes e mentes em escala mundial, foi a emblemtica mistificao de Francis Fukuyama com o fim da histria, expresso, primeiramente, atravs de artigo publicado em 1989, com o ttulo O fim da histria43, seguido do livro O fim da histria e o ltimo homem (FUKUYAMA, 1992). Com essas publicaes Fukuyama elaborou uma abordagem da histria, de Plato a Nietzsche, passando por Kant e Hegel, e que teve por objetivo revigorar a tese de que o capitalismo e a democracia burguesa constituem o coroamento da histria da humanidade. Superando totalitarismos de direita e de esquerda, no final do sculo XX, a humanidade atingiu o ponto culminante de sua

O artigo de Francis Fukuyama The end of history apareceu em 1989 na revista norteamericana The national interest. Em 1992 ocorreu o lanamento do livro The end of history and the last man, editado no Brasil no mesmo ano com o ttulo O fim da histria e o ltimo homem (FUKUYAMA, 1992).
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evoluo com o triunfo da democracia liberal ocidental sobre todos os demais sistemas e ideologias concorrentes. Neoliberalismo, globalizao e fim da histria, com o fim das disputas histricas, foram instrumentos ideolgicos da contra ofensiva do capital, mais precisamente do capital financeiro, notadamente de seu mais novo rebento, sedento por uma acumulao rpida e pura expresso do capital em seu ciclo financeiro de acumulao: o capital especulativo. Essa contra ofensiva usou de todos seus instrumentos polticos e financeiros para implementar seus objetivos fundamentais: derrotar a classe operria, bloqueando as possibilidades de sua ofensiva, inclusive desmantelando as estruturas, as instituies e as conquistas resultantes do Estado de Bem-Estar Social; reestruturar o capitalismo internacional, abrindo espao para a livre operao do capital financeiro especulativo, das grandes corporaes transnacionais e das potncias capitalistas; possibilitar o livre fluxo de investimentos e de comrcio de bens e servios; garantir o controle e a apropriao de recursos naturais estratgicos fontes de energia, gua e a biodiversidade viabilizando a explorao de fora de trabalho barata, em nvel global; implementar uma reorganizao internacional, com a formao de mega blocos econmicos que repartam entre si os recursos, os territrios, a fora de trabalho e os recursos financeiros; estabelecer alianas estratgicas para controlar os mercados globais, implementando uma nova redefinio geoeconmica e geopoltica, estabelecendo uma nova partilha do mundo entre os grandes imprios capitalistas; enfim, submeter os Estados nacionais lgica da globalizao financeira, eliminando o seu papel regulador e sua obrigao de procurar o bem-estar das sociedades locais. O fim do bloco sovitico, com o chamado fim do socialismo real, e a concomitante hegemonizao do neoliberalismo e da globalizao, resultaram num mundo unipolar e nas condies necessrias que propiciaram o restabelecimento da hegemonia econmica e poltico-militar dos Estados Unidos. Nesse contexto se forjou a nova poltica imperialista dos Estados Unidos que, sob a
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desastrosa batuta de George Bush Junior, tentou implantar a estratgia de guerra preventiva contra o terrorismo, a partir de 11 de Setembro de 2001. Mas o acelerado agravamento da crise, ainda sob o governo Bush, deixou evidente que se tratava de uma estratgia para superar a crise capitalista, ao mesmo tempo em que os Estados Unidos buscavam restabelecer seu controle imperialista sobre o resto do planeta. De modo geral, para a maioria dos pases, particularmente para os pases atrasados e economicamente dependentes, os anos de 1980 foram o que se convencionou chamar uma dcada perdida. Nos anos de 1990 houve uma recuperao da economia mundial, com a economia americana desempenhando o papel de locomotiva, com um crescimento mdio entre 3,5 e 4%, bem como algumas naes da Europa ocidental, como Inglaterra, Alemanha e Frana, com um crescimento de 2 a 3%, etc. Para os a maioria dos pases da Amrica Latina e do Caribe, da frica e vrios pases da sia, entretanto, o crescimento foi varivel e instvel, com uma marcada tendncia para a recesso, convertendo essa dcada de 1990 noutra dcada perdida. Em 2000 rebentou nos Estados Unidos a bolha financeira e especulativa, inicialmente nos ramos de alta tecnologia, levando quebra de vrias grandes corporaes transnacionais, finalmente se traduzindo num processo recessivo que se expandiu pela maior parte do sistema capitalista mundial. Este contexto de profunda crise econmica, social e poltica, tem se traduzido em insurreies sociais (pacficas e violentas), marcadas por vitrias eleitorais oposicionistas, com mudanas abruptas na direo governamental de vrios pases. Esses processos combinaram criativamente velhos e novos sujeitos sociais e polticos, assim como questes programticas de longa data, mas ainda vlidas, com novas reivindicaes e formas diversas de luta. nesse contexto que se colocam os amplos movimentos de massas e frentes poltico-eleitorais e que, na Amrica Latina, so exemplificados pelos casos da Venezuela, do Equador, do Brasil, da Bolvia, da Argentina, do
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Uruguai, da Colmbia e de El Salvador. Como em outros perodos da histria em que a combinao de crise cclica com crise estrutural do capitalismo gerou as condies necessrias para a emergncia de vigorosos movimentos populares e polticos alternativos dominao capitalista, este parece ser um momento privilegiado neste sentido. Talvez o amadurecimento da luta conduza formao de uma frente ampla que articule as foras anticapitalistas e revolucionrias. Ao menos as anlises marxistas voltaram a circular nos meios de comunicao de massa. Assim, contraditoriamente, nestes tempos de crise, tal qual a Fnix, voltam a circular uma quantidade expressiva de matrias jornalsticas e textos analticos sobre o assunto44. Na impossibilidade de aqui sintetizar o debate que se realiza, vou apenas tomar alguns textos como referncia, com o objetivo de expressar o quanto a atual crise recoloca a atualidade da produo marxiana. A nova grave crise estrutural, sistmica, do modo capitalista de produo, tem sido divulgada pela imprensa burguesa, atravs de matrias que do conta da profundidade do est sendo chamado de crash de 2008. A gravidade tamanha que este crash est sendo considerado mais grave que o de 1929, nos seguintes termos: o mundo est passando hoje por uma crise sistmica que s tem paralelo com o crash de 1929 e ningum sabe qual ser a extenso desse terremoto (BARROS, 2008, [s.p.])45. O atual crash (2008) manifesta-se por uma grande turbulncia no mercado financeiro dos EUA e que constante desde a ecloso da crise do crdito imobilirio (em 2007), agravada pelo anncio de concordata de um dos maiores bancos de investimento - o Lehman Brothers. Com uma economia mundializada, simultaneamente a crise tornou-se
Impossvel dar conta da multiplicidade dessa produo que tem circulado em livros e revistas impressas e digitais. preciso registrar, entretanto, que h acumulo de textos de excelente qualidade e que, de modo plural, contribuem para ampliar o debate analtico para o atual contexto histrico de crise estrutural do modo capitalista de produo, com mltiplas indicaes de perspectivas e sadas para a construo de novas relaes societrias. 45 Frase de Guilherme Barros, na matria Para Nathan Blanche, BC agiu corretamente, publicada na coluna Mercado Aberto, da Folha de So Paulo, 19 de setembro de 2008.
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internacional, com os investidores promovendo a venda de aes, em busca por ancorar-se em dlares. Para amenizar os efeitos do desequilbrio financeiro, os bancos centrais do mundo todo injetaram mais de US$ 500 bilhes no mercado ao longo da drstica semana de 2008 (a imprensa refere-se ao perodo de 15 a 19 de setembro de 2008). Para salvar o capitalismo dos capitalistas, a economia cone do liberalismo e da defesa do mercado protagonizou alguns episdios de interveno que causaram surpresa aos analistas. Numa clara interveno do Estado para regularizar o mercado, o tesouro americano disponibilizou bilhes de dlares para aumentar a liquidez dos mercados afetados pela crise, e o Fed (Federal Reserve, o banco central americano) aprovou na tera-feira, 16 de setembro de 2008, um socorro de US$ 85 bilhes AIG (American International Group), uma seguradora que opera praticamente em todo mundo, numa ao sem precedentes e que, na prtica, equivale estatizao da empresa. Essa ao intervencionista do Estado na economia foi justificada pelo ento presidente dos Estados Unidos, George W. Bush, que em entrevista pblica (concedida no dia 19 de setembro de 2008), afirmou que a interveno pblica nos mercados no s justificada, essencial, para evitar um dano maior na economia; por isso Devemos agir agora para proteger a sade econmica de nossa nao. Bush estava acompanhado pelo secretrio do Tesouro americano, Henry Paulson, e o presidente do Federal Reserve, Ben Bernanke.46 No artigo Rquiem para a era Reagan, de Chrystia Freeland, a autora expressa que a poucos dias ningum acreditava na profundidade da crise, mas que desde o dia 18 de setembro de 2008 a comparao com 1929 se tornou corrente. Considerando que o item mais importante nas exportaes ideolgicas dos EUA era a ideia de mercado, a profundidade da crise levou os americanos a reverem

FOLHA DE SO PAULO, online, de 19 de setembro de 2008 com o ttulo: Interveno em mercados essencial para conter crise, diz Bush. Disponvel em: http://www1.folha.uol.com.br/folha/dinheiro/ult91u446710.shtml
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conceitos cruciais como capitalismo de mercado e papel do Estado (FREELAND, 2008, [s.p.]). Para a autora, a era Reagan chegou ao fim e, com o fim dessa era, tambm a confiana otimista na superioridade do american way foi abalada. Com o crash de 2008, depois de trs dcadas de consenso sobre a diminuio do tamanho do Estado, a prioridade agora ser tornar o Estado melhor e provavelmente maior (FREELAND, 2008, [s.p.])47 Com a vitria de Barack Obama para a presidncia americana, envolta em grande euforia e mistificao por parte da imprensa americana e internacional, houve continuidade e ampliao do consenso para que o Estado intervisse nos rumos da crise, bancando um plano de estmulo econmico que, em sntese, a imprensa registrou como muito aqum do necessrio para minimizar o desemprego e a quebradeira generalizada. O Congresso acabou aprovando um plano econmico avaliado em US$ 787 bilhes, na sexta-feira 13 de fevereiro de 2009. A imprensa informou que o pacote foi aprovado por 60 votos a favor e 38 contra, uma votao apertada que encerrou a tramitao do Plano no Congresso. O prprio presidente Obama expressou o entendimento americano quanto ao plano: H quem tema que no poderemos implementar eficazmente um pacote dessas dimenses e alcance, advertindo que este passo histrico no ser o ltimo dado para superar a crise, mas apenas o primeiro, pois era preciso que se entendesse que Os problemas que nos levaram a essa crise so extensos e arraigados, e nossa resposta deve estar altura da tarefa.48 Apesar de prever centenas de bilhes de dlares em cortes de impostos e investimentos federais, favorecendo sobremaneira as indstrias de energia e tecnologia, a nova legislao foi considerada

47 Chrystia Freeland, do Financial Times, no artigo Rquiem para a era Reagan, reproduzido na Folha de So Paulo de 20 de setembro de 2008. 48 A imprensa brasileira tambm noticiou o assunto. Por exemplo, pode-se verificar o contedo da matria online publicada pelo jornal o Estado de So Paulo em 14 de fevereiro de 2009, com o ttulo Congresso aprova plano anticrise; Obama elogia conquista real. Disponvel em: http://www.estadao.com.br/economia/not_eco323852,0.htm

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desalentadora para as empresas, pois era insuficiente para minimizar os prejuzos provocados pela crise. Mas preciso convir que as informaes so muito desencontradas, pois o secretrio do Tesouro, Timothy Geithner, informou em 10 de fevereiro que os bancos americanos receberam um pacote de ajuda do Tesouro no total de US$ 1 trilho que, somado as aes voltadas ao crdito para o consumidor e para as empresas, supera US$ 2 trilhes (ESTADO on-line, 10/02/2009)49. Mais interessante, ainda, foi a leitura da publicao de observaes de George Soros, multimiliardrio, guru norte-americano dos mercados financeiros, que crtica os fundamentalistas do mercado, mas tambm o Federal Reserve, o BC dos EUA, e o tesouro norteamericano, dizendo que so responsveis pela formao de uma super bolha que est mergulhando os Estados Unidos e a Europa numa grave recesso. Respondendo pergunta Wall Street est afundando. Estamos assistindo queda do imprio norte-americano?, George Soros respondeu
Wall Street no est afundando, est em crise. Os efeitos dessa crise vo depender de sua durao. A situao no fatal: estamos beira do abismo, mas ainda no camos nele. O mercado continua a funcionar. Mas nos ltimos dias surgiu um fato novo, sim: existe a possibilidade de o sistema explodir. O que est acontecendo inacreditvel. a consequncia do que eu chamo de fundamentalismo do mercado, essa ideologia do laissez-faire e da autorregulamentao dos mercados. A crise no se deve a fatores externos, ela no consequncia de uma catstrofe natural. o sistema que provocou seu prprio colapso. Ele implodiu. (SOROS, 2008, [s.p.])50.

49 Matria online publicada pelo jornal O Estado de So Paulo em 10 de fevereiro de 2009 com o ttulo Entenda o novo plano dos EUA para resgatar bancos. Disponvel em http://www.estadao.com.br/noticias/economia,entenda-o-novo-plano-dos-eua-para-regatarbancos,321553,0.htm 50 Os trechos esto na matria Wall Street no afundou, publicada no caderno Dinheiro, do jornal Folha de So Paulo de 20 de setembro de 2008.

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Soros reconhece que foi o prprio capitalismo que provocou o seu colapso. Para alm dessa afirmativa, tambm reconhece que a atual crise expressou o fundamentalismo do mercado, afirmando que o laissez-faire e a autorregulamentao dos mercados no passam de ideologia. Para os baluartes da liberdade de um mercado auto-regulvel e da no interveno do Estado na economia, George Soros foi mais longe:
A grande diferena entre hoje e a crise de 1929 a atitude das autoridades. Elas compreenderam que preciso sustentar o sistema, mesmo que isso seja complicado e custe caro, e mesmo que no seja parte de sua cultura promover intervenes do Estado. (SOROS, 2008, [s.p.])

Essa posio, manifestada quando do incio das notcias sobre a crise, foram reiteradas e aprofundadas depois, com George Soros afirmando que o Sistema financeiro est se desintegrando; pior que a Grande Depresso e no h sinal algum de que estejamos perto do fundo do poo.51. Essas afirmaes, feitas em 20 de fevereiro de 2009, em um jantar na Colmbia University, foram noticiadas por aqui em curta matria do Jornal O Estado de So Paulo, de 21 de fevereiro de 2009, registrando que o megainvestidor afirmou que o sistema financeiro mundial estava efetivamente se desintegrando e que no h perspectiva de soluo em curto prazo para a crise, j que a turbulncia mais severa que durante a Grande Depresso e essa situao comparvel ao desmantelamento da Unio Sovitica.52 Para melhor explicar a crise, comparando com o que ocorreu em 1929-30, a Folha de S. Paulo publicou artigo do economista Luiz

A esquerda enfrenta a dura carpintaria da histria. In: Carta Maior, on-line, de 23 de fevereiro de 2009. Acessado em 22 de setembro de 2009. Disponvel http://www.cartamaior.com.br/templates/materiaMostrar.cfm?materia_id=15703. 52 Matria intitulada Soros no v fundo do poo do colapso financeiro mundial, Sesso Economia, publicada no Jornal O Estado de So Paulo, disponvel em: http://www.estadao.com.br/economia/not_eco327883,0.htm. Acessado em 22 de fevereiro de 2009.
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Gonzaga Belluzzo, com o sugestivo titulo Nada de novo53. Para Belluzzo, vrias figuras de proa do establishment financeiro americano, Nicholas Brady, Eugene A. Ludwig e Paul Volker, recomendaram medidas drsticas e urgentes para brecar o avano da mais devastadora crise financeira desde a Grande Depresso de 1930. Para estes na ausncia de uma ao corajosa, as coisas podem piorar pois, mais que isso, entendem que medidas de emergncia j tomadas pelo FED e pelo Tesouro, ainda que necessrias, so insuficientes para domar a crise (BELLUZZO, 21/09/2008, [s.p.]). Para os trs figures das finanas o sistema financeiro americano exige uma reestruturao profunda que o habilite a funcionar de forma mais adequada no futuro, mas preciso imediatamente livrar o mercado do enorme volume de lixo txico hipotecrio que no ser honrado nos termos acordados. A citao de Belluzzo , por ela mesma, elucidativa:
Plus a change, plus c'est la mme chose. Franklin Delano Roosevelt assumiu o governo dos EUA quando a Depresso de 1929 andava brava. Cuidou de salvar as grandes corporaes e os bancos de seus prprios desvarios e preconceitos. A derrocada financeira foi enfrentada com o Emergency Bank Bill, de 9 de maro de 1933, e pelo GlassSteagall Act, de junho do mesmo ano. Esses dois instrumentos legais permitiram um maior controle do FED sobre o sistema bancrio. Roosevelt facilitou o refinanciamento dos dbitos das empresas, sobretudo da imensa massa de dvidas dos agricultores, estrangulados pela queda de preos. O New Deal utilizou a Reconstruction Finance Corporation, criada por Hoover em janeiro de 1932, para promover a reestruturao do sistema bancrio e financeiro. Roosevelt imps a separao entre os bancos comerciais e de investimento; criou a garantia de depsitos bancrios; proibiu o pagamento de juros sobre depsitos vista e estabeleceu tetos no pagamento de juros para os depsitos e prazo.

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Luiz Gonzaga Belluzzo, Nada de novo. Publicado no jornal Folha de So Paulo, Caderno Dinheiro, em 21 de setembro de 2008.

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Esses papis no esto habilitados a suportar as enormes quantidades de instrumentos financeiros estruturados, alavancados muito mais do que 30 vezes. At que seja adotado um novo mecanismo para extirpar esse tecido apodrecido do sistema, a infeco vai se disseminar, a confiana vai se deteriorar ainda mais e ns teremos de conviver com a me de todas as contraes de crdito. (BELLUZZO, 21/09/2008, [s.p.].)

A anlise de Luiz Gonzaga Belluzzo j vinha sendo arredondada pelo economista, desde sua entrevista para a revista Caros Amigos de fevereiro de 2008, publicada sob o ttulo A crise, trocada em grados, e na qual afirmou que a atual crise financeira a primeira crise em escala mundial aps a desregulao promovida pelo neoliberalismo. Afirma ele que cada crise tem caractersticas prprias... [e esta] a primeira crise mundial do capitalismo financeiro desregulado (BELLUZZO, fevereiro de 2008, p. 14). Para ajudar o leitor a entender o que est se passando, Belluzzo (2008) traa o percurso que desembocou na atual crise, pontuando que, aps a crise de 1930, as reformas introduzidas pelos Estados Unidos e Europa, no chamado consenso keynesiano, possibilitaram trs dcadas de crescimento e estabilidade, com controles sobre os sistemas financeiros. s lutas sociais nos pases desenvolvidos, correspondeu proteo dos direitos econmicos e sociais dos trabalhadores e assalariados em geral. No final dos anos 1960, a recuperao econmica europeia ps-guerra e o reerguimento japons provocaram uma mudana de sinal na balana comercial dos Estados Unidos, com sucessivos dficits na balana de pagamento, agravados com a crescente ampliao das despesas militares. Como toda a economia internacional estava lastreada no dlar, passou a ocorrer uma verdadeira hemorragia das reservas de ouro. Em 1971 o ento presidente Richard Nixon decretou unilateralmente a inconversibilidade do dlar em ouro, lastreando a moeda americana em ttulos da dvida do governo americano. No final dos anos 1970 os europeus tentavam substituir o dlar por um ativo emitido pelo Fundo Monetrio Internacional (FMI),
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os Direitos Especiais de Saque, mas a reao dos americanos foi de promover um choque de juros, levando a uma quebradeira geral das economias nacionais, notadamente dos pases endividados. O resultado da crise foi a vitria das posies liberais mais conservadas, como a vitria de Thatcher em 1979 e de Reagan em 1980, com a radical desregulamentao e liberalizao da economia, com o mximo de liberdade de mercado e Estado mnimo. Conforme Belluzzo:
[...] a crise deu fora aos que trabalhavam sem descanso para dar um fim [...] as instituies criadas na posteridade da Segunda Guerra para impedir que o capitalismo repetisse experincias catastrficas, como a crise de 1929. A ideia era desregulamentar, liberalizar, promover a desrepresso financeira. Nesse ambiente, com o dlar fortalecido, os Estados Unidos comearam as ideias e as regras do conjunto de proposies ditas neoliberais. [...] (BELLUZZO, fevereiro de 2008, p. 14).

Como bem caracteriza Saul Leblon, em texto intitulado A esquerda enfrenta a dura carpintaria da histria, o neoliberalismo foi tomado como a panaceia ideolgica da burguesia para todos os males da modernidade, transformando os meios de comunicao de massa em corregedoria ideolgica do fim da histria. Vale a pena atentar para a citao:
[...] Por quase 30 anos despejou-se sobre a sociedade uma perorao cotidiana que reafirmava a virtude dos mercados desregulados para promover o crescimento, a inovao, a modernidade, a eficincia, a liberdade, orgasmo e a cura para a calvcie. Jornales, colunas e colunistas, em especial nas editorias de economia, funcionaram esse tempo todo como uma espcie de corregedoria ideolgica do fim da histria. Dentro e fora das redaes, cuidavam de vigiar, punir e desqualificar quem ousasse arguir o mainstream, bem como o permetro por ele reservado democracia. (LEBRON, 2009, [s.d.])

Mas voltemos a Belluzzo, para quem esse ambiente neoliberalizante, com uma suposta liquidez e segurana, fizeram com
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que os ttulos americanos passassem a lastrear as operao de crdito que passaram a ser securitizadas, com os ttulos no mais ficando nas carteiras dos bancos, mas sendo negociados diariamente nos mercados financeiros internacionais. Foi essa a poltica adotada nas duas dcadas seguintes (1980 e 1990), promovendo amplo crescimento da bolha financeira, com os bancos concedendo crdito lastreado na negociao dos ttulos. Foi como que absolutizar a circulao de dinheiro para a obteno de mais dinheiro.
[...] A inventividade dos mercados construiu uma verdadeira pirmide de papis, com emprstimos de qualidade variada, misturando o bom, o ruim e o pssimo. Quando explode a crise, toda a cadeia da felicidade entra em pane. A pirmide comea a desmoronar... (BELLUZZO, fevereiro de 2008, p. 15).

Para Belluzzo os mais recentes acontecimentos mostram que preciso conter a mula-sem-cabea da finana desregulada, para evitar que os cidados sejam atormentados periodicamente pelas tropelias da mo invisvel (BELLUZZO, 21/09/2008, [s.p.]). Tambm nesse quadro de crise foi publicado o artigo de Csar Benjamin, Karl Marx manda lembranas, tambm na Folha de So Paulo, de 20 de setembro de 2008, e que teve grande alarde na internet.54 A epgrafe no poderia ser mais feliz para ilustrar o quadro posto e exemplarmente caraterizado por Soros. Vale a pena citar para registro: O que vemos no erro; mais uma vez, os Estados tentaro salvar o capitalismo da ao predatria dos capitalistas. (BENJAMIN, 2008, [s.p.]). Achei a afirmao a mais correta expresso do que est se passando, colocando-a como subttulo desta presente parte de meu trabalho.

54 Benjamin, Csar. Karl Marx manda lembranas. In: Folha de So Paulo, de 20 de setembro de 2008. Disponvel em: http://www1.folha.uol.com.br/fsp/dinheiro/fi2009200824.htm; ou http://www.diap.org.br/index.php/artigos/5066-cesar_benjamin_karl_marx_manda_lembranc as

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Iniciando pela afirmativa de que nas economias modernas no mais tratam de dispor de valores de uso, mas de ampliar abstraes numricas, o autor entende que se criou um novo conceito de riqueza, o que recoloca a atualidade da anlise marxiana nos termos que seguem:
Quem refletiu mais profundamente sobre essa grande transformao foi Karl Marx. Em meados do sculo 19, ele destacou trs tendncias da sociedade que ento desabrochava: (a) ela seria compelida a aumentar incessantemente a massa de mercadorias, fosse pela maior capacidade de produzi-las, fosse pela transformao de mais bens, materiais ou simblicos, em mercadoria; no limite, tudo seria transformado em mercadoria; (b) ela seria compelida a ampliar o espao geogrfico inserido no circuito mercantil, de modo que mais riquezas e mais populaes dele participassem; no limite, esse espao seria todo o planeta; (c) ela seria compelida a inventar sempre novos bens e novas necessidades; como as necessidades do estmago so poucas, esses novos bens e necessidades seriam, cada vez mais, bens e necessidades voltados fantasia, que ilimitada. Para aumentar a potncia produtiva e expandir o espao da acumulao, essa sociedade realizaria uma revoluo tcnica incessante. Para incluir o mximo de populaes no processo mercantil, formaria um sistemamundo. Para criar o homem portador daquelas novas necessidades em expanso, alteraria profundamente a cultura e as formas de sociabilidade. Nenhum obstculo externo a deteria. (BENJAMIN, 2008, [s.p.])

No encontrando obstculos externos, era de se pressupor que historicamente nada impediria a livre expanso e acumulao do capital. Mas haviam obstculos internos, responsveis pelas instabilidades e pelas crises cclicas do modo capitalista de produo, como segue:
Havia... obstculos internos, que seriam, sucessivamente, superados e repostos. Pois, para valorizar-se, o capital precisa abandonar a sua forma preferencial, de riqueza abstrata, e passar pela produo, organizando o trabalho e encarnando-se transitoriamente em coisas e valores de uso. S assim pode ressurgir ampliado, fechando o circuito. um processo demorado e cheio de riscos. Muito melhor acumular capital sem retir-lo da condio de riqueza abstrata, fazendo o
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prprio dinheiro render mais dinheiro. Marx denominou D - D essa forma de acumulao e viu que ela teria peso crescente. medida que passasse a predominar, a instabilidade seria maior, pois a valorizao sem trabalho fictcia. [...] (BENJAMIN, 2008, [s.p.])

Com a instabilidade, o potencial civilizatrio do sistema passaria a esgotar-se, afastando a produo do mundo-da-vida. Com isso, a engrenagem econmica tornaria a potncia tcnica cada vez mais desenvolvida, mas desconectada de fins humanos. Dependendo das foras sociais que predominem, a potncia tcnica poder abrir um desses dois caminhos para a humanidade: por um, a tcnica estaria colocada a servio da civilizao abolindo-se os trabalhos cansativos, mecnicos e alienados, difundindo-se as atividades da cultura e do esprito; pelo outro chega-se barbrie - com o desemprego e a intensificao de conflitos. Assim, quanto Maior o poder criativo, maior o poder destrutivo55 Csar Benjamin fecha o artigo lembrando que o que est acontecendo no erro nem acidente, mas resultado do prprio sistema. Vencendo os adversrios, o sistema buscou a sua forma mais pura, mais plena e mais essencial, com predominncia da acumulao D - D. Com isso:
Abandonou as mediaes de que necessitava no perodo anterior, quando contestaes, internas e externas, o amarravam. Libertou-se. Floresceu. Os resultados esto a. Mais uma vez, os Estados tentaro salvar o capitalismo da ao predatria dos capitalistas. Karl Marx manda lembranas. (BENJAMIN, 2008, [s.p.])

Este mesmo fio condutor de anlise aparece em grande quantidade de artigos, entre os quais merece destaque o de Rick Wolff56

55 56

Op. cit. Trata-se do artigo de WOLFF, Rick, Capitalist Crisis, Marx's Shadow, publicado em Mr. Zine, Monthly Review, de 26/09/2008. Acessado em 27 de setembro de 2008. Disponvel em http://mrzine.monthlyreview.org/wolff260908.html.

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que, aps tecer anlise crtica quanto aos descaminhos do capitalismo americano, registra que ... esta crise, como muitas outras, levanta o espectro de Marx, sombra do capitalismo... As duas mensagens bsicas do espectro esto claras: (1) a crise financeira de hoje decorre dos componentes nucleares do sistema capitalista e (2) resolver realmente a crise atual exige a mudana daqueles componentes a fim de mover a sociedade para alm do capitalismo (WOLFF, 2008). tambm a questo central de entrevista de Eric Hobsbawm a Marcello Musto57, que recebeu o sugestivo ttulo A crise do capitalismo e a importncia atual de Marx, publicada na Revista Carta Maior, de 29 de setembro de 2008, na qual o historiador ingls analisa a atualidade da obra de Marx e o renovado interesse que vem despertando nos ltimos anos, aguado ainda mais aps a nova crise de Wall Street. Para Hobsbawm os acontecimentos presentes recolocam a necessidade de voltar a ler o pensador alemo: Marx no regressar como uma inspirao poltica para a esquerda at que se compreenda que seus escritos no devem ser tratados como programas polticos, mas sim como um caminho para entender a natureza do desenvolvimento capitalista (HOBSBAWM, 2008). Mas essas observaes de Hobsbawm vm sendo recolocadas h longo tempo e j as referenciei quando da minha apresentao ao livro Marxismo e Educao: debates contemporneos (LOMBARDI, 2005, p. xiv e ss.). No demais retom-las, pois Hobsbawm situa e precisa o quadro referencial da atualidade do marxismo. Para ele, at a Revoluo Russa o movimento revolucionrio internacional era ideologicamente insuflado pelo embate entre a concepo anarquista e a marxista (HOBSBAWM, 1995, p. 8081). Aps 1917, o marxismo e mais que ele o bolchevismo, foi absorvendo todas as outras tradies revolucionrias, o que decorria da vitria do movimento revolucionrio russo e de sua repercusso
Essa entrevista de Eric Hobsbawm a Marcelo Musto, intitulada A crise do capitalismo e a importncia atual de Marx, foi publicada na Revista Carta Maior, em 29 de setembro de 2008. Disponvel em: http://www.cartamaior.com.br/templates/materiaMostrar.cfm?materia_ id=15253
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internacional, de forma que a opo revolucionria passou a significar ser um seguidor de Lnin e da Revoluo de Outubro, e cada vez mais um membro ou seguidor de algum partido comunista alinhado com Moscou. Tal situao perdurou at 1956 quando, acompanhando a desintegrao da ortodoxia marxista na URSS e do movimento comunista internacional centrado em Moscou, as tradies e organizaes da heterodoxia, at ento marginalizadas, puderam alar para a esfera pblica. Hobsbawm aponta que, com o colapso da URSS e o fim do chamado socialismo real, tambm houve o abandono da ideia de uma economia nica, centralmente controlada e estatalmente planejada (HOBSBAWM, 1995, p. 481). Mais que isso, o colapso da URSS significou de modo extensivo a derrocada do marxismo sovitico, formuladas at a dcada de 1890. Mas o historiador ingls deixa claro que isso diz respeito ao marxismo sovitico, pois Marx continuou um pensador de extrema atualidade. No momento em que os defensores do capitalismo festejavam a derrocada do socialismo real e faziam profisso de f na vitalidade do mercado, Hobsbawm assinalava a profunda crise que o neoliberalismo foi mergulhando ao longo da dcada de 1990 e que deixavam claro o fracasso dessa perspectiva como terapia de choque nos pases ex-socialistas (HOBSBAWM, 1995, p. 552). Para ele, isso deixava claro que a contra utopia socialista estava em bancarrota, com sua f teolgica na economia de um mercado sem qualquer restrio, em condies de competio ilimitada, e que se acreditava ser capaz de produzir no apenas o mximo de bens e servios, mas tambm o mximo de felicidade.58 Exatamente essa situao que reafirmava aos socialistas sua convico de que todos os assuntos, inclusive a economia, so demasiadamente importantes para serem deixados ao mercado. tambm esse o sentido posto por Daniel Bensad, na primeira pgina de seu Marx, o intempestivo - e que merece o registro: Enquanto

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Idem, Ibidem, p. 542.

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o capital continuar dominando as relaes sociais, a teoria de Marx permanecer atual, e sua novidade sempre recomeada constituir o reverso e a negao de um fetichismo mercantil universal. (BENSAD, 1999, p. 11-12). Para fechar essas observaes, que so meramente pontuais neste trabalho, pensava em recorrer a Marx e Engels no Manifesto do Partido Comunista - sobre a derrocada do capitalismo e a construo de um novo modo de produo. Tambm fiquei tentado a citar Lnin e sua arguta anlise sobre o Imperialismo, a fase decadente do capitalismo e as transformaes que dele decorreram. Entretanto, resolvi recorrer a duas matrias que circularam com a ecloso da crise. Uma matria identificada com a direita traz algumas passagens de Thomas Fingar, presidente do Conselho Nacional de Inteligncia dos EUA, que vaticinou o declnio norte-americano com coloraes fortes (RODRIGUES, 2008)59. Afirma o maioral do servio secreto do pas que:
A dominao americana ser muito reduzida [at 2025]. A esmagadora dominncia que os EUA desfrutaram no sistema internacional nas reas militar, poltica e econmica e, discutivelmente, na rea cultural est erodindo e vai erodir num passo acelerado, com a exceo parcial do setor militar. (apud RODRIGUES, F., 2008, [s.p.]).

Esboando um quadro sombrio resultante do processo de globalizao, afirma Thomas Fingar que haver uma ampliao ainda maior dos conflitos, pois: A distncia entre ricos e pobres internacionalmente, regionalmente - vai crescer (RODRIGUES, 2008). A carncia de uma liderana internacional se far sentir, pois Fingar no identifica nenhuma fora emergente capaz de exercer o papel desempenhado pelos EUA no Ocidente no perodo ps-Segunda Guerra

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A matria leva o sugestivo ttulo A eroso do imprio, assinada por Fernando Rodrigues, que traz trechos de conferncia de Fingar a agentes e analistas do setor de informaes norteamericano foi publicada no Caderno Mais, do Jornal Folha de So Paulo de 21 de setembro de 2008.

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Mundial. Para Fingar no surgiu uma fora mundial capaz de construir uma nova agenda minimamente consensual. Tambm so interessantes as provocaes feitas por Saul Leblon, numa perspectiva esquerda, em matria publicada pela Agncia Carta Maior, em 23 de fevereiro de 2009, com o ttulo A esquerda enfrenta a dura carpintaria da histria60, na qual provoca a esquerda por apego discusso metafsica e a conclama para o debate sobre os rumos da carpintaria de construo da histria neste momento em que a ordem se liquefaz e o futuro nada prope. O artigo comea duro:
Em meio s angstias que assombram trabalhadores e a classe mdia, emparedados entre a fatalidade de uma ordem que se liquefaz e um futuro que nada prope exceto agonia, parte dos tericos da esquerda agarra-se discusso metafsica de modelos, desobrigando-se de assumir a dura carpintaria de construo da histria nesse momento. (LEBRON, 2009, [s.p.])

Para o autor, enquanto intelectuais de esquerda multiplicam as listas de que no possvel fazertudo, exceto o aprisco seguro de uma teoria da revoluo mundial, do outro lado no qual alinha de Paul Krugman a Nouriel Roubini; de ngela Merkel a Gordon Brown, de Alan Greenspan a Nicolas Sarkozy vale tudo para manter a ordem: da demisso em massa, estatizao de bancos; da emisso de moeda em quantidades industriais, a gastos fiscais pantagrulicos. Com isso quer expressar que face ameaa sofrida pelo capitalismo, vale tudo para salv-lo, notadamente usar o Estado, suas polticas e fundos pblicos quando a escolha salvar os dedos ou perder toda a mo invisvel legada por Adam Smith (LEBRON, 2009, [s.p.]). Para a esquerda necessrio propor alternativas concretas a essa transio, por exemplo, transformar a coordenao provisria da riqueza financeira pelo Estado em ganho permanente da sociedade,

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O artigo de Saul Leblon, A esquerda enfrenta a dura carpintaria da histria, encontra-se disponvel: http://www.cartamaior.com.br/templates/materiaMostrar.cfm?materia_id=15703.

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subordinando o poder do dinheiro ao controle do Estado atravs da estatizao do crdito. Ao contrrio da histria avanar a partir de modelos, seu avano decorre das imperfeies e do tenso entrelaamento entre as novas foras e os velhos instrumentos. A provocao final do artigo vale a pena ser citada:
A lio parece ser que a histria avana a partir de imperfeies; no de modelos desprovidos de contedo histrico. Movimenta-a um entrelaamento tenso entre foras novas e instrumentos velhos, muitas vezes renovados at o ponto de mutao. A esquerda ter papel relevante na dialtica da crise mundial se conseguir enxergar-se como parte desse amlgama de restries e possibilidades cercados de rudos e imperfeies. Se renunciar carpintaria da histria para mergulhar na busca metafsica da soluo pura, a salvo de contradies, ser tratorada pela desenvoltura ecumnica da fora-tarefa capitalista. Mais uma vez. (LEBRON, 2009, [s.p.])

Como perguntar no ofende, sendo uma dimenso fundamental do exerccio infindvel de melhor entender o processo de transformao histrica, l vai: Ser que no h mesmo nenhuma fora social que, sob os escombros do velho modo de produo, reverta a barbrie em andamento, redirecionando a humanidade no caminho da construo de uma nova e superior civilizao? exatamente essa discusso que a dimenso da atual crise recoloca. Recoloca que Marx tinha razo em prognosticar que o modo de produo capitalista seria compelido a revolucionar incessantemente a produo, a aumentar a massa de mercadorias, igualmente mercadorizando todas as coisas, todas as relaes e, enfim tudo sendo transformado em mercadoria. O brutal desenvolvimento das foras produtivas, a constante transformao da produo, ampliar incessantemente a esfera de influncia do capital, assim como do espao geogrfico do circuito mercantil e da acumulao de mais riquezas e mais populaes participando do processo. O aumento da potncia produtiva, a expanso do espao da acumulao, a revoluo tcnica
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incessante, todo o planeta, todos os setores econmicos, todas as empresas, transformadas em monoplios e oligoplios, passam a ter seus destinos igualmente cada vez mais inter-relacionados. O rompimento de qualquer elo dessa cadeia, como a falncia de um grande oligoplio, com fortes vnculos internacionais e conformados dominantemente pelo capital financeiro, tem implicaes para numerosas empresas, para o circuito financeiro de modo ampliado, gradativamente provocando um efeito domin e levando de roldo todo o circuito no qual se encontra envolvido, as bolsas de valores ao redor de todo o mundo... Grandes e pequenos Estados nacionais, grandes e pequenos imprios. Enfim o imperialismo nunca deixou de ser tema to atual! (FOSTER, 2002, [s.p.]) So essas questes que reacendem as possibilidades de transformao profunda de todo o modo de existir dos homens. Aps as experincias tenebrosas do sculo XX, nas quais nenhum vestal direita ou esquerda est em condies de lanar pedra alguma, dificilmente pode-se pressupor que a revoluo venha a resultar de um evento, de um golpe de Estado ou da derrubada insurrecional do poder do Estado. Reacende, porm, o entendimento da revoluo como um processo de transformao, como a imploso de todo edifcio social caracterstico de velhas bases e relaes marcadas pela explorao do trabalho pelo capital, com a emergncia progressiva de novas e revolucionrias relaes, identificadas com novas bases e fundamentos societrios. Ainda nesse contexto, ser necessrio defender Marx e o marxismo, como bem observa Hobsbawm, em Sobre Histria, subsidiando as reflexes sobre a atualidade do marxismo:
[...] Quanto ao futuro previsvel, teremos que defender Marx e o marxismo dentro e fora da histria, contra aqueles que os atacam no terreno poltico e ideolgico. Ao fazer isso, tambm estaremos defendendo a histria e a capacidade do homem de compreender como o mundo veio a ser o que hoje, e como a humanidade pode avanar para um futuro melhor. (HOBSBAWM, 1998, p. 184).
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Penso que a observao de Hobsbawm constitui uma provocao para irmos em frente, assentados na considerao de que Marx continua se constituindo uma base essencial para a anlise da educao e de seu entendimento contextualizado, contribuindo com as lutas polticas e ideolgicas, principalmente atravs da defesa de uma perspectiva histrica que no abdicou de entender como o mundo veio a ser o que hoje e muito menos de plantear uma alternativa revolucionria para um futuro melhor. No custa insistir: para que isso ocorra, preciso que estratgica e taticamente busquemos a superao da lgica do capital, indissoluvelmente articulada construo de uma educao para alm do capital, como aponta Mszros (2005, p. 71), arrematando que:
[...] a nossa tarefa educacional , simultaneamente, a tarefa de uma transformao social, ampla e emancipadora. Nenhuma das duas pode ser posta frente da outra. Elas so inseparveis. A transformao social emancipadora radical requerida inconcebvel sem uma concreta e ativa contribuio da educao [...] (MSZROS, 2005, p. 76).

Por isso tenho insistido que preciso abrir ainda mais o debate, mantendo acesa a perspectiva de construo revolucionria de uma nova sociedade, mais justa e igualitria. com esse projeto que, como educadores, precisamos lutar para que todos os homens tenham acesso a uma educao que os prepare para alm do capital; que possibilite a todos o acesso aos conhecimentos historicamente produzidos pela humanidade; e, enfim, que todos os homens possam usufruir de uma educao crtica, voltada ao atendimento de toda a sociedade e centrada nos contedos historicamente produzidos pela humanidade, no interior de uma perspectiva poltica de transformao social (LOMBARDI, 2005, p. xxvii).

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