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Vol. 21, N 01, jan.jun.

/2002

Razes

James C. Scott*
Cientista poltico, Universidade de Yale, USA. Caixa postal 3532 Yale Station, New Haven, CT 06520-3532, USA.

A r t i g o

FORMAS COTIDIANAS DA RESISTNCIA CAMPONESA


Traduo: Marilda A. de Menezes** e Lemuel Guerra***
RESUMO
O artigo tem como objetivo revisar algumas teorias clssicas sobre o campesinato que privilegiam as greves, rebelies, aes contra o estado, organizaes institucionais como espaos de expresso poltica dos camponeses. Reconhece-se a importncia destas aes no cenrio poltico, no entanto, elas nos dizem pouco sobre a luta mais vital e cotidiana levada na fbrica pela jornada de trabalho, pelo salrio, pela autonomia, por direitos e por respeito. Para muitos trabalhadores tais formas de luta cotidiana podem ser a nica opo disponvel. O artigo prope um referencial terico-metodolgico para compreender este amplo leque de formas cotidianas, fragmentadas e difusas de resistncia. Palavras chave: poltica dos camponeses, resistncia, cotidiano.

ABSTRACT
This article aims to review some classic theories about the peasantry which privilege strikes, rebellions, actions, events against the State and institutional organizations as spaces of peasant political expressions. These actions are acknowledged as very important in the political arena, however, they help very little to understand the everyday struggle in the factories shop-floor for reducing the labor journey, for wages, for autonomy, for rights and respect. These everyday forms of struggle can be the only option available for many workers. The article pursues to construct a theoretical and methodological reference to understand the large range of everyday, fragmented and diffused forms of resistance. Key words: peasant politics, resistance, everyday life.

1. A HISTRIA NO ESCRITA DA RESISTNCIA


A discusso que apresentamos a seguir originou-se de uma crescente insatisfao com grande parte da produo recente incluindo a minha sobre o tema das rebelies e revolues camponesas. por demais evidente que a incomum ateno para com as insurreies camponesas de
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larga escala foi, pelo menos nos Estados Unidos, estimulada pela guerra do Vietn e por algo como um namorico da esquerda universitria com as guerras de libertao nacionais. Nesse caso, os interesses e as fontes materiais reforavam-se, visto que os registros histricos e os arquivos eram os mais ricos precisamente naqueles momentos em que os camponeses chegaram a representar uma ame-

C. Scott, cientista poltico do Departamento de Cincias Polticas, Universidade de Yale. USA (Caixa Postal 3532 Yale Station, New Haven, CT 06520-3532, USA), autor dos seguintes livros: Political Ideology in Malaysia: Reality and the Beliefs of an elite. (Ideologia Poltica na Malsia: realidade e crenas de uma elite.) New Haven, Yale University Press, 1968; Comparative Political Corruption. (Corrupo Poltica Comparada.) Englewood Cliffs, NJ, Prentice Hall, 1972; The moral economy of the peasant: rebellion and subsistence in southeast sia. (A economia moral dos camponeses: rebelio e subsistncia no Sudeste asitico.) New Haven, Yale University Press, 1976; Weapons of the weak: everyday forms of peasant resistence. (Armas dos fracos: formas cotidianas de resistncia camponesa...) New Haven, Yale University, 1985; Domination and the arts of resistence: hidden transcripts (Dominao e artes da resistncia: transcrio oculta.) New Haven, Yale University Press, 1990; Seeing like state: how certains schemes to improve the human condition have failed. (Parecendo com o Estado: como certos esquemas para melhorar a condio humana falharam.) New Haven. Yale University Press, 1998. Para mais informao sobre a vida e obra de Scott, ver o artigo de Monsma, K., James C. Scott e resistncia cotidiana no campo: uma avaliao crtica. In: BIB, N 49, Rio de Janeiro, 1 semestre de 2000, pp. 95-121 e o de Menezes, M. A., O cotidiano campons e sua importncia enquanto resistncia dominao: a contribuio de James C. Scott, publicado neste nmero de Razes. ** Professora do Programa de Ps-graduao em Sociologia da Universidade Federal de Campina Grande (PPGS/UFCG). E -mail: marilda@ch.ufpb.br; marildamenezes@uol.com.br. *** Professor do Programa de Ps-graduao em Sociologia da Universidade Federal de Campina Grande (PPGS/UFCG). E-mail: lenksguerra@yahoo.com.

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aa ao Estado e ordem internacional existente . Em outros tempos, quer dizer, na maior parte do tempo, os camponeses apareceram nos registros da Histria no tanto como atores histricos, mas como contribuidores mais ou menos annimos para as estatsticas sobre densidade populacional, impostos, migrao da mo-de-obra, propriedade de terras e a produo agrcola. O fato que, apesar de toda sua importncia para os lugares onde ocorreram, as rebelies camponesas, deixando de lado as revolues camponesas, so poucas e diversas. No somente so comparativamente raras as circunstncias que favorecem levantes camponeses de larga escala, mas tambm as revoltas por elas provocadas so quase sempre totalmente esmagadas. Na verdade, mesmo as revoltas que fracassaram podem representar algum ganho: algumas poucas concesses por parte do Estado ou dos proprietrios de terras, uma breve pausa em relao a novas e dolorosas relaes de produo2, e, pelo menos, uma memria da resistncia e da coragem que pode servir para o futuro. Tais ganhos, porm, so incertos, enquanto o massacre, a represso e a desmoralizao da derrota so to certos quanto reais. Em grande medida, pode-se dizer que a historiografia da luta de classes tem sido sistematicamente distorcida em favor de uma posio centrada no Estado. Os eventos que chamam a ateno so aqueles que o Estado e as classes dominantes concordam em destacar em seus arquivos. Assim, por exemplo, uma pequena e ftil rebelio destaca-se tanto mais, quanto maior for o seu impacto sobre as relaes de classe, enquanto os atos no anunciados de fuga, roubos, que podem ter um impacto muito maior so raramente noticiados. As pequenas rebelies podem ter uma importncia simblica por sua violncia e pelos seus objetivos revolucionrios, mas, para a maioria das classes historicamente subordinadas, tais episdios raros foram mais momentneos do que as silenciosas guerrilhas que tm lugar no cotidiano de vrias populaes. Possivelmente, talvez, no estudo da escravatura que tais formas de resistncia tm recebido ateno e isto porque tem havido relativamente menos rebelies escravas do que desejari1
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am os historiadores. Tambm digno de registro que, mesmo naqueles momentos histricos em que uma revolta apoiada nos camponeses realmente teve sucesso na tomada do poder, os resultados foram, na melhor das hipteses, uma vitria relativa para os camponeses. O que quer que seja que a revoluo tenha alcanado, sempre criava um aparato estatal hegemnico mais coercitivo, sempre mais hbil em aumentar seus privilgios sobre a populao rural do que nenhum outro que o precedeu. Freqentemente, os camponeses se encontram na irnica situao de terem cooperado para a chegada de grupos dominantes ao poder, cujos planos de industrializao, taxao e coletivizao se revelam diametralmente opostos aos objetivos pelos quais os camponeses pensavam que estavam lutando3. Uma histria dos camponeses que focalizasse apenas as insurreies seria mais como uma histria de trabalhadores fabris dedicados inteiramente a greves gerais e a protestos. Embora possam ser importantes e sintomticos, esses eventos nos dizem pouco sobre a arena mais durvel dos conflitos de classes e da resistncia: a luta mais vital/ cotidiana levada na fbrica pela jornada de trabalho, pelo direito ao lazer, pelo salrio, pela autonomia, por direitos e por respeito. Para trabalhadores que operam, por definio, numa desvantagem estrutural e sujeitos represso, tais formas de luta cotidianas podem ser a nica opo disponvel. A resistncia desse tipo no descarta os manifestos, os protestos e as batalhas mais rpidas que chamam a ateno, mas um territrio vital tem sido ganho e perdido tambm nela. Para os camponeses, pulverizados ao longo da zona rural e enfrentando ainda mais obstculos para a ao coletiva e organizada, as formas cotidianas de resistncia parecem particularmente importantes. Por todas essas razes, ocorreu-me que a nfase nas rebelies camponesas estava mal colocada. Pelo contrrio, pareceu mais importante considerar o que podemos chamar formas cotidianas de resistncia camponesa a luta prosaica, mas constante, entre os camponeses e aqueles que querem extrair deles o trabalho, o alimento, os impostos, os aluguis e os lucros. A maioria das formas que

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Ver, por exemplo, Moore Jr., B. The Social Basis of Dictatorship and Democracy. Boston: Boston Press, 1966; Page, J.M. Agrarian Revolution: Social Movements and Export Agriculture in the Underveloped World. New York: Free Press, 1975; Wolf, E. R. Peasant Wars of the Twentieth Century. New Haven: Yale University Press, 1976; Popkin, S. L. The Rational Peasant (Berkeley: University of California Press, 1969). 2 Para um exemplo desses ganhos temporrios, ver o timo estudo de Hobsbawm, E. J. e Rud, G. Captain Swing. New York: Pantheon Books, 1968: 281-99. 3 Alguns desses tpicos so focalizados em Scott, J.C. Revolution in the Revolution: Peasant and Commisars, Theory and Society, Vol. 7, Nos. 1, 2 (1979), pp. 97-134.

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essa luta toma cessa ao ser coletivamente desafiada. Aqui tenho em mente as armas comuns dos grupos relativamente sem poder: fazer corpo mole, a dissimulao, a submisso falsa, os saques, os incndios premeditados, a ignorncia fingida, a fofoca, a sabotagem e outras armas dessa natureza. Essas formas brechtianas de luta de classe tm certas caractersticas em comum: requerem pouca ou nenhuma coordenao ou planejamento; sempre representam uma forma de auto-ajuda individual; evitam, geralmente, qualquer confrontao simblica com a autoridade ou com as normas de uma elite. Entender essas formas comuns de luta entender o que muitos dos camponeses fazem nos perodos entre as revoltas para melhor defender seus interesses. Seria um grave erro, como acontece em relao s rebelies camponesas, idealizar demasiadamente essas armas dos fracos. Elas provavelmente no podero fazer mais do que afetar lateralmente as vrias formas de explorao que os camponeses enfrentam. Alm disso, os camponeses no tm o monoplio dessas armas, como podem atestar todos que tenham observado as maneiras pelas quais funcionrios e latifundirios tm resistindo e obstaculizado as polticas estatais que lhes so desfavorveis. Por outro lado, tais modos brechtianos (ou Schwaikianos) de resistncia no so insignificantes. A desero e a evaso do recrutamento militar e da corvia tm, indubitavelmente, limitado as aspiraes imperiais de muitas monarquias do sudeste da sia4 e da Europa. O processo e seus impactos potenciais so capturados, como em nenhum outro trabalho, na abordagem de R. C. Cobb a respeito do projeto de resistncia e de desero na Frana psrevolucionria e sob o Primeiro Imprio.
Do ano V ao VII, h um crescente nmero de relatrios, originados de vrios departamentos..., a respeito de todo recruta vindo de dados lugares que retornaram para casa e que vivem nelas tranqilos. Ainda melhor, muitos deles nunca retornaram para suas casas, porque, em primeiro lugar, nunca saram delas... No ano VII, tambm, muitos dos dedos feridos das mos direitas a mais comum das auto-mutilaes
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comearam a testemunhar estatisticamente a fora do que pode ser descrito como um amplo movimento de cumplicidade coletiva, envolvendo a famlia, as parquias, as autoridade locais e todas as comunidades.

Mesmo no Imprio, com uma polcia amplamente mais numerosa, abrangente e confivel, o mximo que o Estado conseguiu foi
diminuir temporariamente a velocidade da deseres, que, a partir de 1812, mais uma vez atingira propores catastrficas. No poderia ter havido um maior referendum concernente impopularidade universal de um regime opressor e no houve um espetculo mais encorajador para um historiador do que um povo que decide no mais lutar e que, sem pestanejar, volta para casa ... o povo comum, pelo menos nesse aspecto, teve sua parcela justa na derrubada de um dos mais temveis regimes da Frana.5

Assim como a desero tm sido uma estratgia de resistncia popular, conforme o comentado acima, a evaso e sonegao de impostos tm sido usadas nos pases do Terceiro Mundo e naqueles em desenvolvimento quer sejam pr-coloniais, coloniais ou independentes. Pouco se admira que uma to grande parcela de impostos seja recolhida em pases do Terceiro Mundo em forma de arrecadao sobre importaes e exportaes. O padro que, no em pequena medida, se elogie a capacidade de resistncia dos sujeitos aos impostos. Mesmo uma leitura rpida da literatura sobre o desenvolvimento rural revela como uma rica safra e os esquemas de programas impopulares de governos tm sido levados extino pela resistncia passiva dos camponeses6. Em algumas ocasies, essa resistncia tem se tornado ativa e at mesmo violenta. A regra geral, porm, a forma de resistncia passiva, expressa atravs de sabotagens sutis, de no participao, de evaso e de engano. O permanente esforo do governo colonial da Malaya para desencorajar os camponeses de aumentar a produo de borracha, que poderia competir com o setor de plantation,

Veja a narrativa e anlise de Adas, M. From Avoidance to Confrontation: Peasant Protest in Precolonial and Colonial Southeast Asia, Comparative Studies in Society and History, Vol. 23, No.2 (April 1981), pp. 217-47. 5 Cobb, R. C. The Police and the People: French Popular Protest, 1789-1820. Oxford: Clarendon Press, 1970: 96-7. Para uma abordagem consistente da auto-mutilao como estratgia para evitar a convocao, ver Zola, . La Terre, traduzido por Douglas Parnce, Harmondsworth: Penguin, 1980. 6 Para uma fascinante abordagem de uma resistncia dessa natureza na Tanznia, ver Hyden, G. Beyond Ujamar in Tanzania. Londres: Heinneman, 1980. Sobre as conseqncias de um viso limitada de polticas agrrias impostas de cima para baixo, ver, Bates, R. Markets and States in Tropical Africa: The Political Basis of Agricultural Policies Berkeley: University of California Press, 1981.

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principalmente pela terra e pelos mercados, um caso exemplar7. Vrios esquemas de restries e de legislaes sobre o uso da terra foram testados no perodo de 1922 a 1928 e, mais uma vez, na dcada de 30, todos com resultados modestos, devido massiva resistncia dos camponeses. Os esforos dos camponeses, em estados com estilos prprios de socialismo, para impedir e enfraquecer, ou mesmo destruir formas anti-populares de agricultura coletiva, representam um exemplo marcante das tcnicas defensivas disponveis para um campesinato muitas vezes encurralado. Outra vez, a luta menos marcada por confrontaes massivas e desafiadoras do que por uma evaso que igualmente massiva e freqentemente muito mais eficaz. O estilo de resistncia aqui focalizado pode ser, possivelmente, melhor entendido em contraste com outras formas de resistncia, possuidoras dos mesmos objetivos. A primeira forma a resistncia cotidiana no sentido j acima demonstrado. A segunda, a confrontao direta, que tem dominado o estudo da resistncia camponesa. Naquela, encontramos um processo sorrateiro, atravs do qual os camponeses intrusos tm freqentemente invadido plantaes e florestas estatais; nesta, temos invases pblicas de terras que desafiam abertamente as relaes de propriedade. Associadas primeira forma, temos a gradual desero militar e os furtos silenciosos de celeiros pblicos ou privados; associadas segunda forma de resistncia, temos a realizao de motins, objetivando eliminar ou substituir oficiais militares, e a invaso de feiras e de celeiros, visando redistribuir o suprimento de alimentos. Tais tcnicas de resistncia so adequadas s caractersticas particulares do campesinato. Sendo uma classe diferente dos outros setores classificados como de classes baixas, distribudos geograficamente, freqentemente sem uma liderana e sem disciplina que pudessem encorajar uma oposio de carter mais organizado, o campesinato est mais propenso s lutas do tipo guerrilha, que requerem pouca ou nenhuma coordenao. Assim, seus atos individuais de pequenos furtos e de desero do exrcito,
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freqentemente reforados por uma venerada cultura da resistncia, podem tornar completamente incuas as polticas inventadas pelos seus supostos superiores no sistema capitalista. O proponente dessas polticas, o estado pode responder a essa resistncia de vrias maneiras: (1)novas polticas podem ser elaboradas a partir de novas expectativas mais realistas; (2) algumas dessas polticas podem ser mantidas e reforadas com incentivos positivos, objetivando o encorajamento de um comprometimento voluntrio; e, claro, pode simplesmente escolher empregar mais coero. Qualquer que seja a resposta adotada, devemos lembrar o fato de que a ao do campesinato tem se transformado ou limitado as opes de polticas disponveis. Assim, dessa maneira e no atravs de revoltas ou da presso poltica legal que o campesinato tem classicamente marcado presena poltica. Por conseguinte, toda histria ou teoria da ao poltica dos camponeses que queira fazer justia ao campesinato como ator histrico deve, necessariamente, ajustar suas contas com o que estamos chamando de formas cotidianas de resistncia. Por essa razo, importante tanto documentar quanto trazer alguma ordem conceitual a esse aparente caos da atividade humana. As formas cotidianas de resistncia camponesa no produzem manchetes de jornais. Assim como milhes de plipos de antozorios criam um arrecife de corais, milhes e milhes de atos individuais de insubordinao e de evaso criam barreiras econmicas e polticas por si prprios. H raramente alguma confrontao dramtica, eventualmente digna de ser noticiada. E, sempre que o barco do estado esbarra numa dessas barreiras, a ateno centrada no acidente e no na vasta agregao de micro-atos que resultaram na barreira. muito raro que os produtores desses micro-atos busquem chamar a ateno sobre eles mesmos. Sua segurana est no seu anonimato. Tambm extremamente raro que os oficiais do estado desejem dar publicidade a essa insubordinao8. Faz-lo seria admitir que sua poltica impopular e, acima de tudo, expor a dureza de sua autoridade no campo duas possibilida-

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A melhor e mais completa anlise desse tema pode ser encontrada em Ghee, L. T. Peasants and their Agricultural Economy in Colonial Malaya, 1874-1941. Kuala Lampur: Oxford University Press, 1977. Ver tambm o persuasivo argumento de Donald M. Nonini, Paul Diener, e Eugene E. Robkin, Ecology and Evolution: Population, Primitive Acumulation and the Maly Peasantry, manuscrito, 1979. 8 Um exemplo clssico disso a campanha de coletivizao sovitica, na qual a ampla oposio adeso ao Kolkhoz nunca tinha sido tornada pblica, at que foi dada a autorizao oficial de Stalin, no seu discurso de maio de 1930, intitulado Veloz e bem sucedido. Antes disso, ningum poderia imaginar que tinha sido utilizada coero (o eufemismo para coero era ordenao burocrtica), que uma enorme exausto dos rebanhos de gado aconteceu como resposta campanha, ou, finalmente, que a oposio coletivizao tivesse sido to forte entre os camponeses quanto entre os kulaks. Ver Davies, R.V.

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des que no interessam de maneira nenhuma ao estado9. A natureza dos fatos e a mudez auto-interessada dos antagonistas contribuem para criar um tipo de silncio cmplice, que exclui totalmente as formas cotidianas de resistncia dos registros histricos. A Histria e as Cincias Sociais, escritas por uma intelectualidade com base em registros escritos, ao quais, por sua vez, so tambm, em grande medida, originados por autores oficiais, simplesmente no esto bem equipadas para desvelar as formas silenciosas e annimas das lutas de classes que caracterizam o campesinato10. Nesse caso, os estudiosos, implicitamente, juntam-se conspirao dos participantes, que so, eles mesmos, como foram no passado, silenciados. Coletivamente, essa conspirao improvvel contribui para a estereotipao dos camponeses, que tm sido idealizados, tanto na literatura quanto na Histria, como uma classe que alterna longos perodos de abjeta passividade com breves, violentas e fteis exploses de ira. Um exemplo clssico de discurso literrio sobre o campons mdio o que vemos a seguir:
Ele tinha sculos de medo e de submisso atrs dele, suas costas tornaram-se resistentes a exploses, sua alma to destruda que ficou incapaz de reconhecer usa degradao. Pode-se bat-lo e deix-lo faminto e roubar-lhe tudo, ano aps ano, antes que ele pudesse abandonar sua precauo e estupidez, sua mente cheia de todos os tipos de idias confusas que ele no poderia compreender bem; e isso continuou at que a culminao da injustia e do sofrimento lanou-o garganta de seu patro como um animal domstico enfurecido que tinha sido submetido a espancamentos demasiados [Zola, 1980: 91].

ttica necessria. Assim, convm esclarecer que est ausente da descrio do perodo das exploses a viso subjacente de justia que as informa e seus alvos e objetivos especficos, que so freqentemente muito racionais. As exploses nelas mesmas so freqentemente sinais de que as formas normais de lutas de classes esto decrescendo ou entraram em crise. Tais declaraes abertas de guerra, com seus riscos mortais, normalmente acontecem depois de um demorado enfrentamento num terreno diferente.

2. DOIS EXEMPLOS EMBLEMTICOS


No interesse de dar conta das questes analticas levantadas pelas formas cotidianas de resistncia, ofereo uma breve descrio de dois exemplos, dentre os muitos encontrados no curso do trabalho de campo, realizado no perodo entre 1978 e 1980, em uma vila da Malsia, destacada produtora de arroz. O primeiro exemplo envolve uma tentativa de boicote de proprietrios que contrataram colhedeiras automticas para substituir o trabalho manual, levada a cabo por parte de grupos de mulheres que transplantavam mudas de arroz. O segundo diz respeito a um padro de furtos annimos de estoques de gros de arroz que parece ter crescido em freqncia. Cada uma dessas duas atividades tem a marca caracterstica da resistncia cotidiana. Nem o boicote, como veremos, nem os furtos apresentam qualquer desafio pblico ou simblico da legitimidade da propriedade e da organizao da produo. Nenhum dos dois requereram qualquer organizao formal e, no caso dos furtos de estoques de gros de arroz, a maior parte das atividades foi realizada individualmente na calada da noite. Talvez a caracterstica mais importante dessas e de muitas outras atividades semelhantes ocorridas no campo que, em strictu senso, elas no tm autores que assumiriam a responsabilidade pblica por sua realizao.

Na viso de Zola, h apenas um pouco de verdade. certo que o comportamento pblico dos camponeses, durante os tempos da quietude, produz um retrato de submisso, medo e precauo. Em contraste, as insurreies camponesas parecem reaes viscerais de fria cega. O que falta abordagem da passividade normal a lenta, subterrnea e calma luta contra os aluguis, as colheitas, o trabalho e os impostos, nas quais a submisso no passou de uma cena de uma

O PANO DE FUNDO Antes de examinar mais profundamente os dois exemplos de resistncia acima mencionados, um breve perfil da

The Socialist Offensive: The Collectivisation of Soviet Agriculture, 1928-1930. London: Macmillan, 1980: caps. 6 e 7. 9 Cabe destacar que que essa rejeio a tais possibilidades no se d de forma total. Registros no nvel dos distritos so capazes de se provar dbios esse respeito, j que os oficiais tentam explicar o insucesso mencionando o recebimento de impostos ou as estatsticas do recrutamento militar aos seus oficiais superiores da capital. Imagina-se tambm que os registros orais informais so abundantes. Exemplos disso seriam as reunies informais do gabinete ou do ministrio, programadas para lidar com o fracasso de polticas causadas pela insubordinao rural. 10 A exceo parcial a ser feita , claro, a Antropologia.

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zona rural em questo e de sua histria econmica recente dever ajudar no entendimento de nossa abordagem. A aldeia que chamaremos de Sedaka uma comunidade de aproximadamente 74 propriedades (352 pessoas), localizada sobre a plancie de Muda, no estado de Kedah, na Malsia. A regio de Muda tem sido, desde o sculo XIV , a principal rea produtora de arroz da pennsula, sendo seu cultivo a sua principal atividade econmica. A estratificao de Sedaka pode ser lida, para qualquer das finalidades prticas, atravs dos dados referentes s terras de cultivo de arroz e ao tamanho das fazendas. A parte pobre da comunidade, em 1979, possua apenas 3% das terras dedicadas ao cultivo de arroz da regio e plantava o equivalente a 18% do total da rea ocupada com esse tipo de produo. A mdia de extenso das fazendas da metade pobre da comunidade era pouco mais de 1 acre, menos da metade do que julgado necessria para prover um padro mnimo de vida para uma famlia de 4 membros, em uma rea de cultivo de arroz. Dez famlias esto literalmente sem terra e mais da metade dos proprietrios de Sedaka tem renda abaixo da linha da misria estabelecida pelo governo. No outro plo da estratificao esto dez proprietrios, que possuem mais da metade da terra da regio dedicada ao plantio de arroz e cultivam uma mdia de mais de oito acres. Esses proprietrios constituem a elite econmica da comunidade, sendo que, sete deles pertencem ao partido dominante malasiano, o UMNO, o que lhes permite controlar tambm a pacata vida poltica da regio. Para nossos propsitos aqui, consideramos como a maior mudana na vida scio-econmica de Sedaka, durante o perodo entre 1970 e 1980, o incio da dupla safra e a mecanizao das colheitas de gros de arroz que veio em sua decorrncia. A dupla safra foi, nela mesma, algo como que um boom para todos os estratos da comunidade: arrendadores ganharam o dobro; trabalhadores alugados e arrendatrios aumentaram sua renda anual; e at as miserveis 28 famlias, que dependiam do trabalho no campo para obter uma parte substancial de sua renda, prosperaram como nunca, deslocando-se de acordo com a necessidade de mo de obra, participando, ento, de duas colheitas anuais. Durante um curto perodo de euforia, as casas foram reconstrudas e consertadas, chefes de famli11

as que tinham partido cedo para encontrar trabalho na entre-safra puderam voltar para casa e todos tiveram arroz suficiente para alimentar suas famlias ao longo de todo o ano. No entanto, outro efeito da dupla-safra, mais precisamente da introduo de mquinas coletoras, foi a diminuio da renda dos habitantes mais pobres da regio. Em 1975, virtualmente todos os arrozais em Muda eram cortados e debulhados manualmente. No final dos anos 70, grandes mquinas de estilo ocidental, custando em torno de M$200,000, possudas por grandes sindicatos de homens de negcios, j eram responsveis por 80% da colheita de arroz. Se difcil imaginar o impacto visual desse estonteante salto tecnolgico das foices e canos das debulhadoras para barulhentos gigantes com 32 barras cortadoras sobre o campesinato, no to difcil calcular seu impacto sobre a distribuio da renda no campo. As receitas dos trabalhadores dos arrozais foram reduzidas quase metade, j que restou a atividade de transplantar como a nica maior operao que ainda requeria trabalho manual. Certamente as perdas em termos de renda foram maiores entre aqueles mais pobres: pequenos proprietrios, arrendatrios marginais e, sobretudo, todos os sem terra com salrio mnimo. Se o impacto da mecanizao for somado estagnao dos preos para os produtores, alm do aumento dos custos de matria-prima e dos preos ao consumidor, os mais pobres chefes de famlia de Sedaka perderam quase todos os ganhos originais da dupla safra. Assim, enquanto a distribuio de renda tem piorado significativamente, os ganhos das duplas-safras tm ido largamente para os grandes fazendeiros, detentores da maior parte da terra e do capital local. Como acontece com muitas mudanas tecnolgicas, os efeitos secundrios da mecanizao da colheita tm sido pelo menos to importantes quanto seus efeitos primrios. Resumindo ao essencial, as maiores conseqncias da mecanizao da colheita podem ser assim enunciadas11: 1) Virtual eliminao da prtica de apanhar gros deixados no campo12 quando do trabalho da colheita e do moer dos talos que ficavam anteriormente dos lados dos tubos das debulhadoras, atividades que forneciam um alimento subsidirio para muitas famlias pobres da comunidade;

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Para uma abordagem mais profunda desse ponto, ver Scott, C. J. Formas cotidianas de resistncia camponesa. New Haven: Yale University Press, 1985, Caps. 3 e 4. 12 Traduo de gleaning, verbo de difcil equivalncia em portugus, que significa apanhar gros deixados no campo quando do trabalho da colheita.

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2) Favorecimento da substituio do transplante pela semeadura manual, j que a mquina poderia colher mais facilmente arrozais de tamanho e grau de maturidade irregulares. Em torno de 1980 quase a metade das reas dos arrozais eram semeados dessa maneira, eliminando assim muito do emprego do transplante manual; 3) Reduo acentuada da demanda por trabalhadores para a colheita, permitindo a reduo nas taxas de salriomnimo dos trabalhadores ainda disponveis; 4) Criao de melhores condies, para os maiores proprietrios de dentro e de fora da comunidade, para a demisso de arrendatrios a quem tinham alugado lotes de terras e a diminuio da participao destes no cultivo, pela possibilidade de alugar os servios das mquinas; 5) Surgimento de uma nova classe de ricos empresrios: a dos arrendatrios de terras, capazes de alugar grandes reas ao mesmo tempo por muitas temporadas, pagando adiantado a quantia total. As transformaes no cultivo de gros de arroz, desde 1971, no resultaram somente num relativo empobrecimento dos camponeses mais pobres, mas tambm influenciaram na produo da sua marginalizao, pelo menos no que se refere s relaes de produo. At 1975, ricos arrendatrios e fazendeiros tinham mais arrozais do que eles prprios podiam cultivar. Assim, precisavam de arrendatrios, de servios de aragem, transplantadores, ceifadores e debulhadores. Para assegurar uma oferta confivel de mo-de-obra, era comum, entre os mais ricos proprietrios, a benevolncia com a fora de trabalho bem como seu acesso terra. Essa benevolncia se manifestava na promoo de festas ocasionais, pela estenso do bnus do zakat (o dzimo islmico) aos trabalhadores das colheitas, atravs de pequenos emprstimos ou presentes e, sobretudo, pelo cultivo de um comportamento social diplomtico. Com a introduo das novas tecnologias mencionadas, o bem estar dos grandes proprietrios pouco se relaciona com os pobres arrendatrios ou trabalhadores, diminuindo sua motivao para continuar a cultivar a benevolncia acima citada. Assim, a marginalizao dos trabalhadores refletida num marcante declnio na promoo de festas, na diminuio do zakat e da caridade, e no refluxo do respeito pblico aos pobres, por parte dos ricos.

OBSTCULOS RESISTNCIA COLETIVA E ABERTA A despeito dos reveses econmicos experienciados pelos pobres de Sedaka e da deteriorao da qualidade das relaes entre classes, evidentes nos bastidores, nessa reRazes, Campina Grande, vol. 21, n 01, p. 10-31, jan./jun. 2002

gio no se tm constitudo instncias explcitas de conflitos de classes. As razes pelas quais esse silncio pblico tem prevalecido so dignas de uma meno breve, precisamente pelo fato de que elas so, ao meu ver, comuns a muitos contextos de relaes de classes no campo, o que sugere que o tipo de resistncia que encontraremos aqui uma regra e no a exceo. A situao que os pobres enfrentam em Sedaka e na plancie de Muda , finalmente, parte de uma luta ubqua e inusitada contra os efeitos do desenvolvimento capitalista no campo: a perda de acesso aos meios de produo (a proletarizao), a perda do trabalho (a marginalizao) e da renda, e a perda do pequeno respeito e das reivindicaes sociais reconhecidas, que se foram com o seu status prvio. A maioria dos textos de histria sobre o desenvolvimento capitalista, ou uma simples olhada sobre os conflitos neste contexto, indicariam que essa luta uma causa perdida. E bem que isto pode ser quase assim. Se for, os pobres camponeses de Sedaka se encontram em uma numerosa e distinta companhia histrica. A resistncia silenciosa das vtimas neste caso pode ser entendida atravs de dois conjuntos de razes: o primeiro refere-se natureza das mudanas enfrentadas pelos pobres, e as que aconteceram pela natureza de sua comunidade, enquanto que o segundo se refere aos efeitos da represso. As formas de resistncia em Sedaka refletem as condies e limitaes sob as quais elas se geraram. Assim, se a resistncia aberta, raramente coletiva. Se so coletivas, raramente so abertas. Aqui a analogia com a guerrilha de pequena escala e defensiva dos skirmishes , mais uma vez, apropriada. Os encontros raramente so mais que incidentes. Os resultados so inconclusivos e os agentes se movem sob a proteo da escurido e do anonimato, misturando-se no meio da populao civil tambm para evitar retaliaes. Talvez o dado mais importante que estrutura as opes abertas aos pobres de Sedaka seja simplesmente a natureza das mudanas que eles tm experimentado. Alguns tipos de mudanas, quando algumas variveis permanecem iguais, so mais explosivos que outros so mais susceptveis de provocar enfrentamentos abertos e coletivos. Nessa categoria, podemos colocar aquelas mudanas massivas e repentinas que destrem, decisivamente, quase todas as rotinas da vida cotidiana e, simultaneamente, ameaam a sobrevivncia da maioria da populao. Em Sedaka, contudo, a maioria das mudanas que constituem a revoluo verde tem sido experimentada como uma srie de gradativas mudanas no direito de posse e na tecnologia. As

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dolorosas mudanas tenderam a se instalar gradualmente e a atingir, inicialmente, apenas uma pequena minoria dos camponeses. Quando os proprietrios decidiram diminuir o cultivo deles mesmos ou arrendar suas terras para ricos operadores comerciais, somente poucos arrendatrios foram ameaados e suas dificuldades, primeira vista, pareciam mais infortnios individuais do que propriamente uma tendncia geral. Isso tambm pode ser dito do aumento dos aluguis e da substituio da semeadura manual pelo replante. Os parafusos eram apertados pouco a pouco e com velocidade variada, de forma que as vtimas no eram mais do que um pequeno grupo de cada vez. Neste e em outros casos, cada proprietrio/fazendeiro, ao fazer mudanas, representava uma situao particular que confrontava um ou, no mximo, poucos indivduos. A nica exceo a esse modelo foi a introduo de mquinas de ceifar e colher, o que, como veremos, provocou a ao mais prxima de produzir um enfrentamento aberto e coletivo. Mesmo neste caso, contudo, o impacto no foi instantneo, nem completamente despido de uma certa ambigidade para muitos na aldeia. Para as duas primeiras temporadas, o impacto econmico sobre os pobres foi notado, mas no devastador. Camponeses mdios ficaram genuinamente divididos entre a provvel vantagem de fazer suas colheitas mais rapidamente e a possibilidade de perdas salariais para alguns de seus filhos. Em nenhum nico momento a mecanizao da colheita representou uma ameaa coletiva sobrevivncia de uma slida maioria de camponeses. Outra caracterstica significativa das transformaes agrcolas em Kedah, que serve muito poderosamente para diluir conflitos de classes, o fato de que elas simplesmente removem os pobres do processo produtivo, ao invs de significar uma explorao direta deles. Um aps o outro, os grandes fazendeiros e proprietrios do Esquema Mude tm eliminado terrenos de lutas potenciais referentes distribuio das colheitas e dos lucros do cultivo de gros de arroz. Por sua vez, substituindo as negociaes a respeito do preo do corte e debulhe, h agora somente um pagamento nico ao operador da mquina. No lugar das negociaes a respeito dos custos de replante, h a opo de semear os gros manualmente e evitar, desse modo, inteiramente o conflito. Finalmente, em vez de disputas tensas pelos prazos e preos dos aluguis, h uma crescente alternativa de alugar as mquinas e trabalhar isoladamente ou de arrend-las para um outro por uma quantia maior. Certamente, as mudanas e si mesmas, como demitir um trabalhador, passar a utilizar mquinas no so simples

de realizar. Mas, uma vez realizadas, o ex-arrendatrio ou ex-trabalhador simplesmente deixa de ser relevante; no existem lutas posteriores, temporada a temporada, porque os pobres tornam-se redundantes. Uma vez que a conexo entre as lutas e o reino da produo se quebra, tambm um problema simples quebrar a conexo e as lutas no reino do ritual, da caridade e mesmo da sociabilidade. Esse aspecto central da revoluo verde, por ele mesmo, capaz de contribuir para explicar a relativa ausncia da violncia de massa, em Kedahr e em outros lugares. Se os ganhos da revoluo verde tivessem dependido de uma maior extrao dos arrendatrios, ao invs de implicado em sua demisso, ou da extrao de mais trabalho com menores remuneraes dos trabalhadores, as conseqncias para os conflitos de classe certamente seriam bem mais dramticas. Assim, os lucros da dupla colheita dependem bem menos da explorao dos trabalhadores do que de ignor-los ou substitu-los. Os conflitos de classe, como qualquer outro conflito, acontecem em um lugar a sala destinada operao de debulhar, na linha de montagem, o lugar onde o preo da empreitada e/ou do aluguel so acordados onde interesses vitais esto em jogo. O que a dupla colheita tem produzido a neutralizao mais massiva dos lugares onde os conflitos de classe tm ocorrido historicamente. Um obstculo relacionado aos protestos abertos est j implcito no gradual impacto da dupla colheita. Assim como no caso desta, o impacto de cada uma das mudanas que temos discutido mediado pela altamente complexa e justaposta estrutura de classes de Sedaka. H arrendatrios pobres e outros bem sucedidos; h proprietrios (ou seus descendentes) que so tambm arrendatrios e trabalhadores; h pequenos proprietrios que necessitam do trabalho assalariado para sobreviver, mas que tambm alugam as mquinas de ceifar e colher. Dessa forma, cada uma das importantes mudanas que acontecem no arrendamento e na produo cria no somente vtimas e beneficirios, mas tambm um estrato substancial, cujos interesses no so to facilmente discernidos. Sedaka no Morelos, onde um campesinato pobre e indiferenciado enfrenta um inimigo comum nas plantaes de acar. Isto acontece apenas em raras circunstncias, nas quais a estrutura de classes no campo tal que ou produz uma nica clivagem ou uma quase uniforme resposta presso exterior. A situao em Sedaka , acredito, a mais comum. A alta complexidade da estrutura de classe local milita, na maioria das questes, contra a opinio e a ao coletiva.
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Os obstculos ao coletiva apresentados pela estrutura de classes local so compostos por outras clivagens e alianas que atravessam as classes. Essas clivagens e alianas so constitudas, por um lado, pelos laos familiares, de parentesco, de faces ou de patronagem e, por outro lado, pelos laos rituais que turvam as guas das classes em virtualmente qualquer pequena comunidade. Quase sem exceo, pela criao de relaes de dependncia que restringem a ao dos homens e mulheres prudentes, esses laos operam, em termos de classes, a favor dos fazendeiros ricos. Para no deixar a impresso, pelo que j foi mencionado, de que os obstculos aos conflitos de classe em Sedaka so inteiramente problemas oriundos da complexa estratificao local e do carter gradual das mudanas nas relaes de produo, apresso-me em adicionar que a represso real e potencial esto tambm muito envolvidas. fcil notar que os esforos populares para parar ou impedir o crescimento da mecanizao da colheita ocorreram num clima de medo, gerado pelas elites locais, pela polcia, por ramificaes especiais das foras internas de segurana e, finalmente, por um determinado padro de prises e intimidaes polticas. A atividade poltica aberta foi tanto rara quanto firmemente reprimida. Uma manifestao popular em Alor Star, a capital do estado, no comeo dos anos 80, reivindicando uma poltica de preos mais favorveis para os gros de arroz, foi recebido com a priso de vrios lderes oposicionistas, ameaas de deteno e promessas de aes ainda mais draconianas, caso os protestos continuassem. O medo de represlia ou da priso foi explicitamente mencionado por muitos como a razo de manter uma baixa mobilizao. Um obstculo final ao conflito aberto pode ser denominado de a dureza do cotidiano. A perspectiva que tenho em mente pode ser melhor expressa nas palavras de Hassan, um homem pobre que recebia aqum do salrio mnimo para organizar pilhas de gros de arroz. Ao ser perguntado porque ele no dizia no ao seu rico patro, ele respondeu: Os pobres no podem reclamar; quando estou doente ou precisando de trabalho, posso precisar dele outra vez. Fico com raiva no meu corao. O que est operando, nesse caso, algo que Marx, apropriadamente, chamou de entorpecimento das relaes econmicas
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uma compulso que ocorre unicamente contra um passado de represses esperadas (Marx, 1970:737). Na falta de qualquer possibilidade real, no presente, de transformar diretamente e coletivamente sua situao, os camponeses pobres no tm quase nenhuma escolha, a no ser ajustar-se s circunstncias que eles enfrentam diariamente. Os arrendatrios podem se ressentir amargamente do aluguel que tm que pagar por seu lote, mas precisam pag-lo ou perdem a terra; o iminente sem terra pode deplorar a perda do salrio-mnimo, mas precisam lutar pelas poucas oportunidades disponveis; eles podem abrigar profundas animosidades contra as panelinhas que dominam a poltica da comunidade, mas devem agir com circunspeco, caso queiram receber benefcios de qualquer das pequenas vantagens que aquelas podem oferecer. Pelo menos dois aspectos dessa adaptao pragmtica e forada s realidades merecem nfase. O primeiro, o fato de que essa adaptao no exclui certas formas de resistncia, embora coloque limites que somente os precipitados transgrediriam. O segundo, o fato de que, ela , sobretudo, pragmtica; ela no implica um consentimento normativo daquelas realidades. Entender isso simplesmente compreender o que , historicamente e em todas as suas possibilidades, a situao para a maioria das classes. Elas lutam sob condies que so amplamente independentes de sua determinao e, assim, suas necessidades materiais prementes precisam de algo como a acomodao diria a essas condies. Se muito do comportamento pblico de acomodao diria dos pobres de Sedaka reflete as realidades de relaes de poder imediatas, no h necessidade, certamente, de assumir que isto resultado de algumas hegemonias simblicas e, por que no dizer, do consenso. A obrigatoriedade do cotidiano , em si mesma, suficiente13.

O ESFORO PARA PARAR AS MQUINAS A introduo das mquinas coletoras, a mais repentina e devastadora das mudanas associadas dupla colheita, tambm atiou a resistncia mais ativa. Essa resistncia foi bem alm dos debates a respeito de sua eficincia, das reclamaes referentes s perdas salariais e da difamao contra aqueles que alugaram as mquinas. Em toda a rea da produo de arroz em Kedar, houve esforos f-

importante notar que nem a represso total nem a dureza do cotidiano seria to eficaz, na restrio das opes, se os camponeses da Plancie de Muda tivessem realmente acuados. Graas ao florescimento do setor urbano na Malsia, um certo nmero daqueles mais prejudicados pela dupla colheita pode exercitar a resposta histrica dos camponeses opresso: a fuga. Se essas alternativas no existissem, o mesmo nvel de represso seria, indubitavelmente, menos eficaz.

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sicos para obstruir sua entrada dessas mquinas nos campos, por exemplo, os incidentes de sabotagem, os incndios premeditados e os amplos esforos de organizao de greves de transplantadores contra aqueles que primeiro alugaram as mquinas. Todas essas aes finalmente falharam na tentativa de impedir a mecanizao da colheita de gros de arroz, embora as tenham, indubitavelmente, limitado e adiado de alguma maneira. A sabotagem e a obstruo das comearam a ocorrer no incio dos anos 70, quando umas poucas e pequenas mquinas experimentais foram usadas em testes no campo. Contudo, somente em 1976, contudo, que as mquinas de colher de larga escala comercial entraram em operao, gerando contra si atos de violncia. Os oficiais do Departamento de Desenvolvimento Agrcola de Muda optaram por classificar simplesmente de vandalismo atos como, por exemplo, o de remover baterias das mquinas e jog-las dentro das valas de irrigao; o de destruir carburadores e outras partes vitais das mquinas, tais como distribuidores e filtros de ar; o de jogar areia e lama nos tanques de gasolina, e vrios objetos (pedras, arame, pregos) dentro das brocas, dentre outros14. Em um bom nmero de comunidades, rumores velados de possveis violncias persuadiram muitos dos grandes fazendeiros a hesitar antes de alugar uma mquina. Tais tticas, em uma determinada comunidade, realmente impediram o uso de qualquer mquina coletora por trs safras. Dois aspectos dessa sabotagem e ameaas associadas merecem uma nfase particular. Primeiro, era claro que o objetivo dos sabotadores no era simplesmente o furto, porque nada foi realmente roubado. Segundo, todas as sabotagens foram realizadas noite, por indivduos ou pequenos grupos atuando anonimamente. Eles eram, alm do mais, protegidos por seus vizinhos, que, se soubessem quem estava envolvido, afirmavam total ignorncia quando a polcia realizava investigaes. Como resultado, nenhum processo foi jamais instaurado. A prtica de colocar vigilantes noturnos para vigiar as mquinas datam desses primeiros testes pelos quais passou a introduo da nova tecnologia de colheita. Ao mesmo tempo, iniciou-se um silencioso, mas coletivo, esforo de mulheres para fazer presso sobre os fa14

zendeiros que alugassem mquinas. Os homens e mulheres, freqentemente da mesma famlia, tinham perdido seu trabalho para as mquinas coletoras, mas somente as mulheres ainda possuam um real poder de barganha. Ambos estavam, ainda naquele momento, no controle do transplante. Antes da introduo das mquinas coletoras, o grupo de mulheres (ao kumpulan) colhia nos campos que tinham tambm transplantado. Com a introduo da nova tecnologia, elas estavam perdendo quase a metade de seus salrios sazonais e, compreensivelmente, se ressentiram de transplantar a produo de um fazendeiro que usaria a mquina coletora no perodo da colheita. Dessa forma, em Sedaka e, aparentemente, em toda a regio de Muda, tais mulheres resolveram organizar um boicote que impediria o servio de transplantar para os empregadores que alugassem as mquinas. Dentre cinco grupos de partilha em Sedaka, trs fizeram algumas tentativas para forar o boicote. Cada grupo dentre esses trs grupos era composto por seis a nove mulheres de quaisquer das comunidades. Os dois grupos que no participaram diretamente do boicote, recusaramse a quebr-lo, no aceitando participar em plantios de fazendeiros que estivessem sendo boicotados por um dos outros trs grupos. O porqu dos grupos das senhoras Rosni, Rokiah e Mariam terem tomado a iniciativa no est inteiramente claro. Eles so compostos por mulheres de famlias que so, em mdia, um pouco mais pobres do que aquelas das mulheres dos grupos restantes. Se nos basearmos em explicaes locais dos padres de resistncia, o consenso o de que Rosni, Rokiah e Mariam dependem fortemente do salrio mnimo para sustentar suas famlias e so, ao mesmo tempo, corajosas (berani)15. O boicote realmente representou uma forma muito cautelosa de resistncia, no tendo havido, em nenhum momento, uma confrontao aberta entre fazendeiros que usavam as mquinas e seus transplantadores. Pelo contrrio, eram empregadas abordagens annimas e indiretas de rumores e insinuaes (cara sembunyi tau), com as quais somos familiarizados. As mulheres faziam os outros saberem, atravs de intermedirios, que o grupo no estava satisfeito com a perda de trabalho na colheita e seria relu-

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Conta-se que um grupo de trabalhadores depois de acordar o vigia que dormia na cabine, mandou-o descer e, usando querosene, atearam fogo em uma mquina. 15 Rosni, uma viva, reconhecida pelo seu trabalho duro e independncia enquanto o marido de Rokiah considerado um fraco, sendo Rokiah considerada a chefe da famlia, tomando todas as decises bsicas. Tais mulheres, especialmente quando seus filhos j cresceram, so tratadas como homens, sendo dispensadas de grande parte dos requisitos de modstia e deferncia exigidos das mulheres na sociedade malasiana.

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tante em transplantar os campos daqueles que tivessem alugado as mquinas na temporada anterior. Elas tambm faziam saber que, se uma mquina quebrasse no curso da colheita, um fazendeiro que ento quisesse concluir sua colheita manualmente no contaria com seus velhos trabalhadores para socorr-lo. Quando chegou o tempo, no comeo da estao irrigada de 1977, para fazer valer essa ameaa, a discrio mais uma vez prevaleceu. Nenhum dos trs grupos se recusou prontamente a transplantar gros de arroz para aqueles que tinham usado mquinas na estao anterior. Contudo, as mulheres atrasaram o processo de transplante: a lder do grupo dizia ao fazendeiro prejudicado que elas estavam ocupadas e no poderiam trabalhar em suas terras ainda. Somente uma dzia de fazendeiros tinha usado mquinas na temporada anterior, o que garantia aos grupos de mulheres um grande mercado de trabalho antes de fazer o transplante das colheitas daqueles que no tinham se mecanizado. As mulheres transplantadoras, ento, mantiveram suas opes em aberto, evitando uma recusa direta de replante, que teria provocado um rompimento explcito. Sabedores dos rumores do boicote, os fazendeiros que tinham sido preteridos tornaram-se crescentemente ansiosos, j que seus arrozais estavam passando de maduros e eles temiam que sua colheita no se completasse antes da data marcada para que acabasse o suprimento de gua. Os nimos dos fazendeiros que estavam sendo boicotados no melhoraram ao ver os campos dos vizinhos recm-transplantados, prximos aos seus prprios lotes vazios. Depois de mais de duas semanas dessa guerra de nervos esse aparente boicote que nunca se anunciou claramente seis fazendeiros16 fizeram saber, indiretamente, aos participantes do boicote, que estavam fazendo acertos para conseguir trabalhadores de fora para vir e transplantar suas colheitas. Neste ponto, o boicote entrou em colapso. Cada um dos trs grupos teve que enfrentar defeces, j que as mulheres temeram perder permanentemente seus trabalhos de transplante para forasteiros. Elas enviaram rapidamente uma carta dizendo que comeariam a transplantar a terra dentro dos prximos dias. Trs dos seis fazendeiros cancelaram seus acertos com grupos
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forasteiros, enquanto os outros trs foram em frente, acreditando, por um lado, ser muito tarde para suspender os acertos e, por outro lado, querendo ensinar a lio s mulheres. Transplantadores vieram da cidade de Yan (prxima sede do sistema de irrigao) e de outras localidades mais longnquas, como Singkir e Merbuk. Um fazendeiro, Haji Salim, usando sua considervel influncia poltica, combinou com autoridade locais para trazer um grupo de transplantadores de Thai uma prtica que ele tem continuado e pela qual tem sido duramente criticado. A tentativa breve e abortiva de parar a mecanizao pela ao coletiva foi assunto de desmoralizao ou de elogio post-mortem, variando de acordo com o posicionamento adotado pelos indivduos. Ao lado do prazer ou do desapontamento expresso, o post-mortem convergiu sobre a inevitabilidade do desenlace. Mesmo aqueles com muito a perder com a mecanizao perceberam que, se seu blefe funcionasse, seria quase impossvel ir alm de conversas e de vagas ameaas. Eles concordaram tristemente que isto seria apenas conversa e que, de qualquer maneira, eles tinham plantado. O que podiam fazer? Ter continuado a recusar a transplantar, uma vez que trabalhadores de fora tinham sido trazidos, teria significado arriscar uma j precria sobrevivncia. A futilidade de uma tal recusa foi mais de uma vez caracterizada pelo uso do ditado popular malaio que pode ser entendido como cuidado para no cortar o galho em que se est sentado17. Um dos camponeses, que se tornou o quebrador de mquinas local, comentou o ocorrido assim: os pobres tm que trabalhar de qualquer maneira; eles no podem escapar. Um saudvel interesse em sobreviver requereu deles que engolissem seu orgulho e voltassem ao trabalho. De fato, a possibilidade desse desenlace estava implcita na maneira indireta pela qual o boicote foi conduzido; uma confrontao e um boicote abertos teria significado queimar as pontes atrs deles. Pelo contrrio, eles deixaram aberta uma avenida de recuo. Em termos de discurso pblico, o boicote foi um no-evento, uma vez que nunca foi abertamente declarado ou derrotado, j que o uso dos atrasos e de desculpas pouco plausveis significava que a mesmo a inteno do boicote poderia ser negada.

Os seis eram grandes fazendeiros, segundo os padres da comunidade, cultivando um total de quase 70 acres. Eles afirmaram em sua defesa que tinham sido pressionados por um compromisso com uma firma para cumprir uma data de transplante de seu grupo, e que s depois de terem sido preteridos outra vez, fizeram alguma coisa. 17 A traduo literal do ditado popular malasiano zangado com seu arroz, jogando-o pelas sua janela dando-o s suas galinhas (marah sama nasi, tauk, bagi ayam makan).

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Desse modo, verifica-se que os objetivos da tentativa de greve em Sedaka e em outras inumerveis comunidades na plancie de Kedah eram ambiciosos18. As mulheres pretendiam nada menos do que bloquear uma significativa mudana nas relaes de produo. Seus meios, como vimos, contudo, eram modestos e disfarados. Assim, embora tenham falhado em impedir a mecanizao da colheita, sua tentativa no foi completamente ftil. H poucas dvidas de que as mquinas coletoras teriam sido adotadas mais rapidamente se no tivesse havido sua resistncia. Para pobres camponeses, vivendo margem, o tempo ganho foi vital. Cinco anos aps a introduo das mquinas, havia ainda cinco ou seis fazendeiros que contratavam trabalhadores manuais para alguma ou todas as suas colheitas de arroz porque, dizem, seus vizinhos necessitavam de trabalho. Acredita-se que tm sido influenciados pela campanha subterrnea de difamao travadas contra aqueles que invariavelmente usam as mquinas.

O ROUBO DE GROS DE ARROZ: RESISTNCIA ROTINEIRA A tentativa de deter a mecanizao da colheita, embora esteja longe de ter se constitudo num alto drama, foi, sem dvida, algo fora do comum. Ela se colocou contra um passado de resistncia raramente notado, referente a salrios, arrendamento, aluguis e distribuio dos arrozais, uma das caractersticas permanentes da vida em Sedaka e de toda rea rural estratificada. Um exame acurado de reino de lutas, revela uma forma implcita de sindicalismo que reforada tanto pela mutualidade entre os pobres, quanto por uma considervel quantidade de furtos e de violncia contra a propriedade. Nenhuma dessas atividades coloca uma ameaa fundamental base da estrutura de desigualdades, quer seja material ou simbolicamente. O que elas representam, porm, um constante processo de teste e renegociao das relaes de produo entre as classes. Em ambos os lados, no dos proprietrios/arrendatrios; no dos fazendeiros/trabalhadores, h uma tentativa incessante de aproveitar e salientar cada pequena vantagem, visando verificar os limites das relaes existentes, ver precisamente com o que
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se pode sair margem e, finalmente, incluir essa margem como uma parte de um territrio aceito, ou pelo menos tolerado. Depois da dcada passada, a corrente dessa batalha de fronteira tem, certamente, favorecido de modo consistente as fortunas dos grandes fazendeiros e proprietrios. Eles tm no somente englobado grandes pedaos do territrio defendido pelos trabalhadores assalariados e arrendatrios, mas, fazendo isso, tm reduzido (atravs da marginalizao) o permetro ao longo do qual a batalha continua. Mesmo ao longo desse permetro reduzido, contudo, h uma constante presso exercida por aqueles que esperam reconquistar pelos menos uma pequena parte do que, relutantemente, perderam. Os que resistem requerem pouca coordenao explcita na conduo dessa luta, porque se recusam a mudar o simples imperativo de garantir um sustento minimamente tolervel. As dimenses e a conduo dessas resistncias mais rotineiras poderiam preencher volumosos trabalhos. Para nossos objetivos aqui, porm, a maioria das questes bsicas levantadas por esse tipo de resistncia pode ser vista numa forma particularmente popular que elas assumem: os furtos de gros de arroz19. Nessa perspectiva, o furto no campo , em si mesmo, irrelevante, sendo quase que uma marca permanente das comunidades agrrias estratificadas em todos os momentos e lugares em que o estado e seus agentes so insuficientes para control-lo, tomando mesmo uma dimenso de luta na qual os direitos de propriedade so contestados, embora possa se tornar um elemento essencial de qualquer que seja o modelo de relaes de classes. O montante de gros de arroz roubados em uma nica temporada, embora no to grande em relao ao total da colheita, alarmante para os grandes fazendeiros que acreditam num provvel crescimento desse montante. Nenhuma estatstica segura est disponvel, certamente, mas fiz um esforo para registrar as perdas de gros de arroz a mim relatadas durante a principal temporada de 79 a 80. De longe, a maior categoria de furtos era de sacos completos de arroz debulhado, deixados nos campos, noite,

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Em termos da poltica dos camponeses, o localismo do boicote e a ausncia de instituies para refor-los no mercado regional de trabalho foram impedimentos devastadores. Assim, as mulheres de Sedaka, ao boicotarem alguns fazendeiros locais, aceitavam trabalhar em outros lugares, servindo, assim, sem ter conscincia disso, como fura-greves em outras aldeias de Muda. E, certamente, as mulheres dessas aldeias, ou outras como elas, eram pagas para ajudar a quebrar o boicote em Sedaka. Esse foi um exemplo clssico da fragilidade dos efeitos da solidariedade quando ela apenas localizada. 19 Para o exame de outras formas de resistncia cotidianas, incluindo outros tipos de furtos, ver SCOTT, J.C. Relaes cotidianas de classe, New Haven: Yale Press, captulo 7.

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durante a colheita. Para um melhor entendimento desses furtos, vejamos o quadro abaixo. Inicialmente, deve ser ressaltado que a essa perda total deve-se adicionar outra quantidade de arroz que sumiu de outras maneiras. Pelo menos quatro sacos de arroz, secando ao sol em esteiras, desapareceram. Dois muito bem-sucedidos fazendeiros perderam sacos que tinham sido estocados sob suas casas. Foi tambm relatado que algo como essa mesma quantidade de arroz foi roubada de celeiros ao longo da temporada20. Fomos informados tambm que uma pequena quantidade de arroz foi pega ainda nos arrozais. impossvel, nesse caso, precisar a quantidade, mas pode-se afirmar que ela no substancial21. Finalmente, uma avaliao completa dos furtos de arroz deveria incluir uma estimativa de gros que, segundo dizem, os debulhadores colocam em seus bolsos e dentro das camisas no fim do dia de trabalho22. Certos fatos sobre o padro de roubo merecem meno. Inicialmente, com exceo de dois fazendeiros que so moderadamente ricos, todas as vtimas esto entre um tero das famlias mais ricas de Sedaka. Isto indica, simplesmente, o fato bvio de que tais famlias tero mais arroz
Furtos de Sacos de Arroz, Registrados na Temporada de 1979-80
Fazendeir o Shahnon Haji Kadir Samat Abu Hassan Ghani Lebai Mat Amin Tok Long Idris Lebai Pendek Fadzil TOTAL Per da r elatada (em sacos) 01 01 01 02 01 02 02 01 02 01 14

plantado nos campos no perodo da colheita e que os pequenos proprietrios no tm condies de suportar a perda e sofrem para trazer, rapidamente, o arroz debulhado para suas casas. Merece destaque tambm o fato de que os grandes fazendeiros, com plantaes distantes de suas casas, que no podem ser debulhadas (e at armazenadas) em um nico dia, so os mais propensos a tais perdas. Mas aqui significante notar que a forma como acontece o roubo um produto do padro de relaes de propriedade prevalecentes em Sedaka. O rico, de modo geral, possui o que pode ser tomado, enquanto o pobre tem um grande incentivo de tom-lo. Ningum duvida que os homens pobres do local so responsveis pela grande maioria dos roubos de arroz. A quantidade total de arroz roubado, talvez entre 20 a 25 sacos de arroz, menos do que um centsimo do montante de arroz colhido numa safra por todos os fazendeiros da aldeia. Por esta medida, as perdas so at triviais e so geradas por aqueles que produzem um excedente substancial. Se, entretanto, medirmos a significncia dessa quantidade de arroz roubada pelo que poderia adicionar ao suprimento de alimentos das poucas famlias mais pobres na aldeia, ela poderia representar uma quantia relevante. interessante notar que 20 a 25 sacos de arroz mais do que a metade da quantidade de gros doados voluntariamente pelos fazendeiros como dzimo islmico (zakat peribadi) aps a colheita. A comparao oportuna, precisamente porque eu ouvi por duas vezes homens pobres se referindo, sorrindo, a roubos de arroz (curian padi) como zakat peribadi que algum toma para si mesmo (zakat peribadi, angkat sindiri). Essa evidncia no certamente conclusiva, mas inteiramente possvel que alguns dos pobres, de algum modo, considerem tais atos no tanto como roubo, mas como a apropriao do que eles sentem que lhes pertence devido a costumes antigos uma espcie de imposto dos pobres para substituir os presentes e salrios que no mais recebem. Neste sentido, dois outros itens de evidncia circunstancial so relevantes. Primeiramente, convm citar um dos fazendeiros que perderam a plantao de arroz. Samat estava entre os mais

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Os nmeros so imprecisos. Os gros de arroz so furtados de duas maneiras: quebrando-se tbuas dos celeiros ou fazendo-se furos pelos quais o arroz retirado. Embora muitos fazendeiros faam, periodicamente, marcas dentro dos silos, difcil saber precisamente quanto retirado ao longo do tempo. 21 Camponeses destacam que o som do debulhamento e do armazenamento seria um problema para o ladro, enquanto os ricos dizem que ladres so preguiosos demais para se submeterem atividade de debulhar. 22 Tais prticas de surrupiamento so citadas pela maioria dos fazendeiros, mas no tentei calcular quanto arroz apropriado dessa maneira durante a colheita (Nota do autor).

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admirados pelos pobres, por sua relutncia em alugar a mquina de colher e debulhar, enquanto todos os outros fazendeiros utilizaram a mquina assim que foi possvel. H tambm algumas indicaes de que os roubos de arroz podem ser usados como uma sano pelos trabalhadores descontentes. Nesse sentido, Sukur, um dos meus informantes, contou-me em certa ocasio que os fazendeiros receavam contratar debulhadores que, costumeiramente, convidavam, pois algum que fosse esquecido poderia, num momento de raiva, roubar arroz dos campos. Se, de fato, o roubo da plantao de arroz tem um elemento de justia popular, o escopo de tal resistncia tem sido consistentemente reduzido pelo uso das mquinas de colher e debulhar, as quais tornam possvel colher e armazenar (ou vender) uma colheita inteira de um fazendeiro num nico dia. As mquinas, ento, no apenas eliminam a colheita manual, a debulha manual, o transporte dentro da propriedade e o trabalho de colher os gros derrubados no campo quando da colheita23, mas tambm tendem a eliminar o roubo. A atitude dos fazendeiros ricos em relao a tais roubos uma combinao de raiva, como de se esperar, e tambm de medo. Por exemplol, Haji Kadir, o fazendeiro mais rico na aldeia, ficou to furioso com sua perda que chegou a pensar em passar a noite seguinte no campo, guardando sua plantao de arroz com sua pistola. Ele no o fez porque ponderou que o simples rumor de que ficaria espreita seria suficiente para deter qualquer roubo. O elemento de medo poder ser identificado, em parte, pelo fato de que, em Sedaka, nunca um roubo de plantao de arroz foi denunciado na polcia. Fazendeiros ricos explicaram-me que caso fizessem tal denncia e indicassem um
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suspeito, a notcia se espalharia e eles temiam que pudessem ser alvo de mais roubos. Haji Kadir viu, em certa ocasio, algum roubando um saco de arroz noite em um campo de um vizinho. Ele no apenas foi incapaz de impedir o roubo, mas tambm no informou seu vizinho, apesar de estar seguro sobre a identidade do ladro. Quando lhe perguntei o porqu de tal atitude, ele respondeu que o ladro, que tambm o viu, saberia quem seria o informante e roubaria, em seguida, sua plantao. Numa safra anterior, Mat Sarif, outro fazendeiro rico, perdeu dois sacos de arroz, mas contou-me que no queria saber quem o roubou. Velho e um pouco frgil, ele simplesmente acrescentou: eu tenho medo de ser morto (takut mampus). Para uma parcela dos pobres mais ousados da localidade, parece que se estabeleceu, com base no terror, algo como um pequeno equilbrio que viabiliza a continuidade de tais furtos24. Outras formas de resistncia dos pobres de Sedaka variam na sua especificidade, mas no no contorno geral. Uma marca distintiva de praticamente toda resistncia em Sedaka a relativa ausncia de confrontao aberta entre as classes. Onde a resistncia coletiva, ela cuidadosamente prudente; onde o indivduo ou pequeno grupo atacam a propriedade, ela annima e geralmente noturna25. pela prudncia calculada e pelo segredo que se preserva, na maioria das ocasies, o teatro encenado do poder que domina a vida pblica em Sedaka. Qualquer inteno de atacar violentamente o palco pode ser desaprovada e as opes so conscientemente mantidas em aberto. Deferncia e conformidade, embora raramente signifiquem uma lisonja servil, continuam a ser posturas pblicas dos pobres. Entretanto, a ao de bas-

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Esta ltima atividade identificada por Scott como gleaning, palavra de difcil traduo, pois tem nomes especficos em portugus, de acordo com o tipo de produto agrcola. Por isto, optamos por descrever a atividade e no traduzir por uma expresso nica. 24 H, entretanto, meios mais sutis de nomear o suspeito baseados na forma tradicional de deixar ser conhecido (cara sembunyi tau). Um deles consiste em consultar um curandeiro (bomoh) no distrito em que tenha conquistado fama por encontrar coisas perdidas ou identificar ladres. Aps conhecer as particularidades, o bomoh usar encantamentos (jampi) e faz aparecer, por mgica, a forma do ladro na gua preparada especialmente para a ocasio. No surpreendentemente, o rosto que se forma geralmente o do homem do qual o cliente sempre suspeitou. No caso de roubo de arroz, o propsito no tanto recuperar o arroz, mas identificar o ladro. O fazendeiro, quando retorna para a aldeia, contar para seus amigos as caractersticas fsicas vistas e descritas pelo bomoh. A notcia se espalhar e o ladro suspeito saber que est sendo vigiado, sem que haja uma acusao direta, nem uma denncia policial. Assim, Haji Kadir relatou que o bomoh disse ter visto Taib e outro homem no identificado na gua. Se, de fato, Taib for o culpado, Haji Kadir espera que a difuso da acusao pela redondeza evite qualquer roubo subseqente na rea. Em pelo ao menos duas ocasies, entretanto, aldees lembram que alguns ou todo o arroz roubado reapareceu misteriosamente depois de uma consulta ao bomoh. O tipo de circunspeco empregado por estes poucos fazendeiros que recorrem ao bomoh outra indicao de que uma confrontao aberta considerada perigosa. 25 Para um interessante paralelo, veja Thompson, E. P. O crime do anonimato, in Hay, D. et al. Albions Fatal Tree, pp. 255-344.

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tidores pode, claramente, apenas externar um teste contnuo de limites. A resistncia em Sedaka no tem nada do que algum pode esperar encontrar na histria tpica do conflito rural. No h motins, demonstraes, incndios culposos, banditismo social organizado ou violncia aberta. A resistncia que descobrimos no est relacionada com movimentos polticos amplos, ideologias, ou nenhuma estrutura revolucionria, embora, sem dvida, lutas similares tenham ocorrido em quase todas as aldeias da regio. Os tipos de atividades encontrados aqui requerem pouca coordenao, para no mencionar organizao poltica, embora estas possam influenciar as aes dos camponeses. Podemos dizer que tais atividades so, em resumo, formas de luta quase que inteiramente voltadas para a esfera local. Desde que sejamos cuidadosos quanto ao uso do termo, essas atividades devem apropriadamente ser chamadas de resistncia primitiva. O uso de primitiva no implica, como pretendia Hobsbawn, que elas so de algum modo atrasadas e destinadas a serem substitudas por ideologias e tticas mais sofisticadas26. Implica, apenas, que essas formas de resistncia so estratgias cotidianas permanentes das classes rurais subordinadas que vivem em difceis condies. Em tempos de crise ou momentos de mudana poltica, podem ser complementadas por outras formas de luta que so mais oportunas. Entretanto, elas no desaparecero enquanto a estrutura rural social se mantiver exploradora e desigual. Assim, essas estratgias so o alicerce obstinado sob o qual outras formas de resistncia devem crescer e tendem a persistir aps outras formas de resistir terem falhado, ou aps produzir-se, por sua vez, um novo padro de desigualdade.

edade e dominao? Muitas das mesmas questes podem ser levantadas com relao fofoca e difamao de pessoas, que so alguns dos principais meios dos pobres de Sedaka, consistentemente, tentarem influenciar o comportamento dos ricos. Como uma primeira aproximao, proponho abaixo uma definio para a resistncia dos camponeses, a qual poderia incluir muitas das atividades que temos discutido. O propsito implcito desta definio no estabelecer importantes questes com fora de lei, mas antes ressaltar os problemas conceituais que enfrentamos em compreender a resistncia e desenvolver, de modo plausvel, uma compreenso mais ampla do termo.
Micro-resistncia entre camponeses qualquer ato de membros da classe que tem como inteno mitigar ou negar obrigaes (renda, impostos, deferncia) cobradas essa classe por classes superiores (proprietrios de terra, o estado, proprietrios de mquinas, agiotas ou empresas de emprstimo de dinheiro) ou avanar suas prprias reivindicaes (terra, assistncia, respeito) em relao s classes superiores.

3. O QUE CONSIDERAR COMO RESISTNCIA


Podem as atividades que descrevemos e outras similares serem consideradas de formas de resistncia? Podemos considerar um boicote, que nunca foi anunciado, como uma forma de resistncia de classe? Por que devemos considerar o roubo de alguns sacos de arroz como uma forma de resistncia de classe, se nele no h ao coletiva, tampouco um enfrentamento aberto ao sistema de propri26

Trs aspectos da definio apresentada merecem um breve comentrio. O primeiro, o fato de que no h nenhuma exigncia de que a resistncia assuma a forma de ao coletiva. O segundo, que tem gerado muita polmica, a incorporao das intenes definio. Posteriormente, abordaremos este problema novamente, bastando dizer agora que a formulao como encontrada na definio permite afirmar que muitos atos intencionais de resistncia podem suscitar e produzir conseqncias inteiramente imprevisveis. Finalmente, o reconhecimento expresso na definio do que que chamamos de resistncia simblica ou ideolgica (fofoca, injrias, rejeio de categorias impostas, questionamento e afastamento da deferncia) como uma parte integral da resistncia baseada na diferenciao de classe. O problema das intenes bastante complexo, no simplesmente porque os ainda no apreendidos roubos de arroz de nosso exemplo anterior so difceis de serem identificados, mas tambm porque a discusso de suas intenes somente se torna possvel quando os prprio roubos so localizados. A nossa dificuldade em entender o significado de atos como os furtos de arroz relaciona-se com

Veja Hobsbawn, E. J., Primitive Rebels: studies in Archaic Forms of Social movement in the 19th and 20th Centuries New York: Norton, 1965. A narrativa iluminadora de Hobsbawn , ao meu ver, sobrecarregada excessivamente com uma teoria unilinear da histria das classes subordinadas, que afirma ser toda forma de resistncia primitiva destinada superao, no devido tempo, por uma forma mais progressiva, at que at uma viso marxista leninista madura seja alcanada.

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nossa tendncia de pensar a resistncia como aes que envolvem, ao menos, algum sacrifcio individual ou coletivo de curta durao, propiciando, assim, algum ganho coletivo de longo alcance. As perdas imediatas de uma greve, de um boicote, ou at a rejeio de competir com outros membros de uma classe por terra ou trabalho so casos em discusso. Quando acontecem atos como roubo, entretanto, encontramo-nos diante de uma combinao que pode ser entendida como de ganho individual imediato ou como de resistncia. Como podemos, ento, julgar quais dos dois propsitos , em ltima instncia, decisivo? O que est em debate aqui no uma questo menor de definio, mas antes a interpretao de uma srie de aes que, ao meu ver, reside, historicamente, no corao das relaes cotidianas de classe. Ilustrando tais afirmativas, convm lembrar que os ingleses que caavam ilegalmente em florestas no sculo XVIII, poderiam estar resistindo aos impostos pelo uso de recursos selvagens da propriedade ou estavam apenas interessados em um cozido de coelho. Por outro lado, o campons do Sudeste asitico que esconde seu arroz e posses dos coletores de impostos, pode estar protestando contra altos impostos, mas, concomitantemente, adota uma forma de garantir arroz suficiente at a prxima safra. Por sua vez, um campons que deserta do exrcito, pode ser um opositor da guerra ou, de modo equivalente, estar apenas salvando a sua pele ao escapar da frente de batalha. Quais desses motivos fundidos e inextricveis podem ser considerados proeminentes? Certamente, se fizermos essa pergunta aos atores envolvidos e se, candidamente, puder haver uma resposta, no difcil que eles sejam incapazes de identificar uma determinao clara de suas intenes. Sendo assim, estudiosos de escravido, que tm enfrentado mais diretamente essa dubiedade, quando identificam que alguns atos de protesto velado, como a acomodao e os roubos, eram freqentemente a nica opo disponvel, tendem a consider-los como formas de resistncia real. Na anlise de Gerald Mullin sobre o carter protestador do escravo, so apresentadas trs razes para interpretar assim os atos mencionados:
Ao acessar essas diferenas observveis do comportamento escravo, estudiosos normalmente perguntam se uma rebelio particular representa resistncia aos abusos da escravido ou resistncia real prpria escravido. Quando o comportamento do escravo examinado luz do contedo poltico, os trabalhadores inferiores, os escravos do campo, do-se muito mal. De modo geral, sua acomodao e o roubo representavam um limitado e, talvez, auto-indulgente tipo de rebelio.

Suas reaes a abusos inesperados ou a mudanas bruscas na rotina da plantao foram, no mximo, apenas pequenos atos contra a escravido. Mas as aes sistemticas e organizadas dos escravos para obstruir o trabalho da plantation seus atos persistentes de atrito contra colheitas e armazns, e os roubos cooperativos noturnos que sustentavam o mercado negro eram muito mais polticos em suas conseqncias e representavam resistncia prpria escravido (Mullin, 1972: 35, nfase adicionada).

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Apesar da posio de Eugene Genovese (1974) sobre estas formas de resistncia diferir da apresentada acima em importantes pontos, ele insiste em distinguir entre formas de resistncia pr-polticas e formas de resistncia mais significantes contra o regime de escravido. A distino para ele, como indica a seguinte citao, reside tanto no reino das conseqncias quanto na realidade das intenes.
Estritamente falando, apenas a insurreio representou uma ao poltica, que alguns decidiram definir como a nica resistncia genuna, considerando que apenas ela representou diretamente um desafio ao poder do regime. Deste ponto de vista, aquelas atividades que outros chamaram resistncia cotidiana escravido roubo, mentira, dissimulao, vagabundagem, assassinato, infanticdio, suicdio, incndio culposo qualificam-se, no mximo, como pr-polticas e, no mnimo, como apolticas... Mas a resistncia cotidiana escravido geralmente implica acomodao e no faz sentido, com exceo da situao em que normas de um status quo legitimado tenham, segundo a percepo e definio dos escravos, sido violadas (Genovese, 1974: 598).

Combinando estas perspectivas sobrepostas, o resultado algo como uma dicotomia entre a resistncia real e as atividades incidentais ou at epifenomnicas. A resistncia real definida como (a) organizada, sistemtica e cooperativa; (b) baseada em princpios ou egostas; (c) eficazes em termos de conseqncias revolucionrias e/ou (d) englobadora de idias ou intenes que negam as bases da dominao. As micro-atividades, incidentais ou epifenomnicas, em contraste, so (a) no organizadas, no sistemticas e individuais; (b) oportunsticas e auto-indulgentes, (c) incuas em termos de conseqncias revolucionrias, e/ou (d) implicam, em sua inteno ou lgica, uma acomodao ao sistema de dominao. Convm esclarecer que estas distines so importantes para qualquer anlise que tenha como objetivos a tentativa de delinear as vrias formas de resistncia e de mostrar como elas esto relacionadas a uma ou outra forma de dominao
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na qual ocorrem. Minha maior discordncia com a argumentao de que as ltimas formas so, em ltima instncia, triviais ou inconseqentes, enquanto apenas as primeiras podem constituir resistncia real. Esta posio, ao meu ver, deforma, fundamentalmente, a prpria base da luta econmica e poltica conduzida diariamente pelas classes subordinadas. Ainda pode ser acrescentado que esta posio baseia-se numa combinao irnica de pressupostos leninistas e burgueses a respeito do que constitui a ao poltica. Os trs primeiros termos de comparao da tipologia acima sugerida sero tratados a seguir. O item final, referente aos julgamento das intenes, e a tentativa de classific-las como acomodativas ou revolucionrias, demandaria uma longa e separada anlise. Inicialmente, vejamos a questo das aes que so auto-indulgentes, individuais e no organizadas. Imersa na lgica de Genovese (1974) e, especialmente, na de Mullins (1972), est a pressuposio de que tais atos, intrinsecamente, carecem de conseqncias revolucionrias. Este pode ser o caso, mas tambm pertinente considerar que raramente existe uma revoluo moderna que pode, com sucesso, ser explicada sem referncia a tais atos, quando eles acontecem em escala massiva. Tomaremos novamente o assunto da desero militar e o papel que desempenha nas revolues, acreditando que a revoluo russa um caso exemplar. A crescente desero do grande batalho campons do exrcito czarista, no vero de 1917, foi uma parte importante e indispensvel do processo revolucionrio, pelo menos em dois aspectos: os desertores foram responsveis pelo colapso da principal instituio de represso do estado czarista uma instituio que tinha anteriormente, em 1905, derrubado outro levante revolucionrio e, conseqentemente, contriburam diretamente para o processo revolucionrio no campo ao participar nas mensuraes de terra por todas as provncias da Rssia
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Europia. extremamente ntido que a sangria nas foras czaristas foi grandemente auto-indulgente, desorganizada, e individual embora milhares e milhares de indivduos tenham abandonado suas armas e se dirigido para casa27. O ataque ustria foi esmagado com enorme perda de tropas e oficiais; a rao de po foi reduzida e dias de jejum foram inaugurados no fronte; os soldados sabiam, alm do mais, que se ficassem, perderiam a chance de ganhar com a partilha da terra no campo28. A desero ofereceu aos camponeses alistados a possibilidade de salvar suas peles e retornar para casa enquanto po e, agora terra, eram disponveis. Desde que a disciplina no exrcito fora dissolvida, os riscos eram mnimos. Dificilmente pode-se imaginar um conjunto de objetivos mais auto-indulgentes. Mas foram justamente os fins autoindulgentes, praticados por massas desorganizadas de soldados camponeses auto-desmobilizados, que tornaram a revoluo possvel (Carr, 1966). A desintegrao do exrcito czarista uma das muitas instncias em que a agregao de pequenos atos auto-indulgentes de insubordinao ou desero, sem inteno revolucionria, criou uma situao de revoluo. A dissoluo dos exrcitos nacionalistas de Chaing Kai-Shek, em 1948, ou a do exrcito de Saigon, em 1975, poderiam sem dvida ser analisadas a partir de parmetros similares. E muito antes do desfecho final, deve ser adicionado que atos de insubordinao em cada exrcito, assim como no exrcito americano servindo no Vietn, tiveram forte influncia sobre o que as foras contra-revolucionrias poderiam esperar e requerer de seu prprios soldados rasos29. Resistncia desse tipo certamente no no um monoplio da contra-revoluo, como George Washington e Emiliano Zapata, entre outros, descobriram. Podemos imaginar que a lgica eminentemente pessoal de Pedro Martinez, um soldado das foras zapatistas, no foi marcadamente dife-

Veja Allan Wildman. The February Revolution in the Russian Army. Soviet Studies. Vol. 22. n 1, July 1970, pp. 3-23; Marc Ferro. The Russian Soldier in 1917: undisciplined, Patriotic, and Revolutionary, Slavic Review, Vol. 30, No.3 (Sept. 1971), pp. 483-512; Barrington Moore, Injustice. White Plains, New York: M.E. Sharpe, 1978), p. 364, and Theda Skopol. States and Social Revolutions Cambridge: Cambridge University Press, 1979, pp. 135-8. H um consenso de que a propaganda bolchevista na frente de batalha no foi um instrumento para provocar tais deseres. There is a consensus that Bolshevik propaganda at the front was not instrumental in provoking these desertions. 28 Pode-se considerar as mensuraes de terra e o saque de propriedades da aristocracia como um ato revolucionrio, e, foi certamente revolucionrio em suas conseqncias em 1917. Mas foi um evento largamente espontneo, fora do controle de qualquer partido e extremamente improvvel que aqueles que se apossaram da terra percebiam a si mesmos como construindo um governo revolucionrio, menos ainda um bolchevique. Veja Skocpol, op. Cit., pp. 135-138. 29 O sucesso inicial do Solidariedade, na Polnia, pode, de modo similar, ser atribudo amplamente ao fato de que o regime impopular no poderia contar com seu prprio exrcito para, ativamente, reprimir a populao civil em rebelio, sendo, portanto, forado a se apoiar na odiosa polcia paramilitar, os Zomos.

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rente daquelas dos soldados czaristas que deixaram o fronte.


Foi onde (batalha de Tizapn) eu finalmente decidi. A batalha foi horrvel. O tiroteio foi tremendo. Foi uma batalha muito sangrenta, de trs dias e trs noites. Participei um dia e fui embora. Abandonei o exrcito... Eu disse para mim mesmo: tempo agora de voltar para minha esposa, minhas crianas pequenas. Eu estava saindo... Eu disse para mim mesmo: No. Minha famlia em primeiro lugar e eles esto passando fome. Agora eu vou embora (Lewis, 1964: 102).

A sinceridade de Pedro Martinez serve para nos lembrar que no h um relacionamento necessrio entre a trivialidade do ato de autopreservao e de cumprir as obrigaes familiares e a trivialidade das conseqncias de tais atos. Aes que no poderiam de forma alguma ser considerados polticas, quando multiplicadas, podem ter conseqncias as mais massivas tanto para estados quanto para exrcitos. A questo aqui no se resume, de nenhuma forma, apenas desero de exrcitos, caso escolhido apenas como uma ilustrao diagnstica. Implica quase toda fora similar da tradio camponesa de driblar o roubo e as formas de explorao do trabalho; as conseqncias de tais atos de auto-ajuda podem estar muito alm da proporo das intenes minsculas dos prprios atores. Considerando que as conseqncias do comportamento de autoproteo so essenciais a qualquer anlise mais ampla de relaes de classe ou do estado, no quero defender que a resistncia poderia ser definida com referncia apenas s suas conseqncias. Tal viso incorre, em si mesma, em dificuldades formidveis, devidas, seno por outra razo, lei de conseqncias no intencionadas. Ento, qualquer definio de resistncia requer alguma referncia s intenes dos atores. O problema com os conceitos existentes de resistncia no , conseqentemente, que ele tenha inevitavelmente que lidar com intenes e significados, como tambm com conseqncias. Diferentemente, o problema reside numa insistncia ingnua, estril e mal conduzida em distinguir atos individuais auto-indulgentes de aes presumivelmente no egostas, coletivas, baseadas em princpios, o que, freqentemente, resulta na excluso das primeiras da categoria de resistncia real. Insistir em tais distines como um meio de comparar formas de resistn30

cia e suas conseqncias uma coisa; mas usar essas distines como um critrio bsico para determinar o que constitui resistncia perder o mais florescente da poltica camponesa. No coincidncia que os gritos por po, terra e contra impostos, que to freqentemente residem no corao da rebelio camponesa, esto todos associados s necessidades de sobrevivncia material bsica da unidade familiar camponesa. Tampouco deve ser algo mais que um lugar comum que a poltica, a resistncia e a submisso camponesa cotidiana, fluem das mesmas necessidades materiais fundamentais. Precisamos compreender o desejo compreensvel da famlia camponesa de sobreviver, visando garantir a segurana fsica, suprimentos de alimentos, e uma renda monetria suficiente, e identificar a fonte de sua resistncia s demandas das gangues de presso, dos coletores de impostos, dos fazendeiros e empregadores. Ignorar o elemento de auto-interesse na resistncia camponesa ignorar o contexto determinado no apenas da poltica camponesa, mas da poltica da maioria das classes subalternas. precisamente a fuso entre auto-interesse e resistncia que se mostra como uma fora vital, animando a resistncia de camponeses e proletrios. Assim, cabe esclarecer que quando o campons esconde parte de sua colheita para evitar pagar impostos, ele est tanto enchendo sua barriga quanto destituindo o estado de gros30. Por sua vez, quando um soldado campons deserta do exrcito porque a comida ruim e sua colheita em casa est madura, ele est tanto cuidando de si mesmo quanto negando a artilharia ao estado. Em suma, quando tais atos so raros e isolados, eles so de pouco interesse, mas no momento em que eles se tornam um padro consistente, embora no coordenado, estamos lidando com resistncia. A natureza intrnseca e, em certo sentido, a beleza de muitas expresses da resistncia camponesa o fato de, freqentemente, conferir vantagens imediatas e concretas e, ao mesmo tempo, negar recursos s classes apropriadoras, sem requerer pouca ou nenhuma organizao explcita. A obstinao e a fora de tal resistncia decorrem diretamente do fato de que ela firmemente enraizada na luta material vivenciada e partilhada por uma classe. Exigir que a resistncia das classes inferiores seja, de algum modo, orientada por princpios ou altrusta no apenas uma difamao do status moral das necessida-

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Tal resistncia no , certamente, o monoplio das classes subordinadas. A sonegao de impostos e a chamada economia negra, em pases capitalistas avanados, tambm so formas de resistncia, embora implementadas com mais vigor e sucesso por classes mdias e pela elite.

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des humanas essenciais. Fundamentalmente, mais uma construo equivocada das bases da luta de classe que constituem, primeiramente, uma luta pela apropriao de trabalho, produo, propriedade e impostos. As questes po e manteiga so a essncia da poltica das classes subordinadas e da sua resistncia. O consumo, desta perspectiva, tanto o objetivo quanto o resultado da resistncia e contra-resistncia. Como Utsa Patnaikv (1979: 398-9) notou, o consumo no nada mais do que o histrico trabalho necessrio, a poro de produo lquida retida pelos pequenos produtores como resultado de sua luta com as classes apropriadoras de lucro. Este , ento, o corao do auto-interesse da luta de classe cotidiana: a luta defensiva permanente de mitigar ou vencer a apropriao. Pequenos roubos de gro ou furtos no espao do debulhador podem, do ponto de vista das vantagens, expressar mecanismos de adaptao triviais, mas, de um ponto de vista mais amplo das relaes de classe, o modo como a colheita realmente dividida emerge como ponto central. Uma vantagem do conceito de resistncia que comea com necessidades materiais de auto-interesse que ele avana em apreender que classe , primeiramente, uma experincia dos prprios atores histricos. Aqui subscrevo em gnero, numero e grau a proposio de E.P. Thompson, baseada em sua anlise convincente da histria da classe trabalhadora, assim formulada:
Em minha viso, tem-se dedicado uma ateno terica excessiva (grande parte da mesma claramente a-histrica) classe e muito pouco luta de classes. Na realidade, luta de classes um conceito prvio assim como muito mais universal. Para express-lo claramente: as classes no existem como entidades separadas, que olham ao redor, encontram uma classe inimiga e comeam logo a lutar. Pelo contrrio, as pessoas se encontram em uma sociedade estruturada de modos determinados (crucialmente, mas no exclusivamente, em relaes de produo), experienciam a explorao (ou a necessidade de manter o poder sobre os explorados), identificam pontos de interesse antagnicos, comeam a lutar por estas questes e no processo de luta se descobrem como classe, chegando a conhecer esse descobrimento como conscincia de classe. A classe e a conscincia de classe so sempre as ltimas, no as primeiras, fases do processo histrico real (Thompson, 1978: 149).

A tendncia para desconsiderar atos individuais de resistncia como insignificantes e reservar o termo de resistncia para aes coletivas ou organizadas uma orientao equivocada, assim como a nfase na ao orientada por princpios. O status privilegiado atribudo a
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movimentos organizados, eu suspeito, flui de duas orientaes polticas: uma, essencialmente leninista, que trata a nica ao de classe plausvel como aquela que conduzida por um partido de vanguarda, servindo como um comit central; a outra orientao trata das aes mais diretamente derivadas da familiaridade e da preferncia por poltica aberta e institucionalizada, como conduzida em democracias capitalistas. Em cada caso, entretanto, h uma compreenso errnea das circunstncias sociais e polticas nas quais a resistncia camponesa geralmente ocorre. O carter individual e freqentemente annimo de muitas expresses da resistncia camponesa , certamente, um objeto adequado para a sociologia da classe, campo do qual essas expresses emergem. A disperso em pequenas comunidades e, em geral, a falta de meios institucionais para agir coletivamente favorecem o emprego daqueles meios de resistncia que so locais e requerem pouca coordenao. Sob circunstncias histricas especiais de esmagadora pauperizao material, de desorganizao das instituies de represso ou da proteo da liberdade poltica (mais raramente todas as trs), o campesinato pode e tem se tornado um movimento de massa organizado e poltico. Tais circunstncias so, entretanto, extremamente raras e, normalmente, de vida curta. Em muitos lugares, na maioria das vezes, estas opes polticas tm sido, simplesmente, obstrudas. Embora a propenso por formas de resistncia que so individuais e oportunas no o que um marxista poderia esperar de pequenos produtores de mercadorias e de trabalhadores rurais, preciso reconhecer que esses tipos de resistncia tm tambm certas vantagens. Diferentemente das organizaes formais hierrquicas, no h centro, liderana, ou estrutura identificvel, passveis de serem cooptados ou neutralizados. O que falta em termos da coordenao central compensado pela flexibilidade e persistncia. Essas formas de resistncia podem no ganhar batalhas premeditadas, mas so admiravelmente eficientes em campanhas de confronto de longo prazo. Se limitarmos nossa procura por resistncia camponesa s atividades organizadas formalmente, procuraremos largamente em vo, pois na Malsia, e em muitos outros pases do terceiro mundo, alm de ser baixo o nvel de organizao no meio rural, as entidades que existem, so, freqentemente, criadas pelas elites rurais e oficiais. Adotando essa abordagem, simplesmente perderemos muito do que est ocorrendo. A atividade poltica formal deve ser

Formas cotidianas da resistncia camponesa

a norma para as elites, a inteligentsia, e as classes mdias do terceiro mundo, assim como do ocidente, que tm um quase monoplio do acesso s ferramentas institucionais, mas seria tambm ingnuo esperar que a resistncia camponesa possa normalmente ter a mesma forma. Tambm no devemos esquecer que as formas da resistncia camponesa no so apenas o produto da ecologia social do campesinato. Os parmetros da resistncia tambm so estabelecidos, em parte, pelas instituies da represso. Na medida em que tais instituies fazem, efetivamente, seu trabalho, podem evitar qualquer forma de resistncia que no seja individual, informal e clandestina. Ento, perfeitamente legtimo at importante distinguir entre vrios nveis e formas de resistncia (formal/ informal; individual/coletiva; pblica/annima; que desafiam o sistema de dominao/que objetivam ganhos marginais). Mas deve, simultaneamente, ficar claro que o elemento a ser realmente medido o nvel de represso que estrutura as opes que esto disponveis. Dependendo de circunstncias que enfrentam, os camponeses devem oscilar de atividades eleitorais organizadas a confrontaes violentas, a atos annimos e silenciosos de fazer corpo mole e de roubar. Esta oscilao pode, em alguns casos, ser explicada por mudanas na organizao social do campesinato. Mas isto no tudo! Tal oscilao pode ser mais determinada pelas mudanas no nvel de represso. Algumas vezes o campesinato tem reduzido brutalmente a atividade poltica aberta e radical em favor de atos de resistncia micros e espordicos. Classificar somente os atos abertos e radicais como resistncia, significa aceitar que a estrutura de dominao defina para ns o que o que no resistncia. Muitas das formas de resistncia que temos examinado podem ser aes individuais, mas isto no significa que elas no so coordenadas. Aqui, novamente, um conceito de coordenao, derivado de cenrios formais e burocrticos, de pouca ajuda para compreender aes em pequenas comunidades, as quais, historicamente, tm redes informais densas, profundas e sub-culturas ricas de resistncia a demandas externas. Por exemplo, no exagero afirmar que muito da cultura folk da pequena tradio camponesa soma-se, precisamente, legitimao, ou at celebrao, de formas sbias e evasivas de resistncia que temos examinado. Nesta e em outras formas (por exemplo, estrias de bandidos, heris camponeses e mitos religiosos), a sub-cultura camponesa ajuda a subli31

nhar a dissimulao, a invaso de propriedade alheia, o roubo, a sonegao de impostos, a fuga de recrutamento e assim por diante. Enquanto a cultura folk no coordenada no sentido formal, ela freqentemente alcana um clima de opinio que, em sociedades mais institucionalizadas, requereriam uma campanha de relaes pblicas. O que merece destaque na sociedade camponesa a extenso em que uma longa srie de atividades complexas, que abrange desde a troca de trabalho, a mudana de casa, as preparaes de casamento e at as festas, coordenada por redes de negociaes e prticas. O mesmo ocorre com os boicotes, com as negociaes de salrios, com a recusa de arrendatrios de competirem entre si e com a conspirao do silncio que circunda os roubos. Nenhuma organizao formal criada porque nada se exige, e, assim mesmo, uma forma de coordenao alcanada, alertando-nos para o fato de o que est acontecendo no apenas ao individual. luz dessas consideraes, ento, retornaremos brevemente para a questo das intenes. Para muitas formas de resistncia camponesa, temos toda razo de esperar que os atores permanecero mudos sobre suas intenes. Sua segurana deve depender do silncio e do anonimato; o tipo de resistncia por si mesmo deve depender, para sua efetividade, da aparncia da conformidade; suas intenes devem estar, assim, incorporadas subcultura camponesa e luta rotineira e normal para garantir a subsistncia e a sobrevivncia da unidade familiar, de modo a mant-la inarticulada31. Em um certo sentido, obviamente, as intenes dos indivduos esto inscritas nos prprios atos. Um soldado campons que, como outros, deserta do exrcito, est efetivamente dizendo, atravs desse ato, que o propsito da instituio, bem como seus riscos e o sofrimento que ela impe, no prevalecem sobre as necessidades pessoais ou familiares. Colocando em outros termos, o estado e seu exrcito falharam seriamente em controlar este assunto especfico na prpria instituio, de modo a reter a subordinao do soldado. Um trabalhador safrista que rouba arroz de seu empregador est dizendo que sua necessidade por arroz tem prioridade sobre os direitos de propriedade formais de seu chefe. Quando abordamos cenrios sociais nos quais os interesses materiais das classes apropriadoras esto diretamente em conflito com os do campesinato (rendas, salrios, emprego, impostos, recrutamento e a diviso da

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Os peixes no conversam sobre a gua!

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colheita) podemos, ao meu ver, inferir algo sobre as intenes, a partir da natureza das prprias aes. Este especificamente o caso, quando h um padro sistemtico de aes que mitigam ou negam uma reivindicao. Evidncias sobre intenes so, sem dvida, sempre bem vindas, mas no devemos esperar muito. Por esta razo, a definio de resistncia dada anteriormente atribui nfase especial ao esforo de questionar as reivindicaes materiais e simblicas das classes dominantes. O objetivo, afinal, da grande expresso da resistncia camponesa no diretamente derrubar ou transformar o sistema de dominao, mas, sobretudo, sobreviver hoje, esta semana, esta estao dentro dele. O objetivo comum dos camponeses, como Hobsbawn to habilmente definiu, trabalhar o sistema no sentido das desvantagens mnimas (1973:12). Assim, so conseqncias possveis da persistente tentativa dos camponeses de se apropriarem de pequenas pores: o alvio, marginal, da explorao; a ampliao dos limites da renegociao das taxas de apropriao; a mudana do percurso do desenvolvimento subseqente e, mais raramente, a contribuio para a derrocada do sistema. H, inclusive a possibilidade de que a ao dos camponeses resulte em efeitos contrrios s suas intenes de sobrevivncia e de persistncia. A luta por estas finalidades requer, dependendo das circunstncias, a micro-resistncia, como vimos, ou aes mais dramticas de auto-defesa. Em qualquer caso, muitos dos esforos dos camponeses sero vistos pelas classes apropriadoras como truculncia, fraude, vagabundagem, furto ou arrogncia em resumo, todas as etiquetas planejadas para denegrir as muitas faces da resistncia. A definio das classes apropriadoras pode, outras vezes, transformar algo que diz respeito somente luta no reflexiva pela subsistncia num ato de rebeldia. Deve ficar claro que resistncia no simplesmente qualquer coisa que os camponeses fazem para manter a si prprios e as suas famlias. Muito do que eles fazem compreendido como aquiescncia, embora com averso. Sobreviver como trabalhadores ou produtores de mercadorias em pequena escala pode impelir alguns a salvarem sua prpria pele s custas das de seus colegas. O trabalhador pobre e sem terra, que rouba arroz de outro homem pobre ou que o sobretaxa pelo arrendamento, est sobrevivendo, mas certamente no est resistindo no sentido aqui definido. Uma das questes chaves que devem ser colocadas sobre qualquer sistema de dominao em que medida ele eficaz em reRazes, Campina Grande, vol. 21, n 01, p. 10-31, jan./jun. 2002

duzir a ao dos indivduos das classes subordinadas a estratgias puramente auto-referentes, destinadas a garantir sua sobrevivncia. Certas combinaes de atomizao, terror, represso e presso de necessidades materiais podem, de fato, alcanar o mais elevado sonho de dominao: ter os dominados explorando-se uns aos outros. Ao entender como resistncia apenas essas estratgias de sobrevivncia que negam ou mitigam reivindicaes das classes de apropriao, deparamo-nos com uma vasta srie de aes a considerar. Tal variedade oculta uma continuidade bsica, que reside na histria do esforo persistente dos relativamente autnomos produtores de mercadorias de pequena escala, no sentido de defender seus interesses fsicos e materiais e de reproduzirem a si prprios. Em diferentes tempos e lugares, eles tm se defendido contra a corvia, as taxas, o recrutamento do estado agrrio tradicional, o estado colonial, as agresses do moderno estado capitalista (por exemplo, rendas, juros, proletarizao, mecanizao) e, deve ser adicionado, contra muitos estados pretensamente socialistas. A revoluo socialista, quando ocorre, pode eliminar muitos dos piores males do regime antigo, mas, raramente, ou at nunca, foi o fim da resistncia camponesa. As elites radicais que capturaram o Estado tero em mira objetivos diferentes daqueles dos camponeses que os apoiaram anteriormente. Enquanto o campesinato apega-se a sua pequena parcela, elas podem vislumbrar uma agricultura coletivizada. Enquanto o campesinato devotado autonomia local, elas podem querer uma estrutura poltica centralizada. Finalmente, eles podem querer taxar o campo de modo a industrializ-lo e certamente desejaro reforar o estado versus a sociedade civil. Conseqentemente, torna-se possvel para um observador astuto como Goran Hyden (1980), encontrar paralelos notveis entre a resistncia inicial do campesinato da Tanznia ao colonialismo e ao capitalismo e sua resistncia corrente s instituies e polticas do atual estado socialista da Tanznia (Hyden, 1980). Esse autor fornece uma pungente narrativa de como o modo de produo campons atravs de estratgias como fazer corpo mole, privatizar o trabalho e a terra que foi apropriada pelo estado, atravs da evaso, fuga e da captura de programas governamentais para seus prprios propsitos tem obstrudo os planos do estado. De modo semelhante no Vietn, aps a revoluo ter sido consumada no sul, assim como no norte, formas cotidianas de resistncia camponesa continuaram. A expanso clandestina de lotes pri-

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vados, a retirada de trabalho das empresas estatais para a produo familiar, a falncia da entrega da produo de gros e dos rebanhos ao estado, a apropriao dos crditos e recursos estatais pelas famlias e turmas de trabalho e o crescimento constante do mercado negro atestam a tenacidade da produo de mercadorias de pequena escala sob as formas do estado socialista. As formas de resistncia obstinadas, persistentes e irredutveis que temos examinado devem, ento, representar as armas verdadeiramente durveis dos fracos antes e depois da revoluo.

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