Adriana Edileuza de Sousa

Resenha do livro: O que faz o brasil, Brasil?

Joo Pessoa-PB,2012

Adriana Edileuza de Sousa

Resenha do Livro: O que faz o brasil, Brasil?

Trabalho apresentado como requisito parcial para complementao de nota referente a 2 Avaliao do semestre 2012.1 do curso de Direito do Instituto de Educao Superior da Paraba-IESP/PB.

Joo Pessoa-PB,2012.1

Em sua longa misso para entender o homem brasileiro, o renomado antroplogo Roberto DaMatta, estudioso do Brasil, intrprete de seus dilemas e de suas contradies, revela no seu livro O que faz o brasil, Brasil?, um dos mais importantes de sua vasta bibliografia, a singularidade dessa nao. Publicado pela Rocco Ltda. em 1984 o livro um verdadeiro panorama sobre a construo da identidade brasileira, uma formao cultural marcada pelas festas populares, manifestaes religiosas, ambiguidade de sentidos, e como sem falta o jeitinho malandro, caracterstica peculiar do brasileiro, afinal voc sabe com quem est falando? O livro em seu prprio ttulo j configura uma problemtica, a distino radical entre um brasil com o b minsculo que como coloca o autor no primeiro captulo da obra um objeto sem vida, autoconscincia ou pulsao interior, pedao de coisa que morre e no tem a menor condio de se reproduzir como sistema e um Brasil com b maisculo, algo muito mais complexo, um pas, uma cultura, local geogrfico, fronteira e territrio reconhecidos internacionalmente, e tambm casa, pedao de cho calado com o calor de nossos corpos, lar. O ttulo uma pergunta com vrias respostas, na realidade o que se pretende saber como que os dois "Brasis" se ligam entre si e como eles constituem uma nica realidade que existe concretamente naquilo que chamamos de "ptria".Trata-se de um pergunta relacional que, tal como faz a prpria sociedade brasileira, quer juntar e no dividir. DaMatta deixa claro que ao contrrio de outras sociedades que se definem por meios objetivos quantitativos, o Brasil constri sua identidade duplamente, por meio de dados quantitativos e por meio de dados sensveis e qualitativos, onde podemos ver a ns mesmos como algo que vale a pena. preciso discutir o Brasil como uma moeda. Como algo que tem dois lados. Na verdade, DaMatta procura relacionar duas leituras distintas da realidade brasileira, at certo ponto antagnicas: uma institucionalista, marcada pelos processos polticos e econmicos, vista comumente por uma tica pessimista do Brasil; e na outra extremidade, uma vertente culturalista, baseada nos costumes, nas tradies cultivadas ao longo dos tempos. Transformando vises unilaterais num dualismo articulado o autor no segundo captulo da obra discute os conceitos de casa, rua e trabalho. H uma diviso clara entre dois espaos sociais fundamentais que dividem a vida social brasileira: o mundo da casa e o mundo da rua, onde esto, teoricamente, o trabalho, o movimento, a surpresa e a tentao. Na casa esto presentes as mais ntimas relaes familiares, ela funciona como uma fronteira de segurana, uma entidade de valores e de realidades mltiplas. A casa demarca um espao amoroso, onde a harmonia deve reinar sobre a confuso, a competio e a desordem. Em contraposio, a rua equivale dura realidade da vida, considerada uma selva, sem amor, considerao, respeito e nem amizade. A casa e a rua so espaos complementares, contudo no podem ser confundidos, assim como indivduo e pessoa. No interior desses espaos desenvolvem-se as diversas facetas da sociedade. A casa e a rua so mais que meros espaos geogrficos. So modos de ler, explicar e falar do mundo. Quando se trata de trabalho o sistema brasileiro o concebe como castigo, mas no poderia ser de outro jeito, j que at outro dia havia escravos aqui e quem era descente no podia trabalhar com as mos. Para DaMatta, na casa

h amor, calma, harmonia. Na rua h confronto, insegurana, perigo. No trabalho h concorrncia, reclamao, chefe, batente. Contudo, essas trs ideias se correlacionam, pois fazem parte da vida das pessoas. Na rua se encontra o povo. Na casa, o "amigo". No trabalho, o "colega". Sem perder o fio condutor do seu raciocino antropolgico DaMatta apresenta no terceiro captulo da obra a formao histrica de um mito nacional, o chamado tringulo racial. Ele cita as teorias racistas europeias e norte-americanas mostrando que conforme ocorria com as espcies de animais e as plantas, elas afirmavam a existncia de uma ordem natural que graduava, escalonava e hierarquizava as raas humanas. A abominao que se tinha pela miscigenao conduziu a curiosidade intelectual. DaMatta distinguiu e esclareceu o nosso conhecido, dissimulado e disseminado Racismo brasileira. DaMatta demonstra convico ao afirmar est convencido de que a sociedade brasileira ainda no se viu como sistema altamente hierarquizado, onde a posio de negros, ndios e brancos est ainda tragicamente de acordo com a hierarquia das raas. Numa sociedade onde no h igualdade entre as pessoas, o preconceito velado forma muito mais eficiente de discriminar pessoas de cor, desde que elas fiquem no seu lugar e saibam qual ele. O principal fato dessa histria que o Brasil um pas feito por portugueses e aristocrticos, uma sociedade hierarquizada e que foi formada dentro de um quadro rgido de valores discriminatrios, portanto mais fcil dizer que se um pas que foi formado por um tringulo de raas, do que assumir que uma sociedade hierarquizada. DaMatta, persegue a ideia de Srgio Buarque de Holanda, para quem a mistura de raas era um modo de esconder as injustias sociais contra o negro, ndio e mulato, e a ideia de democracia racial no passava de um mito. Reconhecendo que a sociedade manifesta-se por meio de muitos espelhos e idiomas, DaMatta diz que um dos mais importantes no caso do Brasil o cdigo da comida. Situando a mulher e o feminino no seu sentido mais tradicional ele faz um trocadilho ambguo para explicar essa realidade. Comidas e Mulheres, assim, exprimem teoricamente a sociedade (...), e a sociedade, como as pessoas, so histrias. Distinguindo cru de cozido e comida de alimento DaMatta escreve seu quarto captulo. Sobre Comida e Mulheres DaMatta distingue o que "cru e cozido". Enquanto o cozido permite a relao e a mistura de coisas do mundo que estavam separadas, o cru o oposto do mundo da casa, como uma rea cruel e dura do mundo social. Continuando a discernir comida de alimento, vlido dizer que o primeiro (comida), tudo aquilo que pode ser ingerido para manter uma pessoa viva, algo universal e geral. A comida tudo aquilo que foi valorizado e escolhido dentre os alimentos. Nesse sentido, o cru seria tudo que est fora da rea da casa onde somos vistos e tratados com amor, carinho e considerao, podendo consequentemente escolher a comida. Ou seja: o cru tudo aquilo que est fora do controle da casa. J o cozido algo social por definio. No somente o nome de um processo fsico o cozimento das coisas pelo fogo , mas, sobretudo, o nome de um prato sagrado dentro da nossa culinria. Para ns, brasileiros, nem tudo que alimenta sempre bom ou socialmente aceitvel. Do mesmo modo, nem tudo que alimento comida. Em outras palavras, o alimento como uma grande moldura, mas a comida o

quadro, aquilo que foi valorizado e escolhido dentre os alimentos; aquilo que deve ser visto e saboreado com os olhos e depois com a boca, o nariz, a boa companhia e, finalmente, a barriga. Para DaMatta a comida define as pessoas: "dize-me o que comes e dirte-ei quem s"! O fato que as comidas para o Brasil pequeno se associam sexualidade, de tal modo que o ato sexual pode ser traduzido como um ato de "comer", abarcar, englobar, ingerir ou circunscrever totalmente aquilo que (ou foi) comido. A comida, como a mulher desaparece dentro do "comedor" ou do "comilo". Assim a relao sexual, na concepo brasileira coloca a diferena, e a radical heterogeneidade, para logo em seguida hierarquiz-la no englobamento de um "comedor" e um "comido". E se se aquilo que se come, cuidado com o que comer. Na perspectiva popular do livro, DaMatta discute no quinto captulo a festa mais importante, mais livre e mais criativa do Brasil, o carnaval. O carnaval uma harmonia dentro de uma desarmonia, a desigualdade aparece como uma grande harmonia. Ele tenta descobrir de que forma o carnaval serve de teatro e prazer para o mundo. Segundo DaMatta o carnaval cria certas situaes onde vrias coisas so possveis e outras tantas devem ser evitadas. Ele definido como "liberdade" e como possibilidade de viver uma ausncia fantasiosa e utpica de misria, trabalho, obrigaes, pecado e deveres. Trocamos a noite pelo dia, no se fala em mscaras, mas em fantasias, e esta permite passar-se de ningum a algum. As pessoas mudam de posio social. O carnaval percebido como algo que vem de fora, com uma onda irresistvel que nos domina, controla e, melhor ainda, seduz inapelavelmente. tambm descobrir que todos so iguais ou podem ser iguais perante o carnaval. O carnaval basicamente uma inverso do mundo. Em contraste com os rituais carnavalescos DaMatta apresenta no sexto captulo as festas da ordem. Os rituais religiosos que partem de locais sagrados, pretendendo ordenar o mundo de acordo com os valores que so ali articulados como os mais bsicos. Nos ritos de ordem em geral, e nos rituais religiosos em particular, o comportamento marcado pela contrio e pela solenidade que se concretizam nas contenes corporais e verbais. Tudo isso salientado com preciso em todos os ritos da ordem onde a ideia de sacrificar o corpo pela ptria, por Deus ou por um partido poltico acaba se exprimindo pela noo de dever, de devoo e de ordem. Eternos ritualizados, sempre passageiros. Entre a desordem carnavalesca e a ordem, prevalece a malandragem e o jeitinho que DaMatta mostra no stimo captulo. O jeitinho se configura no voc sabe com quem est falando?. O drama autoritrio do voc sabe..., um ritual cotidiano, do cotidiano hostil da rua, bem entendido, e no qual qualquer brasileiro, mesmo aquele que no brinca Carnaval, no assiste a paradas militares ou acompanha procisses religiosas, se reconhece facilmente. um ritual de restabelecimento de identidades em situaes onde as pessoas que se consideram importantes (e que s vezes realmente so) no suportam a impessoalidade e o anonimato. A malandragem faz parte desse jeitinho, uma onda de cinismo e gosto pelo grosseiro e pelo desonesto, o despachante, que s pode ser vista quando nos damos conta da dificuldade de juntar a lei com realidade social diria. A malandragem assim, no apenas uma singularidade inconsequente de todos brasileiros. De fato, trata-se mesmo de um modo profundamente original e

brasileiro de viver, e s vezes sobreviver, num sistema em que a casa nem sempre fala com a rua e as leis formais da vida pblica nada tm a ver com as boas regras da moralidade costumeira que governam a nossa honra, o respeito, e a lealdade que devemos aos amigos, aos parentes e aos compadres. A malandragem um modo possvel de ser. Algo muito srio, contendo suas regras, espaos e paradoxos. Finalizando essa grande obra o autor sai da casa e da rua e nos mostra os caminhos para Deus. Para DaMatta a religio "... um modo de ordenar o mundo, facultando nossa compreenso para coisas muito complexas, como a ideia de tempo, a ideia de eterno e a ideia de perda e desaparecimento, esses mistrios parentes da experincia humana..." .A religio algo de extrema importncia na vida. Desse modo, nascimentos, batizados, crismas, comunhes, casamentos e funerais so marcados pela presena da religio. Ns brasileiros, temos intimidade com certos santos que so nossos protetores e padroeiros, nossos santos patres, do mesmo modo que temos como guias certos orixs ou espritos do alm, que so nossos protetores. Mas, por detrs de todas as diferenas, sabemos que l, nesse cu a brasileira, possvel uma relao perfeita de todos os espaos. Essa, pelo menos, a esperana que se imprime nas formas mais populares de religiosidade (...). A antropologia damattiana prope uma nova viso acerca da identidade brasileira, uma viso voltada para as estruturas mais gerais e para as prticas culturais mais simples e cotidianas. notria a importncia do livro O que faz o brasil, Brasil?.Suas pginas, alm de no se esquivarem das realidades culturais brasileiras, promovem saborosas descobertas. Essa obra se destaca pelo potencial inovador e pela centralidade da reflexo antropolgica. A leitura do livro essencial para se desvendar esse Brasil de tantas caras.