A CONSCINCIA E A PRTICA DO BEM DONDE VEM A CONSCINCIA? Ter conscincia faz parte do homem.

A conscincia pertence, como os nossos sentidos e a nossa inteligncia, s faculdades primordiais do homem. Assim como a vista feita para distinguir a luz e as trevas, assim a conscincia tem por atividade prpria distinguir entre o que moralmente bom e o que mau. A conscincia uma faculdade natural do homem. Contra esta opinio, de que a conscincia pertence inseparavelmente vida humana, levantaram-se, nos ltimos 150 anos, poderosas vozes, ensinando que a conscincia se originou em fases posteriores da evoluo do homem ou da humanidade. 1. A afirmao fundamental e comum a todas estas explicaes sobre a origem da conscincia, a seguinte: A conscincia no uma faculdade imediatamente inerente existncia humana, mas apenas o resultado da projeo para dentro do homem de fatores internos e externos, que sobrevieram mais tarde. Como prova, observa-se que em tempos diferentes e em culturas e religies diversas uma mesma ao foi considerada ora como boa, ora como ma. Assim, por exemplo, tribos, que no eram sedentrias e deviam continuamente lutar pela existncia, matavam os pais idosos e incapazes de marchar, enquanto em outras culturas os pais decrpitos eram alimentados e respeitados. Se todos os homens desde o princpio possussem conscincia, os conceitos sobre o que moralmente bom e mau, seriam sempre iguais, at nos casos particulares. Aqui h duas confuses: Primeiro, conhecer e aceitar determinadas normas e leis ainda no constitui a conscincia do homem, como teremos ocasio de mostrar mais adiante. Algum pode conhecer de modo puramente intelectual um sistema pormenorizado de valores, e, contudo, proceder como se no tivesse conscincia dos mesmos. Segundo, com a afirmao de que a conscincia um dom natural, apenas se quer afirmar que ela dada pela natureza como faculdade. Evidentemente, no processo da formao da conscincia, tm grande importncia as impresses da experincia pessoal, as influncias do ambiente (como, por exemplo, tempos de crise e guerras) e dos homens (esprito do tempo, o exemplo dos outros). Mas, apesar de toda a fora determinante destes contedos, os homens sempre conheceram como moralmente bons ou maus determinados modos de proceder, embora sejam diversos entre si. Se alguns povos belicosos mataram os pais idosos, com isto quiseram prestar-lhes um ltimo ato de amor, para que no cassem nas mos de inimigos implacveis. O fato de o canibal devorar o seu inimigo no e prova de que, no seu grau de cultura, ainda no soubesse o que era conscincia; isto s prova que ele acreditava ser boa coisa assimilar a fora combativa do adversrio. 2. A gnese da conscincia explicada mais pormenorizadamente das seguintes formas: Os adeptos da evoluo radical da espcie humana a partir de um primata animal, como Charles Darwin (1809-1882), pem a conscincia humana no mesmo nvel do instinto do animal. Segundo esta teoria, a conscincia seria apenas uma forma do instinto da conservao de si mesmo. Determinadas sensaes de prazer e tudo que no momento til e proveitoso, foi tido como bom, e o que desagradvel e prejudicial foi tido como mau. Outros derivam a conscincia de circunstncias condicionadas sociedade, fazendo dela um produto de determinada herana social. Do fato de muitas geraes terem castigado duramente o roubo (por exemplo), originou-se no ladro a conscincia de que o roubo era ao m.

A teoria evolutiva defendida por Friedrich Nietzsche combina estas duas concepes. Para ele, a conscincia est intimamente ligada ao desejo do poder do homem. Naturezas dbeis teriam procurado compensar sua inferioridade qualificando de maus os que eram biologicamente fortes, e valorizando a prpria fraqueza como eticamente boa. Assim, para Nietzsche a tica crist, e a conscincia que com ela se conforma, apenas um ressentimento de homens frgeis e frustrados, que se origina da desvalorizao do que ele propriamente deseja, mas a que ele deve renunciar forado. A conscincia a planta mais nefasta e interessante da nossa vegetao terrestre: O homem que a si mesmo se dilacerava por falta de adversrios e resistncias de fora, violentado pela estreiteza e pela regularidade opressora dos costumes... esse louco, esse prisioneiro cheio de ambies e frustraes, tornou-se o inventor da m conscincia. Mas com ela introduziu a maior e a mais sinistra doena, da qual a humanidade at hoje no foi curada, o sofrimento dos homens por serem homens, por serem quem so: e isto em conseqncia de uma ruptura violenta com o passado animal, de uma declarao de guerra aos antigos instintos, nos quais at ento se fundava a sua fora, seu prazer e sua fecundidade. Para Sigmund Freud, a conscincia consiste essencialmente na vivncia do recalque e da sublimao (transformao sublimadora de impulsos biolgicos) da libido, do prazer sexual. O desejo do menino de ter relaes libidinosas com a prpria me, ao qual o pai se ope ameaador, da origem na criana ao complexo de dipo, um misto de admirao pelo pai e profundo ressentimento contra ele. Se o menino se desenvolve normalmente, a admirao e o temor ante o poder superior do pai fazem com que passem para o segundo plano os desejos libidinosos com respeito me. O pai torna-se o superego, e este idntico com a conscincia; logo, a conscincia um produto do temor. Contra tais teorias levantam-se numerosas dificuldades: Em primeiro lugar, elas supem, sem exceo, o fato elementar da conscincia. Como podia o homem equiparar as sensaes de prazer e de desprazer com o bem e o mal, se j no possua a capacidade de distinguir entre bem e mal? Como podia o indivduo valorizar dados sociais como bons ou maus e opor-se a eles, se a sua conscincia no era mais do que o resultado de determinadas realidades sociais? Em segundo lugar, se a Conscincia no mais do que o produto de determinado desenvolvimento cultural, de um nvel mais baixo para outro mais elevado, ento o valor tico e a fora persuasiva da conscincia deviam estar crescendo na mesma proporo. Mas, contra isto, fala a experincia: Por exemplo, na Alemanha nazista o mal se propagou sem entraves, arrastando milhes com o seu fascnio. Com isto, ao menos, devia ter sido superada duma vez para sempre, a crena otimista de que a humanidade faz continuamente progressos na adeso ao bem. Em terceiro lugar, o fato de que o homem no pode mais abolir esta conscincia, nem simplesmente ignorar a sua voz ou absolver-se de suas acusaes, depe contra todas as teorias que afirmam ter o homem criado, no decurso da histria, a sua conscincia. Por ltimo, todas estas teorias sobre a origem e a funo da conscincia, despersonalizam o homem, pois consideram o mais ntimo de sua pessoa, a sua fora de discernimento e deciso moral, como produto mecnico da hereditariedade, da evoluo, da tradio, do progresso. QUE A CONSCINCIA? Em vez de definir a conscincia, vamos descrever, o mais claramente possvel, a sua funo em nossa vida. Todos os homens, em sua existncia se vem continuamente

colocados perante questes nas quais no se trata apenas do til ou do nocivo, do vantajoso ou do prejudicial, mas do bem e do mal, impondo ao homem uma deciso. Pode acontecer que eu me veja diante de uma oferta sedutora, que me promete a satisfao de desejos pessoais, mas ao preo de sacrificar claros princpios morais, tomando-me infiel a mim mesmo. Ou tenho de optar entre dois bens, dos quais s um pode ser realizado agora, enquanto o outro deve ceder o lugar. Quando se apresentam semelhantes ocasies de opo, manifesta-se em meu interior uma voz, um impulso que me indicam o bem que deve ser feito naquele momento. A voz faz parte de mim mesmo. Sei que ela me aconselha para o meu bem; que, alm do mero cumprimento de uma lei, ela visa ao bem que devo fazer para seguir o meu caminho na vida; que, fazendo o bem indicado, melhorou alguma coisa no mundo em que vivo. A voz no se cala, mesmo quando aduzo motivos contrrios s suas exigncias, ou chamo a ateno para os obstculos que se levantam contra o bem aconselhado. A voz insiste comigo, pedindo que eu me decida, e no me deixa repousar na indeciso. Por isso, quando refletimos sobre valores e normas ticas, ou quando emitimos juzos sobre a ao moral, sobre o bom ou mau procedimento de outros homens, ainda no estamos perante a conscincia em sentido estrito, mas ante a nossa noo de valores. Certamente, j se trata de uma atividade da conscincia, que apreende juzos de valorao (conscientia habitualis, segundo Tomas de Aquino). Mas a verdadeira funo da conscincia verifica-se no momento preciso em que eu tenho de tomar uma deciso em favor do bem, de um bem que me incumbe precisamente a mim e precisamente nesta hora, que no posso transferir a outro, nem dele me subtrair. Aqui falamos da conscincia de situao (conscientia actualis). Logo, a conscincia ocupa uma posio decisiva em nossa vida; o valor da minha vida no determinado s pelo trabalho que presto, nem s pela minha posio social, nem s pelas minhas capacidades e talentos, mas substancialmente pela fidelidade com que sigo a minha conscincia nas grandes e nas pequenas decises, realizando concretamente o bem na minha vida e no mundo. O animal no tem conscincia: dirigido de modo seguro pelo seu instinto. O homem, pelo contrrio, percebe, precisamente quando tem de tomar uma deciso consciente, que a voz da sua conscincia muitas vezes contra o seu capricho e tendncias, contra a sua fome de prazer. O homem, portanto, no age impelido por uma necessidade, mas decide-se livremente. Esta liberdade, porm, constitui uma ameaa para a sua dignidade pessoal, isto , para a promoo de sua personalidade moral e para o pleno desenvolvimento de sua prpria vocao, pois o homem pode, contrariando a sua conscincia, decidir-se em favor da desordem, do mal. Uma deciso da conscincia no somente uma questo de raciocnio, de lgica. Ela motivada e movida pelo amor do bem e pela vontade que, em ltima analise, dita a sentena da conscincia. Por isto, designamos a conscincia como uma faculdade pessoal que atua em nossa vida. O homem, vivendo a possibilidade de ver a sua existncia aprovada ou ameaada, tem o poder de decidir-se com toda a sua pessoa, pela verdade e pelo bem (a Bblia diria com todo o seu corao). A conscincia torna-se assim o ponto de convergncia e o centro de todos os dinamismos, de todos os valores, de todo o saber, sentir, poder de um homem. Deste modo, a conscincia d ao homem a possibilidade de construir ele mesmo a sua vida, que uma s e que, justamente na sua unicidade, lhe foi confiada como um dom e uma tarefa a realizar. Pela conscincia, podemos pr em execuo a mxima mais antiga da humanidade, proferida por um pensador grego: S aquele que s!

Quem s vive dos slogans do tempo, deixando-se determinar por aquilo que a gente diz, julga e faz, ou quem, obedecendo irrefletidamente, executa ordens sem convico, renuncia ao seu verdadeiro ser humano, embora a sua vida, aos olhos dos estranhos, decorra mais ou menos ordenadamente. Seguindo a sua conscincia, porm, o homem vive e realiza uma vida que s a ele foi confiada. Um filsofo estico, Crisipo (+ ca. 205 a.C.), chama a conscincia de fundamento da construo da personalidade humana; e Helmut Kuhn fala de um nascimento da conscincia de si mesmo a partir da conscincia moral Mas pela conscincia o homem tambm faz a experincia de pertencer sociedade humana, nas suas diferentes modalidades de vida, desde a famlia at o Estado e mesmo at a grande humanidade, que hoje em dia cresce cada vez mais em sua unidade. Isto aparece j na prpria palavra con-scincia = saber com os outros. A palavra atesta a responsabilidade pelos outros, indica a comunho no conhecimento e na realizao de normas ticas validas. precisamente atravs da comunidade, atravs da palavra esclarecedora e do bom exemplo da vida, que a conscincia de cada um formada em sua essncia. Inversamente, as comunidades humanas s so preservadas de se tornarem organizaes sem contedo pelo fato de que cada um dos seus membros se decide pelo bem seguindo a prpria conscincia. Somente onde o indivduo por prpria convico respeita o direito dos outros, desde as exigncias mnimas da regra de ouro o que no queres que algum faa a ti, no o faas tu a nenhum outro, at as exigncias mais elevadas do amor a Deus e ao prximo, somente onde o indivduo no entra em conflito com a comunidade, mas se dispe a servi-la, s a a convivncia dos homens preservada de um estado insuportvel de coao e priso, ou de massa heterognea em dissoluo, em que todos se odeiam e mutuamente se combatem. Mas nesta reciprocidade entre a conscincia e a sociedade, a conscincia no absolutamente a mesma coisa que as ordenaes de autoridades humanas ou de exigncias positivas da sociedade, ou seja, de costumes tradicionais que se refletem na capacidade de deciso pessoal. A conscincia no o meio pelo qual o homem inserido sem defesa e sem contradio no seu ambiente social e entregue merc dele. A prova disto o fato histrico de que sempre apareceram homens que, apoiados unicamente em sua conscincia, protestaram e lutaram contra tradies morais admitidas ou costumes sociais inveterados, ou at contra ordens que pretendiam apoiarse na vontade divina. Assim, no processo da histria da humanidade a conscincia ao mesmo tempo um fator da permanncia contra a arbitrariedade subjetiva, e um motor dinmico contra a rigidez de costumes ticos ultrapassados. Alem disto, o homem tem a experincia de si mesmo como ser situado em um limite, recebendo desafios vindos alm deste limite. Em outras palavras, ele toma conhecimento de si como ente transcendente, que pode e deve ultrapassar a si mesmo. O ponto de partida para esta afirmao o fato de que o homem pode decidir-se contra a sua conscincia, mas nas suas decises nunca pode simplesmente desligar-se de sua conscincia. Por que que esta conscincia intervm de maneira to incondicionada na vida do homem, e por que, indo contra o seu desejo, adverte-o do risco que corre praticando o mal? Como se explica que o homem, depois de uma deciso contra a conscincia, se v acusado por ela, talvez inundado de amargas recriminaes? Como se explica que ele pode sentir uma m conscincia? A realidade da m conscincia, depois de uma deciso contra a mesma, um dos grandes temas da literatura mundial. Nos dramas da antiga Grcia encontramos aluses a ela. O drama Macbeth de Shakespeare mostra claramente o fenmeno. Schiller

tomou-a como tema de uma das suas baladas: Os grous de Ibico: Ibico, clebre poeta lrico grego do sc. VI a.C., cuja figura cercada de lendas. Quando se dirigia a Corinto foi assaltado por bandidos; no momento de ser trucidado, um bando de grous sobrevoou o local; o poeta invocou-os como testemunhas para que vingassem a sua morte. Efetivamente, dias depois, celebravam-se em Corinto os clebres Jogos stmicos. Os bandidos estavam tambm ali. Certo momento sucedeu que um bando de grous sobrevoassem o local da praa. Um dos bandidos, vendo-os, exclamou: Os grous de Ibico! - Foi a denuncia. Os bandidos foram presos e, submetidos tortura, confessaram o crime. A m conscincia os traiu.. A m conscincia acompanha o homem em toda a parte. Este muitas vezes no consegue libertar-se do sentimento de culpa, at que se apresente ao juiz, ou implore o perdo de Deus, ou se condene a si prprio. Na Sagrada Escritura aludem a ela: Caim (Gn. 4,15), os Irmos de Jos (Gn. 37), Saul (1 Rs 13). A conscincia j foi chamada a parte melhor do nosso eu, segundo a palavra de Hebbel: Aquele que eu sou sada triste quele que eu podia ser. Heidegger v na conscincia uma exortao para velar pelo autntico eu (Selbst). Chega-se mesmo ao ponto de considerar a conscincia como a voz de Deus em ns. Naturalmente, esta uma frase que no deve ser tomada ao p da letra: Se a conscincia fosse a voz imediata de Deus em ns, as medidas do bem e as suas hierarquias deveriam ser absolutamente iguais para todos os homens conscienciosos, e as decises de todos os homens fiis sua conscincia deveriam coincidir entre si. Mas pode-se entender perfeitamente a expresso voz de Deus em ns do seguinte modo: um homem que se decide convictamente, seguindo a sua conscincia, est seguindo, do melhor modo possvel, a exigncia de Deus a seu respeito, embora, sob o ponto de vista meramente objetivo, ele se tenha decidido de maneira errada. A conscincia tambm a voz de Deus no sentido de que o homem como pessoa no pode estar comprometido s com complexos de coisas, valores objetivos e at com leis impessoais, mas deve ultimamente referir-se a uma pessoa superior, que lhe possa fazer exigncias. Esta pessoa s pode ser Deus. A histria recentemente nos mostrou como as potncias totalitrias, que consideravam o homem apenas um nmero em sua mquina, procuraram deslig-lo de Deus, quando quiseram reduzi-lo de fato a um nmero disponvel. No estamos, por ventura, diante de uma contradio? Pois, de um lado, acabamos de afirmar que a conscincia uma faculdade da pessoa humana, um instrumento da sua livre realizao, e por outro lado, dissemos que ela esta ligada a obrigaes? De fato, seria uma contradio inconcilivel se se tratasse de obrigaes impostas por homens, por ordens e leis humanas ou por valores estranhos e externos prpria pessoa. Mas, se entendemos estas obrigaes de modo devido, como expresses da vontade divina, ento elas aparecem como meios de libertar o homem de si mesmo e dos outros, isto , de suas tendncias egostas e desordenadas e das imposies arbitrrias de terceiros: ela torna possvel ao homem a realizao de si mesmo, pois Deus quem atribui ao homem o ser propriamente dito. Deus mais profundo no homem do que o mais ntimo do prprio homem (S. Agostinho). COMO SE PERCEBE A CONSCINCIA? J ouvimos as respostas mais importantes a esta pergunta. A conscincia exerce plenamente a sua funo na deciso concreta para a qual cada homem se sente chamado sua maneira. Como conscincia antecedente, admoesta-nos para o bem, apresentando o bem aos nossos olhos como uma meta atraente, e prevenindo-nos contra as sedues da

desordem e do mal. Insiste no ditame da conscincia, em razo do qual o homem se decide. Se um homem se v simplesmente tomado de surpresa ou dominado por uma situao, de modo que o seu ato decorre de maneira mais instintiva do que deliberada, dificilmente se poder falar de um ato moral responsvel. A conscincia subseqente louva e aprova a deciso (a boa conscincia!) ou se ope deciso viciosa (a m conscincia!). Geralmente, acontece que a m conscincia se manifesta com mais insistncia e mais durao do que a boa. Isto corresponde, alis, funo da conscincia como estmulo natural para o homem preservar-se a si mesmo, como defesa para no se comprometer. Na experincia da culpa, a conscincia veda ao homem a desculpa banal, o recurso a influncias prejudiciais do meio ambiente, evasiva dos nervos hipercansados, etc. Ela pe o homem diante de si mesmo, obrigando-o a confessar: S eu sou responsvel por esta deciso. De outro lado, a conscincia pode tambm com a mesma clareza absolver o homem da culpa, quando este seguiu a sua convico ao decidir-se pelo bem, mas, por circunstancias adversas, a sua deciso converteu-se no mal. A FORMAO DA CONSCINCIA Quanto mais vezes a conscincia, com as suas advertncias, determina as nossas decises particulares, tanto mais conscienciosos e responsveis nos tornamos. Quanto mais vezes nos decidimos contra a conscincia, tanto mais nos tornamos homens sem conscincia. Assim se formam hbitos do bem, ou do mal, os quais, no primeiro caso, levam virtude, no segundo obstinao no mal, ao vcio. A sociedade humana sempre avaliou a responsabilidade do homem, tendo por base a sua conscincia, segundo a qual louva, reprova, recompensa e castiga. Sendo uma disposio natural, a conscincia, como todas as faculdades do homem, precisa ser desenvolvida e formada. A conscincia de valores e de situao deve ser formada. O homem deve perceber, de modo claro e objetivo, o que concretamente o bem na sua vida, e o que significa para ele e para os outros. Deve ser motivado e orientado quanto s razes por que preciso fazer o bem e evitar o mal. Deve aprender com isto a decidir-se pelo bem em si e pelo bem em cada situao particular. As pesquisas feitas informam-nos que j a criana reage a estmulos decisivos formao da sua conscincia, principalmente quando vm da parte dos pais. Acresce, nas diversas etapas posteriores do seu desenvolvimento, a influncia de outras foras e grupos sociais, nos quais ela se insere. A influncia de tais foras e grupos no provm s de relaes diretas (por exemplo, de ordens, doutrinao, prmios, castigos), mas, principalmente, da atmosfera e do critrio de valorizao que reinam em tal grupo, moldando a conscincia de cada um de seus membros. ( interessante refletir sobre as pessoas que influem na formao da conscincia da nossa sociedade, de que espcie so estas influncias e como devem ser julgadas). Portanto, a conscincia de uma criana no determinada em primeira linha pelo contedo das ordens e exortaes ao bem que lhe do os pais. Antes, o que decide o que a criana se sinta aconchegada no amor do pai e da me. A criana ama os seus pais; por isso, o bem para ela se identifica com eles. Ela no s pratica o bem por ordem ou at sob ameaa de castigo, mas espontaneamente como resposta do seu amor filial. Mas onde esta relao pais-criana se desencaminha, ai a criana est mais ou menos em oposio aos pais, e por isso tambm em oposio quilo que os pais lhe prescrevem como bom e verdadeiro. A pior deformao da conscincia a causada pela falta completa de orientao, isto , pela falta de qualquer formao positiva da conscincia. No h no homem nenhum centro orientador e determinante que o molde. O homem talvez nunca se deu

conta claramente das razes por que se decidiu precisamente desse e no de outro modo. Em face do que comumente a gente faz, h pessoas que esto dispostas a renunciar sem mais a tudo aquilo que pouco antes significava muita coisa para elas. O resultado uma conscincia desorientada, que no lhes pode ser de ajuda para o encontro e a realizao de si mesmas no exerccio de plena liberdade. No pode deixar de ser desastrosa a opinio de que basta o recurso prpria conscincia, sem formao da mesma, sem orientao sobre os valores e as normas do bem. A conscincia, assim considerada, como um orculo, que tudo decide, com a segurana de um sonmbulo... A falta completa de orientao , pois, uma forma extrema de deformao da conscincia, mas no, certamente, a nica.( muito til procurar caracterizar a partir da prpria experincia outros tipos de formao desviada e unilateral da conscincia). No existem apenas falhas na formao da conscincia individual: a histria ensina que geraes inteiras viveram numa desorientao completa da conscincia quanto a determinados setores, por exemplo, dio para com os que pensavam e procediam de modo diferente, dio este que se extravasava em injustias, maus tratos, destruio e morte. Lembremo-nos das perseguies dos hereges e das bruxas na Idade Mdia, do dio a raas, classes e povos nos nossos dias. A IMPORTNCIA DA CONSCINCIA Tudo isto nos faz ver na conscincia um fator de grandeza do homem, bem como um perigo muito srio na sua promoo pessoal. Contudo, e precisamente por isto, a conscincia uma fora bsica, positiva, decisiva, a servio do homem: a conscincia serve como faculdade primordial para a promoo pessoal do homem no conhecimento e na prtica do bem. A conscincia a possibilidade de construir a vida pessoal com responsabilidade e com liberdade. A conscincia chama-nos para a responsabilidade social e para a colaborao no mundo. A conscincia previne contra o mal e convida para a converso e mudana de mentalidade. A conscincia no , pois, um soporfero, antes est sempre a exortar o homem para que no fique satisfeito consigo mesmo, mas se encaminhe para novas metas. CONSCINCIA (cum + scientia) - Esquema Conscincia a faculdade pela qual o indivduo se distingue do mundo que o cerca; a fora que impede que o ser se confunda com o mundo e que o leva a agir pessoalmente face ao mundo. A conscincia o eu e o resto do mundo o no-eu. NVEIS: Conscincia sensitiva: estmulo - apreenso - resposta espontnea, ao nvel da animalidade (ex.: sinto fome, procuro alimento). Conscincia racional: - direta: estmulo - apreenso - compreenso - avaliao deciso - resposta consciente e livre Conscincia reflexa: estmulo - apreenso - compreenso - avaliao - deciso resposta consciente e livre - julgamento crtico - aprovao ou condenao do procedimento como certo ou errado; Conscincia ontolgica: o que nos caracteriza como humanos, como pessoas que se auto-conhecem, cnscias de ser algum, capaz de voltar-se sobre si mesmo, refletir e optar livremente; Conscincia psicolgica: o mundo interior, percepo do eu pelo prprio eu, abrangendo o consciente, o subconsciente, o inconsciente e o supraconsciente. O superego aquela faixa de orientao da conduta, tornada habitual, em que a conscincia moral dos outros exige certas atitudes.

Conscincia moral: racional e reflexa; o julgamento crtico que se d a partir da diferenciao do bem e do mal em vista de um bem vital, sendo o procedimento aprovado ou condenado como moralmente bom ou mau. Conscincia moral - Habitual e - Atual (em ato) (Prudncia: uma das mais importantes virtudes morais que consiste na capacidade de avaliar as circunstncias concretas do ato moral para a adequada aplicao dos princpios morais. Sinderese: conhecimento habitual das normas bsicas da vida moral; disposio inata que cada ser humano tem de reconhecer os primeiros princpios da moralidade; impem-se com evidncia inelutvel desde o uso da razo). - Anterior (Antecedente) - adverte e admoesta - e Posterior (Conseqente) - aprova ou recrimina (remorso) Quanto conformidade com a Lei Moral Natural, pode ser: - Verdica ou reta ou - Errnea (parte de falsos princpios morais tidos como genunos), que pode ser: - Vencvel (culposa: deveria o erro estar superado}ou Invencvel. Deformaes da conscincia: Escrupulosa (excessivamente rigorosa) Perplexa ( sempre diante de dilema) Laxa ou superficial (excessivamente liberal) Cauterizada (embotada pelo hbito) Farisaica ou hipcrita (supervaloriza o secundrio em detrimento do principal...) Do ponto de vista da obrigao decorrente para o sujeito: Imperativa, proibitiva, meramente conselheira, permissiva. Do ponto de vista do grau de assentimento: Certa ou firme (julga com firmeza e segurana, sem temor prudente de errar, ser tal ou tal ao lcita ou ilcita) = plenamente convicta. Provvel (fundada em razes no desprezveis, embora tema errar) Duvidosa (deixa o juzo suspenso, igualmente ou caso o formule, no v por que no aceitar o alvitre oposto). Deveres do homem em relao sua conscincia: l. Toda e qualquer pessoa tem obrigao de possuir ou empregar os meios oportunos para possuir uma conscincia verdica ou reta. ( uma questo de dignidade humana...) 2. Toda e qualquer pessoa tem obrigao de obedecer ao ditame de sua conscincia certa ou firme (no a hesitante nem a provvel). ( uma questo de honestidade). *** Para Erich FROMM: Conscincia autoritria: a voz da autoridade externa que foi interiorizada - os pais, o Estado, a Religio, o governante, as normas sociais; regida pelo medo ou pelo temor; procura evitar o castigo ou sano e no age por convico prpria; Conscincia humanista: a reao de nossa personalidade total a seu funcionamento adequado ou no; o conhecimento ntimo da pessoa, baseado numa avaliao global da existncia e da natureza humana, em funo de um projeto vital; a voz do verdadeiro eu que nos convoca para ns mesmos, para tornarmo-nos aquilo que somos potencialmente; a guardi da nossa integridade e a voz de nosso desvelo amoroso por ns mesmos. a capacidade de escutar a si prprio, que requer a arte de ficar a ss consigo mesmo; o conhece-te a ti mesmo de Scrates. ***

Conscincia Social: tem sentido de esprito de classe, maneira comum de pensar e agir segundo certa concepo de vida em grupo, tal como a preocupao com as exigncias do bem comum, das reivindicaes da justia social, preservao ambiental etc. (Homem algum uma ilha). Conscincia Histrica: capacidade de avaliar a poca histrica em que se vive, interpretando-a dentro de suas conexes com o passado e de sua repercusso no futuro, numa autntica apreciao dos sinais dos tempos (caractersticas e tendncias da poca - profetismo...). Conscincia Profissional: concepo da atividade profissional como um servio prestado aos outros, atividade voltada para o bem comum, servir como profissional e no servir-se da profisso no sentido individualista - busca de fama, dinheiro, exclusivamente. Conscincia Religiosa: compreenso da existncia de um Ser Superior e da relao de dependncia para com Ele, com seus deveres especficos baseados na f, na esperana e no amor transcendental.

Nenhum ateu pode ser bom sem Deus (ser?)

Palavras em resposta ao site cristo Por Marcello Cipullo "o ateu". Pensando na frase acima, proponho anlise voltada a entender fatores internos e externos que existem no homem, este "ser" profundamente complexo desde o seu nascimento. Desde j, gostaria de explicar como plano fundamental o que entendemos por conscincia, ou seja, este campo profundo. Existe uma afirmao embasada no senso comum (de conhecimento de todos) sobre a origem do pensamento humano e o que ele carrega em sua conscincia; Ela no uma faculdade criada por foras sobrenaturais, metafsicas, no tambm uma condio que imediatamente assimilada pelo homem. Entendemos que o homem aprende gradativamente "fatores internos e externos". Sendo assim, a frase inicial "Nenhum ateu pode ser bom sem Deus", cai por terra, logo, o fator Deus uma condio de elemento cultural que pode ou no ser aceita ou aprendida pelo homem: O PENSAMENTO SOBRE A EXISTNCIA DE DEUS FACULTATIVO E DEPENDE DA CULTURA ASSIMILADA. Os seres nascem com fatores internos e predisposies genticas e estas so redimensionadas nos fatores externos de aprendizado cotidiano. Sendo assim, podemos afirmar que ideia de BOM E MAU, JUSTO E INJUSTO possuem relaes que nasceram com o homem e gradativamente foram incorporadas

mente. O crebro mente absorvente em contnuo aprendizado, fator muito estudado por Jean Piaget, dentro das etapas ou categorizao do crescimento humano. So Toms de Aquino afirmava que a "conscientia habitualis" uma noo de valores, por isso quando afirmamos sobre a vontade, a tica e os valores sobre a ao moral, ainda estamos colocando a nossa noo de valores. Deus nada mais que um desses valores que colocamos dentro de nossa conscincia. Ento, diante do fato cmodo afirmar que somente a noo de DEUS sinnimo de bondade e isto divulgado e assimilado por milhes de pessoas em todo mundo. O fator crena pode estar ligado em nossa mente desde o nosso nascimento, independentemente da existncia ou no de Deus. Atualmente a cincia avana na explicao para se acreditar em Deus e todos os seus mecanismos criativos que residem na cabea do homem, conceitua o cientista americano Dean hamer. A f existe como fonte de conhecimento exterior (no mundo afora), porm, antes de mais nada, possumos predisposies genticas que facilitam as atividades cerebrais que proporcionam sensaes de bem-estar e certa paz interior, tornando o indivduo mais suscetvel crena. Seja l qual for a f ou o tipo de Deus ou Deuses, qualquer ligao aos fenmenos paranormais ou sobrenaturais. O fator gentico estudado e batizado com o nome de vmat2. Ainda no podemos afirmar em 100% que, mesmo diante da descoberta do vmat2 o gene de Deus que torna as pessoas mais espiritualizadas e crentes, estaramos programados a acreditar em Deus. Todavia, existe um processo bioqumico que as pessoas de f possuem, ou seja, todos possuem um sentimento de resposta emocional que passa pela quantidade de vmat2. Mesmo que as pesquisas apontem programao biolgica da crena, apesar da ressalva, ainda estaramos atrelados aos planos da evoluo natural, onde a f vai nos acompanhar at o fim dos tempos: neste cenrio, a religiosidade transmitida culturalmente.

A CRENA QUE FAZ VOC ACREDITAR FOROSAMENTE

Muitos destas tentam empurrar suas ideologias de maneira forosa e sem reflexo mais aprofundada. Em outras palavras, tentam vender a ideia que nada existe neste mundo sem DEUS, o criador moral. De uma coisa esto certos: O pensamento religioso e o seu Deus, foram criados pelo homem e nessa literatura mtica do tempo tudo possvel, inclusive a existncia do prprio Deus. Muitos telogos chegam afirmao categrica, porm, vazia e sem prova cabal acerca da existncia de Deus: Se Deus no existe, um ateu no possui um padro moral objetivo para definir o que certo ou errado. Esse princpio no encontra base no atesmo, logo, atesmo no crena, no religio, no base refletida na existncia de Deus para explicar o mundo: Atesmo ausncia e inexistncia de Deus, nada mais. Afirmar que o atesta no possui padro objetivo de certo ou errado cair na primariedade que s existe o pensamento ligado a Deus e nenhum outro que defenda a moral, o costume, a justia, a tica, enfim, comportamentos da histria do homem que muitos estudos antropolgicos apontam a no dependncia de um Deus regulador. Em sntese: Nem toda conscincia humana est ligada ao princpio de um deus criador da moral ou regulador e existem caminhos que seguem livres desse sistema desta. Ao dileto leitor dessas palavras, deixo uma indagao de cunho reflexivo: A partir do momento que voc pensa que DEUS existe em tudo (pantesmo), todos os pensamentos e formas de vida, todos os sentimentos abstratos que residem na mente absorvente humana, enfim, todas as linhas de cultura em que o homem vive dentro de uma ao moral e contnua, tudo obra desse amor de DEUS, seu juzo e destino. Isso possvel ? Sim, obviamente, desde que voc acredite. Incapacitados de provarem a existncia do DEUS metafsico e ilusrio, tentam faz-lo existir a qualquer custo atravs das aes humanas. Confundem os mltiplos pensamentos acerca dos costumes, sempre atrelando Lei Moral do padro absoluto de Deus no senso comum enraizado na vida do homem. Em palavras mais fceis ao bom entendimento: Todas as sociedades podem produzir o que chamamos de instinto coletivo da moral, ou seja, passando pelo impulso individual (homem) daquilo que certo ou errado, pode ser redimensionado nas relaes humanas e de convvio dirio. Em resumo: Voc

 um ser individual e coletivo ao mesmo tempo, as suas ideias encontram afinidades e tambm contrariedades aos demais seres que habitam o nosso mundo, isso no fato? Os telogos do cristianismo deveriam passar pela sabatina das alteridades humanas, antes de tentarem empurrar suas contraditrias teses sobre um plano existencial e absolutista de Deus. Alis, ainda resta a dvida: O que DEUS? Qual a sua origem? Voc j viu este ser chamado DEUS? Ficaria com uma frase lacnica: Sem prova, sem crena!

MATANDO A COBRA DEUS E MOSTRANDO O PAU Existem vrios argumentos de destas que apontam no existir base e coerncia no pensamento atesta, principalmente no campo moral. Descartase, portanto, a viso atesta por completa. Em suas postulaes Bblicas, afirmam que tem que haver uma mente (Deus) de moral suprema e que defina essencialmente o que certo e errado. Em resumo, Deus d razo existncia moral e tica intimamente ligadas aos princpios morais universais: Tem que haver uma mente moral suprema que defina essencialmente o que certo ou errado e que tenha implantado isso em todos. (Publicado em 18 de junho de 2012, por Leandro Quadros, no site http://novotempo.com/namiradaverdade)

Neste momento, as palavras bem articuladas chegam a dar um n em nossa conscincia e mente absorvente: Onde est esse legislador universal de princpios morais universais? Ainda estamos no plano terreno, dentro das limitaes humanas de fato, mas, fica difcil aceitar com um simples pensamento objetivo este festival de sonhos e iluses. O que caracteriza o pensamento atesta a ligao ao padro cientificista: A cincia quer RES NON VERBA, exige provas e no palavras. As provas da inexistncia de Deus no plano real encontram bases slidas diante da vida que possumos. Agregar valores ilusrios e que no conferem s descobertas

cientficas dentro das inmeras hipteses estudadas pelas disciplinas e suas ramificaes so no mnimo, infantis e primrios. Temos diante de ns uma vastido universal em bilhes de ano-luz provada pela cincia atravs de tecnologias de observao, onde a vastido est em constante expanso. Ora, se ficssemos nas narrativas humanas escritas na Bblia em suas pginas do Gnesis, as quais milhes de pessoas acreditam provenientes de DEUS, jamais conheceramos a realidade divulgada, provada e estudada pela Cincia de hoje. O erro crasso relatado na Bblia sobre a criao da Terra o reconhecimento de um povo limitado e servil, deixando a marca da ignorncia que arrebanha milhes. Face ao exposto, onde ficaria a moral de certo e errado? Simples: Existe dentro de voc, indiferente se voc cristo, muulmano, budista ou ateu. Os valores de reconhecimento de poder, fora, certo, errado, justo, injusto, enfim, podem ser avaliados dentro de voc. Algo existe dentro de voc e que foi aprendido desde a tenra infncia e a reside a prova que a base de tudo (nesse planeta em que vivemos) est no homem e no fora dele. Esse algo que te chama conscincia para estes valores citados, no podem ser encarados como prova de um DEUS que colocou isso em voc: O ponto de partida voc que pensa que DEUS existe e no o contrrio. Os fatores externos contribuem para o crescimento do homem, redimensionam as sociedades e a conscincia que temos do mundo.