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LA POTICA

Cultura ofiCial (y de la otra) en Sendero luminoSo a fineS de loS 80


jos carlos agero

ARTIFICIOS. SOCIEDAD REFLEXIN ARTES # 03, Logos Comunicacin, Lima, mayo 2012, pgs. 6-24.

LA POTICA
Cultura ofiCial (y de la otra) en Sendero luminoSo a fineS de loS 80
jos carlos agero

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EL ARTCULO NO TRATA DE LOS POETAS REVOLUCIONARIOS, SINO BREVEMENTE, DE LA CULTURA EN SL, DE LA TENSIN ENTRE SU PROPUESTA CULTURAL OFICIAL Y LA EXPRESIN INDIVIDUAL DE SUS MILITANTES.
Hay una grieta en todo, por ah se ltra la luz. Leonard Cohen, Anthem

UNA FILIACIN (A MODO DE INTRODUCCIN) La gura del poeta guerrillero, joven puro y comprometido, muerto junto al ro y las aves, pasara a formar parte del bagaje cultural de las generaciones radicales en el Per desde que Javier Heraud muriera abaleado formando parte de la guerrilla de De la Puente Uceda, en 1963. Heraud y su poesa fresca y comprometida acompaara a la izquierda por dcadas. Fue asumido como un smbolo progresista por los militantes, con la excepcin de Sendero Luminoso (SL), que no lo acogi, pero que tampoco propuso nunca ninguna gura alternativa. Como mostraremos, SL dio una gran importancia a la cultura, pero sin permitir que se destacara individualidad alguna. No obstante, pese a este mandato senderista, un personaje, quiz ms de uno, escap de este cors y ha pervivido como un representante ocioso, no ocial, de la cultura senderista. Ese fue Juan Valdivia, conocido como Jovaldo, muerto en 1986, en Lima. Entre Heraud y Jovaldo hay 25 aos, mentalidades diferentes, izquierdas diferentes, una guerra y miles de muertos de por medio. Pero hay tambin un hilo que no es conductor, pero es un hilo. Que no es una lnea continua pero s una lnea punteada. Hoy en algunas pginas web se los llama a ambos

cantores o trovadores del pueblo. Es interesante notar que las liaciones no tienen por qu ser verdaderas en el sentido estricto. No tiene por qu haber necesariamente una inuencia rastreable entre autores. Para algunos grupos y personas, existe esta relacin. Y en su memoria forman una comunidad de sentidos. Ambos comentarios son contemporneos. Y la relacin que se hace entre ambos es frecuente y presente. Un
Tpico Palabra y accin Heraud Jovaldo

cuya poesa se volvi accin, y Los opresores seguirn oyndolo, su accin se volvi verbo. Dios como l mismo dijera, con la voz bendiga a los poetas. dinamitada (). Que el epitao de su memoria sea: Guerrero de la pluma . La muerte de Heraud signica ms que su muerte: Es la muerte del hombre en su aspecto ms humano. Aquel que est dispuesto a entregarlo todo por la superacin de un mundo que est sumido en la explotacin. El que preere brotar su sangre como un rio para irrigar un campo donde broten rboles frondosos y aniden los pjaros que empollaran la revolucin.... Sus versos y su vida, parafraseando a Jos Carlos Maritegui, cons tuyen una sola cosa, un nico proceso. Poeta popular revolucionario, que tom posicin por el proletariado, supo meter toda su sangre en sus versos, cumplir bien y cabalmente su jornada, expresando su compromiso en sus propios versos.

Poesa Vida Sangre: Unidad

artculo por Internet, Dos poetas con conviccin y valor, dice: Jos Valdivia Domnguez (Jovaldo). Muerto en la matanza de la isla penal El Frontn, el 18 y 19 de Junio de 1986 pero muy poco sabemos de la vida de Jovaldo, puesto que es escasa la informacin bibliogrca, solo sus poemas son difundidos por todo el mundo (). En conmemoracin de su inmolacin heroica, planteo que debiramos hacer una colecta para publicar su poesa enrgica, combativa, verdaderamente proletaria, cargado de una tcnica y belleza literaria primigenia, precursora y auroral del arte socialista. Fue la reencarnacin de un Javier Heraud, en las urbes populares y marginales del Per.

Esta introduccin tiene un propsito. El artculo no trata de los poetas revolucionarios, sino brevemente, de la cultura en SL, de la tensin entre su propuesta cultural ocial y la expresin individual de sus militantes. Y para ello se detiene un momento en un poeta, Jovaldo. Pero pareca necesario darle un cobijo a este anlisis. Una de las cosas que pueden ser de inters en este artculo es la bsqueda de comprensin, ms all de la sancin moral, de las cuestiones penales o del enfoque de derechos, de las personas que militaron en SL. Sus motivaciones, sus relaciones, su cultura, y tambin, por qu no, su padecer. Por eso esta introduccin, este rastreo de

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POSIBLEMENTE, SLO REINSERTANDO LA HISTORIA Y EXPERIENCIAS DE LOS SENDERISTAS EN LA TRAMA CULTURAL MAYOR DE LAS IZQUIERDAS SE PUEDA, QUIZ, DOMESTICAR LO PEOR DE SU LEGADO VIOLENTO.

herencias en la izquierda. Porque, posiblemente, slo reinsertando la historia y experiencias de los senderistas en la trama cultural mayor de las izquierdas, se pueda quiz, domesticar lo peor de su legado violento. Ahora dejaremos un momento a nuestros poetas muertos. Hablemos de Sendero y la cultura. SENDERO Y LA CULTURA. DESDE LAS CIENCIAS SOCIALES En los ltimos aos se ha minusvalorado desde los estudios de ciencias sociales, el peso de la cultura en el proyecto senderista. Cierto que esto se entiende por el enorme esfuerzo dedicado por investigadores, y sobre todo por la Comisin de la Verdad y Reconciliacin, por explicar algunos aspectos del accionar de Sendero Luminoso que aparecen como centrales, o que se relacionan con agendas de investigacin o sociales ms urgentes (su letalidad, su accionar, esclarecer su responsabilidad en la guerra y sus crmenes, el modo en que afect la institucionalidad, el tejido social, etctera). Con razn se ha argumentado que para Sendero Luminoso la cultura no era un enfoque relevante para fundar su accin ni explicar el mundo, pues le bastaba con una versin dogmtica del clasismo. Y que esto se expres

en el modo en que despreci la organizacin comunal y la educ en la guerra popular (Degregori, 1989, CVR., 2003).1 Era Sendero Luminoso una mquina hiper racional y en el fondo, moderna, que enfatiz las claves de su identidad en la cienticidad, una ideologa auto revelada como cierta, una idea de progreso fatalista y una apuesta por una voluntad poderosa e invencible (pero al mismo tiempo, una voluntad tan poderosamente sujeta).2 Los investigadores han mostrado bien este mecanismo. Y sobre todo, sus terribles consecuencias. Los documentos senderistas, las opiniones de sus dirigentes,3 y sobre todo, su prctica, muestran a un Sendero Luminoso no interesado en lo absoluto en incorporar criterios culturales para, por ejemplo, identicar y diferenciar a sus aliados o enemigos. No tena ninguna valoracin positiva de lo andino o lo tradicional, para decirlo gruesamente (pero cuidado, esto desde el Sendero Luminoso ocial volveremos a ello al nal). En algunos lugares y momentos, la masa vivi bajo un rgimen totalitario absoluto impuesto por los mandos senderistas. Se lleg a prohibir manifestaciones de sentimiento y emociones, de tristeza y de duelo (llorar, expresar dolor por las prdidas personales, reprimir las emociones, llegar a impedir no slo el duelo, sino el mismo

hecho de estar triste).4 En este esquema no haba un lugar legitimado para los afectos. As como Sendero Luminoso no tena buen humor (Agero, 2009), su poltica y su discurso no tena espacio para los sentimientos. Es una poltica de renuncia e inmolacin en el sentido ms extremo: de renuncia a uno mismo. Entonces SL parece despreciar profundamente la cultura y en general, subordinarla al enfoque clasista. Sin embargo, pese a lo que hemos reseado brevemente, quiero llamar la atencin sobre algunos aspectos que suelen dejarse de lado. En realidad propongo apreciar lo obvio: que ms all de las construcciones conscientes para ver el mundo con ojos cargados de clasismo, SL produjo, reprodujo y dio una importancia bastante grande a la cultura. A la suya, desde luego, pero tambin al espacio cultural por conquistar. Su cultura es una cultura de ejemplos, demostrativa (mejor que). Pero no por eso, muy distinta a cualquier otra: con sus costumbres, rituales, tradiciones (nuevas), cnones, efemrides, estilos, una profusa produccin de discursos y objetos. Lo que Sendero Luminoso demostr fue una forma extrema de agresin cultural. Un modo brbaro de etnocentrismo. Y veremos que s dio una importancia fundamental a la cultura, slo que a la suya, exclusiva, autntica y salvadora. Fue muy consciente de la disputa del mbito cultural y discursivo. Del combate ideolgico (Rnique, 2003). Tena una cultura de conquistadores. Como preguntaba en un artculo reciente (Agero, 2009) Pueden considerarse banales para Sendero Luminoso la representacin y el vestido? Agrego: pueden considerarse banales los documentos, artculos, programas culturales, y la profusa produccin artstica que SL desarroll y propuso al gran pblico especialmente desde 1987? Creo que lo mnimo que podemos hacer es revisar esta produccin antes de responder. Eso s, sugiero desde ya, vincular la reexin por ejemplo sobre el vestido de los miembros de Sendero Luminoso, con la importancia que dieron al uso de los gestos, de las arengas, de las performances y de su

iconografa: lo que se ha denominado su proyecto e intencin pedaggica. Su afn demostrativo (Biondi y Zapata, 1989). Su batalla discursiva (Vich, 2002). LA CULTURA OFICIAL DE SENDERO LUMINOSO Gran parte de lo que hemos podido analizar proviene de los ejemplares del peridico senderista El Diario (1987 1993). Se trata pues sobre todo, de material escrito, aunque no deja de haber un amplio empleo de grabados y fotografas.5 En otro documento hemos demostrado claramente la relacin directa entre los contenidos del peridico y la dirigencia del partido. Esto es importante para nuestra reexin, pues buscamos hacer evidente que no se trata de una simple liacin, sino que el que habla es sendero. Evitaremos aceptar las hiptesis respecto de la nula relevancia de la cultura para el proyecto senderista. Esto porque hay dos cosas que nos impiden asumirlas sin ms: a) por un lado, la demostracin evidente y material de que SL a travs de su aparato de propaganda y de su peridico El Diario, dedic esfuerzos y recursos sostenidos a construir una propuesta cultural; b) la evidencia de que superando este veloz proyecto de construccin de una cultura ocial senderista, los senderistas de carne y hueso vivieron, adaptaron y en general expresaron culturas individuales que bien vistos, no encajan fcilmente con todo lo que hemos estado exponiendo sobre el desprecio a la tradicin, lo andino y lo cultural en general. Sin duda, SL s dio una importancia muy grande a la cultura, a la que entendi no slo de un modo utilitario, esto es, como un campo de batalla, un medio de propaganda y de educacin. Tambin entendi (vivi) la cultura como un autntico sistema de referencias y patrones simblicos que pretendieron otorgar a sus miembros y su colectivo una identidad, un discurso, un estilo y una produccin cultural en el amplio sentido del trmino. Empecemos por sealar lo grueso, lo cuantitativo y material: que durante los aos que el peridico estuvo efectivamente en manos de Sendero Luminoso, y siendo muy precaria su produccin, El Diario no renunci a la pgina

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EN SL PUDO HABER UN ESPACIO REAL PARA LA EXPRESIN INDIVIDUAL O POR LO MENOS UN PERMISO COLECTIVO PARA EXPRESARSE FUERA DE LOS CNONES QUE EL PROPIO PARTIDO CONSTRUA COMO CORSS IDEOLGICOS.
cultural, todo lo contrario.6 Mantuvo por un tiempo un suplemento que reemplaz a Asalto al Cielo,7 llamado Cresta roja y luego un nuevo suplemento llamado La semilla. Posteriormente, por sus propias limitaciones de produccin, se contentaran con sacar con regularidad especiales con temas alusivos a momentos importantes de la revolucin mundial, documentos internos del PCP-SL, la entrevista del siglo, etctera. Mantendrn la pgina cultural, hasta el mismo nal de su historia, y dependiendo de las condiciones, lleg a ocupar un gran espacio. Desde estas pginas, se preocuparon sobre todo por dejar en claro lo que deba entenderse como verdadero arte.

Contenidos de la pgina cultural de El Diario 1988 -1993 (El Diario Cultural)8

Ar culos de opinin

Especiales

Debates

Anuncios

Produccin cultural

Ar culos sobre cultura (lnea editorial). Ar culos rmados sobre algn tema cultural (educacin, teatro, da de la mujer, etctera). Cr ca de cine (muy interesante la cr ca a la pelcula Juliana, por ejemplo). Conmemoracin y efemrides, por ejemplo de El Da de la Heroicidad (aniversario de la 1ra matanza de los penales en 1986). Especiales como la entrevista del siglo o extensos ar culos sobre la revolucin cultural China, o similares. Polmicas con ar stas, exposiciones u otros ar culos. En realidad limitadas a una cr ca dogm ca y sin posibilidad de dilogo. Interesante la pseudo polmica con la posicin revisionista del arte de la revista Amauta.9 Entrevistas a intelectuales reales o c cios sobre diferentes tpicos, desarrollando posicin senderista sobre la cultura u otros temas. Agenda cultural con referencia a jornadas en barrios de Lima. Anuncio de conciertos, aniversarios y otros eventos de grupos ar s cos populares. Anuncio de jornadas culturales por los prisioneros de guerra o expresiones de solidaridad hacia el propio Diario. Canciones con referencias a la revolucin (msica andina, huaynos, por ejemplo). Grabados y fotogra as con iconogra a de reconocido es lo senderista. Poemas enviados por colaboradores espontneos. Poemas reproducidos sealando autora de cuadros senderistas, como Jovaldo.

El Diario 6 de septiembre de 1989, p. 16.

La pgina fue de propaganda y de pedagoga. Y fue profusamente ilustrada con iconografa senderista, con poesa y con artculos donde se dej bastante claro cual era la concepcin senderista, ocial, del arte, la cultura y el intelectual de nuevo tipo.10 El ejemplo de la revolucin cultural china estuvo bien presente: Como sabemos el Presidente Mao Tse Tung, en las conferencias que dictara en el Foro de Yenn, traz los lineamientos bsicos para la creacin artstica y literaria; aqu Mao seal que toda creacin artstica supone la obligacin de preguntarse Para Quin y Para Qu se escribe y se hace arte... () Cuando el Presidente Mao estim Para qu se creaba arte y literatura, l estaba partiendo del reconocimiento de la realidad objetiva que viva el pueblo chino, esto es para plasmar las luchas que el pueblo emprendi para lograr su objetivo: el poder poltico y la consolidacin de la dictadura del proletariado; y cuando seal Para quin, era obvio que planteaba que toda creacin artstica debera ser para los obreros y campesinos, gestores de estas luchas. Con estos lineamientos, el Presidente Mao estaba sustentando y nutriendo el Realismo Socialista en el arte y la literatura.11 Tambin nos dieron algunas claves para entender las cualidades que deba tener esta cultura ocial: colectiva, no individualista,12 no decadente, no evasiva: militante al modo senderista: En el mundo contemporneo coexisten dos almas: la de la revolucin y la decadencia Lo que sucede con estos jvenes (una exposicin en la Universidad de San Marcos) pequeoburgueses es el reejo de la descomposicin del capitalismo. Su pretendida protesta es reaccionaria, pues slo ve los males de este sistema econmico, poltico y cultural evadiendo la realidad. Protestan pero no son capaces de ver lo nuevo, de asumirlo, de luchar contra este orden de explotacin.13 La utilidad concreta de la cultura y el arte tambin fue objeto de exposicin, as como su subordinacin al Partido: En medio de la lucha, las masas van generando un nuevo arte, un arte revolucionario, verdaderamente popular. Este arte de nuevo tipo implica

direccin proletaria, direccin del Partido Comunista estas son realidades, son hechos, que plantean deniciones perentorias para quienes como artistas quieren servir al pueblo, para quienes ser artista popular no es slo un membrete. Desarrollar el arte como un arma de combate es la nica manera de ponerlo al servicio del proletariado.14 Sobre todo en esta ltima parte es evidente una vocacin por la metamorfosis. El artista e intelectual debe de convertirse en uno nuevo, artista popular. No se trata slo de un aprendizaje (incrementar el conocimiento o las tcnicas), ni de un cambio (modicar el discurso, los nes), sino de un dejar de ser y renacer, de un paso hacia... En cita recogida por Rnique esto se expresa claramente (siempre al nivel de la dirigencia). Dice Rnique En ese ambiente, se complet la hermosa transformacin del acadmico Daz Martnez en intelectual revolucionario: La transformacin de nuestra mente requiere de mucho esfuerzo, frrea voluntad y alta vigilancia, y tambin de someter nuestra prctica social al mtodo de la crtica y autocrtica constante.15 Vigilancia, perfeccionamiento, el pulir. Hablaremos de este mecanismo pronto, cuando recordemos el aprendizaje de Jovaldo. Hay incluso un mandato ms sutil, que puede darnos cierta idea de lo que era?, pretenda ser? (es?16), una justicacin sobre el estilo y la acuacin de un concepto central de su esttica, el de creacin heroica. Pero que tambin puede ser algo ms pedestre: un esfuerzo por dar justicacin terica a una produccin artstica que ellos mismos juzgaban como de segunda calidad. El problema de la perfeccin (...). Lo importante pues es experimentar la bsqueda de la creacin heroica. Adems este es el criterio cientco y artstico suciente, capaz de servir al pueblo en el marxismo (). Ahora que se produce la Guerra Popular es cuando los campesinos, el pueblo, los obreros, empiezan como grupo (no solamente como excepciones individuales) hacer uso de la palabra y de las artes y es entonces que nos encontramos con que no siempre lo hacen bienLo que sorprende es que no nos demos cuenta que caemos en las

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JOVALDO [] FUE Y ES AN HOY, USADO COMO EJEMPLO DE POETA REVOLUCIONARIO, DE POETA DE SENDERO LUMINOSO, MUERTO HEROICAMENTE EN 1986, LUCHANDO. ES DECIR, UN POETA QUE ENCARNA LO QUE HEMOS EXPUESTO EN ESTE ARTCULO, UN POETA COMBATIENTE.

trampas, en las limitaciones del sistema. Y as el Teatro de Guerrilla no es perfecto; as como que la poesa que canta al movimiento insurgente, dirigido por el PCP no es perfecta () La perfeccin pues es de clase y si queremos una perfeccin burguesa jams la encontraremos en el arte proletario.17 Para la cultura ocial senderista es casi imposible apreciar las expresiones populares en su valor intrnseco. Si el arte lo produce el pueblo o los campesinos no revolucionarios, entonces es folklore y artesana, smbolos del atraso. Si los producen el pueblo y campesinos pero revolucionarios, entonces es imperfecto, y no se le puede pedir ms. Sendero pues, desde las pginas de El Diario transmiti a su militancia y al gran pblico, su visin de la cultura, su propuesta y su programa. Procur con un afn global sealar a sus miembros y a sus lectores lo que deban hacer, los procedimientos de la creacin y la expresin artstica o cultural para poder caber en el molde correcto. LAS GRIETAS DE LA CULTURA OFICIAL18 Acabamos de exponer que la cultura fue un tema recurrente y variado para Sendero Luminoso ocial u ocioso. Ahora toca desarrollar muy brevemente el otro punto de nuestra argumentacin: la evidencia de que los senderistas de carne

y hueso vivieron su senderismo de muchas maneras y en algunas de estas, no se adaptaron precisamente al modelo ocial descrito. Creo que podemos reconocer que el proyecto senderista no es una abstraccin. Podemos hacer abstraccin de l y escribir sobre sus caractersticas, los elementos de su identidad y sus asuntos orgnicos. Pero tambin podemos recordar que se trat de un proyecto de gente senderista, de personas y familias, de espacios pblicos, privados y clandestinos donde convivieron y se relacionaron en su propio sistema de interaccin, nios, adolescentes, mujeres y varones de muy distinta extraccin social, regional y econmica.19 Y este modesto reconocimiento nos tiene que llevar a considerar la posibilidad de que en la vida real se pudieron haber comportado de modo distinto al perl del Senderista Modelo que hemos ayudado a componer todos en los ltimos aos. Y que al aceptar este reconocimiento podramos aceptar que los senderistas tan claramente descritos por los investigadores, hayan tenido lo que los dems seres humanos: registros, bagaje, utillaje personal; dudas, retrocesos, temores, emociones; contradicciones e historias de vida no lineales. Es decir, sugiero aceptar la hiptesis de que en SL pudo haber un espacio real para la

expresin individual o por lo menos un permiso colectivo para expresarse fuera de los cnones que el propio partido construa como corss ideolgicos. Un margen no del todo sealado, un borde borroso donde las rdenes (fsicas o ideolgicas) podan no operar a plenitud. Creo que es posible sostener tambin, sin generar mayor polmica, que en principio hay una diferencia importante entre los dirigentes senderistas y los militantes. Entre la cultura ocial y la cultura de los militantes fuera de sus espacios rituales. En n, podemos mostrar que en la militancia senderista la presencia de elementos andinos fue constante y se emple como smbolo que se contrapuso a lo burgus. Estas expresiones pueden identicarse de varias maneras: La ropa. Los presos de El Frontn vestan con frecuencia chullos, chompas con motivos andinos (tpicos iconos como llamas y rombos), uso de ojotas (yanquis). Vase algunas reexiones mas sobre el vestido recientemente publicadas (Agero 2009: 20). All sealamos que pese a que hay una evidente tendencia hacia la uniformizacin, esta se produce sobre todo en los momentos rituales y desde lo que podemos llamar la intencin ocial de mostrar por parte de SL, su afn demostrativo. El empleo del idioma quechua. Esto por cuestiones simples, como la presencia de numerosos detenidos provenientes de la sierra ayacuchana o huancavelicana. Pero no slo es este mecanicismo. Hay una intencin de nombrar objetos, animales y ritos con nombres en quechua. Recordemos que uno de los perros criados por los presos y muerto en el motn del 19 de junio de 1986 se llamaba Puka (rojo en quechua). Y era un nombre de cario. Las canciones y los instrumentos. En las prisiones se

cantaba en quechua y espaol. Los momentos de canto no eran solamente los que hemos conocido, altamente ritualizados y que se fundamentan en la reiteracin de motivos o himnos militantes. En Lurigancho y El Frontn los presos y sus familiares cantaban huaynos, bailaban en rondas, empleaban sobre todo el bombo y la zampoa y la quena. Es cierto que en estas expresiones eran especialmente valoradas las performances masivas, pero no dejaban de ser una mezcla de himno militar bajo la predominancia de un bombo casi siempre idntico, bsico y semi militar, y el uso de instrumentos tpicos de la sierra. Esto no condice con lo expresado como el debe ser desde las pginas de El Diario: Hablar de arte nuevo, de arte popular y seguir cantando las mismas viejas canciones, bailando las mismas viejas danzas, presentando las mismas viejas obras, es engaar a las masas, confundirlas, es servir a la gran burguesa y a los terratenientes. No bastan los buenos deseos, es cuestin de ideologa, de posicin de clase. Dejar de lado el idealismo, el subjetivismo, fundirse con las masas en la lucha y crear.20 La apropiacin de canciones signicativas. Aunque estamos ms acostumbrados a los himnos altamente difundidos, no slo por los medios de prensa sino por el propio SL (esta es la dinmica entre la intencin ocial de SL y la dinmica de sus militantes individuales). Esto no era lo nico que cantaban. A temas clave como la Internacional, Salvo el poder, o Bandera Roja o Gonzalo es la lucha armada, debemos contraponer el uso amplio de huaynos, yaraves y carnavales, a los que se cambiaba la letra para un uso propagandstico:

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JOVALDO, ANTES DE SER MILITANTE SENDERISTA, SE OCUP DE TEMA SOCIALES Y TENA UN DISCURSO RADICAL. NO OBSTANTE, LA LIBERTAD PARA USAR LA PALABRA ES NOTABLE (SIN VALORAR AC, POR NO SER PERTINENTE Y POR NO TENER LAS CAPACIDADES PARA HACERLO, LA RIQUEZA O NO DE SU POESA).
Versin popular Mi chiqui Mi chiqui Mi chiqui Mi chiqui n, pedazo de cielo n, rayito de luna. n, pedazo de cielo n, rayito de luna Versin adaptada por senderistas Mi chiqui n, cuando seas grande Mi chiquiln, sers guerrillero Mi chiqui n, cuando seas grande Mi chiquiln, sers guerrillero Porque naciste en empo de guerra al instaurarse las Bases de Apoyo Slo te pido cuando seas grande Nunca te alejes de la lnea roja La cul es luz de los oprimidos y garan a hacia el comunismo La vida es una falsa El mundo es ancho y ajeno Jus cia Jus cia no hay ahora Jus cia la pone el jefe El presidente Gonzalo Es la guerra de guerrillas Es la causa que me obliga Seguir luchando en el campo

Slo te pido cuando seas grande, cuides mis pasos mis l mos das. Slo te pido cuando seas grande, cuides mis pasos mis l mos das. (Huayno de Vctor Gil Mallma)

La vida es una falsa, el mundo es ancho y ajeno Jus cia! Jus cia no hay en la erra, jus cia slo en el cielo; donde no hay ricos ni pobres. () Por las sendas del mar rio, mi alma queda con delirio; es la causa que me obliga decirle adis a este mundo, (Muliza de Emilio Alanya C.) Adios pueblo de Ayacucho, perlaschallay, ya me voy, ya me estoy yendo, perlaschallay, ciertas malas voluntades, perlaschallay, hacen que yo me re re, perlaschallay.

Adios pueblo de Ayacucho, perlaschallay, Ya me voy ya me estoy yendo, perlaschallay A luchar por la jus cia, perlaschallay Por los campesinos pobres Llevo todo lo que tengo, perlaschallay Mi fusil y una bandera, perlaschallay

Si bien hay un afn de apropiacin, es decir, de transformacin parcial de la msica andina o tradicional, esta alteracin es muy limitada: se reduce al cambio de letras (y parcialmente), manteniendo ritmo y meloda. Por otro lado, como sealan los entrevistados, tambin se cantaban canciones con su letra original, sin alteraciones, como Flor de Retama, El hombre y otras. Por cierto que estas no son versiones estticas. El modo en que las recuerdan nuestros entrevistados no son las mismas que aparecen consagradas en algunos documentos o pginas Web actuales. En general se nota un ujo hacia el endurecimiento y la estandarizacin an mayor. Por ejemplo en la clebre muliza Falsa:

La vida es una falsa, el mundo es ancho y ajeno Jus cia! Jus cia no hay en la erra, jus cia slo en el cielo; donde no hay ricos ni pobres. () Por las sendas del mar rio, mi alma queda con delirio; es la causa que me obliga decirle adios a este mundo, (Muliza de Emilio Alanya C.)

La vida es una falsa El mundo es ancho y ajeno Jus cia Jus cia no hay ahora Jus cia la pone el jefe El presidente Gonzalo Es la guerra de guerrillas Es la causa que me obliga Seguir luchando en el campo

El voto es una farsa el pueblo vive oprimido Jus cia jus cia no del gobierno Jus cia slo en Sendero donde no hay ricos, ni yanquis Al pueblo pido jus cia la lucha nos har libres. El yanqui se llev nuestra riqueza dejando al pueblo en pobreza que viva la lucha armada. (1997)21

(Tes monio de familiar de El Frontn, 1986)

A esto debemos aadir, hasta cierto punto, el aporte de John Ritter sobre la inuencia de SL en los concursos de baile y canto en Ayacucho a inicios de 1980. Como seala el autor, fue una prctica consciente de SL el intento de apropiarse de este espacio simblico, participar de los concursos y ganar adeptos. Las estas. En el Frontn y Lurigancho, antes de la matanza de 1986, los presos y sus familiares celebraban no slo efemrides del PCP SL, sino eventualmente cumpleaos de los visitantes e incluso estas burguesas como la navidad. La muy bien organizada panadera preparaba panetones que eran distribuidos entre los asistentes. A esto acompaaba la chicha de jora preparada y fermentada en baldes por das al interior de los pabellones. Aunque Lurigancho era un espacio menos favorable para estas experiencias y expansiones, se arreglaban para realizar sus celebraciones. En El frontn, con mucho mayor espacio libre, las estas se prolongaban por horas y predominaban las expresiones andinas, las rondas, los huaynos y los carnavales. No slo se bailaba en ronda, sino que se bailaba en pareja, con afanes evidentes de demostrar pericia. LA POTICA SENDERISTA. LA PGINA DE MAYO DEL 88 El espacio dedicado a la poesa es algo que merece un poco ms de atencin. Porque es recurrente, porque es evidentemente el gnero favorito, porque ocupa un gran espacio en el peridico (decenas de poemas reproducidos).

AL FINAL PARECE QUE HEMOS MOSTRADO LO OBVIO: QUE LOS MILITANTES PODAN HALLAR ESPACIOS PARA EXPRESAR SUS EMOCIONES Y SENTIMIENTOS EN SUS PROPIOS VALORES CULTURALES, QUE EN ESTOS CASOS, SOLAN SER ANDINOS (LO QUE SOLEMOS ENTENDER AMPLIAMENTE COMO ANDINO).
La edicin del 21 de mayo de 1988 es notable en este sentido de una cierta potica senderista. Toda una pgina dedicada a exponer lo que debe de ser la poesa, anunciado desde el ttulo El nuevo arte como arma de combate y el subttulo Expresiones que surgen al fragor de la Guerra Popular. Y que van acompaadas de grcos que complementan lo escrito. La fuerza y contundencia de la rebelin de las masas, se expresan ntidamente en cada una de las obras que componen el nuevo arte que van desarrollando los artistas verdaderamente comprometidos con la Guerra Popular. El presente dibujo (ver abajo) muestra la decidida participacin de los intelectuales artistas en esta gesta heroica.22

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En esta pgina se pueden encontrar ejemplos, consagrados ociosamente, de 3 gneros: el grabado/dibujo, la cancin, y la poesa. Su consagracin como tpicos y ejemplo, a nivel simblico, lo otorgan que compartan el mismo espacio con textos de la autora de Abimael Guzmn. Empecemos por lo grco. Vemos en este caso el motivo tpico de la iconografa senderista. Pero que est adaptada para este caso, para dar un mensaje especco sobre el arte y la cultura. Tenemos el grabado grueso, con los personajes centrales siempre inclinados hacia adelante, haciendo una punta de lanza (vanguardia), en actitud de arenga y coraje, seguidos siempre por un grupo, una multitud. Por lo general, esta composicin recurrente tiene en los personajes centrales (las puntas de la lanza) o a evidentes representantes de las clases revolucionarias (campesino, obrero, minero) o a un hombre y una mujer (mujer por cierto siempre muy poco femenina), y que portan o banderas o armas. En este caso el personaje principal en vez de un fusil en una mano lleva un libro que dice en la cartula Arte y revolucin y en la otra mano levantada, un manojo de lpices.

Las canciones. No se tratan de las que acabamos de revisar, apropiadas al bagaje personal de los militantes, son textos ociales. Sobre todo, una marcha, de lenguaje sobrio, de ritmo bsico, de propaganda. Sin casi posibilidad para la inclusin de un mnimo contenido personal: GRAN EPOPEYA (Marcha) Gran epopeya llevamos delante desarrollando la guerra popular rugen los andes las guilas remontan la gran hoguera se extiende y brilla ms LUZ ES GONZALO QUE ILUMINA GUA NUESTRA REVOLUCIN LUZ PODEROSA PROLETARIA AL COMUNISMO LLEVAR ( y sigue) Finalmente, la poesa. En esta pgina 13 de mayo de 1988, El Diario reproduce un par de poemas del ahora conocido libro Tiempos de Guerra, donde una supuesta Rosa Murinache da forma potica a textos originales de Abimael Guzmn. Como ya propuso Vich, el tipo de participacin que se permite Murinache es la de menor agencia posible. Ella no es la autora y quiere dejarlo bien claro en la presentacin. Ella slo les ha dado forma a unos textos que ya tenan en s mismos no slo sabidura, sino poesa. Si esta pgina y esta forma de participar de Murinache en el proyecto y el discurso senderista nos muestra los lmites que poda encontrar la expresin individual, por otro lado el caso de Jovaldo,23 nos muestra

que no siempre las cosas son como se planifican, se desean o se escriben desde arriba. Jovaldo, antes de militar en Sendero Luminoso, en la dcada de 1970, participaba de colectivos artsticos.24 Desde muy joven su poesa tena motivos sociales, empleaba un lenguaje sencillo y directo y procuraba expresar algunos tpicos del movimiento social de entonces, de izquierda radical. En algn momento a inicios de los 80 se incorpor en Sendero Luminoso. Fue detenido el 29 de marzo de 1983. La Coordinadora de Arte del Cono Norte hizo una marcha por su libertad. Sin embargo fue acusado de terrorista y preso en el Frontn hasta su muerte en la matanza de los penales del 19 de junio de 1986. Algn contemporneo suyo lo recuerda antes de entrar a Sendero Luminoso como un poeta popular de la calle, de la plaza, perteneciendo posiblemente a un colectivo denominado Grupo de artistas populares Csar Vallejo. Dice este personaje que Jovaldo no dispona de un cntimo para la impresin de sus poemas, pero tena condiciones propias de escribir artsticamente con belleza y a colores, y as difunda diariamente su poesa popular, sin desmayo, ni fatiga, sin vacilaciones ni cobardas. Hay dos cosas que quiero resaltar sobre Jovaldo: que fue y es an hoy, usado como ejemplo de poeta revolucionario, de poeta de Sendero luminoso, muerto heroicamente en 1986, luchando. Es decir, un poeta que encarna lo que hemos expuesto en este artculo, un poeta combatiente. Y al mismo tiempo, llamar la atencin sobre como a pesar de todo, esta personalidad no se deja encasillar, se rebela, se expresa. Y por lo mismo, es sometida a un proceso de educacin, vigilancia y correccin. Slo que esta parte no es recordada por el sendero ocial. Pero s la recuerdan sus compaeros entrevistados. Jovaldo, ya antes de ser militante senderista, se ocupaba de tema sociales y tena un discurso radical. No obstante, la libertad para usar la palabra es notable (sin valorar ac, por no ser pertinente y por no tener las capacidades para hacerlo, la riqueza o no de su poesa). Veamos un ejemplo:

19
PARA QU TODO ESTO. PARA COMPRENDER, QUIERO CREERLO AS. A LA GENTE. A LA GENTE EN SU VIDA. Y PROCURAR EVITAR QUEDARNOS EN LAS EXPLICACIONES GENERALES, TERICAS, INSTITUCIONALES, EN LOS GRANDES PROCESOS.

SOLO CON ELLOS LUCHANDO COMO ME SIENTO FELIZ CUANDO ESTOY CON LOS OBREROS, ELLOS ME DAN SU CALOR Y YO MIS CANTOS SINCEROS. 1 Cuando en el verso empezaba lo hacia entre cuatro muros, en carne propia los duros golpes no experimentaba. Si alguna vez recitaba sufra siempre un desliz, no miraba mi pas por ladrones despojado. Sintiendo al proletariado COMO ME SIENTO FELIZ. () 4 Por tanto pongo en sus manos

la plvora de mi verso, pues anso al Universo sin verdugos ni tiranos. Los pobladores hermanos todos sern compaeros: albailes, ingenieros, slo al pueblo servirn. Sus frutos me brindarn Y YO MIS CANTOS SINCEROS. 1976 Es una voz revolucionaria, pero es una voz libre, que se reconoce como cantor del pueblo, pero como cantor, no como combatiente. Su lugar es el del poeta que ofrece lo que tiene: poesa. En 1983, ya en SL, su poesa est mucho ms acotada por las necesidades del partido. No obstante se puede an reconocer una voz personal (comparar con la poesa y marcha ocial presentadas en prrafos anteriores). No slo es evidente que mantiene la destreza para la composicin algo de lo que adolecen profundamente otros poetas de SL sino que an no se ha convertido en un mero emisor de los mensajes parametrados: Vase el prrafo:

Hoy las cosas van cambiando se derrumba el gran Poder, nueva luz esta alumbrando con andino amanecer.25 En esos aos debe haber compuesto uno de sus poemas ms recordados y difundidos Por un plato de lentejas, donde se deende y deende a Sendero Luminoso, por ser una minora, por estar presos, por ser despreciados (infantiles llamaban a Sendero Luminoso los partidos de izquierda legal). No obstante, al parecer este poema, militante, tampoco habra sido bien recibido. Ac un fragmento del poema. POR UN PLATO DE LENTEJAS Puedo estar en minora encontrarme tras las rejas; ms no vendo mis principios por un plato de lentejas. Hablo claro sin tapujos
Jovaldo HOY MAS QUE NUNCA FEROZ (fragmento) Aqu, all o donde sea chocarn con un bas n; Callao, Frontn, Lurigancho no rinden su condicin, Cuando el juego de la clase su moral est en la accin; No importa lo que nos pase comba endo en la prisin. Si a Canto Grande pretende trasladarnos la reaccin; De aqu no saldr ninguno mientras lata un corazn, Para todo preparados con resuelta conviccin; Estamos muy bien armados con la justa concepcin. No han podido los repuchos doblegar nuestra razn; Pues tampoco los marinos u otro carne de can, Puo en alto con violencia levantamos nuestra voz; Por la infernal resistencia hoy ms que nunca feroz.

no concilio con traidores, antes me corto la lengua de un slo tajo traidores. Que me llamen los maduros de ultraizquierda o infantil; eso no me preocupa yo me siento juvenil. Y ac el recuerdo de uno de sus compaeros: luego escribi sobre un plato de lentejas, y le llamaron la atencin porque era que l estaba hablando siempre de l mismo, de s mismo, como el centro. Entonces lo veas solo. Yo no recuerdo si era una orden que estuviera solo, pero estaba slo, eso lo recuerdo. Finalmente, en mayo de 1986, semanas antes de los sucesos de los penales donde morira, escribi su poema Hoy ms que nunca feroz.26 Comparemos dos poemas escritos en torno a los sucesos que acabaron con la vida de casi todos los presos.27 Hay similitudes, seguro que s.

Otro preso, sobreviviente28 RESISTENCIA FEROZ Sangre guerrera, la historia escribi! como plvora encendida la hazaa esparci en cielo, erra y mar Resistencia feroz!!! Heroico comba ente Par do Comunista tus hijos enarbolando las banderas estn frente alta al pie de la batalla Resistencia feroz!!! Puos en alto en puestos de combate! con reto a la muerte, la vida entreg sonriente ante la adversidad Resistencia feroz!!! Ardiendo en fuego vivo Siempre adelante! la moral potenciada al innito temple de acero demostramos Resistencia feroz!!! Sangre guerrera, la historia escribi! como plvora encendida la hazaa esparci el cielo, erra y mar Resistencia feroz!!!

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PORQUE EL DRAMA VIVIDO EN NUESTRO PAS, LOS BRBAROS CRMENES QUE SE COMETIERON, LOS PERPETRARON PERSONAS NORMALES, NO MONSTRUOS.

Son poemas de resistencia, feroces adems, como coinciden ambos en demostrarlo, claramente militantes. Y es cierto que en este poema Jovaldo ha escrito prcticamente una poesa oficial, con todos los elementos que justificaban entonces la postura de Sendero Luminoso ante la pretensin del Estado peruano de trasladar a los presos a otra prisin moderna donde pudiera controlarlos: oposicin, no permitirlo a costa de la propia vida, tener de su lado la justa concepcin. Se puede decir pues, que finalmente la educacin senderista tuvo resultados. Cambi.29 Pero tambin, tambin, se puede sentir algo ms. Los dos poemas no slo muestran diferencias en cuanto a la destreza de los creadores. En el de Jovaldo todava se puede reconocer un Autor, una persona diferente a la masa o al partido o a Guzmn. Aunque va a morir y pelear con todos, y lo canta as, en su poema se siente su resistencia, su conviccin, su decisin de ir hasta la muerte. No en el contenido, en el modo en que los versos transcurren. S, habla desde un nosotros que es todos los presos. Pero al nal, el ltimo verso es suyo. No escribi hoy ms que nunca nosotros feroces. l escribi hoy ms que nunca feroz. *********

Al final de este trayecto, es grato reconocer que pese a la maquinaria pedaggica senderista, la voz personal de este Jovaldo se deja sentir en su ltimo poema. Como dej que se sintiera en otros, por ejemplo en el que titul en quechua en 1984 Jatunse puka nina acchin (enorme llama roja ilumina). La suerte de la obra de este poeta es muy curiosa. Su obra acaba de ser reunida y publicada (a un precio alto que no se corresponde con el costo de la edicin, segn critican incluso, los tradicionales vendedores de esta literatura). Hay folletos que circulan en varios formatos. En diversos colectivos se lo reconoce como un poeta popular, comparndolo frecuentemente, como no, con Javier Heraud.30 A veces, obviando su pertenencia a SL. En Espaa como un ejemplo curioso, un grupo de rock llamado Reincidentes version uno de sus poemas ms conocidos Aclaracin a un intelectual apoltico, que puede verse en youtube. Un blogger que comenta el disco dice De ellas (las canciones del disco) una me ha llamado especialmente la atencin, es un poema de un tal Jovaldo no me suena de nada pues despus de investigar un ratillo por internet he descubierto (y comparto con vosotros) que es un poetatrovador peruano.31

Podemos ir terminando. Aunque es cierto que el orden de lo esttico, el patrn cultural por decirlo as, vena digitado desde arriba, y se expresaba en los mandatos y explicaciones sobre lo que deba ser el arte revolucionario. Y aunque como bien han demostrado los investigadores que hemos nombrado, en general la ideologa ocial senderista despreci lo andino como expresin del atraso, en la prctica cotidiana, fuera de la ejecucin de los rituales, en la interaccin donde nadie los miraba o donde todos se miraban (y por lo tanto se otorgaban licencia), poda no predominar el mandato pedaggico (no haba que escenicar la vitrina, la luminosa trinchera de combate). Y caba la posibilidad para los militantes de no ser emanaciones de un modelo superior. Al nal parece que hemos mostrado lo obvio: que los militantes podan hallar espacios para expresar sus emociones y sentimientos en sus propios valores culturales, que en estos casos, solan ser andinos (lo que solemos entender ampliamente como andino). Para qu todo esto? Para comprender, quiero creerlo as. A la gente. A la gente en su vida. Y procurar evitar quedarnos en las explicaciones generales, tericas, institucionales, en los grandes procesos. Porque el drama vivido en nuestro pas, los brbaros crmenes que se cometieron, los perpetraron personas normales, no monstruos. El brbaro terrorismo del PCP Sendero Luminoso fue en el detalle, en el da a da, ejecutado por hombres y mujeres bsicamente como muchos de nosotros. Que bailaban, cantaban, vestan y jugaban. Pero que fueron letales e implacables en su economa de muerte. NOTAS
1 En esta caracterizacin coinciden todos los principales investigadores de la violencia poltica y de Sendero como Carlos Ivn Degrgori, Nelson Manrique, Gonzalo Portocarrero, Ponciano del Pino, Jo Marie Burt, Steve Stern, Carlos Tapia, Jos Coronel, Hinojosa, entre otros. Con aportes ms recientes y con un enfoque ms culturalista, Vctor Vich y numerosos jvenes como Ricardo Caro, Pablo Sandoval, Talia Dajes, etctera. Desde luego, esta es la caracterizacin que se hace en el informe final de la Comisin de la Verdad y Reconciliacin (CVR, 2003). Jos Rnique, en la Batalla por Puno, pero sobre todo en la Voluntad encarcelada (Rnique,

2003), plantea acercarse a la comprensin de los individuos y no slo de las estructuras. 2 La importancia de la voluntad, el individuo y su mente, como resume Rnique, es interesante para entender el tipo de militante que Sendero Luminoso se encarg de educar. No es lugar para discutir este punto, pero es sugerente: la voluntad es el supremo ejercicio del yo, del poder, del ser ante el mundo Cmo una organizacin como SL, que buscaba conscientemente homogenizar a sus miembros, someterlos, logr la armona entre estos imperativos opuestos? Sugerencia: apelando a un supremo acto de la voluntad: la renuncia extrema. Es curiosa la familiaridad con uno de los ms conocidos silogismos de Cioran: Vivo nicamente porque puedo morir cuando quiera: sin la idea del suicidio, hace tiempo que me hubiera matado. E. M. Cioran Silogismos de la amargura, 1952. Sin embargo, esta renuncia extrema est muy lejos de la atribucin a los senderistas de una simple vocacin suicida. Este es un punto a debatir en el futuro. 3 Abimael Guzmn sealara respecto de los campesinos que se rebelaron contra sus huestes, a las que llamaba mesnadas que simplemente no eran conscientes de sus intereses de clase. Extremaba as la vieja concepcin marxista de la conciencia en s y conciencia para s. Y se atribua sin ningn empacho la capacidad de denir los intereses objetivos de la clase dominada, aunque esta no tuviera la menor idea de estos objetivos. 4 Edilberto Jimnez: Chungui: Violencia y trazos de memoria, Lima, IEPCOMISEDH, 2009. 5 Sin embargo, para efectos de este artculo, nos centraremos en las expresiones escritas. El interesante y arduo trabajo de analizar la plstica y artesana senderista ser objeto de nuevas indagaciones. Actualmente estamos revisando adems otra produccin escrita moderna, que guarda relacin con lo que podemos llamar cierta liacin senderista. Lo cual es importante porque nos muestra que la cultura senderista no se detiene, que hay un cierto tronco rme y quiz, alguna forma de tradicin Vase para ejemplo las recientes publicaciones del catlogo de la editorial Arteidea (que ojo, no es una editorial de SL), o para un ejemplo concreto y logrado, la novela de Agustn Machuca 13 das. Adems de la publicacin reciente de la obra de Jovaldo y la regularidad con que se publica la revista cultural Vrtice. 6 La propia produccin y distribucin de El Diario tiene una connotacin de reto extremo, de juego con el suicidio institucional: el peridico circulaba pblicamente, estaba claramente vinculado con la dirigencia, su red de distribucin era en parte clandestina pero fundamentalmente era la normal y el peridico era comercializado por los canillitas de siempre. Adems haba sufrido desde el inicio de su existencia como El Diario numerosas incursiones policiales, requisa de sus medios de produccin y de sus ejemplares, detenciones de sus directivos y trabajadores, atentados, y estaban bajo permanente vigilancia. Pese a todo ello no dejaban de editar el peridico. Al nal, la cada de este aparato tambin fue clave para desenvolver el hilo que llevara al Comit Central y hasta Abimael Guzmn. Todo este riesgo no puede haber sido desconocido. 7 Asalto al cielo fue el suplemento cultural que se public junto con El Nuevo Diario y que reemplaz a El Caballo Rojo. Fue dirigido por Jos Antonio Mazzoti. El suplemento es muy interesante y de buena factura grca,

23
EL BRBARO TERRORISMO DEL PCP SENDERO LUMINOSO FUE EN EL DETALLE, EN EL DA A DA, EJECUTADO POR HOMBRES Y MUJERES BSICAMENTE COMO MUCHOS DE NOSOTROS. QUE BAILABAN, CANTABAN, VESTAN Y JUGABAN. PERO QUE FUERON LETALES E IMPLACABLES EN SU ECONOMA DE MUERTE.

as como de contenido. Se puede percibir cierta simpata por posturas radicales, aunque puede presumirse que en realidad hay una liacin intelectual y no una relacin orgnica con SL. La reproduccin de iconografa senderista no fue escasa. El anlisis profundo de este suplemento es tarea pendiente para los estudiosos de la cultura y la historia del arte. 8 Anlisis de la pgina cultural del peridico El Diario, 19871993. 9 El Diario 6 de septiembre de 1989, p. 16. 10 Reiteramos que este breve artculo est inacabado. Nos queda revisar en detalle los documentos ociales de SL y datarlos rigurosamente, pues existe cierta confusin por las mltiples ediciones facsimilares en circulacin. El necesario relacionar el desarrollo pedaggico y propagandstico exhibido en El Diario y los documentos del partido, especialmente los que se producen luego o durante el proceso del Primer Congreso (19881999), donde nalmente se formaliza a Abimael Guzmn como encarnacin de la revolucin y para nuestros intereses, autntico enunciador del canon cultural. Se han revisado Sobre arte, artesana y cultura, Sobre arte y literatura (documento tardo, pues seguramente corresponde a 1994), PCP: Sobre campaa de recticacin con Elecciones no, guerra popular s!. Comit Central. Partido Comunista del Per 1991. Intervencin del Presidente Gonzalo II. La Gran revolucin cultural proletaria. Celebracin del 25 aniversario. Tambin el documento Reunin con el MRDP del 25 de abril de 1989, donde en la evaluacin se llama al uso propagandstico del da de la Heroicidad. Los documentos son diversos. 11 El Diario, 17 de mayo de 1988, p. 11. Tambin El Diario 25 de octubre de 1989, p. 16. 12 El Diario 22 de marzo de 1989, p. 16. El subrayado es del original. 13 El Diario 12 de abril de 1989, p. 15. En negrita nosotros. 14 El Diario, 17 de mayo de 1989, p. 11. El subrayado es nuestro. 15 Rnique 2003: 51- 52. 16 Ver revistas Vrtice y la ingente cantidad de publicaciones recientes vinculadas de un modo u otro al nuevo sendero y Movadef. Sin ninguna

valoracin de por medio, no es aventurado sealar que Vrtice es una o quiz la- revista cultural en Lima de mayor estabilidad actualmente. Este anlisis forma parte de un trabajo mayor del autor sobre cultura y SL. 17 La belleza proletaria es diferente. El problema de la perfeccin. En bsqueda de la creacin heroica, en El Diario 20 de junio de 1988, p. 13. Las negritas son nuestras. 18 En adelante se tomarn como fuente entrevistas realizadas a 5 familiares de presos de Sendero Luminoso, 2 entrevistas a ex internos por terrorismo y tres testigos. Estos testigos fueron personas que convivieron con militantes senderistas en la Universidad y les prestaron soporte econmico y refugio, pero no pertenecieron nunca a la estructura del partido. Ellos nos brindan una mirada cercana, pero externa sobre los senderistas que conocieron. Las entrevistas fueron recogidas por el autor entre agosto y noviembre de 2008. 19 Aunque siempre se podr hacer un promedio, til desde luego, y sealar, siguiendo a la CVR, que fueron esencialmente sectores de clase media baja, con un nivel educativo mayor al promedio, sin horizontes, bloqueada su movilidad social y con un fuerte desnivel entre sus aspiraciones y sus oportunidades. 20 El Diario, 17 de mayo de 1989, p. 11. 21 Pueden verse las letras de estas canciones, incluyendo gran cantidad de huaynos, mulizas, carnavales, marineras norteas y limeas senderistas en la siguiente direccin: http://www.blythe.org/peru-pcp/docs_sp/cancion.htm En general podemos observar una tendencia hacia el acartonamiento y en las canciones populares una evidente propensin a asumir el lenguaje altamente estereotipado de las canciones ociales y marchas. Letras que son en realidad pretextos para recitar panetos de adoctrinamiento. 22 El Diario 21 de mayo de 1988, p. 13. 23 Jos Valdivia Domnguez, JOVALDO, naci en el Callao el 5 de Noviembre de 1951 y muri en la isla penal de El frontn el 19 de junio de 1986. 24 Walter Saavedra, antiguo compaero de Jovaldo lo recuerda en una carta del 17 de octubre del 2007, compartida en el marco de la denominada

Universidad Socialista Jos Carlos Maritegui, donde participan hasta la actualidad diversos grupos marxistas. Se puede ver la carta en esta direccin: webcache.googleusercontent.com/search?q=cache: NenmbNtqmmkJ:cobijosociologico.blogspot.com /2007/12/dos-poetas-con-conviccin-y-valorii.html+jovaldo&cd=4&hl=es&ct=clnk&gl=pe 25 Poema Huracn incontenible. 26 De las varias versiones que circulan del poema. La versin recientemente publicada por editorial Nueva Crnica coloca el verso Hoy ms que nunca Feroz, tambin al nal del primer prrafo. Por ahora no hemos tenido acceso a los manuscritos en poder de la familia. De todos modos, creemos que la ubicacin de este verso adelantando la conclusin (Hoy ms que nunca feroz) no altera la interpretacin que hacemos de l en este artculo. 27 Es un documento interesante sobre la poesa de Jovaldo y una interpretacin de esta desde una posicin radical de izquierda, el difundido por el denominado Colectivo de Arte y Cultura Csar Vallejo y que puede verse en Internet. Zavala Catao, el conocido fundador del teatro popular y militante senderista an en prisin, escribe el prlogo a la reciente edicin de los poemas de Jovaldo. All ratica lo que est artculo seala sobre la concepcin ocial del arte senderista (ver acpite Poesa y cultura), pero dice ms sobre Jovaldo: Y cuando fue llevado al Frontn, el poeta sigui escribiendo sus poemas. En uno de ellos dice que se sinti como si le hubieran cortado las alas. Pero, la disciplinada vida colectiva de los prisioneros, el trabajo y el estudio y debates polticos de cada da, ahincaron su posicin de clase y se forja como combatiente decidido a dar la vida pro su conviccin de clase. Los poemas que va produciendo van reejando ese proceso. 28 Jovaldo: Canto al futuro. Lima, Editorial Nueva crnica, 2011, pgina 13. 29 As lo seala claramente Zavala Catao en el prlogo ya citado: Y cuando llega el momento de la prueba, de ser parte activa de la RESISTENCIA FEROZ, plantea su decisin de cumplir como lo demanda la necesidad del Partido y la revolucin. Y lo documenta en su poema. Jovaldo: Canto al futuro. 2011, pgina 14. 30 Filiacin que no es asumida, como ya hemos mencionado, por el propio Sendero Luminoso. Zavala Catao se remonta hasta Mariano Melgar para encontrar un poeta comparable por su muerte heroica. Ibd, pgina 25. 31 http://jorgenotodovale.wordpress.com/2009/07/10/ reincidentes-y-jovaldo-aclaracion-a-un-intelectual-politico/