Service Information-Communication

Paris, le jeudi 27 septembre 2012

Vouloir le dbat et y contribuer !

Depuis plusieurs semaines, lEglise catholique ne se contente pas de dplorer labsence dun dbat vritable sur les rformes socitales. Elle y apporte toute sa contribution, son nergie et son cur. On trouvera ci-aprs une note de travail rdige par le Conseil Famille et Socit de la Confrence des vques de France. Ce document est riche plusieurs titres : il est la convergence de comptences pluridisciplinaires. Il ne se rsume pas des slogans incantatoires. Il propose une vritable analyse. Il est aussi une pressante interpellation thique. Tandis que lon clbre les cinquante ans du concile Vatican II, lEglise est dans sa mission de participation constructive aux questions vitales de socit.

Mgr Bernard Podvin Porte-parole des vques de France

Vincent Fauvel, responsable des relations mdias de la CEF 58, av. de Breteuil, 75007 Paris www.eglise.catholique.fr Tl. 01 72 36 68 48 Port. 06 42 42 26 98 vincent.fauvel@cef.fr
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CONSEIL FAMILLE ET SOCIETE

Septembre 2012

Elargir le mariage aux personnes de mme sexe ? Ouvrons le dbat !

Llargissement du mariage civil aux personnes de mme sexe et la possibilit pour elles de recourir ladoption, est une question grave. Une telle dcision aurait des consquences importantes sur les enfants, lquilibre des familles et la cohsion sociale. Il serait rducteur de fonder la modification du droit qui rgit le mariage et la famille, sur le seul aspect de la non-discrimination et du principe dgalit. Le Conseil Famille et Socit a voulu prendre en compte, avec laide dexperts, la complexit de la question et fournir des lments de rflexion abordant les principaux enjeux de la dcision envisage. La rflexion sadresse aux catholiques, mais elle ne reflte pas quun point de vue religieux. Elle peut intresser toute personne sinterrogeant sur les mesures annonces par le gouvernement. Cette dmarche, qui se veut respectueuse des personnes, sinscrit dans la volont de lEglise de participer au dbat public. Elle le fait, sappuyant sur la tradition chrtienne, dans le souci de servir le bien commun. Le Conseil Famille et Socit Mgr Jean-Luc Brunin, vque du Havre, prsident Mgr Yves Boivineau, vque dAnnecy Mgr Grard Coliche, vque auxiliaire de Lille Mgr Franois Jacolin, vque de Mende Mgr Christian Kratz, vque auxiliaire de Strasbourg Mgr Armand Maillard, archevque de Bourges M. Jacques Arnes, psychologue, psychanalyste Mme Monique Baujard, directrice du Service national Famille et Socit Mme Franoise Dekeuwer-Dfossez, professeur de droit Pre Gildas Kerhuel, secrtaire gnral adjoint de la CEF Sr Genevive Mdevielle, professeur de thologie morale M. Jrme Vignon, prsident des Semaines Sociales de France

Ouvrir un vrai dbat La socit se trouve devant une situation nouvelle, indite. Lhomosexualit a toujours exist, mais jusqu rcemment, il ny avait jamais eu de revendication de la part des personnes homosexuelles de pouvoir donner un cadre juridique une relation destine sinscrire dans le temps, ni de se voir investies dune autorit parentale. Il appartient au pouvoir politique dentendre cette demande et dy apporter la rponse la plus adquate. Mais cette rponse relve dun choix politique. Louverture du mariage aux personnes de mme sexe nest impose ni par le droit europen ni par une quelconque convention internationale. Elle est une option politique parmi dautres et un vrai dbat dmocratique est ncessaire pour faire merger la meilleure rponse dans lintrt de tous. Les diffrentes positions Les prises de positions pour ou contre le mariage de personnes de mme sexe ne manquent pas, mais les discours, parfois idologiques, se croisent. Trois positions saffirment aujourdhui. Le discours prsent comme dominant dfend louverture du mariage et de ladoption des enfants aux partenaires de mme sexe en vertu du principe de non-discrimination. Il se situe dans la logique de la dfense des droits individuels. Le mariage, dans ce cas, naurait pas une nature propre ou une finalit en soi ; il ne serait charg que du sens que lindividu, dans son autonomie, voudrait bien lui confrer. Ce discours se rclame dune modernit politique avec sa propre comprhension des valeurs de libert et dgalit. Un second discours, beaucoup plus radical et militant, souhaite supprimer le mariage traditionnel pour le remplacer par un contrat universel ouvert deux ou plusieurs personnes, de mme sexe ou de sexe diffrent. Pour les tenants de ce discours, il ny aurait plus de sexes et la diffrence entre homme et femme ne serait que le fruit dune culture htrosexuelle dominante dont il conviendrait de dbarrasser la socit. Enfin, le troisime discours soutient que le mariage est ordonn la fondation dune famille et quil ne peut donc concerner que les couples htrosexuels, seuls en mesure de procrer naturellement. Dans ce cas, le mariage a une nature propre et une finalit en soi, que la loi civile encadre ; le sens du mariage dpasse alors le bon vouloir des individus. Ce discours, qui a pour lui lexprience millnaire, pose une limite la libert individuelle, qui est perue aujourdhui comme inacceptable et rtrograde aux yeux de certains. Les conditions du dbat Entre ces trois discours, il ny a dans la socit franaise, actuellement, pas de dbat politique argument. Pour que ce dbat puisse sinstaurer, il importe tout dabord de reconnatre le conflit qui existe entre la signification du mariage htrosexuel et lexprience homosexuelle contemporaine. Sans prise de conscience des enjeux de ces divisions et de ces diffrences, un vritable travail politique est impossible 1. Il sagit aussi de respecter tous les acteurs de ce dbat et de permettre chacun de rflchir plus profondment et dexprimer librement ses convictions. Si toute rticence ou interrogation devant cette rforme du droit de la famille est qualifie a priori d homophobe , il ne peut y avoir de dbat au fond. Il en va de mme lorsque la requte des personnes homosexuelles est disqualifie a priori. Le respect de tous les acteurs du dbat implique une coute commune, une aptitude comprendre les arguments exposs et une recherche de langage partag.
Selon Paul Ricoeur, est dmocratique, une socit qui se reconnat divise, cest--dire traverse par des contradictions dintrt et qui se fixe comme modalit, dassocier parts gales, chaque citoyen dans lexpression de ces contradictions, lanalyse de ces contradictions et la mise en dlibration de ces contradictions, en vue darriver un arbitrage , Dictionnaire de la Langue franaise, Dmocratie .
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Cette recherche dun langage partag suppose, de la part des catholiques, de traduire les arguments tirs de la Rvlation dans un langage accessible toute intelligence ouverte. De mme, dans ce dbat qui concerne le sens du mariage civil, il ny a pas lieu de discuter du mariage religieux ni, dans un premier temps, des liens entre mariage civil et religieux. Il ne sagit pas pour les catholiques dimposer un point de vue religieux mais dapporter leur contribution ce dbat en tant que citoyens en se basant sur des arguments anthropologiques et juridiques. Pour cela, il convient davoir bien en tte les raisons pour lesquelles lEglise est attache au mariage comme union entre un homme et une femme.

Comprendre la position de lEglise catholique

Un amour qui donne la vie Les chrtiens croient en un Dieu qui est Amour et qui donne la vie. Cette vie est marque par laltrit sexuelle : Homme et femme, il les cra (Gense 1,27), qui est un des bienfaits de la Cration (Gn 1,31) et qui prside la transmission de la vie. Dans lexprience humaine, seule la relation damour entre un homme et une femme peut donner naissance une nouvelle vie. Cette relation damour participe ainsi la Cration de Dieu. Lhomme et la femme deviennent en quelque sorte co-crateurs. Pour cette raison, cette relation garde un caractre unique et lEglise catholique lui reconnat un statut particulier. Cest une relation damour vcue dans la libert qui sexprime dans le don de soi rciproque et dont le Christ a pleinement rvl la beaut. Par respect pour cet amour et pour aider les couples, lEglise invite, au nom du Christ, lhomme et la femme sengager librement dans un mariage indissoluble, vcu dans la fidlit et louverture la vie. Le mariage religieux est, pour les catholiques, un sacrement dans lequel Dieu lui-mme sengage aux cts des poux et de leur alliance. Ainsi, ce cadre ne constitue pas tant une contrainte quun soutien pour pouvoir vivre cet amour. Il constitue aussi le moyen le plus simple et le plus efficace pour lever des enfants. La fcondit sociale Ce nest pas parce que lEglise accorde un statut particulier cette relation damour entre un homme et une femme, quelle naccorde pas de valeur dautres relations damour ou damiti. Mais celles-ci ouvrent sur un autre type de fcondit, une fcondit sociale. Cela nest pas moins important aux yeux de lEglise. Le Christ nous enseigne que nos relations damour ne sont pas faites pour nous enfermer gostement dans un tte--tte, mais doivent justement souvrir aux autres. Mais seul dans le cas de lamour dun homme et dune femme, cette ouverture lautre se traduit par la naissance dune vie nouvelle. Cest une diffrence de taille, qui est occulte aujourdhui. Limportance du mariage civil A travers le mariage civil, la socit reconnat et protge aussi la spcificit de ce libre engagement de lhomme et de la femme dans la dure, la fidlit et louverture la vie. Quelques 250.000 mariages civils sont clbrs chaque anne en France et cest toujours un vnement important pour ceux qui sy engagent. Llargissement du mariage aux personnes de mme sexe entrainerait une modification profonde du droit du mariage et de la filiation pour tous, y compris pour les couples htrosexuels.

Refuser lhomophobie Une rforme en profondeur du mariage et de la filiation concerne tous les citoyens et devrait donc pouvoir faire lobjet dun large dbat. Celui-ci se heurte aujourdhui laccusation dhomophobie qui vient fustiger toute interrogation. Le respect des personnes Cette situation a ses raisons dtre. Pendant longtemps, les personnes homosexuelles ont t condamnes et rejetes. Elles ont fait lobjet de toutes sortes de discriminations et de railleries. Aujourdhui, cela nest plus tolr, le droit proscrit toute discrimination et toute incitation la haine, notamment en raison de lorientation sexuelle, et il faut se fliciter de cette volution. Du ct de lEglise catholique, la Congrgation pour la doctrine de la foi invitait, ds 1976, les catholiques une attitude de respect, dcoute et daccueil de la personne homosexuelle au cur de nos socits. Dix ans plus tard, la mme Congrgation soulignait que les expressions malveillantes ou gestes violents lgard des personnes homosexuelles mritaient condamnation. Ces ractions manifestent un manque de respect pour les autres qui lse les principes lmentaires sur lesquels se fonde une juste convivialit civile. La dignit propre de toute personne doit toujours tre respecte dans les paroles, dans les actions et dans les lgislations . 2 La lente volution des mentalits Si le respect de la personne est donc clairement affirm, il faut bien admettre que lhomophobie na pas pour autant disparu de notre socit. Pour les personnes homosexuelles, la dcouverte et lacceptation de leur homosexualit relvent souvent dun processus complexe. Il nest pas toujours facile dassumer son homosexualit dans son milieu professionnel ou son entourage familial. Les prjugs ont la vie dure et les mentalits ne changent que lentement, y compris dans nos communauts et familles catholiques. Elles sont pourtant appeles tre la pointe de laccueil de toute personne, quel que soit son parcours, comme enfant de Dieu. Car ce qui, pour les chrtiens, fonde notre identit et lgalit entre les personnes, cest le fait que nous sommes tous fils et filles de Dieu. Laccueil inconditionnel de la personne nemporte pas une approbation de tous ses actes, il reconnat au contraire que lhomme est plus grand que ses actes. Le refus de lhomophobie et laccueil des personnes homosexuelles, telles quelles sont, font partie des conditions ncessaires pour pouvoir sortir des ractions pidermiques et entrer dans un dbat serein autour de la demande des personnes homosexuelles.

Entendre la demande des personnes homosexuelles Une ralit diversifie En fait, les donnes statistiques qui valuent le nombre de personnes homosexuelles, le nombre de personnes vivant une relation stable avec un partenaire de mme sexe ou le nombre denfants levs par deux adultes de mme sexe, sont rares et difficiles interprter. Sous cette rserve, plusieurs tudes montrent que les pratiques homosexuelles ont volu et que laspiration vivre une relation affective stable se rencontre plus frquemment aujourdhui quil y a 20 ans. Cette ralit nest pour autant pas uniforme : la cohabitation sous

Documentation catholique 1976, n1691, 8 ; Documentation catholique 1986, n83, p. 1160-1164.

le mme toit, la relation sexuelle ou lexclusivit du partenaire ne font pas toujours partie des lments dune telle relation stable. Une demande de reconnaissance La diversit des pratiques homosexuelles ne doit pas empcher de prendre au srieux les aspirations de celles et ceux qui souhaitent sengager dans un lien stable. Le respect et la reconnaissance de toute personne revtent dsormais une importance primordiale dans notre socit. Les discussions sur le multiculturalisme, le racisme, le fminisme et lhomophobie sont sous-tendues par cette demande de reconnaissance qui sexprime aujourdhui sur le mode galitariste. La non-reconnaissance est exprimente comme oppression ou discrimination. Certains poussent trs loin ce discours galitariste. Ils estiment que toute diffrence ouvre sur un rapport de pouvoir et en consquence sur un risque de domination de lun sur lautre : domination de lhomme sur la femme, domination du blanc sur le noir, domination de lhtrosexuel sur lhomosexuel, etc. Selon eux, la seule solution pour combattre loppression ou la discrimination serait alors de gommer les diffrences ou, en tout cas, de leur dnier toute pertinence dans lorganisation de la vie sociale. Une volont de gommer les diffrences Cest dans ce contexte que sinscrit le processus de transformation du mariage pour le rendre accessible aux personnes de mme sexe. La demande vise faire reconnatre que lamour, entre deux personnes de mme sexe, a la mme valeur que lamour, entre un homme et une femme. La diffrence entre les deux, au regard de la procration naturelle, est gomme ou juge non pertinente pour la socit. La richesse que reprsente laltrit homme/femme tant dans les rapports individuels que collectifs est passe sous silence. Seule semble compter la reconnaissance de la personne homosexuelle et le fait de mettre fin la discrimination dont elle sestime victime dans une socit htro-norme. La valeur dune relation affective durable La socit, tout comme lEglise dans le domaine qui lui est propre, entend cette demande de la part des personnes homosexuelles et peut chercher une rponse. Tout en affirmant limportance de laltrit sexuelle et le fait que les partenaires homosexuels se diffrencient des couples htrosexuels par limpossibilit de procrer naturellement, nous pouvons estimer le dsir dun engagement la fidlit dune affection, dun attachement sincre, du souci de lautre et dune solidarit qui dpasse la rduction de la relation homosexuelle un simple engagement rotique. Mais cette estime ne permet pas de faire limpasse sur les diffrences. La demande des personnes homosexuelles est symptomatique de la difficult quprouve notre socit vivre les diffrences dans lgalit. Plutt que de nier les diffrences en provoquant une dshumanisation des relations entre les sexes, notre socit doit chercher garantir lgalit des personnes tout en respectant les diffrences structurantes qui ont leur importance pour la vie personnelle et sociale.

Connatre les limites du PACS Le Pacte Civil de Solidarit (PACS), cr en 1999, a de faon inattendue surtout t utilis par les couples htrosexuels qui reprsentent 95% des 174 523 PACS conclus en 2009 3. Pour
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http://www.insee.fr/fr/themes/tableau.asp?reg_id=0&ref_id=NATTEF02327

ces derniers, il constitue une alternative au mariage, qui ouvre un certain nombre de droits fiscaux et sociaux, sans avoir le poids symbolique du mariage, et en conservant une totale libert de rompre. Des diffrences mal connues Aujourdhui, pour les couples htrosexuels, les diffrences entre le PACS et le mariage sont importantes et mal connues. Le PACS est un contrat, le mariage est une institution. Au plan patrimonial, cest dans le domaine du droit des successions, des rgimes matrimoniaux et de la rversion de la pension au partenaire survivant que se situent les plus grandes diffrences. Mais ce sont cependant les effets dordre personnel et symbolique qui marquent le plus linfriorit du PACS par rapport au mariage. Le PACS nest pas conclu la mairie mais au Tribunal ou devant notaire. Il ne produit aucun effet en matire de nom et nentrane aucun effet personnel. Notamment, le PACS nimpose aucune obligation de fidlit, il ne cre pas de lien dalliance entre le pacs et la famille de son partenaire et peut tre rompu unilatralement, par simple lettre recommande avec accus de rception. Aucune protection nest prvue pour le partenaire dlaiss ou les ventuels enfants ns de cette union. Bien souvent, les couples htrosexuels pacss en viennent au bout dun certain temps se marier, afin de donner plus de solidit et de solennit leur union. La recherche symbolique Les personnes homosexuelles rclament aujourdhui aussi une forme dunion plus solennelle, dote dun vritable poids symbolique et ne pouvant tre rompue sans procdure ni indemnit. Dans leur revendication, la diffrence au regard de la procration naturelle est mise de ct, comme un dtail ngligeable, pour ne garder du mariage que la sincrit et lauthenticit du lien amoureux. Il sagit l dune vision trs individualiste du mariage qui nest pas celle du droit franais.

Prendre en considration le droit franais Une rforme du droit de la famille doit partir du droit existant et examiner en quoi celui-ci nest plus adapt la situation nouvelle et quelles seront les consquences de la rforme envisage pour les citoyens. Si le droit nest quune technique humaine qui peut voluer tout moment, il nen garde pas moins une fonction anthropologique : il dit quelque chose de notre vision de lhomme. La fonction sociale du mariage Le discours en faveur de louverture du mariage aux personnes de mme sexe part dune vision tronque du droit. Il choisit de ne retenir du mariage civil que le lien amoureux et fait alors valoir que refuser le mariage aux personnes de mme sexe est une discrimination car elles aussi sont amoureuses. Ne pas leur ouvrir laccs au mariage revient alors mettre en doute la sincrit et lauthenticit de leurs sentiments, voire leur capacit daimer. Or, il ne sagit pas de cela. Contrairement ce qui est soutenu, le mariage na jamais t un simple certificat de reconnaissance dun sentiment amoureux. Le mariage a toujours eu la fonction sociale dencadrer la transmission de la vie en articulant, dans le domaine personnel et patrimonial, les droits et devoirs des poux, entre eux et lgard des enfants venir. La conception individualiste du mariage, vhicule par le discours ambiant, ne se trouve pas dans les textes de loi.

La valeur symbolique du don total de soi La haute valeur symbolique du mariage ne vient dailleurs pas du sentiment amoureux, par dfinition phmre, mais de la profondeur de lengagement pris par les poux qui acceptent dentrer dans une union de vie totale. Cet engagement concerne la vie des conjoints (respect, fidlit, assistance, communaut de vie, contribution aux charges), la vie des familles (liens dalliance, obligations alimentaires, empchements au mariage), la vie des enfants (prsomption de paternit, ducation, autorit parentale conjointe) et les tiers (solidarit des dettes mnagres). Compte tenu de limportance de cet engagement, y compris lgard des tiers, il est rgi par la loi et sa rupture est soustraite au bon vouloir des parties. Le divorce ne peut tre prononc que par le juge qui veillera la protection des plus faibles et une rpartition quitable des biens. Ce qui confre au mariage sa haute valeur symbolique, cest donc cet engagement de toute une vie, pour le meilleur et pour le pire , ce pari un peu fou que lamour humain puisse surmonter tous les obstacles que la vie nous rserve. Or, laccueil des enfants ns de cette union de vie fait partie intgrante de cet engagement. Si le mariage a connu des variations dans lhistoire, il a toujours organis le lien entre conjugalit et procration. Encore aujourdhui, en droit franais, le mariage comporte une prsomption de paternit, que connaissait dj le droit romain (pater is est quae nuptiae demonstrant). Destine rattacher juridiquement au mari les enfants mis au monde par la mre, cette prsomption de paternit est la traduction juridique des consquences naturelles de la promesse de fidlit et de vie commune que font les poux. Sans mconnatre que cette tradition juridique a aussi t porteuse de prjugs et dinjustices lgard des femmes, il convient de discerner ce quelle contient de sage et quelle est son importance pour la socit.

Mesurer les enjeux pour lavenir Le mariage, tel quil existe aujourdhui en droit franais, assure le lien entre conjugalit et procration et donc la lisibilit de la filiation. Cest l, en particulier, o le droit a une fonction anthropologique. La vie est un don Tout dabord, en assurant le lien entre conjugalit et procration, le droit vient nous rappeler que la vie est un don et que chacun la reoit. Personne ne choisit son pre et sa mre, personne ne choisit son lieu ou sa date de naissance. Ce sont pourtant ces donnes qui vont, jamais, caractriser chacun comme un tre unique au monde. Ces donnes incontournables de la filiation, qui simposent chacun, viennent rappeler lhomme quil nest pas tout-puissant, quil ne se construit pas tout seul, mais quil reoit sa vie des autres, dun homme et dune femme (et pour les croyants, dun Autre). Les deux sexes sont gaux et indispensables la vie Ensuite, faire le lien entre conjugalit et procration est important pour la reconnaissance de lgalit des sexes, qui sont lun comme lautre indispensables la vie. Le fait dtre n dun homme et dune femme signe notre origine commune, notre appartenance lespce humaine. La dualit sexuelle homme/femme est en effet une proprit des vivants . Les droits des enfants Enfin, la lisibilit de la filiation et linscription dans une histoire et une ligne sont essentielles pour la construction de lidentit. La Convention des Droits de lenfant de lONU stipule expressment quun enfant, dans la mesure du possible, a droit de connatre ses parents et

dtre lev par eux. Si les circonstances de la vie peuvent empcher cela, il ne faudra pas que le lgislateur prenne linitiative dorganiser limpossibilit pour les enfants de connatre leurs parents ou dtre levs par eux. Ce qui sera le cas sil accde aux demandes de parent des personnes homosexuelles que ce soit par le biais de ladoption ou de la procration mdicalement assiste. Lutilit sociale A ct de ces fonctions anthropologiques fondamentales, le mariage a aussi une utilit sociale. Mme sil nest plus lunique porte dentre de la vie de famille, il continue favoriser la stabilit conjugale et familiale, qui correspond une aspiration profonde dune trs grande majorit de la population. Celle-ci est non seulement bnfique pour ses membres, mais elle profite toute la socit car elle permet aux familles de mieux assumer leur rle dans le domaine de lducation et de la solidarit. A dfaut, cest la collectivit qui doit prendre le relais. Ces enjeux anthropologiques et sociaux ainsi que la protection des droits de lenfant sont passs sous silence. Le discours dominant, galitariste, choisit dlibrment dignorer la diffrence entre les personnes homosexuelles et htrosexuelles lgard de la procration et veut faire croire que le lien entre conjugalit et procration nest pas pertinent pour la vie en socit. Un coup dil sur les consquences juridiques dune telle rforme dmontre le contraire.

Evaluer les consquences juridiques de la rforme envisage Le sort de la prsomption de paternit En cas douverture du mariage aux personnes de mme sexe, se posera la question du sort de la prsomption de paternit, actuellement prvue larticle 312 du Code Civil. La premire solution possible est de dcider que cette prsomption ne sappliquerait pas aux couples de mme sexe. Il y aurait alors dans les faits deux types de mariages, et il importerait que les citoyens soient clairement informs de cette distinction. Cette hypothse, retenue aux Pays-Bas et en Belgique, ne rgle pas la question du lien entre la compagne de la mre et lenfant de celle-ci. Une deuxime solution, plus radicale, consisterait supprimer la prsomption de paternit pour tous. Cela reviendra instaurer officiellement la dissociation entre conjugalit et procration et viderait le mariage de son sens. Quel sens peut avoir un mariage civil qui, en refusant de rgler la transmission naturelle de la vie, nhonore plus la promesse de fidlit des poux ? Une troisime solution, encore plus radicale, a t retenue au Canada. La prsomption de paternit est transforme en prsomption de parent et joue aussi pour les partenaires homosexuels : la compagne de la mre sera la co-mre de lenfant. Dans ce cas, la lisibilit de la filiation, qui est dans lintrt de lenfant, est sacrifie au profit du bon vouloir des adultes et la loi finit par mentir sur lorigine de la vie ! La loi ne doit pas mentir sur lorigine de la vie Les choses se compliquent encore davantage devant les questions dadoption et de procration mdicalement assiste. Par exemple, comment concevoir une adoption plnire qui supprime la filiation dorigine et dit que lenfant est n de ses parents adoptifs ? Faut-il faire croire un enfant quil est n de deux hommes ou de deux femmes ? Les complications juridiques sont nombreuses. Tout notre systme juridique est bas sur la distinction des sexes, puisque la transmission de la vie passe par la rencontre dun homme et dune femme.

Conclusion Sil appartient au pouvoir politique dentendre la demande dun certain nombre de personnes homosexuelles de bnficier dun cadre juridique solennel pour inscrire une relation affective dans le temps, cest en fonction du bien commun dont il est garant quil doit chercher y rpondre. LEglise catholique appelle les fidles vivre une telle relation dans la chastet, mais elle reconnat, au-del du seul aspect sexuel, la valeur de la solidarit, de lattention et du souci de lautre qui peuvent se manifester dans une relation affective durable. LEglise se veut accueillante lgard des personnes homosexuelles et continuera apporter sa contribution la lutte contre toute forme dhomophobie et de discrimination. La demande de llargissement du mariage civil ne peut tre traite sous le seul angle de la non-discrimination car cela suppose de partir dune conception individualiste du mariage, qui nest pas celle du droit franais pour qui le mariage a une claire vocation sociale. Prtendre rgler les problmes de domination et dabus de pouvoir, qui existent effectivement dans la socit, par lignorance des diffrences entre les personnes, semble une option idologique dangereuse. Les diffrences existent et cest une bonne chose. La diffrence des sexes est une heureuse nouvelle. La demande dlargissement du mariage aux personnes de mme sexe met la socit au dfi de trouver des nouvelles formes pour vivre les diffrences dans lgalit. Pour cela, le lgislateur sera amen oprer des arbitrages dlicats entre des intrts individuels contradictoires. Le propre du pouvoir politique est en effet de dfendre non seulement les droits et les liberts individuels, mais aussi et surtout le bien commun. Le bien commun nest pas la somme des intrts individuels. Le bien commun est le bien de la communaut tout entire. Seul le souci du bien commun peut venir arbitrer les conflits de droits individuels. La vritable question est alors de savoir si, dans lintrt du bien commun, une institution rgie par la loi doit continuer dire le lien entre conjugalit et procration, le lien entre lamour fidle dun homme et dune femme et la naissance dun enfant, pour rappeler tous que : la vie est un don les deux sexes sont gaux et lun comme lautre indispensables la vie la lisibilit de la filiation est essentielle pour lenfant. Une volution du droit de la famille est toujours possible. Mais plutt que de cder aux pressions de diffrents groupes, la France shonorerait instaurer un vrai dbat de socit et chercher une solution originale qui fasse droit la demande de reconnaissance des personnes homosexuelles sans pour autant porter atteinte aux fondements anthropologiques de la socit.

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