FILOSOFIA ANTIGUA II

Los Sofistas Scrates y las escuelas Socrticas Menores

Perodo Antropolgico: Los Sofistas y la escuela Socrtica

Los Sofistas:
El trmino sofista, del griego sopha, "sabidura" y sophs, "sabio. Ms tarde se atribua a quien dispona de "inteligencia prctica. Al transcurrir el tiempo hubo diferencias en cuanto al significado de sophs: por una parte, se les denominaba as a los que dan utilidad a lo sabido, mientras por otra parte es quien conoce las cosas por naturaleza. En el siglo V a. C. Surgen los Sofistas como Gorgias y Protgoras, preocupados por el hombre y la sociedad, en la Atenas de Pericles y su siglo de oro. No fueron filsofos en s, sino un movimiento sociocultiral. Se les puede resumir en estas caractersticas:

1.

2.
3.

4.

Abandonaron el estudio de la physis y se dedicaron al estudio del hombre, sus costumbres, su organizacin social y sus leyes. Utilizaron magistralmente el mtodo dialctico, para mostrar, no la verdad, sino las incoherencias de su adversario. La elocuencia se utilizaba para coseguir cualquier fin (utilitarismo). Fueron los primeros Positivistas Jurdicos pues opinaban que ni la moral ni las leyes proceden de la naturaleza o physis sino que son puras normas o convenciones humanas. Cobraban por sus enseanzas lo que se les criticaba pues chocaba con la concepcin de filsofo como amante de la sabidura, desocupado de los bienes materiales.

De la Physis al Nomos:
Physis: Palabra griega que se traduce por naturaleza y que procede etimolgicamente del verbo phyo, que significa brotar, crecer, hacer salir. Para los griegos, el trmino physis tiene un sentido dinmico y hace referencia a aquella fuerza o fuente de donde nacen los entes. Con este trmino, denominaban a la naturaleza como principio que no depende de los acontecimientos humanos. Nomos: 1. Se puede traducir por ley, y ms en particular la ley de la ciudad. 2. Nmos significa ley moral y poltica. La cuestin del fundamento de la ley de la ciudad, y en general de la ley moral y poltica, es una preocupacin que ya se encuentra en los primeros filsofos, pero con los sofistas se hace ms consciente y explcita. Las distintas soluciones ms comunes a esta cuestin son las siguientes: 1. la ley tiene como fundamento lo sobrenatural 2. la ley tiene como fundamento la naturaleza 3. la ley descansa en los avatares humanos, en su historia y situaciones vitales concretas y contingentes. A partir de los sofistas (que oponen la physis al nomos) y sobre todo de Aristteles (que entiende la naturaleza como esencia de las cosas y como principio interno de movimiento), esta idea adquiri un sentido metafsico en el mundo griego.

Los Sofistas:

Protgoras:
Naci en Abdera aproximadamente en el ao 490 a.C. Elabor un cdigo penal para Turios. Sus mayores oponentes eran Platn y Aristteles. Protgoras neg que existieran valores y verdades universales para todos los hombres. Protgoras fue acusado de impo (no honrar a los dioses de la ciudad) y obligado a dejar Atenas por ese motivo. Admirado experto en retrica que recorra el mundo griego cobrando elevadas tarifas por sus conocimientos acerca del correcto uso de las palabras u ortoepeia. Platn le acredita como el inventor del papel del sofista profesional o profesor de "virtud" (entendida no como "bondad" sino como conocimiento y habilidad para tener xito mundano).

Protgoras:
Protgoras fue un pensador viajero, celebrado y necesitado all donde fuera. Vivi durante largas temporadas en Atenas, donde fue conocido de Scrates y amigo de Pericles, quien le encarg la constitucin para la nueva colonia de Turios, que redact hacia 444 o 443 a. C. y en donde por primera vez en la historia, se estableci la educacin pblica y obligatoria. Tambin viaj a Sicilia y a otras ciudades de Asia Menor en funciones de maestro de retrica y conducta, recibiendo a cambio cantidades notables de dinero, como el resto de sofistas. El magisterio que lleg a ejercer en el rea de influencia griega se extendi en el tiempo durante cuarenta aos, segn nos cuenta Platn.

Platn le dedic uno de sus dilogos, el Protgoras, que an hoy puede leerse como un cuadro vivo, animado y colorido, aunque con escaso rigor histrico, sobre los distintos tipos de sofistas que habitaban en la mansin de Calias rico ateniense y mecenas, rodeado de intereses comerciales, polticos, artsticos y militares-. Junto a Gorgias, fueron los nicos sofistas en ser considerados en calidad de filsofos por Platn y Aristteles. Scrates guardaba gran estima de ellos por sus cualidades retricas y la profundidad de sus predicados, a pesar del uso que podan hacer de ellos.

Gorgias de Leontinos
Naci en Leontinos aproximadamente en el 490 a.C. Muri sobrepasando los cien aos de edad. Fue un orador famoso y sutil. Comparti el presupuesto bsico de la filosofa de Protgoras: el relativismo. Sus tres tesis son las siguientes:

a. Nada es (existe). b. Si algo existiera, sera

c.

incognoscible. Si fuera conocible, sera incomunicable.

Prdico:
Naci en la ciudad jnica de Yulis aproximadamente en el 460. Fue un sofista educador en el arte de triunfar en la poltica, y un maestro del lenguaje. A este sofista se le atribuye una teora naturalista sobre el origen de la religin.

Hipias:
Naci en lide. Sus enseanzas abarcaron una amplia gama de saberes: matemticas, geometra, astronoma, historia, poesa y filosofa. Su gran obra fue Synagog Su defensa de la naturaleza di origen a la idea de la unidad de la especie humana. Las leyes son convenciones hechas por los hombres. Hipias acept tambin la existencia de leyes divinas.

Antifonte
Naci en Ramnunte, aproximadamente en el ao 411 a.C. Antifonte fue un refinado y culto intelectual, defensor de la physis frente al nmos. Las leyes no se fundan en la naturaleza. La naturaleza nos empuja a evitar el dolor y buscar el placer. Muri cerca del 480.

Trasmaco:
Trasmaco: Naci en Calcedonia de Bitinia en el ao 450 a.C. Era un excelente retrico y orador. Mantuvo una postura realista que afirmaba que la justicia es el inters del ms fuerte. A Trasmaco no le interesa lo que debera ser la justicia sino lo que realmente es. Posiblemente se suicid, pasado el ao 339 a.C.

Escuela Socrtica

Scrates (470-399 a. C.):

Scrates es punto nuevo de partida de la filosofa. Critic severamente a los Sofistas por cobrar por sus enseanzas, por su relativismo y escepticismo, -que llev a la ruina la vida poltica de Atenas-. Scrates busc en el interior del hombre los conceptos objetivos de todas las cosas. Desde muy joven, llam la atencin por la agudeza de sus razonamientos y su facilidad de palabra, adems de la fina irona con la que salpicaba sus tertulias con los ciudadanos jvenes aristocrticos de Atenas, a quienes les preguntaba sobre su confianza en opiniones populares, aunque muy a menudo l no les ofreca ninguna enseanza. Fu el maestro de Platn, quien tuvo a Aristteles como discpulo; estos tres son los representantes fundamentales de la filosofa griega. Vivi durante la poca ms esplndida de Atenas y de toda la antigua Grecia.

Yo slo s que nada s

Su inconformismo lo impuls a oponerse a la ignorancia popular y al conocimiento de los que se decan sabios (sofistas), aunque l mismo no se consideraba un sabio, en cambio era consciente, tanto de la ignorancia que le rodeaba como de la suya propia. Asumiendo una postura de ignorancia, interrogaba a la gente para luego poner en evidencia la incongruencia de sus afirmaciones. A esto se le denomin irona socrtica, la cual queda expresada con su clebre frase Yo slo s que nada s La sabidura de Scrates no consiste en la simple acumulacin de conocimientos, sino en revisar los conocimientos que se tienen y a partir de ah construir conocimientos ms slidos. Esto le convierte en una de las figuras ms extraordinarias y decisivas de toda la historia; representa la reaccin contra el relativismo y subjetivismo sofista, y es un singular ejemplo de unidad entre teora y conducta, entre pensamiento y accin. A la vez, fue capaz de llevar tal unidad al plano del conocimiento, al sostener que la virtud es conocimiento y el vicio ignorancia.

Fue maestro del Dilogo y la Irona; Su ms grande mrito fue crear la Mayutica, mtodo inductivo que le permita llevar a sus alumnos a la resolucin de los problemas que se planteaban por medio de hbiles preguntas cuya lgica iluminaba el entendimiento. Segn pensaba, el conocimiento y el autodominio habran de permitir restaurar la relacin entre el ser humano y la naturaleza. La sabidura de Scrates no consiste en la simple acumulacin de conocimientos, sino en revisar los conocimientos que se tienen y a partir de ah construir conocimientos ms slidos. Se opuso a la dictadura, pero la democracia subsiguiente le conden a muerte, por mantenerse firme en sus convicciones morales, al no honrar a los dioses de su ciudad. Muri a los 70 aos de edad, aceptando serenamente una condena, que le ofreca retractarse de sus ideas o morir, por no reconocer a los dioses atenienses y corromper a la juventud. Segn relata Platn, ste pudo haber eludido la condena, gracias a los amigos que an conservaba, pero prefiri acatarla y morir, defendiendo sus ideas. La forma con que afronta la muerte es ejemplar, y signo de su grandeza pues prefiere defender sus creencias a salvar su vida, y afronta la muerte de manera que es otra gran esnseanza filosfica. Se dice que el orculo de Delfos proclam a Scrates como el hombre mas sabio de Grecias pues era el nico en aceptar su propia ignorancia. Que el pensamiento de Scrates haya tenido tan diversas interpretaciones demuestra que fue una persona abierta y profunda que no impona doctrinas sino impulsaba la bsqueda libre de la virtud y la sabidura, pero se puede decir que la autntica escuela socrtica encontr su continuidad en Platn.

DE LA SABIDURA DE SCRATES
Sabed bien que os voy a decir toda la verdad. En efecto, atenienses, yo no he adquirido este renombre por otra razn que por cierta sabidura. Qu sabidura es esa? La que, tal vez, es sabidura propia del hombre; pues en realidad es probable que yo sea sabio respecto a sta. stos, de los que hablaba hace un momento, quiz sean sabios respecto a una sabidura mayor que la propia de un hombre o no s cmo calificarla. Hablo as, porque yo no conozco esa sabidura, y el que lo afirme miente y habla en favor de mi falsa reputacin. Las palabras que voy a decir no son mas, sino que voy a remitir al que las dijo, digno de crdito para vosotros. De mi sabidura, si hay alguna y cul es, os voy a presentar como testigo al dios que est en Delfos. En efecto, conocais sin duda a Querefonte. Y ya sabis cmo era Querefonte, qu vehemente para lo que emprenda. Pues bien, una vez fue a Delfos y tuvo la audacia de preguntar al orculo esto, pregunt si haba alguien ms sabio que yo. La Pitia le respondi que nadie era ms sabio. Pensad por qu digo estas cosas; voy a mostraros de dnde ha salido esta falsa opinin sobre m. As pues, tras or yo estas palabras reflexionaba as: Qu dice realmente el dios y qu indica en enigma? Yo tengo conciencia de que no soy sabio, ni poco ni mucho. Qu es lo que realmente dice al afirmar que yo soy muy sabio? Sin duda, no miente; no le es lcito. Y durante mucho tiempo estuve yo confuso sobre lo que en verdad quera decir. Ms tarde, a regaadientes me inclin a una investigacin del orculo del modo siguiente. Me dirig a uno de los que parecan ser sabios, en la idea de que, si en alguna parte era posible, all refutara el vaticinio y demostrara al orculo: ste es ms sabio que yo y t decas que lo era yo. Ahora bien, al examinar a ste, experiment lo siguiente, atenienses: me pareci que otras muchas personas crean que ese hombre era sabio y, especialmente, lo crea l mismo, pero que no lo era. A continuacin intentaba yo demostrarle que l crea ser sabio, pero que no lo era. A consecuencia de ello, me gan la enemistad de l y de muchos de los presentes. Al retirarme de all razonaba a solas que yo era ms sabio que aquel hombre. Es probable que ni uno ni otro sepamos nada que tenga valor, pero este hombre cree saber algo y no lo sabe, en cambio yo, as como, en efecto, no s, tampoco creo saber. Parece, pues, que al menos soy ms sabio que l en esta misma pequeez, en que lo que no s tampoco creo saberlo. A continuacin me encamin hacia otro de los que parecan ser ms sabios que aqul y saqu la misma impresin, y tambin all me gan la enemistad de l y de muchos de los presentes.

LA SABIDURA DE SCRATES
Despus de esto, iba ya uno tras otro, sintindome disgustado y temiendo que me ganaba enemistades, sin embargo, me pareca necesario dar la mayor importancia al dios. Deba yo, en efecto, encaminarme, indagando qu quera decir el orculo, hacia todos los que parecieran saber algo. Y tuve la siguiente impresin: me pareci que los de mayor reputacin estaban casi carentes de lo ms importante para el que investiga segn el dios; en cambio, otros que parecan inferiores estaban mejor dotados para el buen juicio. Sin duda, es necesario que os haga ver mi camino errante, como condenado a ciertos trabajos, a fin de que el orculo fuera irrefutable para m. En efecto, tras los polticos me encamin hacia los poetas, los de tragedias, los de ditirambos y los dems, en la idea de que all me encontrara manifiestamente ms ignorante que aqullos. As pues, tomando los poemas suyos que me parecan mejor realizados, les iba preguntando qu queran decir, para, al mismo tiempo, aprender yo tambin algo de ellos. Pues bien, me resisto por vergenza a deciros la verdad, atenienses. Sin embargo, hay que decirla. Por as decir, casi todos los presentes podan hablar mejor que ellos sobre los poemas que ellos haban compuesto. As pues, tambin respecto a los poetas me di cuenta, en poco tiempo, de que no hacan por sabidura lo que hacan, sino por ciertas dotes naturales y en estado de inspiracin como los adivinos y los que recitan los orculos. En efecto, tambin stos dicen muchas cosas hermosas, pero no saben nada de lo que dicen. Una inspiracin semejante me pareci a m que experimentaban tambin los poetas, y al mismo tiempo me di cuenta de que ellos, a causa de la poesa, crean tambin ser sabios respecto a las dems cosas sobre las que no lo eran. As pues, me alej tambin de all creyendo que les superaba en lo mismo que a los polticos.

por as decirlo, no saba nada, en cambio estaba seguro de que encontrara a stos con muchos y bellos conocimientos. Y en esto no me equivoqu, pues saban cosas que yo no saba y, en ello, eran ms sabios que yo. Pero, atenienses, me pareci a m que tambin los buenos artesanos incurran en el mismo error que los poetas: por el hecho de que realizaban adecuadamente su arte, cada uno de ellos estimaba que era muy sabio tambin respecto a las dems cosas, incluso las ms importantes, y ese error velaba su sabidura. De modo que me preguntaba yo mismo, en nombre del orculo, si preferira estar as, como estoy, no siendo sabio en la sabidura de aquellos ni ignorante en su ignorancia o tener estas dos cosas que ellos tienen. As pues, me contest a m mismo y al orculo que era ventajoso para m estar como estoy. A causa de esta investigacin, atenienses, me he creado muchas enemistades, muy duras y pesadas, de tal modo que de ellas han surgido muchas tergiversaciones y el renombre ste de que soy sabio. En efecto, en cada ocasin los presentes creen que yo soy sabio respecto a aquello que refuto a otro. Es probable, atenienses, que el dios sea en realidad sabio y que, en este orculo, diga que la sabidura humana es digna de poco o de nada. Y parece que ste habla de Scrates -se sirve de mi nombre ponindome como ejemplo, como si dijera: Es el ms sabio, el que, de entre vosotros, hombres, conoce, como Scrates, que en verdad es digno de nada respecto a la sabidura. As pues, incluso ahora, voy de un lado. a otro investigando y averiguando en el sentido del dios, si creo que alguno de los ciudadanos o de los forasteros es sabio. Y cuando me parece que no lo es, prestando mi auxilio al dios, le demuestro que no es sabio. Por esa ocupacin no he tenido tiempo de realizar ningn asunto de la ciudad digno de citar ni tampoco mo particular, sino que me encuentro en gran pobreza a causa del servicio del dios.

Lo que yo deca antes, a saber, que se ha producido gran enemistad hacia m por parte de muchos, sabed bien que es verdad. Y es esto lo que me va a condenar, si me condena, no Meleto ni Anito sino la calumnia y la envidia de muchos. Es lo que ya ha condenado a otros muchos hombres buenos y los seguir condenando. No hay que esperar que se detenga en m. Quiz alguien diga: No te da vergenza, Scrates, haberte dedicado a una ocupacin tal por la que ahora corres peligro de morir? A ste yo, a mi vez, le dira unas palabras justas: No tienes razn, amigo, si crees que un hombre que sea de algn provecho ha de tener en cuenta el riesgo de vivir o morir, sino el examinar solamente, al obrar, si hace cosas justas o injustas y actos propios de un hombre bueno o de un hombre malo. Pues la verdad es lo que voy a decir, atenienses. En el puesto en el que uno se coloca porque considera que es el mejor, o en el que es colocado por un superior, all debe, segn creo, permanecer y arriesgarse sin tener en cuenta ni la muerte ni cosa alguna,- ms que la deshonra. En efecto, atenienses, obrara yo indignamente, si, al asignarme un puesto los jefes que vosotros elegisteis para mandarme en (las batallas de) Potidea, en Anfpolis y en Delion, decid permanecer como otro cualquiera all donde ellos me colocaron y corr, entonces, el riesgo de morir, y en cambio ahora, al ordenarme el dios, segn he credo y aceptado, que debo vivir filosofando y examinndome a m mismo y a los dems, abandonara mi puesto por temor a la muerte o a cualquier otra cosa. Sera indigno y realmente alguien podra con justicia traerme ante el tribunal diciendo que no creo que hay dioses, por desobedecer al orculo, temer la muerte y creerme sabio sin serlo. En efecto, atenienses, temer la muerte no es otra cosa que creer ser sabio sin serlo, pues es creer que uno sabe lo que no sabe. Pues nadie conoce la muerte, ni siquiera si es, precisamente, el mayor de todos los bienes para el hombre, pero la temen como si supieran con certeza que es el mayor de los males.

APOLOGIA DE SCRATES

El dilogo Socrtico:
Scrates piensa que en el alma de cada hombre se encuentran de manera innata todos los conceptos verdaderos de todas las cosas, y para darlas a luz debe ejercerse una buena introspeccin y ayudar a los dems a que descubran la verdad que habita en su interior. Para esto ide el Mtodo Mayutico, que se compone de tres pasos:

La Irona:
Scrates comenzaba elogiando la sabidura de su interlocutor y le peda que definiera el objeto del dilogo, puesto que l afirma ignorarlo. Logra luego reducir las definiciones del contrincante a contradiccion, de manera que el interlocutor confiese que ignora lo que crea saber y solicite a Scrates definirlo. Socrates insiste en su ignorancia pero lo invita a emprender la bsqueda de la verdad juntos. La finalidad de reducir al contrincante a la ignorancia es porque as entonces estar dispuesto a adquirir saber e internarse en el dilogo mayutico.

La Mayutica:
Scrates intenta dar a luz las ideas que se encuentran en el alma. Le llama as pues confiesa que aprendi ese arte de su madre que era comadrona, y que de l amisma manera las ideas se dan a luz, descubriendo la verdad por medio de preguntas y respuestas.

El Descubrimiento:
Mediante este dilogo mayutico se discierne lo variable de lo permanente; lo confuso de lo claro, lo accidental de lo escencial; y el resultado es el descubrimiento del concepto Universal que logra la definicin. En el dilogo socrtico, el maestro es solamente gua y deja que el interlocutor descubra la verdad que habita en su interior. La irona no fuerza sino prepara, y la mayutica no impone, sino conduce y despierta. De all el valor tan grande del mtodo socrtico de enseanza.

El Descubrimiento:
El punto nuclear de Scrates es haber descubierto que el ser humano es escencialmente el alma, la cual es inmortal. De aqu tambin deduce la existencia de un Creador nico y bondadoso que le habla directa y personalmente, y que podramos definir hoy como conciencia. Socrates pone tambin de manifiesto el poder de la razn y la divide en razn humana y razn universal. Scrates convirti la filosofa en un modo de vida.

Escuelas Socrticas Menores:

Los Cnicos:
Tambin conocidos como los perros. La filosofa de los cnicos fue fundamentalmente destructiva. Predicaban el abandono de la teora y el retorno a un estado de naturaleza, sin deberes ni instituciones. El hombre virtuoso es el que menos necesita; autosificiente, independiente, cosmopolita y capaz de dominarse a s mismo.

El fundador los Cnicos fue Antstenes de Atenas (445-365 a.C.) y se le conoca como el Scrates demente, por hacer una imitacin del maestro hasta extremos ridculos. Su mayor exponente fue Digenes de Snope, que viva en un tonel, sucio y mal vestido, sin patria, sin obligaciones, deambulando con su linterna en busca de el hombre. Se cuenta que Alejandro Magno, pensando ser l a quien Digenes buscaba, se present ante l preguntandole lo que quera, a lo que digenes pidi, cnicamente, que te apartes pues me quitas el sol. Otro cnico fue Crates de Tebas, uno de los hombres mas ricos de su ciudad, quien arroj sus riquezas al mar y llev una vida de vagabundo.

Los Cirenicos:
Su fundador fue Aristipo de Cirene, quien ejerci como sofista, luego conoci a Scrates a quien sigui hasta su muerte. Fue enemigo de Platn y Antstenes y sigui una lnea parecida a los sofistas. Mantuvieron un relativismo materialista: Para el conocimiento solo se cuenta con los sentidos. Su ideal era un hedonismo radical controlado por la prudencia, buscando placeres tiles y evitando los dainos. Algunos como Hegesas se defraudaron del Hedonismo y evolucionaron hacia el Pesimismo, y exortaban al suicidio.

Los Megricos:
Seguidores de Euclides de Megara, proponan como ser Uno e Inmutable al Bien del que hablaba el maestro. Eublides negaba la potencialidad, deca que las cosas son o no son, pero no pueden ser, fue creador del sofisma del mentiroso: (Epmenides dice que los cretenses son mentirosos, pero l es cretense) Otros sofismas son el de Electra, (conoci a su hermano pero no lo conoci pues tena disfraz); el del cornudo, (T tienes lo que no has perdido, pero no has perdido los cuernos, asi que los tienes) o el de Srites (no se sabe cuantos granos son un montn). Tilpn sigui a Sctrates, afirmando que slo basta la sabidura y la virtud para alcanzar la felicidad.

Las escuelas de Elis y Eretria:

Una fue fundada por Fedn, quien fue esclavo pero alcanz la libertad gracias a Scrates. Mantenan que la filosofa era la salud del alma y el camino hacia la autntica libertad

Referencias:
HISTORIA DE LA FILOSOFA: I Filosofa Antigua, rlos Goi Zubieta Editorial Palabra, Madrid, 2004 HISTORIA DE LA FILOSOFA Julin Maras 32.a Edicin Biblioteca de la Revista de Calle Miln, 38. Madrid 1a edicin: 1941; 32. edicin: 1980 COSMOS Carl Sagan Esditorial Planeta, Barcelona, Espaa 7a edicin: 1980