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UBUNTU: NOVO MODELO DE JUSTIA GLOCAL?

By Severino Elias Ngoenha

L'ultra-libralisme et la globalisation sont ports par les grands organisations conomiques internationales. Depuis la seconde moiti du XXe, ils sont les vecteurs d'une injustice croissante et creusent le foss des ingalits entre les pays riches et les pays pauvres, le Nord et le Sud.

Ces trois mta-discours l'ultra-libralisme, la globalisation et l' (in)justice - mobilisent un nombre croissant d'intellectuels. La question principale est : "le libralisme peut-il fondamentalement accomplir une justice sociale plantaire et, si la rponse est non, quel modle alternatif peut-on penser?

Avec le concept d'Ubuntu (restorative justice), l'Afrique du Sud et la Philosophie africaine contribuent, par leur apport spcifique en terme de pratiques et de thorie, au dbat de la philosophie politique o la justice est centrale. En thorisant le concept d'Ubuntu, la philosophie africaine pourrait apporter la premire contribution importante du contient africain au dbat philosophique - ou pluridisciplinaire - qui dpasse largement la dimension africaine.

En retraant l'histoire et les liens entre les renaissances afro-amricaines et sudafricaines, le texte dveloppe comment le concept d'Ubuntu permet de (re)tisser les relations au niveau plantaire plutt que d'approfondir les plaies, et comment peut-tre, en dpassant le concept de justice punitive, nous pouvons imaginer une globalisation non comme un apartheid conomique, mais comme un monde fait de reconnaissance d'une mme humanit gale en dignit.

Ubuntu : novo modelo de justa glocal ?

UBUNTU: NOVO MODELO DE JUSTICA GLOCAL?

Introduo Justia e globalizao: a contribuio da Filosofia Africana contra o apartheid economico A centralidade da questo da justia hoje sobejamente reconhecida pelos diferentes crculos de pensamento, no s filosficos, mas tambm sociolgicos, jurdicos e sobretudo econmicos. Deveria surpreender que o sculo vinte com o seu processo colonial, e com tudo o que isso significa em termos de descriminao, de violao dos direitos mais elementares da pessoa e dos povos, de mortes, no tenha feito da questo da justia um dos temas principais do seu debate de ideias. Digo deveria porque, na realidade, a identificao dos temas centrais do debate de ideias intrinsecamente ligada a histria, e esta um campo aberto, multiforme e destituda de uniformidades. Porm a apreenso conceptual das prioridades histricas, no sentido hegeliano, depende de hermeneutas cujas prioridades interpretativas no so dissociveis dos interesses e das relaes de poder que marcam os seus lugares de observao. assim que na primeira metade do sculo XX o debate de ideias foi dominado pelo estadual-centrismo intra-europeu e na segunda metade pelo conflito ideolgico entre os blocos da esquerda e da direita. O fim desta disputa viu a emergncia do que Francis Fukuyama, com uma falcia hermenutica da filosofia da historia (Ngoenha: 1992) hegeliana chamou O fim da historia, entendo a emergncia de um pensamento nico ps-dialctico, que paradoxalmente ganha forma na hodierna meta-narrativa ultra-liberal, com os seus corolrios da globalizao, sob gide de uma economia individualista. Entre os vrios questionamentos filosficos que o processo da mundializao suscita, ressaltam a uniformizao axiolgica e cultural do mundo; o paradoxo ecolgico, entre o imperativo de uma solidariedade diacrnica para com as geraes futuras e o esquecimento - no sentido heideggeriano - de uma solidariedade sincrnica para com os pases pobres do planeta. Mas a questo crucial a assimetria sempre maior

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entre a globalizao de riscos e a localizao de riquezas, o que levanta imediatamente a questo da justia planetria. De facto, para o grande pblico, a mundializao apresenta-se como uma questo de justia ou injustia global, configurado simbolicamente pelo movimento no global e pelos alter-mundialistas, ou se quisermos, pela oposio simblica entre Davos e Porto Alegre. No seu incio, o movimento de Porto Alegre apresentou-se como antiglobalizao. O facto mesmo que este movimento se tenha metamorfoseado e se tenha tornado num movimento por uma outra globalizao, mostra de um lado, que a hodierna mundializao pode ser compreendida atravs de categorias agostinianas da teologia da historia (mundus) (Dumouchel: 2001), na qual a humanidade passa gradualmente da cidade terrestre a Civitatis Dei. Mas a esta modernidade pro-crist, se deve acrescentar - o que Agostinho no previu - a modernidade ps-crist, que comportou o gradual esvaziamento das categorias da teologia da historia e a emergncia de uma nova volteriana civis terrestre - filosofia da historia - baseada sobre uma iura humana contratualista, como ele emerge nos alvores da modernidade com os trabalhos de Hobbes, Rousseau, Locke, Montesquieu. Mas por outro lado, um dos principais problemas desta nova politeia baseada sobre o contracto - quer nas suas vestes liberais, como demonstra o surgimento dos socialismos utpicos (Fourier, Jean-Giresse, Robet Ower) e depois do marxismo - como nas suas vestes neo-liberais a justia: como fazer com que o Prncipe (Maquiavel), o Leviathan (Hobbes), ou os detentores dos poderes democraticamente institudos (Rousseau, Locke, Montesquieu) sejam o menos injustos possveis? O pensamento utpico (Gioacchino di Fiore, Campanella, Thomas More) que acompanha suspeitosamente toda a modernidade, funciona como revelador da discrepncia entre os ideais modernos e a sua efectiva realizao. Alis, este o sentido da critica psmoderna (Lyotard, Vattimo, Derrida e Rorty), na realidade comeada pelos filsofos da suspeita Nietzsche, Freud e Marx. A soluo liberal-econmica parece ser incapaz de dar a eudemonia para o maior nmero preconizada pelo utilitarismo de Bentham e Stuart Mill. Se Adam Smith parecia convencido que a soluo do problema moral no estava no proibicionismo clssico das doutrinas morais, hoje podemos constatar que o livre jogo dos interesses egostas, racionalmente calculados, no trouxe a eudemonia para todos que se procurava. Dos

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dois correctores postulados - Providncia e Estado - o primeiro foi abandonado e o segundo um artefacto em crise. Alias, a globalizao axiolgica e de crenas levanta(ria) um problema de uma organizao mundial do poltico e do econmico subordinado a substratos teolgicos, num mundo de disparidades de pantees, mas tambm de munus axiolgicos no ancorados a nenhum credo transcendental.

O liberalismo pode incorporar os aspectos fundamentais da justia planetria?

O Estado, principal regulador das relaes scio-econmicas da modernidade, hoje um artefacto em crise. A sua sada da cena poltica remete(ria) as relaes sociais aos simples ditames da razo econmica, o que de natureza a aumentar as discrepncias sociais e a repropor o postulado hobbesiano bellum omnia contra omnes. sintomtico que a chamada revoluo de 68 tenha sido feita em nome de valores da esquerda, contra um Estado que era tido por opressor e fazedor de guerras e que hoje, volvidos quarenta anos, a esquerda anti-estadual de ontem, se tenha transformado no maior defensor do Estado, contra o privadicionismo do liberalismo global. Para os herdeiros da esquerda hegeliana, o Estado j no funciona como lugar da realizao da liberdade, mas como ltimo baluarte de uma justia social em perigo. De facto, no se vislumbram no horizonte instituies susceptveis de substituir o Estado na sua funo de regulao e de equilbrio social, o que Rousseau considerava a correco do estado da natureza. Apesar do sculo XX ter visto a emergncia de instituies globais, elas no parecem a altura de se substituir ao Estado na regulao do social. A ONU, instituio no democrtica e sem nenhum poder de coero sobre os seus membros, serve de cauo s relaes assimtricas entre pases no nome do Direito Internacional, como alias j fizera a Ius Inventionis de Cristvo Colombo que serve de substrato do direito internacional moderno desde a escola de Salamanca at Kelsen. As outras instituies globais importantes FMI, BM, OMC inscrevem as suas aces no interior de um paradigma econmico-centrista que levam a extremos problemticos as desigualdades e injustias entre pases.

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Mas de uma maneira mais preocupante, assiste-se a emergncia de mfias globais, empresas de drogas; mais paradoxalmente e na esteira do Estado moderno, trata-se de organizaes com duas caras, pretenso de ser politicamente correctas no Ocidente, mas com atitudes e funcionamentos selvagens no terceiro mundo. Ainda mais paradoxal, o facto destas organizaes funcionarem com o assentimento implcito ou mesmo com a conivncia e cumplicidade de Estados democrticos. Em definitiva, os alter-mundialistas levantam a questo da justia no mundo global. Se a globalizao no parece uma questo discutvel, o que pe problema saber se esta globalizao pilotada por grandes grupos econmicos, por doutrinas neo-liberais, de Davos, do FMI, BM, das bolsas de valores, no um mecanismo orientado a exacerbar ulteriormente a fractura entre ricos e pobres. Isto evidncia todo o mecanismo de violncia que acompanha a questo da globalizao econmica. Mas esta questo, justamente por causa da sua dimenso global, ultrapassa as fronteiras regionais, apesar de algumas tentativas de filsofos ps-modernos de teorizarem o fim de um discurso meta-narrativo a favor de uma espcie de tribalizao epistemolgica. Dois argumentos podem demonstrar a fragilidade deste discurso, primeiro, a dimenso meta-narrativa do discurso neo-liberal e da globalizao, com os seus assertores tericos que so o G8, Davos, BM, FMI, OMC etc. Segundo, a existncia de um enunciador epistmico comum transversal a todas as sociedades, isto , a questo da justia. So prova disso, o ressurgimento da filosofia politica nos EUA envolta dos trabalhos de Rawls, a teologia da libertao latino americana ou ainda as teorias pscoloniais; todos centrados sobre a questo da justia. Com efeito, o ultra-liberalismo e a globalizao, como discurso nico e como novo discurso meta-narrativo tem mobilizado um nmero sempre crescente de intelectuais e pensadores, pela averso filosfica de uma sotereologia imanente que o liberalismo suposto representar na teologia da historia fukuyamana; pelos limites objectivos de um sistema antropocntrico e de depredao da natureza; pela insustentabilidade antropolgica e social da uniformizao axiolgica do mundo e das culturas; mas sobretudo pela injustia planetria que ela provoca, globalizando os riscos humanos e sociais dos seus empreendimentos mas privatizando as suas benesses. Se o grande problema da filosofia desde Karl Marx, consiste em no contentar-se em interpretar o mundo mas em militar para a sua transformao, ento a questo

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saber se o liberalismo pode incorporar preocupaes fundamentais de justia social e planetria, e se no, questionar-se quanto a possibilidade de pensar a um modelo alternativo. Se a correlao ontolgica necessria entre as categorias heideggerianas de Sein e mit-Sein no surtiram efeitos nas doutrinas morais e polticas da segunda metade do sculo XX, podia se ter esperado que a categoria existencial do Sein-In-der-Welt, levasse atravs do reconhecimento dos limites ontolgicos intrnsecos ao homem, a reconhecer atravs de uma ecologia primeiro filosfica e depois poltica, a necessidade de repensar os modelos polticos, de desenvolvimento - a famosa questo de decrescimento econmico avanado por Serge Latouche (2003) - o relacionamento com a natureza - os contractos naturais de Michel Serre e Luc Ferry (Ngoenha: 1994) - mas sobretudo a necessidade de associar a necessria solidariedade diacrnica com as geraes futuras com a solidariedade sincrnica com todos os povos, corrigindo assim a contradio histrica de uma modernidade que tornou-se possvel graas ao encontro com os outros, mas realizou-se contra esses mesmos outros (Dussel: 1998).

Ubuntu e Filosofia Africana: justia alm da quadro Afro-Africana

Infelizmente a Real Politik presidida pelo postulado egosta da no negociabilidade do nvel de vida dos ricos, matou ao nascer a possibilidade de um compromisso histrico global, em favor, uma vez mais, de estratgias de dominao. A verdadeira questo glocal de hoje - no sentido que interpela as relaes entre grupos no interior de todas as sociedades, mas tambm a relao entre as diferentes partes do mundo - a justia. Trata-se ento de estender a questo posta a frica do Sul, pelo graffiti que ornamentava a casa de Desmond Tutu na Cidade do Cabo, ao mundo inteiro: How to turn human wrongs into human rights? Esta questo esteve na base do movimento, primeiro, da teologia de libertao latino americana - basta consultar os trabalhos de Leonardo Boff - depois do movimento de filosofia de libertao - cf. a centralidade da questo da justia no pensamento de Dussel - e hoje nos trabalhos da filosofia de interculturalidade (Raul Bentacourt).

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Mas como se sabe, o movimento da teologia de libertao latino americano foi precedido pelo movimento de black theologie of liberation dos EUA com os trabalhos de James Cone, que por sua vez depende de todo um movimento poltico-cultural de revindicao de igualdade de direitos, quer dizer de justia, que ganhou forma nos EUA j durante o perodo da escravatura e cujo pice foi atingido em Harlem da Black Rennaisance com os trabalhos scio-filosficos de Dubois, literrios de Langston Hugues, polticos de Marcus Garvey. Todavia, os eventos dos anos sessenta com Martin Luther King e Malcom X - definidos por James Cone como partes complementares de um mesmo processo, ou ainda a emergncia de movimentos como o Black Power, esto a demonstrar que os problemas da justia no tiveram um xito positivo. A filosofia africana, por seu lado, reclamou a justia, primeiro como reconhecimento da dignidade humana dos africanos, depois como direito a soberania poltica. Hoje a questo de fundo a possibilidade de utilizar os recursos africanos para o desenvolvimento do continente, o acesso aos mercados internacionais contra as barreiras proteccionistas dos potentes, uma soberania alimentar, direito a no ser sufocado pelo sistema da dvida, etc. Nos ltimos anos o Ocidente aproximou-se da questes dos danados da terra. Alter-mundialistas, socilogos, economistas, filsofos reabilitam a filosofia poltica com a questo da necessidade de um novo contracto social. obvio que no se pode dizer que o terceiro mundo tenha inventado a justia como questo maior da filosofia politica. Alias, a justia est presente sob forma de Filia em Aristteles, Eros em Plato, gape em Agostinho, distributiva em Thomas de Aquino, equidade em Kant, etc. Isso no obstante, a particular contribuio sul africana da justia atravs do conceito operatrio Ubuntu (justia restaurativa) merece uma meno especial, e isto por duas razes. Primeiro, a filosofia africana ocupou-se essencialmente de problemas particulares do mundo negro: luta contra a escravatura, integrao social das disporas, emancipao poltica, luta contra a pobreza absoluta. Esta a razo pela qual no teve eco fora do mundo negro, e mesmo aqui de uma maneira diferenciada. As questes postas pela filosofia africana nunca interessaram os asiticos. A teologia da libertao interessou os latino americanos, mas muito rapidamente trilharam caminhos diferentes dos nossos. As questes da filosofia Bantu, da etnofilosofia, da Negritude, da autenticidade, so

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questes de uma filosofia que corre o risco de ser etnocntrica, racial ou quando muito afrocntrico. Interessar-se pelas questes da justia significa debruar-se sobre questes que ultrapassam o mbito afro-africano, e por conseguinte, a qualidade e a pertinncia da resposta podem constituir uma contribuio africana no mbito da filosofia em geral, mas tambm, dada a natureza polissmica da justia, ao direito, a moral e a poltica. Neste sentido a RSA com o seu conceito de justia restaurativa, como foi praticada e como pode ser teorizada, pode constituir uma das primeiras contribuies importantes do continente africano para um debate de ideias que ultrapassa a dimenso africana. No por acaso que o processo da reconciliao interessou filsofos como J. Derrida, P. Ricoeur entre outros. A segunda razo tem a ver com a especificidade e a pertinncia terica do conceito Ubuntu na reflexo sobre a justia. Em relao ao resto do continente negro, a RSA tem a particularidade de no ser uma colnia mas uma Repblica independente com um sistema politico baseado sobre a segregao racial. Por isso, enquanto os nacionalismos que traversaram o continente sobretudo na segunda metade do sculo XX eram de natureza emancipadora, o nacionalismo -ou os nacionalismo sul africanos - , como os movimentos psescravatura nos EUA, anti-segregao. Isto explica alias, alguns emprstimos tericos que contribuem a dar um respiro histrico amplo a reflexo sul africana. No seu livro auto-biogrfico Africa, The time has come Thabo Mbeki (1998) mostra-se um fino conhecedor da histria dos movimentos panafricanos e das filosofias politicas que subentenderam os seus diferentes movimentos. Por isso, quando fala de African Renaissance conecta deliberadamente o substrato filosfico-poltico da nova frica do Sul, com o esprito do movimento de Harlem entre dos anos 20-40, que mereceu da parte do filsofo afro-americano Alain Locke, o nome de Black Rennaisance. O pai imputativo do movimento americano, William Dubois, desde os seus primeiros trabalhos The Philadelfia Negro, passando pelo Black Folks at as controversas com Booker Washington, tinha claramente demonstrado que a questo negra era fundamentalmente poltica, e era a esse nvel que tinha que ser resolvida. O objectivo de Dubois era fazer com que os negros gozassem, como os outros cidados, de todas as prerrogativas previstas pela constituio americana. Mas esta passagem tinha

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que ser acompanhada por uma srie de medidas de descriminao positiva, susceptveis de levar os ento negativamente descriminados a integrar a sociedade global. A posio deboista recorda de perto a poltica ps-apartheid da frica do Sul. Langston Hugues, na tentativa de colmatar o maior deficit histrico-identitrio dos negros nos EUA como aparece no Black Folks de Dubois (1999), isto , a necessidade de uma autnoma definio de si lana-se a procura da sua blackness. Porm, nesta sua busca existencial ele descobre a sua twoness. A busca de uma auto definio de si, leva-o a cair na conta que para faze-lo, como os intelectuais do Renascimento Irlands, tinha necessariamente que passar pelo outro, pelas suas categorias lingusticas e culturais. Ele ca ento na conta que o pluralismo cultural lhe interior. Ele podia ter dito como Rambow eu sou um outro. Este o sentido profundo da sua afirmao eu tambm sou a Amrica. O esprito que atravessas os renascimentos afro-americano e sul africano, de uma busca identitria que por razes histricas e sociolgicas no pode ser exclusiva mas inclusiva, no de separao mas de integrao no respeito da dignidade e das particularidades de cada pessoa e grupo. Este o significado mais profundo do conceito de Ubuntu, cuja expresso iconogrfica Rainbow Nation. Contudo, o esprito de Ubuntu como orientao performativa da RSA ps-apartheid encontra-se j no discurso de Albert Luthuli na recepo do prmio Nobel para a Paz em 1961: A futura frica do Sul ser africana, mas no ser necessariamente negra. Estavam lanadas as bases que se tivessem sido cuidadosamente analisadas, poderiam ter orientado diferentemente a filosofia africana e sobretudo evitado debates estreis envolta de questes etnofilosficas, negritude ou ainda de autenticidades.

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Mas se o objectivo no era expulsar os estrangeiros ou invasores, porque no havia estrangeiros nem invasores; se a luta no era racial mas anti-racial, se no se tratava de dividir mas unir, quais eram os apetrechos intelectuais capazes de servir de fundamento a uma tal empresa? Em outras palavras, se a questo era mudar as relaes

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de poder e de sociedade, qual era a concepo operacional da justia que podia favorecer a emergncia de uma vida comum entre as diferentes raas - o que supunha prealavelmente uma reconciliao entre as partes - mas desta feita, no respeito do esprito de igualdade que toda e qualquer democracia supe? As tradicionais concepes operacionais de justia eram evidentemente inadequados. Tratava-se de encontrar um conceito operacional de justia, que no se configura-se como o Maat egpcio ou como a Minerva grega, cujos corolrios das suas vises do que justo, acabam quase sempre leviatanamente cortando, separando, dividindo; mas quase nunca recriando, recompondo, recosendo o tecido social. Paul Ricoeur (2004) fala da produo da violncia pela justia, e considera que o direito penal um escndalo intelectual, na medida em que acrescenta um sofrimento a um sofrimento, o sofrimento da pena ao sofrimento do mal feito a uma outra pessoa. A isto pode se acrescentar a preocupao manifestada por Karl Jaspers (2004), em resposta aos crimes da segunda mundial, em encontrar uma justia que no de limite a estabelecer os factos, mas que compreenda uma dimenso catrtica; ou como diz Derrida (2004), que liberte o opressor. Onde ir buscar uma justia que compreenda os imperativos da catarsis atravs do reconhecimento do outro e da reconstruo da relao social? A justia que se procurava, era a justia de uma costureira que com o trabalho tenaz e de muita pacincia cose a diferentes partes afim de construir um uma pea nica. Onde ir buscar um tal conceito? Aqui reside a segunda fonte especifica da busca sul africana: a dimenso teolgica. A escolha de uma comisso de reconciliao e no a instaurao de um tribunal especial para punir os crimes contra a humanidade, mostrava claramente que o caminho a percorrer para passar do human wrongs ao human rights subordinava a tradicional justia punitiva reconciliao. Isto , o reconhecimento pblico do mal cometido, o arrependimento, a vontade de reintegrar a comunidade com uma nova atitude relacional ( o que se chama Ubuntu). Ora Desmond Tutu no foi s o executor material desse processo, mas de certa maneira tambm seu conceptualizador. na mediao teolgica, trabalhando de uma maneira particular So Paulo (metania) mas tambm a tradio vetero-testamentria do retorno dos malfeitores a justia e ao bem comum, que Tutu constru durante as suas

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pregaes de combate que ele livra ao Apartheid a partir de 1976, o pensamento de reconciliao. Todavia, Tutu inspirava-se teologicamente na Black Theologie of Liberation dos USA iniciada por personalidades como James Cone. Esta teologia com um processo que os ps-modernistas chamariam de dekostrution, chama em causa a instncia ultima da garantia moral da sociedade americana, aquele Deus bblico que serve de garante da constituio. Fazendo uma exegese histrica das manifestaes de Deus, os telogos da libertao negra americana evidenciam que o Deus bblico inscreve a sua aco num quadro histrico dominado pela hegeliana contraposio dialctica mestre-escravo. Mas a particularidade do Deus vetero-testamentrio era estar sempre ao lado dos oprimidos, e os oprimidos nos EUA eram os negros, como vo tambm ser os negros na RSA. Esta concluso exegtica vai constituir o leit motiv de toda a teologia negra nos USA, o que alias vai ser retomada primeiro pela teologia de libertao latino americana e depois pela sul africana. Todavia, apesar de estar ao lado dos oprimidos, o Deus vetero-testametrio no quer a morte dos opressores mas a sua converso, o que a teologia Paulina chama de metanoia. A premissa deste restorative justice encontrar-se-ia, segundo Gustavo Zagrebelsky (Garapon: 2004), na oposio que o direito hebraico faz entre nispat e ryb, isto entre a justia concebida como interveno de uma terceira pessoa e a justia entendida como encontro entre o culpado e a vtima cujo objectivo no a punio do culpado mas a composio da controversa graas ao reconhecimento do mal feito, o perdo e de consequncia a reconciliao e a paz. A finalidade desta forma de justia a incluso, recozer as relaes sociais. Contudo, mesmo que se reconhea o seu fundamento hebraico, no se pode ignorar a novidade sul africana em ter estendido esta forma de justia ao plano colectivo e nacional, em suma ao plano poltico. Pode-se ento deduzir que a RSA promoveu um novo modelo de Justia? Trata-se de um imbrglio jurdico-poltico-tico-religioso como parece sugerir Barbara Cassin ou de um abandono positivo das limitaes disciplinares? Quid da reparao? Pode a nova justia negligenciar a questo da redistribuio? A restorative justice na argumentao de Tutu, implica a reparao. S que o

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prelado introduz uma diferena entre o conceito de reparao e o conceito de compensao. O reconhecimento pblico dos males subidos uma reparao, mas compensar implicaria a possibilidade de quantificar os sofrimentos, restituir algum pela perda de um ser querido. Esta argumentao considerada por Jacques Derrida no convincente sob plano intelectual (2004), e contestada no plano prtico, por exemplo, pelos companheiros sobreviventes de Steve Biko, fundador do movimento da conscincia negra (Charland: 2004).

Concluso Ubuntu e globalizao: como transformar o apartheid econmico em

reconhecimento igual dignidade humana Esta justia como reconhecimento (recognition) que implica a restaurao da dignidade humana das vtimas, pode fazer a economia da justia penal e retributiva e ainda mais da justia social distributiva? O objectivo final (Ubuntu) da justia restaurativa no era simplesmente a identificao do outro, nem mesmo perceber o outro como semelhante, mas tambm dar-lhe o respeito, admitir que a minha vida igual a sua. Trata-se do reconhecimento do seu ser, da sua existncia, da sua identidade, do seu lugar numa cidade comum. Fazer comunidade tornar-se uma sociedade de com-munia, isto de ddivas (munia) partilhadas. A mutua construo de uma comum comunidade de destino no implica ento uma redistribuio social dos bens oriundos da segregao que se quer ultrapassar, no necessariamente como reparao dos tortos subidos, mas traduo para o terreno existencial dos postulados tico-jurdicos? Se essa justia no se faz gape / dilectio no se corre o risco de se transitar de racializao poltica-jurdica do apartheid a uma racializao econmico-social ps-apartheid? O tecido social que a costureira comeou a coser com coragem e abnegao, necessita de muito fio e muita bordado para que no se rasgue ao primeiro movimento desajeitado. Este processo de solidificao, pode prescindir de uma redistribuio econmica?

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A RSA, mundo em miniatura, onde uma minoria detm os meios de produo, o saber, os meios econmicos e a maioria miservel, pode ser um laboratrio onde se experimentam as solues de justia susceptveis de ser globalizaveis (rainbow world); como pode ser uma simples extenso do sistema mundial baseado sobre a desigualdade, onde os negros como nos EUA, na Jamaica no Brasil, para dar alguns exemplos, passaram pura e simplesmente de escravatura a semi-cidados, tributrios unicamente de deveres servis. Em suma, rainbow world ou apartheid econmica?

References Charland, M. (2004).Prudence plurielle. In, Cassin, B., Cayla, O., Salazar, P.H., (dir.), Vrit, reconciliation, rparation, pp. 205-215. Paris: Ed. Seuil. Derrida, J. (2004). Vershnung, ubuntu, pardon: quel genre?. In, Cassin, B., Cayla O., Salazar, P.H. (dir.), Vrit, reconciliation, rparation, pp. 111-156. Paris: Ed. Seuil. Du Bois, W.E.B. (1999). As almas da gente negra. Rio de Janeiro: Lacerda Editores. Dumouchel, P. (2001). Mondialisation et philosophie de lhistoire. In Bonin P.Y. (dir.), Mondialisation: perspectives philosophiques, pp. 345-361. Laval: Les Presses de lUniversit. Dussel, E. (1998). Lthique de la libration. lre de la mondialisation et de lexclusion. Paris: LHarmattan. Garapon, A. (2004). La justice comme reconnaissance. In Cassin, B., Cayla, O., Salazar, P.H. (dir.), Vrit, reconciliation, rparation, pp. 181-203. Paris: Ed. Seuil. Latouche, S. (2003). Dcoloniser limaginaire: la pense crative contre lconomie de labsurde. Paris: Parangon. Mbeki, T. (1998). Africa, The time has come. Le Cap, Tafelberg / Johannesburg, Mafube: Ed. by Thabo Mbeki. Ngoenha, S.E. (1992). Duas interpretaes filosficas da histria do sculo XVII. Porto: Ed. Salesianas. Ngoenha, S.E. (1994). O retorno do bom selvagem. Uma perspectiva filosficaafricana do problema ecolgico. Porto: Ed. Salesianas. Ricoeur, P. (2004). Avant la justice non violente, la justice violente. In Cassin, Cayla, Salazar (dir.), Vrit, reconciliation, rparation, pp. 159-171. Paris: Ed. Seuil.

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Caro colega, eis o tema que penso tratar.

Contribuio cenceptual "Ubuntu" ao dialogo Nort-sul: a questo da justia.

Mostrarei na minha intervenso o que o Ubuntu como tradio de saber na Africa aAustral, ilustrada por muitos estudos envolta da questao dos saberes locais. em seguida mostrarei como esta conceito foi trabalhado e mobilizado para os processos de reconcociliao em moambique e sobretudo na Africa do Sul. Mas a pertinncia deste conceito operatorio reside na sua capacidade de interrogar os conceitos classicos de justica como s foram historicamente eleborados pelo pensamento ocidental classico (Aristoteles, Platao, Agostinho, Thomas de Aquino, Kant Hegel, Rawls) trazendo uma resposta que uma contribuinao clara ao direito, a politica e sobretudo a filosofia (como revelaram os trabalhos de Derrida e Ricoeur sobre a questo). Nos vivemos numa poca que a justica tornou uma das questoes maiores das sociedades e de consegunecia do pensamento. A nivel das sosiedades, as descrepancias sociais aumentam no ocidente, como no Sul. Mas as diferencas tambm aumentam entre o sul e o norte. Isso ilustrado pelo ranascimento da filosofa politica com os trabalhos de Rawls e o debate entre os utilitaristas, liberais e comunutaristas nos Estados unidos. Mas tambm a teologia de libertacao latino americano e mesmo a filosofia meteram muito acento sobre a questao da justica: ainda a justica a preocupacao dos diferentes movimentos alter mundilaistas e a nova teoria social ligada a questao dos postcolonialismo. A questao que quero solevar, ver em que medida a contribuicao sobre a nocao de jusica como ela foi concebita na tradicao filosofica ubuntu e mobilizada (contra o direito punitivo e separatista das cortes internacioanis) pode ser uma contribuicao especifica, de uma tradio de saber a um dialofgo que interessa todas as partes do mundo Espero uma sua reao sobre esta proposta Abraco Severino Ngoenha

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