Elisabeth Cancelli - O Brasil e Os Outros

O Brasil e os outros: o poder das ideias
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EDIPUCRS
Jernimo Carlos Santos Braga Diretor Jorge Campos da Costa Editor-Chefe
Elizabeth Cancelli
O Brasil e os outros: o poder das ideias
Porto Alegre 2012
EDIPUCRS, 2012
CAPA Rodrigo Valls Reviso de texto Patrcia Arago Reviso FinAl Autores editoRAo eletRniCA Andressa Rodrigues
C215b
Cancelli, Elizabeth O Brasil e os outros : o poder das ideias [recurso eletrnico] / Elizabeth Cancelli. Dados eletrnicos. Porto Alegre : EDIPUCRS, 2012. 188 p. ISBN 978-85-397-0105-6 (on-line) Sistema requerido: Adobe Acrobat Reader Modo de Acesso: <http://www.pucrs.br/edipucrs> 1.Brasil Histria Sculo XX. 2. Brasil Poltica e Governo. 3. Brasil - Desenvolvimento Cultural. I. Ttulo. CDD 981.061
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MEMRIA
Carlos Drummond de Andrade Amar o perdido deixa confundido este corao. Nada pode o olvido contra o sem sentido apelo do No. As coisas tangveis tornam-se insensveis palma da mo. Mas as coisas findas, muito mais lindas, essas ficaro.
AGRADECIMENTOS
Ao longo do tempo em que me enredei com a vida intelectual e com a produo de textos, fui privilegiada por privar de companhias estimulantes. Discusses, leituras, aulas, seminrios, encontros e trocas constantes de literatura, alm de interminveis jantares, incentivaram-me e me fazem ainda crer que a vida acadmica faz muito bem ao esprito, em que pese a sistemtica tentativa de transform-la em medocre atividade de prestao de servios, medida por frmulas derivadas da administrao de fbrica taylorista, das quais Charles Chaplin j fazia troa nos anos 30. Nesta viagem de histrias, so muitas as amizades que alimentaram a vida do esprito. Tenho muito a agradecer pela companhia intelectual que, desde Braslia, fizeram-me, especialmente, Ana Vicentini, Tereza Christina Kirshner, Snia Lacerda, Mireya Suarez, Geralda Dias, Vnia Otero, Daniel Faria e Calos Henrique Romo Siqueira. A todo o grupo que, a partir de Stella Bresciani, formou na Universidade de Campinas o Ncleo Histria e Linguagens Polticas, devo muito do desafio em pensar na contramo, com independncia, especialmente pelas constantes trocas mantidas. A Stella Bresciani, especificamente, com quem tenho o privilgio de conviver pessoal e academicamente h quase trinta anos, continuo em dvida pelos nortes que recebi. Ruth Chitt Gauer e Martha Huggins, uma em Porto Alegre, outra nos Estados Unidos, portanto em hemisfrios opostos, alm da jovialidade e do humor, tenho gratido pela companhia e fluente incentivo intelectual. Aos colegas do Departamento de Histria da USP, quero agradecer a respeitosa e generosa acolhida pessoal e acadmica que obtive quando optei profissional e civicamente em no aceitar o inaceitvel, e acabei sendo induzida a me demitir da Universidade de Braslia. Pude ingressar numa nova instituio e reiniciar minha carreira. Em especial, a Maria Helena Capelato, Maria Lgia Prado e Maria Helena P. T. Machado. Assim como minha famlia e alguns amigos, colegas, alunos e orientandos, muitos com os quais constru estreitos laos de amizade, instigaram-me a no permanecer no mesmo lugar, a seguir em frente, a virar pginas. Uns, s vezes, de perto, outros de longe, vrios em Braslia, outros j em So Paulo, com eles contei, com muita dignidade.
SUMRIO
Apresentao ...................................................................................................8
I
Ressentimento e memria: a Amrica da (des)iluso ................................... 11 Em nome da virtude, da poltica e de Deus ..................................................28 Pesadelo, exotismo e sonho .........................................................................45
II
O poder das ideias .........................................................................................65 Entre o Exotismo e a humilhao .................................................................88 O dio e a ira: testemunho e totalitarismo ..................................................104 A crise dos alienados e o revival da intolerncia ........................................120 Mal-estar de civilizao: a democracia e o negro no Brasil .......................134 Mal-estar de escrever ..................................................................................161 Referncias .................................................................................................178
Elizabeth Cancelli - O Brasil e os Outros
APRESENTAO1
Iniciei este trabalho h alguns anos, aos poucos. Na poca, em meados desse primeiro decnio, ainda no tinha clareza por onde esta pesquisa enveredaria. De certa forma, vrios questionamentos relativos historiografia sobre o Brasil me foraram a este caminho de reflexo. Deles, dois podem ser apontados como os mais imediatos, aqueles que, cedo na carreira acadmica, comearam a me perseguir: um deles era o carter ou o recorte um tanto ensimesmado com que as pesquisas sobre a histria brasileira se desenvolviam. Quando muito, elas apresentavam uma remisso ao (con)texto mundial, poltico ou econmico, procura de uma espcie de mapeamento da circunstancializao de quadros histricos que as justificassem. Esta era uma opo terica que me causava desconforto, pois, no meu entender, se apresentav1a atravs de pressupostos estruturais restritos, fazia poucas perguntas e apontava, inevitavelmente, em direo ao futuro de opes polticas no mais das vezes limitadoras da reflexo histrica e historiogrfica. Era, ainda, e sempre me pareceu, acobertada por esta (con)textualizao que a leitura sobre a Histria feita no Brasil colocava-se como refm. O outro aspecto imediato de questionamento da historiografia que me fez seguir por este caminho, e cuja exposio se encontra neste volume, diz respeito ao retorno que comecei a receber de meu prprio trabalho: eu seria uma pesquisadora da polcia ou da violncia. Ingenuamente, penso eu, esta rotulao me chocou. Passado o susto, sei que o rtulo aconteceu em razo dos caminhos tericos e metodolgicos que acabei escolhendo para fazer meu percurso de imbricao entre a histria poltica e a histria das ideias. Um dos primeiros erros que cometi foi o de abrir mo do ttulo original de minha tese de doutorado, O mundo da violncia: o Estado policial na Era Vargas. Publiquei-o como O mundo da violncia, a polcia na Era Vargas. Feita a opo, acho que colhi o que equivocadamente plantei. Neste trabalho, sigo tentando estabelecer um dilogo intenso com a historiografia brasileira sobre o sculo XX. Se nem sempre ele explicitado, porque pelo dilogo frontal eu estaria presa aos pressupostos do que j foi escrito. Preferi transitar livremente pela pesquisa, pela documentao e pela reflexo. Um ato de rebeldia? Provavelmente, mas uma postura que me fez arriscar em direo explorao de fontes documentais inditas, muitas vezes excitantes, e que me forou a procurar caminhos alternativos de reflexo terica.
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O CNPq e a Fapesp fizeram possvel a realizao da pesquisa e a participao em encontros.
Aqui, nem todos os textos que apresento so inditos, eles sofreram interferncias no sentido de revelarem o sentido da trajetria da pesquisa e de questes que fui me colocando, de complementar e de corrigir informaes. Eles no seguem uma ordem cronolgica de produo, mas perfazem um percurso de conversa com meus trabalhos anteriores. Neste primeiro volume que agora publico, os textos foram divididos em duas partes, porque a primeira foi um pressuposto para o desenvolvimento da segunda. As duas, entretanto, tm vida prpria, ou, pelo menos, foi assim minha inteno ao conceb-las e apresent-las, como uma espcie de caleidoscpio. A primeira dessas partes que contm trs captulos: Ressentimento e memria: a Amrica da Desiluso; Em nome da virtude, da poltica e de Deus; e Pesadelo exotismo e sonho foi guiada, posso dizer, por uma profunda curiosidade em pensar o Novo Mundo de uma forma distante das interpretaes das Relaes Internacionais, por exemplo. Tentei a sistematizar uma srie de reflexes tericas sobre o que vinha lendo, especificamente sobre a histria do Brasil, nos ltimos anos. Estes captulos so, de fato, uma espcie de pano de fundo da segunda metade (parte) do livro. A segunda parte deste volume est dividida em seis captulos diferentes: O poder das ideias; Entre o exotismo e a humilhao; O dio e a ira: testemunho e totalitarismo; A crise dos alienados: o revival da intolerncia indito; MalEstar de civilizao: a democracia e o negro no Brasil; e Mal-Estar de escrever. Nela, o trabalho remetido fundamentalmente ao perodo ps-Segunda Guerra Mundial, mais especificamente nas dcadas de 1950 e 1960. Algumas questes so recorrentes: o poder das ideias, o exerccio da poltica, noes de atraso e de modernidade, democracia capitalista, vitimizao e memria, testemunho, estranhamento, exotismo e construo do outro. H ainda reflexes sobre totalitarismo, desenvolvimentismo, questes sociais, humilhao, ressentimento, liberdade, dio e ira na poltica e a chamada terceira via. Enfim, posso dizer que este primeiro volume de O Brasil e os outros (sero dois), convida o leitor a repensar a Histria do Brasil do psSegunda Guerra, sua vida poltica, cultural e intelectual a partir de outra perspectiva, distante e crtica, pelo menos, das teorias do desenvolvimento e do desenvolvimentismo, da glorificao das facetas de progresso social dos anos 1930, 40 e 50, do endeusamento da incluso social dos trabalhadores e da nacionalizao da poltica, bem como da crena nos projetos sociais, econmicos e intelectuais que foram levados a cabo pelos governos, pelas agncias nacionais e internacionais e pelas universidades.
Ressentimento e memria: a Amrica da (des)iluso
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onvidamos o leitor para um passeio sobre viagens ou, melhor, sobre o sentido de viagens construdas por dois autores. Um deles um sofisticado poltico e intelectual italiano que visitou o Brasil no incio do sculo XX1. Trata-se de Vittorio Emanuele Orlando, jurista e professor universitrio nascido em Palermo, em 1860. Foi deputado desde 1897 at os primeiros tempos do fascismo da Itlia, quando se afastou da poltica. Ocupou o cargo de ministro da Educao (1903-1905), da Justia (19071909 e 1914-1916) e do Interior (1916-1917), e de presidente do Conselho de Ministros, em 1917. Autor de uma obra intelectual considervel (mais de 26 livros publicados), Vittorio Emanuele Orlando esteve no Brasil representando a Itlia, em outubro de 1920, como embaixador extraordinrio. O outro autor Samuel Rawet, um engenheiro/escritor judeu que imigrou para o Brasil ainda menino. Viveu no Rio de Janeiro e em Braslia e consagrou-se como um dos malditos na literatura de contos. Judeu polons, nasceu em 1929 na cidade de Klimontov. Chegou ao Rio de Janeiro em 1936. Vencedor de vrios prmios literrios, morreu aos 55 anos, em Braslia, bastante perturbado emocionalmente2. Buscaremos aqui o sentido das viagens e das estadas que ambos relatam, j que so diametralmente diferentes, e tentaremos resgatar o que os dois autores falam de forma metafrica. Ou seja, como constroem textos que se utilizam de estratgias narrativas de profunda riqueza e que do o sentido de suas ideias ao outro, o leitor, a partir da qualidade desenvolvida pela linguagem de fundir ideias com imagens, atravs das metforas, e, assim, criar sensibilidade para a recepo da fala, que, na verdade, aparece de forma figurada nos textos. Em comum, os dois autores, Vittorio Emanuele Orlando e Samuel Rawet, trabalham a perplexidade do estranho (estrangeiro) ao aportar no sul do continente americano e os meandros do ressentimento que deixam transparecer em suas falas, seja atravs das personagens de Rawet, seja atravs das descries de Orlando. Descartamos, entretanto, a possibilidade nietzschiana de tratar o ressentimento como engendrador da violncia, a exemplo do que construdo na A Genealogia da moral, embora faamos algumas referncias a Max Sheler (1874-1928), que compartilha das ideias de Nietzsche (1844-1900) a este respeito, e lembramos que a etimologia de ressentimento no sentido de ir-sentir, de melindrado, zangado, magoado,
1 Vide relato desta visita em: BIANCO, Francesco. Il Paese del avenire. Confira tambm as informaes de CERVO, Amado Luiz. As relaes histricas entre o Brasil e a Itlia: o papel da diplomacia. 2 Cf.: BAZZO, Ezio Flvio. Rapsdia a Samuel Rawet.
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ofendido, desgostoso e de sofrer, e no de revidar, como sugere Nietzsche. 3 E sob este ltimo prisma que trabalharemos. Iniciaremos com o relato de Vittorio Emanuel Orlando:
Quando apareceu a montanha escura, Cabo Frio, a extremidade setentrional do enorme golfo onde desemboca a baa do Rio de Janeiro. Mas se at aqui tudo coincide com a proftica viso dantesca, uma profunda diferena est no fato de que a viagem de Ulisses acaba como se sabe tragicamente: a nova terra avistada rechaa, com a violncia de um turbilho apocalptico, os audazes que tentavam o seu inviolado mistrio. Ser ento que o moderno viajante, ao contrrio, que tenha visitado aquela terra e vivido entre aquela gente, traz consigo a frvida e reconhecida lembrana da maior e mais dedicada hospitalidade, o confronto e a utilidade dos grandes ensinamentos, um mais vasto horizonte de conhecimentos e de ideia, uma espontnea, irrefletida sensao de exotismo, ao entrar-se em contato com a natureza continental diversa e estranha, seno hostil, aquela sensao experimentada mesmo se juntarmos a ela a admirao atnita de belezas que, para ns europeus, impossvel imaginar.
assim que Vittorio Emanuele Orlando comea a descrever o Brasil quando por aqui aparece nos anos 1920. Se pensava que a chegada Amrica do homem italiano no havia se transformado em tragdia, deixou latentes em todo o seu texto, um indito, depositado no Arquivo de Estado em Roma,4 suas construes de ressentimento e memria, sua projeo no futuro e a imagem que construiu do outro: o alm da fronteira. Um texto recheado de metforas e aluses a Dante, o documento de Vittorio Emanuele Orlando todo ele, na verdade, uma construo que tem a Divina Comdia como sustentculo. A princpio, este pequeno manuscrito de pouco mais 17 pginas registra apenas um apelo, provavelmente lido no parlamento italiano, que carrega em seu interior, da maneira como tecido, a fora e a magia do ressentimento de algo que a Itlia, bem como a Europa inteira, tentava e tenta aparentemente at hoje negar: o seu lugar na Amrica. O texto de Orlando, primeira vista linear, comea a relatar as impresses cunhadas por ocasio da primeira partida do autor rumo ao Novo
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Cf.: SILVA BUENO. Grande dicionrio etimolgico da lngua portuguesa. Archivio Centrale Dello Stato - Busta 110, fasc. 1829. Texto sem ttulo, traduzido para o portugus por Mabel Malheiros.
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Continente e sua viso do paulatino afastamento da Itlia, depois da Europa, at chegar ao Rio de Janeiro, ponto inicial de uma visita de duas semanas Amrica do Sul. Do Rio, e das impresses que registra sobre a Bahia de Guanabara, Orlando tenta dar a dimenso do Continente e do papel das gentes europeias que o habitam, os italianos, para chegar ao ponto que s na aparncia parece ser o aceno final do seu texto: a Amrica do Sul como as Vias do futuro. Na verdade, ao retornar Divina Comdia, Vittorio Emanuele faz muito mais do que revela primeira vista a suposta linearidade que apresenta no texto. Ele recupera, de maneira muito forte, o ressentimento que Dante Alighieri (1265-1321) perpetuou. No em relao Beatriz, claro, mas em relao Florena, e, por isso, ao seu desterro. So duas as passagens de Dante citadas. A primeira est inserida brevemente na observao do intelectual italiano:
Mas senti irromper de minhalma, e ser vencido e dominado pela sensao de exoticidade continental, quando percebi que no era s o fato de abandonar o meu por um outro continente, mas um velho mundo por um novo mundo, com o qual eu no tinha, nem mesmo atravs das recordaes inextinguveis das longnquas estirpes dos avs, o mais remoto relacionamento. Contudo, na inexaurvel fecundidade do seu gnio, a Itlia havia descoberto aquele mundo mediante um seu glorioso filho, primeiro e simblico emigrado italiano na Amrica que, no pelo seu, mas por outros pases, havia lutado, sofrido e vencido. Para a Amrica do Sul, porm, a descoberta aconteceu mais de dois sculos antes, em virtude de uma prodigiosa adivinhao de um outro gnio italiano: nova e, talvez, no observada reprova de misteriosa potncia que faz do adivinho, ao mesmo tempo, o poeta e o profeta. No 26 canto do inferno, Dante descreve a viagem de Ulisses aps ter deixado a foz estrita atrs do sol, onde as balizas Hrcules pusera para que o homem no fosse alm: Gibraltar. A popa voltada para o nascente e, assim, a proa em direo ao ocidente, mas inclinando esquerda e sempre a rumo: eis ento assinalada a direo exata do sudoeste, que vai de Gibraltar Amrica meridional. Passa-se a linha que divide igualmente a esfera terrestre: J se viam noite os astros todos do outro plo, e baixara tanto o nosso que os marinhos plainos mal se erguiam; e a viagem prossegue por uma medida de
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tempo correspondente dos meios nuticos de ento (cinco meses: vezes cinco acendera, e extinguira o seu fulgor a lua), tempo hoje reduzido pela velocidade dos modernos transatlnticos h apenas quinze dias.
A segunda extrai um trecho do Purgatrio. Diz Orlando:

Vocs se lembram, no comovente episdio do purgatrio, o encontro entre Sordello e Virglio? ..., mantuano, disse, eu sou Sordello da mesma ptria tua! E nisto o abraa... To pronta foi aquela alma formosa em afagar o conterrneo, sou Sordello, teu conterrneo. E entre abraos ambos se estreitaram. Ah!
assim que Vittorio Emanuele deita seu olhar sobre a Amrica do Sul. Parte de um eixo europeu construdo para faz-lo e, mais do que isto, institui como referencial a obra de Dante e as faanhas de Ulisses. V na Amrica uma derivao, mas uma derivao de exterioridade naquilo que foi criado como novo, que teve um incio, para ento ser denominado de Novo Mundo, mas que teve o incio a partir de uma premissa: a da descoberta atravs do gnio italiano. Muito mais do que espanhola, muito mais do que portuguesa ou muito mais do que inglesa, fora da Itlia a glria de gnio. Para relembrar suas palavras:
(...) na inexaurvel fecundidade do seu gnio, a Itlia havia descoberto aquele mundo mediante um seu glorioso filho, primeiro e simblico emigrado italiano na Amrica que, no pelo seu, mas por outros pases, havia lutado, sofrido e vencido.
O chamamento de Ulisses ao argumento, atravs de Dante e da Divina Comdia, e o paralelo com a figura de Cristvo Colombo (1437/1448-1506) nos sugerem uma ntida tentativa do autor, Vittorio Emanuele, de dar ao acontecimento da transposio do Oceano Atlntico e da chegada s terras meridionais a grandiosidade digna da construo de uma epopeia. A escolha da linguagem feita por Orlando, ao descrever sua prpria transposio fsica do velho ao novo continente, permite a induo do leitor a uma espcie de ambientao literria que se recheia poeticamente de feitos extraordinrios e aes ilustres: uma nova Odisseia. No sem motivo, o primeiro pargrafo do texto uma breve introduo potica noo de pertena europeia, o que possibilitar ao autor, a partir da, aventurar-se atravs da presena do mar e
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introduzir a lembrana de uma epopeia das civilizaes que formaram a Itlia e que terminar por fazer ressurgir o heri grego Ulisses:5
Quando, aps navegar durante apenas dez horas, tempo suficiente para transpor o breve trecho de mar que separa Trapani de Tnis, vi, ao romper do dia, desenhar-se no horizonte o perfil escuro, delicado, quase hiertico de Cabo Bom, naquele cu que mesmo nas horas matinais, entre ns, sempre encobertas por vapores resplandecia com uma luminosidade metlica, tive instintivamente uma nova sensao: poderia cham-la de pertena continental. Esta nova sensao pode ser expressa pela notria representao daquela srie de crculos concntricos que o arremesso de uma pedra determina em guas tranquilas, onde do menor e mais interno passa-se sucessivamente aos maiores e mais externos: o mesmo ocorre com a progressiva expanso do vnculo que comea ligando cidade, depois regio e depois ptria, e ainda prossegue a partir dessa ltima. Onde, aps a sensao de sermos italianos para a Itlia, temos tambm a sensao de sermos europeus para a Europa. E assim, Cabo Bom, mesmo to prximo minha terra natal, me parece mais estranho que os promontrios invernais das costas britnicas, ou as planas dunas holandesas: no to estranho, porm, a ponto de no evocar, das profundezas da alma, as memrias lendrias ou histricas das relaes decorridas entre os meus progenitores e aquela terra, historicamente mais antiga que a minha; aquela terra da qual fencios, pnicos, rabes vieram fundir o seu sangue com sangue siciliano, ainda que os aborgenes no fossem exatamente idnticos, aquela misteriosa raa mediterrnea que teria dado os mesmos primeiros habitantes frica setentrional e Itlia meridional e insular.
Orlando, que no faz uso da forma mtrica em seu texto para caracterizar uma composio pica, insiste que a conquista e o risco da complicada arte de navegar se fazem presentes viagem de visita Amrica do Sul. Por isso, a necessidade de buscar sua histria de italianidade ou mesmo a de europeidade para poder partir em direo quela terra que Ulisses j havia vislumbrado. Este chamamento seria, por si s, na viso do autor, uma odisseia, tal qual a empreendida por Ulisses. Mesmo no
5 Mas quando a roda do tempo chegou ao ano em que os deuses haviam fiado a sua volta o lar, em taca, sem sequer ento, e na companhia dos entes queridos, ele chegou ao fim de suas provaes (HOMERO, Odissia).
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buscando em Homero (Sc. VIII a.C.) mas em Dante sua inspirao, vale lembrar que o carter pico dos feitos narrados pelos gregos traziam em si a tarefa de aconselhar, advertir, admoestar e exortar6, e este justamente o objetivo primeiro do texto de Orlando embora ele carregue vrios sentidos. A pretenso do autor, como veremos, a de que a Itlia preste ateno comercial Amrica Latina. A odisseia tanto a de Orlando como a de Homero , ento, uma advertncia que parte de uma premissa interessante: a dos riscos e perigos da prpria odisseia. Mas Orlando inspira-se em Dante e no em Homero para recuperar a figura do heri Ulisses. Na Divina Comdia, Ulisses est no Inferno, no nono crculo, onde penam traidores da famlia, da ptria, dos amigos e dos benfeitores, como narra o poeta italiano:
Ardem no interior dessa dupla chama Ulisses e Diomedes, unidos no castigo assim como unidos foram ao mereclo. Purgam a traio do cavalo (de Troia) que de resto foi a porta pela qual entrou na Itlia o gentil smen romano; pagam o ardil que levou a morta Deidama a chamar por Aquiles; pagam o roubo do sacro Paldio.7
E mais adiante:
A mais alta parte da antiga chama, agitando-se com murmrio igual ao da lmpada que oscila ao vento, inclinando-se em vrios rumos conforme prprio da lngua eloquente, disse: Quando fugi dos feiticeiros encantos de Circe, os quais por todo um ano me retiveram junto Gaeta, antes que Gaeta por Enas visse a ser assim chamada, nem a forte saudade do filho, nem a lembrana da proveta idade do pai, nem o puro amor de Penlope, a esposa fiel, venceram em mim o desejo de conhecer o vasto mundo, o aspecto dos demais mortais e a sua valia respectiva(...).8
A utilizao do Ulisses de Dante por si s uma metfora em que, para o ensejo da odisseia e da anteviso de terras alm-mar, Ulisses atua como se estivesse s: h o esquecimento da famlia e de taca, pas de Ulisses, um fator importante, pois, como chama a ateno Homero, o reino de Ulisses no tira apenas de taca sua riqueza, mas das ilhas vizinhas.
Cf.: JAEGER, Werner. Paidia: a formao do homem grego; e BENJAMIN, Walter. O narrador: observaes sobre a obra de Nikola Leskow. ALIGHIERI, Dante. A Divina Comdia. Canto XXVI do Inferno, p. 98. 8 Idem, Ibidem. Canto XXVI do Inferno, p. 98.
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J a segunda passagem de Dante utilizada por Orlando, em que os conterrneos se encontram, se d no Purgatrio. E nesta passagem da Divina Comdia h a aluso ao desterro, fruto de uma Itlia objeto de crise criada pelo descaso poltico:
(...) Nota como a falta de aguilhes aulou a fera dos maus instintos, depois que mos sem firmeza tomaram as rdeas do governo. Alberto de Germnia, que abandonas a Itlia tornada indmita e selvagem, a qual deverias com severidade reger; caia sobre ti, por causa desse abandono, o justo castigo do Cu castigo to ntido e forte que todos compreenderam9 a sua razo , de modo que teu sucessor dele tenha receio. culpa tua e do teu pai mantidos, por mera cobia, em terra estranha que o Jardim do Imprio se encontre em tal abandono. V, negligente, Capuletos e Montquios em permanente angstia; Monaldi e Fillspeschi em constante fria! Vem, sensvel, sentir a opresso em que vivem teus seguidores e ocupa-te em minorar-lhes as mazelas. Corre Santafior, para saber como so tratados!
Uma interessante escolha metafrica feita por Orlando, quando se sabe que este intelectual teve uma expectativa no mnimo simptica ao fascismo em seus primeirssimos tempos10, da a provvel identificao com Dante no que se refere crtica aos maus reis: negligentes e mprobos11. No seria por acaso que a Amrica, em funo dos italianos emigrados, seria o espao de definio de uma nova identidade coletiva, mas no autctone em relao cultura de origem. por isso que Orlando descreve sua satisfao ao encontrar os conterrneos na Amrica Latina como parecida quela descrita por Dante Alighieri:
No diferente a maneira pela qual os irmos l de baixo acolhem o italiano, mesmo se no lugar de uma s pessoa estiver toda uma coletividade, uma nova Itlia. Em Buenos Aires como em So Paulo, em Porto Alegre como em Ribeiro Preto, em Rosrio como em Mendoza, encontramos o mesmo acolhimento de Roma, Milo, Palermo. Ou, melhor dizendo, o mesmo recebimento proporcional ao nmero de pessoas; mas, em solo americano, como aqueles acolhimentos vibram
Idem, ibidem. Canto VI do Purgatrio, p. 148. Os fascistas tomaram o controle do governo italiano em 1922. 11 A este respeito ver o Canto VII do Purgatrio, por exemplo.
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com maior fervor e entusiasmo nos milhares de pessoas que se aproximam como se estivessem se aproximando de um irmo! Com qual filial ternura falam ao mesmo tempo da Itlia inteira e de suas pequenas cidades; com quanta nsia de saber pedem infinitas notcias a respeito de grandes acontecimentos e fatos insignificantes; a distncia parece atenuar as dimenses que intercedem entre as coisas e as pessoas, mas em compensao, tudo aquilo que suscite um afeto, um interesse, at uma simples lembrana assume da mesma forma significado e valor, porque a eles fala da Itlia, evoca a Itlia. Fazem festa a vocs, como se devessem referi-lo a ela para que tenha a certeza de que l em baixo tem filhos, muitos filhos seus que no a esquecem, que preservam o imaculado, na melhor parte de si, o amor que a distncia no enfraquece e o tempo no apaga. E mais so primitivas as almas, mais esse sentimento de ptria parece estar enraizado, menos se distanciam. O homem que acredita ser culto ou querer parecer sem preconceitos, pode algumas vezes fingir sentir-se cidado do mundo e renegar ou esquecer o lugar de origem; mas nenhuma fora arrancar do corao dos homens simples as lembranas e o afeto pela terra que os viu nascer e onde a vida teve, para eles, os primeiros sorrisos e, ai de mim, os primeiros desconfortos e as primeiras dores. O pobre tugrio, a terra banhada com seu suor, o pequeno povoado, as pessoas conhecidas que o deixaram, tudo est sempre presente em sua memria; e o encontro com um patriota que veio h muito da Itlia, a ocasio para reacender de chama mais ardente a lembrana e evocar tempo longnquo com uma aflio mais apaixonada, com uma comoo mais brilhante.
Este emigrado, que o conterrneo, aparece no texto como exterioridade. Ou seja, o outro, porque j modificado, porque distante da verdadeira Itlia. Neste enfoque de Orlando, o outro j ressentido da distncia, mas no o outro em virtude do abandono sofrido pelo descaso das autoridades e pela dispora europeia do final do sculo XIX. o outro apenas porque seu sentido de pertena europeia foi modificado: ele afastou-se da famlia e partiu em direo anteviso de Ulisses no Canto XXVI do Inferno. o outro, ainda, porque no um igual: constitudo de almas primitivas, alis, algo que se encaixa perfeitamente na construo de Purgatrio de Dante Alighieri, porque o purgatrio seria, ao mesmo tempo, o local da expiao e o da esperana. Na
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Amrica, essas almas primitivas, esse sordellos, a exemplo do conterrneo que Dante e Virglio encontraram, estariam passando seu perodo de purga! Ainda como jurista, Vittorio Emanuele Orlando recupera da tradio do Direito italiano e de sua estreita ligao com a Antropologia Criminal o preceito da existncia de homens primitivos, aqueles que, pela sua organizao fsica e psquica, externariam qualidades e defeitos que expressariam as sensaes e sentimentos mais primitivos (amor, dio, medo, etc.)12 e de forma espontnea. Ou seja, um tipo de homem completamente adequado ao Purgatrio, porque l, ponte entre o Inferno e o Cu, coexistem a virtude e o pecado. Este homem simples, ento, expressa-se sem a censura civilizatria: primitivo. Esta natureza rude do homem emigrado ainda destacada quando Vittorio Emanuele Orlando atribui mais um status de exterioridade identidade europeia deste homem: o de estar em sua nova ptria, onde se transformara em um outro tipo de italiano, o que soube conquistar o grau de dignidade e de respeitabilidade atravs do trabalho e formar uma nova nacionalidade sul-americana. Primitivos, ento, so o homem e a natureza,13 pois, a exemplo deste italiano diferenciado, a paisagem sul-americana mantm, ainda, praticamente intacta, a sua beleza exuberante, irredutvel, primitiva, completamente diferenciada dos golfos de Npoles ou de Bsforo, paisagens, por assim dizer, domesticadas pelo homem durante milnios. E, descrevendo o Rio de Janeiro, sublinha:
Imaginem: um golfo to profundamente interno, que os primeiros descobridores acreditam tratar-se da foz colossal de um rio e o chamaram Rio; protegido na entrada e ao redor por montanhas que parecem monstros antediluvianos, quimeras, drages, esfinges, por rochas atormentadas e contorcidas onde triunfa a assimetria, a estranheza de linhas audazes, enquanto 365 ilhas, tantos quantos os dias que formam um ano, ou parecem elas tambm dorsos gigantescos de monstros adormecidos na gua, ou so encobertos pelo verde da floresta tropical, onde a mata austera, escura e profunda tem algo de defensivo, de exclusivo e fechado.
A natureza selvagem e a natureza quase selvagem deste homem primitivo italiano se congregam em vrios nveis no texto de Orlando, porque tudo apresentado a partir da viso de estranhamento que carrega o poema pico. Por isso ele dir:
12 Sobre o assunto: CANCELLI, Elizabeth. A cultura do crime e da lei (1889-1930). Braslia: EdUnB, 2005. Especialmente Captulo I. 13 Diz o autor: (...) aquela primeira, espontnea, irrefletida sensao de exotismo, ao entrar-se em contato em contato com uma natureza continental diversa e estranha.
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E, para continuar sob a inspirao de velhas lendas, onde os tesouros mais preciosos eram circundados e defendidos a custo de pavorosas dificuldades, parece, primeira vista, que a natureza nesta parte do mundo, com sua prpria esmagadora imponncia, com o fascnio de uma beleza selvagem, tenha desejado mais rechaar do que atrair, mais combater que favorecer a penetrao do homem e da civilizao; mas, no momento em que a barreira ultrapassada, eis revelarem-se tesouros inestimveis, e surpresas sob bem outros aspectos maravilhosas. A surpresa, entanto, de encontrar povos cuja formao, resumida no breve ciclo de um sculo, constitui, para quem entende, um dos prodgios mais extraordinrios da histria moderna (...) povos que, pelas condies geogrficas e pela variedade de recursos inexaurveis, pelas atitudes espirituais, e pelo domnio de atrao sobre as pessoas e sobre os interesses do mundo antigo e do novo, veem abrir-se diante de si, com potncia quase ilimitada, o caminho para o futuro.
Esta mescla de heri homrico com o bom selvagem que imprimida ao emigrado ainda parte de uma constatao do que seria a maior virtude deste estrangeiro, que purga na Amrica do Sul: a de ter contribudo enormemente, em suma, a fazer daqueles nobres e abastados Estados patriarcais como eram h quarenta anos ativssimas fbricas de riqueza moderna.14 Nesta exaltao ao seu italiano primitivo, Orlando tenta construir no texto uma imagem de ajustamento, fruto da dispora europeia, que se choca frontalmente com a imagem sobre o imigrante construda tanto no Brasil quanto na Argentina. Diz o italiano que
Os representantes dos poderes pblicos do Presidente dos Estados aos ministros; da grande imprensa a todo o povo daqueles pases, todos atestam em unssono a gratido que tm pelo italiano, considerado como um criador incomparvel de prosperidade; como um elemento insubstituvel de tranquilidade e de ordem. Ele centuplicou a grande produo agrcola; criou a grande indstria, o grande comrcio.
Se a utilizao do termo unssono fixa uma noo de incontestvel verdade virtuosidade do primitivo e de seu reconhecimento enquanto
14 Parece sugestiva esta referncia ao fim dos patriarcas. Seria a modernizao pela construo de uma nova ordem? A da ordem aos moldes modernizantes do fascismo?
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heri, ela mascara de forma surpreendente toda a averso construda no Novo Mundo Amrica do Sul e do Norte sobre estes homens miserveis que em massa a Europa expatriava e despejava nos portos dos Estados Unidos, Canad, Argentina, Uruguai, Chile e Brasil. Um surpreendente mascaramento, uma vez que a miserabilidade do italiano emigrado, em especial15, era notoriamente publicada nos jornais, reconhecida pela polcia e pelas prprias autoridades italianas, que, segundo o autor, s em um perodo relativamente tardio criou reparties institucionais para assegurar a interveno e a garantia estatal do fenmeno da emigrao16. Este pretenso reconhecimento unssono que Orlando pretende dar ao emigrado, na verdade, no existiu, mas faz sentido na sequncia de estruturao de seu texto. O autor italiano introduz, a partir da, uma espcie de chamamento quilo que a Itlia deveria engendrar: a solidariedade dos emigrados, os Ulisses, e seus descendentes, com a terra Natal: taca desta histria, a Itlia. Mesmo negando-se a fazer recriminaes e queixas, Orlando pensou que a assimilao dos primitivos ao Novo Mundo havia provocado um fenmeno de desnacionalizao velocssima, principalmente pela fora de aderncia de que per se tem a terra, que fornece o alimento e que se junta com mais intimidade s nossas alegrias, s nossas dores, s nossas esperanas17. Reconhece, ento, que, como Ulisses, que estava no nono crculo do Inferno, o emigrado se esqueceu da famlia, da ptria, dos amigos e dos benfeitores. Mesmo que ao se aproximar um conterrneo este emigrado pudesse se transformar em Sordello, o inevitvel e necessrio esforo para conquistar sua independncia teria gerado, neste emigrado, muito mais razes de dissdio do que de camaradagem. Apresentadas todas estas questes, caberia agora, por parte da Itlia, uma vasta e complexa ao poltica, alm de atividades governamentais, sobre a grande ramificao demogrfica sul-americana, pois, como Zeus que empurrava Ulisses em direo a taca, Orlando pergunta-se, ao reconhecer que a Itlia precisa transpor a indiferena, que marca a poltica nas relaes com a Amrica do Sul, onde a ignorncia justa-se vaidade:
15 Talvez ele perdesse na comparao do estado de miserabilidade com os emigrados do leste Europeu, mas a disputa era acirrada. 16 Em 1929, o Primeiro Congresso de Criminologia realizado no Rio de Janeiro consagraria as teses sobre a estreita ligao entre a presena de estrangeiros e a criminalidade. No Rio, dizia-se, quase todos os crimes sensacionais, os crimes de sangue, os crimes de roubo e os crimes sexuais so praticados por malfeitores de origem estrangeira. A razo seria simples: (...) Sabemos que, em sua maioria, os imigrantes que se encaminham para o Brasil procedem de pases onde o coeficiente de crimes de sangue excessivo, como por exemplo, Portugal, Espanha e Itlia. In: CARVALHO, Elysio. A delinqncia dos estrangeiros. 17 Seria uma anlise proveniente do suposto de que as teorias cientficas totalitrias repousavam sobre o sangue, a raa e o solo?
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No novo equilbrio das foras pelas quais ser composta a nova ordem mundial, qual e quanta ser a parte da Amrica Latina? Em qual direo se orientar? Permanecer o elemento continental e pan-americano ou o elemento tnico que reaproxima a Europa? Ou procurar, como mais provvel, com um meio-termo, amenizar o exclusivismo continental que parece prevalecer na poltica da grande repblica norte-americana? So estes problemas de importncia incalculvel para o mundo, e aos quais a Itlia, quanto mais vivos e profundos forem os vnculos que a ligam por interesse e por sangue aos pases da Amrica Latina, no pode ficar alheia.
A ignorncia apontada, sem dvida, refere-se incapacidade de pr em prtica uma poltica. Mas e a vaidade, seria ela fruto da dificuldade de reconhecer esta incapacidade de formular uma poltica eficiente no interior da nova ordem econmica que secundou a Primeira Grande Guerra? Ou a vaidade seria a impossibilidade de reconhecer o emigrado e seus descendentes18 como ainda conterrneos capazes de guardar, na viso excludente do autor, traos de irmandade com a ilha-me? Ressente-se Vittorio Emanuele Orlando, no da excluso imposta massa dos expatriados e seus descendentes, mas da perda de poder da Itlia sobre esse exrcito de homens e de suas possibilidades nas trocas econmicas, j que conclui, batendo na velha tecla que reserva Amrica do Sul um lugar ainda a ser construdo, sobre esses povos:
Pelas condies geogrficas e pela variedade de recursos inexaurveis, pelas atitudes espirituais, e pelo domnio de atrao sobre as pessoas e sobre os interesses do mundo antigo e do novo, veem abrir-se diante de si, com potncia quase ilimitada, o caminho para o futuro.
A exemplo de Dante na Divina Comdia, Orlando, que assume uma postura heroica no texto, porque protagonista magnnimo, o narrador que tem como objetivo reprovar, exortar e repreender tanto a poltica italiana como o emigrado. Em relao a este ltimo, sua esperana justamente a memria, pois, mesmo que identifique ressentimentos que apartam os sordellos da ptria me, sua tentativa a de reconstruo desta memria por uma vertente ingnua: a da saudade.
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J que ele foi construdo pelo autor como o outro, o primitivo.
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Com qual filial ternura falam ao mesmo tempo da Itlia inteira e de suas pequenas cidades; com quanta nsia de saber pedem infinitas notcias a respeito de grandes acontecimentos e fatos insignificantes; a distncia parece atenuar as dimenses que intercedem entre as coisas e as pessoas, mas em compensao, tudo aquilo que suscite um afeto, um interesse, at uma simples lembrana assume da mesma forma significado e valor, porque a eles fala da Itlia, evoca a Itlia. Fazem festa a vocs, como se devessem referi-lo a ela para que tenha a certeza de que l em baixo tem filhos, muitos filhos seus que no a esquecem, que preservam o imaculado, na melhor parte de si, o amor que a distncia no enfraquece e o tempo no apaga.
A escolha do autor em trabalhar a memria num recorte que sirva a seus propsitos est afinada com a poltica dos pases europeus que insistentemente, ao longo do sculo XX, recusaram-se em reconhecer qualquer tipo de responsabilidade civil sobre os emigrados e seus descendentes. Eximiram-se em assumir obrigaes sociais e polticas sobre a emigrao em massa ocorrida para a Amrica nas vrias dcadas do sculo XIX e XX. Retrabalhar a memria a partir do vis ingnuo da saudade e do amor que ela exprime exime de culpa e responsabilidade, e afasta possibilidades de ressentimento. Mas na prpria dificuldade que os imigrantes europeus tiveram em adaptar-se a este Novo Mundo, retratada de forma to expressiva pela literatura e pela historiografia, que encontraremos, na verdade, expressada a construo de uma memria em que o ressentimento possui um lugar alavancador. Analisaremos trs textos, O Profeta, A Prece e Gringuinho, integrantes do livro Contos do Imigrante, de Samuel Rawet. Em cada um desses contos, as personagens, todas imigrantes, amalgamam-se naquilo que tm em comum: o ressentimento, a ofensa recebida, a mgoa de terem sido abandonadas e a solido advinda do sofrimento e da diferena. Dois idosos um homem e uma mulher e um menino, cada qual em um conto diferente, so personagens que, em comum, gritam o sofrimento atravs do silncio e das lembranas. No da saudade ingnua, como preferiu Orlando, mas da mgoa das perdas. Tanto Orlando como Rawet trabalham a Amrica como espao de definio de uma nova identidade coletiva, mas no autctone em relao cultura de origem. De qualquer forma, eles trazem como pano de fundo algo que apenas um deles, Orlando, se nega a admitir: a dispora europeia. Ou seja, o que
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existe em comum que ambos os autores no partem da Europa como elemento de simbiose com a Amrica. O Novo Mundo no a extenso do Velho, mas outro mundo. Ele no mais sequer Novo Mundo. Fora rebatizado no sc. XIX: Amrica do Norte, Amrica do Sul, Amrica Central. Esta viso dicotmica parte agora do pressuposto da identidade e da no identidade. Isto : a identidade do que europeu e est na Europa; e a no identidade em dois nveis: do que europeu, mas no est na Europa, e do que no absolutamente europeu. Em O Profeta, por exemplo, o primeiro conto de Rawet, h uma instigante anlise psicolgica da personagem. Trata-se de um judeu que aporta no Brasil para morar com o irmo, a filha, o genro e o neto. No tem nome, mas acaba por ganhar a alcunha que zombeteiramente o genro lhe coloca: Profeta. Rawet inicia este conto pelo desfecho encontrado pela personagem para fugir da dor de no pertencer: voltar Europa. No entende a lngua, os costumes, os valores. Sofre a tortura da no identidade e do ressentir-se das perdas, dos olhares, dos gestos. H apenas o vazio. A primeira frase do conto : Todas as iluses perdidas, s lhe restava mesmo aquele gesto: voltar. E a personagem olha do navio para o cais:
L embaixo correrias e lnguas estranhas(...) Pouco lhe importavam os olhares zombeteiros de alguns. Em outra ocasio sentir-se-ia magoado. Compreendera que a barba branca e o capoto alm do joelho compunha uma figura estranha para eles.
O profeta sofre. Era fruto de uma dispora imediatamente seguinte quela dos italianos: a da Segunda Guerra. No entendia a alegria de seus familiares e
Deduziu que seus silncios eram constrangedores. Os silncios que se sucediam aos questionrios de si mesmo, sobre o que mais terrvel experimentara. Esquecer o acontecimento, nunca. Mas como amesquinh-lo, tirar-lhe a essncia do horror ante uma mesa bem posta, ou um ch tomado entre finas almofadas e macias poltronas? Os olhos vidos e inquiridores que o rodeavam no teriam ouvido o bastante para tambm se horrorizarem e com ele participar dos silncios? Um mundo s. Supunha encontrar aqum mar o conforto dos que com ele haviam sofrido, mas que o acaso pusera, marginalmente, a salvo do pior. E consciente disso partilhariam com ele o humilde encontro. Vislumbrou, porm, um ligeiro engano.19
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RAWET, Samuel. Op. cit., p 11.
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Como o Profeta, Ida, a personagem de A Prece, tambm viera da Guerra para o Brasil. A ela, no restara nenhum parente. Haviam sido mortos. E o sentimento de no pertencer era o mesmo do conto anterior. Do Profeta, partiam do genro as brincadeiras de mau gosto; de Ida, eram os meninos do casaro em que fora morar um cortio que constantemente apontavam seu estranhamento:
A princpio receberam-na na casa de algum, mas como novidade, bicho raro de outras terras que tem histrias para mais de um ms. As histrias cansaram. A bondade tambm. Veio o casaro com uma lngua que no entendia, moleques a arremedar.20
No conto, o auge de todo o estranhamento viria logo. Durante as rezas de uma sexta-feira, Ira teve seu quarto invadido por todos os habitantes do casaro. Insuflados pelas crianas, suspeitaram que as velas acesas para o ritual das preces do Shabat estariam servindo para velar um corpo... Os imigrantes de Rawet eram os recortes de memria que guiavam suas vidas, a partir desta dicotomia estipulada entre os dois mundos. Uma dicotomia fsica e de mentalidade. Paisagens, costumes e sentimentos diferentes, estranhos. Se o profeta e Ida alimentavam-se do sofrimento e ressentiam-se de no encontrar na nova morada a identidade com suas histrias e a lembrana do terror, o pequeno menino de O Gringuinho no identificava na nova terra nem a paisagem nem o carinho. Era excludo pelo nome Gringuinho e pelas atitudes dos meninos, agora seus vizinhos e colegas de escola21. No encontra similitudes, mas sobrecarrega nas diferenas, sofrimentos e excluso que no estavam presentes em sua vida na velha Europa:
Antigamente, antes do navio, tinha seu grupo. Vero, encontravam-se na praa e atravessando o campo alcanavam o riacho, onde nus podiam mergulhar sem medo. chatura do velho barbudo (de mo farta e pesada nos tapas e belisces) havia o bosque como recompensa. Castanheiros de frutos espinhentos e larga sombra, colinas onde o corpo podia rolar at a beira do caminho. Framboesas que se colhiam farta. Cenoura roubada da plantao vizinha (...). No inverno havia o tren que se carregava para montante. O rio gelado onde a botina ferrada deslizava tal qual patim. Em casa a sopa quente de beterrabas, ou o fumegar de repolhos. Sentava-se no colo do av recm-chegado das
RAWET, Samuel. Op. cit., p 25. Vide tambm a este respeito a narrativa de Boris Fausto sobre o tratamento dado pelos seus colegas no Colgio Mackenzie aos meninos judeus. FAUSTO, Boris. Lembrana da guerra na periferia.
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oraes e repetia com entusiasmo o que aprendera. Onde o av? Gostava do roar da barba na nuca que lhe fazia ccegas, e dos contos que lhe contava ao dormir.22
No queria ser o Gringuinho. No queria ser o motivo de chacota dos meninos no colgio. Na memria, sofrimentos e excluso no estavam presentes em sua vida na velha Europa. A reao emocional frente ao outro de sobrevivncia, ao mesmo tempo em que revive repetidamente a mesma emoo negativa, que expressa hostilidade, que retm a negao deste Novo Mundo e que expressa, de maneira excessiva, a impotncia frente realidade23. Bastante diversa da memria imputada por Orlando aos seus conterrneos primitivos, os judeus de Rawet pretensamente constroem eles mesmos sua prpria memria embora sejam fruto de criao literria , que desemboca na situao de estranhamento e exterioridade em relao ao novo. No h saudade. H sofrimento, desgosto, mgoa e melindre, pois no h simbiose entre a antiga e a nova vida, e porque o lugar comum do futuro reservado Amrica do Sul se dissipa frente ao estranhamento e falta de solidariedade que, em ltima instncia, ele significa. Os excludos esto ss, apartados, distantes. Esto num mundo exterior, que no continuidade. Mesmo que os italianos emigrados e os judeus fugidos do nazismo e da guerra identifiquem-se nos textos constantemente em contrapartidas diferentes que se entrelaam de individualismo econmico (porque tambm vm em busca de oportunidades)24, esprito de aventura, dignificao do trabalho e de ressentimento exacerbado ou no, a Amrica agora simplesmente o lugar que as disporas europeias reservaram aos excludos. Aos primitivos italianos, porque, homens simples, tiveram a coragem de imitar Ulisses e, como em Homero, realizar a Odisseia para humanizarem-se; e aos judeus, porque frutos de uma dispora milenar e do terror, h muito no possuam ptria. Aos prias, ento, restou a construo da Amrica do sonho, da (des) iluso: uma Amrica do Sul, no um Novo Mundo, porque o novo carrega em si a ideia de recomeo, de vida, sem ressentimento, sem fronteiras.
RAWET, Samuel. Op. cit. pp. 44 e 45. SHELER, Max. El resentimiento en la moral. Buenos Aires/Mxico, Espasa - Calpe Argentina S.S., 1944. 24 O Profeta inveja o sucesso financeiro do irmo.
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Em nome da virtude, da poltica e de Deus
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Todas
no iniciar do sculo XVI, ao criar o gnero utpico como exerccio de crtica poltica, Thomas More (1478-1535) introduziu um pressuposto que tornar-se-ia recorrente nas propostas da constante reconstruo dos desgnios americanos. Isto , como que profetizou a incessante busca dos intelectuais sejam eles americanos ou no de entender e buscar para a Amrica como um todo o lugar de sua idealizao primeira, ou seja, a de realizar a utopia da ilha criada pela projeo do sonho moderno de um mundo voltado idealizao do Paraso da Gnese, do Jardim do den. Portanto, de um mundo que, afinal de contas, se encontra cercado dos ideais primitivistas, cristo de moral e de princpios de felicidade. A estratgia narrativa de More no s introduziu um gnero literrio atravs da fala fictcia da personagem de Rafael Hitlodeu25 como, a partir do contraste dos valores morais e polticos das duas sociedades o da Ilha Utopia e a europeia , encaminhou o sentido de uma regenerao inglesa. Anunciou, por isso, uma espcie de viso moralizante utpica capaz de no s pensar as possibilidades dos mundos que estavam sendo (re)descobertos como deu um sentido de indagao para aquilo que, no caso especfico do nosso estudo, a Amrica poderia e deveria vir a ser: a ruptura de tradies polticas assentadas na virtude que, desde os antigos, haviam-se degenerado. Um novo sentido de moral pblica e de moral privada perseguido no texto de More. Da a indignao virtuosa e o equilbrio que logra encontrar no que diz respeito juno da eficcia na conduo dos negcios pblicos com o moralmente correto, numa forma original de tentar achar o contexto de um mundo ideal para a realizao da virtude. Uma aposta que, atravs de uma espcie de Ulysses criado no texto, a personagem de Hitlodeu e que exalta os predicados de Utopia, realiza a Odisseia, qual seja, a forma praticamente perfeita de organizao social e poltica da Ilha, onde os homens atingiriam a similitude encontrada nos deuses gregos, no que tange ao encontro da sabedoria ideal para a realizao da virtude. No seria por acaso, portanto, que as referncias s viagens de Amrico Vespcio Odisseia da qual Rafael Hitlodeu faz parte so utilizadas por More para criar a possibilidade de que esta ilha presente em
25 Hitlodeu seria uma composio vinda do grego Hytlos (conversa fiada, disparate) e daios (astcia, sagacidade) ou daiden (distribuir): especialista em disparates, ou mercador de disparates. Cf. LOGAN, George M. e ADAMS, Robert M. Notas. In: MORE, Thomas. Utopia. p. 8. Utopia de Thomas More foi publicado em latim no ano de 1516.
as origens dos povos so utopias Voltaire (1694-1778)
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lugar nenhum pudesse existir como ideal de repblica, de vida civita. A Amrica do relato de Hitlodeu, desconhecida, surpreendente e ainda envolta em mistrios, seria a prova imaginada da possibilidade de construir uma nova maneira de existir e principalmente de conviver, e carregaria, neste relato de construo feliz, a prova viva da factibilidade utpica, ou melhor, da negao da utopia enquanto algo que no se concretiza, embora seja possvel; a comprovao da utopia enquanto capacidade do homem moderno, portador da sabedoria e da razo renascentista, crtico de sua realidade europeia, de realizar o melhor Estado, num contexto ideal para a idealizao da virtude. Enfim, uma probabilidade de que o homem civilizado pudesse buscar o bem comum ao abandonar a emulao, os vcios, a intolerncia, os privilgios e a desorganizao da vida pblica. Neste rastro de crtica e de idealizao poltica e social, praticamente inaugurado por More enquanto formulador do gnero utpico o da indignao virtuosa e o do equilbrio entre a eficcia pblica e o moralmente correto , seguiram-se formulaes que tiveram na Amrica o contraponto de reflexo sobre a virtude e a felicidade e sobre alternativas polticas de se chegar a ela. Como importante moralizador moderno, More, neste volver do princpio moral na e para a virtude cvica, retoma diretamente o entrelaamento entre a questo social e a virtude26. Uma virtude que, por princpio, pretende a felicidade, mas depende do labor. Ou seja, uma realidade em que o labor deixa de se constituir como a escravido do homem, assim como postulado pelos gregos, para ganhar um outro estatuto: o da condio necessria para despertar a virtude cvica. Esta, por sua vez, atrela-se noo de sacrifcio. Neste atrelamento, o sacrifcio (labor) passa a ser a fonte da virtude, razo pela qual a poltica, cujo objetivo a felicidade, s se reconhece enquanto consequncia da diviso das privaes. Da, ao mesmo tempo, o dever e a felicidade encontrados no labor. A prpria estratgia narrativa escolhida por More, ao ter elegido Hitlodeu como narrador e conferir a ele a incumbncia de relatar a maneira sbia e harmoniosa pela qual os moradores da Ilha haviam atingindo a felicidade, abre a possibilidade de estabelecer a plausibilidade de atingir um reordenamento poltico para a organizao da vida pblica. Envolvente, a narrativa leva o leitor a trabalhar com a dvida sobre a existncia ou no do narrador e de sua ilha. Se disparate ou no, este lugar, ou lugar nenhum, que aparece como ideal e imaginemos o impacto desta maneira popularizadora que More criara para discutir princpios fundamentais e complexos da poltica
MORE, Thomas. Op. cit. E aqui falamos em virtude no seu sentido romano: o da preocupao com a res publica, com a liberdade.
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no incio do sculo XVII , desperta por si s a indagao sobre a possibilidade da existncia do praticamente perfeito, em que a imperfeio tem lugar apenas na constatao de que os homens imperfeitos podem, em termos de virtude, se parecer com os deuses, estes igualmente imperfeitos, desde que a organizao social assim o permita. A narrativa escolhida, ao introduzir o narrador como testemunho do lugar imaginado, cria a verossimilhana. Portanto, se Hitlodeu foi a esta ilha do Novo Mundo viver a felicidade, h de fato a exequibilidade do homem civilizado reencontrar a virtude. Para isto, a civita se constitui como fundamental no mundo da Utopia. Ou melhor, a ilha da Utopia, em sendo o prprio lugar da virtude (moral, probidade, austeridade, justia e gratido), atingiu a felicidade. Fechada em si prpria, Utopia se tornara realidade porque unia o moralmente correto com o eficaz politicamente. Ou seja, a igualdade com a prosperidade, muito de acordo com o arcasmo e com o fundamento de que a vida em sociedade seria composta de direitos e de deveres, em que labor e vida cvica se comporiam de deveres e de direitos ao mesmo tempo, uma assertiva bem anterior ao que John Locke e Adam Smith visualizaram, sob o ponto de vista terico no que concerne ao trabalho como fonte de toda a riqueza27. Atravs deles, e isto se prova no texto pela contraposio que o autor constri entre a Ilha da Utopia e a Ilha inglesa, chega-se verdade incontestvel de que a repblica perfeita estaria ao alcance do homem. Ela est desenhada, pela verossimilhana, na expectativa de esperana que a descoberta de um Novo Mundo propiciava. Estas questes apresentadas por More como fundamentais moral pblica estavam ainda assentadas na igualdade poltica atingida pela moralidade voltada em direo construo de um mundo dirigido ao labor, e como essncia da existncia, a civitas, no o ouro. Por isso mesmo, a busca das prticas necessrias e eficientes de convvio. Num outro texto que tambm se apresenta como marco de reflexo e que se relaciona ao alargamento de concepo de mundo que a Europa enfrentou com as conquistas martimas, William Shakespeare (1564-1616) escreveria, ao final da vida, sua A tempestade (1611 ou 1613)28. Influenciado, provavelmente, pelo livro de Sylvester Jourdan, A Discovery of the Bermudas (1610), que continha referncias do naufrgio de Sir George Sommers, em 1609, e por outros escritos sobre a colonizao da Virgnia29, Shakespeare concentra-se tambm na reflexo sobre a virtude. Para chegar concluso
A este respeito, ver os comentrios de ARENDT, Hannah. Da Revoluo. pp. 18 e 19. SHAKESPEARE, William. A tempestade. Nesta mesma A tempestade, Shakespeare fala atravs de Antnio, nobre italiano, que os viajantes no mentem, muito embora na ptria os tolos os acoimem disso. SHAKESPEARE, William. p . 38.
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idlica e otimista que logrou encontrar, elegeu como um dos focos de reflexo o empenho desenvolvido pela personagem de Prspero, tendo como fundamento a providncia, isto , a prudncia e a prescincia do futuro como forma de ao capaz de resgatar no caso muito mais de encontrar30 o ideal de equilbrio da virtude. Se levarmos em conta que em A tempestade h uma ntida separao entre o velho (o que ficara para trs) e o novo (o que deveria vir a ser), a vitria de Prspero derrotando seus inimigos s era possvel atravs de uma projeo ideal: da fantasia de que, ajudado pelo gnio de Ariel, a nobreza31 latente em Prspero seria capaz de superar os vcios dos homens incorporados nas personagens de seus inimigos. H a uma aposta de que, aliados, Prspero e Ariel pudessem ser capazes de realizar a empreitada idlica de para derrotar os vcios das criaturas presentes no mundo (a ingratido, o egosmo, a traio, a sede de poder, o parasitismo, a vaidade, a guerra, a cobia e a ambio; a vingana, o medo e a inveja, piores dos males) retornar o reino da virtude. Na vontade de Prspero e em sua bondade e na capacidade de despertar os homens novamente para a virtude, estava a prpria concepo que Prspero, o destronado prncipe de Milo, tinha da repblica ideal. em uma fala de Gonzalo, o conselheiro piedoso do prncipe, que Shakespeare, de certa forma, retoma Thomas More de uma forma ainda mais radical, em que a repblica seria sinonmia de den:
No, na repblica faria tudo pelos meus contrrios, pois no admitiria espcie alguma de comrcio; de magistrados, nada, nem mesmo o nome; o estudo ficaria ignorado de todo; suprimiria, de vez, ricos e pobres e os servios; contratos, sucesses, questes de terra, demarcaes, cuidados da lavoura, plantao de vinhedos, nada, nada. Nenhum uso, tambm de leo e de vinho, trigo e metal. Ocupao nenhuma. Todos os homens, ociosos, todos. E as mulheres, tambm; mas inocentes e puras. Faltaria, de igual modo, soberania (...) Todas as coisas em comum seriam, sem suor nem esforo, produzidas pela natura. Espadas, espingardas,
30 Encontrar, porque Prspero havia descuidado dos assuntos pblicos em sua gesto de prncipe de Milo. Embora preocupado com a sabedoria, essencial para a conduo dos assuntos pblicos, deixara a cargo de seu irmo as tarefas de governar. Omisso, acabou sendo trado. 31 Como sinonmia de virtude.
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facas, chuos, traies e felonias, eu no admitiria. A natureza produziria tudo por si mesma, s para alimentar o povo ingnuo.
A abundncia, a perfeio moral e a equidade social sob um reino de justia e paz eram a viso dos homens agora acometido pela harmonia. Isto , onde a organizao social racionalizada fosse capaz de extrair todos do estado brbaro das paixes e do vcio, ou seja, das deficincias naturais do homem. Enfim, um mundo projetado capaz de ser pensado pelos homens. interessante notar que esta organizao idlica profetizada por Shakespeare e por More se constitui justamente no pressuposto terico sob o qual Alexis de Tocqueville (1805-1859) fundamenta toda a sua anlise interpretativa sobre a Amrica: um den abenoado pela virtude de homens que tomaram a religio, e atravs dela o trabalho, como pressuposto cvico. Por isso, moral, Deus e ptria se tornam um s.32 O princpio sobre o qual o homem poderia construir sua virtude estava dado na Amrica: era a prpria existncia do Jardim do den. Tocqueville utilizava-se, para estabelecer a verdade deste pressuposto, de recursos narrativos quase que poticos. Dizia ele:
Quando os europeus abordaram as costas das Antilhas e, mais tarde, da Amrica do Sul, acreditaram-se transportados nas regies fabulosas que os poetas haviam celebrado. O mar coruscava com os fogos do trpico; a transparncia extraordinria de suas guas descobria pela primeira vez, aos olhos do navegador, a profundeza dos abismos. Aqui e ali mostravam-se pequenas ilhas perfumadas que pareciam flutuar como corbelhas de flores na superfcie tranquila do Oceano. Tudo o que, nesses lugares encantados se oferecia vista parecia preparado para as necessidades do homem, ou calculado para seus prazeres. A maior parte das rvores era carregada de frutas nutritivas e as menos teis ao homem encantavam seus olhares com o esplendor e a variedade de suas cores. Numa floresta de cheirosos limoeiros, de figueiras bravias, de murtas de folhas redondas, de accias e loendros, todos entrelaados por cips floridos, uma multido de pssaros desconhecidos na Europa fazia brilhar suas asas de prpura e de azul e juntava o concerto
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Uma juno que torna, de certa forma, inevitvel que os americanos do norte cunhem sua moeda, o dlar, usando o nome de Deus, materializando-o justamente no dinheiro: In God we trust!
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de suas vozes s harmonias de uma natureza cheia de movimento e de vida. Ocultava-se a morte sob este manto brilhante, mas ningum a percebia de ento; reinava alis no ar desses climas no sei que influncia debilitadora que prendia o homem ao presente e tornava-o incapaz para o futuro. A Amrica do Norte apareceu sob outro aspecto. L tudo era grave, srio, solene; dir-se-ia que fora criada para vir a ser o domnio da inteligncia, como a outra morada dos sentidos33.
A narrativa potica permite que o leitor possa bem imaginar a boaventurana de viver neste lugar virgem dado milagrosamente por Deus, espera dos bons princpios dos homens para que se estabelecessem novos paradigmas de civilizao. De uma certa forma, sua descrio aproxima-se da do popular livro de Daniel Defoe, Robison Cruso,34 quando o nufrago chega s Antilhas:
Submisso ao mundo divino, podia agora contemplar serenamente o mundo maravilhoso que tinha minha volta: a melodia dos pssaros, a variedade de flores e rvores estranhas, os regatos de guas cristalinas, o cenrio encantado que tive a ventura de conhecer ainda no esplendor de sua beleza natural e do qual era o nico e privilegiado espectador35.
Mas se o den o lugar em que Deus ofereceu aos homens as melhores possibilidades de chegar felicidade, sua perfeio e sua natureza dadivosa faziam com que este mesmo den, como mostra Tocqueville, fosse, na medida em que dispensasse o trabalho, a possibilidade mais sria de desvio do homem para a objetivao da virtude. Na perfeio do lugar, no haveria pensamento sobre o futuro, ou melhor, sobre aquilo que Prspero de Shakespeare acabara por aprender no perodo em que estivera confinado sua ilha de desterro: o sentido da prudncia e da prescincia do futuro. Sem elas, no haveria virtude. E, segundo Tocqueville, justamente em contraposio ausncia de virtude instalada
TOCQUEVILLE, Alexis de. A democracia na Amrica. Usamos aqui a traduo de Paulo Bacellar. DEFOE, Daniel. Robison Cruso. Robison Cruso iniciou algo que se chama de robisonadas que, utopias ou no, so a viso das viagens de explorao. O ttulo original The life and strange surprising adventures of Robison Crusoe, of York, Mariner, who lived eight and twenty years in an un-inhabited island on the coast of America, near the mouth of the great river of oroonoque; having been cast on shore by ship wreck, where-in all the men perished but himself. Whith no account os how he was at last strangely deliverd by pyrates. Written by himself. 35 Cf.: DEFOE, Daniel. p. 66.
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por aqueles que colonizaram as Antilhas e toda a Amrica do Sul36, porque prximos demais abundncia do den, que pudera ocorrer o nascimento de uma sociedade totalmente nova, quando homens, dominados por uma nova e revolucionria razo, chegaram ao novo continente e construram a democracia na Amrica. Estes homens, ao edificarem os Estados Unidos da Amrica, mostram ento ao mundo como implementar, atravs das leis e dos costumes, a continuidade estabelecida entre moral privada e moral pblica, com a consequente indignao virtuosa e o equilbrio entre a eficcia e o moralmente correto. interessante notar que mais do que usar a Frana como contraponto de reflexo para entender a Europa e os Estados Unidos, como alis pensa a maioria dos intrpretes de Tocqueville37, h uma outra contraposio firmada por Tocqueville que se constitui como fundamental para a exaltao dos Estados Unidos, e este a Amrica Latina. Mostra quase perfeita para aquilo que deu errado, a Amrica Latina seria o lugar exemplar onde a ausncia da virtude fizera nascer uma sociedade desprovida de prudncia e da prescincia do futuro. No basta por isso apenas o den, profetiza ele, mas h a necessidade da presena da virtude. Se a Amrica do Norte a virtude, Amrica do Sul, para pensarmos tambm atravs de Shakespeare, estaria reservada a mesma sorte que Prometeu e Ariel destinaram aos trs inimigos que seguiam presos para sempre em sua prpria loucura 38. Se os homens que haviam se regenerado (Alonso, rei de Npoles; Sebastio, seu irmo; Antnio, irmo de Prspero e usurpador do trono de Milo; Gonzalo, o conselheiro; e Adriano e Francisco, os nobres) retomando a nobreza atravs da unio dos esforos de Prspero e de Ariel, foi graas ao impulso de clera de Prspero, ao resolver pregar-lhes a pea da tempestade e atravs dela fazer com que se humanizassem, que puderam perder os defeitos ou os vcios dos sem-razo. Eles eram agora aqueles que, por graa divina, atravs do deus (ou do gnio) do ar, Ariel, e da grandeza de Prspero readquiriam a razo. Aos que por no serdes dignos de conviver com outros homens. Vou deixar-vos privados da razo, profetizava Ariel39. E era a este destino, o da irracionalidade, que ficaram presos Caliban e seus seguidores.40 Este tambm seria o destino da Amrica do Sul.
Onde Tocqueville inclui tambm o Mxico. Vide a este respeito o prefcio de Franois Furet, constante na edio brasileira da Martins Fontes. 38 SHAKESPEARE, W. p. 40 39 SHAKESPEARE, W. Op. cit. Fala de Ariel, p. 39. 40 Como todos sabem, anagrama de canibal.
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Para Tocqueville, a Amrica Latina seria cabal para provar como ao abandono da virtude se reserva a barbrie.41 So inmeras as passagens em que os privados de razo aparecem:
No se pode imaginar a que ponto essa diviso da soberania contribui para o bem estar de cada um dos Estados de que a Unio se compe. Nessas pequenas sociedades que no tm a preocupao de se defender ou de se ampliar, todo o poder pblico e toda a energia individual so canalizados para os melhoramentos internos. O governo central de cada estado, por estar prximo dos governados, cotidianamente informado dos interesses que se fazem sentir; por isso, vemos apresentarem-se cada dia novos planos que, discutidos nas assembleias comunais ou diante da legislatura do estado e reproduzidos em seguida pela imprensa, suscitam o interesse universal e o zelo dos cidados. Essa necessidade de melhorar agita sem cessar as repblicas americanas e no as tumultua; nelas, a ambio do poder cede lugar ao amor ao bemestar, paixo mais vulgar porm menos perigosa. uma opinio geralmente difundida na Amrica a de que a existncia e a durao das formas republicanas no novo mundo dependem da existncia e da durao do sistema federativo. Atribui-se grande parte das misrias em que so mergulhados os novos Estados da Amrica do Sul ao fato de que se quis estabelecer ai grandes repblicas, em vez de fracionar a soberania.42
Ou ainda:
A constituio dos Estados Unidos parece essas belas criaes da indstria humana que enchem de glria e de bens os que inventam, mas que permanecem estreis em outras mos. o que o Mxi,co faz ver nos dias de hoje. Os habitantes do Mxico, querendo estabelecer o sistema federativo, tomaram por modelo e copiaram quase inteiramente a constituio federal dos angloamericanos, seus vizinhos. Mas, ao transportarem para o seus pas a letra da lei, no puderam transportar aos mesmo tempo o esprito que a vivifica. Vimo-los ento se embaraar o tempo todo entre as engrenagens de seu
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Cf. TOCQUEVILLE, Alexis de. Op. Cit. p. 466 TOCQUEVILLE, Alexis de. Op. cit., p. 182.
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duplo governo. A soberania dos Estados e da Unio, saindo do crculo que a constituio traara, penetram cada dia uma na outra. Atualmente, ainda, o Mxico se v incessantemente arrastado da anarquia ao despotismo militar, e do despotismo militar anarquia.43
E em outra passagem:
Algum me contava outro dia, na Filadlfia, que quase todos os crimes na Amrica eram causados pelo abuso das bebidas fortes, que a arraia mida podia consumir vontade, porque lhe eram vendidas a baixos preos. Por que vocs no instituem uma taxa sobre a aguardente?, indaguei. Nossos legisladores pensaram muitas vezes em faz-lo, replicou, mas seria difcil. Teme-se uma revolta; e, alis, os congressistas que votassem tal lei teriam a certeza de no se reelegerem. Como que ento, tornei, no seu pas os beberres so a maioria e a temperana irregular. Quando se faz ver tais coisas aos homens de Estado, eles se limitam a responder: Deixe o tempo agir; o sentimento do mal esclarecer o povo e lhe mostrar suas necessidades. Isso costuma ser verdade: se a democracia tem mais possibilidades de se enganar do que um rei ou um corpo de nobres, tambm tem mais possibilidades de voltar verdade, uma vez difundida a luz, porque em geral no h em seu seio interesses contrrios aos da maioria e que lutem contra a razo. Mas a democracia s pode obter a verdade da experincia, e muitos povos no seriam capazes de aguardar, sem risco, os resultados de seus erros. O grande privilgio dos americanos no pois apenas serem mais esclarecidos do que os outros, mas tambm terem a faculdade de cometer erros irreparveis. Acrescentem a isso que, para tirar facilmente proveito da experincia do passado, preciso que a democracia j tenha alcanado certo grau de civilizao e de luzes. Vemos povos cuja educao inicial foi to viciosa e cujo carter apresenta to estranha mescla de paixes, ignorncia e noes erradas de todas as coisas, que seriam incapazes de discernir por si ss a causa de suas misrias; eles sucumbem sob os males que ignoram. Percorri vastas plagas habitadas outrora por poderosas naes indgenas que hoje j no existem; habitei em tribos
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Idem, ibidem. p. 187.
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j mutiladas, que cada dia veem decrescer seu nmero e desaparecer o esplendor de sua glria selvagem; ouvi esses mesmos ndios preverem o destino final que estava reservado sua raa. No entanto, no h europeu que no perceba o que seria necessrio fazer para preservar esses povos infortunados de uma destruio inevitvel. Mas eles no veem; sentem os males que, cada ano, se acumulam sobre suas cabeas e perecero, at o ltimo homem, rejeitando o remdio. Seria necessrio empregar a fora para for-los a viver. Ficamos espantados ao perceber as novas naes da Amrica do Sul se agitarem, h um quarto de sculo, em meio a revolues sempre renascentes, e cada dia esperamos vlas entrar no que se chama seu estado natural. Mas quem pode afirmar que as revolues no so, em nosso tempo, o estado mais natural dos espanhis na Amrica do Sul? Nesses pases, a sociedade se debate no fundo de um abismo do qual seus esforas prprios no podem faz-la sair. O povo que habita essa bela metade de um hemisfrio parece obstinadamente apegado a dilacerar suas entranhas; nada poderia desvi-lo disso. O esgotamento se faz, por um instante, cair no repouso, e o repouso logo o manda voltar a novos furores. Quando o considero nesse estado alternante de misrias e crimes, sou tentado a crer que para ele o despotismo seria um bem. Mas estas palavras nunca podero estar unidas em meu pensamento. 44
Assim, a sobrevivncia da democracia subsiste no s pela providncia, mas pelo cultivo de leis e costumes, e na possibilidade de conjuminar interesse privado com virtude pblica, dada pela igualdade de condies e pela transposio de valores religiosos para a esfera pblica. Isto , segundo Tocqueville, o estabelecimento de uma ideia de liberdade e de democracia, fundada em costumes advindos da crena que, em ltima instncia, molda o carter austero e argumentador que formar a tradio da federao, de seu ar familiar45. Sem pobres nem ricos, atravs da preocupao com a manuteno, a ordem, a moral e os bons costumes, fora possvel criar um determinado tipo de interveno do povo nas coisas pblicas, que nascera do esprito de comuna, uma inovao no que tange existncia poltica.
Idem, ibidem. p. 262. Vide ainda as referncias feitas pelo autor no sentido da contraposio sul-americana nas pginas 328, 360, 393, 466. 45 Idem, ibidem. p. 37 e 38.
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Note-se que Tocqueville retoma postulaes introduzidas por Thomas More, acreditando no princpio moral na e para a virtude cvica. Postulase, por isso, como um dos mais importantes moralizadores modernos ao estabelecer a continuidade entre moral privada e moral pblica: uma compreenso moderna da virtude, em que h direto entrelaamento entre a questo social e a virtude46 e entre esta e o esprito religioso. Uma virtude que, por princpio, depende tanto da f como do labor47. Os recortes que Alexis de Tocqueville faz para apresentar seu relato de Amrica aos leitores omitem desigualdades e a prpria violncia de conquista evidentemente reinantes no sc. XIX na repblica puritana, que pretende ter retomado valores cristos primitivos. Estes valores, que, como pode ser visto, estavam presentes na ilha de More, tiveram, tambm em Alexis Tocqueville, o pressuposto de que a harmonia poltica se prende cida crtica aos desvios da sociedade moderna, especialmente da vida poltica e social. Num caso a inglesa, no outro a francesa e o contraponto com a Amrica Latina. Em desacordo com More, entretanto, no h questionamento em Tocqueville sobre a propriedade privada. Enquanto em Utopia as terras eram comunais, em Tocqueville, o acesso terra e a inexistncia de grandes riquezas nos Estados Unidos (sic) que tornavam possvel a harmonizao de interesses atravs da f. Diferentemente do mundo dos oligarcas fundados por espanhis, segundo ele, nos Estados Unidos erguia-se como uma sociedade em que o valor no era a riqueza, em que os ricos so soberanos e os pobres no participam48. Em consonncia com os princpios da f e, por conseguinte, com acesso livre riqueza, os norte-americanos teriam tido as bases ideais para poder criar um sistema poltico que garantisse o exerccio da democracia poltica. Uma realizao quase que utpica para a complexidade do mundo contemporneo. Se resolvida a questo social49, portanto, as fundaes das instituies polticas norte-americanas puderam apontar em direo democracia. Entretanto, a considerao feita por Hannah Arendt (1906-1975) ao dizer que se nos lembrarmos de que a existncia de questo social no cenrio americano era, no final das contas, bastante ilusria, e a misria abjeta e degradante estava presente em toda a parte, na forma da escravido e do trabalho dos negros,50
MORE, Thomas. Op. cit. A religio levaria s luzes, e a observncia das leis divinas que leva os homens liberdade. Vide pgina 50 de A democracia na Amrica. 48 Neste particular interessante observar como os estudos histricos e polticos falam genericamente de oligarquias para definir o poder poltico na Amrica Latina, desconhecendo diferenas e a prpria histria das lutas polticas. 49 Enquanto misria e escassez e no enquanto pobreza. 50 Idem, ibidem. p. 56.
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abre-se uma trilha de reflexo em que o resgate de conceitos fundamentais que se diferenciam enormemente, como liberdade e libertao e de como a apropriao do espao pblico pelas chamadas questes sociais, que, desde Aristteles (384 a.C 322 a.C), vinham desempenhando importante lugar de estopim para a libertao, dando lugar ao interesse materialista ou, melhor, exercendo motivao quando os homens comearam a duvidar de que a pobreza fosse inerente condio humana, vieram a confundir aquilo que se pensou sobre o Novo Continente. Nesse sentido, se a colonizao da Amrica teria sido um grandioso projeto da Providncia para a iluminao dos ignorantes e a emancipao da parte escravizada da humanidade em toda a terra51, uma vez que o sucesso do novo mundo tornava visvel a inadequao da afirmativa de que a extino da misria seria contrria aos desgnios naturais da humanidade, o que se viu construir, em nome da f, ou mesmo de Deus, j que ao cunhar em sua moeda o famoso In God we trust, o princpio de liberdade poltica tinha componentes complicadores. O primeiro desses componentes complicadores que esta noo de libertao que seria o impulsionador da liberdade da vida no Novo Mundo52 passou a ser lida ao longo da histria, particularmente depois da obra de Tocqueville, como se estivesse restrita unicamente aos Estados Unidos, lugar que conseguira significar a projeo utpica de um mundo fundado em valores e virtudes morais distintos dos da Amrica Latina. O puritanismo dos colonizadores traria em si a contraposio necessria aos princpios decadentes do catolicismo que haviam influenciado uma espcie de frouxido latino-americana no que tange ideia de bem cuidar dos negcios pblicos. Esta uma espcie de contradio em termos do que a opo pela repblica secular significa, na medida em que os norte-americanos conservaram muito depois do incio revolucionrio, no s atravs da retrica, a necessidade de conservao de princpios religiosos como garantia da virtude cvica, mesmo que, como pondera Arendt ao chamar para si Locke (1632-1704), um dos inspiradores dos founding fathers, que este recurso a Deus no tenha sido inspirado em sentimentos de religiosidade, mas pelo desejo de fugir dificuldade de fazer a tarefa ltima de uma revoluo em encontrar um novo incio, como novo absoluto, e que se colocava em contraposio antiga autoridade absoluta, outorgada por Deus.53 Algo que deveria cessar, mesmo porque, citando Hannah Arendt:
51 ARENDT, Hannah. Da Revoluo. Citao de John Adams feita mais de uma dcada antes da Revoluo Norte-Americana, citada pela autora. Cf.: p. 18 52 Como destaca Arendt em sua argumentao sobre o papel revolucionrio da Independncia norte-americana. 53 Vide a este respeito: ARENDT, Hannah. Da revoluo. Op. cit., p. 31.
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esta ltima parte encontrar um novo absoluto para substituir o absoluto do poder divino insolvel, pois o poder, sob a condio da pluralidade humana, nunca pode atingir a onipotncia, e leis que se baseiam no poder humano nunca podem ser absolutas.54
A ideia de que o puritanismo teria resgatado os princpios primeiros do cristianismo em relao ao prprio comunitarismo, ou ao bem comum, como a prpria moeda norte-americana passou a cunhar,55 e estava iluminado atravs da recuperao dos valores morais do trabalho,56 como virtude pelo Senhor. Sem aderir a qualquer tipo de sincretismo religioso, a projeo que os norte-americanos criaram sobre si mesmos e que foi reforada fortemente por Tocqueville era tambm a de que, como chama ateno Hannah Arendt, o papel abjeto reservado aos escravos no poderia ser levado em conta nesta noo de democracia que defendiam, porque esta parcela da populao, embora estivesse comprometida com o trabalho, era uma espcie de no populao, uma vez que no introjetara as noes de cristandade familiar trazidas pelos colonizadores e seus descendentes. Portanto, seriam incapazes de realizar este novo absoluto. Assim sendo, descartada a questo da escravido como agente impulsionador revolucionrio porque ela simplesmente no existia enquanto questo , o que interessava aos norte-americanos no era a resoluo da questo social, mas a procura de uma nova forma de governo que trouxesse a liberdade. Um segundo complicador era a violncia pela qual o territrio norteamericano fora conquistado, j depois de amadurecido o seu processo de independncia, principalmente no sculo XIX. A onipotncia demonstrada nesta violenta ocupao se justificava como uma espcie de mo de ferro da democracia porque fazia crer ser imprescindvel o aumento do espao territorial a fim de que houvesse uma expanso para a realizao da justeza dos princpios cvicos revolucionrios. Neste sentido, a continuidade de uma leitura negativa sobre o restante dos habitantes do Novo Continente era instrumentalizada para justificar o estender da realidade utpica a outros territrios, de maneira irreversvel. Da a justificativa do bem (God), representada pela repblica norte-americana, contra o mal (Evel), os outros, tornar-se a inverso drstica de uma Revoluo que, em seu princpio, no estava calcada na bondade natural de um povo,57 embora tivesse contado
Idem, ibidem. In God we trust. 56 Onde Adam Smith tem papel de destaque como inspirador. 57 No caso da Revoluo francesa, os desvios que levaram a seu fracasso estavam amplamente ancorados na crena da bondade natural de uma classe. Cf.: ARENDT, Hannah. Da Revoluo. p 72.
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com ela, mas que havia se comprometido com a implantao da liberdade e de instituies duradouras. A felicidade pblica de que fala Arendt, portanto, em seu Da Revoluo, que pressupunha o saber dos norte-americanos de que a liberdade pblica consistia em haver participao na gesto pblica, e que as atividades ligadas a essa gesto no constituam, de forma alguma, um nus, mas davam queles que as exerciam em pblico um sentimento de felicidade que no usufruam em nenhum outro lugar,58 era o pressuposto com que trabalhavam os norte-americanos. A nfase dada aos norte-americanos para a felicidade pblica,59 ento, como possibilidade de participao nos negcios pblicos, pressupe que haja uma certa uniformidade na diferena. Isto : estava reservada a participao na esfera pblica aos que, em ltima anlise, comungassem dos princpios que nossos ancestrais, quando deixaram os domnios ingleses na Europa, exerceram um direito que a natureza conferira a todos os homens [...] de estabelecer novas sociedades, segundo leis e regulamentos que lhes parecessem mais apropriados para promover a felicidade pblica, segundo as palavras de Thomas Jefferson (1743-1826).60 Estes princpios eram os mesmos que por um lado asseguravam a experincia revolucionria para a modernidade de tornar os homens livres e que por outro lado excluam parcelas significativas da populao norte-americana para este mundo da plena liberdade.61 Ao mesmo tempo, estes princpios conferiam apenas para si, os Estados Unidos, na contraposio que estabeleceram com o restante do continente americano, o direito de estabelecer a verdade de que seriam os depositrios da liberdade, fato fundamentado pela Doutrina Monroe, em 1823,62 apenas 27 anos depois da declarao de independncia das treze colnias.63 Esta vida diferenciada no Novo Continente elegia, assim, para os Estados Unidos, vrios dos pressupostos da utopia como fundantes de uma nova vida. Neste sentido, o esprito da vida comunitria pelo bem comum era o pressuposto para a felicidade pblica e privada tambm, da o direito `a vida, liberdade e propriedade. Mas ia alm, na medida em que construa
ARENDT, Hannah. Da Revoluo. p 95. Ou do direito de acesso esfera pblica por seus cidados. 60 THOMAS JEFFERSON. In: A summary view of the rigths of British America, 1774. The Life and Selected Writings, edio Moddern Lybrary, p 293. Citado por Arendt Hannah. Op. cit., p. 101. 61 Como os negros, os ndios e os imigrantes no protestantes. 62 A Doutrina possibilitou promover o destino manifesto dos Estados Unidos e, atravs dele, incorporar o Oregon, em 1845, e, em 1848, terras que hoje fazem parte dos estados do Novo Mxico, Arizona e Califrnia, apenas para falar do sculo XIX. 63 Quatro de julho de 1776.
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para os norte-americanos a ntida noo de que sua organizao poltica era igualmente uma espcie de ilha utopiana, reino da felicidade e, portanto, da liberdade, segundo seus pressupostos, s que no em lugar nenhum, como idealizara More, mas numa projeo de Amrica como o lugar do realizvel em contraponto ao Velho e ao restante do Novo Mundo. O lugar, por excelncia, dos direitos civis no interior do corpo poltico. O lugar, por excelncia, de um isolacionismo ao estilo utopiniano.64 Mesmo que as revolucionrias realizaes norte-americanas tenham objetivado perspectivas igualmente revolucionrias para a organizao poltica da modernidade e da contemporaneidade, como quer destacar Arendt, a exclusividade oferecida incluso na participao da esfera pblica aos eleitos como iguais ou seja, queles que comungavam dos princpios em que a f em Deus era o pressuposto para a virtude cvica oportunizou a preservao, a incitao e as justificativas intolerncia. Em primeiro lugar, porque excluram da esfera pblica, em graus variados, os negros, os ndios, os mexicanos vencidos pela violenta conquista do territrio, os imigrantes do final do sculo XIX e incio do XX, os defensores de ideologias de esquerda e os novos imigrantes latino-americanos, que convencionaram estigmatizar como hispnicos. A eles foi negado o direito felicidade pblica e ao pertencimento em sua utopia. Em segundo lugar, porque fomentaram a intolerncia em um surpreendente e novssimo modo de estender seus domnios polticos, primeiro sobre o continente americano, no incio do sculo, e depois sobre o restante do globo. Uma expanso salvaguardada na crena de que, portadores da verdadeira virtude, caberia a eles preservar, em nome desta virtude e de Deus, os caminhos da Humanidade. No seria por acaso que Hannah Arendt iniciaria seu On Revolution65 discutindo o conceito de Revoluo e dando a ele o sentido de um novo incio.66 Mas tambm no seria por uma acaso que o livro fora escrito para encenar uma espcie de advertncia: o perigo que ocorria com a Repblica67
64 Uma reao cujo simbolismo apresenta-se de forma muito drstica no fato dos colonos fazerem questo de sacudirem dos ps o p que traziam da Europa ao desembarcarem no Novo Mundo. 65 Sua primeira publicao de 1963. 66 Neste particular, a autora contesta as teses de que o movimento de independncia das colnias teria sido apenas uma guerra de separao com a Inglaterra. Ao contrrio, insiste em que os princpios de liberdade que foram estabelecidos e a prpria busca desta liberdade e da felicidade foram definitivamente revolucionrios. 67 Nas palavras da autora: as noes revolucionrias de felicidade pblica e de liberdade poltica jamais desapareceram totalmente do cenrio americano; elas se tornaram parte integrante da prpria estrutura do corpo poltico da repblica. Se essa estrutura possui uma base grantica, capaz de suportar as fteis artimanhas de uma sociedade voltada para a abastana e para o consumo, ou se ceder ante a presso da riqueza, como as comunidades europeias capitularam sob o jugo da descrena e do infortnio, algo que s o futuro pode dizer. Existem hoje tantos sinais que justificam a esperana, como h indcios que infundem o medo. Cf. ARENDT, Hannah. Da Revoluo. P. 110.
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que pretendera dar um novo sentido e vida esfera pblica ou ao que ela chamava de revoluo significativa e as implicaes para o homem como um ser poltico e seu papel na histria moderna.68 As advertncias, sem dvida, estavam refletidas no que aqui apontamos como questes de excluso e de preservao, incitao e justificativas intolerncia.69 At porque, para Hannah Arendt, a aposta em um novo comeo estava na vitalidade e na liberdade poltica e na libertao da abjeta misria. No em nome de Deus, como princpio, ou por Ele, mas em nome dos Homens. No em contraposio entre naes, ou da estigmatizao, mas na esperana na esfera pblica e no pleno exerccio da poltica jamais enquanto utopia , j que somente a poltica capaz de colocar o mundo de ponta cabea ao mostrar, via oposio, dilogo e pluralidade, a insensatez da humanidade.
68 Vide a este respeito as repercusses de On Revolution. In: YOUNG-BRUEHL, Elizabeth. Hannah Arendt: por amor ao mundo. 69 Talvez at, como chama a ateno Arendt, porque a ambiguidade de saber se a revoluo deveria ter um governo cuja finalidade seria a prosperidade ou a liberdade, sempre esteve em questo. Vide ARENDT, H. Da Revoluo. p. 109.
Pesadelo, exotismo e sonho
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s vrias construes sobre a Amrica, o Novo Mundo, encerram, de uma forma geral, projees que poderiam ser circunscritas sob um eixo principal: o do desejo. Mas de um desejo que se projeta primeiro em sonho, depois em exotismo e pesadelo. primeira vista, estes componentes de projeo que perfazem esta vontade de possuir a utopia poderiam ser tidos como antagnicos entre si. Com ser sonho e pesadelo, realidade de uma terra alcanada, e exotismo ao mesmo tempo? Complexas, estas construes de projeo por sobre a Amrica encerram um dos princpios primrios do comportamento humano, venerao e horror ao mesmo tempo: totem e tabu70. Assim, longe de se constiturem como um todo antagnico, estas trs projees complementam-se e fundem-se como um amlgama indissolvel. O desejo, sob o qual todas elas se agrupam, manifesta a vontade de possuir. Tem o significado do totem. Uma projeo de prazer que o continente descoberto exercia enquanto foco de atrao irresistvel para a aventura, para a riqueza e para a lascvia. Uma busca de liberdade perante o suplcio da Europa miservel e autoritria,71 da o sonho, a utopia, a projeo no futuro. Mas tambm um pesadelo, no pela razo que queria Leopoldo Zea ao qualific-la como fruto do demnio aos olhos do recente conquistador seiscentista,72 mas porque mais e mais a Amrica ao longo dos sculos, ou mais especificamente a Amrica Latina, se construiu, ao invs da utopia paradisaca, como o lugar da dificuldade, da pobreza e da misria, onde sonhos se transformaram em pesadelos, onde se criavam novos e se reproduziam horrores europeus: uma Amrica da (des)iluso; uma Amrica que se construiu enquanto estranhamento, enquanto extico, no mais enquanto utopia. Se a utopia pressupunha a razo, ou seja, a libertao do dio e das agruras europeias, esta Amrica era lida cada vez mais como o antdoto da razo e da vontade, no na insero de sua existncia pr-colombiana, mas na incluso de sua dinmica ao longo dos ltimos cinco sculos da histria universal. Por isso, sobre os que passaram a ser chamados de prias americanos (os seus habitantes) e sobre este exotismo enquanto diferena, se reservaram
A este respeito, ver FREUD, Sigmund. Totem e tabu. Ou, como sugere Zea, como necessidade de um continente cansado de sua histria. Cf. ZEA, Leopoldo. Amrica como conscincia, pp. 44 e 45. 72 Idem, ibidem, pp. 68 e segs.
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Por maiores que sejam as diferenas, as particularidades de outros homens ou outros povos, sempre haver algo que seja comum a todos. Este algo dever ser o ponto de partida de toda a compreenso. Leopoldo Zea (1912-2004)
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construes polticas que no a viam e no a veem como Novo Mundo, j que o novo deveria carregar em si a ideia de recomeo, ou mesmo de simbiose e de extenso em relao ao Velho Mundo; ao invs disto, construiu-se algo que se constituiria no imaginrio destas construes polticas como a Amrica enquanto representativa do verdadeiramente velho, no sentido de ultrapassado, de pesadelo, de estranhamento, de antiparadisaco. Se um dos fatores provocativos deste sentido de estranhamento justamente a construo de uma Amrica como sinnimo de atraso e da de algo ou de algum lugar que no se aceita como adequado ou como digno de vir luz , no admira que toda a Amrica e sua cultura intelectual tenha sido classificada como fora de lugar, sincrtica ou como estabelecia, em meados do sculo XIX, o argentino Esteban Echeverra (1805-1851), um inspirado em Saint Simon (1760-1825) e Pierre Leroux (1798-1871)73, que em cincia poderamos seguir a Europa, em poltica no; nosso mundo de observao e aplicao est aqui (...). Apelar para a autoridade dos pensadores europeus introduzir a anarquia, a confuso, o embrolho na soluo de nossas questes74. Entenda-se: como dar legitimidade ou reconhecer pensamento em um lugar que se sente como de estranhamento? Sentir-se, portanto, a Amrica a partir da esttica, de perceber o outro, tal qual definida por Freud ao refletir sobre o estranho (unheimlich)75, assumir que o unheimlich apresentado de certa forma como assustador, estranho, extico, porque, na verdade, deixou de ser familiar (heimlich), assimilvel, e que, embora devesse permanecer secreto, acabou por vir luz e trazer tona significados secretos capazes de produzir esta sensao de estranhamento (Unheimlichkeit)76. De certa forma, Colombo antecipara esta postura de alteridade do e em relao ao homem americano. como sugere Todorov (1939) ao analisar a relao do descobridor do Continente com os selvagens e afirmar que Colombo constri simultnea e ambiguamente dois tipos de relao perante o outro: ou pensa que os ndios so seres completamente humanos, com os mesmos direitos que ele, e a os considera no somente iguais, mas idnticos, e este comportamento desemboca no assimilacionismo, na proteo de seus prprios valores sobre os outros; ou ento parte da diferena, que imediatamente traduzida em termos de superioridade e inferioridade (no caso, obviamente
73 Sobre Echeverra (1805-1851), que fazia parte do que passou a ser conhecido como a gerao de 37, ver o estudo de Lgia Prado: Amrica Latina do sculo XIX: tramas, telas e textos. 74 In: ZEA, Leopoldo. Op. cit., pp. 89 e 90. A confuso e dificuldade estavam no caos das ideias importadas. 75 Isto quer dizer, no simplesmente como teoria da beleza, mas da teoria da qualidade do sentir. 76 Cf.: FREUD, Sigmund. O estranho, pp. 233-273.
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so os ndios os inferiores): recusa a existncia de uma substncia humana realmente outra, que possa no ser meramente um estado imperfeito de si mesmo. E complementa a cida crtica de Todorov estas duas figuras bsicas da experincia da alteridade baseiam-se no egocentrismo77. Assim, de uma certa forma, as palavras do peruano Maritegui (1895-1930)
Pelos caminhos da Europa encontrei o pas da Amrica que havia deixado e no qual havia vivido quase como um estranho e ausente. A Europa revelou-me at que ponto eu pertencia a um mundo primitivo e catico e, ao mesmo tempo, me imps e me esclareceu o dever de uma tarefa americana. 78
no fogem muito do pensamento desenhado por vrios autores ao longo da construo de pensamento sobre a Amrica Latina ou, como querem alguns, da Amrica Ibrica: conseguir reconhecer-se apenas a partir da exterioridade em relao ao Velho Mundo. Ser tido e se assumir como estranho79, no mais porque ndio, como definido por Colombo, mas como latino-americano. Um exerccio de construo poltica difcil de entender se partirmos de um outro pressuposto: o de que no somos mais do que um lugar de simbiose histrica. Enquanto construo da Amrica, enquanto fruto da dispora europeia, somos o mesmo, no o outro. Era tambm assim, de uma viso integrante, que Hannah Arendt partiria para finalmente lanar, em 1963, nos Estados Unidos, o seu On Revolution. Um estudo sobre a independncia americana que ela resolvera ousadamente batizar de Revoluo. Era originado de uma srie de palestras dadas em Princeton, no ms de abril de 1955, e foi retrabalhado durante o ano de 196080. Este estudo carregava em si, alm da peculiar crtica da autora banalizao das ideias de democracia, como j vimos, princpios de anlise que evidenciavam no s a aposta em um novo comeo, como o aviso sobre a perda da herana democrtica deixada pelos pais fundadores norte-americanos: a nfase na diferena crucial existente entre liberdade e libertao. Neste ponto, especificamente, Arendt deixou transparecer os princpios dspares
TODOROV, Tzvetan. A conquista da Amrica: a questo do outro, pp. 41 e segs. MARITEGUI, Jos Carlos. El alma matinal. Lima, Ed. Amauta, 1972. In: MORSE, Richard M. O espelho do prspero: cultura e ideias nas Amricas. p. 105. 79 Na primeira metade do sculo XIX, Domingo Faustino Sarmiento, no exlio em Santiago, j denunciava o chileno Andr Bello por ser demais classicista e somava-se ao tambm chileno Jos Vittorio Lastaria no sentido de chamar por uma literatura indgeno-americana, para que se quebrasse com hbitos coloniais de pensamento. Cf.: HERING, Hubert. A history of Latin America. 80 BRIGHTMAN, Carol. Entre amigas. A correspondncia de Hannah Arendt e Mary McCarthy (19491975). pp. 80 e 109.
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que teriam guiado a independncia americana e os modelos de revoluo latino-americanos, muito mais engajados na libertao do que na liberdade. Portanto, muito menos utopia81. As afirmaes de Arendt eram contundentes e partiam da premissa de que as condies alarmantes de misria das massas, to importantes para a Revoluo Francesa, no exerceram qualquer influncia na Revoluo Americana,82 j que h muito o novo continente havia se transformado em um refgio, um asilo e um ponto de encontro de pobres que construram neste novo mundo uma vida em que a questo social, ou seja, os problemas gerados pela misria, no tinham mais lugar, j que a misria simplesmente fora extinta, provocando uma mudana radical das condies sociais no mundo moderno:
Se fosse verdade que nada mais estava em jogo nas revolues da Idade Moderna do que a mudana radical das condies sociais, poder-se-ia ento dizer que a descoberta da Amrica e a colonizao do novo continente constituram suas origens como se a adorvel igualdade que surgiria naturalmente, e como que organicamente, no Novo Mundo, s pudesse ser conseguida, no Velho Mundo, atravs da violncia e da sangrenta revoluo.83
Era, segundo Hannah Arendt, pode-se dizer, a prpria concretizao de sonhos utpicos realizados. Malgrado todos os enfrentamentos que Arendt encararia devido sua postura simptica em relao revoluo burguesa norte-americana, em plena Guerra Fria e em pleno incentivo da CIA no sentido que o debate entre intelectuais americanos e europeus solapasse a simpatia aos soviticos no Ocidente,84 ela recuperava, na verdade, uma velha discusso do continente americano nos sculos XIX e XX sobre o sentido e as formas de governo. Muito impressionadas por pensadores como Tocqueville, Hobbes (1588-1679), Locke e Rousseau (1712-1778), as lideranas dos movimentos de libertao das colnias americanas tinham em pauta a necessidade de debate sobre aquilo que acontecera no final do sculo XVIII na colnia inglesa que se transformaria nos Estados Unidos , a fim de construrem um arcabouo de interpretao e um projeto para suas prprias realidades.
81 Uma incmoda afirmao em uma dcada em que a Amrica Latina ainda era tida como lugar de esperana para a concretizao das revolues libertrias de esquerda, um resqucio de projeo das velhas utopias fundadoras. 82 ARENDT, Hannah. Da revoluo. p. 20. 83 Idem, ibidem. 84 SAUNDERS, Frances Stonor. Op. Cit.
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Tambm no Brasil se reiterava este debate, acometido da discusso da forma e do sentido dos governos, no apenas porque se declarara o pas independente de Portugal, mas porque ele sofrera, ao longo do regime imperial, no transcorrer de quase todo o sculo XIX, dos impulsos em direo institucionalizao do regime republicano. Assim, a longa, torturante, preconceituosa e esquizofrnica polmica em torno do meio e da raa como os verdadeiros definidores do perfil cultural nacional brasileiro e de comportamento nas esferas pblica e privada tentava estabelecer, em verdade, os parmetros sob os quais os aspectos de exerccio de poder deveriam estar circunscritos e por onde poderia e deveria caminhar a nao. Ou seja, primeiro era preciso construir a nao, e este passo s poderia ser dado com as garantias do territrio e de uma raa capaz de vencer os desafios do Novo, quer no sentido de um recomeo para uma civilizao alijada da Europa, quer no sentido do novo como um Novo Mundo mesmo, como numa utopia. E no seria por um acaso a iniciativa de D. Pedro II (1825-1891), imperador do Brasil, amigo prximo e admirador de Gobineau (1816-1882),85 de apadrinhar o Instituto Histrico Geogrfico do Brasil (1838) e incentivar pesquisas de fundamentao histrica, geogrfica e antropolgica que, em sua maior parte, buscavam o sentido da nacionalidade e da raa86. Tidos como atrasados, porque enredados em seus problemas de ordem social, esta Amrica Latina e este Brasil comearam, especialmente a partir do sculo XIX e nas proximidades do XX, e da em diante, a ser refletidos politicamente: estavam distantes daquilo que Arendt imputava como sendo o legado mais importante dos pais fundadores, ou founding fathers os princpios de liberdade e a criao de esferas mltiplas para o exerccio da cidadania e da preservao do direito diferena. Esta restante Amrica estaria, nos sculos XIX e XX, atolada e comprometida com o fazer revolucionrio, ou seja, com as lutas de libertao. A libertao que visava garantia dos direitos civis: da vida, do fim da penria e do medo. Isto , do estabelecimento apenas da condio para a liberdade e no da liberdade propriamente dita. Reflexes intelectuais acerca do Brasil e da Amrica eram abundantes entre homens envolvidos na vida pblica. Elas se constituam como o
O diplomata francs Gobineau foi chefe de Gabinete de Alexis de Tocqueville e, dentre outros cargos, embaixador francs no Rio de Janeiro (1868). Seu trabalho, Essai sur lInegalit des races humanes (1853-55), teve grande repercusso no mundo inteiro e, naturalmente, no Brasil. O Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, fundado em 1838, tinha como meta coligir e organizar a memria brasileira, histrica e antropologicamente. 86 Cf.: SANDES, No Freire. A inveno da Nao. Entre a Monarquia e a Repblica.
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direcionamento poltico que eles pretendiam encetar. Em praticamente todas estas discusses, apesar de suas matizes diferenciadas, a problemtica de raa e do meio se apresentava como fundante para o futuro do continente e de suas naes. Mas apresentava-se como fundante, a bem da verdade, porque mascarava o lugar onde a discusso da raa e do meio se justificava teoricamente: a crena em uma cincia infalvel, sinnimo de verdade e produtora de saber incontestvel, que impunha a causalidade da raa e do meio para justificar, em ltima anlise, a excluso social e poltica e os problemas de violncia e misria. Se o sentido original do bom selvagem era o antdoto do homem europeu embrutecido, como queria Rousseau, quem poderia construir uma nova civilizao no lugar que originariamente havia sido escolhido como iderio utpico ao pressupor-se, durante o sc. XIX e parte do XX, que caracteres raciais seriam determinantes da vontade? Partia-se da constatao de que esta Amrica conturbada, estranha e extica, transformara-se muito mais em purgatrio do que em paraso: lugar dos prias. Havia-se doravante de, definitivamente, soterrar a herana barroca se que ela existia em sua generalizao mais superficial de representar a imposio ibrica do barroco, como contrarreforma, da f contra a razo, da f contra a cincia. Da o entusiasmo em relao s ideias de Tocqueville. Havia-se igualmente de superar os impasses de estigmas de ordem cientfica generalizados pelo Conde de Buffon (1707-1788) de que tanto a natureza animal quanto os homens americanos seriam inferiores frente ao europeu.87 Tentar consertar um eixo de caminho para que esta realidade purgatorial fosse contornada fazia com que, recorrentemente, vrios autores buscassem a estratgia romntica do retorno ao mito fundador da nao e da peculiaridade de sua formao. A implicao era bvia: se em quase todos estes pensadores o mal de origem encontrava-se na prpria histria da colonizao,88 somente uma ao consciente (do Estado ou da cincia) poderia reimprimir um direcionamento ao povo, na forma de seu comportamento, e nao como um todo, na forma de sua administrao. A recorrncia ao mal de origem estava assim intimamente ligada busca de elaborao de imagens identitrias que
Cf. GERBI, Antonello. O Novo Mundo: histria de uma polmica (1750-1900). Em seu trabalho, sobre Oliveira Vianna, M. Stella M. Bresciani discute vrios autores que trabalham o recorte da identidade nacional brasileira. Ressalta a dimenso mitolgica na criao das identidades, o seu vis romntico de raa e lngua a fundirem-se na mstica de ptria e nacionalidade, e como os meios racionais e irracionais mobilizados a fim de provocar emoes e atravs delas adeso individual e coletiva. In: BRESCIANI, M. Stella M. O Charme da cincia e a seduo da objetividade: Oliveira Vianna entre intrpretes do Brasil. Especialmente p. 24 e segs. Esta revisitao ao passado colonial como gnese e origem tambm recorrente aos intelectuais latino-americanos j no sc. XIX.
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imprimissem sentido ao passado que se construra como vistas a um projeto de futuro: uma espcie de naturalizao da identidade pelo nascimento em dado territrio.89 Corrigir-se-ia atravs da busca do entendimento do passado, a trajetria histrica que se desviara do sentido positivo de realizao utpica. Em vrios autores com matizes diversas e at conflitantes, a percepo do sentido original dado pela criao ou, melhor, pela colonizao, tornar-se-ia determinante. Num livro que foi recolhido pela polcia ao ser lanado em So Paulo, no ano de 1893, por exemplo, Eduardo Prado (1860-1901), simpatizante incansvel do exotismo que representaria a forma republicana e materialista de governo para o Brasil, explicitava suas teses. Monarquista, Eduardo Prado era taxativo ao afirmar que teramos muitas razes para detestar essa Constituio extica [a republicana], copiada de uma raa estranha [a norte-americana], sem razes, nem antecedentes histricos entre ns (...) e que entrega a sorte dos Estados a tiranos locais, Castilhos e Barbosas Limas90, seguidores de ditames materialistas positivistas. O argumento definitivo do autor era o de que se os Estados Unidos estavam se constituindo como potncia mundial era em virtude do fato de ser o pas mais rico do mundo em recursos naturais e de ter povoado um solo destes pela raa saxnica. Assim, no seria grande em virtude de seu governo91, mas da raa e do meio, j que o solo no se pode trocar, a raa no se pode substituir, mas, em todo o tempo, possvel mudar o governo92. O jornalista usava ainda do desprezo dos americanos do norte contra a Amrica Latina, reproduzindo o sarcasmo, para ele merecido, dos irmos do norte:
No ltimo nmero da Harpers Magazine, a grande revista americana, vem a relao de uma viagem feita por trs americanos, atravs das repblicas espanholas. Entre outras regies, visitaram eles a colnia inglesa de Belise, na Amrica Central, e a seu despeito escreveram: a nica vez, nesta viagem, em que nos sentimos to livres, como se andssemos em Nova Iorque, foi quando nos achamos debaixo da proteo da odiada monarquia inglesa, em Belise. Nunca vimos sinal de liberdade em nenhum dos desorganizados acampamentos militares, que, na Amrica
Vide, tambm, a este respeito, o j citado trabalho de Bresciani, especialmente pgina 217 e segs. PRADO, Eduardo. Collectaneas (artigos), Volume II. Referncia a Jlio de Castilhos (1860-1903), presidente da provncia do Rio Grande do Sul, estado fronteirio com a Argentina e o Uruguai, no extremo sul do Brasil, e que levou a alguns extremos a leitura positivista para a organizao de um estado republicano. Positivismo execrado por Eduardo Prado, defensor da religio como guia de bondade nas naes. Alexandre Jos Barbosa Lima, por sua vez, poltico influente, foi presidente da provncia de Pernambuco entre 1892 e 1896 e tio de Barbosa Lima Sobrinho (1897-2000), jornalista e intelectual influente no Brasil, deputado, governador de Pernambuco entre 1948 e 1951. 91 A forma republicana que, na viso de Prado, acabara por destruir os princpios legtimos dos pais fundadores. 92 PRADO, Eduardo. A iluso americana, pp. 170 e 171.
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espanhola, tm a alcunha de repblicas livres. O cidado dessas terras est to preparado para a forma republicana como para fazer uma expedio ao plo norte.93
O exotismo a que se referia o monarquista partia de um princpio galgado na determinao do imprio da raa sobre o meio e no fato de que a prpria noo de repblica estaria impregnada de exotismo, de imitao, uma vez que existiria uma vontade incontestvel: da Europa que partiriam sempre a luz e o po do esprito e por uma questo de colonizao, Europa tambm incluiria Estados Unidos.94 Da a naturalidade de se adotar a monarquia para o Novo Mundo, j que, por definio, a escolha norteamericana que seria estranha. Aqui a questo do extico toma seu real sentido: s poderia ter surgido do estranho, do original, fruto de uma raa e de um meio diferentes das dos americanos do norte. Uma mistura sui generis, que seria a-histrica. Quanto ao determinismo biolgico, resultante da simbiose de raas, de to idiossincrtico, teria resultado nos arranjos de originalidade ou cpia; podese dizer de cpia malfeita ou fora do lugar (imitao, segundo palavras de Prado) , que faziam com que a preocupao latente de olhar a Amrica ou o Brasil fosse no a de encontrar a sua histria, mas de pensar sua evoluo. A presena agora de um Estado laico, que havia se tornado, com a Proclamao da Repblica, em 1889, independente da Igreja, revoltava Eduardo Prado.95 No admitia a organizao materialista do Estado e do governo e refletia, em seus escritos, a tradio de formao ibrica em que se pensava que a Igreja seria o corpo mstico, enquanto o Estado, o corpo poltico e moral: ambos indissociveis96. No corpo poltico e moral, o peso da tradio, da raa, que dependendo de sua constituio poderia caminhar no sentido mais ou menos positivo de princpios organizadores do corpo poltico. Que, para o monarquista Prado, sem dvida, no poderia nunca ser republicano, uma vez que esta organizao, quando sadia, no estaria baseada no contrato, mas em princpios orgnicos de organizao s acessveis ao desinteressado regime monrquico e de acordo com a tradio ibrica. Dizia Prado:
O esprito americano um esprito de violncia; o esprito latino transmitido aos brasileiros, mais ou menos
PRADO, Eduardo. Collectaneas, pp. 49 e 50. Idem, ibidem, p. 58. 95 No deve ser esquecido que a estratgia de envolvimento escolhida por Prado para o convencimento do leitor a paixo. O autor constri uma trama em que envolve o leitor sentimentalmente contra o republicanismo, induzindo-o agressividade antiamericana. 96 MORSE, Richard M. Op. Cit., pp. 36 e segs.
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deturpado atravs dos sculos e dos amlgamas diversos do iberismo, um esprito jurdico que vai, verdade, pulhice do bacharelismo, mas conserva sempre um certo respeito pela liberdade(...). O perodo de desbravamento da terra, da derrubada das matas, do estabelecimento das primeiras culturas, , no interior e nas localidades novas, a idade do capanga; a lei que substitui a violncia. O esprito americano infundido nas populaes, antes favorvel ao capanga do que gente do fro; o estrangeiro, cujo prestgio sempre grande, o homem de cabelo louro e de olhos azuis sempre acatado pelos nossos negroides, influindo em favor da violncia, notabilizando-a pela sua prepotncia.97
Temia Prado que a Repblica trocasse a tradio imperial baseada na lei e na serenidade poltica pelo aventurismo do conquistador do norte; do simbolismo da monarquia aglutinadora pelos embates polticos constantes do modelo poltico republicano98. Embora o centro de discusso de Eduardo Prado e de outros intelectuais pudesse resultar na forma de organizao de governo, sem que houvesse, a bem da verdade, preocupao maior em garantir a existncia poltica do direito liberdade ou cidadania, como no caso da revoluo norte-americana, o ponto-chave das anlises para que chegassem origem do problema: raa e meio partia sempre da constatao relativa s dificuldades de ordem social (pobreza e misria), muito mais do que das dificuldades de ordem poltica (exerccio do poder e possibilidade de impotncia poltica). Fugia-se da definio sobre os princpios de liberdade e da criao de esferas mltiplas para o exerccio da cidadania e para o convvio com a diferena. As explicaes calcadas na raa e no meio tentavam, em verdade, dar, por vieses diversos (exotismo, desespero ou esperana, conforme a postura do autor), explicaes para aquilo que estava to visvel no final do sculo XIX e incio do XX: a misria e a infelicidade da grande maioria da humanidade, em especial, na Amrica Latina. Eram explicaes de cunho poltico para um espectro de ordem material: a felicidade enquanto realizao do indivduo e no do cidado. Se monarquia ou repblica o modelo constitucional a ser adotado, ele s era referncia enquanto forma mais ou menos prpria de resolver as carncias,
PRADO, Eduardo. Op. cit., p. 175. Imagem construda pelo Imprio em contraposio suposta instabilidade revolucionria das repblicas da Amrica Latina.
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no de garantir os princpios de liberdade e de isonomia. No se pensava em homens livres, mas em homens pobres, miserveis!99 Da o enfoque dado ao papel do Estado e da cincia como fundamentais. A lei, portanto, a que se referia Prado, era a garantia de preservao do Estado contra a violncia de sua destruio. Aos moldes da tradio Ibrica, como bem assinalaria Richard Morse (1922-2001) mais de oitenta anos depois:
Como estava centrado no Estado, na estrutura herdada da comunidade poltica, o pensamento poltico da era barroca espanhola representava a liberdade no como uma circunferncia de imunidade para o indivduo, e sim como uma obedincia voluntria ou ativa ao poder constitudo, noo vinculada doutrina catlica que definia o papel do livre-arbtrio na obteno da graa.100
Momento agitado de embate poltico, especialmente no incio do sculo XX, projetos nacionais diferentes expostos por uma infinidade de intelectuais engajados, portanto, tentaram responder de certa forma ao exotismo existencial da Amrica Latina, e do Brasil em particular. Em outras palavras, precisava-se criar um Brasil moderno. Se de um lado a nao era vista e revista como um conjunto em relao ao restante dos pases de colonizao espanhola, esta viso era indesejvel para a maioria desses intelectuais polticos. A melhor maneira de negar esta viso seria encontrar um modelo poltico para a supresso da misria. A razo deste sentido obstinado em relao supresso da misria estava assentada na percepo de que a existncia da pobreza absoluta reforava a noo construda pelo mundo ocidental de uma Amrica obsoleta, atrasada, at porque a visibilidade de sua misria erroneamente fazia crer que, com tais problemas, discutir questes de cunho verdadeiramente poltico e que portanto iam muito alm da problemtica de supresso da misria , seria um luxo inaceitvel. Primeiro, precisava-se arrumar o povo, sua raa, e criar nele uma nova mentalidade. Liberdade, talvez, para o futuro. Segundo, porque a prpria tradio ibrica que estaria a definir o estado de pobreza autoritria: seria nosso legado gentico.
99 Talvez esta percepo tenha perpassado as interpretaes da historiografia, da sociologia e da poltica ao longo de todo o sculo XX de forma to intensa que seja a razo pela qual se fala em moderno e atrasado, primeiro ou terceiro mundo, para designar estado de bem-estar social e confundi-lo com democracia poltica. Talvez tambm seja esta a razo pela qual nos processos de democratizao verificados nas eleies de toda a Amrica seja cada vez mais raro ver abordados assuntos de natureza verdadeiramente poltica que envolvam liberdade e participao no governo, e cada vez mais corriqueiro falar em questes sociais e atendimento de interesses especficos, em troca, claro, da excluso nas decises. 100 MORSE, Richard. Op. cit., p. 68.
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Oswald de Andrade (1890-1954), um dos expoentes do modernismo brasileiro, poca j bebendo das guas do marxismo, respondia questo de maneira esperanosa. Raa e meio permeavam sua anlise:
Quando eu falo em contra-reforma, o que eu quero criar uma oposio imediata e firme ao conceito rido e desumano trazido pela Reforma e que teve como rea cultural particularmente a Inglaterra, a Alemanha e os Estados Unidos da Amrica. Ao contrrio, ns brasileiros, campees da miscigenao tanto da raa como da cultura, somos a contrarreforma, mesmo sem Deus ou culto. Somos a Utopia realizada, bem ou mal em face do utilitarismo mercenrio e mecnico do Norte. Somos a caravela que ancorou no paraso ou na desgraa da selva, somos a bandeira estacada na fazenda. O que precisamos nos identificar e consolidar nossos perdidos contornos psquicos e histricos.101
Suas palavras centravam-se assim tanto na essncia da Antropofagia modernista, qual seja, a de deglutir, comer, assimilar os paradigmas estrangeiros e vomit-los de outra forma, atravs (como sugere Richad Morse ao endeusar quase que ingenuamente o legado poltico-cultural ibero-americano) da enorme e admirvel capacidade de autorrenovao dos latino-americanos, como na cresa na questo racional, mas no de sua forma negativa como fator de inferioridade, e sim deglutida antropofagicamente, de uma forma positiva, e, por isso, seramos a Utopia realizada, bem ou mal em face do utilitarismo mercenrio e mecnico do Norte.... Da que, para Oswald, no s as utopias foram consequncia do descobrimento da Amrica, como a Amrica era o lugar da utopia para o mundo ocidental. O cio generalizado seria a recompensa pelas penas sofridas no mundo. interessante notar, a exemplo de muitos outros autores que tanto Eduardo Prado como Oswald de Andrade, mesmo que compartilhando da questo da raa e do meio sob pontos de vista bastante diversos, possuam um tom que no era negativista em absoluto. Para Prado, nosso problema residia no meio (pressuposto supostamente galgado na assertiva sobre a natureza tropical adversa to fartamente explorada nos relatos dos naturalistas do sculo XIX) e na raa enquanto constituinte do corpo poltico e moral pelo peso da tradio. Precisaramos, portanto, recuperar o princpio orgnico sob o qual estariam organizados os ibricos. Para Oswald, havamos, por
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ANDRADE, Oswald. A marcha das utopias. p. 11.
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nossas caractersticas raciais diversas s dos saxes e de sua tica protestante, utilitarista, chegado ao prazer da preguia estipulado como direito pela utopia do paraso, e agora bastaria que nos identificssemos e consolidssemos nossos perdidos contornos polticos e histricos. Um outro autor brasileiro, Manoel Bomfim (1868-1932)102, que pertenceria ordem diversa de escritores, alinhada a perspectivas mais pessimistas do que as de Oswald e Prado, apostava de forma diversa na utopia e na transformao da populao para erguer uma Amrica diferente, nova. Era este seu sonho, um contraponto ao pesadelo. Seu livro, A Amrica Latina, males de origem, havia sido idealizado partindo de princpios caros s cincias naturais. O ponto de partida da anlise de Bomfim era o parasitismo103. Assim como nos organismos vivos, o autor cria que na ordem social a Amrica como um todo fora a vtima de uma colonizao ibrica que ao ter como base que Os homens pensavam nos milhes de almas a ganhar para Deus! Montanhas de ouro a trazer para casa! fora vtima de uma espcie de efeito domin de uma estrutura organizacional parasitria:
O Estado era parasita das colnias; a Igreja parasita direta das colnias, e parasita do Estado. Com a nobreza sucedia a mesma coisa: ou parasitava sobre o trabalho escravo, nas colnias, ou nas sinecuras e penses. A burguesia parasitava nos monoplios, no trfico dos negros, no comrcio privilegiado. A plebe parasitava nos adros das igrejas ou nos ptios dos fidalgos.104
Em sua anlise, o abuso das metforas biolgicas era recorrente. Mas um dos pontos centrais de seus argumentos residia no contraponto que estabelecera com as correntes conservadoras do evolucionismo biolgico, em particular com Gustave Le Bon (1841-1931), que justificava a interveno e a conquista sobre a Amrica Latina partindo do suposto de que a supremacia de raas europeias superiores poderia resolver o caos americano e o exotismo presente no constante af revolucionrio das repblicas sul-americanas. Bomfim contra-atacava dizendo que os pases
102 Sergipano, Manoel Bomfim havia sido influenciado por Rocha Pombo em suas anlises sobre a Histria do Brasil e da Amrica. Cf.: MARTINS, Wilson. Histria da inteligncia brasileira. p. 274. Nossas referncias Amrica Latina, Males de Origem so da edio da Top Books. 103 noo banal em sociologia que o progresso social se faz segundo um paralelismo perfeito com o progresso orgnico diferenciao dos rgos, especializao das funes, diviso do trabalho estas so as condies indispensveis perfeio. Cf.: BOMFIM, M. Op. cit., p. 59. 104 BOMFIM, Manoel. Op. cit., p. 108.
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latino-americanos haviam herdado um Estado que existe para fazer o mal. Ele era o inimigo, o opressor e o espoliador; a ele no se liga nenhuma ideia de bem ou de til; s inspira dio e desconfiana,105 ao contrrio dos Estados Unidos, onde existia
um regime poltico espontneo, inspirados pelas necessidades prprias das sociedades nascentes; no era sequer um regime fictcio, artificial, mas lgico, estvel, garantidor e progressista, ao qual as nacionalidades em embrio se pudessem moldar com o tempo.106
Raa e meio, portanto, no seriam determinantes, porque uma raa, para Bomfim, no era superior a outra. Mas a histria seria o determinante, na medida em que entre as espcies animais s o homem aprisionava para fazer com que um semelhante trabalhasse pelo outro.107 Evoluir significava, ento, libertar-se de jugos, pois que a nacionalidade fosse produto de uma evoluo (...) resultante de ao do seu passado, combinada ao do meio.108 A degradao moral de um pas ou de um continente como tentava responder Manoel Bomfim aos intelectuais europeus que estavam a denegrir a Amrica Latina como lugar de gente inferior gerara-se na consequente ausncia de educao das populaes de descendncia ibrica109, que aceitava os jugos. Uma ausncia que atestava a degenerao das populaes que, revoltadas, estavam sempre a lutar em forma de levante pela libertao, embora no soubessem ainda guiar-se em direo verdadeira liberdade democrtica, seja internamente, seja contra o aprisionamento das naes imperialistas, europeias ou americana do norte110. Bomfim identificava, j em 1903, aspectos caractersticos da populao brasileira que posteriormente seriam retrabalhados por outros intelectuais Hannah Arendt, inclusive, que certamente nunca tomou qualquer conhecimento do brasileiro. Em primeiro lugar, como Arendt, acreditava que fora a descoberta do Novo Mundo que suscitara a possibilidade do surgimento das utopias, dentre elas a da liberdade. Ou seja, de pensar que coisas novas entre o reino dos homens seriam possveis de se construir. Quanto a Bomfim, no que concerne aos Estados Unidos, dizia que a Amrica Latina no poderia ter tido a mesma evoluo:
BOMFIM, Manuel. Op. cit., p. 143. BOMFIM, Manoel. Op. cit., p. 144. 107 Fator determinante para gerar dios e impedir o desenvolvimento de uma sociedade orgnica e harmoniosa. 108 BOMFIM, Manoel. Op. cit., p 52. 109 A Inquisio e a Companhia de Jesus seriam o retrato da degenerao ibrica. 110 Existe uma crtica inflamada de Bomfim contra a doutrina Monroe.
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que as colnias inglesas puderam organizar-se desde logo segundo convinha aos seus prprios interesses, e no foram vtimas de uma parasitismo integral, como este que as metrpoles ibricas estabeleceram para suas colnias.111
E identificava uma tristeza latente entre os povos latino-americanos, uma caracterizao que seria to cara embora no original como querem fazer crer alguns das anlises que Paulo Prado construiria alguns anos mais tarde, entre 1926-28, em seu Retrato do Brasil: ensaio sobre a pobreza brasileira112, em que a cobia e a lascvia113 desenharam a herana do pas, muito menos como mal de origem, mas para explicar a tristeza do povo brasileiro114 e a necessidade de se criar um homem novo. Um tipo prximo a uma nova raa, porque havamos todos, ao longo da histria do pas, sofrido de degenerao. Esta tristeza era compensada, nas anlises de Bomfim, pela sociabilidade natural, instintiva do homem que vive margem nos sertes do sistema exploratrio:
Quem viajou o interior das terras brasileiras, por exemplo, notou, por fora a cordialidade, a paz relativa em que vivem essas populaes arraiais, povoados, restos de aldeamentos, onde se acumulam os casebres de sap, onde vivem como formigas formigas que no trabalham115 os produtos da mistura de negros, ndios, resduos de colonos, etc.(...) essa tendncia sociabilidade, esse altrusmo, uma boa qualidade, um elemento favorvel ao progresso moral.116
O autor introduz aqui a construo do homem cordial, depois explorada por Srgio Buarque de Holanda (1902-1982), tendo como elemento fundante justamente a mestiagem acontecida no Brasil, que provaria no haver degradao racial no sentido dado degenerescncia dos que no fossem arianos, como queria crer Agassiz (1807-1873), por exemplo117. Introduz tambm aqui a explicao para o matuto que no trabalha, e que anos mais tarde tornar-se-ia o Jeca de Monteiro Lobato (1882-1948)118. O exotismo da
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A ambio do ouro e a sensualidade livre - a nudez e o paraso bblico. Tambm Bomfim refere-se tristeza do brasileiro: O conservantismo instintivo de uns, o reacionarismo sistemtico de outros, vm perturbando todas as causas de mal-estar social, de apatia e desnimo, que do sociedade brasileira essa tristeza morna. 115 Trabalho, educao e cincia eram, para Bomfim, os propulsores da modernidade e do progresso. 116 BOMFIM, Manoel. Op. cit., p. 266. 117 Agassiz citado explicitamente por Bomfim 118 LOBATO, Monteiro. Urups. Vide, em especial, Velha Praga e Urups.
BOMFIM, Manoel. Op. cit., p. 134. PRADO, Paulo. Retrato do Brasil: ensaio sobre a pobreza brasileira.
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mestiagem atribudo por europeus , era ento recuperado no sentido de que ele proporcionava no um fator negativo, mas um instrumento positivo de construo de uma sociedade utpica:
Amrica feliz, na clemncia de seu clima, no esplendor deste cu, inteligente, laboriosa e pacfica na comunho social, meiga e fraternal na expanso natural da instintiva cordialidade, apartada dos egosmos ferozes que aviltam outras civilizaes.119
Se o exotismo latino era desculpa para o ataque, para o estranhamento, ele era recuperado por Bomfim no sentido de construir atravs da educao uma sociedade livre e democrtica porquanto reunia justamente trs raas que possuam caractersticas tais que faziam possvel como podia ser constatado longe da presena do meio em que se reproduziam as relaes parasitrias que se produzisse este homem cordial. Toda a sua anlise tinha como pressuposto que o essencial era saber o valor absoluto de cada uma das raas e se elas seriam ou no passveis de serem civilizadas. A aposta era a de que todas as raas poderiam progredir se devidamente educadas pelo trabalho, pela cincia e pela igualdade. Mais ainda, que mesmo no tendo a hulha, apontada por Bomfim como riqueza fundamental para a aplicao dos conhecimentos cientficos na industrializao, este conhecimento das caractersticas positivas de todas as raas e uma futura interveno em sua psicologia era passvel de apontar na direo da construo um novo homem (assunto, alis, carssimo tanto aos modernistas quanto aos governos totalitrios do sc. XX). Assim, localizar e diagnosticar o extico o ser diferente do europeu porque em um outro meio fsico e porque com caractersticas biolgicas que pressupunha-se que fossem diferentes era procurar uma forma de atingir o igual. claro, para retrabalhar o exotismo em um sentido que pudesse vir a ser positivo. Este sentido positivo teria na solidariedade uma caracterstica importante, porque dos ibricos teramos herdado, a par do parasitismo, a hombridade patritica, intransigente, irredutvel, heroica, resistente. Alm disso, e talvez o mais importante, um extraordinrio poder de assimilao social, resultante de uma grande plasticidade intelectual e de uma sociabilidade desenvolvidssima. Dos negros e ndios, raas primitivssimas para Bomfim, recebemos, pelo primarismo das duas raas, qualidades negativas: inconsistncia de carter, leviandade, imprevidncia, indiferena pelo passado e, por isso mesmo, a grande adaptabilidade de ambos a qualquer condio de vida.120
BOMFIM, Manoel. Op. cit., p. 351. (...) os animais rudimentares so muito mais variveis e adaptveis que aqueles de organizao complexa. BOMFIM, Manoel. Op. cit., p. 237.
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Os negros, bem verdade, teriam nos dado uma certa afetividade passiva, uma dedicao morna, doce e instintiva, sem rudos e sem expanses, que acompanham seus clssicos defeitos: submisso incondicional, frouxido de vontade, docilidade servil.121 O ndio positivamente nos dava um amor violento liberdade, uma coragem fsica verdadeiramente notvel e uma grande instabilidade intelectual (...) at mesmo uma instabilidade de esprito, acompanhadas de desinteresse e indolncia.122 Bomfim antecipava-se assim criao intelectual do desejo por uma utopia calcada na transformao do homem e no das esferas de poder advinda das peculiaridades raciais e da aposta nas transformaes educativas.123 Era um Gilberto Freyre em antecipao, no sentido de que esta peculiaridade racial diferenciada fundava uma original cultura luso-brasileira, embora Freyre fizesse a ressalva de que toda esta cultura se forjava em torno da famlia patriarcal e escravocrata e no do Estado, Igreja ou indivduo.124 A discusso poltica que permearia Amrica Latina, males de origem de Bomfim no seria portanto a desiluso em relao Repblica que sonhara e que no via realizar-se naquele incio de sculo, como quer crer grande parte da historiografia, mas de uma proposta poltica que no privilegia o exerccio de poder propriamente dito, mas a forma de governo enquanto estrutura capaz de diagnosticar (cincia) e meio capaz de agir (ao educativa). As almas rudes poderiam, assim, transformar-se em algo original.125 No pela negao, como pressupunha o extico, mas pela aprovao em funo da miscigenao positiva e da solidariedade que ela engendraria atravs deste Jeca modificado, educado. Neste sentido, igualmente Monteiro Lobato, ao escrever, em 1931, um de seus livros de grande sucesso editorial, Amrica126, no se limitaria a diagnosticar a ausncia de um Estado demiurgo capaz de soterrar a misria. Lobato preconizava que o motor do desenvolvimento e aqui sempre desenvolvimento igual supresso da misria era a economia. Somente
BOMFIM, Manuel. Op. cit., p. 238. Idem, ibidem. Ideias que permaneceram ao longo do sculo e que foram continuamente apropriadas como discurso de redeno poltica. A este respeito, ver Darcy Ribeiro e Cristovam Buarque, por exemplo. 124 Vide FREYRE, Gilberto. Reinterpretando Jos de Alencar; FREYRE, Gilberto. O manifesto regionalista de 1926. Embora Freyre fizesse a ressalva de que toda esta cultura se forjava em torno da famlia patriarcal e escravocrata e no do Estado, Igreja ou indivduo. 125 interessante no haver qualquer referncia em Manoel Bomfim relativa ao lder latino-americano que talvez mais tenha se preocupado com a educao enquanto agente transformador j no sculo XIX: Domingo Faustino Sarmiento, o presidente argentino, autor, entre outros de Escola, base da prosperidade e da democracia dos Estados Unidos. 126 LOBATO, Monteiro. Amrica.
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a riqueza produzida por um conjunto de fatores comandados pela cincia poderia ser a resposta para os males da Amrica Latina e, fundamentalmente, do Brasil. O conjunto desses fatores era: 1. O clima, j que cientificamente seria incontestvel que a natureza tropical, por definio, seria sempre indomvel porquanto um meio difcil, quanto mais pela ausncia da estao climtica que impulsionaria os homens ao trabalho, ou seja, o inverno. 2. O solo, maltratado pelas queimadas e pela interveno danosa do homem ignorante, da falta de mquinas e de conhecimento tcnico e cientfico. 3. A sade, porque este homem tropical havia se transformado no Jeca: pobre, doente e ignorante. 4. A mquina, a grande aliada do homem para a introduo do trabalho organizado. 5. O petrleo, fonte de energia fundamental para o acesso ao desenvolvimento moderno. Como em Eduardo Prado, para Lobato a paisagem tropical era tambm um problema. Carecamos de smbolos de aglutinao nacional e representvamos, por nossa inadaptabilidade aos novos tempos, o atraso. Estvamos longe das mquinas. Construramos, em nossa evoluo, o Jeca, a nossa sntese, o doente e ignorante. Agora, necessitvamos criar nossa identidade em outras bases. Tudo deveria comear pelo desenvolvimento, ou pelo desenvolvimentismo, to ao gosto dos anos que se seguiriam. Novamente partia-se da aceitao de uma situao de atraso para montarem-se estratgias de modernidade. Liberdade, enquanto princpio e criao de esferas mltiplas para o exerccio da cidadania e da preservao do direito diferena estavam longe do sentido da modernidade. Raa e meio, ditava a cincia infalvel que estes intelectuais preconizavam ad nauseum, construram as mentalidades deste mundo no simbitico, perifrico. De certa forma, o conjunto dessas posies to intensamente presentes em autores como Eduardo Prado, Manoel Bomfim, Oswald de Andrade e tantos outros intelectuais encontra-se corroborado nas principais teses do livro de Richard Morse, O Espelho do prspero, que produziu forte impacto entre a intelectualidade latino-americana nos anos de 1980. Embora o trabalho do pensador norte-americano tente ser uma espcie de homenagem e aposta otimista na Amrica Ibrica como
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contraponto Anglo-Sax, por postular que entre os descendentes das tradies de organizao ibrica poderia estar a resposta ao fracionamento imbecilizante do homem contemporneo, envenenado pelos princpios de Locke e Hobbes do individualismo e da razo, numa retomada das principais teses de Adorno (1903-1969) e Horkheimer (1895-1973), principalmente quando deixam-se chocar pelos Estados Unidos, no deixa de ser revelador que o historiador americano trate tudo aquilo que chama de Amrica Ibrica como um bloco poltico-cultural praticamente monoltico ou quase nada diverso, transparecem, nesse texto, constantemente, construes imagticas que impulsionam em direo ao extico e que reforam, em ltima instncia, a Amrica como o lugar da excluso: pesadelo, muito mais do que sonho, porque, afinal de contas, atrasada ou terceiro-mundista, embora, ressalve o autor, no fora de lugar, mas um outro lugar, onde uma noo diversa de pertena e de Estado seriam talvez capazes de realizar a promessa de felicidade, quem sabe, diramos ns, de utopia. Algum dia, com o uso de algum projeto...
II
O poder das ideias
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questo tornou-se um escndalo quando, em abril de 1966, o jornal The New York Times publicou os resultados de uma investigao sobre as finanas de vrias organizaes que conclura-se pela investigao estavam ligadas Central Inteligence Agency (CIA).128 Destacado na denncia: o Congresso pela Liberdade da Cultura (CCF). Fundado em Berlim, no ano de 1950, o CCF estava sendo proposto como uma reao ao sucesso dos congressos comunistas organizados em maro de 1949 no Hotel Waldorf Astoria de Nova Iorque129 e em Paris, um ms depois. Estes dois congressos eram componentes da campanha comunista pela paz mundial, inaugurada em agosto de 1948, com a Conferncia Cultural pela Paz de Breslau,130 que associava o fascismo Doutrina Truman. Ao assumir todos os gastos do encontro do CCF, que reuniu 118 intelectuais, de 21 pases, o governo norte-americano, atravs da CIA, estruturou secretamente um projeto includo na estratgia do que ficou conhecida como Cultural War da Guerra Fria de apoio a aes culturais e intelectuais dentro e fora dos Estados Unidos. Neste congresso de Berlim, ao final do encontro, no s era editado o Manifesto aos homens livres como criado o CCF mundial, tendo como presidente Denis Rougemont e presidentes de honra Theodor Heuss, Karl Jaspers, Salvador de Madriaga, Jacques Murutais, Jayaprakash Narayan, Reinhold Niebuhr, Ernest Reuter e Leopold S. Senghor. No Comit Executivo estavam: Irving Brown, Ignazio Silone e Stephen Spender. Os suplentes eram: Haakon Lie, Raymond Aron,
127 Carta de Mary McCarthy, de 11 de outubro de 1966. In: BRIGHTMAN, Carol (org.). Entre amigas: a correspondncia de Hannah Arendt e Mary McCarthy. 128 A CIA foi criada em 1947, pelo National Security Act, de 26 de julho, originariamente como agncia de coordenao entre a inteligncia militar e a diplomtica, tendo sido expandidas suas atribuies, no mesmo ano, para intervir secretamente em outros pases. 129 De uma forma geral, seus organizadores eram veteranos da Independent Citizens Committee of the Arts, Sciences and Professions. Neste episdio, Sidney Hook, ex-comunista, ex-informante do FBI, professor de Filosofia da NYU, e supostamente consultor contratado pela CIA, conclamou intelectuais como Arthur Schlesinger, Mary McCarthy, Nicolas Nabokov, Dawid Macdonald, Robert Lowell, Browden Broadwater, Nicola Chiaramonte, William Philips, Philip Rahv e Arnold Breichman a interrogarem os conferencistas sobre as liberdades na URSS. Cf.: POWERS, Richard Gids. Not Without Honor: The History of American Anticommunism. 130 Cultural Conference for Peace, que atraiu intelectuais como Charles Chaplin, Pablo Picasso, Albert Einstein.
Nicola esteve aqui, e o Congresso [Congresso pela Liberdade da Cultura] conseguiu a verba da Fundao Ford. A acusao relativa CIA foi totalmente contornada; aqui ningum a menciona. E que utilidade teria para Nicolas e Silone, por exemplo, insistir em saber a verdade? Se agora lhes garantissem que a CIA os subsidiou alguns anos atrs, o que eles poderiam fazer com este conhecimento?127
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Carlo Schmid, Georges Altmoa, Nicola Chiaramonte, T.R. Fyvel, Andre Philip, Malcom Muggeridge, Melvin Lasky, Sidney Hook e Manes Sperber. A Secretaria Executiva ficaria baseada em Paris, dirigida pelos prximos 17 anos por Michael Josselson (1908-1978).131 Cinco anos depois, em 1955, o CCF j estava estruturado com o grupo de presidentes de honra, um comit executivo, um secretariado internacional, sediado em Paris, uma rede de publicaes, diversos comits em vrios pases e o comit cincia e liberdade. Na agenda de financiamento estavam colquios, viagens de intelectuais, ajuda a intelectuais e artistas perseguidos e uma rede internacional de peridicos, dirigida pelo suo-alemo Franois Bondy. Financiadas pelo Congresso pela Liberdade da Cultura, e na maioria fundada pelo CCF,132 constavam, entre as mais importantes da lista: Preveus (1951) Cuadernos (1953), Encounter (1953), Forum, Cadernos Brasileiros (1959-1970), Jiju, Survey, Quadrant, China Quartely, Tempo Presente, Minerva, Comment, Hiwar, Black Orpheus, Sassangue, Transition, Mundo Nuevo e Monat. A despeito da negativa oficial de ligao do CCF com a CIA133, e da alegao de que o Congresso contava com absoluta independncia intelectual, ligando-se apenas a financiamentos da Fundao Ford, o CCF reestruturouse, passou a ter na CIA o seu principal agente financiador, e transformouse, em 1966, aps o escndalo do Times, na Associao Internacional para a Liberdade da Cultura (AILC). Estudos bastante recentes sobre a Cultural War134 trouxeram tona discusses interessantes e importantes sobre a ingerncia da poltica da Guerra Fria ao subsidiar no s intelectuais anticomunistas, mas nomes de destaque da inteligncia internacional com posies de esquerda, mas crticos ao regime sovitico. Mais ainda, os prprios arquivos do Departamento de Estado dos Estados Unidos, em que pese dificuldade de acesso s pastas contendo material sobre o Congresso pela Liberdade da Cultura135, indicam e confirmam uma interveno mais abrangente da CIA e da Fundao Ford no espectro da Cultural War.
131 Cf. POWERS, R.G. Op. cit., p. 211. Segundo o autor, este americano de descendncia judaico-estoniana era agente da CIA. Quando das denncias do The New York Times, renunciou ao cargo e ao emprego da CIA ao mesmo tempo. Cf.: BRIGHTMAN, Carol. Writing Dangerously: Mary McCarthy and Her World. 132 Exceo para a alem Der Monat (1948), que j era anteriormente financiada pela estratgia americana da Cultural War. Cf.: SAUDERS, Frances. Who paid the piper? The Cia and the Cultural War. p. 30. 133 Vide a este respeito o texto enviado pelo CCF ao Le Monde e publicado pelo jornal em 24 de fevereiro de 1967. Vide tambm a confirmao deste envolvimento dada por Thomas Braden e publicada no Saturday Evening Post, em 20 de maio de 1967, confirmando as informaes de The New York Times. 134 Destacamos: SAUDERS, Frances. Op. cit. 135 Algumas delas vazias, apesar da qualidade da classificao e do tratamento da documentao do National Archives de Washington.
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A ao da CIA, especificamente, havia sido facilitada pelo Agency Act, aprovado pelo Congresso dos Estados Unidos, em 1949, que permitia Agncia dispor de fundos sem justificativa de gastos. Um livro de Peter Coleman (1928), publicado em 1989136, ainda hoje o estudo mais importante, confirmou, atravs de documentao, o envolvimento da CIA e, posteriormente, da Fundao Ford no esforo cultural de uma estratgia anticomunista. Na sequncia de trabalhos e de novas informaes que vm sendo levantadas, chama a ateno o fato de que um dos intelectuais que mais contribuiu para a definio poltica da Cultural War envolvendo a intelligenzia foi o conhecido historiador de Harvard, Arthur Schlessinger (1917-2007)137. J em 1948, Schlessinger escreveria um manifesto chamado The Vital Center. Nele, uma postulao era fundamental para o governo de Truman e para os futuros governos no que diz respeito escolha de estratgias de combate ao comunismo: socialists were among the strongests bulwarks in Europe against communism.138 A poltica cultural norte-americana apostou nesta estratgia, at porque ela estava completamente de acordo com o que George Kennan (1904-2005), arquiteto do Plano Marshall e diretor do Policy Planning Staff da CIA apregoava.139 Foi assim que o suporte financeiro para as atividades do CCF veio primeiramente da International Division da CIA,140 chefiada por Thomas W. Braden (1918), e estava apoiado no documento NSC68 do Conselho de Segurana Nacional,141 em que a postulao era a de que influir nas instituies sociais
that touch most closely our material and moral strength are obviously the prime targets, labor unions, civic enterprises, schools, churches, and all media for influencing opinion. The effort is not so much to make them serve obvious Soviet ends as to prevent them from serving our ends, and
COLEMAN, Peter. The Liberal Conspiracy: The Congress for Cultural Freedom and the Strugle for the Mind of Postwar Europe. O livro deste australiano inicia esta trajetria de investigaes sobre o CCF e uma espcie de acerto de contas do historiador, jornalista e poltico com sua prpria participao e envolvimento com o CCF. 137 Schlessinger foi fundador da ADA (Americans for Democratic Action), em 1947, que foi organizada pela UDA (Union for Democratic Action), criada em 1945, que tinha em Eleonor Roosevelt uma de suas principais lideranas e que no admitia como associados comunistas ou fascistas ou mesmo seus simpatizantes. 138 POWERS, Richard Gids. Op. cit. 139 O Plano Marshall no Apendix Top-secret, NSC-4A, dava ao Diretor da CIA a tarefa de acobertar atividades psicolgicas em sustentao das polticas anticomunistas. 140 Carol Brightman afirma que a Fairfield Foundation era a mais importante condutora da CIA no apoio ao CCF. Cf.: BRIGHTMAN, Carol. Writing Dangerously: Mary McCarthy and Her Word. 141 National Security Document 68 (NSC-68), preparado por Paul Nitze, chefe do State Departments Policy Planning Staff, tambm eventualmente denominado Office of Policy Coordination (OPC), um dos braos mais importantes da CIA, com atividades institudas em projetos. Este documento permaneceu secreto por cerca de 25 anos, tendo sido aceito por Truman em abril de 1950. Cf.: BRANDS, H.W. The Devil We Knew, p. 33.
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thus to make them sources of confusion in our economy, our culture and our body politic.142
Foi integrada a estas concepes informativas das aes do governo na Cultural War, que a Fundao Ford uma vez que j havia reformulado sua poltica, em 1950, a partir do chamado Gaither Report, deixando de direcionar suas atividades localmente e transformando-se em organismo de alcance nacional e internacional pde se dispor a substituir totalmente a CIA como financiadora do CCF logo aps as denncias do Times. Em linhas gerais, a poltica de interveno sobre o trabalho intelectual partia do entendimento de que o suporte cultural era o mais apropriado, se levado em conta que o objetivo seria o de atingir intelectuais e aumentar seu entendimento sobre os Estados Unidos, uma vez que marxismo e o comunismo estariam desempenhando um papel crescente entre os intelectuais no psguerra. Mas foi apenas em 1967 que a Ford passou a ser o suporte financeiro fundamental do CCF143, chegando a repassar sete milhes de dlares somente naquele ano144, embora seus auxlios j datassem do incio da dcada de 1950. importante notar que o CCF considerava a situao da intelectualidade latino-americana como um caso de excepcionalidade. Em uma solicitao enviada Ford Fundation, j em 1959, Michael Josselson, secretrio administrativo e um dos principais fundadores do CCF, ao apresentar seus novos desafios para a Amrica Latina, observa que, at aquele momento, o alvo do Congresso havia sido o apoio a escritores, jornalistas e artistas, mas que tendo em vista o papel peculiar que os estudantes universitrios representavam na regio, se pensava agora nas universidades como um alvo que merecia ateno especial e, por isso, estava incluindo neste relatrio de solicitao de verbas para atividades do CCF nos anos de 1960, 1961 e 1962, um complemento para as atividades sustentadas pela Ford. Habilmente, Josselson fazia a observao de que nesta solicitao no estavam includas as despesas normais do CCF, tais como gastos com a Secretaria Internacional, programa de publicaes, afiliadas internacionais ou com o Comit Science & Freedom, esclarecendo que estas despesas
POWERS, R.G. Op. cit., p. 217. MCCARTHY, Kathleen D. From Cold War to Cultural Development: The International Cultural Activities of the Ford Foundation, 1950-1980, pp. 93 a 117. 144 Idem, ibidem. Entre 1957 e 1966, foram doados mais de dois milhes de dlares. Nesta poca a Fundao Ford j recebia fundos secretos da CIA. Aps o escndalo causado pela divulgao no The New York Times, de que o CCF era financiado pela CIA, como j chamamos ateno, o principal financiamento da organizao, que trocou seu nome para International Association for Cultural Freedom, ficou a cargo da Fundao Ford. Cf.: CHESTER, Eric Thomas. The Ford Foundation. In: http://www.icdc.com/~paulwolf/ oss/fordfoundation.htm , p. 14. Acesso em 15/12/2007
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eram cobertas por outras fundaes e grupos privados, como a Catherwood Foundation, a Fairfild Foundation, a Homes Foundation, o Miami District Found, a Rockfeller Foundation e a Kuenstlerbund da Alemanha, entre outras, no deixando de fazer a observao de que todas as contas do CCF eram auditadas pela Price Waterhouse & Co. O pedido de Michael Josselson sintomtico e vinha acompanhado da lembrana de que em 1957 a Ford Foundation havia designado 500.000 dlares para complementar as atividades do CCF.145 Destas verbas, a maior parte havia sido utilizada para custear mais de vinte encontros e conferncias internacionais sob o nome genrico de Tradition and Change Problems of Progress, com a participao de acadmicos importantes, escritores, administradores pblicos, lideranas polticas e jornalistas de vrias partes do mundo, incluindo alguns poucos da Polnia e da Yugoslvia146. Apesar do envolvimento da CIA ter apenas sido denunciado pelo The New York Times em 1966, as suspeitas sobre as atividades do Departamento de Estado norte-americano interferindo diretamente em instituies civis vinham j de algum tempo. Desde 1964, pelo menos, o deputado Wright Patman conclura, atravs de uma investigao, que a fundao M. Kaplan recebia fundos da CIA, cuja entrega de dinheiro era canalizada por outras fundaes (Gouthan Foundation, Michigan Foundation, Andrew Hamilton Fund, Bordon Fund, Orice Fund, Edsel Fund, Beacon Fund e Kentifield Fund) e repassadas ao CCF. Mesmo que a Public Law 402, de 1948, conhecida como The Information and Educational Exchange Act ou como The Simith-Mundt Act, tenha separado as atividades de informao das educacionais e culturais, de fato, Laird Bell (1883-1965), em 1957, observara que as atividades no exterior estavam sendo administradas pelo pessoal, no muito especializado, da Agncia de Informao147. Em agosto de 1958, houve uma consulta formal do Congresso norteamericano ao Departamento de Estado ou, melhor, ao Bureau of Cultural
145 Compunham a solicitao oito itens: Sumrio do progresso feito atravs de concesses anteriores, proposio de novas atividades na Europa, expanso de atividades no Midle East; programa para a frica, novos desafios para a Amrica Latina, trs projetos especiais internacionais e oramento. Biblioteca da Universidade de Chicago, SCRC, IACF, BOX 12, Series IV. Application for Grant to Cover Program of International Activities. 146 Idem, ibidem. Uma das atividades foi organizada por Raymond Aron, em Basel, na Sua, com participao de Karl Jaspers, Isaiah Berlin, Stuart Hampshire, George Kennan e Robert J. Oppenheimer. Outra, em Caracas, com a participao de J. K. Galbraith, Adolf Berle, Arthur Schlesinger, Arthur Lewis, Raul Prebish e Ansio Teixeira. Houve ainda trs grandes conferncias na Tunsia, na Nigria, na Grcia e uma em Viena. A maioria delas relativas questo do desenvolvimento. 147 National Archives - RG 59 - Bureau of Cultural Affairs Subject Fail (1956-1960), Box 4 - Report of Latin American Trip, March 13 - April 12, 1957. Laid Bell, foi enviado ao Mxico, Equador, Brasil, Argentina e
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Affairs, sobre o montante de verbas destinadas ao exterior. Diz o ofcio interno assinado por J. M. Alden, e enviado ao CPC, que, naturalmente, o postulante da informao148 no estava usando a expresso foreign aid de forma estreita, mas que cultural pursuits deveria ser tratada como termo mais abrangente, aplicado a atividades culturais em geral. Os dados fornecidos eram:
IES Fy-58 program aproximadamente 29 milhes de dlares para bolsas para professores estrangeiros e americanos, estudantes, lderes, especialistas e para escolas americanas no exterior; USIA Fy-58 95 milhes para o total do programa. A Agncia conduz atividades culturais e no se pode separar os custos dessas atividades com do total do programa; ICA Fy-58 aproximadamente 27 milhes em assistncia tcnica (se o treinamento de estrangeiros pode ser includo em atividades culturais) para treinar estrangeiros nos Estados Unidos e no terceiro mundo. Foi tornado claro que os participantes so treinados de vrias formas e em vrios campos, de agricultura indstria e educao. 149
Um exemplo importante deste tipo de ofensiva pode ser constatado pelo abstract de uma tese de doutoramento, defendida por Lewis M. K. Long no Departamento de Relaes Sociais de Harvard, para a obteno do ttulo em Psicologia Social, no ano de 1955, com o ttulo The Brazilian Student in the United States: a Study of Psychological Change, cujo objetivo foi estudar as mudanas ocorridas entre os estudantes no que diz respeito a sua orientao democrtica, conhecimento cultural e imagem dos Estados Unidos. A tese provavelmente estava ligada a estudos dirigidos para monitorar os investimentos da guerra cultural.150 A CIA reconhecia, na guerra travada contra o que chamaria de ofensiva sovitica, que os intelectuais ocupavam uma posio estratgica151, tambm muito importante na Amrica Latina e no Brasil, ou nos pases do terceiro mundo, dada a sua sofisticao numa sociedade marcada pelas desigualdades:
Brazilian intellectuals constitute one of our most important target groups. Since they play part in the involving ethos of Brazilian civilization which ultimately manifests
Peru como membro da US Division Commission of Educational Exchange. 148 Miss Babione do Congress Women Boltons Office. 149 National Archives. Bureau of Cultural Affairs. Subject Files 1956-1960. Box 5. 150 National Archives. Bureau of Cultural Affairs. Country Files 1955-1964. Box 210. 151 National Archives - RG 59 - Bureau of Cultural Affairs - Planning and Development Staff (1955-1964), Box 205. To the Latin America Policy Committee. The Intelectual in the Latin American Cultural Program.
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itself in concrete political, social, and economic schemes they merit increasing attention in our programs.152
Mais adiante, neste mesmo ofcio enviado do Rio de Janeiro, h informaes a respeito da aproximao norte-americana. O ofcio informa sobre alguns dos receptores entusiasmados da traduo para o portugus do livro de Morison e Commager, The Growth of the American Republic. Alm disso, fornece informaes bsicas sobre cada um deles:
Austregsilo de Athayde (Presidente da Academia Brasileira de Letras), Renato Almeida (o mais importante folclorista do Brasil), Manuel Bandeira (Secretrio da Academia Brasileira de Letras), Stella Leonardos (conhecida poeta, romancista e crtica), Carlos Drummond de Andrade (geralmente tido como o maior poeta vivo no Brasil. O lder da tendncia sociopoltica da moderna poesia brasileira, um movimento que enfatiza a irmandade do homem e almeja a organizao ou no comunismo ou no socialismo. Andrade um comunista que se desiludiu com os ideais do comunismo), lvaro Lins (Membro da Academia Brasileira. Influente editor do Dirio de Notcias), Ceclia Meireles (a melhor poeta da lngua portuguesa. Ativa nas comunicaes com seu programa de rdio e em sua coluna semanal no jornal), Vincius de Morais (Diplomata. O mais conhecido autor de msica popular. Autor de Orpheu Negro, vencedor da medalha de ouro do Festival de Cannes de 1959), Jorge Amado (escritor eminente provavelmente seu maior autor vivo. Comunista que publicamente renunciou ao Partido), Afrnio Coutinho (o mais recentemente eleito membro da Academia Brasileira. Um dos crticos literrios mais influentes do Brasil), Rachel de Queirs (conhecida nacionalmente, jornalista influente com coluna semanal na revista O Cruzeiro. Romancista com foco especial no Nordeste e em seus problemas de ordem poltica e social); Elizabeth Bishop (a senhorita Bishop americana, residente no Brasil. Ganhou o prmio Pulitzer em poesia e tem uma ampla esfera de influncia...).153
Antes disso, ainda na dcada de 50, em 11 de abril de 1958, 42 intelectuais brasileiros e estrangeiros residentes no pas haviam fundado a Associao
152 National Archives. Entry 1600 Box 3. USIS-Rio, August 27, 1962. H outros documentos com o mesmo tipo de referncia Argentina, por exemplo. 153 Idem, ibidem.
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Brasileira do Congresso pela Liberdade da Cultura. So eles: o crtico catlico Alceu Amoroso Lima, ou Tristo de Athayde (1893-1983), o poeta Paulo Armando (1918), o crtico Stefan Baciu (1918-1993), o jornalista Luiz Alberto Bahia (1923-2005), o poeta Manuel Bandeira (1908-1978), o filsofo Euryalo Cannabrava (1908-1979), o jornalista Elmano Cardin (1891-1979), o jurista e ensasta Levy Carneiro (1882-1971), o jornalista Carlos Castello Branco (19201993), o jornalista Odylo Costa Filho (1914-1979), o literato Afrnio Coutinho (1911-2000), o mdico e ensasta Deolindo Couto (1902-1992), Baptista Costa, o editor Roberto das Neves (1907-1981), o jornalista Austregsilo de Athade (18981993), o jurista Aloysio de Carvalho Filho (1901-1970), o jornalista Franklin de Oliveira (1916-2000), o escritor Adonias Filho (1915-1990), o mdico e educador Clementino Fraga Filho, o crtico literrio Eugnio Gomes (1897-1972), o mdico Heitor Grilo (1901-1972) e sua esposa, a poeta Ceclia Meirelles (1901-1964), o escritor Joo Guimares Rosa (1908-1967), o diplomata e socilogo panamenho Homero Icaza Snchez (1925), o professor Amrico Jacobino Lacombe (19091993), o jornalista Hilcar Leite (1912-?), Djalma Marinho Angelo (?), o professor Thiers Martins Moreira (1904-1970), o ensasta Djacir Menezes (1907-1996), o jornalista Macedo Miranda (1920-1975), o pintor Jos Paulo Moreira da Fonseca (1922-2004), Carlos Alberto Nbrega Cunha (?), o poeta Rodrigo Otvio Filho (1892-1969), o exilado paraguaio Justo Pastor Bentez (1895-1963), o escritor Peregrino Jnior (1898-1983), o escritor Arino Peres (1931), o professor Eduardo Portella (1932), o advogado Faustino Porto Sobrinho (1928), o jornalista Prudente de Morais Neto (1904-1977), Carlos Ribeiro (?), o poeta Vitto Santos (1927) e o escritor Erico Verissimo (1905-1975). Um ano aps a criao da Associao, foi publicado o primeiro nmero da revista Cadernos Brasileiros, rgo trimestral da Associao Brasileira do Congresso pela Liberdade da Cultura, editado sob o patrocnio do Congresso pela Liberdade da Cultura154. Como pode ser observado por estes exemplos, o tipo de investida norte-americana no Brasil compe-se com o que o Departamento de Estado
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BERGHE, Kristine Vanden. Intelectuales y anticomunismo: la revista Cadernos Brasileiros (1959-1970). p. 55. Numa pesquisa que faz parte de um conjunto desenvolvido na Universidade de Leuven e que estuda o papel dos intelectuais, as revistas e as polmicas surgidas em pases latino-americanos, onde as revistas ligadas ao CCF tiveram papel de destaque, Kristine Vanden Berghe faz um apanhado das temticas levantadas e das diferenas ocorridas ao longo do tempo na linha editorial do peridico brasileiro. Um estudo importante, que muito contribuiu, mas que no esgotou questes importantes sobre a interveno da CIA e da Fundao Ford na vida intelectual e cultural do Brasil. Berghe se detm, fundamentalmente, nos eixos dos editoriais da revista ao longo de sua existncia, em seus significados e nas temticas abordadas. No que diz respeito interveno do Departamento de Estado norte-americano, seja atravs da CIA e da USIA (United States Information Agency), seja atravs da Fundao Ford, pouco revelado. O eixo da pesquisa esgota-se na revista Cadernos Brasileiros propriamente dita, especialmente em seus editoriais.
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vinha fazendo no restante do mundo. Pelas caractersticas da poltica adotada, vrios intelectuais desconheciam completamente a maneira pela qual seus projetos vinham sendo monitorados e financiados. Se este fato no pode ser generalizado, uma vez que Ignazio Silone (1900-1978) na Itlia, Schlessinger155 nos Estados Unidos, e o prprio Josselson156, por exemplo, estavam completamente cientes e compartilhavam desta poltica, a indignao demonstrada no manifesto de repdio assinado, logo aps as denncias do The New York Times, por gente como Hannah Arendt, os escritores Mary McCarthy (1912-1989), Lillian Helmann (1905-1984), Alfred Kazin (1915), Larry Rivers (1923-2002), Philip Roth (1933), William Styron (1925-2006) e o pintor Mark Rothko (1903-1970)157 dava mostras de como estes intelectuais indignaram-se ao se darem conta de que haviam feito parte de uma espcie de corrente de inocentes para implementar a poltica secreta traada pela CIA. Nesta poltica cultural, apostou-se na estratgia de envolver a intelectualidade numa espcie de nomeao da diferena, numa estratgia que recuperava, especialmente, valores ticos e morais que se constituam como os mais legtimos, ou os mais virtuosos. Na guerra cultural traada pelo governo norte-americano, houve um incentivo programado de participao da intelligentsia no esforo de uma nova construo cultural e poltica que pressupunha uma expanso salvaguardada na crena de que, portadores da verdadeira virtude, caberia a eles, os norte-americanos, preservar os caminhos da virtude cvica e dos princpios cristos de poltica da humanidade, como sugerimos anteriormente. O intercmbio de intelectuais no aliados com a causa sovitica ou, melhor, crticos a ela, era um dos pontos altos da chamada Cultural War. Um exemplo bastante sintomtico a aproximao do Secretariado de Paris do CCF com Mrio Pedrosa (1900-1981), ainda no ano de 1954, conhecido por sua militncia trotskista, portanto crtico do comunismo stalinista158. Se na dcada de 1950 o peso desta investida estava dirigido fundamentalmente s reas mais tradicionais do pensamento, como a literatura, as artes e a filosofia poltica, paulatinamente esta tendncia acabou incorporando para se tornar enftica na dcada de 1960 as assim chamadas cincias sociais. Esta nova nfase, por sua vez, apresentou caractersticas peculiares no que diz respeito Amrica Latina .
SAUNDERS, Frances Stornor. Op. cit. BIOCCA, Mario e CANALLI, Mauro. Linformatore: Silone, i coministi e la Polizia. 157 Idem, ibidem, pp.91, 200 e 394. 158 Alm da cpia da carta de Julin Gorki endereada a Mrio Pedrosa pedindo-lhe apoio para o Congresso de Filosofia que o CCF estava apoiando em So Paulo, no ms de agosto de 1954, h um telegrama confirmando um convite a Rubem Braga para Santiago, no Chile, e uma ficha, ao estilo policial, dando informaes sobre o perfil de Mrio Pedrosa. Biblioteca da Universidade de Chicago, SCRC, IACF Collection, Box 211, series II.
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Embora na literatura especializada, sem exceo, seja considerado o ano de 1966 como a data em que o Instituto Latino-Americano de Relaes Internacionais (ILARI) foi criado, citando invariavelmente o livro de Peter Coleman como fonte, ele j existia em 1965 159. Louis Maciel Vega (19141977)160 era seu diretor e ele mesmo diria que, em 1965, uma ruptura orgnica foi feita para separar o Instituto Latino-Americano do CCF e estabelec-lo como entidade independente. Ou seja, o conceito de orgnico chamava ateno para o fato de que o Instituto fazia parte do corpo maior que era justamente do Congresso pela Liberdade da Cultura. Portanto, no houve uma ciso. Os estatutos do ILARI foram discutidos em novembro de 1965 em um encontro no Peru com os membros da seo de Paris do CCF, portanto ainda antes da denncia do New York Times sobre o financiamento da CIA ao CCF e antes da transformao do Congress for Cultural Freedom na International Association of Cultural Freedom (IACF), em 1967. Nos relatos das realizaes do ILARI para o ano de 1965, temos uma mostra da abrangncia das atividades do Instituto e de suas pretenses, bem como da importncia da corrente intelectual que ela expandia e construa. O CCF que, em seu incio, havia se estabelecido numa espcie de trip ou seja, produzir informao sobre o bloco sovitico, servir de contrapeso s tendncias neutralistas de vrios pases no mbito da Guerra Fria e estabelecer laos de solidariedade intelectuais aprofundava sua influncia, de maneira intensa, para as reas das cincias sociais. As atividades do ILARI, centradas principalmente na metade inferior do continente americano, incluam, apenas em seu incio, naquele ano de 1965, iniciativas em: galerias de arte, centros de estudo e salas de conferncia na Argentina, Chile, Peru, Paraguai, Uruguai e Brasil. Os planos eram de criar, tambm na Bolvia e no Mxico, filiais do Instituto. Para se ter ideia, foram publicados, atravs do Instituto, igualmente em 1965, 232 livros e 4 revistas, patrocinadas mais de 70 exibies de artistas e escultores sul-americanos, cerca de 50 mesasO equvoco vem acompanhado da constatao de que o ILARI teria sido criado como forma de a CIA atuar mais livremente, via canalizao de verbas por fundaes, especialmente da Ford, depois que o CCF foi denunciado pelo The New York Times. O CCF, certo, aps a denncia, foi transformado em International Association for Cultural Freedom ao qual o ILARI permaneceria vinculado. 160 Nascido em 1914 na Blgica, Louis Maciel Vega cometeu suicdio em 1977. Jornalista, anarquista e antigo ativista do movimento operrio francs, lutou na Guerra Civil espanhola e refugiou-se na Amrica Latina em 1939. Retornou Frana aps o final da Segunda Guerra e passou grande parte da sua vida entre a Argentina, o Chile, o Paraguai, o Peru e o Brasil. Foi editor da revista Aportes, um dos fundadores, em 1975, do jornal sobre anarquismo, Interrogations, e membro da direo da Cuadernos. Escreveu La rvolution par lta (1978), Lincrevable anarchisme (1971), A chevauche anonyme (1978), Autopsie de Peron: Le bilan du peronisme (1974). Fazia parte do secretariado internacional do Congresso pela Liberdade da Cultura. Cf.: www.iisg.nl/archives/nl/files/m/10764269.php, acesso em 10 de abril de 2008.
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redondas de discusso, debates pblicos e uma srie de conferncias sobre tpicos em poltica, economia, sociologia e cultura. Foram ainda estabelecidos: 1. 18 temas de pesquisa que envolveram investigaes sociolgicas em seis pases; 2. a criao de um centro de estudos antropolgicos e sociolgicos no Paraguai; 3. a criao de um centro de documentao para pesquisa na Argentina; 4. a organizao de quatro grandes seminrios no Uruguai, Chile, Argentina e Paraguai; 5. a organizao e o financiamento de turns de conferncias atravs da Amrica Latina e Europa com sete proeminentes especialistas; 6. o financiamento de inmeros concursos de contos, concursos artsticos, recitais de msica e poesia, incluindo o primeiro concerto de msica eletrnica na Argentina; 7. alm de dois happenings. O ILARI teve ainda participao em trs campanhas mundiais em apoio perseguio de intelectuais na URSS, Yugoslvia e Espanha e publicizou as atividades do Instituto e do Congresso pela Liberdade da Cultura em centenas de artigos de jornais, programas de rdio e de televiso e newsreel pela Amrica Latina161. Nesta mesma reunio de 1965, Luis Mercier Vega insistiu na necessidade de que o ILARI praticasse a liberdade cultural e intelectual, no se restringindo apenas a defend-la. A ao do Instituto deveria sempre procurar novos caminhos de investigaes em cincias sociais, assumindo a pesquisa em reas que estavam sendo evitadas por outras entidades em funo de seu potencial explosivo, como os estudos sobre o peronismo na Argentina162, e as investigaes sobre o papel das Foras Armadas que estavam em curso em diversos pases. Tais estudos deveriam ser feitos no sentido de construir ferramentas que pudessem ser utilizadas por outros para demolir as velhas estruturas.163
161 Organizational Conference of the Instituto Latino Americano de Relaciones Internacionales, Lima, Peru, 29 de novembro a 3 de dezembro de 1964. In: Biblioteca da Universidade de Chicago, SCRC, IACF Collection, Box 205, series II. 162 A viso era a de que os comunistas estavam aliados ao peronismo. Na Argentina, os comunistas so o nico grupo que evita atritos com a ditadura de Pero. In: The Congress for Cultural Freedom in Latin America, de Julin Gorkin, julho de 1953. Biblioteca da Universidade de Chicago, SCRC, IACF Collection, Box 205, series II. 163 As nfases de pesquisa seriam cinco: a composio social dos partidos polticos; a composio social e o papel cvico das foras armadas; a universidade e a sociedade; a censura na Amrica Latina; os problemas do romance latino-americano. Cf.: Biblioteca da Universidade de Chicago, SCRC, IACF Collection, Box 205, series II.
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Foi nesta mesma reunio acontecida em Lima, no Peru, que Mercier Vega anunciou que, em 1966, seria criada uma revista mensal em lngua espanhola, sob a direo do uruguaio Emir Rodriguez Monegal (1921-1985), que substituiria a revista Cuadernos. Esta seguiria o modelo de outra j consagrada publicao financiada pelo CCF, a Encounter. Mundo Nuevo,164 a ser publicada em Paris, se dirigia ao pblico universitrio, nova gerao de intelectuais latino-americanos e ao pblico educado.165 Duas outras publicaes trimestrais ainda seriam criadas: uma revista dedicada pesquisa em cincias sociais, a Aportes166, e um boletim sobre as atividades do ILARI. De fato, uma investida mais sistemtica vinha sendo feita na Amrica Latina desde o lanamento da revista de lngua espanhola, Cuadernos, em 1953, publicada em Paris. Neste sentido, as atividades de Julian Gorkin (1901-1987), seu diretor, que havia se refugiado no Mxico em 1940, em frequentes turns pela Amrica Latina foram fundamentais. Entretanto, houve mudanas de estratgia a partir dos rumos tomados pela revoluo cubana e, em 1961167, o Congresso pela Liberdade da Cultura redefiniu e intensificou seu programa de intervenes atravs da indicao de dois ativistas do CCF na Amrica Latina: Keith Botsford (1928-1991) e Louis Mercier Vega. A Botsford coube a reorganizao da Cadernos Brasileiros, e do Informativo,
164 Sobre a Mundo Nuevo, ver: MUDROVCIC, Mara Eugenia. Mundo Nuevo: Cultura y Guerra Fria en la dcada de 60. A revista foi distribuda no Brasil pela Livraria Hachette do Rio de Janeiro e durou de 1966 a 1971. 165 Logo aps a publicao, em 27 de abril de 1966, da matria do New York Times denunciando o CCF como brao da CIA, Rodriguez Monegal publicaria, em agosto de 67, na Mundo Nuevo, um longo artigo de 20 pginas colocando a posio da revista: Mundo Nuevo condemns this action most energetically. It is not only that the CIA has tricked so many independent writers, but that it has tricked precisely those who have shown their independence in the face of fascism and Stalinism in times when it seemed almost impossible to utter a word. People like Silone, Spender, Malraux, or Oppenheimer, who have rejected the seduction of one dogma have been the involuntary victims of the maneuvers of the other. These revelations are painful, and they merely confirm the obvious: how difficult it is to win and keep your independence. The situation of the independent intellectual in the modern world is fraught with risk and misery. The writer or artist unwilling to say Amen or Heil, to sign where, when, and what he is told, to recite the catechism or the latest party line, is for that very reason exposed to the cruelest hoaxes. On one hand he is the victim of calumnies of the organized reactionaries - McCarthyism or Stalinist; on the other he is tricked by the CIA. Fortunately, while lies or dirty tricks can shape current opinion of a work of art or someones behavior, this is an ephemeral victory, because calumny cannot alter the quality and independence of the work of art itself. The CIA or the corruptors from other groups can pay independent intellectuals as long as the intellectuals dont know about it. What they can never do is buy them outright. In: www.archivodeprensa.edu.uy/r_monegal/entrevistas/entrev, acesso em 23 de fevereiro de 2006. Sobre Silone, ver o interessante estudo que prova o envolvimento do escritor com a polcia fascista enquanto ele ainda era membro do Partido. Cf.: BIOCCA, Mario e Canalli, Mauro. Linformatore: Silone, i coministi e la Polizia. 166 Seu primeiro nmero saiu em julho de 1966. Para se ter uma ideia do contedo da revista, a de nmero 10, de julho-setembro de 1968, publicaram Gino Germani (?Pertenece Amrica Latina al Tercer Mundo?), Marcos Kaplan (El Estado empresario en la Argentina), Pierre Clastres (Filosofa de la jefatura india), Manuel Digues Jnior (Las instituciones brasileas), Enrique A. Sobrado (Influencia social de la Iglesia en el Uruguay ) e Hector Martinez (Migraciones en Per). 167 Em dezembro de 1960, o CCF lanou um interessante manifesto de alerta sobre os rumos que a revolta cubana contra Batista havia tomado. Cf.: Declaration on Cuba. Biblioteca da Universidade de Chicago, SCRC, IACF Collection, Box 205, series II.
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que fazia a publicidade das conferncias de grandes nomes do CCF: Raymond Aron, Ignazio Silone,168 Stephen Spender (1909-1995),169 o escritor polons Kot Jelensky (1922-1977), Robert Lowell (1917-1977) e Ulli Beier (1922).170 Depois do Brasil, Botsford foi ao Mxico, onde se criaria uma nova revista: a Revista Mexicana de Literatura, sob a direo de Otavio Paz (19141998) e de Carlos Fuentes (1928). Sem dvida alguma, este novo projeto era uma reao criao, em Cuba, da Casa de las Amricas, em 1959, cuja frente foi tomada por Hayde Santamara (1922-1980) at 1980, e que teve em sua revista, sob a edio dos poetas Fausto Mas e Antn Arrufat, um dos veculos mais importantes de disseminao da nova literatura latino-americana.171 Vega, o verdadeiro engenheiro da empreitada do ILARI na Amrica Latina, basearia suas operaes a partir do espanhol radicado no Uruguai, Benito Milla (1918-1987), o homem base para a publicao da revista Temas, de Aldo E. Solari (1922-1989), que foi encarregado de organizar um seminrio internacional sobre a Amrica Latina, e de Rodrigues Monegal, que fez a Mundo Nuevo. Financiado pelo CCF e pela Fundao Ford,172 sob os auspcios da Universidade de Montevidu e da Universidade da Califrnia, o seminrio uruguaio foi organizado em junho de 1965173 na capital uruguaia e editado, na forma de livro, primeiramente pela Oxford University Press174. Do ponto de vista terico, a organizao do seminrio, como bem observou Pierre Grmion, era a aceitao conceitual da autonomia das elites contrria s anlises marxistas que fundaria um ramo de investigaes nas cincias sociais: a do desenvolvimento poltico comparado. A atuao desta estratgia era centrada, fundamentalmente, nos domnios da economia, da sociologia e da cincia poltica.175 Os indivduos a serem selecionados
Como Aron, Silone visitou o Brasil em outubro de 1962. Conhecido poeta e romancista ingls, foi um dos editores da Encounter. 170 Intelectual alemo que viveu na Nigria, foi fundador da revista Black Orpheu. Estudioso da cultura yorub, tornou-se importante africanista e publicou Black Orpheus: An Anthology of New African and Afro-American Stories, em 1965. 171 O pintor Mariano Rodrguez foi seu presidente de 1980 a 1990. Roberto Fernndez Retamar o substituiu. 172 Coletamos material referente a relatrio do CCF de Paris sobre o financiamento de atividades feito pela Fundao Ford. Cf.: Biblioteca de Chicago, SCRC, IACF, BOX 12, series IV. Um quadro comparativo pode ser feito a partir do relatrio do CCF sobre o recebimento de dinheiro de vrias fundaes (Fairfield e Rockfeller, alm de outras doaes), acompanhado do montante enviado aos diversos comits e escritrios internacionais (21, em 1955). Cf.: Biblioteca da Universidade de Chicago, SCRC, IACF, BOX 11, Series IV. 173 Uma outra importante conferncia foi realizada em Bruxelas (The Brussels Conference of European Latin Americanists), em maio de 1969. Cf.: VINE, Katharine. The Brussels Conference of European Latin Americanists, may 1969. In: Latin American Research Review, Vol. 5, N. 2 (Summer, 1970), pp. 99-10. 174 SEYMOUR, M. Lipset & SOLARI, Aldo. Elites in Latin America: Oxford University Press, 1967. 175 GRMION, Pierre. Intelligence de l anticommmunisme: Le Congrs pour la libert de la culture Paris. (1950-1975). Paris: Fayard, 1995. p 554.
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nesta empreitada do CCF deveriam estar filiados perspectiva liberal, ter excelncia intelectual, ter abertura internacional e capacidade de criao institucional176. Era a partir da a sustentao, atravs do CCF, de projetos que apostavam nas elites latino-americanas como capazes de conduzir o desenvolvimento econmico e a modernizao social, inscritas que seriam nos quadros institucionais da UNESCO, do ILPES (Instituto LatinoAmericano de Planificao Econmica)177e da Fundao Ford178. Participaram do Congresso, alm do socilogo norte-americano Lipset e de Solari: Luis Ratinnof, Robert E. Scott, Ivan Vallier, Frank Bonilla, Irving Louis Horowitz, Anbal Quijano Obregn, Henry A. Lansberg, Aparecida Joly Gouveia, Luiz Scherz Garcia, Kenneth N. Walker e os brasileiros Darcy Ribeiro (1922-1997), Fernando Henrique Cardoso (1931) e Glaucio Ary Dillon Soares (1936). Dos participantes brasileiros no Congresso, em 1961, Fernando Henrique Cardoso seria o diretor adjunto do ILPES (1964-1967), e Glaucio Soares, diretor da FLACSO no Chile (1965-1968). O desafio dos novos projetos era o de renovar intensamente os crculos liberais e os social-democratas aps a ruptura provocada pelo castrismo. Vrios membros do CCF tinham a compreenso de que Fidel Castro (1926) vinha desenvolvendo profunda fascinao entre intelectuais,179 e, nesse sentido, o CCF continuava centrado num tipo de trabalho sofisticado e que se pretendia afastado de aes limitadas de contrapropaganda. Encontramos agora uma imbricao muito mais complexa que a anteriormente imaginada na confeco das teias intelectuais que giravam em torno dos rumos do CCF no Brasil, da Cadernos Brasileiros e do ILARI, bem como de uma ampliao das redes intelectuais, com nfase especial na rea de cincias sociais. A correspondncia do Secretrio-Geral do Congresso no Brasil e redatorchefe da Cadernos Brasileiros, o jornalista e poeta romeno Stefan Baciu,180 editor de Internacional da Tribuna da Imprensa, jornal de Carlos Lacerda
176 Na introduo de livro de Lipset e Solari dito que: a suposio fundamental deste livro que os fatores que influenciam a capacidade das elites desempenham um papel principal para determinar a tendncia de distintos pases ao crescimento econmico e estabilidade poltica, e que vale a pena consider-los em profundidade sem ter em conta a importncia de outras variveis. Cf.: LIPSET, S. M. & SOLARI, A.E. (compiladores). Elites y desarrollo en Amrica Latina. Buenos Aires: Paids, 1971 (2a. ed.), p. 10. 177 Dependente direta do rgo da ONU, a Comisso para o Desenvolvimento da Amrica Latina (CEPAL). 178 Da o financiamento da Unesco para a criao da Faculdade Latino-Americana de Cincias Sociais (FLACSO). 179 GRMION, Pierre. Op.cit., p 555-557. 180 Baciu publicou pelo menos trs importantes livros no Brasil. Cf.: BACIU, Stefan. Manuel Bandeira de corpo inteiro. Rio de Janeiro: Jos Olympio Editora, 1966; BACIU, Stefan. Um continente em busca de uma doutrina. Rio de Janeiro: Livraria. So Jos Editora, 1959; e BACIU, Stefan. Lavradio, 98. Histrias de um jornal de oposio: a Tribuna da Imprensa ao tempo de Carlos Lacerda. Rio de Janeiro: Editora Nova Fronteira, 1982.
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(1914-1977), reveladora no s da primeira fase do Congresso no Brasil e da Cadernos Brasileiros (at o afastamento de Baciu, em agosto de 1962), como das etapas seguintes,181 das investidas do CCF no Brasil e da construo de imagens polticas, como veremos nos prximos captulos. No que diz respeito segunda fase, a correspondncia e os relatrios do substituto de Baciu, Vicente de Paula Barretto,182 so igualmente interessantes e esclarecedores.183 Uma anlise acurada desse material nos aponta aspectos importantes, especialmente sobre as apreciaes da conjuntura internacional ao longo da existncia do CCF no Brasil e da Cadernos: a preparao, nos primeiros anos da dcada de 50, da montagem das filiais do CCF (comits e bureaux) na Amrica Latina;184 os primeiros passos para a criao do Congresso pela Liberdade da Cultura no Brasil, bem como a presena de Julian Gorkin (1901-1987)185 no Rio de Janeiro e o envolvimento de intelectuais brasileiros com o projeto; o financiamento da vinda de intelectuais europeus e norte-americanos ao Brasil; o envio de recursos para o pagamento de salrios da Cadernos Brasileiros e demais atividades;186 a poltica de edio de livros e formao de bibliotecas187; parcerias com universidades europeias, norte-americanas e brasileiras; relatrio sobre a preparao de congressos; e a troca de correspondncia, em que destacamos as de Julian Gorkin, Afrnio Coutinho188, John Hunt189 e Louis Mercier Vega. No que diz respeito correspondncia de Julian Gorkin, por exemplo, so surpreendentes suas informaes sobre a vinda Amrica do Sul de
A direo permaneceu com Afrnio Coutinho, com breve assistncia de Garrido Torres, uma vez que tanto Coutinho como Vicente Barretto viam problemas em Garrido Torres. Cf.: Carta de Vicente Barreto a John Botsford, de 13 de maio de 1963. Biblioteca da Universidade de Chicago, SCRC, IACF, BOX 47, Series II. 182 Vicente de Paula Barretto atualmente professor da UERJ. 183 Biblioteca da Universidade de Chicago, SCRC, IACF, BOX 471, Series II. 184 Correspondncia de Julin Gorkin, de outubro de 1953. Cf.: Biblioteca da Universidade de Chicago, SCRC, IACF, BOX 211, Series II. 185 Lder do POUM (Partido Operrio de Unificao Marxista), de orientao marxista-trotskista, antistalinista, ficou exilado no Mxico aps a Guerra Civil espanhola. Foi diretor da revista Cuadernos e secretrio-geral do CCF para a Amrica Latina. 186 Afrnio Coutinho recebia $3000 por ano, em 1965. Nas negociaes salariais com os brasileiros, aparecem sempre Ivan Katz e John Hunt. Em 1959, o salrio de Coutinho era de 13.500 cruzeiros por ms, bem como o de Mira, esposa de Baciu. J este recebia 27 mil por ms. Contavam ainda da folha de pagamento, Irina Panaitopolus (Cr$ 5.000,00), Nelson Beda (Cr$ 1.420,00), Joo da Costa (Cr$ 110,00) e gastos com empregada domstica (Cr$ 500,00). O gasto total do comit brasileiro para o ms de julho foi de Cr$ 170.314,70. Os colaboradores eram igualmente pagos, e seu pagamento variava de Cr$ 1.200,00 a Cr$ 12.000,00. Cf.: Biblioteca da Universidade de Chicago, SCRC, IACF, Box 47, Series II, Folder 4. 187 O Secretariado de Paris tinha conscincia de que, no quesito livros, a literatura apoiada pelos comunistas era a de grande sucesso no Brasil. Cf.: Relatrio de viagem Hunt ao Brasil, maio de 1962. Biblioteca da Universidade de Chicago, SCRC, IACF, BOX 151, Series II, p 13. 188 Expoente intelectual na rea de Literatura, Afrnio Coutinho foi Presidente do Congresso pela Liberdade da Cultura no Brasil e Editor-Chefe da Cadernos Brasileiros entre 1959 e 1970. 189 particularmente interessante a trocada com Carlos Lacerda. John Hunt era assistente do Diretor Executivo do CCF em Paris, Michael Josselson. Hunt seria um dos cinco agentes da CIA operando no Secretariado do CCF em Paris. Cf.: PYBUS, Cassandra. The Devil and James McAuley.
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Babette L. Gross (irm de Margarete Buber-Neumann [1901-1989] e esposa de Willi Mnzenberg [1889-1940]), o lder do Comintern, que, como a irm, Margarete, sobre quem trataremos mais adiante neste volume, se junta ao Congresso da Liberdade da Cultura numa cruzada de crticas ao comunismo e Unio Sovitica)190. Ou ainda a correspondncia de censura que John Hunt enviou a Stefan Baciu recriminando a insistncia em concentrar seu trabalho na crtica ao novo governo cubano. H ainda as queixas feitas por Baciu a Julin Gorkin responsveis que foram pelas gestaes de criao do CCF no Brasil, desde 1953191-, que evidenciam a ingerncia direta da direo do CCF no andamento das revistas e dos comits192. Hunt chamava a ateno de Baciu para a necessidade de reformular editorialmente a Cadernos Brasileiros e o trabalho do CCF no Brasil193, uma posio que seria aparentemente reforada pela insistncia de M. Cndido Mendes de Almeida e, principalmente, de Keith Botsford, enviado de Hunt ao Rio de Janeiro, para que Baciu no enfrentasse diretamente os comunistas, mas os isolasse.194. A avaliao de Baciu, em carta dirigida a seu amigo Julian Gorkin, era a de que o Comit brasileiro seria modificado, talvez com elementos do Instituto Superior de Estudos Brasileiros (ISEB), onde militavam vrios comunistas camuflados, com os quais Mr. B. (Botsford) vem flertando. A inteno de Botsford, enviado do agente Hunt, e dos dirigentes do CCF em Paris, seria amenizar a orientao direitista do CCF no Brasil.195 De fato, parece que tanto Baciu como integrantes do CCF, como Sidney Hook (1902-1989), no aceitavam a nova estratgia do CCF de combate ao marxismo e ao castrismo, que deveria ser mais sutil e mais abrangente.196
Carta de Julin Gorkin a Ferrandiz Alberx. Paris, 6 de abril de 1959. Biblioteca da Universidade de Chicago, SCRC, IACF, BOX 209, Series II. Willi Mnzenberg, como sabemos, acabou sendo assassinado por Stalin em 1938, durante estada em Moscou. Deputado do KDP e integrante do Comintern, Mnzenberg atuou na International Aid Committee for the Victims of Fascism e aproximou-se do grupo londrino de Bloomsbury. Teve importante papel na arregimentao da inteligncia internacional a favor da URSS. 191 Relatrios detalhados destes esforos esto em: Biblioteca da Universidade de Chicago, SCRC, IACF, BOX 204, Series II. 192 Ao contrrio do que afirma Ruiz Gavete em seu artigo, quando diz que o controle exercido pelo CCF se limitava essencialmente a questes administrativas. Cf.: RUIZ GALVETE, Martha. Cuadernos del Congreso por la Libertad de la Cultura: anticomunismo y guerra fra en Amrica Latina. p. 5. 193 Correspondncia de 5 de maro de 1963. In: Biblioteca da Universidade de Chicago, SCRC, IACF, Box 211, Series II. 194 Correspondncia de Louis Mercier de La Vega a Stefan Baciu, de 7 de maro de 1962, comentando relato de Baciu sobre o encontro com Botsford e Cndido Mendes. Idem, ibidem. 195 Correspondncia de Stefan Baciu, em 26 de maro de 1962. Nesta mesma carta, ao referir-se a Gustavo Corso, Baciu classifica-o como democrata. Idem, ibidem. 196 Em 7 de novembro de 1963, Vicente Barretto enviou correspondncia a John Hunt fazendo esclarecimentos sobre a Galeria de Arte que o CCF do Brasil iria inaugurar no Rio. Com o nome de Galeria Oswaldo Goeldi, o CCF entraria com 51% do capital. Seu diretor de arte seria Clarival Valadares, e a gerente, Dulce Meyer (responsvel pelas exposies do Museu de Arte Contempornea (MAC) e da Bienal). Cf.: Biblioteca da Universidade de Chicago, SCRC, IACF, Box 43, series II, Folder 3. O endereo escolhido para a Galeria: Prudente de Moraes,
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Embora crticas situao brasileira do CCF tambm fossem inicialmente dirigidas a Afrnio Coutinho, diretor da Cadernos e presidente do secretariado brasileiro do CCF,197 Baciu foi o elemento da alta direo que acabou sendo substitudo. No por acaso, em 1963, Keith Botsford referia-se a Baciu como manaco198. Seu sucessor: Vicente de Paulo Barretto.199 As investidas do CCF no Brasil, a partir do novo direcionamento, tornar-se-iam cada vez mais multiplicadas. Iam desde a organizao do Festival Internacional de Msica do Rio de Janeiro, em agosto/setembro de 1963, aos moldes dos festivais de Paris (1952), de Roma (1955) e de Tquio (1961), com ingerncia direta do msico Nicolas Nabokov (19031978)200, at a organizao, junto Universidade Federal da Bahia, em setembro de 1963, do seminrio A Contribuio da Tradio Africana para a Msica e a Arte do Sculo XX, numa cruzada de investimentos sobre a questo racial que, no Brasil, vinha desde o financiamento das pesquisas da UNESCO, como apontaremos a seguir. Neste assunto em particular, O CCF e a American Academie of Arts realizaram, em setembro de 1965, a International Conference on Race and Color201, de onde partiria a sugesto, em correspondncia de 17 de setembro de 1965, de Louis Mercier (19141917) a Vicente Barretto, de que Florestan Fernandes organizasse um seminrio sobre a questo racial no Brasil.202 Da mesma forma, como acontecia no restante da Amrica Latina, esta nova fase do CCF no Brasil, inaugurada a partir do afastamento de Stefan Baciu, tambm estendia de forma muito enftica suas influncias nas reas das cincias
129, Rio de Janeiro. Em seu nmero de maio a junho de 68, a Cadernos Brasileiros anunciou a exposio na Galeria, para o segundo semestre daquele ano, dos seguintes artistas: Miguel Angel Batalla, Solange Magalhes, Dulce Magno, Kenichi Kaneko, Tarcisio Feliz, Fernando Durval, Miriam Sambursky, Humberto Spindola e Edgar Ketz. Cf.: Cadernos Brasileiros. Rio de Janeiro: Ano VIII, n. 3, maio-junho de 1966. 197 Afrnio Coutinho esteve frente da Cadernos Brasileiros durante toda a sua existncia, ou seja, de 1959 a 1970. Alm de literato com grande prestgio e de imensa biografia no campo universitrio, Coutinho foi redator colaborador da Readers Digest nos Estados Unidos, entre 1942 e 1947. 198 Carta de Keith Botsford de 22 de agosto de 1963, do Mxico, ao Secretariado de Paris. Biblioteca da Universidade de Chicago, SCRC, IACF, Box 151, Series II. Sobre Baciu, Jonh Hunt escreveu que ele tinha horizontes terrivelmente estreitos (...) Embora seja verdade que sua reputao a de um forte anticomunista, mesmo assim no seria justo caracteriz-lo como um homem de direita. Ele um democrata-socialista de variante direita, mas, ao mesmo tempo, necessrio lembrar que ele um grande amigo de homens como (Romulo) Betancourt, presidente da Venezuela. Relatrio de viagem de Hunt ao Brasil, maio de 1962. Biblioteca da Universidade de Chicago, SCRC, IACF, Box 151, Series II. 199 Vicente Barretto foi igualmente o responsvel pelo ILARI no Brasil e diretor-assistente da Cadernos Brasileiros na nova estrutura implementada por Keith Botsford e John Hunt. Guimares Padilha seria o redator-secretrio. 200 CF.: Biblioteca da Universidade de Chicago, SCRC, IACF, Box 47, Series II, Folder 8. Vide tambm informe da Embaixada do Brasil em Tquio. Biblioteca da Universidade de Chicago, SCRC, IACF, Box 210, Series II. 201 Cf.: Biblioteca da Universidade de Chicago, SCRC, IACF, Box 43, Series II, Folder 5. Do Brasil, a participao de Florestan Fernandes. 202 Idem, ibidem.
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sociais. Para isto, o plano de Keith Botsford era o de fundar vrias filiais do CCF pelo Brasil, iniciativa que parece no ter dado muito certo. Na correspondncia de Baciu com Julian Gorkin, h uma srie de referncias a este respeito que incluem a cpia de um artigo de jornal noticiando a inaugurao do Comit de Pernambuco, sob a presidncia de Gilberto Freyre (1900-1987).203 Os anncios que a Cadernos Brasileiros passaria a publicar, a partir da substituio de Baciu, nos informam sobre a diversidade de investidas no mundo intelectual e das artes. de 1968, por exemplo, o anncio de um ciclo de conferncias de Introduo ao Estruturalismo ministrado por Carlos Henrique Escobar (1933), Chaim Samuel Katz, Francisco Antnio Doria, Luis Costa Lima e Miriam Lemle.204 Como pode ser observado na Cadernos, a revista e o CCF do Brasil mudam de nfase.205 , portanto, a partir do relatrio da viagem de John Hunt ao Brasil, datado de maio de 1962 e do Projeto para o desenvolvimento do Comit Brasileiro, de 1963206, que observamos um plano mais amplo do sentido de sua atuao,207 contrrio s iniciativas de Stefan Baciu.208 De uma forma geral, a comparar a documentao das duas fases diferentes do CCF e da Cadernos209 anterior e posterior concretizao
203 Embora no haja registro do nome do jornal, a notcia , provavelmente, do ms de abril de 1962. Cf.: Anexo da carta de Baciu a Gorkin, de 11 de abril de 1962. Biblioteca da Universidade de Chicago, SCRC, IACF, Box 211, Series II. De qualquer forma, quando da vinda de John Hunt ao Brasil, em maio de 1962, Gilberto Freyre foi visitado como representante do CCF em Recife. Em So Paulo, era Domingos Carvalho da Silva o escolhido, logo substitudo. Cf.: Relatrio de viagem de Hunt ao Brasil, maio de 1962. Biblioteca da Universidade de Chicago, SCRC, IACF, Box 151, Series II. pp. 5 e 6. 204 Os temas abordados respectivamente pelos conferencistas foram: Lvi-Strauss e o Estruturalismo; Foucault, o Estruturalismo e a Psicanlise; O Estruturalismo e as cincias; Estruturalismo e Crtica Literria; Estruturalismo e Lingustica. Cf.: Cadernos Brasileiros. Rio de Janeiro: Ano VIII, n. 3, maio-junho de 1968. p 140. 205 interessante notar que, j no primeiro nmero aps a sada de Baciu, o exemplar de outubro a dezembro de 1962, a Cadernos Brasileiros foi integralmente dedicada questo negra. Sobre o levantamento de todos os nmeros da revista por autor e assunto, ver: VANDEN BERGHE, Kristine. Op. cit. p. 255 e segs. 206 Projeto de alcance nacional assinado, provavelmente, por Stefan Baciu e sua esposa Mira (M.B./S.B), de 25 de maio de 1962. Cf.: Biblioteca da Universidade de Chicago, SCRC, IACF, BOX 47, Series II. 207 So 15 pginas com detalhes de polticas, contatos e estruturao do trabalho, datadas de maio de 1962. Biblioteca da Universidade de Chicago, SCRC, IACF, BOX 151, Series II. 208 No livro de Baciu, Lavradio, 98 o autor faz pouco do sucesso que a nova estratgia do CCF para a Amrica Latina atingir e diz textualmente: A entidade estava querendo fazer uma abertura para a esquerda, coisa que hoje se costuma chamar de eurocomunismo, atravs de um dilogo construtivo com os comunistas aproveitveis. Mas, como as outras sucursais latino-americanas da organizao, a do Brasil no concordou com a ideia. Tendo a central parisiense insistido nessa tese do auto-suicdio, decidi pedir demisso do Congresso. Eu e Mira, que trabalhava na sucursal brasileira. Cf.: BACIU, Stefan. Lavradio, 98. Histrias de um jornal de oposio: a Tribuna da Imprensa ao tempo de Carlos Lacerda. P. 145. Sobre a ofensiva comunista contra o CCF do Brasil, h ainda um interessante relatrio de Baciu datado de julho de 1959. Cf.: Biblioteca da Universidade de Chicago, SCRC, IACF, BOX 62, Series III 209 Estas questes passam despercebidas no estudo de Kristine Vanden Berghe. Na verdade, sua colocao meramente que trs grupos de redao se sucederam na revista (1959-1962; 1963-1966; e de 1966 em diante). No existem explicaes sobre o alijamento dos integrantes da primeira fase. Do que a autora considera como uma transio da segunda para a terceira fase da revista, h meno apenas sada de Orlando Carneiro e Nlida Pion, ambos redatores, e a entrada de Ktia Valladares, alm de um pequeno remanejamento interno,
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de que a sublevao de Cuba havia se transformado em Revoluo bem como de sua imbricao com as atividades do ILARI,210 relacionadas a uma poltica internacional ampla, que podemos dimensionar a importncia de iniciativas como a montagem da International Conference on Race and Color, de Copenhagen, em 1965,211 do seminrio internacional Litteratture Noire et Pouvir Noire, em 1969,212 do seminrio do Festival de Msica do Rio, de 1963, e do seminrio da Bahia, de suas pesquisas e publicaes em cincias sociais, alm de outras reunies, como a de discusso sobre os caminhos da universidade brasileira que se acompanha nas pginas da Cadernos Brasileiros, de reunies, do financiamento de revistas e publicaes, bem como do incentivo para o intercmbio entre intelectuais e atividades de pesquisa213. interessante notar o artigo de Florestan Fernandes (1920-1995), Como muda o Brasil, publicado em 1966 na Cadernos Brasileiros, que traa um quadro da dinmica da sociedade brasileira com vistas ao contexto civilizatrio do qual o Brasil faz parte. No texto, Florestan Fernandes esclarece que seu ensaio foi escrito graas condio de trabalho e sua estada no Institute of Latin American Studies, da Columbia University214. Mesmo atentando para o fato de que as instituies tendem a insuflar sua performance e objetivos, a abrangncia, a magnitude e o montante de verbas necessrias para a concretizao das iniciativas estipuladas demonstram a maneira tentacular de movimentao do Congresso pela Liberdade da Cultura. Com a ressalva de que a tradio europeia de estudos sobre a Amrica Latina estava basicamente restrita s reas de Histria, Literatura e Lingustica, Arqueologia e Antropologia, e aos vrios ramos das cincias
permanecendo a equipe de comando intacta. Cf.: VANDEN BERGHE, Kristine. Intelectuales y Aniticomunismo: La revista Cadernos Brasileiros (1959-1970). Leuven: Leuven University Press, 1997. p. 50-53. 210 As relaes do ILARI e da Cadernos Brasileiros se estreitam. No que diz respeito Mundo Nuevo, em seu nmero 33, de maro de 1969, so traduzidos quatro trabalhos de enfoque scio-histrico sobre a escravido, que foram publicados na Cadernos de nmero 47, de maio e junho de 1968. 211 No Reports of the Seminar Program, h interessantes observaes, feitas por John Hope Franklin, a respeito das reaes que as teses defendidas por Florestan Fernandes provocaram no seminrio. Cf: Reports of the Seminar Programme: Race and Color. Biblioteca da Universidade de Chicago, SCRC, IACF, BOX 62, Series III. pp 11 e 12. 212 Este j organizado pela Associao Internacional pela Liberdade da Cultura e pela Universidade de Fisk, em Nashville, acontecido entre 9 e 11 de maio de 1969. 213 Vide a este respeito o European-Latin American Conference que se realizou em Bellagio, na Itlia, em 1964. Biblioteca da Universidade de Chicago, SCRC, IACF, BOX 205, Series II. 214 In: Cadernos Brasileiros. Rio de Janeiro: Ano VIII, n. 3, maio-junho de 1966. Cf.: pp. 22-40. O ILAS, como chamado o instituto da Columbia, foi fundado in 1962 in response to the governments need for knowledge of what was then a relatively understudied region. Sobre o investimento das fundaes norteamericanas nas universidades e seus departamentos de relaes internacionais e estudo de reas para uma teoria do desenvolvimento e do terceiro mundo, vide: BERMAN, Edward H. The ideology of Philantropy. In: http://www.icdc.com/~paulwolf/oss/foundations.htm, acesso em 15/12/2007. Vide tambm o site do ILAS: http://www.columbia.edu/cu/ilas/AboutUs/aboutus.html, acesso em 28 de maio de 2008.
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naturais, havia um crescente interesse na pesquisa e na docncia nas reas de sociais, econmicas e polticas. O que torna todas estas questes ainda mais instigantes o fato de que havia, j desde o incio de suas atividades no Brasil, como no restante do mundo, uma suspeita acirrada sobre o Congresso pela Liberdade da Cultura e suas fontes de financiamento. Na tarde do dia 16 de abril de 1958, quando Julian Gorkin, falava sobre A Evoluo biolgico-social (sic) da juventude no mundo totalitrio e no mundo livre, a uma plateia de cerca de 200 pessoas na Faculdade de Cincias Sociais da Universidade Federal do Rio de Janeiro, houve protestos e acusaes de que a Faculdade, da qual fazia parte Afrnio Coutinho, estaria se transformando em sucursal da Embaixada norte-americana215. Alis, o prprio boletim da Associao Brasileira pela Liberdade da Cultura informava que, nesta quinta viagem que Gorkin fazia pela Amrica Latina, e que coincidia, no Rio de Janeiro, com a inaugurao do comit brasileiro,
Sua presena no Chile suscitou malicioso ataque do poeta Pablo Neruda e dos comunistas, mas foi imediata a reao da opinio democrtica. Na Universidade de So Marcos de Lima, sofreu inqualificvel agresso de um grupo de estudantes comunistas, que provocou grande escndalo em todo o pas.216
Stefan Baciu no deixaria de, queixosamente, informar Paris sobre os constantes ataques dirigidos Associao Brasileira do Congresso pela Liberdade da Cultura. Segundo ele, por trs de tudo estavam os comunistas e seus simpatizantes na grande imprensa. Os nomes de Jorge Amado (19122001), Nelson Werneck Sodr (1911-1999), Egdio Squeff, Dalcdio Jurandir (1909-1979), Brasil Gerson, do poeta Geir Campos (1924-1999) e o do colunista literrio do Jornal do Brasil, Mauritonio Meira (1930-2005), eram apontados como importantes articuladores de uma campanha que insistia em saber de onde vinha o dinheiro da Associao217. Os rumores sobre a real natureza do CCF rondavam h muito os crculos intelectuais e, intelligenzia brasileira, no faltaria o acesso a estas informaes, como o prprio Baciu fez questo de salientar ao enviar ao Secretariado de Paris, durante a crise que acabou em sua demisso, uma
215 Relatrio nmero 3 de Stefan Baciu, de 1958. Biblioteca da Universidade de Chicago, SCRC, IACF Collection, Box 205, series II. 216 Associao Brasileira do Congresso pela Liberdade da Cultura. Informaes. Rio de Janeiro, no 1, dezembro de 1958, p. 3. 217 Vide o relatrio de 3 de agosto de 1959, enviado por Stefan Baciu ao Secretariado de Paris. In: Biblioteca da Universidade de Chicago, SCRC, IACF Collection, Box 208, series II.
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oportuna carta do literato mineiro Luiz Santa Cruz, listado, em 1961, como consultor para publicao da Cadernos Brasileiros218, que levantava uma srie de suspeitas. Dizia ele: 1. verdade que o Congresso pela Liberdade da Cultura recebe subvenes de fundaes americanas (Rockfeller, etc.) e as Universidades ianques para a propagao de suas ideias no Brasil? 2. verdade que o Sr. Botsford, sob pretexto de servir a Paris, na verdade, est a servio dos americanos, tentando pelos Cadernos Brasileiros enquadrar a Inteligncia brasileira, por seus sistemas de colonizao, bem imbecis e americanos? Venho tambm comunicar, caso isso seja verdade, como estou quase certo, do seguinte: 1. Avise o Sr. Botsford, se realmente quer servir causa da liberdade, sem imposies imperialistas americanas, que deixe de lado a Cadernos se no pretende v-los desaparecerem e abalar-se inclusive o prestgio mundial do Congresso, ao menos perante a inteligncia livre do mundo, que no se vende nem ao capital russo, mas tambm ao americano. 2. Avise o Sr. Botsford que Minas no vai receb-lo e que, se ele ousar seguir para Belo Horizonte, ser corrido de lado e logo em seguida do Brasil. Lamento muito ter que dizer isso, mas se o caso estourar antes das eleies de Afrnio Coutinho (na ABL), ele perder na certa. 3. Recuso-me a trabalhar para a revista, se no provadas suas finalidades realmente pr-liberdade cultural, sem imposio nenhuma americana, pois no sou traidor do meu pas nem de sua inteligncia.219 O que ocorria, de fato, que o CCF estendia seus tentculos em todas as atividades que considerava fundamentais, inclusive as artsticas. Em So Paulo, foi Roger Allain, da Galeria Selearte, inaugurada por Giuseppe Baccaro, o escolhido em 1963 para representar o Comit da pauliceia, trabalho pelo qual receberia Cr$ 10.000,00 por ms, ou cerca de $ 20,00 dlares. Ponto de encontro de artistas importantes, o trabalho de representao do CCF seria feito na prpria Selearte, localizada na Rua Augusta para o lado dos Jardins.
218 Alm de Cruz, consta tambm como consultor da Cadernos, Stephan Eleutheriades. In: Relatrio de Stefan Baciu sobre as atividades do CCF do Brasil em 1961. Biblioteca da Universidade de Chicago, SCRC, IACF Collection, Box 47, series II. 219 Carta de Luiz Santa Cruz dirigida a Stefan Baciu de 28 de maro de 1962. In: Biblioteca da Universidade de Chicago, SCRC, IACF Collection, Box 211, series II.
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De uma maneira ou de outra, em que pesem as intrigas que existiam no interior do prprio CCF e do fato de serem evidentes suas ligaes com os interesses do Departamento de Estado norte-americano, o papel do CCF foi preponderante na disseminao de ideias, modelos e comportamento. Acima de tudo, deixou marcas profundas na maneira de pensar e no ambiente intelectual e permitiu que se fossem construdas tradies intelectuais que se pretendiam independentes, modernas, democrticas e, muitas vezes, originais. Mais ainda, alavancou, como se fosse por mrito intelectual, uma srie de carreiras literrias, acadmicas, artsticas e cientficas cujo ponto de partida vinha ao encontro de uma poltica mais geral. De uma poltica mais geral que se construra, evidentemente, tecendo imagens de uns e de outros.
Entre o Exotismo e a humilhao
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As bem-aventuranas Vendo ele as multides, subiu a montanha. Ao sentar-se, aproximaram-se dele os seus discpulos. E ps-se a falar e os ensinava dizendo: Bem aventurados os pobres em esprito, Porque deles o Reino dos Cus. Bem aventurados os mansos, Porque herdaro a terra. Bem aventurados os aflitos, Porque sero consolados. Bem aventurados os que tm fome de justia, Porque sero saciados. 220 postura de humildade assume aqui, como tambm em vrias religies no crists, uma conotao extremamente positiva, qui a mais positiva de todas, pois, atravs da humildade, e somente atravs dela, estaria assegurado o reino dos cus. Parece-nos que a etimologia da palavra humildade esclarece de forma bastante significativa esta condio apontada por Jesus e escrita por Mateus a respeito de uma das virtudes mais apreciadas no homem. Humildade deriva do antepositivo latino hmus, segundo o Dicionrio Houaiss, e que significa terra. O mesmo dicionrio chama a ateno para a cognao de hmus com homem, propriamente o habitante da terra (human), embora ambos no tenham relao etimolgica conhecida. Este humilde aquele que possui a virtude caracterizada pela conscincia das prprias limitaes, modstia, simplicidade; que tem sentimento de fraqueza, de inferioridade221. No devemos esquecer que do hmus, da terra, ou melhor, do constituinte orgnico do solo formado pela decomposio das plantas e folhas pelas bactrias, nasce a vida. interessante notar que se, por um lado, ser humilde aparece como grande virtude, humilhar-se ou melhor, submeter-se, deixar-se comandar, tornar-se ento humilde ,embora possua a mesma raiz etimolgica, assume uma conotao de rebaixamento moral, de menosprezo, de deixar se abater, de submeter-se, de sujeitar-se. Portanto, assume conotao pejorativa e reprovvel, distante da virtude, do correto, do desejvel.
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Bblia de Jerusalm. Mateus, cap. 5, ver. 1-6, p. 1845. Dicionrio Houaiss da lngua portuguesa. p. 1555.
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Existe a uma evidente tenso entre o caminho da humilhao e o tornar-se humilde. A virtude, presente na humildade, se contrape humilhao, uma vez que enquanto uma aparece como qualidade, a outra est presente como desqualificativo, porque injuria a dignidade, o autorrespeito. preciso levar em conta que ambas necessitam de visibilidade para existir, uma vez que tanto a humildade quanto o humilhar-se se do em relao ao outro. No so da ordem da intimidade, mas da relao (reao) com o outro. Assim, para fazerem parte da realidade, o ser humilde ou o humilhado precisam ser reconhecidos. Precisam estar e entrar em cena. No existem nem humildade nem humilhao em relao a si mesmo. Outro aspecto importante a salientar que humildade e humilhao uma enquanto virtude ou dignidade e a outra enquanto desqualificativo ou indignidade na verdade, e apesar do aparente, no se opem; fazem parte de uma mesma simbiose, de um mesmo plano. E isto se torna claro na linguagem poltica. Como fica bastante evidente naquilo que Mateus pontifica como a palavra de Cristo na Bblia e que transcrevemos antes , os humildes foram despojados e humilhados. Portanto, no existiu construo de uma humildade dignificada sem a passagem pela prova da humilhao (Bem aventurados os mansos, Porque herdaro a terra. Bem aventurados os aflitos, Porque sero consolados. Bem aventurados os que tm fome e sede de justia, Porque sero saciados.). Para tornar-se digno, para sair do lugar que da terra no se eleva, foi preciso ser rebaixado a este lugar e dele sorver o hmus, o constituinte orgnico do solo, a camada frtil de onde nasce a vida. Para atingir o reino dos cus, para ser, portanto, o escolhido, houve necessidade de humilhao. Temos agora um aspecto importantssimo na questo (issue) da humilhao, que o prprio culto ao sofrimento. Se o humilde o que foi humilhado, em verdade a linguagem poltica heroifica a humilhao e cultua o sofrimento, na medida mesma em que se aponta a possibilidade de que haja uma elevao por sobre este patamar de humilhao. Ora, esta atitude de espera pelo revoltar-se contra o sofrimento, contra o infortnio do mais fraco, a prpria enunciao da construo de uma trama que em verdade um drama. Nele pelo fato de a humilhao adquirir visibilidade apenas quando publicizada a revolta ganha o status de tragdia social, pois uma luta contra a sociedade dos homens, travada por um ou mais indivduos e em pblico. Sob o ponto de vista do drama, dos que assistem ao rebelde, e reconhecem a humilhao, portanto a constroem, implica uma espcie
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de satisfao masoquista (gozo) obtida atravs desses heris rebeldes que se voltaram contra Deus ou contra alguma divindade222 em virtude de seu infortnio, uma vez que h evocao de sofrimento. Das narrativas sobre a Revoluo Francesa, passando pelo Holocausto, recorrente a maneira pela qual construdo o drama do heri humilhado. Ou, melhor, recorrente evocar a humilhao para dignificar os vrios sujeitos da ao, seja ele o heri a ser construdo seja ele o narrador. Uma das excees no sculo XX, no que diz respeito ao questionamento do que vamos chamar aqui de evocar humilhante, pode ser encontrado na obra de Hannah Arendt, em sua anlise sobre o Holocausto, sobre a tirania sovitica ou, para irmos mais longe, da poltica e da ao, especialmente naquilo que elas engendram como relao de poder. Provavelmente por no ter sido prisioneira do fetiche do evocar humilhante que Arendt tenha tido tantos problemas com seu Eichmann em Jerusalm e com As origens do totalitarismo, sem deixar de mencionar o tempo em que sua obra foi sumariamente ignorara na Europa. Nesses trabalhos, no h heris humilhados. Se no fosse cinismo de nossa parte, poderamos pensar que a maioria desses relatos que procura achar o humilde heroicizado em luta contra a sociedade dos homens segue risca em sua construo narrativa algumas reflexes feitas por Freud em seu ensaio Personagens psicopticas no palco (1906 [1905])223. L, ele se refere s caractersticas do drama (ao e dilogo). Seguindo Aristteles, postula que o propsito do drama causar terror e piedade e purgar as emoes, possibilitando desta forma recursos de imenso prazer ao assistente. Esse exerccio, que relaciona intensamente o sofrimento e o infortnio, diz Freud, deve possibilitar o gozo no s nos momentos de triunfo, mas nos prprios pressgios de derrota e infortnio, como uma espcie de satisfao masoquista. Da todo o fascnio masoquista pelos humildes e pelos humilhados. Da a tendncia em outorgar, sem questionamento, dignidade e virtude ao humilde ou ao humilhado. Da a facilidade em transform-los em heris, porque inquestionveis, herdeiros do Reino de Deus. No que diz respeito ao nosso drama poltico, Robert Lowell em Buenos Aires, chamamos a trajetria dos incidentes envolvendo a humilhao. No sem motivo, Robert Lowell escreveria um longo poema chamado Buenos Aires:
Na verso em ingls, FREUD, Sigmund. The Standard Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud, Vol. VII. 223 Idem, ibidem. p. 305.
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In my room at the Hotel Continental a thousand miles from nowhere, I herd the bulky, beefy breathing of the herds. Cattle furnished my new clothes: my coat of limp, chestnut-colored suede, my sharp shoes that hurt my toes. A false fin de siecle decorum snored over Buenos Aires, lost in the pampas and run by the barracks. Old strong men denied apotheosis, bankrupt, on horseback, welded to their horses, moved white marble rearing moon-shaped hooves, to strike the country down. Romanic military sculpture waved sabers over Dickensian architecture, laconic squads patrolled the blanks left by the invisible poor. All day I read about newspaper coup dEtats of the leaden, internecine generals lumps of dough on the chessboard and never saw their countermarching tanks. Along the sunlit cypress walks of the Republican Martyrs graveyard, hundreds of one-room Roman temples hugged their neo-classical catafalques. Literal commemorative busts preserved the frogged coats and fussy, furrowed foreheads of those soldier bureaucrats.
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By their brazen doors a hundred marble goddesses wept like willows. I found rest by cupping a soft palm to each hard breast. That night I walked the streets. My pinched feet bled in my shoes. In a park I fought off seduction from the dark python bodies of new world demigods. Everywhere, the bellowing of the old bull the muzzled underdogs still roared for the brute beef of Peron, the nymphets Don Giovanni. On the main square a white stone obelisk rose like a phallus without flesh or hair Always my lighthouse homeward to the hotel! My breath whitened the winter air, I was the worse for wear. When the nights blackness spilled, I saw the light of morning on Buenos Aires filled with frowning, starch-collared crowds. ****************** No meu quarto do Hotel Continental, a mil milhas de lugar nenhum, ouvi a pesada e crua respirao dos rebanhos. O gado supriu minhas roupas novas meu casaco macio de camura castanha meus sapatos agudos que feriam meus ps.
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Uma falsa atmosfera fin de sicle resfolegava por sobre Buenos Aires, perdida nos Pampas, cortada pelos quartis. Homens velhos e fortes renegavam a apoteose: Falidos, montados, soldados a seus cavalos, moviam lpides brancas empinando cascos em meia-lua para golpear o pas. A estaturia militar romana agitava seu sabre sobre a arquitetura dickensiana esquadres lacnicos vigiavam o vazio deixado pelos pobres invisveis. Todo o tempo eu lia sobre golpes de estado jornalsticos de plmbeos generais fratricidas peas de massa sobre o tabuleiro de xadrez e nunca vi a contramarcha de seus tanques. Ao longo dos caminhos de ciprestes iluminados pelo sol do cemitrio dos mrtires republicanos, centenas de templos romanos de um s ambiente prendiam-se a seus cadafalsos neoclssicos. Bustos comemorativos rijos preservavam as casacas e as testas tensas e encrespadas de soldados burocratas. Por suas portas de lato uma centena de divindades de mrmore lacrimejava como os chores. Eu achei descanso apalpando suavemente cada um dos seios tesos. Naquela noite caminhei pelas ruas. Meus ps feridos sangravam nos meus sapatos. No parque lutei contra a seduo dos escuros e traioeiros corpos dos semideuses do novo mundo.
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Por todos os lados, os urros do touro velho os oprimidos amordaados ainda rugiam pela carne crua de Peron, o Don Giovanni das ninfetas. Na praa principal um obelisco branco se ergueu como um falo sem carne ou pelo. Meu farol sempre me levava ao hotel! Meu hlito embranquecia o ar do inverno, Eu era um trapo usado. Quando a treva da noite se espraiou, vi a luz da manh recobrir Buenos Aires com multides sisudas e engomadas. A perspectiva que o poema nos d de alguma coisa que acontece ao longe, de uma maneira solitria, perdida, localizada. Extenuada at. No sul do mundo, num novo mundo, imponente e traioeiro. Numa atmosfera de madrugada invernal, quase lnguida, que percebe o outro a cidade, seus smbolos e suas personagens com aguda esttica de estranheza. Um sentimento de Unheimlichkeit224, isto , de uma qualidade de sentir o outro presente no poeta e no poema como assustador, estranho, extico, cheio de significados secretos aludidos e que no poema veem luz, procurando produzir e confirmar esta sensao de que este unheimlich (estranhamento) se tornou verdadeiro porque o outro em essncia, pelos significados que carrega, no familiar (unheimlich), no assimilvel. Dos sapatos ao casaco de camura, nada prolongamento do poeta. Tudo lhe exterior, inclusive a dor sentida na carne dos ps. Uma dor que, em verdade, coloca para fora a no aceitao do que ele prev como pressgio de derrota e infortnio causada por aqueles homens velhos e fortes prontos a golpear o pas, mas que eram de certa forma invisveis, porque suas armas de guerra no eram vistas, mas estavam l, como ele mesmo, presentes e perceptveis, mas em lugar nenhum.
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Cf.: FREUD, Sigmund. O estranho. pp. 233-273.
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Nesta qualidade a de poder antever o pressgio de derrota e infortnio que cairia sobre Buenos Aires e toda a Argentina em 1962 a posio do poeta de se elevar, de se sobrepujar para um lugar de combate e de indignao. De combate, porque no se deixaria seduzir pelos corpos dos semideuses traioeiros do novo mundo e porque no abandonaria para as esttuas e para os mrtires republicanos do cemitrio da Ricoleta a incumbncia da viglia de uma situao em que se sobressaiam os cadafalsos e o tabuleiro de xadrez. De indignao, porque no se portaria com a indiferena da multido sisuda e engomada. Robert Lowell havia publicado este poema em fevereiro de 1963, no New York Review of Books225, logo aps uma breve viagem Argentina. A maneira pela qual o poema foi construdo e concebido vinha bem ao encontro da trajetria potica do escritor. Lowell, desde o incio dos anos 1950, trabalha versos livres, mtrica solta, abandono da rima e uso da fala coloquial. Uma espcie de introduo da prosa na poesia. Era irnico e paradoxal, fazendo uso do fantstico, dando voz a emoes. Mais do que tudo, entretanto, o poeta fez com que sua autobiografia estivesse presente o tempo todo em seu trabalho. E Buenos Aires era a concretizao da experincia de Lowell na Argentina s vsperas de um golpe militar. Vejamos como tudo comeou. O poeta e dramaturgo Robert Traill Spence Lowell Jr. nasceu de uma respeitvel e proeminente famlia de Boston, em 1917. Na intimidade, era conhecido por Cal, um diminutivo dos apelidos de Calgula e de Caliban, ou ainda de Calvino, nome que recebera, ainda na juventude, em virtude de seu temperamento avesso226. Era sobrinho-neto do poeta e crtico James Russel Lowell e primo do poeta Amy Lowell (1874-1925), ambos pertencentes ao eminente crculo das letras norte-americanas. Estudou em Harvard e no Kenyon College227, com John Crowe Ransom (1888-1974)228. Ps-graduou-se na Universidade Estadual de Louisiana, com Cleanth Brooks (1906-1994) e Robert Penn Warren (1905-1989), como Ransom, outro participante do grupo dos Agrarians, sobre o qual trataremos mais adiante. Seu dois primeiros livros, Land of Unlikeness, de 1944 e Lord Wearys Castle, de 1946, esto marcados por sua converso ao catolicismo e exploraram
O poema seria tambm publicado na coletnea de 1964, Union Dead. Lowell cursou o colegial no tradicional colgio catlico St. Mark. As duas primeiras referncias so a Calgula, Imperador de Roma, e a Caliban, da pea de Shakespeare. Cf.: Mariani, Paul. Lost Puritan: A Life of Robert Lowell. p. 20 e segs. 227 Saiu de Harvard e transferiu-se para Ohio a conselho psiquitrico depois que seus pais rejeitaram sua noiva. 228 Graduou-se em 1940. Cf.: The Academy of American Poets. http://www.poets.org/poets.cfm, acesso em 10 de abril de 2003. Ramson era membro do Agrarian Movement.
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o lado obscuro do legado puritano nos Estados Unidos229. Na dcada de 50, entretanto, rompeu com esta tradio, influenciado por outros poetas, entre eles sua grande amiga Elizabeth Bishop230, e por sua prpria condio psquica.231 Em 1962, quando chegou Amrica do Sul, Cal era um dos expoentes da chamada confessional poetry, uma espcie de produo potica que se rebelava contra a impessoalidade da poesia americana de ento, e que partilhava com outros poetas como Sylvia Plath,232 Anne Sexton e John Berryman. Seus poemas lidavam especialmente com a loucura (madness), da qual ele prprio era prisioneiro, e a solido. Recebera, em 1947, o Pulitzer Prize por Lord Wearys Castle e o National Book Award for Poetry por Life Studies, em 1960. Em 1973, ganharia novo Pulitzer com The Dolfhin. Recebera ainda o Harriet Monroe Poetry Award, em 1952, e o Guinness Poetry Award, em 1954. Charmoso, e bem apessoado, Lowell desfrutava da intimidade de intelectuais importantes nos Estados Unidos. Hannah Arendt, Mary McCarthy, Elizabeth Bishop (1911-1979), Edmund Wilson (1895-1972), William Carlos Williams (1883-1963), por exemplo, faziam parte de seu crculo de amizades. Com uma relao problemtica com o lcool, Lowell era vtima frequente de colapsos nervosos, tendo sido internado vrias vezes, uma quando de sua estada em Buenos Aires. Acabaria morrendo muito cedo. Tinha apenas 60 anos de idade quando sofreu um ataque cardaco fulminante no interior de um txi em Nova Iorque, em 12 de setembro de 1977. O convite que lhe havia sido feito em 1962 para ir a Buenos Aires partira do Congress for Cultural Freedom. Uma iniciativa do estratgico plano da Cultural War desenvolvido pelo Departamento de Estado Norte-Americano e parte das novas metas haviam sido estabelecidas em 1961 juntamente com a intensificao do programa de intervenes coordenado, na Amrica Latina, por Keith Botsford e Louis Mercier Vega, como vimos anteriormente. A viagem de Lowell comeara em 4 de junho daquele ano. Robert Lowell e sua segunda esposa233, a tambm escritora Elizabeth Hardwick (1916-2007), trariam a filha de cinco anos de idade e passariam o vero norte-americano como convidados do CCF. A viagem comeou em Trinidad e Tobago. Da, breves estadas em Belm, Recife e Salvador, por 10 dias, e,
Lowell era episcopal. Cf.: The Academy of American Poets. Pgina citada. Marcas importantes teriam ainda sido as de W.D. Snodgrass e de Allen Ginsberg. Lowell conheceu Bishop em 1947 e a ela dedicou o poema Skunk Hour, de seu livro Life Studies (1959). 231 Cf.: http://www.kirjasto.sci.fi/rlowell.htm, acesso em 18 de julho de 2003. 232 Sylvia foi sua aluna na Boston University em 1959. 233 Sua primeira esposa foi a escritora Jean Stafford, com quem se casou, revelia dos pais, em 1940, ao converter-se ao catolicismo. Divorciaram-se oito anos depois. Em 1949, casou-se com Hardwick. Divorciaram-se em 1972 para o poeta casar-se com a escritora Caroline Blackwood de quem estava se divorciando para voltar para Hardwick quando faleceu.
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depois, o Rio de Janeiro. De l, deveriam seguir para Buenos Aires234, Chile e Peru, que, alis, jamais chegaram a visitar. 235 A chegada, especialmente a de Lowell, j vinha marcada por uma espcie de urea que estava sendo criada em torno do poeta, no apenas pela qualidade de seus trabalhos algumas vezes desigual , mas em virtude de sua prpria personalidade. O apelido de Cal no era um acidente em sua vida nem era despropositado o fato de que Carl Jung (1875-1961) tivesse dito me do poeta, em 1939, quando ela fora especialmente a Zurique para ter uma entrevista com o psicanalista, que se o seu filho como a senhora o descreveu, ele um esquizofrnico incurvel236. A vida pessoal do poeta estava envolta em problemas, desde o acidente de carro que provocara a desfigurao de sua primeira mulher, Jean Stafford e um estranho processo na justia em virtude disso , at seus internamentos psiquitricos, suas paixes repentinas por vrias mulheres e sua priso, em 1943, quando, declarando-se oponente consciente da Segunda Grande Guerra, Robert Lowell, numa fase de radicalismo catlico que duraria at os anos 50, foi condenado a cinco meses de priso, no sem antes escrever uma longa carta ao presidente F.D. Roosevelt (1882-1945). A recusa foi notcia em vrios jornais, inclusive matria de capa do The New York Times e sensao em Boston, j que a famlia do poeta pertencia ao crculo aristocrtico da cidade. Seus surtos nervosos tambm faziam crescer ao seu redor a urea de excentricidade. Em 1962, com 43 anos de idade, Lowell j era bastante conhecido. Fazia parte do seleto grupo de intelectuais da revista Partisan Review, especialmente desde que para l mandara os manuscritos de Lord Wearys Castle, em 1945, e do sucesso que comeara a fazer a partir de 1947. Crticos ferrenhos do stalinismo, este grupo e a prpria revista passaram para a lista dos intelectuais de esquerda a serem secretamente cotejados pela CIA em sua estratgia da Cultural War a partir da dcada de 1950. Alm de prmio e honrarias, e de passagens por universidades, Lowell que acreditava que desde que o marxismo perdera sua integridade intelectual, seus aderentes estavam limitados queles a quem esta perda no tinha sentido algum, esteve envolvido juntamente com Hardwick em um incidente de perseguio comunista na Universidade de Yaddo no ano 1948237, imediatamente antes de ter uma de suas crises nervosas de grandes
234 Hardwick, pressionada pelo estado alcolico de Lowell no Rio de Janeiro, nem chegou a embarcar para Buenos Aires. 235 MARIANI, Paul. Op.cit. p. 307. 236 If your son is as you described him, he is an incurable schizophrenic. In: MARIANi, Paul. Op. cit. p. 80. Tambm em HAMILTON, Ian. Robert Lowell: a Bibliography. p. 63. 237 Diz respeito investigao do FBI sobre a escritora Agnes Smedley e uma diretora da Universidade, Elizabeth Ames, em 1948 e 49.
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propores. Este incidente, que ganhou bastante notoriedade e que colocou Lowell em evidncia, aconteceu na mesma poca em que se organizava uma reao Conferncia pela Paz Mundial organizada em prol dos comunistas no Hotel Waldorf Astoria de Nova Iorque, em maro de 1949. Neste episdio, Sidney Hook, ex-comunista, ex-informante do FBI, professor de Filosofia da NYU, e supostamente consultor contratado pela CIA, conclamou intelectuais como Arthur Schelssinger, Mary McCarthy, Nicolas Nabokov, Dwight Macdonald (1906-1982), Robert Lowell, Bowden Broadwater (1920-2005), Nicola Chiaromonte (1905-1972), William Phillips (19082002), Philip Rahv (1908-1973) e Arnold Beichman (1913) a interrogarem os conferencistas sobre as liberdades na URSS238. Lowell no s fez sua parte como se tornou no perodo obcecado pela questo, especialmente em sua relao com o catolicismo. De uma forma geral, entretanto, ao mesmo tempo em que desaprovava a esquerda marxista sovitica, tambm se preocupava com o que ele chamava de chauvinismo norte-americano. Crtico ferrenho da Guerra Fria, Lowell tinha status e prestgio suficiente para participar da recepo que Kennedy deu na Casa Branca, em maio de 62, quando recebeu Andr Malraux (1901-1974), naquele tempo Ministro da Cultura Francs e um dos primeiros intelectuais a integrar o CCF. Suas investidas pblicas faziam, entretanto, com que seus inimigos se perguntassem: como este porta-voz das corretas causas liberais persistentemente revela, na mania (estado manaco), um fascnio por tiranos e monstros de direita?.239 O casal chegou ao Rio de Janeiro em 25 de junho de 62240. No Rio, hospedados no Copacabana Palace, deveriam passar inicialmente seis semanas, mas a estada prolongou-se. O plano inicial desenhado pelo CCF era o de que, atravs das conferncias e entrevistas programadas com a imprensa e dos jantares que deveria atender, Lowell se contrastasse com escritores de esquerda, como o chileno Pablo Neruda (1904-1973)241 e provavelmente com o brasileiro Jorge Amado, apoiado fortemente pela URSS. Este contraste, a final de contas, tinha sentido. Fazia parte da estratgia de dar suporte a artistas, intelectuais e profissionais que potencialmente se colocavam como crticos ao regime sovitico, caso de Lowell242.
Cf.: POWERS, Richard Gids. Not Without Honor: The History of American Anticommunism. Cf.: HAMILTON, Ian, op. cit., p 343. 240 Keith Botsford, como vimos, era representante oficial do Congresso na Amrica Latina, encarregado de acompanhar Lowell nas viagens. Cf.: SAUDERS, Fraces Stornor. Op. cit. p. 348 e segs. 241 MARIANI, Paul. Op. cit., p. 307. 242 Na agenda de financiamento estavam colquios, viagens de intelectuais, ajuda a intelectuais e artistas perseguidos e uma rede internacional de peridicos, dirigida pelo suo-alemo Franois Bondy.
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100 Elizabeth Cancelli - O Brasil e os Outros
A poltica oficial norte-americana pretendia promover uma espcie de americanizao do mundo, que tinha se iniciado logo aps o trmino da Segunda Guerra no Continente europeu e que se espalharia pelas atividades financiadas pelo Departamento de Estado na Amrica Latina, frica e sia. Este incremento dos vnculos intelectuais e culturais com o continente americano vinha ao encontro do entendimento do Departamento de Estado de que havia uma necessidade premente de solidificar um consenso anticomunista sobre a inteligncia. Nos planos desenvolvidos pelo CCF para Robert Lowell, tudo parecia correr bem nos dois primeiros meses inclusive Afrnio Coutinho tomara para si a tarefa de traduzir Lowell para o portugus , at que o poeta comeou a exagerar na bebida e mostrar-se obcecado pelos problemas da Guerra Fria. Embora Elizabeth Hardwick tenha abandonado a viagem, em 1 de setembro 1962, Lowell seguiu do Rio de Janeiro para Buenos Aires. Em 4 de setembro, ele chegava capital Argentina. Imediatamente foi convidado para almoar na Casa Rosada, recebido por Jos Mara Guido (1910-1975), que logo se tornaria o presidente da Argentina, em meio a uma crise poltica bastante aguada. Alm de insultar Guido, Lowell, que j chegara bbado recepo,243 saiu do almoo e, nu, iniciou uma espcie de turn, montando em vrias das esttuas equestres do centro de Buenos Aires, proclamando-se, a partir da, frequentemente, o Csar da Argentina, exaltando a figura de Hitler e chamando a seu convvio reconhecidos intelectuais argentinos de tendncia comunista. O incidente e a estada de algumas semanas de Lowell na Argentina acabaram gerando uma srie de constrangimentos diplomticos244 e renderam ao poeta, alm de uma internao na Clnica Bethlem, em Buenos Aires, e dali uma transferncia para um hospital psiquitrico em Connecticut, a confirmao de uma situao em que, a partir de uma postura de humilhao, alis uma recorrncia na vida de Robert Lowell, se concretizou a possibilidade de construir a transio da personagem humilhada para a idealizao do heri. No caso de Buenos Aires, temos a construo da personagem humilhada com a publicizao do surto nervoso. Esta acontece tanto pela recordao atravs da feitura e da publicao do prprio poema na forma de autobiografia, como pela circunstncia de abandono de que Lowell fora vtima quando, farto e constrangido, o representante do CCF para a Amrica Latina, Keith Botsford, foi embora para o Rio de Janeiro, deixando Lowell
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Havia tomado seis martinis duplos j antes do encontro. Cf.: HAMILTON, Ian, Op. cit. E completo embarao ao representante do CCF para a Amrica Latina, Keith Botsford.
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entregue prpria sorte no Hotel Continental, em meio a um surto psictico, e somente retornando para busc-lo por insistncia de Elizabeth Bishop. Visivelmente humilhado, mesmo porque prisioneiro do infortnio da loucura, Lowell se expe. Mostra-se no poema como a vtima do infortnio poltico que visualiza e no a aptica multido sisuda e engomada, ao longe, de uma maneira solitria, perdida, localizada. Extenuada at. No sul do mundo, num novo mundo, imponente e traioeiro. ele quem percebe sofregamente a armadilha dos velhos golpistas e quem v a resistncia circunscrita aos heris mortos e s esttuas lacrimejantes do Cemitrio da Ricoleta. ele quem tem os ps em sangramento e ele que s encontrara conforto apalpando os seios tesos das divindades frias de mrmore. Era a ele, portanto, que todo o sentido emocional do drama, toda a solidariedade e toda a simpatia deveriam ser dirigidos, pois dele partiram os pressgios de derrota e infortnio, com aguda esttica de estranhamento, de Unheimlichkeit, de sentir e pressentir o outro como assustador, inassimilvel, e ao mesmo tempo caricatural. Destemido, o Lowell humilhado se projeta como heri porque reserva para si o enfrentamento da sociedade dos homens, desafiando a autoridade usurpadora do poder e declarando-se, inconformadamente, Csar. Da poder ficar nu, montar as esttuas, desafiar uma Argentina em crise. A mesma Argentina que ele v lutar, enaltecendo o que ele caricaturalizou como um Pern (1895-1974) decadente, o Don Giovanni das ninfetas. Uma aluso direta e de acenos trgicos pera de Mozart (1756-1792), aquele drama giocoso. a partir deste lugar caricatural, quase comeditico, em que personagens se imiscuem com as aluses ao gado, a um lder (Pern) decadente e dissoluto, que o poeta pde escrever e publicar o poema projetando-se como o heri que no drama eleva-se da humilhao. Cultua seu sofrimento e sua sensibilidade, heroifica-se como homem poltico, nesse e em episdios futuros. Em 1965, quando declinou do convite do presidente Lyndon Johnson (1908-1973) para participar do White House Festival of Arts, porque discordava da poltica exterior norte-americana e porque, dizia ele:
Estamos correndo o risco de imperceptivelmente nos tornarmos uma nao explosiva e chauvinista (...) Sinto que estou melhor servindo ao senhor e nao no fazendo parte.245
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We are in danger of imperceptibly becoming ana explosive and suddenly chauvinist nation(..). I feel I am serving you and ower country best by not taking part. Carta reproduzida no New York Times, em 3 de junho de 1965.
E na ativa participao de protesto contra a investida dos Estados Unidos contra o Vietn, em 21 de outubro de 1967, que reuniu 35 mil pessoas em frente ao Pentgono. Sobre sua estada em Buenos Aires, o poeta argentino Carlos Babarito (1955) escreveu Aeropuerto de Ezeiza, 1962: Como luchar contra la locura dolor azul en ninguna e todas las partes? Del mundo ahora apenas puede ver el dorso, un nmero seco, la zarza antes de las llamas, no puede subir desde lo oscuro, desatar el nudo, calmar el hambre: hay una aguja que perfora una a una las olas, un agua salobre y espesa que llega hasta la boca luego de infinidad de conductos, un antiguo hedor que no se disipa. En la palabra, la sutura. En la razn, cuerpos que no se adhieren a sus sombras, ecos que resuenan sin origen aparente, una memoria de infancia, soterrada, transformada en escarcha. Al sueo sucede una obsesin. La obsesin precede a la muerte, con precio y sin esttica. Y la muerte tarda, viene a lomo de perro con tres patas. Quiero empezar todo de nuevo con usted dice. Se lo dice a una desconocida
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como se lo dira, en su desesperacin, a una rueda que no para de girar, a un evangelio bajo la roca, a un pez envuelto en pasado acre. Y sopla piedad desinflada, apcrifa. 246 Depois do episdio, o Congresso for Cultural Freedom ainda convidou Lowell para viajar mais duas vezes, uma para o Mxico e outra para a Venezuela. Perseguia-se uma nova identidade, no para o poeta, mas para o continente. Para isto, eram necessrios os heris. O sonho seguido pela obsesso de transformar. Ou, como dirigia, alguns anos depois, Mercier de la Vega, crticas que pudessem ser utilizadas por outros para demolir as velhas estruturas .247
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http://www.brindin.com/psbarrob.htm, acesso de 23 de fevereiro de 2003. Cf.: Biblioteca da Universidade de Chicago, SCRC, IACF Collection, Box 205, series II.
O dio e a ira: testemunho e totalitarismo
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Quanto mais se o ouvia, mais claro se tornava que sua inabilidade de falar estava intimamente relacionada com sua inabilidade de pensar, especialmente de pensar em relao ao ponto de vista das outras pessoas. No havia qualquer possibilidade de comunicao com Eichmann, no porque mentisse, mas porque estava fechado s palavras e presena de terceiros, e, portanto, realidade como tal. Hannah Arendt248 Voc pensa saber quem e de repente descobre que se transformou no que os outros querem enxergar em voc. Antonio Muoz Molina249 No campo de concentrao de mulheres alemo, em Ravensbruck, vi Milena Jesenk pela primeira vez. Era outubro de 1940. Foi num caminho estreito, entre o lado de trs das barracas e o alto muro do campo guarnecido de arame farpado fortemente carregado de eletricidade, que ela veio ao meu encontro. Estava ali apenas h poucas semanas, um acrscimo, como denominavam as recm-chegadas. Eu mesma fora transportada para Ravensbruck havia apenas umas dez semanas, mas em comparao aos acrscimos j ento me sentia prisioneira velha. Num campo de concentrao algumas semanas representavam muito. Alm disso, pelo fato de ter estado nas prises soviticas durante dois anos, antes de ser entregue Gestapo, e permanecido tambm num campo de trabalhos forados na Sibria, com experincia, portanto, em campos de concentrao, fui indicada pelo Chefe de Turma no Pavilho dos Marginais, papel para o qual eu absolutamente no estava em condies e que me causava sofrimento, pois no conseguia me haver com as prostitutas. Pouco antes da chegada de Milena, fui promovida, na qualidade de Chefe de Pavilho, para os Pesquisadores da Bblia; pareceu-me que sara do inferno e fora para o cu. Nestas circunstncias conheci uma das personalidades mais admirveis que jamais me apareceram na vida. Milena era alta, dos ombros largos erguia-se uma cabecinha bonita; o rosto estava marcado pelo sofrimento
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ARENDT, Hannah. Eichmann em Jerusalm: um relato sobre a banalidade do mal. p 65. MOLINA, Antonio Muoz. Sefarad.
profundo, os olhos ensombreados e a pele terrosa de priso. Usava um comprido e frouxo uniforme de prisioneira e botas grandes demais. Debaixo do leno de cabea obrigatrio escampavam-lhe alguns cabelos pela testa. Nunca me esquecerei do gesto com que me deu a mo no primeiro movimento. Quando peguei sua mo, ela me disse com leve ironia: Por favor, no aperte nem sacuda como vocs, alemes, costumam fazer. Os meus dedos esto doentes. Esta era, pois, a mulher que no seu tempo de jovem fora amada por Franz Kafka. Mas nessa ocasio eu ainda no sabia disso.250
ssim so os primeiros pargrafos do pequeno texto de pouco mais de cinco pginas de Margarete Buber-Neumann, publicado em 1960 na revista Cadernos Brasileiros. Profundamente tocantes, os escritos apareciam sem introduo, sem explicaes, sem nenhuma chamada especial. Ali, apenas a citao de praxe no ndice e, ao final do peridico, uma breve nota sobre a autora: Viva do lder comunista alemo Heinz Neumann (+ 1937), passou longos anos nos campos de concentrao de Stalin e Hitler. Seus livros de memria relatam estas experincias.251 Era estranho este silncio da Cadernos Brasileiros sobre a biografia de Margarete Buber-Neumann. Conhecida e festejada na Europa e nos Estados Unidos, Buber-Neumann, ex-nora do filsofo Martin Buber (1878-1965), no era propriamente apenas a viva de Heinz Neumann, importante lder comunista alemo, amigo e companheiro de Harry Berger252, morto pela polcia de Stalin em 1937, sem deixar vestgios. Em 1960, ano deste nmero da Cadernos, Margarete j havia publicado um de seus mais importantes livros. O Prisioneira de Stalin e Hitler havia sado em 1948, em suas edies em alemo e sueco, traduzido na Frana e na Inglaterra em 1949, e nos Estados Unidos, pela Dodd, Mead, j em 1950. Nele, a ex-militante comunista relatava sua experincia como prisioneira dos campos de concentrao de Stalin (1878-1953) e de Hitler (18891945), e, a exemplo do russo Victor Kravchenko (1905-1966), traava um perfil de semelhanas entre os dois regimes.
250 BUBER-NEUMANN, Margarete. Milena em Ravensbruck: recordaes da companheira de Franz Kafka. In: Cadernos Brasileiros, Rio de Janeiro, Ano II, nmero 1, janeiro-maro de 1960. p. 53-57. 251 Cadernos Brasileiros, Rio de Janeiro, Ano II, nmero 1, janeiro-maro de 1960, p. 88. 252 Harry Berger e sua esposa Elisa Ewert foram presos pelo governo Getlio Vargas logo aps o levante comunista de 1935 no Brasil. Elisa foi deportada e morreu num campo de concentrao nazista, tendo passado pelo campo de Ravensbruck. Berger ficou louco depois de torturado no Rio de Janeiro, tendo sido solto e enviado para a Alemanha aps o final da Segunda Grande Guerra.
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Alm deste livro de grande repercusso, Margarete havia sido testemunha do prprio Victor Kravchenko no rumoroso caso em que o russo movera contra a revista Les Lettres Franaises acusando-a de difamao. Kravchenko havia publicado I Choose Freedom, em 1946, e, em 1947, traduzido o livro para o francs, a revista insistia em afirmar que o testemunho de Kravchenko sobre os campos de concentrao soviticos eram uma inveno. A ao judicial do dissidente sovitico era bastante parecida com a que David Rousset, tambm um dos primeiros autores do que hoje se chama de literatura de testemunho, moveria contra a mesma Les Lettres Franaises253 em 1959, e da qual Buber-Neumann tambm fora importante testemunha. O julgamento de 1949, entretanto, foi mais rumoroso e chegou a ser conhecido como o Julgamento do Sculo. Kravchenko (1905-1966), ex-comunista e capito do Exrcito Vermelho, pedira asilo poltico aos Estados Unidos, em 1943, quando servia em Washington. Em 1946, ele publicou seu livro I Chose Freedom: The Personal and Political Life of a Soviet Official. Nele, estavam as denncias contra o processo de coletivizao sovitico, os trabalhos forados e a existncia de campos de concentrao. Victor Kravchenko foi acusado de ser espio da CIA e de mentiroso pela revista Les Lettres Franaises. O testemunho de Margarete Buber-Neumann foi fundamental para que o russo ganhasse a ao. Mesmo que o livro de Margarete, Milena Kafkas Freundin, de 1963, ainda no tivesse vindo a pblico, a trajetria da autora j era muito significativa, embora a Cadernos Brasileiros no deixasse antever ao pblico brasileiro a importncia de Buber-Neumann nos crculos intelectuais e polticos da Europa, especialmente na Alemanha, onde trabalhava na rdio e na televiso e onde a primeira parte de sua autobiografia havia sido publicada. Estes escritos publicados pela Cadernos Brasileiros e que antecediam o livro sobre a amiga Milena seriam justamente aqueles em que ela reverenciava a companheira do campo de concentrao de Ravensbruck, a tcheca Milena Jesensk (1896-1944)254, musa de Franz Kafka (1883-1924), a qual Margarete se referia neste artigo. Ex-militante comunista, Margarete havia dividido com seus dois maridos uma longa trajetria de burguesa de posses. Depois de ter se separado
Publicao literria francesa (1941-1972), ligada ao Partido Comunista Francs (PCF). De famlia catlica conservadora, Milena nasceu em Praga, em 1896, tendo perdido a me aos 16 anos. De temperamento libertrio e com problemas de relacionamento com o pai, cedo passou a frequentar os crculos intelectuais dos cafs de Praga. Aos 20 anos se apaixonou por Ernest Pollak, 10 anos mais velho. Tornou-se amiga de Max Brod, Franz Werfel e de Franz Kafka. Milena ficou grvida de Pollak, judeu como Kafka, e fez um aborto. Foi internada pelo pai por nove meses em um hospital psiquitrico em 1918. Quando saiu, casou-se com Pollak e mudou-se para Viena. Foi l que obteve de Kafka a permisso para traduzir um pequeno conto do escritor do alemo para o tcheco, tendo iniciado sua correspondncia e seu caso de amor. Posteriormente separa-se de Pollak, acaba voltando a Praga depois de uma passagem por Dresdem e Moscou e segue uma vida amorosa atribulada em meio a uma sade precria. Milena tornara-se
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de Raphael Buber (1900-1990), em 1929, ligou-se a Heinz Neumann, e juntos militaram na Alemanha, na Frana e na Espanha. Em 1933, estavam refugiados em Moscou, onde ficaram hospedados no famoso Hotel Lux.255 Em 1937, acusado de traio, Heinz foi preso e desapareceu para sempre sem deixar traos. Margarete foi presa em 19 de junho de 1938 em Moscou e enviada Sibria para o campo de trabalhos forados Karaganda, at que, em 1940 fazendo uso do Pacto Ribbentrop-Molotov, de 1939-1941 , transferiram Margarete para o campo de Ravensbruck na Alemanha. Margarete conquistou a liberdade em junho de 1944 e se seguiu uma longa trajetria de buscas, de acerto de contas e de testemunhos256. Aps a publicao do livro em que traava o paralelo entre o comunismo e o nazismo, Buber-Neumann fez parte do Comit de Liberao para as Vtimas do Despotismo Totalitrio em resistncia Berlim Oriental257. Em 1951 e 1952, fundou e liderou o Instituto para Educao Poltica, dirigido a jovens e orientado para o ensinamento dos princpios fundamentais da democracia. Marcante ainda seria sua participao no Congresso para a Liberdade da Cultura (CCF), rgo que oficialmente suportava e financiava a revista Cadernos Brasileiros. Juntamente com outros importantes intelectuais, como Raymond Aron, Ignazio Silone, Sidney Hook, Arthur Schlesinger, Arthur Koestler, Franois Bondy, Melvin Lasky, Salvador de Madriaga, Nicolas Nabokov,258 para citar alguns, Margarete Buber-Neumann foi uma das fundadoras do
militante do Partido Comunista, com quem rompeu em 1936. Em 1939, quando da invaso alem, fazia parte de uma organizao cujo objetivo era a retirada de intelectuais, judeus e gentios, da Tchecoslovquia, atividade que a levou priso, em 1940 e, de l, para o campo de concentrao de Ravensbruck. Morreu em 17 de maio de 1944 de problemas renais. 255 O legendrio Hotel Lux era destinado a hospedar militantes e lideranas comunistas do mundo inteiro. So incontveis as histrias ocorridas neste hotel, inclusive as de espionagem e de ostracismo a que foram submetidas lideranas internacionais. 256 Margarete Buber-Neumann nasceu em Potsdam, em 1901. Em 1921 frequentava a Juventude Comunista e, em 1926, filiou-se ao Partido. Em 1920, ao circular entre os judeus de esquerda, conheceu Rafael Buber, com quem se casou e teve duas filhas. Separaram-se em 1925 e Margarete criou as filhas at que perdeu a guarda, em 1928, para os avs paternos. Em 1929 passou a viver com Heinz Neumann, o segundo homem na hierarquia do PC alemo (estava s abaixo de Thaelmann). O casal foi enviado Espanha, em 1933, depois de passar frias com Stalin, e, posteriormente Sua, onde foi preso. A Alemanha pedia, ento, a extradio de Neumann. A Unio Sovitica ofereceu asilo a ambos, e assim eles retornaram a Moscou. Buber-Neumann era tambm irm de Babete Gross, esposa de Willi Mnzenberg, o lder do Komintern. Foi presa em 19 de junho de 1938 em Moscou e extraditada para a Alemanha no incio de 1939. Entre 1934 e 1947, Margarete no teve contato com suas filhas. Faleceu em novembro de 1989. In: TODOROV, Tzvetan. Hope and Memory: Lessons from the Twentieth Century, p. 93 e segs. 257 Este Comit existiu at 1952. 258 A lista dos fundadores do Congresso pela Liberdade da Cultura soma mais de uma centena de pessoas da Alemanha, ustria, Blgica, Colmbia, Dinamarca, Espanha, Estados Unidos, Frana, Gr-Bretanha, Grcia, Holanda, ndia, Itlia, Letnia, Noruega, Polnia, Rssia, Sucia, Sua. Tchecoslovquia e Turquia. Cf.: GRMION, Pierre. Op. cit.
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Congresso pela Liberdade da Cultura, cujo ato de constituio, como vimos, foi um imenso acontecimento em Berlim, no ano de 1950, sob a mo invisvel de suporte e financiamento da CIA. Margarete assumiu, logo aps a fundao do CCF, o posto de Secretria do Congresso em Berlim.259 O cargo era importante, ainda mais se levarmos em conta que entre 10 e 14 mil pessoas estiveram presentes no ato de fundao ocorrido na ento ex-capital alem. Some-se ainda o fato de que BuberNeumann havia escrito um dos primeiros livros de testemunho sobre os horrores dos campos de concentrao existentes na URSS, na Alemanha Oriental e na Espanha de Franco. A denncia sobre a existncia dos campos havia sido um dos pontos altos do encontro do Congresso pela Liberdade da Cultura.
Fonte: CIA Report. Origins of The Congress For Cultural Freedom. www.cia.gov/csi/ studies/95sunclass/warner.htlm/, acesso em 10 de julho de 2006. Foto do fechamento do Congresso, em 1950.
A revista Cadernos Brasileiros omitiria a importncia de Margarete BuberNeumann, embora a prpria publicao anunciasse que era rgo trimestral da Associao Brasileira do Congresso pela Liberdade da Cultura, editado sob o patrocnio do Congresso pela Liberdade da Cultura260,
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A outra secretaria ficava em Paris. Por ocasio do nmero I do ano II, edio que publicou o artigo de Margarete Buber-Neumann, era
cujo secretariado de Berlim era o segundo mais importante na estrutura da organizao, perdendo apenas para Paris. O peso intelectual de Buber-Neumann era considervel. Ela tratava o problema de seu testemunho nos campos de concentrao com rara sensibilidade. Juntamente com David Rousset (1912-1997), Primo Levi (1919-1987), Germaine Tillion (1907-2008), Vasily Grossman (1905-1964) e Romain Gary (1914-1980), Neumann fazia parte de uma certa aristocracia intelectual que cuidava ao mesmo tempo de manter o passado como memria e, especialmente, de reviv-lo como presente261. Os membros do Congresso pela Liberdade da Cultura, em especial, reviviam esta memria pautada pelo reconhecimento de que totalitarismo262 era sinnimo de nazismo e de comunismo sovitico, em que pese toda a resistncia da esquerda simpatizante com Moscou a esta aproximao. Esta postura aparecia fortemente na prpria tessitura do texto de Margarete Buber-Neumann. Em meio lembrana da dignidade e da bondade presentes em Milena, por exemplo, apesar da degradao humana, a autora dizia que Milena desenvolvia uma crtica apaixonada contra os mtodos terroristas dos comunistas e que ambas foram vtimas de perseguio das comunistas tchecas presas em Ravensbruck, de seu dio fantico. Seu trabalho trazia o testemunho (portanto, a certificao da veracidade) e buscava um ajuste de contas com o passado e o presente. Seu fio condutor era a possibilidade da manuteno da dignidade e da altivez humana trazida cena pela amiga Milena, em contraponto ao comportamento mesquinho, desumano e tirano das presas militantes comunistas em pleno reino de terror que era o campo de concentrao nazista.
Diretor da Cadernos Brasileiros, Afrnio Coutinho, Stefan Baciu, redator-chefe; Arino Peres, secretrio. Adonias Filho, Ansio Teixeira, Cassiano Ricardo, Celso Cunha, Eduardo Portela, Elmano Cardim, Erico Verissimo, Eugnio Gomes, Evaristo de Moraes Filho, Gilberto Freyre, J. Garrido Torres, Levi Carneiro e Manuel Bandeira formavam o Conselho Consultivo. 261 Existe uma tardia traduo brasileira do trabalho de Buber-Neumann feito pela Editora Guanabara, com o ttulo de Milena, e que data de 1987. Embora sensvel, o livro limitado em termos de qualidade literria. 262 Embora o termo tenha surgido por volta de meados dos anos 20 com o advento do fascismo italiano, e utilizado pelos prprios fascistas, seu uso foi generalizado apenas aps a Segunda Grande Guerra. Primeiramente a concepo mais intelectualizada de totalitarismo foi dada pelo filsofo italiano Gentile, que destacava a nfase no estatismo, no carter religioso do fascismo e na assertiva de que o esprito totalitrio do fascismo renovaria a Itlia, penetrando todas as esferas da vida humana. Havia, no totalitarismo, uma aposta no carter inovador e no reacionrio do regime, uma vez que as mudanas radicais eram seu ponto de partida, e a aposta em um futuro utpico e de transformao das classes em um todo uno, seu ponto de chegada. Neste sentido, um ativismo de Estado, o fim da sociedade civil, o emprego da coero e da violncia e a disseminao de mitos sociais eram seus pressupostos. Pontos de partida que foram retomados na dcada de 1930 pelo filsofo alemo Carl Schmitt, o chamado jurista do nazismo, que de forma bastante elaborada adotara o princpio decisionista, cuja explicao de mundo reside na vontade poltica que a gera. Cf.: GLEASON, Abbot. Totalitarism: The Inner History of The Cold War, especialmente o Primeiro Captulo. Posteriormente, os trabalhos mais relevantes foram o de Hannah Arendt (As origens do totalitarismo, 1951); de Carl J. Fridrich (A ditadura totalitria, 1957) e Zbigniw K. Brzezinski (The Permanent Purge: Politics in Soviet Totalitarianism, 1956). Cf.: BOBBIO, Norbert, MATEUCCI, Nicola & PASQUINO, Gianfrancesco. Dicionrio de Poltica.
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O pequeno trecho do livro publicado pela Cadernos Brasileiros seguia esta linha e apregoava a coincidncia totalitria entre as duas posturas: a nazista e a comunista, ambas, atestadamente, indignas. Ambas representativas de dois regimes coincidentes263. O relato testemunhal de Buber-Neumann quanto ao comportamento das prisioneiras que hostilizavam Milena e ela prpria, Margarete, era apresentado de forma a mostrar como se construa uma espcie de amlgama perversa entre poltica e verdade ou, melhor, de uma concepo de negao da poltica (para usarmos uma construo prxima do entendimento de exerccio democrtico da poltica, como colocado por Hannah Arendt), j que no havia a qualquer espao para a dvida e j que a verdade adquirira uma espcie de estatuto divino, incontestvel, inclusive de vontade. Esta adoo de um discurso poltico fundamentalista e inequvoco, a exemplo dos discursos religiosos fundamentalistas que se transformam em dogma, era mostrada como eminentemente excludente, impossibilitado de qualquer interao com a diversidade, e sustentado por um profetismo milenarista264. Enfim, um mundo sustentado no fanatismo.265 A crtica de Buber-Neumann, assim como a de outros escritos de lideranas do Congresso pela Liberdade da Cultura e Raymond Aron era um deles com presena constante na Cadernos Brasileiros , firmava-se no incessante juzo tolerncia de crimes dos regimes sovitico e nazista e na crena de ambos no dogma, ou do pio, como gostava de enfatizar Aron.266 Segundo Aron, o profetismo marxista, tpico do profetismo judeu-cristo, esboa uma imagem do que deve ser e ser, e escolhe um indivduo ou um grupo para transpor o espao que separa o presente indigno do futuro grandioso. 267 interessante notar que esta percepo que os escritos polticos traziam sobre a total inflexibilidade e sobre a presena de certezas absolutas que cercavam o discurso e a ao totalitrias, dentro ou fora dos campos de concentrao, tambm estava presente na prpria necessidade de construo do testemunho. Como o horror havia ficado sem registro, e este registro deveria e poderia ser dado pelo testemunho e porque o que foi visto era indizvel,
263 Arendt se refere a duas formas autnticas de domnio totalitrio. Entretanto, no perodo anterior ao trmino da Segunda Guerra, especialmente na dcada de 1930, era comum o emprego do termo totalitrio como equivalente positivo de experincias em regimes que negavam radicalmente os princpios do liberalismo, inclusive com remisses experincia sovitica. Vide a este respeito inclusive os intelectuais brasileiros como Francisco Campos. 264 ARON, Raymond. O pio dos intelectuais. p. 222. 265 Idem, ibidem. Vide, especialmente, a Introduo do livro. 266 Essa era uma das tnicas de O pio dos intelectuais, de Aron, publicado na Frana em 1955, com traduo na lngua inglesa em 1957. 267 ARON, Raymond. Op. cit., p. 220.
partia do testemunho a tentativa de dar um estatuto de verdade ao do terror. Eram narrativas autobiogrficas comprometidas com o passado, com a tica e com a necessidade de explicar e dar um sentido ao inexplicvel, buscavam, por assim dizer, incessantemente, o nthropos. Se questo un uomo? a pergunta que Primo Levi fazia e que dava o ttulo a seu livro mostrava o tom de perplexidade dos que haviam enfrentado aqueles anos de sofreguido, medo, desespero e morte.268 Nestes registros do ps-guerra, so incontveis as passagens que narram a perplexidade das testemunhas frente ao que elas diagnosticavam como o dio que movia e alimentava a rejeio dos agora seus inimigos. O texto de Margarete Buber-Neumann na Cadernos Brasileiros questionava esta rejeio e trazia o questionamento em forma de posicionamento tico:
Milena Jesenk foi, depois de 1930, durante alguns anos, membro do Partido Comunista da Tchecoslovquia, mas entrou em conflito com a linha do partido (Parteilinie) o que, devido sua independncia, no podia ficar excludo (sic), sendo expulsa do P.C. Como redatora de uma revista civil de esquerda, ela desenvolvia uma crtica apaixonada contra os mtodos terroristas dos comunistas. Apesar disso (sic) as mulheres comunistas do campo de concentrao comearam imediatamente a incomodarse. E quando souberam da amizade de Milena comigo, elas lhe impuseram um ultimato, isto , ela teria que se decidir entre a comunidade KZ tcheca e a trotskista Buber-Neumann. E Milena encontrou a sua deciso, cujas consequncias ela sabia bem quais eram. Foi perseguida pelas prisioneiras comunistas com o mesmo dio fantico que eu. Ameaando-nos a ambas de, no final da guerra, aps a libertao pelo Exrcito Vermelho, nos fuzilar.269
Dizia Buber-Neumann que as detentas comunistas tinham todas as qualidades requeridas para o trabalho de escravas.270 O dio e o fanatismo eram recordados e denunciados como comuns tanto ao nazismo quanto ao comunismo, responsveis, em ltima anlise, pela era de escurido (darkness) do sombrio sculo XX. Deste paralelismo entre
A publicao italiana de 1947. BUBER-NEUMANN, Margarete. Milena em Ravensbruck: recordaes da companheira de Franz Kafka. In: Cadernos Brasileiros, Rio de Janeiro, Ano II, nmero 1, janeiro-maro de 1960. pp. 53-57. 270 BUBER-NEUMANN, Margarete. Milena. p. 236.
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nazismo e comunismo se fixou tambm o conceito/adjetivo de totalitarismo para ambos. Nele, o questionamento era o da perda total da dimenso humana e de sua substituio por cdigos brutais de ao baseados na crena de que sistemas polticos pudessem libertar o homem. O contraponto desta crena fundamentalista era recorrentemente salvaguardado nos testemunhos: vinha acompanhado da perplexidade em relao desumanidade e na dupla de uma espcie de antpodas que se apresentava sistematicamente: do amor que se contrapunha ao dio (amor/ dio); e da dignidade que se contrapunha tirania (dignidade/indignidade). Denunciavam-se dois regimes que, pressupostamente, eram faltantes em relao tica do outro. Os relatos de testemunho, entretanto, e o texto de Buber-Neumann um exemplo, dificilmente percebiam que estes regimes possuam uma profunda consistncia lgica, o que dificultou sobremaneira a tarefa de encontrar algum sentido no terror. A perplexidade desconcertante percebida na literatura de testemunho revelava inconformismo e incompreenso relativa a concepes de mundo cuja lgica (e, insistimos, sua consistncia) no estava absolutamente centrada na tica do outro, mas muito alm dela. Nos sistemas totalitrios, tratava-se da tica de si mesmo; uma representao que no do outro, mas de si, que parte da lgica de si mesmo e que, portanto, no elege o outro como estranho, unheimlich: o outro sequer outro.271 Sendo assim, a pergunta de Primo Levi isto um homem? nunca poderia ser respondida pelo regime; ela no cabe como pergunta: no h outro. De uma forma geral, e o texto de Buber-Neumann emblemtico, os relatos de testemunho se concentravam na questo do dio desmesurado demonstrado pelos opressores, quase como uma espcie de capricho tirnico. Os diversos aspectos dogmticos nos quais se baseava a consistncia lgica dos regimes totalitrios eram deixados de lado. De fato, os relatos dificilmente se davam conta de que no era o dio a matriz da ao na disseminao do terror. Ter dio, de uma certa forma, seria admitir o outro e manter com ele um princpio de igualdade. Ter dio estaria fadado a dar ao outro uma dimenso de humanidade, pois o dio, cujo lugar o das paixes humanas, est circunscrito juntamente ao humano; portanto, passvel de questionamento, de dvida, de erro, de falibilidade. Ter dio seria dar ao outro o direito dvida e, por intermdio dela, poder admitir a injustia ou o
271 So instigantes as colocaes de Alain Badiou a respeito desta inverso da tica do outro para a tica de si mesmo. Cf.: BADIOU, Alain. La tica: ensayo sobre la conciencia del mal (texto completo). Disponvel em www.tematika.com. Acesso em 19 de maio de 2006.
capricho tirnico. Portanto, o dio seria incompatvel com o dogma, porque contestvel, reprovvel, factvel de injustia. A profunda consistncia lgica do totalitarismo, entretanto, no estava assentada no dio, mas, de acordo com seu radicalismo dogmtico, na ira. A relao de verdade mundana com designo divino era um dos pontos-chave que dava consistncia ao discurso totalitrio. Da a busca de verdades com sentido tico incontestvel. No seria por acaso que a aluso direta a Deus est registrada por mais de meia centena de vezes no livro de Hitler, Mein Kampf. Mesmo agnstico, Hitler postulava que tudo que fugisse das verdades incontestveis que estavam sendo apresentadas ao povo alemo estava vindo de encontro vontade do Criador. E, portanto, era objeto de sua ira. A recorrncia a uma dimenso religiosa que legitimasse a ira conferia a um ardoroso desejo de Deus o reconhecimento de absoluta soberania. At porque, podia-se dizer que na prpria Bblia estava postulado que fora do evangelho s h lugar para a Ira de Deus:272
A. Os gentios e os judeus sob a ira de Deus Os gentios, objeto da ira de Deus (18) Manifesta-se, com efeito, a ira de Deus, do alto do cu, contra toda a impiedade e injustia dos homens que mantm a verdade prisioneira da injustia. Porque o que se pode conhecer de Deus manifesto entre eles, pois Deus lho revelou.273
A um povo injustiado, como era lida naquele tempo a realidade da Alemanha, restava a justeza divina do levante pela Ira. Ao contrrio do dio, pertencente esfera das paixes humanas, a Ira possui outra magnitude, aquela capaz de tudo justificar pela sua justeza e pela sua infalibilidade. Seja em nome do Deus da religio, seja em nome do deus do Estado. Estar de acordo com a vontade do Onipotente criador conferia um lugar de justia. Era a Ira a expresso que designava o ardoroso desejo de Deus pelo reconhecimento de sua absoluta soberania. J nos dois ltimos pargrafos do segundo captulo de Mein Kampf, Adolf Hitler pontifica com imensa clareza a tica e a construo da consistncia lgica que guiou o nazismo: a procura da dignidade perdida do povo alemo. Esses trechos so fundamentais para se entender esta dinmica. Ei-los:
Se os judeus, com a ajuda de seu credo marxista, triunfarem sobre a populao mundial, sua coroao
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Cf.: A Bblia de Jerusalm. p. 2120. Idem, ibidem. Romanos 1.
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ser a coroa funerria da raa humana, e este planeta seguir novamente sua rbita em direo eternidade sem nenhuma vida humana em sua superfcie, como h milhes de anos atrs. Assim eu acredito hoje que minha conduta est de acordo com a vontade Onipotente do Criador. Em posio de guarda contra os judeus, estou defendendo a obra de Deus.274
Embora estas sombrias previses nos soem como patticas, o discurso nazista se alimentou desta estruturada consistncia lgica partindo da tica de si mesmo. Este trecho, usado como um pequeno exemplo, j que eles so inumerveis, precedido de um outro que, ao se referir ao despertar do prprio Hitler, mostra como possvel, pela autorreferncia, o encontro com a verdade de si:
Um arrepio gelado correu minha espinha quando percebi pela primeira vez que era o mesmo tipo de sangue-frio, pele grossa e descarado judeu que mostrava sua contumaz destreza em conduzir a revoltante explorao da ral da grande cidade. Foi ento que peguei fogo de ira. Agora eu no hesitava mais em trazer o problema judeu luz. E em todos seus detalhes. No. Daqui para frente eu estava determinado a assim proceder. Mas como aprendi a seguir os judeus nas mais diversas esferas da vida cultural e artstica, e nas vrias manifestaes da vida, repentinamente eu os vi em uma posio em que menos os esperava encontrar. Eu compreendi que os judeus eram os lderes da Social Democracia. Em face desta revelao, as dimenses caram sob meus olhos. Minha longa luta interior tinha chegado a um fim.275
HITLER, Mein Kampf. Project Gutenberg of Australia eBook, Translated into English by James Murphy. Disponvel em www.promo.net/pg/. Acesso em 2 de julho de 2006. Constante do segundo captulo do Primeiro Volume: Years of Suffering in Vienna. No original em ingls: Should the Jew, with the aid of his Marxist creed, triumph over the people of this world, his Crown will be the funeral wreath of mankind, and this planet will once again follow its orbit through ether, without any human life on its surface, as it did millions of years ago. And so I believe to-day that my conduct is in accordance with the will of the Almighty Creator. In standing guard against the Jew I am defending the handiwork of the Lord. 275 Idem, ibidem. No original em ingls: A cold shiver ran down my spine when I first ascertained that it was the same kind of cold-blooded, thick-skinned and shameless Jew who showed his consummate skill in conducting that revolting exploitation of the dregs of the big city. Then I became fired with wrath. I had now no more hesitation about bringing the Jewish problem to light in all its details. No. Henceforth I was determined to do so. But as I learned to track down the Jew in all the different spheres of cultural and artistic life, and in the various manifestations of this life everywhere, I suddenly came upon him in a position where I had least expected to find him. I now realized that the Jews were the leaders of Social Democracy. In face of that revelation the scales fell from my eyes. My long inner struggle was at an end.
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Todo o que se postasse fora de si mesmo estava pronto para a diabolizao. Hannah Arendt entendeu perfeitamente a consistncia lgica totalitria, na medida em que sintetiza como mal radical o horror. Mesmo no livro As origens do totalitarismo, mas muito mais consistentemente em Eichmann em Jerusalm, aparece esta onipotncia (in)humana, quase divina, que transforma as vidas humanas em suprfluas, em funo da total destruio da esfera pblica e de seus pressupostos de verdade. interessante como os dois livros de Arendt tecem a anlise a partir de seu achado de que existe uma consistncia lgica276 nesses regimes e que esta consistncia parte de premissas incontestveis (para o caso do marxismo, sua transformao em doutrina comunista),277 que permitem que a discriminao se transforme em argumento poltico, e, atravs dele, se legitime. Uma crena total nos meios e fins. Uma crena total nas razes de Estado e uma completa aceitao dos crimes contra a humanidade instigados pelas razes de Estado. ainda justamente este mal radical, associado vulgaridade travestida de coragem, que torna possvel a onipresena do discurso fundado na Ira e que faz com que seja to difcil, quase impossvel, a literatura de testemunho apreender que o eixo da questo da destruio do outro no est em atribuir existncia do dio desmesurado e monstruoso como se pretendeu atribuir a Eichmann (1906-1962) e foi denunciado por Arendt ou do capricho tirnico ensandecido como se quer atribuir a Hitler e a Stalin o horror. Mas que esta ira fundamentada em uma lgica de justia (com ou sem origem divina) que d sentido ao sem sentido. De qualquer forma, a questo dos testemunhos ocupou um lugar fundamental no debate do ps-guerra sobre o sentido tico da humanidade e os regimes totalitrios. Neste acerto de contas e busca de um sentido para repetimos o sem sentido, a importncia dos testemunhos no era absolutamente jurdica, mas, como afirmara Michel de Board, quando os sobreviventes da deportao tiverem desaparecido, talvez os pesquisadores do futuro tenham em mos papis hoje escondidos; mas no mais disporo da fonte principal, ou seja, da memria viva das testemunhas278, da evidncia narrativa de que houve a disseminao dos crimes contra a humanidade, do inconformismo em relao perplexidade.
YOUNG-BRUEHL, Elizabeth. Hannah Arendt: por amor ao mundo. p. 264. Esta assertiva diz respeito ao marxismo transformado em doutrina. Ou seja, quando se incute opinio, ponto de vista ou princpio sectrio; inculcar em algum uma crena ou atitude particular, com o objetivo que no aceite qualquer outra. HOUAISS, Antnio. Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa. p. 1081. 278 BOARD, Michel de Mauthausen. In: Reveu de Deuxime Guerre Mondiale, 15-16, julho-setembro, 1954, 41-80. Apud: VIDAL-NAQUET, Pierre. O revisionismo da Histria: os assassinos da memria. p. 29
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O acerto de contas fora trazido atravs da postura que no se furtava em buscar os pontos de encontro entre o stalinismo e o nacional-socialismo. claro que a crtica que apontava em direo aproximao dos dois regimes vinha sendo apropriada sistematicamente pela extrema direita anticomunista, em especial pelos McCarthystas, pelo sionismo279 e por ex-comunistas que haviam trocado Stalin pela CIA, como no caso de alguns membros fundadores do CCF.280 A partir desta apropriao, o termo totalitarismo passou a ser especialmente criticado pelos neomarxistas e pelos adeptos da teoria dos jogos. O que acontecera depois que Hannah Arendt publicara seu Eichmann em Jerusalm, em 1961, entretanto, que se criara um divisor de guas sobre a reconstruo do Holocausto que havia nascido da prpria literatura de testemunho. Uma questo se tornara evidente: Arendt destrua a tessitura da construo de um totalitarismo que se assentava na diabolizao quase religiosa do outro, at mesmo como consequncia da mudana em suas preocupaes que peregrinaram da natureza da ao poltica para as faculdades de pensar e julgar. De certa forma pode-se dizer que falar do mal radical era aceitar que no totalitarismo no havia outro, tudo se constitua a partir de si mesmo: simplesmente o mau radical est assentado na verdade de que no existe o outro, s o mesmo. Da a observao de Hannah Arendt de que Eichmann estava fechado s palavras e presena de terceiros, e, portanto, realidade como tal. Alm disso, a postura de Arendt em no poupar de crtica a colaborao das lideranas judaicas na mquina de extermnio negava, a priori, qualquer papel de vitimizao, como ela mesma postula no livro:
o julgamento de Jerusalm falhou em expor aos olhos do mundo, nas suas verdadeiras dimenses, o que pretendia, porque oferece a mais polmica viso da totalidade moral que os nazistas causaram respeitvel sociedade europeia no somente na Alemanha, mas em quase todos os pases, no somente aos perseguidores mas tambm s vtimas.281
No por um acaso, as primeiras observaes de Hannah Arendt em sua publicao sobre Eichmann so contra o julgamento/espetculo, bem como trazem uma cida crtica ao Estado de Israel e s razes de Estado de Ben-Gurion (1886-1973)282. As crticas corresponderiam ao que, em verdade,
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Especialmente pela instrumentalizao do Holocausto pela poltica de direita israelense. Sidney Hook e Silone, por exemplo. ARENDT, Hannah. Eichmann em Jerusalm: um relato sobre a banalidade do mal. p. 139. 282 Idem, ibidem, p. 21.
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deveria se lutar contra: a diabolizao, a perda total de sensibilidade e a falta de capacidade de julgar. Ironicamente, crticas que colocavam em questo a existncia da passividade e o prprio significado do holocausto (ato de sacrifcio praticado pelos antigos hebreus, ato de abnegar, de renncia). O depoimento dado por Arendt, quando questionada por Hans Morgenthau (1904-1980) sobre seu apego crtica, no outono de 1972, talvez exemplifique, de forma mais clara, como eram incmodas suas questes:
- O que voc? Uma conservadora? Uma liberal? Qual sua posio dentro das possibilidades contemporneas? Arendt: No sei. Eu realmente no sei nem nunca soube. E suponho que nunca tive qualquer posio assim. Voc sabe que a esquerda pensa que sou conservadora, e os conservadores s vezes pensam que sou de esquerda, ou dissidente de Deus-sabe-o-qu. Devo dizer que no poderia preocupar-me menos. No penso que as verdadeiras questes deste sculo recebero qualquer espcie de esclarecimento dessa maneira.283
Este apego irrestrito de Arendt crtica e sua busca constante por perguntas teriam um preo alto: houve forte reao a sua tese de que no era o dio aos judeus o motor de ao de Eichmann. As questes que envolviam o horror eram muito mais profundas e precisavam ser buscadas de outra maneira, sem escamotear os fatos e sem recorrer fcil sada da diabolizao. Onde ento estava assentada a banalidade do mal? A revista Cadernos Brasileiros, que doze anos antes desta entrevista de Hannah Arendt havia publicado o pequeno trecho do livro de Margarete BuberNeumann, arriscamos, no estava, como Arendt, preocupada em construir o apego crtica. Naquele momento, a Cadernos Brasileiros, como as outras revistas financiadas pelo CCF com os auspcios da CIA, radicalizava a crtica ao totalitarismo para identific-lo com o pensamento de esquerda de uma forma mais geral. Provavelmente esta era a razo pela qual costumava amenizar de maneira to radical a biografia de seus colaboradores, como o fizera com Margarete Buber-Neumann, e se punha sob a confortvel sombra da vitimizao. Uma especulao, provavelmente legtima, sobre o descompromisso da Revista com o apego crtica pode ser observada pelo fato de que vrios de seus colaboradores e responsveis editoriais ofereceram suporte no mundo todo a governos ditatoriais que pudessem empreender o que se chamou, a
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YOUNG-BRUEHL, Elizabeth. Op. cit., p. 393.
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partir de meados da dcada de 1950, de desenvolvimento necessrio. Chegaram a ponto de aceitar a criminalidade de regimes polticos como forma de organizao necessria para promover o rpido desenvolvimento industrial. No caso do Brasil, vrios desses intelectuais acabaram por se engajar ao IPES284 e dar forte apoio ao golpe militar de 1964, como veremos mais adiante. Ironicamente, estes regimes que deveriam promover o rpido desenvolvimento industrial como nica forma de se chegar democracia viriam a ser denunciados por uma nova era de relatos testemunhais sobre o indizvel. Publicava-se uma nova literatura de testemunho: a sobre os anos de chumbo, especialmente os das ditaduras militares da Amrica do Sul,285 que havia chegado, em sua maioria, argumentando que deveriam modernizar os pases para democratizar, livres das ameaas de esquerda. A nova onda de violncia de Estado que se seguiu, quando ainda a humanidade nem se recuperara das chagas abertas pelos regimes totalitrios e pela Segunda Guerra Mundial, denunciava a presena constante da tolerncia ao extermnio e da negao do outro no transcorrer de todo o sculo XX. Uma realidade desconcertante se pensarmos no que Adam Smith (1723-1790) j escrevera em 1759:
E se considerarmos todas as diferentes paixes da natureza humana, descobriremos que so consideradas decentes ou indecentes na medida apenas em que os homens estejam mais ou menos dispostos em relao a elas. 286
284 O IPES, Instituto de Pesquisas e Estudos Sociais, foi criado em 29 de novembro de 1961 e declarado de utilidade pblica pelo Dec. 40.131, de 23 de maio de 1962. Iniciou suas atividades, no Rio de Janeiro e em So Paulo, por grupos com enfoques diferentes, e expandiu-se por Porto Alegre, Santos, Belo Horizonte, etc. Formado basicamente por empresrios e intelectuais, foi um importante foco de oposio e de conspirao contra o governo de Joo Goulart. Dirigido pelo Comit Nacional Conjunto, um Conselho Orientador e um Comit Executivo. Os dois documentos bsicos de formao do IPES foram a Ata para a Aliana para o Progresso, conhecida como Declarao de Punta Del Este, de agosto de 1961, e a Encclica Mater et Magistra. Segundo a documentao de Ren Dreifuss, a editora Saraiva estava ligada ao programa editorial do IPES, de cujo Grupo de Publicaes/Editorial faziam parte, entre outros, Augusto Frederico Schmidt, Odylon Costa Filho, Raquel de Queiroz e Nlida Pion. O Grupo era supervisionado por um dos lderes do IPES, Jos Rubem Fonseca. Arquivo Histrico Nacional, Fundo Paulo de Assis Ribeiro, QL/ SPD025 (1961-1971) e docs. Definio de Atitudes, de 20 de novembro de 1963; De Garrido Torres para Comit Diretor, de 29 de maio de 1962; e de Garrido Torres para General Herrera, de 9 de agosto de 1963. Arquivos do CPDOC. Disponvel em www.fgv-cpdoc.fgv.br; DREIFUSS, Ren Armand. 1964: A conquista do Estado: ao poltica, poder e golpe de classe. 285 Vide a respeito das origens da expresso o interessante artigo A literatura de testemunho e a violncia de Estado, de Valria de Marco, publicado em 2004 pela revista Lua Nova. Disponvel em www.scielo.br/ pdf/ln/n62/a04n62.pdf, acesso em 5 de junho de 2007. 286 SMITH, Adam. Teoria dos sentimentos morais. So Paulo: Martins Fontes, 2002. p. 29 e 30. And if we consider all the different passions of human nature, we shall find that they are regarded or indecent, just in proportion as mankind are more os less disposed with them. SMITH, Adam. The Theory of Moral Sentiments. N.Y: Prometheus Books, 2000. p. 32.
A crise dos alienados e o revival da intolerncia
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m 4 de abril de 1948, a edio de domingo do New York Times Magazine publicava um longo artigo de Arthur Schlesinger Jr., cujo subttulo dizia que a esperana do futuro estava fundada no alargamento e aprofundamento da democracia de centro. Era o que o historiador cunharia de Vital Center, uma espcie de chamamento unio da esquerda no comunista, do centro e da direita no fascista, com vistas liberdade e democracia. O artigo era praticamente o resumo das principais ideias que Schlesinger defenderia em seu livro The Vital Center, de 1949. O ttulo do artigo: Not Right, Not Left, But a Vital Center.287 Ambos os textos, o livro e o artigo, apareciam sob a forma de ensaio e continham a prpria essncia das propostas polticas que o intelectual e ativista democrtico defendia desde os desafios polticos impostos durante e aps a Segunda Grande Guerra. Arthur Schlesinger, um eminente professor de Harvard, nascido em 1917, havia obtido o prmio Pulitzer em 1945 pelo livro The Age of Jackson. Pertencente aos crculos da elite intelectual norte-americana de WASPs (White Anglo-Saxon Protestant) envolvido com os servios de inteligncia na Guerra, Schlesinger havia servido no Office of War Information (1942-1943) e no Office of Strategic Services (1943-1945), antes de ingressar em Harvard como professor de Histria, em 1946. A posio de Schlesinger era a de que no cabia mais o uso da distino entre esquerda e direita, devido complexidade que a vida poltica tomara com o advento das propostas totalitrias. Ambas as concepes, de direita e esquerda, dizia ele, eram lineares e uma terceira fora (Third Force) que acreditasse na liberdade poltica e no controle democrtico da vida econmica, na coalizo que afirmasse a f nos mtodos democrticos e constitucionais contra qualquer forma de terror e ditadura288 era a grande aposta para a construo de um mundo de combate ao totalitarismo e s ditaduras, que, enfim, constitusse esse Vital Center, responsvel pela manuteno de uma sociedade unida (holds society together). Arthur Schlesinger chegava a afirmar neste artigo que no interior dos crculos do Departamento de Estado ao qual estava ligado desde os tempos da Guerra a importncia da esquerda no comunista j estava sedimentada. Criara-se at uma sigla (NCL Non-Communist Left) para designar esta fora antitotalitria que deveria se juntar ao esforo democrtico.
287 SCHLESINGER JR., Arthur M. Not right, Not Left, But a Vital Center: The Hope of the Future in the Widening and Deepening of The Democratic Middle Ground. New York Times Magazine, Sunday, April 4, 1948 (sec. 6). In: www.writing.upenn.edu/~afilreis/50s/schlesinger-notrightleft.html, acesso em 10 de agosto de 2006. 288 Idem, ibidem, p. 4.
Um passo definitivo para a existncia desta terceira fora fora finalmente dado, segundo o autor, com a formao, logo aps o final da Segunda Grande Guerra, do Americans for Democratic Action.289 Este grupo, formado em 1947 pelo prprio Schlesinger e personalidades como Eleonor Roosevelt (1884-1962), Hubert H. Humphrey (1911-1978) e John Kenneth Galbraith (1908-2006), tornar-se-ia uma espcie de pilar de ativismo liberal do Partido Democrata. De uma certa forma, era tambm um preldio na poltica interna democrata norte-americana do que viria a ser, a partir de 1950, o Congress For Cultural Freedom (CCF) na poltica externa, no que diz respeito formao de uma terceira fora contra as opes totalitrias. Nesta nova aposta poltica e este fora um ponto-chave para a criao do CCF em Berlim a releitura do conceito de totalitarismo, antes mesmo do final da Segunda Guerra Mundial, tornava-se fundamental. Embora criticado como sendo muito mais uma adjetivao do que um conceito, o termo totalitarismo se transformou figurativamente em uma espcie de smbolo poltico e intelectual que comparava os regimes nazista e comunista da Unio Sovitica, fundamentalmente, embora houvesse tambm uma tendncia, tendo em vista a prpria histria de criao do conceito, que o estendia aos regimes fascistas e autoritrios, to em voga no mundo inteiro, especialmente a partir dos anos de 1930. Alm da literatura especfica da rea de humanidades que daria nfase questo do totalitarismo, especialmente estrutura de Estado, a anlise sobre o horror que este novo Estado fundamentalmente antiliberal havia engendrado, vinha acompanhada de uma severa crtica poltica e tica, perda de liberdade do homem e ao extermnio em massa. Os trabalhos de Hannah Arendt, As origens do totalitarismo, de 1951; de Carl J. Friedrich (1901-1984), A ditadura totalitria, de 1957); e de Zbigniew K. Brzezinski (1928), The Permanent Purge: Politics in Soviet Totalitarianism, de 1956, levavam a marca e repercutiram como exemplo de pensadores que no se alinhavam com a direita, mas que eram extremamente crticos sobre a realidade sovitica e no hesitaram em utilizar o termo totalitrio ao se referirem ao regime de Stalin. Na articulao feita quando da criao do Congress for Cultural Freedom, tanto na arregimentao de intelectuais como na estratgia de fazer do Congresso uma das principais armas da Guerra Cultural (Cultural War) estruturada pela CIA nos anos de Guerra Fria, e no deve ser esquecido que Arthur Schlesinger era um importante articulador do CCF, a grande preocupao estava assentada no alinhamento de uma terceira fora. As denncias feitas
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Fundado em 1947, at o presente um dos braos de suporte do Partido Democrata.
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Como um dos pontos altos no Congresso, os relatos sobre o horror na Alemanha nazista e na Unio Sovitica enfatizavam a importncia de ser dada voz ao que pessoalmente evidenciavam os abusos contra a vida e os direitos humanos impetrados pelos regimes totalitrios. Os livros de Margarete Buber-Neumann, David Rousset, Primo Levi, Germaine Tiller, Vasily Grossman e Romain Gary, por exemplo, iam ao encontro desta realidade para a qual o testemunho prestava sustentao para um alinhamento contra a intolerncia, a violncia, o abuso e a opresso institucionalizadas de dois regimes tidos agora como partcipes de um mesmo eixo: aquele que criava a poltica como dogma e realizava a amlgama perversa entre poltica e verdade.
por ocasio da inaugurao do CCF em Berlim sobre a existncia dos campos de concentrao na URSS e na Alemanha, bem como na Espanha de Franco (18921975), tomaram grande parte do espao de discusso poltica e intelectual.
Enquanto o Departamento de Estado norte-americano tratava de colaborar de maneira efetiva financiando secretamente intelectuais, revistas, encontros, intercmbios que punham em evidncia a aproximao efetiva do regime sovitico com o totalitarismo, especialmente atravs do CCF, a Unio Sovitica se espelhava em uma estratgia similar, denunciando a intolerncia da democracia norte-americana, perversa, desumana e abusiva ao negar aos negros os direitos civis e de enriquecer custa da misria absoluta das naes sob sua rea de influncia, especialmente dos pases da Amrica Central e do Sul. Uma das principais armas de ataque contra os Estados Unidos era a organizao dos Congressos pela Paz Mundial (World Peace Congress), cujo primeiro encontro ps-guerra foi realizado em Paris, no ms de abril de 1949290. Foi para este Congresso que a pomba branca desenhada por Pablo Picasso (1881-1973), presente em Paris, tornou-se mundialmente conhecida como smbolo da paz. A tnica do Congresso permaneceu, e dele derivaram a realizao de inmeros outros Congressos pela Paz Mundial e outras organizaes especficas, sempre sob o manto pacifista.
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Derrotado o nazismo pela fora das armas em 1945, os testemunhos, assim como os julgamentos dos crimes de Guerra, faziam esforo no sentido de que s relembrando seria possvel sepultar o horror e a ira totalitria para sempre. Mas a permanncia de outros regimes que tinham na intolerncia, no dogma, na opresso e no sepultamento da esfera pblica os pontos-chave do sustentculo de organizao social e de Estado desacreditava esta possibilidade.
Entre os dias 20 e 29 de abril.
O segundo Congresso Pela Paz do ps-guerra seria em Sheffield, Inglaterra, no ano de 1950, mas foi transferido e realizado em novembro de 1950, em Varsvia. Viena foi a sede do Congresso em 1952, e assim numa longa rede de acontecimentos. Na verdade, o Congresso pela Paz Mundial era uma tradio do movimento comunista no mundo, continuamente a enfatizar a luta pacifista, desde a dcada de 1920. Neste embate, a luta contra o engajamento marxista era uma das principais estratgias da Guerra Cultural desenvolvida pelos vrios governos norte-americanos, mesmo que as nfases dadas por democratas e republicanos fossem extremamente diferentes, conflitadas e mesmo antagnicas. De qualquer forma, a estratgia contra o engajamento intelectual ao marxismo se concentrava nos aspectos totalitrios. Tanto o livro de Arthur Schlesinger, The Vital Center, como o do pensador francs Raymond Aron, O pio dos intelectuais, de 1955, alinhavam-se nesta luta. Dizia Aron no prefcio de seu volume: Ao tentar explicar a atitude dos intelectuais, implacveis com as faltas das democracias, indulgentes para com os maiores crimes desde que cometidos em nome de boas doutrinas, encontrei, em primeiro lugar, as palavras sagradas: esquerda, revoluo, proletariado.291 A crtica apontava para a legitimao de uma espcie de anticomunismo no totalitrio, avesso, portanto, aos regimes de direita inclinados ao totalitarismo, ou, no que se refere aos anos 1950, s ideias radicais do McCarthysmo. Esta crtica estava associada, a partir de meados dos anos 1950, prpria ideia do fim da ideologia, ttulo, alis, do livro de Daniel Bell (1919), The End of Ideology, publicado em 1960, que suscitara a discusso de quem seria a autoria da expresso fim da ideologia. Dividiam a paternidade do termo Daniel Bell e Raymond Aron, Edward Shils (1911-1995) e Michael Polanyi (1891-1976), todos eles ligados ao Congresso pela Liberdade da Cultura e todos eles engajados na nova etapa que o Congresso inauguraria depois do encontro em Milo, no ano de 1955,292 e cujo fechamento seria feito em Berlim, cinco anos depois.
291 ARON, Raymond. O pio dos Intelectuais. p. 15. Aron, dentre tantos outros livros, tambm publicou Dmocratie et totalitarism, em 1965. 292 Aps Milo, foi organizada uma srie de conferncias perifricas, divididas em seis temas centrais: as mudanas na sociedade sovitica; o desenvolvimento das sociedades insuficientemente desenvolvidas tecnologicamente; frica, sia e o Ocidente; as instituies nourricieres e as garantias de liberdade; a sociedade de massas; ideias, propaganda e relaes culturais. Cf.: GRMION, Pierre. Op. cit., p 319.
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De fato, este anticomunismo estava vinculado irremediavelmente ideia de crise e de alienao (da esquerda, claro), mas de uma crise que, ao contrrio da prpria etimologia da palavra, tinha srios entraves ao ou faculdade de discernir, escolher, julgar, decidir. No era, pois, amplamente propositiva, embora partisse do ponto de que vrios pases haviam encontrado o equilbrio atravs de um modo de governar democrtico, de uma economia mista e da renncia dominao colonial293. Alis, da crtica ao totalitarismo partia-se agora para a ideia de que este equilbrio seria a forma de manuteno democrtica.294 A problemtica sobre a falta de liberdade vinha acompanhada de um forte apelo ao desenvolvimentismo. Nesta mesma conferncia de Berlim, Schlesinger falaria sobre democracia e liderana heroica e no seria por acaso que ele se tornaria assessor especial de John Kennedy na presidncia dos Estados Unidos, responsvel pelo acompanhamento e implementao do programa na Amrica da Aliana para o Progresso. Arthur Schlesinger dava a esta liderana heroica a caracterizao de anomalia poltica, pois era incapaz de fazer frente s realidades da sociedade industrial moderna.295 O lder heroico, uma vez que proftico, seria mtico, instvel e irracional. Schlesinger tambm argumentava que, ao contrrio das previses de Marx, seria nos pases subdesenvolvidos que o comunismo exerceria atrao mais pronunciada. E cita exemplos: Castro,296 Mao,297 Nasser,298 Kemal,299 Diem,300 Soekarno,301 Ayub,302 Bourguiba,303 Magsaysay,304 Munoz.305 Partidos fortes, como o PRI Mexicano e o Partido do Congresso da ndia, seriam igualmente uma decorrncia de governos fracos.
O desafio da terceira fora era justamente realizar esta modernizao e suprimir igualmente os pontos nevrlgicos e suscetveis da democracia
293 Segundo Aron, estes pases seriam: Austrlia, Blgica, Canad, Dinamarca, Irlanda, Luxemburgo, Holanda, Nova Zelndia, Noruega, Sucia, Sua, Gr-Bretanha e Estados Unidos. 294 Ideias semelhantes s de O pio dos intelectuais j haviam sido desenvolvidas por Aron em Lhomme contre les tyrans. 295 Cf. DUARTE, Jarbas. O debate de Berlim sobre a crise da democracia. In: Cadernos Brasileiros, Rio de Janeiro, Ano IV, n. 3, Julho de 1962. pp. 84 e 85. 296 Cuba. 297 China. 298 Egito. 299 Turquia. 300 Vietn. 301 Indonsia. 302 Paquisto. 303 Tunsia. 304 Filipinas. 305 Porto Rico.
norte-americana: a questo dos direitos civis em nvel interno306 e a questo da misria dos pases sob influncia norte-americana. Republicanos e democratas divergiam quanto forma de realizar esta poltica. No que diz respeito ao desenvolvimentismo, plano traado no Departamento de Estado, como os republicanos preconizavam o investimento de capitais apenas atravs da iniciativa privada, sem interveno do Estado, ao contrrio dos democratas, a poltica de escolha de alianas e lideranas internas e de incentivos culturais e econmicos em cada pas era diferente para ambos os partidos polticos quando no poder. Com a eleio de Kennedy presidncia dos Estados Unidos, estabeleceu-se uma poltica mais agressiva para o desenvolvimentismo e para as alianas internas de cada pas, privilegiando-se polticas de investimento de capitais que associavam a iniciativa privada interveno estatal. O grupo New Frontier tinha papel relevante no estabelecimento das polticas de governo e era constitudo por um conjunto de pensadores e intelectuais, os brain trust, que trabalhavam com John F. Kennedy e haviam anexado o slogan Nova Fronteira usado pelo novo Presidente, tanto em sua campanha quanto em seu governo para a definio de polticas307:
We stand at the edge of a New Frontier the frontier of unfulfilled hopes and dreams. It will deal with unsolved problems of peace and war, unconquered pockets of ignorance and prejudice, unanswered questions of poverty and surplus.308
O slogan incorporava os valores norte-americanos de expanso da fronteira, muito ao gosto de Jackson Turner (1861-1932)309 e dos desafios de oportunidades econmicas em aberto. Encontrou, entretanto, forte reao dos democratas conservadores do sul dos Estados Unidos e dos republicanos. Em sua maioria, os cerca de 200 homens que compunham o grupo de Kennedy eram intelectuais de elite e haviam combatido na
306 A este respeito, vide: CIZEL, Annick. Contre la propagande sovitique: lintgration raciale, instrument de la Guerre Froide. In: ROUGE, Jean-Robert et ANTOINE, Michel (org.). Lanticommunisme aux tatsUnis de 1946 1954. 307 SCHLESINGER JR., Arthur M. Mil dias: John F. Kennedy na Casa Branca. 308 Discurso de John Kennedy, em 1960, quando foi aceito como candidato pelo Partido Democrata na Conveno de Los Angeles. 309 Frederick Jackson Turner, em um paper entregue American Historical Association, em 1893, j afirmava que a excepcionalidade norte-americana estaria no fato de que a vitalidade do pas estava ligada fronteira, regio entre o urbano, o civilizado e o selvagem. esta fronteira que criaria a liberdade. Usando um modelo evolucionista ligado geografia e histria, bem a gosto de seu tempo, Turner dizia que cada gerao que se movia mais em direo ao oeste se tornava mais americana, e esses novos assentados mais democrticos e menos tolerantes hierarquia.
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Segunda Grande Guerra. Eles haviam reativado bandeiras do reformismo social que Franklin D. Roosevelt lanara nos anos 1930, numa espcie de retomada do esprito do New Deal310. Estas bandeiras de reformismo diziam respeito poltica interna e externa dos Estados Unidos. Arthur Schlesinger pertencia a este grupo de elite. Entre 1961 e 1963, Schlesinger foi Assistente Especial de Kennedy para Assuntos Latino-Americanos. Arthur Schlesinger definia-se como progressista pragmtico, uma espcie de esquerda norte-americana diversa da dos progressistas utpicos. Segundo ele, existiam duas correntes relacionadas, mas distintas no progressismo norte-americano: a pragmtica aceita, sem aprovar, a atual estrutura da sociedade, suas razes, procurando modific-la por dentro. A outra pode ser chamada utpica: rejeita a atual estrutura, suas razes e seus ramos, e procura modific-la do exterior. A primeira seria prtica, a segunda tica e mstica. Da primeira teria emergido a obra mais significativa da esquerda norte-americana: a luta pelos direitos civis, outro importante ponto de programa da New Frontier.311 Teria sido justamente nesta perspectiva de pragmatismo, que, em princpios de 1961, um grupo de trabalho liderado por Adolf Berle (1895-1971), Lincoln Gordon (1913) e outros brain trusts apresentou um relatrio com as diretrizes a serem seguidas doravante pela poltica norte-americana em relao Amrica Latina. Em linhas gerais, este documento preconizava as seguintes medidas: 4. Os Estados Unidos deveriam liderar um processo de transformao social na Amrica Latina, desvinculando-se das oligarquias reacionrias. Era necessrio reduzir as iniquidades sociais existentes na Amrica Latina, as quais forneciam um poderoso argumento aos marxistas que atacavam os Estados Unidos. 5. Os Estados Unidos no deveriam apostar exclusivamente nos mritos da represso, mas sim empenhar-se num projeto de mudanas que empolgasse os povos latino-americanos, afastando-os da tentao revolucionria. 6. Por ltimo, o novo governo deveria estimular alianas com setores moderadamente reformistas e populares existentes nos crculos latino-americanos, marginalizando os direitistas. Este ambicioso projeto implicava que os Estados Unidos se comprometessem, inclusive, com a poltica de reforma agrria, para neutralizar a insatisfao camponesa.
310 Programa do Partido Democrtico para a recuperao e reforma econmica dos Estados Unidos durante a Grande Depresso, implementado entre os anos 1933-1937. 311 Cf.: SCHLESINGER JR., Arthur M. Op. cit.
A primeira referncia Aliana Para o Progresso (Alliance for Progress) foi feita a 18 de outubro de 1960, durante a Campanha de Kennedy presidncia dos Estados Unidos, em Tampa na Flrida. Seu lanamento oficial acabou acontecendo em 13 de maro de 1961 em uma grande recepo a embaixadores da Amrica Latina na Casa Branca. A Voz da Amrica transmitiu o discurso de Kennedy em espanhol, portugus, francs e ingls. Em agosto daquele mesmo ano, na Conferncia Interamericana de Punta Del Este, no Uruguai, o acordo foi selado com os pases da assim chamada Amrica Latina, com exceo de Cuba. Estabeleceu-se como meta para a Aliana um aumento de 2,5% na renda per capita, reforma agrria, distribuio de renda e comprometimento com a instalao de governos democrticos. Quanto aos Estados Unidos, o acordo selava investimentos de $20 bilhes de dlares num prazo 10 anos, alm de ajuda militar e policial para conter o comunismo no continente. Logo aps o envolvimento dos Estados Unidos na Guerra do Vietn, os investimentos financeiros, entretanto, no foram honrados e a Organization of American States acabou substituindo o comit da Aliana, em 1973. Em funo dos acordos de ajuda militar e policial, a Aliana para o Progresso acabou por respaldar a invaso da Guatemala, em 1962, e posteriormente a interveno na Repblica Dominicana e no Haiti. Alm disso, frequentemente a Aliana para o Progresso servia como fachada para atividades da CIA (Central Inteligence Agency), algo no muito surpreendente, na medida em que a Aliana para o Progresso nascera muito em funo do impacto da Revoluo Cubana, e no como incorporao das ideias da Operao Pan-Americana (OPA) de Adolfo Frederico Schmidt (1906-1965)312, como quer fazer pensar grande parte da historiografia brasileira, embora Kennedy houvesse criado-a para combater o comunismo no continente, usando recursos mais sofisticados do que a simples represso: uma espcie de terceira via, que foi definitivamente abandonada quando Lyndon Johnson assumiu a presidncia dos Estados Unidos aps o assassinato de Kennedy.
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Schmitt teria sido o idelogo do programa de Juscelino Kubitschek, lanado em 1958. A sustentao da proposta da Operao era a de que somente a eliminao da misria no continente americano poderia conter o comunismo e expandir a democracia. A maneira de alcanar estes objetivos seria a cooperao internacional, via capital norte-americano. Como demonstra a documentao do Departamento de Estado e os prprios escritos da intelligentsia norte-americana, as ideias de Schmitt e Juscelino se adequavam perfeitamente aos princpios do desenvolvimentismo do Departamento de Estado norte-americano. Vide, por exemplo, o relatrio de Alberto Leras sobre a Aliana para O Progresso, de 1963. In: http://www.fordham.edu/halsall/ mod/modsbook.htm, acesso em 7 de outubro de 2006. Esta verso de que a ideia original da Aliana seria baseada na sugesto do governo Juscelino de criao de OPA est disseminada e aceita, mesmo que a convenincia da verso seja to apropriada ao Departamento de Estado norte-americano.
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Gradualmente a questo do desenvolvimentismo vinha ganhando espao no espectro das polticas da terceira fora, em detrimento da questo totalitria. At porque havia existido uma banalizao da problemtica totalitria, na medida em que, como bem denunciara Hannah Arendt em seu Eichmann em Jerusalm, ao criticar Ben Gourion313, a questo totalitria, no caso nazista, era paulatinamente convertida em questo judaica. Findo o nazismo, o inimigo poltico da democracia e dos direitos do Homem era o regime Sovitico, porque, de uma forma geral, criara-se na crtica anticomunista uma certa tipologia para a caracterizao do que poderia ser chamado de totalitrio: 1. Os regimes que davam a um partido o monoplio da atividade poltica e reconheciam apenas uma autoridade absoluta. 2. O partido que se apresentava como detentor de uma autoridade absoluta e defensor da verdade oficial do Estado. 3. O Estado tido como inseparvel da ideologia. 4. O Estado que se outorgasse o monoplio do uso da fora e dos meios de propaganda. 5. A subordinao da maior parte das atividades econmicas e profissionais.314 Livres da caracterizao de totalitrios, na maior parte das vezes por possurem uma estrutura partidria com mais de um partido, vrios outros regimes de fora poderiam agora ser politicamente aceitveis, uma vez que no se caracterizavam como totalitrios. O apelo ao desenvolvimentismo deslocava a questo da supresso da liberdade e do esvaziamento da esfera pblica, que fora o eixo da problemtica totalitria315, para a soluo da questo social atravs da superao dos ndices de misria, natalidade, educao e modernizao. O enfoque era o de que o desenvolvimento econmico e industrial levaria invariavelmente os sistemas polticos ao encontro da liberdade, mesmo que para isso tivessem que passar por regimes de fora que impulsionassem, com mo de ferro, o desenvolvimento econmico. A nfase na resoluo da questo social, tese que perpassava tanto as anlises de Raymond Aron como os princpios de desenvolvimento defendidos pelos tericos da CEPAL, ou das assim chamadas esquerdas modernizantes,
313 Especialmente no primeiro captulo. ARENDT, Hannah. Eichmann em Jerusalm: um relato sobre a banalidade do mal. 314 Vide a este respeito: ARON, Raymond. Dmocratie e Totalitarisme. 315 So fundamentais as apreciaes de Hannah Arendt sobre o esvaziamento da esfera pblica no totalitarismo, embora ela prpria preconizasse a existncia, por suas caractersticas, de apenas dois regimes totalitrios. Cf.: ARENDT. Hannah. O sistema totalitrio.
por exemplo, pretendia sepultar para sempre as crticas de cunho poltico sobre o esvaziamento da esfera pblica. No que diz respeito aos Estados Unidos, e aos embates da Guerra Fria, a nfase desenvolvimentista no era apenas economicamente lucrativa, mas cmoda, pois, no que se refere populao negra norte-americana, garantia que os direitos civis seriam conquistados na medida em que o acesso riqueza fosse conseguido.316 Quanto ao que se chamaria agora de terceiro mundo, tudo poderia ser justificado na medida em que houvesse investimento econmico, tcnico e assistencial. Em visita ao pas por cerca de um ms no ano de 1964, logo aps o golpe militar de maro, David Rousset preparava uma srie de artigos para a revista Preuves e o jornal Le Figaro. Escreveria tambm um artigo para a revista Cadernos Brasileiros, fazendo uma anlise da situao do Brasil. Personalidade conhecida no mundo intelectual e poltico, Rousset estava associado rede de intelectuais que construram o CCF desde antes de sua criao em Berlim, embora tivesse forte ligao com Jean Paul Sartre (1905-1980), especialmente no final dos anos 1940.317 David Rousset, nascido na Frana em 1918, havia se formado em filosofia e literatura na Sorbonne e se ligado juventude socialista na dcada de 30. Esteve ainda muito prximo a Trotsky, tornando-se, em 1936, um dos fundadores do Partido Obreiro Internacional, engajando-se na luta contra o colonialismo na Arglia e no Marrocos. Preso em 1943 por suas atividades polticas clandestinas, foi confinado em Buchenwald e Neuengamm. Logo em seguida Libertao, escreveria um dos primeiros ensaios sobre os campos nazistas, LUnivers concentrationnaire (Pavois, 1946), e o romance Les Jours de notre mort. Inicialmente ligado esquerda, Rousset foi paulatinamente associando-se terceira fora e concentrou-se na luta contra o colonialismo e na oposio ao regime sovitico e seus campos de trabalho, especialmente depois da publicao do livro de Victor Kravchenko, I Choose Freedom, em 1946 (traduzido o livro para o francs, em 1947). Como Kravchenko fizera em 48, Rousset tambm processaria a revista Les Lettres Franaise, num igualmente rumoroso caso de difamao,318 em 1950, ano em que criou a Comisso Internacional Contra o Regime Concentracionrio. Rousset foi ainda candidato a presidente da Frana em 1965 e, posteriormente, eleito deputado.
deste enfoque que nascem as polticas de cotas. Ambos criaram, em 1948, o Rassemblement Dmocratique Rvolutionnaire (RDF), mais um movimento do que um partido poltico, que nunca atingiu sucesso, mas que pretendia uma espcie de socialismo revolucionrio e democrtico, rejeitando fortemente o stalinismo e o reformismo social-democrata. Era uma terceira via esquerda. Vide ainda: ARON, Raymond. Memrias. p. 446 e segs. 318 Tanto Rousset como Kravchenko venceram os processos contra a revista que os acusava de mentir sobre a situao dos campos soviticos.
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Neste artigo da Cadernos, embora ainda ativista da causa Argelina e opositor de De Gaulle, Rousset curiosamente aderiria ao princpio da modernizao pelo desenvolvimentismo e abandonaria os princpios de liberdade que haviam notabilizado o grupo de intelectuais em torno do CFF e de sua cida crtica aos regimes de fora. A nfase do artigo de Rousset, O Brasil na Muda, que o pas estaria na vanguarda da operao de mudana industrial. A revoluo brasileira seria esta revoluo, liderada pela faco dos oficiais formados pela Escola Superior de Guerra (a chamada Sorbonne), que, ao mesmo tempo em que estaria sacudindo as estruturas agrrias tradicionais ou arcaicas do continente brasileiro, rompia com os modelos das nacionalizaes socializantes de esquerda e das estatizaes maneira nasseriana. Rousset pensava tambm que a esquerda brasileira, bastante isolada do proletariado, em razo da acelerao extraordinria que tivera a formao deste proletariado no Brasil, caiu sem luta no aventurismo poltico, na medida em que sustentou no um s programa, mas uma ao social cujos meios no possua, que no soube nem pde controlar, acabando, assim, na anarquia. O processo industrial tornara-se irreversvel depois dos governos de Getlio Vargas (1882-1954) e Juscelino Kubitscheck (1902-1976). A corrupo e a inflao foram os processos escolhidos no Brasil como estimulantes necessrios ao desenvolvimento das foras produtivas, mas elas prepararam a classe mdia contra o regime, acelerando sua radicalizao. Cabia agora Sorbonne expandir o mercado interno, a partir do tringulo Rio-So Paulo-Belo Horizonte, transformando o campons em consumidor. Da a retomada do grupo dos militares das bandeiras de reforma de base, do voto do analfabeto, da reforma fiscal e da reforma agrria. Quanto a Quadros (1917-1992) e Goulart (1919-1976), eles teriam ocupado a presidncia sem dominar o poder, concentrando-se ambos na luta pelo poder, agente possante de dissoluo da poltica no Brasil319. A anlise de Rousset partia de um ponto de vista estrutural. Na linguagem de esquerda, do desenvolvimento das foras produtivas e da potencialidade em relao modernizao que as mudanas poderiam trazer. De uma certa forma, a simpatia demonstrada por Rousset para com o golpe de Estado no Brasil poderia parecer irnica, na medida mesma em que ele, um dos primeiros escritores que prestou testemunho ao indizvel o horror nazista , apostava no regime militar brasileiro. Regime que fazia parte do circuito de ditaduras e da supresso de liberdades. De fato, a simpatia estava alinhada aos projetos de democratizao via modernizao.
319 ROUSSET, David. O Brasil na Muda. In: Cadernos Brasileiros, Rio de Janeiro, Ano VI, N. 5, set.-out. 196. p. 64 e segs.
Segundo o que escrevera Aron, tambm na Cadernos Brasileiros, em comeos do sculo a modernidade se definia pela liberdade poltica e pelo parlamentarismo; hoje se define pela industrializao e pelo planejamento. A escolha do regime a ser adotado, dizia Aron, passaria a depender da posio geogrfica e das condies ideolgicas dos revolucionrios, assim como os fatores de bases demogrficas ou econmicas ou as exigncias de desenvolvimento. Para Raymond Aron, o desenvolvimento o elemento comum entre esquerda e direita. No seria, pois, por acaso, que o tema da reunio de comemorao de dez anos de fundao do Congresso pela Liberdade da Cultura, em 1960, tambm realizado em Berlim fosse: Tradio e mudana: tradio, progresso tcnico e democrtico.320 Ou melhor, a estabilidade democrtica no ps-guerra, segundo os debates em Berlim, s havia sido atingida por pases industrializados e modernos e o desastre do parlamentarismo francs estava dando a medida das dificuldades suscitadas pelo transplante de instituies representativas para reas sem passado democrtico.321 Ditaduras que estavam incumbidas de salvar a democracia, um mal necessrio, pululavam pelo mundo inteiro. Somente a modernidade poderia dar condies para o funcionamento democrtico. Para isso, era necessrio livrar o mundo da cegueira dos alienados: os que professavam as ideologias de esquerda. Como entrave democracia, estava justificada agora esta nova forma de intolerncia, em nome, claro, de uma modernidade, sem esquerda nem direita, por uma terceira via, sem ideologia, quem sabe, por uma mtica, como seria deixado bem claro por Roberto de Oliveira Campos (1917-2001), quando embaixador do Brasil nos Estados Unidos. Em 1963, ainda durante o governo Joo Goulart, Campos em discurso realizado durante a Conferncia Nacional sobre o Desenvolvimento Internacional Social e Econmico em Palmer House, Chicago, dizia:
O maior problema da Aliana talvez que lhe falta uma mstica (prefiro falar de mstica, a falar de ideologia, porque esta palavra tem muitas vezes tomado tonalidades de facciosismo e intolerncia). Com efeito, a Aliana no uma experincia a fazer-se em vcuo poltico. uma obra de construo social, que requer ardente engajamento por parte do povo. Deste ponto de vista, tem de agir como antdoto ideologia comunista que, a despeito de sua selvagem grosseria, tem conseguido
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ROUGEMONT, Denis de. Reflexos do progresso sobre as liberdades. In: Cadernos Brasileiros, Rio de Janeiro, Ano II, n.4, out.-dez., 1960. p. 4. Discurso de Raymond Aron durante o Congresso, citado por: DUARTE, Jarbas. O debate de Berlim sobre a crise da democracia. In: Cadernos Brasileiros, Rio de Janeiro, Ano IV, n. 3, julho de 1962. pp. 84 e 85.
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levar s massas mais desatinadas a convico de que lhes cabe cooperar na construo da nova sociedade. (...) No que falte Aliana os ingredientes para uma mstica. Tem-nos no desenvolvimento econmico, na liberdade democrtica, na reparao das injustias sociais. (...) O nacionalismo ainda pode contribuir com um impulso valioso para o esforo nacional e tornar-se um elemento vital na corrida para a modernizao.322
No por acaso, quase 20 anos depois, em 1982, Jos Guilherme Melchior (1941-1991),323 um dos mais importantes intelectuais brasileiros do grupo dos liberais conservadores, amigo de Roberto Campos e seguidor das ideias de Raymond Aron diria:
Eu acho que esse tipo de conceituao est em grande parte esvaziado pelo uso demasiado sloganesco que dele tem sido feito. O problema da direita versus esquerda, usado na base do clich, tem levado realmente a muito pouca anlise. o caso tpico em que a discusso produz mais calor do que luz. Trata-se de palavras dotadas de uma grande carga emocional e que so usadas para fins puramente polmicos na vida poltica e no combate ideolgico. Eu hoje sou um ctico em relao ao uso dessas categorias.324
Era tambm esta mesma posio que fundamentaria a atuao de intelectuais no IPES e do IBAD325, ainda na dcada de 1960, na linha de frente de preparao do golpe militar de 1964. Provavelmente uma releitura da epgrafe do texto de Arthur Schlesinger no New York Times de 1948: The hope of the future lies in the widening and deepening of the democratic middle ground.326 Era esta a aposta na Sorbonne do General Golbery do Couto e Silva que, atravs de uma ditadura, deveria desenvolver o pas e atender as questes sociais. O declnio do homem pblico, para usar a feliz expresso de Richard Sennet, e o esvaziamento da esfera pblica deveriam seguir uma nova trajetria, livre dos alienados.
322 CAMPOS, Roberto de Oliveira. Reflexes incmodas sobre a Aliana para o Progresso. In: Cadernos Brasileiros, Rio de Janeiro, Ano V, 1963, janeiro-fevereiro. pp. 10-21. 323 Jos Guilherme Melquior, diplomata brasileiro e ensasta (1941-1991), foi um dos mais produtivos intelectuais brasileiros do assim chamado grupo dos liberais conservadores. Membro da Academia Brasileira de Letras, sofreu enorme influncia de Raymond Aron quando fez seu doutorado na Frana. Amigo prximo de Roberto Campos, havia sido seu Conselheiro na Embaixada em Londres. 324 Entrevista de Jos Guilherme Melquior a Jos Mrio Pereira realizada em 13 de novembro de 1982. In: Pereira, Jos Mrio. O fenmeno Melchior (nov. de 2001), www.olavodecarvalho.org/convidados/0122. htm, acesso em 7 de dezembro de 2006. 325 Instituto Brasileiro de Ao Democrtica, criado em 1959 para combater o comunismo. 326 SCHLESINGER JR., Arthur M. Jr. Op. cit.
Mal-estar de civilizao: a democracia e o negro no Brasil
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ruto de um trabalho de pesquisa que vinha sendo desenvolvido por um conjunto maior de pesquisadores, a tese de Cardoso327 somava-se ao trabalho de outro orientando de Florestan Fernandes, Otvio Ianni (1926-2004), cuja dissertao (Raa e mobilidade social em Florianpolis) e tese (O negro da sociedade de castas) foram defendidas em 1956 e 1961. Ianni e Cardoso seguiam os passos e a orientao de Florestan Fernandes, que havia publicado, juntamente com Roger Bastide, Brancos e negros em So Paulo, no ano de 1958. Os estudos de todos eles eram resultantes das pesquisas do que coube Universidade de So Paulo desenvolver sobre as relaes raciais no Brasil, especificamente nos estados de So Paulo, Paran, Santa Catarina e Rio Grande do Sul. Projeto financiado pela Organizao das Naes Unidas para a Educao, Cincia e Cultura (Unesco), nos anos de 1951 e 1952,328 a frao sob a responsabilidade da USP329 foi coordenada justamente por Roger Bastide (1898-1974) e Florestan Fernandes.330 O estudo de Fernando Henrique Cardoso fazia parte de uma srie de trabalhos,331 inclusive o que desenvolvera conjuntamente com Otvio Ianni (Cor e Mobilidade Social em Florianpolis: aspectos das relaes entre negros e brancos numa comunidade do Brasil meridional), publicado em 1960332, e cujo prefcio Florestan Fernandes conclura em dezembro de 1959. Como diria Otvio Ianni, todos eles pressupunham que o preconceito racial no Brasil um dado fundamental das relaes sociais.333 Nesta trilha que se seguiria a desmistificar a democracia racial brasileira, o trabalho de Fernando Henrique, Capitalismo e escravido no
327 Em 1961, sob orientao de Florestan Fernandes, Fernando Henrique Cardoso defendeu sua tese de doutorado em Cincias Sociais na Universidade de So Paulo (USP). * Foi Carlos Henrique Romo de Siqueira, quando ainda fazia sua tese A alegoria patriarcal: escravido, raa e nao nos Estados Unidos e no Brasil, defendida na UnB, em 2007, quem chamou minha ateno para a aproximao de Gilberto Freyre com os Agrarians, como teremos oportunidade de ver a seguir. A Carlos Henrique devo meus agradecimentos. 328 O projeto foi idealizado por Arthur Ramos, quando este era Diretor do Departamento de Cincias Sociais da Unesco, em 1949. Teve sua aprovao em junho de 1950, na 5 sesso da Conferncia Geral da Unesco, realizada em Florena, de acordo com as preocupaes do ps-guerra com os problemas relativos pobreza e s questes raciais. Cf.: MAIO, Marcos Chor. O projeto Unesco e a agenda das Cincias Sociais no Brasil nos anos 40 e 50. Revista Brasileira de Cincias Sociais. Vol. 14, n. 41. So Paulo, out. 1999. www.sieco/br.ph?pid, em 13 de junho de 2007. 329 Alm de So Paulo, equipes de trs outros estados realizaram pesquisas sobre o tema: Rio de Janeiro (Costa Pinto, 1920-2002), Pernambuco (Gilberto Freyre) e Bahia (Thales de Azevedo, 1904-1995). 330 Rev. Antropol. v. 46 n. 2 So Paulo, 2003. Pessoa e instituio entrevista com Joo Baptista Borges Pereira. In: www.scielo.br/scielo.php, em 12 de junho de 2007. 331 Deve-se distinguir os de Oracy Nogueira (1917-1996), Virgnia Leone Bicudo (1915-2003) e Aniela Ginsberg (1902-1986). 332 Neste estudo o INEP e a Capes tambm participaram do financiamento de pesquisa. 333 IANNI, Otvio. Otvio Ianni: o preconceito racial no Brasil (entrevista). Estudos Avanados. vol. 18 n. 50. So Paulo, 2004, disponvel em www.scielo.br/scielo.php, acesso em 14 de junho de 2007.
Brasil meridional: o negro na sociedade escravocrata do Rio Grande do Sul, procurava, como ele prprio alega, contrapor-se mistificao sociolgica que abrandava os efeitos negativos do patriarcalismo escravista e insistia na existncia (...) de uma democracia racial.334 Em outras palavras, contrapunhase s interpretaes ao estilo das de Gilberto Freyre sobre a histria, a cultura, a evoluo e as propostas de Brasil das quais o intelectual pernambucano se tornaria o maior expoente. Teses que Freyre expunha sistematicamente em seu livros, cujo maior sucesso seria Casa-Grande e Senzala, publicado, pela primeira vez, em 1933, e j em sua quinquagsima edio no ano de 2005, desta vez com uma apresentao do prprio Cardoso,335 passaram a ser sistematicamente refutadas pelo grupo da USP. Os ncleos centrais do trabalho de Fernando Henrique Cardoso para as finalidades que aqui nos interessam podem ser assim resumidos: 1. a escravido foi um processo que produziu a dupla alienao: a de senhores e a de escravos; 2. os padres estruturais garantem a compreenso da assimetria das posies dos grupos raciais;336 3. foram relaes de produo que se caracterizaram como relaes de violncia e de alienao mantida(s) pelos efeitos da violncia que estavam presentes na escravido;337 4. houve impraticabilidade de o capitalismo expandir-se alm de certos limites atravs da escravido;338 5. os efeitos sobre o comportamento do negro livre exercidos pela escravido e pelas representaes dos brancos sobre os escravos (a socializao parcial do escravo, as expectativas assimtricas nas relaes entre brancos e negros etc., resultando na anomia e na desmoralizao do grupo negro) levaram apenas a uma espcie de conscincia possvel do negro;339 6. a tese da democracia racial est baseada em uma reconstruo idlica do passado;340
334 CARDOSO, Fernando Henrique. Capitalismo e escravido no Brasil meridional: o negro na sociedade escravocrata do rio Grande do Sul. Prefcio quinta edio, p. 10. 335 FREYRE, Gilberto. Casa-Grande & Senzala: formao da famlia brasileira sob o regime da economia patriarcal. 336 Idem, ibidem. Cap. II, p. 107. 337 Idem, ibidem. Introduo, p. 41. 338 Idem, ibidem, p. 43. 339 Idem, ibidem, p. 44. 340 Idem, ibidem, p. 108.
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7. a escravido foi um sistema autocrtico pervertido, de apelo ao arbtrio e fora bruta;341 8. a imagem do escravo como objeto e a heteronmia na ao que os dominadores impem aos dominados no regime escravocrata so obtidas pela coao aberta e contnua e pela socializao do escravo para suportar o exerccio da violncia;342 9. o escravo torna-se um ser parcial, capaz apenas de executar as formas mais rudes de trabalho, e enquanto os senhores os representavam apenas como instrumentos de produo, os escravos autorrepresentavam-se como seres incapazes de comportar-se como homens livres;343 10. Aps a escravido, a massa dos ex-escravos despreparada socialmente e culturalmente (...) qualidade de cidado (...) ajustou-se passivamente344 e aceitou a existncia de desigualdades sociais, expressas sob a forma de desigualdades naturais. A maior parte dos negros ratificou essa situao pela aceitao do ideal de branqueamento. J os escravos ligados ao artesanato urbano ou escravido domstica que puderam beneficiar-se de melhores condies materiais e morais de existncia, formularam uma ideologia da negritude;345 um racismo antirracista.346 Estes pontos-chave, encontrados em Capitalismo e escravido no Brasil meridional, estavam assentados nas premissas do trabalho de Florestan Fernandes que procurava fusionar uma perspectiva histrica a uma perspectiva estrutural-funcional347, no que ele chamava de uma sociedade de classes em formao. Esta sociedade emergente, competitiva, parte da civilizao industrial, lanava suas razes no anterior sistema de castas e estamentos, mas esta modernizao no possua bastante fora para expurgar-lhe os hbitos, padres de comportamento e funes sociais institucionalizadas.348 Neste perodo de ps Segunda Guerra Mundial, quando se realizou a pesquisa da Unesco, bastante abalados com as crticas de esquerda a uma sociedade ou civilizao que se dizia democrtica, mas que conservava vrias formas de racismo, inclusive a segregao, os Estados Unidos investiam pesadamente nos estudos sobre os problemas raciais.349 O ponto central era
Idem, ibidem, p. 109. Idem, ibidem, p. 351. 343 Idem, ibidem, p. 351. 344 Idem, ibidem, p. 353. 345 Idem, ibidem, p. 354. 346 Idem, ibidem, p. 332. 347 FERNANDES, Florestan. O negro no mundo dos brancos. p. 7. 348 FERNANDES, Florestan. Idem, ibidem, p. 7 e segs. 349 Em 1947, o presidente dos Estados Unidos, Truman, instaurou o Presidents Committee on Civil Rights, como veremos mais adiante.
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demonstrar que, mesmo assumindo que a questo racial nos Estados Unidos era complexa e que existia discriminao e segregao, o sistema democrtico possibilitava a resoluo de problemas. Do ponto de vista interno, acreditavase que superar a questo racial era fundamental para enfrentar a luta contra o comunismo e suas armas de propaganda.350 J em 1949, quando Arthur Schlesinger lanava seu livro, The Vital Center, o historiador fazia srias recomendaes acerca das tcnicas de liberdade:351
A sociedade livre no pode sobreviver sem que derrote os problemas da estagnao econmica e do colapso. Mas o sucesso econmico pode apenas criar as condies para a sobrevivncia da liberdade; ela no pode dar garantias. A preservao da liberdade requer um comprometimento contnuo e positivo. Especificamente a manuteno dos Estados Unidos como uma sociedade livre desafia o povo americano imediata responsabilidade em duas reas: os direitos civis e as liberdades civis.352
Desde que haviam sido publicadas as Resolues do Comintern para a questo Negra (Comintern Resolutions on the Negro Question), em 1928 e 1930, dizia-se que os African-Americans perfaziam uma espcie de cinto negro (Black Belt), formador de uma nao oprimida e parte no interior dos Estados Unidos, e que esta nao deveria ter o direito de desmembrar-se e autodeterminar-se.353 A opresso negra teria sido causada pela condio de expropriao e semiescravido a que tinham sido relegados os negros, pela ainda inconclusa questo agrria do Sul, agravada pelo terror da Ku Klux Klan. Era o mesmo Arthur Schlesinger quem dizia que como a mais apelativa injustia social no pas, o problema do negro havia atrado o interesse do Partido Comunista desde seu incio354. A posio do Partido Comunista dos Estados Unidos era a de que a grande maioria dos negros nos distritos rurais do sul no era reserva da reao capitalista, mas aliada em potencial do proletariado. Sua situao objetiva facilitava sua transformao em uma fora revolucionria, que, sob a liderana do proletariado, ser capaz de participar na luta conjunta com todos
Cf.: DUDZIAK, Mary. Cold War Civil Rights: Race and the Image of American Democracy. SCHLESINGER JR, Arthur M. The Vital Center. The Politics of Freedom. A passagem est no captulo IX (The Techniques of Freedom) do livro de Schlesinger. 352 SCHLESINGER JR, Arthur M. Op. cit., p. 189. 353 Esta tese foi definitivamente abandonada em 1959, embora j bastante enfraquecida desde 1944. 354 SCHLESINGER JR, Arthur M. Op. cit. p, 189.
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os demais trabalhadores contra a explorao capitalista (...) dever de todos os trabalhadores negros organizar atravs da mobilizao das grandes massas da populao negra e luta dos trabalhadores e arrendatrios do campo contra as formas de opresso semifeudal. (...) a questo negra precisa fazer parte e participar de toda e qualquer campanha conduzida pelo Partido.355 A postura do Comintern afetava a poltica norte-america interna e externamente, pois orientava o Partido Comunista dos Estados Unidos e os demais, no mundo todo, a tomar a causa negra como frente de lutas antiimperialistas e antiamericana. Em 1950, a prpria USIA (United States Information Agency), que a partir de 1953 consolidaria, no exterior, a maior parte das atividades de informao do Departamento de Estado, havia publicado o panfleto The Negro in American Life. Esta agncia estava encarregada de explicar a poltica externa norte-americana e mostrar ao restante do mundo as faces de sua vida e de sua cultura, especialmente em respeito aos direitos e s liberdades dos indivduos. A tarefa da USIA era complexa na medida em que o problema do negro foi evocado constantemente como prova da falta de liberdade interna e da selvageria do sistema capitalista. A Agncia reconhecia agora, especialmente depois dos acontecimentos em Little Rock, que os problemas raciais e a violncia em relao a eles existiam, mas providenciava informaes sobre os avanos dos negros norte-americanos, especialmente na educao, na poltica e na economia.356 Estas investidas das polticas de governo vinham sendo intensificadas antes mesmo de Little Rock, quando ento foram realizadas pesquisas de opinio para verificar o quanto as relaes raciais afetavam a imagem norte-americana no exterior. As concluses foram que, universalmente, os estrangeiros possuam uma imagem negativa do tratamento dispensado aos
The 1928 and 1930 Comintern Resolutions on The Black National Question In The United States. Do original em ingls: The great majority of Negroes in the rural districts of the south are not reserves of capitalist reaction, but potential allies of the revolutionary proletariat. Their objective position facilitates their transformation into a revolutionary force, which, under the leadership of the proletariat, will be able to participate in the joint struggle with all other workers against capitalist exploitation (...). It is the duty of the Negro workers to organize through the mobilization of the broad masses of the Negro population the struggle of the agricultural laborers and tenant farmers against all forms of semi-feudal oppression.() The Negro problem must be part and parcel of all and every campaign conducted by the Party (1928). www.marx2mao. com/Other/CR75.html, acesso em 3 de julho de 2007. 356 Na dcada de 1950, houve importante investimento da USIA na produo de filmes que mostrassem ao mundo os astros negros, desde que eles no professassem nenhum tipo de ideia radical, como era o caso de Paul Robeson (1898-1976), Lorraine Hansberry (1930-1965) e Malcolm X (1925-1965). Em 1957, Louis Armstrong (1901-1971), muito mais cordato, teve suspensa sua turn na URSS, financiada pelos EUA, quando criticou duramente a conduo de Eisenhower (1890-1969) em Little Rock. Cf.: SCHWENK, Melinda M. Negro Star and the USIAS Portrait of Democracy. www.aejmc.org/_events/convention/ abstracts/1999/viscom.php , acesso em 19 de junho de 2007.
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negros nos Estados Unidos, mesmo nos pases mais simpticos aos Estados Unidos, como a Gr-Bretanha, a Alemanha Ocidental e a Noruega. Little Rock teria apenas confirmado a imagem que se fazia.357 No seria por acaso, portanto, que a iniciativa da Unesco em financiar uma pesquisa sobre relaes inter-raciais no Brasil havia provocado certa surpresa, especialmente porque se considerava que, no mbito mundial, o Brasil era um pas que no apresentava problemas urgentes desta natureza.358 Mas a Unesco estava oficialmente mobilizada em uma campanha contra a discriminao e o preconceito raciais.359 A escolha havia sido feita, dizia Alfred Metraux (1902-1963), ento chefe da Division for the Study of Race Problems da organizao, justamente porque
Os raros exemplos de relaes raciais harmoniosas no tm, contudo, recebido a mesma ateno tanto de cientistas como do pblico em geral. Mesmo que a existncia de pases onde as diferentes raas vivam em harmonia seja por si s um fato importante capaz de exercer uma forte influncia na questo racial em geral. Um dos dogmas bsicos do racialismo (racialism) que os homens de diferentes raas no podem misturar-se sem condenar-se decadncia moral e fsica. (...) Se pudermos mostrar, por um ou mais exemplos concretos, que este argumento, ou mais precisamente este credo, falso, as injustias e sofrimentos que as polticas de segregao infligem aos membros das assim chamadas raas inferiores no podero mais se justificar.360
Metraux afirmava ainda que o Brasil um dos raros pases que alcanou a democracia racial. Chamou a ateno para o fato de que a atitude dos pases ibricos em relao escravido se diferenciou muito da de outras potncias coloniais, assim como clusulas favorveis a escravos teriam sempre existido nas leis portuguesas e espanholas, reflexo da vontade da Igreja que, desde o sculo XVII, reconhecia os indgenas e os negros como seres humanos. Alm disso, no poderia ser negada a contribuio do negro tradio religiosa,
357 HEGER, Kenneth W. Race Relations in the United States and American Cultural and Informational Programs in Ghana, 1957-1966. www.archives.gov/publications/prologue/1999/winter/us-and-ghana1957-1966-acesso em 16 de junho de 2007. 358 Cf.: METRAUX, Alfred. A Report on Race Relations in Brazil. Unesco Courier, vol. V, 8/9, 1952, p. 6. http://unesdoc.unesco.org/images/0007/000711/071135. acesso de 19 de junho de 2007. 359 Idem, ibidem. 360 Idem, ibidem.
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social e artstica num pas que estava demonstrando sua originalidade e o surgimento de uma nova civilizao, onde brancos e negros teriam trabalhado conjuntamente para criar um novo ambiente social. O grande perigo, afirmava o chefe da Diviso da Unesco, era o papel que transformaes econmicas poderiam representar na formao do preconceito racial. A rpida urbanizao que tomou lugar no Brasil acirrou as relaes entre bancos e negros em determinadas cidades e provocou conflitos srios. O nascimento de uma classe trabalhadora rural, acompanhada de uma crescente competio entre imigrantes, com um grande nmero de pessoas de cor que estava se mudando para os centros industriais, poderia destruir esta democracia racial.361 De um modo geral, as justificativas para realizar a pesquisa da Unesco no Brasil acompanhavam as linhas-mestras de pensamento de Gilberto Freyre em seus estudos. Era interessante ver o predomnio de uma viso sobre o Brasil, especialmente em sua fase histrica embrionria, em que o autor, consagrado especialmente por Casa-Grande e Senzala,362 enfatiza a sensibilidade de uma cultura sustentada na bondade humana ou no humanismo, advinda de uma perspectiva nordestina, especialmente a de Pernambuco. Esta perspectiva foi uma espcie de criao de identidade cujo polo de sustentao era a referncia a seu contrrio (de oposio ou contraste). Ela seria, portanto, inversamente relativa aos valores que se encontrariam no Sul do Brasil. Para tomarmos uma dimenso mais universal, poderamos dizer que estas teses aventadas no projeto da Unesco por Alfred Metraux, se contrapunham quilo que, j chamamos ateno em captulo anterior, Alexis de Tocqueville (1805-1859) deu nfase em sua viso de exaltao, nos Estados Unidos, quando escreveria, em 1835, seu clssico livro A democracia na Amrica. Tocqueville exaltou justamente os valores do Norte puritano, em oposio aos valores das demais regies do continente, fadadas, segundo ele, desordem e alheias ao trabalho e riqueza.363 Seguindo os preceitos de Freyre, nessa interpretao inversa ao consagrado escrito de Alexis de Tocqueville, o pragmatismo utilitarista do protestantismo era incompatvel com as premissas que haviam facultado
Idem, ibidem. Em 1950, Casa-Grande & Senzala j estava em sua sexta edio no Brasil. Em 1942, fora publicado na Argentina; em 1946, nos Estados Unidos; em 1947, na Inglaterra; em 1952, na Frana; e , em 1957, em Portugal. Em 1957, Freyre foi laureado nos Estados Unidos com o prmio Anisfield-Wolf, destinado ao melhor trabalho no mundo sobre relaes entre raas. 363 Destacamos aqui duas passagens. Ambas retiradas de edio brasileira. A primeira, na pgina 263: Ficamos espantados ao perceber as novas naes da Amrica do Sul se agitarem, h um quarto de sculo (...) Mas quem pode afirmar que as revolues no so, em nosso tempo, o estado mais natural dos espanhis da Amrica do Sul?; a segunda, na pgina 360: Mas em que poro do mundo encontram-se ermos mais frteis, rios maiores, riquezas mais intactas e mais inesgotveis do que na Amrica do Sul? No entanto, a Amrica do Sul no pode suportar a democracia. TOCQUEVILLE, Alexis. A democracia na Amrica: leis e costumes.
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construir esta civilizao diferenciada que era o Brasil. Gilberto Freyre pressupunha que a cultura catlica era mais plstica, mais flexvel, com maior capacidade de assimilao, ao passo que a cultura protestante, mais dura, mais rigorosa, mais intransigente, era menos receptiva diversidade e menos rica em termos estticos.364 Esta plasticidade e imensa capacidade de assimilao estariam presentes sempre que esta cultura catlica tivesse obtido espao de penetrao, o que teria ocorrido de forma exemplar no Nordeste brasileiro. Por isso, o verdadeiro esprito brasileiro estaria no Nordeste. Freyre centralizaria toda esta procura de identidade no passado e na construo de uma memria. Colocou-se, portanto, em contraste com projees de futuro, especialmente as projees de futuro que repousavam em um tipo de modernidade apregoada no Sul do Brasil, especialmente em So Paulo. Para Freyre, a aposta de modernidade e de civilizao advindas do Sul do pas seria uma espcie de modelo intrusivo sobre a tradio, extempornea quela identidade cultural diferenciada apregoada por ele, e por sua busca constante da tradio. Gilberto Freyre propunha, assim, um modelo bastante diferenciado de civilizao, distante e antagnico, portanto, do modelo protestante de desenvolvimento do capitalismo. Fernando Henrique Cardoso continuaria a criticar esta posio de Freyre ainda em 2005, quando de sua Apresentao para a quinquagsima edio de Casa-Grande e Senzala pela Editora Global. Dizia ele que Gilberto Freyre contrapunha a tradio patriarcal a todos os elementos que pudessem ser constitutivos do capitalismo e da democracia: o puritanismo calvinista, a moral vitoriana, a modernizao poltica do Estado a partir de um projeto liberal e tudo o que fundamentara o Estado de Direito (o individualismo, o contrato, a regra geral), numa palavra, a modernidade.365 Esta postura de Freyre no que diz respeito proposta de outro tipo de civilizao, importante ser dito, no se consubstanciava como postura solitria. Como o francs Tocqueville, que usara os Estados Unidos para pensar a realidade de seu prprio pas, a Frana, Freyre, um sculo depois, tambm se inspirara nos norte-americanos para repensar o Brasil, mas utilizava uma espcie de troca de sinais em relao ao trabalho de Tocqueville. L, onde o francs viu positividade, Freyre via negatividade. Sua proposta de civilizao seria diversa. Freyre a estava compartilhando com um movimento que vinha tomando corpo especialmente no Sul dos Estados Unidos.
364 SIEPIERSKI, Paulo D. Protestantismo versus brasilidade nos artigos de jornal do aprendiz Gilberto Freyre. In: http://revcom2.portcom.intercom.org.br, acesso em 20 de maro de 2007. 365 Freyre, Gilberto. Casa-Grande & Senzala. p. 27.
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AO SUL
Em 1918, Gilberto Freyre chegara para estudar em Waco, no Texas, na Baylor University, uma tradicional instituio Batista de ensino superior 366. Dois anos depois, desenvolveria severa crtica ao protestantismo e se voltaria no s para o catolicismo como para o iberismo.367 Naquela poca, vivia-se intensa agitao intelectual no Sul. Um de seus movimentos era o chamado The New Poetry. Ele adentrara o Sul dos Estados Unidos e procurava humanizar a poesia, fazendo uso de uma linguagem mais fresca e original, fugindo completamente dos tipos tradicionais de versos, o que viria a diferenci-lo das formas estabelecidas pela literatura do sculo XIX. Era a procura de novas plasticidades. Freyre foi tocado por esta forma de fazer uso da palavra e da poesia. Havia tambm uma intensa movimentao intelectual que criticava a exaltao da segregao calcada na tentativa de conservar os ideais do velho sul (Old South), de uma histria feita por senhoras e por remanescentes confederados, especialmente no que diz respeito ao que esta velha escola tinha em relao s concepes de raa e poltica e s hierarquias de classe368. Os admiradores deste renascer sulista (Southern Renaissance) se posicionavam abertamente contra as doutrinas de segregao que se haviam acirrado na dcada de 1880 e que haviam encontrado eco de sustentao na exaltao do Old South e no restante da nao, especialmente depois de 1915, quando do estrondoso sucesso do filme The Birth of a Nation, de D. W. Griffith (1845-1948). O filme, que veiculava imagens sobre a selvagem sexualidade negra, dava um retrato negativo do perodo de Reconstruo sulista, quando se abrira um pequeno espao de cidadania ao negro 369. Esta Renascena sulista estava imersa na tentativa de repensar a Histria, muito embora, como assinalaria o historiador James Cobb, em 2007, tenha acabado por contornar a delicada questo da escravido, pagando tributo
366 O pai de Freyre era um entusiasta da religio Batista. Foi em colgio batista que Freyre realizou seus estudos no Recife e acabou sendo batizado naquela religio, em 1917, ano anterior a sua ida aos Estados Unidos para estudar na maior universidade Batista do mundo. Cf.: SIEPIERSKI, Paulo D. Op. cit., acesso em 20 de maro de 2007. 367 Vide especialmente os trabalhos de Elide Rugai Bastos. Uma sntese desta questo pode ser encontrada em: BASTOS, Elide Rugai. Brasil: um outro ocidente? Gilberto Freyre e a formao da sociedade brasileira. In: http://www.fundaj.gov.br/clacso/paper10.doc, acesso em 5 de julho de 2007. 368 COBB, James. A Way Down South: A History of Southern Identity. Veja a este respeito o que pondera o autor quanto aos esforos de industrializao e modernizao aps o perodo de Reconstruction (1865-77), especialmente na pgina 68. 369 Idem, ibidem, pp. 87 e 88.
ao charme e cordialidade da classe dos senhores, mas, ao fim, esquivando-se de enfrentar o devastador impacto humano e econmico da instituio que deu suporte escravido370. Este repensar intelectual se fez acompanhar de uma profissionalizao do fazer histrico, que vinha dar suporte a esta reao aos valores conservadores do Old South e fazia com que, por volta de 1920, j houvesse cerca de 30 ou 40 cursos de Histria sobre o Sul sendo oferecidos nas universidades norte-americanas. Gilberto Freyre encontrou este instigante ambiente intelectual nos Estados Unidos, seja em Waco, onde viveu entre 1918 e 1920, ou no perodo que esteve em Nova Iorque, na Universidade de Columbia, entre 1920 e 1922, ou mesmo de seu retorno aos Estados Unidos, em 1926, quando visitou Maryland e Virginia. Sobre a New Poetry, Gilberto Freyre registra em seu dirio, supostamente, em Waco, no ano de 1920, a favor da chamada New Poetry, do New Criticism e da New History:
So trs movimentos renovadores que fazem da literatura ou da cultura dos Estados Unidos de agora uma das mais vibrantes no mundo moderno.371
Segundo o prprio Freyre, em 1921, teria comeado seu contato com Henry L. Mencken (1880-1956), o que lhe marcaria profundamente372. Intelectual atuante nesse repensar da vida do Sul dos Estados Unidos, Mencken, um dos maiores crticos norte-americanos do sculo XX, repensava a cultura norteamericana, especialmente a sulista373, defendendo radicalmente os direitos civis, a liberdade de pensamento, e posicionando-se contrariamente ao puritanismo e ao fundamentalismo cristos. Colunista famoso e influente, antes mesmo de fundar e editar, juntamente com o futuro amigo ntimo de Freyre, o editor Alfred Knopf (1892-1984), a revista American Mercury, em janeiro de 1924, Mencken foi ainda um dos grandes incentivadores literrios do Harlem Renaissance.
Idem, ibidem, p. 104. Diz-se que o registro supostamente feito em 1920, porque, como esclarece Maria Lcia G. PalharesBurke, (...) fica claro que o texto foi escrito e reescrito ao longo dos anos, houvesse ou no um ncleo original de entradas feitas na prpria poca dos eventos que descreve. Cf.: PALHARES-BURKE, Maria Lcia G. Um livro marcante ou uma autobiografia prestao. In: FREYRE, Gilberto. Tempo morto e outros tempos. Trechos de um dirio de adolescncia e primeira mocidade (1915-1930). p. 13. 372 O contato teria sido por correspondncia, segundo informao de Maria L. G. Palhares-Burke, e, possivelmente, com impacto unilateral em Freyre. Cf.: PALHARES-BURKE, M. L. Gilberto Freyre, um vitoriano nos trpicos. So Paulo, Editora Unesp, 2005, especialmente nas pginas 24, 34 e 162-3. Ainda segundo a autora, Mencken foi um dos maiores lderes de Freyre, implacvel na denncia dos males da modernidade e no apelo a uma aristocracia intelectual. Cf.: Idem, p. 204. 373 Ele nasceu em Baltimore.
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Este movimento que agitou a vida de Nova Iorque, como do restante dos Estados Unidos logo aps a Primeira Guerra Mundial, florescera no Harlem, em Manhattan, revelando um nmero crescente de negros norteamericanos que se destacou nas artes, na msica, na literatura e na dana374. O Harlem Renaissance propunha a edificao da raa negra, atravs de uma celebrao de grande variedade cultural de elementos que mixavam a alta e a baixa cultura com a experimentao de novas formas que se notabilizaram especialmente na literatura, na poesia e na jazz poetry, numa espcie de exaltao a uma cultura hbrida. A posio de Henry L. Mencken, de um modo geral, seguia a tnica de uma aguda crtica ao protestantismo e ao puritanismo. Cada grupo humano, pensava ele, seria capaz de produzir um pequeno nmero de pessoas claramente superiores que perfaziam uma elite, uma aristocracia. Esta elite, que poderia ser achada entre brancos ou negros, estava, naquele incio de sculo, sendo substituda pela ascenso social de uma massa de brancos ignorantes que vinha tomando conta do Sul dos Estados Unidos e acabando, consequentemente, com a erudio e a cordialidade que faziam parte de um modo de vida, de uma civilizao.375 Havia, neste novo ambiente sulista ps-primeira Guerra Mundial, uma profunda reflexo sobre os males que haviam sido trazidos pela Guerra de Secesso. O abandono da populao negra com o final da escravido era visto, escrito e lido acompanhado de uma aguda crtica sociedade industrial, sua economia e sua cultura. Havia um sentido de orgulho em reviver uma forma de vida em que, nesta compreenso, valores divergentes de civilizao questionavam o utilitarismo e o pragmatismo que haviam tomado conta dos Estados Unidos. Chegara a hora, como sugeriam os poetas e os professores do movimento The Fugitives,376 que se formara na Universidade de Vanderbilt, igualmente por volta de 1915 (em que pese as divergncias que viriam a ter com Mencken), de provocar uma reao que seria ainda mais radicalizada: este grupo foi a origem dos Agrarians.377 Em 1930, ano em que Freyre iniciava suas pesquisas para CasaGrande e Senzala, um grupo de doze intelectuais, ligados de alguma forma Universidade de Vanderbilt, em Nashville, no Tennessee, publicou o manifesto Ill Take My Stand: The South and The Agrarian Tradition.378 Ill Take My
374 Especial ateno deve ser dada ao movimento de migrao interna de negros que sai do sul dos Estados Unidos para se estabelecer no Norte aps a Guerra Civil. H uma concentrao especial deles no Harlem. 375 COBB, James. Op. cit. p. 108. 376 Nome dado revista do Grupo. Cf.: CONKIN, Paul K. The Southern Agrarians. p. 1. 377 Este grupo deu origem, ainda, ao New Criticism. Entre os mais notveis Fugitives estavam John C. Ransom, Allen Tate, Merril Moore, Donald Davidson, Randal Jarrel e Robert Penn Warren. J por volta de 1930, vrios componentes do grupo criticavam as posies. 378 O grupo era composto por John Crowe Ransom, Donald Davidson, Frank Lawrence Owsley, John Gould
Stand era um conjunto de doze trabalhos que atacava a civilizao industrial da sociedade norte-americana moderna e apregoava a preservao dos costumes e cultura do Sul rural como alternativa de civilizao. O manifesto nascera sob a inspirao de dois professores de ingls e poetas e de um estudante poeta, John Crowen Ramson (1888-1974), cujo pai foi missionrio no Brasil,379 Donald Davidson (1893-1968) e Allen Tate (1899-1979).380 De modo geral, os Agrarians estavam preocupados com o modernismo cultural e buscavam uma reconciliao entre tradio e progresso, apostando tanto na defesa da cultura e da herana cultural como nos valores religiosos do humanismo cristo e, por conseguinte, na reafirmao de uma filosofia antiliberal, especialmente importantes para uma cultura que teria construdo um senso profundo de comunidade, identidade e laos familiares.381 No param por a as similitudes e coincidncias do trabalho de Freyre com estes sulistas382. Assim como h uma leitura idlica do Brasil do sc. XIX em Casa-Grande e Senzala383, o poder argumentativo dos ensaios do grupo Agrarians reside justamente na fora de suas metforas poticas, que, na defesa de um Sul romantizado, transformou-se em uma afirmativa de valores universais384; a industrializao, em ltima instncia, seria inimiga da religio, das artes e de todos os componentes da boa vida: do cio, da hospitalidade e da conversao. Esta era uma viso plenamente corroborada por Freyre, como podemos ver: Havia lazer, havia fausto, havia escravos e havia maneiras. 385 Na poca, como se observava entre alguns dos Agrarians, especialmente Allen Tate, a crtica ao protestantismo levou muitos intelectuais a um enorme interesse pelo Revival Catlico386. O movimento,
Fletcher, Lyle H. Lanier, Allen Tate, Herman Clarence Nixon, Andrew Nelson Lytle, Robert Penn Warren, John Donald Wade, Henry Blue Kline e Stark Young. 379 O pai de John C. Ransom, John James Ransom, veio para o Brasil em 1876 e por dez anos estruturou a fixao da Igreja Metodista no Brasil, a partir do Rio de Janeiro. 380 MURPHY, Paul V. The Rebuke of History: the Southern Agrarians and American Conservative Thought. p. I. 381 Idem, ibidem. p. 14. 382 Stella Bresciani observa que a estrutura dos captulos de Casa-Grande e Senzala, instigantemente, corresponde ao modelo de uma histria para o Brasil feita por Martius, em 1844, mas jamais citado por Freyre. Cf.: BRESCIANI, Maria Stella M. O charme da cincia e a seduo da objetividade: Oliveira Vianna entre interpretes do Brasil. p. 121. Da mesma forma, embora as coincidncias de pensamento sejam chocantes, o repensar do Sul dos Estados aparece apenas como que acidentalmente na obra de Freyre. 383 Fernando Henrique Cardoso dir que: Os crticos sempre mostraram as contradies, o conservadorismo, o gosto pela palavra sufocando o rigor cientfico, suas idealizaes e tudo o que, contrariando seus argumentos, era simplesmente esquecido. CARDOSO, Fernando Henrique. Um livro perene. In: FREYRE, Gilberto. Casa-Grande & Senzala: formao da famlia brasileira sob o regime da economia patriarcal. Apresentao, p. 20. 384 MURPHY, Paul V. Op. cit. p. 2. 385 Dirio de Pernambuco, 13/03/1921. In: LARRETA, Enrique Rodrguez e GIUCCI, Guilhermo. Op. Cit. p. 110. 386 A lista inclui ainda uma srie de literatos notveis: Gordon, Katherine Anne Porter, Ernest Hermigway, Dorothy Day, Thomas Merton, Clare Booth Luce, Jean Stafford, Robert Lowell, Tennessee Williams,
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que se iniciara ao final do sculo XIX, mas atingira seu auge depois da Primeira Guerra at o II Conselho do Vaticano, na dcada de 1960, tinha forte inspirao de literatos e clrigos que pretendiam integrar a doutrina catlica s tendncias do humanismo cristo. Uma crtica noo popularizada do Iluminismo de um progresso inevitvel da humanidade juntava-se ao renovado interesse pela escolstica e por Santo Toms de Aquino (1225-1274), acompanhada da imagem bastante negativa do mundo moderno impulsionado pela noo de progresso. De sua vertente direita, o Revival Catlico teve como principais representantes a Action Franaise, liderada por Charles Maurras (1868-1952), de quem Freyre se aproximou em 1922387, quando de sua estada na Frana e, mais tarde, a Opus Dei. conhecida tambm a ascendncia ideolgica de Maurras sobre o ditador portugus, Antnio Salazar (1889-1970), de quem Freyre se aproximaria388. Dentre os prprios Agrarians, alguns de seus membros tambm tiveram a reputao abalada no decorrer dos anos 1930, quando acabaram por se associar ao intelectual fascista norte-americano Seward Collins389. Aliada busca de princpios cristos e humanistas, o grupo dos Agrarians cultivou uma cida crtica sensibilidade vitoriana e ao empecilho que ela trazia. Ainda como um Fugitive, Allen Tate, inspirado em T. S. Eliot (1888-1965), dizia que somente as novas tcnicas poticas poderiam servir causa do Sul, que ele veio a admirar; um Sul que um dia incorporou uma tradio cultural profunda. A literatura da causa perdida, da luz do luar e das magnlias, ou das cores locais, no era apenas falsa em sua factualidade e em sua espoliao do Sul, mas era a literatura produzida pelos mercados no Norte. As velhas tcnicas poticas, atreladas sensibilidade vitoriana, eram inadequadas ao desafio de resgatar o verdadeiro Sul390. Ou melhor, estas novas tcnicas deveriam, em ltima instncia, denunciar a moderna alienao da humanidade e de seu passado. A reao intelectual aos valores burgueses e filisteus do Norte parece ter dado certo. Em 1925, em Vanderbilt, a mais importante e influente
Wallace Stevens e Walker Percy. Cf.: MURPHY, Paul V. Op. cit. p. 36. 387 Segundo Palhares-Burke, a aproximao e o entusiasmo de Freyre por Maurras teriam sido breves. Cf.: PALHARES-BURKE, M.L. Op. cit., p. 180. A este respeito vide tambm FREYRE, Gilberto. Tempo morto e outros tempos. Trechos de um dirio de adolescncia e primeira mocidade (1915-1930, especialmente pp. 132 e ss. 388 Salazar adotou a noo de tropicalismo lanada por Freyre que, a servio do ditador, visitou as colnias portuguesas na frica nos anos 1951 e 1952. 389 Rico, dono de dois jornais literrios, o The Bookman e o American Review, Collins (1899-1952) era admirador confesso de Benito Mussolini. Allen Tate, entretanto, publicaria, em 1936, na The New Republic, uma severa crtica ao fascismo. 390 CONKIN, Paul K. The Southern Agrarians. p. 25.
universidade do Sul dos Estados Unidos, todos falavam sobre o Sul.391 Plasticamente, abandonavam a sensibilidade vitoriana. A negao da perspectiva estrutural-funcional da Renaissance sulista destacava, antes de tudo, a dimenso espiritual que o contato direto com a natureza e com a religiosidade engendraria para o desenvolvimento e a preservao de uma srie de virtudes, como a honra, a integridade moral, o sentido de comunidade, uma vida de abundncia e, em ltima anlise, esta espiritualidade, capaz de dar civilizao um sentido de pertena e de identidade. Resumindo, era a resposta ao mal de civilizao do mundo industrial, cuja vulgarizao, ausncia de plasticidade e de espiritualidade punham em suspenso o supremo valor da virtude. Tanto a literatura como a cultura e a civilizao do Sul foram assim construdas assentadas na memria, cuja identidade cultural apontava para o passado em contraposio a qualquer ideia de futuro. Propunha-se outra ideia de civilizao, de uma forma diversa de estar no mundo. Assentados na construo e (re)construo da memria, esta civilizao trataria de si e das relaes raciais como um modo de vida, no propriamente como uma forma de relao estrutural de explorao. A crtica sensibilidade vitoriana, bem verdade, j havia sido anunciada de maneira enftica nos Estados Unidos pelo crculo literrio ao qual pertencia Amy Lowell (1874-1925), de quem Freyre se dizia protegido,392 e que tambm teria influenciado profundamente os Agrarians. Em 1912, os Imagistas393 [Ezra Pound (1885-1972), Hilda Doolittle (1886-1961), Richard Aldington (1892-1962), F. S. Flint (1885-1960) e Amy Lowell eram alguns dos expoentes], haviam proposto novos estatutos poticos que abandonavam, diziam eles, o sentimentalismo vitoriano e liberavam a expresso de artifcios e obscuridades. Tanto T. S. Eliot como D. H. Lawrence se deixariam influenciar por esta perspectiva. Foi em 1920, portanto quatro anos antes de Freyre ajudar a fundar o Centro Regionalista do Nordeste, no Recife, que o pensador conheceu Amy Lowell394. Alm de promover poetas e intelectuais, Lowell se notabilizara por seu trabalho e, quela altura, j havia publicado Patterns (1916), seu mais bem conhecido poema que, significativamente, protesta contra as inibies puritanas e as convenes repressivas da sociedade.
CONKIN, Paul K. Op. cit. . p 26-32. Vide a este respeito: LARETTA, Enrique Rodriguez e GIUCCI, Guillermo. Gilberto Freyre: uma biografia cultural. pp. 90 e ss. 393 Maldosamente chamado de Amygistas por Pound, que rompeu com Lowell. 394 Foi num conclave no Campus da Baylor. Alm de Amy Lowell, estavam presentes Vachel Lindsay e William Butler Yates.
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() In Summer and in Winter I shall walk Up and down The patterned garden-paths In my stiff, brocaded gown. The squills and daffodils Will give place to pillared roses, and to asters, and to snow. I shall go Up and down, In my gown. Gorgeously arrayed, Boned and stayed. And the softness of my body will be guarded from embrace By each button, hook, and lace. For the man who should loose me is dead, Fighting with the Duke in Flanders, In a pattern called a war. Christ! What are patterns for?395 A criao do Centro Regionalista do Nordeste396 seguiria esta linha de incorporao de um novo sentido esttico, crtico ao sculo XIX, crtico da modernidade, fiel, entretanto, s tradies de civilizao. No prprio Manifesto Regionalista, publicao tardia de Freyre, supostamente escrito em 1926,397 ficariam registradas, de forma exemplar, algumas das vigas mestras das preocupaes intelectuais de Freyre:
Procuramos defender esses valores e essas tradies, isto sim, do perigo de serem de todo abandonadas, tal o furor nefito de dirigentes que, entre ns, passam por adiantados e progressistas pelo fato de imitarem cega e desbragadamente a novidade estrangeira. (...) A verdade que no h regio no Brasil que exceda o Nordeste em riqueza de tradies ilustres e em nitidez de carter. Vrios de seus valores regionais tornaramVide poema na ntegra anexado no final do captulo. Entre outros, alm de Freyre, fizeram parte da criao: Carlos Vieira Filho, Jlio Belo, Moraes Coutinho, Carlos Lyra Filho e Odilon Nestor. 397 praticamente unnime a tese de que o manifesto teria sido redigido apenas na dcada de 1950. Entretanto, vrios estudiosos de Freyre, entre eles Elide Rugai Bastos, afirmam que o teor do manifesto estaria em conformidade no s com o Livro do Nordeste, mas igualmente com artigos daquele perodo. BASTOS, Elide Rugai. Brasil, outro ocidente? Gilberto Freyre e a formao da sociedade brasileira. In: www.fundaj.gov.br/clacso/paper10.doc, acesso em 27 de agosto de 2007.
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se nacionais depois de impostos aos outros brasileiros menos pela superioridade econmica que o acar deu ao Nordeste durante mais de um sculo do que pela seduo moral pela fascinao esttica dos mesmos valores. (...) o Nordeste tem o direito de considerar-se uma regio que j grandemente contribuiu para dar cultura ou civilizao brasileira autenticidade e originalidade e no apenas doura ou tempero. 398
A obra de Gilberto Freyre vinha ao encontro da perspectiva renascentista do Sul dos Estados Unidos. As formas narrativas em CasaGrande e Senzala tiveram o encantamento de apresentar a harmonizao desta forma de vida, numa perspectiva inclusive plstica com a natureza e o meio ambiente, que fazia da nostalgia do sculo XIX e do modo portugus de estar no mundo fraterno, plstico, tolerante, cristo , um pano de fundo para o quadro mais geral de integrao e presena marcante do negro em um ideal de civilizao. Em tudo isso, Gilberto Freyre via grande similaridade entre o Sul dos Estados Unidos e o Nordeste do Brasil,399 no fosse a diferena trazida pelo autor ao introduzir o iberismo como o grande responsvel pela harmonizao das raas, o que o levara a dizer que hbrida desde o incio, a sociedade brasileira de todas da Amrica a que se constitui mais harmoniosamente quanto s relaes de raa.400 No seria de estranhar, como observam Larreta e Gucci, em recente estudo bibliogrfico de Freyre, que o estilo intelectual de Gilberto Freyre diferisse tanto daquele que mais tarde seria tido como seu mestre: o professor Franz Boas.401 E se, intelectualmente, os estilos eram bastante diferentes, cabe ainda lembrar que Freyre nem mesmo fez parte do crculo restrito de discpulos do mestre.402 Assim como os Agrarians, em Gilberto Freyre este revival pressupunha a sustentao de uma estrutura de classe atravs de outro tipo de arranjo para a modernidade, muito distante de uma tica embasada no puritanismo calvinista, na moral vitoriana e no individualismo apregoados pelo liberalismo.
FREYRE, Gilberto. Manifesto Regionalista de 1926. pp. 19 e 20. Como diria Fernando Henrique Cardoso, Gilberto Freyre optaria por valorizar um ethos que, se garante a identidade cultural dos senhores, ele prprio quem compara o patriarcalismo nordestino com o dos americanos do Sul e os v prximos. Cf.: CARDOSO, Fernando Henrique. Um livro perene. In: FREYRE, Gilberto. CasaGrande & Senzala: formao da famlia brasileira sob o regime da economia patriarcal. Apresentao, p. 26 400 Idem, ibidem. p. 26. 401 LARRETA e GIUCCI. Op. cit. pp. 140 e 141. 402 Idem, ibidem. p 141. Note-se ainda que, da banca da tese mestrado de Freyre, defendida na Columbia University, em 1922 (Social Life in Brazil in the Middle of the 19.th Century), fizeram parte William R. Shepherd (1871-1934), Clement Haring e Carlton Hayes. Este trabalho de apenas 33 pginas e que seria uma espcie de ncleo de pensamento das teses de Freyre acabou sendo publicado no mesmo ano na The Hispanic American Historical Review por Sheperd, um especialista em Amrica Latina, que havia sido um dos fundadores da revista apenas quatro anos antes.
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NA USP
Distante da perspectiva freyreana, e especialmente contra ela, a posio do grupo de pesquisa de Florestan Fernandes e Roger Bastide, que havia sido contratado em So Paulo pela Unesco, era a de que a essncia do modo de vida do Nordeste brasileiro seria justamente a segregao racial e no esta pseudocivilizao que paga seu tributo cordialidade, plasticidade e miscigenao. As duas vises se chocavam. Enquanto os agraristas procuravam fugir da dimenso, da lgica de sistema capitalista e do progresso, o grupo da USP, em sua perspectiva estrutural-funcional, afirmava categoricamente que a escravido era um empecilho estrutural ao desenvolvimento do capitalismo e, portanto, da inscrio do pas na modernidade, como bem enfatizaria Fernando Henrique Cardoso:
A economia escravista, por um lado, uma economia de desperdcio pela sua prpria natureza, e por outro lado, funda-se em requisitos sociais de produo que a tornam obrigatoriamente pouco flexvel diante das necessidades de inovao na tcnica de produo. Noutros termos, e sintetizando, a economia escravocrata, por motivos que se inscrevem na prpria forma de organizao social do trabalho, impe limites ao processo de racionalizao da produo e calculabilidade econmica. Isto significa que, a partir de certo limite, a economia escravocrata se apresenta como um obstculo fundamental para a formao do capitalismo.403
As propostas de Gilberto Freyre provocaram um imenso malestar no Brasil, especialmente no perodo posterior Segunda Grande Guerra. Se, por um lado, sua leitura da realidade brasileira despertava interesse nos anos de 1950, principalmente em funo da valorizao da harmonizao social entre brancos e negros, grande problema poltico para os Estados Unidos neste perodo de Guerra Fria, sua descrena no modelo de industrializao e desenvolvimento do capitalismo, bem como sua fascinao pelo passado, fazia com que Freyre entrasse em choque com as propostas de democracia, industrializao e desenvolvimento que entraram em voga naqueles tempos. A soluo da questo social e a supresso da pobreza e da misria, por intermdio da superao dos ndices de misria, natalidade, educao e
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CARDOSO, Fernando Henrique. Capitalismo e Escravido no Brasil meridional: o negro na sociedade escravocrata do Rio Grande do Sul. p. 217.
modernizao, fizeram com que o desenvolvimento econmico industrial fosse tomado como o caminho que levaria invariavelmente os sistemas polticos algum dia ao encontro da liberdade. Tanto as teses de Raymond Aron404 como os princpios de desenvolvimento defendidos pelos tericos da CEPAL, ou das assim chamadas esquerdas modernizantes, por exemplo, seguiram por esta vertente, conforme vimos anteriormente. Numa perspectiva de futuro e de desenvolvimento industrial, portanto, o trmino da escravido seria um requisito fundamental para a formao plena do sistema mercantil-industrial capitalista,405 em que o preconceito se torna(ra) um recurso de autodefesa do branco e a espoliao social que ele deseja(ra) manter justifica(ra)-se por motivos naturais.406 justamente a que reside a crtica de Florestan Fernandes: o velho regime tratou de perpetuar a ordenao das relaes raciais, mantendo o negro e o mulato numa situao social desalentadora.407 O mito da democracia racial serviria, ento, para perpetuar esta realidade, j que o negro e o mulato estariam socializados no s para tolerar, mas para aceitar como normal e at endossar as formas existentes de desigualdade racial, com os seus componentes dinmicos o preconceito racial dissimulado e a discriminao racial indireta408 , numa ordem racial que se superpunha ordem social da sociedade de classes em expanso.409 Ou, melhor dizendo, esta herana racista, de dominao estamental, dificultaria a recuperao do que se perdeu e dos caminhos histricos de integrao econmica, sociocultural e poltica de uma sociedade cultural e racialmente homognea.410 O grupo de Fernandes/Bastide insistia na nfase do desenvolvimento e da formao da democracia burguesa, baseados na constatao de que o negro fora alijado do processo de desenvolvimento econmico ainda antes da Abolio e depois dela.411 Florestan Fernandes dizia que no s a democracia racial que est por constituir-se no Brasil. toda a democracia na esfera econmica, na esfera social, na esfera jurdica e na esfera poltica.412
Vide a este respeito, por exemplo, O pio dos intelectuais e suas teses sobre democracia (ARON, Raymond). Idem, ibidem. p. 227. 406 CARDOSO, Fernando Henrique. Capitalismo e escravido no Brasil meridional: o negro na sociedade escravocrata do Rio Grande do Sul. p. 320. 407 FERNANDES, Florestan. A integrao do negro na sociedade de classe no limiar de uma nova era. p. 1. 408 FERNANDES, Florestan. O negro no mundo dos brancos. p. 10 409 Idem, ibidem. p. 13. 410 Idem, ibidem. pp. 15-16. 411 CARDOSO, Fernando Henrique. Capitalismo e escravido no Brasil meridional: o negro na sociedade escravocrata do Rio Grande do Sul, especialmente sua Introduo. 412 Idem, ibidem. p. 23.
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Os valores patrimonialistas viriam de encontro necessidade destas transformaes. As crticas feitas pelo grupo de Florestan e Bastide, de que o patriarcalismo seria o responsvel pelo obstculo para o pleno desenvolvimento do capital e para a plenitude democrtico-burguesa, seriam um problema que, em ltima instncia, diriam respeito aos pases, naquela poca, chamados de subdesenvolvidos. Neles, a mentalidade patriarcal era um empecilho para a adoo de modelos e valores polticos modernos, em que pese a leitura feita pelos norteamericanos sobre a existncia, no caso especfico do Brasil, de uma democracia racial (evidentemente desacompanhada de uma democracia poltica). Ao contrrio do grupo da Universidade de So Paulo, a proposio de Gilberto Freyre de que era possvel haver harmonia social em uma sociedade desigual tinha como tnica a tese de que mudanas culturais, ou das mentalidades e da sua aposta na New History seriam capazes de fazer a incluso do negro preservando um sistema de vida sem tocar nas premissas dos sistemas de explorao e acumulao. Esta tese, a de uma democracia racial engendrada pelas mentalidades e pela tradio da cultura encaixava-se parcialmente nas solues de governo que seriam encontradas nos Estados Unidos para resolver o problema de incluso social das populaes negras e dos direitos civis. Num artigo de 1966, publicado no The American Negro Reference Book, o historiador norteamericano C. Eric Lincoln (1924- 2000)413 pode ser tomado como exemplo de como os liberais rebatem a leitura das esquerdas e do Partido Comunista sobre a democracia nos Estados Unidos no que diz respeito questo racial. Lincoln dizia que existiam dois grandes paradoxos na experincia democrtica norte-americana: ter a presena da segregao racial em meio a uma sociedade livre, e ter, embora a segregao fosse um problema entre as raas, um problema em que as raas no estavam totalmente divididas. Este unfreedom do racismo e da segregao, dizia ele, seria inconsistente com os princpios bsicos da filosofia poltica dos Estados Unidos e seu corpo de ideias e valores, entendidos como American Way of Life ou American Dream414. Segundo Lincoln, naquela poca professor visitante no Darmouth College e diretor do Institute of Social Relations do Clark College, em Atlanta, mesmo que a acomodao no significasse aceitao servil, a maior parte dos negros havia se acomodado aos padres de segregao em meio a
413 Um dos mais importantes Afro-americans acadmicos, Lincoln foi professor de religio e cultura em vrias universidades norte-americanas, tendo falecido como professor aposentado da Duke University (1993). Seu trabalho mais conhecido o livro The Black Muslims In America, de 1961. 414 LINCOLN, C. Eric. The American Protest Movement for Negro Rights. In: DAVIS, John P. (ed). The American Negro Reference Book. p. 458.
ilhas de protesto. A segregao racial seria mais do que uma questo social e poltica, mas moral tambm. Um grande passo teria sido dado para a soluo do problema, diz Eric Lincoln, quando se compreendeu que a questo no poderia ser resolvida por negros, ou brancos, mas por um esforo concentrado do povo norte-americano. Outro paradoxo levantado por Lincoln o de que a questo no deveria mais ser olhada como questo sulista. O preconceito no era a nica causa da segregao; seus aliados estavam escondidos no desemprego, na insegurana econmica, na ansiedade, no medo e na poltica415. Assim, se esta segregao e alienao estavam em choque com os princpios fundamentais da filosofia poltica dos Estados Unidos e seu corpo de ideias e valores, trazendo consequncias sociais e polticas, cabia essencialmente enfrentar o problema atravs da transformao das mentalidades racistas. Era fundamentalmente a mentalidade que fazia com que houvesse consequncias sociais no que diz respeito ao acesso ao trabalho, educao e segurana econmica. As mentalidades ou, melhor, a cultura, portanto, e no o sistema econmico, seriam responsveis pela marginalizao. Na verdade, tanto a perspectiva freyreana (existncia de democracia racial) quanto a perspectiva defendida pelo grupo da USP (existncia de preconceito racial como resultado da marginalizao provocada pela escravido e por suas consequncias ps-abolio) respondiam s estratgias de combate ao racismo nos Estados Unidos. A primeira, como visto, porque apostava em mudanas culturais, o que, em ltima anlise, impulsionava a construo de polticas que pudessem transformar as mentalidades racista e segregacionista. Apropriava-se da suposta constatao de Freyre de que uma democracia racial seria plenamente possvel, sem levar em conta sua fascinao pelo passado e seu profundo desconforto com os valores e o sistema poltico e econmico da repblica norte-americana. A segunda perspectiva tambm alimentava a estratgia de combate ao racismo porque apostava que a democracia seria possvel pela consolidao de uma sociedade de classes que pudesse expurgar os antigos hbitos, padres de comportamento e funes sociais institucionalizadas, na qual estava o comportamento subordinado da populao negra, que se adequava s elites conservadoras, como analisado por Florestan Fernandes. Nesta viso, aceitava-se o modelo socioeconmico de acumulao ocidental como o grande engendrador da democracia social e poltica e, em ltima instncia, aceitava-se o fato de que existiria um paradoxo na presena de segregao
415
Idem, ibidem. pp. 458 e ss.
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racial em meio a uma sociedade de classes plenamente constituda. Como chamava ateno Arthur Schlesinger, ao mesmo tempo em que a industrializao criara uma inimaginvel abundncia e riqueza, cessara a ordem social da f e da irmandade416. Da a importncia da interveno governamental ou, melhor, da adoo de polticas em que a expanso dos poderes do governo pudessem ser constantemente parte essencial do ataque da sociedade aos males das vontades e da injustia417. Fundado em 1947 por Arthur Schlesinger, como j vimos, Eleanor Roosevelt (1884-1962), Walter Reuther (1907-1970), Hubert Humphrey (1911-1978),418 David Dubinsky (1898-1987) e Chester Bowles (1901-1986), o Americans for Democratic Action, rgo do Partido Democrata, definiu os direitos civis como a questo fundamental de sua atuao; poltica seguida pelo presidente democrata Harry Truman (1884-1972)419, que estabeleceu a Presidential Committee for Civil Rights,420 passo fundamental para acabar com as leis de discriminao, especialmente do Texas, Louisiana, Mississipi, Alabama, Gergia, Carolina do Norte, Virginia, Arkansas, Tennessee, Oklahoma e Kansas. Naquela poca, j circulava, sob forte impacto, a pesquisa financiada pela Carnegie Corporation sobre relaes raciais e realizada pelo economista sueco Gunnar Myrdal (1898-1987),421 cuja publicao, em 1944, do livro, An American Dilemma: The Negro Problem and Modern Democracy, foi um estrondoso sucesso.422 O ponto nodal da questo era justamente o enfrentamento do paradoxo (ou melhor, do dilema) entre a coexistncia dos princpios liberais norte-americanos e a misria dos negros. Entendia-se que o problema dos negros era um problema dos brancos. Isto queria dizer que, em essncia, estaria na reao institucionalizada contra as injustias sociais do racismo e da segregao
SCHLESINGER JR., Arthur M. Op. cit.. Cap. XI (Freedom: A Fight Faith). p. 243. No original em ingls: The expansion of the powers of government may often be an essential part of society`s attack on evils of want and injustice. SCHLESINGER JR., Arthur M. Op. cit. p. 251. 418 Humphrey foi eleito vice-presidente de Lyndon Johnson em 1964. 419 Truman foi presidente dos Estados Unidos de 1945 a 1953. 420 A Comisso era formada por Charles E. Wilson, Sadie T. Alexander, James B. Carey, John S. Dickey, Morris L. Ernst, rabino Roland B. Gittelsohn, Dr. Frank P. Graham, Reverendo Francis J. Haas, Charles Luckman, Francis P. Matthews, Franklin D. Roosevelt Jr, reverendo Henry Knox Sherril, Boris Shishkin, M.E. Tilly e Channing H. Tobias e, em dezembro de 1947, apresentou um relatrio sugerindo uma srie de medidas para acabar com a discriminao, inclusive para que fossem criadas comisses permanentes, o que s foi realizado no governo seguinte. Em 1948, Truman assinou as ordens executivas 9988 e 9981 de dessegregao na esfera pblica federal e nas foras armadas. Em mensagem especial ao Congresso, em fevereiro de 1948, para a implementao das recomendaes da Comisso. Em 1957 Eisenhower aprovou o Civil Rights Act; em 1960, um novo Civil Rights Act criou a comisso permanente de Civil Rights e a Diviso de Civil Rights no Departamento de Estado. 421 Prmio Nobel de Economia, em 1974. 422 Cem mil cpias de 1944 a 1965.
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o cerne das polticas relativas s questes dos direitos e das liberdades civis.423 Da a implementao das polticas de ao afirmativa, termo usado pela primeira vez em 1961, por John F. Kennedy (1917-1963), de quem Arthur Schlesinger, admirador do trabalho de Gunnar Myrdal, seria assessor.424 Aliadas implementao dessas iniciativas governamentais de compensao social, as estratgias governamentais incluam o apoio ao movimento pelas liberdades civis, quando assentado na premissa da no violncia, de sua vinculao com lderes religiosos e da desobedincia civil s leis de segregao, desde que pactuante do pacifismo.425 Nessa linha poltica, foram inmeros os encontros, seminrios e iniciativas que tomaram como tema a questo racial, fortemente pautados pela agenda de discusses da Guerra Fria e de sua Guerra Cultural, como fica evidente pela iniciativa do CCF, da American Academy of Arts and Sciences e da Fundao Ford, em patrocinarem, em setembro de 1965, na cidade de Copenhagen, o Congresso Race and Color.426 No caso brasileiro, as interpretaes conflitantes sobre a questo racial de Gilberto Freyre e do grupo liderado por Florestan Fernandes, que apareceram to fortemente nas pesquisas financiadas pela Unesco, em 1951 e 1952, fizeram parte deste ambiente mundial de discusso e embates sobre a questo racial to caro estratgia norte-americana de respostas s crticas sobre o sentido de sua democracia poltica. Ambas as interpretaes foram opostas em termos de modelos de civilizao. Ambas anunciavam certo mal-estar na civilizao. Apontavam, entretanto, e cada uma a seu modo, sadas que respondiam problemtica do racismo. A sada de Gilberto Freyre estava fortemente sedimentada nos alicerces de renovao intelectual ocorrida no Sul dos Estados Unidos nas primeiras trs dcadas do sculo XX. A de Florestan Fernandes era uma aposta na modernizao via desenvolvimento; modernizao e conscientizao da classe trabalhadora ou, como ele dizia, da consolidao burguesa de um pas em uma sociedade de classes em formao. Ambas as sadas continuaram a ser tema de embates polticos e intelectuais, especialmente aps a adoo das polticas de ao afirmativa por instituies pblicas brasileiras na dcada de 1990, embora suas nfases sobre
SCHLESINGER JR., Arthur M. Op. cit.. p. 252. O uso do termo se deu quando da edio da Ordem Executiva 10925, que exigia dos empregadores federais a adoo de aes afirmativas que assegurassem emprego e tratamento sem discriminao por raa, credo, cor ou origem. 425 O maior expoente desta corrente de protesto foi Martin Luther King. 426 Estiveram presentes, entre outros, Philip Mason (Gr-Bretanha), Eric Lincoln (Brown University), Talcott Parson (Harvard), Louis Lomax (Los Angeles), Rarold Isaacs (MIT).
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as razes do abandono da populao negra fossem divergentes. Se Gilberto Freyre se ateve ao abandono provocado pela fria sociedade industrial, Florestan Fernandes via na herana do patriarcalismo as sementes do racismo e da marginalizao social. De qualquer forma, seguindo qualquer das orientaes, a agenda norteamericana para a Guerra Fria sobre a questo racial conseguiu ocupar um lugar central nos debates sociais. Segundo a convico de Arthur Schlesinger, sem a j descabida distino poltica entre esquerda e direita: estavam todos envolvidos neste debate e prontos, dizia ele, devido complexidade da vida poltica, ao engajar do ativismo democrtico. Seriam, neste sentido, relevantes as concluses do j citado relatrio do chefe da Division for the Study of Race Problems da Unesco, Alfred Metraux: o perigo de se acabar com a democracia racial no Brasil estaria localizado na rpida urbanizao, no nascimento de uma classe trabalhadora rural, acompanhada de uma crescente competio entre imigrantes, com um grande nmero de pessoas de cor que estava se mudando para os centros industriais. Isto : o problema se resumiria a uma questo de incluso e de mentalidade, e, portanto, como chamava ateno C. Eric Lincoln, no The American Negro Reference Book, nos paradoxos na experincia democrtica! Estava assim resguardado o American Way of Life. ANEXO DO CAPTULO Patterns Amy Lowell I walk down the garden paths, And all the daffodils Are blowing, and the bright blue squills. I walk down the patterned garden-paths In my stiff, brocaded gown. With my powdered hair and jeweled fan, I too am a rare Pattern. As I wander down The garden paths.
My dress is richly figured, And the train Makes a pink and silver stain On the gravel, and the thrift Of the borders. Just a plate of current fashion, Tripping by in high-heeled, ribboned shoes. Not a softness anywhere about me, Only whale-bone and brocade. And I sink on a seat in the shade Of a lime-tree.For my passion Wars against the stiff brocade. The daffodils and squills Flutter in the breeze As they please. And I weep; For the lime-tree is in blossom And one small flower has dropped upon my bosom. And the plashing of water drops In the marble fountain Comes down the garden-paths. The dripping never stops. Underneath my stiffened gown Is the softness of a woman bathing in a marble basin, A basin in the midst of hedges grown So thick, she cannot see her lover hiding. But she guesses he is near, And the sliding of the water Seems the stroking of a dear Hand upon her. What is Summer in a fine brocaded gown! I should like to see it lying in a heap upon the ground. All the pink and silver crumpled upon the ground. I would be the pink and silver as I ran along the paths, And he would stumble after, Bewildered by my laughter. I should see the sun flashing from his sword-hilt and the buckles on his shoes.
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I would choose To lead him in a maze along the patterned paths, A bright and laughing maze for my heavy-booted lover, Till he caught me in the shade, And the buttons of his waistcoat bruised my body as he clasped me, Aching, melting, unafraid. With the shadows of the leaves and the sun drops, And the plopping of the water drops, All about us in the open afternoon I am very like to swoon With the weight of this brocade, For the sun sifts through the shade. Underneath the fallen blossom In my bosom, Is a letter I have hid. It was brought to me this morning by a rider from the Duke. Madam, we regret to inform you that Lord Hartwell Died in action Thursday sennight. As I read it in the white, morning sunlight, The letters squirmed like snakes. Any answer, Madam? said my footman. No, I told him. See that the messenger takes some refreshment. No, no answer. And I walked into the garden, Up and down the patterned paths, In my stiff, correct brocade. The blue and yellow flowers stood up proudly in the sun, Each one. I stood upright too, Held rigid to the pattern By the stiffness of my gown. Up and down I walked, Up and down. In a month he would have been my husband. In a month, here, underneath this lime, We would have broke the pattern;
He for me, and I for him, He as Colonel, I as Lady, On this shady seat. He had a whim That sunlight carried blessing. And I answered, It shall be as you have said. Now he is dead. In Summer and in Winter I shall walk Up and down The patterned garden-paths In my stiff, brocaded gown. The squills and daffodils Will give place to pillared roses, and to asters, and to snow. I shall go Up and down, In my gown. Gorgeously arrayed, Boned and stayed. And the softness of my body will be guarded from embrace By each button, hook, and lace. For the man who should loose me is dead, Fighting with the Duke in Flanders, In a pattern called a war. Christ! What are patterns for?
Mal-estar de escrever
m 1981, um dos mais importantes crticos literrios brasileiros e tambm escritor, Silviano Santiago (1936), publicou seu romance Em liberdade, um pseudodirio de Graciliano Ramos (1892-1953), festejado autor brasileiro tambm por seu livro Memrias do Crcere. Os manuscritos originais de Em liberdade, explica Silviano Santiago, teriam sido entregues por Graciliano a um amigo de longa data, em 1946, logo aps a renncia de Vargas e o final do Estado Novo. A estratgia do livro de Santiago no propriamente original. Trata-se da histria de um dirio inventado, como o fez, em 1996, alguns anos mais tarde, o dinamarqus Jostein Gaarder, que supostamente teria achado a carta original da concubina de Agostinho, Flora Emlia, em um sebo de Buenos Aires.427 A Santiago, teriam sido entregues os originais do livro de Graciliano por um amigo portador secreto do manuscrito, logo aps a morte de Ramos. Graciliano, arrependido do manuscrito, havia solicitado sua destruio. Em liberdade segue assim a narrativa de um dirio, mas de um dirio ficcionado. Seriam os primeiros dias e as primeiras impresses de Graciliano Ramos aps sua libertao, no Rio de Janeiro, do calvrio das prises a que fora submetido durante a Era Vargas, vtima, como tantas outras, da polcia de Getlio. Silviano Santiago preenche aqui uma espcie de lacuna deixada pelo velho Graa, como Graciliano era carinhosamente chamado: discorreu sobre as sensaes de liberdade que tivera logo aps ter sido libertado do crcere, em 1937. Estas sensaes de liberdade seriam justamente o tema que deveria ter composto o ltimo captulo dos dois volumes de Memrias do Crcere que Graciliano Ramos pretendia escrever, se a morte no o tivesse encontrado antes.428 interessante como Silviano Santiago compe o seu romance. Ele uma espcie de (re)escritura em exerccio de pentimento: segue procura dos vestgios de uma composio que no era a sua, mas que teria
GAARDER, Jostein. Vita Brevis: a carta de Flora Emlia para Aurlio Agostinho. Vide a este respeito as consideraes sobre o projeto do ltimo captulo de Memrias do Crcere dadas por Ricardo Ramos, filho de Graciliano, na Explicao Final. Cf.: RAMOS, Graciliano. Memrias do Crcere. p. 317-319.
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Comeamos oprimidos pela sintaxe e acabamos s voltas com a Delegacia de Ordem Poltica e Social, mas, nos estreitos limites a que nos coagem a gramtica e a lei, ainda nos podemos mexer. Graciliano Ramos
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se tornado visvel com o passar do tempo, por debaixo das camadas de tinta que a histria foi encobrindo. Silviano persegue mincias da vida de Graciliano Ramos e faz um rememorar quase suave do crcere, de seus algozes e de suas vtimas; uma rememorao acobertada pela delicadeza, imersa por uma atmosfera de necessidade de liberdade que o escritor sentia na cidade do Rio de Janeiro. No decorrer das 253 pginas do livro, uma constante a hesitao da agora personagem de fico literria, Graciliano, em falar da priso. Esta hesitao que movimenta a personagem Silviano Santiago quem constri, como se fora Graciliano Ramos:
Toda e qualquer poltica que repousa sobre a priso e o ressentimento conduz a nada, no mximo a uma ideologia de crucificados e mrtires, que terminam por ser os fracassados heris da causa. Livrar-me do raciocnio que considera a experincia como positiva para a luta poltica no significa cair em raciocnio oposto: aceit-la como negativa para a minha individualidade no campo social. Nem positiva para mim enquanto homem poltico, nem negativa para a mim enquanto cidado. Qualquer aproveitamento poltico da priso sinal de imaturidade no plano psicolgico e de fraqueza no campo partidrio: nada se constri sobre os pilares da perseguio.429
O livro de Silviano Santiago, escrito s vsperas do final da ditadura militar brasileira, foi uma espcie de desabafo contra a priso de seu irmo Haroldo e da letargia da famlia em mover-se para tir-lo de l. Silviano deixa transparecer sua impotncia diante da ditadura militar e se volta para este exerccio de retorno ao tempo para falar de outra ditadura, a de Vargas. Em 1937, ano em que se ambienta o dirio, Graciliano fora finalmente solto, apesar dos ventos glidos e speros anunciarem a chegada do Estado Novo. Eram trs de janeiro quando as portas do crcere lhe foram abertas. Graciliano havia sido preso, em 1936, sem qualquer denncia formal sobre sua participao no levante comunista de 1935. Silviano fala agora deste tempo, atravs da fabulao de um dirio repleto de vestgios de vida e de hesitao. O que poderia estar rememorando este fictcio dirio? Graciliano, alm de reconhecido como grande escritor, evidentemente tornara-se uma espcie de cone de independncia literria. A publicao
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SANTIAGO, Silviano. Em liberdade, p 57.
pstuma de Memrias do Crcere, mesmo que apenas em 1953,430 publicizou no Brasil a chaga aberta que as prises da Era Vargas haviam cravado no autor e na vida poltica brasileira. Mas havia-se passado cerca de 16 anos para que elas pudessem aparecer e, mesmo assim, o livro no fora concludo. Graciliano morreu antes de (de)escrever o ltimo captulo. Na verdade, j desenganado pelos mdicos, ele deu prioridade a um novo projeto literrio: registrar suas impresses sobre a viagem que fez Tchecoslovquia e Unio Sovitica, entre abril e junho de 1952. Viagem, lanado em 1954, jamais alcanaria a repercusso do livro inacabado. Suas Memrias do Crcere tornar-se-iam o relato mais dramtico sobre a desumanidade das prises do regime inaugurado por Vargas em 1930. Do mesmo Vargas431 que cometeu suicdio um ano e cinco meses aps a morte de Graa, em 20 de maro de 1953. Uma indagao principal aparece no livro de Silviano Santiago sobre esta fictcia rememorao: seria possvel a Graciliano ser novamente um homem livre depois da experincia da priso? Seria possvel haver libertao? Silviano Santiago contempla neste dirio a dificuldade do autor em dizer do indizvel, em reviver a dor. sintomtico o incio do dirio com o uso de uma suposta epgrafe do prprio Graciliano, retirada de seu livro Angstia:
No sou um rato. No quero ser um rato.432
Santiago trabalha seu dirio em dois tempos: o da ditadura de Vargas e o da ditadura militar. De ambas traz notcias, e de ambas faz com que pulule o tempo todo no dirio a luta contra este sentimento de ser rato. Aparentemente, trabalha as ditaduras pela rememorao de que elas so no a obra do diabo, mas a face escancarada e corriqueira da conduta humana, de sua misria. Trata-se de uma tenso aberta pelo livro de Santiago. Graciliano, que reluta em falar do horror, quer se sentir em liberdade, liberdade inclusive de seu corpo e de suas memrias.433 Se a cabea estiver aberta e os msculos soltos, ele diz no dirio ter certeza de que lhe brotaria um novo tipo de inteligncia. Teria uma concepo mais acurada da realidade e dos homens, porque a percepo que teria da realidade no traria a marca do ressentimento inspirado pela carne que no se sente bem no mundo, recobrindo-o de um espesso vu roxo de infelicidade, como fazem as imagens dos santos na igreja, durante a
Caets era de 1933; So Bernardo, de 1934; Angstia, de 1936; Vidas Secas, de 1938. Getlio Vargas morreu em 24 de agosto de 1954. SANTIAGO, Silviano. Op. cit. p 17. 433 Idem, ibidem, p. 98.
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Semana Santa.434 Enfim, no faria mais a anlise crtica do homem a partir da tristeza. Seria outra pessoa, em paz com o mundo e com os homens. De cabea aberta:435 num verdadeiro exerccio de libertao. Torna-se evidente no livro de Santiago a (re)escritura sobre a vacilao pessoal e poltica de Graciliano em falar da dor do arbtrio. A recomposio das mincias de vida do autor o tempo que levou para deparar-se com a empreitada de escrever suas Memrias do Crcere teria levado Graciliano ao encontro deste triste vacilo: o de relembrar o que se quer esquecer. Dizendo precisar manter a famlia, por exemplo, depois de ter passado aqueles 10 meses e 11 dias de priso, Graciliano acabaria como colaborador da revista Cultura Poltica, rgo oficial do Estado Novo ligado ao DIP (Departamento de Imprensa e Propaganda), dirigida por Almir de Andrade (1911-1991).436 A diretriz da Cultura Poltica era passar em revista os estudos brasileiros, especialmente os estudos das transformaes socioeconmicas do pas. Como a tnica da questo social, e da misria, havia tomado os espaos da poltica no sc. XX, no Brasil e fora dele437, alm dos intelectuais orgnicos do regime como o prprio Almir de Andrade, Francisco Campos (18911968), Azevedo Amaral (1881-1942), Lourival Fontes (1899-1967) e Cassiano Ricardo (1895-1974) autores ligados a correntes liberais e de esquerda, inclusive ao Partido Comunista, tambm participavam como colaboradores da mais importante publicao intelectual da Era Vargas. Graciliano Ramos, na companhia de Nelson Werneck Sodr, Marques Rabelo (1907-1973), Luiz da Cmara Cascudo (1898-1986), Herberto Sales (1917-1999), Guerreiros Ramos (1915-1982), Peregrino Junior (1898-1983) e Gilberto Freyre, tornar-se-ia assduo colaborador entre 1941 e 1944. A nfase de seus escritos: a vida sertaneja. Seu trabalho principal, Quadros e costumes do Nordeste.438 Vtima do regime e ao mesmo tempo protagonista das preocupaes sociais do mesmo regime, estar agora em liberdade, na capital da Repblica,
Idem, ibidem, p. 188. Idem, ibidem, p. 189. 436 Graciliano Ramos foi nomeado Inspetor Federal do Ensino secundrio no Distrito Federal em 1939. Trabalhava tambm como jornalista no Correio da Manh. 437 Vide a respeito dois estudos sobre o sucumbir da esfera pblica frente s questes sociais: ARENDT, Hannah. A condio humana, especialmente o captulo II; e FOUCAULT. Michel. Governamentalidade. In: Microfsica do poder, pp. 277-293. 438 RAMOS, Graciliano. Quadros e costumes do Nordeste II. In: Cultura Poltica. Ano 1, n.. 2; Quadros e costumes do Nordeste III. In: Cultura Poltica. Ano 1, n. 3; Quadros e costumes do Nordeste IV. In: Cultura Poltica. Ano 1, n. 4; Quadros e costumes do Nordeste V. In: Cultura Poltica. Ano 1, n. 5; Quadros e costumes do Nordeste VI. In: Cultura Poltica. Ano 1, n. 6; Quadros e costumes do Nordeste VII. In:
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expunha duplamente a vida de Graciliano Ramos. De um lado, o reconhecimento da existncia de uma ditadura e de sua polcia desumanizada, o nosso pequenino fascismo tupinamb, dizia ele439 ; de outro, a crena de que havia um espao de justia a ser buscado: o do reconhecimento de perseguies injustas (como sempre fora reivindicado pelo prprio Graciliano, j que na poca do encarceramento ele nem mesmo era um comunista, como o acusaram ao ser preso) e de um regime preocupado com as agruras de um povo nobre e sofrido, que, de to miservel, no poderia ainda viver em democracia. Estaria a, neste debruar-se sobre a misria, a tentativa de Graciliano Ramos de dar sentido ao que no tem sentido; de reparar injustias, inclusive as que acontecera com ele prprio? Esta busca de justia contnua, impotente, perseverante, sofrida, praticamente impossvel, ressentida, como tanto alude Silviano Santiago, seria a justificativa pelas vacilaes de Graciliano Ramos em finalmente escrever suas Memrias do Crcere? Seria ainda esta busca por justia a explicao encontrada por Graciliano para sua colaborao na Cultura e Poltica? Era ela a razo para a adeso, em 1945, ao seu Partido Comunista440 ou a justificativa do PC para a campanha pela manuteno de Getlio Vargas no poder441 o Queremismo , apesar do arbtrio, da tortura e da morte provocados pelo Regime? Em sua colaborao para a Cultura Poltica, Graciliano batia mais uma vez na tecla da escassez de recursos da vida miservel das populaes nordestinas em um mundo capitalista perifrico, viciado pela poltica. A questo social, portanto, carregava no pincelamento de um mundo que atribua uma espcie de glorificao deste homem sertanejo vtima da misria e dos vcios polticos. Na apresentao do primeiro e do segundo nmeros de seu
Cultura Poltica. Ano 1, n. 7; Quadros e costumes do Nordeste VIII. In: Cultura Poltica. Ano 1, n. 8. Quadros e costumes do Nordeste X. In: Cultura Poltica. Ano 1, n. 8; Quadros e costumes do Nordeste XI. In: Cultura Poltica. Ano 1, n. 9; Quadros e costumes do Nordeste XII. In: Cultura Poltica. Ano 1, n. 10. Quadros e costumes do Nordeste XIII. In: Cultura Poltica. Ano 1, n. 11. Quadros e costumes do Nordeste XVI. In: Cultura Poltica. Ano 2, n. 14. Alm deles, Est aberta a sesso do jri. In: Cultura Poltica. Ano 3, n. 23; Uma visita inconveniente. In: Cultura Poltica. Ano 2, n. 20; A viva Lacerda. In: Cultura Poltica. Ano 4, n. 39; A decadncia de um senhor de engenho ( Nordeste). In: Cultura Poltica. Ano 2, n. 17; Recordaes duma indstria morta. In: Cultura Poltica. Ano 1, n. 44; Booker Washington. In: Cultura Poltica. Ano 4, n. 40. Cf.: PEANHA, Michelle dos Reis et alli. Os intelectuais e o Estado Novo: um estudo sobre o nacionalismo nas pginas da revista Cultura Poltica (1941-1945). In: http:\\www. newtonpaiva.br , acesso em 18 de outubro de 2007. 439 Vide MORAES, Dnis. Graciliano Ramos, literatura e engajamento. In: www.lainsignia.org/2006/ septiembre, acesso em 7 de fevereiro de 2008. 440 A filiao de Ramos ao PC de 1945. 441 Do slogan Queremos Getlio. Campanha que reivindicava, tendo em vista o esgotamento poltico do Estado Novo, o adiamento das eleies presidenciais e a convocao de uma Assembleia Nacional Constituinte. No caso de serem confirmadas as eleies, queriam Vargas como candidato.
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trabalho na Cultura Poltica, as notas de cabealho no hesitam em apresentar Graciliano Ramos como um dos grandes intelectuais brasileiros engajados na luta pela inovao civilizadora inaugurada em 1930:
O sistema eleitoral da Primeira Repblica criou, no interior do Brasil, curiosos tipos de caudilhos. Em torno deles girava a vida estadual e municipal. Todo um grupo de interesses pessoais se organiza em redor dessas figuras, que comandam os negcios sociais. Cada uma delas podia repetir a frase simblica de Luiz XIV: Letat cest moi. E era mesmo. Depois de novembro de 1937, as coisas mudaram de rumo. Essas figuras caram, se apagaram, se dissolveram na onda revolucionria que introduziu novos costumes e novos mtodos de conduzir a vida regional. Em sua crnica de hoje, o autor procura fixar esses tipos, encarado na pessoa de uma mulher. Era comum as pessoas manipularem tiranicamente os negcios do Estado. Elas faziam nomeaes, derrubavam prefeitos, elaboravam leis, faziam da administrao pblica, uma continuao do seu boudir. O caudilhismo feminino provocava manifestaes curiosas na vida pblica do Nordeste Brasileiro. E a pena segura de um dos maiores romancistas do Brasil de hoje que nos vai pintar, em novas palavras, esse quadro to familiar aos que conheceram o Nordeste h alguns anos atrs.442
Assim como nos discursos de Getlio Vargas, a nfase de Graciliano era procurar um presente e um futuro em que as questes de infraestrutura material seriam determinantes e livres dos injustos interesses polticos. No que diz respeito sensibilidade com os oprimidos e ao empenho em prol da questo social, especialmente como a mais importante questo poltica, estaria Vargas redimido? Em 26 de novembro de 1945, num inflamado discurso na Cidade de Recife, Luiz Carlos Prestes (1898-1990), Secretrio-Geral do Partido Comunista
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RAMOS, Graciliano. Quadros e costumes do Nordeste II. In: Cultura Poltica. Ano 1, n.. 2, 1941. p. 236. Quanto ao primeiro texto de apresentao que a Cultura Poltica fez, introduzindo Graciliano Ramos, sob o ttulo de A vida social no Brasil, podemos ler: Escritor e romancista consagrado entre os melhores do Brasil de hoje, tendo enriquecido a nossa literatura de fico com obras fortes e cheias de personalidade como So Bernardo, Vidas Secas, Caets, e com numerosos contos que se publicam incessantemente nos grandes jornais da capital da Repblica e dos Estados o autor dessa crnica tomou ao seu encargo fixar costumes da regio do Brasil onde nasceu e viveu mais de trinta anos: o Nordeste. Neste nmero inaugural, ele nos d um flagrante da grande festa popular o Carnaval tal como ocorre nas cidades do interior nordestino. um pequeno pedao desse Brasil que ainda foge do mpeto inovador da civilizao litornea desse Brasil to distante e to grande. Cf.: RAMOS, Graciliano. Quadros e costumes do Nordeste II. In: Cultura Poltica. Ano 1, n.. 1, 1941. p. 236.
desde 1943, explicava em palanque o espao de justia que estava sendo buscado atravs do lder do governo, que, na viso do Partido Comunista, ao qual Graciliano se juntou atendendo a convite do prprio Prestes, havia sido desviado pelos inimigos do povo. Prestes, j liberto das prises do Estado Novo, conclamava a classe trabalhadora a apoiar Getlio Vargas para mais um termo no poder:
Companheiros! Aproximava-se, no incio deste ano, a olhos vistos, a derrota militar do nazismo, e o Governo brasileiro, esse mesmo Governo, composto quase dos mesmos homens que tudo haviam feito para levar o Brasil ao fascismo, cedia algo mais ao nosso povo, cedia no caminho da democracia. A liberdade de imprensa foi reconquistada pelo povo e reconquistado foi o direito de reunio, o de livre associao poltica, inclusive, concidados, para o Partido do proletariado, e isto pela primeira vez em nossa histria. Depois de 23 anos de vida clandestina, o Partido Comunista alcanava a vida legal e os comunistas enfrentando a calnia, enfrentando a difamao de seus adversrios, desses homens que os acusavam de cambalachos com o Governo, que os acusavam de queremismo, ou continusmo, ou getulismo, ou no sei mais o que, os comunistas, sufocando paixes pessoais, esmagando ressentimentos, colocavam os interesses de nossa ptria acima de tudo e apoiavam, com convico, com orgulho, com audcia tambm, o Governo do Sr. Getlio Vargas porque este cedia ao povo e marchava para a democracia. Companheiros! E nesta poca, os nossos difamadores, esses que nos atacavam, eram esses mesmos velhos polticos que do ano de 1935 ao ano de 1937 dispunham de uma tribuna parlamentar e nada faziam em defesa da democracia. Naquela poca aqueles senhores todos cediam ao Sr. Getulio Vargas a lei de segurana; nenhum protesto contra o fechamento da Aliana Nacional Libertadora; as emendas inconstitucionais do fim do ano de 1935; todos os estados de guerra em plena paz; esse imundo papel Cohen que aceitaram como verdadeiro, para acabar dissolvendo o Parlamento e a Democracia e facilitar o golpe de 10 de Novembro. Naquela poca, quando o Sr. Getlio Vargas marchava para a reao e de mos dadas com o integralismo , tudo fazia para levar o Brasil ao fascismo, aqueles senhores polticos o apoiavam, tudo lhe davam. Por qu? Porque temiam o
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povo, concidados. E agora atacavam Getlio Vargas. E se passavam a atac-lo, a causa era a mesma, era porque Getlio Vargas cedia ao povo e esses senhores continuam temendo o povo.443
H a duas dimenses da liderana de Getlio Vargas que so pontificadas e reiteradas no s pelos prprios seguidores de Getlio, como sua filha Alzira Vargas (1914-1992), por exemplo, mas por aqueles que, poucos anos antes, haviam sido escolhidos como inimigos de Regime pelo prprio Regime e pela polcia de Vargas. A primeira dimenso a de que Getlio sempre estivera preocupado com o que se chamaria de povo (a massa), especialmente porque crtico ferrenho do liberalismo e de seus desvios polticos e sociais e porque toda sua nfase de governo fora desviada para a questo social, como to bem era de agrado das lideranas comunistas, especialmente no ps-Segunda Grande Guerra. A segunda dimenso diz respeito justamente ao fato de os velhos polticos terem sido os responsveis pelos enganos de Vargas. Nesta dimenso, especificamente, o lado sombrio do regime, representado pela ao da polcia poltica e supostamente ignorado pelo Presidente, deveria ser colocado de lado: sufocando paixes pessoais, esmagando ressentimentos, colocavam os interesses de nossa ptria acima de tudo, como queria em discurso Luiz Carlos Prestes. A final de contas, teriam sido de Vargas e de seus sindicatos corporativos as conquistas da classe trabalhadora! A imagem que Vargas construra de si mesmo e a maneira genial com que lidava com a estrutura do aparato policial, especialmente com a polcia secreta, contriburam para atenuar o que poderia aparecer e no era uma aguda contradio. Era esta justamente a imagem que se perpetuaria do ditador: um grande homem, preocupado com a populao, mas trado pela germanofilia, especialmente de seu chefe de polcia, Filinto Mller (no cargo entre 1933 e 1942). Seguindo esta linha de raciocnio e segundo as prprias palavras da filha de Getlio, Alzira do Amaral Peixoto, ela teria obtido autorizao para interceder em favor de professores presos por suposta simpatia aos comunistas, depois da Intentona Comunista em 1935. Getlio teria ento recomendado:
Criem o motivo para que o assunto venha ao meu conhecimento. Se nada tiverem apurado contra os
443 PRESTES, Luiz Carlos. O Partido Comunista quer, precisa, deseja ser compreendido. Discurso proferido no Grande Comcio O Nordeste a Luiz Carlos Prestes, no Parque 13 de Maio, no Recife. Fonte: Problemas Atuais da Democracia, Editorial Vitria, 1947. Transcrio de HTML: ARAJO, Fernando Antnio de Souza, dezembro 2006. www.marxists.org/portugues/prestes/1945/11/, acesso em 15 de outubro de 2007.
professores, no h razo para que continuem presos. Mas nada de precipitaes. H famlias enlutadas por culpa dos comunistas e h um crime para o pas, irreparvel444.
A maneira personalizada com que Vargas tratava os problemas de perseguio poltica da polcia, controlando-a de forma paralela e autnoma em relao lei e dando ao seu chefe445 total autonomia em relao ao Ministrio da Justia e o dever de reportar-se apenas Presidncia da Repblica, evidenciavam por si s a importncia do aparato policial que era conferida no s pelo Regime, mas pela persona do ditador. Esta conduta havia sido oficializada em 10 de janeiro de 1933, quando Vargas colocou o servio policial do DF sob a inspeo suprema do Presidente da Repblica e sob a superintendncia do Ministrio da Justia446. Seria o prprio Filinto Mller (1900-1973), ao reclamar do ministro da Justia, Macedo Soares (1883-1968), quem diria: Somente ao presidente da Repblica devo dar conta de meus atos no exerccio do cargo com que sua confiana me honrou447. A Polcia tornar-se-ia organizao prioritria na nova estrutura de Estado. Mas as iniciativas de Vargas, ao contrrio do que deixa entrever o discurso de Prestes em 1945, no eram determinadas por um pendor de cunho fascista em prol do Eixo atribudo apenas a um grupo especfico de pessoas. Internamente, a dinmica de perseguies se modificaria paulatinamente pelo avano da guerra na Europa. Foi a que os servios policiais agregaram ao temor comunista o perigo da espionagem. bem verdade que por algum tempo persistiu o contato internacional entre as polcias para o combate aos vermelhos, mas a cooperao tornara-se mais complexa, e os servios de controle no seriam mais feitos fundamentalmente atravs da polcia. As foras militares comeariam agora a ser a principal instncia para a troca de informaes e para a represso entre as naes. A represso social e poltica, sob a tica da subverso de esquerda, no seria mais a grande tnica, mas sim o servio de contraespionagem e a busca de simpatizantes estrangeiros. O que, significativamente, coincide com a sada de Filinto Mller da Chefia de Polcia do DF para o Ministrio da Guerra, em 1942, um ms antes de o Brasil entrar na Guerra ao lado dos aliados. Filinto permaneceria no Ministrio, como Chefe de Gabinete do general Dutra (1883-1974), at julho de 1943.
In: Fundao Getulio Vargas (CPDOC). VARGAS, Getlio. Verbete bibliogrfico. http://www.cpdoc. fgv.br/dhbb/verbetes, acesso em 18 de outubro de 2007. 445 Antes de Mller, a Polcia do DF teve quatro diferentes chefes. Depois dele, at 1945, cinco. 446 Cf.: CANCELLI, Elizabeth. O mundo da violncia: a polcia na Era Vargas. P. 49-50. 447 Arquivo Getlio Vargas, vol. XXXVI, doc. 65. In: SILVA, Hlio. 1937. Todos os golpes se parecem. pp. 581 e 582.
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Se a sada de Mller da Chefia de Polcia vista por grande parte dos historiadores brasileiros como sinal de amenizao do regime Vargas, as investidas contra a populao de origem estrangeira (alemes, italianos e japoneses) durante a Guerra parecem desmentir o fato. Mesmo a Terceira Reunio de Consulta dos Ministros das Relaes Exteriores das Repblicas Americanas, realizada no Rio de Janeiro em 1942448 recomendou que os Governos americanos controlem a existncia de associaes dirigidas e mantidas por elementos de Estados extracontinentais e mandem fech-las, se ficar provado que so ncleos de propaganda totalitria. Recomendava-se ainda que fossem controlados os estrangeiros perigosos; o trnsito atravs das fronteiras nacionais; que fossem evitados atos de agresso poltica, tais como propaganda por parte de partidos polticos subversivos; e que fossem punidos atos de sabotagem e espionagem, etc.449. Irnico mesmo seria o fato de Mller ocupar, entre em julho de 1943 e o final do Estado Novo, o cargo de Presidente do Conselho Nacional do Trabalho, rgo precursor do Tribunal Superior do Trabalho. Ou seja, o ex-Chefe de Polcia do DF, contra quem pesavam as denncias sobre a brutalidade do regime contra as classes trabalhadoras foi ento nomeado por Getlio Vargas como o mediador mais qualificado da nao para as questes que diziam respeito justamente aos direitos dos trabalhadores. De fato, a diretriz poltica do Partido Comunista, no Brasil, ao personalizar em Vargas as conquistas das classes trabalhadoras, veio ao encontro da prtica e da lgica da exaltao hiperblica de personagens conhecidos, como estava na moda entre os dirigentes do Partido Comunista450. Alm disso, encontrava-se atrelada poltica de apoio ao desenvolvimento do capitalismo e burguesia engajada no processo de transformao social ou, melhor dizendo, a uma modernizao no conservadora que supostamente poderia minimizar mazelas estruturais e conduzir a nao independncia em relao, especialmente, aos Estados Unidos e Inglaterra.
448 A partir desta Reunio no Rio de Janeiro, ainda foi criado o Comit Consultivo de Emergncia para a Defesa Poltica, com sede em Montevidu, que desde abril de 1942 atuava como centro de coordenao da defesa das Repblicas Americanas contra a agresso poltica iniciada pelo Eixo no Hemisfrio Ocidental. Sob este mesmo prisma, o presidente dos Estados Unidos estabeleceu, extralegalmente, o SIS (Servio Especial de Inteligncia do FBI), em 24 de junho de 1940. Rapidamente, sob a cobertura de agentes comerciais de firmas americanas, foram estabelecidos servios de informao e troca de informaes pelos norte-americanos na Argentina, Brasil, Colmbia, Chile, Cuba e Mxico. O SIS chegou a cooperar com o DOPS no interrogatrio de suspeitos de espionagem, olhando para o lado quando os agentes brasileiros utilizavam a tortura. Cf.: HUGGINS, Martha .Vigilantism and the State in Latin America. pp. 225-227. 449 ANJ, IJ1 1329. Ministrio das Relaes Exteriores, 21 de fevereiro de 1951. 450 GORENDER, Jacob. Graciliano Ramos: lembranas tangenciais. Estudos Avanados, vol. 9, no. 23, So Paulo, 1995. In: www.scielo.br/scielo.php?script=sci, acesso em 23 de outubro de 2007.
Desde que a Unio Sovitica rompera com Hitler, em 1941, o Partido Comunista procurava apoiar as iniciativas do governo contra o fascismo europeu. Era o esforo de unio nacional. Na II Conferncia Nacional do Partido Comunista, em agosto de 1943, a chamada Conferncia da Mantiqueira, a posio oficial era a de que o governo Vargas no era um governo fascista e que dele participavam reacionrios, sem dvida, mas igualmente homens que sinceramente lutavam pela democratizao do pas451. Alm disso, a Conferncia soube ainda alertar o nosso povo para a ao quinta-coluna que, em nome da democracia e da luta contra o fascismo, tudo fazia para desunir e lanar o povo contra o governo, visando diminuir nosso esforo de guerra452. Em seu dirio, Silviano Santiago teria que resolver esta tenso que emanava dos trabalhos de Graciliano: a necessidade de falar do indizvel, do ser rato e, ao mesmo tempo, de redimir o regime pelo seu apelo questo social e, em ltima instncia, compartilhar das diretrizes do Partido Comunista e de seu apoio a Vargas453. A tenso se resolveria fundamentalmente por caminhos narrativos: a reflexo que Silviano tece sobre o ressentimento e a identificao que cria entre Graciliano Ramos e Cludio Manuel da Costa (1729-1789), o inconfidente mineiro morto na priso. Pensar na priso, quando em liberdade, seria, de certa forma, viver da possibilidade de alimentar o ressentimento, de viver da dor. Por isso, Silviano Santiago coloca a sua personagem em uma espcie de crise, j que a recorrncia ao ressentido seria a forma de colocar-se na esteira dos fracassados, de permanecer sempre neste gozo de vitimizao, at porque, como quis fazer acreditar Santiago sobre Graciliano:
A linguagem do sofrimento menos original do que se pensa e por isso to abrangente. Todos e cada um acreditam-se idnticos na misria, na dor e no sofrimento, isto : desgraados todos, mas quem narra sempre o mais desgraado dos mortais.454
CARONE, Edgar. O P.C.B: 1943 a 1964. vol. 2. p. 51. Idem, ibidem, p. 51. 453 So sintomticas de todo o ambiente que envolvia os intelectuais na dcada de 1940, as palavras proferidas por Getlio Vargas, que, ao ser empossado, em 1943, na Academia Brasileira de Letras, disse que era chegado o momento de os intelectuais se juntarem ao governo numa campanha tenaz e vigorosa em prol do levantamento do nvel mental e das reservas de patriotismo do povo brasileiro, colocando as suas aspiraes e as suas necessidades no mesmo plano e na direo em que se processa o engrandecimento da nacionalidade. 454 SANTIAGO, Silviano. Op. cit., p. 24.
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Uma severa crtica aos regimes polticos e uma narrativa repleta de pessimismo e morbidez tomam conta desta suposta rememorao feita por Santiago, mas esta vai alm da armadilha do ressentimento: Erro para dizer que a condio de perseguido e massacrado no serve de exemplo. Antes, atia mais a sanha dos sdicos algozes.455 Livrar-se do ressentimento poderia abrir a cabea e os msculos, como o quer a personagem Graciliano, mas trazer tona o pessimismo e a morbidez, presentes ao longo de toda a fabulao do dirio, abre justamente a ferida mais profunda: a da recorrncia e identificao com a misria da conduta humana, capaz de ser expressa apenas naquilo que ela tem de corriqueira: seu cotidiano miservel. Como ele diz:
Se aceito, para safar-me da misria econmica em que estou, os encargos que me oferecem alguns amigos e jornais, aceito tambm o meu silncio.456 A mudez acaba sendo, portanto, o lava-mo de Pncio Pilatos. a conivncia a meio caminho de um trabalho feito e de uma expresso calada.457
na figura de Cludio Manuel da Costa, sobre quem a personagem Graciliano de Em Liberdade teria tido um sonho e se assumido como o poeta na noite de seu suicdio458, que Silviano Santiago pode fazer Graciliano falar do indizvel, daquilo que o romancista insistia em calar. Parece estar a um desejo de Silviano sobre o que Graciliano deveria ter falado. Um saber que se desloca a partir de sua prpria angstia pelo fato de sua famlia tentar ignorar a priso de seu irmo Haroldo durante o regime militar.459 Nesta liberao da tenso, Silviano Santiago, primeiramente, reconhece que Graciliano, quando se lembra de sua priso, em Macei, tenta adiar a lembrana.460 Num segundo momento, acaba se dando conta de que os mrtires tm pressa em chegar morte, para ter sua redeno, no por sabor de vitria, mas para se ver livre do peso da maldio que recobre sua vida,461
455 In: SANTIAGO, Silviano. Op. cit., p. 197. Quando o mrtir passa a ser exemplo, no o da pujana inicial (repito), mas da derrota final. Idem, ibidem. p. 198. 456 Idem, ibidem, p. 194. 457 Idem, ibidem, p. 195. 458 At hoje no h consenso sobre a morte de Cludio Manuel da Costa, ocorrida aos 60 anos: suicdio ou assassinato na priso. H a tambm uma aluso morte do jornalista Vladimir Herzog, assassinado nas dependncias do DOI-CODI, onde se encontrava preso, em 25 de outubro de 1975. 459 Vide a este respeito entrevista de Silviano Santiago ao CPDOC, em 2 de maio de 2002, concedida a Helena Bomeny e Lcia Lippi de Oliveira: www.cpdoc.fgv.br/revista/arq/336, acesso em 10 de fevereiro de 2008. 460 O devaneio a artimanha mais bvia que o meu esprito pode imaginar para reencontrar Cludio na sua cela. SANTIAGO, Silviano. Op. cit. p. 218. 461 Idem, ibidem, p. 220.
at porque h no mrtir mais devoo a uma causa do que fora moral.462 Estaria a a hesitao de Graciliano em falar do crcere? O certo que o livro sobre a cadeia poderia esperar, como teria confidenciado a personagem do dirio, Graciliano Ramos, a Manuel Bandeira: Falei-lhe das preocupaes em no escrever um livro de memrias em cima de minhas recentes experincias na cadeia. No sei escrever no calor da hora.463 Ao invs disso, escreveria sobre Cludio Manoel da Costa, mas como se fosse ele prprio. Ficaria perdido nos meandros de Vila Rica, como se perdeu no poro do Manaus, ou na cela imunda de Ilha Grande.464 Seria assim que a personagem Graciliano Ramos escreveria algo mais significativo, enfrentaria o sonho,465 sem martrio e sem traio.466 Como dar sentido ao que no tem sentido? A personagem de Graciliano criada por Silviano Santiago, estava agora reconciliada pela rememorao atravs de Cludio Manuel da Costa. De certa forma, o inconfidente fazia com que o dever de Graciliano em rememorar, em tornar visvel o que ficara guardado, escondido, recalcado, fosse aberto. Na verdade, uma sequncia dos fatos, fora da imaginada por Silviano Santiago, abriria esta possibilidade para Graciliano Ramos tecer a memria sobre o crcere: o Partido Comunista acabaria rompendo com Getlio Vargas, tendo em vista seu alinhamento com o presidente Dutra e com os Estados Unidos. Alm disso, a cassao do Partido, em 1947, e uma profunda campanha anticomunista estavam ocorrendo no Brasil. Era aquilo que o prprio Partido Comunista chamaria de viragem.467
Os ares da Guerra Fria sopravam.

So estes ares que fazem, ao mesmo tempo, com que Memrias do Crcere seja, enfim, uma possibilidade de rememorao e objeto de adiamento de sua escrita final: a prioridade de Graciliano Ramos, mesmo desenganado pelos mdicos, foi escrever o seu Viagem. Mais uma vez as Memrias do Crcere ficariam para trs. certo que viagens de delegaes estrangeiras Unio Sovitica haviam se transformado em rotina, especialmente depois da Guerra Fria.
Idem, ibidem, p. 219. Idem, ibidem, p. 225. 464 Idem, ibidem, p. 226. 465 Idem, ibidem, p. 219. 466 Idem, ibidem, p.227. 467 CARONE, Edgar. Op. cit., p. 80.
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Em 28 de abril de 1952,468 vrios brasileiros, entre eles Graciliano e Heloisa Ramos (1910-1999), Sinval (1913?-1993) e Lourdes Palmeira e Mariuccia Iacovino Estrela (1912) e seu marido, o pianista Arnaldo Estrela (1908-1980), compadres de Jorge Amado e de Zlia Gatai (1916-2008), desembarcaram em Moscou. Diz-se que o resultado das impresses de Graciliano sobre a estada seu livro Viagem desgostou profundamente a direo do Partido, bem como o pstumo Memrias do Crcere: ambos no eram suficientemente laudatrios ou sectrios. Um, Unio Sovitica e a Stalin; o outro, s lideranas aprisionadas durante a ditadura de Vargas, sobre as quais o escritor chega a evidenciar seu desprezo. Afinal, o relembrar do Partido deveria estar muito mais direcionado construo de seus heris do que s agruras do regime ou da priso. O engajamento de intelectuais brasileiros causa comunista, antes e depois das dissidncias provocadas pela publicizao dos crimes de Stalin por Kruschev, em 1956, estava bastante assentado nestas iniciativas que tentavam mostrar ao mundo uma nova maneira de viver, alternativa aos princpios da explorao capitalista do ocidente e de seu expansionismo blico. A presena de intelectuais progressistas, por isso, era fundamental. Em sua faceta alternativa, o Partido Comunista montara uma grande mobilizao em torno do Movimento pela Paz Mundial. A campanha havia sido inaugurada em agosto de 1948, na Conferncia Cultural pela Paz de Breslau, cuja tese principal era a associao do fascismo doutrina Truman, e teve fortes desdobramentos no Brasil.
Homem de seu tempo, Graciliano Ramos havia assinado, em maro de 1949, o Manifesto pela Paz que circulava no Brasil. O documento era datado do mesmo ms do encontro de intelectuais realizado no Hotel Waldorf Astoria de Nova Iorque, cuja briga contra intelectuais comunistas, instigada por Sidney Hook, tornar-seia famosa, e um ms antes do Congresso Mundial dos Partidrios da Paz, realizado simultaneamente no ms de abril, em Paris e Praga. Entre os delegados brasileiros do Congresso (Caio Prado Junior (1907-1990), o professor da USP Paulo Guimares da Fonseca, Belfort Mattos (1897?), Mario Schenberg (1914-1990), Paulo Rodrigues, Carlos Scliar (1920-2001), Jacques Danon (1924-1989) e Luiz Rey.469 Tambm estavam Jorge Amado e Zlia Gatai,
468 Foram 52 dias no exterior de abril a junho de 1952. Antes de Moscou, houve breve passagem por Portugal e pela Frana. 469 Luiz Rey talvez seja Ricarte Sarandy (1913-2005) e Paulo (Mendes) Rodrigues, o milante do PCdoB que
que acompanhariam de perto a viagem de Graciliano e Heloisa Ramos Unio Sovitica, em 1952.470
Vigilante, o delegado-chefe do Servio Secreto do DOPS de So Paulo, Gilberto de Andrade, completava seu estudo em maio daquele ano identificando, entre os signatrios do Manifesto Pela Paz, aqueles que registravam antecedentes por atividades comunistas em So Paulo e no Rio de Janeiro. Graciliano Ramos estava l. Em sua companhia, outros 65 intelectuais471. Neste mesmo ano, o deputado Paulo Cavalcanti (1915-1995), juntamente com Joo Saldanha (1917-1990) e Luiza Ramos (1931), filha de Graciliano, foram feridos quando do enfrentamento com a polcia carioca para a realizao do Congresso Brasileiro dos Partidrios da Paz na sede da UNE472. Mesmo que a construo sobre a memria de Graciliano insista em ressaltar sempre uma suposta independncia literria e intelectual em relao ao Partido e como prova estaria o desgosto dos dirigentes em relao Viagem e s Memrias , Graciliano desempenhou o papel de um dos intelectuais de ponta na movimentao brasileira engajada no enfrentamento cultural (Cultural War) da Guerra Fria, que, do lado sovitico, movimentava o Congresso pela Paz Mundial e, do lado norte-americano, o Congresso pela Liberdade da Cultura. Foi ele que assumiu legalmente a propriedade do jornal Partidrios da Paz, tendo sido jurado dos Prmios da Paz e diretor da Organizao Nacional de Defesa da Paz e da Cultura, participante do Congresso dos Partidrios da Paz, em So Paulo, e delegado do II Congresso Mundial dos Partidrios da Paz, realizado no Mxico, em 1949. Foi ainda eleito presidente da Associao Brasileira de Escritores, em 1951, uma tarefa de seu Partido.
acabou sendo morto na Guerrilha do Araguaia pelas tropas militares, em 1973. 470 Jornal Crtica, 25 de maio de 1949. In: Dossi de Jorge Amado. Arquivo Histrico do Estado de So Paulo, Coleo DEOPS, pronturio 5777. 471 No Rio de Janeiro: Mario Schenberg, Sinval Palmeira, Orgenes Lessa, Francisco da Costa Netto, Laura Austregsilo, Luiz Hildebrando Horta Barbosa, Milton Eloy Vaz, Nauta Berlet James, Paulo Cavalcanti, Pedro Paulo Sampaio Lacerda, Jos Mascarenhas Gonalves, Lia Correa Dutra, Milton Pedrosa, Modesto de Souza, Neves Manta, Oscar Niemeyer, Pedro Motta Lima, Alice Tibiri, lvaro Moreyra, Aparcio Torelli, Astrogildo Pereira, Brasil Gerson, Candido Portinari, Dalcdio Jurandyr, Dorival Cayme, Egidio Squeff, Evandro Lins e Silva, Alcedo Coutinho, Anbal Machado, Afonso Schmidt, Arcelina Mechel, Aydano de Couto Ferraz, Caio Prado Junior, Dyonlio Machado, Edison Carneiro, Erico Verissimo, Fernando Luiz Lobo Carneiro. Em So Paulo: Eduardo Guarnieri, Eduardo Kneese de Mello, Anita Contijo, Pedro Neme, Jos Eduardo Ferraz, Artur Neves, Augusto Gomes de Mattos, Laura de Andrade, Catulo Branco, Candido Silva, Camargo Guarnieri, Suzana Rodrigues, Villanova Artigas, Osrio Csar, Alteia Alimonda, Rafael de Barros, Rebolo Gonalves, Jos Maria Gomes, Rivadvia de Mendona, Celso Pereira da Silva, Ruth Monteiro Lobato, Souza Lima, Mario Barbosa, Di Cavalcanti, Wilson Cury Rahal. In: Arquivo do Estado de So Paulo. In: Dossi Jorge Amado. Arquivo Pblico do Estado de So Paulo, Coleo DEOPS, pronturio 5777. So Paulo, 25-05-1949. 472 Cf. BUONICORE, Augusto. Os comunistas brasileiros contra a guerra. In: Vermelhoonline: www. vermelho.org.br, acesso em 09 de maro de 2008.
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J doente e internado numa casa de sade do Rio, Graciliano, com um cigarro entre os dedos, deu entrevista ao jornal Imprensa Popular, rgo extra-oficial do PCB. Desmentia notcia de um livro editado em Portugal sobre mudana de suas convices. Quando passei por Lisboa eu ia a caminho de Moscou, da Unio Sovitica, realizar um velho sonho. Tudo o que vi reforou a minha confiana no socialismo, na causa da paz, disse. No mesmo dia em que a entrevista foi publicada, 5 de maro de 1953, Stlin morreu. Graciliano morreria duas semanas depois, dia 20, aos 60 anos. 473
Conseguira acabar de escrever Viagem. Quanto a Memrias do Crcere, faltou justamente o ltimo captulo: aquele sobre as impresses que teve ao ser libertado. Mais uma vez a tarefa estava postergada. Coube a Silviano Santiago, entretanto, fazer-lhe uma dupla homenagem: pensar este ltimo escrito com reconhecimento profundo queles que resistem com dignidade s ditaduras, mesmo porque, apesar do talento, penoso, s vezes mortfero, falar do indizvel.
473 MAGALHES, Mrio. Memrias de um militante stalinista. In: Folha de So Paulo. 09-03-2006. www. biblioteca.folha.com.br/1/13/2003030902.html, acesso em 09 de maro de 2008.
REFERNCIAS
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Idem, ibidem. p. 187.

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ANDRADE, Oswald. A marcha das utopias. p. 11.

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