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Christianne Luce Gomes

organizadora

Faltava no Brasil a publicao de um Dicionrio dedicado temtica do Lazer. Mas agora esta lacuna j est preenchida! Este livro fruto do empenho coletivo de administradores, bacharis em artes cnicas, comunicao social, relaes pblicas, turismo, economistas, educadores, jornalistas, psiclogos, professores de educao fsica e socilogos. Esta obra pioneira possibilita aos profissionais, pesquisadores e interessados no assunto o acesso a 50 verbetes relacionados ao lazer, tornando-se uma referncia obrigatria para aqueles que desejam aprofundar conhecimentos sobre o tema.

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Christianne Luce Gomes (Organizadora)

DICIONRIO CRTICO DO LAZER

Autntica

opyright 2004 by Christianne Luce Gomes

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todos os direitos reservados pela Autntica Editora. Nenhuma parte desta publicao poder ser reproduzida, ;eja por meios mecnicos, eletrnicos, seja via cpia (erogrfica sem a autorizao prvia da editora.

Apresentao
1. Acampamento - Edmur Antnio Stoppa 2. Animao cultural - Victor Andrade de Melo

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Autntica Editora Belo Horizonte


Rua So Bartolomeu, 160 - Nova Floresta 31140-290 - Belo Horizonte/MG Tel: (55 31) 3423 3022 - Televendas: 0800 2831322 www.autenticaeditora.com.br e-mails: editora@autenticaeditora.com.br (geral) vendas@autenticaeditora.com.br (vendas)

3. Arte-Victor Andrade de Melo 4. Brincadeira - Jos Alfredo Oliveira Debortoli 5. Brinquedo - Rogrio Correia da Silva 6. Cidadania - Silvia Cristina Franco Amaral 7. Cinema - Victor Andrade de Melo 8. Clown - Ana Elvira Wuo 9. Colnia de frias - Cristiane Queiroz de Souza Assuno 10. Consumo - Janete da Silva Oliveira, Ricardo Ferreira Freitas 11. Contedos culturais - Victor Andrade de Melo 12. Cultura-Vnia de Ftima Noronha Alves 13. Dana - Maria Ins Galvo Souza, Victor Andrade de Melo 14. Diverso - Maria Cristina Rosa 15. Equipamento de lazer - Ana De Pellegrin

So Paulo
Rua Visconde de Ouro Preto, 227 - Consolao 01.303.600 - So Paulo/SP - Tel.: (55 11) 3151 2272

Gomes, Christianne Luce


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16. Espao de lazer - Ana De Pellegrin 17. Espetculo - Denise da Costa Oliveira Siqueira, Ricardo Ferreira Freitas 18. Esporte-Victor Andrade de Melo
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Dicionrio crtico do lazer / organizador por Christianne Luce Gomes. - Belo Horizonte: Autntica, 2004. 240 p.ISBN 85-7526-144-4 l.Lazer-dicionrios.2.EducacoFsica.I.Ttulo. CDD 379.8(038)

- Eventos - Antonia Marisa Canton - Formao profissional - Hlder Ferreira Isayama

20. Festa - Maria Cristina Rosa


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22. Gnero- Silvana Vilodre Goellner. 23. Gesto - Patrcia Zingoni 24. Globalizao - Joo Lus de Arajo Maia, Ricardo Ferreira Freitas 25. Hotis de lazer - Olvia Cristina Ferreira Ribeiro 26. Indstria cultural - Ricardo Ferreira Freitas, Ronaldo Helal, Fernanda Pizzi n. Internet - Gisele Maria Schwartz 28. Lazer - Concepes - Christianne Luce Gomes 29. Lazer - Educao - Luciana Marcassa 50. Lazer - Ocorrncia histrica - Christianne Luce Gomes 51. Ldico - Christianne Luce Gomes $2. Marketing - Daniel Braga Hubner. $3. Meio ambiente - Helosa Turini Bruhns $4. Mercado de trabalho - Marcelo Weishaupt Proni 55. Mdia - Giovani De Lorenzi Pires, Cssia Hack 56. cio - Luciana Marcassa 57. Parques - Olvia Cristina Ferreira Ribeiro 58. Planejamento - Daniel Braga Hubner. 59. Polticas pblicas - Silvia Cristina Franco Amaral 10. Poltica de lazer - Antnio Carlos Bramante H. Projeto - Patrcia Zingoni 12. Qualidade de vida - Euclides Guimares, Vera Lcia Alves Batista Martins 13. Recreao - Luciana Marcassa 1.4. Rua de lazer - Vima Carolina Carvalho Munhoz 15. Servios de lazer - Marcelo Weishaupt Proni 16. Shopping Center- Ricardo Ferreira Freitas 17. Televiso - Giovani De Lorenzi Pires, Srgio Dorenski Dantas Ribeiro 18. Tempo livre - Valquria Padilha \9. Terceiro setor - Cssio Avelino Soares Pereira '0. Trabalho - Ricardo Antunes ,

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APRESENTAO

A ideia de elaborar o Dicionrio Crtico do Lazer partiu do desejo e da necessidade de reunir, em uma obra, um corpo de conhecimentos que fundamentasse alguns dos vocbulos e expresses de referncia no campo de estudos sobre o lazer. Idealizada no Centro de Estudos de Lazer e Recreao (CELAR), do Departamento de Educao Fsica da Universidade Federal de Minas Gerais, esta obra representa um convite reflexo crtica sobre o lazer, um tema que cresce em importncia - social, poltica, econmica e pedaggica - no despertar deste sculo XXI. O Dicionrio Crtico do Lazer tem como objetivo possibilitar aos acadmicos, profissionais e pesquisadores de diversas reas o acesso a uma obra composta por 50 verbetes relacionados temtica do lazer, com o propsito de situ-los neste campo de estudos, aprofundar o conhecimento sobre o assunto e, conseqiientemente, instigar dilogos sobre o tema. A concretizao deste desafio foi possvel a partir da colaborao dos 38 estudiosos aqui presentes, convidados em virtude de seu conhecimento sobre o assunto em questo, bem como pela sua significativa produo acadmica e profissional. Este Dicionrio foi fruto, portanto, do empenho coletivo dos administradores, bacharis em: artes cnicas, comunicao social, relaes pblicas e turismo; economistas, educadores, jornalistas, psiclogos, professores de educao fsica e socilogos aqui reunidos, os quais evidenciaram a fecunda possibilidade de empreender discusses multidisciplinares sobre o lazer. Como os autores tiveram liberdade de posicionamento em face das questes debatidas em seus escritos, os textos no expressam a viso de todos os colaboradores do Dicionrio. Alm disso, importante esclarecer que os verbetes aqui contidos no tm a inteno de prescrever uma abordagem nica, mas

l problematizar aspectos essenciais para uma abordagem crtica sobre o lazer.noadamente nos dias atuais. Por essa razo, tivemos o cuidado de relacionar as refencias que fundamentaram as reflexes empreendidas pelos autores com a inteno de que essas fontes instiguem outros estudos sobre determinado assunto. Nosso anseio que a obra auxilie o trabalho didtico de acadmicos de diveros cursos de graduao, estudantes no nvel de ps-graduao (Especializao, Mesrado e Doutorado) e professores de instituies de ensino superior que lecionem .isciplinas relacionadas ao lazer, estimulando reflexes sobre o assunto. Esperamos, inda, que o Dicionrio enriquea o estudo de pessoas, em geral, interessadas em profundar conhecimentos sobre o lazer.

ACAMPAMENTO
Palavra derivada de"campo", que tem sua origem na palavra latina campus (MAGNE, 1953), acampamento o ato ou efeito de acampar ou, ainda, o lugar onde se acampa. Como sinnimo de acampamento, encontra-se, tambm, a palavra"acantonamento", originria do verbo acantonar, vinda, por sua vez, da palavra francesa cantonner(BwNo, 1966). H em todo o Brasil, principalmente na Regio Sudeste do Pas, a presena de uma centena de espaos de lazer chamados de acampamentos de frias e, em alguns casos, de acantonamentos de frias, que so locais destinados a receber grupos de crianas e adolescentes nos perodos de frias escolares ou, ainda, grupos de escolas, igrejas, famlias e empresas em outras pocas do ano. Para a realizao dessas temporadas, os locais so dotados de infra-estrutura fsica, material e humana para recepcionar, hospedar e animar os participantes por perodos de at 25 dias, realizando atividades culturais de acordo com os variados interesses propostos por Dumazedier. Atividade realizada no Pas desde meados da dcada de 1940, de inspirao americana, foi inicialmente desenvolvida pela Associao Crist de Moos (ACM), desenvolvendo atividades com seus associados. Posteriormente, foi fundado, em 1947, o Acampamento Paiol Grande, sociedade civil sem fins lucrativos, primeiro acampamento do Pas a possuir uma rea prpria para a realizao de suas atividades, iniciada com a temporada de frias de janeiro e fevereiro de 1948, com cerca de 70 rapazes, entre 10 e 16 anos. Espao importante para a convivncia e a troca de experincias entre os participantes de variadas idades, os locais contam, em seus quadros de recursos humanos, com a atuao de profissionais e estudantes de diversas reas de formao, como educao fsica, turismo, pedagogia, arte-educao e outras que deveriam atuar como mediadores entre os participantes e as atividades a se realizarem no local. Nesse sentido, as possibilidades de atuao profissional so bastante grandes, principalmente com relao organizao e orientao de atividades, existindo atualmente um nmero variado de opes voltadas aos mais diferentes tipos de acampamentos, como locais em que o trabalho realizado est relacionado ao desenvolvimento dos esportes (basquetebol, hipismo, tnis), ao estudo de lnguas, a diabticos, dentre outros. A seleo dos profissionais monitoria das atividades feita, geralmente, por entrevistas e mediante um treinamento no local onde o acampamento vai ser realizado. As caractersticas procuradas nos candidatos esto relacionadas, principalmente, a aceitao da filosofia de trabalho do local, esttica pessoal do candidato, necessidade da pessoa de gostar do trabalho com crianas e adolescentes e ser extrovertida, situao que leva ao entendimento equivocado de que o bom profissional

Christianne Luce Gomes


[Organizadora]

:IONAWO CRITICO DO LAZER]

[ACAMPAMENTO]

aquele associado pessoa mais "palhaa", engraada (confundindo seriedade na ao profissional com sisudez, da a importncia de a pessoa ser extrovertida), e com isso perdendo-se os limites necessrios a uma boa atuao profissional. Entre as caractersticas apontadas por vrios estudiosos na rea do lazer como importantes em um animador cultural, a de maior presena, talvez, seja a questo da ligao afetiva com a prtica, sendo muito comum em acampamentos, por exemplo, a presena de pessoas com 16 e 17 anos, ex-partidpantes que, por questo de idade, no podem mais ser acampantes. Com raras excees, exigida na seleo dos candidatos a competncia tcnica especfica para a realizao das funes de monitoria de atividades. A forma de "contratao", geralmente, est relacionada ao trabalho comofreelancer, ou seja, as pessoas so chamadas pela prpria gerncia e/ou coordenao dos locais, que possuem um rol de interessados e que vo participando medida que h disponibilidade de tempo para a realizao do trabalho, sendo paga a remunerao de acordo com o nmero de dias trabalhados. Esse tipo de insero no mercado de trabalho revela a precarizao das relaes trabalhistas nesses espaos, em que grande parte das pessoas atua como mo-de-obra informal e de alta rotatividade, de baixo custo para o empregador. O local funciona como um "bico" para o empregado, uma vez que trabalha sem qualquer vnculo empregatcio, colocando em evidncia a questo do profissionalismo no lazer. Essa informalidade, reflexo da situao social do Pas, encontrada em outros espaos de atuao semelhantes aos acampamentos de frias, como os hotis de lazer e clubes sociais. No entanto, importante destacar que, embora o mercado de trabalho em acampamentos de frias tenha uma abrangncia muito grande, ainda se caracteriza como uma atividade, geralmente, marcada por uma viso bastante restrita em relao aos estudos relativos rea do lazer, entendida como uma rea de "fcil" atuao, aberta a todos os interessados, mesmo queles sem qualquer qualificao profissional. Assim, fica evidente, na maioria dos espaos, a falta de uma poltica bsica de recursos humanos, tanto no que diz respeito a sua seleo, formao e atuao, quanto em relao ao desenvolvimento de uma ao especfica na rea do lazer. Pesquisa realizada em dois tradicionais acampamentos do Estado de So Paulo revela a necessidade de um repensar na atuao dos profissionais nesses locais, pois, geralmente, a ao realizada sem qualquer sustentao terica na rea do lazer que possa fundamentar tanto a formao especfica de profissionais para o exerccio da funo, quanto a filosofia de trabalho, apoiada apenas nas experincias acumuladas com o passar dos anos, situao importante, mas que, por si s, no se basta, haja vista que deve ser embasada pela teoria ou teorias relativas rea do lazer. (STOPPA, 1999)
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Essa pesquisa chega a pormenores inusitados em relao s questes pertinentes aos acampamentos, por exemplo, a interferncia do adulto no brincar das crianas e adolescentes. Um dos motivos da interferncia a obrigatoriedade na participao das atividades de lazer. Essa uma questo que ocorre, embora os discursos oficiais afirmem o contrrio, o que revela uma falta de coerncia entre o discurso da direo dos locais e a ao efetivada durante a realizao das atividades. A ocorrncia dessa obrigatoriedade criticada at mesmo por alguns profissionais do acampamento entrevistados na pesquisa de campo, embora afirmem que realizam seu trabalho mesmo discordando dele, pois preciso "vestir a camisa do local", uma vez que concordaram com a filosofia de trabalho desenvolvida no espao, e explicada no treinamento, antes da temporada de frias. Para as crianas e adolescentes, essa questo tambm no passa despercebida. Para eles a obrigatoriedade acontece, pois em diversos momentos da programao faltam opes, o que os levam, obrigatoriamente, a participar da atividade proposta e ainda so insistentemente convidados pela monitoria das atividades. Segundo a pesquisa, a ocorrncia dessa situao fez criar, num grupo de crianas em um dos acampamentos, determinada forma de organizao contra esse tipo de obrigatoriedade para minimizar a situao adversa. Apesar de toda a presso, um dos participantes revelou que fcil burlar a obrigatoriedade, o que mostra a resistncia das crianas em relao a esse problema. Segundo o relato, em ltimo caso basta ir para a enfermaria e dizer que no est se sentindo bem. a senha para escapar da atividade. Esse tipo de situao ocorria, principalmente, em atividades que exigiam correr pelo acampamento, cuja dificuldade est relacionada ao desnivelamento do terreno. Na enfermaria, era comum encontrar esses grupos sentados, conversando entre si ou com as enfermeiras, sem qualquer problema aparentemente maior que os impedissem de participar das atividades. Dada a ocorrncia de questes como essa, entende-se que a atuao desses profissionais no tem privilegiado a vivncia do elemento ldico para as crianas e adolescentes participantes, caracterizando a ao no como mediadora entre a cultura que a criana traz consigo e o acampamento e suas possibilidades de lazer, mas como centralizadora em todas as tomadas de deciso. Edmur Antnio Stoppa Bibliografia
BUENO.F.S. Grande dicionrio etimolgico prosdico da lngua portuguesa. So Paulo: Saraiva, 1966. MAGNE, A. Dicionrio etimolgico da lngua latina. Rio de Janeiro: Instituto Nacional do Livro, 1953. STOPPA,E.A.Acampamentos deferias. Campinas: Papirus, 1999. WERNECK, C. L.; STOPPA, E. A.; ISAYAMA, H. F. lazer e mercado. Campinas: Papirus, 2001.

[ACAMPAMENTO] '11

ANIMAO CULTURAL
Essa expresso pode ser definida como uma das possibilidades de interveno pedaggica nos momentos de lazer. O termo "animao" originrio do grego "anima", que, traduzido para a lngua portuguesa, significa "alma". Define a peculiaridade de ao de um profissional que tem a cultura como foco e estratgia central de atuao. Epistemologicamente, parece-nos mais adequado do que outras expresses correntemente utilizados no Brasil, como recreao e ao cultural. Algumas ressalvas, contudo, precisam ser feitas: a) a Animao Cultural no exclusiva do mbito do lazer; podemos, por exemplo, tambm pensar em aes dessa natureza rio espao escolar, algo que tem estado em voga nas recentes teorias pedaggicas que se aproximam dos Estudos Culturais; b) existem diferentes propostas de Animao Cultural ligadas s peculiaridades do campo de interveno, viso de mundo, s intencionalidades e ao compromisso social do profissional de lazer; c) se no a nica possibilidade de atuao no mbito do lazer, tem sido comumente abordada por estudiosos do assunto; d) de alguma forma tematizada por vrias disciplinas acadmicas: Antropologia, Comunicao Social, Arte, Educao Fsica, Psicologia, Servio Social, dentre outras. Existem muitas expresses que, mesmo preservando certas especificidades, se aproximam conceitualmente da Animao Cultural: promoo cultural, difuso cultural, ao cultural, desenvolvimento cultural, dentre outras. Na Frana e na Espanha, mais comumente, utiliza-se o termo Animao Sodocultural. Nesses pases, existe at mesmo uma formao, em nvel superior, especfica para a preparao do profissional, prxima da Educao Social. J na Inglaterra, corrente o uso da denominao Desenvolvimento Comunitrio Sociocultural. Jos Antnio Caride Gomez (1997) classifica as perspectivas de Animao Cultural em trs grupos: tecnolgico, interpretativo e dialtico. Na primeira perspectiva, o profissional atua como um "engenheiro cultural", verticalmente identificando e implementando o que julga necessrio para seu pblico, serh solicitar uma participao ativa deste na definio dos caminhos a seguir: o animador o nico responsvel por descrever e prescrever aes e solues. Compreende a realidade como genrica e o grupo como homogneo, determinando hierarquicamente os comportamentos que devem ser observados. Por desconsiderar as subjetividades e deixar pouco espao para a participao crtica dos indivduos, julga-se que nessa perspectiva h poucas possibilidades de contribuio para a superao da ordem social. a mais comumente encontrada no mbito do lazer nas atuaes dos "recreadores tradicionais".
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J na perspectiva interpretativa, o animador atua como um "formador cultural". Como considera que as subjetividades so absolutamente diferentes e toda realidade particular, entende que deve, sim, interpretar as necessidades do grupo, mas apenas oferecer um conjunto de atividades, convidando as pessoas a tomar parte no processo de reflexo. Acaba, assim, desconsiderando as tenses culturais que educam de forma restrita o gosto e funcionam mesmo como elementos impeditivos de um acesso mais amplo s diversas linguagens nos momentos de lazer. Alm disso, cr que basta educar subjetividades para que a coletividade seja modificada, no percebendo que os indivduos devem aprender e ser estimulados a construir aes conjuntas. Nesse sentido, tambm acaba contribuindo modestamente para a construo de um novo modelo de sociedade. Essa uma perspectiva muito encaminhada por museus e centros culturais, por exemplo. O animador cultural que atua a partir da perspectiva dialtica pretende construir uma democracia cultural. Entendendo que a realidade complexa e historicamente construda, percebe que fundamental gerar movimentos comunitrios. No se trata de impor uma programao nem somente convidar, mas gerar propostas em conjunto com o pblico, a partir de seu envolvimento, crendo em estratgias de mediao para ampliar o grau de compreenso e de vivncias culturais do grupo. Espera que a comunidade envolvida possa paulatinamente desvelar os mecanismos e se empenhar na sua emancipao. Por isso, acreditamos que esta perspectiva possa constituir uma ao transformadora da sociedade. Didaticamente, para que se compreenda melhor a natureza de interveno do animador cultural, podemos reconhecer trs grandes padres de organizao cultural que, obviamente, devem ser concebidos a partir da lgica de trocas e circularidade. A chamada "cultura erudita" aquela relacionada a manifestaes que historicamente se organizam em escolas e/ou tendncias que renem manifestaes que apresentam caractersticas em comum (barroco, surrealismo, por exemplo), reconhecidas por instituies sacralizadas (museus, bibliotecas), nas quais se destacam grandes cones (Rembrandt, Salvador Dali, por exemplo). Por estar de alguma forma ligada s classes dominantes, possui carter normativo, estabelece padres estticos e suas instituies possuem certo grau de prestgio e poder de deciso. A chamada"cultura de massas" a chave da constituio da sociedade do espetculo. Comumente so produes de carter comercial denotado, de fcil acesso, de qualidade discutvel, menos elaboradas do ponto de vista esttico. Certamente temos que tomar cuidado com preconceitos, no reforando a ideia de que somente o que vem da cultura erudita possa e deva ser valorizado. Mas tambm no podemos cair na apreenso simplista de que tudo igual, cabendo s pessoas escolher o que acham de boa qualidade: h tenses culturais que devem ser cuidadosamente consideradas.
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O acesso restrito "cultura de massas", fartamente incentivado pelos meios de comunicao, tem grande relao com a manuteno do status quo, no s porque as manifestaes constituem-se como poderosos mecanismos de difuso de representaes, como mesmo porque podem encaminhar uma lgica asctica restritiva. Devemos ter claro que tais manifestaes so normalmente construdas em razo de modas temporrias e de relaes impessoais, produtos descartveis logo substituveis. No podemos, contudo, deixar de perceber que os enquadramentos no so lineares e, mesmo, que existem produtos hbridos no mbito desse modelo de organizao. O terceiro padro refere-se chamada "cultura popular", uma produo ligada a determinada tradio, com poder restrito, a no ser quando estabelece contatos com os outros padres. Com isso no devemos encar-la como esttica, mas sim desconfiar dos graus de intercmbio com outros nveis de organizao, nem tampouco como aptica, mas identificar os seus mecanismos de resistncia pela ressignificao. Tendo em conta tais padres, o desafio do animador cultural difundir as manifestaes da "cultura erudita", estimulando que os indivduos se entendam como possveis produtores (quando confeccionam algo e/ou quando dialogam criticamente com o produzido); lidar estrategicamente com a "cultura de massas" no no sentido de ser estritamente contra, mas no de paulatinamente contestar seu sentido restritivo; e difundir e colaborar com esforos de recuperao dos elementos da "cultura popular". A interveno cultural no se trata somente de pensar nos contedos e valores, mas tambm nas representaes e sensibilidades. Determinadas percepes e sensibilidades podem se ajustar ou contestar determinado conjunto de valores, mas muito dificilmente podero prescindir dele. Ao observarmos de forma mais complexa e dinmica tal articulao, pode-se at mesmo dizer que as sensibilidades, simultaneamente, expressam e contestam conjuntos de valores, da mesma forma que os valores se ajustam e contestam determinadas percepes. H uma forte e contnua relao entre forma e contedo. Com isso, lembramos que a Animao Cultural tambm, e talvez fundamentalmente, um processo de educao esttica, de educao das sensibilidades, o que pode permitir aos indivduos desenvolverem o ato de julgar e criticar a partir do estabelecimento de novos olhares acerca da vida e da realidade. A Animao Cultural no deve negligenciar que h um claro processo de empobrecimento das sensibilidades, entendendo que isso tem relaes com a reduo da capacidade de pensar e de se posicionar criticamente. Por isso que compreendemos que a educao esttica pode transformar a existncia cotidiana injetando nela um princpio fundamental de liberdade e escolha. Podemos conceber a atuao do animador cultural como a de um estimulador de novas experincias estticas, algum que, em um processo de mediao e dilogo, pretende apresentar e discutir, induzir e estimular o acesso a novas linguagens; um
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ofissional que educa ao incomodar e informar sobre as possibilidades de melhor orver, acessar e produzir diferentes olhares. Victor Andrade de Melo Bibliografia
AUGUSTIN, Jean-Pierre, GILET, Jean-Claude. L 'animation professionnelle. Paris: UHarmattan, 2000. BERNETJaumeTrilla.AmmacinsodocwZfura/: teorias, programas y mbitos. Barcelona: Ariel, 1997. GOMEZ, Jos Antnio Caride. Paradigmas tericos em Ia animacin sociocultural. In: BERNET, Jaume Trilla. Animacin sociocultural: teorias, programas y mbitos. Barcelona: Ariel, 1997. p. 41-60. MELO, Victor Andrade de. Educao esttica e animao cultural. Licere, Belo Horizonte, v. 5, n. l, p. 101-112,2002. MELO, Victor Andrade, ALVES JNIOR, Edmundo de Drummond. Introduo ao lazer. So Paulo: Manole,2003.

ARTE
O conceito de arte tem sido uma busca constante e motivo de polmica desde a Antiguidade grega, muito anteriormente ao surgimento da Esttica, entendida como uma disciplina filosfica especfica para o estudo dos modos especficos de apropriao da realidade, na qual se destacam as questes ligadas sensibilidade. Vale destacar, alis, que se no mbito dessa disciplina se observam reflexes sobre as manifestaes artsticas, estas no so exclusivas; a preocupao com todo conjunto de relacionamentos no qual se destaque a mediao das sensaes. Se a estruturao dessa disciplina data do sculo XVIII, desde os gregos se discutia o que seria a arte e qual seria sua funo, debates de alguma forma conectados com as reflexes acerca dos conceitos de beleza e de sua relao com a compreenso do que seria verdade. Em Plato, por exemplo, podemos identificar certa oposio entre arte e filosofia, fruto de uma disputa pela supremacia na produo de conhecimento. Compreendia-se que a arte somente imitaria a vida, permitindo, portanto, um simulacro de entendimento. Enquanto isso, a Filosofia transcenderia e permitiria o acesso aos objetos em si, em decorrncia de sua possibilidade de contemplao. Estavam lanadas as bases de uma compreenso que, ora mais ora menos, vai perpassar a histria da sociedade ocidental: o conhecimento racional o que deve ser mais valorizado. Com isso, aponta-se um caminho de separao, de distanciamento entre a arte e a vida, algo que traz impactos e deve ser cuidadosamente considerado na interveno do animador cultural. H um rosrio de equvocos historicamente construdos que precisam ser desfeitos urgentemente na contemporaneidade.
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Depois de um longo percurso de tentativas de definio da arte a partir de sua essncia, mais recentemente podemos destacar a contribuio de Morris Weitz (1955). O autor defende que a prpria lgica da produo artstica desautoriza qualquer tentativa de defini-la pela essncia, j que um campo que se caracteriza notavelmente por ser aberto e mutvel em razo da constante busca de originalidade. Prope, assim, que abandonemos a busca por uma definio do conceito, chamando a ateno para que possamos compreender uma dupla dimenso: a classifcatria e a apreciativa: nem tudo que rotulado como "arte", dessa forma, vivenciado pelas pessoas. A partir dessa provocao, novos estilos de definio comeam a ser gestados. Desloca-se o eixo da busca das propriedades da arte para seu processo de gerao, para a organizao do campo. Essa preocupao est, por exemplo, contemplada na teoria institucional da arte proposta por George Dickie (1971). Para ele, quem deve definir o que uma manifestao artstica so os indivduos e as instituies que transitam nesse campo de relaes. Se a proposta de Dickie avana no sentido de chamar a ateno para o contexto social, rearticulando arte e sociedade, limitada na medida em que puramente formal. Na verdade, o autor no s no resolve o problema de definio com sua iseno, como tambm acaba por limitar o campo a seus extratos mais estandartizados. Tal compreenso acabaria por excluir grande parte das possibilidades de inovao e criao; a produo dos Impressionistas e de Van Gogh, s para ficar nesses exemplos, s seria considerada como artstica muito depois de sua ocorrncia, j que houve resistncias claras no momento em que emergiram; se formos pensar na arte contempornea, tal fato se tornaria ainda mais limitante. Alm disso, elimina um grande conjunto de obras que no frequentam museus, centros culturais e/ou so menos visualizadas pelas instituies nem sempre atentas do mundo artstico. Mais ainda, em um mundo onde o mercado extremamente voraz, segmentado e discriminatrio, tal teoria seria no mnimo perigosa para o prprio desenvolvimento artstico e para pensarmos a questo da produo e da difuso cultural. J Arthur Danto (1981) tende a conceituar a arte em razo de sua ocorrncia histrica: seria aquilo que, em cada contexto especfico, fosse definido como tal. Se Danto critica Dickie por sua falta de compreenso histrica, no fundo acaba incorrendo em problema semelhante, pois quem vai definir o que arte em cada momento seno os indivduos e instituies ligadas ao mundo artstico? Mais recentemente, tende-se a definir a arte como uma prtica sociocultural. Assim sendo, solicita uma preparao prvia no sentido de ser vivenciada plenamente e de compreenso de suas peculiaridades, que se no observada, mesmo que no funcione como elemento absolutamente impeditivo de seu acesso, pode, sim,
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funcionar como dificultador de sua fruio e de sua produo, aqui entendida tanto como confeco como possibilidade de dilogo crtico. No h uma essncia, mas sim uma existncia (construda de forma mltipla) que define o papel que ocupa na sociedade. Esta forma de existir, entretanto, no pode ser encarada como nico parmetro de definio, e sim como desafio para que se concebam diversas formas de ampliao de seus sentidos, de seus significados, de suas formas de vivncia. Vale a pena destacar que, a partir dessa perspectiva, tem sido comum a recuperao do pensamento pedaggico de John Dewey: a arte como experincia. Esse autor no tinha por objetivo definir de forma categrica o que arte, mas construir conceitos que permitissem que com ela trabalhssemos de forma a ampliar os limites de suas compreenses habituais. No se trata de estabelecer uma verdade acerca da arte, mas repens-la a partir do entendimento de sua importncia, de seu papel na vida dos indivduos, de sua funo social, encarando-a fundamentalmente como uma forma especfica de contato com a realidade, que traz impactos para alm da prpria obra em si. Se tambm tal proposta apresenta limites e possibilidades de crtica, parece que permite encaminhar profcuas perspectivas de interveno pela e a partir da arte. A arte poderia ser entendida como o que as pessoas sentem como arte. A questo passa a ser que condies concretas os indivduos tm de sentir ou no a partir de determinadas obras. Obviamente h uma relao clara entre as condies obj.etivas (o econmico, as possibilidades de acesso, a oportunidade de experincias, os estmulos no decorrer da vida, por exemplo) e as vivncias subjetivas. Os indivduos deveriam ser educados e oportunizados a ampliar as suas possibilidades de extrair sensaes de manifestaes as mais diversas possveis. Ressignifica-se, com isso, o papel da arte na vida dos indivduos e o espao que ocupa nas agncias de formao (escola, famlia, tempo livre). Ao mesmo tempo, os indivduos devem ser estimulados a se compreender como produtores, no aceitando os limites, muitas vezes rgidos, impostos pelas instituies artsticas formais, o que pode desautorizar suas crticas pessoais acerca das obras e desconsiderar sua formas especficas de manifestao a partir de um critrio duvidoso de qualidade. Assim, o posicionamento de algum que no seja crtico profissional deve ser tambm considerado e no descartado a priori como "opinio de um no entendido", ainda mais se estiver pautado em construes de conhecimento constantes acerca do acessado. As manifestaes artsticas tambm no podem ter seu valor julgado de forma apriorstica, de maneira preconceituosa: o samba pode ser to arte quanto a msica clssica; a pintura naifno menos valorosa do que as obras
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expostas em famosos museus; a dana das ruas pode ter um status artstico to respeitvel quanto o do bale clssico. A valor da manifestao no deve ser estabelecido por algo que venha de fora, mas construdo a partir dos efeitos que ocasiona nos diferentes indivduos, considerando que estes devem ter acesso a processos de formao. A experincia esttica o grande valor das obras de arte, aquilo que devem ocasionar. Sem essa experincia, esvazia-se a potencialidade de sua interveno. Um quadro bastante valorizado por uma instituio famosa no deixa de ser arte quando no reconhecido por um indivduo, mas para ele deixa de ser encarado como tal. O potencial da arte est na sua experimentao e no que desencadeia a partir dessa vivncia. Quando permite ao indivduo exercer sua possibilidade de crtica e de escolha; quando amplia, ao incomodar, as formas de ver a realidade; quando educa para a necessidade de olhar cuidadosamente (to importante em um mundo de signos e smbolos); tambm quando desencadeia vivncias prazerosas (embora estas no devam ser consideradas como nico padro de julgamento: por vezes no essa a intencionalidade do artista), a arte cumpre sua funo social. Quando cumpre esses papis, a arte extravasa sua existncia para alm da manifestao em si. Quando no, as obras podem no passar de algo amorfo para alguns, privilgio de uma minoria. Perceba-se que no estamos a falar da arte como meio de educao. Ela uma parte importante de nossa vida (somente no assim reconhecida em razo dos quadros de tenses sociais) e possui uma ligao inextricvel com a realidade. Portanto, a experincia artstica (compreendida, ressalte-se, como produo de um objeto especfico, mas tambm como dilogo crtico com as obras) passa a ser uma vivncia fundamental para que os seres humanos melhor compreendam o que est a seu redor. A arte no tem uma funo, uma funo. No se trata somente de pensar em uma educao pela arte, mas, fundamentalmente, em uma educao para a arte. Para tal, ento, como profissionais de lazer, devemos investir em processos de educao artstica que, na verdade, se estruturariam como de educao esttica. Alguns parmetros claros devem ser observados: a) a necessidade de superao do distanciamento entre a arte e a vida: tem uma existncia concreta, expressa uma apreenso acerca da realidade, no menos importante do que outras formas de conhecimento; em uma ltima instncia, podemos falar da possibilidade de viver a vida como uma arte; b) a necessidade de compreender com profundidade e amplido o papel e a funo da arte: deve desencadear sensaes naqueles que a procuram (ser experienciada corporalmente), no pode ser asctica, no para poucos privilegiados, uma forma de expresso acessvel a todos.
PICIONARIO CRITICO DO LAZER]

Ao contemplar os interesses artsticos em seu programa, o profissional de lazer deve ter em vista que deve contribuir para educar a sensibilidade de seu pblicoalvo, apresentando, em um processo paulatino de mediao e dilogo, novas linguagens e possibilitando a vivncia de novas experincias, a partir das quais pode construir conhecimento acerca das peculiaridades de cada manifestao em sua diversidade de correntes e propostas. Obviamente nesse processo no cabe preconceito a priori com qualquer manifestao. O intuito no de se posicionar contra qualquer forma de organizao artstica, mas de ampliar os limites de experincia esttica dos indivduos, dando condies para que se possa escolher com mais clareza e critrio, de acordo com os desejos e escolhas. No se trata de somente incorporar esses interesses na perspectiva da contemplao. Podemos (e devemos) tambm contribuir para despertar nos indivduos seu senso de produo artstica. No se trata de trabalhar no sentido de formar renomados artistas plsticos, msicos ou escritores, mas sim estimular em cada um as sensaes ocasionadas pelo ato de pintar, cantar, tocar, representar, escrever. Ainda mais, estimular a percepo de que se essa produo pode se dar em dilogo com o que j existe configurado, no necessariamente precisa se comparar ou se limitar ao que j valorizado pelo circuito de produo artstica.
Victor Andrade de Melo Bibliografia
BARBOSA, Ana Mae. Tpicos utpicos. Belo Horizonte: C/Arte, 1998. FARIAS, Agnaldo. Arte brasileira hoje. So Paulo: Publifolha, 2002. JIMENEZ, Marc. O que esttica? So Leopoldo: Editora Unisinos, 1999. MELO, Victor Andrade. Educao esttica e animao cultural. Licere. Belo Horizonte, v. 5, n. l, p. 101112,2002. MELO, Victor Andrade; ALVES JNIOR, Edmundo de Drummond. Introduo ao lazer. So Paulo: Manole,2003. SHUSTERMAN, Richard. Vivendo a arfe. So Paulo: Editora 34,1998.

BRINCADEIRA
So diversos os estudos, as questes, bem como as contradies que envolvem a compreenso do brincar e da brincadeira. Concepes distintas, usos, utilidades e sensibilidades divergentes; diferentes olhares sobre um conhecimento e uma experincia que requerem, antes de tudo, ser tomados do ponto de vista de um fenmeno
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cultural, identidade inalienvel do humano, expresso da condio humana: cultu. ral, histrica, tica, esttica e poltica. Animais no brincam! Os seres humanos, ao observarem determinados comportamentos dos animais, os categorizam a partir daquilo que se assemelha sua condio humana. O brincar radicalmente se manifesta como dimenso que simblica, constitui insero cultural, se expressa como linguagem e como processo de elaborao de significados e sentidos coletivos, contextualizados e enraizados no universo social que o legitima. No sentido de Vigotski (1998), brincadeira no sinnimo de prazer, o brincar no espontneo, o brincar no natural nem prprio das crianas, ainda que se expresse pelas/nas crianas em suas formas mais genunas. O brincar s pode ser compreendido como processo de insero em um tempo-espao de aprendizados demarcadamente sociais. Para Brougre (1994), expressa uma necessidade humana de explorar os objetos culturais de forma a ampliar o universo simblico que potencializa as mais diferentes representaes do real. Constitui-se, por isso, como imaginao e narrativa, processo de problematizao e reconstruo da realidade. Alguns autores procuram diferenciar brincadeira de jogo, afirmando que a brincadeira no possui um sistema de regras que estruturam sua experincia. O brincar e a brincadeira, mais que conceitos, materializam-se como concepes e princpios profundamente complexos: quanto mais os tentamos agarrar, mais eles se dissolvem e nos contradizem. Afirmo que a brincadeira expressa uma das formas mais sutis e sofisticadas de partilha de regras, por mais tcitas que sejam. Uma brincadeira entrecruza histrias, tempos e espaos. No se brinca apenas com um objeto. Brinca-se com uma memria coletiva que muitas vezes transcende quem brinca e o prprio momento da brincadeira: objetos, tempos, substncias, regies, pocas, cidades, pases, estaes do ano, rituais, os mais amplos e ricos contextos humanos. Prefiro dizer que toda brincadeira consiste num jogo, no sentido mais pleno da construo de regras e instaurao de uma dinmica coletiva de significao de suas relaes. Contudo, nem todo jogo uma brincadeira, nem todo jogo se expressa como possibilidade de reconstruo e ressignificao da realidade, o que pressupe, segundo Souza (1996), uma produo "ldica" (dimenso dos sujeitos e linguagem que expressa uma racionalidade que envolve o corpo, a memria, o simblico e um universo de significao coletiva e no individual) ou, no sentido de Benjamim (1984), uma possibilidade de experimentar e narrar uma histria a partir do que, muitas vezes, foi tomado como "lixo" dessa prpria histria: aquilo que foi/ descartado por sua aparente inutilidade pode ser (re)humanizado, (re)significado, (re)apropriado como sentido, significado e histria. Nisso, certamente, as crianas so as maiores mestras.
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Contudo, no h uma verdade nica sobre o brincar e h muitas investidas para dele se apropriar fazendo usos os mais diversos. Tambm importante ressaltar que o brincar contextualizado e carrega, por isso, as marcas do contemporneo, tornandose a prpria representao de uma sociedade que coloca para si ideias e ideais de prazer individualidade, consumo, provisoriedade, descartabilidade. O brincar, nesse sentido, acaba sendo usado paradoxalmente no como fonte de criao e produo do mundo, mas como artefato de reproduo de estruturas que devem ser ensinadas s crianas, tanto no sentido tcnico quanto moral, transformados em conhecimento e padro de comportamento futuro. , necessrio, pois, atentar para alguns discursos correntes sobre as brincadeiras e seus muitos equvocos, como os exemplos a seguir. Brincadeira pedaggica: as brincadeiras so chamadas pedaggicas quando relacionadas diretamente ao que se considera como aprendizagens escolares, na maioria das vezes articuladas a uma ideia de alfabetizao e de aprendizagens matemticas. So diferentes jogos que promovem o dilogo das crianas com as letras e os nmeros, um esforo para dar um tom mais agradvel ao que se quer ensinar. Uma ideia de"atividade ldica" aparece intimamente relacionada a uma ideia de fazer com prazer. Esse discurso carrega consigo o paradoxo de afirmar que o que as crianas tm para fazer, conhecer e aprender to montono que precisa de outra roupagem para se tornar mais agradvel. Brincadeira recreativa: denominada como "recreao" ou "atividade recreativa", normalmente, est relacionada a uma ideia funcional de ocupao do tempo ou "recuperao/desgaste de energias acumuladas"; ou, como assinala Kuhkmann Jr. (2000), essa concepo se fez presente na educao das crianas, principalmente, a partir da dcada de 1940, quando as crianas eram tomadas como nico elemento da relao pedaggica, o que produziu um afastamento do lugar do adulto das relaes pedaggicas, reforando outro entendimento de "ludicidade" relacionado ideia de atividades espontneas e prazerosas por meio das quais as criana entrariam em contato com o ambiente e com os objetos, sendo esses os princpios fundamentais de mediao do seu desenvolvimento. Brincadeiras livres: essa noo comumente utilizada para os momentos em que as crianas brincam sem uma interferncia direta do adulto, deixando que elas mesmas escolham e construam suas brincadeiras. Refora um discurso que procura valorizar a autonomia das crianas sem que, na maioria dos casos, se tenha clareza da concepo que traz, o que acaba por reforar formas individualizadas de expresso da criana, pouco problematizando as tenses e contradies que emergem das relaes, no dimensionando a importncia dos lugares dos adultos - por isso, tambm, das crianas - nesse contexto. As crianas acabam abandonadas s

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suas prprias relaes como se, a priori, fossem capazes de resolver elas mesmas seus conflitos. As crianas sabem, sim, organizar-se, mas elas expressam as relaes que conhecem; h tenses e relaes de poder e muitas vezes v-se reforado justamente algo que precisaria ser melhor trabalhado com as crianas na direo da construo de suas relaes e experincias. Como ressalta Benjamin (1984), a relao de brincadeira evoca uma tarefa histrica: a da "orientao rigorosa", capaz de potencializar questionamentos s experincias e vida, reconhecendo, no presente, possibilidades (esperana/utopia) de "libertar" o futuro de sua forma desfigurada. Brincadeiras dirigidas: as brincadeiras tambm so tomadas sob o ponto de vista e estatuto de conhecimentos escolares que devem ser ensinados s crianas. Denominadas de brincadeiras dirigidas, acredita-se que exista uma maneira "certa" de como as crianas devem brincar. V-se reforada uma ideia de que as crianas no sabem muitas brincadeiras ou no sabem brincar da maneira correta, o que inclui os gestos que devem fazer, as regras que devem respeitar e o comportamento que devem ter durante a brincadeira. O objetivo principal ressaltado para essas "atividades" o de ensinar a brincadeira, mas no necessariamente o de brincar. Brincar pelo brincar: buscando superar posturas que hierarquizam e/ou secundarizam o brincar em relao a outras aprendizagens ditas escolares e procurando contrapor-se a uma ideia de "uso pedaggico" da brincadeira, lana-se mo de uma ideia abstrata e idealizada do brincar e da infncia, na qual os conflitos e as tenses no so considerados nas relaes. Sobressai uma concepo do brincar relacionada a uma ideia de relaxamento, prazer, distenso e autonomia individual.

cantam a msica que est sendo cantada na brincadeira e ficam sintonizadas com o que est sendo feito; h momentos em que elas tambm precisam ficar sozinhas antes que se disponham a estar com o grupo. Outras vezes o contrrio. necessrio, pois, atentar para a riqueza das relaes que emergem em uma brincadeira. S possvel perceb-las no envolvimento; nem sempre se capaz de dar respostas imediatas e nem sempre preciso assim fazer; o prprio desenrolar da brincadeira, muitas vezes, apresenta as solues necessrias. Por isso necessrio clareza de intenes e dos lugares de adultos e de crianas. Brincadeira coisa sria? muitas vezes, parece que a importncia da brincadeira, como lembra Wajskop (1995, p. 22), s se evidencia mesmo quando, de alguma forma, est relacionada ao que histrica e comumente reconhecido como "contedos","habilidades" ou "valores" sociais ou escolares, justificando a presena e a possibilidade do brincar na educao e em outros contextos. Dizer que o brincar e a brincadeira so coisas srias refora uma tentativa de dar um estatuto de importncia a partir da referncia daquilo que o olhar adulto considera importante, como o trabalho e a cincia; ou outros conhecimentos, como a matemtica, a leitura e a escrita, ou comportamentos disciplinados e considerados como adequados. O brincar, assim, adquire importncia por subsidiar outras aprendizagens, mas no por seus temas, linguagem, tenses e suas relaes especficas. Nem sempre a brincadeira do adulto brincadeira para as crianas: s vezes os adultos criam uma circunstncia chamando de brincadeira algo que para as crianas no tm nada de brincadeira. As crianas fazem de tudo para se livrar dessa situao: dispersam-se e fazem baguna; so ameaadas, por exemplo, de no deixar fazer as brincadeiras seguintes caso no participem da brincadeira proposta. Essa uma situao extremamente paradoxal, e as crianas chegam a perguntar, no meio da brincadeira, a que horas elas vo poder brincar. A televiso tambm pode ser um tempo de brincadeira, mas precisa permanentemente de mediaes. Em diferentes circunstncias, as crianas so colocadas em um lugar de extrema passividade, e a televiso parece ser utilizada como um objeto capaz de fazer, por ele mesmo, as mediaes necessrias sua apropriao. As crianas so colocadas diante do televisor como se qualquer coisa pudesse preencher aquele momento. O uso da televiso no pode estar relacionado a mero preenchimento do tempo ou substituio das relaes e interaes humanas. Alguns programas de televiso trazem representaes absurdas das crianas, com o rtulo de programa infantil. Como exemplo, cito um quadro de um programa de uma apresentadora que vem atravessando geraes, supostamente educando as crianas, mas, sobretudo, gerando representaes e expectativas de consumo: em um "clipe", a apresentadora canta uma msica que sugere movimentos corporais e contedos
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s vezes o brincar vira uma obrigao e deixa de ser brincadeira: a


brincadeira apresenta esse paradoxo, principalmente, para.a escola. Se, de um lado preciso afirmar que o brincar sempre um convite, o que, muitas vezes, instaura uma contradio entre os tempos e espaos institucionais e os tempos e espaos dos sujeitos, seus desejos e ritmos subjetivos, por outro, essa tenso tambm explicita outro princpio e contradio permanente da brincadeira, que sua dinmica de reconstruo e ressignificao permanente; a brincadeira ao mesmo tempo em que se instaura como uma experincia coletiva de relao e significao, tambm experimentada com sentidos profundamente distintos entre as diferentes pessoas que brincam juntas, e at mesmo daquilo que foi colocado como foco prioritrio. H muitas maneiras de participar de uma mesma brincadeira em um mesmo tempo e lugar. Por exemplo, algumas crianas dizem que no querem ficar na roda com as outras crianas, mas quando "saem da brincadeira" ficam olhando as outras crianas,
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matemticos. Sob o rtulo de educativo aparecem crianas repetindo um refro que traz na letra uma contagem numrica. Contudo, quem aparece, prioritariamente, protagonizando a cena, a prpria apresentadora. Ao fundo, bem ao fundo, completamente secundrias, aparecem uma criana, um macaco e um cachorro; um tratamento pretensamente infantil, que menoriza a presena das crianas, que coloca a criana, o macaco e o cachorro em um mesmo plano, como meros coadjuvantes, para no dizer objetos. As crianas se divertem. Essa cena mobiliza uma agitao. As crianas se levantam e ficam pulando e repetindo gestos e msica. Isso no secundrio. a incorporao de um lugar e de uma maneira de estar inseridos na cultura. Sujeitos ou objetos? Produo ou consumo? Embora a resposta seja tensa e dialtica, cabe, pois, lembrar que cada coisa que fazemos ou aprendemos faz parte de uma cultura, de uma tradio e de nosso sistema coletivo de significaes. Sempre podemos incluir, por mais imperceptvel que parea, algo novo, algo que nosso, que fruto da nossa histria, das nossas experincias, de nossa imaginao. Podemos sempre reconstruir as regras, reinventar palavras e jeitos de falar, recriar o mundo com nossas pinturas, esculturas, festas, brincadeiras, etc. Somos artistas e artesos desse mundo. As crianas, nesse sentido, lembram ao adulto que cabo de vassoura tambm pode ser um cavalo e uma caneta pode ser um foguete ou avio, que pode levar-nos a lugares e mundos jamais conhecidos, conhecer pessoas, experimentar novas relaes. A brincadeira, como concepo e princpio, nos faz lembrar como so ricas, diversas e mltiplas as maneiras de produo dos sentidos, de nossa histria e de nossa humanidade: se a histria foi assim, ela pode ser diferente; podemos viv-la, partilh-la, experiment-la de formas diferentes, sobretudo imponderveis. Jos Alfredo Oliveira Debortoli Bibliografia

BRINQUEDO
Na busca de uma conceituao do brinquedo, encontramos diferentes maneiras de conceb-lo. Assinalo, particularmente, um olhar sobre o brinquedo como parte indissocivel do brincar da criana e outra perspectiva que o tematiza como um produto cultural, objeto reconhecido por adultos e crianas como brinquedo, que, independentemente de estar sendo utilizado como "instrumento do brincar", no perderia seu estatuto de brinquedo. De um lado, o brinquedo considerado suporte da brincadeira e, nesse sentido, qualquer objeto pode tornar-se fonte da ao ldica. Por exemplo, em uma instituio infantil, enquanto as crianas pequenas esperam pela hora de servir a merenda, o prato em suas mos vai aos poucos mudando seu sentido imediato: de utenslio de cozinha a chapu, volante de carro, tambor e novamente como lugar para colocar a refeio que ainda no foi servida. De outro, ressalto tanto os brinquedos industrializados quanto os artesanais como as bolas, as bonecas, os carrinhos e os objetos, em sua maioria feitos por adultos para crianas e que remetem ao universo infantil. Procuro entender o brinquedo de outra forma: pode-se falar de uma produo cultural da criana e de uma produo cultural para a criana. Entretanto, mesmo considerando essas duas dimenses, fao o exerccio de no abord-las de forma separada. A criana brinca tanto com os brinquedos que constri quanto com os "brinquedos" propriamente ditos, e mesmo quando o brinquedo traz uma imagem impregnada de sugestes para o brincar, a criana ainda assim o subverte e lhe atribui novo sentido (como no caso de bonecos de soldados de guerra participando de batizado de bonecas, chorando, namorando...). Os significados entrecruzados no brinquedo no esto descolados do processo de insero da criana no mundo da cultura e das imagens que o adulto constri sobre a infncia, a criana e seu brincar. Embora a brincadeira no seja uma ao ou expresso especfica e restrita s crianas e ao tempo da infncia, pode-se dizer que uma das formas principais em que elas constrem suas aprendizagens e conhecimentos. quando tem incio a formao de seus processos de imaginao ativa, bem como se apropria das funes sociais e das normas de comportamento social (FRANA,1990). Desde o nascimento, as crianas esto inseridas num contexto social e o comportamento delas construdo a partir dessa referncia. Progressivamente, as crianas so inseridas no tempo e espao da brincadeira: primeiro com os pais, depois com seus pares.

a. So Paulo: Cortez 1995

DO LAZER]

desemoMment

Durante esse processo, a criana aprende a compreender, a dominar e, depois, a produzir uma situao especfica distinta de outras situaes. A criana reconstri na brincadeira alguns elementos da realidade, a fim de que ela os compreenda segundo uma lgica prpria. Nesse sentido, durante o brincar a criana formula hipteses,
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para que possa compreender os problemas que lhe so propostos pelas pessoas e pela realidade com a qual interage. Num espao margem da vida comurn, obedecendo a regras criadas pelos sujeitos brincantes diante das situaes inesperadas que vo surgindo, as crianas brincam com o sentido da realidade mudando-o, transformando-o. Durante a brincadeira, os objetos passam a ter outro significado. Se entendermos que o brinquedo todo e qualquer objeto que pela ao da criana torna-se suporte da brincadeira, entendemos tambm que est na mo da criana a deciso de eleger, a partir da ao ldica, os objetos que a ajudaro no processo de leitura do mundo. Durante a brincadeira o brinquedo estar ajudando a criana a reconstruir e a recriar alguns elementos da realidade, a fim de que ela os compreenda segundo uma lgica prpria. O brinquedo como objeto industrializado ou artesanal, reconhecido como tal pelos adultos e crianas, independentemente de ser utilizado ou no, continua sendo brinquedo destinado criana. Objetos feitos pelos adultos torna-se, nesse sentido, produo cultural voltada para a criana. Um gesto muito presente em nossa cultura que pode nos auxiliar na tarefa de reflexo sobre o significado da palavra brinquedo a prtica dos adultos de presentear as crianas. O brinquedo adquire, dessa maneira, o significado de presente. O aniversrio, o Natal, o Dia das Crianas, datas comemorativas, por exemplo, ensinam s crianas a noo de tempo decorrido quando relembramos o dia do seu nascimento (aniversrio), colocando-as em lugares de destaque ou mesmo em momentos em que ela se torna o centro das atenes, o motivo e o sentido da festa. Diante do gesto de presentear a criana, damos testemunho de sua importncia em nossa sociedade, bem como de sua infncia. Dentre os presentes, os brinquedos esto no topo da lista. Nos momentos de escolha do brinquedo, envolvemo-nos num processo de sucessivas e pequenas decises. Quem, s vsperas do Natal, de um aniversrio ou do dia das crianas decidiu sair para comprar brinquedos j viveu a angstia (ou euforia) da escolha: milhares de brinquedos, expostos em prateleiras, coloridos, convidativos, novinhos, prontos para serem levados para casa e desembrulhados por mozinhas ansiosas e sedentas de novidade. Por onde comear? Brinquedos tradicionais ou os brinquedos da moda? Bonecos dos heris dos seriados de TV, armas de brinquedo, qual boneca escolher entre a enorme variedade de bonecas e bonecos dos mais variados tamanhos, estilos e nomes? Qual seria mais adequado idade da criana que vou presentear? Este brinquedo seguro? Este brinquedo educativo? Essas poderiam ser algumas das perguntas que faramos diante do brinquedo, nem sempre fceis de responder. Antes da compra, pesquisa: olhos e ouvidos atentos, anotamos os pedidos das crianas, assistimos aos anncios de TV, ouvimos opinies de especialistas, lemos as informaes contidas nas caixas que os protegem e tambm os anunciam,
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procuramos adequar o valor do brinquedo aquilo que acreditamos que ele merea ou aquilo que podemos pagar. Contudo, no s isso. Diante dos brinquedos, emitimos nossas opinies sobre eles, demonstramos nossa atrao por alguns e repulsa por outros, avaliamos seu aspecto ldico. Muitas recordaes, descobertas,dvidas e estranhamentos... O simples ato de comprar brinquedos nos insere num dilogo com a cultura da criana e com o imaginrio construdo sobre a infncia em que estamos imersos em nossa sociedade: imagens de infncia guardadas em nossa memria, representaes de criana (diversas e contraditrias), frutos das prticas culturais estabelecidas na relao adulto-criana, do discurso de tericos das mais diversas reas do conhecimento, que buscaram construir um olhar diferenciado com relao a criana e suas brincadeiras - (desde Rousseau (1999), passando por Frebel (1913), Huizinga (1990), Benjamin (1984), Piaget (1978), Vygotsky (1996), Brougre (1995) dentre tantos outros) -, do papel da cultura de massas e da cultura popular no fomento dessa imagem e, por fim, mas no menos importante, nosso prprio dilogo com a criana que brinca. Por mais que simplesmente compremos aquilo que as crianas nos pedem no deixamos de emitir nossa opinio e, dessa forma, fazemos escolhas. Nossas escolhas por determinados brinquedos refletem muitas vezes a imagem que ns adultos temos da criana (ou da nossa prpria infncia vivida) e uma preocupao sobre a imagem de mundo e de cultura que queremos valorizar (ou esconder) nos pequenos. As campanhas pelo desarmamento, organizadas pela sociedade civil quando as crianas trocam suas armas de brinquedos por bolas ou bonecas, nos dizem muito sobre essa questo. Afinal, o que colocaria na escala de valores a boneca e a bola como melhores que as armas de brinquedo? Um aspecto bastante presente no brinquedo de nossos tempos, espantosamente perceptvel a partir do exemplo acima mencionado, como a indstria cultural do brinquedo e do entretenimento est cada vez mais presente nas relaes entre a criana e o brinquedo, orientando, assim, novas e muitas vezes problemticas formas de brincar. Tenho dvidas seja superamos algumas questes apresentadas pelas concepes crticas da cultura de massas interessadas na anlise dos produtos culturais voltados para o pblico infantil, muito presentes na dcada de 1980. Hoje, mesmo com alguns incmodos na aceitao de suas proposies, ainda assim as considero uma das explicaes plausveis no sentido de compreender a relao estabelecida entre a indstria do brinquedo, a televiso e o brincar da criana. Na sua concepo, a indstria cultural do brinquedo insere na relao criana-brincar a lgica da compra e venda, do lucro, da necessidade de despertar desejos na criana pelo objeto a fim de atingir as prerrogativas acima. O brinquedo industrial se contrape ao brinquedo artesanal. Ao brinquedo artesanal, feito pelo arteso, pai, irmo mais velho ou

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pela prpria criana, nico (porque nenhum ficava igual ao outro e porque traziam a marca autoral do seu criador), em que a criana reconhecia em seu conjunto os materiais com que foi produzido, despertando, com isso, sensaes estticas singulares, do brinquedo tradicional que traduzia os valores culturais, estticos e espirituais do grupo cultural ao qual a criana pertencia, contrapomos a viso do brinquedo industrializado: feito de plstico, colorido produzido em srie, em grande quantidade, produto pasteurizado, homogneo, milhares de brinquedos iguais, traduzindo valores culturais de um mundo globalizado. A parceria com a televiso potencializa ainda mais o valor atribudo ao brinquedo industrializado. Mal o desenho animado surge nas telas da T V, encontramos rplicas de seus personagens principais disposio nas principais lojas do ramo, desde os shoppings at as bancas de camelos. As propagandas acentuam a possibilidade de a criana ter em casa o boneco do personagem de seu programa preferido. O brinquedo estaria ganhando maior destaque na brincadeira do que a relao entre as crianas? Os modismos, a enorme quantidade de brinquedos anunciados pela TV todo ano e a rapidez com que precisam ser renovadas as relaes entre a criana, a TV e os brinquedos, lembram o comportamento de um esquizofrnico: a criana est presa a um ciclo, no qual seduzida pelo anncio do brinquedo e, uma vez de posse do objeto real, frustra-se com suas possibilidades, no condizentes com o produto anunciado nem com suas prprias necessidades, deixando-o de lado, para logo em seguida reiniciar o ciclo. Brougre (1995), longe da imagem da criana consumista e aliciada pelos produtos televisivos, inverte a lgica da relao criana e TV e vai nos propor que algumas imagens da televiso possuem elementos que podem ser integrados ao universo ldico da criana, s estruturas que constituem a base de sua cultura ldica. E quais seriam essas estruturas? A luta, o confronto com o perigo, o socorro levado a algum, a reproduo de certas cenas do cotidiano. A criana, na sua relao com a televiso, no seria vulnervel s mensagens televisivas, mas estaria selecionando os contedos da TV, reativando-os e se apropriando deles por meio de suas brincadeiras. A televiso no estaria se opondo brincadeira, pelo contrrio, estaria alimentando-a, influenciando-a, estruturando-a. Ela estaria oferecendo s crianas referncias nicas, uma linguagem comum. Sendo assim, em situaes de brincadeiras coletivas, no existiriam dificuldades entre as crianas em proporem determinada brincadeira vinda da TV, uma vez que todas as crianas potencialmente teriam acesso a ela, sendo ponto de partida comum. No caso especfico do brinquedo, entendido como objeto industrial ou manufaturado, reconhecido como tal pelo consumidor em potencial em razo dos traos intrnsecos e de seu lugar no sistema social de objetos destinados criana, impregnado de imagens e representaes produzidas pela sociedade, teria como papel despertar imagens que permitiriam criana dar sentido s aes na brincadeira
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(lgica do faz-de-conta), fornecendo representaes manipulveis de imagens com volume, ao mesmo tempo em que possibilitaria a socializao e a integrao da criana ao universo codificado de determinada cultura. A propaganda, os filmes publicitrios de brinquedos caracterizariam o principal momento de encenao de suportes de brincadeiras e situaes ldicas na TV. Brougre supera a suposta dicotomia que apresento no incio do texto. O brinquedo, de objeto de consumo destinado criana, passa a ser visto como uma produo cultural dela, pois, traria a marca de uma relao ativa introduzida pela criana com o objeto e com as imagens da TV. A brincadeira permitiria criana passar de uma situao de passividade diante da imagem da televiso para a atividade ldica. Apesar das representaes simblicas estarem como que impregnadas no brinquedo, elas constituem apenas a base a partir das quais produzem-se deslocamentos, transformaes ou invenes. Refletir sobre a importncia do brinquedo no brincar da criana nos instiga sair da posio cmoda das certezas, dos lugares comuns. Quando salto no vazio as certezas se desfazem, o olhar to convicto sobre a criana e seu brincar ganha fluidez, desmancha-se no ar. s vezes navegar entre as incertezas tambm desanima. Nesses momentos saio do computador e permaneo quieto, em silncio. Das imagens que nesse texto resgatamos sobre a criana e seu brincar uma se destaca emerge, ganha fora, e acredito que seja essa que me marcou profundamente nesses anos de trabalho com crianas, e tambm aquela que faz me caminhar. So as reflexes propostas por Walter Benjamin sobre a criana, o brinquedo e a educao. Para o autor, a criana, na sua relao com os objetos, est sempre de prontido para subverter a ordem estabelecida, invertendo a tica dos que a cercam. na brincadeira e na eleio de seus brinquedos que a criana nos revela sua viso de mundo. A criana apropria-se com interesse e paixo de tudo aquilo que foi abandonado pelos adultos, estando sempre pronta a nos mostrar outra possibilidade do real, de apreenso das coisas do mundo e da vida. Para ela, os objetos se tornam um reino de enigmas e podem ser decifrados em diversas direes, nas quais cada objeto, pedra, flor, borboleta o comeo de algo, ao mesmo tempo em que faz parte de uma nica coleo. O colecionador se mistura ao caador, o nico capaz de enxergar os espritos presentes nas coisas (BENJAMIN, 1984).

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caprichos (da,'idiossincrasia'), independentemente dos valores pblicos e das convenes." Com a evoluo da sociedade, houve um crescente contraste entre o privado, o fechado em si e o pblico e a idiotia passou a ser referida queles que no participavam da vida comunitria, por deficincia ou por escolha. Como no participavam da vida comunitria, eram ignorantes. Idiotia ento o oposto de cidadania. Essa explicao nos traz, no entanto, apenas um primeiro elemento para o debate em torno do termo, qual seja, o de que ele est envolto e pressupe uma vida em comunidade. Benevides (1994, p. 6) expe que a "ideia moderna de cidadania e de direitos do cidado tem, como sabido, slidas razes nas lutas e no imaginrio da Revoluo Francesa. Mas dela herdou, tambm, parte das ambiguidades que carrega at hoje". No clssico estudo desenvolvido por T. S. Marshall, Cidadania classe social e status (1967), a cidadania como instituio criada pelo Estado liberal aparece composta por trs elementos: civil, poltico e social. O autor alerta que no se trata de uma teoria a respeito da temtica, pois esses elementos foram ditados pela prpria histria da sociedade inglesa. Na realidade inglesa, os direitos civis surgiram no sculo XVIII, os polticos no sculo XIX e os sociais no sculo XX. O autor recomenda, entretanto, que essa periodizao histrica dos fatos seja tratada com uma elasticidade razovel e observe-se que esses direitos esto entrelaados. Ao analisarmos a cidadania moderna, possvel perceber que cada um desses direitos possui uma caracterizao prpria. Os direitos civis so aqueles necessrios para o indivduo ir e vir; ter a liberdade de imprensa, pensamento e f; o direito propriedade privada e de concluir contratos vlidos; e o direito justia, ou seja, direitos liberdade individual. Exercidos individualmente, os direitos civis correspondem ao momento em que as mudanas na base econmica da sociedade exigiam a liberdade individual como pr-requisito para a existncia no apenas do trabalho livre, mas tambm dos direitos e dos deveres referentes aos contratos privados e concorrncia no mercado. A efetiva existncia desses direitos implicou, segundo Fedozzi (1999, p.31),"a destruio das relaes de produo feudais e a passagem de uma sociedade estamental a uma sociedade de classes. Mas esse momento constitudo tambm pelos direitos de liberdade religiosa e de opinio, firmado pelo indivduo frente ao Estado absoluto [...] Os direitos civis so, pois, direitos contra o Estado." Os direitos civis foram sempre determinados pelas mudanas estruturais da sociedade e, consequentemente, pelas lutas sociais de blocos hegemnicos em defesa de novas liberdades contra velhos poderes. [CIDADANIA] 31

CIDADANIA
Podemos pensar no termo "cidadania" contrapondo-o ao termo grego "idiotia". Segundo Verssimo (1999, p. 12), a idiotia refere-se"no seu sentido original grego, a uma pessoa privada. Algum que tinha seus prprios valores e seus prprios
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Nesse sentido a passagem do Estado Absoluto para o Estado de Direito, na modernidade, foi o marco referencial das relaes contratualistas, que deveriam limitar o abuso do poder soberano em relao ao indivduo. Deu-se, ento, a diviso de poderes t sua regulamentao, bem como a dos direitos dos indivduos, em letra morta numa carta maior: a Constituio. Segundo Luciano Fedozzi (1999), isso se deu na positivao dos direitos levada a termo pela Revoluo Americana (1776) e pela Francesa (1789). O direito poltico entendido como a possibilidade de o indivduo participar do exerccio do poder poltico, como um membro de um organismo investido de autoridade ou como eleitor de seus membros. "O momento dos direitos polticos o momento delimitado estruturalmente pelo progressivo processo de racionalizao do Estado e do poder, do qual a cidadania ao mesmo tempo promotora e resultante" (FEDOZZI, 1999, p. 36). Nesse mbito, o Estado de Direito o marco institucional desse processo de racionalizao da sociedade ocidental que acompanhou o surgimento e desenvolvimento do modo de produo capitalista. Por fim, o direito social diz respeito a tudo que se relaciona com um mnimo bem-estar econmico e de segurana; o direito do indivduo de participar por completo da herana social, levando a vida de um ser civilizado, de acordo com os padres prevalecentes na sociedade em que est inserido. Reportando-se aos direitos sociais, Fedozzi (1999 p. 51) escreve que"ao contrrio dos direitos de liberdade negativa que nascem contra o superpoder do Estado, [eles so] organizados pelos servios pblicos e viabilizados historicamente pela interveno ativa do poder do Estado". No Brasil, a construo e a aquisio dos elementos que compem a cidadania aconteceram de forma distinta da realidade inglesa. A contribuio de T. S. Marshall leitura da cidadania, na realidade brasileira, fica restrita caracterizao de seus trs direitos. Eles podem servir como balizadores de nossa anlise, pois, "ao examinar o desenvolvimento da cidadania no Brasil, devemos prestar ateno a duas questes: os trs tipos de direitos que abarcam [-na] e a sequncia em que foram efetivamente conquistados (se que o foram)", so diferentes do caso ingls, como sublinha Carvalho (1995, p.11). Em nossa realidade foi dada maior importncia a um dos direitos em detrimento dos outros, bem como ordem em que eles foram conquistados sofreu alteraes. Os direitos polticos vieram antes dos direitos civis. A alterao imposta concesso e a sequncia dos direitos no Brasil, especialmente dos direitos sociais e polticos, deu-se em momentos em que o Estado apresentava-se autoritrio. Os direitos aqui no foram adquiridos unanimente mediante uma luta e uma conquista da classe trabalhadora, mas sim concedidos pelo poder
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estatal. Alm disso, a legislao no foi cumprida nem pelas instncias legislativas, executivas e judicirias, nem pela populao, que sucumbia aos acordos classistas, venda de votos ou s benesses advindas de polticos. Carvalho (1995, p. 11) nos alerta sobre um ponto fundamental em relao constituio da cidadania quando avana suas reflexes para alm das realizadas por T. S. Marshall, quando afirma: "Indo alm de Marshall, eu diria que a cidadania mais que uma coleo de direitos, e que o cidado no meramente uma penca onde se colam direitos civis, polticos e sociais. Cidadania tambm a sensao de pertencer a uma comunidade, de participar de valores comuns, de uma histria comum, de experincias comuns". Para o autor, sem esse sentimento de identidade coletiva a existncia de naes democrticas modernas no seria possvel. Em virtude desse aspecto, "identidade nacional e cidadania, sem se confundirem, se reforam mutuamente" (p. 11). A cidadania brasileira foi fortemente construda sobre parmetros que provm das elites que estiveram no poder. Em relao a essa construo, podemos distinguir seus avanos e retrocessos em perodos distintos, que solidificaram os limites que se apresentam na realidade atual ao seu pleno exerccio. Hoje em dia, passados quase dois sculos do fim do regime colonial, a efetividade dos direitos cidados continua inconclusa. Tal fato criou uma grande contradio entre o pas legal e o pas real. Aps os ares reformistas da Constituio promulgada em 5 de outubro de 1988, porm, a questo da cidadania tem estado no centro de muitas discusses acadmicas e polticas. A prpria carta constitucional privilegia um espao nunca antes existente e admite uma combinao de formas distintas de democracia: a direta e a representativa. A Constituio de 1988 um extenso e detalhado documento em que predominou a preocupao com as garantias do direito cidado. Ela expressa a necessidade de que a populao seja participativa de diversas formas, em diferentes nveis e com as mais variadas finalidades. Contudo, preciso urgentemente refletir sobre dois pontos importantes relativos a participao: primeiro, que a ausncia dos saberes jogou a grande massa na ignorncia fabricada pela negao da educao; segundo, sobre a que tipo de participao estamos nos referindo. Na ltima dcada do sculo XX e nestes primeiros anos do sculo XXI, h gestes democrticas e movimentos sociais e populares organizados dos quais podemos extrair parmetros para uma nova forma de participao que poder proporcionar a superao do sistema representativo. Marilena Chau comenta que o debate em torno da representao tem se dado, no Brasil, vinculado a uma discusso mais ampla acerca da cidadania. Para essa autora, esses debates tm se estabelecido em trs nveis: o primeiro, vinculado exigncia de uma ordem legal democrtica que prime pela diminuio do
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do poder executivo em detrimento do legislativo; o segundo, que exige a manuteno do Estado de Direito; e, por ltimo, aquele que parece ser o mais abrangente, que se inscreve "como exigncia do estabelecimento de um novo modelo econmico destinado redistribuio mais justa da renda nacional, de tal modo que no s diminua a excessiva concentrao da riqueza e o Estado desenvolva uma poltica social que beneficie prioritariamente as classes populares, mas ainda implica o direito dessas classes de defenderem seus interesses tanto atravs de movimentos sociais, sindicais e de opinio pblica, quanto pela participao direta das decises concernentes s condies de vida e de trabalho" (CHAU, 1990, p. 297). A autora conclui que, nesse nvel, a questo da cidadania de justia social e econmica. O lazer tambm apareceu, pela primeira vez, como direito social nessa constituio. O art. 6 coloca o lazer no mesmo patamar de outros direitos que j haviam sido garantidos pelo Estado, como a educao, a sade, o trabalho, a moradia, a segurana, a previdncia social, a proteo maternidade e infncia e a assistncia aos desamparados (BRASIL, 2002, p. 12). possvel inferir dessa afirmativa que o lazer constitui, a partir de ento, um aspecto formador e garantidor de cidadania. No campo especfico do lazer, no Brasil, o estudo sobre a cidadania est fortemente vinculado discusso das polticas pblicas e polticas privadas, aos direitos do trabalhador e, mais recentemente, s aes das Organizaes No-Governamentais (ONGs). Os estudos desenvolvidos sobre cidadania encaram-na como uma conquista dos cidados historicamente situados, como um espao de autonomia das comunidades. Entretanto, outros encaram o lazer como um direito social, logo, sob a gide do Estado, como responsabilidade social das empresas ou como ao das ONGs (muitas vezes, tais aes colocam-se como alternativas ou como substituio das polticas de Estado). Alm disso, qualquer estudo no campo do lazer, em especial os ligados perspectiva poltica, os que trazem uma discusso sobre cidadania, implcita ou explicitamente, est permeado de uma concepo ideolgica. Temticas sob o nome de polticas pblicas e privadas de lazer, lazer e empresa, lazer e voluntariado, lazer e terceiro setor, vida cotidiana e lazer, em muitos casos, tm a cidadania como categoria central ou tocam nessa temtica. Silvia Cristina Franco Amaral Bibliografia
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CINEMA
No dia 22 de maro de 1895, Auguste e Louis Lumire, inventores de uma mquina que aperfeioava uma longa trajetria de tentativas de captar e expor imagens em movimento, exibem publicamente, pela primeira vez, para algumas poucas dezenas de convidados, em Paris, o pequeno filme A Sada das Fbricas Lumire. Naquele instante, no imaginavam que o cinema seria uma das manifestaes culturais mais importantes do sculo que estava para comear. Sendo uma das mais recentes manifestaes artsticas (se compararmos dana, msica, pintura, literatura, por exemplo), at mesmo por ser um produto claro do avano tecnolgico que marca o momento tardio da modernidade, o cinema convive, desde suas origens, com uma dupla dimenso nern sempre facilmente condicionvel: arte e indstria. Vale lembrar que o cinema nasceu como uma curiosidade, exposta em feiras e parques temticos: fascinava a populao a possibilidade de observar imagens em movimentos. De curiosidade tecnolgica gestao de uma linguagem artstica prpria, com peculiaridades de expresso dramtica, o cinema se desenvolveu no mbito de uma estrutura industrial especfica, at mesmo por necessitar de montantes financeiros elevados para que possa ser viabilizado. efetivamente uma arte cara: sua produo e exibio dependem de muitos profissionais diferentes e de enorme dispndio de equipamentos e materiais.
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J nos primeiros anos do sculo XX, o cinema comeou a se espalhar pelo mundo, cativando pessoas nos mais diferentes locais, das mais diferentes culturas. Seu poder de mobilizao e a influncia cresceram rapidamente. Alguns autores defendem a ideia de que esse processo est relacionado ao fato de que um produto bastante adequado a uma nova esttica de excitao e estimulao sensorial tpicas da vida agitada e moderna, cujo sentido de velocidade sempre presente. Estaria o cinema diretamente ligado aos momentos iniciais da sociedade de espetculo, ao mundo de smbolos e imagens que estava nascendo. A linguagem cinematogrfica, paulatinamente, tornou-se cada vez mais refinada, muitas vezes at mesmo de difcil compreenso. Apesar disso, parece que o acesso ao cinema aparentemente simples: todos ns aprendemos de alguma forma a assistir filmes, "independentemente" de explicaes ou processos formais de educao. necessrio desnaturalizar essa compreenso. Trata-se de uma linguagem extremamente rica e complexa, em que se articulam, de forma mltipla, som, luz, imagens, falas, em ngulos diferentes, velocidades e ritmos diversos, montadas de forma competente de acordo com as intencionalidades dos responsveis pela execuo do filme. Cinema arte, tcnica, espetculo, cultura, diverso; uma linguagem com regras e convenes; tem relao com sonhos e desejos; e tambm tem uma forte interface com a ideologia, com a poltica, com a economia. No estamos tratando de um produto ingnuo, mas de um poderoso dispositivo de representao, de difuso de valores, compreenses e sensibilidades ora mais, ora menos explcitas. Logo, existem relaes de poder ao redor da produo dessa manifestao: um mercado destinado ao consumo e ao fazer consumir. O cinema deve ser compreendido inserido, como todas outras manifestaes artsticas, nas tenses geradas pela sociedade de consumo. Se um filme carrega em si tantos elementos, no podemos negar, mesmo que no devamos considerar a situao de forma linear, a sua repercusso na vida em sociedade. Por certo, um filme s um filme, no em si a realidade, mas, indubitavelmente, carrega olhares e intencionalidades sobre a sociedade, tendo um forte potencial de influenciar na formao de mentalidades. importante tambm compreender a insero do cinema no mbito de uma sociedade contempornea que valoriza os estmulos de natureza visual. Em um contexto no qual "uma imagem vale mais do que mil palavras", no qual intensa a induo pela oferta constante e excessiva de signos e smbolos, o cinema como mecanismo de influncia social ganha fora e deve ser cuidadosamente considerado. O fato de vivermos em mundo de imagens e smbolos no significa que estejamos sendo adequadamente preparados para tal. Na verdade, podemos perceber o
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contrrio, tanto na formao escolar quanto na no-escolar, uma interveno exageradamente centrada na palavra. O racionalismo extremo que permeia os processos pedaggicos induz reduo da preocupao com a educao da sensibilidade, uma dimenso fundamental da construo do indivduo e da sociedade, relegando arte (e logo tambm ao cinema) lugar secundrio. Assim sendo, lamentvel que somente se veja o cinema (e outras mdias audiovisuais) como recurso auxiliar e complementar, e no como contedo especfico de educao. No se trata somente de educar pelo cinema, mas tambm de educar para o cinema. No se trata somente de uma didtica pela imagem, mas de uma didtica da imagem. Se hoje os firmes esto entre as opes de lazer mais procuradas, temos que estar atentos qualidade de tal acesso, normalmente feito a partir da televiso e do videocassete, muitas vezes limitado a um produto restrito, difundido com vigor pelos diversos meios de comunicao. Se a linguagem cinematogrfica desenvolveu-se notavelmente desde sua criao, somos forados a aceitar que o acesso diversidade de olhares ainda no usual, at mesmo em razo de dificuldades de distribuio. No podemos negar que a experincia que os indivduos tm com o cinema constitui um dos elementos importantes no desenvolvimento de suas capacidades e habilidades para olhar, ver,identificar. Em um mundo permeado de metforas visuais, no podemos ser negligentes quanto a essa perspectiva de interveno pedaggica. Que papel deve ocupar o profissional de lazer nesse contexto? Como educar pelo e fundamental para o cinema? Como contribuir para que nosso pblico-alvo possa passar de uma viso superficial, dispersa e casual para outra crtica e orientada, sem que isso signifique a formao de crticos especializados, a destruio do prazer (central nos momentos de lazer), bem como qualquer forma de "patrulhamento" de escolhas? Alguns apontamentos so possveis. interessante pensar no papel que a televiso, o videocassete e o DVD podem ocupar. Podemos, sem dvida, enumerar alguns problemas relacionados ao hbito de se assistir a filmes nessas mdias: a) as imagens so cortadas, reduzidas, aceleradas, no tendo tambm a mesma qualidade de exposio das imagens; b) o ambiente disperso da residncia no permite concentrao completa no filme, desviando a ateno das mincias e detalhes; c) h baixa qualidade da programao de TV e do oferecimento de ttulos na maioria das locadoras; d) nada substitui o ritual de ir ao cinema, encontrar pessoas, entrar na sala escura e vivenciar coletivamente as emoes de um filme. No podemos negar, contudo, que trazem tambm algumas vantagens, potencialidades e mesmo benefcios: a) permite ver filmes que no passaram no circuito
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ou passaram em circuito restrito, democratizando o acesso a diferentes linguagens cinematogrficas, podendo constituir-se grande parceiro no processo de educao do olhar; b) permite rever filmes especiais; c) permite estudar, discutir e compreender melhor as pelculas. Parece que o problema central no o fato de assistir a filmes nas mdias domsticas, mas sim quando elas substituem completamente o hbito de ir s salas de cinema. Ambas as possibilidades podem conviver com equilbrio sem problemas, se bem equacionadas. O problema que em alguns casos no h alternativa: somente 7% dos municpios brasileiros possuem cinema (isto , 4.455 no dispem), enquanto 64% possuem videolocadoras e 98% tm acesso televiso. Poucas cidades (como Rio de Janeiro, So Paulo e Belo Horizonte) possuem uma rede ampliada de cinemas e possibilidades de assistir a diferentes narrativas cinematogrficas. Mesmo nessas cidades h problemas no que se refere distribuio de cinemas pelos bairros: normalmente, poucos so os que possuem salas. Mais ainda,grande parte est localizada em shopping-centers (inseridas claramente em uma lgica de consumo) e cobram caro pelos ingressos. Por certo, esses so elementos que dificultam o desenvolvimento de hbitos cinematogrficos. Ainda h outro fato a ser considerado: o perfil de filmes exibidos. De maneira bastante generalizada, somente para fins de classificao, podemos dividir as pelculas em trs grupos: a) "circuito"ou "pipoca", produzida pelas grandes empresas de cinema, com artistas conhecidos e forma de filmar (narrativa) mais comum; b) "alternativa", produzida por empresas menores, com notveis preocupaes artsticas com a linguagem; c) "hbrida", que dialoga intermediariamente com as possibilidades anteriores. Observe-se que essa classificao no traz uma valorizao embutida. Devemos, alis, tomar cuidados com preconceitos e posicionamentos a priori. No se trata de colocar de forma linear e maniquesta, por exemplo, o cinema americano em confronto com o cinema brasileiro. Nem todo filme brasileiro bom, bem como nem todo filme norte-americano um produto "descartvel". Nem todo filme "alternativo" de boa qualidade e deve ser visto em qualquer ocasio, bem como seria equivocado dizer que todo filme "circuito""no presta". Alis, daria um longo debate a discusso sobre o que seria um bom filme. E mesmo os produtos descartveis podem ser consumidos diferencialmente se determinada postura crtica existir por parte do pblico assistente. Os gostos e as diferentes intencionalidades que conduzem as pessoas a procurar o cinema como diverso devem ser respeitados. A proposta de animao cultural no deve ser construda contra determinada forma de organizao artstica, mas a favor da diversidade, da construo do exerccio da escolha.
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Mas como pensar em possibilidade de escolha se grande parte dos cinemas (das cidades que os possuem) passa prioritariamente filmes "circuito"? Mais ainda, quando as salas que exibem os perfis "alternativo" e "hbrido" se restringem a menos bairros ainda, normalmente aqueles onde mora a populao socioeconomicamente privilegiada? Isto , sem querer condenar as diferentes formas de organizao dos espaos diversos no mbito da cidade, nem afirmar que esse o fator central de afastamento da populao de outras formas de compreenso da narrativa cinematogrfica, no creio que podemos a priori dispensar esse fato como relevante e considervel em nossas reflexes. Da forma como as coisas esto organizadas, no adianta esperar que as pessoas venham assistir aos filmes "alternativos"; necessrio levar tais filmes s pessoas no para criar uma nova "ditadura" de imagens, mas, fundamentalmente, para pregar a polifonia saudvel. Vale a pena destacar que em momento algum afirmamos que os indivduos sejam passivos perante o cinema. No que se refere ao papel ativo dos sujeitos na recepo das mensagens cinematogrficas, a discusso sobre os modos de endereamento parece ser um bom referencial. A relevncia est em questionar no somente o que o espectador espera do filme, mas sim o que o filme espera do espectador, ou melhor, como foi encaminhado o filme para possibilitar e provocar emoes, sentimentos, desejos, difuso de valores. Nessa relao espectador-filme, no se deve considerar o pblico de forma aptica, homognea, monoltica e idealizada. Os espectadores interagem com os filmes, contrastam seus pontos de vista, suas formaes culturais diversas, suas subjetividades com o que est sendo exibido; trata-se de um processo de interao. fato inegvel que os modos de endereamento possuem um grande poder de induo, mas no se deve negar que os indivduos os reelaboram, tm a possibilidade de construir novos sentidos e significados a partir do dilogo, at mesmo porque nunca se consegue atingir todas as pessoas da mesma forma e abarcar todas as diferenas, que no devem ser negligenciadas pelo conceito confortvel e genrico de "pblico". A questo, para o animador cultural, passa a ser, ento, aprender a lidar e a utilizar a incapacidade de enquadramento como dimenso fundamental que pode permitir uma atuao mais efetiva na busca de difuso de novos olhares cinematogrficos. De forma resumida, trata-se de induzir novas sensibilidades a partir da apresentao de divergentes modos de endereamento, pois se cada filme contm uma srie de valores que so ressignificados, se pudermos difundir um conjunto maior de compreenses, estaramos contribuindo para processos de reelaborao mais complexos,
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at mesmo por potencializarmos as possibilidades de prazer a partir de um entendimento mais amplo do que est sendo visto. Assim, o desafio central para o profissional de lazer pensar como incorporar o cinema em suas propostas de animao cultural de forma a reverter esses problemas: a) desenvolver hbitos cinematogrficos em seu pblico-alvo, buscando um equilbrio entre a utilizao de mdias domsticas e o ato de ir s salas de cinema; b) em um processo pedaggico, ir introduzindo outras narrativas cinematogrficas, ressignificando o ato de assistir a filmes, buscando construir uma conscincia crtica mais ativa sobre o acesso a essa poderosa ferramenta. Importante considerar que isso no deve significar o afastamento das caractersticas de uma atividade de lazer. No se trata de formar crticos ou analistas profissionais, mas de contribuir para que nosso pblico-alvo esteja mais atento s mltiplas dimenses e possibilidades de fruio da linguagem, inclusive a partir do descortinar de seus elementos tcnicos e peculiaridades do processo de produo. Ao mesmo tempo em que desenvolve novos olhares sobre o cinema, pode tambm desenvolver novas posturas perante a realidade, perante a vida. Tambm no se trata de difundir somente uma perspectiva de pensamento, mas multiplicar divergentemente as possibilidades de percepo, pois, a partir desse fato, com o decorrer do processo de educao da sensibilidade, temos a esperana que os indivduos possam exercitar de forma mais efetiva seu senso crtico, sua alternativa de escolha. Victor Andrade de Melo Bibliografia
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qualquer maneira, o clown foi originalmente campesino. Outra origem na lngua celta, que originalmente designa um fazendeiro, um campnio, visto pelas pessoas da cidade como um indivduo desajeitado e engraado, indicando depois aquele que, com artificiosa torpeza, faz o pblico rir. Em sua aplicao geral, o clown um personagem cmico que se comporta de maneira estpida ou excntrica, em particular algum que se especializa em comdia fsica. Clown se traduz por palhao, mas as duas palavras tm origens diferentes. Palhao vem do italiano paglia (palha), usada para revestir colches: a primitiva roupa de palhao era feita do mesmo tecido grosso e listrado do colcho. Enquanto o palhao relaciona-se geralmente a feira e praa, o clown refere-se a circo e a palco. Na lngua comum italiana como na linguagem especializada do espetculo, hoje, no existe nenhuma diferena entre a palavra palhao e a palavra clown, pois as duas se confluem em essncias cmicas. A primeira, no entanto, usada s vezes como insulto, significando estpido, ridculo e exibicionista, ou para indicar o cmico do circo. O clown tem suas razes fincadas na ingenuidade e na pureza, sendo, portanto, puramente humano. O termo clown, que hoje se utiliza muitas vezes para denominar todos os tipos cmicos que atuam no picadeiro, parece provir da deformao da palavra inglesa clod. Os exmios cavaleiros que formaram a "troupe de Astley", no clebre nmero do recruta da cavalaria, simulavam camponeses simplrios e astutos, provocando, com suas extravagncias, a hilaridade nas plateias. No circo moderno o clown o personagem criado na pista de Astley por um acontecimento cmico: o paisano tenta imitar um militar, equilibrando-se sobre um cavalo. No consegue, por ser atrapalhado, levando a plateia ao riso. O modelo de espetculo recriado por Astley une opostos bsicos da teatralidade: o cmico e o dramtico; associa o palhao acrobacia, ao equilbrio, s provas equestres e ao adestramento de animais. a base do circo de hoje. As caractersticas do clown moderno circense s podem ser definidas com segurana a partir da troupe de Astley, em que o clown uma simbiose da mscara da Commedia deli'Arte e da tradio da farsesca francesa e anglo-saxnica. O clown um ser parte na sociedade, pois sua lgica difere de convenes sociais preestabelecidas. A sua viso de mundo diferenciada, como j falamos anteriormente, e entende tudo concretamente, ao "p da letra"; praticamente outro ser vivendo na mesma sociedade, mas com outra lgica de raciocnio caracterizado por uma considervel ingenuidade. Ele passa do riso ao choro sem pensar; o que importa satisfazer suas necessidades internas. Sua satisfao imediata a de estar sempre alegre, feliz, aps tentar solucionar tantos obstculos e problemas. como uma criana: chora e esbraveja, se no consegue o que quer, e vibra de alegria, ao conquistar uma coisa muito desejada.
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CLOWN
Palavra inglesa (pronuncia-se "clun") que apareceu no sculo XVI. Essa terminologia nos leva a colonus e clod, significando um fazendeiro ou rstico, torpe e, de
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As crianas se identificam com o jeito sofredor do clown, que se faz de vtima como um patinho feio ou um cachorro magro. Antes de fazer rir, essa figura trapaIhona e desajeitada surge para provocar comoo, sugerir solidariedade. Deve ter uma cara engraada, mas tambm desamparada, frgil. Aperta o corao da plateia para depois alargar o riso no rosto de todos. Mistura de dor e humor, o clown representa, na forma mais eficaz, comovente e cmica, um ser que se encontra num mundo enorme e desconhecido e, apesar de ignor-lo, acredita poder enfrent-lo. Essa a luta do clown, que desajeitadamente tenta sobreviver num mundo dos fortes, mas que, apesar de tudo, cria uma nova conduta de solidariedade humana e enfrenta o que quer que seja a sua maneira, porque o clown conhece a sua prpria fragilidade, mas enfrenta o mundo por meio dela, pois ele tem f de que possa fazer e acredita poder mudar o mundo. Temos, na literatura, no cinema e no teatro, tipos ingnuos e desajustados que vm acompanhando nossa vida, dentre eles: Charles Chaplin, o Gordo e o Magro, Buster Keaton, Jerry Lewis, Mazzaropi. A arte de clown inserida num tempo de lazer em uma instituio de sade faz parte do interesse do hospital em propiciar ao paciente um contedo artstico, no qual possa vir a desenvolver, no tratamento, a passividade de receb-lo, mas que passe a ter um olhar criativo para ele. O lazer na instituio, especialmente no hospital, confirma a importncia do desenvolvimento pessoal e a responsabilidade pela cura dos pacientes, tendo como elementos de base as funes psicocriativas e a busca da auto-realizao. A arte de clown, como contedo do lazer, desenvolve aspectos institudos na movimentao do elemento e componente ldico. Isso no significa que o ldico e o lazer no se possam manifestar em outros "tempos". Muito pelo contrrio. O lazer entendido, na sua especificidade, com possibilidades de gerar valores que ampliem o universo da manifestao do brinquedo, do jogo, da criatividade, da recreao, para alm do prprio lazer-Entendemos, com isso, que podemos ampliar o lazer para alm do prprio lazer, j que os seus contedos constituem inmeros valores, entrelaados na constituio e no envolvimento social, comportando anlise de vrios ngulos. Pretendemos, com isso, analisar a questo da arte de clown como contedo de lazer, permeando todas as relaes desenvolvidas nesse tempo de lazer e suas implicaes com a ao dos sujeitos sociais e suas relaes participativa e interativa, gerando valores de amplitude desse universo. Acreditamos que o lazer no tratamento hospitalar tem a inteno de recuperar, mas, acima de tudo, propiciador e representante de possibilidades do desenvolvimento do ser humano com objetivos de facilitar a manuteno e a expresso de um estilo de atividades apropriado para indivduos com limitaes no aspecto fsico, mental, emocional ou social.
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As reflexes focadas neste estudo com a atuao num processo de tratamento clnico pressupem as relaes do lazer com a arte do clown no tratamento hospitalar, no sentido de estabelecer com o paciente as suas perspectivas de vida no no sentido de recuperar - do latim recuperare -, recobrar, retornar ao que j foi, mas de colocar o lazer como a ao participativa de modificar uma condio atual, ou melhor, transformar - do latim transformare -, dar nova forma, feio ou carter, tornar diferente do que era. por meio de nossos sentimentos transformados que temos a capacidade de motivar a mudana de atitude. Ao participarem de uma atividade de lazer, por mais que as pessoas queiram, no conseguem deixar a atividade como entraram. Algo foi acrescido ao seu conhecimento e as modificou. O lazer, nesse processo de cura, tem carter de propiciar um nimo, no qual as pessoas procuram melhorar a qualidade de vida de modo geral, para que, assim, sejam os descobridores de sua prpria verdade, gerando a atitude de evoluir a ponto de cuidar de si mesmas, escolhendo maneiras prprias de superar e transformar traumas e angstias pessoais. Ao falarmos da arte de clown no hospital, partimos do termo transformao, e esse elemento est basicamente contido na relao do paciente com o seu processo de cura. A arte do clown um canal privilegiado de substncias necessrias a um processo contnuo de transformao, trazendo essa caracterstica a um conceito na situao especfica de lazer, baseado na prtica, lazer participativo e em ao. O lazer no processo de cura, por si s, formado por elementos de autocura, a partir do momento em que oferecido e acatado na mesma medida do medicamento clnico e atua diretamente como ponto de apoio ao tratamento; a atuao do clown no teraputica, mas pode resultar a manifestao desse carter, desde que seja uma escolha pessoal. O profissional que trabalha na rea do lazer hospitalar coloca disposio da populao um produto com qualidades especficas quele contexto. A atuao da rea de lazer-artstico est munida de elementos propiciadores a despertar aspectos relacionados arte de forma abrangente, no esperando do paciente um produto final, uma forma perfeita ou resultados estticos, mas a sua atuao e desempenho no processo artstico, que no tem carter funcionalista mas ativo e participativo. A atitude do profissional que lida com atividades inseridas na rea de sade de profunda aceitao das qualidades e contedos artsticos manifestados pelo paciente. As manifestaes expressivas so observadas como uma revelao artstica pessoal e so orientadas para que adquiram dimensionamento das suas necessidades criativas, chegando a ser uma habilidade artstica. Apoiamo-nos na tcnica de clown teatral, a qual prope, por meio de exerccios, jogos e brincadeiras, que o participante, em um processo criativo, possa desvelar para si a sua prpria maneira de se ver diante do seu lado clown perante o
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mundo. O clown ao qual a criana deu vida o que ela precisa ter e o que vai ajudla a superar a sua angstia gerando vida dentro do seu "eu". A vida um elemento gerador de aspectos saudveis no tratamento como um componente essencial ao processo de cura. O objetivo principal de uma atividade de lazer com a tcnica de clown que a criana crie, recrie, construa, destrua, quantas vezes quiser o seu clown. Ele faz parte da sua vontade e de seus desejos. A condio principal que a postura da pessoa doente leve-a atitude de seu desenvolvimento pessoal, o qual poder estar diretamente ligado ao ato pessoal de criar. O lazer de carter ativo-participativo gera no paciente os mecanismos de criatividade. O paciente pode danar, atuar, rir, correr, representar personagens e jogar com sua doena. O corpo doente se transforma durante a atividade de lazer num corpo vivo, alegre, expressivo, criativo. Nesse aspecto, o corpo est buscando a sua recuperao; assim, o tratamento no esta confinado ao leito ou clnica convencional. O lazer divide com o atendimento clnico a mesma condio de estar dando cuidados ao paciente. Essa especificidade no lazer indica a existncia de uma relao no claramente instituda, mas presente na vida, de aprendizagem e integrao da pessoa no meio ambiente social e cultural pelo meio da atuao prpria de carter criador. Criar nesse sentido significa projetar a sua existncia por meio daquilo que somos capazes de fazer no seu intuito, na deciso ntima de expressar-se por intermdio da habilidade existente e nada mais. As atividades de lazer que possibilitam o contato e atuao pessoal por meios artsticos levam o ser humano a entrar em contato e a realizar as habilidades at agora encobertas no no sentido de criar os produtos artsticos, mas de colocar-se nessa atividade de forma espontnea, sincera, apoiada plenamente na confiana naquilo que cada um , sem buscar apoios nos meios sociais de existir e atuar. encontrar a si mesmo numa atuao que traz tona aquilo que cada um , que cada um possui como o cerne de si mesmo, expor-se naquilo que e doar a si mesmo numa forma espontnea de existir, na qual confia, a qual se exprime e que se coloca exposto na verdade daquilo que e no o que tenta ser numa sociedade. Assim, as relaes entre o lazer e o clown, nesse sentido, so adotadas como envoltrio de proteo e fazem parte desse prolongamento do corpo fsico, psquico e social dos seres humanos. Ana Elvira Wuo Bibliografia
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COLNIA DE FRIAS Espao organizado para a vivncia do lazer das pessoas em seus perodos de frias. Existem, atualmente, dois tipos de colnias de frias. O primeiro consiste em espaos, geralmente pertencentes a empresas, sindicatos ou associaes, colocados disposio dos funcionrios ou associados para a estada em viagens e outras experincias de lazer. Nesse caso, o que se verifica que, comumente, no h a atuao de animadores socioculturais e um planejamento especfico a ser seguido, mas a disponibilizao de equipamentos para vivncias de lazer. Mesmo quando existe a presena desse profissional, a programao geralmente flexvel e a participao dos frequentadores nas atividades voluntria. O segundo tipo de colnia de frias caracterizado pela utilizao de um espao, tal como clubes sociorrecreativos, escolinhas esportivas e escolas (sobretudo de Educao Infantil), para proporcionar vivncias de lazer aos participantes. H uma programao fixa a ser seguida, e as atividades so desenvolvidas por uma equipe de animadores socioculturais. No primeiro caso, a colnia funciona durante todo o ano, pois seus frequentadores usufruem suas frias em pocas variadas. Costuma ser procurada por pessoas das diversas faixas etrias. O outro tipo ocorre somente no perodo das frias escolares e voltado apenas para crianas e adolescentes que frequentam a colnia diariamente, mas no dormem no local (embora a pernoite possa ocorrer esporadicamente). A programao costuma ser elaborada pelos animadores e seguida pelos participantes, sem muita margem de escolha ou oportunidade de realizar outra atividade fora do grupo. Vrios contedos culturais so colocados disposio dos frequentadores das colnias de frias, embora o mais comum seja a ocorrncia de atividades relacionadas aos interesses fsico-esportivos. Encontramos vivncias como jogos e brincadeiras,
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atividades manuais, teatro, atividades com sucata, esportes, msica, excurses e gincanas, dentre outras. As colnias de frias tm constitudo um importante espao de atuao do profissional do lazer e contam com um grande nmero de professores de educao fsica, embora encontremos profissionais de outras reas, tais como pedagogia, turismo, belas-artes, e tambm pessoas sem formao acadmica atuando nesses espaos. Talvez isso ocorra, dentre outros fatores, pela forte presena dos contedos culturais relacionados aos interesses fsico-esportivos, conforme relatado no pargrafo anterior. Essa estrutura multidisciplinar, quando ocorre dentro de uma mesma colnia, pode ser bastante interessante, pois permite a realizao de um trabalho que integra diversas reas. A parca bibliografia existente sobre o assunto no elucida a histria das colnias de frias. Steinhilber (1995) indica que a primeira colnia foi realizada na dcada de 1930, no Forte So Joo, atual Escola de Educao Fsica do Exrcito. Entretanto, o autor trata mais de aspectos metodolgicos, e no pequeno "histrico"apresentado no texto no esclarecida a maneira como esses dados foram obtidos. Porm, se tomarmos essa dcada como referncia e analisarmos o surgimento da recreao em nosso pas, podemos supor que as colnias de frias nasceram como um espao possvel para a concretizao de atividades na perspectiva recreacionista. Na dcada de 1930, a educao ganhou grande importncia na sociedade brasileira, sendo proclamada como smbolo de modernizao do Pas. Nesse contexto, houve grande influncia da "Escola Nova", caracterizada pela mudana do centro do processo educativo, que se deslocou do professor para o aluno, e pela negao de um controle exterior demasiadamente rgido. Nesse sentido, a educao, para cumprir sua funo de adaptar os indivduos sociedade, deveria mudar seu aspecto rgido e assumir um carter alegre e dinmico. Alm disso, deveria substituir a disciplina exterior pela educao da autodisciplina, conseguindo um controle menos visvel sob as crianas. Assim, a recreao tornou-se o espao ideal para a conquista desses objetivos (WERNECK, 2003). Werneck (2003) ressalta, ainda, que as propostas de recreao sistematizadas, tais como os programas desenvolvidos nos parques infantis nessa poca, eram voltadas para as crianas proletrias e assumiam a funo de suprir suas necessidades bsicas. As bases desse espao educativo eram vinculadas a aspectos higienistas e preservao social, ou seja, as crianas eram educadas no seu meio de origem, mantendo-se os diferentes extratos sociais em seus devidos lugares. Os estudos de Miranda (1942) parecem reforar a ideia da recreao como assistencialismo, ao defend-la como soluo para os problemas sociais decorrentes, em
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grande parte, "das insatisfatrias e precrias condies materiais, higinicas, culturais, morais, da casa e do lar da criana desvalida" (p. 322). Segundo o autor, foram criadas pelos poderes pblicos e associaes privadas dois tipos de instituio com o objetivo de sanar os problemas sociais: as primeiras, de carter corretivo e altamente dispendiosas, como hospitais, sanatrios, creches, abrigos e reformatrios; outras, de natureza preventiva e no muito dispendiosas, como escolas ao ar livre, centros de sade, colnias de frias e f arques infantis. Posteriormente, em 1952, Arnaldo Sussekind, Inezil Penna Marinho e Oswaldo Ges fazem referncia existncia de colnias de frias no Brasil, embora em pequeno nmero, em seu Manual de Recreao (Orientao dos Lazeres do Trabalhador). Os autores citam que as poucas colnias em atividade, organizadas pelos Estados, eram voltadas exclusivamente para crianas e atentam para a necessidade de estend-las aos trabalhadores (SUSSEKIND; MARINHO; GES, 1952). Essa obra teve como objetivo estimular a adequada utilizao do tempo livre dos operrios em uma poca em que havia uma grande preocupao com a "ocupao sadia" desse tempo, visando conservar a fora produtiva do trabalhador e faz-lo conformar-se ao sistema vigente. As frias, nesse contexto, foram institudas para preservar a sade do trabalhador, proporcionando-lhe o descanso necessrio recuperao do organismo. Nesse mbito, podemos supor que as colnias de frias surgiram como uma possibilidade educativa, dentre outras existentes, visando dar continuidade ao trabalho da escola por meio da recreao. Assumiram a funo de manuteno da ordem social, primeiramente, mediante trabalho com as crianas e, em seguida, estendendo-a aos operrios. Atualmente, as colnias de frias vm sendo realizadas por instituies particulares, pois as iniciativas pblicas parecem ser cada vez mais raras no Pas. Em um mapeamento realizado na cidade de Belo Horizonte, por exemplo, no encontrei nenhuma colnia realizada por iniciativa pblica (ASSUNO, 2003). As escolas de Educao Infantil tm sido um dos principais espaos de realizao de colnias, com o objetivo de estender o atendimento s crianas ao perodo de frias, quando muitos pais e mes continuam trabalhando. Essas instituies foram criadas a partir da necessidade de tornar pblico o cuidado com a criana pequena, dada a insero da mulher, que possua a funo social de cuidar da casa e dos filhos, no mercado de trabalho. Os clubes sociorrecreativos tambm vm sendo importantes realizadores de colnias de frias no contexto atual, juntamente com as instituies patronais de direito privado.
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Enfim, as colnias de frias so importantes experincias na atualidade e, como is, podem constituir fecundas oportunidades para se vivenciar o lazer. So, ainda,
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locais de produo, ampliao e ressignificao cultural, mediante vivncia ldica dos diferentes contedos construdos pelo homem atravs da histria.

Crstiane Queiroz de Souza Assuno Bibliografia


ASSUNO, Cristiane Q. de S. Lazer e colnias deferias: mapeando o mercado de trabalho na cidade de Belo Horizonte. Belo Horizonte: Escola de Educao Fsica, Fisioterapia e Terapia Ocupacional da UFMG, 2004. (monografia de concluso de curso). MIRANDA, Nicanor. A casa da criana proletria. Revista do Arquivo Municipal So Paulo, ano VII, v. LXXXII, p. 319-322, mar./abr. 1942. STEINHILBER, Jorge. Colnia deferias: organizao e administrao. Rio de Janeiro: Sprint, 1995. SUSSEKIND, Arnaldo; MARINHO, Inezil R; GES, Oswaldo. Manual de recreao: orientao dos lazeres do trabalhador. Rio de Janeiro, 1952. WERNECK, Christianne Luce Gomes. Recreao e lazer: apontamentos histricos no contexto da educao fsica. In: WERNECK,Christianne Luce Gomes; ISAYAMA, Hlder Ferreira (Org.). Lazer, recreao e educao fsica. Belo Horizonte: Autntica, 2003,p. 15-56.

suas mensagens no consumo de produtos, servios e, principalmente, de imagens. Com os produtos, os indivduos formam sua subjetividade mais por meio dos meios de comunicao, como Internet, TV e cinema, do que pelas interaes sociais em instituies tradicionais, como a escola e a famlia. A funo de convivncia, ou de simples convivialidade, est se deslocando dos antigos espaos pblicos, como as praas e os bulevares, em direo aos shopping centers, aos condomnios fechados e aos grandes parques temticos, lugares que espelham a espetacularizao das imagens miditicas e o desejo pelo seu consumo. Consumir um objeto adquirir os atributos conferidos a ele pela propaganda, fazendo com que o consumo contemporneo seja mais qualitativo do que quantitativo. Assim, o mercado no pode manter o mesmo produto por muito tempo. Os sujeitos exigem modificaes constantes em um crculo vicioso no qual as suas necessidades de satisfao mudam permanentemente, assim como aquilo que eles consomem renova-se incessantemente. A emoo e a expectativa pelo consumo impulsionam a procura persistente pela novidade, por novas sensaes que, ao serem frustradas pelo processo de desgaste ou insatisfao, precisam ser estimuladas novamente com um novo produto ou servio ou com uma adaptao da imagem dele. Por esse motivo, a criatividade na propaganda e as inmeras formas de vender foram uma grande arma para o consumo do sculo XX e no XXI. Com as imagens variadas e a potencializao de diferentes emoes latentes dos indivduos, possvel sempre criar expectativas e anseios de satisfao para a continuidade do processo de consumo. Consumir hoje significa, antes de tudo, uma busca por uma identidade e por um referencial encontrados nos objetos e nos servios, configurando uma procura incessante de satisfao das necessidades emocionais dos indivduos. Esse raciocnio aplica-se ao lazer. Aps o nascimento da indstria e da implantao da jornada laborai e uma clara diviso entre capital e trabalho, o lazer era tido como um descanso, um momento em que os trabalhadores poderiam relaxar e passar um tempo com a famlia. assim que Halbwachs (1913) interpreta o tempo que o operrio consagra ao espetculo da rua, aos bares e, sobretudo, s refeies com a famlia. Hoje, descansar no mais condiz com esse conceito de lazer; o tempo todo os meios de comunicao de massa estimulam os cidados a trocar o antigo repouso por um momento de consumo supostamente mais emocionante e prazeroso. O consumo de lazer oferece um amplo leque de possibilidades em parques temticos, ilhas paradisacas, esportes radicais e festas interminveis, sem descanso. Podemos perceber essa tendncia por meio de algumas redes de hotis ao longo do globo, cuja atual proposta para o cliente so acomodaes mais simples e o foco no
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CONSUMO
Ato ou efeito de consumir. Palavra genrica para compra e venda de produtos ou servios. Segundo uma viso economicista, o consumo seria a utilizao dos bens materiais para a satisfao das necessidades demandadas pelos homens, j que a prpria Economia por definio a alocao dos recursos limitados do mundo aos desejos ilimitados dos seres humanos. Contudo, essa viso no explica, na contemporaneidade, o processo consumista em toda a sua extenso. O fato de adquirir um produto hoje no satisfaz apenas "necessidades econmicas", mas tambm as subjetivas, dentre elas o lazer. No entanto, no podemos nos esquecer de que os diversos sistemas de trocas vividos pelas civilizaes ao longo de suas histrias tambm se caracterizam como consumo, j que ele uma prtica idealista na sua essncia. O consumo um modo ativo de relao no qual se funda boa parte do sistema cultural contemporneo. O extremo dessa alternativa de relao cultural a venda. Os objetos no so mais comprados somente pelo seu valor de uso ou pela sua utilidade, mas tambm pela capacidade de preencher necessidades do ego, potencializadas pelos meios de comunicao de massa. Em um mundo no qual o poder de compra tem norteado as ambies de grande parte da populao, a mdia pauta
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entretenimento do cliente, fazendo com que ele fique o menos tempo possvel dentro do quarto, preenchendo seu dia com inmeras atividades: esportes, festas e jogos. A satisfao via consumo de bens de lazer se d pelas emoes proporcionadas pelo mundo dos objetos e das fantasias. Nestor Garcia Canclini (1995) chama a ateno para o fato de o consumo ter ultrapassado as fronteiras clssicas da Economia, atingindo outras dimenses da vida social. Considera o consumo como uma parte do processo comunicacional, como alguma coisa que os indivduos desejam transmitir mediante a aquisio de bens e servios. Ou seja, o consumo cultural e expressa a apreenso coletiva que as pessoas possuem sobre o ambiente no qual vivem. , antes de tudo, uma aquisio simblica que visa comunicar ao grupo social alguma mensagem. A cidadania j no se constitui somente em relao a movimentos polticos e sindicais, mas, especialmente, em processos de comunicao de massa e de consumo. A Internet apresenta-se como um importante componente da comunicao social na contemporaneidade, configurando um novo imaginrio de relaes de consumo e lazer. Nela, a diverso est diretamente associada ao consumo, seja por meio de banners, pop-ups e spams ou de sites especficos de vendas. A Internet pode ser um paradoxo, pois, apesar de virtual, materializa-se em variados produtos e servios, fortalecendo a globalizao e pluralizando ainda mais o cotidiano dos cidados. Em uma sociedade fragmentada como a contempornea, a pluralidade de produtos implica um processo de entrelaamentos entre diferentes estilos de vida e bens que os refletem. O processo de aquisio de produtos e servios hoje transita pelo campo do simblico, dos sonhos despertados pelas expectativas das emoes que o consumo pode vir a proporcionar: conhecimento, prazer, aceitao ou desejo. Janete da Silva Oliveira Ricardo Ferreira Freitas Bibliografia
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CONTEDOS CULTURAIS
O conceito de cultura carrega uma dupla dimenso que deve ser compreendida de forma complexa, no linear. Podemos falar de um conjunto de normas, valores, hbitos que norteiam a vida humana em sociedade, nas suas mais diferentes especificidades, mas no devemos esquecer que elas se articulam com formas de organizao, representaes, sensibilidades. Assim, h uma relao entre aspectos ticos e estticos nas diversas formaes culturais. Tendo em vista tal discusso, deveramos considerar como "contedos culturais" qualquer dos elementos componentes desses campos: poderamos estar nos referindo a valores, a sensibilidades e/ou a articulao entre ambos. Contudo, correntemente no mbito da discusso sobre o lazer no Brasil, tendemos a denominar como "contedos culturais" um conjunto de estratgias possveis de ser implementadas em programas de lazer, tendo em vista o alcance de determinados objetivos estabelecidos pelo animador cultural.de forma mais ou menos consciente e crtica, associados ou no com seu pblico-alvo. A utilizao da expresso "contedos culturais" para designar as manifestaes culturais uma clara influncia do pensamento do socilogo francs Joffre Dumazedier no Pas, notadamente de sua classificao das atividades de lazer. interessante perceber como sua tipologia permanece bastante utilizada at os dias de hoje, mesmo que parte significativa de seu pensamento tenha sido criticada no decorrer da dcada de 1980, muitas vezes de forma injusta e imprpria, diga-se de passagem. Provavelmente, sua proposta de classificao permanece reconhecida por ainda dar respostas convincentes s necessidades de concepo e programao de intervenes no mbito do lazer. Dumazedier procurou classificar as atividades de lazer segundo o interesse central desencadeador de sua busca, o elemento principal que motivaria os indivduos a procur-las. Ao percorrer as diferentes motivaes humanas, trabalhando com diversas linguagens, estaramos ampliando o alcance de nossa interveno. Por certo, contemplar as possibilidades de interesse no constitui uma dimenso suficiente Para garantir um trabalho de qualidade; ela deve, todavia, ser considerada como urna preocupao importante para o profissional de lazer. [CONTEDOS CULTURAIS] 51

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Obviamente, devemos ter em conta os limites dessa classificao, j que o processo de escolha dos indivduos nem sempre absolutamente explcito, tampouco modulado por um interesse nico. Quando algum resolve ir ao cinema, no o faz pensando: "agora vou mobilizar meu interesse artstico". Tampouco o faz desconsiderando que esse ato est ligado tambm ao intelectual, ao social. A ao humana complexa demais para caber em limites rgidos de categorias, o que no significa que a classificao seja ineficaz: somente devemos utiliz-la tendo claros os seus limites, a considerando como um guia para nossas intervenes. Segundo Dumazedier, cinco so os interesses centrais. O primeiro deles o de "interesses fsicos". Nesse grupo podemos situar os esporte em geral, a ginstica, a dana, a prtica de caminhada, dentre outros. Essas atividades podem ser situadas entre as mais procuradas e acessadas nos momentos de lazer, notadamente em razo da influncia dos meios de comunicao. O elemento central de motivao nesse grupo o prazer de movimentar ou assistir a movimentao corprea, compreendida nas suas mais diversas possibilidades ldicas: de atividades leves a extenuantes; realizadas em ambientes rsticos ou em espaos construdos; praticadas em condies de absoluta segurana ou ocasionando riscos controlados; vivenciadas individualmente ou em grupos. Ao redor de cada um desses casos gestam-se, at mesmo, estilos de vida especficos. Podemos apontar como desafios para o profissional de lazer com seu pblicoalvo, a partir da perspectiva do duplo aspecto educativo: contribuir para ampliar o grau de acesso vivncia de atividades fsicas (muitas vezes restrita a uma s prtica); o estmulo a sua prtica e no s a sua assistncia; o desenvolvimento de criticidade perante os espetculos ligados cultura corporal de movimento. Maiores informaes podem ser encontradas no verbete "Esporte" deste dicionrio. Os "interesses artsticos" constituem outro dos grupos definidos por Dumazedier. A motivao central que conduz os indivduos a essas manifestaes a experincia esttica ocasionada, embora, importante ressalvar, isso no seja exclusivo desse conjunto de interesses. Nesse grupo encontramos a arte em suas mais diferentes formas de apresentao: cinema, teatro, dana, msica, artes plsticas, literatura; encontradas em ambientes especificamente organizados para armazenamento e/ou exposio (museus, centros culturais, casas de espetculos), mas tambm possveis de ser produzidas pelos indivduos. No que se refere a esse grupo, tem o profissional de lazer um grande desafio, uma vez em que h um grande distanciamento entre a arte e grande parte da populao. Os embates so mltiplos: h que se fazer a arte produzida chegar s pessoas em sua mais diferentes possibilidades e no somente naquilo que difunde a cultura de
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massas; h que se explicitar que todos os indivduos podem produzir suas manifestaes artsticas, independentemente de seu grau de habilidade, que a arte no privilgio de virtuoses; h que se construir caminhos de veiculao das manifestaes culturais construdas margem dos sistemas usuais de distribuio; h que se estimular nos indivduos a compreenso de que tambm produzem quando dialogam criticamente com as diferentes manifestaes. Maiores informaes podem ser obtidas no verbete "Arte" deste dicionrio. O terceiro grupo o dos "interesses manuais", cuja motivao se encontra fundamentalmente na manipulao de objetos e produtos. Nesse grupo podemos encontrar a jardinagem, a carpintaria, a marcenaria, a costura, a culinria, os hobbies em geral. Muitas dessas atividades, por terem ligao direta com preocupaes de natureza esttica, acabam se confundindo com as artsticas. Poder-se-ia argumentar que o grau de diferenciao est na originalidade de produo de alguns objetos (o que os situariam como artsticos) em detrimento a sua confeco em srie (o que os faria ser considerados como artesanato). Ainda assim, at mesmo em razo das ressignificaes dos conceitos de arte e de sua peculiaridade no que se refere a uma interveno no mbito do lazer, tal limite no seria convincente. O mais importante que possamos contemplar esse conjunto de atividades em nossos programas, tomando o devido cuidado para no confundi-lo como forma de preparao para o trabalho, j que muitas dessas atividades acabam se confundindo com "bicos". Mesmo que no devamos negar que em qualquer outro grupo h uma mobilizao ativa do ato de pensar, a quarta categoria a de atividades de "interesses intelectuais", j que a nfase central nesse caso est mais diretamente ligada ao exerccio do ato de raciocinar. Nesse grupo de atividades esto enquadrados, por exemplo, jogos como xadrez, dama, gamo.bridge. Tambm podemos incluir palestras e cursos, desde que no estejam sendo procurados pelas necessidades do trabalho. Isto , estando ligados a outros interesses da vida que no aqueles diretamente desencadeados pelo mundo profissional. Esse grupo de interesse, alm de uma possibilidade de interveno direta, tem grande utilidade na preparao para a interveno com outros interesses. Pode dialogar com praticamente todos os outros grupos, retroalimentando e potencializando as vivncias sensrias. Por fim, o ltimo grupo categorizado por Dumazedier o dos "interesses sociais", atividades relacionadas ao fator motivador de encontros entre indivduos, dimenso de alguma forma tambm presente em todos os outros grupos. Nesse caso,
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podemos situar as festas, os espetculos, a frequncia a bares e restaurantes, a participao em espaos de convivncia. No Brasil, seguindo uma sugesto do socilogo Lus Octvio de Lima Camargo, ex-aluno de Dumazedier, muitos costumam considerar outra possibilidade: os "interesses tursticos". Independentemente se devem ser tidos como um novo grupo ou ser enquadrados nos "interesses sociais", vale a pena ao profissional de lazer estar atento a tal possibilidade de interveno no somente na perspectiva de conhecimento de outras localidades, como mesmo de reconhecimento do prprio espao onde vive o indivduo, j que um dos grandes problemas identificados na contemporaneidade o esvaziamento dos espaos pblicos como locusde vivncia social e o desconhecimento das potencialidades locais, um verdadeiro processo de distanciamento do cidado de sua cidade, que acaba por potencializar uma srie de mazelas sociais.

sendo utilizada para classificar as pessoas e servindo como arma discriminatria entre os grupos sociais contra sexo, idade, classe social, etnia. Por vezes, a cultura entendida como o modo de vida, hbitos e costumes de determinados grupos. So lnguas, artes, comportamentos, to diferentes e diversos, que chegam, em alguns momentos, a nos causar profunda estranheza. Ficamos nos perguntando: Como possvel uma pessoa ou mesmo um grupo de pessoas viver desse ou daquele modo? comum considerarmos o nosso modo de viver melhor e mais interessante do que o de outros povos e, do mesmo modo, valorizarmos a cultura de determinados lugares em detrimento de outras e, at, da nossa prpria. Afirmamos, por exemplo, que os ndios de hoje esto usando cala jeans e relgio, por isso, perderam sua cultura, no so mais ndios. D para notar que no nada simples definir o conceito de cultura. Uma rpida consulta aos dicionrios nos coloca diante de inmeras compreenses diferenciadas, tambm bastante utilizadas pelo senso comum. Vejamos mais algumas: 1) a ao ou maneira de cultivar as plantas; 2) o desenvolvimento de certas espcies microbianas; 3) o terreno cultivado: a extenso das culturas; 3) a criao de certos animais: a cultura das abelhas; 4) o conjunto de conhecimentos adquiridos; 5) o conjunto das estruturas sociais, religiosas, etc., das manifestaes intelectuais, artsticas, etc., que caracteriza uma sociedade: a cultura dos inas; 6) a aplicao do esprito a alguma coisa: a cultura das cincias; 7) o desenvolvimento das faculdades naturais: a cultura do esprito; 8) o apuro, a elegncia: a cultura do estilo; 9) a cultura de massas: o conjunto dos fatos ideolgicos comuns a um grupo de pessoas consideradas fora das distines de estrutura social e difundidos em seu seio por meio de tcnicas industriais; 10) a cultura fsica: o desenvolvimento racional do corpo por exerccios apropriados. (HOUAISS; KOOGAN, 1992). Uma consulta da etimologia da palavra cultura nos ajuda a compreender as concepes at aqui apresentadas. Cultura vem do latim cultura, que significa lavoura, cultivo dos campos, instruo, conhecimentos adquiridos, derivado do latim colre, "cultivar, cuidar de, tratar", representado em grego por dois vocbulos distintos, gerga, "lavoura, cultivo dos campos" e mthema, mathmata,"conhecimentos adquiridos". Ope-se, desde a poca clssica, palavra latina natura, "natureza, ordem estabelecida pela natureza, curso natural das coisas". A diferena fundamental entre cultura e natura, que a cultura, "lavoura, conhecimentos adquiridos" s se realiza com a participao direta do homem, agindo sobre a natura, enquanto esta existe independentemente da ao humana. (ENCICLOPDIA MIRADOR INTERNACIONAL, 1986). possvel afirmar, portanto, que desde suas origens a palavra cultura est ligada noo de cultivo, cuidado: com a terra (da agricultura); com as crianas (puericultura); com os animais (apicultura, psicultura) e com os deuses (culto). Essas
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Victor Andrade de Melo Bibliografia


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CULTURA
A palavra "cultura" est presente em nosso cotidiano em vrios momentos e interpretada com significados diversos. No senso comum, uma primeira traduo do conceito diz respeito s manifestaes que envolvem as artes de modo geral: msica, poesia, literatura, dana, teatro, circo, festas, dentre tantas outras. Outro sentido atribudo ao termo relaciona-se com o fato de ouvimos dizer que, enquanto "fulano de tal" uma pessoa muito culta, "sicrano" no tem cultura. Tal viso equivale capacidade de compreender dados: organiz-los, analis-los e conferir-lhes novos significados. Assim, a cultura quase sempre um adjetivo atribudo s pessoas que possuem volume de leituras, controle de informaes, diplomas e ttulos universitrios. Nesse sentido, a palavra usada como sinnimo, ainda que restrito, de educao, de inteligncia,
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noes originais trazem a ideia de uma ao que conduz plena realizao das potencialidades de alguma coisa ou de algum. fazer brotar, frutificar, florescer e cobrir de benefcios (CHAU, 1989). Se seguirmos essa linha de raciocnio poderamos dizer, ainda nos dias de hoje, que o objeto de nosso cultivo a prpria vida. Desse modo, cultivamos a vida biolgica, afetiva e social: o trabalho e o lazer, a guerra e a paz. Entretanto, ao mesmo tempo em que a compreenso de cultura como cultivo, culto, foi perdendo terreno na histria do ocidente, ganha destaque a oposio entre natureza e cultura. A partir dessa oposio, a cultura passa a ser entendida como produo e criao da linguagem, da religio, dos instrumentos de trabalho, das formas de lazer, da msica, da dana, dos sistemas de relaes sociais, particularmente os sistemas de relaes de parentesco e as relaes de poder (CHAU, 1989). Para que a vida exista e persevere, ela exige. das respostas que damos s exigncias da vida que nasce a cultura. Cultura o fazer, como fazer, para que e para quem se faz. A cultura constituise em todas as atividades que satisfazem nossas necessidades, mesmo suprfluas. Somos todos produtos e produtores de cultura. A arte, a educao, o trabalho, o lazer, dentre tantas outras atividades, fazem parte da cultura. A cultura o ser humano, o que h de mais humano no ser, aquilo que nos distingue dos outros animais. A percepo desses fazeres e de suas diferenas foi possibilitada pelo desenvolvimento cientfico e tecnolgico, marco da passagem para o mundo moderno. Por meio do advento das grandes navegaes, iniciado no sculo XVI, esse desenvolvimento permitiu Europa colonizar os povos das Amricas, sia e frica. Do encontro da sociedade do "eu" com a sociedade do "outro" e o esforo de compreender as diferenas culturais, surgiram s bases para a constituio do conceito de cultura, que passa a ser o conceito-chave da antropologia, cincia que surge no sculo XIX, mas que s se desenvolveu como campo epistemolgico no incio do sculo XX. De modo sucinto, veremos como esse conceito e as vrias concepes que se encontram presentes em nossa sociedade foram se constituindo. A cultura o objeto de estudos da cincia antropolgica (cincia da alteridade, da relao do "eu" com o "outro") e no pode ser considerada seu sinnimo. Os primeiros objetos dos estudos antropolgicos foram as sociedades "primitivas", populaes que no pertenciam civilizao ocidental. O filme Guerra do fogo ilustra como, desde os primrdios da humanidade, os homens possuem maneiras diferenciadas de se estar no mundo, provocando um choque cultural entre eles. O relato bblico sobre a Torre de Babel demonstra como a diferena causou espanto e surpresa entre os homens. Discutir o conceito de cultura tambm enveredar pela construo histrica da antropologia como cincia, tendo como pano de fundo a clssica oposio apresentada entre natureza e cultura em sua etimologia, sinnimo de civilizao (ideia de vida civil, isto , vida poltica e regime poltico).
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Durante o sculo XVIII, a cultura o padro ou o critrio que mede o grau de civilizao de uma sociedade, sendo possvel avaliar o progresso, a evoluo de uma sociedade. considerada como um conjunto de prticas que envolve as artes, cincias, tcnicas, ofcios efilosofia.S a partir de meados do sculo XIX - mais precisamente em 1871 - que Edward Tylor, baseado nessa concepo iluminista de cultura, tornou-se o primeiro estudioso a sistematizar seu conceito afirmando que "cultura ou civilizao, no seu sentido etnogrfico, este todo complexo que inclui conhecimentos, crenas, arte, moral, leis e costumes ou qualquer outra capacidade ou hbitos adquiridos pelo homem como membro de uma sociedade" (LARAIA, 2001, p. 25). Esse conceito evolucionista de cultura foi alvo de vrias crticas, instaurando concepes diferenciadas que buscavam atingir o seu grande desafio: superar o etnocentrismo inerente a essa perspectiva. Esta viso etnocntrica, presente em todas as sociedades, considera que o "nosso" mundo o centro de tudo e de todos, como se "nossa" cultura fosse a nica possvel e aceitvel. Em decorrncia dessa viso, o modelo imposto e aceito foi o capitalista, europeu, branco e cristo, gerando muitos preconceitos, intolerncias, violncias e racismos que ainda se fazem presentes em todo mundo. A problematizao dessa concepo se deu a partir da introduo de novas metodologias para as pesquisas antropolgicas, principalmente as iniciadas pelo antroplogo alemo, radicado nos EUA, Franz Boas. Sua pesquisa etnogrfica, que requer a presena do pesquisador no trabalho de campo com as populaes estudadas, contribuiu para que cada sociedade fosse compreendida de acordo com um relativismo cultural, a partir de novas ideias de cultura e histria. Boas pontua que as diferenas culturais podem ser comparadas por meio de investigaes histricas, isto , cada cultura segue os seus prprios caminhos em razo dos diferentes eventos que enfrenta. Ressalta a importncia do acesso lngua da sociedade estudada para a compreenso das culturas nas suas particularidades. Cada sociedade passa a ser considerada em si e para si mesma, adquirindo o estatuto de uma totalidade autnoma. Desde ento, no se pode mais falar em cultura no singular, e sim em culturas. Se pensarmos num pas como o Brasil, que desde suas origens histricas se constituiu a partir da mistura de vrias etnias que nos deixaram um legado cultural incalculvel, veremos que Boas tinha razo. O Brasil , com certeza, uma nao pluricultural, constituda por diferenas, por isso mesmo as inmeras manifestaes de lazer presente neste universo de cultura(s) precisam ser consideradas como uma totalidade. Neste instigante debate sobre o conceito de cultura, Mauss e Malinowski, nas primeiras dcadas do sculo passado, introduziram uma concepo funcionalista ao afirmarem que o indivduo tem certas necessidades e cada sociedade tem como funo satisfaz-las - por isso, a prpria sociedade cria os recursos. No campo do lazer, vrios exemplos dessa perspectiva funcionalista podem ser citados. O futebol um
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deles. Poderamos, ento, perguntar: Qual a funo social do futebol? possvel imaginar um pas como o nosso sem o futebol? No por acaso que, a cada ano, assistimos com a mesma garra e euforia aos interminveis campeonatos, sejam eles oficiais ou no. O que dizer do carnaval e outras festas? At a dcada de 1960, os estudos antropolgicos centraram-se nas pesquisas de povos e sociedades "ditas" primitivas. Essas sociedades, porm, sofreram influncias de outros contextos e tenderam ao desaparecimento. Assim, aps um perodo de crise com seu prprio objeto de estudos, a antropologia passa a considerar as sociedades "ditas" complexas como possibilidades para compreender o homem em seus contextos culturais, problematizando o conceito de cultura e inaugurando outras vertentes para a cincia, como foi o caso da antropologia urbana e seus desdobramentos, por exemplo, a antropologia do corpo, da sade, da festa, da religio, dentre outras. Nesse cenrio merecem destaque o estruturalismo de Lvi-Strauss e a antropologia hermenutica de Geertz. Ao contrrio da antropologia cultural - que considera cada cultura particular -, Lvi-Strauss inaugura outra vertente, o estruturalismo, na qual as culturas so apreendidas em um nvel que no mais o dado, e sim construdo: o do sistema. Para esse autor, importa estudar a lgica da cultura entendida como um sistema simblico que uma criao acumulativa da mente humana (LARAIA, 2001, p. 61). Seu trabalho tem procurado descobrir na estruturao dos domnios culturais - mito, arte, parentesco e linguagem - os princpios da mente que geram essas elaboraes culturais. Geertz, por sua vez, vem desenvolvendo argumentos para se compreender uma antropologia hermenutica, ou antropologia interpretativa. Em A interpretao das culturas (1989), ele afirma que a cultura um conjunto de mecanismos de controle - planos, receitas, regras e instrues - para governar o comportamento. Sem esse sistema organizado de smbolos significantes, o comportamento do homem seria incontrolvel, um simples caos de atos sem sentido e de exploses emocionais, e sua experincia no teria qualquer forma. A cultura, nessa perspectiva, uma condio para a existncia humana e pode ser vista como um texto possvel de ser lido, interpretado. Compreendida como um cdigo, como um sistema de comunicao, seu carter dinmico percebido pelas interpretaes, significados, smbolos diante uma realidade permanentemente em mudanas ao mesmo tempo em que extremamente rica em sua diversidade. Geertz (1989) nos auxilia a compreender a cultura como um conjunto de mecanismos simblicos para controle do comportamento que fornece o vnculo entre o que os homens so intrinsecamente capazes de se tornar e o que eles realmente se tornam, um por um. Tornar-se humano tornar-se individual, e ns nos tornamos individuais sob a direo dos padres culturais, sistemas de
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significados criados historicamente em termos dos quais damos forma, ordem, objetivo e direo nossa vida. Os homens so, portanto, seres incompletos e inacabados que se completam por meio da cultura. No Brasil, por exemplo, podemos identificar a cultura do caipira, do urbano, do imigrante e tantas outras, e em cada cultura em particular, certamente, encontraremos vrios tipos de homens, pois eles tambm so diferentes. Tambm essa concepo de cultura vem sendo criticada e discutida por socilogos como Maffesoli (1987) e Featherstone (1995) e antroplogos como Canevacci (1993) e Canclini (1997), dentre outros. A partir de anlises tericas diferenciadas, afirmam que a cultura nestes novos tempos no pode conviver com a ideia do todo formado por partes, mas sim numa perspectiva de rede, este conjunto inorganizado e, no entanto, slido, invisvel, que serve de ossatura a qualquer outro conjunto, seja ele qual for. Para esses autores, vivemos, na atualidade, o tempo dos fluxos de informaes, conhecimentos e imagens, constitudos de forma interdependentes. Essas caractersticas introduzem novas estruturaes sociais no que tange s relaes entre os indivduos e as novas formas de agrupamentos e, ainda, da relao que eles estabelecem com as novas territorialidades (ou desterritorialidades), provocando diferentes maneiras de se situar nos tempos e espaos culturais. Com efeito, a globalizao, o acesso informatizao e o desenvolvimento tecnolgico so os principais responsveis por esse novo desenho social. As TVs a cabo e a Internet rompem as fronteiras, possibilitando novas interaes e construes do sujeitos com o tempo e o espao. A cultura no mais o controle, mas, em certo sentido, a desordem, traz a pluralidade, a diversidade, a estilizao da vida. No mais o pensar com a razo, e sim o agir com a emoo. A cultura torna-se, portanto, aquilo que experienciado no cotidiano, numa profuso de estilos de vida e paisagens. Vnia de Ftima Noronha Alves

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do movimento. No podemos nos esquecer de que o bale clssico desenvolveu-se respaldado pelo pensamento lgico matemtico que predominava na poca de sua codificao. Nesse contexto, o estudo do movimento muitas vezes tendeu a ficar desconectado da emoo. Notamos que, com a criao do bale clssico, a dana passou a ser oferecida, prioritariamente, como forma de espetculo, de consumo passivo, tendencialmente restrita a grupos sociais pertencentes elite econmica. Como outras manifestaes artsticas, a dana teatral tambm se estruturou como elemento de status e distino para poucos que podiam praticar e/ou consumir espetculos, ainda mais que seus cdigos se afastassem de uma construo coletiva. Os rgidos cnones do bale clssico foram modificados somente no incio do sculo XX, com o movimento da Dana Moderna, apesar de terem sido questionados j no sculo XVIII pelo francs Jean-Georges Noverre, que props reformas na encenao e na formao dos bailarinos, objetivando resgatar a expressividade do movimento e a essncia do ato de danar. Ocorreram, assim, mudanas sensveis em relao ao modo de pensar e praticar a dana. Construram-se outros sentidos e significados: buscou-se no s uma nova forma de danar, bem como novas intencionalidades para o ato de danar, em movimentos que supostamente pretendiam tornar essa arte mais prxima do pblico, menos artificial, menos escolstica, questionando-se o rgido espao ocupado pela tcnica do bale clssico e preconizando a emoo e a relao da arte com a vida como fatores fundamentais a serem recuperados. Quando na modernidade se questionou o rigor tcnico da arte acadmica, no havia ainda uma metodologia que valorizasse a investigao de elementos estruturadores da linguagem. importante lembrar que qualquer arte exige um domnio tcnico que viabilize o modo especfico e qualitativo do seu fazer e que a valorizao da emoo e das subjetividades no pode significar o abandono dessa dimenso fundamental, sem a qual corremos o risco de uma construo sem parmetros, pautada exclusivamente nas articulaes polticas do campo, sem critrios claros de julgamento. Rudolf Laban, no comeo do sculo XX, foi o grande artista e pesquisador que criou bases metodolgicas do ensino da dana moderna. Ele pensou e desenvolveu uma proposta de dana educativa como um elo entre o conhecimento intelectual e a criatividade, permitindo que o aluno percebesse com maior clareza as sensaes contidas na expresso dramtica do indivduo, quer na dana teatral ou na comunitria. Para Laban, a partir da compreenso das qualidades de movimento, implcitas em qualquer ao humana, o aluno podia ser educado por meio do movimento, da linguagem da dana.
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DANA
Muitos so os historiadores que reconhecem o nascimento da dana j entre as sociedades primitivas. Contudo, preferimos considerar que sua estruturao, como um campo especfico e sistematizado de conhecimento e espetculo, vai se dar no sculo XVII, com o desenvolvimento do bale clssico. A dana, nos seus primrdios, era uma manifestao coletiva, construda no mbito das tradies da cultura popular. Quando passa a ocupar, na forma de bale, os sales das cortes, principalmente francesa e italiana, vemos um processo paulatino de separao dessa prtica do conjunto geral da populao. A dana, que outrora era popular e que no estava dissociada da vida do povo, nesta nova conformao passa a ser concebida como divertimento da aristocracia cortes, assim como um dos elementos para afirmar o prestgio e o poder desse grupo dominante. Obviamente que isso no significou que a populao deixou de danar. Houve, e at hoje h, uma constante inter-relao, que deve ser compreendida luz de um processo de circularidade cultural. Devemos lembrar, inclusive, que justamente a partir dos passos, movimentos e gestos das danas populares que o bale iniciou seu desenvolvimento, entabulando um processo de refinamento aristocrtico e de alta complexificao tcnica. Contudo, no podemos negar que se criaram mecanismos de diferenciao, de valorizao, destinando s danas das elites a preponderncia na considerao de "melhor", mais "bonita" ou "mais adequada" forma de danar. No final do sculo XVII, quando o bale saiu dos sales da corte e passou a ser apresentado em palcos italianos, esse quadro pouco se modificou: grande parte da populao permaneceu ainda afastada da dana teatral. nessa poca que melhor se estruturou o mtodo acadmico de dana, valorizando-se a clareza e a harmonia das formas, a perfeio tcnica, a geometrizao
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Na contemporaneidade, h um processo de rupturas e permanncias no que se refere dana moderna e ao bale clssico. Trouxe-se para a dana, assim como para outras manifestaes artsticas, o desafio do desenvolvimento de novas experimentaes para a linguagem, a busca de desconstruo de determinados parmetros e a tentativa de estabelecimento de dilogos entre as linguagens, j embrionariamente observados nos movimentos das vanguardas artsticas europeias no incio do sculo XX (por exemplo, no futurismo e no surrealismo). Hoje a dana tem se caracterizado por uma diversidade maior de tipos corporais e pela flexibilidade dos critrios quanto ao nvel de domnio tcnico, o que indica uma pequena abertura no sentido de maior absoro de pessoas no campo. Mas isso no deve se contrapor a ideia de que intrpretes no tenham que ser constantemente preparados para a pesquisa, o domnio e a expresso da linguagem corporal. No Brasil, apesar de j existirem iniciativas ligadas prtica desde o sculo XIX, inclusive no que se refere ao lecionar e ao formar bailarinos, o primeiro grande impacto da arte da dana ocorreu com as apresentaes da companhia russa de Diaghilev, na dcada de 1920. A elite do Rio de Janeiro emocionou-se ao assistir interpretao de Nijinsky. A primeira escola de dana, fundada em 1927, do Teatro Municipal do Rio de Janeiro se deve permanncia no Brasil da solista Maria Oleneva, da companhia de Ana Pavlova. Apesar de o teatro existir desde 1909, a dana s foi se estabelecer de forma organizada a partir dessa ocasio. O corpo de baile foi oficializado em 1936, mas apenas a partir da dcada de 1950 que a companhia experimenta um novo estilo de dana. por intermdio de Nina Verchinina, bailarina do Ballet Russe de Monte Cario, que a dana moderna chegou ao Municipal. Verchinina foi uma das principais responsveis pela difuso da dana moderna nas academias do Rio de Janeiro. Assim, comearam a se formar, no Brasil, escolas e companhias de dana, notadamente no Rio de Janeiro, em So Paulo, em Belo Horizonte, em Curitiba e em Salvador. No ensino de 3 grau, a partir de 1939, a dana se instituiu como parte integrante dos currculos de Licenciatura em Educao Fsica, sendo Helenita S Earp a pioneira na Escola de Educao Fsica da Universidade Federal do Rio de Janeiro. somente na dcada de 1970 que surge a primeira iniciativa especfica no nvel superior: a Escola de Dana da Universidade Federal da Bahia. Como pensar as peculiaridades dessa arte como forma de lazer e como estratgia de interveno pedaggica? O conhecimento em dana articula-se com o conhecimento por meio da dana, problematizando e abrindo o leque de possibilidades de relaes entre arte, ensino, aluno e sociedade. Devemos, sobretudo, ter em mente que, "ao contrrio do que nos dita o senso comum, as aulas de dana podem ser verdadeiras
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prises dos sentidos, das ideias, dos prazeres, da percepo e das relaes que podemos traar com o mundo" (MARQUES, 2003, p. 26). Em certo sentido, grande parte da populao continua a danar no seu cotidiano e podemos, sem medo de errar, afirmar que uma das linguagens que maior potencial tem de desenvolvimento, tendo em vista o espao que sempre ocupou na histria social e mesmo sua possibilidade operacional de implementao. Para danar, precisamos somente de msica, em certo sentido, pois nem a msica completamente imprescindvel. No podemos nos esquecer, contudo, de que h estmulos constantes da indstria cultural para o danar. Basta lembrarmos das muitas "coreografias" que acompanham os produtos musicais por ela difundidos (coreografias de ax, de/wnfc e dos grupos de pagode). Podemos at questionar a qualidade desses construtos (seu vocabulrio corporal restrito e pobre, a ausncia de liberdade de criao e expresso dos corpos, j que o pblico fica submetido reproduo de certos modelos), mas no podemos negar a sua penetrabilidade. Por outro lado, os espetculos de dana no fazem parte das opes usuais de lazer de grande parte da populao. Na verdade, alis, quando falamos em espetculo de dana, vem logo no imaginrio da grande maioria a estilstica do bale clssico. Evidentemente, este um estilo que produz encantamento em razo dos movimentos virtuosos apresentados pelos bailarinos, seus temas fantasiosos, seus belssimos figurinos e cenrios. Sem esquecer, principalmente, que a tradio de sua existncia, que atravessa mais de quatro sculos, perpetua-se no imaginrio coletivo. Os espetculos de dana contempornea, que vm ocupando espao no cenrio da dana em todo o Pas e no exterior, tendo em vista seu poder de afetao e mudana de conscincia, ainda se encontram distanciados do lazer das camadas populares. Obviamente que no podemos tambm deixar de considerar isso luz do contemporneo processo de tenso no mbito da cultura e da ao da indstria cultural. J protestava Artaud, no comeo do sculo XX, contra a ideia de isolamento entre vida e arte/cultura, como se a arte/cultura no fosse um meio refinado de compreender e exercer a vida. Para o grande pensador da arte da encenao, o mais urgente no seria defender uma cultura cuja existncia nunca salvou qualquer ser humano de ter fome, mas extrair daquilo que se chama arte/cultura ideias, cuja fora viva idntica da fome. Compreender a dana como opo de lazer parte desse pressuposto. Um processo de educao para e pela dana deve permitir e incentivar um dilogo crtico mediante referenciais tcnicos construdos, permitindo o desenvolvimento de conscincias acerca das mais diversas possibilidades de expresso atravs do corpo.
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Se desejarmos contribuir para a formao de produtores de cultura, e no s reprodutores, tal processo no pode prescindir de compreenso acerca dos diversos sentidos e significados que o ato de danar obteve no decorrer da histria.

Maria Ins Galvo Souza Victor Andrade de Melo Bibliografia


ARTAUD, Antonin. O teatro e seu duplo. So Paulo: Martins Fontes, 1999. GARAUDY, Roger. Danar a vida. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1980. LABAN, Rudolf. Dana educativa moderna. So Paulo: cone, 1990 MARQUES, Isabel A. Ensino de dana hoje. So Paulo: Cortez, 1999. PORTINARI, Maribel. Histria da dana. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1989. SOUZA, Maria Ins Galvo; PEREIRA, Patrcia Gomes; MELO, Victor Andrade de. Dana e animao cultural: improvisaes. Pensar a prtica. Goinia, 2003. no prelo.

Dumazedier (1976), que as anuncia como descanso, diverso e desenvolvimento, concepo adotada e aprimorada no conceito de lazer defendido por Marcellino, uma das principais referncias no campo do lazer, no Brasil. Consequentemente, a meno diverso como uma das funes ou objetivos do lazer usual. Associada a essa prtica, critica-se a viso reducionista do lazer, em que no s as funes de divertimento e descanso devem ser priorizadas, como tambm o desenvolvimento. A diverso aparece, assim, como elemento importante, entretanto o lazer no pode se reduzir a ela, embora isso acontea. Em outros estudos, o termo toma a dimenso da compensao. A diverso valorizada porque demanda recuperao de energias gastas no trabalho; til porque alivia tenses. Uma abordagem utilitarista. Encontramos tambm a palavra como benefcio proveniente da experincia do lazer. Junto com alegria, prazer e liberdade, a diverso vislumbrada como resultado/ recompensa. Alcana evidncia, pois acredita-se que ela rompe com o tdio e a rotina, provocando evaso, fuga e desvio. Uma viso simplista e compensatria, considerando que as regras que regem a vida, em suas diferentes dimenses, so as mesmas. H pesquisas, no entanto, em que o entendimento do termo discutido, problematizado e desenvolvido. Essas pesquisas apresentam, principalmente, duas caractersticas: versam sobre a histria da recreao, lazer ou tema afim; ou tratam do lazer rural. Situo uma e outra. As pesquisas que elegem o lazer e a histria como objetos, que almejam problematizar e engendrar conceitos de recreao, lazer, cio, etc., percorrem caminhos cujo retorno s sociedades pr-industriais quase certo. Nessas sociedades, o lazer apreende o significado de diverso, que tem como principal trao a no-dissociao de outras esferas da vida, como o trabalho. A compreenso do termo torna-se, ento, essencial para entendimento do lazer, recreao, etc. Entretanto, a fundamentao terica de distintas pesquisas tem como referncia anlises realizadas, principalmente, em outros pases, o que reclama inquiries sobre a nossa realidade cultural. Quero destacar que so poucas as pesquisas que versam sobre histria e lazer no Brasil. Raras as que abarcam a primeira metade do sculo XX, perodo em que esse fenmeno ainda era incipiente. Notveis as que abordam perodos anteriores a este - indicando necessidade de pesquisas. Pimentel (1988), por exemplo, tendo como tema o rodeio, estuda os divertimentos do Brasil agrrio na poca colonial e a persistncia dos traos coloniais em manifestaes do lazer do sculo XX. Para ele, o rodeio foi, no incio do sculo XIX, uma prtica rstica de diverso e a ruralidade produziu entretenimentos que ainda persistem nos diais atuais, como o rodeio, hoje um evento de massa. Os pesquisadores que estudam o lazer, entre o urbano ou o rural, normalmente preferem o primeiro. Isso ocorre porque o conceito moderno de lazer, fenmeno social
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DIVERSO
A diverso no um tema corrente nas pesquisas no campo do lazer. Pouqussimos estudos priorizam o assunto. Isso, portanto, no indica que as investigaes no faam meno ao termo. Verifica-se, na maioria das vezes, a ocorrncia de uma abordagem indireta em estudos sobre consumo, trabalho, lazer, etc. O comum o termo aparecer como sinnimo de palavras como lazer, entretenimento e tempo livre. Em muitos trabalhos, confunde-se diverso com lazer, divertimento com tempo livre, entretenimento com tempo de no trabalho, cio com ociosidade, etc, permutando-se em combinaes diversas. Situao prejudicial para o aprimoramento do debate na rea, pois transparece a falta de construo e estabelecimento de conceitos, bem como da explicitao de autores da compreenso de elementos essenciais em suas argumentaes e reflexes. Tudo isso demanda, portanto, certa confuso de conceitos que podem (ou no?) se aproximar, opor e/ou complementar, conforme o tempo histrico e social em que significados lhes so atribudos nas prticas culturais. Nesse emaranhado, o termo aparece com alguns significados que prevalecem, embora alguns autores no explicitem preocupao como o seu devido uso ou sua devida apropriao. Ao escreverem sobre o lazer, movidos por interesses diversos, pesquisadores frequentemente fazem referncia s funes sociais desse fenmeno, tendo como base
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institucionalizado, concilia-se diretamente revoluo industrial e ao processo de urbanizao, no significando provenincia exclusiva deles. Conseqientemente, as investigaes que tm o lazer urbano como objeto buscam conhecimentos sobre o mundo predominantemente urbano e industrializado, em que o tempo fragmentado rege. Estudam-se, pois, espaos e tribos urbanas, equipamentos de lazer, como parques, praas e clubes. O campo/campestre geralmente aparece em poucas situaes - quando o contedo esporte radical ou o equipamento um hotel fazenda, por exemplo. Ao abordar o lazer rural - ocorrncias, permanncias e transformaes -, os autores discorrem sobre a diverso de forma mais cuidadosa e criteriosa. Nas sociedades rurais, trabalho, no-trabalho, diverso, religio, etc., esto relacionados, no ocorrendo uma diviso rgida, portanto. A diviso social do tempo e espao - historicamente em transformao - diferente da predominante na atualidade, em que o ritmo acelerado, busca-se a exatido e o tempo/espao estabelecidos para prticas diversas, como lazer, trabalho, alimentao e cuidados corporais -, embora muitas vezes burlados, conciliados, transgredidos, entremeados e/ou violados. Como cita Corbin (2001, p. 6), no incio do sculo XIX, "o tempo do campons, o do arteso, tal como o do operrio eram porosos, impregnados de imprevistos, abertos espontaneidade, sujeitos interrupo fortuita ou recreativa. Este tempo de relativa lentido, flexvel, malevel, ocupado por atividades muitas vezes mal determinadas foi sendo pouco a pouco substitudo pelo tempo calculado, previsto, ordenado, precipitado da eficcia e da produtividade; tempo linear, estritamente medido que pode ser perdido, desperdiado, recuperado, ganho". Alguns elementos conformam, portanto, a diverso nas sociedades rurais, como coletividade, dispensabilidade de artefatos, continuidade temporal e espacial entre as esferas da vida humana e ritmo no determinado pelo mercado. Tomo como exemplo as festas, uma forma de diverso. Ao escrever sobre as camponesas, Canclini (1983) as caracteriza como acontecimentos coletivos enraizados na vida produtiva, celebraes fixadas de acordo com o ritmo do ciclo agrcola ou o calendrio religioso. J as festas na cidade adquirem outras caractersticas: sofrem influncias das relaes extrafamiliares, da comunicao de carter massivo e da indstria do lazer, ou seja, a participao mais individual, as datas mais arbitrrias e o motivo religioso, quando existe, colocado em segundo plano pela lgica mercantil. Em seu estudo sobre trabalho e diverso de mulheres colonas que vivem no meio rural, um dos raros em que a diverso matria primordial, Marin (1996) tambm cita a relevncia das celebraes festivas entre as formas de diverses por ela encontradas. Consequentemente as discute num captulo especfico. "A vida dessas colonas est pontilhada por uma educao privilegiando o trabalho em detrimento do jogo, do divertimento, do descanso. [...] A diverso era
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entendida como desvirtuadora dos valores cristos, provocadora de desordem e perdio" (MARIN, p. 79). A orientao era preencher o tempo com trabalho ou orao, pois as diverses eram condenadas; porm, persistiram. A etimologia da palavra diverso, datada no sculo XVII, "vem do latim tardio diversio, anis 'digresso, diverso', do verbo latim divertere 'afastar-se, apartar-se, ser diferente, divergir'." (HOUAISS, 2001). Reporta-se ao desvio de algo til para algo intil, ao afastamento de um trabalho precioso, de qualquer sria ocupao, para se entregar a outra ocupao menos necessria. Divertir, fazer uma diverso, " tirar, ou diminuir a aplicao a algum estudo, negcio. Desviar de alguma ocupao, empresa, etc." (BLUTEAU, 1712). Ressalto a citao supracitada sobre a educao das colonas para estabelecer outro significado atribudo diverso, que diz sobre a sua negatividade, associandoa ociosidade, ao vcio, ao tempo para obrar coisas inteis. Essa valorizao, construda sob forte influncia do eclesistico, estabelece uma moral social, ditando bons costumes e boas condutas. A diverso , ento, moralizada, criam-se novos valores associados ao vcio, doena, inutilidade e ao desonesto. No entanto, existe a diverso lcita - permitida, conforme a lei e aos princpios do direito - e a ilcita - proibida, condenada pela lei e/ou pela moral - que convivem, harmoniosamente ou no, nos diferentes tempos e locais. O entendimento da construo social desses valores denuncia permanncias e descontinuidades que precisam ser investigados em nosso contexto cultural. A negao da diverso em benefcio da racionalidade teve entre suas consequncias a institucionalizao do lazer - ao que reclamou intervenes e estratgias mltiplas. O lazer moderno/institucionalizado congrega referncias como padronizao, organizao, uso de equipamentos, preciso e ocupao; configura-se pela ocupao do tempo com experincias lcitas, saudveis, segundo o modelo determinado. Para compreender esse processo ou a constituio e transformao dos significados atribudos ao termo diverso, um caminho interessante olhar para o prprio discurso da Igreja. Obras de telogos e moralistas, como compndios, pronturios e dicionrios de casos de conscincia, que circularam em diversas instituies educativas da Amrica Portuguesa, trazem normas religiosas que deveriam reger, governar, dirigir e regular todas as aes do homem cristo, como a sexualidade, o trabalho e a diverso. A teologia moral ensina "com clareza tudo o que devemos fazer, e de que devemos fugir, para conseguirmos a salvao", fazendo conhecer boas e ms aes, bons e maus costumes. Larraga (1813, p. 260-63) enumera diversas aes para as quais deveriam os confessores orientar, como: "No dar, nem receber banquetes, no ir aos espetculos pblicos, nem consentir em sua casa algum divertimento, ainda
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Os termos equipamento social e equipamento pblico tambm so bastante utilizados, especialmente na rea do urbanismo e em documentos administrativos de rgos pblicos e prefeituras, tais como os planos diretores, para designar equipamentos urbanos em geral, constitudos para atender populao e suas diferentes necessidades (lazer, educao, sade, transporte, etc.). Na publicao Cadernos de Lazer l (1977) organizada pelo SESC de So Paulo, encontramos uma espcie de apndice que se intitula "Bibliografia Bsica de Lazer (Europa e Estados Unidos)". Nessa compilao encontramos uma pequena lista de publicaes ligadas ao tema" Habitat e Equipamento", todas da dcada de 1960 e 1970, sendo que a maioria delas refere-se a publicaes francesas e uma delas norte-americana. Entre os ttulos franceses encontramos a palavra quipementou quipement culturel A partir das reflexes de diversos autores e da produo terica que comea a ser veiculada no Brasil, a temtica dos equipamentos ganha destaque, especialmente, na obra dos socilogos Renato Requixa e Luiz Octvio de Lima Camargo, que dividem os equipamentos de lazer em dois grupos principais: os especficos e os no-especficos. Os equipamentos especficos seriam aqueles construdos com a finalidade de abrigar atividades e programas de lazer. Em relao aos equipamentos especficos, bastante aceita entre pesquisadores e profissionais brasileiros, para fins de estudo e planejamento, a classificao proposta por Requixa (1980) e por Camargo (1979), que consideram trs critrios bsicos para nomear os diferentes equipamentos especficos de lazer. Os critrios que do base a essa classificao so: dimenso fsica do equipamento, populao atendida no equipamento e interesses culturais privilegiados no equipamento. Os autores consideraram a classificao dos interesses culturais apresentada por Joffre Dumazedier (1980). Com base nisso, Requixa (1980) apresenta trs modelos de equipamento: o microequipamento especializado, o equipamento mdio de polivalncia dirigida e o macroequipamento polivalente. Sobre esses modelos de anlise podem ser operadas variaes entre os critrios, resultando em outros modelos de equipamento, de acordo com as especificidades concretas e objetivas de cada local. Vejamos cada um dos modelos em separado. O microequipamento especializado seria um equipamento de pequenas dimenses, capaz de atender uma populao restrita, sendo voltado para interesses bastante especficos do lazer. Os microequipamentos, em geral, distribuem-se por toda a cidade e so destinados s atividades de lazer dirias das pessoas. O equipamento mdio de polivalncia dirigida seria um equipamento de dimenses maiores, capaz de atender a uma populao maior, voltando-se para interesses mais variados. um tipo de equipamento menos comum em relao ao microespecializado, frequentado durante a semana e tambm nos fins
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de semana. Por sua vez, o macroequipamento polivalente caracteriza-se como um equipamento de grandes dimenses, adequado para receber um grande nmero de pessoas, com amplas reas verdes, que oferece a possibilidade de vivncia dos diversos interesses do lazer. Esse tipo de equipamento tem seu pico de uso nos fins de semana e deve estar situado em pontos estratgicos da cidade, de fcil acesso populao, uma vez que eles no existem em grande nmero. Como tratado anteriormente, trata-se de trs modelos ou instrumentos de anlise. medida que observamos um equipamento na realidade concreta, podem ocorrer variaes nas suas caractersticas, de modo que encontremos, por exemplo, um microequipamento de polivalncia dirigida. Um quarto tipo de equipamento apresentado pelos autores o chamado equipamento de turismo social, cuja finalidade seria o atendimento de turistas sem recursos. Nessa categoria se encaixam os campings, as colnias de frias e similares. Historicamente, a existncia desse tipo de equipamento talvez no seja to comum no Brasil quanto nos pases da Europa, porm de algum tempo para c, com a constituio do turismo como campo de estudos e pesquisas, e, conseqiientemente, com a demanda de polticas para a rea, alguns exemplos de equipamento de turismo social comeam a surgir no cenrio do turismo no Brasil. O outro grupo de equipamentos de lazer a que se referem os dois socilogos constitudo pelos equipamentos no-especficos, que seriam aqueles que originalmente no foram construdos com essa finalidade, porm acabam se configurando como tais, em razo de determinadas circunstncias. Requixa, Camargo e tambm Marcellino (1983) indicam a casa, o bar, a rua e a escola como exemplos de equipamentos no-especficos. Considerando que, na sua origem, esses espaos eram respectivamente destinados moradia, ao comrcio, circulao e educao formal, pode-se dizer que o processo de urbanizao e a constituio de uma sociedade urbana contriburam para que esses espaos passassem a figurar como locais propcios para que o lazer acontecesse. Com relao a casa, ao lar, possvel observar situaes bastante contrastantes: a casa, de fato, acaba sendo, em muitos casos, o local onde as pessoas mais vivenciam o lazer, ainda que as razes para isso estejam ligadas dificuldade de acesso aos equipamentos especficos e ainda que o lazer dessas pessoas se resuma televiso, por exemplo. Numa situao extremamente oposta, a casa deliberadamente provida de uma rede prpria de equipamentos de lazer para que os habitantes no precisem sair dela em busca de satisfao. o caso dos condomnios fechados de alto padro, que tm se proliferado de algumas dcadas para c, em que as casas contam com uma infra-estrutura em termos de equipamentos que favorece a permanncia das pessoas no ambiente do lar.
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O bar, para alm da sua funo de comrcio e abastecimento, passa a ser um local de encontro, de convvio e tambm de veiculao de produes culturais, uma vez que h um setor econmico organizado em torno da produo e do consumo de cultura. Nessa mesma lgica e considerando a atual valorizao exacerbada do consumo de modo geral, os shopping centers tambm comeam a figurar como equipamentos de lazer, abrigando, inclusive, salas de cinema, teatros e outros tantos equipamentos menores dentro deles. Por fim, a rua, originalmente concebida como espao de passagem e circulao, e a escola, como lugar da educao formal, so, eventualmente, usadas como equipamentos de lazer nos fins de semana ou nos perodos de frias. Vale lembrar que nem sempre isso se d em razo de um planejamento, seno em virtude da dificuldade de acesso das pessoas aos equipamentos especficos. A caracterizao da rua como equipamento de lazer, por exemplo, no deixa de ser uma questo controversa para o Poder Pblico, uma vez que nas grandes cidades existem cada vez menos espaos pblicos vazios, h problemas de segurana e de transporte, e a rua, muitas vezes, o lugar que "sobra", a nica opo de equipamento. Os equipamentos de lazer fazem parte do desenho da cidade moderna, isto , so formas urbanas concretas sobre as quais operam foras de ordem econmica e poltica. Dessa maneira, ao mapear uma cidade e os equipamentos de lazer que nela existem, contrastes urbanos diversos se fazem claros aos nossos olhos: reas nas quais os equipamentos so abundantes, variados e bem conservados e reas nas quais eles so raros e malconservados, reas de fcil acesso e reas de difcil acesso, equipamentos superlotados e equipamentos subutilizados. Enfim, h vrios contrastes possveis de ser percebidos e que revelam que: 1) a lgica do capital se estende tambm sobre a distribuio dos equipamentos urbanos em geral, inclusive os de lazer, ou seja, a especulao imobiliria , ao mesmo tempo, resultado e contribuinte dos desequilbrios espaciais gerados em vrios setores; 2) a rede urbana de equipamentos de lazer opera estreitamente ligada dinmica das outras redes de equipamentos, de transporte, de habitao, etc., o que deve ser levado em conta pela Administrao Pblica ao desenvolver o planejamento urbano. A temtica dos equipamentos de lazer continua sendo objeto de estudos e pesquisas na rea do lazer, exigindo, inclusive, contribuies de diferentes campos do conhecimento, tais como a geografia, a arquitetura, o urbanismo, a sociologia, a educao e o turismo. Nos eventos acadmicos da rea, tem sido comum a constituio de mesas temticas em torno do eixo lazer e espao, onde se inserem os equipamentos como um dos subtemas. Ana De Pellegrin
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Bibliografia
BIBLIOGRAFIA bsica de lazer (Europa e Estados Unidos). Cadernos de Lazer l, So Paulo: Brasiliense/SESC, 1977, p. 60-64. CAMARGO, Luiz Octvio de Lima. Recreao pblica. Cadernos de Lazer 4. So Paulo: SESC, 1979,p. 29-36. CAMARGO, Luiz Octvio de Lima. O que lazer. So Paulo: Brasiliense, 1986. DE PELLEGRIN.Ana. Os contrastes do ambiente urbano: espao vazio e espao de lazer. Dissertao (Mestrado). Campinas: Unicamp, 1999. DUMAZEDIER, Joffre. Valores e contedos culturais do lazer. So Paulo: SESC, 1980. MARCELLINO, Nelson Carvalho. Lazer e humanizao. Campinas: Papirus, 1983. REQUIXA, Renato. Sugesto de diretrizes para uma poltica nacional de /azer.So Paulo: SESC, 1980.

ESPAO DE LAZER
Termo genrico que diz respeito aos lugares em que se desenvolvem aes, atividades, projetos e programas de lazer de modo geral. Em contexto restrito, possvel encontrar a expresso espao de lazer sendo usada para designar um lugar especfico ou para caracterizar determinado equipamento. Do ponto de vista mais amplo, espao de lazer refere-se a um dos aspectos de uma poltica de lazer. Diz respeito a como se organizam os diferentes equipamentos em uma cidade, como so distribudos, que tipo de possibilidades oferecem. Refere-se, tambm, aos espaos potenciais (vazios urbanos e reas verdes, por exemplo), aqueles que podem vir a transformar-se concretamente em equipamento de lazer. Em suma, a expresso espao de lazer diz respeito a toda a rede de equipamentos de lazer, vazios urbanos e reas verdes de uma cidade. A exemplo do que ocorre com a temtica dos equipamentos de lazer, o tema espao de lazer tambm comea a ser tratado pelos estudiosos e pesquisadores da rea em estreita vinculao com as polticas de lazer e com o planejamento do lazer e, claro, com os prprios equipamentos de lazer. Seja em polticas ou em planejamento, os aspectos espao, tempo, atividade, animao, equipamento tm sido abordados como pontos fundamentais. Dessa forma, alguns dos autores que se dedicam temtica do espao de lazer so os mesmos que se dedicam s polticas e ao planejamento; as questes relativas ao espao aparecem em maior ou menor densidade de acordo com a formao, com a especificidade e com os interesses de cada autor. Dentre os autores que em algum momento abordaram as questes relativas ao espao de lazer de forma direta ou indireta, destacamos Joffre Dumazedier, Renato Requixa, Marlene Yurgel, Thema Patlajan, Ethel Bauzer Medeiros, Antnio Carlos Bramante, Nelson Caralho Marcellino, Helosa Turini Bruhns.
[ESPAO DE LAZER] 73

Vale observar que para se falar de espao de lazer necessria uma base terica cujas referncias vm de vrios campos do conhecimento, como a geografia, a arquitetura, a sociologia, que so reas que lidam com o tema do espao de modo mais geral, de um panorama mais amplo. Vrios arquitetos e urbanistas chegaram a incluir o espao de lazer como um ponto especfico do planejamento urbano, ainda que baseados numa viso funcionalista, como o caso da abordagem de L Corbusier, na famosa Carta de Atenas (1993). Talvez o mais importante tenha sido o fato de o tema do espao de lazer ter passado a merecer cada vez mais destaque no mbito das polticas pblicas urbanas. O espao de lazer possui importncia mesmo por se caracterizar como espao de encontro, de convvio, do encontro com o "novo" e com o diferente, lugar de prticas culturais, de criao, de transformao e de vivncias diversas, no que diz respeito a valores, conhecimentos e experincias. A organizao espacial de uma cidade se faz sob relaes de poder e controle, ou, em outras palavras, sob foras econmicas e polticas que agem em diferentes correlaes, dependendo do momento, fazendo com que o ambiente urbano adquira determinados contornos. O espao em que vivemos hoje no pode mais ser chamado simplesmente de "natureza" (como se esse termo lhe conferisse um sentido de neutralidade); o espao em que vivemos social, poltico, econmico, uma vez que as relaes de poder e de controle que se estabelecem sobre ele acabam determinando no apenas o desenho, mas tambm o uso que se faz dele. Se o espao de modo geral tem significado poltico, essa dimenso tambm est presente no espao de lazer. As relaes de poder que se estabelecem em torno dele e sobre ele determinam, por um lado, conforme j dissemos, como o uso que se faz desse espao e como ele est organizado. Por outro lado, o uso do espao e a maneira como ele est organizado tambm vo determinar certas relaes na sociedade circunscrita a ele. Se concordamos com Milton Santos (1987) quando diz que cada cidado possui um "lugar socioeconmico", que lhe d mais ou menos possibilidades de acesso aos bens e servios da rede urbana, fica fcil perceber que o espao de lazer est articulado com as relaes de poder, de controle e de hegemonia. A tenso entre pblico e privado interfere, necessariamente, no trato com o espao urbano e, consequentemente, no trato com o espao de lazer. Nesse sentido, o planejamento urbano sofre efeitos da lgica do mercado e da especulao imobiliria, como denuncia o gegrafo: as reas ricas, as reas fluidas, no admitem planejamento porque o mercado tem mais fora que o Estado.
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Uma vez que o espao est intimamente ligado poltica, parece oportuno deixar claro que o trato com o espao de lazer na elaborao e na implementao de uma poltica pblica depender necessariamente dos valores com os quais se trabalha, das concepes de homem, de mundo e de sociedade que se tem. Nesse sentido, necessrio compreender as conexes histricas e ideolgicas do espao de lazer com o espao de modo geral e com a sociedade. Para este desafio encontramos contribuies valiosas em autores da filosofia, da geografia, da sociologia, da antropologia e do urbanismo. Muitos autores podem contribuir de maneira especial para a construo de um corpo de conhecimentos e de uma base terica que nos permitam visualizar essas conexes do espao. Dentre eles, destacamos aqui apenas alguns, a ttulo de sugesto, para futuras leituras e/ou aprofundamentos. So eles: Henri Lefebvre, Milton Santos, Jos Guilherme Cantor Magnani e Jean-Paul Lacaze. A julgar pelos trabalhos que vm sendo publicados e apresentados em eventos acadmicos da rea do lazer, pode-se dizer que j existe um eixo constitudo em torno da temtica lazer e espao. Esse eixo temtico tem exigido e propiciado debates entre pesquisadores oriundos de diferentes reas e com formaes diversificadas, o que, do ponto de vista das polticas pblicas, extremamente positivo. Ana De Pellegrin Bibliografia
L CORBUSIER. A Carta de Atenas. So Paulo: Edusp/Hucitec, 1993. LACAZE, Jean-Paul. Os mtodos do urbanismo. Campinas: Papirus, 1993. MAGNANI, Jos Guilherme Cantor. Festa no pedao. So Paulo: Brasiliense, 1984. e Torres, Llian de Lucca. Na metrpole. So Paulo: Edusp/Fapesp, 1996. MOREIRA, Ruy. O que geografia. 3. ed. So Paulo: Brasiliense, 1983. REVISTA CARAMELO, n. 7, Grmio da Faculdade de Arquitetura e Urbanismo/USP, 1994, p. 61 -71. SANTOS, Milton. O espao do cidado. So Paulo: Hucitec, 1987. WERNECK, Christianne Luce Gomes; ISAYAMA, Helder Ferreira. Aprofundamento em lazer nos currculos dos cursos de graduao em educao fsica no Brasil. Coletnea. n. 12. Encontro Nacional de Recreao e Lazer, Balnerio Cambori, Univali, 2000, p. 92-103.

ESPETCULO
Ato ou manifestao que chama a ateno. Espetculo conceito que se identifica na contemporaneidade em diversas reas da vida em sociedade. Alm do universo das
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artes, a propaganda, a publicidade, o jornalismo, o marketing, as relaes pblicas, a educao e a poltica recorrem ao espetculo e a seus recursos para se consolidar. Assim, espetculo pode assumir carter de entretenimento, lazer, formao, educao, ideologia. Muito antes do advento dos meios de comunicao de massa e das novas tecnologias, o espetculo j ocupava importante espao na vida social e cultural de determinadas sociedades. A ideia de espetculo como fenmeno feito por pessoal preparado (atores, danarinos, mmicos), que acontece em um local especfico (o teatro), para um pblico que vai at l para assistir a ele (a plateia), surgiu, no Ocidente, da Grcia Antiga, embora em outras culturas, como a chinesa e a egpcia, tambm se explorasse o espetculo milenarmente. Na Grcia Antiga, a noo de espetculo reunia o que na Idade Moderna seria separado em dana, teatro, mmica, msica, pera, circo. Esse complexo ritual musich - tinha origem religiosa no culto ao deus Dionsio (ou Baco para os romanos, posteriormente) com o intuito de homenagear para obter uma boa colheita e celebrar para agradecer pela boa safra. O espetculo grego assumia a importante tarefa de formar a plateia, veiculando mensagens, valores para pblicos de milhares de pessoas. A tragdia grega possua finalidade moral e ideolgica, recorrendo, para isso, aos mitos da tradio oral. Houve poca em que o Estado grego tomou para si a organizao do teatro, instituindo concursos entre os poetas dramticos. Desses, eternizaram-se especialmente Sfocles, Esquilo e Eurpedes. O espetculo se popularizou. Os romanos no geraram trgicos como os gregos, mas espalharam casas de espetculos por todo seu imprio - alm do territrio hoje conhecido como Itlia, pela Glia, Ibria, frica do Norte, Danbio. Os romanos tambm aperfeioaram e criaram mquinas e andaimes para obter recursos especiais para a cena. Na Idade Mdia, aps a queda de Roma, o teatro "pago" foi proibido, pois o espetculo com inteno artstica ou esttica no foi considerado adequado. No seu lugar, no entanto, a Igreja utilizou o drama litrgico, os "autos", para catequizar. Novamente, o espetculo foi utilizado como recurso para veiculao de determinadas mensagens, geralmente ligadas ao calendrio litrgico. Com o Renascimento italiano, a inspirao na cultura greco-romana voltou tona. Os espetculos no-religiosos foram valorizados nos crculos aristocrticos. No universo da dana, a construo da noo de espetculo levou sculos para se consolidar. No Renascimento - especialmente na Itlia e na Frana -, notabilizaram-se os bales das cortes, peas de longa durao danadas e vistas por nobres vestidos em ricos
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figurinos. Na Frana, o jovem Louis XIV se notabilizou como danarino e assumiu como alcunha o ttulo de um dos personagens por ele levado cena: o "Ri Solei!" (Rei Sol). J mais velho, o rei se afastou dos palcos e foi seguido pelo resto da corte em um movimento que marcou o incio da profissionalizao da dana francesa: os nobres passaram a assistir aos espetculos, agora no mais danados por aristocratas. No sculo XVIII, o mestre de ballet Jean-Georges Noverre se afastou das danas cortess e buscou inspirao no gestual do cotidiano para compor os clebres ballets d'action. Sob inspirao dos ares da Revoluo Francesa que se preparava, aboliu os trajes pesados, pomposos dos nobres e vestiu os danarinos com roupas que facilitavam e valorizavam a movimentao. Ainda no universo das artes cnicas, a partir do sculo XVIII, a pera se tornou diverso popular, especialmente na Itlia, na Alemanha e na Frana. A histria da pera, no entanto, comeou tambm na Grcia Antiga, no teatro. "As peas de Esquilo, Sfocles e Eurpedes permanecem como alicerces do teatro no Ocidente. Desta rica fonte da primitiva tragdia grega, desenvolveu-se a forma de arte por ns denominada pera." (Di GAETANI, 1988, p. 21). O sculo XIX foi a poca urea - sob inspirao romntica - do ballet clssico e da pera. O ballet do sculo XIX teve como grande criador o francs radicado na Rssia Marius Petipa. A pera teve como mais proeminentes representantes Giuseppe Verdi e Richard Wagner. Na metade do sculo XIX e princpio do sculo XX, desenvolveram-se formas mais simples de pera cmica em vrios pases: eram as operetas. Nesse tipo de teatro musical, o texto ou roteiro mais importante que a msica. Nasceram da gneros como os musicais americanos da Broadway, inspirao para os musicais do cinema. O final do sculo XIX e o incio do XX marcaram a busca por outras formas de expresso cnica por meio do corpo em movimento. Loie Fuller fez experimentos com a luz em cena. Suas performances danadas marcaram a busca de movimento distinto daquele que o vocabulrio do ballet clssico proporcionava. Isadora Duncan, Bronislawa Nijinska, depois Martha Graham e Mary Wigman, de diferentes formas e com distinas intenes, buscaram danar outras danas, com corpos formados de modo diferente e resultando em espetculos mais prximos do corpo urbano, industrializado contemporneo. A americana Isadora Duncan buscou danar uma "dana livre", livremente inspirada na Grcia Antiga, sem o virtuosismo do mtodo do ballet, com tnicas soltas no corpo e ps descalos. A alem Mary Wigman foi expoente da dana expressionista alem. No perodo entre a Primeira e a Segunda Guerras Mundiais, danou mostrando dor, pessimismo. A noo de espetculo e a sua relao com o entretenimento so questes que ocupam pensadores da rea. No universo do teatro, uma questo sempre esteve
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presente: Deve ou no o trabalho cnico formar/educar o pblico? O teatro deve assumir uma tarefa pedaggica, poltica, conscientizadora? O dramaturgo Bertold Brecht foi um dos autores que questionou o fazer teatral e sua tarefa na sociedade. Suas histrias no visavam impressionar, provocar emoes, catarse e sim trazer o espectador razo. Seu trabalho foi revolucionrio ao questionar, com seu mtodo, a tradio teatral aristotlica que tinha corno objetivo, atravs do espetculo, levar o pblico catarse, purgao e ao alvio, por meio da identificao com os mitos. No Brasil, tambm no sculo XX, um dramaturgo buscou outra tarefa para o teatro que no o entretenimento: Augusto Boal estabeleceu seu teatro do oprimido, buscando fazer o pblico participar da cena, colocar-se. Com inteno completamente diferente, Nelson Rodrigues comps uma obra que ele mesmo declarou ser "desagradvel", sem objetivo de "agradar". Na contemporaneidade, espetculo tornou-se sinnimo de representao teatral e de toda a ao que acontece no espao da cena. Isso implica em graus variados de profissionalizao dos atuantes e dos que trabalham na produo e realizao de um espetculo. No senso comum, o espetculo tornou-se metfora para tudo o que chama a ateno, atrai e prende o olhar; cena ridcula ou escandalosa; o que d muito na vista; ostentoso, pomposo, espalhafatoso e, paradoxalmente, algo considerado timo ou excelente. Assim, o conceito pode ser empregado tanto em sentido pejorativo quanto positivo. Na mdia, programas de televiso e cadernos culturais em jornais se ocupam com uma programao dita "cultural", divulgando a lista de espetculos em cartaz. Espetculo, nesse caso, assume ampla definio, abarcando apresentaes musicais, encenaes teatrais, execues de coreografias, performances e tudo o que possa ocorrer sobre um palco. Nesse sentido, espetculo assume claramente contornos de entretenimento. A experincia do espetculo como opo de lazer na sociedade contempornea est diretamente ligada ao consumo. Sob a tica da Indstria Cultural, prevalece o espetculo da comercializao das artes. DVDs com clipes de cantores, minsculas salas de cinema em shopping centers, lojas de museus e compras de ingressos pela Internet so alguns exemplos que compem o atual cenrio do consumo do espetculo. Mesmo o jornalismo, com sua tarefa ligada informao, vem adotando o formato de espetacularizao da notcia em diversos meios, especialmente os eletrnicos. Com isso, o lazer-espetculo cada vez mais vivido em territrios fechados. J os espaos pblicos, a rua, a praia, a praa contam hoje mais com espetculos produzidos pelas prefeituras e empresas especializadas em grandes eventos do que com manifestaes espontneas de festividade como o carnaval de rua da primeira metade do sculo XX. O imaginrio rural tambm faz parte da espetacularizao
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ps-moderna, at rodeios j acontecem em espaos hbridos entre a cidade e o campo, como pode ser observado nas periferias das grandes centros urbanos ou nas cidades de forte influncia rural. O espetculo tambm uma questo importante nos estudos das cincias sociais e das humanidades em geral. Guy Debord, um dos grandes nomes das teorias sociolgicas do espetculo, considera que a sociedade modernizada chegou a um estgio de espetculo integrado, caracterizada pelo efeito combinado de aspectos psindustriais como a renovao tecnolgica incessante, a fuso entre economia e Estado e o presente perptuo. Para Debord, o movimento de inovao ideolgica no recente, fruto do inundo capitalista e est exponencialmente presente no imaginrio industrial e psindustrial. Na sociedade do espetculo, a mercadoria contempla a si mesma num mundo que ela prpria cria. O espetculo produzido pelo capitalismo, fundamentado na mercantilizao de tudo e no fetichismo generalizado, abre caminho para sua teoria crtica da sociedade moderna. Nesse contexto, o espetculo uma relao social mediada por imagens, resultado e projeto do capitalismo. A atual ideologia da democracia estaria, portanto, condicionada liberdade ditatorial do mercado, temperada pelo reconhecimento dos direitos do consumidor/espectador. Debord defende a hiptese de que o espetculo no se esgota na mdia, mas est diretamente relacionado ao mundo da produo. Na contemporaneidade, est explcito nas mais diversas situaes, desde o merchandiszteatralizado dentro de um supermercado at os grandes shows de cantores populares nas praias. Apesar da viso crtica acerca do espetculo na contemporaneidade, Debord busca na vida cotidiana a base da contestao social.

Denise da Costa Oliveira Siqueira Ricardo Ferreira Freitas

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de produo. Para tal, consolidava-se uma aliana entre Estado, poder jurdico e religio, que passam a condenar e perseguir as prticas populares, dentre as quais os antigos jogos (obviamente no sem resistncia daquelas camadas). O esporte recm-sistematizado passa, ento, a ser oferecido como uma diverso "apropriada" populao, como forma de substituio dos antigos jogos populares condenados. A mesma populao que vira a sua possibilidade de jogar subtrada e perseguida passa a ter o "direito" de acesso ao espetculo esportivo, fundamentalmente concebido como consumo passivo, tanto no sentido da prtica em si (no se podia jogar, somente assistir), quanto no sentido de interferir no desenvolvimento do campo que se gestava (no se tinha a possibilidade de participar da direo de iniciativas e entidades representativas). No sculo XIX, o esporte rapidamente se difundiu por vrios pases, dialogando com as culturas locais. Observam-se ressignificaes nos seus sentidos, em razo das tenses comuns que se estabelecem no mbito dos encontros culturais, mas pode-se observar a manuteno de muitas de suas caractersticas originais. Esteve inserido nos primrdios do desenvolvimento da cultura de massas e da sociedade dos espetculos, adequando-se s peculiaridades culturais da sociedade ocidental das transies do sculo XIX-XX, perodo denominado de Belle poque em diversas localidades. Nesse momento, o esporte j era concebido como um estilo de vida pelas elites, um sinal de status e distino. O acesso aos clubes era permitido somente para poucos. Ressalte-se que at esse momento ainda no estava definitivamente estabelecida uma relao entre o esporte e o exerccio fsico. Alis, durante muito tempo, alguns at mesmo compreendiam a intensa movimentao fsica como prejudicial sade. Na Europa, h similaridades entre o crescimento das preocupaes com a "sade corporal" e o desenvolvimento do "esporte moderno" (basta lembrar a criao dos mtodos ginsticos, j observveis nos primeiros anos do sculo XIX), mas em outros pases tal processo se deu em momentos posteriores (como no caso do Brasil). No por acaso, em muitos pases, inclusive no nosso, o turfe esteve entre os primeiros esportes a se organizarem. O turfe era bastante adequado ao novo modelo de sociabilidade que estava em desenvolvimento. Os hipdromos, instalaes para a prtica das corridas de cavalos, permitem que as pessoas assistam s apresentaes e sejam vistas, podendo ser divididas as arquibancadas de acordo com o poderio econmico. Era tambm adequado por estar mais prximo de uma realidade ainda mais rural do que urbana. No mais, quem faz a atividade fsica um animal, conduzido por um homem normalmente oriundo das camadas populares (o jquei). O acirrar da relao entre o esporte e a atividade fsica se d com o aumento das preocupaes com a saneabilidade das cidades e com a sade da populao, que se desenvolveram em muitos pases dados os desdobramentos do avano da
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ESPORTE
Existem duas tendncias no necessariamente antagnicas quando nos referimos definio das origens do esporte. Em uma delas, acredita-se que tal manifestao cultural j existia desde a Antiguidade, sendo identificada em jogos que eram praticados por povos diversos (chineses, egpcios, gregos, romanos, dentre outros) no decorrer da Histria. Na outra, procura-se entend-lo como um fenmeno da modernidade que, mesmo apresentando similaridades tcnicas com antigas prticas corporais, possui sentidos e significados bastante diferenciados daqueles jogos "pr-esportivos". A despeito das diferenas de concepo, no t como negar que desde o final do sculo XVIII essa manifestao cultural apresenta caractersticas marcantes e observveis at os dias de hoje: a) se organiza em forma de clubes.federaes, confederaes e outras entidades locais, nacionais e internacionais; b) possui um calendrio prprio, j no mais sendo praticada estritamente de acordo com outros tempos sociais; c) envolve um corpo tcnico especializado cada vez maior (treinadores, preparadores fsicos, dirigentes, gestores,psiclogos, mdicos, dentre muitos outros); d) gera um enorme mercado ao seu redor, que extrapola at mesmo o que a princpio poderia ser considerado especfico da prtica esportiva. importante entender o processo de organizao do "esporte moderno" para que se possa compreender sua importncia no sculo XX, notadamente como um dos principais produtos da indstria cultural, um dos mais procurados e acessados nos momentos de lazer. No equivocado afirmar que o esporte foi uma das mais influentes manifestaes culturais do sculo passado. No sculo XVIII, originou-se dos jogos populares apreendidos pelas public schools inglesas (escolas responsveis por formar os filhos dos membros da burguesia). Tais jogos tiveram seus sentidos completamente modificados, passando a ser concebidos como estratgia "educacional", de controle corporal e de preparao de lideranas. Ao mesmo tempo, entabularam-se iniciativas de controle das diverses das camadas populares, cuja perspectiva era o forjar de uma nova cultura (articulao de conjunto de valores e de sensibilidades) necessria implantao do modelo fabril
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industrializao e da rpida urbanizao. Era necessrio estabelecer novos parmetros de convivncia que permitissem s naes rumar em "direo ao progresso". Nesse sentido, cada vez mais se fazem necessrias estratgias de controle corporal e de preparao de um "corpo saudvel" para a conduo da nova perspectiva socioeconmica. O esporte passa tambm a ser concebido como estratgia de formao corporal; uma boa ferramenta para a preparao de corpos musculosos (que passaram a ser considerados como padres de "sade"), bem como para a difuso desse modelo. Um novo modus vivendis estava sendo construdo e o esporte nele se inseria. No Brasil, o remo exemplar dessa mudana. J no mais um animal que corre, como no turfe, mas sim um homem que conduz o barco com seus prprios braos. Nas corridas de cavalos, o jquei deve ser fraco e pequeno, enquanto no remo os atletas eram fortes e "saudveis", constantemente retratados em posies que valorizassem seu fsico. O remo era o esporte do mar, da modernidade, do indivduo audaz que enfrenta as ondas bravias. A partir do remo, no Brasil, os esportes em geral (na poca o ciclismo, o atletismo e natao) vo paulatinamente perdendo a caracterstica de jogo de azar (uma influncia do turfe) e ganhando cada vez mais um carter de escola de virtudes e carter. importante perceber que, desde o incio da organizao do "campo esportivo" (pois estamos falando no de uma prtica que se encerra em si; alm de possuir certa autonomia, o objeto tem influncias para alm de suas especificidades), estavam concebidas e implementadas estratgias de negcios. As elites, responsveis pela conduo do campo, obtinham lucros com as vendas de ingressos, com as apostas e loterias, com a venda de "objetos esportivos". Ganhava-se dinheiro das mais diversas formas. A imprensa tambm lucrava, ao vender espaos para a propaganda dos clubes e ao aumentar sua vendagem em dias prximos s competies. Com a vinculao do esporte "sade" (uma relao equivocadamente linear que permanece at os dias de hoje), muitos outros produtos passam a ser vendidos: tnicos, fortificantes, extratos. Cada vez mais o fenmeno identificado como uma "forma de viver", adotada pelos "modernos". No vesturio, por exemplo, vemos surgir e se popularizar o palet saco, o tnis, o short, todos produtos decorrentes da prtica esportiva. O esporte lana modas e influencia a vida das pessoas por todo o mundo. O mercado ao redor do campo no s faz uso das imagens esportivas para vender suas mercadorias, como tambm, nesse processo, ajuda a reforar sentidos e significados originariamente construdos. Hoje o esporte apontado pelos economistas como um dos maiores produtos de negcios e presencia-se a rpida profissionalizao de sua administrao. Percebe-se o auge de um longo processo.
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Por certo, por tais caractersticas, o esporte tambm foi e continua sendo utilizado diversas vezes por regimes polticos e administraes governamentais como forma de investimento para encaminhar suas propostas de interveno social e fundamentalmente como forma de propaganda de uma suposta eficcia administrativa. Isso notvel em aes de governos ditatoriais, sendo perceptvel nas Copas do Mundo de Futebol e nos Jogos Olmpicos, festivais mundiais que compem uma das facetas mais conhecidas do fenmeno esportivo. No se deve negligenciar o fato de que o esporte um dos mais potentes elementos de desenvolvimento de identidade nacional. Basta lembrar que h mais pases filiados FIFA do que ONU. Alm disso, vale a pena atentar para o relacionamento constante do fenmeno esportivo com outras linguagens. O objeto tematizado em filmes, em escritos literrios de diferentes naturezas, em letras de msicas, em obras de artistas plsticos, em peas de teatro. importante perceber que, dado o seu valor econmico e a sua adequao aos novos valores culturais em voga (dimenses que devem ser compreendidas de forma articulada), o esporte uma das prticas culturais mais difundidas no sculo XX. As maiores audincias televisivas mundiais esto exatamente constitudas ao redor das Copas do Mundo de Futebol e dos Jogos Olmpicos. Sem sombra de dvida, pode-se afirmar que a manifestao que maior nmero de pessoas consegue mobilizaro seu redor, tendo grande interferncia nos comportamentos, hbitos e costumes. O esporte uma das principais formas de lazer de grande parte da populao, tendo o potencial de alcanar os mais diversos pblicos: interessados em "aventuras", seja na natureza (montanhismo) ou em espaos construdos (skate); envolvidos em atividades com o carter de espiritualizao e/ou fuga do cotidiano (desde caminhadas at atividades fsicas suaves como ioga, tai chi chuari); h os que gostam de esforos mais intensos (musculao, longas corridas); h os que preferem as lutas (carat.jud) e aqueles que se envolvem com jogos coletivos, dentre os quais se destaca o futebol. De alguma forma h um interesse generalizado em algo ligado prtica esportiva, mesmo que seja pontual, por parte de mulheres e homens, crianas, adultos, idosos, ricos e pobres. Quando entendemos o esporte como forma de lazer, alguns problepias so notveis. Um deles, claro em nosso pas, a monocultura do futebol. Em muitas ocasies, os indivduos so mesmo refratrios a outras prticas. Obviamente isso se articula com o espao privilegiado que ocupa nos meios de comunicao (jornais, televiso e rdio). O tempo de exibio do futebol supera em muito o de outros esportes, sendo um desafio para o animador cultural ampliar as possibilidades de vivncias esportivas de seu pblico-alvo. Alm disso, percebe-se um consumo pouco crtico do fenmeno esportivo. Alguns autores apontam que h uma mediao perigosa de supostos "especialistas"
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(comentaristas, jornalistas), que acabam por obliterar uma percepo mais completa e complexa, por parte do pblico, de todas as dimenses que esto envolvidas ao redor de uma manifestao somente supostamente ingnua. H que se retirar o esporte da compreenso de um entretenimento meramente ligado a um consumo despercebido, concebendo-o como diverso eivada de representaes que devem ser bem identificadas pelo pblico. Por certo tais dimenses acabam se articulando com o fato de o esporte ser mais consumido pelas mdias do que praticado. Como profissionais de lazer, deveramos estar atentos necessidade de estimular nosso pblico-alvo no s a assistir ao espetculo esportivo, como tambm a vivenciar corporalmente suas possibilidades mltiplas de benefcio e prazer. Para tal, devemos estar atentos prpria distribuio de bens e equipamentos de esperte pelas cidades, normalmente restritas ao oferecimento de quadras. H que se ampliar tais possibilidades, questionando as restries e as compreenses de que existiriam prticas adequadas a determinadas classes sociais. Cabe estarmos atentos necessidade de contribuir para ampliar as vivncias esportivas da populao. Por fim, vale estarmos atentos para que no venhamos a reproduzir nos momentos de lazer a mesma lgica do "esporte de alto nvel", em que a vitria a qualquer custo adquire papel central, mesmo que nos discursos se afirme o oposto. H que se trabalhar no sentido de descobrir e desenvolver entre nosso pblico-alvo a compreenso de que nos momentos de lazer a prtica esportiva deve adquirir caractersticas prprias, no sendo simulacro de outros nveis. Enfim, o esporte no se trata, como nunca se tratou, de uma ingnua diverso. uma manifestao cultural poderosa, influente, que envolve emocionalmente um grande nmero de pessoas e que hoje se apresenta como uma eficaz forma de negcios, capaz de mexer com sonhos e difundir ideias, comportamentos, atitudes. Victor Andrade de Melo

EVENTOS
"So fatos e/ou acontecimentos estrategicamente, tendo na sua base de interesse o pblico a que se destina e os objetivos e resultados almejados" (CANTOU, 2002). Nos tempos mais antigos, quando no havia televiso e outros meios de comunicao de massa, as pessoas buscavam as festas, quase sempre ligadas a motivos religiosos, desde as comemoraes litrgicas, procisses, quermesses, at aquelas que pareciam - e na verdade eram - pags, mas que cumpriam uma funo religiosa, como o carnaval. Em outras palavras, sair de casa sempre significou a busca de um lazer festivo, sendo as "festas" marcadas por caractersticas bsicas: comemorao de uma data, excesso de bebidas, de sexo e, ainda, de certa forma, um certo caos. No incio da era industrial, o homem era educado para o trabalho, uma vez que o paradigma estabelecido visava ocupao do tempo com tarefas que possihjlitassem de imediato o retorno financeiro. Considerada essa educao, as pessoas muitas vezes se reprimiam a participar de atividades puramente ldicas, gerando um preconceito em relao a lazer e eventos. Importante salientar que o homem, nessa fase, deixou por um tempo o seu lado fantasioso e festivo, acreditando que tais atos seriam para os loucos ou os desocupados. O homem industrial, operrio, empresrio no tinha tempo para tais aventuras. Estava mais encantado com as mquinas que produzia em grande escala antes no imaginada, deslumbrado com as possibilidades de riqueza deixando que o seu esprito de celebrar, fantasiar, inerente a ele, fosse adormecendo. Adormecido, porm no expulso de dentro do seu ser. Posteriormente, com a fase ps-industrial, as festas comearam a perder a sua ligao restrita com a religio e a tradio, guardando a feio de lazer. Passaram a ser mais bem organizados, as atividades mais programadas e planejadas, e os excessos e o caos mais controlados. Converteram-se em eventos, as quais, mesmo comemorando datas religiosas, perderam parte e, s vezes, todo o sentido religioso. Ou seja, a festa passa tambm a atender objetivos comerciais, promocionais, institucionais e outros, constituindo-se um instrumento de valor para organizaes, empresas e pessoas como forma de atingir os mais diferentes fins.

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Nessa reflexo histrica, percebemos que os eventos trafegam ludicamente por pocas diversas da cultura humana, refletindo sempre um momento social, trazendo com eles uma nova maneira de apreenso do tempo e a possibilidade de aquisio de novas linguagens. O evento vem ampliar as possibilidades do entretenimento, das atividades ldicas que, por diversos e aliados mtodos, tendem para a integrao social. Serve de
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elo entre o indivduo e a realidade interior e entre a relao do indivduo com a realidade externa ou compartilhada. Nesse aspecto, percebemos tambm que os eventos organizados sempre foram verdadeiros panos de fundo para o mundo da magia, da fantasia, do novo, do surpreendente. Como representaes sociais, os eventos so imagens que condensam um conjunto de significados; so sistemas de referncia que permitem interpretar o que nos acontece e servem para classificar circunstncias, interpretar a realidade cotidiana, o conhecimento social. Os eventos compostos pela bagagem cultural se expressam por cdigos, valores e ideologias que fazem uma interface entre o homem e a sociedade. Representam o resgate do homem festivo, fantasioso, que redescobriu o prazer da celebrao e da participao coletiva, substituindo todas as ferramentas, indumentrias do seu dia-a-dia de trabalho pelo prazer, para utilizar esse momento da fantasia e apresentar o que realmente gostaria de ser. O fato relevante que as pessoas, ao "se produzirem" para ir a um evento, possibilita a si mesmas o direito cartase, liberao e a vivenciar outros papis. Os eventos so inicialmente imaginados e, mais do que a descoberta, retratam um sonho, um determinado deslumbre. Para alm que dos motivos evocados pelos participantes para justificar seus deslocamentos, fica claro o equivalente simblico de um rito de passagem. Somente depois que o evento vivido. E em ltimo lugar, no retorno, ele recontado, comentado, ilustrado por fotos, filmes ou souvenirs, e brindes ganhos no encontro. Essas representaes sociais vividas por meio dos eventos, por se expressarem atravs de sistemas cognitivos, tm uma lgica e uma linguagem particular e podem, na realidade, ser estudadas e vistas sob essa tica, apoiadas pelos vrios comportamentos e pelas relaes sociais, que se estabelecem em configuraes originais. Nessas representaes sociais programadas, vemos em jogo a ordenao, a hierarquizao da prpria estrutura social em que grupos modelam representaes deles prprios e dos outros, favorecendo a compreenso e o funcionamento atual daquela sociedade. Nessa reviso histrica e terica, o que se confirma o poder social dos eventos, pela identidade cultural, e, ao mesmo tempo, como interlocutores do processo de mudana, pela possibilidade de articulaes e manipulao dos valores socioculturais vigentes. Pelo exposto, a participao em um evento exprime uma dimenso mais pessoal de ruptura em relao vida habitual, sugerindo a ideia de uma passagem de um estado mental ou social dado, a um outro, mais valorizado, e vivido como outro. Nesses ritos de passagem se incluem: a expectativa do encontro, a chegada e agregao ao grupo e aos efeitos residuais provocados no indivduo, aps sua participao.
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Dessa maneira, considerando a vasta abrangncia da relao eventos-lazer, as festas assumem relevante papel, uma vez que representam uma ao coletiva muito peculiar que compreende situaes determinadas e refletem uma ordem social momentnea: - implica uma determinada estrutura social; - envolve uma clientela especfica; - aparece como uma interrupo do tempo social; - articula-se em torno de um objeto focal; - trata-se de uma produo social que pode gerar vrios produtos. Alm de ser visualizado como um produto de consumo, um evento deve ser considerado estratgico pelo seu poder de comunicao e marketing, demandando pesquisa, planejamento, organizao, coordenao, controle, implantao e avaliao que venha convalidar seus objetivos e a plena satisfao do seu pblico-alvo. Os eventos pressupem a presena do profissional ou de profissionais que iro programar as atividades inclusive do lazer. O evento assim entendido passa a ser um produto que dever ser produzido adequadamente, levando em considerao especialmente seus objetivos e pblicos. Numa linguagem mais atual, considera-se um evento um conjunto de atividades destinadas otimizao de aes profissionais em busca de resultados qualificados e quantificados com o pblico-alvo; seu organizador e profissional deve possuir, alm do conhecimento e habilidades essenciais de administrao e gerncia, a criatividade para olhar velhos problemas sob novos ngulos e viso estratgica para bem utilizar os instrumentos e ferramentas disponveis para sua realizao. Assim, decorrente de um produto adequadamente concebido diante de um problema preestabelecido, aspectos organizacionais passam a desempenhar papel relevante perante os aspectos de produo, instalao, realizao e desmontagem. Nessa questo, os profissionais de eventos, principalmente os de eventos dirigidos ao lazer, exercem um papel relevante na conduta dessa nova sociedade ainda em busca do lazer. Eventos culturais, educacionais, esportivos, ldicos, recreativos e de animao se tornam cada vez mais necessrios para o desenvolvimento de uma comunidade. Durante a organizao dos eventos, processam-se contrataes, estabelecem-se parcerias e, se necessrio, terceirizaes, especialmente quando se entende a necessidade de execuo de atividades especficas no contexto do evento, que, por sua natureza, requerem um tipo especial de habilidade, profissionalismo e conhecimento.
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No planejamento das atividades de uma organizao, as metas e os objetivos fundamentais para sua consecuo so estabelecidos. O processo de controle mede o progresso rumo a essas metas e permite que os administradores descubram desvios do plano a tempo de tomar medidas corretivas antes de ser tarde demais. Cada evento tem uma particularidade prpria e cabe ajust-lo aos meios disponveis sua implantao. Assim, os eventos vm contribuir para uma maior participao do pblico e para a criao de um cenrio de diverso cada vez mais criativo, em que os apelos e o envolvimento do indivduo na atividade sejam cada vez mais expressivos. Passam a ser, ento, considerados elementos de comunicao dirigida, aproximativa e interativa em razo das estratgias por ele utilizadas. Em resumo, o evento, sob o ponto de vista do lazer, poder ser considerado como atividade promocional da imagem de uma localidade ou empresa e como instrumento e meio de comunicao aluando como estratgia de promoo e marketing de pessoas fsicas e jurdicas. Os eventos permitem ampliar o consumo, a estabilidade dos nveis de emprego, diminuindo a sazonalidade e promovendo produtos e servios locais, afetando e agilizando principalmente toda a cadeia produtiva local. Antonia Mansa Canton Referncia
CANTON, Antonia Marisa. Eventos: Ferramenta de sustentao para as organizaes do terceiro setor. So Paulo: Roca, 2002.

A abordagem deste assunto em estudos produzidos no campo do lazer.no Brasil, ainda muito recente. At o momento, so poucas as pesquisas que o privilegiam bem como os pesquisadores. Entretanto, detectamos, nos ltimos anos, um aumento nas pesquisas e publicaes. A partir de um olhar sobre anais de encontros acadmicos bem como sobre trabalhos finais de programas de ps-graduao, o tema surge timidamente como algo que fascina e encanta, dadas suas possibilidades. A festa visualizada como manifestao cultural e espao para a vivncia do lazer. Por meio dela, ressalta Canclini (1983), possvel compreender o que h de transgresso, de reinveno do cotidiano, o que transcende o controle social e se abre para o florescimento do desejo. A preponderncia da resignao ou da emergncia dos desejos depende das relaes entre as foras repressivas e expressivas de cada sociedade. Nos estudos do lazer, dada a caracterstica transdisciplinar do campo, pesquisadores com formaes diversas, como educadores - em destaque os com formao especfica em Educao Fsica -, socilogos, economistas, etc, tm construdo um referencial terico importante na tentativa de compreender a experincia humana por meio da dinmica festiva. Os enfoques dos estudos so distintos, as escolhas das manifestaes, bem como as localidades e temporalidades tambm, o que denota singularidades e pluralidades em interpretaes que tm como referncia o contexto em que prticas so construdas, vivenciadas e transformadas. Entre as festas estudadas destaco o carnaval (de poca ou fora de poca) pesquisado em cidades do interior do Pas e em grandes centros urbanos, Ocktoberfest, Festa do Divino Esprito Santo, rodeio, marcha da Nico Lopes, festa nacional do milho e festa de Nossa Senhora de Achiropita. Importantes obras esto sendo elaboradas a partir de anlises que privilegiam a festa - religiosa, profana, espetculo, protesto, pedaggica, cvica, etc. - como campo de interveno, conhecimento e pesquisa. Roger Callois, Jacques Heers, Jean Duvignaud, Mikhail Bakhtin e Maria Isaura Pereira de Queiroz constam entre as principais referncias utilizadas nas investigaes sobre a festa. Mas sob forte influncia de autores prximos antropologia, como Carlos Rodrigues Brando, Eunice Ribeiro Durham, Roberto Da Matta, Nestor Garcia Canclini e Jos Guilherme Cantor Magnani, que trabalhos tm sido construdos, principalmente no que diz respeito ao referencial metodolgico - a abordagem cultural. Os estudos tm privilegiado a investigao da festa por meio da anlise da cultura. A festa , ento, visualizada como processo, como acontecimento cultural inacabado, em que h conformaes, resistncias e trocas. A relao entre cultura popular e de elite, to presente em diversos estudos, ganha uma dimenso que no se restringe a conceitos determinados, mas a interpretaes dadas no contexto cultural. A partir da articulao de trs elementos centrais - lazer, festa e cultura - so desenvolvidas questes que permeiam a dinmica cultural da sociedade, com base
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FESTA
A festa tem sido estudada a partir de mltiplos interesses. Busca-se, a partir desse objeto, compreender identidades nacionais, usos e costumes, hierarquias sociais, relaes mercadolgicas, prticas de encontro, formas de sociabilidade, culturas de grupos, modos de consumo, redes de relaes sociais e econmicas, dentre outros aspectos. Diversas reas ou campos de conhecimento privilegiam este tema, como a antropologia, sociologia, lazer, educao e histria. Entretanto, muitas vezes, o dilogo entre festa e lazer realizado de forma indireta, no sendo o objetivo central. Revelase, pois, um assunto secundrio estudado no pela intencionalidade do pesquisador, mas dada a fora com que o contedo lazer se manifesta na dinmica festiva. H excees.
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nas relaes sociais nas quais se inserem. A abordagem folclorista, to questionada e arraigada tradio e estagnao, perde lugar. A festa estudada em seu processo histrico, em sua realidade cultural, ressalta novos contornos para o entendimento dos contedos culturais do lazer. O livro Festa no Pedao, escrito por Magnani (1984), torna-se clssico no estudo do tema. Esse estudo, mais do que a festa, abrange formas de entretenimento com que a populao da periferia de So Paulo preenche o tempo e espao de lazer. O autor coloca em destaque, por meio da pesquisa etnogrfica, um assunto relegado pelos estudiosos - o lazer. A partir da vivncia do futebol de vrzea, excurso de farofeiros, bailes populares - forr, roda de samba,yz/ sou/-, circo, festa de aniversrio e de casamento, concurso de violeiros, ele busca entender valores, modos de pensar e agir. Nesse estudo, revela aes que combinam rural e urbano, tradicional e moderno, folguedos e indstria cultural, mostrando-nos que "mais relevante que lamentar a perda de urna suposta autenticidade [...] tentar analisar as crenas, costumes, festas, valores e formas de entretenimento na forma em que se apresentam hoje, pois a cultura, mais que uma soma de produtos, o processo de sua constante recriao, num espao socialmente determinado" (p. 18-19). Bruhns (1995), no Departamento de Estudos do Lazer da Unicamp, tambm desenvolve uma pesquisa importante - Futebol, Carnaval e Capoeira: as transies entre os grupos sociais - posteriormente publicada com o ttulo Futebol, carnaval e capoeira (1998). Essa pesquisa motivou outros pesquisadores a se aventurarem em um assunto hierarquicamente no muito bem situado entre os contedos do lazer, porque este se aproxima mais de valores contrrios a ordem social vigente, como vagabundagem, libertinagem, excesso, vadiagem, gratuidade e transgresso do que de valores relacionados a ela, como produtividade e rendimento. Nesse trabalho, utilizando a abordagem cultural, a autora destaca a pluralidade das trs manifestaes estudadas, identificadoras do jeito de ser brasileiro, e que se inserem no universo ldico brasileiro. Aqui, os sujeitos - que elaboram, produzem, representam - so identificados por aes e no a partir da estrutura. Entre interessantes argumentaes desenvolvidas pela autora, destaco: a diversidade cultural, ao trabalhar com a pluralidade da festa; as relaes entre as manifestaes estudadas e a indstria cultural, discutindo a cultura de massa e a cultura popular e destacando as imbricaes entre as mesmas; e as relaes entre as categorias casa e rua. Ela tambm discute a no-oposio entre festa e cotidiano, enfatizando "os elementos controladores e disciplinadores envolvidos no tempo 'livre' e no tempo de trabalho", ambos "centrados no tempo cronometrado da vida". Divergindo da suposta inverso dos papis sociais na festa, a autora afirma que "o smbolo coletivo do
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espetculo disfara as desigualdades sociais, porm logo as denuncia atravs de um mapeamento traado no espao social". Outros autores indicam, em seus estudos, questes tambm relevantes, como a transformao da festa rural em nacional, do jogo em competio, da festa em espetculo. Problematiza-se a participao de criadores, organizadores e executores da festa, e as aes de atores e expectadores. O cenrio tambm se destaca, bem como relaes entre lazer, trabalho e sade. O sagrado e profano, a tradio e a inovao, o tradicional e o moderno, as motivaes e os interesses, a produo e o consumo, o pblico e o privado, o autntico e o dissimulado - todos problematizados buscando no a dicotomia entre os plos, mas a complexidade das relaes. Pesquisa-se a festa almejando compreender os significados atribudos s aes de produtores e consumidores, de participantes e espectadores - agentes sociais. Considerando a festa tempo/local de sociabilidade e de manifestao de lazer, tem-se indagado sobre os aspectos culturais com base em cdigos de conduta e comportamentos. A festa, tempo e espao de vivncia ldica, analisada como possibilidade de vivncia (ou no) do lazer criativo e crtico. Por meio de abordagens histricas, so destacadas transformaes no processo de institucionalizao, urbanizao e espetacularizao da festa, em que interesses polticos, culturais e sociais de diferentes instncias do poder so mobilizados para a sua (re)inveno, (re)edio e/ou (re)elaborao. Abordar o corpo e sua gestualidade uma ao recorrente nas pesquisas sobre a festa porque os principais centros de estudos no mbito do lazer encontramse atrelados a escolas de educao fsica. Busca-se, assim, compreender corpos que danam, consomem msicas e gestos padronizados, disputam provas no esporte rodeio, trabalham nas barracas e vivenciam festas/tursticas. As manifestaes corporais expressas por meio da dana, da marcha, do esporte, do jogo tornam-se mediadoras na busca de significados de corpos que se divertem, trabalham, danam, consomem e celebram. A festa, prtica cultural, , da mesma forma, visualizada como um tempo-espao de educao, de disciplina, em que so pedagogizadas prticas da vida cotidiana, mas tambm de reivindicao e de subverso. discutida como mercadoria, principalmente quando atrelada ao turismo. Festa e turismo, prticas ldicas, so mercadorias de grande atrativo indstria do entretenimento e, frequentemente, so abordados corno produtos econmicos. Ao pesquisar a palavra festa na Internet, verificamos que os itens encontrados esto localizados, essencialmente, em pginas de empresas de turismo.de prefeituras municipais ou rgos afins que tm como objetivo divulgar e vender o lugar e suas manifestaes culturais. O objetivo conquistar
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consumidores. Essas festas populares aparecem aliadas a outros atrativos, como reservas naturais, museus, cultura local, hotis, restaurantes e arquitetura. Porm, entre as festas encontradas, h festas e festas... Pois h diferentes consumidores bem como opes e tipos de festa no mercado. Aqui, interessante destacar um ramo do mercado que desponta com base, principalmente, em grandes festas nacionais: o infantil. Na festa de adultos, so proporcionados, simultaneamente, locais similares aos da festa principal, mas com caractersticas que atendem esse pblico especfico, em dimenses e atrativos. Situao importante que demanda estudos, pois esto sendo gerados/educados novos consumidores. Percebe-se, desse modo, um lazer cada vez mais associado a bens e servios disponibilizados pela indstria do entretenimento, em que consumir produtos, smbolos e imagens torna-se a atividade principal. Entretanto, importante ressaltar que as pesquisas revelam que a vivncia da festa no se restringe a essa faceta. No se pode generalizar. Mesmo em grandes festas como o Crio de Nossa Senhora de Nazar em Belm, Oktoberfest em Blumenau, festa do peo em Barretos, carnaval no Rio de Janeiro e festa do Divino Esprito Santo em Pirenoplis, em que se tem como caracterstica tudo em grande dimenso, como o nmero de pessoas, a associao com o turismo, a programao, os patrocnios, os nmeros econmicos, a infra-estrutura e as atraes, temos que buscar as singularidades, pois, alm da reprodutibilidade, a diversidade cultural permeia a experincia festiva. Destaca-se que a festa tambm abordada, indiretamente, em estudos que privilegiam outras temticas relacionadas ao lazer, como polticas pblicas. A festa comemorao, evento, data, encerramento -, como a oficina, a rua de lazer e o torneio, uma forma de interveno em polticas de lazer voltadas para a cultura. Como aponta Beiro (2001), o lazer parte do processo de educao e da formao da cidadania e as aes de polticas pblicas mesmo que sinceramente desejosas de apoiar atividades culturais ou esportivas, podem acabar disciplinando-as, manietando-as, tornando-as asspticas e mesmo desvirtuando-as. Para esse autor, um caminho carreto abordar cada caso de forma transdisciplinar, considerando os contextos cultural, social, econmico, etc. Os pesquisadores do lazer comeam a descobrir perspectivas de estudos ao articular festa e lazer. As abordagens ainda so incipientes, embora relevantes. Configurase, portanto, um tema que demanda importantes estudos e intervenes. Maria Cristina Rosa
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Bibliografia
BEIRO, P. S. L. A questo da transdisciplinaridade no cenrio mundial e as implicaes para o lazer e a educao. In: Encontro Nacional de Recreao e Lazer, 13,2001, Natal, Anais... Natal: CEFET, 2001. BRUHNS, H. T. Futebol, carnaval e capoeira: as transies entre os grupos sociais. Campinas: Departamento de Estudos do Lazer da Faculdade de Educao Fsica, UNICAMP, 1995. (Relatrio final de pesquisa CNPQ). BRUHNS, H. T. Futebol, carnaval e capoeira. Campinas: Papirus, 1998. CANCLINI, N. G. As culturas populares no capitalismo. So Paulo: Brasiliensex1983. COLETNEAS de seminrios "O lazer em debate", UFMG, Belo Horizonte, MG. COLETNEAS de congressos brasileiros de histria do esporte, lazer e educao fsica. COLETNEAS de encontros nacionais de recreao e lazer. M AGNANI, J. G. C. Festa no pedao: cultura popular e lazer na cidade. So Paulo: Brasiliense, 1984. ROSA.M. C (Org.); PIMENTEL, G. G. de A.; QUEIRS, I. L. V. B. G. de. Festa, lazer e cultura. Campinas: Papirus, 2002.

FORMAO PROFISSIONAL
Ao refletir sobre a formao de profissionais para atuar no mbito do lazer, inicialmente necessrio reforar que o lazer se configura como um campo multidisciplinar que possibilita a concretizao de propostas interdisciplinares, por meio da participao de profissionais com diferentes formaes (Arte-Educao, Educao Fsica, Pedagogia, Psicologia, Sociologia, Terapia Ocupacional, Turismo e Hotelaria, dentre outros). Lamentavelmente, ainda se pensa que, para atuar na rea, no necessrio ter formao especfica e aprofundada sobre o tema. Por isso, preciso repensar os pressupostos que encaminham a formao de profissionais e como ela est sendo processada em nosso contexto. Segundo Werneck (2000), formar significa fecundar um conjunto de ideias e reflexes, criar possibilidades que nos retirem de posies acomodadas, mobilizando e transformando o outro de alguma maneira. uma maneira de nos colocarmos avessos s incertezas cristalizadas, com curiosidade e desejo de saber para construirmos juntos o conhecimento. Nesse sentido, o desafio agregar esforos para formar profissionais capazes de construir coletivamente aes terico-prticas significativas sobre o lazer, a fim de no mascarar ou atenuar os problemas sociais dos sujeitos envolvidos. A formao profissional no mbito do lazer vem se concretizando, principalmente, a partir de duas perspectivas. A primeira se preocupa em formar um profissional mais tcnico e tem como orientao primordial o domnio de contedos
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especficos e metodologias. Nesse caso a formao privilegia a familiarizao com as prticas e atividades que se apresentam no dia-a-dia do animador cultural. A prtica torna-se o eixo da formao e sua realizao tende a minimizar o papel da teoria na ao profissional. Dessa forma, reafirma-se a dicotomia entre teoria e prtica, enfatizando-se a segunda e atribuindo menor importncia s reflexes de cunho filosfico, poltico, cultural e sociolgico, fundamentais no processo de atuao profissional nesse mbito. importante frisar que um slido referencial terico possibilita a compreenso da prtica a partir de novos olhares, permitindo a consolidao da prxis. Um animador cultural que atua em clubes, por exemplo, e conhece questes sobre as diferentes faixas etrias (criana, adolescente, adulto e idosos) e grupos sociais (portadores de necessidades especiais, negros, ndios, homossexuais, etc) ter a sua prtica a partir de outra perspectiva. Dessa forma, a relao teoria-prtica adquire funo muito diferente de um simples fazer mecnico e tcnico. A segunda perspectiva prope uma formao centrada no conhecimento, na cultura e na crtica, concretizando-se por meio da construo de saberes e competncias alicerados no comprometimento com os valores disseminados numa sociedade democrtica, bem como na compreenso do papel social do profissional na educao para e pelo lazer. A formao deve possibilitar o domnio de contedos que devem ser socializados a partir do entendimento de seus significados em diferentes contextos e articulaes interdisciplinares. Deve, ainda, promover o conhecimento de processos de investigao que auxilie no aperfeioamento da ao do animador cultural e no gerenciamento do prprio desenvolvimento de aes educativas ldicas, crticas e criativas. A formao de profissionais no campo do lazer deve, portanto, ser pautada na competncia tcnica, cientfica, poltica, filosfica e pedaggica e no conhecimento crtico da realidade. preciso romper com a viso essencialmente tecnicista, comum em nosso meio, tendo em vista uma prxis consciente. A ao deve ser comprometida com mudanas que considerem as lutas contra as injustias sociais, na inteno de concretizar uma sociedade mais igualitria, que respeite as diferenas culturais e que crie possibilidades de participao e de democratizao social (MARCELLINO, 1995). Por isso, necessrio pensar a construo de saberes e competncias que devem estar relacionados ao comprometimento com os valores alicerados numa sociedade democrtica, compreenso do papel social do profissional na educao para e pelo lazer. Alm disso, a formao deve proporcionar o domnio de contedos a ser socializados, a partir do entendimento de seus significados em diferentes contextos e articulaes interdisciplinares, e, por fim, ao conhecimento de processos de
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investigao, que auxiliem no aperfeioamento da ao profissional no campo do lazer e no gerenciamento do prprio desenvolvimento de aes educativas ldicas. Com isso, uma slida formao profissional voltada para o lazer no pode visar ao simples processo de transmisso de saberes, mas de constituio e posicionamento de nossa prpria insero como sujeitos, e de nosso lugar nas vrias divises socioculturais apresentadas em nossa realidade (WERNECK, 2000). Na atualidade, existe uma tendncia comercializao das propostas de formao profissional na rea que, de maneira geral, restringe a compreenso sobre o lazer, que focalizado como um filo no mercado que abre amplas possibilidades de ganhos e associado ao consumo exacerbado e alienado de bens materiais e de servios "recreativos", que pode auxiliar a fuga e a distrao dos problemas apresentados em nosso cotidiano. Nesse caso, a expanso desenfreada de cursos que apresentam essa tendncia preocupante e deve ser analisada cuidadosamente pelos interessados em ampliar seus conhecimentos sobre o lazer. Analisando as propostas de alguns cursos de reciclagem, aperfeioamento, atualizao.bem como de disciplinas ministradas em diferentes cursos de graduao podese observar uma nfase na reproduo de atividades diversas, mediante o ensino de uma variedade de jogos e brincadeiras. Essas propostas disponibilizam "receitas" de atividades, no superando a tradio prtica e com dificuldades de fomentar a sistematizao de conhecimentos efetivamente terico-prticos. No entanto, j existem iniciativas de algumas universidades, grupos de pesquisa e rgos pblicos que procuram enfocar o lazer de maneira abrangente e contextualizada. Apesar do crescimento na discusso sobre o lazer em diversos cursos de graduao - como Administrao, Artes, Educao Fsica, Fisioterapia, Hotelaria, Pedagogia, Terapia Ocupacional e Turismo -, a anlise de muitos desses currculos demonstra que a discusso dos conhecimentos sobre o lazer tem pequeno espao nas propostas. Isso caracteriza uma incompatibilidade entre a forma como esses temas so tratados nos currculos e as diferentes oportunidades de estudo e atuao que o campo vem abrindo para profissionais formados (ISAYAMA, 2003). Um aspecto importante a ser ressaltado que no Brasil, desde 1998, vm sendo ofertados cursos de graduao especficos sobre o lazer. Alguns desafios permearam a implantao e o desenvolvimento desses cursos, tais como a necessidade de buscar referncias locais que norteiem a construo curricular, a falta de recursos humanos especializados e qualificados e, ainda, a inadequao das estratgias de implantao e difuso geralmente adotadas pelas instituies. Na atualidade, a ps-graduao lato e stricto sensu vem se apresentando com uma interessante possibilidade de formao de profissionais para atuar no mbito
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do lazer, tendo em vista a formao docente para atuar em diferentes nveis e de pesquisadores interessados em aprofundar conhecimentos sobre a temtica. No entanto ainda pequeno o nmero de cursos oferecidos regularmente, se comparado ao nmero de profissionais interessados em aprofundar conhecimentos nesse campo. Alm disso, outra possibilidade de formao vislumbrada em um nmero expressivo de grupos de estudo/pesquisa que esto sendo criados em diferentes faculdades, escolas, departamentos e cursos, conforme pode ser visualizado no trabalho de Melo e Alves Jnior (2003). Esses autores apresentam outras possibilidades tais como: a realizao de eventos tcnico-cientficos especficos; a criao de listas de discusso na Internet; a publicao de artigos cientficos em revistas das mais diferentes reas, com destaque para a Revista Licere (atualmente nico peridico especfico sobre o lazer no Pas). H muito que realizar no mbito da formao de profissionais para atuarem no campo do lazer. No entanto, preciso fornecer elementos para a consolidao de um profissional crtico, criativo, questionador, reflexivo, articulador, pesquisador, interdisciplinar, que saiba praticar efetivamente as "teorias" que prope a grupos com os quais vai atuar. Para isso, necessrio incentivar a formao em uma perspectiva continuada, sendo constantemente alimentada pela participao em cursos de diferentes naturezas (tcnicos, de atualizao, de aperfeioamento, de especializao, de mestrado, de doutorado), em eventos tcnicos-cientficos, em listas de discusses, dentre outras aes de devem fazer parte do cotidiano dos profissionais que desejam atuar com o lazer. Saliento, ainda, que necessrio um esforo sistemtico para responsabilizar as instituies pela formao continuada de seus profissionais, investindo na produo de conhecimento sobre essa formao e nas mudanas que isso pode gerar nos processos de atuao profissional, objetivando a efetva participao cultural.

GNERO
A palavra "gnero", desde a dcada de 1980, tem sido recorrente em um bom nmero de pesquisas, ensaios, resenhas, textos produzidos por vrios autores/as vinculados s reas de lazer, educao fsica e esportes. Ainda que esse termo possa ser observado a partir de diferentes olhares (marxista, estruturalista, psicanaltico, feminista radical, ps-estruturalista, dentre outros) consensual afirmar que se refere, fundamentalmente, construo social do sexo. Ou seja, como uma categoria analtica, "gnero" evidencia que masculino e feminino so construes sociais e histricas. Surgido na dcada de 1970, no contexto anglo-saxo, a partir de algumas vertentes da denominada segunda onda feminismo, essa expresso permite uma ampliao de referncias e anlises tericas ao contemplar amplas possibilidades de explicar as diferenas e desigualdades entre homens e mulheres. Noutras palavras, o termo "gnero" permite alavancar uma produo acadmica larga e importante cuja centralidade est na afirmao primeira de que no apenas o sexo (biolgico) que estabelece diferenas entre homens e mulheres, mas, tambm, aspectos sociais, histricos e culturais. Desestabiliza, portanto, a noo da existncia de um determinismo biolgico cuja noo primeira afirma que homens e mulheres constroem-se masculinos e femininos pelas diferenas corporais e que essas diferenas justificam determinadas desigualdades, atribuem funes sociais, determinam papis a ser desempenhados por um ou outro sexo. O termo "gnero" ou como se referem algumas pesquisadoras "sexo social", quando visto por essa tica, desnaturaliza o comumente considerado "natural". Por isso polmico, incomoda, faz pensar e invoca mudanas epistemolgicas. H que referenciar que o prprio conceito de "gnero" no unvoco nem nunca foi. Num primeiro momento, esteve relacionado aos estudos das mulheres, mais especificamente queles estudos que advinham de uma militncia feminista das dcadas de 1960 e 1970, quando se fazia premente denunciar a situao de dominao da mulher em relao ao homem, sua quase inexistncia na escrita da histria e na escrita acadmica, etc. No que no houvesse, antes disso, a participao das mulheres em diferentes espaos sociais; mas porque elas pouco figuravam na produo acadmica, a no ser como minorias. Pensar o campo "estudos de gnero" pressupe pensar, tambm, que sua emergncia se d num momento de efervescncia poltica e cultural em diferentes contextos culturais. Tempo de resistncia, de lutas sociais amplas pelo reconhecimento das diferenas e por uma sociedade mais igualitria. Tempo tambm da contestao da neutralidade da cincia, da emergncia de novos olhares e novos objetos de pesquisa no porque fossem inexistentes, mas porque eram desconsiderados como possveis e merecedores de um trato "cientfico".
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Hlder Ferreira Isayama

Bibliografia
ISAYAMA, Hlder F. Recreao e lazer como integrantes dos currculos dos cursos de graduao em educao fsica. Campinas: Faculdade de Educao Fsica da Unicamp, 2002. Tese (Doutorado etn Educao Fsica). MARCELLINO, Nelson C. O lazer na atualidade brasileira: perspectivas na formao/atuao profissional. Licere. Belo Horizonte, v. 3. n. l, p. 125-133, set. 2000. MELO, Victor A.; ALVES JNIOR, Edmundo D. Introduo ao lazer. So Paulo: Manole, 2003. WERNECK, Christianne L. G. Lazer, trabalho e educao: relaes histricas e questes conterfl' porneas. Belo Horizonte: Editora da UFMG/CELAR, 2000. 96 [DICIONRIO CRTICO DO LAZER]

Ao afirmar, portanto, que o termo "gnero" no unvoco, cabe mencionar que sua apropriao no contexto brasileiro se d em face da influncia de dois campos intelectuais: o americano dos women's studies e gender studies e o francs das "pesquisas sobre as mulheres", "estudos feministas" ou "estudos sobre as relaes sociais de sexo". Referncia essa que possibilita compreender a multiplicidade de olhares sobre o campo dos "estudos de gnero" ou, como dizem as francesas, dos "estudos das relaes sociais de sexo". Enfim, muitos so os temas, as abordagens e as discusses possveis de ser consideradas quando a referncia "estudos de gnero", expresso em plena expanso e aprofundamento terico na pesquisa acadmica brasileira, inclusive no campo da educao fsica, do lazer e do esporte que, desde a dcada de 1980 vem direcionando, tambm, seu olhar para essa temtica. Especificamente nesse campo terico possvel evidenciar, fundamentalmente na dcada de 1990, uma maior produo acerca de estudos de gnero cuja circulao na rea se apresenta a partir de diferentes enfoques tericos, demarcando, ainda, diferentes posies epistemolgicas e polticas. Uma dessas nfases situa-se na identificao da palavra "gnero" com palavra "sexo". Ou seja, possvel evidenciar, na produo da rea, pesquisas em que a utilizao do termo "gnero" referenciada para definir o sexo dos sujeitos investigados. Vrias dessas pesquisas se sustentam em um arcabouo terico-metodolgico advindo das cincias biolgicas como a fisiologia, a biomecnica, a aprendizagem motora, o treinamento esportivo, entre outras, privilegiando anlises que comparam, por exemplo, as capacidades fsicas e fisiolgicas do homem e da mulher, o rendimento esportivo, o comportamento motor, etc. Ainda que essa nfase seja observada nas dcadas de 1970 e 1980, vale ressaltar que, na atualidade, ainda se faz presente, e essa definio atribuda ao termo "gnero", mais do que simplista, absolutamente equivocada, pois, ao contrrio do que historicamente os estudos de gnero vm evidenciando, nesses trabalhos se privilegia o determinismo biolgico, no qual masculino e feminino no so observados como socialmente construdos, mas significando simplesmente sexo masculino e feminino. Outra nfase bastante presente na produo terica da educao fsica, esporte e lazer est vinculada s pesquisas que abordam a temtica de gnero a partir do estudo de esteretipos e papis sexuais. Essa abordagem pode ser facilmente encontrada em vrias pesquisas, sendo, inclusive, recorrente na produo terica dessa rea de conhecimento. Sua circulao na rea conferiu visibilidade ao termo "gnero", demarcando, de certa forma, que entre meninos e meninas h um universo de diferenas e que essas diferenas so produzidas na cultura. Para alm dessas h, na produo terica da rea, uma outra nfase a ser destacada e pode ser localizada na identificao de estudos sobre mulheres como sendo
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estudos de gnero. Esta identificao, presente tambm em outras reas do conhecimento, se d, em grande parte, pela prpria origem dos estudos de gnero que comearam a ser desenvolvidos tendo nos estudos das mulheres seu apoio terico-metodolgico. No entanto, na produo terica da educao fsica brasileira, essa parece ser ainda uma representao recorrente. certo que essa delimitao sofre interlocues, afinal alguns estudos sobre mulheres tm um carter relacional e se configuram, tambm, como estudos de gnero. No entanto essa no a nica abordagem por meio da qual se percebe essa identificao. Vrios textos e pesquisa que abordam temas como padro motor, esteretipos de atletas, composio corporal, treinamento fsico, menarca, dentre outros, quando relacionados a mulheres, so, no raras vezes, identificados como estudos de gnero ou, ainda, identificam-se nesse campo terico o que demonstra, de certa forma, uma estreita proximidade com o que se tem produzido nacional e internacionalmente sobre " estudos de gnero". Mais recentemente, novas abordagens tm sido contempladas na produo da rea, tendo no ps-estruturalismo sua vertente terica. Ao considerar "gnero" no s como uma categoria analtica, mas como constituinte da identidade dos sujeitos, essas pesquisas tm alavancado uma produo terica que transcende, por exemplo, a discusso acerca dos esteretipos e papis sexuais. Essa compreenso parte do entendimento de que a referncia a esses termos remete afirmao da existncia de papis preconcebidos, nos quais se encaixam sujeitos masculinos e femininos. Para a abordagem ps-estruturalista, masculinidade e feminilidade se definem reciprocamente, visto no existir nenhuma essncia a priori determinada para uma e outra identidade. Essas identidades, ao contrrio, so produzidas na cultura, no havendo uma fixidez na sua produo. Rejeita, portanto, a ideia da existncia de uma essncia que est colocada para um e outro sexo, visto que no se est a considerar a construo cultural dos gneros, mas a enfatizar um carter j fixado da condio humana. Para os estudos decorrentes do ps-estruturalismo, os sujeitos no so apenas homens ou mulheres, mas homens e mulheres de vrias raas, classes, religies, idades, etc., portanto, h diferentes mulheres e diferentes homens. Essa compreenso faz com que a expresso "esteretipos masculinos e/ou femininos" seja negligenciada em detrimento da utilizao, por exemplo, de temas como masculinidades e feminilidades. Essa abordagem possibilita, enfim, falar da existncia de uma identidade de gnero, o que significa afirmar que "gnero" se incorpora na identidade do sujeito, faz parte da pessoa e a constitui. Com relao ao corpo, essa perspectiva terica se afasta, em grande medida, daquelas que o definem a partir de sua materialidade biolgica; afasta-se tambm das anlises que identificam no corpo o local a partir do qual se avaliam as diferenas entre mulheres e homens. Aqui, o corpo passa a ser observado como um
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constructo cultural que ao mesmo tempo em que produz relaes de poder nelas produzido. Cabe registrar, ainda, que essa abordagem no nega o aspecto biolgico do corpo, no entanto no lhe confere centralizada na atribuio, por exemplo, de diferentes lugares sociais ou hierarquias a ser exercidas e exercitadas por um ou outro sexo. O aspecto biolgico do corpo aparece como um dos elementos partcipes na conformao de "gnero", afinal, so os corpos que esto em constante construo e que assumem identidades masculinas e femininas. A nfase desses estudos que a categoria "gnero" possibilita a anlise dos processos por meio dos quais se d essa construo de corpos masculinos e femininos, evidenciando, sobretudo, que mulheres e homens se constrem ao longo da vida mediante inmeras prticas sociais.

A administrao e a gesto so conceitos semelhantes que podem ser definidos como um conjunto de princpios, normas e funes que tem por fim ordenar os fatores de produo/operao e controlar a sua produtividade e eficincia, para se obter determinado resultado. Embora os princpios de gesto tenham surgido no meio empresarial, mais recentemente, tais princpios esto sendo aplicados de maneira mais flexvel em diversos outros segmentos, podendo, inclusive, fazer parte de nossa vida particular. Assim, a utilizao dos princpios de gesto tem sido a diferena entre o sucesso e os fracassos de diversas organizaes sejam elas do meio privado ou pblico. Portanto, para sermos bem-sucedidos em nossos projetos e profissionalmente, precisamos ir alm da paixo, precisamos de mtodo de trabalho e principalmente de gesto. Sem paixo no h sonho, mas sem gesto o sonho pode se tornar um pesadelo. A gesto de determinada organizao, servio ou projeto depende, sobremaneira, do seu planejamento, que deve trazer, entre outras coisas, uma definio clara dos objetivos propostos. Isso contribui muito para o acompanhamento e a avaliao da iniciativa, uma vez que oferece parmetros para uma apreciao a respeito de seu desempenho e seus resultados. O planejamento importante porque contribui fortemente para o sucesso e nos d algum controle sobre o futuro. O planejamento no esttico, ou seja, no pode ser encarado como uma camisa-de-fora. Assim, o planejamento construdo com base em uma anlise de cenrio. Caso esse cenrio modifique o planejamento, deve ser alterado e adaptado a essa nova perspectiva. Quem no planeja corre o risco muito maior de no saber o que fazer ou tomar decises inapropriadas diante de um novo contexto. aquela histria: Quem no sabe aonde vai qualquer vento serve, inclusive para o lugar errado. Entretanto, quem planeja sabe qual o impacto da mudana na sua organizao e no seu trabalho e refaz o seu planejamento para atingir os resultados! As tcnicas de gesto so imprescindveis para o sucesso de qualquer projeto ou organizao. Mas deve-se lembrar sempre que ela no uma cincia exata, em que 2 + 2 = 4. A caracterstica bsica dos problemas de gesto - e que os diferencia dos de lgica - a existncia do ser humano com aes e reaes nem sempre previsveis. Gesto significa, sobretudo, coordenar aes coletivas por meio de instrumentos racionais,promover os desejos e as realizaes individuais e coletivas com o objetivo bsico de cumprir as metas estabelecidas (SANTOS, 1992). Para isso h vrios tipos de gesto. Quando prisioneira de muitas formalidades e pouco compromisso com resultados, fala-se que um estilo de gesto burocrtico;
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SUvana Vilodre Goellner Bibliografia


LOURQGuaciraL Gnero, sexualidade e educao: uma perspectiva ps-estruturalista Petrpolis:Vozes, 1997. LOURO, Guacira; NECKEL, Jane; GOELLNER, Silvana V. Corpo, gnero e sexualidade: um debate contemporneo em educao. Petrpolis:Vozes, 2003. LUZ JNIOR, Agripino. Educao fsica e gnero: olhares em cena. So Lus: Imprensa Universitria UFMA/CORSUP.2003. GOELLNER, Silvana V. Gnero, educao fsica e esportes. In: VOTRE, Sebastio (Org.). Imaginrio representaes sociais em educao fsica, esporte e /ozer.Rio de Janeiro: Editora Gama Filho,2001. SCOTT, Joan. Gnero: uma categoria til de anlise histrica. Educao & Realidade. Porto Alegre, v.20,n.2,jul./dez. 1995. SOUSA, Eustquia S.; ALTMANN, Helena. Meninos e meninas: expectativas corporais e implicaes na educao fsica escolar. Cadernos CEDES. Campinas, n. 48,p. 52-68.

GESTO
Existem termos que no sabemos definir ou conceituar ou, at mesmo, explicar de maneira mais sistematizada o que so. Entretanto, quando ocorre um problema, logo nos lembramos da sua necessidade. Assim, quando somos mal-atendidos, enfrentamos filas, recebemos o produto errado ou mal produzido, ou at mesmo quando solicitamos um prato descrito no cardpio e o garom nos informa "tem, mas acabou", logo identificamos ali uma falta de administrao ou gesto. Muitos acreditam, inclusive, que o futebol brasileiro poderia ser ainda mais competitivo e rentvel para todos se houvesse uma "boa administrao fora de campo"- em outras palavras, se tivesse gesto.
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quando mobiliza de maneira articulada todas as suas partes, fala-se de uma gesto integrada (PEREIRA, 1955) ongo o ternpo,muitas formas de gesto foram desenvolvidas. Elas se diversie as instituies se complexificam. Vo da forma altamente centra4 as que incluem a flexibilidade na tomada de deciso, no aprimoraas ec |uipes e na valorizao das capacidades humanas (SENGE, 1998). PU lico, por exemplo, a crise da estrutura burocrtica de gesto pblica chegou ao seu pice na dcada de 19go e desencadeou a reforma da estrutura do Estado Moderno, em especjai ao que se referia ao model0 de gesto. Na mesma dcada, o modelo neoliberal sobressaiu, formando a estrutura do Estado Mnimo. Paralelamente, foi tomando corpo Um segundo modelo de gesto pblica apelidado, no Brasil, de Estado Gerencial,que os ingleses denominam Terceira Via (GIDDENS, 1999). Todos estes novos modelos partiam de uma premissa fundamental: o Estado deveria P PIOS de gesto empresarial e a adoo de valores gerenciais, de mercado, para definir a performance pblica. Na ltima dcada do sculo XX, uma profunda crtica a esses modelos (tanto ao neoliberal quanto ao gerencial) foi se esboando. Boaventura Santos, professor da Universidade de Coimbra acredita ser incompatvel a reforma do Estado proposta luz do princpio do mercado, local da competio e da destruio do outro. Boaventura sugere o fortalecimento do poder da sociedade civil, loCUs d0 dilogo entre interesses, da negociao coletiva e dos valores morais (SOUZA, I99g\ p q e um gmp0 de pessoas ou de entidades se dispe a trabalhar juntas, e erni inado objetivo, elas precisam se organizar: dividir responsabihdades e funes, estabelecer regras de comunicao e deciso. O modo mais tradicional de nos organizarrnos em pjrmide. Organizar em pirmide significa que definimos resPonsabilidades e poder de deciso afunilando-os. Os nveis de responsabilidade se superpem e se estabelece uma hierarquia de poder entre esses nveis. As pirmides, ao concentrarem sempre mais poder medida que se sobe nos > criam duas dinmicas perversas: a da dominao e a da competio. A dominao, para manter o poder; a competio, para chegar ao poder.
Or V ganiza0 alternativa organizao em pirmide, por meio da qual esses problemas podem ser evitadoS) a organizao em rede (CASTELLS, 1999). 1S r

modo a mobilizar em favor dos objetivos desejados. Ao contrrio da pirmide, a organizao em rede se espalha horizontalmente. No h hierarquia de importncia entre os que a compem. H diferentes tipos de poder, diferentes tipos de responsabilidade e funes diversas. Mas todos os seus membros esto no mesmo nvel, em termos de poder. Rede, portanto, um espao de convergncia de vrios atores sociais, todos incompletos, que precisam tecer uma articulao de esforos diante de objetivos definidos, ou seja, potencializar recursos com e para um pblico comum. Rede, tomada como espao aberto de complementaridade e cooperao com regulao, s pode ser, assim, respeitada se contemplar a intermediao da participao e do controle do pblico atendido. A ideia de rede consagra o princpio da descentralizao de deciso, entendida como o processo de transferncia de poder de nveis centrais para perifricos, de modo a reestruturar o aparato central de deciso no para reduzi-lo, mas para torn-lo mais gil e eficaz, democratizando a gesto por meio da criao de novas instncias de poder. Nas organizaes cada pessoa tem sua prpria agenda. O gerente de marketing de um clube acha que a salvao da organizao exige mais propaganda; o gerente de vendas quer preos mais baixos dos servios para o scio; o gerente de P&D demanda mais recursos para a melhoria dos servios existentes e para o desenvolvimento de novos produtos. O problema que se todos os gerentes fizerem bem a sua parte, assim mesmo o clube se dar mal. Os setores tm programas setoriais, mas pouco se preocupam com a organizao em si. O grande benefcio do conceito de gesto integrada (ou intersetorial) consiste em deslocar o foco, transferindo-o dos departamentos para os objetivos. Cada objetivo essencial, por exemplo - conquistar e reter clientes -, exige o trabalho integrado de vrios setores. Cada vez mais, as organizaes so desenvolvidas como projetos de equipe interdisciplinares em vez de projetos setoriais. A gesto integrada pode se dar dentro da mesma organizao, entre duas ou mais organizaes parceiras, alm da participao direta dos usurios. Nesses modelos de gesto integrada, segundo Ricci (2001), no se governa por departamento ou por servio, mas por projetos elaborados em conjunto com o usurio que demanda as aes. Criam, assim, nova demanda em relao a qualificao dos profissionais que, de especialistas, passam a ser considerados polivalentes, articuladores de vrias reas na construo de projetos integrados de atendimento de demandas. Uma gesto de lazer em rede precisa superar os modos de gesto burocrtico que indicamos acima por modelos mais interativos e participativos. Alguns indicadores apontam para um estilo participativo de administrar (ZINGONI, 2003), destacando algumas caractersticas como: A) Uma Organizao do lazer que busca um estilo participativo de administrar deve superar o centralismo das decises. preciso que os profissionais do lazer
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A noo de gesto em rede tem se tornado figura obrigatria em todo discurso sobre poltica social, seja nos setores pblicos, seja nos setores privados. Rompendo com o desenho hierarquizado e rgido da burocracia, o trabalho em rede se baseia em uma viso sistmica do mundo Trabalhar em rede perceber que todo ator - individual ou coletivo _ est inserido numa rede de sistemas para atuar de
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passem a se reconhecer e a se fazer reconhecidos como gestores, e no apenas executores de aes predeterminadas, pois em suas mos se encontra a responsabilidade pelo diagnstico, programao, superviso e continuidade das aes de lazer da instituio. B) Portanto, estas decises devem ser compartilhadas com todos os envolvidos na ao, por meio, por exemplo, de incentivo a estruturas colegiadas nos vrios nveis de deciso. O objetivo, neste caso, articular formas de gesto direta - os prprios gerentes decidem sobre as aes -, com formas representativas - eleio de representantes -, que fazem a mediao entre a organizao e o usurio.

Nas metrpoles, o processo de desterritorializao e reterritorializao da cultura to forte que muitos espaos urbanos abafam seus significados ou contedos particulares. O conceito de Nao como produtora da ideia de identidade redimensionado diante da fragmentao gerada nos processos acelerados de informaes (ORTiz, 2000). Mesmo quando no nos deslocamos, o mundo penetra no nosso cotidiano enfaticamente atravs das diversas telas, sejam as dos computadores sejam as das emissoras de televiso a cabo. Dada a circulao de informaes nas redes de computadores t tambm da movimentao das pessoas no mundo, a interconexo acontece de maneira mais acelerada a cada dia. Acontecimentos gerados em qualquer ponto do mundo so acompanhados em tempo real. O processo de modernizao, simultneo mundializao do capitalismo, prossegue na generalizao do pensamento pragmtico ou tecnocrtico. Modernizar nesse contexto significa secularizar, individualizar, urbanizar, industrializar, mercantilizar, racionalizar de maneira totalitria em todo o mundo. A modernizao espalhada de modo homogeneizante passou a ser o emblema do desenvolvimento, crescimento, evoluo e progresso. Os pases no produtores de novas tecnologias se tornam perifricos numa geografia de poder centralizada apenas naqueles altamente desenvolvidos tecnicamente. A produo, a reproduo e a universalizao cultural so facilitadas pelas novas tecnologias (IANNI, 1995). Atualmente, tanto os objetos quanto as aes derivam da tcnica. As tcnicas esto em toda parte: na produo, na circulao, no territrio, na poltica, na cultura. Elas tambm esto permanentemente no corpo e no esprito do homem. Nesse panorama difundida a ideia de que a velocidade constitui um fato irreversvel na produo da histria. Assim, a velocidade um dado de redimensionamento da questo poltica. A tcnica de informao o elo entre as demais tcnicas, unindo-as e criando um novo sistema tcnico com fora globalitria (SANTOS, 2002). A celeridade das mudanas tecnolgicas abole a percepo de tempo e obscurece as referncias do espao; esse efeito levou os tcnicos a consolidar o conceito de globalizao. A era da globalizao se inicia no ps-guerra e se fortalece na dcada de 1970, quando os Estados Unidos abandonam o padro-ouro como base de sustentao cambial. nesse momento que surge a liberao dos controles cambiais e os fluxos de capital se voltam para novas oportunidades de investimento no mercado mundial, superando as fronteiras nacionais. Assim, os beneficiados foram os capitais financeiros, empresas transnacionais, bancos e companhias petrolferas. As grandes corporaes com poder de barganha com os Estados multiplicam as filiais das empresas. Na construo desse espao, as novas tecnologias microeletrnicas facilitam a circulao de moedas e ttulos no mercado globalizado. A revoluo nas comunicaes, presente com as redes de computadores, transmisses por satlite, cabos de
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Patrcia Zingoni Bibliografia


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GLOBALIZAO
Esse termo pode ser empregado para falar da imposio de um modelo produtivo, em diversos domnios do social, que tem como ponto de elaborao e difuso um determinado centro, espalhando-se e repetindo-se em vrios lugares do planeta em aes quase sempre simultneas. A globalizao pode ocorrer em diferentes setores da sociedade - na poltica, na economia ou na cultura -, com a pretenso de uma integrao do mundo e do pensamento mediante intensificao do fluxo de trocas. A ideia da globalizao pode ser entendida como consequncia da imposio das decises geradas em centros econmicos ou em empresas transnacionais e seus desdobramentos nos ambientes das grandes cidades perifricas.
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fibras ticas e transferncia de dados em alta velocidade, permite maior atividade especulativa. O fluxo de informaes se torna permanente, vinte e quatro horas por dia, sem fronteiras territoriais (SEVCENKO, 2001). A velocidade presente nas redes de comunicao envolve o planeta. Com a mundializao da cultura, o consumo de signos e o aspecto simblico dos bens e produtos tornam-se importantes fontes de satisfao. Grupos se dedicam estetizao da vida produzindo a circulao veloz de novos estilos pelo mundo. A mdia fator fundamental nesse processo. Os noticirios, os megaeventos e a publicidade so algumas das poderosas armas miditicas na guerra do consumo globalizado. A partir da Segunda Grande Guerra, difundiu-se uma ampla variedade de noes de cultura e uma capacidade reduzida para impor uma hierarquia de valores. O ato de comprar se transforma em experincia de prazer e lazer, exponencializando a antiga relao entre comrcio e cultura, to presente nos diversos momentos da histria da humanidade (FEATHERSTONE, 1998). Com isso, a vida das cidades passa a contar com novos valores ticos, estimulados pela comunicao social e pela reformatao dos espaos urbanos. O consumo generalizado e populista se fortifica ao longo do sculo XX, deslocando-se das feiras e dos mercados de rua em direo s grandes galerias e s lojas de departamentos; j na dcada de 1980, o cidado globalizado experimenta a ditadura do consumo associado ao lazer com os shopping centers. A globalizao no mera ideologia. Trata-se de um processo real, multifacetado e paradoxal. Nas grandes cidades brasileiras, a globalizao facilmente percebida na mdia e no consumo. Os meios de comunicao de massa e dirigida exercitam implacavelmente a propaganda de servios e produtos que levaro a felicidade e o conforto aos cidados, no importa onde eles estejam, j que os ingredientes da satisfao so os mesmos em qualquer continente: segurana, lazer e moda. Por esse motivo, multiplicam-se os shopping centers, os condomnios fechados e os edifcios inteligentes. A globalizao leva valorizao da individualizao do cotidiano, dada a possibilidade de se estar conectado a qualquer parte do mundo. O traioeiro sentimento de autonomia proveniente das novas tecnologias faz com que o indivduo pertena a tribos efmeras que afastam momentaneamente a solido, mas fragilizam o pathos de pertencimento a grupos sociais slidos como a Igreja e o Estado. Cresce, assim, o nmero de redes de diversas ordens em todo o planeta, provocando o fenmeno chamado por Maffesoli (2002) de "tribalizao do mundo". Os movimentos de reivindicaes tnicas, o ressurgimento dos fanatismos religiosos e a proclamao radical das especificidades culturais so alguns dos exemplos das novas comunidades que surgem na ps-modernidade, concorrendo com outras mais efmeras, como aquelas formadas em chats da Internet.
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Apesar do pessimismo da maioria dos cientistas sociais e polticos contemporneos, verifica-se, em outras poucas vertentes de pensamento, em oposio s ideias desenvolvidas at aqui, uma viso mais otimista da globalizao que declara o fim da universalidade moderna. Com essa postura, diante da circulao rpida de informaes sobre o mundo, parte das pessoas volta-se ao pensamento sobre o local: surgem posies "desglobalizantes" que afirmam a existncia de conhecimentos menos pretensiosos e mais sensveis s diferenas locais. Esse pensamento privilegia a cultura localista e o vernculo, derrubando as hierarquias simblicas dos crculos de legitimadores intelectuais e crticos.

Joo Lus de Arajo Maia Ricardo Ferreira Freitas

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HOTIS DE LAZER
So meios de hospedagem que esto voltados para atender turistas, tanto individuais quanto em grupo. Podem estar localizados em reas urbanas ou rurais, em montanhas, grandes centros tursticos, florestas, praias ou em outras zonas de interesse turstico ou ecolgico (CAMPOS; GONALVES, 1998). Possuem reas de lazer voltadas aos esportes, atividades fsicas, sociais, dentre outras. A maioria desses hotis possui uma equipe de profissionais com diversificadas formaes para desenvolver programaes de lazer aos hspedes, sejam estes crianas, adultos, terceira idade, dentre
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outros. Normalmente, estes hotis possuem um profissional contratado, que o coordenador de lazer do hotel, e os animadores terceirizados oufree-lancers. A programao de lazer desses hotis , muitas vezes, o grande diferencial. O Instituto Brasileiro de Turismo (EMBRATUR), rgo do governo federal, classifica os meios de hospedagem segundo uma categoria de uma a cinco estrelas: Super Luxo e Luxo ou cinco estrelas, Superior ou quatro estrelas, Turstico ou trs estrelas, Econmico ou duas estrelas e Simples ou uma estrela (EMBRATUR, 2002). Esta classificao diz respeito aos espaos, equipamentos, condies de conforto, comodidade, servios e atendimento que o hotel oferece. Normalmente os hotis de lazer so classificados entre trs e cinco estrelas. Os hotis de lazer mais representativos podem ser subdivididos em hotis-fazendas, de estncias hidrominerais, ecolgicos e resorts. Os hotis-fazendas se localizam afastados dos centros urbanos, com caractersticas tipicamente rurais. Possuem amplas reas verdes, podendo ter, tambm, lagos ou lagoas com barcos,"pedalinhos" e outros equipamentos para a prtica de esportes nuticos. Podem oferecer, ainda, pomares com rvores frutferas, hortas e culturas de flores e plantas regionais, animais de fazenda como galinhas, porcos, dentre outros. Tambm oferecem passeios de charretes e equitao. Normalmente, a rea de alimentos e bebidas ampla e oferece pratos tpicos da regio (CAMPOS; GONALVES, 1998). A maioria desses hotis administrada pelos prprios familiares que so os proprietrios. Nos hotis de estncia hidromineralas fontes e as piscinas de gua mineral so o maior atrativo. Atraem turistas que querem descansar, bem como utilizar essas fontes no auxlio do tratamento de determinadas doenas. Segundo Martinelli (2001), esses hotis so mais frequentados por pessoas da terceira idade, pois podem encontrar neles conforto, diverso e possibilidades de tratamento de alguns problemas de sade. Os hotis ecolgicos tambm denominados hotis de selva ou, ainda, lodges, esto situados em locais de acesso mais difcil. Atrai turistas que tm a preocupao de preservao ambiental ou mesmo curiosos ou estudiosos da natureza, segundo Campos; Gonalves (1998). Muitos desses hotis, no Brasil, situam-se na regio norte, em torno da floresta amaznica. Um exemplo o Ara Amazon Towers, com construes circulares de vrios andares sobre palafitas nas guas do rio Aria. Nos resorts a estrutura de lazer superior aos outros tipos de hotis de lazer. Possui amplas e diversificadas instalaes de lazer para atender os hspedes de diferentes faixas etrias o ano todo. As atividades de lazer oferecidas tambm so bastantes variadas. Normalmente, possuem arquiteturas horizontais e se localizam em locais com amplas reas verdes e muitas belezas naturais. Por esse motivo, e por serem auto-suficientes - os hspedes no precisam procurar outros servios fora do
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hotel -, a maior parte deles constituem-se em destinaoes tursticas que por si s justificam uma viagem (ANDRADE et ai, 2001). A EMBRATUR exige que os resorts estejam localizados em reas de conservao ambiental. Assim, a instalao de um resort exige que seja seguida a legislao de proteo ao meio ambiente. Esse tipo de hotel tambm pode oferecer espaos e equipamentos para congressos e reunies, mas o lazer ainda o seu principal atrativo. o tipo de hotel de lazer mais recente e que mais tem crescido nos ltimos anos no Brasil. Uma tendncia dos atuais resorts o tratamento do lixo e da gua, bem como o aproveitamento da energia solar. Segundo Andrade et ai. (2001), existem tambm os grandes complexos hoteleiros do tipo multiresort, cujo exemplo no Brasil Costa de Saupe, na Bahia, que possui cinco hotis e seis pousadas e est instalado numa rea de 1.750 hectares, com l .650 apartamentos, oferecendo, inclusive, um campo de golfe. Esse Estado tm se destacado nos projetos de resorts j instalados e outros que ainda sero inaugurados. A Associao Brasileira de Indstrias Hoteleiras (ABIH) coloca as caractersticas dos resorts para o prximo milnio: "locais exticos e desconhecidos, locais com apelo ecolgico, agregao de cultura e conhecimento (artesanato, pintura, tcnicas de relaxamento, etc.) e decorao ao estilo da regio ou temticos" (ABIH, 2003). Outros tipos de hotis, os spas e os hotis de praia, tambm tm investido no lazer. Os spas, um tipo de hotel voltado para o cuidado com a sade e o condicionamento fsico, tm atrado, tambm, hspedes que queiram somente descansar. comum encontrar nesse tipo de hotel, alm dos mdicos, fisioterapeutas, esteticistas e professores de educao fsica, profissionais do lazer para oferecer outras atividades sociais e recreativas como aqueles formados em hotelaria e turismo. Segundo Martinelli (2001) os spas oferecem servios personalizados para que o hspede possam alcanar o relaxamento "corpo-mente". Os hotis localizados no litoral, os hotis de praia, tambm tm espaos especficos e equipes com profissionais para desenvolver as programaes. Nesse tipo de hotel a praia utilizada como mais um tipo de espao para o desenvolvimento das atividades de lazer. Hoje deve-se destacar, ainda, os navios, que tambm funcionam como um meio de hospedagem. Segundo Andrade et ai. (2001), o papel hoteleiro que os transatlnticos apresentam tornam-se cada vez mais importante. Apesar de apresentar tamanho reduzido dos apartamentos ou camarotes e de no possuir janelas, pode haver luxo e conforto, apresentados no projeto do interior e no mobilirio (ANDRADE et ai, 2001). Os navios de cruzeiros representam um tipo especfico de resorts: os "resorts-flutuantes" (MILL, 2003). Os cruzeiros oferecem a bordo uma programao [HOTIS DE LAZER] 109

de lazer bastante diversificada (shows, atividades fsicas e esportivas, festas, etc.), alm das paradas em cidades tursticas que possibilitam a vivncia de outras atividades de lazer. Dadas essas caractersticas e tambm devido sua auto-suficincia, os cruzeiros tm sido os maiores concorrentes dos resorts. Segundo Mill (2003), atividades exticas tm sido oferecidas por cruzeiros para atrair cada vez mais os hspedes. Nos Estados Unidos, j possvel nos cruzeiros patinar, jogar golfe, nadar com tubares (dentro de gaiolas de ao), etc. No Brasil, a busca por esse tipo de resort flutuante crescente. Atualmente, os hotis do lazer, para no terem prejuzos com a sazonalidade, tm modificado suas instalaes para que, durante a semana, possam atender aos mais diversificados tipos de eventos empresariais, cientficos, religiosos, dentre outros. Nestes eventos, os principais clientes so os laboratrios farmacuticos, montadoras de automveis e equipes mdicas que utilizam os hotis para fazer treinamento de equipes. Nos finais de semana, feriados e frias escolares, os hotis de lazer continuam atendendo os turistas. Este binmio lazer-eventos tem sido to comum que Campos (2003, p. 37) aponta que "dizer que um hotel de lazer e convenes quase desnecessrio, para no dizer redundante". Isso tem ocorrido, segundo o autor, com muita nfase, desde o final do sculo XX e incio do sculo XXI. Quanto implantao das atividades monitoradas de lazer nos hotis no se tm registros dos hotis brasileiros que foram os pioneiros em oferecer esse servio, comentam Ribeiro et ai. (2002). Provavelmente, a colnia de frias Ruy Fonseca do SESC, em Bertioga, litoral paulista, inaugurada em 1948, pode ter sido uma das pioneiras, pois j possua os profissionais do lazer (os animadores) para desenvolver as programaes. Nessa poca, quando o conceito de resort no existia ainda, o SESC disponibilizava um centro de mais de dois mil metros quadrados, com equipamento de hospedagem e lazer sofisticados destinados aos trabalhadores do comrcio, incluindo programa de lazer segmentado (TRIGO, 2002). Para Campos (2003), as atividades de lazer monitoradas nos hotis comearam a ser oferecidas, a partir da dcada de 1960, primeiro aos filhos, para que os pais pudessem melhor usufruir seus horrios de descanso. Posteriormente, foram estendidas aos adolescentes e, depois, aos adultos tambm, evidencia o autor. Segundo Castelli (1991), esses hotis foram influenciados pelas programaes dos navios transatlnticos e resolveram aproveitar a ideia e aplic-la em terra firme. Campos (2003) mostra que, no incio do oferecimento das atividades de lazer, os hotis exageravam em suas propostas e seus animadores acabavam sendo inconvenientes, perturbando e constrangendo os hspedes que buscavam o relaxamento e no a diverso. Esse autor complementa que, a partir da dcada de 1980, o
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conceito que passou a vigorar nos hotis de lazer de que os hspedes deveriam ser "levemente estimulados" e no "obrigados" a participar das atividades. A colocao desse autor questionvel, pois, mesmo com todo o desenvolvimento dos cursos de hotelaria, lazer e turismo no Brasil, nos ltimos anos, ainda as pessoas constantemente reclamam da atuao dos animadores em hotis de lazer. Segundo Camargo e Ansarah (1991, p. 36), o objetivo da programao num hotel "permitir que as pessoas desfrutem da melhor forma possvel de sua viagem e ou estada num hotel". Esses autores alertam, contudo, que necessrio que o hspede seja respeitado na sua privacidade. Muitos hspedes buscam o descanso, atividades calmas ou individuais (como uma leitura, por exemplo) e, neste caso, deve-se evitar faz-los participar a qualquer custo de atividades que eles no apreciam. Em 1973, foi inaugurado o primeiro resort brasileiro, o Club Mediterrane, na Ilha de Itaparica na Bahia, e, com ele, o conceito de lazer programado por meio de seus animadores denominados de "gentis organizadores", conhecidos como "GOs". Esse e os outros resorts dessa rede constituem um desses hotis j citados, em que os GOs abordam os hspedes de forma muitas vezes insistente e, por isso, tm sido muito criticados atualmente. Segundo Trigo (2002) a dcada de 1980 foi de muitas dificuldades para a hotelaria nacional dado os altos ndices inflacionrios e crises econmicas. Mesmo assim, segundo o autor houve uma lenta expanso das redes hoteleiras nacionais e internacionais. Na dcada de 1990, com a estabilizao da economia, os investimentos recomearam e o mercado hoteleiro voltou a crescer, aponta Trigo (2002). O autor completa que, desde 1994, a hotelaria nacional vem sofrendo grandes transformaes. Novas redes internacionais entram no mercado brasileiro. Grandes hotis de luxo e econmicos tm sido construdos. Os hotis de lazer se espalham: resorts de luxo so implantados no litoral brasileiro, hotis-fazendas so construdos no interior dos Estados, empreendimentos antigos passam por reforma ou utilizam novas estratgias de posicionamento, demonstrando a expanso por que est passando a hotelaria nacional. Todas essas mudanas tambm fazem com que se profissionalize a rea e cresa o nmero de cursos em hotelaria no Pas. Porm, no somente o conhecimento tcnico da rea de hotelaria e do turismo que deveria possuir o profissional que ir atuar num hotel de lazer. O conhecimento da "teoria do lazer" fundamental. Mas, infelizmente, a viso dos gerentes dos hotis de lazer ainda est longe de ser a ideal. A maioria deles ainda no tem a conscincia de que existe essa teoria do lazer que d suporte atuao deles, bem como dos coordenadores e animadores desses hotis.
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Estes ltimos, como j citado anteriormente, devem estimular os hspedes a participar das atividades de lazer sem constrang-los. Assim, os hotis de lazer tm sido um importante segmento de mo-de-obra, mas espera-se que, futuramente, haja uma fundamentao terica na rea do lazer tambm para os que exercem cargos de gesto nesses locais. Espera-se, ainda, que os coordenadores e animadores tambm se conscientizem de que essa fundamentao imprescindvel. Dessa forma, a atuao dele seria mais crtica e os hspedes poderiam, ento, alcanar o relaxamento e o prazer buscados nos hotis de lazer.

No esforo de pensar filosoficamente a realidade vigente, marcada por transformaes nas dimenses poltica e econmica, o conceito de "indstria cultural", tal qual alcunhado por Adorno e Horkheimer, designa o sistema totalitrio e massificador que rege a cultura na poca de sua produo em srie. Os meios de comunicao de massa e os objetos de consumo apresentam-se como campo privilegiado para a reflexo sobre a relao entre poltica, tecnologia e sociedade. Nele, ganham destaque a mercantilizao da cultura e sua alienao. De fato, os meios de comunicao de massa e a cultura de massa so fenmenos decorrentes da industrializao da sociedade. A economia de mercado, consequncia da Revoluo Industrial ocorrida no sculo XVIII, possibilitou o desenho da sociedade de consumo que veio a se consolidar a partir da segunda metade do sculo XIX. A discusso em torno do que se convencionou chamar de "cultura de massa" atingiu seu apogeu aps a Segunda Guerra Mundial (1939-1945) e uma coletnea reunindo 49 artigos de diversos autores, organizada por Bernard Rosenberg e David Manning White, intitulada Cultura de Massa: as artes populares nos Estados Unidos, apresentou o debate em torno do assunto e tornou-se referncia nos estudos relacionados ao tema. Essa obra inspirou, inclusive, o ensasta e terico da comunicao Umberto Eco a escrever o livro Apocalpticos e Integrados, um clssico nos estudos da comunicao. Adorno e Horkheimer e seu conceito de "indstria cultural" esto, na classificao de Eco, sob a rubrica "apocalptica", significando, de forma resumida, a perspectiva que via os meios de comunicao de massa como detratores da cultura, seja popular ou erudita. J os "integrados", tambm de forma resumida, viam esses meios como uma forma nica de colocar ao alcance do homem comum uma riqueza cultural que at ento ele no possua. Adorno e Horkheimer eram membros da conhecida Escola de Frankfurt (referncia aos pesquisadores e estudiosos do Instituto de Pesquisas Sociais de Frankfurt, fundado em 1923) e alcunharam a expresso de "indstria cultural" por considerar que "cultura de massa", por maior que fosse a crtica que se fazia a ela, possua conotao democrtica, como se fosse uma cultura feita pelas massas. Com o objetivo de politizar ainda mais a discusso e dar um carter mais crtico expresso, o conceito foi criado e trabalhado exaustivamente no captulo "A Indstria Cultural: o esclarecimento como mistificao das massas"do livro Dialtica do Esdaremento,de 1947. Crticos do primado da razo como forma de dominao e do progresso como um fim em si mesmo, os autores denunciam que a difuso em massa das mercadorias no visa mais suprir necessidades, mas auto-suprir o mercado mundial. Eis a grande fora da "indstria cultural": proporcionar ao homem a necessidade de consumir incessantemente. Insatisfeito, o consumidor garante o crescimento e a dinmica do mercado. O desejo de posse constantemente renovado pelo progresso tecnolgico e
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Olvia C. F. Ribeiro Bibliografia


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INDSTRIA CULTURAL
Formulao cunhada pelos alemes Theodor Wiesengrund Adorno e Max Horkheimer em Dialtica do Esclarecimento, texto escrito na vigncia do nazismo (1941- 44) e publicado em 1947. Conjunto de bens culturais, difundidos pelos meios de comunicao de massa, impondo formas universalizantes de comportamento e consumo.
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cientfico funciona como motor dessa dominao. Assim, as crises de superproduo preconizadas por Karl Marx como intrnsecas ao capitalismo e que, inevitavelmente, resultariam na sua derrocada, eram "superadas" pelas mensagens persuasivas da publicidade e dos meios de comunicao. Na era da "indstria cultural", novas formas de dominao estariam em jogo, mais sutis e ardilosas, perpetuando o sistema e negando a noo de derrota inexorvel como o resultado da sntese da contradio do capitalismo analisado luz do marxismo. A tecnologia, comprometida exclusivamente com o mercado, reduziria a informao e a comunicao s suas dimenses ideolgicas e circulao de mercadoria. Para Adorno e Horkheimer, a mdia centraliza o econmico, produz e dissimula a relao puramente mercadolgica, impondo o mercado como nica forma possvel de integrao social. A racionalidade tcnica seria, hoje, a racionalidade da prpria dominao. O declnio da razo crtica se cumpre com a prpria racionalidade instrumental em vigncia. Nesta "indstria cultural", o homem no passa de mero instrumento de trabalho e de consumo, ou seja, objeto. Com efeito, as massas a quem ela se dirige, nas vozes do rdio e nas imagens do cinema e da televiso, no so anteriores a esta indstria - elas so o seu efeito, a sua ideologia. A "indstria cultural" produz, a um s tempo, o produto e o seu consumidor. Trata-se, portanto, de um sistema que faz coincidir a produo de coisas com a produo de necessidades, um instrumento de domnio e integrao social que configura, segundo Adorno e Horkheimer, uma nova forma de despolitizao da sociedade. nesse sentido que os meios de comunicao de massa representam a degradao da cultura, que, seguindo a lgica da indstria e da mercadoria, levam derrocada os sujeitos autnomos, independentes. O exerccio livre e crtico da razo encontra-se atrofiado por essa indstria que no seno a outra face do trabalho mecanizado. A "indstria cultural" se insere no amplo quadro de administrao do tempo livre. Em outros termos, a organizao do lazer, em razo da valorizao do capital, promove uma racionalizao de procedimentos que expande a reificao da esfera da produo e do mundo do consumo para o mbito da vida imediata. Da a advertncia de que a liberdade produzida no capitalismo no seno esquecimento que imobiliza a conscincia e a sensibilidade em um presente perptuo, cristalizado na cultura do suprfluo descartvel. Na substituio veloz das mercadorias, o novo deteriora-se antes de envelhecer, garantindo, assim, o predomnio da astcia do capital e de sua valorizao continuada mediante inovao permanente. Interessante notar que Karl Marx e Friedrich Engels j haviam escrito algo semelhante no Manifesto do Partido Comunista, em 1848. O crtico social norte114 [DICIONRIO CRITICO DO LAZER]

americano Marshall Berman faz uma anlise interessante sobre este texto em Tudo que slido desmancha no ar, ttulo extrado de uma frase do Manifesto. Para Berman, Marx e Engels anunciavam ali o drama da modernidade que viria no sculo seguinte. No podemos esquecer que Adorno e Horkheimer eram marxistas e suas anlises so permeadas por essa teoria. Para eles, os meios de comunicao de massa penetram no cotidiano dos indivduos como uma ordem. "A recomendao transforma-se em comando" (ADORNO; HORKHEIMER, p. 149), de forma que sujeitos potencialmente livres, diante de meios que no exigem nenhum esforo de pensamento, tornam-se uma massa passiva e indiferenciada, conforme a uma realidade que lhe retira o poder de agir e pensar de modo autnomo e livre. Os autores argumentam que o modelo de transmisso e distribuio de mensagens, prprio dos meios de comunicao de massa, dada a promessa de gratificao sem esforo, faz com que os homens desejem aquilo mesmo que os domina. Com efeito, ao proibirem a atividade intelectual e crtica do espectador, os meios de comunicao de massa representam "a vitria da razo tecnolgica sobre a verdade" (p. 129). E, assim, os valores humanos so substitudos em favor do interesse econmico. Um exemplo recorrente para Adorno o cinema. O que antes era um mecanismo de lazer, ou seja, uma arte, torna-se um meio eficaz de manipulao. Portanto, pode-se dizer que a"indstria cultural" traz consigo todos os elementos caractersticos do mundo industrial moderno e nele exerce um papel especfico, qual seja, o de portadora da ideologia dominante, que outorga sentido a todo o sistema. Com seus produtos, a"indstria cultural"pratica o reforo das normas sociais, repetidas exausto sem questionamento. Adorno e Horkheimer esto imbudos de uma concepo da tcnica que somente nela v o processo de automatizar. Entendendo a histria como fortalecimento progressivo da razo tcnica, que se perfaz com a perda do momento da revoluo, s resta esperar por outro surto revolucionrio. Enquanto ele no vem, a tarefa refletir sobre a arte e a cultura e mostrar como elas lidam com formas de dominao. A esttica o territrio privilegiado da anlise adorniana. De acordo com o filsofo, a anttese mais vivel para a sociedade a arte; somente ela liberta o homem das amarras dos sistemas e o coloca como um ser autnomo, um ser humano. Se para a "indstria cultural" o homem mero objeto de trabalho e consumo, na arte um ser livre para pensar, sentir e agir. Adorno entende que a "indstria cultural" no pode ser pensada de maneira absoluta: ela possui uma origem histrica e, portanto, pode desaparecer. No entanto, os trabalhos sobre a "indstria cultural" so permeados por um forte pessimismo em relao emancipao do homem, e a nem mesmo a arte surge como anttese da ordem vigente, mas sim como uma afirmao do status quo. Utilizando o conceito de "cultura afirmativa" justamente para designar a perda [INDSTRIA CULTURAL] 115

dessa capacidade de anttese, os membros da Escola de Frankfurt, incluindo a, alm de Theodor Adorno e Max Horkheimer, tambm Herbert Marcuse, foram criticados por no conseguirem elaborar um esboo de sada vivel para o impasse que verificavam. Como o marxismo trabalha com a noo de dialtica e, na base dos trabalhos Frankfurtianos sobre arte e cultura, a anttese que negava a ordem vigente estava justamente centrada na arte, o que acontece quando a "indstria cultural" absorve o campo artstico e passa a afirmar os valores da sociedade de consumo? tambm recorrente a crtica que remonta partio entre cultura popular e cultura erudita. Questiona a manuteno a qualquer preo da cultura erudita, por considerar que se vai criando um culto quase mtico da cultura, como se ela estivesse separada da vida das pessoas. Adorno e Horkheimer, com Walter Benjamin, Erich Fromm, Herbert Marcuse e, mais tarde, Jrgen Habermas, formam os expoentes da Escola de Frankfurt, que empreendeu uma vasta releitura do marxismo e da psicanlise, problematizando o modo como se pensa a relao entre capitalismo, sociedade e cultura. No podemos esquecer que a poca em que viveram foi marcada por acontecimentos como a Segunda Guerra Mundial, o nazismo, a Guerra Fria e o surgimento e o desenvolvimento dos modernos meios de comunicao de massa, principalmente a televiso, o que levou pensadores e intelectuais a elaborar teses apocalpticas sobre a relao entre governantes e governados. Ricardo Ferreira Freitas Ronaldo Helal Fernanda Pizzi Bibliografia
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A Internet tem representado um elemento emergente, tanto na difuso das questes voltadas prtica, no mbito das atuais opes de lazer, quanto no contexto acadmico, como um instrumento para o desenvolvimento de pesquisas cientficas. No que se refere a estas novas opes de atividades de lazer, isto , o lazer virtual, inmeras possibilidades, so associadas aos interesses pela busca da conexo em rede, salientando-se a possibilidade de aquisio de conhecimentos e informaes de modo mais gil, de interao social e diverso, com a utilizao de salas de "bate-papo", jogos virtuais e troca de correspondncia, evidenciando espao para todos os interesses culturais do lazer (DUMAZEDIER, 1980; CAMARGO, 1986, SCHWARTZ; SILVA, 2000). A Internet tem sido apontada como elemento importante para ampliao, disseminao e mudanas de valores concernentes aos contedos educacionais do lazer, despontando, inclusive, como nova perspectiva de atuao do profissional do lazer. Uma das principais caractersticas desse meio virtual consiste na busca, na representao, na criao, na distribuio e no gerenciamento de informaes em tempo reduzido, atingindo grandes distncias, podendo congregar um imenso nmero de usurios simultaneamente. Esses fatores afetam substancialmente a estrutura de disseminao de uma informao, tendo em vista seu carter descentralizador. Esses aspectos favorecem uma nova viso relacionada possibilidade de utilizao dessa rede com a finalidade de disseminao da educao para o lazer. As informaes veiculadas por meio da utilizao da Internet contm textos, figuras, imagens e sons que so passados por meio de supervias eletrnicas, com diferentes objetivos, sendo apropriados no campo do lazer das mais diversas formas, emergindo, da, esse novo contedo cultural do lazer, qual seja, o contedo virtual. As caractersticas relativas educao pelo e para o lazer vm sofrendo inmeras interferncias, necessitando-se, no momento atual, atualizar e ampliar o conceito e os valores relacionados ao lazer, os quais, de forma recorrente na sociedade, assumem caractersticas apenas teraputicas, utilitaristas ou compensatrias, sendo minimizados em sua dimenso, conforme alertou Marcellino (1987). Nesse sentido que se pode identificar, atualmente, o uso da Internet como possibilidade tanto de prtica opcional nos momentos de trabalho, como tambm de lazer, evidenciando a importncia de seu papel, inclusive na educao para o lazer. Alguns estudos esto emergindo nas diferentes reas de conhecimento, focalizando as diferentes possibilidades de relao do uso da Internet e, no mbito dos estudos do lazer, pode-se apontar as reflexes de Werneck (1999), salientando o imaginrio construdo na Internet como uma possibilidade de contribuio para experincias crticas e criativas no lazer.
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INTERNET
A rea do lazer tem se apropriado do uso da rede Internet, por suas caractersticas marcantes de agilidade de tempo e espao, assim como pela possibilidade de condensao de um nmero sem limite de informaes.
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Schwartz et ai. (1998) evidenciaram o uso da Internet como espao atual de lazer, tendo em vista as caractersticas da sociedade contempornea, que focaliza a procura de diverso e de interao social como os principais objetivos que motivam o acesso de usurios. A possibilidade de ampliao do espao educacional sobre os valores do lazer para alm dos muros escolares, especialmente com a utilizao da rede Internet, tambm foi tema de outro estudo de Schwartz et ai. (2000), tendo em vista a perspectiva de desenvolvimento nos nveis pessoal e social, enfatizando-se, inclusive, o espirito de cidadania e de aquisio de direitos. Uma das tarefas centrais desse veculo de comunicao, em relao educao para o lazer, a oportunidade oferecida aos mais variados tipos de pessoas de se inteirarem sobre as diversas formas de usufruir um estilo de vida com maior nvel qualitativo e mais saudvel, no qual as experincias podem ser escolhidas conforme o interesse particular e com vnculo imediato ao enredo psicolgico de cada indivduo, para que se tornem, de alguma forma marcantes e significativas, tendo em vista a possibilidade de especificidade dos focos nos custos e benefcios das novas perspectivas de opes. No mbito das pesquisas acadmicas relacionadas ao lazer, a Internet tem favorecido uma perspectiva de ampliao do universo instrumental, uma vez que essa tem se tornado uma ferramenta importante para a seleo de amostras especficas, ou como meio de aplicao de questionrios e entrevistas, cujo alcance ampliado sem fronteiras. Silva e Schwartz (2000) utilizaram a rede para selecionar e entrevistar indivduos que se autodenominavam homossexuais, que pudessem auxiliar a compreender as possveis tendncias discriminatrias relacionadas participao social de algumas minorias, no caso os homossexuais, no contexto do lazer. Viviani e Schwartz (2002) procuraram identificar, na viso de jogadores de jogos virtuais, as principais diferenas de atitudes diante dos estmulos competitivos no mundo virtual, evidenciando reflexes sobre adversrios e parceiros virtuais e a concepo de jogo envolvida nessas modalidades. Em outros estudos de Silva e Schwartz (2002), a rede foi utilizada para selecionar indivduos participantes de atividades de aventura na natureza, no sentido de compreender melhor a relao homem-natureza. No se pode fazer do progresso humano e dos avanos tecnolgicos apenas viles historicamente concebidos e situados, mas pode-se fazer uso deles, com a finalidade de buscar solues mais humanizadoras, evidenciando a informao e a orientao precisas como caminhos para um bom uso da tecnologia.
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Tendo em vista essa gama de elementos que permeiam a utilizao das novas tecnologias no mbito do lazer, torna-se importante a reavaliao de valores concernentes utilizao da rede Internet como coadjuvante no processo de educao para o lazer, assim como um importante e emergente meio metodolgico de desenvolvimento de pesquisas acadmicas. Gisele Maria Schwartz

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LAZER - CONCEPES
Considerando que a anlise das diversas concepes de lazer recorrentes nesse campo de estudos uma tarefa complexa, no se pretende, nesse texto, esgotar o assunto, mas sim contribuir para as reflexes sobre o pensamento de alguns autores que aprofundaram conhecimentos sobre o lazer, emitindo conceitos sobre este objeto de estudos.
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No Brasil, recorrente a ideia de que o livro Lazer Operrio, publicado em 1959 por Accio Ferreira, trata-se de uma obra pioneira sobre o tema em nosso pas. Entretanto, muitos estudos brasileiros sobre o assunto remontam primeira metade do sculo XX, e neles j possvel identificar concepes de lazer em voga naquele perodo histrico. Examinando textos da poca possvel constatar que o lazer, em geral, era compreendido como uma frao de tempo situada no mbito do chamado "tempo livre". Portanto, o lazer era entendido como um fenmeno decorrente das conquistas trabalhistas, materializado na forma da limitao da jornada de trabalho, das frias e fins de semana remunerados, que constituem ainda hoje os perodos de tempo institucionalizados para os descansos, passatempos e diverses. Nesse contexto, difundiu-se a ideia de que as horas de lazer deveriam ser preenchidas com atividades recreativas consideradas "saudveis" pelos segmentos hegemnicos. Este encaminhamento contribuiu com a ampliao do acesso das camadas populares a diversos contedos culturais que antes constituam privilgio da burguesia. No entanto, foi revestido de carter coercitivo, pois as atividades oferecidas populao operria eram apenas aquelas consideradas "lcitas". A viso acima foi reforada por Arnaldo Sussekind, que explicitou um conceito formal de lazer: "o perodo entre duas jornadas consecutivas de trabalho e os repousos obrigatrios, isto , o descanso semanal e as frias anuais" (SUSSEKIND et a/., 1952, p. 16-17). A concepo que entende o lazer como um perodo de tempo - que deveria ser "racionalmente"organizado e"adequadamente"preenchido - tambm pode ser identificada na obra de Accio Ferreira (1959). Fundamentado em Gerald Fitzgerald, o autor explicita os conceitos que so a essncia de sua pesquisa: "Lazer tempo, e recreao expanso dos interesses humanos em tempo de lazer" (p.31). No entanto, a compreenso que restringe o lazer ao tempo subtrado da jornada de trabalho foi alvo de reflexes, especialmente na segunda metade do sculo XX. No Brasil, esse repensar sobre o lazer vem ocorrendo desde a dcada de 1970, perodo em que foi notvel a repercusso da produo terica do socilogo francs Joffre Dumazedier. Um exame dos trabalhos produzidos em diversas reas do conhecimento indica que o pensamento desse autor representa uma grande referncia para os estudos sobre o tema, inclusive nos dias de hoje. Joffre Dumazedier (1979) formulou proposies tericas pautadas nos resultados das pesquisas empricas por ele desenvolvidas na Frana, nas dcadas de 1950 e 1960, nas quais destaca um sistema de caracteres especficos e constituintes do lazer:
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Carter liberatrio: o lazer liberao de obrigaes institucionais (profissionais, familiares, socioespirituais e sociopolticas) e resulta de uma livre escolha.

Carter desinteressado: o lazer no est, fundamentalmente, submetido a fim algum, seja lucrativo, profissional, utilitrio, ideolgico, material, social, poltico, socioespiritual. Carter hedonstico: o lazer marcado pela busca de um estado de satisfao, tomado como um fim em si: "isso me interessa". Essa busca pelo prazer, felicidade, alegria ou fruio de natureza hedonstica e representa a condio primeira do lazer. Carter pessoal: as funes do lazer (descanso, divertimento e desenvolvimento da personalidade) respondem s necessidades do indivduo, em face das obrigaes primrias impostas pela sociedade. Em suas anlises conceituais do lazer, Dumazedier (1973,p.34) o compreende como"[...] um conjunto de ocupaes s quais o indivduo pode entregar-se de livre vontade, seja para repousar, seja para divertir-se, recrear-se e entreter-se ou ainda para desenvolver sua formao desinteressada, sua participao social voluntria, ou sua livre capacidade criadora, aps livrar-se ou desembaraar-se das obrigaes profissionais, familiares e sociais." Por situar o lazer como um "conjunto de ocupaes", restringindo o fenmeno prtica de determinadas atividades, esse conceito alvo de crticas por parte de alguns autores. Alm disso, Dumazedier define o lazer em oposio ao conjunto das necessidades e obrigaes da vida cotidiana, especialmente do trabalho profissional, interpretao passvel de questionamentos. Trabalho e lazer, apesar de possurem caractersticas distintas, integram a mesma dinmica social e estabelecem relaes dialticas. preciso levar em conta o dinamismo desses fenmenos, atentando para as inter-relaes e contradies que eles apresentam. Em virtude desse aspecto, trabalho e lazer no constituem plos opostos, representando faces distintas de uma mesma moeda. importante enfatizar que, na vida cotidiana, nem sempre existem fronteiras absolutas entre o trabalho e o lazer, tampouco entre o lazer e as obrigaes profissionais, familiares, sociais, polticas, religiosas. Afinal, no vivemos em uma sociedade composta por dimenses neutras, estanques e desconectadas umas das outras, como o conceito de lazer proposto por Dumazedier nos faz pensar. Fundamentando-se no pensamento de Dumazedier, Renato Requixa e Luiz Octvio Camargo tambm esboaram concepes de lazer que coincidem com os postulados do socilogo francs. Requixa (1980, p. 35) define o lazer como "ocupao no
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obrigatria, de livre escolha do indivduo que a vive, e cujos valores propiciam condies de recuperao psicossomtica e de desenvolvimento pessoal e social." Para Camargo (1986, p. 97), o lazer representa "um conjunto de atividades gratuitas, prazerosas, voluntrias e liberatrias, centradas em interesses culturais, fsicos, manuais, intelectuais, artsticos e associativos realizados num tempo livre roubado ou conquistado historicamente sobre a jornada de trabalho profissional e domstico e que interfere no desenvolvimento pessoal e social dos indivduos". Suas obras mais recentes no apresentam um conceito formal de lazer, mas possvel identificar em seus textos a influncia do arcabouo terico formulado por Dumazedier, que considerado um mestre por Camargo. Nos ltimos anos, os trabalhos de Nelson Marcellino vm sendo consideravelmente citados nos estudos sobre o lazer em nosso pas. Analisando seu primeiro livro sobre o assunto (Lazer e Humanizao), observa-se que sua produo intelectual tambm endossou as ideias de Dumazedier. Em outras publicaes de sua autoria, verificamos a presena de Dumazedier, embora as anlises do socilogo brasileiro sejam redimensionadas em alguns pontos. Fundamentado em Antnio Gramsci, Marcellino se vale das perspectivas marxistas para subsidiar suas consideraes. Do ponto de vista conceituai, o autor entende o lazer "como a cultura - compreendida em seu sentido mais amplo - vivenciada (praticada ou fruda) no'tempo disponvel'." O importante, como trao definidor, o carter 'desinteressado' dessa vivncia. No se busca, pelo menos fundamentalmente, outra recompensa alm da satisfao provocada pela situao. "A'disponibilidade de tempo'significa possibilidade de opo pela atividade prtica ou contemplativa" (MARCELLINO, 1987, p. 31. Grifos do autor). Essa concepo amplia o conceito de lazer enunciado, anteriormente, pelo prprio autor (MARCELLINO, 1983), no qual lazer e cio eram colocados em campos opostos. Ao redimensionar o lazer como cultura, essa compreenso supera o seu entendimento como mero "conjunto de ocupaes". Porm, as heranas de Dumazedier podem ser identificadas na concepo de Marcellino, sobretudo no que se refere presena do carter "desinteressado", do "hedonstico" (busca de satisfao) e, em certa medida, do "liberatrio", como ser retomado adiante. Apesar de promover um avano na compreenso de lazer, alguns pontos do conceito de Marcellino tambm vm sendo foco de questionamentos. Vnia Noronha Alves (2003, p. 98) pondera: apesar da apropriao, por muitos, dessa concepo de lazer, algumas questes precisam ser repensadas. "O que ns, profissionais e estudiosos do lazer.estamos entendendo por cultura [...]? E o que quer dizer a expressoem seu sentido mais amplo'? Existe um sentido restrito para a cultura?" A autora conclui suas reflexes afirmando a necessidade de superar o entendimento restrito de lazer como cultura. Associar o lazer com a cultura ressalta a
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importncia de aprofundarmos conhecimentos sobre esta ltima. O lazer uma das importantes dimenses da cultura, assim como o trabalho, a educao, a famlia, dentre outras. No que diz respeito ao tempo no qual o lazer ocorre, Marcellino (1987, p. 29) afirma: "Talvez, fosse mais correto falar em tempo disponvel, ao invs de tempo livre". Esta afirmao baseada no pressuposto de que, no seu ponto de vista, "tempo algum pode ser considerado livre de coaes ou normas de conduta social". O tempo disponvel para o lazer implica liberao de determinadas obrigaes, pensamento que se aproxima do "carter liberatrio" proposto por Dumazedier (1979), autor que tambm critica os determinismos e coaes presentes no suposto tempo "livre". Para denunciar e refletir sobre esse paradoxo, o autor francs amparou-se nos pensadores da Escola de Frankfurt, que chamaram a ateno para o fato de que a produo do tempo livre representou mais uma pea que movimenta a engrenagem do sistema de produo-consumo capitalista. importante ter clareza de que, aparentemente, o chamado tempo livre se ope ao tempo de trabalho, mas, na realidade, sua prpria extenso. Antnio Carlos Bramante, ao apresentar um conceito de lazer, indica sua preferncia pela expresso "tempo conquistado" para assinalar o tempo no qual o lazer vivenciado. Segundo sua interpretao, o tempo um "conceito objetivamente inelstico" que vem sendo encarado como uma mercadoria de luxo, em que a mxima "tempo dinheiro" chega a refletir o seu significado. "Portanto,'conquistar' um tempo da no-obrigao vem se impondo como um desafio para todos que desejam exercitar a face humana da vida plena" (1998, p. 11). Conforme seu entendimento,"o lazer se traduz por uma dimenso privilegiada da expresso humana dentro de um tempo conquistado, materializada atravs de uma experincia pessoal criativa, de prazer e que no se repete no tempo/espao, cujo eixo principal a ludicidade. [...]" (p. 9). A ludicidade, compreendida como eixo principal da experincia de lazer , segundo Bramante, uma das poucas unanimidades entre os estudiosos que teorizam sobre o tema. Esta , pois, uma referncia marcante da discusso conceituai do lazer no contexto brasileiro, pois, em outros pases, nem sempre verificamos o mesmo encaminhamento. No Brasil, mesmo com as particularidades que distinguem cada pesquisador, a presena do ldico pode ser constatada em vrias abordagens. Leila Pinto (2003, p. 254), por exemplo, considera o lazer como "espao privilegiado para a vivncia ldica, na qual o prazer conquista da experincia da liberdade." Trilhando caminhos marxistas, Fernando Mascarenhas (2001, p. 92) tambm formulou um conceito de lazer. Conforme suas palavras, "o lazer se constitui como um fenmeno tipicamente moderno, resultante das tenses entre capital e trabalho,
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que se materializa como um tempo e espao de vivncias ldicas, lugar de organizao da cultura, perpassado por relaes de hegemonia". Neste mbito, pertinente fazer uma reflexo: Sendo resultante da tenso capital/trabalho, o lazer no existiu (tampouco existe) nas sociedades que resistem ao capitalismo? Na opinio de Dumazedier (1979), o lazer um fenmeno verificado nas sociedades industriais, sejam elas capitalistas ou socialistas. Mascarenhas, fundamentando-se no pensamento gramsciano, salienta um aspecto interessante. O autor esclarece que o lazer deve constituir um espao de organizao da cultura, ampliando as oportunidades para que se questionem os valores da ordem social vigente, de maneira que as pessoas no apenas vivenciem, mas tambm produzam cultura. Pelo exposto, a cultura institui uma expressiva possibilidade para se conceber o lazer em nossa realidade histrico-social. Apesar de neste texto no se pretender aprofundar conhecimentos sobre o conceito de cultura, pauta-se no pressuposto de que a cultura constitui um campo de produo humana em vrias perspectivas, e o lazer representa uma de suas dimenses: inclui a fruio de diversas manifestaes culturais. O lazer compreende, dessa maneira, a vivncia de inmeras prticas culturais, como o jogo, a brincadeira, a festa, o passeio, a viagem, o esporte e tambm as formas de arte (pintura, escultura, literatura, dana, teatro, msica, cinema), dentre vrias outras possibilidades. Inclui, ainda, o cio, uma vez que esta e outras manifestaes culturais podem constituir, em nosso meio social, notveis experincias de lazer (GOMES, 2003). Assim, o lazer uma dimenso da cultura construda socialmente, em nosso contexto, a partir de quatro elementos inter-relacionados: Tempo, que corresponde ao usufruto do momento presente e no se limita aos perodos institucionalizados para o lazer (final de semana, frias, etc.). Espao-lugar, que vai alm do espao fsico por ser um "local" do qual os sujeitos se apropriam no sentido de transform-lo em ponto de encontro (consigo, com o outro e com o mundo) e de convvio social para o lazer. Manifestaes culturais, contedos vivenciados como fruio da cultura, seja como possibilidade de diverso, de descanso ou de desenvolvimento. Aes (ou atitude), que so fundadas no ldico - entendido como expresso humana de significados da/na cultura referenciada no brincar consigo, com o outro e com a realidade. Tomando esses quatro elementos como referncia, observa-se que o lazer se inscreve no seio das relaes estabelecidas com as diversas dimenses da nossa vida cultural (o trabalho, a economia, a poltica e a educao, entre outras), sendo
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institucionalizado na atualidade como um campo dotado de caractersticas prprias. Mas o lazer no um fenmeno isolado, pois est em franco dilogo com o contexto. Por um lado, o lazer pode contribuir para o mascaramento das contradies sociais, mas, por outro, pode representar uma possibilidade de questionamento e resistncia ordem social injusta e excludente que predomina em nosso meio.

Em sntese, entendo o lazer como uma dimenso da cultura constituda por meio da vivncia ldica de manifestaes culturais em um tempo/espao conquistado pelo sujeito ou grupo social, estabelecendo relaes dialticas com as necessidades, os deveres e as obrigaes, especialmente com o trabalho produtivo.
Como nem todas as concepes de lazer em voga nesse campo de estudos foram aqui apresentadas e discutidas, importante recomendar a leitura de obras publicadas por outros autores que vm trazendo expressivas contribuies para o avanar de conhecimentos sobre o tema. Alguns desses estudiosos so, inclusive, co-autores deste Dicionrio. A leitura das obras sugeridas nas referncias bibliogrficas aqui listadas poder, assim, instigar reflexes e ampliar os horizontes da discusso conceituai sobre o lazer. Christianne Luce Gomes

Bibliografia
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PINTO, Leila Mirtes S. M. Inovao e avaliao: desafios para as polticas pblicas de esporte e lazer. In: WERNECK, Christianne Luce Gomes; ISAYAMA, Hlder Ferreira (Org.). Lazer, recreao e educao fsica. Belo Horizonte: Autntica, 2003, p. 243-264. REQUIXA, Renato. Sugesto de diretrizes para uma poltica nacional de lazer. So Paulo: Sesc, 1980. SUSSEKIND, Arnaldo, MARINHO, Inezil P, GES, Oswaldo. Manual de recreao (Orientao dos lazeres do trabalhador). Rio de Janeiro: Ministrio do Trabalho, Indstria e Comrcio, 1952. WERNECK, Christianne Luce Gomes. Lazer, trabalho e educao: relaes histricas, questes contemporneas. Belo Horizonte: Editora UFMG/CELAR, 2000.

compensadoras, so tambm produtoras de vigor fsico, remdio necessrio para combater a preguia e o cio. Se na escola a recreao cumpriu funes importantes na formao das novas elites, cooperando para que "as crianas aprendessem a retirar do comportamento social burgus benefcios e prazeres fsicos" (COSTA, 1999, p. 186), fora da escola, ou seja, nos chamados Centros de Recreio (equipamentos pblicos de lazer destinados s famlias pobres e operrias, propagados pelas principais metrpoles brasileiras durante as quatro primeiras dcadas do sculo XX), a recreao assume a feio de uma formao essencial aos setores populares, sobretudo aos operrios, como um reforo insuficiente educao praticada no ambiente domstico. Para Miranda (1962), um dos representantes dessa proposta, alm da educao fsica, moral e intelectual, so objetivos pedaggicos da recreao a educao maternal e a instruo domstica, no caso das moas operrias, e a formao para o trabalho, no caso dos rapazes. Sendo assim, as atividades mais indicadas no programa de recreao para a moa operria podem classificar-se em fsicas, manuais, dramticas, musicais e sociais, e, "entre as atividades manuais, seriam adotadas, em primeiro lugar, todas as que tm aplicao domstica imediata, como bordados, tric, costura, decorao do lar..."(p. 232). J as atividades sociais "seriam constitudas de tudo aquilo que pudesse simultaneamente proporcionar o ensino das boas maneiras e socializar no mais alto grau a adolescncia operria [...] preparando o esprito das jovens para a conscincia de um sadio e puro nacionalismo" (p. 233). Enfim, "trata-se de plasmar mes operrias aptas para formar geraes mais capazes e mais robustas que as atuais" (p. 232). Quanto educao dos moos,Miranda (1984) deixa claro que os Clubes de Menores Operrios "no visam to-somente, como julgam muitos, educao fsica da juventude trabalhadora de So Paulo. A sua finalidade mais precpua, mais ampla, mais universal. Eles visam criar uma personalidade vigorosa no adolescente operrio, uma personalidade cuja expresso seja originada da prtica dos jogos dos esportes e do cultivo de certas formas de arte. seu objetivo, ainda, o aumento da capacidade e melhoria do trabalhador profissional, a educao higinica, o aperfeioamento da vida mental do adolescente, a formao de hbitos morais e a elevao da conscincia cvica dos moos" (p. 36-37). Como se observa, a proposta educativa desenvolvida pela recreao na primeira metade do sculo XX revela que o lazer surge como uma alternativa no cotidano da grande cidade - que j vivia todos os problemas relacionados ao impulsivo processo de urbanizao e industrializao -, colaborando para a criao de novos comportamentos e a formao da subjetividade de que a sociedade burguesa precisava. Os centros de recreio, por exemplo, tornaram-se campos dissipadores das ideias liberais dominantes, por onde se desenvolvia uma estratgia para a adeso dos
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LAZER-EDUCAO
Pensar a relao existente entre lazer e educao requer uma tomada de posio em face da gama de possibilidades, aspectos, desafios e dificuldades que tal questo envolve. Por isso, optou-se aqui por um enfoque sob as principais correntes ou tendncias de explicao ou interveno no campo do lazer e educao que se configuraram ao longo da histria e que podem ser verificadas, de alguma forma, nos dias de hoje. De modo geral, possvel identificar trs ou quatro perspectivas em que a relao entre lazer e educao tratada e estabelecida. Uma primeira tendncia, predominante at meados de 1960 e que interveio diretamente na constituio do prprio campo do lazer, aquela que reclama a aplicao de recursos e estratgias pedaggicas para a ocupao saudvel e produtiva do tempo livre, contribuindo para a autodisciplina e a correta "organizao dos lazeres" por meio da recreao. Primeiramente atrelada escola, a recreao aparece j na segunda metade do sculo XIX, quando as ideias a respeito da formao de um novo cidado, que respondesse com disposio e xito s exigncias da nova sociedade que se construa, penetram o ambiente escolar atribuindo educao o papel de forjar o perfil social de homem e de mulher desejado. Nesse intuito e conforme as orientaes pedaggicas que vigoravam na poca, recreao coube a funo de disciplinar as mentes e cultivar os corpos das crianas de acordo com a educao moral, higinica e fsica. Costa (1999) j demonstrou que a recreao dentro de escola procurou corrigir e encetar determinados hbitos que se tornaram, claramente, sinnimos de disciplina e domesticao. Ela era considerada formativa medida que estimulasse o corpo e o esprito para a escolha de brincadeiras, exerccios e distraes que recuperassem as energias gastas em outras tarefas ou trabalhos escolares. Nesse projeto de formao, em que nada podia ser deixado ao acaso, uma vez que o tempo e o espao escolares assumem princpios utilitrios e disciplinares, as chamadas "horas livres" so, paulatinamente, preenchidas pelas atividades recreativas que, alm de re126 [DICIONRIO CRTICO DO LAZER]

setores populares. Travestidos de "servio social", ou seja, prestando s famlias pobres a assistncia mnima necessria, promoviam valores e saberes a respeito da ordem, da disciplina, da aquisio de hbitos saudveis, da ocupao til e adequada do tempo livre, e forjavam corpos vigorosos, porm dceis, e comportamentos submissos nas suas relaes sociais de classe e na sua condio de fora de trabalho no mercado capitalista. Deste modo, o que se observa que a recreao, como o contedo do lazer e instrumento de educao, contribuiu para divulgar um novo modelo de organizao do tempo livre e de como ele deveria ser aproveitado, bem como de uma nova concepo de trabalho, consoante com aquela requerida pelas relaes capitalistas de produo. Cooperou tambm para a redefinio dos papis sociais desempenhados pelo homem, pela mulher e pela classe trabalhadora, no s reforando a desigualdade e as relaes de poder e dominao j existentes, mas produzindo novos mecanismos de controle e subservincia a elas articulados. Dessa anlise, possvel dizer que, em tal perspectiva, h uma viso instrumental e de controle social sobre a relao entre lazer e educao, vista at os dias de hoje. A segunda perspectiva de anlise da relao entre lazer e educao, essa bem mais complexa, pois so variados os tempos histricos em que foram produzidas e diferentes as propostas que podem ser consideradas, refere-se ao entendimento de que o lazer um espao de educao constante, uma vez que permite aos indivduos o descanso e a recuperao das suas foras fsicas e mentais para o retorno ao trabalho, alivia as tenses, mantm-nos ocupados em atividades que lhes do prazer e, ainda, promove seu desenvolvimento pessoal e social, condio indispensvel para que o homem se mantenha em equilbrio e, assim, possa dispor de toda sua energia e inteligncia para a resoluo dos problemas e a criao de respostas ajustadas s mudanas rpidas e emergentes da vida moderna, dando sua contribuio para o bem-estar geral da nao. Gaelzer (1979) uma personalidade importante dessa segunda corrente. Com nfase na dimenso subjetiva da experincia do lazer e fazendo uma distino entre recreao (atividade) e lazer (bem-estar consequente), define este ltimo como "a harmonia individual entre a atitude, o desenvolvimento integral e a disponibilidade de si mesmo. um estado mental ativo associado a uma situao de liberdade, de habilidade e de prazer" (p. 54). A atitude de cada um torna-se o elemento bsico indispensvel, no mais a atividade (recreao), e, como "o homem da sociedade atual recebe constantemente uma carga poderosa de mensagens atravs dos meios de comunicao, [ento] faz-se necessrio estar preparado e revestido de uma atitude crtica construtiva e sadia para apreciar, selecionar, rejeitar ou aceitar as solicitaes e os estmulos externos de maneira cuidadosa antes de serem apreendidos, antes de incorpora-los personalidade" (p. 53). Segundo a classificao elaborada por Munn
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(1980), tal compreenso pode ser considerada como uma concepo burguesa e subjetivista do lazer, visto que esse a vivncia de um estado subjetivo de liberdade e de expresso da personalidade. E a preparao subjetiva para responder de forma ativa e bem-sucedida aos riscos da vida; , justamente, o que sustenta a relao entre lazer e educao. O ingls Parker (1978) outro que pode ser inserido nessa segunda corrente. Com alguma influncia no Brasil, defende que a experincia do lazer atravessada por valores, significados individuais e sentidos sociais, e que a educao se d de trs maneiras: a educao para o lazer, a educao como lazer e a educao permanente. Para ele, so objetivos tanto do lazer como da educao desenvolver a personalidade e o enriquecimento pessoal, promovendo a formao de hbitos, atitudes e estilos de vida mais "flexveis e adaptados" e uma postura ativa diante da vida, do lazer e do trabalho. Critica as experincias de lazer organizadas e reivindica que as atividades desenvolvidas nesse tempo de liberdade individual tenham um sentido em si mesmas. Por outro lado, acredita que o lazer cumpre uma funo na vida individual e social, visto que ele o "equilbrio desejvel entre a liberdade do indivduo e o bem da sociedade" (p. 183). Conforme Munn (1980), Parker um dos autores que se aproximam de uma viso burguesa de lazer e, embora ele seja considerado um terico, possui caractersticas marcadamente liberais e individualistas, tendo em vista que considera o lazer como um assunto privado, por meio do qual se exprime a liberdade individual, nica propriedade humana inquestionvel. Mas so as ideias do francs Dumazedier (1976) que mais penetram os estudos sobre o lazer no Brasil, representando bem essa segunda corrente. Embora no se refira diretamente relao entre lazer e educao, v o lazer como um elemento central na cultura vivida por milhes de trabalhadores e como mediador importante na democratizao da cultura com as massas. Influenciado pelos movimentos de educao popular na Frana, defende a elevao das massas mediante a "tomada de decises" quanto aos valores transmitidos pelos meios de comunicao e difuso cultural, assim como a manifestao de atitudes ativas diante das prticas rotineiras e imagens estereotipadas, o que "exige sempre um progresso pessoal livre pela busca, na utilizao do tempo livre, de um equilbrio, na medida do possvel pessoal, entre o repouso, a distrao e o desenvolvimento contnuo e harmonioso da personalidade" (p. 258). Dessa forma, indica que o lazer ao cultural e, como tal, mecanismo de educao: "A ao cultural poder ser vista com vistas ao econmica e social, como o modo pelo qual agentes pblicos e particulares intervm sobre interesses, informaes, conhecimentos, normas e valores da populao de um grupo ou da sociedade global, em funo de seus critrios de desenvolvimento cultural" (p. 280). Recorrendo s anlises de Munn (1980) mais uma vez, possvel dizer que Dumazedier tambm
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se encontra entre os autores da concepo burguesa de lazer, mais especialmente entre os empricos, embora tenha algumas aproximaes com o humanismo marxista. De qualquer forma, no consegue alar suas crticas a uma reflexo mais radical e profunda dos determinantes histrico sociais que condicionam a apropriao do lazer pelas massas e convertem a cultura popular em indstria de consumo, o que acaba reforando, nesse autor, uma postura ingnua e conservadora, em que o lazer e a educao cumprem funes para a manuteno e o funcionamento da ordem estabelecida. Assimilando profundamente essas referncias, o socilogo brasileiro Requixa (1980) outro que exprime seus conceitos acerca da relao entre lazer e educao. Logo de incio, ao esboar suas inquietao quanto ao tema, afirma que o lazer pode beneficiar os indivduos se vislumbradas suas possibilidades de educao. Trata-se, ento, de aproveitar as ocupaes do lazer para o incremento de valores que propiciem a recuperao, o reequilbrio ou readaptao, bem como o desenvolvimento pessoal e social. Nessa direo, o lazer teria um sentido para alm dele, e, na sua relao com a educao, acaba cumprindo finalidades bastante abrangentes, como o sucesso individual e o bem-estar social, o estmulo participao ativa no atendimento s necessidades e aspiraes de todas as ordens e a disposio para colaborar com a comunidade. Dessa forma, o lazer um elemento de motivao capaz de instigar os indivduos procura de mais conhecimentos ou qualificao, sendo sua responsabilidade o incremento da prpria fora de trabalho e da sua capacidade de se realizar no trabalho, no lazer e na vida. Pensando o conjunto dessas referncias e autores, parece haver uma crena no enriquecimento da personalidade humana por meio do lazer, como possibilidade de liberao das padronizaes e automatismos e de adaptao a quaisquer circunstncias adversas. Assim, o lazer tem, nessa concepo, um contedo psicolgico (a compensao e estabilizao individual), e um contedo social (a readaptao e manuteno da ordem). Alm disso, por meio do lazer, espera-se uma progressiva transferncia das responsabilidades referentes educao, ao sucesso profissional, ao descanso e autopromoo, sempre de forma equilibrada e em consonncia com a ordem estabelecida, aos indivduos e coletividades, o que indica, portanto, que esta corrente apia-se numa viso burguesa e funcionalista da relao entre lazer e educao, colaborando para o funcionamento harmonioso da sociedade, do poder constitudo e das relaes de hegemonia. A estratgia da ao comunitria desenvolvida por Requixa (1973), outra proposta importante no debate sobre lazer e educao, caberia bem na viso funcionalista acima mencionada, no fossem as diferenas empregadas por Marcellino, em meados da dcada de 1980, a essa metodologia. Cabe aqui, ento, localizar as duas compreenses acerca da ao educativa do lazer neste mbito e discriminar a quais
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interesses cada uma delas corresponde. Para Requixa (1973), a "essncia" da ao comunitria a educao social segundo a perspectiva da educao permanente. Originalmente realizada pelo Servio Social do Comrcio (SESC), seu objetivo , por meio de atividades de lazer, capacitar o ser humano para "estabelecer, com seu meio ambiente, um relacionamento ideal, a fim de que haja desenvolvimento pessoal e social a um s tempo, conscincia de responsabilidade em face do progresso, discernimento de situaes e ajustamento s realidades cambiantes do mundo contemporneo" (p. 3). Segundo o mesmo autor, a ao comunitria "um trabalho scio educativo que consiste numa interveno deliberada em determinada comunidade, atravs de atividades programadas em conjunto com pessoas e instituies locais, objetivando despertar e ampliar sua conscincia para os problemas da comunidade, sensibiliz-la para a mobilizao e coordenao de lideranas e predisp-las para a ao que vise o encaminhamento de solues daqueles problemas, ou a tentativa de realizao de aspiraes relacionadas com a comunidade como um todo" (p. 9). Nessa perspectiva, a ao comunitria um processo educativo que, ao conjugar as foras dos agentes interventores e da comunidade em geral, parece interessante na tentativa de superar as relaes assistencialistas, instrumentais e paternalistas que vinham predominando na prtica educativa do lazer. Por outro lado, quanto aos seus interesses, fica claro que a preocupao com o ajustamento da comunidade ordem social e seu empenho para torn-la socialmente eficaz so traos que reforam esta vertente da ao comunitria dentro da lgica funcionalista. So esses aspectos, dentre outros, que diferenciam a postura de Marcellino (1990). Em primeiro lugar, sua compreenso do duplo aspecto educativo do lazer como veculo e objeto de educao. Depois, a considerao das suas potencialidades para o desenvolvimento pessoal e social e para satisfazer necessidades tambm individuais e sociais. E, sobretudo, na convico de que "s tem sentido falar em aspectos educativos do lazer, se esse for considerado [...] como um dos possveis canais de atuao no plano cultural, tendo em vista contribuir para uma nova ordem moral e intelectual, favorecedora de mudanas no plano social" (p. 63-64). Concebido como um dos campos possveis de contra-hegemonia, Marcellino reveste o lazer e sua relao com a educao de um contedo crtico, apostando no engajamento da sociedade em direo a mudanas culturais, capazes de fazer com que a experincia do lazer se torne mais rica e promotora do ser humano em si e, conseqentemente, que as pessoas tenham mais prazer de viver e a experincia do lazer possa se tornar mais rica e promotora do ser humano em si mesmo. Opondo s abordagens funcionalistas a sua compreenso do lazer-educao, o autor orienta a ao comunitria para os interesses dos trabalhadores, desenvolvendo toda uma experincia nesse campo com as polticas de esquerda e com os governos democrtico-populares. Nesse aspecto,
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embora a estratgia da ao comunitria mantenha sua estrutura organizativa original, ela deixa de ser funcionalista, uma vez que a opo poltica aliada ao compromisso com os interesses e finalidades que devem cumprir o lazer em nossa realidade atual para a construo de uma sociedade livre e democrtica posicione o autor de acordo como uma viso crtico-humanista da relao entre lazer e educao. Por ltimo, cabem algumas consideraes a respeito da proposta de Mascarenhas (2003) para uma interveno socioeducativa no lazer sistematizada contemporaneamente. Embasado na proposta de educao popular de Paulo Freire, entende o lazer-educao como "posio poltica e poltico-pedaggica de compromisso com os grupos ou movimentos sociais mediante sua resistncia e luta cotidiana por sobrevivncia, por emancipao e pela conquista de um mundo mais justo e melhor para se viver" (p. 22). Nessa direo, ressalta que a interveno pedaggica do lazer deve ultrapassar os limites da ao cultural, devendo se articular realidade socioeconmica e, tratando-se de uma proposta que visa superao das atuais condies materiais de existncia, especialmente se enfocarmos a realidade dos grupos populares e movimentos sociais especficos, fundamental que o primeiro dado a ser conscientizado seja a situao histrica de classe. Uma vez articulados a prtica pedaggica e os contedos do lazer, espera-se que os sujeitos envolvidos na ao reconheam-na como espao de resistncia e organizao social, tanto em relao s prprias possibilidades de ocupao e vivncia do lazer como em relao construo das suas estratgias de reivindicao e exigncia por mudanas, no s no que se refere ao acesso e fruio dos bens culturais, mas tambm quanto sua participao efetiva na produo da cultura, nas decises polticas e na conduo da vida social. O lazer como prtica da liberdade significa, ento, a possibilidade de, mediante uma experincia ldica e educativa, refletir sobre a realidade que o cerca e praticar a liberdade como um exerccio de cidadania e participao social. Dessas definies, possvel vincular o autor a uma viso crtico-libertadora da relao entre lazer e educao. Para concluir, parece necessrio dizer que se o lazer concebido como um tempo-espao de organizao da cultura, como uma instituio que envolve um conjunto de prticas cujas normas e caractersticas internas lhe conferem um estatuto prprio de funcionamento e que agrega a realizao de diferentes atividades ldicas, diferentes formas de divertimento e descontrao, ou, ainda, variadas experincias de contato e recriao do universo cultural, ele se configura, por sua vez, num campo de disputas, de negao e de afirmao de interesses e necessidades, promovendo valores, saberes e significados articulados s possibilidades e s condies das diferentes classes sociais (MARCASSA, 2003). Se perdermos essa dimenso de vista, nossa compreenso da relao entre lazer e educao ficar submetida ao enfoque instrumental ou
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funcional diante das exigncias constantes de reestruturao do mundo do trabalho e da produo capitalista. essa a preocupao que est presente na tentativa de apanhar as tendncias ou principais vises de mundo que embalam o debate sobre o lazer e educao em nosso campo, visando contribuir com a discusso sobre os meios e fins do lazer-educao e de seu lugar na construo de uma nova sociedade. Luciana Marcassa Bibliografia
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LAZER - OCORRNCIA HISTRICA


A questo da emergncia do lazer em nosso contexto se coloca em terreno de dvidas e controvrsias que dividem os estudiosos do assunto. Nesse mbito, pertinente retomar uma crucial indagao: o lazer sempre existiu ou representa um fenmeno caracterstico das modernas sociedades urbano-industriais? A busca de respostas para essa polmica questo demanda, inicialmente, conhecer alguns argumentos elaborados pelas duas abordagens que discutem o assunto, seguidas das objees dirigidas tendncia contrria. Embora para muitos estudiosos seja enfadonho retomar essa velha polmica, ela se revela pertinente e atua para aqueles que ainda no tm conhecimentos e opinies definitivas sobre e _ Ao invs de apontar uma resposta categrica, este texto procura estimular r sobre a emergncia do lazer em nosso contexto.
[LAZER - OCORRNCIA
HISTRICAjtlP

Em geral, os adeptos da primeira corrente situam a origem do lazer nas fases antigas da nossa histria. Esta a interpretao enunciada, dentre outros autores, por Sebastian De Grazia (1966). Para o autor, falar das origens do lazer significa reportar-nos vida social dos filsofos da antiga Grcia. O grego Skholera um termo que, no uso comum, denotava um tempo desocupado, um tempo para si mesmo que gerava prazer intrnseco. Para Aristteles, o "lazer" era um estado filosfico no qual cultivava-se a mente por meio da msica e da contemplao. Esse estado seria alcanado apenas por aqueles que conseguiam libertar-se da necessidade de estar ocupado (e de realizar o trabalho produtivo, que era visto como indigno). O ideal clssico de "lazer" indicava, portanto, distino social, liberdade, qualidade tica, relao com as artes liberais e busca do conhecimento (DE GRAZIA, 1966). Antes de prosseguir, essencial chamar ateno para alguns aspectos importantes. Pelas observaes efetuadas por De Grazia, possvel identificar certa confuso entre cio e lazer - termos que, na lngua portuguesa, nem sempre so entendidos como sinnimos. Alm disso, a palavra "lazer" no integra a lngua espanhola e, no caso, o vocbulo cio aquele cujos significados so mais prximos. Isso gera complexos problemas de traduo que acabam interferindo sobremaneira em nossa compreenso sobre o processo de constituio histrica do lazer. Por esse motivo, quando o termo espanhol cio (sem acento e entre aspas) for empregado neste texto, ser utilizado com sentidos semelhantes nossa palavra lazer. Frederic Munn, embora discorde de Sebastian De Grazia em muitos pontos, tambm favorvel tendncia de que a ocorrncia do lazer antecede a Idade Moderna. Para este psiclogo social, o cio um modo tpico de nos comportarmos no tempo, que se estrutura em quatro reas de atividade: l) o tempo psicobiolgico (destinado a necessidades fisiolgicas e psquicas); 2) o tempo socioeconmico, fundamentalmente referido ao trabalho; 3) o tempo sociocultural, em que nos dedicamos vida em sociedade; e 4) o tempo de cio, destinado a atividades de desfrute pessoal e coletivo (MUNN; CODINA, 2002). O autor assinala que Roma introduziu a noo de otium como possibilidade de "descanso para o corpo" e "diverso para o esprito", condio necessria para retomar os negcios: trabalho no comrcio, exrcito, poltica, servio pblico. Esse entendimento pode ser encontrado principalmente em Ccero, para quem o otium era estratificado socialmente: estava associado, no caso das elites intelectuais, com a meditao. Porm, no que se referia s pessoas comuns, significava descanso e divertimento proporcionados, sobretudo, pelos grandes espetculos. Tratava-se do "po e circo" oferecido pelos imperadores e cnsules ao grande pblico, estratgia que tinha como finalidade despolitizar o povo, reduzido condio de mero espectador. Com isso, Munn (1980) observa que no contexto romano o sentido que prevalece no o de desocupao, mas de diverso.
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Considerando a importncia dos divertimentos para a compreenso do processo histrico do lazer, podem ser citados os estudos de Ethel Medeiros (1975, p. l), para quem o lazer "corresponde a uma das necessidades bsicas do ser humano", no sendo, portanto, caracterstica da sociedade industrial. A autora deixa transparecer sua concepo de lazer como um tempo de folga decorrente da interrupo do trabalho, no qual poderiam ser realizados divertimentos vrios/Conforme seu pensamento, esses momentos de folga sempre existiram. A Idade Mdia caracterizou-se por uma economia predominantemente agrcola e por uma sociedade fechada entre a nobreza que possua terra e os camponeses que viviam em estado servil. Foi um perodo marcado pelo recuo da noo de Estado, no qual prevaleceu um sistema de pensamento fundamentado na lei religiosa e definido pela Igreja, representada pelo clero (WERNECK, 2000). Nos inmeros feriados existentes no perodo, os poderes hegemnicos procuravam controlar as festas e os divertimentos, procurando conferir s prticas culturais o carter de culto e de cerimnias oficiais srias. As festas oficiais consagravam a desigualdade, a imutabilidade e a durabilidade das hierarquias, das normas e dos tabus religiosos, polticos e morais. Mesmo com a vigncia desses preceitos, a cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento proporcionou outras vises deliberadamente no-oficiais que procuravam subverter a ordem social estabelecida por meio de ritos e espetculos cmicos. Essas manifestaes culturais ocupavam lugar de destaque na vida medieval e contrastavam com as festividades oficiais. Os carnavais, por exemplo, levavam multides s praas e ruas durante vrios dias, questionando a verdade dominante e o regime vigente, como anuncia Bakhtin (1979). Munn (1980) observa que, com o renascimento, os estratos superiores da sociedade poderiam se entregar ao dolcefar niente, ou seja, entregar-se ao desfrute de nada fazer. A vida cultural da classe ociosa se converteu, quase integralmente, em um jogo de sociedade no qual se valorizava o passar do tempo sem realizar nada de produtivo. Isso devia-se a um sentido de indignidade do trabalho e demonstrao da capacidade pecuniria que permite uma vida de ociosidade, reflexo de prestgio, riqueza, poder e respeitabilidade social. Contudo, diante do valor tico e religioso do trabalho ressaltado pelas ideias puritanas, na Modernidade, a conduta ociosa passou a representar um grave perigo pessoal e social. A nascente burguesia industrial adotou profundamente esse pensamento, valorizando a laboriosidade e combatendo os prazeres e distraes "nocivos" - aparentemente, nocivos s camadas pobres (como alcoolismo, algazarra,prostituio, jogos de azar). Mas, na realidade, muito mais prejudiciais ao processo produtivo capitalista em desenvolvimento, que demandou uma nova disciplina de trabalho como enfatizado por Thompson (1991).
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Esse pensamento foi difundido na Europa Moderna, perodo em que ocorreram diversas transformaes fundamentais para a compreenso do lazer. Como, em geral, efetuar discusses sobre o lazer na Modernidade um ponto (em certa medida) "pacfico" entre os partidrios das duas correntes, importante acrescentar ao debate algumas informaes. Os argumentos que se seguem so o ponto de partida para conhecer os elementos constitutivos da segunda abordagem, baseada no pressuposto de que o surgimento do lazer est atrelado s transformaes processadas pela Revoluo Industrial. A tese de que o lazer sempre existiu refutada por vrios pesquisadores, destacando-se Joffre Dumazedier (1979). Ao analisar as sociedades do perodo arcaico, o autor sublinha que trabalho e jogo esto associados s festas por meio das quais o homem participa do mundo dos ancestrais. Embora sejam diferentes, trabalho e jogo possuem significaes de mesma natureza na vida da comunidade: eles se mesclam, e a oposio entre ambos menor ou inexistente. Por esse motivo, o autor considera que o lazer (entendido como um conjunto de ocupaes s quais o indivduo pode ser entregar de livre vontade aps livrar-se das obrigaes profissionais, familiares e sociais) um conceito inadaptado ao perodo arcaico. Segundo sua interpretao, o lazer tampouco existe nas sociedades pr-industriais, pois o trabalho se inscreve nos ciclos naturais dos dias e das estaes do ano. Seu ritmo natural, sendo cortado por pausas, cantos, jogos e cerimnias - no h, pois, um corte ntido entre trabalho e repouso, mas uma sucesso de domingos e festejos que dependem do culto. Dumazedier no acredita que a ociosidade dos filsofos da antiga Grcia ou dos fidalgos do sculo XVI possa ser chamada de lazer. Esses privilegiados de sorte, cultos ou no, sustentavam sua ociosidade com o trabalho de escravos, camponeses ou valetes. Portanto, essa ociosidade no se define em relao ao trabalho, no nem um complemento nem uma compensao: um substituto do trabalho. "O lazer no a ociosidade, no suprime o trabalho; o pressupe" (p. 28). O socilogo explica que, obviamente, o tempo fora do trabalho to antigo quanto o prprio trabalho. Entretanto, o lazer possui traos especficos, caractersticos da civilizao nascida da revoluo industrial. Duas condies foram imprescindveis para que o lazer se tornasse possvel para a maioria dos trabalhadores, coexistindo apenas nas sociedades industriais e ps-industriais: Nas sociedades industriais, trabalho e lazer escapam dos ritos coletivos. Mesmo que sejam exercidos determinismos sociais sobre as preferncias das pessoas, o lazer depende da livre escolha de cada um.
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O trabalho profissional destacou-se das outras atividades ao adquirir um limite arbitrrio, no mais sujeito natureza. Como o trabalho possui uma organizao especfica, o tempo livre nitidamente separado dele. Em sntese, o socilogo francs defende o pressuposto de que o lazer foi gestado nas sociedades industriais avanadas - capitalistas ou socialistas. De acordo ele, o lazer "corresponde a uma liberao peridica no fim do dia, da semana, do ano ou da vida de trabalho" (p. 28). Tal compreenso pode ser datada, pois a chamada Revoluo Industrial foi deflagrada na Gr-Bretanha no sculo XVIII, com a inveno da mquina a vapor (1769), o que gerou aproximadamente no decurso do sculo XIX uma progressiva reduo da jornada de trabalho. Alm de Dumazedier, outros autores consideram o lazer como um fenmeno caracterstico das modernas sociedades urbano-industriais. Nelson Marcellino (1983) afirma que a gestao do fenmeno lazer como esfera prpria e concreta ocorreu a partir da Revoluo Industrial, em decorrncia dos avanos tecnolgicos que acentuaram a diviso do trabalho. Dessa forma, para o autor, o lazer resultante da nova situao histrica em que o progresso tecnolgico permitiu alcanar maior produtividade com menos tempo de trabalho. O lazer surge como resposta s reivindicaes sociais pela distribuio do tempo liberado do trabalho, mesmo que fosse apenas para reposio de energias. Victor Melo e Edmundo Alves Jnior (2003) tambm procuram refletir sobre esse aspecto. Para os autores, o lazer no nasceu na Grcia Antiga, no surgiu em Roma e tambm no apareceu na Idade Mdia. Foi no quartel final do sculo XVIII, com a implantao do modelo de produo fabril, que ocorreu uma artificializao dos tempos sociais. Segundo os autores, foi no seio desse processo, tpico da modernidade, que o lazer surgiu. Os sentidos e significados desse fenmeno se estabeleceram, assim, no mbito das tenses entre os detentores dos meios de produo e as camadas populares que vendiam a fora de trabalho. Essa abordagem no est isenta de crticas, e algumas delas j foram sinalizadas anteriormente. Uma das finalidades da obra Lazer: necessidade ou novidade? de autoria de Medeiros (1975), justamente oferecer subsdios para refutar a tese oponente. Munn (1980), ponderando sobre os argumentos de Dumazedier, considera forosa e falaz a concluso de que o lazer seja um produto da civilizao moderna. Pontua, ainda, que o socilogo francs reduz, por definio, qualquer possvel manifestao histrica do lazer (cio) mera desocupao ou ociosidade, o que no procede. Assim, a acirrada polmica permanece... o que instiga a retomada de algumas reflexes. Obviamente, questionvel denominar de "lazer" a vida social dos gregos da Antiguidade. Mas, indubitavelmente, conhecer e considerar as peculiaridades
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daquela e de outras realidades que compem a nossa histria pode fornecer expressivas contribuies para apreendermos o processo de constituio do lazer. Afinal, inegvel que a vivncia das manifestaes e tradies culturais da humanidade podem auxiliar a compreenso dos significados comumente atribudos ao lazer em nosso contexto. Embora algumas ideias tenham que ser repensadas e revistas, este um lado da questo que ressalta o valor dos estudos daqueles que acreditam no ser o lazer um fenmeno recente. Por outro lado, tambm notrio que a era moderna foi fundamental para que o lazer se estabelecesse como um fenmeno autnomo, normativo e organizado, configurando-se da forma como o conhecemos hoje. Esse perodo tambm foi palco para o estabelecimento de importantes reivindicaes operrias, o que ressalta a valor desse movimento histrico e social para o lazer (WERNECK, 2003). Tais consideraes reconhecem a importncia da obra dos autores que se debruam sobre o lazer adotando a Modernidade como referncia para suas anlises. Valorizar os conhecimentos produzidos por partidrios de abordagens distintas no significa "ficar em cima do muro" ou propagar um suposto consenso entre as duas correntes de pensamento que divergem no que diz respeito ocorrncia histrica do lazer. Significa tomar esses saberes como ponto de partida para novas reflexes. Alguns autores so contundentes ao afirmar que o lazer surge no sculo XVIII, ou no XIX. Ser? Os argumentos elaborados por Dumazedier (1979) - notadamente no que se refere considerao do lazer como fenmeno caracterstico da civilizao nascida da Revoluo Industrial - refletem seu empenho em conferir chamada "Sociologia do lazer" o estatuto de cincia. Para ser reconhecida como um ramo especializado da Sociologia, os pesquisadores do lazer precisavam fazer um recorte do objeto estudado, elaborar hipteses e verific-las, utilizar estratgias metodolgicas confiveis, formular quadros de referncia e apontar categorias de anlise, dentre outros procedimentos de cunho positivista. Esses encaminhamentos poderiam distinguir a "Sociologia do lazer" dos outros ramos j estabelecidos: Sociologia do trabalho, Sociologia da famlia, Sociologia da religio, etc. Como as manifestaes culturais vivenciadas antes da Revoluo Industrial se mesclavam com as outras dimenses da cultura, considerar a realidade vivida nessa poca inviabilizaria a legitimao da "Sociologia emprica do lazer". Reconhecer que o arcabouo terico formulado por Dumazedier tenha sido coerente e importante no significa que tenhamos que concordar, integralmente, com as ideias por ele defendidas. demasiado arriscado definir, com exatido, o momento histrico em que o lazer se configura na sociedade ocidental. A busca pela compreenso do passado
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sempre uma tarefa restrita, mutilada e hermtica. Nessa direo, ressalto um instigante exerccio: percorrer obras de poca em busca de elementos que auxiliem a compreenso do processo de constituio histrica do lazer. Os dicionrios, por exemplo, mesmo sendo pejorativamente considerados "senso comum", renem os termos empregados no vocabulrio de uma determinada lngua, bem como os significados a eles atribudos em cada contexto histrico, pois um determinado entendimento pode transformar-se e evoluir-se ao longo dos tempos. Em meados do sculo XVIII, a famosa Enciclopdia (1751), idealizada pela burguesia "iluminada" pontuou o francs loisir como um tempo vago deixado pelas nossas obrigaes, do qual poderamos dispor de maneira "agradvel, honesta e virtuosa", caso nossa educao tivesse sido "adequada". A obra salienta que as atividades livres (loisirs) eram a parte da vida que mais nos honrariam e da qual nos recordaramos com o maior consolo ao chegar o momento de abandonar a vida. Dessa forma, a Enciclopdia salientava que as boas aes que compunham o lazer "apropriado" eram realizadas por gosto e com sensibilidade seriam determinantes para o "nosso prprio benefcio" (MUNN, 1980). A publicao da Enciclopdia precede a inveno da mquina a vapor e, na obra, j identificamos a emisso de juzos de valor sobre o lazer. Embora a Revoluo Industrial tenha sido um processo, ela ainda no estava em curso na Frana nesse perodo. Apesar de reconhecer o mrito da produo de Dumazedier e de outros autores que seguem o seu pensamento, as evidncias indicam ser um equvoco afirmar que o lazer um fenmeno observvel apenas nas civilizaes industriais avanadas. Na Coleo de Obras Raras da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, o termo lazer foi identificado em dois dicionrios de lngua portuguesa: o primeiro data do sculo XIX; o outro, do sculo XVIII. Bluteau (1789) deriva o termo lazer do ingls leisure com os significados de vagar, comodidade. D'Almeida e Lacerda (1859), por sua vez, apresentam dois termos: "lazer" e "lezr". Ambos so derivados do francs loisir e apresentam os seus significados "antigos": enquanto o primeiro tambm entendido como vagar, comodidade, espao, o segundo considerado descanso, folga, vagar - alm de remeter o leitor ao verbete lazer. De acordo com os autores portugueses, ambos os verbetes se tratam, portanto, de um mesmo objeto. No sculo XIX, vagar queria dizer "ficar livre, desocupado", sendo o termo oposto pressa e tomado como sinnimo de cio, de tempo desocupado, de "falta de diligencia" (D'ALMEIDA; LACERDA, 1859, p. 374). A mesma obra apresenta o significado de folgar como alegrar, dar folga, divertir-se com folganas, alegrar-se, regozijar-se, divertimento, funo de prazer e recreio. Todas as palavras acima, embora denotem sentidos imprecisos, guardam relao com o lazer nos contextos em questo. At agora, nenhuma novidade alm do
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que j foi discutido, principalmente porque o lazer continua sendo referenciado nos sculos XVIII e XIX. Segundo Machado (1969), a forma arcaica do vocbulo lazer era lezer, palavra que remonta ao sculo XIII com o significado de preguia, pouca vontade de trabalhar. Tal informao sobre o lazer nos reporta ao contexto medieval. Mas como o autor no apresenta os elementos que o permitiram fazer esta afirmao, ainda deixa dvidas com relao procedncia dessa localizao histrica. Entretanto, alm de Houaiss e Villar (2001) confirmarem a datao do vocbulo lezer (sculo XIII), assinalam 1619 como o ano em que a palavra lazer registrada em documentos medievais da lngua portuguesa. Os autores esclarecem que estas dataes foram obtidas mediante consulta ao fichrio completo do ndice do Vocabulrio de Portugus Medieval (IVPM), que integra o acervo do Setor de Filologia da Casa de Rui Barbosa, no Rio de Janeiro. Segundo informaes fornecidas pelos pesquisadores, esse fichrio abriga mais de 170 mil fichas, contendo a transcrio de passagens documentais extradas de mais de uma centena de textos medievais. De acordo com os autores, o lazer representa: a) o tempo que sobra do horrio de trabalho e/ou do cumprimento de obrigaes, aproveitvel para o exerccio de atividades prazerosas; b) atividade que se pratica neste tempo; c) cessao de uma atividade, descanso, repouso. Os sinnimos e variantes do lazer so: folga e passatempo. Obviamente, os significados de lazer apresentados Houaiss e Villar so mais precisos e elaborados do que os sentidos encontrados nos dicionrios dos sculos XVIII e XIX, uma vez que guardam relao com o nosso contexto atual, no qual a palavra lazer j integra o vocabulrio comum em muitas localidades. Todavia, os autores tm o mrito de acrescentar mais uma valiosa informao ao debate: o registro da palavra lazer com esta grafia em um documento datado de 1619 - ou seja, do incio do sculo XVII, que pode ser visto como um perodo que precede as civilizaes industriais europeias, especialmente as "avanadas". Ademais, se "lezer" era a forma arcaica do vocbulo lazer, quer dizer que no sculo XIII j vinham sendo anunciados alguns significados que so importantssimos para o objeto de nossas reflexes. Concluindo, a discusso sobre o assunto no se esgota com essas ponderaes iniciais, que sublinham a necessidade de entender o lazer em sua complexidade histrica, social, poltica, cultural e semntica, explicitando suas condies de realizao em nosso meio. Fica, assim, o convite para o desenvolvimento de outras reflexes e pesquisas sobre a ocorrncia histrica do lazer. Christianne Luce Gomes
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Bibliografia
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LDICO
Atualmente, o ldico uma palavra empregada no vocabulrio corrente da lngua portuguesa, mas o mesmo encaminhamento no verificado em outras lnguas que desconhecem este termo, tampouco os seus significados. Apesar de ser um vocbulo frequentemente utilizado em nossa lngua, a compreenso dos seus significados muitas vezes constitui um ponto obscuro. Como examina Valter Bracht (2003), o ldico um termo amplamente utilizado nos estudos sobre o lazer no Brasil. Chama a ateno do autor no apenas a recorrncia da
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expresso "ldico" nos estudos sobre o lazer, como tambm a ausncia de preocupaes em precisar o significado com que se usa essa palavra. Diversos estudiosos se debruam em dicionrios, enciclopdias e obras especializadas em busca de definies para o ldico - procedimento interessante, mas, conforme lembra Nelson Marcellino (1990), pouco esclarecedor. O autor atestou a impreciso que ronda o significado comum das palavras que designam o ldico, bem como o seu carter abrangente. Nos dicionrios da lngua portuguesa so apresentados os significados comumente atribudos ao ldico, qualificado como um adjetivo"que tem o carter de jogos, brinquedos e divertimentos", os quais constituem "a atividade ldica das crianas" (FERREIRA, 1986, p. 1.051). Essa primeira constatao sobre o ldico pauta-se no senso comum e estimula discusses. Em primeiro lugar, porque restringe o ldico a uma nica fase da vida a infncia. Assim, refora a crena de que pessoas de outras faixas etrias, preocupadas com as coisas "srias" da vida, no podem se entregar s chamadas "atividades ldicas", nas quais predomina um suposto carter intil-improdutivo. Em segundo lugar, porque o vocbulo ldico refere-se apenas aos jogos, aos brinquedos e aos divertimentos das crianas, quando existe uma infinidade de manifestaes culturais construdas socialmente pela humanidade. As manifestaes constituem patrimnio cultural e refletem os valores, regras, tradies e costumes de determinado grupo social em diferentes contextos e pocas. Considerando a produo acadmica sobre o tema, a maioria dos autores que discute o ldico utiliza como referncia a clssica obra Homo ludens, escrita em 1938 pelo filsofo Johan Huizinga. Segundo este autor, o ldico um fenmeno mais antigo que a cultura e se concretiza no jogo. Nas diversas lnguas, existem sentidos variados para a palavra jogo, assim como o emprego de termos distintos para express-la. No entanto, ludus uma palavra que cobre todo o terreno do jogo na lngua latina. De acordo com o autor, o elemento ldico da cultura se encontra em decadncia desde o sculo XVIII. A partir dessa poca, o esprito ldico (marcado pela espontaneidade e despreocupao) foi perdendo espao para o esprito profissional. Isso pode ser exemplificado pelo esporte moderno, cada vez mais distante do fair-play, isto , "boa-f expressa em termos ldicos". Uma das concluses a que o autor chegou funda-se na constatao de que "a verdadeira civilizao" no pode existir sem um certo elemento ldico (HUIZINGA, 1993, p. 234). Concordo com Huizinga quando este ressalta que o ldico caracteriza-se pela livre escolha, busca a satisfao, possui uma ordem especfica (construda pelos
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sujeitos envolvidos) e se realiza em limites temporais e espaciais prprios. Porm, no avalizo o pensamento de que o ldico seja gratuito (ou desinteressado) e exterior vida real, propiciando a evaso. Embora ciente de que o ldico pode favorecer a "evaso da realidade", considero esse fato lamentvel porque mascara injustias sociais e estimula a passividade. Neste ponto, aproximo-me de Umberto Eco, que sublinhou a importncia de considerar as ideologias dominantes na realidade concreta. Umberto Eco, analisando as consideraes de Huizinga, esclarece que esse autor no contextualizou o jogo social, histrica e culturalmente. Com isso, pontua que Huizinga descreveu o como, mas sem buscar os porqus. Eco argumenta, ainda, que o jogo sofre presses do contexto material na forma de prmios, ttulos e status. Se tomarmos a realidade como referncia, veremos que o jogo no "desinteressado" como sups Huizinga. Esse questionamento compromete a caracterstica de gratuidade do jogo, mas no o ldico. Bracht (2003, p. 160) averiguou que na rea dos estudos do lazer "quase uma unanimidade atribuir ao ldico (prticas ldicas, universo ldico, vivncia ldica) caractersticas eminentemente positivas, como: interessantes, agradveis, prazerosas, criativas, autnomas, voluntrias e livres". O autor pondera: por que o termo ldico "recebe, agora, esta conotao positiva?" A conotao positiva impera nos trabalhos que consideram o ldico como um fenmeno que provoca nos sujeitos um estado de agradvel sensao. Nesses termos, a essncia da ludicidade poderia ser traduzida como prazer, jbilo, regozijo e alegria. Embora essa interpretao seja muito difundida em nosso meio, sobre ela recaem algumas ressalvas. Isso ocorre justamente porque, frequentemente, so emitidos julgamentos idealizados sobre o ldico. Nos dizeres de Silvino Santin (1994, p. 29),"a ludicidade fantasia, imaginao e sonhos que se constrem como um labirinto de teias urdidas com materiais simblicos". Na viso do autor, o impulso ldico que habita o imaginrio humano contrape-se "coisificao" do humano, racionalidade tcnica, razo cientfica e lgica racional do capitalismo. Como destaca Bracht (2003, p. 162), problemtica "a ideia de vitimizar o ldico, identificando a razo como o seu algoz". Ao invs de simplesmente preservar o ldico no sentido de uma "pureza original", salientando as caractersticas desejveis (como o prazer, a liberdade, a criatividade -e a autonomia) que o compem, o autor alerta que o desafio consiste em potencializar o ldico numa determinada direo. Sobre esse ponto, exemplifica a ao da indstria cultural, quando esta apela para o interesse "natural" da criana pelo jogo. Os meios de comunicao de massa estruturam o universo das brincadeiras e dos jogos infantis por meio da oferta de determinados
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objetos, fantasias, da delimitao dos espaos e dos tempos, de maneira que a criana no protagonista, mas mero objeto de um jogo maior. fato que vrios estudiosos brasileiros que pesquisam o lazer, mesmo no tendo uma viso idealizada sobre o ldico, atribuem-lhe uma conotao positiva. Muitos autores conferem, ainda, um carter subversivo e utpico ao ldico. Para Nelson Marcellino (1990), o ldico um componente da cultura historicamente situada e pode significar uma experincia revolucionria, urna vez que permite no s consumir cultura, mas tambm cri-la e recri-la, vivenciando valores e papis externos a ela. Helosa Bruhns (1993) afirma que preciso redimensionar o ldico para alm da diverso ingnua ou simples entretenimento. Isso se torna possvel mediante a descoberta da dimenso humana em sua interao com o meio e atravs da busca do significado do ldico na produo social, em suas razes histricas e culturais. O ldico considerado por Leila Pinto (1995, p. 20) como vivncia privilegiada do lazer que materializa experincia cultural, movida pelos desejos de quem joga e coroada pelo prazer. Para a autora, concretizar o ldico "renovar relaes interpessoais, experincias corporais, ambientes, temporalidades e energias; reencontrar consigo mesmo, com o que gosta e deseja [...]." Liberdade, gratuidade, criatividade, fantasia e mistrio so ressaltados por Maurcio Roberto da Silva (2001, p. 18), corno valores ontolgicos e ticos do ldico. No sistema de produo capitalista, o ldico - que visto como jogo, brincadeira e criao contnua - a sua prpria negao, uma vez que se contrape racionalidade produtiva. Na pesquisa realizada com meninos e meninas que trabalham nos canaviais de Pernambuco, o autor pontua o carter de subverso e de transgresso da ordem desenvolvidos por meio de aes ldicas. Essa transgresso "deve ser compreendida como um caminho cultural e possibilidade real de construo de nveis mais avanados de fazer poltica, histria e cultura." O autor reconhece que o ldico no apenas uma "entidade divina e metafsica, um reino da fantasia, dotado apenas da fora transgressora [...]" (p. 16). Alm de conter todos os valores citados, contm tambm uma relao dialtica entre consenso e conflito, dor e prazer, alienao e emancipao. Vnia Noronha Alves (2003, p. 70), em sua pesquisa sobre o "corpo ldico Maxakali", entende "o ldico como um valor presente na essncia do ser humano que representa, por meio do seu corpo, tanto as possibilidades quanto a diversidade da espcie humana, ao mesmo tempo que lhe proporciona prazer e alegria". A autora considera o ldico como uma dimenso humana que se expressa na cultura. Homens, mulheres e crianas interferem no meio e sofrem influncias dele, o que permite a construo de uma "teia de relaes" em que sujeito e cultura so modificados.
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A ludicidade apontada por Jos Alfredo Debortoli (2002) como uma das dimenses da linguagem humana, possibilidade de expresso do sujeito criador que se torna capaz de dar significado sua existncia, ressignificar e transformar o mundo. Fundamentado em Solange Jobim e Souza, o autor assinala que a linguagem vai alm da fala: expresso, capacidade de tornar-se narrador. Dessa forma, a ludicidade uma possibilidade e uma capacidade de se brincar com a realidade, ressignificando o mundo. Pelo exposto, so vrias as interpretaes sobre o ldico. Mas, entre as abordagens possveis, parece-me acertada a compreenso do ldico como uma forma de expresso humana, ou seja, como linguagem, conforme sinalizou Jos Alfredo Debortoli. Nesse sentido, para ampliar a compreenso de ldico necessrio, futuramente, aprofundar conhecimentos sobre linguagem, buscando fundamentos em autores que se dedicaram ao assunto - tais como Mikhail Bakhtin, que a compreende como enunciao e atividade constitutiva. De pronto, afirmamos que o ldico, sendo linguagem humana, pode manifestar-se de diversas formas (oral, escrita, gestual, visual, artstica, dentre outras) e ocorrer em todos os momentos da vida - no trabalho, no lazer, na escola, na famlia, na poltica, na cincia, etc. Todavia, como visto, em nossa sociedade capitalista o ldico equivocadamente relegado infncia e tomado como sinnimo de determinadas manifestaes da nossa cultura (como festividades, jogos, brinquedos, danas e msicas, entre inmeras outras). Mas as prticas culturais no so ldicas em si. a interao do sujeito com a experincia vivida que possibilita o desabrochar da ludicidade. Em virtude deste aspecto, o ldico constitui novas formas de fruir a vida social, marcadas pela exaltao dos sentidos e das emoes - mesclando "alegria e angstia, relaxamento e tenso, prazer e conflito, regozijo e frustrao, satisfao e expectativa, liberdade e concesso, entrega, renncia e deleite. Pressupe, dessa maneira, a valorizao esttica e a apropriao expressiva do processo vivido, e no apenas do produto alcanado" (WERNECK, 2003, p. 37). Mesmo quando no se obtm o resultado almejado (por exemplo, torcer ou integrar um time que no sai vitorioso de uma partida), prevalece o pensamento de que a vivncia valeu a pena, sendo mantido o desejo de repeti-la e conquistar novos desafios. Nessa direo, entendo o ldico como expresso humana de significados da/ na cultura referenciada no brincar consigo, com o outro e com o contexto. Por essa razo, o ldico reflete as tradies, os valores, os costumes e as contradies presentes em nossa sociedade. Assim, construdo culturalmente e cerceado por vrios fatores: normas polticas e sociais, princpios morais, regras educacionais, condies concretas de existncia.
[LDICO] 145

Como expresso de significados que tem o brincar como referncia, o ldico representa uma oportunidade de (re)organizar a vivncia e (re)elaborar valores, os quais se comprometem com determinado projeto de sociedade. Pode contribuir, por um lado, com a alienao das pessoas: reforando esteretipos, instigando discriminaes, incitando a evaso da realidade, estimulando a passividade, o conformismo e o consumismo; por outro, o ldico pode colaborar com a emancipao dos sujeitos, por meio do dilogo, da reflexo crtica, da construo coletiva e da contestao e resistncia ordem social injusta e excludente que impera em nossa realidade.

MARKETING
Historicamente, antes de 1930 as estratgias empresariais eram definidas com base na produo. As principais caractersticas desse modelo eram: uma demanda superior oferta, produo artesanal (poucas unidades), toda a produo era consumida e os preceitos da Revoluo Industrial acelerando a produo. Entre as dcadas de 1930 e 1950, ocorreu uma alterao no cenrio mercadolgico. Foi um perodo conhecido como Era de Vendas. Nessa fase, houve: sinais de excesso de oferta, formao de estoques,produo industrial em srie e tcnicas agressivas de venda. Essas caractersticas no ocorreriam por muito tempo. A preciso industrial e a necessidade de agilizar os processos de distribuio e consumo eram demandas latentes para as empresas. Nesse contexto, surgiu a partir de 1950 a Era do Marketing. O incio desse processo foi marcado por aes inovadoras, como: constatao dos desejos e necessidade do consumidor, maior valorizao do consumidor e relaes permanentes entre clientes e empresas. O foco principal dessas estratgias era a conquista e a manuteno dos clientes. No Brasil, o marketing chegou pouco mais tarde. Entre 1950 e 1960, a orientao ainda era dirigida para vendas. Em 1954 a teoria do marketing chegou ao ambiente acadmico, com a disciplina "Mercadologia e Ao no Mercado". A partir de 1960, o marketing consolidou-se tambm no Brasil, com a entrada das empresas multinacionais e a instalao do Shopping Iguatemi. At aproximadamente 1970, houve um uso intensivo e indiscriminado da teoria do marketing no Brasil (MIGUEL, 2002). A partir desse perodo, o marketing ganha cada vez mais espao nas organizaes. Hoje, muitas so as empresas que possuem um departamento de marketing. Mas a utilizao desse conhecimento no privilgio desses departamentos. A grande tendncia a utilizao do marketing integrado, que visa atingir objetivos como ganhar mercado, dar lucro, melhorar a imagem, alm dos objetivos sociais. Como todos os departamentos da organizao promovem o atendimento a esses objetivos, no possvel deix-los por conta exclusiva do de marketing. Mas, ento, o que vem a ser, de fato, o marketing? No senso comum, a primeira ideia que se tem a respeito "divulgao". Essa compreenso no est equivocada, mas incompleta e bastante limitada. Conceitualmente, busco apoio em Philip Kotler, um dos principais estudiosos e autores deste campo. Kotler define o marketing como "uma orientao da administrao que pretende proporcionar a satisfao do cliente e o bem estar do consumidor, em um prazo longo, como forma de satisfazer aos objetivos e responsabilidades da empresa". O autor cita um outro conceito, elaborado por Ls Casas, que afirma que o marketing e uma rea de conhecimento que engloba as [LDICO] 147

Christianne Luce Gomes Bibliografia


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atividades concernentes s relaes de troca, sendo estas orientadas para a satisfao dos desejos e necessidades dos consumidores, visando alcanar determinados objetivos de indivduos e organizaes (KOTLER, 1994). Assim sendo, precisamos esclarecer alguns dos termos utilizados pelos autores. Para isso, comecemos pelas necessidades. Necessidades humanas so estados de carncia percebida. Maslow classificou e hierarquizou em modelo de pirmide as necessidades humanas: fisiolgicas, segurana, afeto, status e estima e, por fim, autorealizao (CHIAVENATO, 1987). Cada um desses nveis de necessidade pode ser satisfeito de maneiras diferentes. Ento, surgem os desejos e as preferncias, formados com base na cultura, nas caractersticas individuais e nas peculiaridades regionais. A necessidade de alimentao, por exemplo, pode ser atendida por um prato de feijo com arroz, ou massa, ou peixe cru, ou, ainda, hambrguer com refrigerante. No caso do lazer, uma necessidade de relaxamento, por exemplo, pode ser satisfeita com a leitura de um livro ou revista, por estar deitado em uma rede, frequentar uma sauna ou salo de jogos, realizar um passeio ou viagem, dentre inmeras outras possibilidades. Os desejos representam uma forma variada de atender a uma necessidade e aumentam conforme a sociedade vai evoluindo tecnologicamente e se industrializando. Assim, as empresas buscam criar e oferecer produtos e servios que satisfaam esses desejos. Os recursos para a satisfao das necessidades humanas so limitados, enquanto os desejos do homem so quase ilimitados. Dessa forma, chamamos de demanda as situaes quando os desejos humanos podem ser comprados. Existem oito tipos de demanda conhecidos: negativa, inexistente, latente, declinante, irregular, plena, excessiva ou indesejada. Os produtos e servios ofertados pelo mercado so vistos pelos consumidores como pacotes de benefcios. A escolha pelo produto final ocorre pelos benefcios sentidos pelos consumidores, em face da satisfao, conforme seus desejos e recursos financeiros. Por isso, entendemos a razo pela qual os produtos e servios disponveis no mercado atualmente so to sofisticados. A demanda da indstria automobilstica no somente por meios de transporte, mas por vrios outros fatores, como baixo consumo de combustvel, segurana, status, conforto, luxo. As empresas de lazer e entretenimento exploram esse nicho de mercado criando sua oferta de servios/produtos, como: msica, cinema, teatro, clubes, hotis, parques, praas, museus, shows, shoppings, festas, boates, restaurantes, roteiros tursticos, jogos, modalidades esportivas, academias, dentre outros. Essas e diversas outras opes visam proporcionar realizao aos clientes mediante o cultivo do sonho e da fantasia, que so satisfeitos pelo acesso a experincias de lazer. Chamamos de valor a diferena entre os benefcios obtidos na compra e uso de um produto/servio pelo custo de sua produo.
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A mensurao de todas essas caractersticas dos produtos e servios realizada pela satisfao do cliente, que a funo do desempenho de um produto em relao expectativa do consumidor. Dessa forma, entendemos por que o mesmo produto pode satisfazer algum e no satisfazer a outras pessoas. Essas aes so finalizadas no mercado, que consiste no grupo de compradores reais e potenciais de determinado produto/servio. Conhecer as necessidades, desejos e demandas dos clientes o foco principal das empresas que se destacam por sua orientao para o marketing. Mediante pesquisas com consumidores, so analisadas suas queixas, dvidas e tambm garantias e qualidade dos servios e produtos oferecidos. Busca-se descobrir os desejos no realizados dos clientes, que so observados sobre os produtos que usam da empresa e dos concorrentes, tentando identificar quais so as preferncias dos consumidores. fundamental para subsidiar o planejamento da estratgia de marketing compreender detalhadamente as necessidades, os desejos e as demandas do cliente. A ao mercadolgica no tem a capacidade de criar as necessidades, pois elas constituem fatores internos, inerentes ao ser humano. A orientao externa apenas estimula a preferncia ou o desejo por determinado produto ou marca, de acordo com as diferentes formas de satisfao por parte dos clientes/consumidores. Para satisfazer as necessidades e os desejos do consumidor, o marketing apoiase em quatro ferramentas bsicas, tambm conhecidas como os 4 Ps do marketing: produto, preo, ponto de venda (ou praa) e promoo. Para melhor anlise e resultado, a pesquisa permeia todos esses elementos. O produto algo que pode ser oferecido a um mercado para ateno, aquisio, uso ou consumo e que pode satisfazer um desejo ou uma necessidade, enquanto o servio um produto essencialmente intangvel e, embora seja pago, no resulta em propriedade. Os produtos possuem trs nveis: bsico, real e ampliado, sendo classificados em produtos de consumo e produtos industriais, cujos atributos so qualidade, caractersticas e design. Os produtos tm o seu desenvolvimento prejudicado quando h: escassez de ideias importantes; fragmentao dos mercados, restries societrias e governamentais, aumento do custo de desenvolvimento, escassez de capital, tempo mais rpido de desenvolvimento e ciclos de vida dos produtos mais curtos. Esse fator, o ciclo de vida, tem os seguintes estgios: desenvolvimento, introduo (distribuio do produto nos pontos de venda), crescimento, maturidade e declnio. O objetivo principal do produto de ser igual ou superior expectativa do consumidor. O preo o volume de dinheiro cobrado por algo. o somatrio dos valores trocados pelo benefcio de posse ou uso de um bem ou servio. O preo de produtos e [LDICO] 149

servios tem nomenclaturas diversas, podendo ser: aluguel, prmio, mensalidade, honorrio, consulta, suborno, passagens, ordenado, taxas, tarifas, comisso, juros, salrio, pedgio, contribuies, imposto, franquia, gratificao, dirias, remunerao, gorjetas, adicionais, despesa e, mais recentemente, observamos a expresso custos operacionais, logsticos e outros. O preo a nica varivel do composto de marketing capaz de produzir receita, sendo o elemento maisflexvel,que pode ser alterado rapidamente. A definio do melhor preo a ser colocado no produto pode ser baseada no custo, no consumidor e/ou na concorrncia. Descontos por quantidades especiais e condies de pagamento tambm so fatores analisados para uma melhor definio dos preos, que no podem ser altos nem baixos demais, pois, assim, provocam desprezo por parte dos clientes. Achar o ponto de equilbrio no tarefa das mais fceis. O preo deve ser competitivo e compatvel com o mercado, estratgia organizacional e poder de compra dos potenciais consumidores. Para atingir esse objetivo, existem estratgias de adequao de preos, sendo: (1) descontos e abatimentos: vista, por volume, funcional ou sazonal; (2) segmentada: segmento de clientes, verso do produto, localizao ou perodo; (3) psicolgica: definio de um preo psicolgico em face de um preo referencial; (4) promocional: preos de ocasio, geralmente financiados a juros baixos, garantias mais longas t assistncia grtis; (5) geogrfica: macrorregies e microrregies, zonas, pontos-base; (6) valor: combina qualidade e bom servio a um preo justo; (7) internacional: custo de capital, legislao, importao/exportao, cmbio. O ponto de venda, ou praa, constitudo pelo conjunto de organizaes interdependentes, envolvidas no processo de tornar um produto ou servio disponvel, para o consumidor final ou organizacional. a ferramenta que tem como objetivo levar o produto at o pblico consumidor. Pode ser uma edificao ou, no contexto contemporneo, virtual. Possui duas funes: distribuio e comercializao, e logstica (processamento de pedidos, armazenagem, gerenciamento de estoques, transporte). As principais atividades realizadas nos pontos de venda so: informao dos produtos, comparaes, vantagens e desvantagens; a promoo por meio de comunicaes persuasivas; o contato direto com os compradores; adaptao da oferta disponvel necessidade dos compradores; negociao de preos, quantidade, condies de pagamento. Existem trs sistemas na varivel praa no composto de marketing. O primeiro, chamado de sistema convencional de marketing, funciona com funes especficas a cada agente envolvido: fabricante, atacadista, varejista, consumidor. No segundo, conhecido como sistema vertical de marketing, o fabricante tambm atacadista e varejista, relacionando-se diretamente com o consumidor. J o sistema horizontal de marketing acontece quando duas ou mais empresas de um mesmo nvel juntam-se para seguir uma nova oportunidade de marketing, combinando capitais, capacidade de produo ou recursos de marketing.
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Encerrando as explanaes sobre as ferramentas, apresento, por fim, a promoo, que um conjunto de aes empreendidas pela empresa no sentido de tornar o produto atrativo ao cliente, buscando conquistar sua preferncia, visando venda. A promoo a parte mais fcil de ser visualizada nas aes de marketing. Churchill & Peter (apud KOTLER, 1994) ressaltam a importncia da comunicao de marketing por meio do modelo AIDA (ateno, interesse, desejo e ao). Eles apresentam o composto da comunicao formado pela propaganda, publicidade, venda pessoal e promoo de vendas. A propaganda qualquer maneira paga de apresentao impessoal e de promoo de ideias, bens ou servios por um patrocinador identificado, tendo como objetivos informar, persuadir e lembrar. A propaganda paga, oferecendo uma razo compra, enquanto a publicidade, ou informe publicitrio, gratuita. A promoo de vendas oferece um incentivo compra. A venda pessoal o conjunto das atividades realizadas pelo vendedor com o propsito de informar, motivar e persuadir o cliente a adquirir um produto ou servio da empresa, podendo incluir ou no a concretizao da venda propriamente dita. A venda pessoal o elemento responsvel por produzir as receitas para a organizao. Cabe tambm dizer sobre o papel de relaes pblicas, cuja funo manter o contato com os veculos de comunicao, difundindo uma boa imagem do produto e da empresa, realizando o lobby sempre que necessrio. Por fim, o merchandising, que observado pelas aes desenvolvidas no ponto de venda (loja) relativas exposio e apresentao do produto com o objetivo de produzir a compra. Como se v, associar o marketing somente a divulgao uma ideia extremamente limitada. O marketing uma complexa teoria mercadolgica, da qual o campo do lazer tambm est se apropriando. Empresas de entretenimento, parques, clubes, hotis, academias e vrios outros empreendimentos de lazer j desenvolvem aes significativas de marketing. O objetivo sobreviver no mercado, cada vez mais competitivo, complexo, multidisciplinar e exigente.

Daniel Braga Hubner Bibliografia


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MEIO AMBIENTE
Tentarei desenvolver questes em torno do conceito do vocbulo "meio ambiente", desde j alertando os leitores sobre a impossibilidade e a improcedncia da tentativa de fechamento nas discusses que sero apreendidas, pois elas representam um olhar, entre muitos outros, sobre o fenmeno a ser explorado. Portanto, mais do que estabelecer definies, desejo ampliar e contribuir para a construo do conceito. Em oposio a um sujeito-observador, o qual situa-se fora do tempo histrico, perseguindo os sentidos verdadeiros, real, permanente e inequvoco, prefiro me aproximar de um sujeito-intrprete me posicionando diante de um mundo-texto, imerso na polissemia e na aventura de produzir sentidos a partir de um panorama histrico
(CARVALH0.2001).

Nesse aspecto podemos visualizar a crise ambiental no somente como crise ecolgica, mas como crise da razo, na qual os problemas ambientais situam-se como problemas do conhecimento. Segundo Leff (2000, p. 217),"apreender a complexidade ambiental no constitui um problema de aprendizagem do meio, e sim de compreenso do conhecimento sobre o meio". Podemos pensar essas questes engatilhadas a partir da dcada de 1960, nos movimentos contraculturais constituindo e desembocando em crises deflagradas no mbito das instituies (famlia, ensino, igreja dentre outras), bem como contestando instrumentos socioculturais e poltico-econmicos de organizao das sociedades, questionando teorias e prticas em torno da luta pelo poder. Surge uma noo de ambientalismo, conforme Cascino (1998, p. 266), na qual est embutida no apenas a preservao de maneira isolada e estanque, mas integrando uma infinidade de contedos, de complexificao do conhecimento, articulando uma viso diferenciada sobre os acontecimentos naturais, socioculturais, poltico-econmicos, num entendimento do ser humano como elemento co-responsvel, fundamental, em tudo o que ocorre no mbito da sobrevivncia fsica do planeta e da prpria qualidade de vida em um sentido amplo, renovado e diferenciado. Nessa direo, prossegue o autor,"as novas configuraes do expressar a poltica, o fazer reivindicaes, o agir sobre os temas de interesses e importncia na defesa de territrios existenciais coletivos e individuais, se reveste de inditas estruturas simblicas, abrindo campos at ento intocados da expresso humana, rompendo com velhas mensagens, envelhecidas cores de expresso dos desejos". Um novo ambientalismo, em contraposio concepo de"proteo natureza" presente em instituies provindas do sculo XIX (sociedades de proteo da natureza, da vida selvagem, dos animais, etc.) procede, como mostra Diegues (1996, p. 39), desse movimento ativista crtico da sociedade tecnolgico-industrial (tanto capitalista quanto socialista), cerceadora das liberdades individuais, homogeneizadora das culturas e, sobretudo, destruidora da natureza. Movimento ambientalista constituindo-se em alvo de censuras, pois representava um modelo importado dos pases industrializados, nascido com a opulncia da riqueza (rejeitando o industrialismo e os valores consumistas), no refletindo aspiraes e conceitos sobre a relao homem/natureza dos pases subdesenvolvidos, pois muito raramente incluam o problema da pobreza e, principalmente, a m distribuio de renda. Os movimentos ambientalistas nos pases subdesenvolvidos esto diretamente relacionados com as condies de produo e de satisfao das necessidades bsicas da populao, portanto implicam qualidade de vida. Entretanto, na dcada de 1980, coloca Diegues (1996, p. 38), "ficou mais difcil a defesa do ambientalismo primeiro-mundista, por causa da grave recesso que gerou altas taxas de desemprego .
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Inicio expondo um dentre os muitos conceitos estabelecidos, no no sentido de tomar partido do mesmo, mas para utiliz-lo como possibilidade de iniciar um dilogo sobre a compreenso do mesmo. De forma geral, poderamos pensar o meio ambiente como o modo pelo qual os organismos vivos (e aqui incluo os seres humanos) interagem com o conjunto de condies naturais, sociais e culturais, atravs de influncias mtuas estabelecidas entre os mesmos, envolvendo um campo complexo das relaes entre a natureza e a sociedade. De modo a contribuir com o debate, busco Reigota (1998, p.21), o qual define meio ambiente como "um lugar determinado ou percebido onde esto em relaes dinmicas e em constante interao os aspectos naturais e sociais. Essas relaes acarretam processos de criao cultural e tecnolgica e processos histricos e polticos de transformao da natureza e da sociedade". Assim, a compreenso ultrapassa a ideia do meio que circunda espcies e populaes biolgicas, situando o ambiente como categoria sociolgica (no biolgica), relacionada a uma racionalidade social, onde estariam envolvidos comportamentos, valores e saberes, bem como novos potenciais produtivos (LEFF, 2000). A racionalidade instrumental utilitarista numa tica baseada em benefcios imediatos regeu por um tempo considervel (se que podemos afirmar o seu desaparecimento) a economia e o processo de acumulao, buscando atingir o crescimento econmico. Nesse processo os recursos naturais sofreram uma deteriorao e devastao comprometendo a vida no planeta, provocando desigualdades sociais e um entendimento equivocado de conservao ambiental traduzida como nichos isolados. Esse quadro provocou uma crise e uma reao contrria, impulsionando uma nova racionalidade social diferente da racionalidade cientfica prevalecente.
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As contrapropostas ambientalistas direcionaram-se para uma sociedade libertria, constituda de pequenas comunidades auto-suficientes, utilizando uma cincia, um trabalho e uma tecnologia no alienante e a afirmao da sociedade civil em contraposio a um Estado centralizador. Uma utopia simplista manifestou-se nesse movimento de ruralizao e proposta de volta s comunidades rurais, qual seja, o retorno aos modelos de convvio dos pequenos povoados e vilas. Trazendo temas de grande alcance poltico em seu bojo (energia nuclear, autonomia local, crescimento econmico), desencadearam um afastamento em relao ao poder institudo, concomitantemente colocando-se como fora poltica, conquistando espaos (partidos, ministrios, organizaes no-governamentais). Surgiu um mbito propcio para o desenvolvimento de abordagens, temas e problemas at ento considerados irrelevantes para a investigao social. No mais se atendo narrativa das conquistas dos "grandes homens", esses temas expandiram-se para aspectos da vida cotidiana, examinando modos de amar, trabalhar, divertir-se, bem como prticas e representaes corporais. Algumas prticas de lazer, tendo como pano de fundo o ambientalismo - enquanto movimento crtico-social -, surgem nessa poca, muito prximas s peregrinaes do movimento hippie ou aos seus propsitos de volta ao campo, em que a busca pela natureza representava uma contestao de valores em relao produo e ao consumo. A natureza como territrio da experincia passa a operar um reencantamento do mundo. Assim, as visitas natureza traduzidas nas formas de acampamento, caminhadas, explorao de cavernas e montanhismo tornam-se cada vez mais frequentes, desencadeando posteriormente uma srie de atividades na natureza como o rafting, canyoning, bia-cross, cascading, tirolesa e outros. Essas atividades foram desenvolvidas mediante aprimoramentos tecnolgicos, os quais promoveram tanto o acesso a lugares antes inacessveis (por exemplo, o Everest no Himalaia ou as cavernas do PETAR no Brasil) quanto a possibilidade da prtica com segurana. O ecoturismo, denominao posteriormente atribuda a essas viagens, ganha destaque como atividade de lazer, incorporando os conflitos e contradies geradas no prprio ambientalismo. Sem deixar de considerar a possibilidade de aes limitadas, acentuando a comunidade e a localidade, as resistncias locais e regionais, os movimentos sociais, o respeito pela alteridade, o ecoturismo corre o risco da apelao por uma poltica sectria e estreita, na qual o respeito pelos outros pode se perder numa competio por entre os fragmentos. Por outro lado, as atividades, em que a pretenso do cunho ecolgico manifestada, restringem-se a fatores fsico-biticos do meio ambiente, relegando a planos
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de menor importncia os aspectos socioculturais e poltico-econmicos caractersticos das populaes locais. Portanto, a redefinio dos modelos de desenvolvimento pautada nos "critrios ecolgicos" tem acontecido, como discutem Ribeiro e Barros (1997, p. 39), "muito mais no sentido de uma adequao ideia de 'equilbrio com o meio natural' do que em relao de justia social, ao reconhecimento das populaes humanas como os verdadeiros sujeitos do meio ambiente". Ainda nessa discusso, percebe-se uma forte nfase nas posturas empresariais e polticas de planificao e gesto, quando a fala enfoca o turismo sustentvel, desprezando aspectos relativos aos comportamentos sociais como atitudes, expectativas e valores da populao, no respondendo necessidade de preservao dos recursos naturais para garantir sua continuidade e regenerao, costumes e estilos de vida, na busca do enriquecimento da experincia turstica e nos benefcios advindos dela. O ecoturismo privilegia reas naturais apelativas do ponto de vista esttico,"segundo valores ocidentais", como florestas, cachoeiras, rios extensos, canyons, ocorrendo uma discriminao por reas naturais "menos nobres", como pntanos, brejos, cerrados, etc., mesmo reconhecendo que esses ambientes so essenciais para o funcionamento dos ecossistemas (DIEGUES, 1996). Essa proposta responde a concepes de vida, inspiradas no ambientalismo, apoiados em ideologias ambientalistas e/ou mstico-religiosas. O movimento ambientalista desencadeou vrios enfoques, muitos deles contraditrios, gerando conflitos a partir de posicionamentos opostos. Dois grandes enfoques podem ser detectados na anlise da relao homem/natureza: o"ecocntrico" e o "antropocntrico". O primeiro visualiza o mundo natural na sua totalidade, o qual possui um valor independente da utilidade que venha a ter para o ser humano. O segundo incorpora a dicotomia homem/natureza, onde o homem tem direitos de posse e controle sobre o mundo natural, sobretudo atravs da cincia e da tecnologia. A natureza representa uma reserva de "recursos naturais" disponveis para explorao (DIEGUES, 1996). Torna-se importante, na compreenso do "mundo natural selvagem", verificar a posio de algumas linhas de pensamento envolvidas nessa questo. Aproveitando os estudos de Diegues (1996), detenho-me em trs delas: a ecologia profunda, a ecologia social e o ecossocialismo. A ecologia profunda uma vertente ecocntrica, possuindo influncia espiritualista (crist, religies orientais e outras), pregando quase uma adorao do mundo natural. Atribui grande importncia aos princpios ticos que deveriam ser adotados para reger as relaes homem/natureza. Recebeu muitas crticas, pois chegou a propor ao ser humano "pensar como montanha". O homem tem caractersticas
[MEIO AMBIENTE] 155

humanas e racionar segundo elas, por mais solidrio que seja em relao natureza e por mais crtico que se coloque perante o racionalismo antropocntrico. Um "ecofascismo" manifesta-se nessa posio, na qual a sociedade humana, em sua organizao, deveria adotar como modelo as caractersticas do mundo natural (homeostase, diversidade biolgica, dentre outras).A justificao da ordem social pelas leis da natureza serviu ao totalitarismo, exemplificado aqui com o nazismo, o qual se prevaleceu da seleo natural. A ecologia social justifica, ao lado dos marxistas, a degradao ambiental como produto da ao capitalista. Afirma ser a sociedade humana constituda de grupos diferenciados, como pobres e ricos, brancos e negros, jovens e velhos, e critica o poder baseado na noo de Estado, propondo uma sociedade democrtica, descentralizada, baseada na propriedade comunitria de produo. Aproxima-se dos anarquistas e, assim sendo, afasta-se dos marxistas clssicos. Possui uma vertente utpica, pois prega a busca por uma comunidade orgnica, a qual se constituiria numa nova sociedade, na qual a tecnologia estaria sempre a servio do homem. O ecossocialismo surge a partir de uma crtica ao marxismo clssico nas suas consideraes sobre o mundo natural, alegando sobre ele manter uma viso de natureza esttica, uma vez que a considera apenas via de ao transformadora do homem, por meio do processo de trabalho, resultando na satisfao das necessidades. Argumenta ser necessrio incorporar na contradio bsica da sociedade capitalista a contradio existente entre as foras produtivas histricas e as foras produtivas da natureza, pois, na impossibilidade de estas ltimas operarem, instaura-se um impasse na prpria reproduo da sociedade. Essa corrente prope uma reviso do tradicional naturalismo o qual incorporava uma averso pela sociedade e pela cultura, tratando o homem como pura natureza.Esse naturalismo negava o culturalismo para o qual a sociedade teria todas as qualidades e a natureza, todos os defeitos, esforando-se para distanciar o homem em relao natureza. O "novo naturalismo" estabeleceria a passagem tanto de uma reao contra a natureza para uma posio reconciliatria ativa, como de uma viso ingnua para uma nova afirmao da relao homem/natureza. Baseia-se em trs ideias: O homem produtor e produto de seu meio, e os problemas consequentes referem-se no ao fato, mas maneira dessa interveno. A natureza pura, no transformada, representa um museu, uma reserva e um artifcio de cultura. A natureza faz parte da histria, no cabendo voltar atrs para restabelecer uma harmonia perdida, mas sim restabelecer uma relao com o estado da natureza conforme a situao histrica.
156 [DICIONRIO CRTICO DO LAZER]

A relao com a natureza no se opera de forma individual, mas coletiva. A sociedade produto do mundo natural por um trabalho de inveno constante. Uma srie de distores surgiu a partir do culturalismo (sociedade contra a natureza), o qual justificava a necessidade de acumulao como refgio diante a possibilidade de escassez, gerando proibies e interdies (sexuais, alimentares), provocando a diviso entre os homens, bem como desigualdades sociais. Esse"novo naturalismo"prope uma sociedade onde a natureza representa uma possibilidade concomitante de desenvolvimento humano quanto de participao no desenvolvimento. Nesse enfoque, o fechamento da natureza em parques, como j comprovado, acelera a destruio dela (degenerao gentica), no estabelecendo uma relao harmoniosa entre a sociedade e o meio ambiente. A questo ambiental requer novos conhecimentos tericos e prticos para sua compreenso e resoluo, com alteraes na prpria cincia, num novo olhar sobre a sociedade, induzindo transformaes tericas e um desenvolvimento diferenciado de conhecimento nas diversas reas do conhecimento. Ela gerou novas problemticas sociais e abriu espaos temticos para a pesquisa interdisciplinar, a qual, mais do que articulao de cincias, colaborao de especialistas de diversas reas e integrao de recortes selecionados da realidade, significa a transformao ambiental do conhecimento produzindo um processo de reconstruo social (LEFF, 2000). Est presente aqui uma noo de cincia no pautada em fundamentos seguros, aberta para um processo de reviso e autocrtica permanente, privilegiando o jogo das percepes criativas em detrimento da manipulao dogmtica de frmulas fechadas. Busca mais uma relao de conjunto e menos a busca precisa de fragmentos; mais a preocupao pelo sentido das aes, no se prendendo num enrijecimento racionalista. O saber ambiental no homogneo nem unitrio, constituindo-se num processo de relao com o objeto e o campo temtico de cada cincia, o qual vai abrindo espaos para a articulao interdisciplinar, gerando novas teorias, disciplinas e tcnicas. Helosa Turini Bruhns Bibliografia
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MERCADO DE TRABALHO
Nas economias mais desenvolvidas, as transformaes em curso desde a dcada de 1970, que combinam a introduo de novas tecnologias com novas formas de organizao da produo, tm apontado para mudanas profundas no mercado de trabalho. medida que diminui a participao do emprego industrial, aumenta a importncia de atividades denominadas "servios" no conjunto dos ocupados. O trabalho em servios de lazer, embora ainda pese pouco na estrutura ocupacional (em comparao com outros ramos de atividade), tem se mostrado relativamente dinmico, em razo da expanso na oferta pblica e privada de atividades de entretenimento. De fato, nos pases desenvolvidos, cada vez mais pessoas esto trabalhando em empresas comerciais, em rgos governamentais ou no terceiro setor (ou ainda de forma autnoma), abrangendo uma enorme gama de atividades e assegurando um leque de opes de lazer dos mais diferentes tipos. Ocupaes que se tornaram tradicionais no campo do lazer, como as de msico, de danarino e de atleta profissional, so hoje mais valorizadas. E ocupaes inusitadas, como professor de artes circenses e de instrutor de trekking, ganharam visibilidade. Mas, a maior parte dos que trabalham nas diversas atividades desse ramo econmico exerce ocupaes pouco notadas: so bilheteiros, faxineiros, vigias, atendentes etc. Na dcada de 1990,8% dos empregos criados nos EUA estavam relacionados cultura e ao desporto, ao passo que 4% dos empregos gerados na Frana estavam associados a servios de entretenimento e cultura. Porm, na maioria das vezes, os postos de trabalho criados em empreendimentos desse tipo so mais precrios do que os empregos que esto desaparecendo no bojo das mudanas em cursos, isto , apresentam relaes de trabalho menos estveis e tm menores remuneraes. No Brasil, de modo similar ao que vem ocorrendo nos pases desenvolvidos, o mercado de trabalho em servios de lazer tem se expandido nos centros urbanos - mas tambm no "novo rural". A maioria dos que so empregados nessas atividades possui baixa qualificao profissional. E ressalte-se que, no contexto nacional, tende a imperar a informalidade e a baixa produtividade, s vezes com relaes de trabalho quase servis. Dimensionar o nmero de pessoas economicamente ocupadas em atividades de lazer no tarefa simples, porque so variados os campos de atuao do lazer e no h uma fonte de informaes apropriada para delimitar com exatido o conjunto
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dessas atividades e caracterizar seus trabalhadores. A Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios (PNAD), do IBGE, permite examinar seis ramos de atividade: 1) os servios de diverso (danceteria, boate, cinema, teatro, circo, escola de samba, grupo de dana, brinquedos mecnicos, fliperama, parque de diverses, aluguel de lancha, salo de bilhar, locadora de vdeos, promoo de espetculos, msicos, etc.); 2) 05 servios de hospedagem (hotis, motis, pousadas, hospedarias, etc.); 3) as organizaes esportivas (clube social, federao ou associao desportiva, estdio, piscina pblica, quadra esportiva, camping etc.); 4) os servios de comunicao (empresas de rdio ou televiso); 5) as organizaes culturais (museu, biblioteca, centro cultural, aqurio, jardim botnico, jardim zoolgico, reserva ecolgica etc.); e 6) os jogos e outros (jogo do bicho, cassino, clube de caa, bordel, meretrcio, prostituio, etc.). Por problemas metodolgicos, ficam de fora alguns segmentos que poderiam ser includos como "opes de lazer", a saber: restaurantes, choperias, sorveterias, academias, saunas, agncias de viagem, ou mesmo shopping center. Em 2001, somando-se esses seis ramos de atividade, havia l, l milho de pessoas trabalhando com lazer no Pas - 1,9% do total de ocupados no agrcolas. Estima-se que, entre 1992 e 2001, 293 mil novos postos de trabalho foram criados nessas atividades (variao positiva da ordem de 36%). O segmento que mais cresceu, nesse conjunto, foi o de servios de diverso, cuja participao alcanou 37% do total dos ocupados em atividades de lazer, em 2001.0 segmento de servios de hospedagem (cujos mercados tm certa sazonalidade) teve um crescimento relativamente pequeno, passando, assim, para a segunda posio em termos de participao (24%). Em terceiro lugar aparecem as organizaes esportivas (17%). Chama ateno, tambm, o fato de as organizaes culturais ocuparem uma parcela muito pequena desses trabalhadores (menos de 3%). Tabela l - Ocupados em servios de lazer (Brasil, 2001)

Ramo de atividade
N %

Remunerao mdia 644,43 526,72 535,24 1.027,97 595,75 318,86 608,84

servios de diverso servios de hospedagem organizaes esportivas servios de comunicao organizaes culturais jogos e outros Total

408.221 267.217 186.276 114.114 31.085 90.692 1.097.605

37,2 24,3 17,0 10,4 2,8 8,3


100,0

IBGE. Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios. Rio de Janeiro: 2001. [MERCADO DE TRABALHO] 159

Em relao aos rendimentos dos ocupados em atividades de lazer, houve uma melhoria razovel entre 199212001: o rendimento mdio mensal aumentou de R$ 513 para R$ 609. De qualquer modo, trata-se de um valor relativamente baixo que correspondia a 3,3 salrios mnimos em 2001 (o mesmo rendimento mdio do conjunto dos ocupados no agrcolas, na poca). As remuneraes mais elevadas situavam-se nos servios de comunicao (mdia de R$ 1.028 ou 5,6 sm); as mais baixas nas atividades ligadas a jogos e prostituio (R$ 319 ou 1,7 sm). O aumento mais significativo no poder de compra dos rendimentos ficou por conta dos ocupados em organizaes esportivas (32%), cuja remunerao mdia (R$ 535 ou 2,9 sm) ainda assim, continuou abaixo da mdia geral dos ocupados em lazer. Certamente, o nmero de pessoas direta ou indiretamente envolvidas com a oferta de atividades de lazer est subestimado, j que a metodologia adotada no inclui, por exemplo, os professores de Educao Fsica, os trabalhadores em academias e os funcionrios municipais que trabalham em secretarias de esporte, lazer, cultura ou turismo. De qualquer modo, a estimativa apresentada serve de referncia inicial para debater o campo de trabalho dos profissionais que procuram ocupar um lugar neste mercado to heterogneo. Para completar esse quadro geral do mercado de trabalho em lazer, oportuno visualizar os diferenciais de remunerao e jornada de trabalho entre profissionais de distintos segmentos. Na Tabela 2, foram selecionadas algumas ocupaes caractersticas do ramo de lazer e entretenimento no Brasil, mas sem circunscrever o levantamento queles segmentos anteriormente referidos. Em primeiro lugar, chama ateno no s a quantidade de tcnicos esportivos, msicos e artistas, mas tambm o nmero considervel de diretores de espetculos e de comunicadores. Em segundo lugar, destaca-se a relativamente alta remunerao mdia mensal dos atletas profissionais (certamente, os altssimos rendimentos da elite puxa a mdia para cima) e a baixa remunerao mdia dos artistas de circo (que recebem rendimentos no monetrios, principalmente alimentao e moradia), lembrando que o salrio mnimo legal estava fixado em R$ 180 na poca. Por ltimo, nota-se que a jornada mdia dos cinegrafistas ultrapassava 45 horas semanais, ao passo que os rbitros esportivos trabalhavam apenas 7 horas por semana, em mdia. Vale a pena ressaltar as duas categorias profissionais mais numerosas nesse recorte. Os tcnicos esportivos trabalhavam, em mdia, 31 horas por semana e ganhavam, em mdia, 3,4 sm por ms. Por sua vez, os msicos ganhavam 3,3 sm mensais, em mdia, e trabalhavam apenas 23 horas por semana, em mdia. Mas, em geral, os primeiros exercem sua profisso durante o dia e os segundos no perodo noturno.
160 [DICIONRIO CRTICO DO LAZER]

Tabela 2 - Remunerao e jornada de trabalho em ocupaes selecionadas (Brasil, 2001) Ocupao msico artista de teatro, rdio, tv artista de circo diretor de espetculos cinegrafista cenotcnico operador de estdio comunicador atleta de futebol atleta de outro esporte rbitro esportivo tcnico esportivo

N
87.155 45.705
1.162

Remunerao Jornada mdia semanal 599,06 629,51 194,02 1.301,28 1.014,17 524,79 1.221,92 445,51 1.323,31 1.618,21 254,91 607,28
'

23,4 26,6 30,6 39,0 45,1 32,8 41,1 29,2 29,5 27,1

18.585 10.660 24.263 10.849 24.029 9.903 4.075 3.393 109.369

7,0
30,7

IBGE. Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios. Rio de Janeiro: 2001.

Em suma, o mercado de trabalho em lazer, no Brasil, no s tem se expandido, como bastante heterogneo. H, certamente, diferenas regionais que no foram aqui explicitadas. Mas o importante que so muito diversificados os campos de atuao profissional, nesse ramo, que se abrem para pessoas das mais diferentes formaes acadmicas. Marcelo Weishaupt Proni Bibliografia
MARCELLINO, Nelson (Org.) Lazer: formao e atuao profissional. Campinas: Papirus, 1995. POCHMANN, Mareio. A dcada dos mitos. So Paulo: Contexto, 2001. PRONI, Marcelo Weishaupt. O mercado de trabalho em servios de lazer no Brasil. Anais do XV Enarel. Santo Andr: Sesc, 2003. TRIGO, Luiz Gonzaga G. Filosofia da formao profissional nas sociedades ps-industriais: um olhar para o alm do tradicional: o caso do lazer e do turismo. Campinas: Unicamp, 1996. Mimeo.

[MERCADO DE TRABALHO] 161

MDIA
Palavra aportuguesada do ingls media, adotando a sua pronncia. Origina-se do latim media, forma plural de mdium (meio). Aplicada ao campo da comunicao social, associada ao fenmeno de massa, sendo, portanto, tambm uma simplificao da expresso original em ingls mass media, ou meios de comunicao de massa. Designa, de forma restrita, um conjunto de meios de comunicao, que inclui indistintamente, diferentes veculos, recursos e tcnicas. Nesse sentido, subdividida em mdia digital - baseada em tecnologia digital como a Internet e TV digital; mdia eletrnica - TV, rdio, cinema e outros recursos audiovisuais; mdia impressa - jornais, revistas, mala-direta,/oWer, catlogo, etc.; Mdia mix - multimdia ou uso interativo de diferentes recursos e tcnicas de veiculao. Nesse sentido, entendida tambm como suporte ou a tecnologia usada para gravao ou registro de informaes (por exemplo, o CD, a fita cassete ou VHS, o impresso, etc.). H quem prefira referir-se mdia no plural (SANTAELLA apud BETTI, 1998), entendendo que a expresso mdias representaria melhor os diferentes veculos ou ferramentas de veiculao da mensagem, cabendo a cada uma delas determinado papel ou funo comunicacional na sociedade, assertiva que se justificaria pelas diferenas de base tecnolgica de cada uma delas e pela perspectiva da inter-relao e complementaridade existente no conjunto das mdias. Baitello Jr. (2003) reconstitui a proposio de Harry Pross para uma classificao da mdia em primria, secundria e terciria. Mdia primria relaciona-se ao sujeito, no mbito da corporalidade humana e suas relaes scio-histricas, a gestualidade, a mmica, a expressividade, a fala, dentre outras. A mdia secundria constituda pelos "meios de comunicao que transportam a mensagem ao receptor, sem que este necessite de um aparato para captar seu significado". So mdias secundrias, portanto, "a imagem, a escrita, o impresso, a gravura, alotografia, tambm seus desdobramentos enquanto carta, panfleto, livro, revista, jornal, [...] mscaras, pinturas, adereos corporais, roupas (sistemas de vestimentas e moda), a utilizao do fogo ou fumaa (incluindo os fogos de artifcio e fogos cerimoniais, velas, etc.), os bastes, a antiga telegrafia tica, bandeiras, brases [...], pinturas e quadros, cartaz, bilhete, calendrio." A mdia terciria consiste naqueles "meios de comunicao que no podem funcionar sem aparelhos tanto do lado do emissor quanto do lado do receptor". So exemplos a "telegrafia, telefonia, cinema, radiofonia, a televiso, indstria fonovideogrfica e seus produtos, discos, fitas magnticas, CDs fitas de vdeo, DVSs, etc." A partir de uma anlise sociolgica de vertente crtica, a mdia pode ser compreendida como uma indstria - a indstria miditica - que produz, veicula e determina "mercadorias" ou bens culturais banalizados para o consumo,
162 [DICIONRIO CRTICO DO LAZER]

funcionando como o principal brao operacional da Indstria Cultural, posto que, a partir do conceito formulado por Adorno e Horkheimer (1985), ao pretender a integrao de todos a padres gerais de consumo, no apenas adapta seus produtos s massas, mas o determina. A Indstria Cultural impe um novo ritmo ao consumidor, molda da mesma maneira o todo e as partes. Ele no tem mais escolhas, porque no h nada mais a classificar que o esquematismo da produo j no tenha antecipadamente classificado. Por intermdio da mdia, a Indstria Cultural, produtora e disseminadora de cultura, sobretudo da cultura danificada, oferece o produto cultural integrado lgica do mercado no como elemento de formao, mas como fortalecedor e incentivador da integrao sociedade administrada. Assim, admitindo que a cultura contempornea se apresenta como um grande mosaico de smbolos e significaes e socialmente compartilhado, que so produzidos pela Indstria Cultural e colocadas em circulao pelos meios de massa, e tambm pela crescente integrao e dependncia da sociedade aos sentidos assim veiculados, podemos reconhecer que a mdia vem se tornando a principal promotora de tais significados sociais, influenciando no apenas na forma, mas, sobretudo, no contedo (ou na sua secundarizao) do que reconhecemos e nos apropriamos como bens culturais. nessa interseo que se localizam, por exemplo, os estudos miditicos sobre a funo de agendamento social (agenda-setting) exercida pela mdia, que se refere aos possveis efeitos de longo prazo sobre o cidado e a sociedade (WOLF, 2001). Ao produzir e introduzir matrias sobre determinado assunto (normalmente j acompanhado de um juzo de valor preliminar) em seu discurso (PIRES, 2002), a mdia pauta a sociedade e a cada um de ns, estabelecendo os temas sobre os quais devemos ter opinio e, no limite, influenciando na formao da nossa opinio pblica sobre eles. Esse aspecto, alis, faz parte de uma das caractersticas mais debatidas no que se refere mdia, qual seja, a sua funo como, talvez, o mais poderoso interlocutor na construo do espao pblico e da poltica e, por extenso, da cidadania. A metfora que considera a imprensa como o 4 Poder da Repblica parece nunca ter sido mais adequada situao que se percebe hoje na sociedade contempornea. De fato, alerta Habermas (1984) que a esfera pblica era o mbito de mediao entre o Estado burgus, o cidado-sujeito e as foras organizadas da sociedade, sendo considerada como o espao em que as liberdades civis e os direitos constitucionais podiam ser exercidos em sua plenitude. No ltimo sculo, porm, de integrante importante desse contexto, por dar visibilidade e permitir a veiculao da crtica aos atos governamentais, a mdia passa a intervir de forma a individualizar e privatizar os indivduos, impedindo a formao de uma opinio pblica racional, crtica e dialogicamente constituda. Para Habermas (1984), o imbricamento da racionalidade tcnica-instrumental como modo da ao poltica do Estado, que dispensa o debate normativo [MDIA] 163

por ser inquestionvel, com os interesses privados na publicidade oportunizada pela mdia,"colonizou" ou "refeudalizou"a esfera pblica, transformando-a em teatro para promover a pseudoparticipao de uma populao altamente despolitizada e massificada, que , assim, substituda pela mdia. Por fim, cabe breve reflexo quanto ao processo de danificao da experincia formativa humana na sociedade contempornea, em vista da progressiva substituio do contato e apreenso direta da realidade pela mediao tecnolgica exercida pelos meios de comunicao de massa, notadamente a televiso, os jogos eletrnicos e a Internet. Com base no pensamento dos tericos crticos da Escola de Frankfurt, a experincia cultural formativa (Erfahrung) implica o carter ativo do sujeito em se apropriar conscientemente da realidade, num processo dialgico entre o fato em si e a formulao do seu conceito, que demanda um necessrio tempo para a sua vivncia, reflexo e subjetivao (RAMOS-DE-OLIVEIRA, 1998). Nesse processo, so mobilizados reciprocamente mecanismos de sensibilizao e racionalizao que possibilitam a incorporao da experincia como conhecimento (ZuiN,1999). Ocorre que, quando a realidade sobre a qual se poderia estabelecer uma experincia formativa nos apresentada de forma racionalizada e naturalizada, desencarnada das suas contradies e complexidades, como tpico do que promove o discurso miditico, ocorre uma adulterao da vida sensorial (COSTA, 2002). A mediao tecnolgica utiliza gneros que simplificam e deterioram as estruturas subjetivas de percepo, favorecendo o carter de integrao (in)voluntria cultura tecnicamente mediada. O imenso fluxo de estmulos em forma de mensagem que disponibilizado pelos meios eletrnicos e a velocidade com que vo se sucedendo frente do indivduo provocam uma apreenso fragmentada e superficial da realidade, porque destituda dos elementos e do tempo necessrio para a reflexo e sua incorporao subjetiva como experincia. Assim, por constituir-se um conjunto difuso de informaes, no possibilita que o receptor se aproprie efetivamente da realidade e possa agir sobre ela. A repetio massificada desse contato prejudicado com o real compromete a autonomia da recepo e a qualidade da formao cultural produzida, gerando uma adaptao ao simplificado de tal modo que qualquer atividade que demande um esforo maior de preparao, de leitura, de reflexo e de interpretao sumariamente desprezada, porque impossvel de ser compreendida em toda a sua plenitude/complexidade. A consolidao desse processo, especificamente em relao aos aspectos formativos sensoriais e estticos que a experincia ldica pode promover, isto , a sua progressiva substituio por tais vivncias eletronicamente mediadas, gera uma banalizao do lazer que passa a ser concebido como mero entretenimento pela

indstria cultural. De fato, a fruio da cultura em sua plenitude, trao caracterstico e identificador do lazer (MARCELLINO, 1987), tende a no se efetivar quando substitumos a autonomia de realizar atividades com total liberdade de escolha quanto ao tipo, ao tempo e forma de vivncia por atitudes passivas, que demandam apenas (re)agir ao ritmo de desenvolvimento de aes que simulam, at mesmo virtualmente, situaes de movimentos que nos mantm imobilizados e, pior ainda, submetidos aos controles externos exercidos pelos artefatos tcnicos. Giovani De Lorenzi Pires Cssia Hack Bibliografia
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CIO
Um dos fenmenos culturais mais antigos de que temos registro, durante a longa histria da humanidade, o cio, assume diversas feies e significados originados de um tempo e lugar e pelas aes e relaes humanas neles construdas.

Para compreend-lo temos de perceb-lo em sua historicidade, apanh-lo em movimento, enxerg-lo como uma expresso dos diferentes modos de vida constitudos e como manifestao cultural que, permeada por valores e sentidos especficos, acaba por assumir caractersticas prprias, definindo-se como uma experincia destacada das demais atividades humanas. Somente assim, atravs da histria, e recorrendo a ela, possvel apreender quais as tendncias postas hoje para a vivncia do cio na sociedade contempornea. Uma das primeiras manifestaes do cio pode ser vista na Grcia Antiga, onde aparece como um valor nobre, atitude inseparvel de um modo de vida contemplativo, ligado ao exerccio da filosofia e da poltica, o que lhe d lugar na composio do ideal educativo do perodo: a Paidia. Do grego, cio deriva de schol, que significa um estado de paz, de fruio criadora, condio para a sabedoria. Os cidados, isto , os homens considerados livres, eram aqueles que desfrutavam da vida na polis, j que dispunham de todo o tempo social para dedicar-se ao incremento das capacidades humanas em si mesmas. Entretanto, a vivncia desse estado de liberdade proporcionado pelo cio, ao passo que possibilitava uma ao intelectual destinada ao aprimoramento do esprito na sua forma pensante e a busca por valores supremos como o bem, o belo, a verdade, a justia, a temperana e o bem-viver, supunha a iseno do trabalho, atividade considerada penosa, desprezvel, menor ante a hierarquia do universo, portanto, um servio de escravos. Nesse sentido, embora a democracia ateniense represente a realizao de uma grandiosa experincia cvilizadora em que o cultivo do cio era uma virtude, por outro lado, a conservao dessa vida contemplativa significava a dominao, excluso e domesticao de muitos que ali viviam e produziam, com o seu trabalho, a existncia de todos, pessoas s quais era reservada a tarefa exclusiva da servido, com predomnio do trabalho tipicamente corporal. Como se observa, neste contexto, o cio expresso de uma experincia particular e demonstrativa da classe dos homens livres e representa, portanto, a liberdade possibilitada pelo no-trabalho numa sociedade escravista verticalmente estratificada. Com a decadncia da polis ateniense e a construo do Imprio Romano, as experincias relacionadas ao cio so transformadas, alterando profundamente a sua insero e expresso na sociedade. Se na Grcia Antiga o cio era a anttese do trabalho, em Roma, ele se configura num tempo liberado deste para o descanso da alma e a recreao do esprito (MUNN, 1980). Para tanto, o trabalho deixa de ter uma feio negativa como antes e passa a representar dignidade, o que possibilita tanto ao cio como ao trabalho constiturem o modo de vida do homem completo. que a conjugao e o equilbrio entre otium (cio) e nec-otium (no-cio, ou seja, negcio) e a converso do cio atividade meio e do trabalho atividade fim, tornam-se condies fundamentais para a manuteno de uma sociedade obediente e mercenria,

cujos valores e normas envolviam a submisso ao poder do Estado e respeito aos seus representantes. nesse contexto que,segundo Munn (l980),o cio assume um aspecto recreativo, de divertimento de massa, deixando de ser um modo de vida para relacionar-se com descanso, recreao e meditao, formas de recompensa e preparao para o prprio trabalho. Torna-se, assim, um tempo reservado sua prpria ocupao, medida que so inaugurados tambm novos modelos de diverso e passatempo, embalados pelas lutas sangrentas travadas nos circos violentos da antiga Roma. Percebe-se, ento, que neste momento, o cio ganha uma feio instrumental, uma vez que se buscava afirmar o poder e a misericrdia do Imperador mediante a promoo de uma diverso violenta e dotada de um carter controlador, que acaba gerando a brutalizao dos indivduos. Dessa maneira, o cio, que at ento significava liberdade, ainda que exclusiva para determinadas camadas sociais, converte-se amplamente na prpria no-liberdade. Com a difuso do cristianismo e a queda do Imprio Romano, ao cio so articuladas ideias ainda mais complexas e diferenciadas. Ao lado do cio popular, que continua existindo como possibilidade de descanso e festa, ainda que supervisionada pela aristocracia feudal e pelo clero, surge uma classe ociosa, nova significao atribuda ao cio, porm aliada a um esprito ldico classista e a um estilo de vida cavalheiresco (MUNN, 1980). A vivncia dessa dimenso social pressupunha, de um lado, a absteno do trabalho e, de outro, o cultivo de atividades livremente escolhidas, como a guerra, a poltica, as justas e batalhas medievais, a religio e a cincia, de forma que a dedicao s essas atividades passa a indicar elevada posio social, tanto pela conotao negativa que o trabalho volta a assumir, quanto pela diferenciao de classe garantida por uma vida de ociosidade. Segundo Munn (1980), esse tempo gasto com um "nada fazer produtivo" passa a representar riqueza e poder uma vez que o exerccio de atividades improdutivas era sinal de que dispunham de todo o tempo para o aprimoramento e a exibio de suas habilidades e caprichos, o que leva ao entendimento do cio como ociosidade. Observa-se, assim, que a ostentao do prprio tempo livre e dos seus passatempos converte-se em sentido para o cio, ou seja, ele conquista um significado em si mesmo, colaborando para uma nova redistribuio vertical do tempo social, que passa a acompanhar, como demonstrativo de nobreza pessoal e familiar, a estratificao estabelecida pelo sistema socioeconmico. De outro lado, como observa Werneck (2000), na Idade Mdia foram difundidos tambm conhecimentos, valores e normas respaldadas na existncia de um Deus nico, soberano, criador e castrador. Tanto que as doutrinas pedaggicas do perodo, baseadas numa concepo essencialista de homem, atribuam educao papel disciplinar, na tentativa de que os indivduos no se deixassem corromper pelos prazeres da carne e pelo apego aos bens materiais, uma vez que a viso social de mundo

predominante na poca pregava o reencontro humano com a sua verdadeira origem o reino celeste. Para isso, deveriam eles se dedicar elevao do seu pensamento a Deus e, conforme a dicotomia corpo/alma ou matria/esprito que parece nos acompanhar desde aquele tempo, tudo que dizia respeito vida na terra era entendido como pernicioso e devastador do cdigo moral pregado nas santas Escrituras, j que esta - a vida na terra - no significava outra coisa seno, justamente, o exlio dos homens, o castigo e a punio resultante do pecado original. Nesse sentido, as diferentes formas de ocupao do tempo, como o trabalho corporal, as festas, jogos, espetculos, danas e comemoraes, representavam um perigo purificao da alma e um desvio dos homens do caminho que os levaria ao encontro de Deus. Por isso, noo de cio so associadas apenas as prticas relacionadas contemplao, orao e elevao do esprito, porm, controladas e disciplinadas pela Igreja. Assim, retomando Werneck (2000), o cio ganha um sentido de lcito, permitido, concedido, sendo o termo latino licere aquele que melhor representa a manifestao do cio nesse contexto. A Reforma Protestante, o Renascimento e o amadurecimento do pensamento liberal imprimiram novos contornos manifestao do cio. Munn (1980) salienta que, nos incios do sculo XVIII, os homens de negcio vem-se pressionados pelas ideias puritanas e pela necessidade de se dedicarem s indstrias em expanso, revestindo a existncia do cio de colorao assistencial, passando a ser vivenciado pelas esposas, pelos filhos e pelos empregados vitalcios como expresso de atividades sociais, domsticas, passatempos moderados com aparncia de dever, demonstrando que esses no eram vagos, e sim que estavam plenamente ocupados com um tempo, embora nada lucrativo, mas dotado de alguma utilidade importante. Werneck (2000) tambm nota que a doutrina protestante impelia os homens a se entregarem inteiramente ao trabalho e s "boas obras", evitando o consumo suprfluo, as tentaes degradantes da capacidade produtiva dos homens, bem como a vadiagem e os prazeres pessoais. nesse sentido que o cio confundido com preguia, e essa identificada como "pecado capital". Mas , sem dvida, de Lafargue (1999) a leitura mais original da ocorrncia do cio ao longo do sculo XVIII e XIX. Tecendo crticas severas ao que ele chama de "dogma ou religio do trabalho", que levava centenas de trabalhadores ao esgotamento de suas foras! fsicas vitais, rebela-se contra o trabalho sacrossantificado pelos padres, economistas e moralistas representantes da burguesia nascente - isto , o trabalho alienado, insalubre, superexplorado - e invoca o "direito preguia" como possibilidade de libertao do proletariado francs da tortura, da priso e da misria, visando ao desenvolvimento das suas capacidades humanas em si mesmas, o que lhe permite compreender que o cio uma atividade que "faz a vida bela e digna de ser vivida'

(LAFARGUE, 1999, p. 77). Entretanto, a despeito dos consistentes argumentos desenvolvidos pelo autor quando mostra que, diante dos modernos meios de produo, no havia necessidade de mais de trs horas de trabalhos dirios, podendo os trabalhadores, no restante do tempo, dedicarem-se preguia, o que acaba prevalecendo, at pela necessidade de consumo das mercadorias geradas pelas crises subsequentes de superproduo, mesmo a restrio da atividade humana criadora mera produo das suas condies materiais de existncia. E, no que se refere ao cio, fica limitado, cada vez mais, a raras possibilidades de vivncia cultural no circunscritas s normas e valores estimados pela razo instrumental e pela lgica produtiva que se configurava. , ento, a partir desse entendimento que encontramos a experincia do cio confundida, j no Brasil, com a vagabundagem, o vcio, a delinquncia e a criminalidade. Ao longo do sculo XIX e incio do sculo XIX, observa-se em toda a Europa e tambm no Brasil um processo de urbanizao, modernizao e industrializao das suas maiores cidades, acompanhado ideolgica e culturalmente do aburguesamento da sociedade. Esse movimento, que promovia mudanas nas relaes de trabalho e diverso, bem como alteraes profundas nos estilos de vida, hbitos, comportamentos, significados culturais, implicou sobre a configurao do cio uma atividade presente na vida cotidiana. Associado a um modo de vida ultrapassado, herdado da tradio colonial e preservado como um hbito relativo ao dia-a-dia nas fazendas, passa a ser questionado e sua presena submetida s novas exigncias da produo e do progresso. Quem melhor demonstra as caractersticas assumidas pelo cio como vcio e libertinagem ainda sob o capitalismo mercantil da Inglaterra prindustrial Thompson (1998). Segundo o autor, enquanto os homens detiveram o controle de sua vida produtiva, o padro de trabalho admitia e alternava momentos de atividade intensa e de ociosidade. Entretanto, com o avano da tica protestante e da internalizao da disciplina do trabalho, o tempo torna-se uma mercadoria demasiado preciosa para ser subestimada, de modo que os ritmos irregulares do trabalho tiveram como resposta "a severidade das doutrinas mercantilistas quanto necessidade de manter os baixos salrios para prevenir o cio" (THOMPSON, 1998, p. 289). Alm disso, o autor revela a poderosa retrica tecida em torno do cio e dos males por ele causados ao trabalho e formao social dos trabalhadores, trazendo tona as intenes de tal discurso: condenar o gasto de tempo com passeios, compras, festas, funerais, horas de sono e estimular o aumento do tempo e do ritmo de trabalho. No Brasil, no final do sculo XIX e incio do sculo XX que, buscando alcanar o posto das sociedades mais desenvolvidas do mundo, desenvolveu-se um projeto de controle social que procurou banir as experincias no correspondentes manuteno da ordem e da disciplina necessrios lgica do trabalho no capitalismo nascente. quando ao cio so atribudos valores como desordem, improdutividade,

debilidade corporal e perda de tempo. Como um hbito no circunscrito esfera da utilidade e estranho aos padres de comportamento culturalmente dominantes, o cio torna-se inadequado sociabilidade da famlia burguesa e formao moral dos novos trabalhadores, os quais passavam a assumir uma tarefa crucial no processo de produo e no desenvolvimento social almejado. Desse modo, o indivduo ocioso era identificado com vadio e, como tal, criminoso. Aquele que no tivesse uma atividade econmica regular e que, por isso, ficasse a vagar pelas noites das cidades, estava sujeito aquisio de vcios destruidores do carter, da higiene, dos bons costumes, da capacidade produtiva e da civilidade. Relacionando-se com o crime e com a delinquncia, o cio torna-se inconcilivel com o ideal de formao humana conveniente racionalidade produtiva que orientava as relaes de poder e dominao. Percebe-se, ento, que ele se configura numa prtica incompatvel com os cdigos e significados valorizados pela ideologia em ascenso, de modo que todo tempo "desocupado" passa a ser entendido como possibilidade de subverso e, portanto, como uma ameaa ordem estabelecida. Aos poucos, as diferentes estratgias de combate ao cio que foram surgindo o conduziram a experincias clandestinas e improvisadas nas poucas horas de tempo livre que restavam aos trabalhadores, ocasionando quase que a sua completa desapario. Esse justamente o momento em que o cio substitudo ou, pelo menos, incorporado e suprimido por um conjunto de novas atividades ldicas e recreativas que passo a chamar, ento, de lazer (MARCASSA, 2002). Isso significa que, a partir de ento, a tendncia colocada para a manifestao do cio como uma experincia presente, viva e significativa entre as esferas da vida cotidiana de esvaziamento ou mesmo de extino. Essa explicao parece ganhar consistncia medida que a racionalidade moderna e a lgica produtiva vo se tornando hegemnicas, atribuindo ao tempo livre um carter econmico, mercantil, metdico, rgido e contabilizado, cuja mxima "tempo dinheiro" acaba por transformar a experincia do cio numa prtica sem qualquer indicativo de valor. No entanto, observando a nossa realidade atual, veremos que, embora espremido entre outras obrigaes e atividades, com aspecto fugaz e cada vez mais espordico, o cio continua a se manifestar entre ns. Isso porque, segundo Heller (2000), as diferentes esferas da vida cotidiana - a organizao do trabalho e da vida privada, o lazer e o descanso, a atividade social sistematizada, o intercmbio e a purificao - so heterogneas e hierrquicas, variando com a estrutura social. Ou seja, determinadas esferas da cotidianidade podem ser valorizadas ou desvalorizadas de acordo com a situao geral da sociedade ou conforme a penetrao da ideologia sobre o modo de ser e viver de indivduos e grupos. Parece ser isso o que acontece com a manifestao do cio hoje, mas em que medida ele vem se materializando efetivamente em nossa sociedade?

Sabemos que o tempo livre e todas as atividades nele contidas compem uma dimenso da vida humana em que a racionalidade produtiva penetra, se estende e se perpetua, dificultando, cada vez mais, o efetivo exerccio de ser livre. Ao passo que assume uma nova conotao na vida cotidiana moderna, tendo seu sentido submetido aos interesses do mercado e s foras hegemnicas do capital globalizado, abre espaos cada vez menores para a expresso dos verdadeiros desejos e necessidades humanas. Quanto ao cio, se suas possibilidades de expresso esto contidas em rpidos e espordicos momentos de no-liberdade, cujos significados e prticas tambm no se coadunam com aqueles incentivados pela sociedade atual, possvel caracteriza-lo, portanto, como uma expresso tpica do mundo pr-capitalista, embora persistente entre ns como uma idia-fora capaz de resgatar experincias anteriores e formas de sociabilidade perdidas no tempo, mas que ainda permanecem no imaginrio social. Dessa forma, a explicitao dos valores e dos significados culturais alusivos ordem social em vigor, que acabaram por subsumi-lo a uma srie de novas atividades ldicas - de recreao, de lazer -, aponta para uma tendncia na qual o cio caminha para o seu completo esvaziamento, ainda que continue vivo na memria coletiva por muito tempo. As indicaes deixadas por Heller (2000), quando se refere emergncia e ao declnio dos valores que, ao longo da histria, decorrem do estgio em que se encontram numa determinada sociedade, permitem compreender que, depois de perder o sentido para as relaes sociais estabelecidas, o cio pode no ter sido inteiramente aniquilado, mas s existe como possibilidade, esperando ser novamente descoberto. Mesmo assim, e apesar do destaque que vm ganhando as apologias feitas ao cio na atualidade (DE MASI, 2001), no vislumbro para o futuro uma sociedade baseada no cio e nem acredito no cio criativo como a grande sada para a libertao humana em relao ao trabalho penoso e desumanizante. O trabalho, como princpio ontolgico, continua sendo o eterno metabolismo social entre o homem, a natureza e a produo cultural. Porm, preciso que o trabalho deixe de ser fonte de alienao para se transformar em fonte de realizao humana, mudana essa que pode abrir ao cio e ao tempo livre em geral uma gama enorme de possibilidades para a promoo e o enriquecimento humanos. E se experincias como o cio j no correspondem realidade de hoje porque a cultura dinmica mesmo e as necessidades humanas j ultrapassaram a prpria capacidade de reao que o cio, diante dos modos de vida constitudos, ainda pode demonstrar. De fato, no de uma sociedade baseada no cio que precisamos, mas de uma forma de organizao social em que liberdade e necessidade sejam conjugados no segundo um arranjo funcionalista em que o tempo livre subsiste como manuteno do trabalho e reproduo social, muito menos acreditando que possvel resgatar a criatividade proporcionada pelo cio [ciol 171

num trabalho que aliena e brutaliza, mas quando trabalho e tempo livre responderem s reais necessidades e interesses de todos. Bibliografia
DE MASI, Domenico. A economia do cio. Rio de Janeiro: Sextante, 2001. HELLER, Agnes. Cotidiano e histria. 6. ed. So Paulo: Paz e Terra, 2000. LAFARGUE, Paul. O direito preguia. So Paulo: Editora da UNESP; Hucitec, 1999. MARCASSA, Luciana. A inveno do lazer: educao, cultura e tempo livre na cidade de So Paulo (1888-1935). Goinia: Faculdade de Educao, Universidade Federal de Gois, 2002. (dissertao de mestrado). MUNN, Frederic. Psicossociologa dei tiempo libre: un enfoque crtico. Mxico: Trllas, 1980. THOMPSON, Edward Palmer. Tempo, disciplina do trabalho e o capitalismo industrial. In: Costumes em comum. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. WERNECK, Christianne Luce Gomes. Lazer, trabalho e educao. Belo Horizonte: Editora da UFMG; CELAR.2000.

Luciana Marcassa

PARQUES So reas extensas e delimitadas, podendo ter reas verdes, com finalidade ldica, educacional e cultural. Tendo em vista a principal finalidade, a vivncia do ldico, os parques tm sido denominados genericamente de "parques de diverses", por possurem diferentes equipamentos denominados "atraes", que variam desde os tradicionais "roda gigante", "carrossel" e "montanha russa", at os equipamentos em que so utilizadas modernas tecnologias mecnicas, eltricas, eletrnicas e informatizadas. No existe um consenso entre os autores nem entre as diversas organizaes sobre a classificao quanto aos tipos de parques. A Associao Brasileira de Parques de Diverses (ADIBRA) classifica os parques em fixos, aqueles com sedes permanentes, e mveis, parques itinerantes, que no possui uma sede num nico local. Os parques de diverso fixos ainda podem ser classificados em: Aquticos: parques contendo piscinas, escorregadores, toboguas, bias, entre outras atraes com o tema "gua". Exemplos no Brasil; Wet'n Wild em SP e Salvador, Beach Park em Fortaleza. Secos: aqueles que no apresentam atraes aquticas (apesar de hoje j se encontrar alguns parques secos que tenham atraes molhadas e vice-versa, sendo estes denominados parques mistos). O Playcenterem So Paulo, capital, o parque mais
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antigo do Brasil nesse gnero. Eles ainda se subdividem em parques locais, regionais e destinos: Os locais podem estar localizados em praas, praias e shoppings, ou seja, em locais de grande circulao de pessoas. Nesses tipos de parques, normalmente, h um tempo de permanncia curta dos visitantes entre l e 5 horas aproximadamente. Sua rea limitada e normalmente so fechados. Ex: O parque da Xuxa, em So Paulo, localizado dentro de um shopping. Os regionais geralmente so afastados dos centros urbanos e recebem no s a populao local, mas visitantes de regies adjacentes, principalmente nos finais de semana e feriados. Possuem um nmero maior de atraes e, por isso, o tempo de permanncia dos visitantes maior que nos parques locais, podendo chegar at a um dia. So normalmente ao ar livre, a extenso de sua rea mdia. No Brasil, o Hopi Hari e o Wet and Wild, em Vinhedo/SP, so exemplos. Os parques denominados destinos ocupam mais do que um dia do visitante e possuem um nmero maior de atraes do que os regionais. Atraem visitantes de locais com distncias maiores que 160 quilmetros ou duas horas de distncia. Tendo em vista o tempo maior de permanncia de seus visitantes, esse tipo de empreendimento depende dos meios de hospedagem. Por isso comum os parque se localizarem prximos a redes hoteleiras ou mesmo como partes de resorts. Os parques de Walt Disney, em Orlando, so exemplos (SALOMO,2000; WERNER; BOITEUAX, 2002). A Instituto Brasileiro de Turismo (EMBRATUR), rgo do governo federal, apresentou - em um de seus estudos - uma classificao de Parques Temticos, dividindo-os em especficos, aquticos e parques de diverses. Nesse estudo, ao caracterizar os parques brasileiros, aponta que "os parques temticos ou de diverso fixos se utilizam de temas diferenciados na ambientao fsica de suas atraes e tm como um de seus objetivos mercadolgicos o estmulo 'a atividade turstica (1998, p. 160)." Essa definio se aplica aos parques de entretenimento com temas e personagens especficos. Salomo (2000, p. 80) critica a classificao da EMBRATUR, esclarecendo que h uma utilizao equivocada do nome "Parque Temtico" como rtulo geral para a definio desse mercado, em substituio ao mais adequado e abrangente, "Parque de Diverses". Completa o autor que, "mesmo sendo colocado o adjetivo 'especfico' para identificar aqueles que, na verdade, possuem um tema", uma classificao errnea.
Ao esclarecer o conceito de parques temticos, Werner e Boiteuax (2002) sublinham que estes podem ser subdivididos em parques que possuem "personagem de conhecimento pblico", como a Disney World (EUA) e o Parque da Mnica (SP e RJ), e aqueles que so baseados em "personagem vivo de forte presena na mdia", como o Parque da Xuxa (SP) e o Beto Carrero (SC e SP).

Os parques tambm podem ser analisados dependendo de outros fatores, como exemplifica Salomo (2000): - segundo o mixe atraes (tipos de "brinquedos" oferecidos); - indoors ou outdoors (fechados ou ao ar livre); - associados a outros empreendimentos (shoppings, resortsetc.). Existe ainda um tipo de parque, normalmente fechado, denominado de Family Entertainment Center (FEC) ou Centro de Entretenimento Familiar. um conceito recente, que surgiu nas ltimas dcadas, reunindo em um mesmo espao vrias atraes para que toda a famlia pudesse se divertir. Esses tipos de parque normalmente so menores do que os outros, so indoors e oferecem equipamentos como jogos eletrnicos, espao de minigolf, bump-karts, boliches automticos, brincadeiras e jogos para crianas. No Brasil, a Estao Plaza Show, em Curitiba/PR um exemplo. Mas a Playland o maior FEC do Brasil, criado pelo grupo Playcenter e localizado sempre dentro de shooping centers. Segundo Trigo (2002), existem hoje cerca de 50 playlands no Brasil. O surgimento dos parques antigo. O primeiro parque foi o Baken, em Copenhague, Dinamarca, criado em 1697. Mas o Tvoli, surgido tambm em Copenhague, em 1843, considerado o mais antigo e famoso parque do mundo, apontam Chon; Sparrowe (2003). Mesmo com essa origem europeia, foi nos Estados Unidos que os parques se desenvolveram. As feiras, grandes exposies (no final do sculo XIX) e o desenvolvimento das empresas de transporte (incio do sculo XX), principalmente as de bondes eltricos, fizeram com que os parques de diverses tivessem um crescimento significativo naquele pas. Mas o marco dos parques foi a inaugurao, na Califrnia, da Disneylndia, em 1955. Walt Disney criou o primeiro parque temtico do mundo a partir de personagens de desenhos animados. Ao se inspirar no Tvoli, Walt Disney criou um parque com uma srie de cenrios contguos, onde as pessoas circulariam em teatros de imerso. O empreendimento foi considerado um sucesso. Seu criador utilizou conceitos de sociologia, paisagismo, engenharia, tecnologia de comunicaes, dentre outros. Muitos empresrios fracassaram ao tentar copiar a Disneylndia e sofreram grandes perdas monetrias, mostra Salomo (2000). Em 1971, Walt Disney inaugurou em Orlando, a Disneyworld, um complexo que conta hoje com quatro parques temticos, trs parques aquticos, resorts tematizados e outras diversificadas atividades de lazer. Nesses parques, Walt Disney corrigiu os erros do parque anterior e incluiu, mais uma vez de forma pioneira, o conceito de fibras pticas e sistemas computadorizados de grande porte.

Atualmente, a cadeia de parques Walt Disney a maior e mais lucrativa do mundo. Outras empresas tambm so importantes naquele pas, como a Premier Parks, a Busch Entertaiment, a Sea World, dentre outras. No Brasil, a instalao de parques temticos, aquticos e de diverses tem sido denominada de "indstria do entretenimento" ou "indstria de parques". Essa indstria recente aqui e o Estado de So Paulo lidera a oferta de parques. O Banco Nacional de Desenvolvimento Econmico e Social (BNDS), e os fundos de penso tm sido as mais importantes fontes de financiamento desse setor (BRUNO; FRANZINO, 1999). A ADIBRA, fundada em 1989 por um grupo de empresrios, tem o objetivo de criar condies para que a indstria de parques se organize, se profissionalize e cresa no Brasil. Possui sede em So Paulo, capital, conta com 180 membros e com o apoio da International Association ofAmusement Parks and Aracftons(IAPPA), a mais importante entidade internacional, com sede nos Estados Unidos. Na poca de sua fundao s existia um grande parque de grande porte no pas, o Playcenter. Com o apoio da ADIBRA e das linhas de crdito criadas pelos rgos citados, vrios projetos de parques foram viabilizados. Atualmente, segundo dados da ADIBRA, existem no Brasil 11 parques temticos, 22 aquticos, 30 de diverses, 27 mveis e 105 FECs. Vrios pontos positivos e negativos podem ser atribudos aos parques de diverso. Quanto aos positivos, podem ser destacados, segundo Bruno; Franzini (1999): o desenvolvimento turstico, econmico e social da localidade, a gerao de empregos, o investimento em infra-estrutura bsica, trazendo conforto ao turista e beneficiando a populao local, e, ainda, opes de lazer para a comunidade. Um ponto positivo colocado pelas autoras que pode ser questionado a no exigncia, pelos empresrios, de parques da qualificao profissional de seus funcionrios. Com o crescimento do nmero de cursos tcnicos e de graduao em Turismo no Pas, bem como o surgimento dos cursos de graduao em lazer, no haveria motivo para se dispensar mo-de-obra especializada. Quanto aos aspectos negativos, podem ser citados, segundo as autoras: a necessidade de grande capital, o alto custo dos equipamentos, as variaes climticas e de sazonalidade, a atuao de muitos empresrios de parques que desrespeitam as leis de proteo ao meio ambiente e ignoram o EIA/Rima (estudo de impacto ambiental). A interferncia na cultura, modificando os hbitos e costumes e o cotidiano da populao local, tambm deve ser considerada aspecto negativo da instalao de parques. A utilizao de formatos de empreendimentos que foram bem-sucedidos no exterior no significa, necessariamente, que ter sucesso no Brasil. necessrio,

Os parques tambm podem ser analisados dependendo de outros fatores, corno exemplifica Salomo (2000): - segundo o mixde atraes (tipos de "brinquedos" oferecidos); - indoors ou outdoors (fechados ou ao ar livre); - associados a outros empreendimentos (shoppings, resortsetc.). Existe ainda um tipo de parque, normalmente fechado, denominado de Family Entertainment Center (FEC) ou Centro de Entretenimento Familiar. um conceito recente, que surgiu nas ltimas dcadas, reunindo em um mesmo espao vrias atraes para que toda a famlia pudesse se divertir. Esses tipos de parque normalmente so menores do que os outros, so indoors e oferecem equipamentos como jogos eletrnicos, espao de minigolf, bump-karts, boliches automticos, brincadeiras e jogos para crianas. No Brasil, a Estao Plaza Show, em Curitiba/PR um exemplo. Mas a Playland o maior FEC do Brasil, criado pelo grupo Playcenter e localizado sempre dentro de shooping centers. Segundo Trigo (2002), existem hoje cerca de 50 playlands no Brasil. O surgimento dos parques antigo. O primeiro parque foi o Baken, em Copenhague, Dinamarca, criado em 1697. Mas o Tvoli, surgido tambm em Copenhague, em 1843, considerado o mais antigo e famoso parque do mundo, apontam Chon; Sparrowe (2003). Mesmo com essa origem europeia, foi nos Estados Unidos que os parques se desenvolveram. As feiras, grandes exposies (no final do sculo XIX) e o desenvolvimento das empresas de transporte (incio do sculo XX), principalmente as de bondes eltricos, fizeram com que os parques de diverses tivessem um crescimento significativo naquele pas. Mas o marco dos parques foi a inaugurao, na Califrnia, da Disneylndia, em 1955. Walt Disney criou o primeiro parque temtico do mundo a partir de personagens de desenhos animados. Ao se inspirar no Tvoli, Walt Disney criou um parque com uma srie de cenrios contguos, onde as pessoas circulariam em teatros de imerso. O empreendimento foi considerado um sucesso. Seu criador utilizou conceitos de sociologia, paisagismo, engenharia, tecnologia de comunicaes, dentre outros. Muitos empresrios fracassaram ao tentar copiar a Disneylndia e sofreram grandes perdas monetrias, mostra Salomo (2000).
Em 1971, Walt Disney inaugurou em Orlando, a Disneyworld, um complexo que conta hoje com quatro parques temticos, trs parques aquticos, resorts tematizados e outras diversificadas atividades de lazer. Nesses parques, Walt Disney corrigiu os erros do parque anterior e incluiu, mais uma vez de forma pioneira, o conceito de fibras pticas e sistemas computadorizados de grande porte.

Atualmente, a cadeia de parques Walt Disney a maior e mais lucrativa do mundo. Outras empresas tambm so importantes naquele pas, como a Premier Parks, a Busch Entertaiment, a Sea World, dentre outras. No Brasil, a instalao de parques temticos, aquticos e de diverses tem sido denominada de "indstria do entretenimento" ou "indstria de parques". Essa indstria recente aqui e o Estado de So Paulo lidera a oferta de parques. O Banco Nacional de Desenvolvimento Econmico e Social (BNDS ), e os fundos de penso tm sido as mais importantes fontes de financiamento desse setor (BRUNO; FRANZINO, 1999). A ADIBRA, fundada em 1989 por um grupo de empresrios, tem o objetivo de criar condies para que a indstria de parques se organize, se profissionalize e cresa no Brasil. Possui sede em So Paulo, capital, conta com 180 membros e com o apoio da International Assodation ofAmusement Parks andAttractionsilAPPA), a mais importante entidade internacional, com sede nos Estados Unidos. Na poca de sua fundao s existia um grande parque de grande porte no pas, o Playcenter. Com o apoio da ADIBRA e das linhas de crdito criadas pelos rgos citados, vrios projetos de parques foram viabilizados. Atualmente, segundo dados da ADIBRA, existem no Brasil 11 parques temticos, 22 aquticos, 30 de diverses, 27 mveis e 105 FECs. Vrios pontos positivos e negativos podem ser atribudos aos parques de diverso. Quanto aos positivos, podem ser destacados, segundo Bruno; Franzini (1999): o desenvolvimento turstico, econmico e social da localidade, a gerao de empregos, o investimento em infra-estrutura bsica, trazendo conforto ao turista e beneficiando a populao local, e, ainda, opes de lazer para a comunidade. Um ponto positivo colocado pelas autoras que pode ser questionado a no exigncia, pelos empresrios, de parques da qualificao profissional de seus funcionrios. Com o crescimento do nmero de cursos tcnicos e de graduao em Turismo no Pas, bem como o surgimento dos cursos de graduao em lazer, no haveria motivo para se dispensar mo-de-obra especializada. Quanto aos aspectos negativos, podem ser citados, segundo as autoras: a necessidade de grande capital, o alto custo dos equipamentos, as variaes climticas e de sazonalidade, a atuao de muitos empresrios de parques que desrespeitam as leis de proteo ao meio ambiente e ignoram o EIA/Rima (estudo de impacto ambiental). A interferncia na cultura, modificando os hbitos e costumes e o cotidiano da populao local, tambm deve ser considerada aspecto negativo da instalao de parques. A utilizao de formatos de empreendimentos que foram bem-sucedidos no exterior no significa, necessariamente, que ter sucesso no Brasil. necessrio,

assim, adaptar tais empreendimentos nossa realidade, cultura local, como foi 0 caso do Wet and Wildem Salvador, observam as autoras. importante destacar, ainda, outros aspectos negativos, como a grande formao de lixo, de sucatas em que se transformam os equipamentos quando esses empreendimentos no do certo e vo falncia, trazendo outras agresses ao meio ambiente. Mesmo sendo empreendimentos privados, outro ponto a ser questionado a forma de cobrana de ingressos e a obteno do lucro pelos empresrios desse setor. Muitos parques brasileiros, alm do ingresso de entrada, tm cobrado pela utilizao de seus equipamentos, principalmente quando a pessoa estudante e, por lei, tem direito a 50% de desconto na entrada. Diversos parques aquticos, tambm, somente liberam o uso de bias e colches inflveis aps o pagamento de taxas extras. Nesses, ainda, se cobra pelo uso de armrios no vestirio. Outras reclamaes dos visitantes dizem respeito ao preo do estacionamento e alimentao no local. Os preos tendem a ser elevados, principalmente nos parques regionais, afastados dos centros urbanos, em que os visitantes no tm outras opes prximas e dependem desses servios ao visitar o parque. Salomo (2000, p. 67) aponta, ainda, alguns pontos criticados por alguns tericos que vem os parques corno "momentos de extrema fragilidade e vulnerabilidade intelectual dos visitantes que, ao rebaixarem seu senso crtico, acabam por absorver informaes das mais variadas fontes sem o devido questionamento". Isso criaria, segundo alguns tericos, uma viso distorcida da realidade desde a infncia precoce, evidencia o autor. Os parques da Disney so os mais criticados, por constiturem uma poderosa fora do imperialismo cultural norte-americano que distorcem a realidade tanto histrico-temporal quanto geogrfica dos Estados Unidos. Salomo (2000, p. 67) considera os parques da Disney como "uma doena social, maquiavelicamente criada com fins de domnio comercial e cultural". Mesmo nos Estados Unidos, muitos acreditam que os parques podem provocar a distoro da realidade histrica atravs de suas atraes, que mostram "os fatos como deveriam ter sido" e no como "realmente foram". Isso ocorreu no Estado de Virgnia, quando a populao local repeliu a ideia da criao de um parque Disney que contaria a histria da guerra civil americana. A sociedade local no aprovou o projeto do parque, pois ficou temerosa que houvesse distoro dos fatos importantes dessa parte da histria (SALOMO, 2000). Esse debate relembra, segundo Salomo (2000), o grande debate que ocorreu sobre os males da televiso. Talvez a presena de um profissional do lazer com formao universitria consciente desses aspectos e de muitos outros pudesse desenvolver o senso crtico e criativo dos visitantes, sem deixar de lado o prazer de usufruir essa organizao de lazer.

Bibliografia
BRUNO, P. L.; FRANZINI, R. X. G. Os parques temticos e a indstria do entretenimento. In: ANSARAH, M.G.R. (Org.) Turismo: segmentao de mercado. So Paulo: Futura, 1999. BOITEUX, B.; WERNER, M. Promoo, entretenimento e planejamento turstico. Srie Turismo, So Paulo: Aleph, 2002. CHON, K.; SPARROWE, R. Hospitalidade: conceitos e aplicaes. So Paulo: Thomson Learning, 2003. EMBRATUR. Estudo Econmico-financeiro dos meios de hospedagem e parques temticos no Brasil. FADE-UFPE, Braslia: 1998. SALOMO, M. Parque de diverses no Brasil: entretenimento, consumo e negcios. Rio de Janeiro, Mauad (Coleo Cultura e Consumo), 2000. TRIGO, L.G. Viagem na Memria: guia histrico das viagens e do turismo no Brasil. So Paulo, 2. ed., Editora do SENAC, 2002. www.adibra.com.br, acesso em 15/10/2003.

PLANEJAMENTO
De maneira geral, o ato de planejar faz parte da rotina diria. Planejamos as aes a ser desenvolvidas ao longo do dia, da semana, do ms. Estamos, a cada momento, planejando como realizar a prxima tarefa ou atividade, seja no ambiente residencial, profissional, poltico, afetivo e, at mesmo, nos momentos de lazer. Inicialmente, o termo planejamento indica a ideia de se fazer algo para que se possa implantar e colher os resultados no futuro. Para tanto, precisamos compreender a necessidade de interveno em uma dada realidade, seja para ampliar, modificar ou melhorar os resultados previstos. Considerando a produo de conhecimentos sobre o assunto, encontramos diversas aplicaes para o termo planejamento. Esse tema vem sendo estudado por inmeras reas, tais como administrao, economia, geografia e turismo, dentre outras, cada uma analisando e entendendo o planejamento conforme lhe convm. Ruschmann (1996, p.66) afirma que o "planejamento, de forma geral, consiste em um conjunto de atividades que envolvem a inteno de estabelecer condies favorveis para alcanar objetivos propostos." Assim, o planejamento implica, fundamentalmente, a ideia inicial e continuada de um projeto, sobre como ele ocorrer, e sobre quais os impactos gerados a partir das iniciativas propostas, em termos de resultados concretos. O planejamento tambm fruto de uma ideia com base no cenrio atual e no ideal que se pretende alcanar.

Olvia C. F. Ribeiro

Sua elaborao complexa. Para planejar, necessrio ter um diagnstico preciso sobre as condies holsticas do ambiente. Sua orientao influenciada por diversas variveis, como tempo, espao geogrfico, recursos, gesto. Autores da geografia apresentam o conceito de planejamento da paisagem (landscape planning), que surgiu em 1949 na conferncia da Unio Internacional para a Conservao da Natureza e dos Recursos Naturais-IUCN (TURNER, 1983; apud PIRES, 1993). Nesse aspecto da paisagem, os especialistas distinguiram escalas de abordagem, utilizando os termos planejamento visual (amenity planning), planejamento local e planejamento de stio para propriedades pequenas; e planejamento fsico e planejamento paisagstico para regies com forte conotao conservacionista. (PIRES, 1993). O planejamento sustentvel ganhou maior relevncia nas discusses acerca do patrimnio natural e em menor escala, inicialmente, do patrimnio histrico-cultural. A preocupao com a preservao e conservao patrimonial fez com que algumas iniciativas fossem repensadas, no intuito de poder realizar uma explorao melhor, mais consciente e duradoura desses recursos, tanto por parte do turismo como pela iniciativa privada, pelo setor pblico e por demais envolvidos. O planejamento pode contribuir sobremaneira para evitar danos ambientais, buscando o equilbrio entre os recursos envolvidos, como o meio ambiente natural, o meio ambiente modificado e os valores socioculturais da comunidade, garantindo a preservao do patrimnio em questo para as geraes seguintes. H ainda outras aplicaes para o termo planejamento nas diversas cincias. No campo da administrao, o planejamento pode ser realizado em trs nveis: estratgico, ttico e operacional. Cada um desses nveis tem uma amplitude diferenciada. O planejamento estratgico tem origem no contexto militar. Mas, antes disso, houve o conceito de planejamento de longo prazo, em que Fayol j descrevia a importncia da varivel tempo no processo de planejamento. Entretanto, o tempo no o nico elemento que interfere no planejamento, pois outras variveis tambm so consideradas em sua composio. Assim, a expresso "planejamento estratgico" expressa melhor a necessidade de elaborar estratgias para o melhor aproveitamento dos recursos existentes, em virtude do resultado que se espera alcanar. No contexto militar, estratgia um termo entendido como a aplicao de foras em larga escala contra o inimigo (PETROCCHI, 1998). Petrocchi (1998), considerando o conceito empresarial, define estratgia como um conjunto harmonioso e integrado de objetivos que so de importncia fundamental para a sobrevivncia satisfatria, e em longo prazo, de uma organizao. Em suma, o planejamento estratgico elaborado no mais alto nvel hierrquico organizacional, compreendendo, geralmente, as mais importantes decises, definindo objetivos gerais e trabalhando com longos prazos.
[DICIONRIO CRITICO p LAZER!

J o planejamento ttico compreende os mecanismos que sero necessrios para que sejam atingidos os objetivos propostos no planejamento estratgico. As atividades so organizadas para a execuo em mdios prazos. Na hierarquia organizacional, os planejamentos tticos ocorrem nos nveis de gerncia ou coordenao, conforme o organograma institucional. Em geral, na administrao, mais comum encontrarmos profissionais com habilidades tticas do que estratgicas. O domnio do cenrio mais amplo restrito a poucos decisores. O planejamento operacional acontece no nvel hierrquico organizacional de superviso. onde est, geralmente, o maior nmero de funcionrios-colaboradores da organizao, seja no ramo de produo ou prestao de servios. o dia-adia da empresa. Ocorre em prazos curtos, bastante reduzidos. como planejar a ordem de importncia das atividades e realiz-las conforme sua urgncia e necessidade. A organizao, o ordenamento e a execuo das tarefas dirias acontecem a partir de um planejamento operacional. No campo da administrao, muitas so as empresas que elaboram seus planejamentos com base na chamada "qualidade total", um mecanismo de sobrevivncia das organizaes. Os processos administrativos ocorrem, em muitos casos, com base nessa teoria. Cabe lembrar cinco dimenses constituintes da qualidade: - qualidade: a qualidade intrnseca do produto/servio; - custo: a preocupao com o custo para executar o produto/servio e com o preo de venda; - atendimento ou entrega: a dimenso da qualidade total referente entrega no prazo certo, no lugar certo e na quantidade certa (logstica); - moral: preocupao com a ambincia do ser humano, como ambiente de trabalho dos funcionrios; - segurana: integridade fsica das pessoas, internas ou externas organizao, tanto na execuo do trabalho como na utilizao dos produtos/servios da organizao. comum na contemporaneidade ouvirmos falar sobre "qualidade total". As organizaes buscam continuamente aprimorar, aperfeioar e adaptar seus produtos e servios s necessidades dos clientes, demandas e exigncias do mercado e da legislao. No contexto da "qualidade total", existe uma forma de sistematizar essa problemtica. Trata-se do ciclo PDCA, cujas iniciais representam: Plan, Do, Check, Action. Tambm conhecido como ciclo de Shewhart ou ciclo de Deming, dado a expressiva atuao do estatstico W. Edwards Deming no campo da administrao. Deming afirmava que 85% dos problemas organizacionais so de responsabilidade da administrao, enquanto somente 15% so dos funcionrios, j demonstrando a necessidade e importncia do planejamento para o sucesso e a sobrevivncia das organizaes.

O ciclo de Deming funciona com quatro fases e oito etapas, podendo ser visualizado conforme o quadro a seguir:
FASE ETAPAS
1 2

POLTICAS PBLICAS
A expresso "polticas pblicas" somente pode ser entendida ao fazermos uma incurso pelo significado dado ao termo "poltica". A poltica, nos diversos enfoques que pode ter, seja como cincia ou arte, teoria ou prtica, no senso comum ou na linguagem dos especialistas, refere-se ao exerccio de alguma forma de poder, com suas mltiplas consequncias. Contudo, relacionar a palavra poltica apenas ao exerccio do poder no designa a totalidade de sua abrangncia. necessrio refletir sobre o que exercer poder. Em poucas palavras, poderamos afirmar que um processo pelo qual um grupo de pessoas, cujas opinies ou interesses so a princpio divergentes, toma decises coletivas que se tornam regras obrigatrias para o grupo e se executam de comum acordo. Essa definio traz elementos que requererem uma anlise parte para apreendermos a ideia. Em primeiro lugar, pressupe que a definio dos objetivos de um grupo, ou de uma sociedade, apresenta uma diversidade de opinies. Dessa forma, ser pela mediao dos conflitos, das divergncias, quando no h consenso, que a poltica aparecer. Em segundo lugar, a poltica se relaciona com a maneira que as decises coletivas so tomadas, que pode ser pela persuaso, pela negociao, pela imposio ou pelo estabelecimento de um mecanismo que leve tomada da deciso final. A persuaso a possibilidade de convencer todos sobre os mritos das propostas; a negociao implica um acordo entre opinies dspares, na qual uma das partes cede s demandas de seus adversrios. Qualquer dessas alternativas de tomada de deciso coletiva pouco edificante, pois subentende a decepo ou o sacrifcio de princpios para obteno de vantagens polticas. A imposio implica um regime de exceo, quando as vontades so exercidas pela coero, pelo uso da fora. Por fim, h o estabelecimento de um mecanismo de tomada da deciso final que pode ser exercido pelo voto democrtico, por assembleias populares ou, ainda, pela participao ativa da populao em todas as instncias deliberativas, de um grupo ou de uma sociedade. Em terceiro lugar, uma vez adotada uma deciso, esta ser considerada legtima pelo grupo em questo e adotada como policy, programa de ao, distinguindo-se do termo politics, que em geral usado no sentido de poltica como dominao. Em quarto lugar, embora a poltica seja inconcebvel sem autoridade, pois na prtica existe a necessidade de impor as regras estabelecidas pelo grupo queles elementos que no as aceitam, fazendo-os as cumprir, essa faceta da poltica detestvel para as ideologias anarquistas e para algumas tendncias do marxismo que pregam o fim da poltica ou o de uma sociedade sem Estado. Dadas essas quatro caractersticas do exerccio do poder ou da definio da poltica, poderemos concluir que no mundo moderno o cenrio principal desse exerccio seja o Estado, j que ele a autoridade mais compreensiva que podemos

DESCRIO Identificar o problema Observao Anlise Plano de Ao Ao Verificao 0 bloqueio foi feito? Padronizao

OBJETIVO Definir c reconhecer sua importncia Pesquisar caractersticas de forma ampla Descobrir as causas fundamentais Estudar plano para bloquear as causas Bloquear as causas fundamentais Checar se bloqueio foi efetivado Sim, prosseguir, No, voltar etapa 2. Para evitar a repetio do problema Refletir sobre o processo. Considerar anomalias pendentes e planejar trabalho futuro.
(In: Petrocchi, 1998)

(P) PLAN- PLANEJAR


3 4

(D) DO -FAZER

5 6

(C) CHECK VERIFICAR

? 7

(A)ACTION-ATUAR

Concluso

IBGE. Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios. Rio de Janeiro: 2001.

Em japons, kaisen - melhoria contnua - o objetivo maior da qualidade total, que ocorre com o ciclo PDCA. Quando falamos de planejamento, no podemos desconsiderar, portanto, a importncia de prever os impactos causados com a utilizao, apropriao e explorao dos recursos existentes, quer na esfera administrativa, laborai, geogrfica, ambiental, turstica, financeira, quer em todas possibilidades existentes. O planejamento deve buscar a sustentabilidade dos recursos, sejam ambientais, humanos, financeiros ou outros, evitando sua extino e garantindo a permanncia e a perpetuao da atividade na esfera que lhe for compatvel. Daniel Braga Hubner Fontes bibliogrficas
PETROCCHI, Mrio. Turismo: planejamento e gesto. Futura, So Paulo: 1998. PIRES, Paulo dos Santos. Procedimentos para anlise da paisagem na avaliao de impactos ambientais. In: Maia,2.ed.,PIAB, 1993. RUSCHMANN.DorisVandeMeene. Turismo e planejamento sustentvel Campinas: Papirus, 1996.

encontrar e, certamente, a instituio com maior capacidade de influenciar pela persuaso ou pela negociao, ou de estabelecer mecanismos de tomada de deciso final. Assim, muitos analistas relacionam a definio de poltica ao do Estado. Segundo Ribeiro (l998, p. 25),"em toda a sociedade h mecanismos estabelecidos, atravs dos quais as decises pblicas so formuladas e efetivadas. Na linguagem comum, diramos que toda sociedade tem alguma espcie de governo [...]". Claro que h diferentes tipos de governo e, consequentemente, de Estado no mundo moderno. Podemos concluir, ento, que o Estado moderno (sujeito ativo) nasce da institucionalizao do poder exercido sobre os cidados (sujeitos passivos). Alm disso, o Estado moderno se estabeleceu como forma de romper e superar o Estado absoluto (no qual quem mandava era o rei - soberano - que era obedecido pelos seus sditos). O Estado moderno se estabelece numa sociedade dividida em classes. Nessa sociedade, a classe que possuir maior poder financeiro, ideolgico ou poltico propor as normas sociais. Mediante essa afirmao possvel pensar que h outras formas de exercer o poder, alm do poltico. Bobbio (1992,p.955) diz que "parece mais apropriado o critrio de classificao das vrias formas de poder que se baseia nos meios que serve o sujeito ativo para determinar o comportamento do sujeito passivo". Com base nesse critrio, Bobbio (1992) afirma que h trs grandes classes de um conceito amplo de poder: o poder econmico, o poder ideolgico e o poder poltico. O poder econmico exercido por quem detm os meios de produo, podendo atravs da posse desses bens determinar o comportamento de quem se encontra em condies menos favorveis. O poder ideolgico baseia-se na influncia de ideias, carregadas de valores, formuladas e difundidas por meio de certos processos. E o poder poltico, que, no caso do Estado moderno, exercido por aquela classe que conseguir deter os "aparelhos de estado", para usar uma expresso de Gramsci (1980). Numa sociedade de desiguais, como a sociedade moderna, essas trs formas de poder so usadas para mante-la. Entendendo que o Estado moderno composto de diferentes instituies que lhe do forma, devemos pensar o que o Estado faz. Genericamente, podemos afirmar que o Estado faz trs tipos de coisas: elabora as leis, administra os negcios pblicos, e aplica a lei a casos particulares. Temos, de forma simplificada, o funcionamento dos trs poderes: Legislativo, Executivo e Judicirio. O Estado moderno, desde sua concepo, tem servido a interesses de determinada classe social. Na sua criao, esteve fortemente ligado ao liberalismo poltico, ou seja, podia intervir na sociedade a fim de garantir limitaes, por exemplo, da autoridade dos patres sobre os empregados, em relao s prticas de manipulao predatria do mercado. A este tipo de ao do Estado moderno denominou-se "polticas pblicas".
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Assim, podemos conceituar poltica pblica como toda atividade poltica que tem como objeto especfico assegurar, mediante a interveno do Estado, o funcionamento harmonioso da sociedade, suplantando conflitos e garantindo a manuteno do sistema vigente. A princpio, entendeu-se que esta ao se dava prioritariamente direcionada as classes menos favorecidas da sociedade, contudo, a partir da forma intervencionista assumida pelo Estado, foi possvel interpret-las como polticas pensadas para atingir todas as camadas sociais. Obviamente, h modelos de Estado que tendem ao liberalismo e outros que tendem a um Estado mais coletivista e socializante. No Brasil, por se tratar de um pas sob os moldes federativos, no qual h autonomia poltica e ideolgica entre as unidades da federao, as polticas pblicas, s vezes, assumiram determinada direo ideolgica na esfera nacional e outra nas esferas estadual e municipal. Observando a histria dessas polticas em territrio nacional, veremos que j existiu, e talvez esteja presente hoje, Estado sob os moldes liberal, neoliberal, social democrata e sob um modelo hbrido, que congrega formas distintas de democracia (representativa e participativa). O entendimento do campo do lazer na qualidade de uma poltica pblica, necessariamente, implica o enfrentamento das tenses causadas pela adoo de diferentes modelos ideolgicos de Estado que nem sempre ficaram transparentes. Outro ponto de fundamental importncia para quem vai se debruar sobre os estudos de polticas pblicas de lazer no Brasil tomar conhecimento de que, muitas vezes, h um delineamento terico que sustenta a ao que no condizente com a prtica em questo. As polticas pblicas de lazer no Brasil podem ser consideradas como campo de estudo (reflexo) ou como atividade exercida por autoridades ou agente social e pelo Estado (interveno). O lazer como poltica de interveno, na realidade brasileira, surgiu a partir do incio do sculo XX, conforme afirmam Amaral (2001) e Marcassa (2002), quando se referem, respectivamente, criao dos Jardins de Recreio em Porto Alegre e dos Centros de Recreio em So Paulo. Getlio Vargas, na dcada de 1930, adotou a corrente mais ortodoxa do positivismo, criando o Estado Novo. O objetivo da sua poltica moderna era incorporar o proletariado sociedade, por meio de medidas de proteo ao trabalhador e sua famlia. Tal orientao teve rapidamente suas aes prticas no campo trabalhista da previdncia social e sindical, bem como alicerou polticas de lazer. A orientao das polticas pblicas de lazer, daquele perodo em diante, alicerou-se no liberalismo. Na dcada de 1970, durante o regime militar, alm de o lazer ganhar espao, como poltica de interveno, ganha fora tambm como disciplina acadmica. Porm, foi aps a abertura poltica da dcada de 1980 que o lazer aparece como prtica e como campo de estudo com conotaes emancipatrias. Neste perodo, pela primeira vez, a Constituio brasileira (1988) considera em sua letra de lei o lazer como

uma poltica pblica. Diz a carta no Captulo II, Dos Direitos Sociais, no art. 6, que "so direitos sociais a educao, a sade, o trabalho, a moradia, o lazer, a segurana, a previdncia social, a proteo maternidade e infncia, a assistncia aos desamparados, na forma desta Constituio" (BRASIL, 2002, p. 12, grifo nosso). No Ttulo VIII, Captulo III, da Educao, da Cultura e do Desporto, na Seo III, do Desporto, o lazer tratado no art. 217, 3, da seguinte forma: " dever do Estado fomentar prticas desportivas formais e no-formais, como direito de cada um observado: [...] O poder pblico incentivar o lazer, como forma de promoo social" (BRASIL, 2002, p. 132, grifo nosso). A partir dessa ateno ao lazer, muitos governos (de diferentes esferas) dedicaram ateno especial temtica. A Frente Popular tem valorizado, principalmente em seus discursos, o lazer como uma poltica pblica de enorme relevncia social, contudo, como o modelo de Estado adotado hbrido, ou seja, congrega duas formas de democracia: representativa e participativa. H uma acentuada valorao da participao da populao no processo de concepo, operacionalizao e acompanhamento das polticas pblicas e, assim, o que ocorre que as demandas por polticas pblicas de lazer, em geral, esto sempre em ltimo lugar, quando aparecem. Alm disso, com a abertura poltica, houve uma onda de denncias contra o modelo de Estado Providncia. Os "novos" polticos culparam os direconamentos dados as aes do Estado, durante os perodos anteriores, pela sua falncia e apresentaram como alternativa a adoo do modelo neoliberal. No campo analtico das polticas pblicas, autores como Afonso (2000) e Azevedo (2001) afirmam que o Estado demonstrou uma falsa expanso das polticas pblicas sociais no momento que aparentam andar juntos neoliberalismo e Estado mnimo, contudo esses mesmos autores dizem que nunca o Estado foi to forte e interventor. Em consequncia, como em todos os setores das polticas pblicas tal expanso no se traduziu num aumento de investimento, mas sim no aumento do poder do Estado como regulador das prticas ditas descentralizadoras. O resultado que h pouco investimento estatal e muito controle sobre os negcios da iniciativa privada. No campo do lazer, o Estado se desresponsabiliza sobre as polticas pblicas diretas, contudo, ele estabelece leis de incentivo fiscal, investimentos diretos em empreendimentos privados.Cresce o lazer como mercadoria de consumo e como entretenimento. Observando o terreno dos estudos sobre polticas pblicas de lazer no Brasil, podemos notar o crescimento dessas produes na dcada de 1990 e incio do sculo XXI. Muitas pesquisas foram realizadas, em especial, sobre a atuao de administraes municipais, na sua maioria sobre o modelo de Estado pautado na democracia participativa (o que denominei modelo hbrido, anteriormente). No geral, esses estudos se detm em uma anlise do carter ideolgico das polticas. um campo que

ainda carece do desenvolvimento de estudos comparativos sobre os diferentes modelos de gesto, dos investimentos pblicos e sua aplicao, dos impactos sociais dessas polticas, da coerncia entre discurso e ao, da dimenso da representao individual do lazer e o impacto que pode ter sobre a construo coletiva dessas polticas. Por fim, cabe salientar que muitos textos divulgados, que se denominam estudos de polticas pblicas de lazer, no desmerecendo seu valor, so relatos de experincias de gesto, os quais no podemos caracterizar como anlise cientfica.
Silvia Cristina Franco Amaral

Bibliografia
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POLTICA DE LAZER
A combinao dos dois vocbulos, "poltica" e "lazer", conceitualmente, resulta impossvel j que o primeiro representa um conjunto de princpios e pressupostos os

quais, inexoravelmente, levam ao controle, enquanto o segundo tem na liberdade uma de suas premissas essenciais. Numa perspectiva filosfica, o termo poltica, quando identificado o seu significado isoladamente, pode representar desde a doutrina de direito e da moral, passando pela teoria do Estado, pela arte ou pela cincia do governo ou, ainda, pelo estudo dos comportamentos intersubjetivos (ABBAGNANO, 1998). Do ponto de vista poltico, o significado clssico e moderno de poltica derivado do adjetivo originado de polis (politiks), pertinente cidade, por extenso ao urbano, civil, pblico, socivel e social (BOBEIO et ai, 1999). Quando analisado pela vertente da administrao, campo do conhecimento no qual habitualmente mais se aplica ao tratar do lazer, poltica pode ser entendida como um processo de fundamental importncia na tomada de deciso, seja no planejamento, na organizao, na direo, seja controle das aes voltadas para determinado objetivo a atingir. No campo do lazer, as polticas so geradas para estabelecer padres de deciso, aplicando-os aos tipos de situaes semelhantes ou mesmo orientando outras situaes consideradas singulares. Uma poltica de lazer no nasce num "vcuo". Ela fruto da compreenso e assuno de determinada filosofia a qual interpreta a sociedade e as relaes que nela se estabelecem. A partir desse marco filosfico que determinados princpios so estabelecidos, visando gerar diretrizes orientadoras, as quais so expressas por meio de regulamentos com a finalidade de se atingir determinados objetivos e metas preestabelecidas. Portanto, polticas podem ser consideradas como guias para a ao e no a ao em si, assim como geram caminhos para atingir determinados objetivos, no sendo objetivos em si. Logo, as polticas so maneiras de agir, baseadas em princpios para a tomada de decises que resultam em aes que conduziro com maior xito aos objetivos em vista (Jucius, SCHLENDER, 1972). Quando aplicadas no campo do lazer, dada a tenso contraditria desses termos j no incio mencionada, compreende-se na atualidade que a aplicao dos mecanismos propostos no quadro de formulao e implementao de polticas deve ter a finalidade educativa na perspectiva humanista e emancipatria, particularmente numa sociedade desigual como a nossa, em que ainda se sobrevaloriza o trabalho, as obrigaes, a produtividade e o consumo, independentemente do locus em que essa experincia ldica vivenciada. Se a natureza dos elementos constituintes de uma poltica pode ser generalizada a qualquer ambiente em que o lazer ocorra, certamente a caracterstica
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administrativa do local onde essa experincia de desenvolve determinar as alteraes necessrias, tanto na sua concepo como na sua implementao. Considerando-se os limites de qualquer taxonomia ao tratar do lazer, para fins meramente didticos, o setor pblico dever ter uma poltica bastante distinta da iniciativa privada. Por sua vez, o chamado "terceiro setor" - no lazer representado pelos clubes social-recreativos ou mesmo pelo sistema "S" - SESC, SESI, SEST, etc. -, embora de natureza privada, em maior ou menos escala, uma poltica de lazer poder sofrer mudanas, sempre de acordo com a filosofia de trabalho e os objetivos e metas adotados. Assim tambm o Estado.de acordo com a sua orientao ideolgica, formular princpios e diretrizes de ao que resultaro em modos distintos como a experincia de lazer ser vivenciada tanto nas cidades como no ambiente rural. Principalmente a partir da dcada de 1980, tem se constatado uma preocupao crescente na formulao de polticas de lazer no Brasil, especialmente no setor pblico. Apesar de ainda incipiente, na maioria das vezes essas polticas de lazer so formuladas e no implementadas, representado muito mais uma"carta de intenes". Quando so formulados, habitualmente no resistem aos mnimos critrios de perenidade, particularmente quando da transio de governo - no caso do setor pblico (mesmo quando um mesmo partido poltico se mantm no poder!) - ou de mudana de uma gesto para outra, caso de clubes social-recreativos. Com raras excees, na iniciativa privada, se existe uma poltica de lazer, no divulgada, dada a prpria natureza do "segredo de negcio". Os casos conhecidos tambm sofrem dos males antes mencionados, de se "reinventar a roda" a cada momento, rechaando-se as experincias anteriores sem o mnimo critrio de avaliao e controle das aes anteriores. A poltica de lazer na iniciativa privada, independentemente do porte ou natureza do empreendimento, mantm to-somente algumas diretrizes gerais, as quais, muitas vezes, longe de ser aplicadas, habitualmente no so adequadamente comunicadas aos nveis hierrquicos mais baixos, fragilizandose, dessa forma, a relao "empresa/cliente". Dada a crescente aproximao dos procedimentos administrativos em todas as reas de prestao de servios, independentemente da origem pblica/privada, ainda muito comum no Brasil encontrar prefeituras, clubes, no sistema "S" e nos "negcios do cio" (iniciativa privada) sem saber claramente aonde se deseja chegar em termos de objetivos a curto, mdio e longo prazos, demonstrando um ativismo aprofundado, fazendo-se muito, planejando-se pouco e avaliando-se quase nada! A complexidade do construto lazer, sua abrangncia e diversidade contribuem para o no estreitamento da distncia entre a formulao e a implementao de polticas nesse campo da vivncia humana. , porm, a partir desse paradoxo (convivncia

entre o controles a liberdade) que urge aproximao do conhecimento da rea, na maioria das vezes gerado nas universidades com as intervenes propiciadas pelas inmeras agncias fomentadoras do lazer. Antnio Carlos Bramante

J no campo dos projetos sociais, os reflexos do conhecimento sistematizado nessa rea ainda so tnues. Isso acarreta a proposio de aes empreendidas, na maior parte das vezes e apesar das melhores intenes, sem uma anlise criteriosa das condies para a consecuo mais eficaz dos objetivos almejados e sem preocupao com a utilizao mais eficiente dos recursos destinados ao projeto. Alm disso, por transposio das tcnicas aplicadas aos projetos de investimento, existe um vis economicista em muitas das metodologias utilizadas para a conduo dos projetos na rea social. Algumas agncias de cooperao e alguns autores procuraram desenvolver e divulgar a metodologia de planejamento e gerncia de projetos que fossem instrumentos teis e facilmente aplicveis a projetos sociais. Merecem destaque dois exemplos que, em certo sentido, se aproximam. De um lado, a GTZ, agncia de cooperao internacional do governo alemo, desenvolveu o mtodo ZOPP (das iniciais de Zielorienterte Projektplanung, em alemo, que significa "planificao de projetos orientada para objetivos"); quase ao mesmo tempo a USAID desenvolveu um instrumento semelhante por nome Logical Framework (Estrutura Lgica). Ambos oferecem conceitos e uma abordagem prtica teis para a formulao de projetos sociais, contendo elementos e instrumental que tambm contribuem para a gerncia da implementao e da avaliao. Tanto o ZOPP como o Logical Framework se autodassificam como instrumentos de gerncia de projetos (DEUTSCHE, GESELLSCHAFT, 1993). O Marco Lgico um instrumento muito til para a elaborao, anlise e gerenciamento de projetos. um mtodo se construo coletiva dos principais parmetros de um projeto - objetivos gerais, objetivo do projeto, resultados imediatos, atividades, indicadores e premissas. O Marco Lgico baseia-se no mtodo cientfico de pesquisa social, estruturando os projetos sobre uma cadeia de hipteses sobre relaes de causa e efeito envolvidas no enfrentamento da problemtica em questo. Cresce a cada dia o nmero de organizaes de lazer (nas reas de cultura, turismo, esporte etc.) que realizam sua ao e obtm recurso por meio de projetos. Cresce tambm o nmero de instituies que financiam projetos de lazer com fins sociais, oferecem capacitao e prestam assessoria na rea. Por outro lado, o prprio nvel de exigncia geral quanto qualidade da ao , hoje, maior do que nunca. notvel tambm o interesse recente da opinio pblica e da mdia sobre projetos socioculturais. Por isso tudo, torna-se fundamental, para as atividades de lazer, interveno organizada com melhores possibilidades de atingir seus objetivos. Numa poca em que os recursos destinados rea social so escassos e as demandas so, em contrapartida, elevadas, a exigncia de uma gesto eficaz, eficiente e efetiva dos projetos e programas sociais torna-se categrica. Para isso, no entanto, necessrio o desenvolvimento de uma cultura voltada para a elaborao e o

Bibliografia
ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. 2. ed. So Paulo: Martins Fontes, 1998. BOBEIO, Norberto et ai. Dicionrio de poltica. 12. ed. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1999.(vol.2). JUCIUS.Michael.SCHLENDER.William. Introduo administrao. So Paulo: Atlas, 1972.

PROJETO
Origina-se da palavra inglesa project, que significa projeto, plano, intento, empreendimento. No Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa, projeto entendido como "ideia que se forma para realizar algo no futuro". um esforo temporrio e nico empreendido para alcanar determinado objetivo. um produto ou servio nico, no repetitivo e que envolve uma previso, ao mesmo tempo, a um certo grau de incerteza na sua realizao (PMBOX, 2000). Temporrio significa que tem um incio e um fim, ou seja, com durao prefixada, delimitada. nico, porque, mesmo tendo elementos repetitivos, no muda sua condio exclusiva por qualquer razo. Segundo o PMBOX (2000), um projeto termina quando seus objetivos propostos so alcanados, diferentemente das operaes continuadas (no projetos) que so trabalhadas contnua e repetitivamente, sem previso definida de trmino. um trabalho normalmente realizado por pessoas que vo consumir horas, esto limitadas por prazo, custos e escopos e precisam ser planejadas, programadas e controladas sob a gide da eficincia. Nas ltimas quatro dcadas, houve amplo desenvolvimento de metodologias que subsidiam o planejamento, a gesto e a avaliao de projetos de investimento empresarial, que alcanou, inclusive, complexos modelos matemticos. O PMBOX uma dessas metodologias de gerenciamento de projetos considerada como a frmula para o sucesso dos projetos mercadolgicos.

monitoramento.que compreenda tais processos no apenas como instrumentos de definio de metas e acompanhamento de cronograma e fluxo de caixa, com vista captao de recursos e posterior prestao de contas aos financiadores, mas sim como excelentes ferramentas de aperfeioamento no processo de tomada de deciso da gesto dos projetos. Nesse sentido, a ateno das agncias financiadoras tem se voltado para a efetividade das aes, e no apenas para a eficincia e a eficcia no cumprimento das metas. Importa saber se, alm de uma utilizao eficiente dos recursos, as aes contriburam para uma mudana positiva na situao-problema enfocada pelo projeto. Todo projeto tem como resultado a prestao de servios especficos ou a produo de determinados bens. Portanto, quando se pensa em projeto, pensa-se tambm em planejamento. Mas em que um projeto se diferencia de outros tipos de planejamento, como o planejamento estratgico de uma organizao? Um projeto deve ser visto como o instrumento pelo qual a organizao implementa sua gesto estratgica. Portanto, as mudanas e os aprimoramentos possveis e idealizados se concretizam na concepo e na execuo dos projetos. Em ltima instncia, o conjunto de projetos a "cara" da organizao e de seus colaboradores, ou seja, o projeto traz a identidade para todos que dele participa (ANSOFF;
MCDONNELL, 1993).

determinados previamente (PNUD). Monitores y evaluacin orientados a Ia obtencin de resultados." (Manual para los administradores de programa. Nueva York, 1997, p. 99). - "Projeto um conjunto ordenado de recursos e aes para obter um propsito definido. Esse propsito ser atingido em um tempo e com um custo determinado." (OIT. Guia bsicapam lapreparan de perfiles de proyectos. (Buenos Aires, 1991,p. 6). - "Um projeto uma tarefa inovadora que possui um objetivo definido, deve ser cumprida em um determinado perodo, em uma regio concreta e para um grupo de beneficirios e procura resolver problemas especficos ou melhorar uma situao . A principal tarefa capacitar as pessoas e as instituies para trabalhar com independncia e resolver autonomamente os problemas surgidos ao terminar a fase da ajuda externa. (GTZ: ZOOP resumido. Eschborn, s.f., p. 2). - "Um projeto um conjunto autnomo de investimentos, atividades, polticas e decises institucionais ou de outra natureza, desenhado para atingir um objetivo especfico de desenvolvimento em um perodo determinado, em uma regio concreta e para um grupo predefinido de beneficirios, que continua produzindo bens e/ou cumprindo servios aps finalizada a ajuda externa, e cujos efeitos permanecem aps terminada sua execuo."(MAE-SECIPI. Metodologia de Ia evaluacin de Ia Cooperadn Espanola. Madrid, 1998, p. 97).
Patrcia Zingoni

Projetos, portanto, no existem isoladamente. Eles s fazem sentido medida que fazem parte de programas e/ou polticas mais amplas. Isto , tanto no setor pblico como no setor no governamental, podemos identificar trs nveis de formulao das aes: a) o nvel dos grandes objetivos estratgicos de ao (a poltica), b) um nvel intermedirio em que as polticas so traduzidas em linhas mestras de aes temticas e/ou setoriais (programas); e c) o nvel das aes concretas, delimitadas no tempo, no espao e pelos recursos existentes que possam realizar os programas e as polticas, ou seja, os projetos. A grande vantagem dos projetos o fato de eles colocarem em prticas as polticas e programas na forma de unidades de interveno concreta. Por fim, citaremos algumas definies de projeto encontradas na literatura e em alguns rgos de cooperao tcnica. So apenas uma parte de um universo bem mais amplo, mas que, de uma maneira geral, seguem o conceito da ONU, de 1984: - "Um projeto um empreendimento planejado que consiste num conjunto de atividades inter-relacionadas e coordenadas para alcanar objetivos especficos dentro dos limites de um oramento e de um perodo de tempo dados" (ONU, apud COHEN; FRANCO, 1999, p. 85). Outras definies: - "Projeto uma interveno durante um prazo determinado que pressupe um conjunto de atividades planejadas e interrelacionadas para atingir objetivos

Bibliografia
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QUALIDADE DE VIDA
Expresso amplamente utilizada a partir da dcada de 1980, quando se intensificaram as pesquisas relacionadas questo da pobreza, da excluso ao consumo e da
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desigualdade social em todo o planeta. As demandas que suscitam tal intensificao provm, em parte, de iniciativas governamentais, em face da necessidade de fundamentar e estabelecer prioridades para a implantao de programas de polticas pblicas, mas h que se considerar a importante participao das organizaes do terceiro setor (ONGs), que, alm de tambm usar e demandar pesquisas dessa natureza, tm importante papel na divulgao do tema, fazendo-o chegar com mais frequncia s mdias e, a partir da, ele redimensionado em variados sentidos (polissemia). Na dcada de 1990 essa polissemia j permite vrios usos para o termo: fala-se em qualidade de vida quando se debate o problema da cidadania, de como ela afetada pela pobreza e pela misria, nesse caso em sintonia com o mote das pesquisas e programas humanitrios. Fala-se de qualidade de vida quando se discute os servios e os equipamentos que uma cidade ou provncia disponibiliza aos seus habitantes. Relaciona-se o tema a vida saudvel, qualidade de alimentao e nutrio, acesso de determinado grupo ou sociedade a certos bens de consumo ou, mesmo, a espaos e produtos destinados ao lazer, ao turismo ou ao consumo de bens culturais. Frequentemente o uso da expresso qualidade de vida associado a grupos dotados de aptides especiais, tangenciando o tema da incluso social. Nesse caso, o debate se concentra na criao de programas relacionados ora a equipamentos que tornem possvel a utilizao do espao urbano por pessoas portadoras de deficincias, ora expanso do mercado de trabalho e questo da responsabilidade social e tica empresarial, ora, ainda, busca de constituir legislao em favor da incluso social. No campo da pesquisa em cincias sociais, o tema da qualidade de vida traz consigo uma inesgotvel discusso sobre os mais adequados indicadores e variveis a ser investigados, mas pode-se falar de um consenso quanto necessidade de estabelecer ndices capazes de nortear os estudos e tambm quanto importncia de combinar mtodos quantitativos com mtodos qualitativos de anlise, dada a complexidade do tema. Ademais, importante destacar que o tema da qualidade de vida envolve a lida com inevitveis imprecises relativas aos prazeres, aos aspectos simblicos que se acoplam ao consumo e aos hbitos, flexibilidade dos usos dos espaos e objetos disponveis e adaptabilidade do ser humano s situaes que se lhe acometem, seja na condio individual, seja na coletiva. Historicamente, antes mesmo de o tema ganhar sua atual denominao, a abordagem acadmica do problema da qualidade de vida remonta aos estudos e ensaios do Padre Lebret, na dcada de 1960. Desde ento, a ideia de trabalhar em linhas quantitativas e qualitativas j se fazia presente: o autor falava em pesquisar o nvel de vida, usando mtodos quantitativos e os estilos de vida, bem como referncias qualitativas. Esses estudos ligam-se historicamente aos trabalhos das pastorais e

da militncia catlica, em aes humanitrias localizadas, principalmente, em pontos nevrlgicos de concentrao da pobreza no mundo. Em 1990, a ONU criou, por meio de uma comisso destinada a mapear a questo da desigualdade social no mundo, o ndice de Desenvolvimento Humano (IDH), estabelecendo variveis fixas, que vm sendo validadas at hoje. Esse ndice trata com as seguintes variveis: educao, longevidade e renda. Em cada uma dessas variveis incidem alguns indicadores, que costumam variar em razo de aspectos culturais e regionais. A complexidade, a relatividade e a amplitude dos fatores que se podem relacionar pesquisa no campo da qualidade de vida tornam recomendvel que se trabalhem sempre com equipes interdisciplinares, seja para o planejamento, seja para o trabalho de campo e, fundamentalmente, para a anlise dos dados e informaes obtidos. No Brasil, foi no rastro do processo de democratizao da sociedade desencadeado a partir do final da dcada de 1970 que o debate sobre a qualidade de vida se intensificou. A regionalizao e a municipalizao dos atributos polticos e administrativos tambm contribuiu para que algumas administraes municipais comeassem a subsidiar seus planos da ao com metas relacionadas ampliao da qualidade de vida. Das referncias genricas do IDH/ONU, pensado originalmente para pesquisas de grande porte, relacionado a pases e macro-regies, deriva o ndice de Desenvolvimento Humano Estadual (IDH-E), desenvolvido pelo Instituto de Pesquisas Econmicas e Sociais (IPEA), em nvel nacional, e o ndice de Desenvolvimento Humano Municipal (IDH-M), desenvolvido em So Paulo (Polis) e em Minas Gerais (Fundao Joo Pinheiro - FJP/MG), que amplia e particulariza certos indicadores, tendo como referncia a escassez ou abundncia de dados previamente disponveis, as necessidades de alcance das pesquisas ou de seus objetivos. Esses ndices foram elaborados, sobretudo, a partir de dados secundrios disponibilizados pela Fundao Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (FIBGE), no intuito de possibilitar leituras mais minuciosas das condies de vida das populaes em diferentes territorialidades urbanas. Destacamse assim, para efeitos informativos, os trabalhos desenvolvidos em Curitiba, So Paulo e em Belo Horizonte, por adotarem conceitos e metodologias diferenciadas. Curitiba foi a primeira cidade brasileira a desenvolver essa experincia. Seu trabalho intitulado Medio do Nvel de Vida da Populao de Curitiba data de 1985, elaborado com dados de 1980. Foi implementado mediante convnio da Secretaria de Estado de Planejamento (SEPL), do Instituto de Pesquisa e Planejamento Urbano de Curitiba (1PPUC) e do Instituto Paranaense de Desenvolvimento Econmico e Social (IPARDES). O mtodo utilizado foi o Genebrino ou das Distncias, elaborado pela ONU e adaptado realidade brasileira. A partir dessa metodologia desenvolveu-se o ndice Sinttico do Nvel de Vida e os ndices parciais das diferentes necessidades da populao (alimentao, habitao, sade, educao, transporte coletivo, entre outras).

Em So Paulo o Ncleo de Seguridade e Assistncia Social da Pontifcia Universidade Catlica (PUC) de So Paulo, com a participao de consultores e agentes populacionais, sob orientao da Diocese de So Paulo, desenvolveu o Mapa, de Excluso/Incluso Social da cidade, em 1996. Para a configurao do Mapa foram elaborados ndices de Excluso Social Interdistrital (IEXI) e ndices de Discrepncia Interdistrital (IDI), conforme a distribuio diferenciada de autonomia, qualidade de vida, desenvolvimento humano e equidade da populao dos 96 distritos em que a cidade de So Paulo est dividida desde 1990. Finalmente, em Belo Horizonte, foram desenvolvidos dois trabalhos a partir de parceria da Prefeitura Municipal de Belo Horizonte com a Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais (PUC Minas). O primeiro, denominado ndice de Qualidade de Vida Urbano de Belo Horizonte (IQVU-BH), procurou dimensionar e qualificar os servios urbanos, pblicos e/ privados, disponibilizados s 81 unidades de planejamento, conceituadas como os diferentes espaos em que se dividiu a capital mineira, para fins de planejamento. Foram selecionadas 10 variveis (abastecimento, assistncia social, cultura, educao, esportes, habitao, infra-estrutura, meio ambiente, sade, servios urbanos e segurana) e 72 indicadores, totalizando 5.382 informaes, que compem o Banco de Dados do ndice. Esse instrumento est sendo utilizado para monitorar as polticas pblicas da PBH, tais como o oramento participativo ou a bolsa escola. Possibilita comparar as necessidades e carncias desses diversos espaos mencionados, dimensionando os recursos a serem investidos em cada local. Em decorrncia de seu carter de instrumento destinado a monitoramento de polticas pblicas, ser calculado periodicamente. At o momento foi calculado duas vezes: em 1994, com dados de 1992 e em 1999 com dados de 1996. O segundo trabalho desenvolvido na capital mineira foi o Mapa de Excluso/ Incluso Social de Belo Horizonte, para as mesmas UPs j mencionadas. Esse mapa :onsta de trs instrumentos: o primeiro, ndice de Vulnerabilidade Social (IVS) que, J partir de cinco dimenses de cidadania (ambiental, cultural, econmica, jurdica e iegurana de sobrevivncia), analisa o processo de excluso/incluso social da cidale. Cada uma dessas dimenses foi subdividida em variveis e estas em 11 indicado'es qualitativos e quantitativos, que dimensionam a situao social da Urbe Belolorizontina. O segundo instrumento, denominado ndice de Assistncia Social (IAS) irocura mensurar as polticas sociais destinadas a mitigar as situaes de maior xcluso social. calculado a partir de oito indicadores georreferenciados que repreentam os atendimentos dos servios de poltica pblica da cidade. J o terceiro insrumento, denominado Representaes Especiais, caracteriza-se como smbolo marante dos processos de excluso (trabalho infantil, analfabetismo da populao, loradores de rua e populao moradora em domiclios improvisados) e incluso
) nn T.Ay.F.pl

social (populao com mestrado e doutorado). Esses trabalhos desenvolvidos em Belo Horizonte tm como diferencial o clculo de indicadores especficos, tais como os relativos garantia de segurana alimentar, de acesso assistncia jurdica, de acesso previdncia social e outros. Essas informaes esto mapeadas para toda a cidade, representando um verdadeiro Atlas Social da Cidade. Os ndices relativos qualidade de vida tm sido muito teis aos estudos do lazer e se aproximam cada vez mais desse campo, medida que se torna cada vez mais importante considerar indicadores referentes ao tempo-livre, ou medida que o lazer vai sendo associado plenitude da prtica da cidadania.

Euclides Guimares Vera Lcia Alves Batista Martins

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das conscincias e dos saberes sobre o corpo e seus cuidados, sobre as prticas corporais e sua importncia para a sociedade da poca. Com o objetivo de educar as novas geraes sobre os melhores hbitos para o alcance da sade do corpo, a medicina social penetra o ambiente escolar e promove a sua higienizao, alterando as feies e atribuies da escola tradicional existente at ento. Isso lhe confere nova responsabilidade diante do desejado progresso social, ideal que passa a fundamentar a direo pedaggica das atividades ali realizadas, agora transformadas em instrumentos para o alcance do vigor fsico, o aumento da capacidade de trabalho, o aprimoramento da raa, a higiene das mentalidades e a superao do arcaico, da indolncia e da decadncia moral. Nesse projeto de formao e intervindo sobre a sade biolgica e social da populao, a recreao j aparece como importante instrumento pedaggico, cuja orientao era disciplinar o corpo no sentido de que, no tempo livre, no se flexibilizasse com a preguia. Ela se configura como estratgia de controle dos tempos, espaos e prticas realizadas na escola, sobretudo nos momentos vagos entre as atividades obrigatrias. Segundo Costa (1999, p. 183) "a finalidade explcita deste controle do tempo era de no deixar margem ociosidade. O cio induzia vagabundagem, capoeiragem e aos vcios prejudiciais ao desenvolvimento fsico e moral". Observase, ento, que a recreao era uma forma de "educao fsica", cujo intento era demarcar o corpo higienizado e o corpo relapso do indivduo colonial, demarcao essa que deveria constituir a subjetividade burguesa em formao. Na verdade, buscava-se disciplinar o tempo de modo que todas as atividades escolares seguissem um ritmo lgico de funcionamento, desde a durao e a frequncia do regime alimentar, as horas de sono, as atividades intelectuais e at mesmo o recreio. Alm disso, cada uma dessas atividades era rigorosamente organizada, pois no se admitia desperdcios ou perda de tempo. Na perspectiva do mximo proveito e convenincia, recreao cabia "estimular o corpo e o esprito mediante a escolha seleta das brincadeiras, exerccios e distraes" (COSTA, 1999, p. 183). Por meio de atividades ldicas, jogos e exerccios ginsticos, os limites entre trabalho e tempo livre, obrigao e diverso eram tecidos e revestidos pelas noes de utilidade e recompensa, que comeam a ser forjadas pela prtica da recreao e acionadas j nas primeiras lies da educao infantil. o que afirma, mais uma vez, Costa (1999, p. 184): "a recreao deveria servir recuperao das energias gastas no trabalho. [...] O cio se inseria no circuito da obrigao. Tambm ele tinha que ser disciplinado, e dele s deveriam usufruir os que se submetessem ao trabalho". Desse modo, a dimenso utilitria de tempo e a organizao adequada das atividades recreativas, quando so assimiladas pela escola e pelo pensamento educacional, indicam que a recreao responde a interesses poltico-ideolgicos importantes, uma vez que produz uma distino racional das

RECREAO
Embora no seja a pretenso deste texto enfocar o debate sobre a recreao sob o prisma exclusivo da Educao Fsica, quando se busca apanhar seu desenvolvimento histrico, a relao intrnseca que estabelece com essa rea se revela notoriamente. Desse modo, possvel afirmar que a recreao prima prxima da Educao Fsica. Alguns autores chegam a dizer que, no Brasil, o desenvolvimento de prticas recreativas foi responsvel pela criao dos cursos de formao profissional em Educao Fsica no Pas (WERNECK, 2000; MELO, 2003). Talvez por isso seja ela uma das atividades mais reconhecidas no campo, embora tambm uma das mais polmicas, confusas e ardilosas. Assim, para compreend-la, torna-se fundamental"fazer um passeio pela Histria, buscando perceb-la nos diversos aspectos em que pode ser focalizada, bem como dos significados que a ela foram atribudos, configurando seu contedo e sua forma, sua realizao, seu sentido e seu lugar na sociedade. No Brasil, possvel dizer que a recreao est intimamente relacionada prpria histria da educao, da escola e, especialmente, do ensino pblico primrio. Sua ocorrncia, porm, pode ser observada ao longo de todo o sculo XIX, contexto em que aparece como componente de um modelo educativo que ficou conhecido :omo mdico-higienista. Tal modelo disseminou ideias e programas a respeito da sade, da aquisio de hbitos higinicos, da ateno sobre a infncia e do bem:star fsico e moral, desenvolvendo um projeto de controle corporal da populao Jrasileira que visava modificar os comportamentos e os modos de vida herdados Ia tradio colonial. Essa ao educativa/corretiva invade o cotidiano domstico, a :scola, as relaes sociais, familiares e culturais, realizando uma profunda reformulao

obrigaes profissionais, sociais, familiares, escolares e os diversos tipos de diverso, sendo estes ltimos entendidos como instrumentos de compensao diante das novas exigncias do mundo do trabalho e da sociedade liberal e capitalista que se configurava
(MARCASSA.2002).

Assim, sob os preceitos da ordem, da disciplina e do comportamento saudvel incorporados escola, a recreao manifesta-se como coadjuvante do processo educativo para o alcance da melhor forma de recuperao das foras para o retorno ao trabalho, incluso a o trabalho escolar, a diminuio da delinquncia e a ocupao adequada do tempo livre, fazendo-se protagonista da construo da harmonia e do progresso. E tamanho era o "dever civilizador" das atividades escolares que ele acaba justificando no s a efervescncia de movimentos polticos e sociais pela instruo da populao brasileira, como tambm reforando, cada vez mais, a prtica da recreao como estratgia de controle do tempo livre, tanto dentro, como fora da escola. Desse modo, se num primeiro momento da histria da educao no Brasil a recreao foi um importante recurso disciplinar destinado educao infantil, posteriormente, pode ser vista tambm como uma atividade responsvel pela formao moral e cvica de jovens e adultos. Essa mudana foi provocada pela emergncia de certas tendncias poltico-pedaggicas que ganharam o cenrio educacional brasileiro durante as trs primeiras dcadas do sculo XX. Representando a vitria do otimismo pedaggico sobre o entusiasmo pela educao, a chamada Escola Nova introduziu as ideias de uma escola renovada e estimulou a discusso sobre a qualidade do ensino, reivindicando a especializao e a modernizao das questes pedaggicas. Porm, com base numa "neutralidade cientfica", submeteu a luta poltica pela instruo ao mbito tcnico-instrumental e qualificao didtico-metodolgica da educao escolar. Aprofundando o debate sobre Tradio versus Modernidade e inserindo a lgica da cincia nas questes educacionais, o pensamento escolanovista encarrega-se de combater os problemas atinentes s dificuldades da vida mediata como resposta s causas urgentes da estabilizao e do progresso; seu obje:ivo era colaborar na formao dos melhores hbitos mentais e morais comprometilos com as demandas da sociedade em mudana. A "escola progressiva", nos termos l Teixeira (1933, p. 1), a escola em que as atividades se processam com o mximo l oportunidades para isso; seu fim o homem educado: "aquele que sabe ir e vir om segurana, pensar com clareza, querer com firmeza e executar com tenacidade, ' homem que perdeu tudo que era desordenado, informe, impreciso, secundrio em ua personalidade, para t-la definida, ntida, disciplinada e lcida".
Sob a influncia do pragmatismo norte-americano de John Dewey, a Esola Nova proclama a reformulao dos mtodos de aprendizagem, renovando

a importncia sobre o jogo e a ginstica como componentes fundamentais da formao da personalidade, da civilidade, da disciplina e da liberdade, uma vez que a disposio corporal era um antdoto eficiente contra a fadiga e a degradao fsica e moral. pedagogia cabia gerar uma nova forma de sociabilidade que permeasse toda a dimenso cultural. Sendo assim, tanto para jovens como para adultos, os exerccios corporais e a recreao organizada desempenhavam papel moralizador e cvico, visto que mediavam a aquisio do gosto por atividades moderadas, arrefecendo as energias corpreas e os anseios juvenis por conta da curiosidade provocada pela prtica da "Educao Physica", capaz de propiciar o hbito da higiene, do equilbrio psicossocial, do bom comportamento e do controle de si mesmo. Mas enquanto Azevedo (1920), um dos maiores representantes do movimento escolanovista, prossegue na defesa da Ginstica Sueca como a forma ideal para o emprego do tempo livre e ocupao til do corpo e da mente, Teixeira aposta nas finalidades da recreao, alegando que a vivncia de jogos e brincadeiras responde melhor s aspiraes e interesses das crianas. Como efeitos esperados, os jogos de recreio deveriam moldar a personalidade e o carter infantil, bem como educ-las para que soubessem regular adequadamente o curso de sua vida. Entretanto, conforme observa Werneck (2003, p. 25), por meio das atividades recreativas, "o controle dissimulado em um suposto clima de 'espontaneidade' e 'liberdade' proporcionado pela vivncia do jogo que, como uma 'receita', colabora com o processo de reproduo cultural" (p.25). Nesse sentido, as condutas de ensino, as experincias cientficas e a recreao mostram-se organizadoras, disciplinadoras e benficas manuteno da vida cooperativa da classe e da "comunidade", indicando que o programa de atividades ldicas escolares, neste momento, seguia uma perspectiva funcional que visava modificao dos hbitos cotidianos dentro e fora da escola. Resumindo-se num conjunto de jogos de regras e envolvendo diversas outras atividades corporais, a recreao afirmava seu carter instrumental, inculcando ideias, valores e saberes que engendravam a formao de sujeitos adaptados s situaes geradas pelas novas relaes de trabalho, contribuindo para a consolidao da ordem burguesa e capitalista. Observa-se, ento, que a recreao na perspectiva escolanovista era um importante recurso para a aquisio de hbitos e conhecimentos que visavam orientar crianas, jovens e adultos no modo com "empregar utilmente o tempo de lazer e diverso" (TEIXEIRA, 1933, p. 65), canalizando suas energias, promovendo a disciplina e o controle, desenvolvendo o gosto pelas atividades corporais e pelo comportamento saudvel, o que refora, mais uma vez, as ideias de pragmatismo e instrumentalizao historicamente vinculadas prtica da recreao no Brasil. E com essa mesma conotao que a recreao foi estendida aos primeiros equipamentos pblicos de lazer, por meio dos recm-criados centros de recreio que se desenvolvem a partir da

anos de 1920 em todo o Pas, paralelamente s polticas de urbanizao e modernizao das grandes cidades. A primeira iniciativa foi realizada em 1926, na cidade de Porto Alegre, e liderada por Frederico Gaelzer, para quem o Servio de Recreao Pblica tinha como objetivo ocupar adequadamente as "horas de lazer" dos jovens, evitando que eles se sujeitassem delinquncia e ociosidade (GAELZER, 1979). Depois, pode-se observar iniciativa semelhante na capital paulista, com a criao, em 1935, do Servio Municipal de Jogos e Recreio, coordenado por Miranda (1984), para quem os centros de recreio, alm de equacionar o problema higinico, recreativo e educacional, eram necessrios ordem social e municipal, uma vez que a recreao era capaz de promover a sade fsica e mental do cidado exausto nas metrpoles devido aos mltiplos contratempos provocados pela vida moderna. durante a gesto de Miranda que so implantados os Parques de Jogos, com seus programas de Parques Infantis e Clubes de Menores Operrios. No que se refere a este ltimo, destaca-se a preocupao com a formao da fora jovem de trabalho no sentido da sua preparao e integrao ao mercado de trabalho cada vez mais industrializado e competitivo. com esse propsito, ento, que em 1943 foi criado o Servio de Recreao Operria do Ministrio do Trabalho, Indstria e Comrcio. Segundo Werneck (2003), nesse contexto, o aproveitamento adequado das "horas de lazer" do trabalhador tornava-se uma condio sem a qual os repousos assegurados por lei ao operrio no poderiam atingir seus objetivos. Nesse sentido, embora a no ocupao ou a utilizao "inadequada" do tempo livre continuasse se configurando como um problema social ameaador lgica capitalista, nesse momento ela ganha significados bem mais profundos do que aqueles pregados pelos mdico-higienistas e pelos escolanovistas. No mais como mero recurso disciplinar gerador de corpos e mentes saudveis, obedientes e controlados, nem como uma atividade til para a organizao e emprego apropriado do tempo livre; agora, o sentido que recai sobre a recreao vem ao encontro da pretenso maior da sociedade do capital, qual seja, o controle absoluto de todas as dimenses da vida humana, dentro e fora do trabalho. Nessa perspectiva, a recreao responde, como um conjunto de atividades operacionais, como contedo a ser desenvolvido no tempo/espao de lazer, necessidade de reposio, manuteno e preparao da fora de trabalho, ou melhor, como fenmeno submetido lgica da poltica e da economia do trabalho. Para Sussekind, Marinho e Ges (1952, p. 17),"a organizao dos lazeres um desejo elementar e uma necessidade essencial da vida do homem que trabalha: contribui para o desenvolvimento fsico, intelectual e social do trabalhador; tem importncia capital no bem estar, na sade e na educao do trabalhador. A melhoria do nvel educacional do trabalhador, sua maior integrao social, seu equilbrio biolgico, so, portanto, os trs grandes objetivos da recreao". Como se v, a recreao

entendida como instrumento de organizao dos lazeres refora saberes e prticas que vo alm do esprito ldico, da espontaneidade, da manifestao dos interesses da criana ou da "bem-intencionada" educao fsica e moral. Ela denota interesses de classe, reproduz valores hegemnicos, forja subjetividades, inculca princpios, desejos e necessidades que mantm correspondncia com os ideais da sociedade capitalista. E no por acaso, com essa mesma configurao que a recreao integrada aos cursos de formao em Educao Fsica, compondo seu universo acadmico e seu campo profissional. Exemplo disso era a existncia, at bem pouco tempo atrs, de uma disciplina responsvel pelas questes relacionadas Educao Fsica, Recreao e Jogos. Acreditava-se, por todas essas relaes historicamente construdas, que a recreao era propriedade da Educao Fsica, um contedo ou atividade a ser desenvolvido sob a responsabilidade dela. Marinho (1981, p. 34), catedrtico intelectual da rea, destinou obras inteiras ao estudo das relaes entre educao fsica e recreao, concebendo esta ltima como "a atividade fsica ou mental a que o indivduo naturalmente impelido para satisfazer a necessidades fsicas, psquicas ou sociais, de cuja realizao lhe advm prazer", o que significa que sua conotao como atividade vem prevalecendo no campo. Depois dele, outros estudiosos tambm deixaram referncias importantes sobre a recreao para a rea da Educao Fsica. o caso de Teixeira e Figueiredo, que, na dcada de 1970, dedicam-se sistematizao das questes concernentes recreao, contribuindo para a proliferao dos "manuais" ainda muito utilizados nesse campo. Localizados desde uma perspectiva compensatria e utilitarista do lazer (MARCELLINO, 1987), afirmam ser funo da recreao, alm do emprego adequado do tempo livre, a recuperao da fora de trabalho, o que, por sua vez, resulta em benefcios para a prpria indstria, pois que "o operrio descansado, restaurado, saudvel, contente e alegre, sentir-se- feliz e assim, produzir muito mais e certamente mais barato" (TEIXEIRA E FIGUEIREDO, 1970, p. 58). desse perodo a obra prima de Medeiros (1975, p. 131), na qual introduz aspectos psicolgicos vivncia da recreao. Segundo a autora, o que caracteriza as atividades de recreao a atitude ou disposio mental do executante, "marcadas sempre pela livre escolha da pessoa que com elas preenche as suas horas vagas, visando unicamente alegria intrnseca a tais ocupaes". Gaelzer (1979, p. 59) tambm destina parte de seus estudos ao tema da recreao, concebendo-a como "uma experincia na qual o indivduo participa por escolha, devido ao prazer e satisfao pessoal que obtm diretamente dela. Atividade recreativa atividade que no seja conscientemente executada com o propsito de obter recompensa alm da mesma, proporcionando ao homem um escape para as suas foras fsicas, criadoras, e na qual ele participa por desejo ntimo e no por compulso externa". Estas

duas autoras relacionam as dimenses da atitude e da subjetividade prtica da recreao de forma inovadora para o perodo. Da em diante, outros autores surgiram, e a recreao foi ganhando novos sentidos e conotaes, embora as modificaes operadas na dinmica social j exigissem um repensar do lugar ocupado por ela at ento. a partir da dcada de 1970 tambm que, com a emergncia dos estudos provenientes da sociologia do lazer, a recreao perde importncia diante do destaque dado a esse fenmeno. E, enquanto ao lazer foram associadas caractersticas e funes internamente articuladas s esferas da cultura, do trabalho e da vida cotidiana, a concepo de recreao que permaneceu, como bem chama a ateno Werneck (2003), reforou a nfase sobre o seu carter tcnico e operacional prevalecente at os dias de hoje. Assim, ao contrrio de apontar uma sada definitiva para a prtica da recreao, o mais importante problematizar e ampliar a nossa compreenso sobre ela. Nesse sentido, cabem algumas interrogaes: At que ponto possvel recuperar o sentido ldico e criativo contido nas origens etimolgicas do termo recreao? Seria possvel superar o enfoque tcnico-instrumental que incide sobre a atividade recreativa em si, mesmo sabendo que toda atividade (e a recreao no foge regra) promove e denota valores, concepes e interesses poltico-sociais? E ainda que comprometida com uma orientao poltica-ideolgica crtica, em que medida possvel construir novas referncias ou metodologias que levem em conta a experincia e a apropriao de prticas culturais de modo articulado aos saberes terico-prticos que as fundamentam? Observando os diferentes contextos socioculturais, tudo indica que a cultura ldica integrante da construo de saberes, das formas de sociabilidade, das manifestaes festivas advm no da recreao, mas dos jogos e brincadeiras que, em qualquer tempo e lugar, so expresses de desejos e necessidades humanas. Por isso, talvez seja necessrio compreendermos que na atualidade a recreao se converteu e se consolidou como um saber-instrumento que foi apropriado pela escola, pelo lazer, pela famlia, pela igreja, pelo esporte, enfim, pelas diferentes instituies sociais que fazem dela uma manifestao com contedos, caractersticas e qualidades ajustveis aos diferentes contextos e situaes sociais. Cabe a ns refletirmos se assim que a recreao deve permanecer entre ns, ou quais as possibilidades que temos de construir novas e ricas experincias pedaggicas envolvendo a recreao. Luciana Marcassa Bibliografia
AZEVEDO, Fernando de. Da educao physica: o que ela , o que tem sido, o que deveria ser. 2. ed. So Paulo: Melhoramentos, 1920.

COSTA, Jurandir Freire. Ordem mdica e norma familiar. 4. ed. Rio de Janeiro: Graal, 1999. GAELZER, Lenea. Lazer: bno ou maldio? Porto Alegre: Sulina: URGS, 1979. MARCASSA, Luciana. A inveno do lazer: educao, cultura e tempo livre na cidade de So Paulo (1888-1935). Goinia: Faculdade de Educao, Universidade Federal de Gois. Dissertao (Mestrado), 2002. MARCELLINO, Nelson Carvalho. Lazer e educao. Campinas: Papirus, 1987. MARINHO, Inezil Penna. Educao Fsica, recreao e jogos. 3. ed. So Paulo: Brasil Editora, 1981. MEDEIROS, Ethel Bauser. O lazer no planejamento urbano. 2. ed. Rio de Janeiro: FGV, 1975. MELO, Victor Andrade de. Lazer e educao fsica: problemas historicamente construdos, sadas possveis: um enfoque na questo da formao. IN: WERNECK, Christianne Luce Gomes e ISAYAMA, Hlder Ferreira. (Orgs). Lazer, recreao e educao fsica. Belo Horizonte: Autntica, 2003. MIRANDA, Nicanor. Organizao das atividades de recreao. Belo Horizonte: Itatiaia, 1984. SUSSEKIND, Arnaldo, MARINHO, Inezil Penna; GES, Oswaldo. Manual de recreao: orientao dos lazeres do trabalhador. Rio de Janeiro: Ministrio do Trabalho, Indstria e Comrcio/ Servio de Recreao e Assistncia Cultural, 1952. TEIXEIRA, Ansio. Educao progressiva: uma introduo filosofia da educao. So Paulo: Editora Nacional, 1933. TEIXEIRA, Mauro Soares; FIGUEIREDO, Jarbas Sales de. Manual terico-prtico de recreao para todos. So Paulo: Obelisco, 1970. WERNECK, Christianne Luce Gomes. Lazer, trabalho e educao: relaes histricas, questes contemporneas. Belo Horizonte: CELAR: UFMG, 2000. . Recreao e lazer: apontamentos histricos no contexto da educao fsica. In: WERNECK, Christianne Luce Gomes; ISAYAMA, Hlder Ferreira (Orgs.). Lazer, recreao e educao fsica. Belo Horizonte: Autntica, 2003.

RUA DE LAZER
Evento de curta durao que, geralmente, varia de quatro a oito horas e constitui um espao adaptado para a vivncia de atividades relacionadas aos diferentes contedos deste fenmeno histrico chamado lazer. Apesar da escassa bibliografia existente sobre o tema, sabe-se que esse tipo de evento se faz presente na sociedade brasileira h pelo menos quatro dcadas, desde a implementao da Campanha Ruas de Recreio, instituda pela Portaria ministerial n 3, de 6 de janeiro de 1958. Criada com o objetivo de promover atividades recreativas orientadas em ruas e praas dos centros urbanos, tal campanha passou a ser largamente adotada em todo o Pas. A proposta tinha o intuito de divertir e relaxar os participantes e privilegiava, para isso, as atividades fsico-esportivas, visto que o contexto histrico da poca apontava para uma forte associao entre aquele contedo,

a recuperao da fora de trabalho do operariado e a manuteno da sade, considerada primordial para o desenvolvimento industrial de uma nao. As atividades, controladas por monitores quanto ao uso do tempo, do local e dos equipamentos utilizados, eram planejadas previamente, com base em um modelo nico adotado para todas as Ruas de Recreio realizadas pelo rgo promotor, ou seja, no havia na poca a preocupao de considerar as particularidades regionais, tampouco de inserir as comunidades no processo organizacional do evento - os participantes se restringiam vivncia das atividades oferecidas. Mais de quarenta anos depois, mesmo tendo passado por algumas modificaes, o modelo ainda adotado com o objetivo de desenvolver eventos organizados por rgos pblicos, empresas privadas, instituies de terceiro setor e empresas consideradas organizaes mistas, como o Servio Social do Comrcio (SESC). Considerando as diferentes reas de interesse que integram o lazer, podemos perceber o amplo leque de possibilidades que se abre quando da programao de atividades para uma Rua de Lazer. importante que o respeito a essa diversidade se efetive mediante a incluso de prticas variadas, de modo a estimular os participantes a experimentar diferentes alternativas e a optar por aquelas que mais lhes agradam, buscando, assim, um atendimento integral de qualidade. Todavia, a diversificao de contedos tem implicaes diretas na operacionalizao do evento, determinando, por exemplo, a quantidade de pessoal, a sua distribuio nas diferentes atividades, o espao mnimo necessrio e o tipo de material que ser utilizado. Para fins de organizao, uma Rua de Lazer geralmente subdividida em setores, que podem ser entendidos como espaos especficos onde se concentra determinada atividade. Os critrios que guiam essa diviso passam tanto pela predominncia de interesses e aspiraes que direcionam a escolha dos participantes por uma ou outra prtica, quanto pelas necessidades relativas infra-estrutura do evento. Alguns exemplos de setores so: brinquedos inflveis, atividades esportivas, cama elstica, atividades artsticas, jogos de mesa e salo, jogos populares, apresentaes, gua, lanche e som. No caso das chamadas "aes integradas", o nmero de setores naturalmente maior e a organizao mais complexa. Muito comuns atualmente, elas renem, alm das atividades de lazer, outros servios de diferentes naturezas, como cortes de cabelo, stands de confeco de documentos de identidade ou carteiras de trabalho, distribuio de mudas de plantas, medio de presso, etc., contando com a participao de colaboradores diversos. Uma importante caracterstica das Ruas de Lazer a adaptao temporria de espaos. verdade que o crescimento dos centros urbanos veio acompanhado de um processo de especulao mobiliria e da consequente transformao de espaos pblicos, que antes eram destinados especificamente vivncia do lazer como praas,

campos e reas verdes, em espaos privados de fins comerciais e residenciais, ou seja, grande parte dos locais destinados vivncia do lazer reservada, hoje, para o privilgio de poucos. tambm inegvel e latente a necessidade da formulao de polticas que caminhem no sentido da ampliao, qualificao e democratizao dos espaos existentes. Todavia, sabe-se tambm que "no a aparelhagem que determina a cultura e o lazer, e tambm no ela que detm a capacidade de tornar a vida mais humana" (WERNECK, STOPPA e ISAYAMA, 2001). A insuficincia de equipamentos de lazer no necessariamente um indicador da impossibilidade de vivncia de seus contedos culturais. Uma Rua de Lazer um claro exemplo de como uma via pblica destinada originalmente ao trfego de veculos e de pedestres pode ser utilizada como uma quadra de peteca, um ateli, um palco ou tantos outros espaos que nossa criatividade permita construir. Da mesma forma, perfeitamente possvel adaptar outros locais existentes nas comunidades para que eles possam tambm constituir pontos de encontro e convvio humano, que facilitem o desenvolvimento pessoal e social dos cidados por meio das prticas de lazer. Outro aspecto importante a ser observado o grau de envolvimento das comunidades solicitantes no processo de organizao do evento. Com base nesse critrio, Oliveira (2003) aborda dois modelos bastante distintos: a"Rua de Lazer Tradicional" e a "Rua de Lazer Solidria". A Rua de Lazer Tradicional semelhante ao modelo inicial da Campanha Ruas de Recreio no que diz respeito restrio de participao das comunidades atendidas, que se limitam a vivenciar as atividades oferecidas sem, no entanto, se envolverem no processo de elaborao, que de exclusiva responsabilidade dos rgos executores. Esse modelo, apesar de rgido e pouco democrtico, ainda amplamente utilizado. Elaborado como uma alternativa forma tradicional, o segundo modelo - Rua de Lazer Solidria - situa-se em um contexto poltico muito diferente daquele em que surgem os primeiros eventos nesses moldes. Esta proposta foi elaborada na Prefeitura Municipal de Belo Horizonte, em meio a uma administrao democrtica de governo, preocupada com a valorizao da participao popular nos processos decisrios. O modelo vem sendo adotado no municpio desde 1998 e tem como diretriz central a busca de um maior envolvimento das comunidades no processo de organizao das Ruas de Lazer por elas solicitadas. Tal mudana de perspectiva est intimamente associada necessidade de se reconhecer o usurio de programas sociais como cidado e associao da cidadania efetiva participao dos sujeitos nos processos de elaborao, implementao e conduo das polticas. Assim, as Ruas de Lazer Solidrias constituem modelos mais flexveis de organizao, nos quais as comunidades so convidadas a se tornarem parceiras do Poder Pblico, compartilhando as responsabilidades pelo sucesso do evento mediante a distribuio e do desempenho de papis. O principal

objetivo desse processo promover a educao dos indivduos para maior autonomia em relao s prticas de lazer, estimulando a sua participao em vivncias mais crticas, criativas e conscientes, mediante a formao de lideranas mobilizadoras. Observando uma Rua de Lazer, podemos, a princpio, ter uma avaliao completamente positiva desse evento, visto que realmente possvel enxergar de forma ntida no rosto dos participantes a alegria e a satisfao por estarem envolvidos nas atividades oferecidas, e isso, sem dvida alguma, um mrito inquestionvel dessas aes. No entanto, preciso analis-las com maior cautela. Sabe-se que o lazer um direito social, institudo pela Constituio brasileira desde 1988 (art. 217, pargrafo III). A partir desse fato, podemos entender a necessidade da formulao de polticas sociais que caminhem no sentido da afirmao desse direito, pois a sua vivncia por parte dos indivduos fator condicionante da existncia da cidadania, entendida aqui no como mera questo geogrfica, mas como a concretizao dos direitos constitucionais - o que envolve, dentre outros aspectos, o acesso aos bens produzidos por uma nao e a possibilidade da livre participao nos processos de formulao das polticas que configuram diariamente o Pas. Dada a importncia das polticas pblicas sociais, acrescenta-se que elas devem ter como objetivos assegurar o bem-estar social por meio da melhoria da qualidade de vida da populao e conquistar crescentes nveis de integrao, especialmente dos grupos socialmente excludos. Logo, se observado o carter efmero e espordico das Ruas de Lazer, perceberemos que, mesmo na perspectiva solidria, elas tm ao muito limitada no que diz respeito ao alcance desses objetivos. preciso que se criem estratgias de interveno que tenham reflexos sociais significativos e permanentes na vida das pessoas. Apesar de reconhecermos as Ruas de Lazer como espaos de vivncia ldica, devemos ter em mente que um nico dia de alegria no satisfatrio, pois, quando as atividades so encerradas e os materiais recolhidos, a vida das comunidades volta ao que era antes e os problemas que as afetam no tiveram suas propores diminudas. Portanto, esses eventos atuam hoje mais no sentido do assistencialismo e menos na perspectiva da afirmao do lazer como direito social. No devemos ser radicais a ponto de afirmar que necessrio abolir as Ruas de Lazer do cenrio nacional. Conforme dito anteriormente, elas constituem espaos de convivncia, de reproduo e transformao das manifestaes culturais, tendo, portanto, o seu valor. Apenas preciso conferir-lhes novos significados. As polticas pblicas de lazer devem se preocupar com a oferta de programas contnuos, que facilitem a vivncia dos diferentes contedos desse fenmeno histrico no apenas durante um dia, mas ao longo de todo o ano, buscando a participao cidad na formulao e no controle desses programas e, acima de tudo, conscientizando a popula06 [DICIONRIO r empo DO LAZER]

co a respeito de seus direitos, de modo a contribuir efetivamente para o alcance de uma sociedade mais justa. Nessa perspectiva, o lazer deixa de ser simples instrumento destinado ao descanso e ao divertimento e torna-se palco de atuao poltica, do qual emergem valores questionadores da sociedade e caminha-se no sentido de uma nova ordem. Assim, as polticas de lazer no devem se restringir a polticas de atividades, mas contemplar tambm questes referentes aos espaos e equipamentos, ordenao do tempo na sociedade ps-industrial, dentre outros condicionantes dessas prticas. Em meio a polticas de lazer realmente comprometidas com a efetivao de direitos, possvel trabalhar as Ruas de Lazer em outra perspectiva, associando-as, por exemplo, a programas de lazer contnuos. Dessa forma, elas no sero meros eventos descontextualizados - estaro situadas em aes preocupadas em promover o bem-estar social. Virna Carolina Carvalho Munhoz

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SERVIOS DE LAZER
No mundo contemporneo, tem aumentado a importncia econmica das atividades denominadas genericamente como "servios", que se caracterizam por oferecer produtos intangveis, intransferveis, no-estocveis e por apresentarem contato direto entre produtor e consumidor. As inmeras atividades que se encaixam nessa definio podem ser agrupadas em quatro categorias: servios produtivos (bancos, seguradoras, imobilirias,

escritrios de arquitetura, engenharia, advocacia, contabilidade, publicidade etc.); servios distributivos (empresas de transporte e comunicaes); servios sociais (estabelecimentos de ateno sade, de educao, administrao pblica, estabelecimentos religiosos etc.); e servios pessoais (oficinas de reparao, sales de beleza, restaurantes, hotis, agncias de turismo, empresas de diverses, servios domsticos etc). Obviamente, os servios de lazer - que abrangem incontveis estabelecimentos, como boate, cinema, parque de diverses, locadora de filmes, academia, boliche, camping, pesque-pague, bingo, entre tantas opes - pertencem ao grupo dos servios pessoais. Mas deve-se considerar que uma parcela da oferta de opes de lazer organizada por polticas pblicas ou tem carter semipblico - rua de lazer, passeio ciclstico, jardim zoolgico, programao no rdio e na televiso, jogo de futebol, festa junina, entre outras -, podendo, assim, ser includa em servios sociais. Por outro lado, preciso esclarecer, ainda, que o "setor turismo" deve ser estudado separadamente. Conforme definio da Organizao Mundial de Turismo (que tambm adotada pela Embratur), o conjunto das atividades econmicas que constituem esse setor incorpora segmentos de diferentes naturezas: estabelecimentos de hospedagem, empresas de transporte, um leque de opes de diverso e uma variedade relacionada a servios de alimentao, ao comrcio de mercadorias e a outras atividades conexas. Embora seja precipitado falar no aparecimento de uma "sociedade do tempo livre", inegvel que vem crescendo o nmero de atividades econmicas relacionadas, de algum modo, ao lazer das pessoas. Nos pases de alta renda per capito, medida que se expandiu a indstria cultural, cresceram e se diversificaram os mercados de bens e servios destinados ao entretenimento individual ou familiar. O lazer passou, ento, a ser considerado uma rea de negcios altamente lucrativa, abrindo novos campos de investimento e novas oportunidades de trabalho. Nessa tica, predominam os servios mercantilizados e individualizados, ou seja, aqueles que as pessoas compram individualmente nos variados mercados existentes, ainda que o consumo da prtica ou do espetculo seja feito na companhia de um grande nmero de pessoas. Ao mesmo tempo, ganharam expresso as polticas pblicas de lazer, que oferecem servios gratuitos populao e impedem o avano absoluto da lgica do mercado sobre essa dimenso da vida social. Exemplos nesse sentido so os centros esportivos comunitrios, a organizao de festividades abertas coletividade, a manuteno de praas e parques pblicos. H, ainda, as atividades desenvolvidas pelo "terceiro setor", isto , por entidades que se localizam numa zona intermediria entre o pblico e o privado. A se encontra uma oferta de entretenimento promovida por organizaes sem fins lucrativos - como clubes sociais, sindicatos, instituies religiosas, dentre outras. ! [DICIONRIO CRTICO DO LAZER]

Portanto, a expanso da oferta de opes de lazer, que se destina a atender um conjunto muito diversificado de consumidores de prticas e espetculos, responde a iniciativas que se orientam por distintas finalidades e diferentes lgicas de organizao. Na sociedade "ps-industrial" ou "informacional", caracterizada pela circulao de informaes e pela produo e gesto do conhecimento, observa-se que a necessidade das empresas de se inserirem numa economia que opera em rede, de um lado, e as mudanas tecnolgicas e na organizao do trabalho, de outro, estabelecem novos parmetros para examinar as atividades econmicas. Na era da globalizao, os negcios do entretenimento tm sido revolucionados tanto pela introduo de inovaes tecnolgicas, como pela atuao de grandes corporaes - como o Grupo Disney, proprietrio de parques temticos, hotis, emissora de televiso, empresa cinematogrfica, equipes esportivas profissionais, dentre outros empreendimentos, nos Estados Unidos -, que passam a ditar os rumos e a dinmica da chamada "indstria do entretenimento". Embora a expresso "indstria do entretenimento" seja mais adequada para definir a produo de discos, filmes, livros, videogames, etc., tem sido aplicada produo de espetculos em geral, inclusive os de teatro, dana e os esportivos. E, adotando um sentido bem malevel do termo, pode-se incluir sob essa designao uma srie de outros negcios, como os cassinos (que fazem parte da "indstria do turismo") e a prpria Internet. Empreendimentos tradicionais do campo do lazer, como as casas noturnas, as salas de cinema, as agncias de viagem e os parques de diverses, dentre outros, passaram por um processo intensivo de modernizao, resultado de novas tecnologias, de novas formas de comercializao e de novos relacionamentos com os clientes. Ao mesmo tempo, surgiram ou se consolidaram empreendimentos em reas inovadoras, como as casas de jogos eletrnicos interativos, as academias de fitness, o aluguel de campos de futebol com grama sinttica e o turismo de aventura. As empresas lderes em cada um desses segmentos procuram se inserir de alguma forma na restrita esfera da economia globalizada. De qualquer modo, h ainda bastante espao para empresas ou entidades que continuam utilizando procedimentos e tecnologias convencionais e atuam circunscritas num espao regional. No por acaso, economistas e gestores de polticas pblicas tm afirmado, ao discutir alternativas de desenvolvimento numa economia voltada cada vez mais para o crescimento dos servios, que o lazer e o turismo devem ser vistos como atividades importantes para dinamizar o desenvolvimento local e para a gerao de emprego e renda em mbito regional. No Brasil, assim como ocorre nos pases desenvolvidos, o crescimento dos servios de lazer tem se concentrado nas regies metropolitanas e em alguns
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plos tursticos. Nas grandes cidades localizam-se os maiores equipamentos pblicos de lazer, as principais instalaes do Servio Social do Comrcio (Sesc) e de outras instituies do terceiro setor, os clubes esportivos com melhor infra-estrutura, as principais casas de espetculo, a rede hoteleira mais moderna, os shopping centers. Seria invivel listar todos os equipamentos existentes. Nas cidades de menor porte, os servios de lazer s ganham uma estrutura empresarial mais sofisticada e expressiva quando h desenvolvimento turstico, ou seja, quando h mercado. A exceo que confirma a regra e vale a pena ser mencionada diz respeito s festas de peo de boiadeiro, que misturam rodeio, apresentaes musicais e feira comercial e se transformaram em produes milionrias, como no caso da que realizada anualmente em Barretes, interior de So Paulo. As perspectivas dos negcios nos vrios segmentos que compem o ramo do lazer dependem do andamento da economia nacional e dos rumos ditados pela poltica econmica. Na dcada de 1990, muitos empreendimentos milionrios foram implementados por grupos nacionais, s vezes em associao com o capital estrangeiro, mas a crise econmica tem prejudicado a rentabilidade de tais empreendimentos. Foi o caso da Terra Encantada, um megaparque temtico com equipamentos dos mais modernos, instalado na Barra da Tijuca, Rio de Janeiro. O parque foi inaugurado em 1998, depois de absorver investimentos em torno de R$ 235 milhes, mas acabou fechando em 2002. Por outro lado, h exemplos de parques bem-sucedidos mesmo em meio s dificuldades atuais da economia brasileira. O Play Center So Paulo, inaugurado em 1973 ( o mais antigo no gnero no Pas), recebe anualmente cerca de 5 milhes de visitantes e gera aproximadamente 1.500 empregos em poca de alta temporada. medida que aumenta a importncia do lazer como atividade econmica destinada a um mercado consumidor, seja nas grandes capitais ou nas cidades do interior, programas de incentivo ao desenvolvimento dessas atividades passam a assumir papel relevante na conduo de polticas governamentais e a exigir estudos detalhados sobre seu potencial econmico e aes estratgicas. Contudo, h dificuldades quanto disponibilidade de informaes adequadas e sistemticas para delimitar e mensurar com exatido o valor adicionado, o volume de emprego e a contribuio tributria relacionados ao ramo do entretenimento e, em particular, ao turismo no Brasil.
Marcelo Weishaupt Proni Bibliografia
RAMANTE, Antnio Carlos. Qualidade no gerenciamento do lazer. In: BRUHNS, Helosa (Org.) Inroduo aos estudos do lazer. Campinas: Editora Unicamp, 1997. lASTELLS, Manuel. A sociedade em rede. So Paulo: Paz e Terra, 1999. [DICIONRIO CRITICO jooLAZEaJ

IPEA. Dinmica do setor de servios no Brasil: emprego e produto. Rio de Janeiro: Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada, 2000. (Relatrio de Pesquisa, 18). KON, Anita. Sobre as atividades de servios: revendo conceitos e tipologias. Revista de Economia Poltica, Rio de Janeiro, v. 19, n. 2, abr./jun., 1999. TRIGO, Luiz Gonzaga G. Turismo e qualidade: tendncias contemporneas. Campinas: Papirus, 1993.

SHOPPING CENTER
Aglomerado de lojas, servios pblicos, espetculos, restaurantes e outras atividades comerciais e de lazer, num mesmo conjunto arquitetnico. Centro comercial. A partir das ltimas dcadas do sculo XX, os shopping centers constituem um importante exemplo do lazer aliado ao consumo que se manifesta de diversas maneiras no cotidiano das cidades. Nesses espaos, os consumidores lidam com uma proposta urbana que promove seu prprio interior, tendo a segurana e o conforto como argumentos principais. Os shoppings centers, ou malls, como so mais conhecidos nos Estados Unidos, simulam a cidade ideal dentro de cpsulas de concreto, ferro e vidro, representando uma espcie de resumo contemporneo do sonho de harmonia urbana. Geralmente, so concebidos para receber portadores de necessidades especiais, com destaque para aqueles que usam cadeira de rodas. Mundo afora, os shopping centers esto presentes, sempre com os mesmos elementos arquitetnicos e cdigos fundamentais: butiques, praas, alamedas, lojas-ncoras e estacionamento. Cinemas, teatros, parques de diverses, pistas de patinao e outras expresses do consumo do lazer tambm integram necessariamente o ambiente. um fenmeno global que se manifesta em naes de diferentes continentes; Tailndia, Portugal, Frana e Argentina so alguns dos inmeros pases que copiam a frmula norte-americana dos malls. As cidades brasileiras tambm incorporaram de forma exponencial esse tipo de empreendimento no seu imaginrio. A maior concentrao est no Estado de So Paulo; so quase cem estabelecimentos que geram mais de 190 mil empregos.
Em 2003, o Brasil o dcimo pas do mundo em quantidade de shoppings construdos. O primeiro inaugurado foi o Iguatemi So Paulo, em 1966, seguido do Conjunto Nacional Braslia, em 1971. Segundo a Associao Brasileira de Shopping Centers (ABRASCE), so considerados qualificados para filiao os empreendimentos que satisfaam os seguintes critrios: sejam constitudos por um conjunto planejado de lojas, operando de forma integrada, sob administrao nica e centralizada; sejam compostos de lojas destinadas explorao de ramos diversificados

ou especializados de comrcio e prestao de servios; estejam os locatrios lojistas sujeitos a normas contratuais padronizadas, alm de ficar estabelecido nos contratos de locao da maioria das lojas clusula prevendo aluguel varivel de acordo com o faturamento mensal dos lojistas; possuam lojas-ncora, ou caractersticas estruturais e mercadolgicas especiais, que funcionem como fora de atrao e assegurem ao shopping center a permanente afluncia e trnsito de consumidores essenciais ao desempenho do empreendimento; ofeream estacionamento compatvel com a rea de lojas e correspondente afluncia de veculos ao shopping center, estejam sob controle acionrio e administrativo de pessoas ou grupo de comprovada idoneidade e reconhecida capacidade empresarial. As lojas-ncora caracterizam-se pela grandeza de suas dimenses e variedade de produtos. As lojas de departamentos e as de hipermercados so as preferidas no caso brasileiro. A Indstria de Shopping Centers, que conta em 2003 com mais de 250 shoppings filiados ABRASCE, dos quais 45% no interior do Pas, demonstra vitalidade, desempenhando importante papel na economia, como geradora de mais de 450 mil empregos diretos e com expressiva integrao com a comunidade. As vendas dos shoppings em 2002 representaram 18% do faturamento de todo o varejo nacional, excludos os setores automotivo e de derivados de petrleo. O shopping center j faz parte do imaginrio urbano, no qual a famlia psindustrial troca os lugares tradicionais de lazer, como a praa pblica, pelas alamedas dos malls, em nome da segurana para o carro e da paz para caminhar. O Rio de Janeiro um caso exemplar desse cenrio. Apesar de a cidade ser cercada por opes de lazer gratuitas, como as praias e os parques florestais, intenso o crescimento dos shopping centers. Por todos os lados, encontram-se centros comerciais de diversos tamanhos. Em bairros como Botafogo, chegam a ser vizinhos. Nesse contexto, o lugar que mais chama a ateno a Barra da Tijuca. Bairro emergente que no existia poucas dcadas atrs, a Barra tem o maior nmero de shoppings por quilmetro quadrado. Entre condomnios fechados, centros empresariais, clubes e universidades privadas pipocam malls genricos e temticos. Esse boom resulta num excesso de espaos estandardizados, levando os jovens do bairro a lidar com outro Rio de Janeiro que nada tem a ver com os arcos da Lapa ou com as estritas ruas do centro. Desde o seu aparecimento no incio da dcada de 1980, os shopping centers transformaram-se numa das grandes opes de convivialidade dos jovens cariocas. Aps os pioneiros Rio-Sul e BarraShopping, os adolescentes e jovens universitrios incorporaram, de forma intensa, essa opo de vida. Em muitas cidades brasileiras, o shopping center uma espcie de extenso da casa e da escola, recebendo jovens de outros bairros que entendem a visita ao shoppingcomo momento de entretenimento. Simulando espaos urbanos, situaes

histricas ou monumentos reconhecidos, os shopping centers mantm uma assepsia que deixa um sentimento de coisa fake no ar. Trata-se de uma assepsia perversa, estabelecida para fortalecer a diferena entre a cidade aberta - supostamente feia e suja - e a cidade fechada - hipoteticamente harmoniosa e limpa. Assim, os jovens e suas famlias vivem a fantasia de estarem garantindo sua segurana. Ali lugar de namoro, de comer e passear com a famlia, de consumir algum objeto da moda vigente ou, simplesmente, de flanar sozinho. Porm, impossvel manter os verdadeiros cdigos da cidade do lado de fora por muito tempo. Hoje j percebemos, em vrias cidades brasileiras, transgresses sua ordem original, por meio de diversas manifestaes de violncia, da polcia ou das gangues urbanas. Existe tambm o problema do excesso de carros e pessoas em alguns horrios especficos. A cidade real comea a entrar no templo do consumo.

Ricardo Ferreira Freitas


Bibliografia
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TELEVISO
O conceito de televiso j existia meio sculo antes de se tornar realidade, a exemplo do "telescpio eltrico" de Paul Nipkow, um disco explorador perfurado que divide a imagem em linhas e que foi patenteado em 1884. Outra inveno alem foi o tubo de raios catdicos, um tubo de vcuo de vidro contendo um eletrodo que, quando aquecido, emite uma corrente de eltrons. Entre 1923 e 1931, o americano Vladimir Zworykin produziu o iconoscpio, a primeira cmara de televiso do mundo. Hoje, existe um conceito tcnico que significa transmisso de imagens animadas por meio de ondas eletromagnticas. Com o passar dos anos, o conceito de televiso ganhou uma dimenso para alm desse aspecto linear. Para Bolano (1988), a televiso nos Estados Unidos, passou a disputar com a Indstria do cinema a hegemonia da indstria cultural, transformando-se no principal veculo publicitrio em substituio ao rdio. Assim, acredita-se que o predomnio da televiso, do vdeo, na indstria cultural , na verdade,

uma tendncia mundial no capitalismo monopolista. A informao e a cultura representam mercadorias na lgica capitalista cuja produo passa a ser um ramo que atrai os grandes capitais e se estrutura na forma moderna de oligoplio. Com isso, a relao histrica entre a indstria cultural e capitalismo monopolista encontra seu elo de conexo na publicidade. Assim, a relao que se estabelece entre o pblico e a televiso no sentido de promover o consumo massivo, servindo a indstria como elemento-chave no processo de crescimento da grande empresa. A televiso o fenmeno social e cultural mais impressionante da histria da humanidade. o maior instrumento de socializao que jamais existiu, pois nenhum outro meio de comunicao na histria havia ocupado tantas horas da vida cotidiana dos cidados,fascinando-os e penetrando no seu imaginrio social (FERRs.1998). A televiso consegue fazer uma sntese entre a magia da imagem, aquela advinda do cinema, e o imediatismo do rdio, por isso a existncia de uma fora simblica ou, como diria Bourdieu, de um poder simblico. Thompson (1998) explica que uma das conquistas tcnicas da televiso sua capacidade de utilizar grande quantidade de "deixas" simblicas, tanto do tipo auditivo quanto visual, diferentemente do rdio ou jornal, que se restringem fala ou escrita. Em crtica televiso comercial, Kellner (2001), explicita que esta predominantemente regida pela esttica do realismo representacional, de imagens e histrias que fabricam o real e tentam produzir um efeito de realidade. Nesse aspecto, a televiso comercial constitudo como um instrumento de entretenimento, pois seus produtores acreditam que o pblico se diverte mais com histrias, com narrativas que contenham personagens, argumentos, convenes e mensagens familiares e reconhecveis, provocando assim, uma pobreza esttica e afastando o pblico com outros gostos e valores estticos. Mesmo assim, para Kellner (2001), a televiso e outras formas de cultura da mdia desempenham papel fundamental na reestruturao da identidade contempornea e na conformao de pensamentos e comportamentos. Ainda para Ferres (1998), um reducionismo pensar a televiso como causadora de todos os males individuais e sociais, ou pensar ingenuamente que ela representa uma culminncia histrica na democratizao e socializao da cultura, ou que uma diverso gratuita e ideologicamente neutra. Assim, entende-se que no s os discursos, a razo e a conscincia so influenciados, como tambm influencia-se desde e respectivamente os relatos, as emoes e o inconsciente. A televiso subliminar diz que sua influncia no provm tanto de sua incidncia sobre a razo quanto por seu apelo emotividade; de que no condiciona a liberdade mediante a coero fsica, mas pela seduo. Nessa perspectiva, a televiso um instrumento de alienao quando as emoes e sensaes impedem a pessoa de encontrar-se consigo mesma na reflexo e na

conscincia crtica. No entanto, a televiso pode ser um instrumento libertador quando se constituir uma experincia integradora, unir opostos, resolver a dualidade radical que a pessoa, permitindo que racionalidade e emotividade interajam de maneira lcida, que as mensagens do meio e as mensagens ao meio sejam vividas conscientemente; quando unir matria e esprito, consciente e inconsciente, conceito e sentimento, e a vivncia emocional no impedir o exerccio da racionalidade, e vice-versa. Preocupado com o efeito de transmisso, pois ela contribui para divulgar ideologias e dirigir a conscincia dos espectadores, Adorno (2000) aponta dois conceitos de formao cultural associados televiso: televiso educativa - a servio da formao cultural; e televiso deformativa - em relao conscincia das pessoas, devido a enorme quantidade de espectadores e de tempo gasto diante dela. Adorno entende que o que moderno na televiso a tcnica de transmisso, longe, no entanto, de compreender que seu contedo seja moderno. Entende que o conceito de informao mais apropriado televiso do que o de formao. Acredita que se deve ensinar desenvolver aptides crticas - como ver televiso sem ser iludido pela ideologia, pois televiso como ideologia significa promover uma falsa conscincia e um ocultamente da realidade, submetendo as pessoas a um conjunto de valores, como se fossem dogmaticamente positivos. John Condry (1995) sugere que a televiso rouba s crianas a oportunidade de ser relacionar com as pessoas e de conhecer a si mesmas, pelo fato de passarem demasiado tempo diante ela. Segundo esse autor, a televiso mente s crianas, apresentando-se como uma fonte confivel de informaes sobre o mundo, alm de veicular um grande nmero de coisas falsas e deformadas. Seu contedo centrado na violncia reforada nos desenhos animados. Alm disso, a televiso influencia as convices, os valores e as condutas dos telespectadores. Apesar disso, Condry pondera que o nvel de instruo do telespectador, o seu ambiente social e o contexto familiar so fatores que podem intervir na influncia exercida pela televiso. Assim, entende que se a televiso exerce influncia sobre os jovens precisamente porque as outras instituies que se ocupam com as crianas, funcionam mal. Em muitos lares, a televiso substituiu a contao de histrias, pois o tempo passado diante dela desvia as crianas da leitura. Considerando improvvel que a televiso venha a se constituir num ambiente favorvel socializao das crianas, sugere que se tente melhorar a qualidade dos programas que oferecemos aos nossos filhos, por entender que a televiso no uma fonte de informao sobre o mundo e, portanto, no capaz de ensinar s crianas aquilo de que necessitam para se tornar cidados esclarecidos. A televiso pode ser uma diverso, e o fato de nos divertirmos no mau em si. Pode ter tambm um papel de informao e isso, igualmente, bom. Contudo, conclui Condry, no consegue ser um instrumento de socializao confivel, e isso

iue se deve reconhecer. A escola e a famlia devem desempenhar papel essencial no entido de reduzir a influncia da televiso sobre as crianas. Relativizando essas teorias hipodrmicas (WOLF, 2001), que atribuem efeitos mediatos e diretos da televiso sobre os telespectadores, destacam-se os chamados :studos de recepo, que deslocam o foco das anlises para o campo da audincia, a im de examinar como o receptor constri suas estruturas de percepo e torna-se ujeito da atribuio de sentidos/significados prprios mensagem televisiva. Nesie sentido, destacam-se os estudos socioculturais latino-americanos de comuni:ao, notadamente na figura de Jesus Martin-Barbero, introdutor do conceito de mediao, que, segundo Jacks (1999, p. 48-49),"pode ser entendida [...] como um :onjunto de elementos que intervm na estruturao, organizao e reorganizao ia percepo da realidade em que est inserido o receptor, tendo poder tambm para /alorizar implcita ou explicitamente esta realidade. As mediaes produzem e reproduzem os significados sociais, sendo o 'espao' que possibilita compreender as interaes entre a produo e a recepo". (Grifo no original) Simplificadamente, Lopes (1996) define as mediaes como mltiplos filtros subjetivos e sociais, constitudos pela interao entre a cotidianeidade e a formao cultural, por onde passam e so ressignificados quaisquer tipos de comunicao. Martin-Barbero, todavia, alerta que essa importncia atribuda ao receptor no deve levar ao falso entendimento de que emissor, mensagem e meio no tm mais relevncia. Deslocar o plo para a recepo no deve, ingenuamente, desconsiderar os sentidos primrios da mensagem, nem os interesses que a perpassam e envolvem, mas sim que possvel propor uma nova interao entre emissor e receptor, em que ambos tenham participao ativa e esclarecida de suas necessidades e desejos de comunicao, isto , um processo mais simtrico de negociao dos seus significados (MARTIN-BARBERO, 1995). Nessa perspectiva, Pierre Bourdieu (1997) afirma que os profissionais que lidam com a imagem devem lutar para que esse instrumento democrtico no se torne um instrumento de opresso simblica, justamente pela capacidade que tem a televiso de atingir todo mundo, configurando-se como um monoplio de informao, e nela perpassar uma grande demanda de interesses polticos e econmicos. O campo das manifestaes da cultura de movimento, especialmente o das prticas esportivas espetacularizadas, tornou-se um grande contedo cultural para a televiso, que lhe dedica largas faixas de sua programao, tanto jornalstica quanto de entretenimento e publicitria. Se, por um lado, por meio da televiso, o esporte ganha visibilidade e, com isso, possibilidades de financiamento para a melhoria do espetculo esportivo, por outro, perde em autonomia, pois passa a depender cada vez

mais da venda dos direitos de televisionamento, o que garante TV a ampliao dos seus espaos de deciso sobre o esporte, como a imposio das frmulas dos campeonatos e dos horrios dos jogos, por exemplo. Para Betti (1998, p. 151), a televiso pode se tornar uma ferramenta pedaggica que a Educao Fsica mobiliza para a interveno na vida: "A nossa janela de vidro, de simples abertura que emoldura a contemplao de um mundo apresentado pelas cmeras da TV, torna-se uma janela que se atravessa para nele intervir". Nesse aspecto, diante de uma realidade onde crianas e adolescentes dedicam muito tempo s mdias, trocando inclusive a "bola", pela assistncia da televiso ou os jogos eletrnicos, torna-se fundamental que os profissionais de Educao Fsica, no intuito de contribuir para a formao de um espectador crtico, inteligente e sensvel, possam compreender sua dinmica cultural e ressignificar esse instrumento tecnolgico. Pesquisadores como Feres Neto (2001) expressam certo entusiasmo com as possibilidades de ampliao do entendimento sobre as prticas corporais a partir da expanso do acesso s modernas tecnologias comunicacionais. Na sua opinio, novas vivncias de esporte e lazer so oportunizadas pelos meios tcnicos, ampliando as condies de percepo e elevando o nvel de informao sobre esse campo, por meio da categoria da teleludicidade, isto , uma nova forma de experimentar e compreender os fenmenos corporais que vem se somar s manifestaes esportivas tradicionais. Mesmo reconhecendo as possibilidades de novos sentidos para a cultura de movimento que so abertos a partir da televiso, no demais alertar para as consequncias que essa mediao tecnolgica pode significar para o lazer se configurar-se, como indstria do entretenimento, como substituio da experincia cultural ldica, sensorial e esttica (PIRES, 2002). Giovani De Lorenzi Pires Srgio Dorenski Dantas Ribeiro

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TEMPO LIVRE
A express ao tempo livre corresponde, em ingls, afree time, em francs, diz- se temps libre; em espanhol, tiempo libre; e, em alemo, usa-se a expresso Freizeit. O ser humano vive no espao e no tempo e na relao dessas categorias que de estabelece suas relaes sociais. A histria da humanidade marcada pela histria do tempo e das maneiras de medir o tempo. Por isso, as formas de organizar e medir o tempo revelam a organizao dos grupos sociais. As sociedades humanas sempre se organizaram em "tempos sociais", ou seja, em tempos que determinam as itividades sociais: o tempo para o trabalho, o tempo para a famlia, o tempo da edu:ao, o tempo para a religiosidade, etc. A vida em coletividade regida pela articulao desses tempos sociais, enquanto cada indivduo percebe e controla o tempo in:ernamente. Hoje, estamos acostumados a viver com base nos smbolos do calendrio : do relgio e a medir nossas atividades pelo segundo, minuto, hora, dia, semana, ns e ano, de tal forma que mal podemos imaginar como os homens de pocas antepores puderam existir sem a ajuda desses elementos. Quanto maior o desenvolvinento tecnolgico de uma sociedade, mais indispensveis so os instrumentos de 'adronizao e medio do tempo. O tempo pode ser visto como uma instituio :ocial de carter coercitivo (EuAS, 1998) j que toda a existncia humana abarcada >elo sistema de autodisciplina exercido pelo tempo. A compreenso do tempo livre, visto como um dos tempos sociais, sempre :steve vinculada aos significados do trabalho e do tempo de trabalho e, dessa

maneira, seu sentido principal prevalece sendo o de um tempo de no-trabalho, embora nem todo tempo fora da esfera do trabalho seja um tempo disponvel para o lazer ou para o cio. Os sculos XVIII e XIX foram importantes para o significado do tempo de trabalho e do tempo de no-trabalho, pois o desenvolvimento das indstrias nesse perodo altera os "usos" do tempo. A partir da chamada Revoluo Industrial, exige-se maior sincronizao e controle do tempo, tanto no trabalho como fora dele. Antes das sociedades industriais, o limite entre tempo de trabalho e tempo de no-trabalho era tnue, uma vez que os homens eram mais autnomos em relao ao uso de seu tempo. No campo, o campons orientava - e em alguns lugares ainda pode orientar - o tempo de suas atividades pela natureza, pela posio do Sol, pelo canto do galo e o ritmo de trabalho variava de pessoa para pessoa. Com o desenvolvimento das indstrias e do capitalismo, o tempo do homem passa a ser medido pelo dinheiro e o tempo dominante passa a ser o tempo das mquinas. Assim, os donos das mquinas passam a ser vistos como os donos do tempo. Com o movimento progressivo da sincronizao do trabalho, houve um processo de estruturao do tempo industrial que implica, conforme sugere Pronovost (1996), a introduo de trs aspectos maiores: a regulao do trabalho, a diviso do trabalho e a disciplina do tempo de trabalho. O uso do tempo no campo e no meio rural sempre foi incomparvel com o uso do tempo nas fbricas e no meio urbano. No campo, o tempo de trabalho alternado com o tempo de no-trabalho e o domingo o dia estabelecido para o repouso, com exceo das pocas de colheita. Este tempo vivido no campo vai sendo historicamente substitudo pelo tempo calculado, mensurvel, previsto, linear e que, portanto, pode ser gasto, desperdiado, perdido ou ganho. A difuso e a popularizao do relgio se davam exatamente no momento em que a Revoluo Industrial exigia uma maior sincronizao no trabalho. Alm da mquina vapor, o relgio tambm pode ser visto como uma "mquina" tpica da Revoluo Industrial. Os relgios servem, ento, para harmonizar os comportamentos humanos. Segundo Elias (1998), funo de orientao do relgio, soma-se a de instrumento de regulao da conduta e da sensibilidade humanas. As aes humanas so influenciadas pela mensagem passada pelo relgio: o atraso, a pontualidade ou o adiamento, por exemplo. Nessa ideologia de valorizao do tempo til mensurvel, que se acentua com o desenvolvimento do capitalismo e a tica puritana, o tempo de no fazer nada (cio) ou de lazer no era bem aceito. O tempo livre - no sentido de ser o tempo liberado do trabalho era considerado devorador do tempo-dinheiro. O tempo, por mais abstrato que seja, era propagado como mercadoria valiosa e no podia ser desperdiado. Porque o tempo era mensurvel, ele poderia ser trocado por tudo, at por dinheiro. Desde o final do sculo XVIII, a desapario progressiva da ociosidade foi anunciada. O Iluminismo imps a valorizao da atividade e a exaltao do trabalho produtivo, recusando

T
o cio - no sentido de desperdiar o tempo de forma improdutiva. Ainda hoje, a preguia um dos "pecados capitais". No entanto, o tempo livre de ociosidade era condenado apenas para a classe de trabalhadores, pois os setores dominantes das sociedades industriais viam nesse tempo a possibilidade de libertao, criao e alegria. O que marcava a classe dominante e a distinguia dos trabalhadores assalariados era, dentre outras coisas, o fato de ela poder dispor de seu tempo livremente. Dessa forma, possvel afirmar que a disponibilidade de tempo um marcador social que pode dar prestgio ao homem. Veblen (1988) chamou de classe ociosa as classes nobres, as classes sacerdotais, as classes altas que ocupavam seu tempo em ocupaes no industriais. As tarefas de subsistncia, os trabalhos manuais e na indstria eram reservados a uma classe inferior. Para Veblen (1988), o cio no indolncia, mas um tempo gasto em atividade no produtiva, o que demonstra a capacidade e a possibilidade de viver uma vida inativa e de gastar seu tempo com atividades que no visem obteno de dinheiro. Grande parte dos autores que estudam lazer atribui ao tempo livre a ideia de um tempo em que no se faz nada por obrigao; , ento, um tempo liberto das obrigaes no qual se pode optar por fazer alguma atividade prazerosa, descansar ou simplesmente no fazer nada. O lazer seria uma esfera desse tempo livre - ou tempo liberado - que implicaria em realizao de atividades, enquanto ao cio associa-se comumente a ideia de no fazer nada, de contemplao e preguia. A opo e a escolha so caractersticas tpicas desse tempo livre. Alguns autores (Marcellino, 1990) preferem tratar desse tempo considerando-se um tempo disponvel em que no se busque nenhum objetivo financeiro, mas apenas a satisfao pessoal, seja pela prtica de lazer, seja pela contemplao no cio. A problematizao que pode ser feita em torno da expresso tempo livre que tempo algum pode ser verdadeiramente livre das coaes, da lgica do capital ou de normas sociais (ADORNO, 1995; FROMM, 1963; MARCELLINO, 1990; PADILHA, 2000). Na verdade, quando se pensa na palavra "livre" para qualificar um tempo, o que est sendo pensado como seu oposto, o que precisa ser liberado? Quais seriam as "oposies" liberdade? O trabalho visto - sobretudo no capitalismo - como a principal obrigao, a principal oposio liberdade, a qual s poderia ser vivenciada pelo trabalhador num tempo fora do trabalho. Isso porque, em grande medida, sob a lgica do capital, o trabalho momento de prevalncia da heteronomia, da imposio de fora para dentro de como ocupar seu tempo, do que se deve fazer ou no fazer; o trabalho , para os trabalhadores, fonte de alienao ou de "estranhamento", para usar um termo marxiano. Dessa forma, o tempo de no-trabalho visto como um tempo de liberdade, de liberao das amarras presentes no trabalho, um tempo de autonomia em oposio a heteronomia do trabalho. Mas este valor atribudo ao tempo livre advm de qu? Em outras palavras, pode-se perguntar: o que que tem no tempo livre de verdadeiramente libertador? A tese que alguns autores defendem (ADORNO, 1995; FROMM, 1963; MSZROS, 1989; ANTUNES, 1999; PADILHA, 2000) a de que a lgica do capital rege no apenas o tempo de trabalho, mas tambm o tempo de no-trabalho e que, dessa forma, no h nada naturalmentelivre no tempo fora do trabalho. Pensar o tempo livre (e as atividades de lazer) como um tempo que possui automaticamente as qualidades de alegria, liberdade, felicidade e descanso reforar uma concepo conservadora (como a funcionalista, por exemplo) da sociedade considerando-a harmoniosa, equilibrada e fornecedora de remdios para os eventuais males sociais; uma concepo de sociedade que v a "cura" da alienao e do cansao do trabalho no tempo de lazer. Isso no quer dizer, no entanto, que o tempo livre no seja um tempo em que se encontram mais brechas de autonomia que no tempo de trabalho. O tempo livre pode ser um tempo de alienao e consumismo, mas tambm pode ser um tempo de reflexo e praxis. preciso lembrar, no entanto, que as formas de ocupaes e usos do tempo livre so variadas entre as distintas classes sociais e entre fraes de uma mesma classe, lembrana esta que nos atenta para os riscos de se pensar uma sociedade homognea em que todos so iguais e em que todos tm oportunidades iguais, seja de trabalho, seja de vivncia do tempo livre. Numa abordagem crtica da sociedade ela apreendida como contraditria, o que faz com que o tempo livre, como um fenmeno social, tambm seja cheio de contradies. Abusca de uma reduo da jornada de trabalhotem sido uma"luta" travada por trabalhadores de vrias pocas e lugares, em alguns momentos priorizando o aumento do tempo livre e, em outros, priorizando solues para o desemprego. Para Marx (1989), o "reino da liberdade" s poderia ser alcanado com a reduo da jornada de trabalho, o que inspirou outros autores (GORZ, 1993) a pensar na necessidade de reduo da jornada de trabalho para liberar o tempo dos trabalhadores, o qual deveria ser gradativamente autogerido com atividades autoterminadas. Para isso, a reduo da jornada de trabalho no poderia ser acompanhada de uma reduo de salrio. A meta dos sindicatos passaria a ser, ento, no mais a luta pelo pleno emprego, mas a luta pela reduo radical da jornada de trabalho sem reduo de salrios. No entanto, o que falta nesse tipo de abordagem um ataque mais incisivo aos limites impostos pelo capitalismo emancipao humana, de forma a pensar que a reduo do tempo de trabalho "estranhado" no elimina o estranhamento do trabalho. O tempo que resta continua sendo regido pela lgica do capital, ou seja, o tempo disponvel ampliado continua sendo regido pelos interesses do capital. Ento, vale perguntar: Qual o elemento revolucionrio necessariamente implcito na reduo da jornada e do tempo de trabalho? No seria necessrio, junto com a reduo do

tempo de trabalho, eliminar a dimenso abstraia do trabalho e a expropriao da mais-valia para que o tempo disponvel tambm seja vivido de forma autnoma? Valquria Padilha Bibliografia
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TERCEIRO SETOR
So trs os setores capazes de estabelecer mudanas na realidade social. O primeiro setor o Estado, responsvel pelo controle coletivo e pela melhoria das condies de vida. O segundo o mercado que corresponde aos interesses privados, cuja competio, por mais eficaz e racional, visa ao lucro como resultado. E o terceiro a sociedade civil, formada por comunidades locais, lingusticas, tnicas, profissionais, religiosas, ou seja, pessoas em situaes semelhantes e que partilham caractersticas importantes, como a confiana, a solidariedade, a f, a amizade, gerando cooperao e unindo pessoas em sentido coletivo com o mesmo objetivo.

A ao do terceiro setor definida como um conjunto de iniciativas particulares sem fins econmicos e com sentido pblico. Incluem-se nessa denominao as organizaes, que vo desde fundaes, com estruturas formais rgidas e uma relao de proximidade com o Estado e com grandes empresas, a movimentos sociais pouco ou muito estruturados, englobando grupos ambientais, culturais, religiosos e associaes de moradores que constrem estratgias que buscam melhorias para uma comunidade ou grupo especfico da populao. Uma de suas caractersticas sua extrema heterogeneidade, o que repercute na ausncia de consenso quanto abrangncia de seu conceito (TEODSIO; RESENDE, 1999; FERNADEZ, 1994; VOIGT, 2001; dentre outros). O nvel de organizao de uma sociedade guarda relao direta com o terceiro setor. A ao pblica da sociedade civil capaz de mobilizar recursos, sinergizar iniciativas, promover parcerias em prol do desenvolvimento humano e social sustentvel. O olhar da sociedade civil detecta problemas, identifica oportunidades e vantagens colaborativas, descobre potencialidades e solues inovadoras em lugares em que o olhar do Estado no penetra e ao mercado no interessa, porque no gera lucro. A quantidade, a qualidade, a fora e o conhecimento acumulado dessas organizaes formam o capital social de uma nao, no contabilizado nos clculos de seu Produto Interno Bruto (PIB) (FRANCO, 2000). O fortalecimento do terceiro setor tem relao direta com o surgimento de inmeros desequilbrios e desigualdades advindos do processo de desenvolvimento entre as naes. A globalizao vem ocupando-se apenas dos aspectos econmicos e est deixando mostra problemas sociais srios que necessitam ser abordados com urgncia, como a preservao do meio ambiente, mudanas nos processos de produo, a excluso social, a fome, a mortalidade infantil, a sade humana, o analfabetismo, a habitao, valores como a paz e a tica. Existe o reconhecimento na sociedade da importncia de promover o desenvolvimento sustentado que, alm do tradicional enfoque econmico, direcione esforos no atendimento s necessidades humanas e que todas as polticas pblicas e aes governamentais procurem ir alm dos processos de produo e consumo, vitais para a questo ambiental, mas que priorize tambm o desenvolvimento social. Uma tendncia bastante significativa para enfrentar os problemas sociais emergentes a ascenso de organizaes no-governamentais (ONGs) que se apresentam como um dos fenmenos mais notveis nesse final do sculo XX e comeo do novo milnio. Esse fenmeno tambm passou a ocorrer no Brasil, com o incio da organizao da sociedade que comeou a querer fiscalizar e participar das decises pblicas, num processo de ampliao da cidadania. Hoje, no Brasil, somam-se, aproximadamente 250 mil organizaes aluando nos mais diferentes setores, com nfase principalmente na rea social. Em todos os nveis, tanto local quanto de carter

global, surgem organizaes de cidados em torno dos impactos sociais e ambientais, das polticas e das tecnologias industriais existentes (FERRAREZI, 2000). Incapaz de resolver sozinho os problemas sociais, o governo tem procurado criar novas alternativas mediante parcerias com instituies da sociedade civil, principalmente do terceiro setor, na busca de solues para o dficit social. Com isso, o nmero de ONGs, com aes voltadas diretamente para a rea social, tem aumentado de forma incontestvel e, com certeza, passar a ser uma alternativa de trabalho para as pessoas que esto excludas do mercado formal pela globalizao e pelos avanos tecnolgicos. Nesse terceiro setor tem-se verificado o surgimento de uma ao comunitria forte, atuante e mobilizadora, capaz de prover o cidado dos servios sociais bsicos. Muitas aes propostas pelo terceiro setor foram e esto sendo incorporadas por governos e empresas privadas, que hoje tm, em suas metas, a promoo de pesquisa para o desenvolvimento de tecnologia de recursos renovveis e eficincia energtica, de prticas empresariais socialmente responsveis e de implantao da gesto ambiental, dentre outras iniciativas. Com a participao do Estado e do mercado na destinao de recursos financeiros, tecnolgicos e humanos, o terceiro setor vem ganhando espao para uma atuao mais efetiva, principalmente na rea social. A parceria, principalmente com o setor pblico, tem resultado em alteraes de polticas pblicas com a incorporao de suas demandas e a participao na gesto de programas e projetos. A participao do setor de mercado est dando um carter mais transparente s aes, com acompanhamento das atividades realizadas e avaliao dos resultados. O maior desafio firmar uma tica da solidariedade e uma prtica de co-responsabilidade entre as polticas pblicas do primeiro setor, o dinamismo e os recursos materiais, humanos t tcnicos do segundo, e o esprito de luta, a sensibilidade e a criatividade do terceiro setor em prol do desenvolvimento humano e socialmente sustentado. O papel proativo do terceiro setor deve estar a servio da redefinio do desenho das polticas pblicas governamentais, procurando transform-las em polticas de parceria entre Estado, mercado e sociedade civil em todos os nveis, com a incorporao das organizaes de cidados em suas fases de elaborao, execuo, monitoramento, fiscalizao e avaliao. O campo da gesto considerado um dos espaos centrais para o avano das organizaes do terceiro setor que incorporaram a noo de bem pblico e de cidadania formao, implementao e avaliao de suas aes, conciliando a viso dos mecanismos de mercado, da poltica, do social e do constitucional. A gesto social empreendida pelo terceiro setor trabalha para a construo da cidadania em uma

sociedade que se mostra cada vez mais multifacetada e tem como atributos centrais a capacidade de articulao e de negociao, diferentemente da gesto privada, que se caracteriza pela agressividade e competitividade no alcance de metas do empreendimento (TEODSIO; RESENDE, 1999). A profissionalizao de prestadores de servios na rea social est se tornando, assim, uma necessidade, tendo em vista a manuteno da qualidade dos servios e a sistematizao das aes, o que dificilmente ocorre com o trabalho voluntariado. As reas relacionadas manuteno da sade, preservao do meio ambiente, questo da moradia, do lazer, da educao de crianas e adolescentes e o atendimento ao idoso sobressaem como prioridades no atendimento s comunidades e organizaes sociais e, portanto, na profissionalizao do terceiro setor. A prtica do lazer pode ser um importante instrumento de interveno social para gerar mudanas com objetivo de considerar o conjunto de condies bsicas para a melhoria da qualidade de vida, destacando-se o processo educativo conscientizador, a valorizao e o fortalecimento das iniciativas comunitrias e a formao de agentes de mobilizao social. O profissional da rea de lazer que atua com desenvolvimento social, mobilizao comunitria, organizao de grupos de interesses coletivos, associaes, cooperativas dever ter competncia para diagnosticar e analisar a conjuntura social da comunidade, definir e redefinir diretrizes de ao frente a conjunturas especficas, elaborar, executar e avaliar programas e projetos de interesse da comunidade que visem a melhoria da qualidade de vida. Esse campo de ao requer um profissional com ampla capacidade para atuar com as relaes interpessoais, que saiba trabalhar em grupo, tenha criatividade, iniciativa e esprito crtico. Essa uma rea que apresenta uma multiplicidade de campos de ao, que envolve diretamente mudanas sociais e requer um profissional capaz de promover a integrao e facilitar os processos de incluso social, desenvolver atividades de gerao de emprego e renda ou ainda ter a capacidade de fomentar o bom aproveitamento do tempo livre transformando o cio em produo criativa por meio de prticas fsico-desportivas, artstico-culturais, recreao, entretenimento e folclore. Portanto, o mercado de trabalho est demandando um profissional que d um carter mais sistemtico a programas sociais a partir de uma interveno planejada, integrada e sustentada, quer no setor pblico, iniciativa privada, quer no terceiro setor. Diante desse quadro, o profissional da rea de lazer que queira atuar no terceiro setor tem um amplo mercado de trabalho que, no entanto, ainda no est totalmente delimitado, pois depende da conscincia social e cidad de governos, empresrios e populao em geral.

Cssio Avelino Soares Pereira


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TRABALHO
A histria da realizao dos seres sociais, ao longo de seu processo de desenvolvimento histrico-social, sabemos, objetwa-se mediante a produo e reproduo da existncia humana. Para a realizao da produo e reproduo da existncia humana, os indivduos iniciam um ato laborativo bsico, desenvolvido por meio do processo de trabalho. a partir do trabalho, em sua realizao cotidiana, que o ser social distinguese de todas as formas pr-humanas. por demais conhecida aquela passagem de O Capital, em que Marx diferencia o pior arquiteto da melhor abelha: arquiteto "obtm um resultado que j no incio deste existiu na imaginao do trabalhador e, portanto, idealmente. Ele no apenas efetiva uma transformao da forma da matria natural; realiza, ao mesmo tempo, na matria natural seu objeto, que ele sabe que determina, como lei, espcie e o modo de sua atividade e ao qual tem de subordinar sua vontade" (MARX, 1983, p. 149-150). Em outras palavras, o ser social, dotado de conscincia, tem previamente concebida a configurao que quer imprimir ao objeto do trabalho no ato de sua realizao. No trabalho, o momento distinguidor, essencialmente separatrio. constitudo pelo ato consciente que, no ser social, deixa de ser um mero epifenmeno da reproduo biolgica. Ao pensar e refletir, ao externar sua conscincia, o ser social se humaniza e se diferencia das formas anteriores do ser social. Foi isso que permitiu a Lukcs (1978,p.8) fazer esta sntese: "O trabalho um ato de por consciente e, portanto, pressupe um conhecimento concreto, ainda que jamais perfeito, de determinadas finalidades e de determinados meios". O trabalho mostra-se, ento, como momento fundante de realizao do ser social, condio para sua existncia; , por isso, ponto de partida para a humanizao do ser social. No foi outro o sentido dado por Marx ao afirmar: "Como criador de valores de uso, como trabalho til, o trabalho, por isso, uma condio de existncia do homem, independentemente de todas as formas de sociedade, eterna necessidade natural de mediao do metabolismo entre homem e natureza e, portanto, vida humana". (MARX, 1983, p. 50) Por meio do processo de trabalho, com seu desenvolvimento na histria humana, "tem lugar uma dupla transformao. Por um lado, o prprio homem que trabalha transformado pelo seu trabalho; ele atua sobre a natureza;'desenvolve .as potncias nela ocultas' e subordina as foras da natureza 'ao seu prprio poder'. Por outro lado, os objetos e as foras da natureza so transformados ,em meios, em objetos de trabalho, em matrias-primas etc". (LuKAcs, 1978, p. 16)

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Esse processo de transformao recproca faz com que o trabalho social se converta em elemento central do desenvolvimento da sociabilidade humana. Agora precisamos introduzir outro elemento analtico importante. Quando se estuda o trabalho humano, fundamental resgatar a distino feita por Marx entre trabalho concreto e trabalho abstraio. Em suas palavras, "todo trabalho , por um lado, dispndio de fora de trabalho do homem no sentido fisiolgico, e nessa qualidade de trabalho humano igual ou trabalho humano abstraio gera o valor das mercadorias. Todo trabalho , por outro lado, dispndio de fora de trabalho do homem sob forma especificamente adequada a um fim, e nessa qualidade de trabalho concreto til, produz valores de uso" (Marx, 1983, p. 53). De um lado, tem-se o carter til do trabalho, intercmbio metablico entre os homens e a natureza, condio para a produo de coisas socialmente teis e necessrias. Trata-se, aqui, do momento em que se efetiva o trabalho concreto, o trabalho em sua dimenso essencialmente qualitativa. Deixando de lado o carter til do trabalho, sua dimenso concreta, resta-lhe ser apenas ser dispndio de fora humana produtiva, fsica ou intelectual, socialmente determinada. Aqui aparece a dimenso abstraa do trabalho, o trabalho abstraio, no qual desaparecem as diferentes formas de trabalho concreto, que, segundo Marx, reduzem-se a uma nica espcie de trabalho, o trabalho humano abstraio. Neste ltimo caso, trata-se de uma produo voltada para o mundo das mercadorias e da valorizao do capital. O trabalho encontra-se envolto em relaes capitalistas que alteram em grande medida seu sentido histrico original. Se podemos considerar o trabalho como um momento fundante da sociabilidade humana, como ponto de partida do processo de seu processo de humanizao, tambm verdade que na sociedade capitalista o trabalho torna-se assalariado, assumindo a forma de trabalho alienado. Aquilo que era uma finalidade bsica do ser social - a busca sua realizao produtiva e reprodutiva no t pelo trabalho - transfigura-se e transforma-se. O processo de trabalho se converte em meio de subsistncia, sendo que a fora de trabalho torna-se, como tudo, uma mercadoria especial, cuja finalidade vem a ser a criao de novas mercadorias objetivando a valorizao do capital. Desfigurado em seu sentido primeiro, de criao de coisas teis, o trabalho tornase meio, e no"primeira necessidade" de realizao humana. Na formulao oferecida por Marx, constata-se que "o trabalhador decai a uma mercadoria", torna-se"um ser estranho a ele, um meio da sua existncia individual". (MARX. In: FERNANDES, 1983, p. 147 e 158). Como expresso da realidade capitalista, da sociedade regida pelo valor de troca, tem-se a dialtica da riqueza e misria, da acumulao e privao, do possuidor e do despossudo. Ainda conforme Marx, "segundo leis da Economia Poltica o

estranhamento do trabalhador em seu objeto se expressa de maneira que quanto mais o trabalhador produz tanto menos tem para consumir, que quanto mais valores cria, tanto mais se torna sem valor e sem dignidade, que tanto melhor formado o seu produto, tanto mais deformado o trabalhador, que tanto mais civilizado o seu objeto, tanto mais brbaro o trabalhador, que quanto mais poderoso o trabalho, tanto mais impotente se torna o trabalhador, que quanto mais rico de esprito o trabalho, tanto mais o trabalhador se torna pobre de esprito e servo da natureza". (MARX. In: FERNANDES, 1983, p. 152). Desse processo de trabalho na sociedade capitalista tem-se como resultante a desrealizao do ser social. Desenvolve-se um trabalho que se desefetiva em seu processo de trabalho. O resultado do processo de trabalho, o produto, aparece ao trabalhador como um ser alheio e estranho ao produtor. Tem-se, ento, que essa realizao efetiva do trabalho aparece como desefetivao do trabalhador. (MARX. In: FERNANDES, 1983, p. 149). Esse processo de alienao do trabalho (que Marx tambm denomina estranhamento) no se efetiva apenas no resultado - a perda do objeto -, mas abrange tambm o prprio ato de produo, que o efeito da atividade produtiva j alienada. Se o produto o resultado da atividade produtiva, resulta que esta encontra-se tambm estranha ao trabalhador. Nas palavras de Marx: "no estranhamento do objeto do trabalho s se resume o estranhamento, a alienao na atividade mesma do trabalho" (MARX. In: FERNANDES, 1983, p. 152-153). O que significa dizer que, sob o capitalismo, o trabalhador no se satisfaz no trabalho, mas se degrada; no se reconhece, mas se nega."Da que o trabalhador s se sinta junto a si fora do trabalho e fora de si no trabalho. Sente-se em casa quando no trabalha e quando trabalha no se sente em casa. O seu trabalho no , portanto, voluntrio, mas compulsrio, trabalho forado. Por conseguinte, no a satisfao de uma necessidade, mas somente um meio para satisfazer necessidades fora dele" (MARX. In: FERNANDES, 1983, p. 153). Em seus Extraas de Leitura sobre]. MUI, onde pela primeira vez apresenta o significado da alienao, Marx afirma: "Meu trabalho seria livre projeo exterior de minha vida, portanto desfrute de vida. Sob o pressuposto da propriedade privada (em troca) estranhamento de minha vida, posto que trabalho para viver, para conseguir os meios de vida. Meu trabalho no vida". (MARX, 1978, p. 293). O trabalho como atividade vital, verdadeira, sofre um enorme processo de reduo: "Uma vez pressuposta a propriedade privada, minha individualidade se torna estranhada a tal ponto, que esta atividade se torna odiosa, um suplcio e, mais que atividade, aparncia dela; por consequncia, tambm uma atividade puramente imposta e o nico que me obriga a realiz-la uma necessidade extrnseca e acidental, no a necessidade interna e necessria" (1978, p. 299).

Desse modo a alienao como expresso de uma relao social fundada na propriedade privada e no dinheiro apresenta-se como "abstrao da natureza especfica, pessoal" do ser social que "atua como homem que se perdeu a si mesmo, desumanizado"(1978, p. 278). O trabalhador, diz Marx, sente-se livremente ativo em suas funes animais (comer, beber, procriar etc.) e em suas funes humanas sente-se como um animal. O que prprio da animalidade se torna humano e o que prprio da humanidade torna-se animal. (MARX, 1983, p. 154). Alienado e estranhado diante do produto do seu trabalho e do prprio ato de produo da vida material, o ser social torna-se um ser estranho diante dele mesmo: o homem estranha-se em relao ao prprio homem. Torna-se estranho em relao ao gnero humano. (MARX, 1983, p. 158). No se verifica o momento de identidade entre o indivduo e o gnero humano, mas o seu contrrio, visto que nas sociedades regidas pelo capital "o valor de uso (o produto do trabalho concreto) no serve para a satisfao das necessidades. Ao inverso, sua essncia consiste em satisfazer as necessidades do no-possuidor. Ao trabalhador torna-se indiferente o tipo de valor de uso por ele produzido, no tendo com ele nenhuma relao. O que desenvolve para satisfazer suas necessidades , ao contrrio, expresso do trabalho abstraio: trabalha unicamente para manter-se, para satisfazer as meras necessidades 'necessrias'." (HELLER, 1986, p. 54). Na concretude do capitalismo, tem-se, portanto, que "tudo 'reificado'e as relaes ontolgicas fundamentais so postas de cabea para baixo. O indivduo, confrontado com meros objetos (coisas, mercadorias), quando seu 'corpo inorgnico' 'natureza trabalhada' e capacidade produtiva externalizada - foi dele alienado. No tem conscincia de um'ser pertencente a uma espcie'..., em outras palavras, converte-se um ser cuja essncia no coincide diretamente com a sua individualidade". (MszAROS,1981,p.76) A atividade produtiva, dominada pela fragmentao e isolamento capitalista, no qual os homens so atomizados, no realiza adequadamente a funo de mediao entre o homem e a natureza, reificando e coisificando o homem e suas relaes. Em lugar da conscincia de ser social livre e emancipado, tem-se o culto da privacidade, a idealizao do indivduo tomado abstratamente. (Mszros.p. 76-77)
Operou-se, portanto, uma metamorfose bsica no universo do trabalho humano sob as relaes de produo capitalistas. Ao invs do trabalho como atividade vital, momento de identidade entre o indivduo e o ser genrico, tem-se uma forma de objetivao do trabalho em que as relaes sociais estabelecidas entre os produtores assumem, conforme disse Marx, a forma de relao entre os produtos do trabalho. A relao social estabelecida entre os seres sociais adquire a forma de 230 [DICIONRIO CRTICO DO LAZER]

uma relao entre coisas. "A igualdade dos trabalhos humanos assume a forma material da igual objetividade de valor dos produtos de trabalho; a medida do dispndio de foras de trabalho do homem, por meio de sua durao, assume a forma da grandeza de valor dos produtos de trabalho; finalmente, as relaes entre os produtores, em que aquelas caractersticas sociais de seus trabalhos so ativadas, assumem a forma de uma relao social entre os produtos de trabalho" (MARX, 1983, p. 71). Portanto, tem-se a prevalncia da dimenso abstraa do trabalho, subordinando e reduzindo sua dimenso concreta, de trabalho til. Disso resulta o que Marx denominou de o carter misterioso ou fetichizado da mercadoria: ela encobre as dimenses sociais do prprio trabalho, mostrando-as como inerentes aos produtos do trabalho. Mascaram-se as relaes sociais existentes entre os trabalhos individuais e o trabalho total, apresentando-as como relaes entre objetos coisificados: "No mais nada que determinada relao social entre os prprios homens que para eles aqui assume a forma fantasmagrica de uma relao entre coisas" (MARX, 1983, p. 71). Na vigncia do valor de troca, o vnculo social entre as pessoas se transforma em uma relao social entre coisas: a capacidade pessoal transfigura-se em capacidade das coisas. Trata-se, portanto, de uma relao reificada entre os seres sociais. A racionalizao prpria da grande indstria capitalista moderna tende, ao ser movida pela lgica do capital, a eliminar as propriedades qualitativas do trabalhador, pela decomposio cada vez maior do processo de trabalho em operaes parciais, operando-se uma ruptura entre o elemento que produz e o produto desse trabalho. Este, reduzido a um nvel de especializao, que acentua a atividade mecanicamente repetida. E essa decomposio moderna do processo de trabalho, de inspirao taylorista,"penetra at a'alma' do trabalhador". (LUKCS, 1975, p. 129) Portanto, podemos dizer que, se por um lado, o trabalho uma atividade humana central na histria humana, em seu processo de sociabilidade, posteriormente, com o advento do capitalismo, deu-se uma transformao essencial, que alterou e complexificou o trabalho humano. Marx utilizou de dois termos distintos (em ingls) para melhor caracterizar essa dimenso ampla do trabalho: work e labour. O primeiro termo (work) mais dotado de positividade, sendo por isso uma expresso mais aproximada da dimenso concreta do trabalho, que cria valores socialmente teis e necessrios. O segundo termo (labour) expressa a dimenso cotidiana do trabalho sob a vigncia do capitalismo, mais aproximada dimenso abstrata do trabalho, ao trabalho alienado e desprovido de sentido humano e social.
O trabalho entendido como work seria expresso de uma atividade genricosocial, voltada para a produo social de valores de uso, sendo, por isso, o momento da predominncia do trabalho concreto. Em contrapartida, ao usar o termo labour, a

nfase est voltada para as atividades estranhadas e fetichizadas, que configuram o trabalho assalariado. A desconsiderao dessa dupla dimenso presente no mundo do trabalho, que lhe d complexidade, vem permitindo que muitos autores entendam equivocadamente a crise da sociedade do trabalho abstrato como expresso da crise da sociedade do trabalho concreto e, desse modo, defendam equivocadamente o fim do trabalho.

Os autores e as autoras

Fontes bibliogrficas

Ricardo Antunes

Ana De Pellegrin - Bacharel licenciada em Educao Fsica, Mestre em Educao Fsica, rea de concentrao Estudos do lazer, pela Unicamp. Atualmente est cursando o Doutorado em Educao tambm na Unicamp, rea de concentrao Histria, Filosofia e Educao. Possui artigos publicados sobre as relaes entre Lazer e espao e entre Lazer, educao e educao fsica. E-mail: adpellegrin@uol.com.br Ana Elvira Wuo - Atriz, clown, pesquisadora do LUME - Ncleo Interdisciplinar de Pesquisas Teatrais (Unicamp) de 1993 a 1998. Bacharel em Artes Cnicas (Unicamp), Mestre em Estudos do Lazer e Doutoranda em Pedagogia do Movimento - Estudos da Corporeidade, pela Faculdade de Educao Fsica da Universidade Estadual de Campinas-SP. Trabalha atualmente com tcnicas de formao de clowns e atores em universidades do Brasil e exterior. E-mail: aewuo@itelefonica.com.br Antonia Marisa Canton - Diretora pela ECA/USP - Cincias da Comunicao com nfase em Turismo e Lazer. Especializao em Planejamento Turstico Mlaga/Espanha. Docente na Fundao Getlio Vargas e SENAC. Professora e palestrante convidada em vrias Universidades no Brasil. Diretora da Canton Eventos e Cultura. E-mail: canton_eventos@uol.com.br Antnio Carlos Bramante - Professor de Educao Fsica (So Carlos, SP), mestre em Educao (West Chester State University/USA) e Doutor em Filosofia/Estudos do Lazer e Administrao de Parques Pblicos (Penn State University/USA). Professor Voluntrio da FEF/Unicamp no Departamento de Estudos do Lazer. Professor no Curso de Turismo da Universidade de Sorocaba. Consultor em formulao e implementao de polticas de lazer no setor pblico e iniciativa privada. Autor de inmeras publicaes sobre o lazer no Brasil e no exterior. E-mail: bramante@uol.com.br Cssia Hack - Licenciada em Educao Fsica e especialista em Educao Fsica Escolar pela UFMT. Professora na Escola Estadual "Onze de Maro" em Cceres/MT. Aluna do Curso de Mestrado em Educao Fsica/Centro de Desportos/UFSC. Membro do Grupo de Estudos Observatrio da Mdia Esportiva - NEPEF/CDS/UFSC. E-mail: cassiah@terra.com.br Cssio Avelino Soares Pereira - Mestre em Cincia Poltica pela UFMG. Diretor do Centro de Pesquisa e Planejamento do Turismo - CPTUR. Contato: (38) 3221-7876. E-mail: cassioavelino@hotmail.com.br

ANTUNES, R. Os sentidos Boitempo Editorial, 1999. do trabalho. Ensaio sobre a afirmao e a negao do trabalho. So Paulo: ANTUNES, R. Adeus ao trabalho?So Paulo: Cortez/Unicamp, l995. HELLER, A. Sociologia de Ia vida cotidiana. Barcelona: Pennsula, 1977. HELLER.A. Teoria de Ias necesidades en Marx. Barcelona: Pennsula, 1986. LUKCS, G. As Bases Ontolgicas do pensamento e da atividade do homem. In: Temas de Cincias Humanas. So Paulo: Ed. Cincias Humanas, n. 4,1978. LUKACS, Grijalbo, 1975. Barcelona:G. La Coisificacin y Ia conciencia dei proletariado. In: Historia y Conciencia de Clase. MARX, K. O capital. So Paulo, Abril Cultural, v. l, Livro 1,1.1,1983. MARX, K. Manuscritos Econmico-Filosficos. In: Marx. Extractos de Lectura -James MUI. Obras de MARX y ENGELS, Orne. Manuscritos de Paris y Anurios Franco-Alemanes - 1844. Barcelona: Grijalbo, 1978. MARX/ENGELS. Histria. In: FERNANDES, Florestan (Org.). So Paulo: Ed. Atia, 1983. MSZAROS,/. Marx: A teoria da alienao. Rio de Janeiro: Zahar, 1981.

Christianne Luce Gomes - Licenciada e Mestre em Educao Fsica, Especialista em Lazer e Doutora em Educao. Docente da UFMG (Cursos de Educao Fsica e Turismo). Coordenadora Pedaggica do Centro de Estudos de Lazer e Recreao (CELAR/DEF/UFMG). Editora da Revista Licere. Autora do livro Lazer, trabalho e educao (Editora UFMG). Co-autora do livro Lazer e mercado (Editora Papirus) e Organizadora do livro Lazer, recreao e educao fsica (Autntica Editora). E-mail: chris@eef.ufmg.br
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fDcioNAwo CRTICO DO LAZER]

Cristiane Queiroz de Souza Assuno - Licenciada em Educao Fsica pela UFMG. Professora do Centro Pedaggico da UFMG. Co-autora de artigos sobre o lazer, publicados em Coletneas do Encontro Nacional d,--. Recreao e Lazer e do Seminrio O lazer em debate. Email: crisq@uai.corn.br

artigos sobre psicologia do lazer e do livro Dinmica Ldica - novos olhares (Editora Manole). E-mail: schwartz@rc.unesp.br Hlder Ferreira Isayama - Professor e coordenador administrativo do Centro de Estudos de Lazer e Recreao (GELAR) do Departamento de Educao Fsica da UFMG. Licenciado, Mestre e Doutor em Educao Fsica. Editor da Revista Licere. Co-autor dos livros Lazer - empresa (Papirus, 1999), Lazer e mercado (Papirus, 2001), Repertrio de atividades de recreao e lazer (Papirus, 2002). Organizador do livro Lazer, recreao e educao fsica (Autntica, 2003). E-mail: helderisayama@yahoo.com.br

Daniel Braga Hiibner - Bacharel em Turismo pelo Centro Universitrio Newton Paiva. Especialista em Lazer pela Universidade Federal de Minas Gerais. Professor do Curso de Administrao Hoteleira da Faculdade Estcio de S de Belo Horizonte. Membro do Centro de Estudos de Lazer e Recreao - CELAR/UFMG. E-mail: daniel@plusmail.com.br

Denise da Costa Oliveira Siqueira - Professora dos Cursos de Ps-Graduao e de graduao em Comunicao da UERJ. Doutora em Cincias da Comunicao pela ECA/USP. Mestre em Cincia da Informao (ECO/UFRJ). Especialista em Sociologia Urbana (IFCH/UERJ) e graduada em Comunicao (FCS/UERJ). Pesquisa o universo da comunicao e da arte, especialmente as artes cnicas. E-mail: dcos@uerj.br

Edmur Antnio Stoppa - Graduado em Educao Fsica pela Unisa. Mestre e doutorando em Educao Fsica, na rea do lazer, pela Unicamp. Professor do Centro Universitrio Claretiano, das Faculdades Integradas de Guarulhos e membro do Grupo de Pesquisa de Lazer da Facef/Unimep. Autor do livro Acampamentos de Frias e co-autor dos livros Lazer e mercado e repertrio de atividades de recreao e lazer, todos pela Editora Papirus. E-mail: stoppa@osite.com.br

Helosa Turini Bruhns - Professora livre docente do Departamento de Estudos do LazerFEF/Unicamp. Autora dos livros: O corpo parceiro e o corpo adversrio e Futebol, carnaval e capoeira (Papirus). Organizadora dos livros: Conversando sobre o corpo; Viagens Natureza e Olhares Contemporneos sobre o turismo (Papirus); Introduo aos Estudos do Lazer (Unicamp); Lazer e Cincias Sociais (Chronos); Temas sobre Lazer, O corpo e o ldico, Enfoques contemporneos sobre o ldico e Representaes do ldico (Autores Associados), Turismo, Lazer e Natureza (Manole). E-mail: luabola@uol.com.br
Janete da Silva Oliveira - Mestranda em Comunicao Social pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Graduada em Cincias e Econmicas e tambm em Relaes Pblicas. Especialista em Pesquisa de Mercado e Opinio Pblica pela mesma instituio. E-mail: jan@uerj.br

Euclides Guimares - Socilogo pela UFMG e Mestre em Comunicao e Cultura pela UFRJ. Professor da PUC-Minas nos cursos da rea de Comunicao, lecionando as disciplinas de Histria da Arte e Sociologia da Comunicao. Trabalha com Teorias Contemporneas em Cursos de Psgraduao. Professor colaborador do Curso de Especializao em Lazer da UFMG. E-mail: euclides@pucminas.br

Fernanda Pizzi - Produtora editorial (graduada na Escola de Comunicao da UFRJ). Mestranda em "Novas Tecnologias e Cultura" do Programa de Ps-Graduao em Comunicao da UERJ. Integrante do "Ncleo de Pesquisa sobre Ciberculturas"(CiberIDEA - UFRJ). E-mail: ferpizzi@rio.com.br

Joo Lus de Arajo Maia - Doutor em Sociologia - Universite de Paris V (Rene Descartes) em 1993. Atualmente Professor Adjunto da Universidade do Estado do Rio de Janeiro e realiza o Ps-Doutorado no PACC da UFRJ. Coordena projeto de pesquisa sobre questes relacionadas cidade e comunidade. Lder de grupo de pesquisa no CNPq - Grupo CAC: comunicao, arte e cidade. editor da revista Logos e da Revista Contempornea, ambas do Programa de Ps-Graduao em Comunicao da UERJ. Atua na rea de Comunicao, com nfase em Teoria da Comunicao. E-mail: jmaia@msm.com.br Jos Alfredo Oliveira Debortoli - Professor na Escola de Educao Fsica, Fisioterapia e Terapia Ocupacional da Universidade Federal de Minas Gerais. Doutorado em Educao - PUC Rio. Autor de publicaes sobre a infncia, a brincadeira e o ensino de educao fsica para crianas. E-mail: dbortoli@eef.ufmg.br Luciana Marcassa - Graduada em Educao Fsica pela Unicamp, Mestre em Educao pela UFG, Professora da Faculdade de Educao Fsica da UFG, Pesquisadora vinculada ao GTT/Lazer do CBCE com interesse na rea de teoria e histria do lazer. E-mail: lu.marcassa@uol.com.br Marcelo Weishaupt Proni - Economista, mestre em Cincias Econmicas pela Unicamp e doutor em Educao Fsica na Unicamp. autor do livro A metamorfose do futebol (lE/Unicamp, 2000) Co-organizador do livro Esporte: histria e sociedade (Autores Associados,

Giovani De Lorenzi Pires - Licenciado e Mestre em Educao Fsica pela UFSM e Doutor em Educao Fsica/Cincias do Esporte pela Unicamp. Professor adjunto do Departamento de Educao Fsica da UFSC e coordenador do Grupo de Estudos Observatrio da Mdia Esportiva/NEPEF/ UFSC. E-mail: giovanipires@cds.ufsc.br

Gisele Maria Schwartz - Licenciada em Educao Fsica (EEFUSP). Mestre em Educao Fsica (FEF/Unicamp) e Doutora em Psicologia da Educao e do Desenvolvimento Humano (IPUSP). Coordena o LEL - Laboratrio de Estudos do Lazer, do DEF/IB/UNESP - Rio Claro. Professora nos cursos de graduao em Educao Fsica e ps-graduao em Cincias da Motricidade na Unesp - Rio Claro, na linha de pesquisa Estados Emocionais e Movimento. autora de diversos

2002) e coorganizador do livro Trabalho, mercado e sociedade: o Brasil nos anos 90 (Ed. Unesp, 2003). Atualmente, professor do Instituto de Economia da Unicamp. E-mail: mwproni@eco.unicamp.br

Atua na formao de educadoras de creches e professores das escolas indgenas h 10 anos. E-mail: roget@uai.com.br Ronaldo Helal - Professor da Faculdade de Comunicao Social da Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Doutor em Sociologia pela New York University. Co-autor de A Inveno do Pas do Futebol: mdia, raa e ic/oiatria(Mauad,2001),co-organizadorde A Sociedade na Tela do Cinema: imagem e comunicao (E-Papers, 2002); autor de Passes e Impasses: futebol e cultura de massa no Brasil (Vozes, 1997) e de O que sociologia do esporre (Brasiliense, 1990). E-mail: rhelal@uerj.br

Maria Cristina Rosa - Licenciada em Educao Fsica (UFV).Mestre em Educao Fsica/ rea Estudos do Lazer, Doutoranda em Educao (UNICAMP). Organizadora do Livro Festa, Lazer e Cultura (Papirus) e autora de outras publicaes sobre o lazer. Professora da Universidade Federal de Ouro Preto (UFOP). Email: mariacristinarosa@bol.com.br

Maria Ins Galvo Souza - Mestre em Cincia da Arte, Licenciada em Educao Fsica. Professora do Curso de Bacharelado em Dana/ Universidade Federal do Rio de Janeiro. Coregrafa e intrprete da Companhia de Dana Helenita S Earp. Coordenador do Ncleo Dana, Cultura e Sociedade do Grupo de Pesquisa Lazer e Minorias Sociais (www.lazer.eefd.ufrj.br). E-mail: inesgalvao@bighost.com.br

Srgio Dorenski Dantas Ribeiro - Licenciado em Educao Fsica pela UFS. Professor do Departamento de Educao Fsica da UFS e aluno do Curso de Mestrado em Educao Fsica do Centro de Desportos/UFSC. Membro do Grupo de Estudos Observatrio da Mdia Esportiva - NEPEF/ UFSC. E-mail: dorenski@bol.com.br Silvana Vilodre Goellner - Doutora em Educao. Professora na Graduao e Ps-Graduao do Curso de Educao Fsica da Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Coordenadora do Centro de Memria do Esporte da ESEF/UFRGS e Pesquisadora do CNPq. Atualmente coordena o Grupo de Estudos sobre Cultura e Corpo (GRECCO). Entre suas publicaes destaca-se Bela, maternal e feminina: imagens da mulher na Revista Educao Physica (Editora Uniju, 2003) e Corpo, gnero e sexualidade, livro organizado juntamente com Guacira Louro e Jane Neckel (Vozes, 2003). E-mail:goellner@terra.com.br

Olvia Cristina Ferreira Ribeiro - Licenciada em Educao Fsica pela Unesp - Universidade Estadual Paulista - Rio Claro/SP. Especialista em Lazer e Recreao e Mestre em Estudos do Lazer pela Unicamp - Universidade Estadual de Campinas. Docente na Universidade Anhembi-Morumbi/SP nos cursos de Graduao em Lazer e Indstria do Entretenimento, Hotelaria e Turismo. Docente no SENAC/SP na Graduao em Turismo e Hotelaria e nos cursos de Ps-Graduao em Lazer e Administrao Hoteleira. E-mail: oliviarib@uol.com.br

Patrcia Zingoni - Mestre em Educao pela Universidade So Marcos/SP. Assessora de Gerncia de Projetos Especiais da Prefeitura de Belo Horizonte. Coordenadora Pedaggica do Projeto Criana Esperana em Belo Horizonte. Membro do Centro de Estudos de Lazer e Recreao - Celar/ UFMG. E-mail: zingoni@terra.com.br

Silvia Cristina Franco Amaral - Professora do Departamento de Educao Motora Faculdade de Educao Fsica - Unicamp. Doutora em Educao Fsica - Estudos do Lazer - Faculdade de Educao Fsica da Unicamp com estudos realizados na rea de Polticas Pblicas de Lazer. Autora de artigos em peridicos cientficos nacionais e internacionais. E-mail: scfa@omega.fef.unicamp.br

Ricardo Antunes - Professor Titular de Sociologia do Trabalho no IFCH/Unicamp. Publicou os livros: Os Sentidos do Trabalho (Boitempo); Adeus ao trabalho?(Cortez l Editora Unicamp, publicado tambm na Itlia, Espanha, Argentina, Venezuela e Colmbia); A rebeldia do trabalho (Editora da Unicamp); O novo sindicalismo no Brasil (Editora Pontes); Classe Operria, Sindicatos e Partido no Brasil (Editora Cortez.); O que sindicalismo? (Brasiliense), dentre outros. Coordena a Coleo Mundo do Trabalho (Boitempo) e colabora em revistas e jornais nacionais e estrangeiros. Email: rantunes@unicamp.br

Valquria Padilha - Doutora em Cincias Sociais pela Unicamp - Doutorado "sanduche" realizado na Universit de Bourgogne, Dijon, Frana. Mestre em Sociologia pela Unicamp. Especialista em Recreao e Lazer pela Unicamp. Autora do livro Tempo livre e capitalismo: um par imperfeito, Campinas: Alnea, 2000. Endereo eletrnico: valpadilha@terra.com.br Vnia de Ftima Noronha Alves - Graduada em Educao Fsica (UFMG). Especialista em Lazer (UFMG) e em Educao Fsica escolar (PUCMG). Mestre em Educao (UFMG). Doutoranda em Educao (USP). Professora de Lazer e Recreao no Curso de Turismo e Gesto em Hotelaria da FACE/FUMEC. Autora do livro O corpo ldico Maxacali: segredos de um "programa de ndio (FUMEC-FACE, C/ Arte). E-mail: vanialnoronha@hotmail.com Vera Lcia Alves Batista Martins - Graduada em Sociologia e Poltica e em Administrao Pblica pela UFMG. Mestre em Administrao (CEPEAD/UFMG). Especialista em: Desenvolvimento Econmico (CEPAL/ILPES); Administrao (Fundao Joo Pinheiro/Universidade de Columbia); Ecologia Urbana (PUC-Minas/Universidade de Bolonha); Poltica Social (UNB) e Relaes

Ricardo Ferreira Freitas - Doutor em Sociologia pela Universidade Paris V/Sorbonne, Mestre em Comunicao pela UFRJ e graduado em Relaes Pblicas pela UERJ. Professor adjunto da Faculdade de Comunicao Social da UERJ. Autor do livro Centres commerciaux: iles urbaines de Ia postmodernit, editado pela L'Harmattan, Paris. Organizador da coletnea Desafios contemporneos em comunicao, editada pela Summus, So Paulo. Email: rfreitas@uerj.br Rogrio Correia da Silva - Professor do ensino fundamental. Mestre em Educao (UFMG) e Brincante, pesquisou sobre a presena da televiso nas brincadeiras de crianas.

Internacionais (PUC-Minas). Professora Adjunta dos Cursos de Relaes Internacionais e de Turismo na PUC-Minas. Autora de artigos sobre qualidade de vida, excluso social e poltica social. E-mail: velumar@globo.com

Victor Andrade de Melo - Ps-Doutorado em Estudos Culturais. Doutorado em Educao Fsica (rea: Educao Fsica e Cultura). Mestre em Educao Fsica (rea: Estudos do Lazer). Professor da Universidade Federal do Rio de Janeiro (Teoria do Lazer). Coordenador do Grupo de Pesquisa Lazer e Minorias Sociais (ww.lazer.eefd.ufrj.br). Autor dos livros Introduo ao Lazer(Manole, 1993) e Lazer e Minorias Sociais (Ibrasa, 2003). E-mail: victor@bighost.com.br

Virna Carolina Carvalho Munhoz - Graduada em Educao Fsica e Ps-Graduada em Lazer pela UFMG. Mestranda em Administrao Pblica pela Fundao Joo Pinheiro/MG. Analista de Polticas Pblicas da Prefeitura Municipal de Belo Horizonte. Endereo: Av. lvares Cabral, 200/5 andar, Centro, Belo Horizonte, MG. CEP: 30170-000. E-mail: virnamunhoz@yahoo.com.br