DANIEL GMEZ ZAPATA C.

C: 1037609029 FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS POLTICAS PREGRADO EN CIENCIA POLTICA ASIGNATURA: PENSAMIENTO POLTICO I LOS CNICOS: DE LAS CENIZAS DE LA POLIS RENACE EL INDIVIDUO La filosofa cnica ha sido subvalorada y ha perdido una suerte de guerra histrica con los grandes sistemas de pensamiento clsicos. Sin embargo, segn algunos autores, fue el ms duradero de los movimientos filosficos antiguos1, y la ms mordaz y urticante crtica al ideal pulcro y aristcrata de una polis que se resquebrajaba y tena que abrirse a un mundo que desdeaba. principalmente2:

Esta

subvaloracin

del

pensamiento

cnico

obedece

tres

factores

- No fue una escuela de pensamiento como el platonismo: Elas Capriles desarrolla una interesante tesis acerca del cinismo en lo que l denomina La valorizacin absolutizacin delusoria del pensamiento intuitivo3. El autor se enmarca en una filosofa degenerativa de la historia, que consiste en afirmar que la evolucin humana no es el camino hacia el progreso y la perfeccin sino que es la agudizacin de un error humano bsico (en consonancia con lo que Herclito denomino lethe). Un ejemplo fundamental de esta concepcin se da en el trnsito histrico (que
1

Sobre los cnicos tenemos referencias que abarcan aproximadamente desde la segunda mitad del s. V o comienzos del s. IV a. C. al VI d. C. Vase: guila, Rafael. El cinismo o la transmutacin de los valores. Espaa: Universidad del Pas Vasco. Pg. 4 2 Si bien Cristbal Macas enuncia estas cuatro formas, no las desarrolla, sino que las plantea de forma especulativa. Vase: Macas, Cristbal. Aproximacin a la filosofa y estilo de vida cnicos. Espaa: Ponencia VI Jornadas de filologa clsica, Universidad de Mlaga, Abril 2009. Pg. 1. 3 Capriles, Elas. El anarquismo lgico y poltico de Antstenes en el hilo de Ariadna de una antigua tradicin soteriolgica. En: Dikaiosyne (Venezuela), Vol. 2, N2, Jun. 1999. Pgs. 67 133.

muchos consideran de especial significancia en el pensamiento humano) desde la concepcin mtica que estaba asociada a la intuicin hacia la concepcin racional que desarrolla en mayor cantidad el pensamiento discursivo.

Las escuelas de pensamiento fundadas por Platn y Aristteles buscaban precisamente esa valorizacin absolutizacin delusoria del pensamiento racional basando sus teoras en universales que tenan como fin el desarrollo de teoras filosficas, lgicas y cientficas.

Por otra parte los cnicos, de la mano de uno de sus precursores como lo fue Antstenes, buscaban precisamente la superacin de esa valorizacin absolutizacin, no slo en el mbito cientfico o lgico, sino de cualquier conocimiento. Su objetivo era la consecucin de la virtud (arete) a travs de una praxis, no de un sistema racional de pensamiento.

- Sus postulados se hicieron desde la marginalidad: Este aspecto refleja una dualidad irreverente. La mayora eran metecos, esclavos y haba una mujer, Hiparquia, la esposa de Crates. Eran sin duda habitantes de la tan temida por Platn ciudad de los cerdos, reino de los apetitos y las sensaciones, eran los no ciudadanos de Aristteles, sobre ellos pesaba un estigma social, cultural, poltico y epistemolgico.

Sin embargo muchos optaron por la marginalidad pese a ser ciudadanos griegos, como provocacin, como una burla crtica a una ciudad que asista a su ocaso y deba elegir entre una inicua pretensin de volver a los viejos ideales de la polis o darse cuenta que la virtud ya no la moldeaba lo cvico sino lo individual. Consiste esta dualidad por una parte, en la aceptacin de una afrenta heredada propia de la insolencia aristocrtica del griego, y en el uso deliberado de la misma para provocar, para una suerte de piromana moral que satirizaba la pobreza moral y se enorgulleca de la pobreza material, que a su vez era sinnimo de posesin de virtudes.

- No se desarroll en mbitos espaciales concretos: En primer lugar esto se deduce del punto anterior; por ser en su mayora metecos y errantes no posean un anlogo al liceo aristotlico o la stoa pecile de Zenn. Se dice que Antstenes comenz sus enseanzas en el cynosarges, recinto a las afueras de Atenas donde confluan los marginados, sin embargo no opt por establecerse all. Adems los cnicos rehusaban tener un hogar fijo, por considerarlo un artificio innecesario, y era usual verlos deambulando en diferentes partes del tica.

La crudeza y denuncia cnica desemboca en un radicalismo y nominalismo radical difcilmente reivindicable en espacios socio polticos que aspiren a un ordenamiento de la sociedad, lo cual tambin explicara esa suerte de olvido meditado que experimento su doctrina. Sin embargo el cinismo adquiere una importancia invaluable al explorar el contexto en el cual se forma su cuerpo
2

filosfico, cuando nos adentramos en esas reivindicaciones, en esas protestas que llegaron a terrenos gnoseolgicos y prcticos. Construyeron antropologas y epistemologas contraculturales, con desvergenza e indiferencia mostraron un camino poco transitado, pero enunciado ya por Scrates: Concete a ti mismo. Bienvenidos a la muerte de la polis cerrada, pedante y artificial. Bienvenidos a la reivindicacin del sujeto, de la naturaleza y la libertad ya no del ciudadano sino del individuo.

Los

perros:

historia

de

la

provocacin,

la

virtud

la

indiferencia.

La filosofa cnica emerge en un contexto socio histrico determinado, hija de una polis cambiante y bastarda, que da visos de agotarse en un discurso que cada vez se alejaba ms de la realidad, por la restitucin de una reminiscencia, que aoraba esos tiempos donde: Disfrutamos de un rgimen poltico que no imita las leyes de los vecinos; ms que imitadores de otros, en efecto, nosotros mismos servimos de modelo para algunos. En cuanto al nombre, puesto que la administracin se ejerce en favor de la mayora, y no de unos pocos, a este rgimen se lo ha llamado democracia; respecto a las leyes, todos gozan de iguales derechos en la defensa de sus intereses particulares ()4. Esparta y su victoria en la guerra del Peloponeso hiri de muerte la confianza en las virtudes cvicas que la Republica platnica y la Poltica aristotlica buscaron revivir como marco de contencin, a la manera agustiniana, de una sociedad que se encontraba sin referentes; poco aglutinaban ya ideas como virtud cvica, justicia o actividad poltica.

Esa autarqua que daba la polis ya no era sostenible, debido a la perdida de podero militar, la crisis de las instituciones democrticas, las recesiones econmicas y el inminente peligro que representaba el imperio macednico. La autarqua habra de ser hallada en un lugar diferente de la polis. La totalidad de la sociedad que invisibilizo al individuo bajo la figura del ciudadano aristotlico o el filsofo platnico, le da paso a un individualismo que pregonara una autarqua individual, como forma de defensa y revaluacin de una vida comn frgil y despojada de toda su importancia anterior. El cinismo: Antropologa o cinologa5?
4

Tucdides. Discurso fnebre de Pericles En: Historia de la guerra del Peloponeso. Biblioteca clsica Gredos, Madrid, 1991, p. 61.

Cinologa es una palabra del griego antiguo compuesta por , kyn, genitivo , kynos, "perro"; y -, -logia) que se refiere al estudio de los perros. El trmino no existe en idioma espaol y no suele encontrarse en la mayora de diccionarios y no est reconocida como disciplina cientfica; sin embargo, se encuentra trminos similares en otros idiomas: alemn y holands: kynologie, y en ruso y blgaro , del idioma proto-indoeuropeo won. Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Cinologa

En este marco socio poltico construy el cinismo su antropologa y epistemologa como reaccin y bsqueda de una independencia del individuo frente a lo convencional, a lo social. Aqu la figura del perro es fundamental y enuncia en un primer momento la construccin del hombre propuesta por los cnicos:

1. El perro no era considerado un animal civilizado: ms all de vivir en la urbe no posea ni jerarquas ni organizacin ni normas bsicas de urbanidad. Era el animal impdico por antonomasia, defecaba, se reproduca, coma en donde fuera necesario y no atenda a consideracin que no fuera natural. 2. Eran animales poco gregarios, insolidarios con los suyos, no exista ninguna convencin que los uniera salvo la naturaleza que compartan

3. Tienen algo de razn que se interpretaba como un mnimo de obediencia y de interpretacin. Eran sufridos, pacientes y fieros, y aceptaban comer cualquier cosa que les dieran.

Los cnicos proponan as una antropologa salvaje que negase todas las conquistas de la civilizacin y devolviera al hombre su naturaleza autrquica y libre de los miles de artificios y convenciones derivadas de la sociedad.

En primer lugar desarrollaron una crtica a la gastronoma que provoc una analoga entre civilizacin y cultivo de la tierra, por ende los cnicos rechazarn los alimentos labrados ya que crean que la tierra provea de todo lo necesario. Sera la coccin de los alimentos otro de los aspectos que revelan una artificialidad, por que el ser humano es el nico ser que no se alimenta de cosas crudas; propondrn entonces alimentarse sin cocinar los alimentos. En este aspecto gastronmico hay una propuesta cnica que es muy sugerente y que an hoy en da es difcil de asimilar, la apologa al canibalismo. sta se basa en la negacin al ceremonial que era comn en Grecia para enterrar los muertos, negacin en todo caso de los reconocimientos, y hace parte tambin de la toma de conciencia de la pertenencia del hombre a una cadena alimenticia eminentemente natural donde la alelofagia ser una forma de conexin con otros animales igualmente despreciados por los ciudadanos como los buitres.

En segundo lugar los cnicos la emprendern contra los emblemas de la civilizacin, planteando una deconstruccin de las normas cvicas tradicionales: la religin, la familia, la propiedad, la patria y la sexualidad.

La religin para los cnicos se basa en un tesmo natural, por lo tanto los dioses antropomorfos
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representan el culmen de la insolencia y la convencin. Los kynos heredaron de los sofistas y especialmente de Protgoras su escepticismo religioso: Con respecto a los dioses no tengo medios para saber si existen o no; pues muchos son los obstculos que me impiden su conocimiento: entre ellos la oscuridad de la cuestin y la brevedad de la vida 6 . La religin popular es un artificio, al igual que los templos y las ofrendas que deberan dar a los dioses. Por lo cual afirmaba Digenes de Sinope: No he de ser yo quien alimente a la madre de los dioses, cuando ellos mismos la mantienen7. Esta afirmacin es el eslabn que une las concepciones destas de los cnicos: por una parte hay un desprecio hacia la religin popular, pero por otro lado ellos consideraban su postura tica como un ideal de dioses, como una autarqua individual y libertaria que modific la jerarqua que construyo la religin de dios hombre- animal hacia una jerarqua donde el hombre era el primer elemento de la cadena y los dioses le seguan.

La familia igualmente sufrir la mordacidad del cinismo. En la polis la familia representaba una de las instituciones bases de la comunidad poltica. Aristteles por ejemplo identifica en la familia dos tipos de relaciones: una de conservacin (amo esclavo) y una de reproduccin (padre madre) que permiten un primer desarrollo de sentimientos importantes en la polis como la filia y la generosidad, que buscan mitigar el apego a los bienes privados como mayor factor de corrupcin en la esfera administrativa (y como critica al comunismo platnico). Adems la familia hace parte de un argumento histrico evolucionista, que pretende mostrar que la polis no es un artificio, que son naturales instituciones como la familia, la aldea y la polis para el zoon politikon.

Platn tambin fundamento su despotismo ilustrado en la figura de la familia, sin embargo construy un comunismo, una familia artificial que atacar los dos factores que consider como privatizadores o egostas: la familia y la propiedad privada. Era un comunismo aristocrtico, donde la interiorizacin de la indiferencia entre bienes privados y pblicos, garantizara que los guardianes y/o gobernantes observen la ciudad como su nica propiedad y a sus habitantes como su familia. Digenes de Sinope parodiar la politeia platnica asegurando que el comunismo platnico debe extenderse a toda la sociedad, destruyendo la idea de familia. Su funcin no es ni desarrollar la filia ni impedir la corrupcin, es simplemente una asociacin natural y como sta debe adecuarse a la leyes de la naturaleza; ira ms all aceptando el incesto y la antropofagia de los seres queridos una

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7

Protgoras, Sobre los dioses, Frag. B, 4. Citado tambin en Platn, Teetetos, 162d, en Eurpides, Bacantes, 199s. Laercio, Digenes. Vida, opiniones y sentencias de los filsofos ms ilustres. Espaa: Perlado Pez, 1910. Captulo VI, pg. 39.

vez muertos, ya que estos actos pueden ser observables tanto en otros grupos humanos como en otras especies animales.

La posicin de los cnicos respecto a la propiedad privada ser una dura crtica hacia los sistemas filosficos y polticos de la poca. Era evidente el matiz aristocrtico de los postulados platnicos y aristotlicos donde el ciudadano o los filsofos no podan ser ni metecos ni pobres. El estagirita observara la necesidad de cierta cantidad mdica de bienes exteriores para alcanzar la eudaimonia. Adems es celebre la caracterizacin que hace Aristteles sobre el rgimen, donde enuncia que la clase poltica, que es aquella que define el rgimen, generalmente est compuesto por las personas ms acaudaladas.

Platn ubica el origen del orden poltico y las leyes al nacer la propiedad privada. Con sta nace la necesidad de seguridad, el miedo a la escasez y la construccin de la ciudad acabada que garantizar la paz y la seguridad sin renunciar a esa abundancia.

Los cnicos rechazaran estos principios de manera tajante. La felicidad nunca depender de los bienes materiales, sin importar su cantidad; la austeridad es el primer camino hacia el desapego, fuente de libertad e imperturbabilidad. Atacar la propiedad privada desmoronara la jerarqua social, la base de ese rgimen que el estagirita identifico con la elite econmica y por esto es que Sabine afirma que: la igualdad del cinismo era la igualdad del nihilismo8. Los cnicos no requieren de seguridad ni le temen a la escasez porque nada tienen, nada esperan y nada tienen que resguardar, ms all de su autarqua y su libertad. Es un doble desdn: los cnicos desprecian las leyes de la polis por ser convencionales, por ser contrarias a la naturaleza y por ende a la razn; tambin menosprecian un orden poltico que los aparta, los seala y los condena: el individualismo radical de los cnicos nunca desembocara en un proyecto poltico, busca conciencias marginadas y marginales. En el fondo el cnico no desarrolla un ideario poltico porque no todos los hombres buscan ser sabios y desarrollar la virtud.

El patriotismo estaba fundado en esa idea de superioridad que la polis tenia hacia s, hecho derivable de su idea de ciudad cerrada y ese cierto sabor a excepcionalismo que nos recuerda tanto al pas del norte. Las empresas intelectuales de Aristteles y Platn pueden entenderse como un imperativo patritico, como una labor de vida o muerte para la restitucin de una polis a la que amaban y deban defenderla con las armas que fueran. El estagirita no conceba la libertad sin el patriotismo; era una necesidad natural. La ciudadana, la vida pblica y activa era un deber para el hombre que aspirar
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Sabine, George. Historia de la teora poltica. Santa fe de Bogot. FCE, 1992. Pgs. 109.

ser libre. Qu otro sentimiento despertara la ciudad si era el nico lugar que brindaba la autarqua, la libertad y la felicidad?

Platn dot la tarea filosfica de imperativos patriticos. El mito de la caverna pudo quedarse a medias, con un filsofo que se quedara en la luz, en la realidad inmutable, en la verdad, y no ejerciera la penosa y peligrosa tarea de retornar a iluminar sus coetneos. Nada de eso. Para Platn ese retorno es necesario, es un acto de retribucin hacia una polis que le permiti ese ascenso dialectico haca el saber, y por tanto sera una injusticia no retornar a la caverna a comunicar los efectos de ese ascenso.

En los cnicos no existen tales sentimientos de afecto hacia la polis. En primer lugar por su marginalidad; a ese rechazo histrico que fueron sometidos no cabra esperar ese amor exacerbado hacia la ciudad. Igualmente el patriotismo era visto como un artificio, una convencin que creaba apegos innecesarios y distorsionaba el ejercicio libre de la razn natural; por ello los cnicos eran cosmopolitas, una ciudadana donde el requisito era la sabidura, la virtud, la libertad. Adems como lo define Cristbal Macas: ()les llevar tambin a rechazar la mayora de las posesiones materiales en particular, una casa con todo lo que suele contener y el concepto tradicional de patria una polis con su constitucin, que es sustituida por el mundo entero, como una unidad natural. En este sentido, se supera la idea tradicional de cosmopolitismo limitado al mundo humano y se sustituye por una especie de solidaridad con el resto de especies del planeta ().

El eros entendido como la atraccin sexual, el amor y el sexo fue observado como un factor distorsionador, como un potencial enemigo de las labores filosficas y polticas. El desenfreno del apetito concupiscente es tan temido por Platn como por Aristteles, y la educacin busca erradicar gran parte de su influencia. Para el estagirita hay tres tipos de vida (placer, prctica y terica) y la vida de acuerdo al eros es la ms desdeable e indigna debido a que la razn siempre cede ante el placer. El discpulo de Scrates ira en la misma va. El comunismo platnico buscara igualmente eliminar el eros con la comunidad de esposas e hijos aunado con un rgimen estricto de educacin vigilada estrictamente que contiene msica, gimnasia, matemticas y artes; donde por ejemplo existe la prohibicin de la poesa narrativa como distorsionadora del eros. Este esfuerzo didctico pretende la solidificacin de la relacin lexis praxis, garantizando que no se caiga en un hedonismo a todas luces perjudicial para la clase gobernante y por extensin, a la ciudad. Los cnicos tendrn posturas ambivalentes a este respecto. Tambin ven un peligro en un eros
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desmedido, un tirano que atemoriza y somete la razn, un apego que a todas luces es evitado por el asceta cnico. La disciplina como camino hacia la arete es visto como un arte para vencer el placer desmedido. Sin embargo el eros no es visto como un mal per se, sino como otra necesidad natural que practicada en sus justas proporciones est contenida en la ley natural.

Hay una oposicin hacia el matrimonio mongamo como institucin, que va en relacin a la oposicin de la familia, identificando a ambos como convenciones innecesarias.

Las referencias hacia el incesto, la homosexualidad y la prostitucin son diversas; para unos cnicos estas prcticas enmarcadas dentro de una doctrina del amor libre, que se convierten en antdotos frente al matrimonio porque su objetivo no es ni la reproduccin ni la consecucin de propiedades. Sin embargo habr otros cnicos como Digenes de Sinope que condenaran actos veniales, sobretodo la homosexualidad, porque considera que corrompe a los jvenes y distorsiona la bsqueda de la eudaimonia.

La caracterizacin de la mujer es igualmente contradictoria, si bien la politeia de Digenes exige la equiparacin de los gneros, son tambin comunes las referencias misginas y desdeables hacia la mujer, principalmente por ser estimuladoras del eros desenfrenado.9

En resumidas cuentas el hombre cnico es autrquico, individual, no crea artificios sino que se atiene a lo que la naturaleza le brinda, es racional pero acepta los lmites que posee la misma, es cosmopolita, es marginal, ejerce el amor libre, las actividades sexuales son naturales y permitidas en tanto no distorsionen la razn y es naturalmente virtuoso.

La episteme cnica: racionalizacin de la provocacin y bsqueda de la virtud.

Ms que una gnoseologa propia el cinismo es una negacin de las corrientes intelectuales clsicas, es un intento de atacar esa valorizacin absolutizacin delusoria del pensamiento racional y devolverle a la filosofa un carcter prctico, naturalista e intuitivo.

Los pilares de esta epistemologa de la negacin sern dos: la praxis como rechazo a la ciencia terica y el nominalismo radical.

Los grandes sistemas racionales griegos, el platnico y el aristotlico, estn fundamentados en epistemologas lgicas y rigurosas, en teleologas inmanentes y trascendentes, en gnoseologas restrictivas donde la idea de bien sirve como base del mbito de la episteme. El desarrollo de las
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Garca Gual, Carlos. La secta del perro. Alianza Editorial, Madrid, 1.987. Pg. 23

mismas se da desde ese trnsito al que hacamos referencia desde el pensamiento intuitivo hacia el pensamiento racional.

La epistemologa platnica adquiere validez en un marco dialectico, en una lucha infatigable entre contrarios que pretende desembocar en la sntesis como verdad, los opuestos no se repelen, se fusionan y ceden en sus posturas en aras del verdadero conocimiento.

Esa verdad solamente es posible en el mundo de las ideas, aquel lugar donde se captan las esencias, donde la realidad es esttica, inmutable y permanente. El paraso de un aristcrata que da la espalda a lo humano y se extasa con lo divino, con lo inalcanzable (el mismo Platn lo acepta en la revisin de la utpica politeia y su adecuacin a la realidad a travs De las leyes). La realidad fsica es todo lo contrario; es el terreno de las apariencias, de la ausencia de conocimiento; es el hades de la racionalidad que se deja tentar por el eros, por la sensualidad que aparenta conocimiento pero carece de l. Por ello las esencias estn separadas de los objetos y el nico mbito de la poltica y la tica sern el mundo de las ideas.

Aristteles buscara flexibilizar la teora platnica por la va de caracterizar la realidad de manera hilemrfica, es decir, compuesta de materia y forma. No es posible hacer esa divisin entre mundo de las ideas y mundo de las sensaciones, porque las esencias son intrnsecas a la materia y la determinan. Ello configura su divisin de las ciencias en tericas y prcticas, ya que cada una de stas se ocupa de un mbito especfico (las tericas de los principios o causas inmutables y las prcticas al ser humano como agente libre). Por lo tanto el mundo de la tica, la poltica y la economa ser el mbito de las ciencias prcticas.

Los cnicos sostendrn un empirismo radical donde: () llegan a negar toda elevacin cognoscitiva, incluso todo dato no procedente de lo perceptible, pero no porque simplemente nos falle nuestra capacidad cognitiva, sino porque la realidad misma no incluye estos posibles datos, relaciones o cosas por el estilo.10 Son unos escpticos empedernidos que sostienen la negacin de la causalidad, proponiendo que el nico conocimiento vlido es de ndole singular.

El ncleo de la valorizacin - absolutizacin delusoria del pensamiento radica en la pretensin de una correspondencia total e inequvoca entre las construcciones mentales discursivas y la realidad. El mundo de las ideas de Platn es un ejemplo de esta pretensin. Los cnicos atacaran los universales por medio de una reduccin al absurdo de todo precepto que sea socialmente aceptado
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Fallas Lpez, Luis. Dos filosofas desde lo singular en el pensamiento antiguo: cnicos y cirenaicos En: Revista de filosofa de la Universidad de Costa Rica (San Jos), Vol. 37, N93, Dic. 1999. Pgs. 389.

como un absoluto, no buscaban el desarrollo de un conocimiento lgico o cientfico, simplemente buscaban el desarrollo de una dicotoma entre lo propio y lo ajeno; es decir, cules eran los valores naturales propios del bios kyniks para vivir conforme a ellos y cules eran los valores artificiales, que eran los extraos, los ajenos, aquellos que deban ser rechazados.

El lenguaje adquiere un nominalismo radical en consonancia con esa aversin a los universalismos. Hay un rechazo generalizado hacia el lenguaje proposicional: () aunque podemos dar nombres a las cosas, y debemos darlos correctamente, todo lo que podamos decir respecto a ellas para definirlas o explicarlas es falso en el sentido de no ser absolutamente cierto. 11 El nico depositario de la realidad o falsedad de una afirmacin es el individuo que la realiza ya que para los cnicos no hay una verdad absoluta, el pensamiento humano no est facultado para esas operaciones; lo mximo que podramos aspirar es la realizacin de un pensamiento analgico de la forma x es como y, pero nunca x es y.

As buscaron suprimir esa pretensin de alcanzar la verdad, adems del problema del lenguaje y su adecuacin a la realidad.

El conocimiento es entonces singular, emprico, analgico, intuitivo, inexpresable y tico.

La

tica

cnica

frente

la

poltica

aristotlica

platnica.

La apuesta del cinismo es una actitud contracultural, una vida de protesta e inconformidad, una libertad total del sujeto gracias a la bsqueda de la arete. Una vez ms el cinismo busca negar las aspiraciones polticas y sociales de los pensadores clsicos y sus prcticas parodiaran, caricaturizarn y se opondrn a la aristocrtica y orgullosa idea de polis cerrada.

El modelo aristocrtico ilustrado se basa en una jerarqua y dominacin absolutas. Las tres antropologas construidas por Platn (concupiscente, impetuosa y racional) corresponden a una divisin social del trabajo y de las obligaciones polticas. La justicia, que es la virtud por excelencia, la idea sobre la cual la ciudad se cierra en s misma, equivale al respeto, conocimiento y acatamiento de esa jerarqua. El fin de la comunidad poltica es la vida de acuerdo a la virtud, que slo es posible en la polis; sin embargo, las virtudes estn igualmente jerarquizadas.

El ejercicio de la poltica es un asunto eminentemente tico, donde la justicia es el ideal sobre el cual se erige la figura del filsofo rey que deber evitar caer en excesos como la ambicin, la
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Capriles, Elas. El anarquismo lgico y poltico de Antstenes en el hilo de Ariadna de una antigua tradicin soteriolgica. En: Dikaiosyne (Venezuela), Vol. 2, N2, Jun. 1999. Pg. 103

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libertad o la violencia, para garantizar un rgimen aristocrtico que es el horizonte tico poltico de la polis platnica, la repblica ideal caracterizada por la jerarquizacin, la justicia, y la bsqueda inalcanzable por la verdad esttica y permanente.

Aristteles tampoco separar la tica de la poltica. Su antropologa es menos restrictiva que la del discpulo de Scrates. Reconocer tres tipos de hombre anlogos a los de Platn, pero no los identificara con sectores de la poblacin; un hombre racional, prctico o filosofo puede aparecer en cualquier esfera de la ciudadana. El zoon politikon est dividido en dos esferas, una racional y una calculadora o irracional 12 que pertenecen a distintos mbitos. La tica y la poltica estn insertas en la sabidura prctica o parte irracional. Ambas buscan el bien humano en general, siendo la tica una bsqueda individual mientras la poltica es la construccin social de la eudaimonia, que es la virtud sobre la cual se cierra la polis aristotlica.

El estagirita asociara el ejercicio de la poltica con la legislacin, para reparar ese imperativo filosfico que Platn construyo en su polis. Las leyes permiten que un ciudadano sea virtuoso sin la necesidad que sea sabio.

Emerge la figura del spodaius que fundamenta su xito en una potencia o disposicin natural, en una phrnesis o sabidura prctica fruto de la experiencia poltica y deliberativa (incluso legislativa) y en un conocimiento acerca de su contexto histrico para elegir el rgimen adecuado de su polis. Aristteles propugnara un rgimen mixto, aunque con tendencias aristocrticas; sin embargo afirmara que no hay un rgimen bueno por antonomasia, dependen siempre de varios factores sociales, por lo cual afirmara que cada polis puede darse el rgimen que considere conveniente. Los cnicos no respondern con un proyecto tico poltico. Su realismo les permiti observar que la ciudad cerrada era ya una fantasa; ya no exista la polis autrquica y virtuosa, se haba tornado en una ciudad ramera, a merced del tirano o mercenario que quisiera poseerla, y las libertades polticas de expresin, las tragedias, las comedias con nombres propios, eran pisoteadas por los gobernantes de turno. A todas luces el ejercicio de la poltica no guardaba relacin alguna con la tica. Esa atmosfera de inseguridad, de cambio de roles del ciudadano, de prdida del rumbo comunitario permiti
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una

severa

crtica

las

bases

filosficas

polticas

de

la

antigua

polis.

No significa irracionalidad en el sentido moderno del trmino. La irracionalidad aqu se refiere a una esfera intelectual que no es eminentemente racional, ya que depende de factores como la phrnesis que estn asociados a la razn instrumental, ms no teortica.

11

El aids y la dik (civilidad y justicia) eran los fundamentos de la convivencia cvica y virtuosa en las escuelas clsicas. Sin embargo para los cnicos eran los emblemas de la artificialidad social y por lo tanto se erigieron en blancos comunes de sus trasgresiones porque se oponan a su concepcin de la eudaimonia. Si para los clsicos, tica y poltica eran inseparables, para los cnicos lo sern la libertad y la felicidad siempre en el mbito individual.

La libertad en el cinismo es sinnimo de liberacin; es la concrecin de la autarqua que no era ya asunto de la ciudad, era un asunto personal. Es la bsqueda de ese ideal de dioses, la autosuficiencia y la indiferencia, que se opona a la necesidad de la civilizacin, a la ciudad como el reino de la esclavitud.

El cinismo por lo tanto es una propuesta prctica, es una tica que busca de forma asctica y poco ortodoxa la arete, que se separa de una poltica que no busca la sabidura sino una estril erudicin que acenta el lethe, el error humano de crear artificios desconociendo su naturaleza. La existencia libre que propone el cnico es un claro desafo a los sistemas platnicos y aristotlicos. Esa libertad esta cimentada en cuatro mecanismos. En primer lugar tenemos la autarkeia, el culmen de la filosofa cnica, es el mecanismo que permite romper todo lazo social y asegurar al individuo la independencia necesaria para vivir reflexivamente segn la naturaleza. Luego tenemos la eleuthera que es el rechazo hacia la riqueza y la aceptacin de la pobreza como una forma de ascetismo y de disciplina para adquirir la virtud. Posteriormente tenemos la apatheia o liberacin de los apegos, que ya no son simplemente materiales, existen apegos filosficos, erticos, polticos que distorsionan el autodominio. Por ltimo tenemos la ataraxia que consiste en la imperturbabilidad emocional ante lo negativo o el azar, que parte de aceptar la fortuna como parte de la naturaleza del hombre.

Los cnicos deconstruyeron la polis y trasladaron sus virtudes al hombre. Nos recordaron el valor del individuo y de la libertad. Tal vez ese retorno a la vida natural bajo la razn ya no sea una protesta sino una necesidad, quiz no es tarde para salirnos de esas fronteras imaginadas, de esas convenciones viciadas. El hombre de hoy est ms sometido, es cada vez menos libre, reclama a gritos un autodominio y una revisin de su concepcin de libertad. Tal vez sea de nuevo la hora de los metecos. Cul es la idea ms elevada para el Estado? Es ciertamente la de ser una verdadera sociedad humana, una sociedad en que se admita un miembro cualquiera que sea verdaderamente Hombre, es decir, que no sea no-hombre. Por amplia que sea la tolerancia de un Estado, ella se detiene ante el no-hombre y ante lo inhumano. Y, sin embargo, ese no-hombre es hombre, lo inhumano es algo
12

humano, algo nicamente posible en el hombre y no en el animal, esa inhumanidad es una posibilidad humana.13

BIBLIOGRAFIA

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