PENSAMIENTO DE UNIFICACION

Prefacio
Con la llegada de la dcada de los noventa, el mundo se ha visto afectado por una oleada de grandes cambios, sin precedentes. Un intento de golpe llevado a cabo por el ala conservadora del Partido Comunista Sovitico, dio impulso a los asombrosos acontecimientos que terminaron con la defuncin del imperio Sovitico- el poderoso imperio que durante buena parte del siglo XX, tuvo al mundo convulso bajo el eslogan de la comunin global. Despus del torbellino de acontecimientos que llevaron a la desintegracin del bloque comunista, el Presidente de Rusia, Boris Yeltsin, visit los Estados Unidos, y en una sesin conjunta de la Cmara y del Senado de ese pas, declar que el comunismo haba muerto para siempre y que jams volvera a resurgir en su pas Sin embargo, las repblicas comprendidas en la antigua Unin Sovitica, una vez liberadas del yugo del Comunismo, se han visto inmersas en un mar de dudas, sin saber a donde acudir, y sin saber como recuperarse de su actual estado de caos social y de bancarrota. Entre tanto, en China y en las dems naciones que mantienen todava el comunismo como poltica nacional, persiste una situacin de contradiccin, que intenta conjugar el logro de reformas, por medio de una poltica de puertas abiertas, con la adhesin al sistema socialista y a la dictadura comunista. Por supuesto, las cosas no han ido mejor en los pases democrticos. Los Estados Unidos, los paladines del mundo democrtico, disfrutaron por breve tiempo de las mieles del triunfo por la victoria en la Guerra del Golfo. Pero el resplandor de esa victoria, fue empaado rpidamente por los preocupantes nmeros rojos de su economa, y se puede decir ahora que el liderazgo de los Estados Unidos est perdiendo su posicin. Ahora, cuando el ideal del comunismo ha decado, y cuando tampoco existe un fuerte liderazgo en el lado democrtico, los conflictos causados por las luchas nacionales y religiosas y por las fricciones econmicas, han entrado en erupcin en el mundo entero, arrojando negras sombras sobre el futuro de la humanidad. Adems la situacin se ha agravado con la extensin del SIDA, y la batalla en contra de la pobreza y el hambre en los pases en desarrollo se ha dado por perdida. En semejante estado de desorden y desasosiego, el mundo est seriamente preocupado por encontrar una nueva visin y un nuevo liderazgo, que sean capaces de guiar a la humanidad. En tal situacin, solo el Movimiento de Unificacin, promovido por el Reverendo Sun Myung Moon, est alzando la antorcha de una brillante luz de esperanza. El Pensamiento de Unificacin, que est basado en el pensamiento del Reverendo Moon, y en la ideologa del Movimiento de Unificacin, es tambin conocido como el Diosismo, o Pensamiento del Ala de Cabeza. Lo llamamos Diosismo, porque es el pensamiento que tiene como ncleo la verdad y el amor de Dios, y Pensamiento del Ala de Cabeza porque no pertenece a las alas polticas, ni de derecha ni de izquierda, sino que comprende a las dos.

Solo el Diosismo, o pensamiento del Ala de Cabeza, o Pensamiento de Unificacin- con su espritu de promover el amor hacia los dems, desde la perspectiva de una comprensin de los valores centrada en Dios- puede eliminar el odio, la hostilidad y el materialismo de la cultura comunista, la ideologa del ala izquierda, y erradicar el egosmo y la vida centrada en uno mismo de la cultura democrtica, la ideologa del ala derecha. Solo as ser posible la reconciliacin de los dos lados en lucha, con lo que se llevar a ambos, a avanzar conjuntamente hacia la realizacin del mundo ideal, el anhelado deseo de Dios y de la humanidad. Adems, el Pensamiento de Unificacin es el pensamiento de Dios, cuyo propsito principal es reconciliar a las naciones en guerra y resolver los conflictos que existen entre las religiones, a travs del amor verdadero de Dios, el Supremo Centro, quien ha establecido todas las religiones. El propsito del Pensamiento Unificado es adems lograr una sola familia mundial y realizar el eterno mundo ideal del amor de Dios, llevando solucin de una vez por todas, y de manera fundamental, a todos los numerosos y difciles problemas, que asolan a la humanidad. El autor de este texto ha querido reorganizar desde una perspectiva ideolgica, las enseanzas del Reverendo Sun Myung Moon. El autor, que ha sabido lo que es el sufrimiento en su vida, y que tiene patente lo que son los problemas de la vida, cuando tuvo a su alcance las enseanzas del Rev. Moon, encontr en ellas, verdades realmente extraordinarias, capaces por s mismas de ofrecer una solucin completa a los problemas de la vida humana. Hay un viejo refrn que dice, que una bolsa llena de piedras preciosas puede convertirse en un hermoso collar siempre que sean ensartadas juntas en un hilo, pues naturalmente si se dejan como estn, se pueden perder fcilmente. De igual manera, si escuchramos las preciosas enseanzas del Rev. Moon, y las dejramos como estn, a buen seguro, buena parte de ellas desapareceran de la memoria, como sucedera con las piedras preciosas, sino se ensartasen juntas. El autor no ha podido disipar este temor. Adems, el autor, que haba sufrido por los problemas de la vida humana, y que fue salvado por estas verdades, deseaba atarlas todas juntas en un collar de verdad para trasmitirlas a aquellos que tambin estn sufriendo. Con esta intencin, emprendi la tarea de organizar parte de esas enseanzas, como conectando las gemas para hacer un hermoso collar. As es como fueron apareciendo los diversos libros del Pensamiento de Unificacin. El presente trabajo incluye las enseanzas del Reverendo Sun Myung Moon hasta el da de hoy, y han sido ordenadas con la actitud ya explicada, bajo la gua del Rev. Moon. Por lo tanto, este libro naturalmente no puede ser publicado bajo el nombre del autor, pues el contenido del libro constituye las enseanzas del Rev. Moon, ordenadas en un cierto orden. Algo parecido le sucedi al Sr. Hyo Won Eu, antiguo Presidente de la Asociacin del Espritu Santo para la Unificacin del Cristianismo Mundial, en Corea. Cuando public el Principio Divino, cuyo contenido vena de las enseanzas del Rev. Moon, no lo hizo bajo su propio nombre, sino en el nombre de la Asociacin del Espritu Santo para la Unificacin del Cristianismo Mundial.

Siguiendo el mismo patrn, la primera edicin Coreana del Pensamiento Unificado, que llevaba por ttulo Lo Esencial del Pensamiento Unificado (con cubierta escrita a mano, en caracteres chinos, por el propio Rev. Moon), fue publicada en 1973 bajo el nombre de Instituto del Pensamiento Unificado, y bajo el auspicio y direccin del Reverendo Moon (La traduccin de este primer libro se public como Pensamiento Unificado). Hay que hacer notar que, aunque el deseo del autor ha sido enunciar lo ms exactamente posible el pensamiento dado por el Rev. Moon, siempre le ha sido muy difcil asegurar una precisin absoluta en su expresin, debido a su falta de habilidad. Esta fue la causa de que la primera edicin tuviese tantos puntos de difcil comprensin. Como el Pensamiento de Unificacin es el sistema terico de un gran pensador, el Reverendo Sun Myung Moon, era necesario hacerlo accesible a los estudiantes interesados en filosofa. Con este propsito, se enviaron copias del libro a profesores de nivel internacional, a travs de miembros de la Iglesia de Unificacin. Pero ms tarde, de forma inesperada para nosotros, algunos profesores sealaron que, publicar un libro sin el nombre del autor, pareca una actitud irresponsable e injusta de su parte, pues era como eludir responsabilidad ante las posibles controversias que pudieran aparecer. Asumiendo esta crtica, el autor explic al Reverendo Sun Myung Moon, que al sentir que era necesario difundir el pensamiento del Rev. Moon en el mundo universitario, el autor se vea obligado a publicar los futuros libros bajo su nombre, para tomar as responsabilidad por cualquier mala interpretacin o incorrecta expresin. Por esta razn, tanto las ediciones japonesas primero, como ms tarde las inglesas (Explicando el Pensamiento Unificado y Fundamentos del Pensamiento Unificado) fueron todas publicadas bajo el nombre del autor. Sin embargo, se produjo otro hecho inesperado: Para algunos estudiantes, el contenido de tales libros solo daba cuenta del pensamiento del autor, aunque ste pretendiese presentarlos como el pensamiento del Rev. Moon. Esta incomprensin apen profundamente el corazn del autor. En fecha reciente, estudiantes Unificacionistas, se han calificado para ser futuros conferenciantes, y se pueden defender mejor ahora, con los argumentos que conciernen al Pensamiento Unificado. En este contexto, ha llegado a ser ahora innecesario poner el nombre del autor en el libro. Sin embargo, igualmente no parece lgico poner el nombre del Rev. Moon como autor de este libro. La razn es debida a que aunque el autor ya casi no necesita por ms tiempo asumir la responsabilidad por lo expresado en el libro, el contenido del mismo no es ms que una parte del pensamiento del Rev. Moon, y difcilmente podra nadie asumir que este libro da perfecta cuenta del pensamiento del Rev. Moon, como para afirmar que ni una pequea parte del mismo contradice la autoridad del Cielo. A raz de esto pude entender mejor al antiguo Presidente Eu, que tambin se sinti incapaz de publicar el Principio Divino bajo el nombre del Rev. Moon, aunque de hecho en el libro estaban ya los Principios enseados por el Rev Moon. Por tanto, ya que el Principio Divino fue publicado bajo el nombre de La Asociacin del Espritu Santo para la Unificacin del Cristianismo Mundial, en lo sucesivo los libros que traten del Pensamiento Unificado, se publicarn bajo el nombre de El Instituto del Pensamiento Unificado, tanto en Corea como en los dems pases, y con la autorizacin del Reverendo Sun Myung Moon, como ocurri con la primera edicin. 3

El presente libro no es muy diferente de Los Fundamentos del Pensamiento Unificado (1991), aunque se ha aadido material suplementario. No obstante, y por las razones antes mencionadas, el presente trabajo se titula Fundamentos del Pensamiento de Unificacin, con el subttulo de El Pensamiento del Ala de Cabeza, bajo las instrucciones del Rev. Moon. El Pensamiento de Unificacin aborda todas las reas del pensamiento, y su desarrollo, esto es, el orden en que las diversas reas han sido dispuestas, es similar al que Dios sigui al crear el universo. A continuacin aclararemos estas similitudes. La primera rea es La Teora de la Imagen Original, y se refiere a Dios, la causa fundamental del universo. Luego, siguiendo el orden de la creacin de Dios, que cre a todas las cosas antes que al hombre, se estudia la Ontologa., que trata sobre todas las cosas. Los seres humanos fueron creados despus, por lo tanto, la tercera parte es La Teora de la Naturaleza Humana Original, y el objeto de su estudio, el ser humano original. Despus de crear a Adn y Eva, Dios llev ante Adn a toda clase de bestias y aves (Gen: 2:19). Entonces Adn les puso nombre. Esto quiere decir, que al observar con inters todas las cosas, Adn se adentr en los procesos de cognicin y de pensamiento. Por consiguiente, las partes cuarta y quinta se refieren a la Epistemologa, o teora de la cognicin y a la Lgica que es la teora del pensamiento. Adn y Eva deban perfeccionar las Tres Grandes Bendiciones. Ello quiere decir que deberan haber perfeccionado sus personalidades y logrado el mundo del ideal de la creacin. El mundo del ideal de la creacin es el mundo de los valores centrados en Dios. Por lo tanto, la sexta parte es la Axiologa, o teora del valor. Si Adn y Eva se hubiesen perfeccionado a s mismos, cumpliendo su parte de responsabilidad, habran enseado sus experiencias a sus hijos, y stos habran madurado, mediante el cumplimiento de su relativamente pequea parte de responsabilidad, perfeccionndose igualmente, es decir la primera bendicin. Entonces, Adn y Eva perfeccionados, habran educado a sus hijos. Por consiguiente, la sptima parte es la teora de la Educacin. Ya que a la Primera Bendicin le siguen la segunda y la tercera, (las Tres Grandes Bendiciones), la teora de la educacin hace referencia tambin a los aspectos educacionales de las otras dos bendiciones. Una vez que los seres humanos hubiesen alcanzado la madurez, se habran casado, y formado as una familia como estaba pensado originalmente. Por ello la octava parte trata de la Etica, es decir acerca de las normas a observar dentro de la familia. A rengln seguido, vendra el dominio sobre todas las cosas. El ser humano debe tener dominio sobre todas las cosas, y las cosas, devolverle belleza. Por ello, la novena parte es la teora del Arte. Ya que el dominio no solo implica dominio sobre la naturaleza, sino que abarca tambin todo tipo de actividad humana, bajo el concepto de dominio se hayan incluidos la economa, la poltica, la sociedad, la cultura, etc. Aunque el Pensamiento Unificado no es un tratado de poltica y economa en s mismo, s atae a las leyes que influyeron en los cambios histricos en dichas reas. Por tanto, la novena parte es la teora de la Historia. 4

Existen leyes invariables en constante funcionamiento en todos los campos del esfuerzo humano. De ellas se ocupa la Metodologa, que es la undcima parte a tratar. Por su naturaleza tan extensa, la metodologa debera haber sido colocada despus de la teora de la Imagen Original, pero al ser necesario un anlisis comparativo entre la metodologa de Unificacin y las metodologas tradicionales, la he colocado en ltimo lugar. Este fue el orden, en que originalmente se dispusieron las once partes del Pensamiento Unificado. Las reas de Epistemologa y Lgica, sin embargo, fueron puestas al final del libro, por motivos prcticos, y antes de la metodologa, por lo sofisticado de las tradicionales teoras de epistemologa y de la lgica. Como se mencion antes, este libro no es ms que la puesta en orden de los principales aspectos del pensamiento del Reverendo Sun Myung Moon, sin embargo hay que hacer notar que solamente son la parte que se encuentra a disposicin pblica. Es bastante posible, que a medida que el tiempo pase, se hagan pblicos puntos ms profundos e innovadores de la verdad. Por tanto, si fuese necesario, a su tiempo se harn nuevas aclaraciones, de acuerdo con las instrucciones del Reverendo Moon. Por ltimo, el autor quiere expresar su ms sincero deseo de que es te libro pueda servir de ayuda a todos los lectores que busquen una comprensin ms profunda del pensamiento del Reverendo Sun Myung Moon, cuya vida ha sido de una completa dedicacin, que se ha visto rodeada de una inexplicable persecucin. El Autor Agosto, 1992

CONTENIDOS

Captulo 1: Teora de la Imagen Original........................................

I. La Imagen Divina. A. Sungsang y Hyungsang.. B. Yang y Yin. C. La Imagen Individual. II. El Carcter Divino.

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A. Corazn... 29 B. Logos. C. Creatividad III. La Estructura de la Imagen Original A. La Accin de Dar-y-Recibir y el Fundamento de Cuatro Posiciones B. Clases de Fundamentos de Cuatro Posiciones C. La Accin de Origen-Divisin-Unin D. La Unidad Estructural de la Imagen Original IV. La Ontologa Tradicional y el Pensamiento de Unificacin 32 34 36 36 38 41 42 43

A. La visin de Dios de Agustn y de Toms de Aquino. 43 B. La Teora Li-Chi.. 43 C. El Espritu Absoluto de Hegel.. 44 D. La Voluntad Ciega de Schopenhauer 44 E. La Voluntad por el Poder de Nietzsche. 44 F. El Materialismo de Marx 45 G. La Ontologa del Pensamiento Unificado.. 45

Captulo 2: Ontologa. 47
I. La Imagen Universal del Cuerpo Universal de Verdad 48 A. Sungsang y Hyungsang. 48 B. Yang y Yin. 52 II. Sujeto y Objeto.. 54 A. El Sistema de Cuerpos Individuales de Verdad en el Mundo Creado55 B. Tipos de Sujetos y Objetos. 57 C. La Accin de Dar-y-Recibir... 58 D. Correlativos y Opuestos 61 III. La Imagen Individual del Cuerpo Individual de Verdad. 62 A. Individualizacin de la Imagen Universal. 62 B. La Diferencia Especfica y la Imagen Individual... 62 C. La Imagen Individual y el Ambiente. 64 IV. El Cuerpo Conectado.. 65 A. El Cuerpo Conectado y el Propsito Dual. 65 B. El Cuerpo Conectado y la Imagen Original... 66 C. El Materialismo Dialctico y la Interconexin.. 67 V. El Modo de Existencia.. 68 A. El Movimiento Circular. 68 B. Rotacin y Revolucin... 70 C. Formas de Movimiento Circular 70 D. Una Crtica al Materialismo Dialctico. 73 VI. La Posicin de Existencia 75 VII. La Ley del Universo... 79

Captulo 3: La Teora de la Naturaleza Humana Original. 81

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1. Un Ser con Imagen Divina 84 A. Un Ser de Sungsang y Hyungsang Unidos 84 B. Un Ser de Yang y Yin en Armona 85 C. Un Ser con Individualidad. 87 II. Un Ser con Carcter Divino.. 88 A. Un Ser con Corazn... 88 B. Un Ser con Logos... 90 C. Un Ser con Creatividad.. 91 III. Un Ser con Posicin. 93 A. La Posicin Objeto. 93 B. La Posicin Sujeto.. 94 C. La Conciencia del Cuerpo Conectado y la Democracia. 96 IV. Conclusin... 97 V. Una Evaluacin del Pensamiento Unificado Acerca del Anlisis Existencialista de la existencia Humana.. 98 A. Soren Kierkegaard.. 98 B. Friedrich Nietzsche... 101 C. Karl Jaspers.. 103 D. Martin Heidegger. 106 E. Jean Paul Sartre.108

Captulo 4. Axiologa 111

I. La Base para los Valores y las Diferentes Clases de Valores.. 112 A. Qu son los Valores?................................................................................ 113 B. La Dualidad de Deseo, Propsito y Valor.. 113 C. Clases de Valor... 115

II. La Determinacin del Valor Real y la Unificacin de los Enfoques de Valor.. 116 A. La Esencia del Valor. 116 B. La Determinacin Real del Valor.. 116 C. El Modelo para la Determinacin del Valor. 117 III. Debilitacin de los Sistemas Tradicionales de Valores.. A. Debilitacin de la Visin de Valor Cristiana. B. Debilitacin de la Visin de Valor Confucionista. C. Debilitacin de la Visin de Valor Budista D. Debilitacin de la Visin de Valor Islmica.. E. Debilitacin de la Visin de Valor del Humanitarismo. 120 120 122 123 123 126

IV. El Establecimiento de una Nueva Visn del Valor 126 A. El Establecimiento de la Visin de Valor Absoluta.. 126 B. La Base Teolgica para el Valor Absoluto 127 C. La Base Filosfica para el Valor Absoluto128 D. La Base Histrica para el Valor Absoluto. 130 V. Cambios Histricos en los Sistemas de Valor.. 131 A. Las Visiones de Valor en el Periodo Griego.. 131 B. Las Visiones de Valor durante el Periodo Heleno-Romano... 133 C. Las Visiones del Valor en el Periodo Medieval. 134 D. Teoras Modernas del Valor... 135 E. La Necesidad de una Nueva Visin del Valor 137

Captulo 5. Teora de la Educacin..138

I. El Fundamento del Principio Divino para una Teora de la Educacin... 139 A. La Semejanza con Dios y las Tres Grandes Bendiciones...139 B. El Proceso de Crecimiento de los Seres Humanos. 142 9

C. Los Tres Grandes Ideales de la Educacin. 143 II. Las Tres Formas de Educacin 144 A. La Educacin del Corazn...144 B. La Educacin de la Norma.. 150 C. La Educacin del Dominio.. 151 III. La Imagen de la Persona Educada Ideal.153 A. Una Persona de Carcter. 154 B. Un Buen Ciudadano 154 C. Un Genio. 154 IV. Teoras Tradicionales de Educacin. 155 A. La Visin de Platn acerca de la Educacin.. 156 B. La Visin Cristiana de la Educacin en la Edad Media. 156 C. La Visin acerca de la Educacin en el Renacimiento 156 D. La Visin acerca de la Educacin de Comenius. 156 E. La Visin acerca de la Educacin de Rousseau.. 157 F. La Visin de la Educacin de Kant 157 G. La Visin de la Educacin de Pestalozzi.158 H. La Visin de Froebel de la Educacin.158 I. La Visin de Herbart de la Educacin.. 159 J. La Teora de la Educacin de Dewey... 159 K. La Visin Comunista de la Educacin 159 L. La Visin Democrtica de la Educacin..160 V. Una Valoracin de las Teoras Tradicionales de Educacin desde La Perspectiva Del Pensamiento Unificado.. 161

Captulo 6. Etica. 164

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I. El Fundamento para la tica del Principio Divino. 164

II. Etica y Moralidad 165 A. Definicin de Etica y Moralidad.. 165 B Etica y Orden. 166 C. Etica, Moralidad, y El Camino del Cielo..167 D. La Etica Social como la Proyeccin y Aplicacin de la Etica Familiar... 168 III. Orden e Igualdad 169 A. El Orden y la Igualdad hasta Nuestros Das.... 169 B. El Orden y la Igualdad segn el Principio... 169 IV Evaluacin de las Teoras ticas Tradicionales desde el Punto de Vista de la Teora Etica de Unificacin. 170 A. Kant.. 171 B. Bentham 172 C. La Filosofa Analtica... 174 D. El Pragmatismo 175

Captulo 7. Teora del Arte . 177

I. El Fundamento del Principio Divino para la Nueva Teora del Arte. 178 II Arte y Belleza. 180 A. Arte y Belleza... 180 B. Qu es la Belleza?....................................................................................... 180 C. La Determinacin de la Belleza181 D. Los Elementos de la Belleza 181 III. El Propsito Dual de la Actividad Artstica: Creacin y Apreciacin. 181 IV. Requisitos para la Creacin. 182 .A. Requisitos para el Sujeto 182

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B. Requisitos para el Objeto .. 185 C. Tcnicas, Materiales, Estilos de Creacin.. 186

V. Requisitos para la Apreciacin.. 190 A. Requisitos para el sujeto. 190 B. Requisitos para el Objeto. 192 C. Juicios de Belleza... 192 VI La Unidad en el arte.. 192 A. La Unidad de Creacin y Apreciacin 193 B. La Unidad de Contenido y Forma... 193 C. La Unidad de Universalidad e Individualidad 194 D. La Unidad de Eternidad y Temporalidad... 194 VII. Arte y Etica 195 VIII. Tipos de Belleza 196 A. Tipos de Amor y Belleza desde la Perspectiva del Pensamiento Unificado... 196 B. Tipos Tradicionales de Belleza198 IX Una Crtica del Realismo Socialista. 199 A. El Realismo Socialista. 199 B. Crtica del Realismo Socialista 200 C. El Proceso al Comunismo a cargo de Escritores. 201 D. Errores de la Teora del Arte Comunista desde la perspectiva del Pensamiento Unificado 202

Captulo 8 Teora de la Historia.. 205

1. Las Posiciones Bsicas de la Visin de Unificacin de la Historia.. 206 A. La Historia Pecaminosa.. 206 B. La Historia de la Recreacin... 206

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C. Historia de la Restauracin. 206 D. La Historia Gobernada por Leyes.. 207 E. El Origen, Direccin y Meta de la Historia 207 II. Las Leyes de la Creacin.. 208 A. La Ley de la Correlatividad 208 B. La Ley de la Accin de Dar y Recibir 208 C. La Ley de Repulsin 209 D. La Ley del Dominio del Centro.. 210 E. La Ley del Cumplimiento mediante Tres etapas. 211 F. La Ley del Periodo del Nmero Seis... 211 G. La Ley de la Responsabilidad. 213 III. Las Leyes de la Restauracin.. 213 A. La Ley de la Indemnizacin 214 B. La Ley de la Separacin 214 C. La Ley de la Restauracin del Nmero Cuatro... 216 D. La Ley de la Providencia Condicionada 216 E. La Ley de que lo Falso precede a lo Verdadero. 216 F. La Ley de la Reaparicin de lo Vertical en lo Horizontal... 217 G. La Ley de la Providencia Sincrnica.. 218 IV Cambios en la Historia. 221 V. Puntos de Vista Tradicionales Sobre la Historia.. 223 A. El Punto de Vista Cclico de la Historia 223 B. El Punto de Vista Providencial de la Historia. 224 C. El Punto de Vista Espiritual de la Historia 225 D. El Materialismo Histrico.. 225 E. La Visin de la Historia de la Filosofa de la Vida. 226 13

F. La Visin Cultural de la Historia. 226 G. Los Enfoques Tradicionales de la Historia Contemplados desde la Visin de Unificacin de la Historia.. 228 VI. Anlisis Comparado de La Visin Providencial de la Historia, La Concepcin Materialista de la Historia, y La Visin De Unificacin de la Historia.. 229

Captulo 9. Epistemologa... 234

I. Epistemologas Tradicionales. 234 A. El Origen de la Cognicin.. 235 B. La Esencia del Objeto de la Cognicin... 240 C. La Epistemologa en trminos de Mtodo.. 241 II. Epistemologa de Unificacin.. 247 A. Resumen de la Epistemologa de Unificacin 247 B. Contenido y Forma en La Cognicin.. 250 C. La Protoconciencia, Imagen de la Protoconciencia, y Categora 252 D. El Mtodo de Cognicin. 256 E. El Proceso de la Cognicin. 259 F. El Proceso de Cognicin y las Condiciones Fsicas 264 III. Las Epistemologas de Marx y Kant desde la Perspectiva del Pensamiento Unificado 273 A. Crtica de la Epistemologa de Kant 273 B. Crtica de la Epistemologa Marxista.. 274

Captulo 10. Lgica. 276

I. Sistemas Tradicionales de Lgica.. 276 A. La Lgica Formal 277 B. La Lgica de Hegel. 283 C. La Lgica Dialctica (Lgica Marxista) 287 14

D La Lgica Simblica 289 E. La Lgica Trascendental. 290 II. Lgica de Unificacin... 290 A. Postulados Bsicos. 290 B. La Estructura Lgica y la Imagen Original. 291 C. Las Dos Etapas en el Proceso del Pensamiento y la Formacin del Fundamento de Cuatro Posiciones. 293 D. Las Formas Bsicas del Pensamiento.. 295 E. Las Leyes Bsicas del Pensamiento.298 III. Una Evaluacin de los Sistemas Tradicionales De Lgica desde la Perspectiva del Pensamiento Unificado... 300 A. La Lgica Formal 300 B. La Lgica de Hegel. 301 C. La Lgica Dialctica 303 D. La Lgica Simblica... 304 E. La Lgica Trascendental. 305

Captulo 11. Metodologa 306

1. Estudio Histrico 306 A. La Dialctica de Herclito- el Mtodo dinmico 306 B. La Dialctica de Zenn El Mtodo Esttico. 306 C. La Dialctica de Scrates- El Mtodo del Dilogo. 307 D. La Dialctica de Platn- El Mtodo de Divisin. 308 E. El Mtodo Deductivo de Aristteles 308 F. El Mtodo Inductivo de Bacon 309 G. La Duda Metdica de Descartes. 309

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H. El Empirismo de Hume.. 310 I. El Mtodo Trascendental de Kant.310 J. La Dialctica Idealista de Hegel... 311 K. La Dialctica Materialista de Marx. 311 L. El Mtodo Fenomenolgico de Husserl.. 312 M- La Filosofa Analtica- El Mtodo del Anlisis Lingstico.. 314 II. Metodologa de Unificacin. 315 A. Tipos de Accin de Dar y Recibir.. 315 B. El Alcance del Mtodo de Dar y Recibir. 318 C. Tipos de Acciones de Dar y Recibir 320 D. Caractersticas del Mtodo de Dar y Recibir.. 320 III. Evaluacin de las Metodologas Convencionales Desde la Perspectiva del Pensamiento Unificado 320 A. Herclito.......................................................................................................... 320 B. Zeno................................................................................................................. 321 C. Scrates............................................................................................................321 D. Platn... 322 E. Aristteles 322 F. Bacon... 323 G. Descartes. 324 H. Hume... 324

I. Kant. 325 J. Hegel... 325

K. Marx 325 L. Husserl. 327 M. La Filosofa Analtica 327

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CAPITULO 1

TEORIA DE LA IMAGEN ORIGINAL

El punto de comienzo del Pensamiento Unificado es Dios. Su postulado fundamental es que Dios ha creado la humanidad y el universo, a Su propia semejanza. Por consiguiente, sustenta que en Dios se puede encontrar el modelo, para resolver los problemas que afectan al individuo y a la sociedad. Consideremos el ejemplo de un reloj, que es un objeto hecho por el hombre. Cuando se estropea, el relojero al repararlo toma como modelo la condicin que tena el reloj originalmente. O recurriendo a otro ejemplo: un mdico que quiere curar la enfermedad de su paciente, solo podr hacerlo utilizando como modelo la condicin en que se encontraba el paciente cuando estaba sano. Algo similar se puede decir acerca de la salvacin de la humanidad y sociedad cadas: los problemas humanos solo podrn ser resueltos, cuando conozcamos el estndar de la creacin con el que Dios cre a la humanidad y el universo, y busquemos entonces soluciones en esa direccin. Ya que Dios cre la humanidad y el universo a Su propia semejanza, a fin de resolver los problemas de la realidad, debemos preguntarnos que clase de ser es Dios; en otras palabras, debemos empezar por los atributos de Dios. Dios, la humanidad y el resto de la creacin son seres, sin embargo no todos estn en el mismo nivel. Dios es el Creador, mientras que la humanidad y el resto de la creacin son seres creados. Por ello, en el Pensamiento Unificado, nos referimos a Dios como el Ser Original, y a los seres humanos y las otras creaciones como seres existentes. Al preguntarnos como es Dios, en realidad nos estamos preguntando cuales son los atributos de Dios. Llamamos a los atributos de Dios la Imagen Original, y a la teora relativa a esos atributos, La Teora de la Imagen Original. La pregunta sobre cmo es Dios, generalmente va conectada a la del origen del universo. El campo terico que se ocupa del origen del universo, se denomina ontologa, y constituye de por s el fundamento de todo un sistema de pensamiento. Por tanto, cada sistema de pensamiento, en la mayora de los casos, tiene su propia ontologa, y trata sobre esa base los problemas de los seres humanos y la sociedad. Dios y el origen del universo han sido tradicionalmente temas centrales de estudio en las religiones y sistemas de pensamiento. No obstante, las visiones tradicionales de Dios, y del universo, que han tratado las ontologas existentes no han podido aportar soluciones fundamentales a los problemas reales de los seres humanos y de la sociedad. Esto nos hace ver que los enfoques de las ontologas tradicionales, han sido insuficientes, es decir, no han sido capaces de trasmitir una correcta comprensin acerca de Dios y sobre el origen del universo. Por tanto, es necesario que aparezca una nueva visin de Dios y una nueva ontologa.

I La Imagen Divina
Nuestro estudio de los atributos de Dios se centrar primero en los contenidos y despus en su estructura. El contenido se refiere a cada uno de los atributos, mientras que 17

la estructura trata de las relaciones recprocas entre esos atributos. El contenido puede ser posteriormente dividido en Imagen Divina y Carcter Divino. La Imagen Divina se refiere a los aspectos de forma de los atributos de Dios, mientras que el Carcter Divino se refiere a los aspectos de naturaleza y facultad. En primer lugar me ocupar de la Imagen Divina. De la afirmacin bblica segn la que Dios cre al hombre a su propia imagen (Gen. 1:27) podemos entender que Dios, an siendo invisible, tiene un aspecto de forma. El aspecto de forma lo constituyen las caractersticas duales de Sungsang y Hyungsang, las caractersticas duales de Ying y Yang, y las Imgenes Individuales.

A. Los Atributos de Sungsang y Hyungsang

Como atributos de Dios, encontramos las caractersticas de Sungsang y Hyungsang. El Sungsang de Dios es la causa de los aspectos interiores e invisibles de los seres creados, mientras que el Hyungsang de Dios es la causa de los aspectos visibles, y externos de los seres creados. En Dios, el Sungsang y el Hyungsang, forman un cuerpo armonizado en una relacin de sujeto y objeto. Un cuerpo armonizado quiere decir que el Sungsang y el Hyungsang no estn separados, sino que existen en unidad. A fin de distinguir el Sungsang y el Hyungsang de Dios, del de los seres creados, a veces ser llamado tambin el Sungsang Original y el Hyungsang Original.

1. El Sungsang Original.
El Sungsang Original, o Sungsang de Dios, es la parte de Dios que se corresponde con la mente y representa la causa fundamental de los aspectos invisibles, o aspectos funcionales, de todos los seres creados. Los aspectos invisibles en los seres creados son la mente en los seres humanos, el instinto en los animales, la vida en las plantas, y las caractersticas fsico qumicas en los minerales. El Sungsang de Dios se manifiesta en el mundo creado en dimensiones diversas, dando lugar a los diferentes niveles de los aspectos invisibles. En los minerales, el Sungsang de Dios est casi dormido y se manifiesta de una forma simblica. En las plantas, el Sungsang de Dios se manifiesta en una dimensin ms alta. En los animales, lo hace en una dimensin aun ms alta. Finalmente en los seres humanos, el Sungsang de Dios se expresa en su ms alto grado. Un anlisis posterior del Sungsang Original, nos ensea que contiene aspectos de funcin y aspectos de forma, a los que llamaremos Sungsang Interior y Hyungsang Interior respectivamente. El Sungsang Interior posee las facultades de intelecto, emocin y voluntad; y el Hyungsang Interior contiene ideas, conceptos, ley original, principios matemticos, etc. El Sungsang Interior es la parte sujeto en el mismo Sungsang, mientras que el Hyungsang Interior es la parte objeto.

La palabra cuerpo tal como es usada en esta y en similares expresiones del Pensamiento Unificado, se refiere no solo a las entidades visibles, sino tambin a las entidades invisibles. El concepto de cuerpo es peculiar al Pensamiento Unificado. Usado en expresiones como cuerpo unido cuerpo armonizado, nuevo cuerpo y cuerpo multiplicado, la palabra cuerpo se refiere a una entidad que surge como resultado de una accin de dar y recibir: Por consiguiente, la palabra cuerpo se refiere tanto a entidades visibles como a entidades invisibles

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Como intelecto se entiende la facultad de la cognicin; como emocin, la facultad del sentimiento- la facultad de sentir alegra, enfado, tristeza, consuelo, etc.; y como voluntad la facultad de la volicin,- la facultad de desear, de proponer, de determinarse. A su vez, el intelecto posee capacidad de percepcin, de comprensin y de razonamiento. La percepcin es la capacidad que tenemos para recibir las representaciones, o imgenes desencadenadas por un objeto. La comprensin es la capacidad de hacer juicios, utilizando conceptos. El razonamiento es la capacidad de deducir, a travs de los conceptos, y de comprender las verdades universales y la esencia de las cosas. Consideremos por ejemplo, el famoso hecho que parece ser dio pie a que Isaac Newton (1642-1727) descubriese la ley de la gravitacin universal. A travs de la funcin de su percepcin, Newton supo que una manzana haba cado de un rbol. Por su comprensin form el juicio de que la manzana haba cado atrada por alguna fuerza. Finalmente, a travs de su razonamiento, Newton dedujo que la manzana haba cado debido a la existencia de la gravitacin universal. No quiero decir con ello sin embargo, que Dios inicie un pensamiento lgico por medio de Su comprensin, gracias a Su cognicin perceptiva, y que despus, llegue a entender a travs de Su razonamiento. En la facultad intelectual de Dios, las tres funciones de percepcin, comprensin y razonamiento existen en unidad, sin embargo al manifestarse en los seres humanos, se diferencia en la secuencia de percepcin, comprensin y razonamiento. Estudiar a continuacin el Sungsang Interior. El Principio Divino dice que aunque el carcter interior no puede ser visto, asume una cierta forma1. Esto quiere decir que dentro del Sungsang, existe un elemento de forma, esto es, el Hyungsang Interior. El Principio Divino afirma adems que el Hyungsang tambin puede ser llamado un segundo Sungsang 2 . Esto significa que la forma dentro de la mente (el Hyungsang Interior) tambin aparece como forma exterior (el Hyungsang Original). Cuando vemos una flor, un pjaro, o unas montaas, retenemos las imgenes de lo que vemos en nuestra mente. De esas imgenes derivamos ideas y conceptos. En el caso de los seres humanos, las ideas o conceptos, solo aparecen en nuestras mentes despus de haber sido experimentadas. Dios, sin embargo, ya posea ideas y conceptos, an antes de crear el universo. Est escrito en el Gnesis que cuando Dios dijo, Haya luz, la luz apareci, y cuando dijo y aparezca lo seco, la tierra seca apareci. Despus de cada etapa, Dios deca: y as fue (Gen. 1:3-9) Esto significa que todas las cosas aparecieron exactamente tal y como Dios las haba concebido o pensado. Por lo tanto, cuando Dios cre el universo, El ya posea ideas y conceptos, y a partir de esas ideas y conceptos se produjo la creacin del universo. En este caso, ideas y conceptos son las imgenes, o representaciones, que existen en la mente. Las ideas son las representaciones concretas de los seres creados, y los conceptos son representaciones de los elementos comunes que se abstraen de las cosas. Platn (427-347 A.C.) deca que las ideas inmateriales eran la verdadera realidad. Se puede decir pues, que Platn captaba las ideas y conceptos que existen en la Imagen Original. Las leyes Originales son las leyes fundamentales. Las leyes descubiertas por los hombres, presentan diversidad y algunos de sus aspectos cambian con el tiempo. Las Leyes Originales sin embargo, son absolutas. Las leyes que existen dentro de Dios son leyes originales. Cuando las leyes originales se manifiestan en el mundo creado, lo hacen 19

de dos formas, a saber, con el aspecto Sungsang y con el aspecto Hyungsang. El aspecto Sungsang es el relativo a las normas o leyes existentes en la sociedad humana, como la tica y la moral; y, el aspecto Hyung Sang es el relativo a las leyes del mundo natural. Adems, Dios es un ser matemtico. El Hyungsang Interior de Dios, tiene un contenido matemtico, con un infinito nmero de valores y de frmulas matemticas. Pitgoras (570-496 A.C.) crey que los nmeros eran la raz de todas las cosas, entendiendo as los principios matemticos de la Imagen Original. A lo largo de la historia, los cientficos han descubierto un gran nmero de frmulas numricas. Cada uno de ellos intuy la manifestacin, de cierta parte de la naturaleza matemtica que hay en Dios. Paul Dirac (1902) un fsico britnico, que contribuy a la formulacin de la mecnica cuntica, dijo que Dios es un ser matemtico de alto nivel, e indiscutiblemente debi utilizar matemticas de alto nivel al formar el universo3. De esta manera, Dirac, dio testimonio del hecho, de que Dios es en verdad un ser matemtico. Edmond Husserl (1859-1938), filsofo fundador del movimiento fenomenolgico, habl de la estructura de la conciencia pura. Segn l, la conciencia pura es aquella, en la que suspendemos el juicio relativo a los seres en el mundo exterior. La conciencia pura, deca, tiene una parte funcional y una parte objetiva, es decir, una parte que piensa y otra acerca de lo pensado. Llam a esas dos partes noesis y noema. Ello se corresponde con el Sungsang Interior y el Hyungsang Interior en el Pensamiento Unificado. Husserl, estudi la conciencia humana, pero la razn de que existan ambas partes, la funcional y la objetiva dentro de la conciencia humana, se debe a que la estructura del Sungsang de Dios es as, y a que los seres humanos fueron creados a Su imagen.

2. El Hyungsang Original.
El Hyungsang Original, o Hyungsang de Dios, es el aspecto de Dios que se corresponde con el cuerpo, y es el atributo que es causa fundamental de los aspectos visibles y materiales de todos los seres creados. El Hyungsang se corresponde con lo que generalmente entendemos como materia . Es el principio material, que da forma a todos los seres creados, y que tiene al mismo tiempo, el potencial de manifestarse en un ilimitado nmero de formas. El Hyungsang de Dios es la causa fundamental de los aspectos materiales de los seres humanos, animales, plantas y minerales. Por tanto, el cuerpo humano, el cuerpo de los animales, y la materia de las plantas y minerales, son manifestaciones del Hyungsang de Dios en sus diferentes dimensiones. Los aspectos visibles de todos los seres creados consisten de materia y forma, y provienen esencialmente de la materia fundamental y del potencial de asumir un ilimitado nmero de formas en el Hyungsang de Dios. Como mencionamos antes, el aspecto causativo de todas las formas se encuentra en el Hyungsang Interior. Cul es la esencia de la materia? Para los antiguos filsofos griegos, la raz de todas las cosas, o la materia fundamental era archi. Tales (624-546 a.c.), de la escuela de Mileto, dijo que archi era el agua. Anaximandro (610-547 a.c.) lo llam apeiron o lo ilimitado, y Anaximenes (585-528 a.c.) dijo que era el aire. Para Anaximandro apeiron era el caos o la materia sin limitaciones. Herclito (490-430 a.c.) dijo que archi era el fuego, y Empdocles dijo que la raz de todas las cosas estaba en los cuatro elementos: el fuego, el agua, el aire y el suelo. Demcrito (460-370 a.c.) dijo que archi era la partcula fundamental que no puede ser dividida, es decir, el tomo. 20

Por otro lado, los chinos, consideraron desde tiempos remotos a Chi como el origen del universo. Chi puede ser descrito como la materia que llena el universo. La teora del yin y el yang, originada con Tsou Yen (305-240 a.c.), explicaba que el Gran Ultimo (o Tai chi) origin yin y yang, y stos a su vez, a las cuatro imgenes, es decir, al gran yin, pequeo yin, gran yang, y pequeo yang. Los cuatro produjeron los ocho trigramas (o Pa-kua), y por la interaccin y multiplicacin de stos, se cre el universo. Ms adelante, el Gran Ultimo fue el ser fundamental nico o monista, que engendr Yin y Yang.4 Por consiguiente, en la teora del Yin y el Yang tambin se consideraba que Chi, era el origen del universo. Segn la fsica moderna, toda materia se compone de tomos, los tomos estn compuestos de partculas elementales, y las partculas de energa. Por consiguiente, la energa es la esencia de la materia. Desde el punto de vista del Pensamiento Unificado, la esencia del Hyungsang de Dios es algn gnero de energa. Esta clase de energa sin embargo, no es la misma energa fsica que existe en el mundo creado. Es una energa en un estado anterior a la energa del mundo creado. La energa del Hyungsang de Dios bien puede ser llamada pre-energa o pre-materia, en el sentido de que puede llegar a ser materia5. De cualquier forma, ya que el estudio de la naturaleza ltima de la materia es objeto de estudio de la ciencia, debemos confiar en futuros progresos de la ciencia, para una mejor aclaracin. Cuando, el Sungsang Original y el Hyungsang Original (la pre-energa) tienen una accin de dar y recibir, centrada en el propsito, se genera energa o fuerza. (Ver el estudio sobre la accin de dar y recibir en la Seccin III de este captulo La estructura de la Imagen Original) Segn el propsito, se generan dos clases de energa: la energa de accin (o fuerza de accin) y la energa de formacin (o fuerza de formacin) La energa de accin es la fuerza de Dios, y se llama La Primera Fuerza La Primera Fuerza acta en todos los seres creados, y se manifiesta como la fuerza causativa de las acciones de dar y recibir entre el sujeto y el objeto. Por s misma, esta fuerza es llamada La Primera Fuerza Universal. Por otro lado, la energa de formacin es la energa que da origen a las masas de las partculas en el mundo creado. La materia o hyle, a la que se refera Aristteles, era originalmente lo puramente material sin determinacin alguna Porqu entonces el Pensamiento Unificado la llama Hyungsang, que en caracteres chinos, tiene connotacin de forma? Esto puede ser explicado, usando el agua como analoga. El agua, sin forma de por s, puede asumir numerosas formas, segn cual sea su contenedor o recipiente. Por consiguiente, se puede decir, que el agua, an sin forma de por s, asume sin embargo un nmero ilimitado de formas. Por est razn es apropiado, llamarle Hyungsang. De acuerdo con la ciencia contempornea, las partculas estn hechas de energa. Ms concretamente, se sabe que en un estado de vaco sin masa, se pueden crear partculas elementales de energa. Sin embargo, cuando la energa vibra dando lugar a partculas en un estado de vaco, esa vibracin no es continua, sino que ocurre en diferentes niveles o estados. Como ocurre en las escalas musicales, las vibraciones de energa tienen diferentes grados, y como resultado, la variedad de partculas elementales creadas est condicionada por esas variaciones. Esto implica que la energa en s misma tiene un tipo de escala de vibracin, y por lo tanto, una cierta forma. Aunque invisible, 21

la energa ya posee una especie de forma, y de acuerdo a esa forma, surgen las partculas elementales. En este sentido, tambin es apropiado usar el trmino Hyungsang al referirse a la materia.

3. La diferencia entre Sungsang y Hyungsang

A continuacin, debemos considerar la cuestin de si en la Imagen Original el Sungsang y el Hyungsang, son esencialmente heterogneos o distintos. Si el Sungsang y el Hyung Sang son esencialmente heterogneos, entonces tendramos que considerar a Dios como un ser dualista. El Pensamiento de Unificacin, sin embargo, no contempla el SungsSang y el Hyungsang como esencialmente heterogneos. Explicaremos este punto, usando al agua como analoga. El agua y el vapor son bastante diferentes desde el punto de vista de su naturaleza fsica, sin embargo ambos estn compuestos de la misma molcula, es decir de H2O. El agua y el vapor solo difieren en su estado, que es causado por la diferente proporcin, entre la energa cintica (fuerza de repulsin), y la atraccin molecular (la fuerza de atraccin) de las molculas de agua. Por tanto, el agua y el vapor no son esencialmente distintos. Lo mismo puede decirse del Sungsang y el Hyungsang. Aunque el Sungsang fundamentalmente consta de elementos mentales, posee tambin elementos energticos, no obstante tiene ms elementos mentales que elementos energticos. De forma similar, el Hyungsang consiste fundamentalmente de elementos energticos, pero en el Hyung sang hay ms elementos energticos que elementos mentales. Por tanto vemos que, el Sungsang y el Hyungsang no son esencialmente heterogneos, en los dos hay elementos energticos y elementos mentales. En el mundo creado, El Sungsang y el Hyungsang, se manifiestan como el espritu (o mente) y la materia (o cuerpo). Son heterogneos entre s, pero tienen algo en comn. Por lo tanto, no es equivocado decir que en la mente tambin existen ciertos elementos de energa. Por ejemplo, cuando se aplica al nervio muscular del anca de una rana un impulso elctrico, es bien sabido que el msculo se contrae. Sin embargo, la mente tambin puede mover los msculos, (de la misma forma que lo hace la energa elctrica). Esto evidencia que existe energa en la mente. Al mismo tiempo, hay personas que a travs del hipnotismo son capaces de mover el cuerpo de otra persona, lo que nos ensea que hay energa en la mente. Adems como ya mencionamos antes, cuando la energa emerge en forma de partculas elementales, solo aparecen aquellas partculas que tienen especficos tipos de regularidad. Esto demuestra, que existen elementos Sungsang en la misma energa. Por consiguiente, existen elementos del Hyungsang en el Sungsang, y elementos del Sungsang en el Hyungsang. En La Imagen Original, Sungsang y Hyungsang, estn

En escritos previos del Pensamiento Unificado, la expresin accin de dar y recibir haba sido usada como traduccin para susujaggyong; sin embargo la expresin accin de dar y recibir es una traduccin ms apropiada y as ser usada desde ahora Esta es la argumentacin del autor sobre la diferencia entre el Hyung sang Interno y el Hyung sang Original. Todos los elementos contenidos en el Hyung sang Interior (ideas, conceptos, leyes originales, principios matemticos, etc.) tienen alguna clase de forma o imagen. Estas formas o imgenes, son invisibles, pero al manifestarse como todas las cosas, aparecen utilizando necesariamente una vestidura eterna, por decirlo as. El Hyung Sang Original se convierte en la vestimenta eterna. Por tanto la relacin entre el Sung Sang Interior y el Hyung Sang Original es de contenido y vestidura eterna

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unidos. Son esencialmente uno y el mismo atributo absoluto, del que derivan diferenciados, Sungsang y Hyungsang. Cuando este atributo absoluto se manifiesta en el mundo creado a travs de la creacin, se convierte en dos elementos heterogneos. Esto es anlogo al dibujo de dos lneas rectas en dos direcciones diferentes, partiendo de un mismo punto. Una de esas lneas en tal caso, se corresponde al Sungsang (o espritu), y la otra al Hyungsang (o materia) (Fig. 1-1)

Fig. 1-1 La diferencia entre Sung sang y Hyung Sang desde el punto de vista de la Teora de la Unicidad En la Biblia est escrito que podemos entender la naturaleza invisible al observar los seres creados (Rom. 1:20). Al observar los seres creados, nos damos cuenta de que contienen los aspectos duales de mente (espritu) y cuerpo (materia), de instinto y cuerpo, de vida y cuerpo y as sucesivamente. De ello podemos deducir que Dios, quien es el ser causal, ha de poseer igualmente caractersticas duales. En Dios, sin embargo, las caractersticas duales estn en unidad. Con respecto a este punto, el Principio de Unificacin, afirma que Dios es el sujeto que tiene las caractersticas duales de Sung sang y Hyungsang.6 Llamamos a este punto de vista La Teora de la unicidad o La Teora de Unificacin.7 Examinaremos a continuacin, los puntos de vista de Aristteles sobre la sustancia y los de Descartes acerca del dualismo. Para Aristteles (384-322 a.c.), la sustancia se compone de eidos (forma) y de hyle (materia). Eidos es la esencia, es decir lo que hace a una sustancia ser lo que es, e hyle es la materia que conforma la sustancia. El eidos e hyle de Aristteles, que llegaron a ser dos conceptos bsicos en la filosofa Occidental, se corresponden con el Sungsang y el Hyungsang en el Pensamiento Unificado. Existen, sin embargo, diferencias fundamentales entre las dos, como mostramos a continuacin.

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Segn Aristteles, cuando buscamos el ltimo origen del eidos y del hyle, llegamos al puro eidos (o primer eidos) y al primer hyle. El eidos puro, a saber, Dios, es pura actividad, sin ningn hyle, es decir, el pensamiento en s mismo. Por tanto, Dios fue entendido como pensamiento puro, o pensamiento del pensamiento. El primer hyle, sin embargo, fue entendido como totalmente independiente de Dios. Por tanto la Ontologa Aristotlica era una especie de dualismo. Adems, al concebir el primer hyle como algo independiente de Dios, difera de la visin cristiana, segn la cual Dios es el Creador de todas las cosas. Al incorporar el pensamiento de Aristteles al Cristianismo, Toms de Aquino (1225-1274) consider que Dios era el puro eidos, o pensamiento del pensamiento, como haba credo antes que l Agustn (354-430). Toms de Aquino opinaba que Dios cre el mundo de la nada. Dios cre todas las cosas, el hyle incluido, y como no exista ningn elemento del hyle en Dios, Toms de Aquino no tuvo ms remedio que aceptar la doctrina de la creacin ex nihilo, (creacin de la nada). Sin embargo, la doctrina de que la materia viene de la nada, es inaceptable para la ciencia moderna, que sostiene que el universo est hecho de energa. Rene Descartes (1596-1669), pens que Dios, el espritu, y la materia eran tres tipos de sustancia. Para l, la sustancia en Dios era absolutamente una sola, sin embargo en el mundo creado, la sustancia era dual, es decir, espritu y materia (o mente y cuerpo). Para Descartes, espritu y materia eran totalmente independientes entre s, con la particularidad, sin embargo, de que ambos estaban subordinados a Dios. Por lo tanto, Descartes propuso el dualismo. En consecuencia, fue difcil para l, y para la filosofa Occidental despus, explicar la interaccin mutua entre el espritu y la materia. El filsofo Flamenco, A. Geulinck (1596-1669), sucesor de Descartes en el desarrollo de la doctrina dualista, busc la solucin al problema, explicando que Dios es el mediador entre los dos. Es decir, la circunstancia de un estado mental da a Dios la ocasin de originar el estado fsico correspondiente. Y la circunstancia de un estado fsico da a Dios la ocasin de causar el estado mental correspondiente. Esta era la esencia del Ocasionalismo8. Sin embargo, esta explicacin, es un argumento inaceptable, que nadie toma ya seriamente. La raz del problema de Descartes era que conceba el espritu y la materia como entidades enteramente heterogneas. De esta manera, los conceptos de eidos (forma) y de hyle (materia), o espritu y materia, tal y como fueron entendidos por el pensamiento Occidental, han presentado difciles problemas. Se puede afirmar que los conceptos de Sungsang y Hyungsang que el Pensamiento de Unificacin plantea, solucionan tales problemas.

B. Yang y Yin
Puesto que en el Principio de Unificacin se explica que Dios es el armonioso sujeto que tiene las caractersticas duales de Yang y Yin9, estas caractersticas (Yang y Yin) son caractersticas duales de Dios tambin- adems de las ya estudiadas de Sungsang y Hyungsang. Qu relacin tienen las caractersticas duales de Yang y Yin con las caractersticas de Sungsang y Hyungsang? El Pensamiento de Unificacin explica, que la positividad esencial de Dios [el Yang Original] y la negatividad esencial [el Yin Original] son los atributos de Su carcter esencial [el Sungsang Original] y de Su forma esencial [el Hyungsang Original]10. Esto 24

quiere decir que el Sungsang y el Hyungsang de Dios tienen cada uno atributos de Yang, y de Yin. En otras palabras, ambos, el Sungsang y el Hyungsang de Dios, tienen el potencial de presentar las dos caractersticas de Yang y Yin. Por tanto las caractersticas de Yang y de Yin, tienen una dimensin diferente con respecto a las de Sungsang y Hyungsang. Es decir, en la Imagen Original, Sungsang y Hyungsang son atributos principales, mientras que Yang y Yin son atributos secundarios. En el Sungsang, Yang y Yin tienen una relacin de sujeto y objeto, y en el Hyungsang, Yang y Yin igualmente tienen una relacin de sujeto y objeto. (Ver lo relativo a la relacin entre sujeto y objeto en la Seccin III, La estructura de la Imagen Original). En la mente humana, el Yang del Sungsang se manifiesta como brillante, emotivo, activo, etctera; mientras que el Yin del Sungsang es lo atenuado, calmado, pasivo, etctera. El Yang del Hyungsang en el cuerpo humano aparece en las partes salientes, y el Yin del Hyungsang se manifiesta en las partes huecas. Yang y Yin son universalmente expresados en el mundo natural como luz y oscuridad, alto y bajo, dinmico y esttico, fuerte y dbil. Por qu, adems de los atributos de Sungsang y Hyungsang existen los atributos de Yang y Yin? Yang y Yin existen a fin de manifestar el cambio, la armona y la belleza en la creacin. Cuanto ms elevado es un ser creado, ms compleja es su configuracin, la cual tiende a asumir un contorno cncavo y convexo antes que una forma meramente globular. En el mundo natural se pueden presenciar muchos tipos de cambios, como la variedad de las estaciones, el cambio rtmico del da y la noche, o la alternancia de valles y montaas en un paisaje. Cuando estos cambios son armoniosos, recibimos belleza de ellos. A travs del cambio podemos experimentar la armona en esa diversidad, lo que no sera posible si los seres hubiesen sido creados solo con Sungsang y Hyungsang. En la Filosofa Oriental se dice que todas las cosas estn compuestas de Yang y de Yin, y la mayora de las argumentaciones de la filosofa Oriental, estn relacionadas con el Yang y con el Yin. Sin embargo, la filosofa oriental contiene puntos ambiguos y poco claros en su concepcin del Yang y del Yin. Unas veces el Yang y el Yin son tratados como sustancias, y otras como atributos. Por ejemplo, sustancias como el sol, lo masculino, y las montaas, y tambin cualidades como el brillo, el calor, y lo alto son consideradas Yang, y sustancias como la luna, lo femenino, y los valles as como cualidades como la oscuridad, el fro, y lo bajo, son consideradas Yin. La caracterizacin como sustancia de Yang y Yin, no est sin embargo en concordancia con el Pensamiento Unificado, que contempla el Yang y el Yin como meros atributos. Un hombre por ejemplo, no es visto como una entidad Yang en s mismo, ni una mujer como una entidad Yin, sino que hombre y mujer son cada uno entidades con Sungsang y Hyungsang, asumiendo el hombre caractersticas Yang y la mujer caractersticas Yin. En otras palabras, el ser masculino es una entidad con Sungsang Yang y Hyungsang Yang, mientras que el ser femenino es una entidad con Sungsang Yin y Hyungsang Yin. Consideremos en primer lugar el Hyungsang. En su aspecto Hyungsang, tanto el hombre como la mujer, tienen elementos Yang y Yin, pero los seres masculinos tienen ms elementos Yang que Yin, y los femeninos ms elementos Yin que Yang. Esta diferencia en el Hyungsang la podemos llamar diferencia cuantitativa. Tambin en su aspecto Sungsang, tanto hombres como mujeres tienen elementos Yang y Yin, aunque existe una diferencia cualitativa entre el tipo de elementos Yang y Yin que posee el hombre, y el tipo de elementos Yang y Yin que posee una mujer. Este punto ser posteriormente estudiado en Ontologa. 25

La filosofa Occidental, hasta el presente, ha estudiado los conceptos de eidos y de hyle (o espritu y materia), pero carece sin embargo de conceptos comparables a los de Yang y Yin. Por el contrario, la filosofa Oriental se centra principalmente en el Yang y el Yin. La filosofa Oriental posee tambin los conceptos de Li y de Chi, que se corresponden con el espritu y la materia, pero stos no alcanzaron el desarrollo que tuvieron en la filosofa Occidental. Hablando de una manera general, se puede afirmar que eidos e hyle en la filosofa Occidental se corresponden con Sungsang y Hyungsang en el Pensamiento Unificado, y que Yang y Yin en la filosofa Oriental se corresponden con el Yang y el Yin del Pensamiento Unificado. Las filosofas Occidental y Oriental tienen detrs de s una historia de casi 2.000 aos, sin embargo estas dos filosofas, hasta la fecha, nunca han podido unirse satisfactoriamente. No obstante en la Ontologa del Pensamiento Unificado, la teora Occidental del eidos y del hyle y la teora Oriental del Yang y del Yin se unen completamente como Sungsang-Hyungsang y Yang y Yin respectivamente. Esto significa que las ontologas fundamentadas en las filosofas Oriental y Occidental, pueden llegar a unirse a travs de la Ontologa del Pensamiento Unificado, lo que significa que las culturas Occidental y Oriental pueden ser unidas sobre la base del Pensamiento Unificado. La cultura establecida a travs de la unidad de las culturas Occidental y Oriental se denomina la cultura unificada. La unidad de las caractersticas duales de Sungsang y Hyungsang y las caractersticas duales de Yang y Yin puede ser expresada en el diagrama de la Figura 1-2.

Yang (S)

Sungsang (S)

Hyungsang (O)

Yin (O)

S = Sujeto O = Objeto

Figura 1-2 Las Caractersticas Duales de Sungsang y Hyungsang y Yin y Yang en la Imagen Original.

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Como he explicado antes, Sungsang-Hyungsang y Yang-Yin estn contenidos en la Imagen Divina. Ya que estos atributos de Dios aparecen universalmente en todos los seres creados, Sungsang-Hyungsang y Yang-Yin, tambin pueden ser llamados la Imagen Universal. Sin embargo, cada ser creado posee, adems de la imagen universal, un atributo peculiar. Esta imagen peculiar viene de la Imagen Individual de Dios. Me ocupar del estudio de la Imagen Individual de Dios a continuacin.

C. La Imagen Individual
El atributo de Dios que causa los atributos peculiares, o caractersticas especiales de cada uno de los seres creados, se llama La Imagen Individual. Los seres creados tienen cada uno rasgos propios o caractersticas especiales; los seres humanos en especial, tienen rasgos faciales claramente distinguibles, diferente constitucin fsica y diferente personalidad. Desde una perspectiva biolgica, los seres humanos tienen en sus cromosomas genes diferentes ( ADN) Por qu es diferente el ADN de cada persona? El ADN de cada persona es diferente debido a que la Imagen Individual, que existe dentro de Dios, mora en los cromosomas bajo la forma del ADN. Al crear a los seres humanos y a las dems criaturas, Dios pens en una forma y naturaleza peculiares para cada ser creado. Esta forma y naturaleza peculiar existen como una idea dentro del Hyungsang Interior. Esta idea no es otra que la Imagen Individual. Por consiguiente, la Imagen Individual est localizada en el Hyungsang Interior del Sungsang Original. Que cada ser creado tiene sus propios rasgos o caractersticas nicas quiere decir que en cada ser, el Sungsang y el Hyungsang estn individualizados, y que el Yang y el Yin estn individualizados. Por consiguiente, la Imagen Individual no existe independientemente de la Imagen Universal; en realidad la Imagen Individual no es sino una Imagen Universal individualizada. Cul es el propsito de tantas diferencias en las personalidades y en los rasgos de las personas? Estas diferencias existen a fin de llevar la mayor alegra a Dios. La intencin de Dios era conseguir una alegra especial y nica a travs de cada persona en particular. Es evidente que cada uno de los seres creados tiene un carcter nico y propio, no obstante en los otros seres creados, el carcter no est tan claramente diferenciado como lo est en el caso de los seres humanos. Ello es debido a que los seres humanos fueron creados como una imagen directa de Dios, mientras que el resto de la creacin fue creada como imagen indirecta, como smbolo de Dios. La Imagen Individual de Dios manifestada en un ser humano, es la propia individualidad de ese ser humano. Por ello la imagen individual es preciosa, y debe ser absolutamente respetada. En el caso de todas las cosas, la individualidad tiene su origen en Dios e igualmente debe ser respetada, sin embargo no puede ser comparada con lo precioso de la individualidad del hombre. Por esta razn el ser humano es el Seor de Dominio sobre todas las cosas. Una vez aqu nos podramos hacer la siguiente pregunta: No viene la individualidad de una persona de su padre y de su madre, antes que de Dios? Si bien es cierto que hay aspectos de los padres que son transmitidos a los hijos, tambin es verdad que stos no heredan todas las caractersticas nicas de sus progenitores. Adems, las personas nacemos con caractersticas nuevas y nicas que nuestros padres no poseen. Por lo tanto 27

debemos concluir, que Dios crea a los seres humanos usando las caractersticas nicas de los padres como material, pero siguiendo a la vez una idea nica que se halla en el Hyungsang Interior de Dios. Segn Toms de Aquino, el hyle es el Principio de Individuacin (principium individuationis). Todas las cosas consisten de eidos e hyle, pero eidos es universal y no se puede individualizar. Por lo tanto, segn l, todas las cosas se individualizan a travs de hyle. El problema es que, segn este punto de vista la individualidad aparece por casualidad. La filosofa de Toms de Aquino no proporciona una base filosfica capaz de garantizar el carcter absoluto de la individualidad humana. Por otro lado, los humanistas empezaron por propugnar el respeto por la individualidad humana, pero lo hicieron de forma ambigua, al no ofrecer una base filosfica que garantizase lo absoluto de la individualidad humana. Para el Comunismo, el ser humano es un animal que ha evolucionado hasta un alto grado, y al mismo tiempo un producto del entorno social. Mantiene adems que como el entorno cambia, tambin los seres humanos cambian. Por lo tanto, para los comunistas, la individualidad humana no es algo importante, lo importante son las instituciones sociales y el ambiente. El genocidio ocurrido durante las revoluciones comunistas, y las purgas masivas y las luchas de poder postrevolucionarias, ponen en evidencia el hecho de que en el comunismo no existi una base terica de respeto por la individualidad humana. En cambio, el Pensamiento Unificado asevera que la individualidad humana viene de la Imagen Individual de Dios, y que por tanto no est determinada por el entorno. Es innegable que ciertos aspectos de la individualidad son influenciados por el ambiente, sin embargo, los aspectos que vienen de la Imagen Individual de Dios son los ms fundamentales, mientras que los producidos por el ambiente son meramente secundarios. Por consiguiente, el Pensamiento Unificado, sostiene que la individualidad humana es absoluta.

II. EL Carcter Divino

Aunque al aspecto de forma en Dios lo denominamos La Imagen Divina, a otros aspectos, como las facultades, funciones y naturaleza de Dios, los llamamos el Carcter Divino Para la teologa tradicional, Dios es un ser omnisciente, omnipotente, omnipresente, de naturaleza eterna, incambiable, dotado de bondad suprema, de belleza suprema, y de amor supremo, entre otras ms cualidades. Sin embargo el Pensamiento Unificado, hace nfasis en el Corazn, el Logos, y la Creatividad, al considerarlas como las facultades ms importantes en la naturaleza divina. El amor es tambin parte importante de la naturaleza divina, pero el amor viene del Corazn, siendo ste ltimo su fuente. A continuacin estudiaremos el Corazn, el Logos y la Creatividad de Dios.

A. Corazn

Las facultades del Sungsang Interior se refieren a las facultades individuales, a saber, la facultad intelectual, la facultad emocional, y la facultad volitiva. En cambio, las funciones del Carcter Divino se refieren a las funciones combinadas, y sintticas de Sungsang Interior, Hyungsang Interior, Hyungsang Original, en conjunto. El Corazn es el ncleo y la esencia de la Imagen Original (Sungsang Original y Hyungsang Original). Por tanto ningn estudio del Corazn debe asumir como premisa el Sungsang Original y el Hyungsang Original. El Logos solo puede surgir a travs de la mutua relacin de Sungsang Interior y Hyungsang Interior. Sin embargo, en la manifestacin de la creatividad, no solo estn involucrados el Sungsang Interior y el Hyungsang Interior, sino que tambin lo est la Imagen Original

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Corazn, o Shimjung, es el ncleo de los atributos de Dios. El Corazn se manifiesta como un impulso emocional por obtener alegra, y la verdadera alegra se obtiene a travs del amor. Por lo tanto, el impulso emocional por conseguir alegra es una sola cosa con el impulso emocional de buscar el amor. Podemos decir por tanto que Corazn es el impulso emocional que desea obtener alegra a travs del amor El Corazn de Dios es un impulso irreprimible. Es una fuerza emocional irreprimible y un deseo que brota de lo ms profundo de Dios. Por esta razn, Dios necesitaba absolutamente tener un objeto al que poder amar. Con esta intencin, Dios cre a los seres humanos y todas las cosas. Dios cre a los seres humanos como los objetos de Su amor, y cre todas las cosas como los objetos del ser humano con el objeto de llevar felicidad al ser humano. Una persona siente alegra cuando l o ella sienten amor por un objeto. Si el objeto se asemeja al sujeto, la alegra que ste siente se acrecienta. Por ello, Dios cre al ser humano a Su propia semejanza como el objeto de Su amor. Y Dios cre todas las cosas a semejanza de la humanidad, como los objetos del ser humano, con el propsito de llevar felicidad al ser humano. Ninguna religin ni filosofa ha sido capaz hasta ahora de explicar claramente porqu Dios cre el universo. Los estudios filosficos y religiosos acerca de Dios y del universo, tuvieron que limitarse a asumir la creacin de Dios como una realidad establecida. Por ejemplo en la filosofa China, segn se expone en el I Ching, se explica que del Gran Ultimo (o Tai Chi) surgieron yin y yang, y de stos las cuatro imgenes: el Yin grande, el Yin pequeo, el Yang grande y el Yang pequeo. Estas cuatro imgenes produjeron los ocho trigramas (pa-kua) y de ellos vienen todas las cosas. No obstante, la filosofa china no ha sido capaz de explicar porque Tai-Chi engendr el Yin y el Yang, ni porque engendraron luego las cuatro imgenes, los ocho trigramas, y todas las cosas. Similares comentarios se pueden hacer de la teologa Cristiana, donde se dice que Dios es un Ser omnisciente y omnipotente. Que Dios sea omnisciente y omnipotente no significa que por ello tuviese que crear todas las cosas. Dios poda haber permanecido silencioso y auto satisfecho sin hacer nada, y continuar siendo sin embargo omnisciente y omnipotente. Por lo tanto la omnisciencia y omnipotencia no pudieron ser las motivaciones que llevaran a Dios a crear el universo. En lo que concierne al Cristianismo, el amor es considerado como la esencia de Dios. La ms alta forma del amor Cristiano es el gape o representacin del amor de auto sacrificio, manifestado en la crucifixin de Jess. El propsito de ese amor fue salvar a la humanidad pecaminosa. En ltimo trmino entonces, tampoco el gape pudo haber sido la razn por la que Dios cre a los seres humanos y al universo. Sin embargo, de no clarificarse la razn por la que Dios cre la humanidad y el universo, va a ser bastante difcil que nos convenzamos de Su existencia. Esta clase de ambigedad ha sido el caldo de cultivo del atesmo. De hecho se ha llegado a decir que en lugar de ser Dios el creador del ser humano, fue ste el que cre a Dios como propona Ludwig Feuerbach (1804 1872). Segn Feuerbach, las caractersticas esenciales del ser humano son la razn, la voluntad, y el amor. Aunque el ser humano, como individuo es finito, hombre y mujer persiguen la perfeccin en el pensar, en el desear y en el amar. Feuerbach, lleg a la conclusin de que la perfecta razn, la 29

perfecta voluntad, y el perfecto amor, no son otra cosa que la naturaleza esencial de la humanidad. Seal estas caractersticas esenciales como la esencia-especie (Gattungswesen) 11 de la humanidad. Dijo luego que Dios es la objetivacin de la esencia-especie del hombre, o esencia de la humanidad. Un pintor crea un cuadro al objetivar los conceptos imaginados en su mente. De la misma forma, deca Feuerbach, los seres humanos dan culto al ideal de la especie humana que est dentro de ellos mismos, objetivndolo12. En otras palabras, Dios no cre al ser humano, sino que fue ste el que cre a Dios segn Feuerbach. Ante argumentos como ste, el cristianismo ha sido incapaz de responder satisfactoriamente. Si el cristianismo hubiese conocido claramente la razn por la que Dios cre la humanidad y el universo, habra podido refutar con confianza el ataque de Feuerbach. Sin embargo los cristianos no tenan tal conocimiento y por lo tanto afirmaciones como las de Feuerbach no encontraron respuesta, y el marxismo ech races en el suelo del atesmo de Feuerbach, No obstante, a travs del Pensamiento Unificado estos asuntos son clarificados. Ya que Dios es un ser de corazn no tuvo ms remedio que crear a la humanidad como Su objeto y al universo como el objeto de la humanidad, llevado de su irreprimible impulso de obtener alegra a travs del amor. Puesto que los seres humanos fueron creados a imagen de Dios, tambin ellos poseen el impulso emocional de querer obtener alegra a travs del amor. Este es el impulso del Corazn, que a su vez consiste en dos clases de impulsos, a saber, uno que desea obtener alegra y otro que desea obtener amor. Por tanto antes que nada, el ser humano est dotado del impulso de querer obtener alegra. Quienes buscan riquezas, ganar poder, o adquirir conocimientos lo hacen porque a travs de esas cosas, quieren obtener alegra. Es el impulso de buscar alegra el que hace que los nios deseen jugar con sus juguetes y fue tambin el impulso de querer alcanzar la alegra espiritual, lo que llev a los mrtires a sacrificar su propia existencia en el cuerpo fsico. En consecuencia, todo el mundo tiene el impulso de querer obtener alegra. Sin embargo est claro que si una persona gana dinero, obtiene poder, o adquiere conocimiento, la alegra obtenida a travs de estas cosas no es duradera. Cmo podemos entonces obtener la verdadera alegra? La nica forma de obtener alegra es a travs del amor. Ms concretamente, cuando una persona se dedica a una actividad econmica, poltica o universitaria y al mismo tiempo ama y se siente amado por los dems, la alegra que obtiene es una alegra que viene desde el corazn. El amor es la fuerza emocional que el sujeto da al objeto 13. Por lo tanto, para el sujeto, el impulso es amar; y para el objeto, el impulso es ser amado. Por ejemplo, el impulso que un nio tiene de querer ser amado es irreprimible. Si no se satisface ese impulso, el nio puede ser propenso a ser rebelde o a enfermar. El impulso que tienen los padres por amar es tambin irreprimible. Hay muchos ejemplos de padres que al ver a sus hijos en situacin de peligro estn dispuestos a hacer lo que sea por protegerlos, sin mirar por su seguridad personal. Esto es as porque solo a travs del amor es posible obtener alegra. Por lo tanto, el impulso por la alegra est conectado al impulso de amar. Este amor no es al amor secular o al amor centrado en uno mismo. Es el amor verdadero, el amor altruista que est centrado en Dios. La alegra que se obtiene a travs del amor secular es relativa y temporal, pero la alegra obtenida a travs del amor verdadero es absoluta y 30

eterna. El amor verdadero busca dar antes que recibir. El escritor japons Takeo Arishima dijo una vez, El amor saquea sin freno sin embargo el amor al que l haca referencia no es el amor verdadero. El amor verdadero da sin limitacin. El amor verdadero intenta primero complacer al objeto, y despus de hacer esto, obtiene alegra tambin para s mismo. Dios cre a los seres humanos, derramando un amor ilimitado sobre ellos. Dios buscaba la alegra de ver a los mismos seres humanos disfrutar llenos de alegra. El Corazn es el ncleo de la esencia de Dios. Para describir esto figurativamente, podramos usar una imagen de crculos concntricos, donde el crculo ms interior correspondera al Corazn, el Sungsang estara a su alrededor y el Hyungsang sera el crculo ms exterior (Fig. 1-3). Ya que el Corazn existe dentro del Sungsang como ncleo del mismo, los atributos de Dios siguen siendo las caractersticas duales de Sungsang y Hyungsang. Cul es entonces la relacin entre la emocin y el Corazn? La emocin y el Corazn son ambos elementos de la misma funcin emocional, pero el Corazn es un impulso causal, mientras que la emocin resultante. Obtenemos alegra cuando satisfacemos el impulso del Corazn, si no lo hacemos nos deprimimos. Esta alegra y depresin son emociones resultantes, o sentimientos a los que nos solemos referir cuando hablamos de las emociones. El Corazn es la emocin interior y causal mientras que la emocin del Sungsang Interior (intelecto, emocin, voluntad) es la emocin exterior y resultante.

Corazn (Amor) Sungsang Hyungsang

Fig. 1-3 Sungsang y Hyungsang centrados en el Corazn. Y cual es la relacin entre el Corazn y el amor? Los dos, el corazn y el amor son la raz de intelecto, emocin y voluntad, pero el Corazn es la fuerza o impulso emocional de buscar alegra, y el amor la fuerza emocional que conecta el sujeto con el objeto. Con el impulso del Corazn como motivacin, una fuerza emocional fluye del sujeto hacia el objeto- o del objeto hacia el sujeto. Esta fuerza emocional es el amor. Por lo tanto, el Corazn es la fuente del amor, o el punto de inicio del amor. En el intelecto, emocin y voluntad de los seres humanos, la facultad del intelecto busca el saber, la facultad emocional el arte, y la facultad de la voluntad la tica y la moralidad. Pero ya que el Corazn es el ncleo del Sungsang, las facultades de intelecto, 31

emocin y voluntad, deben estar centradas en el Corazn. El propsito del Corazn es realizar el propsito de la creacin, el cual es la construccin del Reino de los Cielos en la tierra. En otras palabras, las actividades de todos los hombres deben estar asentadas sobre la base del Corazn para la construccin del Reino de los Cielos en la tierra. El Corazn fue la motivacin que Dios tuvo para comenzar a crear. Por consiguiente, la accin de dar-y-recibir en la Imagen Original entre el Sungsang Original y el Hyungsang Original, tuvo por centro el Corazn. En esta accin de dar-y-recibir, la fuerza impulsiva del Corazn se uni con los elementos energticos del Hyungsang Original, y de esta unidad surgi la Primera Fuerza. Esta Primera Fuerza acta en todas las cosas y se manifiesta como la fuerza que causa la accin de dar-y-recibir, por lo que la llamaremos Primera Fuerza Universal. En los seres humanos es la fuerza que acta para formar relaciones recprocas entre la gente, esto es, la fuerza del amor. Dado que hasta ahora la religin y la filosofa, no han explicado con claridad que Dios es un ser de Corazn, no han tenido claro porqu Dios cre el mundo. Por el contrario, el Pensamiento de Unificacin ofrece la Teora de la Motivacin centrada en el Corazn que explica la razn que subyace como fondo en la creacin de Dios. La Teora de la Motivacin centrada en el Corazn afirma con fuerza la Teora de la Creacin y nos da confianza en la existencia de Dios como el Creador. La Teora de la Motivacin centrada en el Corazn pone fin a la controversia entre la Teora de la Creacin y la Teora de la Emanacin. La Teora de la Creacin dice que Dios fue el creador del mundo, pero no deja clara la motivacin de Dios para crear, adems de presentar un problema adicional cuando afirma que la materia fue creada de la nada. Por otra parte, la Teora de la Emanacin dice que todas las cosas existen dentro de Dios y fluyen de Dios; con lo que enturbia la distincin entre Dios y el mundo, y conduce al pantesmo. En cambio, La Teora de la Motivacin centrada en el Corazn, explica que todas las causas del mundo existen en Dios, aunque el mundo en s mismo no fluye de Dios. Dios cre al mundo motivado por el Corazn, a travs de una accin de dar-yrecibir recproca entre Su propio Sungsang y Hyungsang. Estudiaremos ahora la diferencia entre el amor de Dios y el concepto Cristiano del gape, desde el punto de vista del Pensamiento Unificado. Lo que el Pensamiento Unificado entiende como amor de Dios es Su amor en el momento de la creacin, un amor lleno de esperanza, que fue la fuente de la vida. Ese amor encarna adems, el ideal de la creacin, un ideal que con seguridad se hubiera realizado si Adn y Eva no hubiesen cado, y en su lugar hubiesen establecido una familia centrada en Dios. En cambio, el gape es el amor tenaz y sacrificado de Dios, en busca de la salvacin de la humanidad cada. El propsito original de la venida de Jess era llevar a su cumplimiento en la tierra, el amor original de Dios. Sin embargo, fue crucificado como consecuencia de la incredulidad de la gente de su tiempo. Por consiguiente, Jess no pudo cumplir ese ideal. En su lugar, solo mostr el amor de Dios como gape, con el fin de llevar a la humanidad de esta manera, de vuelta a Dios.

B. Logos
En el evangelio de Juan, captulo primero, est escrito que en en el principio era la Palabra, y la Palabra estaba en Dios y la Palabra era Dios. Ella estaba al principio en Dios y todas las cosas fueron hechas por ella, y sin ella no se hizo nada de cuanto ha sido 32

hecho. (Juan 1: 1-3) El significado de este pasaje bblico es que todas las cosas fueron creadas por la Palabra de Dios. El Principio de Unificacin est de acuerdo con esta visin y entiende que Dios cre el universo por Su Palabra. La Palabra, aqu, es lo mismo que Logos. La identificacin de la Palabra con Dios parece ser la expresin del mismo Juan, al parecer influenciado por Filo de Alejandra (25 AC.-40 DC), el cual consideraba al Logos como el segundo Dios. Sin embargo, si se identifica La Palabra con Dios, no despejaremos los problemas. Por ejemplo, Hegel, consider que la Idea, o Logos, era Dios. Hegel describi la creacin del universo como la auto-expansin de la Idea (o Logos). Como resultado, el aspecto personal de Dios qued excluido de su filosofa. Desde la perspectiva del Pensamiento Unificado, Logos es el pensamiento de Dios y al mismo tiempo la Palabra que Dios pronuncia. Logos, la Palabra pronunciada por Dios es la concepcin, o el proyecto para cada ser creado en el momento de su creacin. Por lo tanto, el Logos es una entidad multiplicada, (p.ej. una identidad creada) que surge de la mente de Dios. Cuando el Sungsang Interior y el Hyungsang Interior inician una accin de dar-yrecibir, que est centrada en el propsito de la creacin, el resultado es una concepcin o proyecto, lo que entendemos por Logos. A modo de ejemplo, vamos a suponer que Dios, centrado en el Corazn, establece el propsito de crear un pjaro, para el beneficio de los seres humanos. Al querer llevar a cabo este propsito, Dios inicia Su proceso de pensamiento poniendo en ejercicio Sus facultades volitivas e intelectuales, y en especial la de Su razn. A continuacin se preguntara: Qu forma le dar a este pjaro? De que color ser? De que forma y estructura debo hacer sus alas? Cmo formar su esqueleto y su carne? Al actuar de este modo, Dios elaborara la imagen de un pjaro, por medio de la asociacin de las diferentes ideas presentes en Su Hyungsang Interior. Este proceso le llev a la concepcin provisional de un pjaro. A partir de entonces entr en juego la emocin de Dios, que le hizo sentir si este o aquel aspecto de la concepcin estaba bien o mal. Si Dios sintiese que algo no estaba bien en la concepcin del pjaro, El reconstruira la concepcin ejerciendo otra vez las facultades de la voluntad y el intelecto. Finalmente, por medio de este proceso, Dios completara Su concepcin. El Sungsang Interior consiste de intelecto, emocin, y voluntad, y por otro lado el Hyungsang Interior se fundamenta en ideas, conceptos, leyes originales y principios matemticos. Cuando el Sungsang Interior y el Hyungsang Interior inician una accin de dar-y-recibir y forman el Logos, los elementos que adquieren un papel ms destacado son la razn en el Sungsang Interior y la ley en el Hyungsang Interior. Visto as, y centrndonos en los papeles especiales que la razn y la ley desempean en la formacin del Logos, podemos tambin decir que este ltimo es la unidad de razn y ley, o raznley. Ya que el universo fue creado a travs de Logos, y como Logos es razn-ley, siempre encontraremos un elemento de razn y un elemento de ley (o principio matemtico) unidos, funcionando en todo ser creado. La razn posee por naturaleza libertad, pues ello es parte del aspecto funcional de la mente, sin embargo la ley aparece como necesidad. Por tanto, libertad y necesidad van siempre unidas en la funcin razn-ley. En el ser humano, la funcin de la razn opera de una forma relativamente fuerte, cosa que no ocurre con los dems seres de la naturaleza, donde la funcin de la razn es dbil en comparacin con la ley, o necesidad.

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Logos es razn-ley, pero tambin puede ser llamado la Ley del Universo, o el Camino del Cielo. En realidad, el binomio razn-ley que funciona en el mundo natural lo podramos simplemente llamar ley. Ello, sin embargo no quiere decir que no haya libertad en el mundo natural. Aunque se ha dicho que el universo est en expansin desde hace 15 o 20 mil millones de aos, tambin se puede afirmar con certeza que existe direccin en esa expansin del universo. Primeramente apareci un determinado sistema de planetas (p.ej. el sistema solar) a travs de la condensacin producida por una galaxia primitiva en estado gaseoso, y entre esos planetas estaba la tierra. Sobre la tierra, aparecieron las plantas, los animales, y finalmente los seres humanos. Cules son las caractersticas de esa expansin del universo? Respecto a esta cuestin, se han formulado los siguientes puntos de vista. El primero es que el universo lleg a ser lo que es accidentalmente, entre otras muchas posibilidades. El segundo punto de vista es que el universo se ha ido desenvolviendo en una direccin definida, y lo ha hecho necesariamente, de acuerdo a leyes naturales. El tercero, es que el universo se ha ido desenvolviendo autnomamente en una direccin definida, y lo ha hecho excluyendo otras muchas posibilidades. El materialismo optara naturalmente por el primer o por el segundo punto de vista. Por el contrario, el Pensamiento Unificado, escoge definitivamente el tercer punto de vista, que afirma que el universo fue creado por el binomio razn-ley. El Pensamiento Unificado dice que la direccin de la expansin del universo vino determinada por la funcin de la razn asentada sobre la base de las leyes en accin. De acuerdo con el Pensamiento Unificado, tras el universo hay algo que se llama la con- ciencia csmica, que es la vida del universo. Entre muchas diferentes posibilidades, el universo se ha expandido en una direccin definida. Para esclarecer ms este punto, consideremos el crecimiento de una planta. Un brote sale de la semilla, crece el tallo, salen las ramas y las hojas y finalmente aparecen las flores, y la planta da fruto. La vida mora en la semilla, y a travs de la operacin de la vida, la planta crece en una direccin definida mientras que se ajusta al ambiente haciendo varias elecciones. Por lo tanto en el crecimiento de una planta, no solo opera la ley, sino que tambin lo hace la razn, que es un elemento mental. En los animales, el elemento racional acta de forma ms fuerte que en las plantas. En la vida humana, el binomio razn-ley opera como la unidad de la libertad y la tica moral. Los seres humanos deben conducirse de acuerdo a su libre voluntad, siguiendo a su vez ciertas leyes. Si no se observan estas leyes, se produce el colapso familiar y la confusin social. Una forma de vida adecuada en los seres humanos debe estar basada en la libre voluntad, y en la observacin de las leyes ticas. En Dios, el Logos se forma sobre la base del Corazn, y el propsito del Corazn se cumple a travs del amor. En consecuencia, las leyes ticas existen con el propsito de realizar el amor. El Reverendo Sun Myung Moon dice que el universo est gobernado por la ley del amor. Esto significa que el universo opera centrado en el propsito de llevar a su cumplimiento el amor de Dios. Por ejemplo, la tierra da vueltas alrededor del sol gracias a la funcin de la gravedad universal. Al hacer esto, la tierra mantiene su existencia, y crea tambin el ambiente donde los seres humanos pueden vivir. Los cientficos, hasta ahora, por lo general, se han concentrado solamente en las leyes, pero ha llegado el

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tiempo en que los cientficos deben considerar el elemento de razn, el aspecto de propsito, y la ley del amor que operan en el mundo natural.

C. Creatividad
La creatividad tiene que ver con la capacidad de crear. Los seres humanos siempre se han esforzado en enriquecer sus vidas, desarrollando nuevas ideas y produciendo nuevas cosas. En esto consiste la expresin de la funcin de la creatividad. La Creatividad de Dios, manifestada cuando El cre el universo, ha sido legada a los seres humanos. El Logos se forma en el Sungsang Original al iniciarse una accin de dar y recibir entre el Sungsang Interior y el Hyungsang Interior, con centro en el propsito. El ser creado se forma a travs de una accin de dar y recibir entre el Logos y el Hyungsang Original. Aqu la capacidad para formar un cuerpo multiplicado por medio de una accin de dar y recibir, no es otra que la creatividad. La accin de dar y recibir entre el Sungsang Interior y el Hyungsang Interior en el Sungsang Original se llama Accin Interna de Dar y Recibir, mientras que la accin de dar y recibir entre el Logos y el Hyungsang se llama Accin Externa de Dar y Recibir. Interna y Externa, son en este caso conceptos centrados en el Sungsang Original. La creatividad puede ser descrita como la capacidad para formar Fundamentos de Cuatro Posiciones Internos y Externos, a travs de acciones de dar y recibir internas y externas. (Una explicacin ms completa cerca de la accin de dar y recibir y de la base de cuatro posiciones ser dada en la siguiente seccin: La estructura de la Imagen Original). En el momento de la creacin, la accin de dar y recibir se centr en el propsito. Pero el Corazn est detrs del propsito, ya que el propsito viene del Corazn. Por lo tanto, La Creatividad de Dios est basada en el Corazn. Cuando Dios cre a los seres humanos, los dot de creatividad. Con ello, Dios deseaba que los seres humanos ejercieran dominio sobre todas las cosas por medio de su creatividad. La creatividad de Dios se basa en el corazn. Por consiguiente, solo cuando los seres humanos se perfeccionen y hereden el Corazn de Dios, estarn calificados para heredar completamente la creatividad de Dios. En otras palabras, una persona est calificada para tener dominio sobre todas las cosas, solo cuando crece hasta la madurez, perfecciona su personalidad, formando una pareja a travs de un matrimonio centrado en el amor de Dios, y perfecciona su familia. Los seres humanos sin embargo, cayeron, y por tanto fracasaron en heredar el Corazn de Dios, por lo que la creatividad que heredaron de Dios fue incompleta, y adems su capacidad creativa estuvo basada en motivaciones egostas. Es por esto que, hasta ahora, apenas ninguna actividad creativa ha tenido nada que ver con el amor de Dios. En su sentido original, la creatividad debe estar basada en el amor. Esto quiere decir, que, a fin de controlar el mundo natural, la ciencia debe asentarse sobre la base de los valores. Hasta la fecha, los valores han sido ignorados en el desarrollo de la ciencia. En consecuencia, y a medida que la vida humana ha llegado a ser ms cmoda, los logros de la ciencia han sido usados con frecuencia en la opresin, las guerras y la destruccin de la naturaleza, con los consiguientes daos perpetrados a los seres humanos y a la misma naturaleza. La Biblia dice: Porque la expectacin ansiosa de la creacin est esperando la manifestacin de los hijos de Dios, pues las criaturas estn sujetas a la vanidad, no de grado, sino por razn de quien las sujeta, con la esperanza de que tambin ellas sern 35

liberadas de la servidumbre de la corrupcin para participar en la libertad de la gloria de los hijos de Dios. Pues sabemos que la creacin entera hasta ahora gime y siente dolores de parto. (Rom. 8: 19-22). Esto quiere decir que, debido a la cada humana, los seres humanos fracasaron en manifestar la verdadera creatividad centrada en el amor, y en su lugar fueron crueles y destructivos con la naturaleza, por lo que las cosas estn en ansias de parto. Sin embargo, cuando los seres humanos lleguen a recibir el amor de Dios y manifiesten la verdadera creatividad, no habr por ms tiempo crueldad ni destruccin con la naturaleza, y la creacin dejar de sufrir. En un mundo as, los resultados de la ciencia solo contribuirn a la realizacin de la felicidad. Hoy en da est en auge los movimientos por la conservacin, y los temas que tratan sobre la unidad entre las ciencias y los valores son foco de atencin general. Esta lnea de desarrollo puede ser contemplada como la manifestacin del esfuerzo de la gente por restaurar su creatividad original perdida.

III. La Estructura de la Imagen Original

La estructura de la Imagen Original se refiere a las interrelaciones entre los diferentes atributos de Dios. En un sentido estricto, la idea de estructura solo es aplicable al mundo creado y por tanto no es apropiada para describir a Dios, quien trasciende el tiempo y el espacio. Sin embargo, para entender a Dios con nuestros conceptos, no tenemos ms remedio que usar un mtodo analtico. O dicho de otra forma, solo podemos entender a Dios, relativizndole. Solo en este sentido podremos explicar a Dios en los trminos de estructura como concepto en la Imagen Original. Existen otros casos donde entendemos cosas invisibles a travs de la idea de estructura. Por ejemplo cuando hablamos de la mentalidad de alguien, a veces utilizamos los trminos de estrecha o de amplia. Tambin es posible que al referirnos a la mente de un individuo hablemos de su diferente forma de estructura. Estos ejemplos muestran que podemos entender la mente invisible, hablando de ella como si tuviese una cierta estructura. Del mismo modo, es posible llegar a tener cierta comprensin de Dios, quien trasciende el tiempo y el espacio, describindolo como si El fuese un ser espaciotemporal con una cierta estructura.

A. La Accin de Dar-y-Recibir y El Fundamento de Cuatro Posiciones

Cuando el Sungsang y el Hyungsang de Dios forman una relacin recproca, se produce entre ellos una accin de dar y recibir de ciertos elementos o fuerzas. Esto se llama la accin de dar-y-recibir. En una accin de dar-y-recibir, siempre hay un propsito, y una vez que se realiza esta accin, se produce un resultado definido. En Dios el centro de la accin de dar-y-recibir es el Corazn o bien el propsito, que a su vez es establecido por el Corazn. El Corazn es la fuente del amor, y el amor es armonioso. Por lo tanto, la accin de dar y recibir en la Imagen Original, nunca es antagnica ni conflictiva. Es ms bien una accin de armona. Dicho de otro modo, la principal caracterstica de la accin de dar-y-recibir en Dios, es armona y paz. Cuando el Sungsang y el Hyungsang de Dios inician una accin de dar-y-recibir centrada en el Corazn, forman un cuerpo armonizado o unin. A travs de este

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proceso, se establecen cuatro posiciones, a saber, el centro (Corazn), Sungsang, Hyungsang, y el cuerpo armonizado (o unin). La estructura creada por estas cuatro posiciones se llama el fundamento de cuatro posiciones. El fundamento de cuatro posiciones es una concepcin espacial de la accin de dar-y-recibir originada por las caractersticas duales de Dios, es decir, por el Sungsang y el Hyungsang. En la creacin del universo, el propsito de Dios se establece en Su Corazn, y centrados en ese propsito, el Sungsang y el Hyungsang de Dios, entablan una accin de dar-y-recibir dando lugar a un cuerpo nuevo o cuerpo multiplicado. En este proceso hay cuatro posiciones: propsito, Sungsang, Hyungsang, y cuerpo multiplicado (Fig 1-4), o base de cuatro posiciones. La relacin entre el Sungsang y el Hyungsang es de sujeto y objeto. El sujeto y el objeto son diferentes en posicin. El sujeto con respecto al objeto es central, dinmico, activo, creativo, extrovertido, etc., mientras que el objeto es dependiente, esttico, pasivo, conservador, e introvertido en relacin con el sujeto. En otras palabras, el sujeto est en la posicin de ejercer dominio, y el objeto en la posicin de recibirlo. Que el Sunsang ejerce domino significa que a medida que en el Sungsang se forma un cierto concepto, se transmiten ciertas formas y cualidades al Hyungsang (pre-materia). Que el Hyungsang recibe dominio quiere decir que el Hyungsang, que tiene una potencialidad ilimitada, asume ciertas formas y cualidades en concordancia con la actividad del Sungsang.

En Dios el Yang y el Yin tambin efectan una accin de dar-y recibir. Cuando el Sungsang y el Hyungsang de Dios realizan una accin de dar-y-recibir centrada en el 37

Corazn, y forman un cuerpo armonizado, el Yang y el Yin, tambin inician una accin de dar y recibir para formar un cuerpo armonizado (una unin). Cuando el Sungsang y el Hyungsang entablan una accin de dar-y-recibir centrada en el propsito, para producir una nueva entidad, El Yang y el Yin influyen en ese proceso, proporcionando variedad y armona en el curso de la creacin. La relacin entre Yang y Yin es de sujeto y objeto, a semejanza de la que hay entre Sungsang y Hyungsang.

B. Clases de Fundamentos de Cuatro Posiciones

En Dios no solamente Su Sungsang Original y Su Hyungsang Original tienen una accin de dar-y-recibir para formar un fundamento de cuatro posiciones. El Sungsang Interior y el Hyungsang Interior tambin llevan a cabo una accin de dar-y-recibir que da origen a un fundamento de cuatro posiciones. La accin de dar-y-recibir entre el Sungsang Interior y el Hyungsang Interior de Dios se llama Accin Interna de Dar-yRecibir, y el fundamento de cuatro posiciones que se forma a travs de esta accin de dar-y-recibir es el Fundamento Interno de Cuatro Posiciones. La accin de dar-yrecibir entre el Sungsang Original y el Hyungsang Original se llama Accin Externa de Dar-y-Recibir, y el fundamento de cuatro posiciones que se forma a travs de esta accin de dar-y-recibir es el Fundamento Externo de Cuatro Posiciones. Cuando la accin de dar-y-recibir entre el Sungsang Interior y el Hyungsang Interior, o entre el Sungsang Original y el Hyungsang Original, tiene por centro el Corazn, la accin de dar-y-recibir consiguiente es esttica, y el resultado es una unin, o cuerpo armonizado. De todo esto podemos inferir que los atributos de Dios son absolutos, armoniosos y eternamente incambiables. La accin de dar-y-recibir puede tambin producirse centrada en un propsito, establecido por el Corazn. La accin de dar-yrecibir centrada en el propsito es dinmica, y da origen a una entidad nueva, o cuerpo multiplicado. Es precisamente esta accin la que hace posible la creacin de todas las cosas. La accin de dar-y-recibir centrada en el Corazn se llama accin de dar-y-recibir preservadora de la Identidad, y el fundamento de cuatro posiciones resultante de esta accin se denomina Fundamento de Cuatro Posiciones Preservador de la Identidad. La accin de dar-y-recibir centrada en el propsito es la accin de dar y recibir generadora de desarrollo, y el fundamento de cuatro posiciones que se forma como resultado se llama el Fundamento de Cuatro Posiciones Generador de Desarrollo. En resumen, en Dios hay cuatro clases de fundamentos de cuatro posiciones: (Fig. 1-5) 1. El Fundamento Interno de Cuatro Posiciones Preservador de la Identidad: Este fundamento produce una unin o cuerpo armonizado, a travs de una accin de dar-y-recibir, con centro en el Corazn, entre el Sungsang Interior y el Hyungsang Interior. Constituye la estructura interior del Sungsang Original, e indica lo absoluto e incambiable del Sungsang de Dios. 2. .El Fundamento Externo Cuatro Posiciones Preservador de la Identidad: Este fundamento forma una unin o cuerpo armonizado, a travs de una accin de dary-recibir centrada en el Corazn, entre el Sungsang Original y el Hyungsang Original de Dios. Constituye la estructura interna de la Imagen Original, e indica lo absoluto, la armona, y lo eternamente incambiable de la Imagen Original, y los atributos de Dios.

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3. El Fundamento Interno de Cuatro Posiciones Generador de Desarrollo: Esta fundamento produce el Logos como cuerpo nuevo, a travs de la accin de dar-yrecibir entre el Sungsang Interior y el Hyungsang Interior, que est centrada el propsito de la creacin. El propsito de la creacin es establecido por el Corazn. Por lo tanto, el Logos tambin est basado en el Corazn. Este proceso indica la formacin de un concepto.

4. El Fundamento Externo de Cuatro Posiciones Generador de Desarrollo: Este fundamento produce un cuerpo nuevo a travs de la accin de dar-y-recibir entre el Sungsang Original y el Hyungsang Original, con el Propsito de la Creacin como centro. En este caso, el Sungsang es lo mismo que el Logos, o el nuevo cuerpo producido por la accin de dar y recibir interior. La generacin de desarrollo, aqu hace referencia al nuevo cuerpo que surge a travs de la accin de dar-y-recibir interior.

- Fig. Las Cuatro clases de Fundamentos de Cuatro Posiciones formados en la Imagen Original (o plan) en la mente de Dios en el momento de la creacin -

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Los fundamentos de cuatro posiciones que permiten existir eternamente a Dios son el Fundamento Interno de Cuatro Posiciones Preservador de la Identidad y el Fundamento Externo de Cuatro Posiciones Preservador de la Identidad. Estos dos fundamentos combinados se llaman La Estructura en Dos-Etapas de la Imagen Original (Fig.1-5)En el momento del acto creativo, la Imagen Original llegar a ser generadora de desarrollo, dando lugar al Fundamento Interno de Cuatro Posiciones Generador de Desarrollo, y al Fundamento Externo de Cuatro Posiciones Generador de Desarrollo. Por lo tanto, la combinacin de estos dos fundamentos de cuatro- posiciones generadores de desarrollo, se llama, La Estructura en Dos-Etapas de la Creacin (Fig1-6).

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Estudiemos ms acerca de la estructura en dos-etapas de la creacin. El nuevo cuerpo formado por la accin de dar-y-recibir centrada en el propsito, entre el Sungsang Interior y el Hyungsang Interior, es el Logos. El Logos es la Palabra de Dios, o lo que es lo mismo el plan o el pensamiento de Dios. Por decirlo de una forma ms precisa, el Logos es simplemente el Sungsang de Dios en el momento de la creacin. En otras palabras, el Sungsang (Sungsang Original) de Dios en el momento de la creacin se convierte en el Logos.14 A continuacin, el Sungsang Original (que es el Logos en esta etapa) inicia una accin de dar-y-recibir con el Hyungsang Original, la pre-energa. A travs de la actividad del Sungsang Original sobre el Hyungsang Original, Dios empez a generar energa y partculas elementales. A continuacin form los tomos combinando las partculas elementales, y las molculas combinando tomos. Con los tomos y las molculas form las clulas, y al multiplicarse las clulas fueron creados los organismos vivientes. Todos estos procesos tuvieron como base el Logos. La Biblia dice que Dios cre al hombre del polvo de la tierra. El polvo aqu debe ser entendido como energa. De este modo, Dios cre cada cosa, al combinar la energa de acuerdo a Su plan, a travs del Logos. Existen tambin cuatro clases de fundamentos de cuatro posiciones en el mundo creado, similares a los cuatro que existen en Dios. Hay que hacer notar sin embargo, que en el mundo creado, tanto los fundamentos de cuatro posiciones preservadores de identidad como los fundamentos de cuatro posiciones generadores de desarrollo, estn centrados en el propsito (en Dios, el fundamento de cuatro posiciones preservador de identidad, est centrado en el Corazn). Ya que todos los seres creados fueron creados con propsito, la misma existencia de un ser creado contiene propsito. Por ejemplo, cuando el marido y la mujer, centrados en el propsito, se aman mutuamente, llegan a unirse y mantienen una familia armoniosa, forman un fundamento de cuatro posiciones preservador de identidad. Adems, cuando el marido y la mujer, centrados en el propsito de la creacin, inician una accin de dar y recibir, como puede ser dar nacimiento a los hijos, forman un fundamento de cuatro posiciones generador de desarrollo. Este mismo patrn es seguido en todo el mundo creado- lo que ensea que el propsito es el que acta como centro en los fundamentos de cuatro posiciones del mundo creado. Este propsito est desde luego basado en el Corazn (Amor). El propsito por el que Dios hizo el universo, fue crear a los seres humanos a Su imagen, y construir, por medio de ellos, el eterno Reino de los Cielos - un mundo de amor, paz, verdad, bondad y belleza. Este era el propsito supremo de Dios. Y el propsito por el que cada cosa en la naturaleza fue creada, est subordinado al propsito supremo. No importa cuan complejos sean los movimientos y fenmenos del universo, los principios fundamentales que los hacen existir son bastantes simples: la accin de dar-y-recibir y el fundamento de cuatro posiciones. La paralizacin de estos principios, es lo que dio origen al mundo cado y a la historia cada. Por lo tanto, a travs de una adecuada aplicacin de estos principios, encontraremos soluciones a los problemas de la sociedad, del mundo y de la historia.

C. La Accin de Origen-Divisin-Unin.

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Mientras que el fundamento de cuatro posiciones representa una concepcin de la estructura de la Imagen Original desde el punto de vista del espacio, la accin origendivisin-unin, o accin Chung-Boon-Hap, es una concepcin de la Imagen Original desde el punto de vista del tiempo. En la Imagen Original, el Sungsang Original y el Hyungsang Original, inician una accin de dar-y-recibir, centrada en el Corazn o centrada en el propsito, para formar una unin o nuevo cuerpo. Cuando esto ocurre, la accin de dar-y- recibir puede ser contemplada en tres etapas, a saber, la etapa de Corazn (o Propsito ) como Origen (Chun), la etapa de Sungsang Original y Hyungsang Original como Divisin (Boon), y la etapa de un ser unido o cuerpo nuevo, como Unin (Hap). Esta accin se llama la accin Chung-Boon-Hap. El Principio de Unificacin dice que Dios es la realidad absoluta, el centro neutral existente de las dos esencialidades, por lo tanto El es la realidad del nmero tres15. Esta afirmacin hace referencia a la accin Chung-Boon-Hap. El mundo de Dios en realidad trasciende el tiempo y el espacio, pero como hicimos anteriormente con el fundamento de cuatro posiciones, donde relativizbamos a Dios en trminos de espacio, lo haremos ahora en trminos de tiempo. La accin Chung-BoonHap, que pasa por un proceso temporal de tres etapas en trminos de tiempo, es un fenmeno del mundo creado, no obstante el prototipo para esta accin debe existir en Dios. De la misma que forma que en el fundamento de cuatro posiciones, consideramos los tipos interno externo, preservador de la identidad y generador de desarrollo, lo mismo se puede decir de la accin Chung-Boon-Hap, donde tambin se dan los tipos, interno, externo, preservador de identidad y generador de desarrollo. En Dios, el Origen (Chung) de la accin preservadora de identidad - Chung- Boon-Hap es el Corazn, y el Origen de la accin generadora de desarrollo Chung-Boon-Hap es el Propsito (no hay que olvidar sin embargo que el Corazn est detrs del Propsito) Es lo mismo que sucede en el fundamento de cuatro posiciones. Adems, la accin preservadora de identidad ChungBoon-Hap es tambin conocida como la Accin de cumplimiento Chung-Boon-Hap en el sentido de que es una accin completa en s misma, en el presente

D. La Unidad Estructural de la Imagen Original.

Hemos estudiado hasta aqu la estructura de la Imagen Original en un sentido figurado, a saber, desde la perspectiva del tiempo y el espacio. Ello no quiere decir que dentro de Dios exista una expansin espacial o un orden temporal. (i.e., estructura) En verdad, la Imagen Original existe en absoluta unidad, tanto desde la perspectiva del tiempo como desde la del espacio (Estructura). Esto es lo que queremos significar como la unidad estructural de la Imagen Original. Que en la Imagen Original no hay espacio quiere decir que en Dios no existe delante o detrs, ni derecha e izquierda, ni arriba y abajo, ni lejos o cerca. Lo que existe en Dios es un infinito aqu- es decir todo en Dios es aqu. Igualmente que no hay tiempo en la Imagen Original quiere decir que en Dios no hay pasado o presente, o futuro, ni antes ni despus. En el mundo de Dios, todas las cosas existen en un eterno ahora, esto es, es siempre ahora. Por lo tanto, la estructura de la Imagen Original existe en absoluta unidad, tanto en el tiempo como en el espacio. La estructura de la Imagen Original existe en unicidad en el mundo, trascendiendo el tiempo y el espacio. Esto puede ser comparado al rollo de la cinta de una pelcula en 42

movimiento. Se puede decir que el rollo de la pelcula contiene los detalles de una historia trascendiendo en cierto modo el tiempo y el espacio. Cuando se proyecta en el espacio de una pantalla, las imgenes se van desarrollando de acuerdo a una secuencia de tiempo, y la historia va desarrollndose como si fuese realidad. Podemos pensar a cerca de la creacin de Dios de forma similar. A medida que el plan de Dios se fue desarrollando en la pantalla del tiempo y el espacio, apareci el universo. Finalmente, aparecieron las plantas sobre la tierra, luego los animales, y finalmente los seres humanos. Hasta ahora he hecho uso de los trminos de espacio y tiempo, para comprender a Dios, por motivos prcticos. Aunque en realidad en Dios no existen unas estructuras diferenciadas, la accin de dar y recibir dentro de Dios sin embargo se manifiesta temporal y espacialmente en el mundo del fenmeno, en la forma del fundamento de cuatro posiciones y en la accin Chung-Boon-Hap. Por ello, se debe entender que esta clase de estructura existe en unidad como el prototipo en la Imagen Original.

IV. La Ontologa Tradicional y el Pensamiento de Unificacin

La manera de percibir el origen del universo constituye la base de cualquier sistema de pensamiento. En esto consiste el significado de ontologa. Por consiguiente, la forma de abordar los problemas del mundo real es lo que generalmente determina cada ontologa. Explicar estos puntos dando unos cuantos ejemplos.

A. La visin de Dios de Agustn y de Toms de Aquino

Alegando que Dios es un espritu, Agustn sustent que Dios produjo la materia de la nada y as cre el mundo. Toms de Aquino, heredando el principio de materia y forma de Aristteles, vislumbr a Dios como la Forma Pura, que no tiene materia. Como Agustn, Toms de Aquino, sostena que Dios cre el mundo de la nada. Como relacionar esta comprensin de Dios con los problemas reales? Puesto que tales enfoques recalcaban que el espritu era lo principal y la materia algo secundario se acentu la tendencia a desestimar el mundo fsico y prestar importancia solo al mundo espiritual. El resultado fue que la nica cosa importante era la salvacin en el mundo despus de la muerte. No obstante, la materia es necesaria en la vida de realidad, por tanto, la vida Cristiana ha permanecido en la contradiccin de perseguir los bienes materiales en su vida diaria, y a la vez tenerlos en poca consideracin en su vida de fe. En consecuencia, la teologa Cristiana ha fracasado en proveer soluciones a los problemas reales.

B. La Teora Li-Chi
Durante la dinasta Sung, el Neo-Confucionista Chou Tun-i (Chou Lien-Hsi, 10171073) dijo que el origen del universo es el Ultimo Supremo (o Tai-Chi). Chang Tsai (Chang I-Ming 1020-1077) lo llam la Gran Vacuidad (o Tai-hsu). Ambos entendieron Chi como la unidad de Yin y Yang. Puesto que Chi poda ser equiparado generalmente con la materia, estas teoras se acercaban al materialismo.

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En cambio, la teora Li-Chi de la que era partidario Cheng I (Cheng Ichtran, 10331107) expona que todas las cosas se componan de Li y Chi. Esta teora fue perfeccionada por Chu Hsi (1130-1200). Li era la sustancia intangible que subyace detrs de los fenmenos, y Chi, la materia. Chu Hsi deca que entre ambos, Li era ms esencial que Chi, y Li no solo era la ley del cielo y de la tierra, sino tambin la ley que hay dentro de los seres humanos. Por consiguiente, entendi que la ley que el cielo y la tierra seguan as como las leyes ticas de la sociedad humana, eran manifestaciones de la nica y misma cosa. La vida diaria basada en este sistema de pensamiento, tena por objetivo mantener la armona y vivir en concordancia con la ley del cielo y de la tierra. Finalmente, la gente se concentr en mantener el orden y en observar las normas ticas. Por otra parte, ya que todo era atribuido a la ley, la gente se inclin por tomar una actitud de espectador ante los cambios y conflictos de la naturaleza y sociedad. Por ello, se imposibilitaba que la gente optase por un modo de vida creativo y subjetivo, que condujese al dominio sobre la naturaleza y al desenvolvimiento de la sociedad. Por tanto, aquellos que han encarnado la Teora Li Chi fueron incapaces de tratar con efectividad los problemas reales.

C. El Espritu Absoluto de Hegel

Segn G.F. Hegel (1770-1831), el origen del universo es Dios, quien es el Espritu Absoluto. Segn la visin de Hegel, el Logos o Nocin, que es el pensamiento de Dios, se desarrolla a travs de la contradiccin. Una vez que la Nocin alcanza el nivel de la Idea, se aliena a s mismo (o se niega a s mismo), para devenir en Naturaleza. Por medio del ser humano, la Idea se recobra a s misma, y as finalmente se realiza el Espritu Absoluto. Hegel concibi la historia humana como el proceso en el que el Logos se auto realiza, y mantuvo que la sociedad humana, a travs de la realizacin de un estado racional, finalmente adoptara una forma racional donde la libertad alcanzara su ms alto grado. Por tanto, en la filosofa de Hegel, la auto realizacin del Logos dara de un modo natural, una forma racional al mundo. Hegel deca que el estado racional se originara en Prusia. Esto le condujo a creer que Prusia (el estado existente) se convertira en el estado racional. La visin de Hegel de que la naturaleza era otra clase de forma de la Idea, (Anderssein, o exterioridad) poda ser entendida como un tipo de pantesmo16, que tena el potencial de transformarse en el humanismo ateo y en el materialismo. Adems, la perspectiva de Hegel finalmente puso un fundamento para el surgimiento de las teoras de las luchas, como en el caso del marxismo, al entender la contradiccin como impulso del progreso. En otras palabras, la filosofa de Hegel fracas en dar solucin a los problemas de la sociedad de Prusia. En lugar de ello, proporcion la base para la aparicin de filosofas atestas, como el marxismo.

D. La Voluntad Ciega de Schopenhauer.

Arthur Schopenhauer (1788-1860), en oposicin al racionalismo de Hegel, afirm que la esencia del mundo es irracional. Desde su punto de vista, la esencia del mundo no es otra que el trabajo ciego de la voluntad, sin ningn propsito, que l llam la voluntad ciega por vivir (blinder Wille von Leben) El ser humano se mueve por la voluntad ciega por vivir, y se ve forzado a vivir meramente por vivir. Los seres humanos viven sin ninguna clase de satisfaccin, siempre en busca de algo. La felicidad 44

y la satisfaccin son experiencias meramente temporales, lo que en realidad existe es la insatisfaccin y el dolor. Su visin del mundo era la de un mundo de dolor. Lo que destaca en el pensamiento de Schopenhauer es el pesimismo. Su filosofa predicaba la salvacin del mundo del dolor a travs de la contemplacin artstica y del ascetismo religioso, pero en realidad lo que ofreca no era ms que una teora para escapar de la realidad. Apenas ofreci una solucin a los problemas de la existencia.

E. La Voluntad por el Poder de Nietzsche

A diferencia de Schopenhauer, quien asumi una actitud pesimista hacia la vida, y quien dijo que la esencia del mundo es la voluntad ciega por vivir, Friedric Nietzsche, alegaba que la esencia del mundo es la voluntad por el poder (Wille zum Macht), lo que supona una actitud de reafirmar concienzudamente la vida. Segn Nietzsche la voluntad de querer ser fuerte, tener control, es la esencia de la actividad de vivir. Estableci pues, el concepto del Superhombre (Obermensch) como la imagen ideal que encarnaba la voluntad por el poder, y asegur que el ser humano debe soportar cualquier sino, y superar cualquier fatalidad en la vida, hasta conseguir el estatus de un superhombre. Adems, Nietzsche neg radicalmente el Cristianismo, y proclam que Dios haba muerto. Dijo que la moralidad del Cristianismo, mostrando compasin por los dbiles se opone a la esencia de la vida, y era por eso, una moralidad esclava. En consecuencia, la visin de Nietzsche representa una negacin de todos los sistemas tradicionales de valores. Adems, su concepcin de la voluntad ciega por el poder, condujo a la adopcin de la fuerza como va de solucin para los problemas de la existencia. Hitler y Mussolini sacaran ms tarde provecho del pensamiento de Nietzsche, con el objetivo de mantenerse en el poder. En resumen, Nietzsche fracas tambin en dar solucin a los problemas de la realidad.

F. El Materialismo de Marx.
Karl Marx afirm que la esencia del mundo es material, y que ste progresa a travs de la lucha entre elementos opuestos o contradictorios. Segn Marx, la transformacin social, no se puede conseguir mediante la poltica o la religin, sino solamente a travs de lucha de clases cambiando violentamente las relaciones de produccin (i.e. el sistema econmico). El ser humano es un ser de clase, que tiene dos opciones: pertenecer a la clase dirigente o bien a la clase dirigida.(i.e., el proletariado). Una persona solo posee un valor reconocido, cuando l o ella participan en la actividad revolucionaria unindose a la lucha, desde el lado de la clase gobernada (el proletariado) Las ideas de Marx no admitan una visin de valor que respetase la individualidad de la personalidad, como algo absoluto. Es por esto que los marxistas pudieron perpetrar masivas masacres, sin ninguna clase de conciencia culpable, sobre aquellas personas que no eran de valor til a la revolucin, o que se oponan a ella.

G. La Ontologa del Pensamiento Unificado

Como ya hemos visto en el estudio previo, la manera en que uno comprende el origen del universo y los atributos de Dios, determina el modo en que entiende la esencia del ser humano y la naturaleza de la sociedad, as como los mtodos que despus sern 45

usados para resolver los problemas reales de la vida humana y de la sociedad. Lgicamente, pues, adquirir una visin correcta de Dios, o lo que es lo mismo una correcta ontologa, puede guiarnos hacia una solucin fundamental de los problemas reales de la vida humana y de la sociedad. Segn la ontologa del Pensamiento Unificado, a saber, la Teora de la Imagen Original, el ncleo de los atributos de Dios se halla en el Corazn. En el Sungsang Original, y centrados en el Corazn, el Sungsang Interior (i.e. intelecto, emocin y voluntad) y el Hyungsang Interior (i.e., ideas, conceptos, etc.) inician una accin de dary-recibir. De manera similar el Sungsang Original y el Hyungsang Original (premateria) tambin inician una accin de dar-y-recibir. As es como Dios existe. Cuando el Propsito lo establece el Corazn, la accin de dar y recibir resultante es la generadora de desarrollo, la cual da lugar a la creacin. Las ontologas tradicionales estn centradas en la razn, la voluntad, la idea o en la materia misma. Adems, algunas ontologas tradicionales son monistas (solo el espritu es sustancial o solo la materia es sustancial), mientras que otras son dualistas (el espritu y la materia son sustancias independientes entre s), y as sucesivamente. Desde la perspectiva del Pensamiento Unificado, se puede decir que las ontologas tradicionales no han tenido xito en comprender adecuadamente la realidad de los atributos de Dios y la relacin entre ellos. Por el contrario, la Teora de la Imagen Original del Pensamiento Unificado, explica que el propsito de Dios al crear el mundo fue construir el Reino de los Cielos, un mundo de amor, verdad, bondad, y belleza, y las facultades de intelecto, emocin y voluntad, y las ideas y la materia, deben contribuir a la consecucin de tal propsito.

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CAPITULO 2

ONTOLOGA

La ontologa es la teora que se ocupa de los seres creados por Dios. Tiene que ver principalmente con los atributos comunes y bsicos de los seres creados, y su objetivo es analizar como los mismos actan y existen. Por tanto el mbito del campo de la ontologa incluye a todos los seres creados. Ya que el ser humano es el seor de dominio, y tiene una posicin diferente respecto a las dems cosas, ser estudiado en un captulo aparte, a saber, La Teora de la Naturaleza Humana Original. Debemos sealar por tanto, que mientras que la Teora de la Imagen Original trata de Dios, la ontologa en el Pensamientos Unificado, tiene que ver, en primer lugar con las cosas. En otras palabras, la ontologa de Unificacin es una teora que da apoyo a la teora de la Imagen Original. Por otro lado la teora de la Imagen Original es una teora deductiva que est basada en el Principio de Unificacin. No obstante, en la ontologa averiguaremos si los atributos de Dios explicados en la teora de la Imagen Original realmente se manifiestan en todas las cosas, y si es as, en que forma lo hacen. Si demostramos que los atributos de Dios se manifiestan universalmente en todas las cosas, probaremos tambin la autenticidad de la Imagen Original. Por tanto, la ontologa, al estar relacionada con los atributos de todas las cosas, puede ser descrita como la teora que confirma, en trminos visibles, los atributos del Dios invisible. Las ciencias naturales, que se ocupan de las cosas, han progresado aceleradamente. Sin embargo, en la mayora de los casos, los cientficos, han observado el mundo natural desde un punto de vista puramente objetivo, sin tener en cuenta a Dios. Sin embargo, en el presente estudio de ontologa, tratar de mostrar que los logros de las ciencias naturales constituyen precisamente la base sobre la que se pueden validar las teoras relativas a Dios Segn el Principio de Unificacin, los seres humanos fueron creados a imagen de Dios, y las cosas a semejanza del ser humano. Con anterioridad a la creacin del hombre, Dios concibi primeramente la imagen del ser humano, el cual es un reflejo de la propia imagen de Dios. Luego, utilizando como prototipo la imagen humana, y a semejanza de ella, Dios fue formando las ideas acerca de las diferentes cosas de la creacin. A esto lo llamamos la creacin por semejanza. Sin embargo, debido a la cada, los seres humanos y las sociedades perdieron su naturaleza original, cayendo en el caos, a pesar de que las cosas siguieran tal y como

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fueron creadas. Es por ello que no importa cuanto observemos a los seres humanos y las sociedades reales, nunca encontraremos en ellos el camino para resolver los problemas. Muchos santos y sabios del pasado buscaron comprender el camino de la vida, por medio de la observacin del mundo natural, y despus de haber obtenido una comprensin intuitiva del camino de la vida, se dedicaron a extender sus enseanzas. Sin embargo, fueron incapaces de aclarar como a partir del mundo natural, es posible obtener una verdad aplicable a la gente y la sociedad. La suya fue una comprensin meramente intuitiva de la verdad. El Pensamiento de Unificacin, sostiene que, debido a que todas las cosas fueron creadas a semejanza de los seres humanos, podemos conocer las caractersticas originales de los seres humanos y de la sociedad, observando el mundo natural. En la teora de la Imagen Original, expliqu que una correcta comprensin de Dios es crucial para resolver los problemas individuales y de la sociedad. Si decimos que la comprensin correcta de los atributos de Dios constituye el primer estndar para solucionar los problemas, el segundo lo ser la comprensin de los atributos de todas las cosas. La ontologa, es necesaria por otra parte para la solucin de los problemas del mundo de la realidad y para construir la sociedad ideal original. En este estudio de la ontologa, me ocupar de los seres que existen, desde dos aspectos separados, a saber, desde el aspecto de imagen de existencia y desde el aspecto del modo de existencia. La imagen de existencia se refiere a la imagen de los seres que existen, a saber, los atributos que tienen los seres existentes. El modo de existencia se refiere al movimiento de aqullos. Primeramente estudiar, la imagen de existencia. Este estudio incluye el cuerpo individual de verdad y el cuerpo conectado. El cuerpo individual de verdad describe la imagen de existencia de un ser, de manera independiente, es decir, sin considerar su relacin con los dems seres. Sin embargo, todos los seres (i.e., los seres existentes) tienen relaciones mutuas entre s. Desde la perspectiva de su relacin con los dems seres, la imagen de existencia se llama el cuerpo conectado. Puesto que todos los seres existentes fueron creados a imagen de Dios, la imagen de existencia de todo ser, reflejar la Imagen Divina. La Imagen Divina contiene la imagen universal y la imagen individual. Por consiguiente todo aqul ser que posee una imagen universal y una imagen individual, reflejando la Imagen Original, se llama un cuerpo individual de verdad. A continuacin estudiar la imagen universal de un cuerpo individual de verdad, a saber, su Sungsang-Hyungsang y su Yang-yin

I. La Imagen Universal del Cuerpo Individual de Verdad A. Sungsang y Hyungsang

Cada ser creado tiene los mismos atributos que la Imagen Original, a saber, los aspectos duales de Sungsang y Hyungsang. El Sungsang contiene los aspectos inmateriales e invisibles de los seres creados, esto es los aspectos de facultad y naturaleza. El Hyungsang contiene los aspectos visibles de los seres creados, como la masa, la estructura y la configuracin. En los minerales, el sungsang es su funcin

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fsico-qumica, y el hyungsang la masa, estructura, configuracin, etctera, compuesta de tomos y molculas. Las plantas tienen su propio sungsang y hyungsang peculiar. El sungsang peculiar a las plantas es la vida, y el hyungsang peculiar a las plantas lo forman las clulas y tejidos, que componen su estructura y configuracin- o lo que es lo mismo, el cuerpo de la planta. La vida es la conciencia latente existente en el cuerpo, que est dotada de intencionalidad y direccin. La vida es la capacidad que tiene un ser para crecer, y para mantener a la vez su propio control. Por tanto, se puede decir que la vida posee autonoma. Las plantas a la vez que tienen el sungsang y el hyungsang que les son caractersticos, tambin poseen los elementos de sungsang y hyungsang del nivel de los minerales. En otras palabras, las plantas contienen materia mineral. En los animales hay aspectos de sungsang y hyungsang peculiares a los animales que existen en un nivel ms alto que las plantas. El sungsang peculiar a los animales es el instinto, y su hyungsang peculiar lo constituyen los rganos sensoriales y los nervios. Los animales adems tienen materia mineral, la cual contiene el sungsang y el hyungsang del nivel mineral. De otra parte, los animales poseen el nivel sungsang y hyungsang de las plantas. Todas las clulas y tejidos de los animales viven en ese nivel. El ser humano tiene por un lado el aspecto de persona espiritual y por otro el de persona fsica. Por tanto, el sungsang y el hyungsang de los seres humanos son nicos, y de un nivel ms alto que el de los animales. El sungsang nico a los seres humanos es su mente espiritual, que es la mente de la persona espiritual, y su hyungsang nico es su mente fsica, es decir la mente de la persona fsica. Como sabemos, el cuerpo fsico contiene materia mineral. Por tanto, el ser humano incluye tambin el nivel mineral sungsang y hyungsang. El cuerpo del ser humano est hecho de clulas y tejidos, luego tambin contiene el sungsang y hyungsang del nivel de las plantas. Como los animales, el cuerpo del ser humano est compuesto de rganos sensoriales y nervios, es decir contiene tambin el hyungsang correspondiente a los animales. El sungsang del nivel- animal en los seres humanos, a saber, la mente instintiva, se llama la mente fsica. La mente espiritual persigue los valores de verdad, bondad, y belleza, mientras que la mente fsica busca el alimento, la vestimenta, el cobijo y el sexo. Lo que llamamos mente humana es una combinacin de la mente espiritual y la mente fsica. Estudiar a continuacin la persona fsica y la persona espiritual de un ser humano. La persona fsica est compuesta de los mismos elementos que hay en el mundo natural, y su vida est limitada por un cierto periodo de tiempo. Por otro lado, la persona espiritual est hecha de elementos espirituales, que no pueden ser percibidos por nuestros sentidos fsicos; no obstante, la apariencia de la persona espiritual no es diferente de la persona fsica. Cuando la persona fsica muere, la persona espiritual se despoja de ella- como pasa con un artculo de vestir cuando ya no es necesario. Una vez despojada de la persona fsica, la persona espiritual va al mundo espiritual, donde contina viviendo para siempre. La persona espiritual est formada por las caractersticas duales de sungsang y hyungsang. El sungsang de la persona espiritual es su mente espiritual, y el hyungsang es su cuerpo espiritual. La sensibilidad de la persona espiritual se nutre de su relacin mutua con la persona fsica. Por consiguiente, si un individuo muere despus de haber practicado el amor de Dios durante su vida, en un grado suficiente en la tierra, la

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persona espiritual de ese individuo disfrutar de una vida de alegra llena de amor en el mundo espiritual. Por el contrario, aquellos que cometen malas acciones en la tierra, no podrn evitar despus de la muerte llevar una vida de sufrimiento. En la persona fsica, el sungsang es la mente fsica, y el hyungsang el cuerpo fsico. En suma, los seres humanos poseen los sungsang y hyungsang de minerales, plantas y animales, pero tienen adems un sungsang y un hyungsang de un nivel ms alto. Por consiguiente, los seres humanos pueden ser considerados como el resumen de todas las cosas o el microcosmos del universo. Por lo hasta aqu explicado, se puede observar que a medida que el nivel de los seres va elevndose, -desde los minerales, a las plantas, los animales, y los seres humanosel sungsang y el hyungsang van hacindose cada vez ms sustanciales por capas. Llamamos a esto la estructura estratificada de Sungsang y Hyungsang en los seres existentes, ilustrado en la Fig. 2-1. Hay que puntualizar, que los seres humanos no fueron creados por una simple acumulacin de los respectivos sunsang y hyungsang propios a los minerales, plantas y animales, con el colofn final del sungsang y hyungsang nicos a los seres humanos. En el proceso de la creacin, Dios primero concibi la idea del ser humano, como un ser de sungsang y hyungsang unidos. Su idea de los animales, plantas y minerales la cre rebajando las dimensiones, y substrayendo elementos especficos del sungsang y hyungsang de los seres humanos. Sin embargo, en el acto creativo, Dios sigui un orden inversoes decir, en primer lugar cre a los minerales, despus a las plantas, a los animales y finalmente los seres humanos. Por ello, observando solamente el resultado, puede dar la impresin de que el sungsang y el hyungsang fueron creados mediante una acumulacin escalonada de los sungsang y hyungsang nicos a los minerales, plantas y animales. Sin embargo, en realidad esto es solo cuestin de apariencia.

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El hecho de que el sungsang y hyungsang humanos posean una estructura escalonada o por estratos (Ver Fig. 2-1) tiene dos importantes consecuencias: En primer lugar, la estructura escalonada implica que se da una continuidad entre los diferentes estratos en el sungsang. Ms especficamente, en la mente humana, compuesta de mente espiritual y de mente fsica, se da una continuidad entre las dos mentes. Por ello un ser humano puede controlar la mente fsica a travs de la mente espiritual. Adems, la mente humana est conectada a la vida, o autonoma. Aunque por lo general no es posible controlar los nervios autnomos a travs de la mente consciente, si se puede hacer con entrenamiento. Los practicantes del Yoga, por ejemplo, a travs de la meditacin pueden llegar a alterar el ritmo de los latidos de su corazn, e incluso sus pulsaciones1. Adems, la mente humana est conectada con el sungsang y hyungsang de los minerales dentro del cuerpo. Igualmente se sabe que los seres humanos pueden tener influencia sobre los minerales (i.e.: materia) sin usar medios fsicos2. La mente humana tambin est conectada externamente con el sungsang y hyungsang de las plantas y de los animales Se dice tambin que los animales, las plantas y los minerales pueden responder a la mente humana. Que los animales responden a la mente humana es bien sabido, pero ahora se ha llegado a conocer, que las plantas tambin son capaces de responder a la mente humana 3 . Adems existen hoy en da estudios que indican la posibilidad de capacidad de percepcin incluso en los reinos de los minerales y en las partculas elementales.4

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En segundo lugar, la estructura estratificada del sunsang y hyungsang humanos brinda interesantes aportaciones al problema de la vida. Testas y atestas, se han pronunciado una y otra vez sobre la existencia o no-existencia de Dios. No obstante debido al progreso de las ciencias naturales en estos tiempos, los que niegan la existencia de Dios (los atestas) han partido con ventaja. Los atestas, basndose en la ciencia natural, incapaz de probar la existencia de Dios, han afirmado que Dios no existe. No obstante, a la hora de tratar el problema de la vida no han podido negar con completa seguridad la existencia de Dios. Ello es debido a que no han sido capaces de explicar cientficamente el origen de la vida. Por consiguiente, la cuestin de la vida ha llegado a ser la nica asidera a la que el tesmo poda agarrase. Sin embargo, hoy en da, tal punto de apoyo est siendo amenazado por los atestas, ya que los cientficos afirman haber llegado a la etapa en la que es posible crear vida. Pueden realmente los cientficos crear vida? Segn la biologa contempornea, el ADN (cido desoxirribonucleico) que se halla en los cromosomas contiene cuatro clases de bases nitrogenadas, a saber, la adenina, la guanina, la citosina y la timina. La disposicin de estas cuatro clases de bases constituye la informacin gentica de una clula, que viene a ser el proyecto de un organismo vivo. La estructura y funciones de un organismo vivo estn determinadas por su informacin gentica. Por tanto se puede decir finalmente que los seres vivos, han sido formados a travs del ADN. Pero, los cientficos de hoy han sido capaces de sintetizar el ADN. Por consiguiente, los materialistas han llegado a la conclusin de que Dios, no es necesario para explicar el fenmeno de la vida. Sin embargo puede decirse que el proceso de sntesis del ADN que han hecho los cientficos es lo mismo que crear vida? Desde el punto de vista del Pensamiento Unificado, la respuesta es no. Aunque los cientficos han sintetizado el ADN, ello solo quiere decir que han tenido xito, en reproducir el aspecto hyungsang del fenmeno de la vida. La vida, hablando en propiedad, es el aspecto sungsang del fenmeno de lo vivo. Por tanto lo que los cientficos han llegado a crear, no es la vida en s misma, sino simplemente el vehculo portador de la vida. Podemos explicar este punto, utilizando el smil de la radio. Un receptor de radio es un aparato que convierte las ondas electromagnticas en ondas de sonido. Su funcin es captar las ondas electromagnticas que provienen de una estacin de emisin y convertirlas en ondas de sonido. Est claro pues, que el hecho de que los cientficos hayan creado la radio no implica que hayan creado el sonido. Del mismo modo, el hecho de que los cientficos hayan producido el ADN, no implica que hayan creado la vida. Simplemente han producido un vehculo que es capaz de portar o llevar la vida. El universo es un espacio lleno de vida. La vida tiene su origen en el Sungsang de Dios. Si aparece el vehculo capaz de llevar o acompaar la vida, entonces, y solo entonces, aparece la misma. Las molculas especiales del ADN son las que se corresponden precisamente con ese vehculo. Tal conclusin se deduce de la estructura estratificada de sungsang y hyungsang.

B. Yang y Yin

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Estudiaremos ahora las caractersticas yang y yin del cuerpo individual de verdad. Como se afirm en la teora de la Imagen Original, el yang y el yin son los atributos del sungsang y hyungsang. Esto significa que hay caractersticas yang-yin en el sungsang as como caractersticas yang-yin en el hyungsang. Tratemos primeramente las caractersticas yang-yin del sungsang y hyungsang humanos. El sungsang humano es la mente, que posee las facultades de emocin intelecto y voluntad. Hay aspectos yang y yin en cada una de las facultades de la mente (i.e. emocin, intelecto y voluntad). Son aspectos yang del intelecto, la claridad, la buena memoria, la capacidad de recordar, el ingenio, etc. Son aspectos yin del intelecto la vaguedad o imprecisin, la distraccin, el ensimismamiento, la falta de claridad, la gravedad, etc. Los aspectos yang de la emocin son la simpata, la fuerza, la alegra, la fogosidad. Y los aspectos yin de la emocin son, el desagrado, la tranquilidad, la tristeza, la serenidad, etc. Son aspectos yang de la voluntad la actividad, el empuje, la creatividad, la despreocupacin, etc. Los aspectos Yin de la voluntad son la pasividad, la naturaleza comprehensiva, el conservadurismo, el cuidado, etc. En cuanto al hyungsang, o cuerpo fsico, las partes que son protuberantes, salientes, convexas, o el lado frontal, etc., constituyen los aspectos Yang, en tanto que las partes hundidas, los orificios, las partes cncavas, y el lado de la espalda, etc. vienen a ser los aspectos Yin. Los detalles de todos estos puntos quedan ilustrados como sigue:

Yang

Yang

Yin

claridad, vaguedad, distraccin Intelecto buena memoria, ensimismamiento, falta de capacidad de recordar claridad, gravedad SungSimpata, Desagrado, Sang Emocin fuerza, alegra tranquilidad, tristeza, fogosidad serenidad Actividad, empuje, Pasividad, Voluntad Creatividad, naturaleza comprehensiva despreocupacin conservadurismo, cuidado Partes protuberantes Partes hundidas, orificios Hyungsang Salientes, convexas Partes cncavas, lado de Lado frontal la espalda Fig 2-2 : Yang y Ying como atributos del Sungsang y Hyungsang del ser humano

De manera similar, los animales, plantas y minerales, contienen aspectos de yang y de yin en el Sungsang, as como aspectos de yang y de yin en el Hyungsang. Los animales unas veces se comportan activamente y otras no. Las plantas a veces crecen y a veces no lo hacen. Algunas plantas abren sus flores, y a veces las cierran. En los minerales, las funciones fsico-qumicas a veces actan con intensidad, y otras veces no.

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Estas ltimas son caractersticas yang y yin del Sungsang. Las caractersticas yang y yin del Hyungsang, son las protuberancias y los orificios, lo curvado y lo hueco, frente y espalda, luz y oscuridad, fuerte y dbil, puro e impuro, caliente y fro, da y noche, verano e invierno, cielo y tierra, montaa y valle, etc. Podemos considerar como explicado el yang y el yin en el sungsang y hyungsang de los cuerpos individuales de verdad, sin embargo el sungsang y el hyungsang de los cuerpos individuales de verdad, no son los nicos atributos exclusivos en los que se puede encontrar yang y yin. En cada uno de los niveles de seres humanos, animales, plantas, y minerales, existe un ser sustancial yang y un ser sustancial yin. Estos son el hombre y la mujer en los seres humanos, el macho y la hembra en los animales, el estambre y el pistilo en las plantas, el anin y el catin en los minerales, y los protones y electrones en los tomos. Incluso se ha dicho que existe masculino y femenino en una bacteria unicelular.5 Como se mencion anteriormente, el sungsang y el hyungsang de los seres humanos poseen cada uno, los atributos de yang y yin. Esto se aplica tanto al hombre como a la mujer. Qu clase de diferencia existe entonces, entre el hombre y la mujer? En el aspecto hyungsang, hombre y mujer son claramente diferentes el uno del otro, como lo evidencia la diferencia que hay en los cromosomas de sus clulas. El cuerpo del hombre tiene ms elementos yang que el de la mujer, y el cuerpo de la mujer tiene ms elementos yin que el del hombre. En lo que se refiere al hyungsang, la diferencia entre hombre y mujer es una diferencia cuantitativa. En cambio, en lo que respecta al sungsang (i.e., intelecto, emocin y voluntad) la diferencia entre hombre y mujer es una diferencia cualitativa. Como ya se explic, ambos, el hombre y la mujer, tienen elementos yang y yin en el intelecto, elementos yang y yin en la emocin, y elementos yang y yin en la voluntad. Sin embargo con respecto al yang y al yin, encontramos diferencias cualitativas entre el hombre y la mujer. Por ejemplo, hombres y mujeres son diferentes a la hora de expresar la alegra, que es un aspecto yang de la emocin, y tambin son diferentes en la expresin de la tristeza, que es un aspecto yin de la emocin. Har una comparacin con la msica vocal para entender esta diferencia. En los registros vocales altos, el tenor (masculino) y la soprano (femenino) se corresponden al yang, y en los registros bajos, el bajo (masculino) y el contralto (femenino) se corresponden al yin. En cada uno de estos, la diferencia es cualitativa. Como muestra esta comparacin, la diferencia que hay entre yang y yin en el sungsang es una diferencia cualitativa, y as es como se distingue la masculinidad en el hombre y la feminidad en la mujer. Examinemos ahora como actuaron las funciones de Yang y de Yin en el proceso de la creacin. La creacin del universo se puede comparar a la interpretacin de una sinfona. Digamos que Dios ha estado interpretando una gran sinfona que lleva por ttulo, La Creacin del Cielo y de la Tierra. Dios empez con el Big Bang creando luego las galaxias, el sistema solar, y la tierra. En la tierra, Dios cre las plantas, los animales y finalmente a los seres humanos. En una sinfona, funcionan diferentes yang y yin, como tonos altos y bajos, sonidos fuertes y dbiles, sonidos cortos y largos, y tambin instrumentos yang e instrumentos yin. De forma similar, en el proceso de la creacin del universo, se puede apreciar el funcionamiento de diferentes yang y yin.

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En nuestra galaxia, existen cerca de 200 mil millones de estrellas, dispuestas en espiral. Las reas de la galaxia donde las estrellas estn ms densamente concentradas son yang, y las reas donde las estrellas escasean son yin. En la tierra, se separaron las partes secas de los ocanos, las partes secas son yang y el ocano es yin. Montaas y valles, da y noche, maana y tarde, verano e invierno, y as sucesivamente, son todos expresiones del yang y del yin. A travs de los diferentes yang -yin, se cre el universo, se form la tierra, surgieron los seres orgnicos con vida, y finalmente apareci la humanidad Las actividades humanas tambin se llevan a cabo a travs de las funciones de yang y yin. La familia se forma a travs de la armona entre el marido y la esposa. En la creacin artstica, se precisa armona entre los trazos fuertes y los dbiles, los colores claros y oscuros, y entre los volmenes grandes y pequeos. As es como funcionan el yang y el yin en el sungsang y hyungsang, tanto en la creacin del universo como en las actividades de la sociedad humana. La accin armoniosa del Yang-Yin, es un factor indispensable para la variedad, el desarrollo, y la expresin de la belleza.

II. Sujeto y Objeto

He explicado que un cuerpo o encarnacin individual de verdad posee la imagen universal, la cual consiste de sungsang - hyungsang, y de yang - yin. Sungsang y hyungsang y tambin Yang y Yin, existen en relaciones de sujeto y objeto. Un cuerpo individual de verdad, que es un ser creado, posee otro tipo de pares sujeto-objeto adems de los ya citados de sunsang-hyungsang y yang-yin. Es el que forman el elemento principal y el elemento subordinado (o ser principal y ser subordinado). Esto es debido a que el mundo creado es espacial y temporal por naturaleza. Por ejemplo, las relaciones entre padres e hijos en la familia, entre profesores y alumnos en la escuela, entre el sol y la tierra en el sistema solar, y entre el ncleo y el citoplasma en las clulas, no son relaciones de sungsang-hyungsang ni de yang-yin. Son, relaciones de elemento principal y elemento subordinado, o de ser principal y ser subordinado. Esto nos ensea que hay tres clases de relaciones de sujeto y objeto en los cuerpos individuales de verdad, a saber, Sungsang y Hyungsang, Yang y Yin, y elemento (ser) principal y elemento (ser) subordinado. Todas ellas reflejan las relaciones de sujeto y objeto en las caractersticas duales de Dios. Sujeto y objeto son entre s: central y dependiente, activo y pasivo, dinmico y esttico, creativo y conservador, iniciador y respondiente, extrovertido e introvertido, etctera. Esto no significa que los elementos principales y subordinado, deban tener todas esas relaciones a la vez. A veces pueden estar en la relacin de central y dependiente, otras en la de activo y pasivo y as sucesivamente. Hablando de una forma general, en la relacin entre sujeto y objeto, el sujeto es el que ejerce dominio sobre el objeto, y el objeto el que recibe el dominio del sujeto.

A. El Sistema de Cuerpos Individuales de Verdad en el Mundo Creado

En cada existencia hay una relacin correlativa entre sungsang y hyungsang, entre Yang y Yin, y entre Elemento (ser) Principal y Elemento (ser) Subordinado. Esto lo

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explicaremos a travs de unos cuantos ejemplos de cuerpos individuales de verdad en sus diferentes niveles, desde el mundo ms amplio (macrocosmos) al ms pequeo de las partculas elementales (microcosmos). El cosmos es por s mismo un cuerpo individual de verdad. El cosmos se compone de mundo espiritual y de mundo fsico (el mundo fsico es llamado tambin el universo). El mundo espiritual es el mundo invisible, y el mundo fsico es el mundo visible. Estos dos mundos existen en una relacin de sujeto y objeto. En este caso concreto, la relacin de sujeto y objeto es de Sungsang y Hyungsang. El universo (i.e., el mundo fsico) es a su vez un cuerpo individual de verdad. El universo tiene un centro, y alrededor de l giran cerca de 200 mil millones de galaxias (o nebulosas). En este caso, el centro del universo es el elemento principal, y cada galaxia el elemento subordinado. Una galaxia es tambin un cuerpo individual de verdad. La galaxia en que vivimos, por ejemplo, se compone de un ncleo y de unas 200 mil millones de estrellas. El ncleo galctico es el elemento principal, y las estrellas son los elementos subordinados. Estas dos clases de elementos existen en la relacin de sujeto y objeto. Nuestro sol es una de las estrellas de la galaxia. El sistema solar es asimismo un cuerpo individual de verdad. El sistema solar est formado por el sol y los planetas. El sol y los planetas se hallan en las posiciones respectivas de elemento principal y elemento subordinado, formando una relacin de sujeto y objeto. La tierra, como uno de los planetas del sistema solar, es tambin un cuerpo individual de verdad. La tierra tiene un ncleo, y una superficie y su corteza. As hay un elemento principal (ncleo) y un elemento subordinado (superficie y corteza), formando una relacin de sujeto y objeto. La superficie de la tierra puede ser considerada tambin como un cuerpo individual de verdad. La superficie de la tierra est formada por las cosas de la naturaleza, y en ella viven los seres humanos. Los seres humanos son el elemento principal (el sujeto) y las cosas de la naturaleza son los elementos subordinados (el objeto). Los seres humanos forman naciones, las cuales son cuerpos individuales de verdad, que a su vez consisten de gobierno y pueblo, siendo el gobierno el elemento principal (el sujeto) y el pueblo el elemento subordinado (el objeto). La familia, tambin, es un cuerpo individual de verdad, formado por padres e hijos, o por marido y esposa. Los padres y los hijos estn individualmente en la relacin de principal y subordinado, mientras que el marido y la esposa se encuentran en la relacin de yang y yin como individuos. Padres e hijos estn en la relacin de sujeto y objeto. Marido y esposa tambin estn en la relacin de sujeto y objeto. Una persona como individuo, es tambin un cuerpo individual de verdad, compuesto de persona espiritual y de persona fsica. En este caso, la persona espiritual y la persona fsica estn en la relacin de sujeto y objeto, formando una relacin de sungsang y hyungsang. Volviendo a la persona fsica, sta consiste de mente fsica y de cuerpo fsico, en la relacin de sujeto y objeto respectivamente. En el cuerpo humano, cada clula es un cuerpo individual de verdad, con el ncleo como elemento principal y su citoplasma como elemento subordinado. El ncleo de la clula a su vez, es un cuerpo individual de verdad, que est compuesto por los cromosomas, como elemento principal y el jugo nuclear, como elemento subordinado. Profundizando ms, cada cromosoma es un

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cuerpo individual de verdad, formado por el cido desoxirribonucleico (ADN), el elemento principal, y por las protenas que son el elemento subordinado. El cido nucleico es una molcula, que tambin es un cuerpo individual de verdad, compuesto por las bases nitrogenadas (pricas y pirimidnicas) como el elemento principal y azcares (ribosa y desoxiribosa) y fosfatos como el elemento subordinado. Las bases, los azcares y los fosfatos estn formados por tomos. Un tomo es un cuerpo individual de verdad, formado por los protones que son el elemento principal y los electrones que son el elemento subordinado. Los tomos estn formados por partculas elementales. Una partcula elemental es tambin un cuerpo individual de verdad, con un elemento principal y un elemento subordinado. Existen por consiguiente, muchos niveles de cuerpos individuales en el universo, desde las partculas elementales en el microcosmos, hasta los cuerpos celestiales del macrocosmos, incluyendo el cosmos. Cada uno de ellos est compuesto de elementos correlativos de sujeto y objeto. Si se observa un cuerpo individual de verdad, desde el punto de vista del cuerpo individual de nivel ms alto, el del nivel inferior no es sino un componente del que est en el nivel ms alto. Por ejemplo, el sistema solar es un cuerpo individual de verdad, que consiste del sol y los planetas: Sin embargo visto desde el punto de vista de la galaxia (un cuerpo individual de verdad de un nivel ms alto) es un componente de la galaxia. Esto significa que cuerpo individual de verdad es un concepto relativo. Adems sujeto y objeto, son tambin conceptos relativos. Por ejemplo, el sol es sujeto en relacin con los planetas, sin embargo en la galaxia su posicin es la de objeto con respecto al ncleo de la galaxia. El sistema progresivo de cuerpos individuales de verdad y de elementos correlativos de sujeto y objeto, queda expuesto en la Fig 2-3.

B. Tipos de Sujetos y Objetos

Los conceptos de sujeto y objeto en el Pensamiento Unificado, no se corresponden con los conceptos de sujeto y objeto utilizados en la filosofa tradicional. Esta diferencia la estudiaremos a continuacin. Desde una perspectiva epistemolgica, sujeto en la filosofa tradicional se refiere a aqul que conoce, es decir, la conciencia o el yo, mientras que el objeto se refiere a lo que es conocido. Por tanto, se entiende como sujeto lo que existe dentro de la conciencia, y por objeto lo que existe fuera de ella (la materia). Desde una perspectiva ontolgica, o por practicidad, el sujeto en la filosofa tradicional, es el ser existente con conciencia (i.e., un ser humano), mientras que el objeto es el ser que est frente al sujeto. En resumen, en la filosofa tradicional, se entiende por sujeto y objeto la relacin entre la conciencia (o ser humano) y la cosa que tiene ante s.

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FIG, 2-3. El sistema de los cuerpos individuales de verdad y los elementos correlativos dentro del cuerpo individual de verdad en cada nivel.

En el Pensamiento Unificado, los conceptos de sujeto y objeto tienen un significado diferente. No se refieren tan solo a la relacin entre un ser humano y una cosa, sino tambin a la relacin entre dos seres humanos, y a la relacin entre una cosa y otra. Estas relaciones pueden ser de cuatro tipos: 1. Tipo Original. La relacin de tipo original es la relacin que es eterna y universal desde la perspectiva de la creacin de Dios. Son ejemplos del tipo original, las relaciones entre padres e hijos, marido y esposa, profesores y alumnos, estrellas y planetas, ncleo y citoplasma, y protones y electrones. 2. Tipo Temporal: Las relaciones que duran un tiempo limitado, son de tipo temporal. Esta clase de relaciones se suceden con frecuencia en el da a da. Un ejemplo puede ser la relacin entre el conferenciante y su audiencia, en una conferencia. Incluso en las relaciones de tipo original, las posiciones pueden a veces ser invertidas, crendose una relacin de tipo temporal. Por ejemplo, en la familia, la esposa puede a veces tomar la responsabilidad del marido, y los hijos la de los padres. Estas relaciones pueden ser consideradas como de tipo temporal. Sin embargo incluso en estos casos, el tipo original no desaparece totalmente, son simplemente relaciones de tipo temporal basadas en el tipo original.

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3. Tipo Alternativo: Se dice que la relacin es de tipo alternativo cuando el sujeto alterna su posicin con la del objeto. Un ejemplo de ello son dos personas hablando entre s, la que habla es el sujeto, y la que escucha el objeto. Sin embargo, en un dilogo la persona que habla y la persona que escucha pueden alternar sus posiciones- por consiguiente esta es una relacin de tipo alternativo. 4. Tipo Arbitrario: En ciertas relaciones, el ser humano es el que decide arbitrariamente que elemento es sujeto y cual objeto. Son las relaciones de tipo arbitrario. Por ejemplo, en la relacin entre los animales y las plantas, los animales desprenden dixido de carbono, el cual es absorbido por las plantas, y las plantas a su vez, desprenden oxgeno, que es absorbido por los animales. Desde la perspectiva del flujo de oxgeno, las plantas pueden ser consideradas como sujeto, pero desde la perspectiva del flujo de dixido de carbono, los animales, pueden ser consideradas como sujeto. Estos y casos similares entran dentro del tipo arbitrario.

C. La Accin de Dar-y-Recibir
Cuando se forma una relacin correlativa, ya sea entre dos elementos dentro de un ser, o bien entre un ser y otro, que tiene por centro un propsito comn se produce una relacin de dar y recibir, de un determinado elemento o fuerza. A travs de esta accin las entidades implicadas mantienen su existencia, y son capaces de moverse, cambiar y desarrollarse. Esta clase de accin entre sujeto y objeto es llamada la Accin de Dar-yRecibir. Por ejemplo, cuando los estudiantes se matriculan en una escuela, se establece una relacin correlativa entre estudiantes y profesores. Los profesores proporcionan la instruccin, y los estudiantes adquieren los conocimientos. Esto se llama la accin de dar-y-recibir. A travs de esta accin se trasmiten tcnicas y conocimiento, y adems se forma la personalidad del estudiante. El ejemplo que sigue puede explicar el significado de relacin correlativa. Cuando un hombre y una mujer se conocen mutuamente, por cualquier circunstancia o acuerdo, forman lo que se llama una relacin correlativa. Si con posterioridad se casan, forman una familia, y viven una vida de amor, en una accin de dar-y-recibir. El sistema solar es otro ejemplo: el sol y los planetas han estado en una relacin correlativa desde hace 460 mil millones de aos, manteniendo el sistema solar, y atrayndose mutuamente por medio de la gravitacin universal. Este es otro ejemplo de la accin de dar-y-recibir. En Dios hay dos aspectos: el aspecto que preserva la identidad, y el aspecto que genera el desarrollo. En el aspecto preservador de la identidad, el Sungsang Original y el Hyungsang Original tienen una accin de dar-y-recibir centrada en el Corazn, formando una unin y existiendo para siempre. En el aspecto generador de desarrollo, el Sunsang Original y el Hyungsang Original inician una accin de dar-y-recibir centrada en el propsito (i.e., el propsito de la creacin), formando un cuerpo multiplicado, o ser creado. A la primera relacin la llamamos accin de dar-y-recibir preservadora de la identidad, y a la segunda accin de dar y recibir generadora de desarrollo.

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De forma semejante, en el mundo creado existen acciones de dar-y-recibir preservadoras de identidad, y acciones de dar-y-recibir generadoras de desarrollo. Por ejemplo, en el caso de nuestra galaxia, existe una accin de dar y recibir entre el ncleo y las cerca de 200 mil millones de estrellas, que estn centradas en el ncleo. La forma de la galaxia se asemeja a la de una lente convexa y es constante, y las estrellas realizan movimientos giratorios y mantienen sus propias rbitas particulares. Desde esta perspectiva, la galaxia tiene un aspecto incambiable. Por otro lado, se sabe que en un comienzo la galaxia giraba lentamente, pero a medida que pas el tiempo, lo hizo cada vez ms deprisa. Es sobradamente conocido tambin que las estrellas antiguas mueren y que nacen otras nuevas. Por tanto, en la galaxia se producen los dos aspectos: el de la accin de dar-y-recibir que preserva la identidad, y el de la accin de dar-y-recibir generadora de desarrollo. Adems, dentro del Sungsang de Dios (i.e., el Sungsang Original), el Sungsang Interno y el Hyungsang Interno pueden tener una accin de dar-y-recibir, centrada en el Corazn o tenerla centrada en el propsito, lo que resulta en la unin en el primer caso , o bien en el nuevo cuerpo (i.e., un cuerpo multiplicado) en el segundo. Estas constituyen cada una, una accin interna de dar-y-recibir. Por otro lado, entre el Sungsang Original y el Hyungsang Original, tambin es posible una accin de dar-yrecibir centrada en el Corazn, y una accin de dar-y-recibir centrada en el propsito, para formar segn el caso una unin o un nuevo cuerpo, respectivamente. Entonces se tratar de una accin externa de dar-y-recibir. Este patrn de accin en dos-etapas, a saber, la accin interna de dar-y-recibir, y la accin externa de dar y recibir, est basado en la estructura en dos-etapas de Dios, y se aplica directamente al mundo creado. Por ejemplo, en la relacin entre un ser humano y las cosas, el ser humano, por medio de una accin interna de dar-y-recibir, comienza a pensar, y luego a travs de la accin externa de dar-y-recibir, conoce las cosas y ejerce dominio sobre ellas. En la sociedad humana, la accin de dar-y-recibir entre la mente espiritual y la mente fsica de un ser humano, es una accin interna de dar-y recibir, mientras que la accin de dar y recibir entre un ser humano y otro es una accin externa de dar y recibir. Hay cinco tipos de accin de dar-y-recibir, que explicaremos a continuacin. Lo que distingue un tipo de otro reside en si el sujeto y el objeto son, o no son, conscientes de su relacin. 1. Tipo de Conciencia Bilateral. En un aula, el profesor es el sujeto y los estudiantes son los objetos, y en la accin de dar y recibir resultante las dos partes son conscientes. Esta es la accin de dar y recibir del tipo de conciencia bilateral. El sujeto y el objeto pueden ser conscientes los dos, no solo en las relaciones entre un hombre y otro, sino tambin en la relacin entre un hombre y un animal o incluso entre un animal y otro 2. Tipo de Conciencia Unilateral Cuando un profesor escribe en la pizarra, la accin de dar y recibir tiene lugar, entre el profesor y la pizarra. En este caso, el profesor acta conscientemente, pero la pizarra no. Solo un lado (el sujeto) tiene conciencia, mientras que el otro (el objeto) no la tiene. Esta es la accin de dar y recibir del tipo de Conciencia Unilateral.

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3. Tipo Inconsciente. Los animales cuando respiran inhalan oxgeno y desprenden dixido de carbono. Por otro lado, las plantas absorben dixido durante el da y liberan oxgeno. En este ejemplo, los animales no desprenden conscientemente el dixido de carbono en beneficio de las plantas, ni las plantas desprenden conscientemente el oxgeno para servir a los animales. Ambas partes actan inconscientemente mientras intercambian el dixido y el oxgeno. Los casos en que las dos partes inician una accin de dar-yrecibir de forma inconsciente, an cuando una de las dos tenga conciencia, se llama accin de dar-y-recibir del tipo Inconsciente 4. Tipo Heternomo Cuando ni el sujeto ni el objeto poseen conciencia, y ambos son inducidos por la voluntad de un tercero a participar en una accin de dar-y-recibir, la relacin se llama accin de dar-y-recibir del tipo heternomo. Por ejemplo, el sol y la tierra comienzan una accin de dar-y-recibir de acuerdo con el propsito de la creacin de Dios, sin ser conscientes de ello. Esta es la accin de dar-y-recibir de tipo heternomo. En otro ejemplo, las diversas partes de un reloj entran mutuamente en una accin de dar-y-recibir de acuerdo con la voluntad de la persona que las hizo. Tales clases de acciones de dar-y-recibir son del tipo heternomo. 5 Tipo de contraste (Tipo colacin) Cuando comparamos dos o ms cosas y descubrimos entre ellas armona, podemos considerar que intervienen en alguna clase de accin de dar-y-recibir. Esta es la llamada accin de tipo de contraste, o de tipo de comparacin. En esta relacin, el observador humano es el que determina, (consciente o inconscientemente) que un elemento sea sujeto y el otro objeto, al compararlos, haciendo que participen en una accin de dar-y-recibir. La apreciacin de arte es un caso tpico de accin de dar y recibir del tipo de contraste. Al crear una obra de arte, el artista ajusta y contrasta los colores, los tonos de las luces, los sonidos y dems, con el fin de armonizar estos elementos. En la apreciacin del arte, el espectador, ante la obra de arte (un cuadro, una pieza musical) contrastar tambin los diversos elementos de la obra de arte a fin de hallar armona entre ellos. La accin de dar-y-recibir del tipo de contraste se aprecia tambin en el proceso del pensamiento. Por ejemplo, el juicio esta flor es una rosa se hace considerando a esta flor como el sujeto y una rosa como el objeto, estableciendo despus un contraste o comparacin entre ambos. En el proceso de la cognicin, el contraste tiene lugar entre los estmulos sensoriales que vienen del mundo de fuera (tales como formas, colores fragancias) y los prototipos que existen dentro del ser humano. En la epistemologa de Unificacin, este proceso es conocido como colacin, y es un ejemplo de accin de dar-y-recibir del tipo de contraste.

D. Correlativos y Opuestos
Como afirm anteriormente, en cada cuerpo individual de verdad, siempre existen elementos pares de sujeto y objeto. Llamamos a estos pares de elementos correlativos. El sujeto y el objeto mantienen una relacin correlativa centrada en el propsito, formando una unin o bien un cuerpo multiplicado. En el Pensamiento Unificado llamamos a esto la ley de la accin de dar-y-recibir, o simplemente ley de dar-yrecibir Esta posicin contrasta con la del materialismo dialctico, que afirma que

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dentro de cada ser existen opuestos, o elementos contradictorios, y que las cosas solo se desarrollan a travs de la lucha entre estos opuestos. Existen y se desarrollan las cosas por medio de una accin armoniosa de dar-yrecibir entre correlativos, (como afirma el Pensamiento Unificado), o lo hacen a travs de la lucha entre opuestos (como afirma el materialismo dialctico)? Habra que decir primeramente que el Pensamiento Unificado y el materialismo dialctico coinciden en un punto, a saber, en todos los seres siempre hay dos elementos. Para determinar si lo que existe entre ellos es una armoniosa accin de dar y recibir o por el al contrario una lucha, es necesario averiguar si hay entre ambos un propsito comn. Si hay un propsito comn, diremos que tendrn una armoniosa accin de dar-y-recibir, y que los dos elementos son correlativos. Si no hay un propsito comn, deberemos concluir que los dos elementos son opuestos. Otra forma sera examinar si la relacin que resulta entre los dos elementos es armoniosa o conflictiva. Si encontramos que la relacin es armoniosa, entonces podemos decir que es una accin de dar-y-recibir. Si es conflictiva, ser una accin dialctica. Marx aseguraba que las cosas se desarrollan a travs de la dialctica. Pero l solo se preocup de los problemas sociales, y no dio un solo ejemplo que probase que los fenmenos naturales se desarrollaran a travs de la lucha de opuestos. De esta manera, para compensar esta debilidad en el pensamiento de Marx, Engels estudi las ciencias naturales y compil sus conclusiones en los libros La Dialctica de la Naturaleza y El Anti-Dhring. En el ltimo, Engels, anunci que haba llegado a la conclusin de que la naturaleza es la prueba de la dialctica.6 Sin embargo, al examinar detalladamente los fenmenos naturales que menciona Engels, lo que se encuentra en ellos no es lucha, sino en su lugar, acciones armoniosas centradas en un propsito comn. (Una explicacin ms detallada sobre este punto ha sido dada por el autor en su libro El Fin del Comunismo, por lo que es omitida aqu). Segn esto, no se puede decir que la naturaleza sea la prueba de la dialctica, sino que ms bien la naturaleza es la prueba de la accin de dar-y-recibir. Tales luchas existen, pero solo entre los seres humanos en la sociedad humana. Sin embargo esto es el resultado de la cada humana.

III. La Imagen Individual del Cuerpo Individual de Verdad

Cada cuerpo individual de verdad, tiene adems de la imagen universal, unos atributos nicos que le son propios. Estos atributos nicos constituyen la imagen individual del cuerpo individual de verdad, y ni que decir tiene que esta imagen individual se produce en la Imagen Individual de la Imagen Original.

A. Individualizacin de la Imagen Universal

La imagen individual no es una imagen que est separada de la imagen universal. En realidad es la imagen universal concretada, o individualizada. Ya que la imagen universal se compone de sungsang-hyungsang, y de yang-yin, la manifestacin diferente de estos atributos en cada uno de los seres creados, no es otra cosa que la imagen individual de ese ser individual en particular. En el caso de los seres humanos, la personalidad (sungsang) y la apariencia fsica (hyungsang) de cada individuo, son siempre diferentes. Adems, el yang-yin del sungsang y el yang- yin del hyungsang,

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varan tambin entre un individuo y otro. Por ejemplo, la emocin de la alegra (una emocin yang) se expresa de forma diferente en individuos diferentes, as como la emocin de la tristeza (una emocin yin). La nariz (una parte yang del cuerpo) difiere en forma y tamao de una persona a otra. La overtura de un odo (una parte yin del cuerpo), tambin es diferente.

B. La Diferencia Especfica y la Imagen Individual.

Las caractersticas que una clase de cosas tienen en comn se llaman las caractersticas taxonmicas, y entre las diferentes especies que pertenecen al mismo gnero, las caractersticas taxonmicas propias a una cierta especie, son la diferencia especfica de esa especie. Por consiguiente, las caractersticas taxonmicas de un ser vivo en particular, son una combinacin de las diferencias especficas de los diferentes niveles. Consideremos por ejemplo, el caso de un ser humano. Como un organismo vivo, el ser humano posee la diferencia especfica (i.e., las caractersticas taxonmicas) de un animal antes que la de una planta. Adems, como un animal, el ser humano posee la diferencia especfica de un vertebrado antes que la de un invertebrado. Como vertebrado, el ser humano posee la diferencia especfica de un mamfero antes que la de un pez o la de un reptil. Como mamfero, el ser humano posee la diferencia especfica de un primate antes que la de un carnvoro o roedor. Como un primate, el ser humano posee la diferencia especfica de un homnido antes que la de un simio. Como un homnido, el ser humano posee la diferencia especfica de Homo antes que la de un hombre-mono. Finalmente, como Homo, el ser humano posee la diferencia especfica de un Homo Sapiens antes que la de un hombre primitivo. As pues, las caractersticas taxonmicas de un ser humano incluyen las diferencias especficas de los siete niveles, a saber, el reino, el tipo o Phylum, la clase, el orden, la familia, el gnero y la especie. Las cualidades especiales de un individuo, a saber, la imagen individual, se establecen sobre el fundamento de esas diferencias especficas en los siete niveles. Considerndolo desde el punto de vista de la teora de la evolucin, se podra decir que la imagen individual se aade a las caractersticas taxonmicas de un ser humano, el cual abarca las diferencias especficas de los siete niveles. Las diferencias especficas de esos siete niveles en los seres humanos, son una clasificacin que los bilogos han hecho, por motivos prcticos. Dios, sin embargo, no cre a los seres humanos, aadiendo capa por capa diferencias especficas. Segn el Principio de Unificacin, Dios cre todas las cosas a imagen y reflejo del carcter y forma de los seres humanos, que fueron creados con posterioridad 7. Cuando cre el universo, Dios primero pens en el hombre. Sin embargo, el ser humano fue el ltimo en ser creado. Esto significa que Dios cre el concepto de todas las cosas, tomando la imagen del ser humano como estndar o modelo. Tomando el concepto del ser humano como prototipo, Dios concibi los animales. Despus, basndose en el concepto de los animales, concibi las plantas, y basndose en el concepto de las plantas, desarroll el concepto de los cuerpos celestiales y de los minerales. Por consiguiente en el proceso de los conceptos o ideas, Dios desarroll la nocin de los seres humanos, luego la de los animales, despus la de las plantas y finalmente la de los minerales, procediendo de arriba a abajo. Sin embargo, en cuanto a la creacin real, el orden del universo fue justo el opuesto. Ms concretamente, Dios cre primero los minerales y los cuerpos

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celestiales, luego las plantas, los animales, y finalmente los seres humanos, procediendo de abajo a arriba. Cuando Dios cre, no concibi al ser humano, como acumulacin de las diferencias especficas, sino que primero concibi al ser humano con todos los atributos de Dios (sungsang y hyungsang, y yang y yin). Por otro lado, la idea o concepto que vino a la mente de Dios no fue la de un hombre o una mujer en abstracto, sino la de un hombre especfico (Adn) y la de una mujer especfica (Eva), con sus imgenes individuales especficas. A continuacin Dios sustrajo ciertas cualidades y elementos de Su concepcin del ser humano y las transform, creando as las concepciones de los diferentes animales. De igual forma, Dios sustrajo ciertas cualidades y elementos de Su concepto de los animales y transformndolos cre las concepciones de las diversas plantas. Asimismo, Dios sustrajo ciertas cualidades y elementos de la idea o concepto de las plantas y transformndolos desarroll las concepciones de los diferentes cuerpos celestiales y minerales. Con respecto a los animales, Dios empez a partir de los ms grandes y sustrayndoles cualidades y elementos y transformndolos, fue desarrollando gradualmente las concepciones de los animales ms bajos y simples. (Lo mismo se puede decir de las plantas). Segn todo esto, cuando alguien observa solo los resultados de la creacin, puede tener la impresin de que las diferencias especficas en el orden de los animales, se han ido acumulado progresivamente, capa sobre capa, en los seres humanos, sin embargo esto no es ms que la apariencia. En lo que respecta al mundo microscpico (e.g.; molculas, tomos y partculas elementales) es necesario puntualizar que las imgenes individuales no se aplican en el caso de las caractersticas especficas de cada molcula individual, tomo, o partcula elemental. En su lugar la imagen individual se aplica a las caractersticas especficas de cada categora de molculas, tomos y partculas elementales. En este caso, pues, la imagen individual es idntica a la diferencia especfica. En el caso del reino mineral, cada una de las cosas hechas de minerales (e.g., una montaa, un ro, un cuerpo celestial) posee su propia imagen individual. Sin embargo en lo que respecta a los elementos minerales, la imagen individual de cada elemento no es otra que su diferencia especfica.

C. La Imagen Individual y el Ambiente

La imagen individual es aquella cualidad especial que cada ser posee por naturaleza, sin embargo cada ser, adems, es susceptible de experimentar cambios en su interaccin con el ambiente. Esto es as porque en cada ser, como ocurre en la Imagen Original, existen dos aspectos, uno que preserva la identidad y otro que genera el desarrollo, y ambos aspectos estn unidos. El aspecto preservador de la identidad es el aspecto incambiable, y el aspecto generador del desarrollo es el aspecto cambiable. De los dos, el aspecto incambiable es el esencial, y el aspecto cambiable el secundario. Desde el punto de vista de la gentica, la imagen individual se corresponde con el carcter hereditario. En el curso de crecimiento de un ser, la imagen individual del mismo experimenta cambios parciales a causa de su continua accin de dar y recibir con el ambiente. La parte de la imagen individual que cambia es lo que en gentica se llama el carcter adquirido.

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T.D. Lysenko (1898-1976) realiz experimentos, a travs de un proceso llamado vernalizacin, con el objeto de cambiar el trigo de la variedad de otoo en el de la variedad primavera y afirm que las cualidades especiales de los seres vivos podan alterarse con el ambiente. Al mismo tiempo, descart como mera metafsica, las teoras genticas de Mendel y Morgan, las cuales apreciaban en los seres vivos un carcter incambiable, heredado a travs de los genes. Lysenko neg los aspectos incambiables de los seres vivos y enfatiz solo los cambiables en la interaccin con el ambiente. La teora de Lysenko fue recibida con el beneplcito de J.V.Stalin (1879-1953) hasta el punto de que en la Unin Sovitica los seguidores de Morgan y Mendel fueron proscritos. Sin embargo, a travs de experimentos posteriores, se demostr que la teora de Lysenko, estaba equivocada, con lo que se reafirm la certeza de la teora de Morgan y Mendel. Al final, lleg a ser evidente que la de Lysenko haba sido una teora al dictado del gobierno Sovitico, cuyo objetivo era simplemente justificar el materialismo dialctico. En lo que se refiere a la imagen individual, queda an por aclarar si el ambiente determina o no la naturaleza humana. El comunismo asegura que el ser humano es producto del ambiente, insistiendo en que un lder por ejemplo como V.I. Lenin (18701924) solo pudo nacer en las circunstancias de la Rusia de su tiempo. Sin embargo desde la perspectiva del Pensamiento Unificado, el ser humano es el sujeto y gobernador del ambiente. Desde esta perspectiva, una persona dotada desde su nacimiento con un destacado carcter individual, llega a ser un lder con el ltimo fin de dominar el entorno o ambiente. Por lo tanto, en el caso de la revolucin Rusa, se debe de entender que Lenin, al liderar la revolucin Comunista en Rusia, estaba en esa situacin.

IV. El Cuerpo Conectado

El cuerpo individual de verdad contiene dentro de s, los dos elementos correlativos de sujeto y objeto centrados en un propsito, y estos dos elementos se unen a travs de la accin de dar-y-recibir. Adems de esto, un cuerpo individual de verdad puede dar lugar a una relacin de sujeto y objeto con otro cuerpo individual de verdad, e iniciar con l una accin de dar y recibir. Cuando sa es la relacin, el cuerpo individual de verdad se llama un cuerpo conectado.

A. El Cuerpo Conectado y el Propsito Dual

Desde la perspectiva del propsito, el cuerpo conectado es un ser individual con un propsito dual, a saber, el propsito para el individuo y el propsito para el conjunto. El propsito para el individuo es mantener y desarrollar su propia existencia como ser individual. El propsito para el conjunto es contribuir a la existencia y desarrollo del conjunto. Como ejemplos de propsito dual, consideremos el sistema existente en el mundo creado, desde el nivel de las partculas elementales hasta el universo.

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Las partculas elementales existen con el propsito de formar molculas, y al mismo tiempo para mantener su propia existencia como partculas elementales. Los tomos existen con el propsito de formar molculas, y al mismo tiempo para mantener su propia existencia como tomos. Las molculas existen con el propsito de formar las clulas, y al mismo tiempo para mantener su propia existencia como molculas. Las clulas existen con el propsito de formar los tejidos y rganos, as como para mantener su existencia como clulas. Los tomos y las molculas existen adems con el propsito de formar minerales, los cuales constituyen la forma de todos los cuerpos materiales, entre ellos la tierra. La tierra existe con el propsito de formar el sistema Solar, y tambin para mantener su existencia como la tierra. El sistema Solar existe para el propsito de formar el universo, y al mismo tiempo para mantener su existencia como sistema solar. La galaxia existe con el propsito de formar el universo, y al mismo tiempo para mantener su existencia como galaxia. Adems, el universo existe por el beneficio de la humanidad, manteniendo al mismo tiempo su propia existencia como universo. De esta manera, todos los seres creados tienen un propsito dual, a saber, el propsito por el conjunto y el propsito por el individuo. Entre los diversos propsitos para el conjunto cul es el propsito ms alto? En el mundo creado, el propsito ms alto es existir en beneficio de los seres humanos. Para los seres humanos, el propsito ms grande es servir a Dios. Por consiguiente, todos los seres creados, desde las partculas elementales hasta el universo y el hombre, existen como cuerpos conectados con propsitos duales. Dentro del propsito para el conjunto, hay dos tipos de propsito, a saber, el propsito sungsang para el conjunto y el propsito hyungsang para el conjunto. Por ejemplo, la tierra aunque tiene por un lado el propsito de formar el sistema solar, tiene tambin el propsito de servir de lugar de morada a los seres humanos. En el caso de los electrones, stos giran alrededor del ncleo para formar un tomo, pero adems tienen el propsito de servir a los seres humanos, al formar todas las cosas, que existen para servir a los seres humanos, como los objetos de dominio del hombre. De este modo, cada nivel de los seres creados, desde las partculas elementales hasta llegar al universo- existe con el propsito de formar parte de un ser de un nivel ms alto, y tambin con el propsito de servir a la humanidad. El primer propsito se llama el propsito Hyungsang para el conjunto y el segundo el propsito Sungsang para el conjunto. Esto queda ilustrado en el esquema de la figura 2-4

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B. El Cuerpo Conectado y la Imagen Original.

Ya vimos previamente que la Imagen Original existe como una estructura en dosetapas, a saber, el Fundamento Interno de Cuatro Posiciones y el Fundamento Externo de Cuatro Posiciones. En el mundo creado, todos los seres existen de forma similar, como la estructura en dos-etapas, manteniendo fundamentos internos de cuatro posiciones como cuerpos individuales de verdad y formando a la vez, fundamentos externos de cuatro posiciones con otros cuerpos individuales de verdad. En los seres humanos, se forma un fundamento interno de cuatro posiciones a travs de la accin de dar-y-recibir entre la mente espiritual y la mente fsica, y un fundamento externo de cuatro posiciones mediante la accin de dar y recibir con las dems personas. Los seres humanos deben de mantener de forma armoniosa los dos fundamentos de cuatro posiciones: el interno y el externo. Dicho de otro modo, la forma ms adecuada de vivir, es llevar una vida de valores (formando fundamentos internos de cuatro posiciones) y llevar una vida de amor hacia los dems (formando fundamentos de cuatro posiciones externos). Al formar fundamentos externos de cuatro posiciones, el ser humano inicia acciones de dar y recibir con su prjimo en seis direcciones, a saber, arriba y abajo, frente y espalda, e izquierda y derecha. Si tomamos a un individuo como el centro, por encima tendr sus padres, a sus superiores y a sus mayores. Debajo estarn sus hijos, sus subordinados, y sus menores. De frente tendr a sus lderes, a sus colegas ms experimentados, y a sus profesores. A la espalda, tendr a sus seguidores, a sus colegas menos experimentados, y a sus discpulos. A la derecha estarn sus hermanos y hermanas, sus amigos, y sus compaeros de trabajo. A la izquierda tendr a sus oponentes, a los competidores, y a las personas incompatibles. La forma de vida original para los seres humanos es tener relaciones armoniosas y completas en las seis direcciones

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Los seres humanos estn adems en relacin con el ambiente natural. Incluso son susceptibles a la influencia de la estrellas. Se sabe por ejemplo que los rayos csmicos ejercen influencia en las funciones fisiolgicas humanas. Los seres humanos mantienen una conexin cercana con los minerales, las plantas y los animales. Tambin en este sentido, el ser humano es un cuerpo conectado.

C. El Materialismo Dialctico y la Interconexin.

En concordancia con el Pensamiento Unificado, el materialismo dialctico, afirma que todas las cosas en el universo estn interconectadas entre s. Stalin, por ejemplo, enfatiz la interconexin de todas las cosas y tild de metafsicas las posiciones de aquellos que ven las cosas como seres separados. Stalin dijo: Contrariamente a la metafsica, la dialctica no contempla la naturaleza como una aglomeracin accidental de cosas, de fenmenos inconexos, aislados e independientes el uno del otro, sino como un todo integral, conectado, dependiente y mutuamente determinado.8 Desde la perspectiva del Pensamiento Unificado, todos los seres fueron creados a semejanza de las caractersticas duales de Dios, y por lo tanto no existen solo como cuerpos individuales de verdad, sino tambin como cuerpos conectados, de modo que se hallan directa o indirectamente conectados, con otros cuerpos individuales de verdad. Desde esta perspectiva, podemos entender el mundo como un enorme cuerpo orgnico. El materialismo dialctico explica todo esto en trminos de interconexin. No obstante, el materialismo dialctico, solo reconoce la interconexin de las cosas; sin ofrecer una explicacin adecuada al porque de tal interconexin. En cambio el Pensamiento Unificado mantiene que cada cosa se halla interconectada con otros seres centrada en su propsito. La interconexin es algo inevitable, pues cada ser tiene un propsito por el conjunto y entabla acciones de dar y recibir con otros seres, que comparten el mismo propsito por el conjunto. Para las cosas, el propsito ms alto por el conjunto (en trminos sungsang) es esencialmente existir para servir a los seres humanos. Desde esta perspectiva, el universo entero puede 68

ser considerado como un enorme cuerpo orgnico, que consiste de innumerables seres individuales, que estn interconectados mutuamente. Estudiamos hasta ahora la imagen de existencia de los seres que existen, a saber, el cuerpo individual de verdad y el cuerpo conectado. A continuacin trataremos sobre el modo de existencia de los seres existentes.

V. El Modo de Existencia
El modo de existencia de los seres, se refiere a la manera en que todos los seres creados existen. En pocas palabras, ningn ser creado puede existir salvo que est involucrado en algn movimiento. Por lo tanto, el movimiento es el modo de existencia de todos los seres creados. Dios, quien es el Ser Absoluto, no entra en movimiento, por tanto es imposible pensar en un modo de existencia en la Imagen Original. Sin embargo, los seres creados existen en el tiempo y en el espacio, y por ello tienen un modo de existencia, que es el movimiento.

A. El Movimiento Circular.
Cuando en el mundo creado, los elementos de sujeto y objeto, tienen una accin de dar-y-recibir, centrada en el propsito, el resultado es la aparicin simultnea de la unin y el movimiento. El propsito en s mismo no es un ser existente, y la unin no es ms que el estado resultante de la accin de dar-y-recibir. Por consiguiente, los participantes en el movimiento de la accin de dar-y-recibir son los seres en las posiciones de sujeto y objeto. Para ser ms exactos, el centro de la accin de dar-yrecibir no se encuentra en alguna posicin intermedia entre el sujeto y el objeto, sino dentro del propio sujeto. Por consiguiente, el movimiento de tal accin de dar-y-recibir no es otro que un movimiento circular centrado en el sujeto. Por ejemplo, en un tomo, los electrones giran alrededor del ncleo, y de la misma forma en el sistema solar, los planetas giran alrededor del sol.

Cul es entonces la razn por la que los seres creados intervienen necesariamente en un movimiento circular? La razn se encuentra en la misma Imagen Original. En el mundo de Dios, no existen el tiempo y el espacio, y por tanto tampoco el movimiento. Sin embargo, aunque en Dios no hay modo de existencia, o movimiento circular, en la Imagen Original debe haber, algn prototipo del movimiento circular que podemos ver en el mundo creado. Este prototipo no es otra cosa que la naturaleza esfrica y armoniosa de la accin de dar-y-recibir entre el Sungsang Original y el Hyungsang Original. En la Imagen Original, el Sungsang Original y el Hyungsang Original realizan una accin de dar-y-recibir centrada en el Propsito o centrada en el Corazn. Si la naturaleza redonda y armoniosa de la accin de dar-y-recibir en Dios se tuviese que expresar en trminos de tiempo y espacio, sera como el movimiento circular.

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El mundo de los seres creados es la expresin simblica de Dios. Por ejemplo la inmensidad del ocano, es un smbolo de la inmensidad de la mente de Dios, el calor del sol simboliza el calor del amor de Dios, y la luz del sol simboliza la brillantez de la verdad de Dios. De igual forma, el movimiento circular en el mundo creado debe simbolizar algn aspecto de Dios, a saber, la naturaleza esfrica y armoniosa de la accin de dar-y-recibir dentro de Dios. La accin armoniosa de dar-y-recibir centrada en el Corazn no es otra cosa que la expresin del amor. El amor no tiene esquinas ni ngulos, y es expresado en una forma circular. De este modo, si debisemos expresar la Imagen Original en un diagrama, ste sera de una forma circular o esfrica. Dios no tiene forma ni apariencia definida. No obstante, Dios puede adoptar cualquier forma. Dicho de otra manera, Dios, aunque sin forma de por s, tiene un ilimitado nmero de formas. Esto lo podramos comparar a la forma del agua. Colocada en un recipiente rectangular, el agua se hace rectangular, si el recipiente es triangular, se hace triangular, y si es redondo, se hace redonda. En otras palabras, el agua puede tomar cualquier forma, todo depende de donde se halle contenida. Por ello, posee un ilimitado nmero de formas. Sin embargo cul, podemos decir que es la forma ms representativa del agua? La respuesta es la forma esfrica. Conocemos esto por el hecho de que una gota al caer, adopta una forma esfrica. Similarmente, Dios puede manifestarse en forma de ondas, en forma de viento, y as sucesivamente, sin embargo si tuvisemos que escoger una forma caracterstica, sa sera la forma esfrica. Tales formas deben ser vistas como expresiones simblicas de la naturaleza esfrica y armoniosa de la accin de dar-y-recibir en Dios. Por esta razn todas las cosas, a semejanza de la Imagen Original, tienen bsicamente una forma esfrica. Los tomos, la tierra, la luna, el sol, las estrellas, todos tienen forma esfrica. Incluso se puede decir que animales y plantas tienen forma esfrica. El punto de comienzo del crecimiento de una planta est en su semilla, y el punto de comienzo del crecimiento de un animal en un huevo, u vulo. Ambos poseen bsicamente la forma esfrica. Cuando las cosas inician el movimiento de la accin de dar-y-recibir, sus trayectorias son circulares o esfricas, reflejando la naturaleza redonda y armoniosa de la accin de dar y recibir dentro de la Imagen Original.

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An hay otra razn por la que el movimiento que tienen el sujeto y objeto en una accin de dar-y-recibir, es circular. Si el objeto no girase alrededor del sujeto, y se desplazase en su lugar en una lnea recta, el objeto acabara finalmente apartndose del sujeto. Si fuese as, el sujeto y el objeto seran incapaces de realizar la accin de dar-yrecibir. Si no pudiesen llevar a cabo la accin de dar-y-recibir, los seres creados no podran existir, porque las fuerzas para la existencia, multiplicacin y accin se originan a travs de la accin de dar-y-recibir. Por consiguiente, para que el sujeto y el objeto tengan una accin de dar-y-recibir, el objeto debe mantener una relacin continua con el sujeto, y para ello, el objeto debe girar alrededor del sujeto.

B. Rotacin y Revolucin
Cualquier ser individual que interviene en un movimiento circular, est realizando de hecho dos clases simultneas de movimiento, a saber, la rotacin y la revolucin. Esto es as porque cada ser individual es un cuerpo individual de verdad y al mismo tiempo un cuerpo conectado. La razn est en que cada ser tiene una accin interna de dar-y-recibir y tambin una accin externa de dar-y-recibir. A causa de estas dos clases de acciones de dar-y-recibir, se producen dos clases de movimiento circular. El movimiento circular producido por la accin interna de dar y recibir es el de rotacin, y el movimiento circular producido por la accin externa de dar-y-recibir es el de revolucin. Por ejemplo la tierra gira alrededor del sol (revolucin) a la vez que gira alrededor de s misma (rotacin), y un electrn gira alrededor del ncleo del tomo y al mismo tiempo gira alrededor de s mismo. La rotacin y la revolucin, son pues, el resultado de los movimientos internos y externos de las cosas, y la razn de la existencia de los dos tipos de movimiento est en que reflejan la naturaleza redonda y armoniosa de las acciones de dar y-recibir interna y externa que se dan en la Imagen Original.

C. Formas de Movimiento Circular

Todos los seres creados mantienen un movimiento circular. No obstante, en la realidad no todos los seres tienen un movimiento circular en el sentido literal. La forma bsica del modo de existencia de todos los seres creados es el movimiento circular, pero hay otras formas de movimiento, que son modificaciones del mismo.

1. El Movimiento Circular Bsico

El movimiento circular bsico es la forma caracterstica del movimiento circular. Este puede ser de dos tipos, a saber, el movimiento circular en el espacio y el movimiento circular en el tiempo.

a. El Movimiento Circular en el espacio.

La tierra gira alrededor del sol al mismo tiempo que lo hace sobre su propio eje. Los electrones dan vueltas alrededor del ncleo atmico a la vez que giran alrededor de s mismos. Los dos son tipos de movimiento circular en un sentido literal, y como mantienen prcticamente siempre la misma rbita, su movimiento puede ser tambin llamado movimiento repetitivo

b. El Movimiento Circular en el Tiempo (Movimiento Espiral)

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El crecimiento y multiplicacin de las cosas vivas y la sucesin de generaciones pueden ser entendidos tambin como una clase de movimiento circular, o movimiento espiral. Consideremos el crecimiento de las plantas. Una semilla produce un brote nuevo, y crece como una planta. La planta florece, da fruto y produce numerosas nuevas semillas. Las semillas nuevas, en mayor nmero que las iniciales, de nuevo germinan, crecen y producen un nuevo fruto. En el desarrollo de los animales ocurre un proceso similar. Un huevo fertilizado crece, nace como un ser joven, los jvenes crecen hacia la madurez, se reproducen y otra vez se crean nuevos huevos. Los nuevos huevos una vez fertilizados son ms numerosos que al inicio, y otra vez crecen, vuelven a nacer como pequeos y se vuelven a reproducir. As es como se preserva la especie en los animales y en las plantas, mediante la repeticin de los ciclos de la vida. La sucesin de generaciones, cuyo objetivo est en la preservacin de las especies, es una especie o clase de movimiento circular, cuyos rasgos principales son, el propsito, el crecimiento con el tiempo y las etapas diferenciadas. A esto lo llamamos el movimiento espiral (Fig 2-7). Por ejemplo, en la semilla de una manzana se encuentra el propsito de llevar el fruto de la manzana, y ste se realiza a travs de un proceso que lleva cierto perodo de tiempo. Una etapa completa (ciclo) llega a su fin cuando se producen las nuevas semillas en el fruto.

Consideremos ahora, la repercusin del movimiento espiral en los seres vivos. La persona fsica de un ser humano no es un ser eterno. Cuando la persona espiritual de un ser humano se ha perfeccionado, su persona fsica muere, y entonces la persona espiritual madura va al mundo espiritual donde vive por la eternidad. (No obstante debido a la Cada Humana las personas mueren fsicamente y permanecen imperfectas como personas espirituales). La realizacin del propsito de la creacin es que todos los seres humanos crezcan, perfeccionen su individualidad, se casen, den nacimiento a hijos, y tengan dominio sobre todas las cosas. En otras palabras, que cumplan las tres bendiciones (Gen. 1:28) En consecuencia, los seres humanos han sido creados para vivir un cierto perodo de tiempo en la tierra, y para multiplicarse por medio de una sucesin de generaciones. Por tanto, todas las cosas vivientes, que existen como los objetos de los seres humanos, preservan sus especies a travs de la sucesin de generaciones, y se multiplican a fin de convertirse en los objetos de dominio de los seres humanos en la tierra.

2. El Movimiento Circular Transformado

Fundamentalmente, un cuerpo individual de verdad existe en un movimiento circular. Sin embargo, debido a los requerimientos particulares del propsito para el conjunto, y debido a que los cuerpos individuales existentes son cuerpos conectados, el movimiento circular tiene que ser necesariamente transformado. En tales casos, el movimiento circular se convierte en un movimiento circular transformado. Hay dos clases de movimiento circular transformado, a saber, el movimiento con naturaleza fija, y el movimiento con naturaleza de alternancia.

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a) El Movimiento con Naturaleza Fija

Los tomos que dan forma a un ser estn firmemente conectados el uno con el otro, y cada tomo mantiene adems una posicin fija. En el caso de la tierra, por ejemplo, si los diferentes tomos que la forman, se moviesen alrededor de manera aleatoria, la tierra volvera al estado gaseoso, y los seres humanos no podran vivir en ella. Si la tierra tiene que ser el lugar de morada para los seres humanos, los tomos que la componen deben estar fijamente unidos con el propsito de formar una slida base. Por tanto, los tomos que forman la tierra realizan un movimiento circular transformado, manteniendo fijas sus posiciones para que puedan ser el lugar de morada para los seres humanos. Similarmente, las clulas que forman los tejidos de los seres vivos, estn unidas unas con otras. Por ejemplo, las clulas que forman el corazn de un animal estn fijamente unidas unas con otras, por lo que el corazn puede contraerse y expandirse para realizar su funcin. Las plantas se mantienen estacionarias o fijas, con sus races firmemente asidas bajo la tierra. Lo hacen para que los seres humanos puedan contemplar sus flores y cosechar sus frutos. Estos son ejemplos de movimientos con una naturaleza fija.

b) El Movimiento de Naturaleza Alternativa.

En los animales, en lugar de ser las clulas las que hacen el movimiento circular, la sangre y la linfa circulan por el cuerpo, en lugar de aquellas, produciendo as el mismo efecto como si estas ltimas fuesen las que circulasen. Tambin en las plantas, el agua y los minerales absorbidos por las races circulan por todo el cuerpo de la planta a travs de los vasos del xilema, traqueidas y tubos del floema (red de tubos) conectando as las clulas. En la tierra tambin, existen las corrientes convectivas en el manto, y el movimiento de las placas (llamadas tectnicas), y as sucesivamente, lo que manifiesta los efectos del movimiento circular. La accin de dar-y-recibir en las actividades econmicas humanas, queda reflejada en las acciones de dar-y-recibir entre empresarios y empresas, entre empresas y 73

empresas, y entre empresas y consumidores, siendo la circulacin del dinero la que asume el papel del movimiento circular. Estos son algunos ejemplos de movimiento con una naturaleza alternativa

3. El Movimiento Circular Espiritual (Movimiento Circular Sungsang)

La accin de dar-y-recibir entre la mente espiritual y la mente fsica en los seres humanos no es un movimiento circular estrictamente fsico, sino un movimiento circular espiritual, donde la mente fsica responde a los deseos de la mente espiritual. Por tanto, se trata de un movimiento circular espiritual, o movimiento circular en el nivel Sungsang. Asimismo, ya que el objeto se comporta como el sujeto desea, la accin de dar-y-recibir armoniosa entre una persona y otra en la familia o en la sociedad es un movimiento circular en el nivel Sungsang, o un movimiento circular espiritual. Por ejemplo, si los padres aman a sus hijos y los educan bien, los hijos llegarn a obedecer a sus padres correctamente. Esto tambin entra en el campo o categora del movimiento circular espiritual.

D. Una Crtica al Materialismo Dialctico 1. Sobre el Desarrollo

Los seres vivos estn dotados de vida. La vida se refiere a la autonoma y dominio del Principio, o a la energa consciente que late en los seres vivos. El crecimiento de los seres vivos se basa en la autonoma y dominio del Principio, y en ello consiste el propio movimiento de la vida, que se realiza por la unidad de la conciencia y energa, que se hallan latentes en las cosas vivas. La autonoma es la capacidad que hay en un ser para auto- dirigir su movimiento sin verse forzado por otros seres. La tierra da vueltas alrededor del sol, siguiendo una ley de una forma meramente mecnica. Sin embargo, las cosas vivas no siguen nicamente leyes mecnicas. Las cosas vivas son capaces de auto controlarse mientras crecen y se enfrentan a las diferentes situaciones con que se encuentran en su entorno. Este es el significado de la autonoma del Principio. Por otra parte, el dominio del Principio se refiere a la funcin de ejercer influencia sobre el entorno. Por ejemplo, cuando se ha plantado una semilla, surge un brote, y sale una hoja. Adems, las plantas ejercen influencia sobre su entorno9. La vida, por tanto, contemplada desde el punto de vista del crecimiento, es autonoma, y desde el punto de vista de la influencia sobre el alrededor, es dominio. El movimiento en el crecimiento de las cosas vivas, es un movimiento de desarrollo. El desarrollo tiene un propsito definido y una direccin. El propsito y la direccin son factores determinados por la vida. Es decir, dentro de la semilla de una planta hay vida, y la vida hace que la semilla crezca hacia el objetivo de ser un rbol, y dar un fruto. Tambin hay vida en el huevo fertilizado de un animal, y es la vida la que hace que el huevo crezca para que se convierta en un animal adulto. Consideremos ahora, el desarrollo del universo. De acuerdo con la teora del Big Bang, el universo comenz como una masa de energa, con una temperatura y densidad extremadamente altas, concentradas en un punto. A raz de una gran explosin, el universo comenz a expandirse. Esto parece ser que sucedi hace 15 o 20 mil millones

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de aos. Despus de la explosin inicial, los gases calientes que estaban arremolinados, finalmente se enfriaron y se condensaron para formar las galaxias. En cada galaxia, surgieron las estrellas, muchas de las cuales estaban rodeadas de planetas. Una de las estrellas era el sol, y uno de sus planetas era la tierra. La vida surgi sobre la tierra, y finalmente aparecieron los seres humanos. Si al referirnos al desarrollo del universo, consideramos ese proceso dentro de un perodo de tiempo relativamente corto, puede que en l solo veamos en funcionamiento leyes fsico-qumicas. Sin embargo, desde la perspectiva de un periodo de tiempo ms largo-digamos que algunos millones de aos- nos damos cuenta que el universo, adems de seguir leyes fsico qumicas, tambin se ha ido expandiendo en una direccin definida. Ello nos dice, que ha habido una meta u objetivo en el desenvolvimiento del universo. El objetivo era hacer de los cuerpos celestiales el entorno viviente para los seres humanos, quienes deberan tener dominio sobre el universo. Aquello que proporciona tal clase de direccin al desarrollo del universo es la funcin de conciencia, o razn, que est latente detrs del universo. Podramos llamarla conciencia del universo o vida del universo. De la misma forma que en el desarrollo de una planta, vemos una semilla que crece y da fruto, en el desarrollo del universo tambin podemos considerar que en el comienzo, exista una semilla del universo, que creci hasta nuestros das. El ser humano es el ltimo fruto del universo. Por consiguiente, igual que el fruto es el objetivo de la planta, el ser humano es el objetivo del desarrollo del universo. Dijimos antes que el crecimiento es un fenmeno que se da solo en las cosas vivas, pero visto desde la perspectiva de un gran periodo de tiempo, supongamos miles de millones de aos, podemos entender que la totalidad de los seres creados, incluyendo el mundo mineral (o lo que es lo mismo el universo) ha estado creciendo. El desarrollo es un movimiento irreversible dotado de propsito y que procede hacia un objetivo definido. Sin embargo, el Comunismo nunca describe al desarrollo o desenvolvimiento como un movimiento encaminado a un objetivo. El comunismo solo admite las leyes y la exigencia o necesidad. Por qu niega el propsito (objetivo)? Si admitiese el propsito, tendra que preguntarse que entidad estableci ese propsito. Solo la voluntad o la razn, pueden establecer un propsito. De ello se concluye que Dios es el que ha establecido el propsito del universo. Es por esto que el Comunismo nunca ha admitido el propsito. A diferencia de ello, el Pensamiento Unificado, adems de describir el desenvolvimiento en trminos de necesidad y de leyes, sostiene que existe un elemento de propsito en el mismo. Por ejemplo, cuando se plantan las semillas, necesariamente acabarn germinando, como resultado necesario de su proceso hacia el propsito de dar fruto. El elemento de ley tambin funciona en las cosas creadas, para que aquellas realicen su propsito, a saber, el propsito de la creacin. Como se afirm en la Teora de la Imagen Original, en el Sungsang de Dios, el Sungsang Interno (razn) y el Hyungsang Interno (ley), centrados en el propsito, intervienen en una accin de dar-yrecibir, para formar el Logos. El Logos es un cuerpo unido de razn y ley. La ley exista ya en el Hyungsang Interno de Dios, incluso antes de la Creacin del Universo, y exista para la realizacin del propsito de la creacin. Dicho de otra manera, la ley haba sido preparada, desde el mismo comienzo, para la realizacin del propsito.

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El materialismo Comunista niega el elemento de propsito en el desenvolvimiento del universo. Su visin implica que el ser humano es un ser sin propsito, nacido por la necesidad de la ley. Si los seres humanos fuesen simplemente seres accidentales qu clase de mundo es el que resultara? Sera un mundo donde no habra sitio para los valores ni para la moralidad. Un mundo sin valores ni moralidad, se convertira en un mundo donde el dbil es la presa del fuerte, y donde solo el fuerte puede sobrevivir.

2. La Perspectiva Comunista sobre el Movimiento

El Comunismo entiende la materia como materia en movimiento. Friedrich Engels (1820-1895), dijo el movimiento es el modo de existencia de la materia. Nunca en ninguna parte, ha habido materia sin movimiento, ni puede haberla La materia sin movimiento es tan inconcebible como el movimiento sin materia10 Con qu propsito hizo el Comunismo tal afirmacin? Con el propsito de negar la existencia de Dios. Newton consider el universo como una enorme mquina y reconoci a Dios como el Ser que haba hecho la mquina y haba causado el comienzo de su movimiento. En esta clase de contexto, si pensamos en la materia y el movimiento como entidades separadas, no podemos sino admitir que el movimiento ha sido iniciado por algn otro que la misma materia en s misma, ms concretamente por Dios. De esta manera, a fin de impedir esta interpretacin metafsica del movimiento, los comunistas definieron el movimiento como el modo original de existencia inherente en la materia. Desde el punto de vista del Pensamiento Unificado, las cosas existen y se mueven a travs de la accin de dar-y-recibir entre sujeto y objeto. Por consiguiente, el movimiento es el modo de existencia de todas las cosas. Aqu, la accin de dar-y-recibir entre sujeto y objeto es una accin necesaria para la realizacin del propsito de la creacin. En ltimo trmino, el movimiento existe pues, para la realizacin del propsito de la creacin. Por ejemplo, la tierra tiene una accin interna y externa de dary-recibir con el fin de realizar su propsito, esto es, con el fin de proveer el entorno donde puedan vivir los seres humanos, y por este motivo entra en rotacin y revolucin. El comunismo mantiene que el movimiento es el modo de existencia de la materia, pero no dice nada acerca de porque la materia tiene ese modo de existencia, ni que clase de movimiento realiza, si es lineal, circular o de cualquier otra forma. El Comunismo simplemente sostiene que las cosas se mueven a travs de la lucha de opuestos.

VI La Posicin de Existencia
Cada cuerpo individual tiene su propio lugar para la existencia. El lugar que un ser posee se llama posicin de existencia en el Pensamiento Unificado. Cuando una posicin de existencia de un ser, es diferente a la de otro, y los dos seres estn en la relacin de sujeto y objeto (es decir, en la relacin de ejercer dominio y en la de recibirlo) puede iniciarse entre ellos la accin de dar y recibir. Como un cuerpo conectado, un ser se halla simultneamente tanto en la posicin de sujeto como en la de objeto. Como resultado, los numerosos seres llegan a conectarse formando un sistema de posiciones. En esto consiste el orden o sistema ordenado. Tal sistema de posiciones de sujeto y objeto es simplemente un reflejo de las posiciones de sujeto y objeto en la Imagen Original, que se proyectan en el mundo creado.

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En el universo hay innumerables estrellas, que mediante acciones de dar-y-recibir y desde sus distintas posiciones, forman un sistema ordenado o un vasto cuerpo orgnico. El orden del universo es de dos clases, a saber, vertical y horizontal. El orden vertical del universo es como sigue: La luna (un satlite) y la tierra (un planeta) inician una accin de dar-y-recibir, con la tierra como sujeto y la luna como objeto. A continuacin la tierra entra en una accin de dar-y-recibir con el sol (una estrella), formando as una parte del sistema solar. En este caso la tierra es el objeto, y el sol es el sujeto. Luego, el sol tiene una accin de dar-y-recibir con el centro de la galaxia, y junto con muchas otras estrellas, forma la galaxia. En esta ocasin el sol es el objeto y el centro de la galaxia es el sujeto. Asimismo, la galaxia, en unidad con muchas otras galaxias, inicia una accin de dary-recibir con el centro del universo, formando el universo. En este caso, la galaxia es el objeto, y el centro del universo es el sujeto. La lnea imaginaria que pasara por el satlite, el planeta, la estrella, y el centro de la galaxia, hasta llegar al centro del universo, indicara el orden vertical del universo. Consideremos seguidamente el orden horizontal del universo. Si observamos los nueve planetas del sistema solar, nos daremos cuenta de que tienen una alineacin horizontal ordenada, formada por Mercurio, Venus, la Tierra, Marte, Saturno, Urano, Neptuno y Plutn. Este sistema planetario, que tiene al sol por centro, es un ejemplo del orden horizontal en el universo. Ambos, el vertical y el horizontal son ilustrados en la Fig.2-8.

La familia humana, en su forma original, debera haber tenido tambin un sistema ordenado como el del universo. En la familia, existe un orden vertical, que es el formado por nietos, hijos, padres, abuelos y as sucesivamente, y existe un orden horizontal, formado por los hermanos y las hermanas centrados en los padres. El orden vertical y horizontal de la familia se describe en la Fig. 2-9 Desde la perspectiva del Pensamiento Unificado, el ser humano es un microcosmos, o miniatura del universo. Considerando el aspecto de orden, la familia es una miniatura del universo, y el universo es una forma ampliada de la familia. Es bien sabido que en el universo existen innumerables sistemas planetarios similares al sistema solar. Por tanto,

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podemos afirmar que el universo es un agregado de innumerables familias de cuerpos celestiales En el universo, se mantiene un orden perfecto a travs de una accin armoniosa de dar-y-recibir. En el sistema solar, con el sol como centro, los planetas mantienen la configuracin colectiva de un disco, mientras se mueven en sus especficas rbitas alrededor del sol. En la Va Lctea, 200 mil millones de estrellas aproximadamente mantienen en conjunto la configuracin de una lenta convexa, a la vez que permanecen en sus respectivas rbitas establecidas. Por tanto, en la familia as como en la sociedad, el orden debera mantenerse a travs de una armoniosa accin de dar-y-recibir. Sin embargo, debido a la cada, la familia perdi su imagen como existencia original. Para ser ms exactos, en las familias, con frecuencia el marido y la mujer estn en desunin, y los padres y los hijos enfrentados. La sociedad, que es una ampliacin de la familia, se encuentra tambin en un extremo desorden.

VII La Ley del Universo.

De lo estudiado anteriormente, se sigue que debemos observar el universo con el fin de encontrar el camino de existencia para la familia y sociedad. La Ley que gobierna el universo se llama El Camino del Cielo. Esta ley tiene que ver con la armoniosa accin de dar-y-recibir entre el sujeto y el objeto. Tiene siete rasgos caractersticos, que son:

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1. La Correlatividad.
Cada ser no solo posee dentro de s mismo los elementos correlativos de sujeto y objeto, sino que tambin tiene relaciones externas correlativas con otros seres. Sin correlatividad (tanto interna como externa), ningn ser puede existir o desarrollarse.

2. Intencionalidad y Centralidad
Los elementos correlativos de sujeto y objeto siempre tienen un propsito comn y realizan la accin de dar y recibir centrada en ese propsito.

3. EL Orden y la Posicin.
Cada ser tiene su propia posicin, mediante la que mantiene un cierto orden.

4. La Armona
La accin de dar-y-recibir entre el sujeto y el objeto es armoniosa. En esta relacin no puede haber oposicin ni lucha, de tal forma el amor de Dios puede siempre trabajar.

5. La Individualidad y la Interrelacin
Cada ser creado es un cuerpo individual de verdad, y al mismo tiempo, existe como un cuerpo conectado. Cada ser, a la vez que mantiene sus propias caractersticas inherentes, est en relacin con otros seres, interactuando con ellos.

6. La Naturaleza preservadora de la Identidad y la Generadora del desarrollo

Cada ser mantiene su propia esencia incambiable (naturaleza preservadora de la identidad) a lo largo de su vida, al mismo tiempo que manifiesta aspectos de cambio y desarrollo (naturaleza generadora del desarrollo) a medida que crece.

7. El Movimiento Circular.
En la accin de dar-y-recibir entre el sujeto y el objeto, el objeto gira centrado en el sujeto, y realiza un movimiento circular en el espacio y en el tiempo. Se puede decir, que la Ley del Universo es obra del Logos. El Logos es Ley, pero al mismo tiempo contiene razn. Adems, detrs del Logos est en funcionamiento el amor. Cuando Dios cre el universo a travs del Logos, Su motivacin para la creacin se bas en el Corazn y en el amor. Por consiguiente, el Reverendo Sun Myung Moon ha afirmado, que en el universo no solo hay fuerzas fsicas en funcionamiento, sino tambin el poder del amor. Aplicada a la familia humana y a la sociedad, la ley del universo se manifiesta en la tica y moralidad. Ms exactamente, la ley del universo y las leyes ticas estn en una relacin de correspondencia.

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Cuando un ser individual viola la ley del universo, este ser se vuelve incapaz de mantener su propia existencia. Por ejemplo, si uno de los planetas del sistema solar se desviara de su rbita, no solo sera incapaz de mantener su propia existencia, sino que tambin causara graves calamidades en el sistema solar. De igual manera en la familia y sociedad, si la gente viola las leyes ticas, esto solo puede llevar a la destruccin y el desorden. Por consiguiente, a fin de salvar a una sociedad confundida, es urgente antes que nada establecer leyes ticas. Sin embargo, las leyes ticas que estn basadas en las tradicionales religiones y sistemas de pensamiento, no han desarrollado explicaciones lgicas suficientes, por lo que carecen del poder de persuadir, al racionalmente bien formado hombre de hoy en da, lo que conlleva que las leyes ticas estn siendo olvidadas en estos tiempos. De este modo, en el Pensamiento Unificado nos esforzamos por proveer de fundamento a las leyes ticas, para fortalecerlas, al considerar que las leyes ticas se corresponden con la ley del universo. Este punto ser explicado con ms detalle en Axiologa y tica. El punto final va a ser un anlisis de la posicin del Pensamiento Unificado, acerca de la visin del Comunismo relativa a la ley del universo. El Comunismo se basa en la visin dialctica del universo, por tanto sostiene que el fenmeno del movimiento, cambio y desarrollo del universo se produce a travs de la contradiccin, o lucha de opuestos que es inherente a todas las cosas. El Comunismo tambin sostiene que para que la sociedad humana se desarrolle, es necesaria la lucha (la lucha de clases). Sobre este asunto, Lenin escribi: La unidad (coincidencia, identidad, idntica accin) de los opuestos es condicional, temporal, transitoria, relativa. La lucha mutua y exclusiva de los opuestos es absoluta, de la misma forma que el desarrollo y el movimiento son absolutos)11. Sobre este asunto Lenin escribi que el desarrollo es la lucha de los opuestos. El Comunismo afirma que las cosas se desarrollan a travs de la lucha de opuestos, sin embargo esto no es as y no hay tales fenmenos en el universo. Tanto en el pasado como en nuestros das, el universo se ha desarrollado solamente a travs de procesos armoniosos. Si observamos el universo, es posible que encontremos fenmenos, como por ejemplo la explosin de estrellas, que a primera vista parecen ser destructivos, pero que en realidad no lo son. Estos fenmenos no son diferentes de los que se dan en un ser vivo. Cuando las clulas de un ser vivo envejecen, son reemplazadas por clulas nuevas. Igualmente las estrellas con el tiempo envejecen, desaparecen y nacen otras nuevas. As es como el universo, que es un enorme cuerpo orgnico, se ha ido manteniendo a s mismo. En este punto es posible que alguien diga que ya que el mundo de los animales es un mundo donde los dbiles son la presa de los fuertes, la teora de la lucha de opuestos podra ser cierta en este caso. Por ejemplo las serpientes comen a las ranas, y los gatos a los ratones. El Comunismo intenta justificar su teora de lucha en la sociedad humana sobre la base de tales hechos de la naturaleza. Se ha de puntualizar, sin embargo, que las luchas entre serpientes y ranas o entre gatos y ratones, son luchas que ocurren entre animales de diferentes especies.

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En Taxonoma, los seres vivos estn divididos en los grupos de reino, tipo o Phylum, clase, orden, familia, gnero y especie. En el caso de los gatos y los ratones, los gatos pertenecen al orden de los Carnvoros, y los ratones al orden de los Roedores. En el nivel de orden, gatos y ratones son diferentes. En el caso de las serpientes y las ranas, las serpientes pertenecen a la clase de los Reptiles, y las ranas a la clase de los Anfibios. Las serpientes y las ranas son diferentes entre s en el nivel de clase. En otras palabras cuando un animal es presa de otro, en el mayor de los casos el animal depredador es diferente de su presa por lo menos en el nivel de especie. En la naturaleza, apenas hay un caso en que animales pertenecientes a la misma especie luchen a riesgo de sus vidas. De manera totalmente diferente, los seres humanos, perteneciendo todos a la misma especie (a saber, el Homo Sapiens), se roban el uno otro y se matan entre s. Por tanto, el hecho de que los seres humanos luchen el uno con el otro no pude ser justificado por los fenmenos de la naturaleza donde los ms dbiles son presa de los ms fuertes. Para ilustrarlo, consideremos el caso de la lucha entre los leones. Cuando un nuevo len aspira ser el dominante, se produce una lucha entre los otros leones. Sin embargo, uno no mata al otro, sino que el len ms dbil se rinde ante el ms fuerte. Por consiguiente, esta clase de lucha se produce para determinar que len debe ser el lder, y es necesaria para establecer un orden. No se trata de una lucha esencial. Por tanto, tal clase de lucha, no puede servir de base para justificar la lucha en que un ser humano mata a otro ser humano. Adems, aunque es posible encontrar en la naturaleza fenmenos donde los dbiles son presa de los fuertes, son muchas ms las veces donde se ve a animales diferentes cooperar el uno con el otro y coexistir. Por tanto, no podemos pretender racionalizar la lucha entre los seres humanos, o crear de ello una ley, basndonos en aquellos fenmenos de la naturaleza donde los ms dbiles son presa de los ms fuertes. La humanidad cay y se alej de Dios, y lleg a centrase en s misma, y esa ha sido la causa por la que los seres humanos se han robado y matado entre s. Por consiguiente, si la humanidad vuelve a su estado original, esas luchas desaparecern para siempre de la sociedad humana. Por otra parte, si la humanidad no hubiese cado, el hombre habra llegado a ser el gobernador del cosmos, y ejercido dominio sobre la naturaleza a travs del amor. Por tanto, si la humanidad llega a ejercer dominio con amor, la armona con la naturaleza ser mucho mayor De este modo, llegamos a la conclusin de que el universo y la sociedad humana no se han desarrollado, por medio de la lucha de opuestos como afirma el Comunismo, sino a travs de la accin armoniosa de dar y recibir entre correlativos, es decir entre el sujeto y el objeto.

CAPITULO 3

La Teora De la
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Naturaleza Humana Original

La Teora de la Naturaleza Humana Original analiza la imagen del ser humano original, perdida debido a la cada humana. Debido a la cada humana, los seres humanos perdieron su condicin original. No solo perdieron su yo original, sino tambin el mundo original. A causa de ello, hasta nuestros das, los hombres se han esforzado, an inconscientemente, por restaurar el yo original y el mundo original. Es decir durante sus vidas, los seres humanos han abrigado la idea de llegar a ser mejores y de vivir en un mundo mejor. Sin embargo, la historia humana ha continuado incluso hasta el presente, sin que se realizase ese ideal. Los peces nadan libremente en el agua, y los pjaros vuelan a su antojo en el cielo. Pero que sucede si son arrebatados de su entorno natural? Si los peces son arrebatados del agua para ser arrojados a la tierra, sufrirn en agona. Su deseo es volver al agua, su hbitat natural. Similarmente, cuando un pjaro es atrapado y encerrado en una jaula, se siente aprisionado y no tiene otro anhelo que volver al cielo abierto. Del mismo modo, el hombre desea ardientemente la realizacin del ideal, y a la vez se siente a disgusto en el mundo de realidad. Ello significa que los seres humanos han perdido su yo original y el mundo original. Como este ideal, incluso en nuestros das, no pudo ser realizado, muchos han llevado una vida de constante contrariedad, bajo extremas dificultades y conflictos, sin tener otra opcin que vivir en el mundo tal y como es. Algunos, sin embargo, nunca han cesado de perseguir el camino original de la vida, en especial la gente religiosa y los filsofos. Ellos se esforzaron seriamente, en dar solucin a la pregunta Quien es el ser humano?, y buscaron la forma de recuperar el camino original de vida. Buda, por ejemplo, pas seis aos de su vida en estricto retiro asctico y monacal, inmerso en profunda meditacin. Despus de ello, lleg a la comprensin, de que originalmente el estado de los seres humanos haba sido el de gran Iluminacin o Nirvana, pero que a causa de la ignorancia, los hombres impulsados y atados por los deseos mundanos, cayeron en el sufrimiento. Buda ense que para recobrar la naturaleza original era necesario llevar una vida de disciplina espiritual. Jess, igualmente, anduvo por muchos lugares, hasta que comenz su ministerio pblico a la edad de treinta aos, escudriando profundamente en los problemas de la vida humana. Predic que los seres humanos eran pecadores y poseedores de un linaje de sangre satnico a causa de la cada, por lo que todo el mundo deba de nacer otra vez creyendo en el Hijo de Dios, esto es, en el mismo Jess. Scrates dijo, que la verdadera forma de vida consista en el amor por el conocimiento verdadero. Para Platn, el supremo ideal de la vida humana estaba en el reconocimiento de la idea del Bien. Para Aristteles, la razn era lo que distingua al ser humano, y dijo que la virtud se practica mejor en la vida comunal de la polis (la ciudad estado). Los filsofos griegos, hablando en general, sostuvieron que la razn era la esencia de la naturaleza humana, y que si una persona pudiese trabajar al ciento por ciento con su razn, tal persona llegara a ser un ser ideal.

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En la Edad Media, la Teologa Cristiana predomin sobre la filosofa, y el punto de vista cristiano de la naturaleza humana fue que los hombres son seres pecaminosos que solo podan ser salvados a travs de la gracia de Dios. Desde este enfoque, la razn fue considerada como ineficaz. Sin embargo, en el periodo moderno, volvieron a surgir las corrientes filosficas que resaltaban la razn humana. Descartes pens que los seres humanos eran seres racionales, y crey que la gente incurra en el error o se confunda, porque no haca uso adecuado de la razn. Por tanto, Descartes estudi el mtodo para aprender a usar la razn. Kant dijo que los seres humanos eran seres personales que seguan la voz de la obligacin moral que ordena la razn prctica, por lo que los seres humanos deberan vivir de acuerdo con la razn, sin sucumbir a las tentaciones o deseos. Hegel, consider tambin a los seres humanos como seres racionales. La razn se deba auto-realizar en el mundo. La libertad, esencia de la razn, deba ir de la mano con el progreso de la historia. De acuerdo con la teora de Hegel los seres humanos y el mundo, llegaran a ser racionales con el establecimiento del estado moderno (i.e., el estado nacional). Sin embargo, la realidad es que con el paso del tiempo la gente ha seguido privada de su naturaleza humana original, y el mundo ha continuado siendo tan irracional como antes. Kierkegaard, quien se opuso al extremado racionalismo de Hegel, no estaba de acuerdo con la idea de que la humanidad se iba a volver ms racional a medida que la historia evolucionase, como Hegel haba dicho. Pens que en la sociedad real, los seres humanos son gente corriente, que estn privados de su naturaleza original. Por consiguiente, solo cuando un individuo cultiva su vida independientemente, aparte de la multitud, puede recuperar la verdadera naturaleza humana. De este modo, el marco conceptual que ve a la gente de la sociedad como privada de su naturaleza original, y que adems se caracteriza por la bsqueda de la restauracin de esa naturaleza original se desarroll posteriormente como el pensamiento del Existencialismo. Ello ser explicado ms adelante Feuerbach, en oposicin al racionalismo de Hegel, consider que el ser humano era un ser sensual. Segn Feuerbach, los seres humanos alienaron su esencia como especie, la objetivaron y la llegaron a reverenciar como a un dios. En ello radica la prdida de la naturaleza humana. Por lo tanto, Feuerbach afirm que los seres humanos deben de recuperar su naturaleza humana original, a travs de la negacin de la religin. Partiendo de la idea Hegeliana de la realizacin progresiva de la libertad, Karl Marx hizo un llamamiento para la liberacin de los seres humanos. La vida de los trabajadores de la sociedad de su tiempo, era muy miserable. Los trabajadores deban de soportar largas horas de trabajo, sin apenas tener para vivir con sus salarios. El crimen y las enfermedades estaban muy extendidos entre los trabajadores, privados de su verdadera naturaleza humana. Los capitalistas por el contrario, vivan en ostentacin y con gran riqueza, conseguida a travs de la explotacin despiadada de los trabajadores. Desde el punto de vista de Marx, tambin los capitalistas estaban privados de su propia naturaleza humana original. Determinado en liberar a la humanidad, Marx se apoy primero en el humanismo de Feuerbach, como camino para la restauracin de la naturaleza humana. Pero ms tarde, entendi que los seres humanos no eran solamente seres que pertenecan a una especie, sino que adems estaban inmersos en la actividad productiva. Esto le condujo a considerar que la esencia de la humanidad no era otra cosa que la libertad de trabajo en 83

la sociedad capitalista. Los trabajadores eran privados de los productos de su trabajo, y no trabajaban por su propia voluntad, sino por la voluntad de los capitalistas. En eso consista precisamente, segn Marx, la causa de la prdida de la naturaleza humana de los trabajadores Por todo esto, Marx afirm que con el fin de liberar a la clase trabajadora, era necesario derrocar la sociedad capitalista, que explotaba a los trabajadores. Despus de esa liberacin, tambin los capitalistas recobraran su naturaleza humana. Adems, basndose en la visin materialista, Marx lleg a la conclusin de que la conciencia humana es determinada por las relaciones de produccin, que son la base de la sociedad, por lo que el sistema econmico debera ser cambiado por la fuerza. Sin embargo, las naciones comunistas, seguidoras de las revoluciones propagadas por la teora de Marx, finalmente fueron sociedades dictatoriales sin libertades, en las que la naturaleza humana fue violada y menospreciada. En tales sociedades la gente fue perdiendo progresivamente su naturaleza original. Esto demuestra que Marx estaba equivocado tanto en la comprensin de la causa de la alienacin humana, como en el mtodo de su resolucin. Sin embargo, el problema de la alienacin no es un problema exclusivo de la sociedad comunista. Tambin en la sociedad capitalista, el individualismo y el materialismo estn muy extendidos, como lo demuestra la tendencia de vida egocntrica, y la creencia de que todo est permitido. A causa de esto, en la sociedad capitalista, tambin, se est perdiendo en gran medida la naturaleza humana En la historia por tanto, han sido muchos los religiosos y filsofos que dieron su propia visin acerca de la naturaleza humana, y que consagraron sus esfuerzos por recuperar la naturaleza humana original. Sin embargo la realidad es que no tuvieron xito en dar con la frmula para lograr la liberacin de la humanidad. Para todos ellos el verdadero problema siempre consisti en determinar qu es el hombre. El Reverendo Sun Myung Moon ha dedicado el curso entero de su vida a encontrar las soluciones fundamentales a todas las cuestiones todava sin resolver en la historia de la humanidad. El Rev. Moon ha proclamado que cada ser humano originalmente es un hijo de Dios, pero a causa de la prdida de su naturaleza original, se convirti en un ser miserable. Los seres humanos fueron creados a imagen de Dios, pero debido a la cada de los primeros antepasados humanos, se separaron de Dios. No obstante, pueden restaurar su naturaleza original, viviendo de acuerdo a las palabras de Dios, y recibiendo as el amor de Dios. En este captulo no estudiaremos los problemas relativos a la cada humana ni la manera de restaurar la naturaleza humana original (estos temas son objeto de estudio en el Principio Divino), sino que nos centraremos en describir la naturaleza humana original. Desde el punto de vista original, cada uno de nosotros es un ser con Imagen Divina, que refleja la imagen de Dios, y un ser con Carcter Divino, que refleja el Carcter de Dios. Somos tambin seres con posicin, a semejanza de las caractersticas de posicin en la Imagen Original. Estudiaremos todo esto a continuacin.

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I. Un Ser con Imagen Divina

El ser humano es un ser con Imagen Divina, que refleja la Imagen de Dios. La Imagen Divina consiste de sungsang y hyungsang, de yang y yin, y de Imagen Individual. Para reflejar esta Imagen Divina, cada uno de nosotros debe convertirse: en un ser de sunsang y hyungsang unidos, en un ser de yang y yin armoniosos, y en un ser con individualidad.

A. Un Ser de Sungsang y Hyungsang Unidos

Hay cuatro clases de sungsang y hyungsang en la naturaleza humana. En primer lugar, cada ser humano es una imagen sustancial que es la integracin o resumen de todas las cosas. En nuestro sungsang y hyungsang no solo estn contenidos los elementos de los reinos animal, vegetal y mineral. Existen tambin elementos nicos a los seres humanos, a saber, la mente espiritual y el cuerpo espiritual. En segundo lugar, cada persona es un ser dual de persona espiritual y de persona fsica. En tercer lugar, cada ser humano es un ser de mente y cuerpo unidos. Por ltimo, en cuarto lugar, cada ser humano es un ser con una mente dual compuesta por una mente espiritual y por una mente fsica. Considerando al ser humano desde la perspectiva de la prdida de la naturaleza humana original, es especialmente importante entender la relacin entre la mente espiritual y la mente fsica (la cuarta clase de sungsang y hyungsang arriba mencionadas). Consideremos por tanto, esta relacin ms detalladamente. La funcin de la mente espiritual es buscar una vida de verdad, bondad, belleza y amor, o en otras palabras, una vida de valor. El amor es el fundamento para la verdad, la bondad y la belleza. Por tanto una vida de valor es una vida de verdad, bondad y belleza, centrada en el amor. Por supuesto, una vida de valor incluye conseguir la propia alegra y buscar valores espirituales para uno mismo, no obstante, el aspecto ms esencial de una vida de valor es el esfuerzo en complacer a los dems por medio de realizar los valores. Por tanto, una vida de valor es un tipo de vida por los dems, es decir una vida por la familia, la tribu, la nacin, la humanidad y finalmente por Dios. Por su parte, la funcin de la mente fsica es buscar una vida de alimento, vestimenta, cobijo y sexo.-esto es, una vida material. La vida material es la vida centralizada en la persona individual. Siguiendo el orden original, la mente espiritual y la mente fsica estn en una relacin de sujeto y objeto. La mente fsica debe obedecer a la mente espiritual. La unin de la mente espiritual y la mente fsica es lo que constituye la mente humana. En la mente original la mente espiritual es sujeto y la mente fsica, objeto. Que la mente fsica debe obedecer a la mente espiritual quiere decir que la vida de valores est por encima de la vida material. Por ello la vida de verdad, bondad, belleza y amor es el propsito (meta), y la vida de alimento, vestimenta, cobijo y sexo es el medio para alcanzar esa meta. Esta es la forma de vida que originalmente deban haber llevado los seres humanos. A fin de realizar tal relacin entre la mente espiritual y la mente fsica, los seres humanos deban haber crecido de acuerdo con la palabra de Dios. As habran formado una unin a travs de la accin de dar-y-recibir entre el Sungsang y el Hyungsang, que habra sido fiel reflejo, de la unin que est centrada en el Corazn, entre el Sungsang Original, y el Hyungsang Original divinos. 85

Debido a la cada humana, sin embargo, los seres humanos fracasaron en realizar la relacin original entre la mente espiritual y la mente fsica. En consecuencia, la mente fsica, que deba haber permanecido en la posicin de objeto, lleg a ocupar la posicin sujeto, mientras que la mente espiritual, que deba haber estado en la posicin sujeto, lleg a estar en la posicin objeto. Por tanto, la vida de alimento, vestimenta, cobijo y sexo, adquiri prioridad, mientras que la vida de verdad, bondad, belleza y amor se convirti en el medio para ese fin. El amor hacia los dems y las acciones de verdad, bondad, y belleza fueron utilizados para propsitos como ganar riqueza y obtener posicin. Esto no quiere decir que no haya valores en el mundo cado: Hay valores en el mundo cado, pero en muchos casos, estos valores son los medios para llevar una vida material y egosta. Esto es debido a que la mente fsica ha ocupado la posicin sujeto, y la mente espiritual la posicin objeto. Por tanto, La relacin original entre la mente espiritual y la mente fsica ha sido invertida. Por consiguiente, a fin de recuperar el estado original de vida humana, la relacin debe volver a su estado original. Por este motivo, a lo largo de la historia, las diversas religiones del mundo han enseado a los hombres como ganar la victoria en la batalla contra s mismos. Confucio, por ejemplo, habl acerca de volver a la observancia de los ritos mediante la superacin del yo1. Jess dijo, El que quiera venir en pos de m..tome su cruz y sgame (Mat. 16:24) y No solo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios (Mat. 4:4). A fin de conseguir la victoria sobre uno mismo, muchos se inclinaron por una vida monacal, donde se practicaba el ascetismo, el ayuno y la oracin. Hasta ahora, se puede decir que muchos monjes, monjas, y gente de justicia, han prevalecido en sus batallas contra s mismos, sin embargo despus no han sabido que hacer con el mundo pecaminoso. Debido a ello la sociedad, sigui bajo el dominio de los deseos centrados en la mente fsica, y la gente religiosa tuvo que luchar por la santidad de sus vidas separndose del resto de la sociedad.

B. Un Ser de Yang y Yin en Armona

El yang y el yin son los atributos del sungsang y el hyungsang. Estudiaremos la armona entre yang y yin, como la armona entre una entidad yang y una entidad yin. La armona de yang y yin en la humanidad, es la armona entre hombre y mujer, o ms exactamente, la armona entre marido y mujer. El modelo de conducta entre marido y esposa, y el modelo de familia, han sido largamente debatidos en todas las eras. Los animales, las plantas y los minerales existen y se multiplican a travs de la unin entre yang y yin. Sin embargo, si consideramos la unin entre yang y yin en los seres humanos, como la unin entre un hombre y una mujer, nos referiremos solamente el lado biolgico de esa unin. En las naciones avanzadas de hoy, los hombres y las mujeres se casan con la misma facilidad que se divorcian, con el consiguiente deterioro del carcter sagrado y eterno del matrimonio. Este no puede ser el modelo original para las relaciones entre marido y esposa. Todava no se han dado respuestas satisfactorias al porqu de la existencia de los seres humanos, ni al sentido del matrimonio. En consecuencia, la gente muchas veces prefiere no casarse. El Pensamiento Unificado ofrece soluciones claras a todos estos problemas.

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Primeramente, cada marido y cada mujer, es la representacin de una de las caractersticas duales de Dios, por lo que su unin conyugal, significa la manifestacin de Dios. Cuando el marido y la mujer se aman mutuamente centrados en Dios, con el amor de Dios como eje vertical, su amor es horizontal, y realizan entonces un movimiento circular centrado en ese eje. Cuando esto ocurre, el amor de Dios mora en esa pareja. En segundo lugar, cada marido y cada mujer, representan cada uno la mitad del universo, por tanto la unidad de marido y mujer significa el cumplimiento de la creacin del universo. Si Adn y Eva no se hubieran separado de Dios y no hubieran cado, la creacin del universo se habra completado con la perfeccin de Adn y Eva, pues la perfeccin de la humanidad, y su dominio sobre la creacin, son el ltimo propsito de la creacin del universo. Consecuentemente, la perfeccin de marido y mujer significa el cumplimiento de la creacin del universo. Sin embargo, ninguna pareja lleg a alcanzar la perfeccin, por lo que la creacin del universo an no ha sido completada. Por esta razn, Dios ha estado llevando a cabo la dispensa de la recreacin. Re-crear a los seres humanos cados significa llevarlos a la perfeccin como individuos, y luego a la perfeccin como parejas de marido y mujer. Los seres humanos fueron creados para que se convirtiesen en los seores de dominio sobre todas las cosas, sin embargo, un marido y una mujer no pueden llegar a ser seor de dominio individualmente. Solamente cuando se perfeccionen como parejas, esto es, como marido y mujer, sern los gobernadores de la creacin. Solo as se completar la creacin del universo. Tercero, ya que originalmente cada marido y cada mujer, representan a la mitad de la humanidad, la unidad de marido y esposa significa la unidad de la humanidad. Es decir, el marido representa a todos los hombres de la humanidad, y la esposa a todas las mujeres de la humanidad. La poblacin del mundo actual es de aproximadamente cinco mil millones de personas. Por lo tanto, el marido y la mujer, cada uno, posee el valor de representar a 2,5 mil millones de personas. Cuarto, originalmente marido y mujer, individualmente, son seres que representan a la mitad de la familia, por ello, la unin de marido y esposa significa la perfeccin de la familia. El marido representa a los hombres de la familia, y la esposa a las mujeres. Desde este punto de vista, el amor entre el marido y la esposa supone la perfeccin del amor hacia la humanidad por medio de la familia, y supone tambin alcanzar la posicin central en el universo. La unin de marido y esposa, es, verdaderamente, una unin sagrada y preciosa2. Sin embargo, a causa de la cada humana, Adn y Eva no pudieron convertirse en el marido y la mujer que Dios haba pensado. En consecuencia, en la humanidad cada, al haber perdido a Dios, ninguna pareja de marido y esposa fue capaz de unirse centrada en el amor de Dios. A causa de esto, la creacin del universo no se complet, la humanidad se dividi, y en la familia se cre la discordia. Hoy, abundan los problemas en la familia y sociedad. La causa de todos estos problemas est en que marido y esposa no mantienen la relacin adecuada. Esta es la raz del colapso en la familia, as como de la desorganizacin en la sociedad, y del desorden en las naciones, y caos en el mundo. Por consiguiente, cuando marido y esposa llegan a una armoniosa unidad, ello equivale a la unificacin del mundo entero. 87

Dicho de otro modo, la unin entre marido y esposa es la clave para la solucin de los problemas sociales y del mundo.

C. Un Ser con Individualidad

Al crear el universo, Dios tuvo en mente las imgenes individuales de los diferentes seres que iba a crear. El concibi la imagen de cada ser humano, de cada animal, y de cada planta. La imagen individual de un ser humano es especialmente distinta, en cada persona, sin embargo en los dems seres cuanto menor es la clase, menores son los rasgos que las distinguen. Por ejemplo, apenas podemos distinguir las individualidades de una bacteria o de una ameba. En cambio, s lo son las caras y las caractersticas de cada uno de los seres humanos. Dios dot a los seres humanos de una imagen individual diferenciada, con el fin de obtener una alegra nica y estimulante de cada uno. Por tanto, un ser humano es un ser de valor supremo que ofrece a Dios una alegra suprema por medio de su individualidad nica. Esta imagen individual es otro aspecto de la naturaleza humana original. La primera manifestacin de la individualidad de las personas es su apariencia. De entre los cinco mil millones de personas que viven en el mundo, no hay dos que tengan exactamente el mismo rostro. La segunda manifestacin de la individualidad de la gente es su conducta, que vara de una persona a otra. Si consideramos que la apariencia es el rasgo caracterstico nico del hyungsang de la gente, diremos que el comportamiento es el rasgo caracterstico nico de su sungsang, pues el comportamiento es una manifestacin directa de la mente. La tercera manifestacin de la individualidad de las personas es su expresin creativa. Esta no solo se manifiesta a travs de la creacin artstica, sino tambin a travs de cualquier actividad de expresin de la propia creatividad. Esta expresin es diferente en cada persona. Por consiguiente, Dios se siente complacido cuando contempla el rostro, el comportamiento y la actividad creativa de cada ser humano de naturaleza humana original. Dios se siente complacido porque los hombres proporcionan una belleza nica a Dios a travs de su apariencia, comportamiento y actividad creativa. Esta es la belleza de la individualidad de una persona, que incluye la belleza de la apariencia, la belleza del comportamiento, y la belleza de la actividad creativa Cuando los padres observan a sus hijos, para ellos cada hijo es algo bello y precioso. De la misma forma, cuando Dios observa a los seres humanos, El siente que la apariencia, el comportamiento y la actividad creativa de cada ser humano son bellos y preciosos, lo que le produce complacencia. Sin embargo, a causa de la cada humana, la individualidad de la gente fue pisoteada e ignorada. Esto ha sido especialmente verdad en las sociedades dictatoriales. El ejemplo ms relevante, es la sociedad bajo el rgimen comunista. El comunismo denigra la individualidad humana al considerarla producto del ambiente, desde el punto de vista del materialismo. Visto desde la perspectiva del Pensamiento Unificado, sin embargo, la individualidad humana, no es algo accidental ni producto del ambiente, sino 88

que proviene de la Imagen de Dios. En otras palabras, viene de Dios por lo que su valor es sumamente precioso.

II. Un Ser con Carcter Divino A. Un Ser con Corazn

El Corazn (o Shimjong)1, es el impulso emocional que busca encontrar alegra a travs del amor. Es el manantial del amor y el ncleo del carcter de Dios. Por tanto, tambin en los seres humanos, el ncleo de su naturaleza original est en el Corazn, y son seres con Corazn. Cuando los seres humanos hereden el Corazn de Dios, sentirn un intenso deseo de amar a todo el mundo y a todas las cosas. No hacerlo, les causara un gran dolor en su corazn. A las personas cadas, les es difcil amar a los dems, pero una vez que lleguen a ser uno con el Corazn de Dios, sus vidas se transformarn en vidas de amor. Adems, si hay amor, los que tengan muchos bienes querrn compartirlos con los que tengan menos. Por consiguiente, la distancia entre los que tienen y los que no tienen, o entre los ricos y los pobres- en otras palabras, la realidad de la explotacin que existe en el mundo- llegar a desaparecer de forma natural. Estos son los resultados de la funcin equilibrada del amor. Que los seres humanos son seres con Corazn significa que viven una vida de amor. Por tanto, podemos llegar a la conclusin de que el ser humano es el Homo Amans, una persona que ama, o una persona de amor. El Corazn es el ncleo de la personalidad humana. Por tanto, cuando decimos que los seres humanos son seres con Corazn queremos decir que son individuos con personalidad. En tales personas, la mente espiritual y la mente fsica, tienen una accin armoniosa de dar-y-recibir centrada en el Corazn, y las facultades de intelecto, emocin y voluntad funcionan de modo equilibrado, centradas en el Corazn. En las personas cadas, la funcin de la mente espiritual es dbil, y se ve dominada a menudo por la mente fsica. Por ejemplo, hay gente que puede tener buena capacidad para razonar, y sin embargo carecer de madurez emocional o de un suficiente poder de la voluntad para hacer el bien. Por otro lado, si una persona hereda el Corazn de Dios y se convierte en un ser con Corazn, el intelecto, emocin y voluntad de esa persona se desarrollarn de manera equilibrada, y la mente espiritual tendr dominio sobre la mente fsica al tener una accin de dar-y-recibir armoniosa. Adems, el Corazn es la fuerza principal que estimula las facultades de intelecto, emocin y voluntad y que constituye la base para los valores de verdad, belleza y bondad. El intelecto es la facultad de conocer, que busca el valor de la verdad. La emocin es la facultad de sentir alegra, enfado, tristeza, felicidad, entre otras, que busca el valor de la belleza. La voluntad es la facultad de determinarse, y busca el valor de la bondad. Originalmente, las tres facultades deban tener su motivacin en el Corazn. Cuando alguien persigue la verdad a travs de la actividad intelectual, el resultado es el conocimiento de la ciencia, filosofa, etctera. Cuando se persigue la belleza a travs de la actividad emocional, el resultado es el arte. Si se persigue la

La palabra que mejor capta el significado de Shimjong es Corazn, pero al trmino Corazn le faltan ciertos aspectos esenciales que tiene el trmino Coreano: Shimjong es el aspecto central de la personalidad Divina y tambin de la humana: Los lectores deben tener en mente la definicin de Shimjong cuando usen el trmino Corazn.

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bondad a travs de la actividad volitiva, el resultado es la moralidad, la tica, y dems. La poltica, la economa, el derecho, y los medios de comunicacin, entre otros, son todos, el resultado de las actividades intelectual, emocional y volitiva. La totalidad de estas actividades intelectual, emocional y volitiva, es lo que constituye la cultura. Ello se ilustra en la Fig 3-1. Por consiguiente, el Corazn es la fuerza directiva de las actividades culturales. Por tanto la cultura, originalmente deba ser la cultura del Corazn. Esa deba ser su verdadera esencia. La cultura del corazn, deseada por Dios originalmente era realizar a travs de Adn, la cultura Adn. Sin embargo debido a la cada de Adn y Eva, la cultura del Corazn no fue realizada En lugar de ello se establecieron culturas basadas en el egosmo, culturas en las que el intelecto, y la voluntad no han tenido una conexin entre s.

Por ejemplo, en la actividad econmica, el principal propsito es ganar dinero. Sin embargo, si en el mundo original, alguien viviese con gran riqueza, y viese a otros vivir en la pobreza, se sentira profundamente dolido en su corazn. De este modo, aquellos que tengan mucho dinero, querrn de forma natural compartirlo en parte con sus vecinos o con la sociedad. En otras palabras, la gente sentir ganas de realizar el amor de Dios por medio de sus actividades econmicas. Y no solo en la economa, sino tambin en los dems campos, siempre se desear llevar a cabo el amor de Dios. As es como se establecer la cultura del corazn. Hasta la fecha, la humanidad ha intentado de muchas maneras realizar la cultura verdadera, pero finalmente todos los intentos han fracasado. Esto ha sido as porque la gente nunca supo como deba ser la cultura verdadera. La Gran Revolucin Cultural del Proletariado en China, fue un ejemplo de esto. Los lderes de aquella revolucin quisieron construir una cultura basada en el trabajo, siguiendo el materialismo dialctico, pero a costa del desprecio de la naturaleza humana y el retraso de la modernidad. La verdadera cultura es la cultura centrada en el corazn. La nueva revolucin cultural por la que aboga el Reverendo Sun Myung Moon, tiene precisamente como propsito el establecimiento de la cultura del Corazn. 90

Llegados a este punto ser oportuno detallar los conceptos de cultura y civilizacin. La suma total de los resultados de las actividades intelectual, emocional y de voluntad, considerados desde la perspectiva de los aspectos materiales de esos resultados, se llama, civilizacin, y considerados a partir de los aspectos espirituales de esos resultados (religin, arte, y as sucesivamente) se llama, cultura. Sin embargo dado que es difcil distinguir claramente los aspectos espirituales de los aspectos materiales, esos dos trminos son generalmente usados con el mismo significado. Por consiguiente, en el Pensamiento Unificado, cultura y civilizacin suelen tambin tener el mismo significado.

B. Un Ser con Logos

El universo fue creado a travs del Logos, y su movimiento lo realiza de acuerdo con el Logos. Los seres humanos, fueron tambin creados a travs del Logos, y su vida debe por tanto estar de acuerdo con el Logos. El ser humano, es pues un ser con Logos. El Logos es el cuerpo multiplicado que surge de la accin de dar-y-recibir centrada en el propsito, entre el Sungsang Interior de Dios y el Hyungsang Interior de Dios. Ya que la razn asume un papel especial en el Sungsang Interior y la ley en el Hyungsang Interior, el Logos es la unidad de razn y ley, de aqu el trmino razn-ley. Por tanto un ser con Logos es un ser compuesto de razn-ley. Puesto que el rasgo caracterstico de la razn es la libertad, y el de la ley, la necesidad, un ser con Logos es un ser donde libertad y necesidad van de la mano. Esto quiere decir que los seres humanos son seres de normas, que viven de acuerdo a leyes (o normas), y al mismo tiempo son seres racionales, que se comportan de acuerdo a la libre voluntad.

Hoy en da se piensa comnmente que como los seres humanos son libres, no deberan de estar limitados por ninguna ley o norma. Sin embargo, la verdadera libertad, consiste en obedecer las leyes, o mejor dicho en observar voluntariamente las leyes. La libertad que ignora las leyes es licenciosa y destructiva. Por ejemplo, un tren, puede moverse rpida o lentamente, mientras permanece en las vas, pero si las abandona no se mover. En otras palabras, el tren tiene libertad solo y nicamente mientras permanece en las vas. Si descarrila, se destruir y probablemente causar daos a los ocupantes y a la propiedad. De igual manera, la gente puede disfrutar de libertad, pero siempre atenindose a las normas. Confucio dijo He seguido el deseo de mi corazn sin sobrepasar la lnea3. Esta es la verdadera descripcin del ser humano, la de un ser con Logos, donde la libre voluntad y la ley van unidas. Ya que los seres humanos son seres con Logos, su naturaleza original se manifiesta a travs del deseo de seguir la ley. Esa ley es la que funciona en todo el universo, o sea la Ley de la Accin de Dar-y-Recibir. El Logos en la Imagen Original, tiene su motivacin en el Corazn, que es la raz del amor. Por tanto, la ley del universo, est motivada por el amor, y el propsito de la ley es la realizacin o concrecin del amor. Como mencionamos en Ontologa, la familia es una miniatura del sistema ordenado del cosmos. Por tanto, del mismo modo que en el universo hay un orden vertical y un orden horizontal, en la familia tambin hay un orden vertical y un orden horizontal. Las 91

normas que se corresponden a estas dos clases de orden, son la norma vertical y la norma horizontal. La norma vertical en la familia es la norma de relacin entre padres e hijos. La norma horizontal en la familia es la norma de relacin entre hermanos y hermanas y entre marido y esposa. Adems en el caso de los seres humanos, los individuos deben observar ciertas normas, a saber, las normas individuales. Estas son las normas para perfeccionar la personalidad de cada ser humano como individuo. La norma vertical, la norma horizontal y las normas individuales sern explicadas en detalle en la Axiologa y en la Etica. Las normas de la familia que hemos mencionado, pueden ser extendidas directamente a la sociedad y a la nacin. Finalmente, las normas de la familia son el fundamento de las normas en los niveles de la sociedad y de la nacin. Debido a la cada humana, los hombres dejaron de ser seres con Logos. En nuestros das, la ruptura de la familia es algo evidente, y la sociedad y la nacin estn en una situacin catica, y todo ello es resultado de la cada. Cuando la gente restaure su naturaleza original, como seres con Logos, las familias, las sociedades, y las naciones, podrn entonces retornar a su estatus ordenado y original.

C. Un Ser con Creatividad

Dios cre el universo por medio de la creatividad, y dio a los seres humanos la capacidad de crear. A travs de la creatividad la gente ha estado desarrollando la ciencia y el arte. La creatividad de Dios est basada en el Corazn. Al crear el universo, el Sungsang Interno y el Hyungsang Interno de Dios, tuvieron una accin de dar-y-recibir centrada en el propsito dictado por el Corazn, dando origen al Logos. Al mismo tiempo, el Logos y el Hyungsang Original iniciaron una accin de dar-y-recibir centrada en el propsito, y dieron origen a los seres creados. La capacidad para formar esas dos etapas de los fundamentos de cuatro posiciones generadores de desarrollo, a saber, el fundamento interno de cuatro posiciones generador de desarrollo y el fundamento externo de cuatro posiciones generador de desarrollo, es el ejercicio de la creatividad de Dios. De igual forma, los seres humanos, establecen primero el propsito y luego hacen un proyecto, o preparan un plan, para realizar ese propsito. A continuacin, sobre la base del diseo o plan, hacen las cosas. Dios dot a los seres humanos de creatividad para que pudieran tener dominio sobre la creacin con Corazn y con amor. Dominio incorpora los significados de gobernar, dirigir, elaborar, proteger y as sucesivamente. Por tanto, las diferentes actividades que involucran la materia, como las industrias primaria, secundaria y terciaria, as como las actividades de gobierno en la sociedad, como la poltica, el arte y la ciencia, entran todas bajo el radio de accin de lo que se entiende como dominio de la creacin. Si los seres humanos hubiesen heredado completamente la creatividad de Dios, habran realizado todas estas actividades, centradas en el Corazn y en el amor de Dios. En su significado original, el dominio sobre cualquier cosa, solo puede ser ejercido por la persona que hizo esa cosa. Por tanto no podemos ejercer dominio sobre algo creado por otro distinto a nosotros. Por consiguiente, los seres humanos no pueden, por su propia voluntad, ejercer dominio sobre las cosas del universo, ya que las cosas fueron creadas por Dios. En consecuencia, Dios no poda dar de forma incondicional, las cosas 92

del universo a la humanidad, por mucho que lo desease. Para que los seres humanos sean capaces de ejercer dominio sobre las cosas del universo, deben establecer la condicin de haber ayudado a crear el universo, es decir, la condicin de haber participado en la creacin del universo. Cuando Dios empez a crear el universo, an no existan los seres humanos, por lo que stos no pudieron participar en la creacin del universo En su lugar, Dios plane que los seres humanos participaran en la creacin del universo, crendose a s mismos, es decir, Dios quera que los seres humano creciesen y se perfeccionasen por medio de su propia responsabilidad. Los seres humanos son el resumen de todas las cosas, el microcosmos. El valor del ser humano es equivalente al de todo el universo. Por tanto, si los seres humanos se perfeccionan a s mismos, Dios puede aceptarlo como una condicin de un valor semejante al de la creacin del universo. Por esto Dios confi a los seres humanos su propia perfeccin, lo que quiere decir, que ellos deban perfeccionar su personalidad y alcanzar la madurez de su yo espiritual. Por eso, en el proceso de crecimiento de Adn y Eva, Dios nicamente les dio el mandamiento de que no comiesen del rbol de la ciencia del bien y del mal, lo que significaba que no deban iniciarse en el amor sexual antes de tiempo, y que Dios no iba a interferir en su conducta. Si Dios hubiese interferido, entonces Adn y Eva nunca se habran calificado para la posicin de dominio sobre todas las cosas. Adn y Eva fracasaron en observar el mandamiento de Dios, y la humanidad no pudo ser capaz de alcanzar la calificacin para ejercer el dominio sobre las cosas. A causa de esto, los seres humanos no llegaron a calificarse para heredar la creatividad de Dios, y llevaron a cabo sus actividades creativas centrndose en la razn, desde una posicin egosta. Por eso, en las relaciones entre las personas, los intereses personales han sido lo primero, en las relaciones de familias los intereses familiares, y en la relacin entre las naciones, los intereses propios nacionales. Por tanto en su mayora, las actividades creativas, han tenido como centro el inters propio. Por otro lado, la gente ha llegado a mostrar desinters por la naturaleza. Ello ha ocasionado muchos problemas, como la destruccin de los recursos naturales, la polucin, y el desarrollo de armamento para la destruccin de los seres humanos. A fin de solucionar estos problemas, la gente debe establecer la creatividad original, que est centrada en el Corazn. Por lo tanto, el Corazn debe convertirse en el centro de la creatividad, lo que significa que la creatividad ha de estar motivada por el amor, mientras que las actividades de la creacin se deben realizar sobre la base de valores adecuados. Por consiguiente, los futuros cientficos, antes de convertirse en cientficos deben llegar a ser personas de valor, o personas de carcter. En otras palabras, la tica debe llegar a ser la base de la ciencia natural. No obstante en la era moderna, los cientficos se han limitado a ir en busca de hechos objetivos, ignorando toda clase de valores. El resultado es la situacin miserable que vemos hoy. Para solucionar estos problemas, el Reverendo Sun Myung Moon est patrocinando la Conferencia Internacional para la Unidad de las Ciencias (ICUS), para alentar a los cientficos a que comiencen a tener en cuenta los valores, y as restaurar la verdadera creatividad. Las premisas requeridas para el desarrollo de la verdadera creatividad son amar a la naturaleza, reconsiderar la dignidad de los seres humanos, propiciar el amor entre la humanidad e ir en busca de Dios como el origen del amor4.

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III. Un Ser con Posicin

A semejanza de la relacin de sujeto y objeto que hay en la Imagen Original, tambin en el ser humano hay relaciones de sujeto y objeto. Los hombres al nacer, se encuentran en principio en la posicin de objetos, ms concretamente de objetos hacia sus padres. Una vez que crecen, llegan a ser padres, por lo que estn en la posicin de sujeto hacia sus hijos. Tambin en la vida social, la gente empieza desde una posicin baja, y luego sube poco a poco hacia una posicin ms alta. Por tanto, los seres humanos empiezan en la posicin de objeto, y luego crecen y alcanzan la posicin de sujeto.

A. La Posicin Objeto
Dios cre a los seres humanos como los objetos de Su amor, a fin de conseguir alegra al relacionarse con ellos. Por lo tanto, el significado principal de la vida humana es complacer a Dios. En otras palabras, los seres humanos existen en la posicin de objeto en relacin con Dios. Por ello, los seres humanos primero y ante todo, estn en la posicin de objeto ante Dios. En la sociedad, los seres humanos tambin se encuentran en la posicin de objetos ante diferentes sujetos. Por ejemplo, el pueblo de una nacin est en la posicin de objeto respecto al gobierno de esa nacin. Los hijos estn en la posicin de objeto respecto a sus padres, los estudiantes respecto a sus profesores, y los subordinados respecto a sus superiores. Tambin los individuos estn en la posicin de objeto respecto a los grupos u organizaciones corporativas a las que pertenecen, as como respecto a la nacin, el estado y la humanidad. El objeto debe tener como actitud, una conciencia objeto, con respecto al sujeto. La conciencia objeto hacia Dios se manifiesta en un corazn de servicio y lealtad. La conciencia objeto hacia el soberano o jefe de estado es lealtad. La conciencia objeto de los hijos hacia sus padres es la piedad filial. La conciencia objeto de los subordinados hacia el conjunto es un corazn de servicio. Todos estos diferentes tipos de conciencia objeto tienen en comn una actitud de vivir por los dems y un corazn de humildad y sumisin. En el mundo cado, en el transcurso de la historia han aparecido dictadores que se aprovecharon de la actitud de conciencia objeto del pueblo, y se comportaron como si estuviesen en la posicin de verdaderos sujeto con respecto al pueblo, que los recibi con apoyo y respeto. Hitler y Stalin fueron claros ejemplos de esta clase de actitud. No obstante, aunque tales falsos sujeto pueden prosperar durante cierto tiempo, con seguridad terminarn perdiendo el apoyo del pueblo. Este es un hecho demostrado por la historia. Por qu suceden tales fenmenos en la historia? Como los seres humanos fueron creados por Dios como Sus hijos, mantienen en lo ms profundo de sus corazones la conciencia objeto de servir y complacer a Dios. Por consiguiente, cuando los hombres encuentran un lder que parece ser un representante de Dios, la conciencia objeto les lleva a seguirlo, e incluso a sacrificar sus propias vidas. Pero, el pueblo a menudo se equivoca acerca de quien debe ser su verdadero sujeto, por lo que con frecuencia ha sido engaado por falsos sujeto, como los dictadores, y tambin a menudo los ha seguido ciegamente. Por tanto, encontrar al verdadero sujeto es un asunto verdaderamente importante. 94

La conciencia objeto constituye un elemento esencial de la tica. Sin embargo en la sociedad actual, esta conciencia objeto ha sido completamente neutralizada, al existir entre la gente una creciente tendencia a ignorar la autoridad del sujeto. A causa de esto, la sociedad se ha precipitado en una gran confusin. Por ello, a la hora de establecer una sociedad tica, lo primero y ms importante, es establecer la verdadera conciencia objeto.

B. La Posicin Sujeto
A medida que los seres humanos crecen, alcanzan la posicin de un sujeto, o la posicin sujeto. Por ejemplo, en la familia los padres estn en la posicin de sujeto respecto a sus hijos. En las escuelas, los profesores son el sujeto con respecto a los estudiantes; en el mundo de los negocios, los ejecutivos son el sujeto con respecto a los subordinados; y en la nacin el gobernante es el sujeto con respecto al pueblo. Adems, el conjunto (la humanidad, el estado, la nacin) es el sujeto respecto al individuo. Desde el punto de vista del Pensamiento Unificado, el sujeto se encuentra con respecto al objeto, en la posicin de representante de Dios. Por tanto, el sujeto debe ejercer dominio sobre el objeto, como si estuviera en el lugar de Dios. La actitud espiritual que el sujeto debe tener con respecto al objeto es la conciencia sujeto. La conciencia sujeto requiere inters, amor, y autoridad hacia el objeto. Consideremos cada una de estas caractersticas. En primer lugar, el sujeto debe tener inters por el objeto. La alienacin humana, un serio problema de la sociedad actual, es el resultado de la falta de inters del sujeto por sus objetos. Como falta de inters se entiende que el sujeto no asume responsabilidad por el objeto. Cuando esto sucede, el objeto llega a desconfiar y a desobedecer al sujeto. Por tanto, por parte del sujeto, no puede haber lugar a la falta de inters o preocupacin por el objeto. En segundo lugar, el sujeto debe amar al objeto. Generalmente, se ha credo que mandar sobre los dems dando rdenes, es la forma de mostrar la conciencia sujeto, pero en realidad esto no es as. Ser el sujeto significa amar al objeto. De la misma manera que la humanidad, como objeto de Dios, es amada por El, tambin cada sujeto debe amar a su objeto. Como se explic antes, la conciencia objetiva supone que el objeto obedece y sirve al sujeto. Sin embargo, para establecer la conciencia objeto, el sujeto debe primero amar al objeto. En tercer lugar, el sujeto debe tener autoridad. El sujeto debe amar al objeto, pero si un lder es siempre indulgente en el trato con sus subordinados, no podr establecer la autoridad. Si el lder no tiene autoridad, los subordinados perdern seriedad. Por consiguiente, es necesario que el sujeto mantenga la autoridad en tanto que ama al objeto. Esto significa que el amor no solo presenta un aspecto agradable o clido como la primavera, sino tambin un aspecto estricto, como el invierno. El amor puede ser expresado en diferentes formas o maneras, dependiendo del tiempo y de las circunstancias. Por consiguiente, el sujeto debe tener autoridad, pero no ser autoritario. Si la autoridad es demasiado fuerte, los subordinados acabarn por inhibirse y perdern 95

creatividad. La verdadera autoridad hace que, quienes se encuentren en la posicin de objeto, se sientan agradecidos, incluso cuando son reprendidos por sus superiores. Esta es especialmente verdad, en Dios. Dios es un ser de amor, a la vez que un ser de autoridad. Por ejemplo, cuando Abraham fracas en su intento de ofrecer la novilla, el carnero y la cabra, y las palomas, Dios le orden que ofreciese a su hijo Isaac como sacrificio. Pero cuando Abraham, en obediencia a la orden de Dios, estaba dispuesto a ofrecer a Isaac, Dios le detuvo y le dijo, ahora, se que eres temeroso de Dios (Gen. 22: 12). De esta manera Dios quiso poner en claro que El desea que le temamos, es decir que desea ser un Dios con autoridad. Finalmente, consideremos la posicin sujeto del ser humano hacia todas las cosas. Como dijimos antes, cuando los seres humanos hereden el Corazn de Dios, tendrn dominio sobre las cosas, y expresarn la creatividad que est basada en el amor. Cuando esto sea as, los seres humanos verdaderamente estarn, en la posicin sujeto hacia todas las cosas. Esto est en agudo contraste con la afirmacin Marxista de que con la nacionalizacin de los medios de produccin y la puesta en marcha de una economa planeada, el hombre llega a ser el real y consciente seor de la Naturaleza 5. Como se desprende de las desafortunadas polticas agrcolas, del estancamiento industrial, y de otros problemas de la antigua Unin Sovitica, China y dems pases comunistas, el comunismo, ha fracasado en ejercer verdadero dominio sobre las cosas. Esto nos ensea, que asumiendo la idea de la naturaleza humana basada el Marxismo, los hombres no pueden, llegar a estar en la posicin sujeto hacia la creacin.

C. La Conciencia del Cuerpo Conectado y la Democracia

Toda persona existe como un cuerpo conectado en la vida social, por lo que se halla al mismo tiempo en la posicin de sujeto y objeto. En otras palabras, los seres humanos son seres con posicin dual, con la posicin sujeto y con la posicin objeto. Este hecho puede ser resumido en la frase: los seres humanos estn en la posicin de cuerpoconectado. Por ejemplo en una compaa, una persona puede estar en la posicin sujeto con respecto a sus subordinados, y al mismo tiempo estar en la posicin objeto con respecto a sus superiores. La persona en la posicin ms alta posible, estar sin embargo en la posicin de objeto con respecto a Dios. Por tanto los seres humanos siempre estn en la posicin de cuerpo-conectado. La actitud espiritual que un cuerpo conectado debe tomar se llama conciencia del cuerpo conectado, que posee tanto conciencia objeto como conciencia sujeto. Como mencionamos antes, los hombres estn primeramente en la posicin objeto, y luego en la posicin sujeto. Por tanto, en la conciencia del cuerpo conectado, se debe dar prioridad a la conciencia objeto. Es decir, la conciencia sujeto se debe establecer sobre la base de la conciencia objeto. Sin embargo, en el caso de los hombres cados, cuando se encuentran en la posicin sujeto, a menudo se olvidan de la conciencia objeto, y dan prioridad a la conciencia sujeto. Los dictadores son un claro ejemplo de esto. Se consideran a s mismos superiores, y quieren imponer a toda costa su propia voluntad. En la sociedad original los lderes debern ser siempre conscientes de que, con respecto a Dios, estn en la posicin de objeto, an cuando estn en la posicin ms alta, y no pueden dejar de lado la humildad. A continuacin consideremos la conciencia del cuerpo conectado en la democracia. Los principios fundamentales de la democracia son la libertad y la igualdad, (la igualdad 96

de derechos). Estos principios estn basados en la teora de la ley natural propuesta por John Locke (1632-1704). Contrariamente a Thomas Hobbes (1588-1679), cuya filosofa era que el ser humano est por naturaleza inclinado a la guerra de todos contra todos (bellum ommniun contra omnes), Locke argumentaba que ya que existe una ley natural, el hombre en su status natural deba tener libertad e igualdad. Adems dijo que en su estado natural, la gente debe tener derechos naturales, es decir, igualdad de derechos ante la vida, la libertad y la propiedad6. La teora de la igualdad de derechos, que est basada en la ley natural, viene de la idea Cristiana de igualdad ante Dios 7. La igualdad ante Dios se entiende como la igualdad de los hombres en la posicin de objetos ante Dios, el sujeto. Por ello, la teora de la igualdad entre los hombres, se bas en un principio en la conciencia objeto. Es decir, la democracia, comenz sobre la base de la conciencia objeto. Sin embargo durante el periodo moderno, la religin y la poltica se separaron, y a causa de ello el concepto de Dios termin desapareciendo del mundo poltico, abandonndose el concepto de igualdad. De esta manera, la igualdad ante Dios se volvi en igualdad ante la ley. Dios el sujeto, fue excluido de la vida poltica, y como resultado, la gente fue elevada a la posicin de sujeto, y el concepto de igualdad, cambi por el de igualdad entre la gente como sujetos. A causa de esto, la conciencia objeto fue eliminada de la conciencia del cuerpo conectado, y la conciencia sujeto se volvi dominante. En el trgico estado de la sociedad de hoy, la conciencia sujeto ha llegado a ser demasiado fuerte. Sin pensar en los derechos de los dems, la gente pone un nfasis excesivo en sus propios derechos, ocasionando as, conflictos. La crtica destructiva pblica del gobierno, ha llegado a ser algo comn, con lo que la sociedad democrtica se ha precipitado en gran confusin. Para controlar tal confusin, han surgido a menudo dictadores, especialmente en las naciones en desarrollo, que han llevado a cabo polticas opresivas. Cmo se pueden solucionar estos problemas? La Democracia, antes de permitir que existiera esta clase de confusin, consigui un relativo desarrollo. Sin embargo, hoy el Cristianismo ha perdido su vitalidad. La gente ha llegado a no creer en Dios, y al mismo tiempo ha perdido el respeto hacia sus superiores. Por todo ello, ha aflorado la contradiccin inherente de la democracia, esto es, el conflicto entre sujetos, causando las diferentes clases de confusin social. Por ejemplo, en una avanzada nacin democrtica como los Estados Unidos, la sociedad tiene serios problemas, como el incremento del crimen, la decadencia de la moral sexual, el aumento de los ndices de divorcio, la ruptura familiar, el abuso de drogas, la expansin de la epidemia del SIDA, etctera. Desde esta perspectiva, se puede decir que el mundo contemporneo es un desierto espiritual. La clave para solucionar estos problemas, es resucitar la conciencia objeto. Para conseguir esto, es preciso que invitemos a Dios a que retorne a nosotros. Debemos tambin volver al espritu original, con el que comenz la democracia moderna, a saber, la idea de que toda la gente es igual ante Dios. Para hacer esto, el paso ms importante y crucial es suministrar pruebas razonables de la existencia de Dios, para que la gente moderna Le acepte. Si la gente llega a creer en Dios, tambin llegar a respetar a sus superiores. Las personas en posiciones superiores llegarn a guiar a sus subordinados con amor. El gobierno amar a la gente, y la gente ser leal con el gobierno. Cuando la democracia, que ha perdido a Dios, vuelva a ser una democracia centrada en Dios, las 97

enfermedades de la sociedad democrtica de hoy, se resolvern fundamentalmente. El Pensamiento Unificado, entiende a la democracia centrada en Dios como fraternidad, puesto que en la democracia centrada en Dios, todos los hombres llegarn a ser amantes hermanos y hermanas centrados en el amor de Dios.

IV. Conclusin
Como expliqu antes, los seres humanos son, originalmente, seres con Imagen Divina, seres con Carcter divino, y seres con Posicin. Esta es la contestacin que da el Pensamiento Unificado a la pregunta qu es un ser humano En conclusin, la naturaleza humana original puede ser resumida como sigue: Un ser humano es a. Un ser de sungsang y hyungsang unidos, reflejo de la Imagen Divina b. Un ser de Yang y Yin armoniosos, reflejo de la Imagen Divina c. Un ser de individualidad, reflejo de la Imagen divina d. Un ser con Corazn que refleja el Carcter Divino, es decir, una persona de carcter que practica el amor-en otras palabras el Homo Amans, la persona que ama, una persona de amor. e. Un ser con Logos que refleja el Carcter Divino: un ser de normas, que vive de acuerdo con el Camino del Cielo, o la Ley del universo. f. Un ser con creatividad que refleja el Carcter Divino, un gobernador centrado en el Corazn, que ejerce dominio sobre todas las cosas. g. Un ser con posicin, que posee un propsito dual y una conciencia de cuerpo conectado. Esta es la imagen original del ser humano, la de un ser precioso, un ser santo, que tiene un gran contenido. Si tuvisemos que elegir cual es la ms esencial entre las caractersticas humanas, esa sera la de un ser con Corazn. Tradicionalmente el ser humano ha sido representado como el conocedor (homo sapiens) resaltando la razn como la esencia de la naturaleza humana, o como el hacedor de cosas (homo faber) que subraya la habilidad para hacer uso de las herramientas como esencia de la naturaleza humana, y as sucesivamente. La filosofa griega y la filosofa racionalista moderna, se adheriran al primer punto de vista, mientras que el Marxismo y el pragmatismo lo haran al ltimo. A diferencia de ellos, el Pensamiento Unificado aboga por el concepto de un ser que ama (homo amans), afirmando que la esencia de la naturaleza humana es el Corazn, o amor.

V. Una Evaluacin del Pensamiento Unificado Acerca del Anlisis Existencialista de la Existencia Humana
Parece que el significado del trmino existencialismo vara dependiendo de los filsofos existencialistas. Sin embargo, en su conjunto se puede decir que el 98

existencialismo es una filosofa que se caracteriza por la bsqueda del yo esencial, o de la condicin humana esencial. Para los existencialistas, los seres humanos, viven en la sociedad existente alienados o extraos a su propio yo esencial, atrapados en un estado de desesperacin y temor. Estos pensadores consideraron seriamente, como librarse de esa desesperacin y ese temor. En esta seccin, se estudiarn brevemente, las ideas de cinco filsofos existencialistas, con el objeto de compararlas despus con la visin de la naturaleza humana que tiene el Pensamiento Unificado. A travs de este anlisis comparativo, se espera que los lectores profundicen en su compresin de la Teora de la Unificacin sobre la Naturaleza Original.

A. Soren Kierkegaard 1. El Anlisis de Kierkegaard acerca de la Existencia Humana.

Soren Kierkegaard (1813 1855) se preguntaba: Qu es el ser humano? Su respuesta fue: El ser humano es espritu. Pero qu es el espritu? El espritu es el yo. Y que es el yo? El yo es aqul que se relaciona consigo mismo 8. Entonces quin establece esa relacin? Tiene que ser una tercera parte, una realidad diferente al propio yo, y esta realidad no puede ser otra que el mismo Dios, segn Kierkegaard. Por tanto Kierkegaard concluy que el yo original es el yo que est ante Dios. No obstante, los seres humanos, quienes deban tener una relacin as con Dios, se separaron de Dios. Kierkegaard explic la naturaleza de esta separacin basndose en un anlisis del Gnesis que hizo en su libro El Concepto del Temor: En un principio, Adn se encontraba en paz y bienestar, pero al mismo tiempo, se hallaba en un estado de temor (o Angst). Cuando Dios dijo a Adn del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers (Gen: 2:17), se despert en l la posibilidad de la libertad. Esta posibilidad de escoger en libertad, hizo que a Adn le invadiese un temor extremo. El abismo de la libertad, hizo que Adn entrase en un estado de aturdimiento y de apego a su propio yo. Fue ese preciso instante el que propici el pecado original. Como resultado, se produjo una divisin en la relacin con el propio yo, que llev al hombre a la desesperacin (Verzweifielung). Los seres humanos se esfuerzan por eliminar esa desesperacin, considerando que viene de fuera de ellos. Pero este no es el camino para acabar con la desesperacin. Solo por medio de la fe, al redescubrir nuestra relacin con Dios, restauramos la relacin original con nosotros mismos, y podemos salir de la desesperacin. Kierkegaard critic la irresponsabilidad y falta de conciencia de las multitudes: El pblico es todo y nada a la vez, el ms peligroso de los poderes y el ms insignificante9 Su crtica obedeca, a la idea de que la gente para realizar su verdadera naturaleza, debe salir del mundo de lo pblico grupo de individuos en abstracto-para presentarse ante Dios individualmente. Kierkegaard clasific el proceso de vuelta al yo original a travs de las tres etapas de existencia. La primera etapa es la existencia esttica. Las personas en esta etapa son las que simplemente siguen y obedecen sus deseos sensuales y viven segn les place. El propsito de esta clase de vida es el placer. La posicin del que se halla en la existencia esttica es la de un seductor, que persigue el amor ertico. Pero, como el momento de placer no se mantiene continuamente, las personas en esta etapa mantienen una alternancia constante entre la satisfaccin y la insatisfaccin, que les hace sucumbir a la 99

fatiga y el temor. Todo ello conduce a la frustracin y a la desesperacin. Sin embargo a travs de tomar una decisin, se puede entrar en la siguiente etapa. La segunda etapa es la existencia tica. Las personas en esta etapa buscan vivir segn su conciencia, teniendo como modelos de juicio el bien y el mal. Su deseo es comportarse como buenos ciudadanos, y actuar con un sentido de la responsabilidad y del deber. Sin embargo, por muy duro que lo intentan, no pueden vivir totalmente de acuerdo con su conciencia. Debido a ello caen en la frustracin y desesperacin. De nuevo, por medio de una decisin, pueden pasar a la siguiente etapa. La tercera etapa es la existencia religiosa. En ella cada hombre est solo ante Dios con su fe. nicamente de esta manera es como se transforma en un verdadero ser existencial. En esta etapa es preciso dar un salto, y este salto solo es posible cuando uno cree en una paradoja, incomprensible para el intelecto. Algo tan irracional como el hecho de que el Dios infinito se encarn en bien del ser humano finito. Solamente dando ese salto, el hombre puede recuperar su relacin con Dios. La obediencia de Abraham al mandato de Dios de ofrecer a su hijo Isaac como sacrificio, algo contrario a la tica humana, es el modelo para esta clase de vida religiosa. Tal como lo vea Kierkegaard, cuando el individuo es una existencia verdadera centrada en Dios, es decir, cuando ha alcanzado su verdadero yo, puede, a travs de la mediacin de Dios, amar a los dems, conforme a las palabras de Jess ama al prjimo como a ti mismo, y solo entonces con obras de amor se establecer la sociedad.

2. Evaluacin del Pensamiento Unificado sobre la visin de Kierkegaard del ser humano.
Segn Kierkegaard, la separacin de Dios, es lo que motiv la divisin en la relacin que cada uno mantiene con su propio yo, y tambin fue la causa de que el hombre cayese en la desesperacin. Desde la perspectiva del Pensamiento Unificado, esa relacin es la que existe entre la mente y el cuerpo, o la relacin entre la mente espiritual y la mente fsica. Debido a que el hombre se separ de Dios, la mente y el cuerpo se dividieron. Por tanto en el yo original, la mente y el cuerpo se hallan en unidad, lo que se corresponde con el ser de sungsang y hyungsang unidos de la Teora de la Naturaleza Humana Original. Kierkegaard deca que al presentarnos ante Dios como individuo tenemos una relacin absoluta con el Ser Absoluto (o Dios), lo que se corresponde con el ser con individualidad de la Teora de la Naturaleza Humana Original. Sin embargo, por qu un individuo puede tener un carcter absoluto? Desde el punto de vista del Pensamiento Unificado, Dios es un ser de Corazn, que desea obtener una alegra irreemplazable de cada ser individual. Por tanto lgicamente la individualidad debe tener un carcter absoluto. En su pensamiento Kierkegaard, percibi aspectos de la naturaleza humana original como el ser de sungsang y hyungsang unidos y el ser con individualidad. Sin embargo esto no es todo con respecto a la naturaleza humana original. El aspecto ms esencial de la naturaleza humana original es el de un ser con Corazn. Por otra parte, una persona no se puede perfeccionar presentndose sola, ante Dios. Solo se puede perfeccionar si se presenta ante Dios con su pareja, como marido y esposa. Es decir, el ser humano debe armonizar las caractersticas Yang y Yin. El hombre es adems un ser con Logos y creatividad, y un ser con posicin, dotado de la naturaleza de un sujeto y de la naturaleza de un objeto. La perspectiva de Kierkegaard sobre el ser humano, en tanto 100

que ste debe presentarse solo, como un individuo, ante Dios es sincera, pero es una visin solitaria y exclusivista. Porqu la gente lleg a separase de Dios? De no esclarecerse la causa de esta separacin, ser imposible recuperar el yo original, y volver a la persona del ideal original de Dios. Kierkegaard dijo que Adn pec a causa del temor originado por la posibilidad de ejercer la libertad. Realmente puede ser cierta tal afirmacin? De acuerdo con el Principio de Unificacin, ni el temor, ni la libertad fueron la causa de la cada humana. Los primeros antepasados humanos, Adn y Eva, no observaron la Palabra de Dios, y en su lugar hicieron caso a la tentacin del Arcngel, y ello fue lo que les hizo dirigir su amor de una manera equivocada. La fuerza del amor fuera del Principio, les hizo apartarse de Dios. Cuando Adn y Eva iban a desviarse del camino recto, en violacin a la Palabra de Dios, la libertad de la mente original dio origen a su temor. Por tanto, la libertad y el temor trabajaron para evitar que se desviaran de la Palabra. A causa de la cada, la humanidad se separ de Dios, y esta fue la causa de la desesperacin y del temor. Por tanto si no se resuelve de forma correcta el problema de la cada, no habr solucin para el temor y la desesperacin. Kierkegaard dijo, que para recuperar el estado verdadero debemos luchar contra la falsedad de la multitud y regresar a Dios. Tal actitud refleja el propio camino de Kierkegaard en su bsqueda de Dios, soportando la persecucin y el ridculo de sus contemporneos. A los veintisiete aos, Kierkegaard se enamor de Regina Olsen y se comprometi con ella. Pero ms tarde, lleno de temor a no hacerla feliz en el matrimonio, rompi unilateralmente el compromiso y busc el amor, ms all del amor romntico. Por este motivo fue criticado por la sociedad, aunque en realidad su deseo no era otro que practicar el amor verdadero entre un hombre y una mujer, centrado en Dios. La imagen original del ser humano que Kierkegaard propuso, est, en cuanto a la direccin, estrechamente en concordancia con la posicin del Pensamiento Unificado. No obstante, la imagen del ser humano que propuso contiene algunas ambigedades

B. Friederich Nietzsche 1. La Visin del ser humano de Nietzsche

Contrariamente a Kierkegaard, quien deca que para realizar el verdadero yo, hay que presentarse ante Dios individualmente, Friederich Nietzsche (1844 1900) proclam que solo cuando el hombre se libera de la fe en Dios, puede entonces realizar el yo original. Nietzsche deploraba lo que para l era el estado devaluado y de igualacin del hombre de la sociedad Europea de su tiempo, y lo atribuy al enfoque de la naturaleza humana propuesta por el Cristianismo. El Cristianismo negaba la vida, predicando el ascetismo, y daba valor a la vida en el otro mundo. Por otro lado, predicaba que todos los hombres son iguales ante Dios. Para Nietzsche, tal visin privaba a los seres humanos de su vitalidad, los hunda e igualaba. En respuesta, Nietzsche declar la muerte de Dios, y atac al Cristianismo. Nietzsche senta que la moralidad Cristiana oprima la vida humana y el cuerpo fsico, a travs de conceptos como Dios y el alma, y con una visin negativa de la realidad 101

de la vida, bloqueaba el desenvolvimiento de la gente fuerte. Entendi que la moralidad Cristiana solo daba apoyo a los dbiles y a los que sufren, y la denomin moralidad esclava. Tambin mostr rechazo a la vida Cristiana de amor y espiritualidad, afirmando resueltamente, una vida basada en el instinto, la forma de vida que la misma vida exiga. Para Nietzsche, la vida es la fuerza inherente al crecimiento y desarrollo. Crey, que detrs de todo acto humano, est la voluntad de poder (Wille zur Macht), que desea incrementar la fortaleza del individuo. En sus propias palabras: Cuando encontr una criatura viviente, descubr en ella el poder, hasta en la voluntad de un siervo encontr la voluntad de ser el seor10. Rechaz por tanto, la moralidad esclava del Cristianismo, e hizo un llamamiento en su lugar por la moralidad heroica que hizo del poder su estndar de valor. Nietzsche describi el modelo del bien y del mal en los siguientes trminos: Qu es el bien? Todo lo que fortalece el sentimiento de poder en el hombre, la voluntad por el poder, el poder en s mismo. Qu es el mal? Todo lo que nace de la debilidad. Qu es la felicidad? El sentir que el poder crece, que la resistencia es superada..Los dbiles y fracasados deben perecer: este es el primer principio del amor al hombre. Para terminar con ellos cualquier medio es bueno. Cul es el vicio ms daino? La piedad por los dbiles y fracasados, es decir el Cristianismo11. El ideal del ser humano, de acuerdo con la moralidad heroica, es el del superhombre (bermensch). El superhombre es el que ha realizado la potencialidad humana en su ms alto grado, y es la encarnacin de la voluntad de poder. Las posibilidades del Superhombre dependen de su resistencia ante cualquier destino, as como de hacer una afirmacin absoluta de la vida en s misma. La afirmacin absoluta de la vida implica la aceptacin de la idea del eterno retorno: Todo va, todo retorna, la rueda de la vida se sucede eternamente12 Esta es la idea de que todo en el mundo se repite, sin ningn propsito ni significado. La afirmacin absoluta de la vida supone aguantar o soportar cualquier clase de destino. Dijo que esto era posible cuando se contempla lo inevitable como algo hermoso y cuando se ama el propio destino. Por ello, predic el amor al destino (amor fati).

2. Evaluacin del Pensamiento Unificado sobre la visin de Nietzsche del ser humano.
Nietzsche consider que el extremo nfasis que el Cristianismo pona en la vida despus de la muerte, haca que no se valorase la vida de la realidad, lo que debilitaba al ser humano. El sincero esfuerzo de Nietzsche, por restaurar la naturaleza humana original, merece alta estima. Su visin constitua una crtica y un aviso al Cristianismo, al que consideraba desviado de su espritu original. Nietzsche contemplaba al Dios del Cristianismo como un ser de juicio y de otro mundo, quien, desde un alto trono en el cielo, prometa la resurreccin despus de la muerte a los que hiciesen el bien, y el castigo a los que obrasen mal. Sin embargo, lo que Nietzsche estaba denunciando, no eran las enseanzas del mismo Jess, sino ms bien las de Pablo, quien segn Nietzsche habra cambiado la enseanza de Jess por otras que resaltaban ms la vida despus de la muerte13.

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Desde la perspectiva del Pensamiento Unificado, Dios no es un ser de otro mundo que niega la realidad, desde un elevado lugar en el cielo. El propsito de la creacin de Dios no es solo la realizacin del Reino de los Cielos en el mundo despus de la muerte, sino tambin la realizacin del Reino de los Cielos en la tierra. Cuando se haya establecido el Reino de los Cielos en la tierra, aquellos que hayan experimentado la vida en el Reino de los Cielos en la tierra, construirn el Reino de los Cielos en el mundo espiritual. La misin original de Jess, era la realizacin del Reino de los Cielos en la tierra. Es razonable la afirmacin de Nietzsche, de que las enseanzas de Jess fueron alteradas por las de Pablo, que conceda ms importancia a la vida despus de la muerte. No obstante, si es del todo cierto, que debido a la crucifixin de Jess por la incredulidad de la gente elegida, la salvacin obtenida fue solo de orden espiritual, por lo que los hombres en el mundo fsico continuaron viviendo bajo la invasin de Satn, el sujeto del mal. Por tanto, tambin es razonable, que el Cristianismo pusiese mayor nfasis en la vida espiritual. Por todo ello, fue un gran error por parte de Nietzsche, ms all de la crtica a Pablo, llegar al punto de negar al Cristianismo, y declarar la muerte de Dios. A continuacin, examinemos la afirmacin de Nietzsche de que todos los seres vivos tienen voluntad de poder. De acuerdo con el Gnesis, Dios bendijo al hombre para que tuviese dominio sobre todas las cosas (Gen. 1:28). En otras palabras, Dios dio a los seres humanos la capacidad de tener dominio. Esto quiere decir que el deseo de gobernar es una de las caractersticas de la naturaleza humana original, dada por Dios al hombre. Esto se corresponde con la posicin sujeto entre las caractersticas de la naturaleza humana original del Pensamiento Unificado. Sin embargo, con respecto a la posicin sujeto antes mencionada, el verdadero dominio, es el que est basado en el amor antes que en el poder. La condicin para que los hombres tengan dominio es que deben primero perfeccionar su personalidad, centrndose en el Corazn de Dios, y practicar la tica del amor, en la vida de familia. As es como se expresa el verdadero dominio. Sin embargo Nietzsche ignor esto, y resalt la voluntad de poder. Es ah precisamente donde radica su error. Nietzsche sostena que la moralidad Cristiana era la moralidad de los dbiles, la moralidad que niega a los fuertes, sin embargo tal visin es falsa. El Cristianismo enseaba el amor verdadero, con el fin de que los hombres llegasen a tener el verdadero dominio. Los hombres deben luchar contra las fuerzas del mal, que vienen de los deseos instintivos del cuerpo fsico. Los deseos instintivos del cuerpo no son intrnsicamente malos, sin embargo, si la humanidad cada, con un nivel de Corazn an imperfecto, vive segn los deseos instintivos de su cuerpo, fcilmente es dominada por las fuerzas del mal. Solo cuando se eleve el nivel de Corazn de la persona espiritual, y la mente espiritual tenga dominio sobre la mente fsica, la actividad del cuerpo podr ser considerada buena en un verdadero sentido. Al resaltar solo los valores del cuerpo, el instinto y la vida, Nietzsche olvid los aspectos del espritu y del amor. En otras palabras, ignor la persona espiritual del hombre. Si se ignora la persona espiritual, que queda en el ser humano? No queda otra cosa que el aspecto de vida animal de la persona fsica. Esto lleva a los hombres a una posicin an por debajo de la de los animales. Por consiguiente, aunque Nietzsche instaba a que la gente se hiciese fuerte, en realidad estaba sugiriendo que se volviesen como los animales. Esta no es precisamente la posicin que Dios desea para los seres humanos. El esfuerzo de Nietzsche de intentar conducir a la gente hacia su imagen original, merece una alta estima, pero el mtodo que propuso era totalmente errneo. Un 103

ser humano es un ser de Sungsang y Hyungsang unidos, donde Sungsang es el sujeto y Hyungsang el objeto. Nietzsche sin embargo, enfatiz solo el aspecto Hyungsang.

C. Karl Jaspers 1. Visin del hombre de Jaspers

Para Karl Jaspers (1833-1969). La existencia es el estado de haber despertado como individuo al propio yo. Segn Jaspers, La existencia nunca es el resultado objetivo de mis pensamientos y acciones..es lo que la relaciona con el mismo yo, y por tanto a su trascendencia,14. Esta forma de pensar es bsicamente la misma que la de Kierkegaard. La existencia que est en el proceso de alcanzar la existencia original, sin haber encontrado an la Trascendencia o Plenitud, (das Umgtwifende), es la existencia posible. En general, los seres humanos son existencias en potencia que viven en circunstancias diversas. Pero actuando sobre esas circunstancias, pueden adoptar formas de vida positivas. Jaspers puntualiza sin embargo, que hay algunas situaciones que no podemos pasar por alto o cambiar tales como la muerte, el sufrimiento, la lucha y la culpa. Estas son las situaciones lmite.15 Aunque el deseo del hombre es vivir eternamente, nadie puede escapar a la muerte. Para Jaspers, la muerte es la negacin de la propia existencia. Vivir supone adems, pasar por situaciones tales como el sufrimiento, las penalidades fsicas, las enfermedades, la senilidad y el hambre. Durante su vida el hombre no puede evitar las luchas. El hombre vive adems con la culpa inevitable de no poder evitar tener que explotar a otros durante su existencia. Ante tales situaciones lmite, los hombres no pueden hacer otra cosa que sentirse frustrados, y desesperados, al ser conscientes de sus propias limitaciones. La forma de experimentar esas frustraciones ser lo que las determinar. Si hacemos frente a nuestras frustraciones y las soportamos silenciosa y honestamente, sin intentar escapar, llegaremos a experimentar la realidad que existe originalmente, trascendiendo el mundo de la existencia16. En otras palabras llegaremos a darnos cuenta de que, detrs de la naturaleza, detrs de la historia, detrs de la filosofa y detrs del arte,- todo aquello que no pareca tener significado- est la Trascendencia, o Dios, que nos est abrazando y hablando. En esa ocasin, la Trascendencia no aparecer directamente, sino que lo har por medio de mensajes codificados. La Trascendencia llega a nosotros en forma de cdigos a travs de la naturaleza, la historia, la filosofa, el arte, y as sucesivamente. Aquellos que experimenten sus frustraciones en situaciones lmites sern capaces de leer esos mensajes codificados. Esto es conocido como la lectura criptogrfica (Chiffredeulung). Leyendo los mensajes en cdigo, cada uno puede llegar estar cara a cara con la Trascendencia. Esto es lo que se entiende como el despertar del verdadero yo. Una vez se ha encontrado a Dios de esta manera, los hombres se inician en la prctica del amor en su comunicacin con los dems. La forma de vida original de los seres humanos consiste en estar en una posicin de igualdad con sus semejantes, amando al otro y reconociendo al mismo tiempo la independencia de cada uno. La existencia se perfecciona por medio del compaerismo con los dems,. Jaspers dijo: el propsito de la filosofa que proporciona el terreno final, al significado de todos los propsitos, es decir, el propsito de percibir el propsito internamente, dilucidando el 104

amor y perfeccionando el bienestar, solo puede ser logrado en la comunicacin17. La comunicacin de la existencia es la relacin de tensin y de lucha, del amor18.

2. Evaluacin del Pensamiento Unificado sobre la visin de Jaspers del ser humano.
Jaspers dijo que por lo general los seres humanos son seres en potencia, seres incapaces de percibir la Trascendencia, pero que al pasar por situaciones lmite, pueden convertirse en la existencia que se relaciona con la Trascendencia, es decir en la existencia que es el yo original. Por qu, sin embargo, por lo general los seres humanos siguen siendo seres en potencia, separados de la Trascendencia? Y porqu llegan a conectarse con la trascendencia despus de haber pasado por una situacin lmite? Jaspers no dijo nada a este respecto. A menos que respondamos a estas preguntas, no podremos entender que es el yo original, ni qu hacer para restaurarlo. De acuerdo con el Principio de Unificacin, los seres humanos fueron creados para cumplir el propsito de la creacin. El cumplimiento del propsito tiene que ver con el cumplimiento de las Tres Grandes Bendiciones (Gen. 1:28), esto es, la perfeccin de la personalidad, la perfeccin de la familia, y la perfeccin del dominio. Sin embargo, Adn y Eva, los primeros antepasados, fracasaron en guardar la Palabra de Dios durante su propio periodo de crecimiento, y siendo an imperfectos, llegaron a ser marido y mujer centrados en un amor fuera del principio, y dieron nacimiento a hijos con pecado. A causa de esto, toda la humanidad qued separada de Dios. Por tanto, el verdadero camino para recuperar el yo original, es separarnos del amor fuera del principio y cumplir despus el propsito de la creacin centrados en el amor de Dios. La naturaleza humana original se manifiesta totalmente cuando los hombres cumplen el propsito de la creacin. Como Kierkegaard, Jaspers deca que la existencia se clarifica cuando el ser llega a relacionarse con la Trascendencia, al mismo tiempo que se relaciona consigo mismo. Al decir esto, Jaspers estaba aludiendo a la perfeccin de la personalidad, que es solo una de las Tres Grandes Bendiciones. Esto se corresponde con el ser de sungsang y hyungsang unidos, una de las caractersticas de la naturaleza humana original en el Pensamiento Unificado. Jaspers dice que debemos poner en prctica el amor en nuestra comunicacin con los dems, pero de igual forma que en el caso de Kierkegaard, su concepto de amor es vago. El amor verdadero, es el amor de Dios divisionalmente manifestado en el amor por los tres objetos (o amor de hijos, amor de cnyuges, y amor de padres). Cuando este amor bsico se expande, se exterioriza en el amor expresado a travs de la comunicacin con los dems. Jaspers dijo que la comunicacin entre existencias es una relacin de tensin y una lucha de amor. Esto contrasta con el punto de vista del Pensamiento Unificado, segn el cual la esencia del amor es la alegra. Por lo tanto, el amor original no es algo que pueda ser descrito como tensin o lucha. A continuacin tenemos que preguntarnos porqu los seres humanos se conectan con la Trascendencia cuando pasan por situaciones lmite. Jaspers dijo que los hombres encuentran a Dios al afrontar positivamente y aceptar con honestidad las situaciones lmite. Sin embargo, Nietzsche por un lado, y Kierkegaard por otro, llegaron a conclusiones distintas partiendo de las mismas premisas Para Nietzsche, afrontar positivamente y con honestidad las frustraciones de las situaciones lmite, le llevaba a separarse de Dios, mientras que a Kierkegaard lo aproximaba ms a Dios. Por qu estas diferencias? La filosofa de Jaspers no pone en claro la razn de estas diferencias. 105

En contraste con ello, el Pensamiento Unificado, proporciona explicaciones claras al porqu de esas diferencias. Al haber fracasado en observar la Palabra de Dios, los hombres se separaron de Dios y cayeron bajo el dominio de Satn, el sujeto del mal. A causa de esto, no han podido volver a Dios de forma incondicional. Solo mediante el establecimiento de alguna condicin de compensacin esto es, a travs de una condicin de indemnizacin- los hombres pueden volver a Dios. Por tanto, lo que Jaspers describa como la desesperacin y frustracin de las situaciones lmite, se corresponde con la condicin de indemnizacin. Una vez cumplida esa condicin de indemnizacin el hombre se aproxima ms a Dios. Para hacer esto, el hombre que soporta las penalidades de las situaciones lmite, debe ser humilde y mantener una actitud de conciencia objetiva en busca del sujeto absoluto, como est enseado en la Biblia: Pedid y se os dar, buscad y hallaris, llamad y se os abrir (Mat. 7:7). Aquellos que mantengan una conciencia sujeto egosta, o que alimenten un sentimiento de venganza o rencor, nunca encontrarn a Dios, incluso aunque tengan que pasar por esas situaciones lmite. Jaspers dijo que podamos encontrar la Trascendencia leyendo la Lectura Criptogrfica, sin embargo, el Dios as conocido es meramente un Dios de smbolos. Valindonos solamente de esos medios no podremos comprender la verdadera imagen de Dios. Debemos aprender acerca de la Cada humana, y del propsito de Dios para la creacin, y debemos procurar realizar las Tres Grandes Bendiciones a travs de una vida de fe. Si hacemos estas cosas, podremos experimentar el Corazn de Dios, y convertirnos en una existencia verdadera.

D. Martin Heidegger 1. Visin del hombre de Heidegger

Para Martin Heidegger (1899-1976), el ser humano es un Dasein, pero su visin del ser humano ante la vida, difiere de la visin que tiene la filosofa moderna contempornea a este respecto. El Ser vive en el mundo, se relaciona con otros seres, presta un servicio hacia el ambiente que le rodea, y se interesa por las otras personas. En esto consiste el modo de existencia fundamental del Ser, al que Heidegger llam Seren- el- mundo. Ser en el mundo quiere decir que los seres humanos han sido arrojados al mundo sin ser informados ni de su origen ni de su destino. A esta situacin la llam factualidad o ser arrojado. Por lo general, los hombres pierden su subjetividad (o independencia), cuando en sus vidas diarias intentan duramente ajustarse a las circunstancias externas y a la opinin de los dems. Esta es la situacin del ellos (das Man) quienes, para Heidegger, han perdido su yo original 19 . Para Heidegger cada ellos pasa sus das entregado a vanas conversaciones, distrado por la curiosidad, y viviendo en un estado de pacfica ambigedad. A esto lo llam la cada del Dasein. Este Dasein, que ha sido arrojado al mundo sin ninguna razn, se encuentra adems en ansiedad (Angst). Si investigamos profundamente esta ansiedad, llegaremos a la ansiedad de la muerte. Sin embargo, cuando la persona no deambula alrededor, hacia un futuro incierto, sino que acepta en su lugar que es un ser-hacia-la muerte y vive con la seria determinacin de proyectarse hacia el futuro, esta persona podr entonces dirigirse hacia el yo original. As es como los seres humanos se proyectan 106

hacia el futuro. A esto lo llam la proyeccin (Entwurf). La naturaleza de este Ser es llamada existencialidad. En que se basan los hombres para proyectarse? Se basan en la voz de la conciencia. La llamada de la conciencia es la voz interior que dice a los hombres que abandonen su yo cado, y que vuelvan a su yo original. Heidegger habl de la voz de la conciencia como sigue: La llamada no viene indudablemente de otra persona que est dentro de m en el mundo. La llamada viene de m, y sin embargo desde ms all de m.20 Heidegger dijo tambin que el significado de la existencia del Ser es la temporalidad. Cuando el Ser es visto desde el aspecto de proyectarse a s mismo, es entendido como que est hacia delante de s mismo, cuando lo es desde el aspecto de haber sido proyectado ya, como el Ser dispuesto ya, y cuando es contemplado desde el aspecto de tender hacia el ambiente y preocuparse por los dems, es entendido como el Ser junto a. Estos aspectos considerados a la luz de la temporalidad, se corresponden respectivamente con el futuro, el pasado y el presente. Los seres humanos no se dirigen hacia un yo solitario, separado del mundo. Se dirigen hacia la futura potencialidad, y escuchan la voz de la conciencia con el objetivo de salvar al yo de la situacin cada presente, aceptando las cargas del pasado. Esta es la visin de Heidegger de la naturaleza humana considerada desde el aspecto de la temporalidad.

2. Evaluacin del Pensamiento Unificado sobre la visin de Heidegger del ser humano.
Heidegger dijo que el ser humano es un ser-en-el-mundo, y tambin alguien que ha perdido su yo original. Igualmente dijo que el rasgo caracterstico de esa situacin es la ansiedad. No obstante, no dej claro porque los seres humanos perdieron el yo original, o que es el yo original. Heidegger habl de que es necesario proyectarse hacia el yo original, pero si la imagen de ese yo no est clara, no hay forma de estar seguros, de que verdaderamente nos dirigimos, hacia el yo original. Heidegger dijo que la voz de la conciencia gua a los hombres a volver a su yo original, pero ello no supone una verdadera solucin al problema. De hecho, esto no es ms que una expresin filosfica de lo que comnmente se entiende como vivir obedeciendo a la conciencia. En un mundo donde no se reconoce a Dios, solo son posibles dos formas de vida- a saber, vivir de acuerdo al instinto, como propona Nietzsche, o de acuerdo a la conciencia, como propona Heidegger. Sin embargo desde la perspectiva del Pensamiento Unificado, no es suficiente vivir solamente de acuerdo con la conciencia de cada uno. En su lugar, los hombres deberan vivir de acuerdo con su mente original. La conciencia nos dirige hacia lo que creemos que es bueno, por lo que el modelo de conciencia vara de un individuo a otro. Por ello, si los hombres viven de acuerdo con su conciencia, nada da garantas de que se verdaderamente se dirigen hacia el yo original. Solo cuando la gente vive de acuerdo con el yo original, cuyo modelo o estndar es Dios, puede con certeza dirigirse hacia el yo original. Heidegger dijo que los seres humanos pueden ser salvados de la ansiedad, cuando se determinan seriamente a aceptar el futuro, en lugar de limitarse a esperar pasivamente 107

que ste llegue. No obstante, cmo podemos ser salvados de la ansiedad si la imagen del propio yo no est claramente definida? Desde el punto de vista del Pensamiento Unificado, la causa de la ansiedad radica en estar separados del amor de Dios. Por ello, cuando los hombres vuelvan a Dios, y experimenten el Corazn de Dios, y se conviertan as en seres de Corazn, podrn liberarse de la ansiedad, y tener paz y alegra. Heidegger dijo tambin, que el camino para trascender la ansiedad de la muerte, consiste en que se debe aceptar la propia muerte como parte del destino. Esto sin embargo, no da una verdadera solucin al problema de la ansiedad de la muerte. El Pensamiento Unificado considera al ser humano como un ser de persona espiritual y persona fsica unidas- en otras palabras, como un ser de sungsang y hyungsang unidos de tal forma, que la madurez de la persona espiritual se realiza sobre la base de la persona fsica. Cuando los hombres cumplen el propsito por el que fueron creados, por medio de sus vidas fsicas en la tierra, sus personas espirituales perfeccionadas, tras la muerte de sus respectivas personas fsicas, van al mundo espiritual, donde viven eternamente. Por tanto un ser humano, no es un ser hacia la muerte sino ms bien un ser hacia la vida eterna. Consiguientemente, la muerte de la persona fsica simplemente se corresponde con el fenmeno natural de la crislida en la metamorfosis de los insectos. La ansiedad por la muerte tiene su origen en la ignorancia del significado de la muerte, y tambin en el sentimiento, consciente o inconsciente, de que uno no es perfecto todava. Heidegger afirm adems que los seres humanos tienen temporalidad. Pero por qu tenemos que aceptar el pasado, y separarnos del estado de fracaso del presente, para proyectarnos hacia el futuro? En Heidegger no hallamos explicacin a todo esto. De acuerdo con el Pensamiento de Unificacin, ya desde la cada de Adn y Eva, los seres humanos, adems de llevar en su sangre el pecado original, heredaron tambin los pecados cometidos por sus antepasados, los pecados colectivos por los que la sociedad como conjunto debe tomar responsabilidad, y adems los pecados propios personales. Por ello, a los hombres cados se les dio la misin de restaurar su yo original por medio de establecer condiciones de indemnizacin para pagar por todos esos pecados. Tal tarea no se puede cumplir en una generacin. Se cumple al ser pasada de generacin en generacin. Especficamente, en la generacin presente, se nos han confiado las condiciones de indemnizacin que no fueron completadas por nuestros antepasados. Intentamos pues, establecer esas condiciones de indemnizacin en nuestra propia generacin, tomando responsabilidad por el futuro de nuestros descendientes. Este es el verdadero significado de que los seres humanos tienen temporalidad

E. Jean Paul Sartre 1. Visin de Sartre del hombre

Dostoievsky dijo una vez, Si Dios no existiese, todo sera posible. La negacin de Dios es el punto de arranque de la filosofa de Jean Paul Sartre (1905-1980). A diferencia de Heidegger, que mantuvo su existencialismo sin hacer ninguna referencia a Dios, Sartre fue ms all al abogar por un existencialismo que negaba completamente la existencia de Dios. Explic que en los seres humanos la existencia precede a la esencia, como sigue:

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Qu debemos entender al decir que la existencia precede a la esencia? Esto quiere decir, que antes que nada, el hombre existe, surge, aparece en escena, y solo despus se define a s mismo. Si el hombre tal y como lo concibe el existencialista, es indefinible, es porque al principio no es nada. Solo despus ser algo, y l mismo determinar lo que ser. Por tanto no hay naturaleza humana, ya que no existe un Dios que la conciba21. El uso o propsito de una herramienta, esto es, la esencia de esa herramienta, lo determina su hacedor, incluso antes de producirla. En este caso, la esencia precede a la existencia. De la misma forma, si Dios existe, y ha creado a los seres humanos basndose en Su idea, se puede decir que, en el caso de los seres humanos, tambin la esencia precede a la existencia. Sin embargo Sartre neg la existencia de Dios, por lo que, para l, la esencia del ser humano no se determina desde un comienzo. Los hombres surgieron no desde la esencia, sino ms bien desde la nada, segn Sartre. Adems, Sartre dice que la existencia es subjetividad Los seres humanos son seres accidentales que surgieron de la nada, y que no fueron definidos por nadie. Por lo tanto, los mismos hombres planean lo que sern. Ellos mismos escogen. Esto es lo que Sartre entenda por subjetividad. En otras palabras, son los hombres quienes escogen lo que luego sern. Si sern comunistas o cristianos, si preferirn casarse o permanecer solteros, todo depender de su eleccin. El rasgo fundamental de tal existencia segn Sartre es la angustia. El hombre es el que se escoge a s mismo, lo que quiere decir, que al mismo tiempo, al escogerse, escoge tambin por todos los hombres22, al escoger un camino que tambin puede ser apropiado para los dems. Por consiguiente, escogerse a uno mismo significa tomar responsabilidad por el conjunto de la humanidad, una responsabilidad que trae consigo la angustia, segn Sartre. La angustia, sin embargo, no le impide actuar, sino que al contrario, es el condicionamiento de su accin, y constituye parte de la misma accin. Para Sartre, los seres humanos son seres libres. Puesto que la existencia precede a la esencia, el hombre no ha sido determinado por ninguna cosa y todo le es permitido. Sin embargo, ser libre, implica que toda la responsabilidad de sus obras descansa en l mismo. En este sentido, ser libre supone una carga para la gente, y el ser humano est condenado a ser libre23. Dicho de otro modo, los seres humanos viven en angustia porque son libres. Sartre lo explic del modo siguiente: el hombre es libre, el hombre es libertad. Por otro lado, si Dios no existe, no encontramos valores ni rdenes a los que recurrir para legitimar nuestra conducta. Por lo tanto, en el reino de los valores, no hay excusa detrs de nosotros ni justificacin anterior. Estamos solos, sin excusas. Esta es la idea que quisiera transmitir cuando digo que el hombre est condenado a ser libre24. Cuando decimos que el ser humano es subjetividad, si el hombre ejerce subjetividad, es necesario entonces que exista un objeto que pueda recibir su dominio. Entre los tipos de seres, diferenciamos el ser en s mismo, es decir, todas las cosas, y el ser por s mismo o el ser consciente de s mismo, esto es, el ser humano. Cuando el ser humano tiene a un ser en si mismo como objeto, no hay problema, pero si lo hay cuando tiene enfrente a otro ser humano (un ser por s mismo). Esto es porque en tal relacin, las dos partes querrn afirmar su subjetividad.

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Cuando una persona tiene delante a otra, la existencia humana es una existencia para otros. Esto es, en un ser que se opone al otro ser, deca Sartre. La estructura fundamental del ser por los otros es la relacin donde uno es para el otro un ser que mira, o ser que es mirado25. Esto significa que en las relaciones humanas el conflicto es constante. Como Sartre explic, No tiene pues utilidad para la realidad humana querer salir de este dilema: O uno debe rebasar al Otro o permitir que l mismo sea rebasado por el otro. La esencia de la relacin entre las conciencias no es la de Mitsein (coexistencia). Es el conflicto26.

2. Evaluacin del Pensamiento Unificado sobre la visin de Sartre del ser humano.
Sartre deca que la existencia precede a la esencia y que los seres humanos se hacen a s mismos. Heidegger dijo, de forma parecida, que la gente debe proyectarse hacia el futuro, sin embargo en Heidegger, la voz de la conciencia, aunque vagamente, gua a la gente hacia su yo original. Sartre no obstante negaba completamente el yo original. Segn el Pensamiento Unificado, la ausencia de yo original, es consecuencia natural del hecho de que los seres humanos se separaron de Dios. Si aceptsemos a pesar de todo la visin de Sartre, nos quedaramos hurfanos de cualquier estndar de juicio sobre el bien y el mal. En esta situacin, no importara lo que se hiciese, siempre quedara justificado segn la responsabilidad de cada uno. Esto creara necesariamente una sociedad sin normas ticas. Sartre dijo tambin que el ser humano es subjetividad. En cambio, el Pensamiento Unificado afirma que el ser humano es al mismo tiempo, subjetividad y objetividad, es decir, una persona de naturaleza original se encuentra tanto en la posicin sujeto como en la posicin objeto. Lo que Sartre denomina subjetividad es el hecho de que los seres humanos son libres de escogerse a s mismos y de objetivarse. En contraste con ello, subjetividad para el Pensamiento Unificado se refiere al hecho de que los seres humanos tienen dominio sobre el objeto por medio del amor. A fin de ejercer la subjetividad verdadera, la gente debe primero establecer su propia objetividad. Objetividad es el estado en el que uno siente la alegra de ser amado por un sujeto, a la vez que tiene un corazn de gratitud hacia el sujeto. Solo cuando los hombres hayan crecido en objetividad, podrn como sujetos, tener dominio sobre el objeto a travs del amor Adems Sartre dijo, que la caracterstica de la relacin entre los seres humanos es un conflicto entre subjetividad y subjetividad, o un conflicto entre libertad y libertad. Esto es similar al concepto de Hobbes de la guerra de todos contra todos. A no ser que estas ideas acerca de la subjetividad y la objetividad puedan ser superadas, la confusin que ahora existe en la sociedad democrtica no tendr solucin. Solamente cuando se establezcan tanto los aspectos de subjetividad como los de objetividad, mediante la accin armoniosa de dar y recibir entre sujeto y objeto en cada esfera, se lograr el mundo de amor y paz. Adems Sartre deca que los seres humanos estn sentenciados a ser libres. Sin embargo desde el punto de vista del Pensamiento Unificado, la libertad no es una condena. La libertad no puede existir aparte del Principio, y el Principio es la norma para realizar el amor verdadero. Por consiguiente, la libertad en su significado original, se llena de alegra y esperanza. 110

CAPITULO 4

AXIOLOGIA

La era contempornea es una era de gran confusin y de grandes carencias. Las guerras y conflictos no cesan, e innumerables males asolan la tierra, como el terrorismo, la destruccin, los incendios provocados, los secuestros, el asesinato, el abuso de drogas, el alcoholismo, la decadente moral sexual, la crisis de la familia, la injusticia, la corrupcin, la opresin, y la difamacin. En medio de esta gran confusin, aquellos bienes de mayor valor para la los seres humanos casi se han esfumado. Me estoy refiriendo a la prdida de confianza entre la gente, al deterioro de la autoridad de los padres, de los profesores, y de los gobernantes, el olvido de la dignidad del ser humano, la indiferencia ante las tradiciones, y la prdida de la dignidad de vida. Cules son las causas de esta confusin y prdidas? La causa est en el derrumbamiento de las perspectivas tradicionales sobre el valor. Es decir, los puntos de vista tradicionales sobre la verdad, bondad y belleza, estn siendo dejados de lado. Entre todos ellos, el concepto de bondad es el que ms se ha debilitado, pero tambin los aspectos morales y ticos existentes se estn viniendo abajo precipitadamente. Cules son pues las causas del derrumbamiento de los puntos de vista tradicionales? Primeramente, Dios ha sido eliminado de todas las reas, incluyendo la economa, la poltica, la educacin y el arte. Al mismo tiempo, los valores religiosos estn siendo relegados. Ya que casi todos los sistemas tradicionales de valores tienen como base la religin, la visin del valor que pierda su base religiosa, no puede por menos que declinar. Segundo, el materialismo, el atesmo, y especialmente el comunismo se han diseminado por todas partes. El trabajo del comunismo ha consistido en dividir a la gente en dos clases, y fomentar entonces los conflictos entre ambas, extendiendo desconfianza y hostilidad. Al hacer esto, ha desacreditado e intentado destruir las perspectivas tradicionales de los valores, ya que segn esta ideologa los valores tradicionales vienen del feudalismo, y son una excusa para seguir manteniendo los sistemas tradicionales existentes.

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Tercero, los conflictos entre religiones y filosofas estn acelerando el derrumbamiento de los valores. Los valores que existen, fueron establecidos sobre la base de las diferentes filosofas y religiones, y de persistir el desacuerdo entre religiones y filosofas, la tendencia de la gente a relativizar esos valores ir en aumento. Cuarto, las virtudes religiosas tradicionales han perdido su poder de persuasin para con la gente moderna, que tiende a pensar cientficamente. Si las enseanzas de las religiones tradicionales contradicen a la ciencia o no la tienen en cuenta, no van a ser aceptadas por la gente moderna, que deposita confianza absoluta en la ciencia. Al observar este desplome de los valores tradicionales, comprendemos que es necesaria una nueva perspectiva del valor. Como debe ser esa nueva visin de los valores? Primeramente, esa nueva visin del valor, debe ser capaz de abrazar las enseanzas fundamentales de todas las religiones y de todos los sistemas de pensamiento. Tambin debe ser capaz de superar al materialismo y al atesmo. Asimismo, debe ser capaz de abrazar e incluso de guiar a la ciencia. Tal es la visin del valor centrada en el Dios absoluto. La Axiologa de la Unificacin persigue esta visin del valor. Este nuevo enfoque del valor se presenta con el propsito de servir al establecimiento de la sociedad del futuro. La sociedad futura es la sociedad que construirn las personas de naturaleza original, de intelecto, emocin y voluntad centrados en el Corazn. Por tanto, la sociedad futura ser la sociedad donde las actividades de la emocin, intelecto y voluntad de los hombres, se armonizarn centradas en el Corazn. Al decir nuevos valores, nos referimos a los valores que se corresponden con las facultades originales, de intelecto, emocin y voluntad. Las facultades de intelecto, emocin y voluntad, persiguen los valores de verdad, bondad, y belleza, y su objetivo es una sociedad de verdad, una sociedad de arte, y una sociedad de tica. Para la realizacin de una sociedad de verdad, es necesaria una teora de la educacin que busque el valor de bondad. Para realizar una sociedad de belleza o sociedad del arte, es necesaria una teora del arte que busque el valor de belleza. Para realizar una sociedad de bondad, o sociedad tica es necesaria una teora de normas ticas que vaya en busca del valor de bondad. Ya que la axiologa, es una teora que generalmente trata con los valores de verdad, bondad y belleza, la axiologa es la teora que sirve de base a las otras tres teoras. La sociedad del futuro ser pues la sociedad donde se vean realizados los valores de verdad, bondad y belleza. En tal sociedad se llegar a un alto nivel de desarrollo con el progreso de la ciencia, resolvindose de una vez por todas, todos los problemas econmicos de la sociedad. Las vidas de los hombres se orientarn principalmente a realizar los valores. La sociedad en la que se realizan los valores de verdad, bondad, y belleza, es la sociedad de la cultura del corazn, o la sociedad de cultura unificada.

I. La Base para los Valores y las Diferentes Clases de Valores

Para comenzar el estudio de esta nueva visin del valor, consideraremos en primer lugar, qu son los valores. Luego estudiaremos la base donde se asientan los diferentes valores, y finalmente, estudiaremos las diferentes clases de valores.

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A. Qu son los Valores?

Hablando en trminos generales, los valores se pueden clasificar en: valores materiales y valores espirituales. Como valores materiales se entienden los valores tiles en la vida diaria de la gente, como los artculos de consumo. Por su parte, los valores espirituales son los valores que se corresponden con las facultades de intelecto, emocin y voluntad, o valores de verdad, bondad y belleza. La Axiologa de Unificacin se ocupa principalmente de los valores espirituales. Como valor se entiende la cualidad del objeto, que satisface el deseo del sujeto. Esto es, cuando el objeto tiene una cierta cualidad, que satisface el deseo o inters del sujeto, y as es reconocida por el sujeto, esa cualidad especial del objeto, es lo que llamamos valor. En otras palabras, el valor es algo que pertenece al objeto. Sin embargo, si no es reconocido por el sujeto, no llega a ser real. Por ejemplo, aunque estemos ante una flor, de no haber alguien (el sujeto) que perciba la belleza de esa flor, el valor de la flor no llegar a ser real. Por tanto, para realizar el valor, un sujeto debe reconocer la cualidad del objeto y debe apreciarla como una cualidad de valor.

B. La Dualidad de Deseo, Propsito y Valor

A fin de estudiar los valores, necesitamos analizar el deseo del sujeto. Los estudios filosficos acerca de los valores (incluidos los valores materiales), se han centralizado, generalmente, solo en los fenmenos objetivos, y han excluido la consideracin del deseo humano. Por esa razn, son valores dbiles, como el rbol que no tiene races o como el edificio que no tiene cimientos. Un rbol sin races se seca, y un edificio sin cimientos termina vinindose abajo. Por consiguiente, los sistemas de pensamiento existentes, se ven impotentes a la hora de resolver los diversos problemas sociales. Por ejemplo, las teoras de economa, preocupadas en los valores materiales, no han podido resolver el actual desconcierto econmico. Un problema de difcil solucin, al que los propios economistas son ajenos, y que se produce reiteradamente, es el referido a las consecuencias que tienen las relaciones entre trabajadores y gestores empresariales, en los resultados de los negocios. Por qu es un problema de difcil solucin? Porque no se ha analizado el deseo en s. A pesar de que todos los economistas saben que el deseo humano es la motivacin de la actividad econmica, no se ha hecho un anlisis serio del mismo, y en consecuencia esas teoras han sido como edificios sin una base o fundamento. Por lo tanto, empezaremos por analizar el deseo a fin de entender estos fenmenos correctamente. Ya que los hombres son seres de sungsang y hyungsang unidos, o en otras palabras, son seres con una mente dual (mente espiritual y mente fsica), los deseos humanos, son igualmente de dos clases, a saber, el deseo sungsang y el deseo hyungsang. El deseo sungsang es el deseo de la mente espiritual, o sea el deseo por la verdad, bondad, belleza y amor, y el deseo hyungsang es el deseo de la mente fsica, es decir, el deseo por el alimento, el vestido, el cobijo, y el sexo. Con que propsito existen los deseos humanos? Existen para realizar el Propsito de la Creacin. El propsito de Dios para la creacin, es obtener alegra a travs de amar

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a Su objeto. Por su parte, el propsito de la creacin, especialmente en el caso de los seres humanos, es devolver belleza a Dios y darle alegra. El propsito para la creacin de los seres humanos, se cumple a travs de la realizacin de las Tres Grandes Bendiciones, a saber, ser fructferos, multiplicarse y tener dominio sobre todas las cosas (Gen, 1:28). En consecuencia, el propsito de la creacin para los seres humanos no es otro que el cumplimiento de las Tres Grandes Bendiciones. Si en el tiempo de la creacin, Dios hubiese dado a los seres humanos propsito y no les hubiese dotado de deseo, habra sido suficiente con pensar hay un propsito de la Creacin, o existen las Tres Grandes Bendiciones. Pero as nunca se podra realizar el Propsito de la Creacin. Por tanto Dios tuvo que dar al hombre el impulso de voluntad para realizar ese propsito, es decir el impulso de la mente que lleva a hacer u obtener algo. El deseo es ese impulso. Por tanto, los hombres crecen gradualmente hacia la madurez, llevados por el impulso innato de lograr el propsito de la creacin, a saber, las Tres Grandes Bendiciones. Los deseos humanos incluyen el deseo sungsang y el deseo hyungsang. Tambin en el propsito, y en correspondencia con los deseos, hay un propsito sungsang y un propsito hyungsang. El propsito sungsang es el que se refiere al aspecto sungsang del Propsito de la Creacin y el propsito hyungsang el que se refiere al aspecto hyungsang del Propsito de la Creacin. Al mismo tiempo un ser humano, es un cuerpo conectado con un propsito dual, a saber, el propsito para el conjunto, y el propsito para el individuo. Por consiguiente, el propsito sungsang y el propsito hyungsang tienen por objetivo realizar el propsito para el conjunto y el propsito para el individuo, respectivamente. Por ello, el Propsito de la Creacin se realiza a travs del cumplimiento del propsito para el conjunto y del propsito para el individuo. El propsito para el conjunto es servir a la familia, sociedad, nacin, mundo y finalmente a Dios, el Padre de la Humanidad. Es decir consiste en proporcionar alegra a la humanidad y a Dios. Por otro lado, el propsito para el individuo consiste en vivir para el propio crecimiento y en buscar la propia alegra. No solamente los hombres, sino todas las cosas tambin tienen un propsito por el conjunto y un propsito individual. El camino que siguen las cosas para cumplir el propsito de la creacin es diferente del de los hombres. Las sustancias inorgnicas cumplen su propsito de la creacin siguiendo la ley natural. Las plantas lo hacen por la autonoma del Principio (la vida), dentro de ellas, y los animales por su instinto. Los hombres, sin embargo, deben cumplir su propsito de la creacin, siguiendo el deseo que Dios les dio, pero usando su propia libre voluntad, y asumiendo su propia responsabilidad. El deseo es el impulso de la mente para lograr un cierto propsito. El deseo de conseguir el propsito para el conjunto se llama el deseo para realizar el valor, y al deseo para conseguir el propsito para el individuo se le llama el deseo de buscar el valor. Por tanto, el deseo sungsang y el deseo hyungsang, persiguen respectivamente el deseo de realizar el valor y el deseo de buscar el valor.

El trmino autonoma del Principio se refiere al poder por el que cada ser en la creacin crece por si mismo a la completa madurez

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Con respecto a los deseos, el deseo sungsang y el deseo hyungsang, constituyen el deseo dual; al deseo de realizar el valor y el deseo de buscar el valor, se le denominar el deseo dual, que corresponde al del conjunto y el individual. Con respecto al propsito, el sungsang y el hyungsang son llamados el propsito dual; al propsito para el conjunto y el propsito para el individuo, se les denominar el propsito dual correspondiente al propsito del conjunto y al propsito del individuo. Adems como mencionaremos ms tarde en detalle, en los valores tambin hay valores sungsang y valores hyungsang, que llamaremos el valor dual, cada uno de los cuales tiene el valor dual correspondiente al del conjunto y al del individuo- en otras palabras, el valor de realizar y el valor de buscar. La ordenacin de la dualidad de deseos, propsitos y valores en su mutua relacin nos dar la figura 4-1

C. Clases de Valor.
El valor es la cualidad del objeto que satisface el deseo del sujeto. Los deseos pueden ser de dos clases: el deseo sungsang y el deseo hyungsang. Por tanto, tambin hay valores sungsang y valores hyungsang (Figura 4-1). El valor sungsang es el valor espiritual que satisface el deseo sungsang, que es el deseo por la verdad, la bondad, la belleza, y el amor. (Para ser exactos, el amor es la base para los valores de verdad, bondad y belleza) Verdad, belleza y bondad son valores que se corresponden con las tres facultades de la mente, a saber, intelecto, emocin y voluntad. Es decir, cuando el sujeto aprecia el valor en un elemento del objeto, lo aprecia como verdad, belleza o bondad, de acuerdo con las facultades de intelecto, emocin y voluntad, respectivamente

Propsito
Caracte rsticas duales
Mente dual Propsito dual Propsito dual (para el individuo y para el conjunto) Propsito por el conjunto Propsito por el individuo Propsito por el conjunto Deseo dual

Deseo
Deseo Dual (para el individuo y para el conjunto) Deseo de realizar valor Deseo de buscar valor Deseo de realizar valor Valor Dual

valor
Valor Dual (para el individuo y para el conjunto) Valor realizado Valor Sungsang Bsqueda en pos del valor Valor realizado Valor

Sungsang

Mente Espiritual

Propsito Sungsang

Deseo Sungsang

Hyung-

Mente

Propsito

Deseo

En el Pensamiento Unificado, el amor es desde luego un valor, sin embargo el amor no es otra clase diferenciada de valor, como lo son verdad, bondad, y belleza. El amor es la base de la verdad, belleza y bondad. Adems, el amor es el elemento que tienen en comn, los tres valores. Esto quiere decir, que cuanto ms fuerte sea el grado de amor, tanto para la parte del que da como del que recibe, ms fuerte sern sus experiencias de los valores (verdad, belleza y bondad)

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sang

fsica

Hyungsang Propsito por el individuo

Hyungsang Deseo de buscar valor

Hyungsang Bsqueda en pos del valor

Fig. 4-1. La dualidad de Deseo, Propsito, y Valor Por otra parte, el valor hyungsang es el que satisface el deseo hyungsang, es decir, es el relacionado con las necesidades diarias, como alimento, vestido y cobijo (valores de consumo). El valor material es el valor necesario para la vida fsica, o el valor que satisface el deseo de la mente fsica. La vida fsica es la base para el crecimiento de la persona espiritual y para el cumplimiento de la Tres Grandes Bendiciones. Por tanto el valor hyungsang es un requisito para la realizacin del valor sungsang. El amor es la base de los valores de verdad, bondad y belleza. Cuanto ms ame el sujeto al objeto, y cuanto ms amor d el objeto al sujeto, ms verdadero, mejor y ms bello ser el objeto para el sujeto. Por ejemplo, cuando los padres den ms amor a sus hijos y estos en respuesta amen cada vez ms a sus padres, ms hermosos los hijos sern para sus padres. Y cuando los hijos sean ms hermosos a sus ojos, los padres sentirn un amor todava ms grande. Por ello, el amor es la fuente y el fundamento del valor. Sin amor, no puede aparecer el verdadero valor. Por lo tanto si experimentamos el amor de Dios y llevamos una vida de amor, seremos capaces de experimentar y realizar el valor ms radiante, el valor nunca antes experimentado Por consiguiente, los valores incluyen tanto el valor sungsang como el valor hyungsang. La axiologa sin embargo, es un campo filosfico que se ocupa principalmente de los valores sungsang.

II. La Determinacin del Valor Real y la Unificacin de los Enfoques de Valor A. La Esencia del Valor
El valor se realiza a travs de la accin de dar y recibir entre sujeto y objeto. La esencia del valor, es decir la que el sujeto aprecia, se encuentra en el objeto. Por tanto, existen dos aspectos en el valor: el aspecto de la esencia del valor, que reside en el objeto, y el aspecto de la realizacin del valor, que tiene lugar entre el sujeto y el objeto. Al primero lo llamaremos el valor potencial, y al segundo valor real. La esencia del valor, o valor potencial, la establecen el propsito de la creacin del objeto y la armona entre los pares de elementos que existen en el objeto. En primer lugar, cada ser creado encierra el propsito por el que fue creado, a saber, su propsito de la creacin. Por ejemplo, una flor tiene el propsito de proporcionar alegra al

Los valores materiales incluyen el sexo, as como el alimento, vestido y cobijo. Aqu, sexo significa el objeto de la vida sexual, i.e., el rgano sexual. El sexo, por tanto est incluido en el concepto de los valores materiales. El sexo, as como el alimento, vestido y cobijo es un valor que es perseguido por la mente fsica, y al mismo tiempo, es el valor correspondiente al amor (amor sexual), que busca la mente espiritual de la persona espiritual.

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hombre mediante su belleza. No solo en el caso de los seres creados por Dios, tambin detrs de las cosas producidas por la gente (obras de arte etc.) subyace siempre el propsito o razn de su creacin. A continuacin, la armona entre los pares de elementos se refiere a la armona que hay en el objeto entre el elemento sujeto y el elemento objeto, como en los casos de sungsang y hyungsang, Yang y Yin, y elemento principal y elemento subordinado. De este modo los pares de elementos se armonizan centrados en el propsito de la creacin. En esto constituye la esencia del valor o el valor potencial.

B. La Determinacin del Valor Real

El valor es determinado, o apreciado, a travs de la accin de dar y recibir entre sujeto y objeto. Las condiciones que el objeto debe tener, o requisitos del objeto, son su propsito de la creacin y la armona entre los pares de elementos, antes mencionados. Sin embargo, tambin hay condiciones que el sujeto debe reunir para determinar el valor, esto es, los requisitos del sujeto. Primeramente, el sujeto debe tener el deseo de buscar el valor. Luego el sujeto debe mostrar celo o inters, por el objeto. Tambin, la filosofa del sujeto, el gusto, la individualidad, la educacin, el enfoque de vida, la perspectiva histrica, la visin del mundo, entre otros, son condiciones que influyen en la determinacin del valor. Estos son los requisitos sungsang que el sujeto posee necesariamente. Tambin hay requisitos hyungsang en el sujeto, como las disponibilidades de un cuerpo fsico sano. Cuando se establecen los requisitos del sujeto y los requisitos del objeto, se puede realizar la accin de dar-y-recibir entre el sujeto y el objeto, para determinar el valor. Determinar el valor quiere decir determinar la cantidad y la calidad del valor. Por cantidad de valor se entiende la apreciacin cuantitativa del valor, como por ejemplo muy hermoso o no tan hermoso. Tambin hay diferencias cualitativas en el valor. Por ejemplo en la belleza existen diferentes matices, como la belleza de la elegancia, la belleza que deslumbra, la belleza solemne, o la belleza que es graciosa (ver el captulo de la teora del arte). Se trata en este caso de diferencias cualitativas del valor. Si la observacin de la luna, por ejemplo, corre a cargo de personas diferentes, a veces el resultado puede variar. Incluso si la persona que por ejemplo mira a la luna es la misma, puede parecerle triste si se encuentra triste, o inspirarle alegra si est contento. Las diferencias en la belleza dependen pues del estado de nimo del sujeto. Esto se puede decir no solo de la belleza, sino tambin de la bondad y de la verdad. Tambin se puede aplicar a los artculos de consumo. Por consiguiente, en el valor apreciamos diferencias cuantitativas y cualitativas, debido a que la subjetividad del sujeto se refleja en el objeto. En otras palabras, las condiciones del sujeto pueden influenciar en la determinacin del valor, por lo que llamaremos a esto la accin subjetiva. Hay muchos pasajes en los discursos del Reverendo Sun Myung Moon que hacen referencia al papel de la accin subjetiva en la determinacin del valor. Por ejemplo, al hablar del Corazn, comenta: Suponed que el Hijo de Dios os da un pauelo. Ese pauelo ser algo ms valioso que el oro, que la vida, ms que ninguna otra cosa en el mundo. Si realmente sois un verdadero Hijo de Dios, el lugar ms humilde os parecer un palacio. Por tanto,

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nuestros vestidos no son el problema, ni lo es el lugar donde durmis, porque ya somos ricos. Somos los prncipes de Dios.1 En el Budismo existe el dicho: Los tres reinos solo son manifestaciones de la mente. Esto significa que todos los fenmenos de los tres reinos (i.e. el mundo entero), son manifestaciones de la mente2. En este punto de vista, la apreciacin del valor de un objeto es algo totalmente subjetivo. Sin embargo en este caso se pone un nfasis excesivo en la accin subjetiva.

C El Modelo para la Determinacin del Valor 1. El Modelo Correlativo

Como mencion anteriormente, es cierto que la determinacin (apreciacin) del valor, difiere dependiendo del sujeto o individuo. Sin embargo, cuando hay muchos aspectos en comn en las condiciones del sujeto, existen igualmente muchos puntos de acuerdo en la apreciacin del valor. Para la gente que cree en la misma religin o perspectiva filosfica, la apreciacin de los valores casi ser idntica. Por ejemplo entre los confucionistas, la prctica de la piedad filial hacia los padres, es considerada por ellos como buena universalmente. Por tanto, en los casos donde la gente tiene la misma religin o filosofa, la unificacin de los sistemas de valores es posible. Por ejemplo, durante el perodo de la Pax Romana, el espritu Estoico de auto-control y cosmopolitismo, fue un valor predominante. Durante el periodo Tang en China, el Budismo fue la visin unificadora de valores. Lo mismo ocurri durante el periodo de la dinasta Unificada Silla en Corea. Los Estados Unidos, fueron establecidos con el Cristianismo, especialmente la rama Protestante, como visin unificadora del valor. Por lo tanto, en aquellos lugares donde la gente tiene una misma religin o filosofa, las visiones del valor llegan a ser idnticas. Sin embargo, aparecen diferencias en la visin de los valores, cuando hay culturas diferentes, religiones diferentes, y perspectivas filosficas diferentes Por ejemplo, el hinduismo, prohbe comer carne de vaca, mientras que el Islam prohbe comer carne de cerdo. La visin de la paz Comunista es totalmente diferente de la visin de la paz en el mundo libre. Por consiguiente, cuando los estndares de juicios de valor se apliquen solamente a una cierta esfera limitada, los llamaremos modelos o estndares relativos.

2. El Modelo Absoluto
Los valores de la humanidad no pueden ser unificados a travs de ningn estndar o modelo relativo, ni tampoco se pondra fin as, a los conflictos y luchas provenientes de las diferencias en la apreciacin del valor. A fin de unificar los valores de la humanidad, es necesario el establecimiento de un estndar o modelo para el juicio de valor, que sea comn a todos los hombres, trascendiendo las diferencias entre culturas, sistemas de pensamiento, nacionalidades y dems. Tal estndar para el juicio de valor, es el valor absoluto. Entonces, cmo es posible un estndar de valor absoluto? Para demostrar que es posible, debe ser probado que el Ser fundamental (Ser causal) que dio origen a todas las religiones, culturas, sistemas de pensamiento y de todos los seres humanos, es uno solo

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y se deben exponer los aspectos comunes originados a partir de este ser fundamental. Como ya explicamos en detalle en Ontologa, las cosas en el universo existen en innumerables formas diferentes, sin embargo se mueven en un orden especfico y en todas ellas se pueden encontrar atributos comunes. Esto es debido a que todas las cosas fueron creadas a semejanza de Dios. Igualmente, aunque hay muchas religiones, culturas, filosofas y personas-diferentes entre s-, si existe un ser fundamental origen de todas ellas, debe haber aspectos comunes entre las mismas, al provenir por definicin de esa fuente fundamental. Ha habido numerosas religiones a lo largo de la historia, sin embargo no fueron establecidas arbitrariamente por sus fundadores. A fin de salvar a toda la humanidad, Dios estableci fundadores concretos en lugares especficos y en concretos periodos de tiempo, para de este modo salvar a la gente en esos lugares y periodos concretos. Ello es debido a que Dios ha tenido que llevar la dispensa de la salvacin relacionndose con personas de diferentes lenguajes, costumbres, y ambientes, y El ha tenido que hacerlo de la forma ms conveniente, en cada caso. Por tanto, a fin de descubrir los aspectos comunes entre las diferentes religiones, es necesario probar que el ser fundamental, que origin todas las religiones, es el mismo y nico Dios. El ser fundamental de todos los seres en el universo es llamado Dios en el Cristianismo, Jehov en el Judasmo, Al en el Islamismo, Brahman en el Hinduismo, Tathata en el Budismo, y el Cielo en el Confucionismo. Sin embargo, los atributos del ser fundamental de todas estas religiones no han sido claramente expresados en ninguna de ellas. Por ejemplo en el Confucionismo, la naturaleza concreta de lo que es Cielo, no es suficientemente explicada; en el Budismo no hay una explicacin clara acerca de Tathata, y lo mismo se puede decir de Brahman en el Hinduismo. Adems no se ha dado en ninguna de ellas, una explicacin clara a la razn por la que Dios (en el Cristianismo) o a Al (en el Islamismo), etc., cre el universo y la humanidad, ni tampoco porqu El no puede salvar a la sociedad humana de su miserable condicin, en un instante. Por todo ello, el ser fundamental en las diversas religiones, est como oculto por un velo. Adems, puesto que cada religin solo abarca algunos aspectos del ser fundamental, ste aparece de forma diferente en cada religin. Con el objeto de probar que el ser fundamental de estas diferentes religiones, es, despus de todo, el mismo y nico ser, necesitamos entender exactamente que clase de ser es el ser fundamental. Esto es, necesitamos comprender correctamente los atributos de Dios, el propsito de la creacin, las leyes (o Logos) de la creacin del universo, etctera. Si adquirimos esta comprensin, llegaremos a entender que todas las religiones son hermanos y hermanas, provenientes del mismo y nico Dios. Tambin, pondremos fin a los sempiternos conflictos y luchas, y llegaremos a reconciliarnos y amarnos mutuamente. Por tanto, el correcto conocimiento de la naturaleza de Dios es clave para la solucin de los problemas reales. Lo mismo se puede decir acerca de las culturas, las filosofas y las gentes. Si comprendemos que el ser fundamental, origen de todas las culturas, filosofas y gentes, es el mismo y nico ser, los aspectos comunes tambin podrn ser reconocidos. Cules son pues, esos aspectos comunes con el potencial de convertirse en el estndar o modelo absoluto en la apreciacin de los valores? Son el amor de Dios (amor absoluto) y la verdad de Dios (verdad absoluta)3 Dios cre a la humanidad, para obtener alegra a travs del amor, y el amor de Dios se corresponde con el gape del

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Cristianismo, la compasin del Budismo, el Jen del Confucionismo, la clemencia del Islam, y as sucesivamente. El amor de Dios se manifiesta en los seres humanos a travs del amor del triple objetivo, a saber, el amor paternal, el amor conyugal, y el amor de los hijos. La prctica del amor por el prjimo en el Cristianismo, de la compasin en el Budismo, o del Jen (benevolencia) en el Confucionismo, tienen en comn la realizacin de este amor de triple objetivo. La verdad (razn-ley) a travs de la cual Dios cre el universo y que rige el movimiento del mismo, es asimismo eterna y fundamental. La razn-ley fundamental del universo, es que los seres no existen para s mismos, sino para otros seres y para Dios. Es decir, son seres para los dems. Por ello, el estndar universal del bien y del mal, viene determinado por si uno vive para los dems, o por si vive centrado en s mismo, de un modo egosta4. Por tanto aqu se establece el estndar absoluto para la apreciacin de los valores. Qu sucede entonces con la individualidad de la persona? An una vez establecido el comn denominador en la determinacin el valor, no hay que olvidar por ello la individualidad. La individualidad debe ser preservada tal como es. Los hombres son seres con un propsito dual: el propsito para el conjunto y el propsito para el individuo. Adems, son cuerpos individuales de verdad con una imagen universal y con una imagen individual. Por consiguiente, persiguen el propsito para el individuo, dando prioridad al propsito para el conjunto, y expresan la individualidad, manteniendo la imagen universal. Por todo ello, la apreciacin del valor, a pesar de estar basada en un estndar absoluto, no puede ser ajena a la individualidad de la persona, esto es, a la accin subjetiva. No obstante, las diferencias individuales deben sin embargo fundamentarse en los aspectos comunes. Mientras exista una base comn, no podr haber confusin en la visin de los valores. Pero en la sociedad cada hay pocos aspectos comunes, y sin embargo las diferencias son meridianas. La ausencia de ese terreno comn, es lo que ha llevado a la gran confusin en el terreno de los valores. Por tanto, llegados a este punto, el establecimiento de una nueva visin de los valores y la unificacin de los sistemas existentes de valor, es posible. Esta nueva visin del valor est basada en la verdad absoluta y en el amor absoluto de Dios, quien es el valor absoluto 5 . Con este valor absoluto, podrn armonizarse todos los sistemas de valores. Este valor no es otro que el sistema de unificacin del valor.

III. Debilitacin de los Sistemas Tradicionales de Valores

Como se mencion al comienzo de este Captulo, una de las causas del derrumbe de los valores hoy en da, se encuentra en que los sistemas tradicionales de valorprincipalmente los sistemas de valor religiosos- han perdido su poder para persuadir a la gente Por tanto, explicar como, los sistemas tradicionales de valor en las cuatro religiones ms importantes y en el humanitarismo, han perdido su poder de persuasin.

A. La Debilitacin de la Visin de Valor Cristiana

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El Cristianismo contiene virtudes excelentes, como lo expresan los siguientes pasajes bblicos: Amad al prjimo como a vosotros mismos (Mat. 22:39) Amad a vuestros enemigos y orad por los que os persiguen (Mat. 5:44) Cuanto quisiereis que os hagan a vosotros los hombres, hacdselo vosotros a ellos (La Regla de Oro, Mat. 7:12) Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el reino de los cielos. Bienaventurados los que lloran, porque ellos sern consolados. Bienaventurados los mansos porque ellos poseern la tierra. Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos sern hartos. Bienaventurados los misericordiosos porque ellos alcanzarn misericordia. Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios. Bienaventurados los pacficos, porque ellos sern llamados hijos de Dios. Bienaventurados los que padecen persecucin por la justicia, porque suyo es el reino de los cielos. (Mateo. Captulo 5) Por ello estas tres cosas permanecen: fe, esperanza y caridad, pero la ms excelente entre ellas es la caridad (1Cor. 13:13). Los frutos del espritu son: caridad, gozo, paz, longanimidad, afabilidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza. Contra estos no hay ley (Gal., 5:22-23) Aunque en el Cristianismo, hay muchas otras virtudes, se afirma sin embargo que la caridad edifica (1 Cor. 8:1) lo que significa que el amor es la base de todas las virtudes. Tambin se dice que El amor es Dios.Dios es amor (1 Juan 4, 7:8), lo que quiere decir que la base del amor es Dios. No obstante, en la poca moderna, la existencia de Dios ha sido negada por Nietzsche, Feuerbach, Marx, Russell, Sartre y otros. Ante estas filosofas que niegan a Dios, el Cristianismo ha sido incapaz de contraatacar con efectividad. Esto es, en la confrontacin entre tesmo y atesmo, el Cristianismo qued aprisionado. En consecuencia, gran nmero de gente, lleg a ser esclavizada por el atesmo. Adems, el comunismo reta la visin de valor del Cristianismo. Los comunistas han negado los conceptos de amor absoluto y de amor por la humanidad, profesados por el Cristianismo, insistiendo en que el amor real es el amor centrado en la clase, o el amor por los camaradas. En una sociedad donde existen conflictos de inters, no puede haber un amor que vaya ms all de la propia clase social. Simplemente se ha de escoger entre el lado del proletariado o el lado de la burguesa. Finalmente, el amor por la humanidad, es una palabra vaca que no puede ser practicada en la vida real. Al escuchar tales afirmaciones, ciertamente parece que el amor centrado en la clase es el que ms se ajusta a la realidad y que el amor Cristiano no pasa de ser un mero concepto.

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Especialmente, para aquellos que son poco dados a creer en la existencia de Dios, el amor Cristiano les parece poco convincente. Tambin en nuestros das, han aparecido en el Tercer Mundo, la Teora de la Liberacin y la Teora de la Dependencia. Segn la Teologa de la Liberacin, Jess fue un revolucionario que vino a salvar a los oprimidos y pobres de su tiempo. Por tanto, la Teologa de la Liberacin predica que los buenos cristianos deben luchar por la revolucin social. Por tanto tal simpata por la causa de los pobres es paralela al amor centrado en la clase propugnado por el Comunismo, y finalmente prcticamente se alinea con el comunismo en el esfuerzo por resolver los problemas reales6. Segn la Teora de la Dependencia, la pobreza en el Tercer Mundo, proviene de las contradicciones estructurales entre los pases avanzados y el Tercer Mundo, y es inevitable. A fin de que el Tercer Mundo se libere de la pobreza, debe hacer frente a las naciones avanzadas, afirma esta teora. La Teora de la Dependencia se alinea, de forma muy similar a la de la Teologa de la Liberacin, con el comunismo7. Ni la Teora de la Dependencia ni la Teora de la Liberacin, cuentan con una firme filosofa, ni con teoras de la historia y de la economa, comparables a las del Comunismo. Por tanto, finalmente no podrn evitar ser absorbidas por el Comunismo. Sin embargo, el Cristianismo se muestra incapaz de tomar medidas apropiadas ante esta situacin

B. La Debilitacin de la Visin de Valor Confucionista

En forma resumida, el Confucionismo se fundamenta en las cinco principales reglas morales que gobiernan las cinco relaciones humanas, las cuatro virtudes, los cuatro principios, los ocho artculos, la lealtad y la piedad filial. Estudiaremos brevemente cada uno de ellos.

1. Las Cinco Reglas Morales que Gobiernan las Cinco Relaciones Humanas
Desde la antigedad, las cinco reglas morales se resumen como sigue: El afecto debe caracterizar las relaciones entre padre e hijo; la justicia y la rectitud deben caracterizar las relaciones entre el soberano y el sbdito; la distincin debe caracterizar las relaciones entre marido y esposa; el orden debe caracterizar las relaciones entre el hermano mayor y el hermano menor; la confianza debe caracterizar las relaciones entre amigos. Estas han sido consideradas como la base para las relaciones humanas, y fueron especialmente subrayadas por Mencio.

2. Las Cuatro Virtudes.

Mencio predic cuatro virtudes, a saber, Jen (benevolencia), la rectitud, el decoro y el conocimiento. Ms tarde, Tung Chung-Su, de la dinasta Han, aadi la buena fe, estableciendo La Va de las Cinco Virtudes Cardinales, (el Jen, la rectitud, el decoro, el conocimiento, y la fe)

Jen: Virtud verdadera, benevolencia, respeto mutuo, amor recproco, buena voluntad, bondad de corazn

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3. Los Cuatro Comienzos:

Segn Mencio, el sentimiento de conmiseracin o misericordia, el sentimiento de vergenza y desagrado, el sentimiento de gratitud y modestia, y el sentimiento de aprobacin y de desaprobacin, son la base de los Cuatro Comienzos. Se ense que cada uno de ellos constituan el inicio de una de las Cuatro Virtudes - Jen, rectitud, correccin, y sabidura.

4. Los Ocho Artculos

A fin de gobernar el mundo de manera pacfica, un ministro debe hacer lo siguiente. (1) Investigar muchas cosas, (2) extender sus conocimientos, (3) ser guiado por pensamientos sinceros, (4) perfeccionar su corazn, (5) cultivar su personalidad, (6) disciplinar su propia familia, (7) gobernar bien su estado, y (8) llevar la paz al mundo8.

5. La Lealtad y la Piedad Filial

La lealtad y la piedad filial, son las virtudes con las que se debe servir a los superiores y a los padres. Aunque en el confucionismo, existen muchas otras virtudes, la base de todas estas virtudes es Jen (traducido de diversas formas como bondad de corazn, amor, intuicin humana), y la base para el Jen es el Cielo9. Sin embargo, el Confucionismo no explica con claridad lo que es el Cielo. Los Comunistas han criticado el Confucionismo aplicando la teora comunista de la base y la superestructura, diciendo que la enseanza confucionista no es otra que cosa que un medio de racionalizar el poder establecido. Su argumento es que los valores confucionistas, fueron acuados por la clase gobernante del periodo feudal para que la gente obedeciese sumisamente, por lo que las enseanzas de Confucio no pueden ser apropiadas en una sociedad moderna y democrtica, que sigue los principios de la igualdad de derechos y del gobierno de la mayora. En consecuencia las virtudes confucionistas han sido hoy da marginadas. Por lo tanto, la visin confucionista del valor se est derrumbando, y por consiguiente el desorden y la confusin han invadido las familias y la sociedad.

C. La Debilitacin de la Visin de Valor Budista

La virtud fundamental en el Budismo es la misericordia o compasin, (ntaitri), y para su prctica es preciso una vida de entrenamiento. A travs de una vida de entrenamiento, se alcanza el shravaka (el que ha despertado al or las enseanzas), pratyekabuda (el que ha despertado por s mismo a causa de algn suceso), bodhitsattva (el que se esfuerza por llegar a ser Iluminado) y finalmente el buda, (el Iluminado que ha perfeccionado su personalidad). La compasin es posible en los niveles de bodhitsattva y de buda. En los niveles de shravaka y de pratyekabuda, an no se est preparado para practicar la compasin. La gente no es consciente del hecho, de que todas las cosas del mundo son cambiantes, y transitorias. Por ello, el ser humano muestra apego a su vida presente, y en ello consiste la causa de su sufrimiento. Con el fin de terminar con el sufrimiento, se

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debe deshacer de ese apego, a travs de una vida de entrenamiento. El hecho de librarse de esos apegos o ataduras, es lo que se entiende por salvacin (vbitukli) en el Budismo. A travs de la salvacin se puede entrar en un estado de desinters y llegar a practicar la verdadera compasin, segn el Budismo. El pensamiento fundamental de Buda, ha sido compilado en la enseanza de las Cuatro Nobles Verdades y en El Noble Sendero de las Ocho Virtudes. Explicaremos brevemente stas como sigue: a) La Verdad del Sufrimiento, ensea que la vida es sufrimiento. b) La Verdad de la Causa del Sufrimiento, ensea que la causa del sufrimiento es el apego del hombre c) La Verdad del Cese del Sufrimiento: para deshacerse del sufrimiento, uno debe renunciar al apego. d) La Verdad del Noble Camino para el Cese de la Causa del Sufrimiento: para terminar con el sufrimiento, es necesario entrenarse de acuerdo con el Noble Sendero de las Ocho Virtudes. El Noble Sendero de las Ocho Virtudes es como sigue: 1. Conocimiento recto 2. Actitud recta 3. Palabra recta 4. Conducta recta 5. Ocupacin recta 6. Esfuerzo recto 7. Pensamiento recto 8. Concentracin recta El sistema de los doce artculos, se estableci investigando la causa de la aparicin del dolor humano. En ello se basa la enseanza de las doce hetu-pratyayas (Conexiones). Segn esta enseanza, la causa raz del sufrimiento humano est en el deseo o codicia, y an ms profundamente, en la ignorancia de Tathata (la fuente del universo) o el estado de no entender que el dolor y el sufrimiento no son esenciales. De esta ignorancia surgen todas las clases de sufrimiento. En el Budismo Mahayana, para llegar a ser un Bodhisattva es necesaria la perfeccin de las seis paramitas, que es la que sigue: 1. Donacin: Dar riqueza y dharma (verdad) 2. Moralidad: Guardar los mandamientos 3. Paciencia: Soportar la persecucin 4. Esfuerzo: Prctica constante del camino budista 5. Concentracin de la mente 6. Sabidura: conseguir la verdadera sabidura

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La raz de las virtudes arriba mencionadas es la misericordia o compasin, y la base para la compasin es Tathata- que es la fuente del universo10. Sin embargo en nuestros tiempos, la visin de los valores Budistas ha perdido su poder de persuasin. Ello es debido a que la doctrina Budista presenta los siguientes problemas: a) No se explica la naturaleza exacta de Tathata, o fuente del universo. b) Es confusa la manera o forma en que aparecieron los Dharmas (todos los fenmenos) c) No se ofrece una explicacin fundamental acerca del origen de la ignorancia. d) Es imposible dar solucin fundamental a los problemas reales (de la vida humana, de la sociedad, y de la historia) meramente con entrenamiento. e) Llevar una vida de entrenamiento no supone necesariamente la solucin a los problemas reales Adems, el Comunismo lanza un desafo al Budismo. Este ataque puede ser resumido como sigue: La sociedad real est llena de explotacin, de opresin, de barreras entre ricos y pobres, y otras enfermedades sociales. La causa de estos vicios no est tanto en la ignorancia como en las contradicciones dentro del sistema de la sociedad capitalista. El entrenamiento Budista pretende la salvacin del individuo, pero ello no es ms que un escape de la realidad, una forma de evitar la solucin verdadera a los problemas. Someterse a entrenamiento y no resolver los verdaderos problemas, no es otra cosa que una forma de hipocresa. Ante tal ataque, los budistas no han podido refutar de forma apropiada.

D. La Debilitacin de la Visin de Valor Islmica

El Islam considera a Mahoma como al ms grande de todos los profetas y al Corn como la ms completa de todas las escrituras, pero tambin cree en Abraham, Moiss, Jess, y los profetas, y considera las escrituras contenidas en los libros de Moiss, los Salmos de David, y los evangelios de Jess, como las suyos propias. Por tanto las virtudes Islmicas tienen muchos aspectos en comn con las virtudes JudeoCristianas11. Las enseanzas Islmicas acerca de la fe y de la prctica se resumen en los Seis Artculos de Fe y en las Cinco Prcticas Obligatorias. Los Seis Artculos de Fe suponen la creencia en: Dios, en los ngeles, en las escrituras, en los profetas, en el Juicio venidero, y que el destino humano est en manos de Al. Las Cinco Prcticas Obligatorias son declarar la Palabra del Testimonio, orar, ayunar, dar limosna, y peregrinar. El objeto de fe es Al, quien es el absoluto, el solo uno, el Creador y el Soberano. Sobre quien es Al, los telogos islmicos mencionan 99 atributos, entre los cuales el Misericordioso y el Compasivo son los ms fundamentales12. Se puede decir por ello, que la virtud ms importante entre todas las virtudes Islmicas es la compasin o misericordia.

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Por consiguiente, la visin Islmica de los valores, tena en un principio muchos aspectos comunes con los sistemas de valor de otras religiones, y estaba en armona con las mismas. Pero la realidad es que han existido muchos casos de serios conflictosguerras incluidas- entre sectas Islmicas, y entre el Islam y otras religiones. El Comunismo, aprovechando esos conflictos, ha estado retando al Islam. Su idea podra ser resumida as: No puede existir amor hacia la humanidad, tal como el Islam est proponiendo. Las luchas entre las sectas Islmicas dan prueba de ello. En una sociedad de clase, solo puede existir el amor centrado en la clase. Sacando provecho, de todos estos conflictos, el Comunismo ha intentado crear pases Islmicos comunistas, o procomunistas por lo menos. Pero por encima de todo, es particularmente serio, el conflicto entre el Islam y el Judeo-Cristianismo. Para resolver este problema es necesario buscar el origen de los sentimientos de hostilidad entre los dos lados. Si Al es un Dios de misericordia por qu no ha podido acabar El con este conflicto? A fin de resolver este conflicto, es necesario encontrar soluciones fundamentales a preguntas como con qu propsito cre Dios al hombre y al universo? Cul ha sido la causa esencial de las luchas entre los hombres a lo largo de la historia humana? Y Cmo ha estado trabajando Dios para salvar a la humanidad cada durante la historia?

E. La Debilitacin de la Visin de Valor del Humanitarismo

Al trmino humanitarismo se le da a menudo el mismo significado que al humanismo. Sin embargo, en un sentido estricto, es claramente diferente. El humanismo es un sistema de pensamiento que tiene por objetivo la liberacin de la humanidad, y fomentar la independencia de la personalidad humana. Por su parte, el humanitarismo tiene un tono ms marcadamente tico, al defender el respeto por la gente, la filantropa, y la fraternidad universal, entre otros. A diferencia de los animales, los seres humanos son la humanidad y por tanto todas las personas deben ser respetadas. Tal es la clase de idea en la que se basa el humanitarismo. Sin embargo, carece de una clara explicacin sobre lo que es el ser humano. El humanitarismo como tal es vulnerable a los embates del Comunismo. Supongamos a un lder de negocios humanitarista. Un comunista podra aproximarse a l con el siguiente razonamiento.: T ests explotando a tus trabajadores sin saberlo. Por qu no construir una sociedad donde todos puedan vivir con riqueza? O supongamos, a un joven humanitarista que cree que adquirir conocimiento es la cosa ms importante del mundo. Un comunista podra decir a esta persona: Para que ests estudiando? No deberas estar siempre pensando en tu propio xito. Eso, despus de todo, solo va a servir a la burguesa. No crees que deberamos vivir por la causa del pueblo? Ante tal argumento, un humanitarista concienzudo nada tendra que decir, e incluso llegara a considerar que detrs del comunismo, existen buenas ideas. Aquellos que tienen la visin del valor del humanitarismo han sido incapaces de tratar con ataques como los del comunismo. A travs de los ejemplos antes mencionados, queda claro que los sistemas tradicionales de valores han perdido su poder de persuasin. Se necesita urgentemente por tanto, el establecimiento de una nueva visin del valor.

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IV. El Establecimiento de una Nueva Visin del Valor. A. El Establecimiento de la Visin de Valor Absoluta
En el tiempo actual, y despus de ver como los valores se estn viniendo abajo, es preciso establecer una nueva visin del valor. Sera sin embargo imposible evitar tal derrumbe de los valores, solo con visiones de los valores que sean relativas. Por tanto, es necesario el establecimiento de una visin absoluta del valor. Esta visin absoluta del valor se debe fundamentar en la explicacin de los atributos que posee el Dios absoluto, y en la aclaracin del propsito (el Propsito de la Creacin) y las leyes (Logos) por las cuales Dios cre a los seres humanos y al universo. Dios cre a los seres humanos como los objetos de Su amor, para obtener alegra a travs de Su amor. Con el fin de complacerles, Dios cre todas las cosas como los objetos del amor de la gente. Los valores absolutos son aquellos que se refieren a los valores de verdad, bondad y belleza que estn basados en ese amor de Dios (amor absoluto), esto es, la verdad absoluta, la bondad absoluta, y la belleza absoluta. El punto esencial de la nueva visin del valor radica en que los verdaderos valores surgen sobre la base del amor absoluto. La unificacin de los sistemas de valor consiste en la unificacin de los estndares o modelos para el juicio de valor (en especial el valor de la bondad), poniendo en claro que todas las virtudes son expresiones diversas del valor absoluto, y todas las virtudes existen finalmente, para la realizacin del amor absoluto. Desde esta perspectiva, llega a ser evidente que la nueva visin del valor no es un sistema totalmente nuevo, que pretenda negar las visiones tradicionales del valor del Cristianismo, Confucionismo, Budismo, Islamismo, etctera. Antes bien, la nueva visin del valor se realiza sobre la base de los valores tradicionales. Ya que la base sobre la que se asientan los valores tradicionales se ha derrumbado, ser necesario reconstruirla y revivir y fortalecer los valores tradicionales. A continuacin, y a fin de asegurar el carcter absoluto de la nueva visin del valor, presentaremos las bases teolgica, filosfica e histrica que los sustentan.

B. La Base Teolgica para el Valor Absoluto

La base teolgica se refiere a si verdaderamente existe o no, un Ser Absoluto en el universo, que es denominado Dios en el Cristianismo, el Cielo en el Confucionismo, Tathata en el Budismo, Al en el Islamismo, entre otros. A fin de presentar una base teolgica as, deben ser aclaradas varias cuestiones no resueltas en las religiones tradicionales, como porqu el ser absoluto (Dios) cre a la humanidad y al universo. Como ya se explic en la Teora de la Imagen Original, la razn por la que Dios cre a la humanidad y al universo, reside en que Dios es un ser de Corazn. El Corazn es el impulso emocional que busca obtener alegra a travs del amor. Debido a este impulso, Dios cre a los seres humanos como los objetos de Su amor, y al universo como el ambiente donde la gente iba a vivir. Por consiguiente, entendiendo a Dios, como un Dios de Corazn, se puede explicar razonablemente el porqu de la Creacin. Ello supone una importante base para la afirmacin de la existencia de Dios.

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Dios deseaba que crecisemos para llegar a reflejar Su Imagen. Al llegar a ese punto, la alegra de Dios se habra realizado en su ms alto grado. Por ello, Dios nos dio las Tres Grandes Bendiciones. Esto es, Dios confi al hombre y a la mujer la perfeccin de su carcter, la perfeccin de su familia y la perfeccin de las calificaciones para dominar todas las cosas. Por todo ello, el propsito de la creacin de Dios se llevara a cabo por medio de la realizacin por nuestra parte de las Tres Grandes Bendiciones. Desde este punto de vista, llegamos a entender que las virtudes de las diferentes religiones pueden llegar a un entendimiento mutuo en el cumplimiento de las Tres Grandes Bendiciones, para realizar el propsito de la creacin de Dios.

C. La Base Filosfica para el Valor Absoluto

Los sistemas de valor del Cristianismo, Confucionismo, Budismo, e Islam, surgieron todos en el periodo comprendido entre el Siglo Sexto A.C. y el Siglo Sptimo D.C. En aquellos das la gente deba incondicionalmente aceptar la regla de autoridad. Por eso, en las sociedades de aquellos das, la gente aceptaba incondicionalmente las enseanzas de Confucio, Buda, Jess o Mahoma. Sin embargo, en los tiempos modernos, es difcil trasmitir esos valores, pues la forma de pensar es ahora ms analtica, racional y lgica. Por ello es necesario modernizar estos sistemas de valores proporcionando explicaciones racionales. Era costumbre en la antigua Grecia y en Oriente, estudiar la naturaleza y derivar de ella, la visin de los valores y de la vida humana. En China, Chu Lsi en particular, afirm la correspondencia entre las leyes naturales y las leyes ticas, y dijo que las leyes de la naturaleza eran precisamente las leyes ticas de la sociedad humana. En nuestros tiempos, el Marxismo tambin adopt esta posicin, a pesar de su equivocado concepto acerca de la ley natural (i.e. la dialctica) Por consiguiente, a la hora de establecer una nueva visin del valor, ser necesario que observemos la naturaleza y el universo, que analicemos las leyes fundamentales en funcionamiento, y que luego determinemos la visin de valor. Por ello, vamos a aclarar, que la ley que penetra el universo, a saber, el Camino del Cielo, es el estndar y modelo para las normas ticas y la moralidad. Esta ser la base filosfica para el asentamiento de los valores absolutos. Podemos preguntarnos seguidamente si las leyes naturales y las leyes ticas se corresponden o no entre s, y tambin si las leyes naturales pueden ser directamente aplicables o no a las leyes ticas. Desde el punto de vista del Pensamiento Unificado, todos los seres estn dotados de los aspectos duales de sungsang y hyungsang. Por lo tanto llegamos a la conclusin de que la ley tica, que es una ley sungsang, y la ley natural que es una ley hyungsang mantienen una relacin de correspondencia. Por todo ello lo ms importante es obtener la comprensin adecuada de la naturaleza. Como se mencion en Ontologa, el Marxismo parti de una comprensin incorrecta de la naturaleza, y concluy de manera equivocada, que la naturaleza se desarrolla a travs de la lucha entre opuestos. En consecuencia, el modo de vida derivado de esta interpretacin, trajo consigo tambin una forma de vida incorrecta.

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Visto desde la perspectiva del Pensamiento Unificado, la ley fundamental que est en funcionamiento en el universo no es la dialctica, sino la accin de dar y recibir, que como dijimos en Ontologa, tiene las siguientes caractersticas: (1) La Correlatividad (2) El Propsito y la Centralidad (3) El Orden y la Posicin (4) La Armona (5) La Individualidad e Interconexin (6) La naturaleza preservadora de la identidad y la generadora del desarrollo (7) El Movimiento Circular A continuacin, estudiar las visiones o enfoques del valor sobre la base de estas caractersticas de la ley del universo. En el universo coexisten el orden vertical y el orden horizontal. La luna gira alrededor de la tierra, la tierra alrededor del sol, el sistema solar alrededor del ncleo de la galaxia, y la galaxia gira alrededor del centro del universo. Este es el orden vertical del universo. Por otra parte, los planetas Mercurio, Venus, La Tierra, Marte, Jpiter, Saturno, Urano, Neptuno y Plutn, giran todos en rbitas especficas. Los planetas estn armoniosamente ordenados, y no hay contradiccin ni conflicto entre ellos. Desde la perspectiva del orden de sistema, la familia es una miniatura del universo. Por tanto tambin en la familia, existe un sistema de orden que se corresponde con el orden del universo, y unos valores que se forman sobre la base de ese sistema de orden. En paralelo al orden vertical del universo, existe un sistema de orden vertical en la familia. Los padres muestran benevolencia con los hijos y los hijos practican la piedad filial hacia los padres. Este es el sistema de orden vertical de valor en el nivel familiar. Cuando se aplica este sistema a la sociedad y a la nacin, surgen diferentes clases de valor. La clemencia y el buen gobierno del soberano hacia el pueblo, y la lealtad del pueblo hacia el soberano; el deber del maestro para con sus alumnos, y el respeto y obediencia de los estudiantes hacia sus maestros; la proteccin de los mayores hacia los jvenes, y el respeto de los jvenes hacia los mayores; la autoridad de los superiores sobre los subordinados, y la obediencia de los subordinados hacia los superiores, entre otros. Todos ello son valores verticales en diferentes niveles. En correspondencia con el orden horizontal del universo, tambin hay un sistema de valore horizontal en la familia. Hay un amor armonioso entre marido y esposa, y un amor fraternal entre hermanos y hermanas. Cuando se extiendan sern las visiones de valor a observar con los colegas, los vecinos, los compatriotas, la sociedad, la humanidad, etctera. Los valores originados sern la reconciliacin, la tolerancia, la justicia, la fidelidad, la cortesa, la modestia, la compasin, la cooperacin, el servicio, la simpata y dems. Cuando se mantengan estos valores horizontales y verticales en la sociedad, se establecer una sociedad armoniosa que prosperar de forma sana. De no ser as, no se alcanzar el orden social. Estos valores no son reliquias de la sociedad feudal, sino valores que la humanidad debe observar por la eternidad, pues la ley del universo es eterna, y la ley de la sociedad humana se corresponde con la ley del universo.

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Adems, la ley del universo tiene individualidad, por lo que en correspondencia tambin hay valores individuales. Todos los seres individuales en el universo participan del orden universal, en tanto que mantienen sus caractersticas individuales propias y nicas. En la sociedad humana, cada persona tiene relaciones mutuas con otras personas a la vez que edifica su propio carcter. Los valores individuales incluyen la pureza, la honestidad, la justicia, la abstinencia, la fortaleza, la sabidura, el auto-control, la resistencia, la independencia, la auto-estima, la autonoma, la imparcialidad, la diligencia, la inocencia y as sucesivamente. Todos estos son los valores necesarios para cultivar la individualidad. Estos valores, verticales, horizontales e individuales no son especialmente nuevos como virtudes. Han sido enseados por Confucio, Buda, Jess, Mahoma y otros. Sin embargo al carecer de un terreno filosfico comn, no han superado su ambigedad. Esta es la razn por la que hoy da no tienen poder para persuadir a la gente. Por lo tanto, tenemos que revivir los valores tradicionales, dndoles una firme base filosfica.

D. La Base Histrica para el Valor Absoluto

Poder demostrar histricamente los valores mencionados arriba, es otra cuestin importante. Los comunistas afirman que los fenmenos naturales surgen a travs de luchas, y que la historia humana se ha desarrollado a travs de luchas (la lucha de clases). Sin embargo, como queda explicado en el captulo de la Teora de la Historia, la historia no se ha desarrollado a travs de luchas, sino a travs de acciones de dar-yrecibir armoniosas entre el sujeto y el objeto (i.e. los lderes y el pueblo en la sociedad). Ciertamente ha habido luchas en la historia, pero stas no pueden ser entendidas como lucha de clases. Para ser ms exactos, se debe decir que esas luchas tuvieron lugar entre fuerzas relativamente buenas y fuerzas relativamente malas. Tambin hubo conflictos entre diferentes sistemas de valores. Resumiendo se puede decir que las luchas se sucedieron, entre una lado con un propsito mas de acuerdo con el Camino del Cielo (el lado de la bondad relativa), y otro relativamente ms en desacuerdo con el Camino del Cielo (el lado del mal relativo). Hubo algunos casos en los que el lado de la bondad relativa fue, durante un tiempo derrotado por el lado del mal relativo, pero a la larga, el lado de la bondad relativa finalmente termin victorioso. Como deca Mencio, aquellos que siguieron al Cielo sobrevivieron, y los que no perecieron. Las luchas entre el bien y el mal no tuvieron como propsito el progreso de la historia, sino el propsito de llevarla en una mejor direccin (ver cap. 8 Teora de la Historia) esto puede ser corroborado mediante un anlisis de la historia. Los poderes seculares han subido y han cado, pero las religiones, que se esforzaron en seguir al Cielo, sobrevivieron. Adems, las enseanzas y logros de los santos y hombres y mujeres justos, han sido el modelo para la gente de periodos posteriores, a pesar de haber sido ellos vctimas en su tiempo, de las fuerzas del mal. Esto ensea que el Camino del Cielo ha estado trabajando en la historia y que el Camino del Cielo es absoluto y no puede ser rechazado impunemente, por la gente en la posicin de poder. Otra ley de la historia es que haba una meta al comienzo de la misma. El universo fue creado de acuerdo a un ideal (Logos), centrado en un propsito (el Propsito de la Creacin). En los seres vivos, existe una idea inherente dentro de una semilla o de un huevo (introducida en la estructura gentica), y la semilla o huevo crecen segn esa idea o plan. Igualmente, en la historia, el ideal ya exista originalmente, y la historia se ha ido desarrollando hacia ese ideal. Es decir, al comienzo de la historia, haba una meta, y

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esa meta no era otra que el ideal de la nacin, el ideal fundacional, recogido en la mitologa o en otras fuentes, y el ideal de la humanidad, recogido en las escrituras santas de religiones, como las de la Biblia. La historia humana se volvi pecaminosa debido a la cada de los primeros antepasados. No obstante, Dios utiliz smbolos y nmeros en la mitologa y en las escrituras, para mostrar la imagen del mundo ideal que El concibi, el ideal original de la creacin, esto es, el mundo ideal perdido, que debe ser restaurado en la historia humana. El ideal perseguido por la humanidad es un mundo de bondad, paz, y felicidad. Es el mundo que sigue El Camino del Cielo. Por tanto, el mundo futuro que la historia se propone lograr, es el mundo que est en concordancia con el Camino del Cielo, y el mundo donde la visin verdadera del valor est firmemente asentada.

V. Cambios Histricos en los Sistemas de Valor

Finalmente, en esta seccin, vamos a considerar los cambios en los sistemas de valor de Occidente, desde una perspectiva histrica. A travs de ello probablemente comprenderemos mejor como, en el proceso histrico, los enfoques de valores de la filosofa griega y del Cristianismo, que perseguan valores absolutos, perdieron su eficacia a causa del acoso sufrido por las visiones relativas del valor. Recordarlo nos ensear que la confusin del mundo actual no va a ser solucionada a menos que aparezca un nuevo enfoque del valor (esto es, una visin absoluta de los valores).

A. Las Visiones de Valor en el Periodo Griego 1. La Visin Materialista de los Valores

En el siglo sexto antes de Cristo, surgi en la antigua colonia griega de Jonia, una filosofa de carcter materialista. Con anterioridad, Grecia haba sido una sociedad tribal que viva anclada en la era de la mitologa, sin embargo los filsofos jnicos no se dieron por satisfechos con las explicaciones mitolgicas, e intentaron explicar el mundo y la vida desde un punto de vista basado en la naturaleza. En aqul tiempo en la ciudad Jnica de Mileto, floreca el comercio y los mercaderes dedicaban su tiempo a las actividades comerciales por todo el mar Mediterrneo. Eran gente realista y activa. En esa atmsfera, la gente fue descartando paulatinamente las formas de pensamiento mitolgicas. En lo relativo a la causa-raz (arche) de todas las cosas, Tales (621-546 A.C.) afirm que aqulla era el agua. Segn Anaximandro (610-547 A.C.) era lo infinito o ilimitado (apeiron). Anaximenes (585-528 A.C.), dijo que era el aire, y Herclito (535-475 A.C.), que era el fuego. Estas filosofas naturales, fueron acompaadas por modos de pensar objetivos y racionales.

2. La visin arbitraria de los valores (Sofstica)

Durante el siglo quinto antes de Cristo, en Grecia la democracia era la forma de gobierno, teniendo a la ciudad de Atenas como centro, y el deseo de los jvenes consista en adquirir conocimiento con el propsito de lograr el xito en la vida. Para este fin, el arte del discurso persuasivo (retrica), era especialmente importante. La

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gente con estudios instrua a los jvenes en el arte de la persuasin a cambio de dinero. Eran los sofistas. Hasta entonces, la filosofa se haba centrado principalmente en la naturaleza, pero los filsofos llegaron a ser conscientes de que los problemas humanos no se podan resolver solo a travs de la filosofa natural, por lo que empezaron a dirigir su mirada hacia los problemas de la sociedad humana. Pronto cayeron en la cuenta de que aunque las leyes naturales eran objetivas, no se poda decir lo mismo de las leyes y la moralidad de la sociedad humana que variaban segn el pas y la era, sin universalidad ni objetividad aparente. Por esta razn, los sofistas adoptaron una posicin escptica y relativa con respecto a los valores, y descartaron cualquier esfuerzo por encontrar soluciones a los problemas sociales. Protgoras (481-411 A.C.) dijo que: el hombre es la medida de todas las cosas, lo que significaba que el estndar de la verdad dependa segn la persona, subrayando un claro relativismo. Los sofistas tuvieron en un principio un efecto educativo en el pblico, sin embargo poco a poco se volvieron escpticos acerca de la existencia de la verdad. Dieron solamente importancia al arte de la persuasin, e intentaron convencer recurriendo incluso a argumentos no vlidos, como los falsos razonamientos, o sofismas. Prontamente empezaron a usar la falacia en sus argumentos. Por eso la palabra sofista ha sido empleada para definir a la persona que usa la inteligencia con un razonamiento engaoso.

3. La Bsqueda del Valor Absoluto. a) Scrates

La figura de Scrates (470-399 A.C.), surgi cuando el sofismo gobernaba en la sociedad griega, una filosofa que l deploraba. Para l, los Sofistas fingan saber, pero en realidad no saban nada. De l mismo dijo una vez: Solo de una cosa estoy seguro, y es que no s nada. Este fue el punto de comienzo de su mtodo para alcanzar el verdadero conocimiento. Busc la base de la moralidad, en el Dios (daimon) inherente al ser humano, y afirm que la moralidad es absoluta y universal. La virtud, para Scrates era la actitud de corazn que busca el conocimiento, y su pensamiento fundamental fue que el conocimiento es la virtud. Tambin abog por la unidad de conocimiento y accin, diciendo que cuando se conoce la virtud, no se debera de fallar a la hora de practicarla. Cmo puede obtenerse el verdadero conocimiento? El verdadero conocimiento no se adquiere por ciencia infusa, ni partiendo de un individuo. Scrates pens que nicamente a travs del dilogo con otros (preguntas y respuestas), se puede alcanzar el verdadero conocimiento (la verdad universal), capaz de satisfacer a todo el mundo. Su propsito fue entonces, salvar a Atenas del desorden social, con el establecimiento de virtudes absolutas y universales.

b) Platn
Platn (427-347 A.C.) habl del mundo incambiable de la esencia que subyace al mundo cambiable del fenmeno, es decir el mundo de las ideas. Debido a que las almas de los hombres viven atrapadas en sus cuerpos, la mayora de ellos estn

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convencidos, de que el mundo del fenmeno es la verdadera realidad. El alma humana existi previamente en el mundo de las ideas, pero al morar en el cuerpo, fue apartada del mundo de las Ideas. En consecuencia, el alma anhela constantemente el mundo de las Ideas, la verdadera realidad. Para Platn, el conocimiento de las ideas no es ms que el recuerdo que el alma adquiri, antes de morar en el cuerpo. Las Ideas de la tica incluan la belleza, la verdad y la bondad, y entre ellas la Idea de lo Bueno era la suprema. Platn consider las cuatro virtudes, sabidura, fortaleza, templanza y justicia, como las virtudes que todos deban poseer. Entendi que el estado, haba de ser gobernado por los filsofos, que son quienes tienen la virtud de la sabidura y la comprensin de la Idea del Bien. Para Platn, la Idea del Bien era la fuente de todos los valores. Como heredero del espritu socrtico, Platn iba en busca del valor absoluto.

B. Las Visiones de Valor durante el Periodo Heleno-Romano

El periodo Heleno-Romano dur aproximadamente tres siglos: desde que Alejandro Magno derrot a Persia, hasta que las fuerzas Romanas conquistaron Egipto y unificaron el mundo Mediterrneo. En esa era predomin una tendencia individualista, que buscaba la seguridad individual y la paz interior. La cada de la ciudad-estado (polis) inhabilit las teoras de valor centradas en el estado, por lo que los griegos, a causa de lo inestable de su sociedad, empezaron a poner nfasis en estilos de vida individualistas. Al mismo tiempo, el cosmopolitismo, la cultura que trascenda fronteras, adquiri relevancia. Las escuelas de pensamiento representativas de esa era fueron la Estoica, la Epicrea, y las escuelas del Escepticismo. Bajo esa tendencia individualista, la gente viva con un sentimiento de vaco e impotencia. Por ello en el periodo Romano, la gente buscaba algo que la elevase por encima de la condicin humana, y progresivamente fue desarrollando aspiraciones religiosas. El Neoplatonismo fue fruto de esa tendencia.

1. La Escuela Estoica
El Logos (razn-ley) se encuentra en todas las cosas del universo, y el universo se mueve de forma ordenada, segn leyes. Igualmente, el Logos mora en los hombres. Por consiguiente, como somos capaces de conocer la ley del universo a travs de nuestra razn, debemos vivir de acuerdo con la naturaleza. En esto consista la posicin bsica de la Escuela Estoica. Los Estoicos sostenan que los hombres sufran porque tenan pasiones. Para resolver esto, era necesario deshacerse de las pasiones y alcanzar el estado de apatheia o impasibilidad (la ausencia de pasiones), o aqul estado perfecto y pacfico de la mente que no cede a ninguna tentacin. Por tanto, la Escuela Estoica abogaba por el ascetismo, teniendo como suprema virtud, la apatheia. Tanto Griegos como Orientales, todos tienen que obedecer la ley del universo. Para la escuela estoica, el Logos era Dios, y todos los hombres eran conciudadanos e hijos de Dios. De este modo establecieron el cosmopolitismo. El fundador de la escuela Estoica fue Zeno de Citium (336-264 A.C.)

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2. La Escuela Epicrea
En contraste con el ascetismo de la escuela Estoica, la escuela Epicrea, iniciada por Epicuro (341-270 A.C), vio en el placer el bien supremo. Epicuro, consideraba que el placer estaba directamente ligado a la virtud. Por placer, no se refera al placer fsico, sino ms bien a la ausencia del dolor en el cuerpo y a un estado de calma y reposo en la propia alma. Epicuro denomin a este estado pacfico de la mente ataraxia, el estado de separacin del dolor, y lo consider el supremo aspecto del ser.

3. La Escuela Escptica
Las personas experimentan sufrimiento porque de una manera u otra hacen juicio sobre las cosas. Pirrn (356-275 A.C.) recomendaba a la gente que buscase la tranquilidad de la mente mediante la suspensin de toda clase de juicio. Esto es conocido como la epoch o la suspensin del juicio. La escuela Escptica afirmaba que el conocimiento de la verdad no est al alcance de los seres humanos, por lo que era mejor abstenerse absolutamente de cualquier forma de juicio. La ausencia de pasiones (apata) de la escuela Estoica, el estado de mente placentero (ataraxia) de la escuela Epicrea, la ausencia de juicio (epoch) de la escuela Escptica, todos fueron intentos de encontrar la tranquilidad de la mente de forma individual. Por esta razn se empez a poner en entredicho el carcter absoluto del valor, que haban perseguido Scrates y Platn.

4. El Neoplatonismo
La filosofa Griega continu durante el periodo romano que sigui al periodo Helenstico. La culminacin de la filosofa del periodo Heleno-Romano, lleg con el Neoplatonismo, un punto de vista filosfico que tuvo su ms eminente defensor en Plotino (205-270 A.C.) Plotino abog por la teora de la emanacin, segn la cual todas las cosas fluyen de Dios. Ms concretamente, afirm que nous (la razn),- o la realidad ms cercana a la perfeccin de Dios-, y despus el alma, y por ltimo la materia imperfecta, emanaron de Dios de etapa en etapa. Ya antiguamente, la filosofa griega haba propuesto una clase de dualismo que contemplaba a Dios y a la materia en conflicto mutuo. A diferencia de ello, Plotino propuso el monismo, que proclamaba que Dios es todas las cosas. El alma humana fluye en el mundo material y sensual, pero al mismo tiempo busca retornar a Dios a partir de nous. Por tanto, la gente debera desligarse de las cosas fsicas, y ascender al nivel donde se percibe a Dios, y unirse as con El. Tal circunstancia era la virtud suprema. Plotino dijo que el ser humano se une a Dios en el xtasis, que era el ms alto estado de la mente. La filosofa Helenstica alcanz su punto culminante con Plotino y el Neoplatonismo, que luego tuvieron un gran impacto en la filosofa Cristiana inmediatamente posterior.

C. Las Visiones del Valor en el Periodo Medieval

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1. Agustn
Agustn (354-430), proporcion una base filosfica a la fe del Cristianismo Occidental. Dios era el ser eterno, incambiable, omnisciente, omnipotente, y el ser de suprema bondad, de suprema belleza, Creador del universo. A diferencia de Platn, que entenda el mundo de las Ideas como independiente, Agustn mantena que las ideas existen en la mente de Dios, y afirm que todas las cosas fueron creadas con las Ideas como prototipos. Contrariamente al Neoplatonismo que postulaba que el mundo emanaba necesariamente de Dios, Agustn abog por la teora de la creacin, segn la cual Dios cre libremente el mundo de la nada, sin utilizar ningn material. Por qu entonces el ser humano es pecaminoso? Para Agustn, ello es debido a que Adn el primer antepasado humano, hizo mal uso de la libertad y traicion a Dios. La gente cada solo puede ser salvada a travs de la gracia de Dios. Agustn dijo que la fe en Dios, la esperanza por la salvacin, y el amor hacia Dios y el prjimo, eran el camino para la verdadera felicidad, y recomend las virtudes de fe, esperanza y caridad.

2. Toms de Aquino
Toms de Aquino (1225-1274), quien estableci firmemente la teologa Cristiana, dividi las virtudes en teolgicas o religiosas y morales: Las virtudes teolgicas eran las tres virtudes principales, a saber, fe esperanza y caridad, y las virtudes morales, las cuatro virtudes principales de la filosofa griega, a saber, sabidura, fortaleza, templanza y justicia. Las virtudes teologales,- entre las que el amor o caridad era la virtud suprema-, conducan a la dicha, la cual se consegua, amando a Dios y al prjimo. Las virtudes morales eran las que estaban en correlacin con la obediencia a las directrices de la razn. Las virtudes morales eran el medio para alcanzar las virtudes teologales.

D. Teoras Modernas del Valor

Durante el periodo moderno, no surgi nada especialmente significativo en cuanto a teoras del valor. Las visiones modernas del valor pueden ser entendidas como prolongaciones o ramificaciones de la filosofa griega y del Cristianismo. Rene Descartes (1596-1650) empez dudando de todos los valores establecidos. A pesar de no ser un escptico, s intent resueltamente obtener el conocimiento por medio de la duda. Todo ello, le condujo al principio fundamental de pienso, luego existo. Descartes propuso la razn como base para el juicio, lo que dio pie a su visin del valor, a saber, que la gente debe actuar con una voluntad resuelta y a la vez contener sus pasiones a travs de la razn. Blaise Pascal (1623-1650) vea al ser humano como un ser contradictorio, poseedor al mismo tiempo de grandeza y miseria. Expres esto cuando dijo que el hombre es como un junco que piensa. Por naturaleza los seres humanos son los ms dbiles de todos los seres, pero son sin embargo los ms grandes por su capacidad de pensar. An as, la verdadera felicidad de los hombres no consiste en hacer uso de su razn sino en alcanzar a Dios por medio de la fe o a travs del corazn.13 Emmanuel Kant (1724-1804) analiz el origen de la verdad, la bondad y la belleza, y lo expuso en profundidad en la Crtica de la Razn Pura, la Crtica de la Razn Prctica y Crtica del Juicio, respectivamente. Explic que los hombres deben realizar

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estos valores. Particularmente en lo que concierne a la moralidad, afirm que los hombres deben actuar de acuerdo con el imperativo moral incondicional de hacer algo- esto es el imperativo categrico, que proviene de la razn prctica. Jeremy Bentham (1748-1832) abog por el concepto de la mayor felicidad posible para el mayor nmero de personas, aadiendo que la felicidad es el estado de ausencia de dolor o sufrimiento. Entendi que el valor de la conducta humana se puede determinar calculando de forma cuantitativa el placer y el dolor. El Utilitarismo de Bentham fue una teora del valor que naci en el contexto de la revolucin industrial, y fue una visin hyungsang del valor. Soren Kierkegaard (1813-1855), habl de los tres estados de existencia, es decir que la gente debe pasar por el estado esttico, y el estado tico para alcanzar el estado religioso de existencia. Ense que los hombres no deben vivir para el placer, ni les es suficiente llevar una vida de conciencia observando las leyes morales, sino que deben vivir presentndose solos ante Dios con la fe. Kierkegaard intent revivir la verdadera visin del valor del Cristianismo. Friedrich W. Nietzsche (1844-1900) vio la Europa de finales del siglo XIX, inmersa en una era de nihilismo, donde todos los sistemas de valor se haban derrumbado. Describi el Cristianismo, como la moralidad esclava, es decir, como una moralidad que rechaza a los fuertes y los igualaba. Entendi que el Cristianismo era la causa principal de la aparicin del nihilismo. Es por ello que present una nueva teora del valor con la voluntad de poder como estndar. Vivir fuertemente en un mundo sin Dios, fue la afirmacin de Nietzsche. Wilhem Windelband (1848-1915) de la escuela Neo-Kantiana, trat los valores, como un asunto capital de la filosofa, aceptando los valores de verdad, bondad y belleza de un modo unitario. Siguiendo a Kant quien haba distinguido la cuestin de hecho de la cuestin de derecho, Windelband diferenci los juicios de hecho de los juicios de valor, afirmando que la tarea de la filosofa era relacionarse con los juicios de valor. Un juicio de hecho es una proposicin objetiva acerca de un hecho, mientras que un juicio de valor es una proposicin objetiva en la que se hace una apreciacin subjetiva de un hecho. Por ejemplo, las proposiciones esta flor es roja y el hombre construye una casa, son juicios de hecho, mientras que las proposiciones esta flor es bella y la conducta de ese hombre es buena son juicios de valor. Desde entonces, hecho y valor han sido tratados separadamente, ocupndose de los juicios de hecho las ciencias naturales, y la filosofa de los juicios de valor. Este siglo ha presenciado el nacimiento de la filosofa analtica, que emplea el anlisis lgico del lenguaje, como el mtodo de filosofa ms apropiado. La filosofa analtica adopt las siguientes posiciones en relacin a la axiologa.1) Solo se pueden conocer los valores por medio de la intuicin.2) Un juicio de valor no es otra cosa que la expresin de los sentimientos de aprobacin o desaprobacin moral de la persona que habla. 3) La axiologa solo es importante en el anlisis de valor del lenguaje. La filosofa analtica en general, buscaba excluir la axiologa de la filosofa.

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El Pragmatismo, representado por John Dewey (1859-1952), basaba los juicios de valor en la utilidad. Valores tales como la verdad, la bondad y la belleza los consider como medios o herramientas para procesar las cosas con efectividad. Desde este punto de vista, la percepcin de lo que es valioso difiere de una persona a otra. Incluso la misma persona puede diferir en su modo de percibir el valor. La perspectiva de Dewey es de relativismo y pluralismo. Finalmente, mencionaremos la visin de valor del comunismo. Esta es la visin de valor comunista dada por B. P. Tugarinov (1898- ): el valor es un fenmeno de la naturaleza o de la sociedad, que es til y necesario para la gente que pertenece a una determinada sociedad o clase en la historia, y entendido como algo real, ya sea un propsito o bien un ideal.14 Para el comunismo lo til en la clase proletaria es el estndar de valor. Un postulado de la visin de valor comunista era que todos los sistemas religiosos de valor establecidos- los sistemas de valor de la burguesa-, tenan que ser negados y destruidos. Para el comunismo, un acto moral es aquel que es til a la hora de promover la vida colectiva para construir la sociedad comunista, e incluye virtudes como la dedicacin, la obediencia, la sinceridad, el amor por los camaradas, y la cooperacin y ayuda mutua.

E. La Necesidad de una Nueva Visin del Valor

Como explicamos antes, con el transcurso de la historia han surgido muchos sistemas de valor. De hecho se puede decir que la historia ha sido una sucesin de intentos fallidos para establecer los valores absolutos. En la antigua Grecia, Scrates y Platn intentaron establecer valores absolutos promoviendo la bsqueda del verdadero conocimiento. Sin embargo, con el derrumbamiento de la sociedad Griega de la ciudad-estado, las visiones de valor de la filosofa Griega tambin hicieron lo propio. Ms tarde, el Cristianismo intent establecer los valores absolutos que estaban centrados en el amor de Dios (gape). La visin de valor cristiana gobern la sociedad medieval, pero a causa del colapso de la sociedad medieval, fue perdiendo su poder. En el periodo moderno, Descartes y Kant establecieron visiones de valor centradas en la razn, como antes la filosofa griega. Sin embargo, su comprensin de Dios, que era la base de sus visiones de valor, era ambigua. Pascal y Kierkegaard intentaron revivir los verdaderos valores cristianos, pero no pudieron establecer un sistema firme de valor. La escuela Neo-Kantiana consider el valor como uno de los temas principales en su filosofa, pero separndolo completamente de la filosofa, la rama que trata los valores, de la ciencia natural, la que se ocupa de los hechos. En consecuencia los problemas no hicieron sino aumentar. Como los cientficos han continuado analizando los hechos, sin tener en cuenta los valores, el resultado ha sido las armas de destruccin masiva, el abuso del entorno natural, la polucin, entre otros. El Utilitarismo y el Pragmatismo son sistemas de valor materialistas, cuyos valores son totalmente relativistas. La filosofa analtica es una filosofa sin valores. La filosofa de Nietzsche y el comunismo pueden ser descritos como filosofas anti-valor, opuestas a las visiones tradicionales del valor. Las visiones tradicionales de valor basadas en la filosofa griega y en el Cristianismo, ya no son tenidas en cuenta hoy da. Las visiones de valor tradicionales se han debilitado y separado de la ciencia natural. En nuestros tiempos han

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sido eliminadas casi por completo de todos los campos de la filosofa. Como resultado, la sociedad de hoy est en extrema confusin. La aparicin de la nueva visin del valor capaz de establecer valores absolutos y de revitalizar a la vez los sistemas tradicionales de valor, sigue siendo an el profundo anhelo de la humanidad. Esta nueva visin de valor debe ser capaz de superar el materialismo y de guiar a la ciencia, con una visin adecuada del valor. Ello debe ser as porque valor y hecho, estn en una relacin de sungsang y hyungsang, y de la misma forma que sungsang y hyungsang estn en unidad en los seres que existen, originalmente tambin, valor y hecho deberan estar unidos. La axiologa de la Unificacin ha aparecido precisamente con la respuesta a esa demanda de nuestros tiempos.

CAPITULO 5

Teora de la Educacin

La educacin en la sociedad democrtica, atraviesa una grave crisis, como lo evidencian la degradacin de la moralidad sexual de la juventud, o los frecuentes incidentes de violencia escolar. La educacin del presente ha perdido el sentido de la direccin y en el horizonte no se vislumbra ninguna teora de la educacin que pueda superar esa situacin de confusin. La relacin apropiada que debe haber entre profesor y alumno se ha deteriorado. Los estudiantes no respetan a sus profesores, y stos han perdido su sentido de autoridad y entusiasmo. En tal situacin, la relacin entre profesores y estudiantes se ha convertido meramente en una relacin de compra y venta de conocimiento. Los maestros venden conocimiento y los estudiantes lo compran, y la escuela es el lugar donde se practica esa transaccin. El comunismo aprovechando tales circunstancias ha provocado una creciente crispacin en las escuelas. Ante la ausencia de ideas claras en educacin, ha sido muy difcil desbaratar la ofensiva comunista. Los comunistas han planteado lo siguiente: Se han respetado alguna vez en la sociedad de clases los derechos de los trabajadores y campesinos? En la sociedad de clases el cumplimiento del deber, obliga a ser un leal servidor de la clase gobernante. Esto no es la verdadera democracia. La verdadera democracia es la democracia de los trabajadores y campesinos, es decir, la democracia del pueblo. Por lo tanto, la verdadera educacin democrtica debe ser la educacin que sirva al pueblo. La democracia como tal debe ayudar a derrocar la sociedad capitalista, y construir la sociedad socialista. Tal acusacin al capitalismo del comunismo, no va a perder su poder de persuasin mientras la explotacin, la opresin, la injusticia, y la corrupcin, continen instaladas en la sociedad capitalista. Por consiguiente, todos estos males sociales deben ser eliminados a toda costa. Para hacer esto, debe entrar en accin el movimiento con la nueva visin de valor que est basada en el amor de Dios. Junto a todo ello, se debe establecer una nueva teora de la educacin. La nueva teora de la educacin, debe edificarse sobre la base de los estndares que originalmente Dios quiso establecer para que el hombre creciese. Una teora as, debe 138

ser capaz de poner el rumbo adecuado a la educacin de hoy en da, inmersa en la confusin, y debe adems proporcionar una visin educativa para la sociedad del futuro. En otras palabras, ha de ser una teora de la educacin que nos prepare para la sociedad futura, esto es, para la sociedad ideal. La Teora de la Educacin de la Unificacin, que aqu se presenta, es precisamente una teora de la educacin que cumple con esos requisitos. Las teoras de la educacin por lo general presentan dos vertientes: por un lado la concerniente a los ideales, metas, mtodos de educacin, es decir la que se conoce como filosofa de la educacin- y por otro la que trata la educacin como un fenmeno objetivo, y observable- tambin llamada ciencias de la educacin. Las ciencias de la educacin, profundizan en temas como los planes de estudios, la evaluacin del estudiante, las tcnicas de aprendizaje, los exmenes, los consejos de estudiantes, la administracin escolar, y la direccin escolar, entre otros. Estos dos campos se encuentran en una relacin de sungsang y hyungsang. La filosofa de la educacin, constituye el aspecto sungsang de la educacin, mientras que las ciencias de la educacin son el aspecto hyungsang de la misma. Las ciencias de la educacin han hecho grandes avances debido a la tendencia moderna de conceder prioridad a la ciencia, sin embargo la filosofa de la educacin, est siendo relegada y en pronunciado declive. El hecho de que la educacin de hoy haya perdido la direccin est haciendo notar la ausencia de una filosofa de la educacin. La Teora de la Educacin de la Unificacin aqu propuesta, viene a llenar precisamente ese vaco, que surge ante la necesidad de una nueva filosofa de la educacin.

I. El Fundamento del Principio Divino para una Teora de la Educacin A. La Semejanza con Dios y las Tres Grandes Bendiciones
Dios cre al hombre y a la mujer como Sus objetos, con el fin de que se asemejasen a El (Gen. 1:27). Este es el fundamento ms importante de la educacin. Basndonos en este fundamento, diremos que la educacin es el proceso necesario que lleve a educar y guiar a los hijos a fin de que se asemejen a Dios. En otras palabras, la educacin es el esfuerzo por guiar a los hijos a que se asemejen a Dios. Asemejarse o reflejar a Dios es asemejar o reflejar Su Imagen Divina y Su Carcter Divino. Bsicamente, la Imagen Divina es heredada por el hombre y la mujer al nacer. Por tanto para asemejarse a Dios , deben crecer y llegar a reflejar la relacin que hay en la Imagen Divina, y heredar tambin el Carcter Divino, a saber, el Corazn, el Logos (razn-ley), la Creatividad, de Dios, entre otros. Cuando Dios cre al hombre y a la mujer, El les dio las tres bendiciones a fin de que crecieran, se multiplicaran, y tuvieran dominio sobre todas las cosas. Dios les dio estas bendiciones (mandamientos), dicindoles: Sed fructferos, multiplicaos y henchid la tierra, sometedla; y tened dominio sobre todo cuanto vive y se mueve en la tierra. (Gen. 1:28). El trmino Sed fructferos quiere decir, creced; multiplicaos y henchid la tierra se refiere a dar nacimiento a hijos; y finalmente sometedla [la tierra] significa tener dominio sobre todas las cosas. Realizando estas Tres Grandes Bendiciones (o Los Tres Grandes Mandamientos), el hombre y la mujer heredan el Corazn de Dios, el Logos (razn-ley), y la Creatividad, reflejando las naturalezas de perfeccin, multiplicacin, y dominio que hay en Dios. (Fig. 5-1)

1. La Perfeccin
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Jess dijo: Sed pues perfectos, como perfecto es vuestro Padre Celestial (Mat. 5:48). Jess peda a la gente que llegase a reflejar la perfeccin de Dios. La perfeccin se refiere a la naturaleza redonda y armoniosa de la relacin recproca que existe entre el sungsang y el hyungsang, es decir a la unidad de sungsang y hyungsang. En Dios, el sungsang y el hyungsang mantienen una armoniosa accin de dar-y-recibir, en una relacin de sujeto y objeto que est centrada en el Corazn, formando as una sola cosa. Este estado es la perfeccin. Por consiguiente, para que los hombres reflejen la perfeccin de Dios su sungsang y hyungsang deben estar en unidad, como una sola cosa., centrados en el Corazn. Como se mencion en Ontologa, en el ser humano hay cuatro clases de sungsang y hyungsang, pero aqu me voy a referir especialmente a la relacin entre la mente espiritual y la mente fsica. Para que la mente espiritual y la mente fsica estn en unidad, la mente espiritual debe asumir la posicin sujeto, y la mente fsica, la posicin objeto. Es decir, la mente espiritual debe tener dominio sobre la mente fsica. La mente espiritual busca los valores de verdad, bondad y belleza, mientras que la mente fsica busca el alimento, el vestido, el cobijo y el sexo. De esta manera, a fin de que la mente espiritual y la mente fsica estn en unidad, la vida de verdad, belleza y bondad, debe tener prioridad, frente a la vida de alimento, vestido, cobijo y sexo. El centro de la accin de dar y recibir entre la mente espiritual y la mente fsica debe ser el Corazn y el amor. En resumen, la vida de alimento, vestido, y cobijo debe dar prioridad a la vida de verdad, bondad, y belleza, centrada en el amor. Esto es lo que quiere decir reflejar la perfeccin de Dios. Cuando la gente es joven, no entiende bien lo que son los valores de verdad, belleza y bondad, pero a medida que maduran, sus corazones se desarrollan de forma gradual, y tienden a llevar una vida de verdad, una vida de belleza, y un a vida de bondad, centradas en el amor. De esta forma poco a poco llegan a asemejar la perfeccin de Dios. Ya que el ser humano es un ser dual formado por la persona espiritual y la persona fsica, el crecimiento humano, abarca tanto el crecimiento de la persona fsica como el de la persona espiritual. La Primera Bendicin, a saber, crecer, no va dirigida solo al crecimiento de la persona fsica, sino especialmente al crecimiento de la persona espiritual, a saber, al mejoramiento del nivel espiritual de la persona. Asimismo, al hombre se le prometi, que una vez que hubiera alcanzado la madurez, heredara la perfeccin de Dios. Por tanto, en esto consiste la Primera Bendicin, que fue dada a los hombres como una promesa.

2. La Multiplicacin.
A continuacin el hombre debe asemejar o reflejar la naturaleza de multiplicacin de Dios. Reflejar la naturaleza de multiplicacin de Dios significa reflejar la relacin recproca de las naturalezas de Yang y Yin que hay en Dios. Dios es el Ser Armonioso de las naturalezas Yang y Yin. Por lo tanto, el hombre y la mujer deberan reflejar la armona de las naturalezas Yang y Yin que hay en Dios. La armona de las naturalezas de Yang y Yin en los seres humanos, representa en este caso, la armona entre marido y

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esposa. Los hombres nacieron a travs de la armona de las naturalezas Yang y Yin de Dios, las cuales constituyen la naturaleza de multiplicacin que hay en Dios. Por lo tanto, tambin los seres humanos, Yang y Yin (hombre y mujer) llegan a armonizarse, y pueden multiplicarse teniendo hijos. El llamamiento a reflejar la naturaleza de multiplicacin de Dios, es un llamamiento a que el hombre y la mujer- o Yang y Yin- realicen una accin armoniosa de dar y recibir, a imitacin de la armoniosa accin de dar y recibir que hay entre el Yang y el Yin de Dios. Por ello, el hombre y la mujer deben desarrollar las calificaciones necesarias para el matrimonio y la multiplicacin de hijos. Es decir, el hombre debe llegar a estar perfectamente equipado con las calificaciones de un hombre, y la mujer con las calificaciones de una mujer. Por consiguiente, cada uno debe ser capaz de cumplir con el deber de un hombre como marido, y con el deber de una mujer como esposa. Una vez que renan esas calificaciones, deben casarse y tener hijos. En esto consiste la Segunda Bendicin, que fue dada a los seres humanos como una promesa

3. El Dominio
Adems el hombre y la mujer deben reflejar la naturaleza de dominio de Dios. Reflejar la naturaleza de dominio de Dios significa reflejar la Creatividad de Dios. La Creatividad de Dios se refiere a la capacidad de crear objetos, teniendo por centro el Corazn (amor). Por tanto, Dios cre a los seres humanos y a todas las cosas haciendo uso de Su Creatividad, y fue Su deseo tener dominio sobre ellas. Puesto que los seres humanos, fueron dotados originalmente de esa Creatividad, han sido creados para tener dominio tambin sobre todas las cosas, centrados en el Corazn. Pero nicamente

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podrn poseer esa capacidad cuando hayan crecido completamente; por tanto en esto consiste la tercera bendicin, que les fue prometida Por ejemplo, todas las actividades industriales son actividades de dominio sobre las cosas. Los campesinos cultivan la tierra, lo cual es una forma de tener dominio sobre la tierra. En la fbrica, los trabajadores producen bienes de consumo de las materias primas, usando mquinas. Esto es una forma de dominio sobre las materias primas y las mquinas. La pesca es una forma de dominio sobre los peces y las aguas, y la ciencia forestal es una forma de dominio sobre los rboles y las montaas. Tener dominio sobre todas las cosas significa exteriorizar la creatividad. Desde el punto de vista de la formacin del fundamento de cuatro posiciones, la creatividad se refiere a la capacidad para formar un fundamento de cuatro posiciones interno y un fundamento de cuatro posiciones externo. En agricultura, los campesinos cultivan los campos mediante esfuerzos creativos basados en sus propias ideas, con el fin de conseguir una buena cosecha. En el comercio, igualmente, nadie tendra xito sin ideas ni voluntad creativa. Es decir, la agricultura, la minera, la industria, el comercio, la reprobacin forestal, la pesca, y las dems industrias humanas son formas distintas de manifestar el dominio humano sobre todas las cosas, por medio de la creatividad. La ciencia y el arte entran tambin en la categora de dominio sobre todas las cosas. El dominio sobre la sociedad, a saber, la participacin en las actividades polticas, es tambin una forma de dominio sobre las cosas. Sin embargo debido a la cada, la gente fracas en heredar la Creatividad de Dios En consecuencia, la gente lleg a manifestar una creatividad egosta, en lugar de una creatividad centrada en el Corazn, lo que con frecuencia ha llevado dao a su prjimo y a la naturaleza. Por tanto, en la nueva educacin, los profesores deben guiar a los estudiantes a que expresen su creatividad para lograr la semejanza con la naturaleza de dominio de Dios centrada en el Corazn.

B. El Proceso de Crecimiento de los Seres Humanos

Los seres humanos fueron creados para asemejarse a Dios. Esta semejanza, sin embargo no se alcanza al instante, cuando se nace. Para reflejar a Dios, los hombres necesitan un periodo de tiempo para su desarrollo. Por tanto, los seres humanos fueron creados para crecer a travs de las tres etapas de crecimiento, a saber, Formacin, Crecimiento y Perfeccin, y reflejar la perfeccin, multiplicacin y el dominio que hay en Dios. El crecimiento es pues, el proceso que nos conduce a asemejarnos a Dios, es decir a reflejar la Personalidad de Dios, la armona de Yang y Yin en Dios, y la Creatividad de Dios. Las Tres Grandes Bendiciones que Dios dio a la gente, fueron para que la gente heredase la perfeccin, la multiplicacin y el dominio de Dios, despus de haber crecido. Por ello, las Tres Grandes Bendiciones, son en realidad, Tres Grandes Bendiciones Prometidas. Sin embargo debido a la cada, las Tres Grandes Bendiciones dadas a los seres humanos, a saber los tres Mandamientos, no llegaron a cumplirse. Pero, a pesar de que la gente cay y se apart de Dios, esos mandamientos dados por Dios, no han sido derogados sino que siguen siendo vlidos an en nuestros das. Ello significa que la Voluntad del Cielo, ha estado urgiendo a los seres humanos, a travs de su subconsciente, a cumplir los Tres Grandes Mandamientos, y debido a ello los

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hombres se han esforzado por cumplir esos Tres Grandes Mandamientos, an inconscientemente. Por consiguiente, incluso en la sociedad cada, todos los hombres, de acuerdo con esta Voluntad del Cielo, se han esforzado por madurar su personalidad, por encontrar un buen esposo o esposa y formar una familia, y mejorar la sociedad y gobernar la naturaleza. Por esta razn, el deseo de crecer, el deseo de casarse, el deseo de gobernar, o el deseo de mejorar, entre otros, han sido todos ellos irreprimibles. Por consiguiente, el hombre debe crecer para completar Las Tres Grandes Bendiciones. Las cosas en la naturaleza crecen a travs de la autonoma y el dominio del Principio. En otras palabras, crecen de forma natural, por el impulso de la vida que hay en ellas. Sin embargo en los seres humanos, aunque la persona fsica crece mediante la autonoma y el dominio del Principio como las dems criaturas, no pasa lo mismo con la persona espiritual. A fin de que la persona espiritual crezca, los hombres deben asumir una parte de responsabilidad. Esto significa que los seres humanos perfeccionan su personalidad a travs de su propia responsabilidad y esfuerzo. Esto es, la gente debe crecer experimentando el amor de Dios, observando a la vez la norma (el Principio) mediante su propia libre voluntad. Los primeros antepasados humanos, Adn y Eva, deban haber crecido a travs de observar los mandamientos de Dios, deban haber llegado a ser marido y mujer, y deban haber realizado el amor de Dios. Ya que Adn y Eva representaban a toda la humanidad, no solo eran responsables por ellos mismos, sino tambin por sus descendientes. Por esta razn, Dios se abstuvo totalmente de interferir en su responsabilidad. Si Adn y Eva en esas severas circunstancias, hubiesen cumplido su parte de responsabilidad, creciendo a travs de la observancia de la Palabra de Dios, entonces sus descendientes habran podido crecer observando simplemente una sencilla condicin. Dicho de otro modo, en el caso de Adn y Eva, ellos deban haber cumplido Las Tres Grandes Bendiciones solamente sobre la rigurosa y seria base de su responsabilidad. En el caso de sus descendientes, sin embargo, no hubiese sido lo mismo pues habran podido perfeccionar la Tres Grandes Bendiciones con una responsabilidad simple, esto es, sencillamente siguiendo obedientemente las enseanzas de sus padres. De aqu el origen de la necesidad de los padres de educar a sus hijos, esto es, la necesidad de la educacin. Por tanto, en su forma ms fundamental, la educacin es la gua que los padres deben dar a sus hijos, para que stos puedan cumplir las Tres Grandes Bendiciones. Por ello la forma original de educacin es la educacin familiar. De hecho, parece que las formas de educacin aborgenes eran, principalmente, de naturaleza familiar. Sin embargo, a medida que la civilizacin se fue desarrollando, la cantidad de enseanzas e informacin, creci y los estilos de vida se diversificaron. Por tanto, se hicieron necesarios la educacin en forma de clases privadas, y ms tarde el sistema educacional de las escuelas pblicas. Esta es la situacin actual. Ya que a los padres les resulta difcil dar educacin a sus hijos, esta tarea se ha dejado en manos de los maestros, quienes dan educacin en las escuelas en nombre de los padres. Por ello, los profesores deben instruir a los estudiantes, en la posicin de representantes de los padres, con un corazn paternal. En esto consiste el modo original de educacin.

C. Los Tres Grandes Ideales de la Educacin

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El propsito de la educacin es ayudar a los seres humanos a que reflejen la perfeccin de Dios, la naturaleza de multiplicacin de Dios, y la naturaleza de dominio de Dios. Partiendo de estos objetivos, vamos a determinar los ideales de educacin Partiendo del estndar de reflejar la perfeccin de Dios, el primer ideal de educacin es la perfeccin de la individualidad. La perfeccin de la individualidad es pues la Primera Bendicin. Por tanto, la educacin debe darse para perfeccionar la propia individualidad. Segundo, a fin reflejar la naturaleza de multiplicacin de Dios, el segundo ideal de la educacin es la perfeccin de la familia. La finalidad en este caso, es educar a los hijos para que crezcan y se casen, exterioricen la armona conyugal, y construyan una familia armoniosa. En otras palabras, sta ser la educacin que gue a los hijos para que sean capaces de cumplir la Segunda Bendicin. Tercero, a partir del estndar de reflejar la naturaleza de dominio de Dios, la perfeccin del dominio es el tercer ideal de la educacin. Ello representa educar a los hijos para que puedan calificarse para ejercer dominio centrado en el Corazn sobre la naturaleza y la sociedad, siguiendo la Creatividad de Dios, cumpliendo as la Tercera Bendicin.

II. Las Tres Formas de Educacin

En base a estos ideales, Cmo debe ser la educacin? Para la perfeccin individual, es precisa la educacin del Corazn; para la perfeccin de la familia, la educacin de la norma; y para la perfeccin del dominio, la educacin del dominio, que incluye la educacin tcnica, la educacin intelectual, y la educacin fsica. A continuacin estudiaremos cada una de estas formas de educacin.

A. La Educacin del Corazn 1. La Educacin para la Perfeccin Individual

La educacin del Corazn es la que lleva al individuo a reflejar la perfeccin de Dios. Reflejar la perfeccin de Dios, es asemejar o reflejar la unidad de sungsang y hyungsang, el lugar donde la mente espiritual y la mente fsica mantienen una accin de dar y recibir centrada en el Corazn, en completa unidad. Por tanto, para conseguir la unidad de mente espiritual y mente fsica, el Corazn debe ser el centro de la relacin entre ambas mentes. Por ello, la educacin del Corazn no es otra que la educacin de la perfeccin individual. La educacin del Corazn, pretende elevar a la gente para que lleguen a ser personas que amen a los dems y a todas las cosas, tal como Dios las ama. A fin de recibir esa educacin, la gente debe ser educada en la experiencia del Corazn de Dios. Cmo es posible experimentar el Corazn de Dios? El primer paso consiste en alcanzar una clara comprensin del Corazn de Dios.

2. Formas de Expresin del Corazn de Dios

El Corazn de Dios se ha expresado de tres maneras, durante el curso del proceso de la Creacin y en el de la providencia de la restauracin. Estas tres expresiones del Corazn de Dios, son el Corazn de esperanza, el Corazn de tristeza, y el Corazn de dolor.

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a) El Corazn de Esperanza
El Corazn de Esperanza, es el Corazn de Dios durante la creacin. Es el Corazn lleno de gozo, ilusin y esperanza, que Dios tuvo antes de engendrar Adn y Eva, Sus amados hijos, a quienes iba a brindar Su ilimitado amor. Era tambin el Corazn de alegra de Dios en el momento del nacimiento de Adn y Eva. Dios tard nada menos que de 15 a 20 mil millones de aos en crear el universo. Para qu todo ese tiempo? Para crear a Adn y Eva, Sus muy amados hijos. Dios pas todo ese tiempo en la creacin del universo con la esperanza de presenciar el momento de ver nacer a Sus hijos, a pesar de toda clase de dificultades. Dios, lleno de esperanza, no sinti el proceso de la creacin del universo como demasiado largo o demasiado penoso, a pesar de lo largo y penoso que en realidad fue. A veces nosotros tambin tenemos esa clase de experiencia. Cuando trabajamos duro por algo por lo que estamos ilusionados, no sentimos el trabajo como algo penoso, aunque en realidad lo sea. Incluso olvidamos el tiempo, porque la alegra nos espera al final del camino. Las expectativas de alegra de Dios iban ms all de la experiencia humana. Adems, la alegra que Dios tuvo cuando Adn y Eva nacieron, fue tan grande y profunda, que no se puede comparar con nada.

b) El Corazn de Tristeza
Sin embargo la realidad fue otra y Adn y Eva cayeron apartndose de Dios, entrando en el reino de muerte, bajo la dominacin de Satn. A causa de ello Dios se apen profundamente. Su dolor en aquel momento fue tan grande que no hay palabras para expresarlo. Ya que Sus expectativas y esperanza durante el tiempo de la creacin, haban sido tan grandes, el dolor de Dios fue excepcionalmente profundo, y va ms all de la imaginacin humana. Su ilimitada alegra, se transform, debido a la traicin, en una tristeza ilimitada. Incluso en los seres humanos, cuando el hijo amado por los padres va a morir, los padres sienten profunda desesperacin y dolor. Incluso si la enfermedad de uno de los hijos fuese extremadamente seria, intentaran por todos los medios a su alcance salvar la vida de ese hijo. As es el amor paternal. Por eso, cuando el hijo muere, aunque los padres ya lo sepan de antemano, se sienten como si su corazn se rompiese.

c) El Corazn de Dolor
El Corazn de Dios en la providencia de la restauracin, esto es, en el proceso de resucitar a la gente cada, es el Corazn de dolor. Dios podra haber dejado a Adn y Eva como estaban, y crear a otros seres humanos, sin embargo, a pesar de que Adn y Eva cayeron y se apartaron de El, no les iba a abandonar ni abandonara a sus descendientes, por la relacin padre-hijo que tena con ellos. En vez de ello, el deseo de Dios fue resucitar a Adn y Eva cados, y amarlos para siempre como Sus hijos. Otra razn para la resurreccin de la gente cada, estaba en que si Dios hubiese dejado como estaban a Adn y Eva, y hubiese creado seres humanos totalmente nuevos, El habra fracasado en la creacin, y habra perdido Su autoridad. Dios tuvo entonces que establecer la condicin de no haber fracasado y demostrar as Su autoridad y perfeccin.

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Pero la gente cada, no solamente se separ de Dios, sino que adems fue dominada por Satn, y lleg incluso a ridiculizar a Dios, su Padre Celestial. Tambin persigui a los representantes de Dios, los santos y sabios que Dios enviaba. Ms concretamente, los encarcelaron expulsaron o asesinaron. Dios sinti la persecucin contra esa gente como si estuviese dirigida contra S mismo. Cada vez que Dios vea a los santos y sabios sufrir persecucin y encarcelamiento, su dolor era como si le hundiesen un clavo en el pecho, o como si atravesasen Su costado.

3. Entendiendo el Corazn de Dios

En la educacin del Corazn, los hijos deben llegar a entender las tres clases de Corazn antes mencionadas. Es especialmente necesario ensearles el Corazn de Dios durante el curso de la providencia de la restauracin (el Corazn de Dolor). Por ello, presentar a continuacin el Corazn de Dios en los cursos de la familia de Adn, de la familia de No, y de la familia de Abraham, y tambin en los cursos de Moiss y de Jess. Lo que sigue es una introduccin al Corazn de Dios de acuerdo con las enseanzas del Reverendo Sun Myung Moon.

a) El Corazn de Dios en la familia de Adn

Cuando Dios cre a Adn y Eva, Su Corazn se hallaba lleno de una enorme alegra; sin embargo cuando Adn y Eva cayeron y se apartaron de El, la pena de Dios fue inmensa. Por ello, a fin de salvar a Adn y Eva, Dios anim a sus hijos Can y Abel a que hiciesen ofrendas. En ese momento, Dios haca frente a la situacin con la esperanza de que tendran xito en sus ofrendas. Posiblemente habr quienes digan, que Dios saba ya desde un principio, que Adn y Eva, y ms tarde Can y Abel, iban a caer, puesto que Dios es omnisciente y omnipotente. Pero si esto fuese verdad, por qu entonces se apen Dios? La omnisciencia de Dios y Su omnipotencia con respecto a los seres humanos, se hace realidad solamente cuando stos se perfeccionan al cumplir su parte de responsabilidad. Solo as, por medio de gobernar a travs de los seres humanos, Dios tendr dominio sobre todas las cosas, acciones y acontecimientos sobre la tierra. Dios dio a los seres humanos una parte de responsabilidad, porque confiaba en que ellos cumpliran su responsabilidad, y El crea en la posibilidad de que cumpliran su parte de responsabilidad. Dios nunca habra dado a los seres humanos un mandamiento imposible de llevar a cabo. Para Dios, ser un Dios de Corazn significa tambin ser un Dios de esperanza.

Sin embargo, como el cumplimiento de la parte humana de responsabilidad depende de la libre voluntad de la persona, ni que decir tiene que siempre hay una posibilidad de fracaso. Por ello desde un punto de vista racional, el Dios omnipotente y omnisciente, saba tambin esto. Pero Dios es omni-amante, an antes que omnisciente y omnipotente. Por lo tanto, Su estado de nimo en el tiempo en que dio a Adn y Eva su parte de responsabilidad, era tal que estaba colmado por la expectacin de que Adn y Eva, Sus muy amados hijos, cumpliran fcilmente su responsabilidad. A causa de este estado de nimo, inundado por el amor, el conocimiento previo de que Adn y Eva podan caer, fue desbordado por esa amorosa espera, por lo que para El, era como si ni supiese tal cosa en absoluto.

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En los das de Adn y Eva, y tambin en los de Can y Abel, Dios en un principio era un Dios de esperanza y expectacin, que no deseaba otra cosa que su xito. Sin embargo Adn y Eva, y despus Can y Abel, fracasaron. A causa de ello, el disgusto y la tristeza de Dios fueron muy grandes. No obstante en aquellos momentos, Dios no se dej abatir por las lgrimas, ni perdi Su dignidad, a pesar de la tristeza que senta, pues Satn estaba al acecho. Ello caus a Su Corazn un sufrimiento indescriptible. No pudo hacer otra cosa que desfilar en silencio, inclinando la cabeza con trgico semblante.

b) El Corazn de Dios en la familia de No

Despus de tener que abandonar la familia de Adn, Dios fue por el camino del desierto durante 1.600 aos, en busca de alguien en la tierra con el que poder trabajar. Mientras tanto, nadie acoga a Dios, todo el mundo le daba la espalda. No haba ni un solo hombre en el que Dios pudiese morar, ni un metro cuadrado de tierra para El. En tal situacin, Dios busc alguien con quien trabajar, y finalmente encontr a No. La alegra de Dios en ese momento, era inmensa. An as, tuvo que dar a No, una orden muy estricta, la construccin del arca. No acept el encargo de Dios, y se consagr con gran fe a construir el arca durante 120 aos, teniendo que sufrir todo el tiempo las burlas de la gente. No, a pesar de no estar calificado para ser un hijo de Dios, logr establecerse como un siervo de Dios y como un hombre justo. Dios sigui el camino del sufrimiento en la posicin de un siervo, junto a No. Pero, debido a que Cam el hijo de No, no cumpli su parte de responsabilidad, la familia de No, que haba sido salvada del diluvio, fue invadida por Satn. Cuando esto sucedi, Dios sinti que Su Corazn se desgarraba. Profundamente desalentado, tuvo que abandonar la familia de No.

c) El Corazn de Dios en la familia de Abraham

Cuatrocientos aos ms tarde, Dios encontr a Abraham, y lo estableci dentro de la providencia. El punto ms serio en el curso de Abraham, fue cuando tuvo que ofrecer a Isaac, su nico hijo, a quien haba engendrado a la edad de cien aos (Gen. 1:25). Dios orden a Abraham, quien fracas en la ofrenda simblica de las palomas, el carnero y la cabra, y la novilla, que ofreciese a Isaac como sacrificio. El corazn de Abraham en ese momento, afrontaba un dolor inexplicable. Dudaba si deba mantener con vida a Isaac, como la tica humana dictaba, o si por el contrario lo deba sacrificar, de acuerdo con el mandamiento de Dios. En ese momento, Abraham en su corazn, hubiese preferido mil veces ms sacrificarse a s mismo que sacrificar a su hijo. No obstante, finalmente tom la decisin de sacrificar a Isaac, siguiendo la orden de Dios. Abraham deambul alrededor del monte Moria, durante tres das. Este periodo de tres das fue, para Abraham, un camino de dolor. Durante este tiempo, Dios no se content con mirar de lejos, sino que despus de haber dado tal orden, Dios estuvo sufriendo junto a Abraham, a su lado, al ver su sufrimiento

El tiempo bblico que va de No a Abraham se considera como simblico. En realidad el tiempo cronolgico fue ms all de los 1600 aos.

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Cuando Abraham estaba a punto de sacrificar a su amado hijo en el Monte Moria, pudo establecer la condicin de haber matado a su hijo, sin haberlo tenido que hacer fsicamente. Por este motivo Dios pudo detener a Abraham, antes de que fuese a sacrificar a Isaac, y proporcion un carnero, para que fuese la ofrenda ardiente, en lugar de su hijo. Dios dijo en ese momento: ahora se que eres temeroso de Dios. Esta no solo fue una expresin de la pena de Dios, sino tambin de expresar Su alegra por el hecho de que Abraham haba obedecido Su mandamiento. La misin fue entonces trasmitida a Isaac, quien sigui la determinacin de Abraham. Ms tarde, los descendientes de Isaac, tuvieron que abandonar su tierra natal de Canan y entrar en Egipto, para seguir el camino de sufrimiento por cuatrocientos aos, a fin de indemnizar el fallo de Abraham en la ofrenda simblica, y establecer el fundamento para recibir al Mesas en el nivel nacional.

d) El Corazn de Dios en el curso de Moiss

Moiss, fue educado como un prncipe en el palacio del faran de Egipto, pero se alz para liberar a sus compatriotas, los israelitas, y llevarlos de vuelta a la tierra de Canan. Sin embargo, durante su viaje de regreso a Canan, los israelitas, en medio de gran sufrimiento, se volvieron contra Moiss, su lder. Cuando Moiss baj del Monte Sina, despus de haber recibido las dos tablas y haber ayunado por cuarenta das en la montaa, se encontr a los israelitas adorando a un becerro de oro. Dios dijo: Ya veo que este pueblo es un pueblo de dura cerviz. Djame, pues, que se desfogue contra ellos mi clera y los consuma. (xodo: 32,9-10). Cmo debi sentirse Moiss en ese momento? Moiss senta que tena que salvar a su pueblo aunque ello le costase su vida. Apel a Dios diciendo. Apaga tu clera y perdona las iniquidades de tu pueblo (xodo 32:12). Ante la ferviente splica de Moiss, Dios desisti y no destruy a los Israelitas. Despus de que los Israelitas vagaran por el desierto durante cuarenta aos, Dios dijo a Moiss que hiciese brotar agua de una roca, en un lugar llamado Cads Barnea (Num. 20:8). Lleno de clera contra los israelitas, que tan poca fe en Dios haban demostrado, Moiss golpe dos veces la roca, en contra de la voluntad de Dios. Por este motivo, Dios llam a Moiss a la cima del monte Pasga y tras mostrarle la tierra de Canan, por la que Moiss tanto haba trabajado, Dios dijo: Ah tienes la tierra que jur dar a Abraham, Isaac y Jacob. A tu descendencia se la dar; te la hago ver con tus ojos, pero no entrars en ella (Deut., 34:4). En realidad el deseo de Dios de permitir la entrada en la tierra de Canan a Moiss, era muy grande; pero debido a que exista la acusacin de Satn (basada en que Moiss haba golpeado dos veces la roca) Dios tom esa medida en contra de Su deseo. Dios estuvo profundamente apenado por tener que tomar tal decisin. En ese momento Su corazn era, como el de quien tiene que entrar solo en territorio enemigo, despus de haber perdido a un claro y prximo aliado.

e) El Corazn de Dios en el curso de Jess

Jess vino a la tierra como el Mesas. La tierra entera debera haberle recibido de todo corazn, sin embargo desde su infancia, sinti rechazo una y otra vez. Su familia le rechaz; su religin (Judasmo) le rechaz, y su nacin (Israel) le rechaz Finalmente, no lleg ni a tener un sitio a donde ir.

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Durante 33 aos, llev una vida solitaria. Cuando vea una nube, deca puedes tu nube entender mi sufriente corazn?, Al hablar con los rboles, deca sabis que tan grande es mi dolor? Jess tuvo que llevar una vida as de terrible y solitaria. Mientras caminaba junto a las orillas del Mar de Galilea, habl con una mujer Samaritana, que no perteneca al pueblo elegido. Dios anduvo con este Jess solitario, a travs de ese camino Finalmente, al ver a Jess crucificado, Dios sinti un dolor extraordinario. Como el aspecto de Jess era tan miserable, Dios no pudo soportarlo y tuvo que apartar Su mirada de l. Dios fue incapaz de hacer bajar de la cruz a Su amado hijo. Al mirar a Jess en la cruz, Dios sufri incluso ms que el propio Jess.

4. Como dar una introduccin al Corazn de Dios

As fue el Corazn de Dios en los cursos de Adn, No, Abraham, Moiss y Jess. Adems, detrs de las tribulaciones de los santos, sabios y de la gente justa de otras religiones y naciones, siempre estuvo presente tambin el Corazn de Dios dndoles gua. Los profesores y los padres deben de ensear y mostrar este Corazn de Dios a sus hijos. Tambin al mismo tiempo que se les habla del Corazn de Dios, se les puede ensear a travs de pelculas, videos, novelas, y dibujos, entre otros.

5. La Educacin del Corazn a travs de la Prctica

Se debe tambin ensear el Corazn de Dios a travs de la prctica del amor en la vida familiar. Para hacer esto, los padres deben amar seriamente a sus hijos, para que incluso cuando los rian, los nios sientan de forma natural en su corazn, que en realidad lo hacen porque sus padres les aman. Adems, los hijos deben de llegar a respetar a sus padres. Para que esto sea as, los padres tienen que trabajar duramente por la causa de Dios y la humanidad, a travs del sufrimiento, incluso hasta el grado en que los hijos lleguen a sentir lstima de ellos. Lo mismo se puede decir de la educacin en la escuela. Los profesores deben mostrar el amor de Dios, a travs de la prctica. Deben dar amor a los nios desde lo ms profundo de sus corazones, con un corazn paternal. Los nios, movidos as por esta actitud, respetarn y amarn a sus profesores y desearn seguir a sus profesores con un corazn sincero. Al mismo tiempo que dan esta clase de amor a los nios, les debern inculcar la prctica de una vida de amor, ayudndoles a entender la alegra que obtendrn si viven por Dios y por los dems.

B. Educacin de la Norma 1. Educacin para la Perfeccin de la Familia

La educacin de la norma es la que lleva a conseguir las calificaciones para ser un esposo o una esposa y para formar una familia. Un hombre debe calificarse para ser un marido; y la mujer para ser una esposa. La educacin de la Norma, incluye tambin el aprendizaje de los comportamientos que sean ms adecuados para los padres, para los hijos, y para las relaciones entre hermanos y hermanas en la familia.

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A travs de la educacin de la Norma, se debe ensear con especial atencin, la santidad y misterio del sexo. El sexo se ha de experimentar, nicamente despus del matrimonio, y no debe ser vulnerado, hasta que llegue ese momento. Segn la Biblia, Dios dijo a Adn y Eva, pero del rbol de la ciencia del bien y del mal, no comas (Gnesis 2:17). Esto significa que el sexo es sagrado, y que no debe ser transgredido. Este mandamiento no fue solo para Adn y Eva, sino tambin para todo el mundo, y es vlido tambin en nuestros das. Se trata de una orden suprema que seguir siendo vlida en el futuro. Por tanto, La Educacin de la Norma consiste en la educacin para la observancia de leyes, y debe en primer lugar ensear a los nios, como observar el mandamiento de Dios.

2. Educacin para convertirse en un Ser de Razn-Ley

La Educacin de la Norma, es adems la educacin para convertirse en una entidad de razn-ley, que acte de conformidad con el Camino del Cielo. Ello es debido a que la familia es una miniatura del universo. El Camino del Cielo, es la accin de dar-y-recibir que penetra el universo. Dos clases de leyes derivan del Camino del Cielo: las leyes de la naturaleza y las leyes de los valores. Las leyes de los valores conforman la norma. De igual modo que en el universo hay un orden vertical y un orden horizontal, en la familia tambin hay un orden vertical y un orden horizontal. Adems entre los valores, distinguimos los valores verticales y valores horizontales. El tema de los valores ya ha sido tratado, en el captulo de Axiologa. La Educacin de la Norma debe ir acompaada de la Educacin del Corazn. Las Normas solo indican una obligacin de hacer, no debes hacer esto o tu no debes hacer aquello. Pero si las normas no son acompaadas por el amor, se convierten en mera rutina, es decir en lo que se debe hacer sin ms. Es por ello que la Educacin de la Norma debe ser llevada a cabo en una atmsfera de amor. Es decir, las normas y el amor deben ser una sola cosa. El amor sin normas es lo que se suele conocer como amor ciego. Cuando los padres o los maestros aman con esta clase de amor a los nios, los nios les pierden el respeto. El amor paternal y el amor de los maestros o profesores, deben tener cierta forma de autoridad y dignidad. Para ello, ese amor debe estar en conformidad con el Logos. Si hay poco amor y demasiado nfasis en las normas, los hijos se sentirn obstaculizados y acabarn por volverse contra sus padres o profesores. Ello es debido a que el amor tiene que estar por encima de las normas. Incluso cuando los hijos no obedecen las normas, los padres les deben seguir dando amor continuamente. El amor y las normas deben ir unidos. El amor es armonioso y redondo, mientras que las normas, son, por decirlo de algn modo, lineales. Por ello, cuando en la persona el amor y las normas van unidos, representan un crculo y una lnea recta que se unen. El amor busca el perdn y la aceptacin, mientras que las normas son rigurosas. Por consiguiente, una persona as posee un carcter con una polaridad unificada, es decir procura la mxima armona y al mismo tiempo es estricto. Por consiguiente, una persona con tal carcter, se comportar a veces muy estrictamente, y otras lo har con gran generosidad, pudiendo siempre asumir la actitud ms adecuada segn el tiempo y lugar.

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C. La Educacin del Dominio (Educacin Intelectual, Educacin Tcnica, Educacin Fsica) 1. Educacin para la perfeccin de la Naturaleza del Dominio
Para perfeccionar la naturaleza del dominio, se debe adquirir primeramente un conocimiento intelectual acerca de los objetos a dominar. Para este propsito es necesaria la educacin intelectual. Luego, se deber adquirir el conocimiento tcnico para desarrollar la creatividad. La educacin tcnica servir a este propsito. Por otro lado, ya que los hombres deben ser los sujetos del dominio, se deben fortalecer fsicamente. Este propsito se realiza por medio de la educacin fsica. Llamaremos a estas tres educaciones- intelectual, tcnica y fsica- Educacin del Dominio. La Educacin del Dominio es la educacin general, que despus de ser desarrollada ms en profundidad, se convierte en la educacin especializada en los diferentes campos. En la educacin intelectual, se ensea conocimiento especializado en temas como ciencias naturales, polticas, econmicas, cultura, y estudios sociales. Asimismo hay diferentes campos de especializacin, en la educacin fsica y en la educacin tcnica. Por ejemplo, se puede considerar como rama de la educacin tcnica, la educacin de la habilidad artstica. Por medio de la Educacin del Dominio, se aprenden los mtodos para desarrollar la creatividad. La creatividad es innata, y cada uno est dotado por naturaleza de ella, en potencia. Sin embargo, la Educacin del Dominio, es necesaria para manifestar sustancialmente esa creatividad.

2. El Desarrollo de la Creatividad y la Estructura en Dos Etapas

El desarrollo de la creatividad tiene que ver con el desarrollo de la capacidad para formar el fundamento de cuatro posiciones interior y el fundamento de cuatro posiciones exterior, en la estructura en dos etapas de la creacin. La capacidad para formar el fundamento de cuatro posiciones interior, es la capacidad para formar el Logos (i.e. un plan, un diseo, o un concepto). Para poder desarrollar el Logos, se debe adquirir un cierto conocimiento a travs de la educacin intelectual, y enriquecer los contenidos del hyungsang Interior (ideas, y conceptos, entre otros) tanto cualitativa como cuantitativamente. A medida que el sungsang Interior (emocin, intelecto, voluntad) acta sobre el hyungsang Interior, centrado en el Corazn, los planes y proyectos utilizan la informacin que hay en el hyungsang Interior. Desarrollar el Logos quiere decir desarrollar nuevas ideas; en la industria ello sera hacer innovaciones tcnicas. Por su parte el desarrollo de la capacidad para formar fundamentos de cuatro posiciones exteriores tiene que ver con el incremento de la capacidad para sustancializar nuevas ideas, usando herramientas y materiales de acuerdo a un plan, en otras palabras, tiene que ver con el desarrollo de las habilidades para llevar a cabo acciones de dar-yrecibir externas. En este punto es donde se hace necesaria la educacin Tcnica. Por supuesto, se necesitar tambin una buena condicin fsica. Por tanto, es tambin preciso, el mejoramiento de la fuerza fsica a travs de la educacin fsica.

3. La Educacin del Dominio basada en la Educacin Universal

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La Educacin del Dominio debe ser llevada a cabo sobre la base y conjuntamente con la Educacin del Corazn y la Educacin de la Norma. La educacin intelectual, la educacin tcnica, y la educacin fsica, as como la afirmacin completa de la creatividad, alcanzan su plenitud cuando estn fundadas en el Corazn. La Educacin del Corazn y la Educacin de la Norma, constituyen la educacin que debe darse por igual a todo el mundo y se denominan la Educacin Universal. En cuanto a la Educacin del Dominio, se debe dar en conformidad con las capacidades, intereses y deseos de cada persona. Unos obtendrn la licenciatura en ciencias naturales, otros en literatura, o econmicas, etctera. Por ello la rama o campo que uno escoge, variar dependiendo de las preferencias y aptitudes de cada persona. En este sentido, la Educacin del Dominio es la educacin intelectual. Se puede decir que la educacin universal y la educacin intelectual se encuentran en la relacin de sungsang y hyungsang. Es decir, la Educacin del Corazn y la Educacin de la Norma, son de tipo espiritual, y representan la educacin de la mente, mientras que la Educacin del Dominio es una educacin material, con la que los estudiantes aprenden ciertas materias y adquieren tcnicas para ejercer un dominio real sobre todas las cosas. Por tanto, la educacin universal (Educacin del Corazn y Educacin de la Norma) y la educacin individual (Educacin del Dominio) deben ir juntas. Ambas incluyen los aspectos de universalidad e individualidad de la educacin. En esto consiste una Educacin equilibrada. En la antigua Grecia, durante la Edad Media, y durante la Era Moderna, siempre se hicieron esfuerzos por proporcionar una educacin de amor, tica y principios morales, a pesar de que las tcnicas disponibles no eran perfectas. Pero, hoy en da esta educacin est siendo substituida por otro tipo de educacin desequilibrada que pone un nfasis excesivo en la educacin y en la tcnica. A causa de ello se est obstaculizando el crecimiento saludable de la naturaleza humana. Por tanto es necesario que aparezca una nueva teora de la educacin, que ofrezca una nueva dimensin de la educacin del amor, de la tica y de los principios morales. Sobre esta base se deben sustentar la educacin intelectual y la educacin tcnica. Solo con esa educacin equilibrada, ser posible guiar a la ciencia y a la tecnologa en una direccin adecuada. Cuando esto suceda, problemas como la polucin y la destruccin del ambiente, se solucionarn de forma natural. Igualmente, a travs de esta clase de educacin, los maestros o profesores, recobrarn su autoridad. Es necesario aadir, que la educacin debe empezar en la familia. La educacin escolar supone la extensin y desarrollo de la educacin familiar. Por tanto, la educacin familiar y la educacin escolar deben ir unidas. De no ser as, ser difcil proporcionar una educacin adecuada, y en especial una Educacin del Corazn y de la Norma. En tal caso, la unidad en la educacin ser imposible

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III. La Imagen de la Persona Educada Ideal

Hasta ahora ha habido numerosas clases de educacin, y cada una expuso su propia imagen de la persona ideal segn cual era su idea sobre la educacin. La imagen de la persona educada ideal en La Teora de Unificacin de la Educacin, es la siguiente: En primer lugar y antes que nada, es una persona con carcter. En segundo lugar, un buen ciudadano, y en tercer lugar, un genio. Estas son pues las imgenes del hombre ideal y de la mujer ideal, que se corresponden, respectivamente, con la Educacin del Corazn, la Educacin de la Norma, y la Educacin del Dominio. Por todo ello cuando observamos la educacin, desde la perspectiva de la imagen de la persona ideal, la Educacin del Corazn es la educacin para desarrollar a una persona de carcter, la Educacin de la Norma, es la educacin para desarrollar a un buen ciudadano, y la Educacin del Dominio, la educacin para desarrollar un genio.

A. Una Persona de Carcter

La imagen de una persona ideal en la Educacin del Corazn, es la de una persona de carcter. La Educacin del Corazn es la educacin que lleva a los nios a la experiencia del Corazn de Dios. Recibiendo esta clase de educacin llegarn a ser personas de carcter. El Corazn es la fuente del amor, y constituye el ncleo de la personalidad. Las personas con carencias en el Corazn, por mucho conocimiento que tengan, o por muy saludables que parezcan o por mucho poder que lleguen a alcanzar, nunca sern personas de carcter. Secularmente, una persona con un cierto grado de virtud, conocimiento y salud, puede ser considerada como una persona de carcter, sin embargo en el Pensamiento Unificado, una persona de carcter es aquella que ha interiorizado el Corazn de Dios y que practica el amor. Quin es entonces una persona de carcter? Una persona de carcter es alguien que ha perfeccionado la personalidad completamente, y desarrollado las facultades del intelecto, la emocin y la voluntad equilibradamente, centradas en el Corazn (amor). Una persona de carcter es por encima de todo, la que practica el amor. Es la persona 153

que ama a los hermanos y hermanas, que pone en prctica la piedad filial hacia los padres, sirve a la sociedad, es leal a su pas, y ama a toda la gente del mundo, esto es, a la humanidad entera

B. Un Buen Ciudadano
La imagen de la persona ideal que la Educacin de la Norma propone, es la de un buen ciudadano. En ltimo trmino, un buen ciudadano es un buen ciudadano del Reino de los Cielos. La Educacin de la Norma puede darse en las escuelas, pero su fundamento debe estar en la familia. Como la familia representa en miniatura el orden del universo, se puede decir que la sociedad, la nacin y el mundo son la ampliacin del sistema de orden de la familia. Por tanto, una persona que haya sido concienzuda en la Educacin de la Norma, podr observar fcilmente las normas de la sociedad, de la nacin y del mundo. En consecuencia, esa persona ser un buen miembro de la familia, y al mismo tiempo un buen miembro de la familia, un buen miembro de la sociedad, y un buen miembro del mundo. En otras palabras, si nos disciplinamos bien en la familia, observaremos con naturalidad, las normas de la sociedad, de la nacin y del mundo. Una persona que ha vivido como un buen ciudadano en la tierra, ser tambin una buena persona espiritual en el mundo espiritual. Practicando una buena vida tanto en el mundo espiritual como en la tierra, esa persona ser un buen miembro del cosmos (como cosmos se entiende la combinacin del mundo fsico y del mundo espiritual). Vivir como un buen ciudadano en la familia, sociedad, mundo y cosmos, es lo mismo que vivir en el Reino de los Cielos.

C. Un Genio
La imagen de persona ideal formada mediante la Educacin del Dominio, es la de un genio, o la de una persona que posee una rica creatividad. Originalmente, toda la gente posee el talento de un genio, pues los humanos son seres con creatividad, a los que se les ha dado la Creatividad de Dios. La Creatividad es dada a la persona cuando nace, como potencialidad. Por tanto, excepto quien tiene algn defecto mental por naturaleza, toda la gente puede llegar a ser un genio, siempre que manifieste su creatividad en un cien por cien. Sin embargo a fin de desarrollar la creatividad, es necesaria la educacin. La clase de educacin necesaria para este propsito es la Educacin del Dominio. Como se mencion antes, la Educacin del Dominio se basa tanto en la educacin del Corazn como en la Educacin de la Norma. En otras palabras, la educacin se debe dar equilibradamente. Solo as, es posible la verdadera creatividad. Si la Educacin del Corazn y la Educacin de la Norma son insuficientes, la creatividad no se manifestar plenamente. Por ejemplo, supongamos un nio con creatividad musical, y que est intentando aprender a tocar el piano. Si los padres de ese nio, estn siempre riendo entre ellos, o regaan y golpean a menudo a su hijo, cuando ste vaya a la escuela lo har con un corazn daado. Entonces, al tocar el piano no podr mover bien los dedos, debido al trastorno de sus emociones. A pesar de que ese nio tenga una excelente creatividad, esa creatividad quedar disminuida. Como a los seres humanos se les ha dado individualidad, tambin la creatividad de una persona tiene caractersticas nicas. Unos estn dotados de creatividad musical,

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otros de creatividad matemtica; habr quienes tengan creatividad para la poltica y otros para los negocios. Si esa creatividad se manifiesta completamente, una persona podr llegar a ser un genio musical, un genio matemtico, un genio en poltica o un genio en los negocios. Esto es, en base a su individualidad, cada persona puede llegar a ser un genio nico. Sin embargo, debido a la cada, la gente ha sido incapaz de manifestar, la creatividad dada por Dios al ms alto grado, con lo que le ha sido muy difcil alcanzar el nivel de genio. De hecho, solo una persona entre decenas de miles es capaz de alcanzar el nivel de un genio, mientras que el resto no sale de la mediocridad. Esta es la realidad de la Educacin del Dominio en la sociedad cada. Debemos saber adems que en la educacin de un genio, hay cooperacin desde el mundo espiritual. Cuando se da una educacin bien equilibrada, sobre la base de una familia centrada en Dios, los buenos espritus proporcionarn ayuda espiritual, y en consecuencia los talentos dados a los hijos de Dios, se podrn desarrollar rpidamente.

IV. Teoras Tradicionales de Educacin

Esta seccin presentar las teoras tradicionales representativas de educacin. Al comparar la Teora de la Educacin de Unificacin con estas teoras, ser posible entender el significado histrico de la Teora de la Educacin de Unificacin.

A. La Visin de Platn acerca de la Educacin

Segn Platn (427-347 a.c.), el alma humana tiene tres partes, a saber, la parte apetitiva o concupiscible, la parte irascible (o la fuente de pasiones nobles) y la parte racional. La virtud de la parte apetitiva es la templanza; la virtud de la parte irascible, el coraje o fortaleza de nimo; y la virtud de la parte racional , la sabidura. La virtud mostrada por la armona de estas tres, es la justicia. En la nacin hay tres clases sociales en correspondencia con las tres partes del alma. La masa de ciudadanos, que incluye a mercaderes, artesanos y campesinos, es la clase ms baja, y se corresponde con la parte apetitiva del alma. Los guerreros o guardianes son la clase mediana, y se corresponden con la parte irascible del alma. Finalmente los gobernantes, son la clase ms alta, y se corresponden con la parte racional del alma. Cuando los filsofos, que han reconocido la Idea del Bien gobiernan la nacin, se realiza la nacin ideal. Segn Platn, la educacin hace que la gente se acerque al mundo de las Ideas. No obstante aluda a la educacin de los filsofos, la minora gobernante. La Imagen de la persona ideal para Platn era el que ama la sabidura (o el filsofo) el que est en armona, es decir la persona cuya mente y cuerpo estn en armona, y que posee las cuatro virtudes de sabidura, fortaleza o coraje, templanza y justicia. El propsito de la educacin sera construir la nacin ideal, que encarnase la idea del Bien.

B. La Visin Cristiana de la Educacin en la Edad Media

Mientras que la educacin en la Era de la antigua Grecia, tena como objetivo desarrollar a gente buena con capacidad de servicio a la sociedad, la sociedad Cristiana durante la Edad Media, tena como propsito vivir el ideal Cristiano. La imagen de la persona ideal medieval era la de la persona religiosa, que amase y respetase a Dios, y a sus vecinos. Se dio una educacin estricta, especialmente en los monasterios, con el

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fin de alcanzar una vida espiritual perfecta, con las virtudes de pureza, honestidad, pobreza y sumisin. El propsito de esta educacin era instruir a la gente para que hiciese el bien y se preparase para la vida despus de la muerte.

C. La Visin acerca de la Educacin en el Renacimiento

En la Era del Renacimiento, surgi una visin del mundo centrada en el hombre, y que resaltaba el valor de la dignidad humana, desplazndose la visin del mundo centrada en Dios, que tena como valores la obediencia y la abstinencia. Desiderio Erasmo (1466-1515) fue el pensador ms representativo de esa nueva educacin humanista. Sostuvo que la educacin tiene como propsito ensear a los hombres, originalmente libres, como alcanzar el completo desarrollo de su naturaleza humana y adquirir una rica cultura individual. Resalt los aspectos culturales humanistas, como la literatura, las bellas artes, y la ciencia. Tambin, se puso nfasis en la educacin fsica, que haba sido olvidada en la Edad Media. La imagen de la persona ideal de la Era Renacentista era el hombre de cultura integral, cuya mente y cuerpo estaban armoniosamente desarrollados. La idea de volver a la naturaleza humana original que tena Erasmo fue heredada por Jan Amos Comenius y Jean Jacques Rousseau.

D. La visin acerca de la Educacin de Comenius

Para Jan A. Comenius (1592-1670), el propsito ltimo de la vida humana es llegar a unirse con Dios y alcanzar la dicha eterna en la vida de despus de la muerte, arguyendo que la vida aqu en la tierra es una preparacin para la vida despus de la muerte. Para este propsito, todo el mundo debera: (1) saber todas las cosas (2) Ser una persona capaz de controlarse a s mismo, y a todas las cosas (3) ser como la imagen de Dios Comenius abog por la necesidad de tres clases de educacin: la educacin intelectual, la educacin moral, y la educacin religiosa. Ensear todas las cosas a todos los hombres fue el lema de la teora de la educacin de Comenius, que l llamaba pampaedia.1 Comenius consider que el talento para realizar las metas de la educacin, es innato a todo el mundo, y que el papel de la educacin, es sacar a relucir ese don natural. Comenius dijo que los padres son, fundamentalmente, los responsables de la educacin, pero cuando ellos no pueden, las escuelas deben suplirlos. Segn Comenius, la imagen de persona ideal es el pansofista, o aquella persona que ha asimilado todo el conocimiento posible que tiene que ver con Dios, la naturaleza y los seres humanos. El propsito de la educacin es formar a cristianos prcticos, que

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hayan aprendido todo lo conocible, y realizar la unificacin pacfica del mundo a travs del Cristianismo.

E. La Visin acerca de la Educacin de Rousseau

En la Era de la Ilustracin, Jean Jacques Rousseau (1712-1778) escribi una novela de tipo educacional, que tena por ttulo Emilio donde expona que Dios hizo todas las cosas buenas; pero el hombre al intervenir las vuelve malas2. Por ello, insisti en dar a los nios una educacin conforme a la naturaleza. Afirm que, como los hombres poseen una bondad natural innata, su naturaleza se debe desarrollar como es en su origen. La educacin, para Rousseau, tiene como objetivo desarrollar de forma natural a la gente, y eliminar los factores que obstruyen el perfeccionamiento de sus dones naturales, como por ejemplo el adoctrinamiento de la cultura establecida y la moral y las enseanzas religiosas. Sin embargo, el hombre natural, en su estado natural primitivo va a chocar con la sociedad en vigor. Rousseau crey que en una sociedad republicana ideal, el individuo como hombre natural, y los individuos como ciudadanos de la sociedad, si seran compatibles entre s. De esta manera abog por la necesidad de educar a los hombres para convertirlos en ciudadanos de la sociedad. La imagen de la persona ideal en la Teora de la Educacin de Rousseau es la del hombre natural, y en su opinin, el propsito de la educacin es cultivar al hombre natural, y realizar la sociedad republicana ideal, donde el hombre natural es un ciudadano. La teora de la educacin de Rousseau, fue heredada por Emmanuel Kant, Joham Pestolazzi, Joham F. Herbart, John Dewey, y otros.

F. La Visin de la Educacin de Kant

Emmanuel Kant (1724-1804) dijo que el hombre es el nico ser que necesita educacin 3 y que el hombre solo puede llegar a ser hombre por la educacin 4 , destacando la importancia de la educacin. Segn Kant, la misin de la educacin es desarrollar los dones naturales de las personas de una forma armoniosa, y cultivar a la gente para que acte libremente manteniendo al mismo tiempo las leyes morales. La visin de Kant de la educacin, estaba influenciada por Rousseau. Kant afirmaba igualmente que la educacin no deba intentar que el hombre se ajustase a una sociedad en particular, sino, que ms universalmente, deba tener como objetivo la perfeccin de la humanidad. Tambin dijo que la educacin deba ser cosmopolita o universal. Por otro lado, Kant sostena que en el ser humano hay un mal radical. El mal surge cuando la ley moral se subordina al amor egosta. Por ello, Kant dijo que a travs de una conversin interna, debemos colocar la ley moral por encima del amor egosta, puesto es as como el deber lo ordena. El respeto por la moralidad, la confianza en la ciencia, y la veneracin por Dios, caracterizaron sus perspectivas sobre la educacin y la humanidad. Para Kant, la imagen ideal del ser humano es la de un hombre bueno y el propsito de la educacin es perfeccionar la naturaleza humana en general, para establecer una paz internacional perdurable

G. La Visin de la Educacin de Pestalozzi

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Bajo la influencia de Rousseau, Joham H. Pestalozzi (1746-1827) abog por la educacin de acuerdo con la naturaleza, y busc liberar la naturaleza humana, o la naturaleza noble innata que hay en la gente. Afirm que cuando la gente se basa en lo puro, en algo simple, hace el bien, pues tiene una percepcin intuitiva de los principios fundamentales. Sostuvo tambin que la educacin empieza con el amor de madre en la familia, y afirm que la educacin familiar era la base de la educacin. Pestalozzi dijo que hay tres fuerzas fundamentales que conforman la naturaleza humana, a saber, el poder de la mente, el poder del corazn, y el poder tcnico. Estos tres, se corresponden con la mente, el corazn y la mano. Segn l, la educacin de la mente es la educacin del conocimiento, la educacin del corazn, la moral y la educacin religiosa, y la educacin de la mano, la educacin de la tcnica (la educacin fsica inclusive). El poder interno que une a los tres es el poder del amor. El amor es la base del poder del corazn, as como la fuerza conductora de la educacin moral y religiosa. Por tanto propuso que esos tres tipos de educacin deben estar armoniosamente unidos, centrados en la educacin moral y religiosa.5 La imagen de persona ideal por la que abogaba Pestalozzi, tena los tres poderes fundamentales armoniosamente desarrollados,- en otras palabras era el hombre completo. Defendi la educacin del hombre completo, que deba llevarse a cabo centrada en el amor y en la fe. El objetivo de la educacin era pues, cultivar la naturaleza humana y construir una sociedad y una nacin, moral y religiosa.

H. La Visin de Froebel de la Educacin

Friedrich Froebel (1782-1852) sigui a Pestalozzi, y posteriormente sistematiz la visin de la educacin de ste. Frebel deca que la naturaleza y los seres humanos estn unidos por Dios y por tanto el hombre y la naturaleza se mueven de acuerdo con la ley de Dios. La naturaleza divina es la esencia de todas las cosas, y las cosas tienen la misin de expresar, revelar y desarrollar esa naturaleza. Por ello, la gente debe manifestar en sus vidas la naturaleza divina que hay en ellas, y la educacin debe guiar a la gente en esa direccin. El mismo escribi: La libre y espontnea representacin de lo divino en el hombre, y a travs de la vida del hombre, la cual, como hemos visto, es la ltima meta y objetivo de toda educacin, as como el ltimo destino del hombre6. Froebel puso un nfasis especial en la importancia de la educacin del nio y en la educacin familiar. La postura bsica de Froebel en cuanto a educacin, era que el lugar idneo para el desarrollo natural del nio era el propio hogar, donde los padres son los maestros. Como Pestalozzi, resalt el papel de la madre. Afirm tambin que el jardn de infancia era un complemento necesario a la educacin familiar, siendo l mismo el fundador del jardn de infancia. Rousseau abog por el hombre natural de buena naturaleza, y Pestalozzi lo hizo por el hombre completo, de naturaleza noble. Para Froebel, la imagen de la persona ideal era el hombre completo con naturaleza divina.

I. La Visin de Herbart de la Educacin

Joham F. Herbart (1755-1841) intent sistematizar la pedagoga como una ciencia. Guiado por este impulso, intent incorporar la tica y la psicologa a la pedagoga,

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como sus ciencias subyacentes. Esto es, se propuso establecer el propsito de la educacin partiendo de la tica y los medios de la educacin a partir de la psicologa. En un principio y siguiendo a Kant, Herbart consider que el hombre bueno era la imagen de la persona ideal, y que la meta de la educacin deba ser cultivar el carcter moral. Luego, busc un mtodo de educacin. Segn Herbart, lo que forma el fundamento de la vida espiritual humana son las presentaciones o ideas, de la mente. Cultivando las esferas del pensamiento, (Gedankreis) o coleccin de presentaciones, se cultivara el carcter moral de una persona. En otras palabras Herbart abog por edificar el carcter moral enseando conocimiento. Herbart destac la importancia de la instruccin (Unterricht) en la formacin de las representaciones, y explic el proceso de instruccin. Segn la escuela Herbatiana, que ms tarde revis las teoras de Herbart, el proceso de instruccin tiene cinco etapas: preparacin, presentacin, comparacin, integracin y aplicacin.

J. La Teora de la Educacin de Dewey

A finales del siglo XIX, apareci en los Estados Unidos, una visin pragmtica de la vida, que puso la conducta en el centro de la vida humana. John Dewey (1859-1952) defendi el instrumentalismo, afirmando que el intelecto es una herramienta til para la conducta y que el pensamiento se desarrolla durante el proceso del esfuerzo personal por controlar el ambiente. Al afirmar que la educacin y el crecimiento son una misma cosa, no hay ningn fin ms all de esto7, Dewey arga que no es necesario establecer de antemano ningn propsito, sino que la misma educacin debe ser contemplada como crecimiento. Segn l, la educacin consiste principalmente en transmitir por medio de la comunicacin8 y que la educacin es una constante reorganizacin o reconstruccin de experiencia 9. Esta transmisin se logra mejor a travs del medio ambiental que directamente de los adultos (maestros) a los nios, deca Dewey. A travs de tal educacin es como la sociedad progresa. Lo que Dewey deseaba lograr era una especie de educacin tcnica y prctica destinada a la reconstruccin de la sociedad. La imagen de la persona ideal, conforme a la teora de la educacin de Dewey era la del hombre activo

K. La Visin Comunista de la Educacin

Marx y Lenin criticaron duramente la educacin impartida en la sociedad capitalista. Segn Marx, en la sociedad capitalista el objetivo de las polticas educativas es mantener a la gente en la ignorancia 10 . Los maestros son obreros productivos, que procesan los cerebros de los nios para enriquecer a los empresarios11. Para Lenin, la educacin capitalista es el instrumento de la clase gobernante de la burguesa 12, cuyo objetivo es educar a siervos dciles y eficaces de la burguesa, y a esclavos y herramientas del capital13

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A diferencia de la educacin de la sociedad capitalista, en la sociedad socialista, segn Lenin, las escuelas deben ser un instrumento de la dictadura del proletariado 14. Dijo tambin, que los maestros deben ser los soldados que inculquen el espritu del Comunismo en las masas de los trabajadores15. El propsito de la educacin Comunista se expone en el prembulo de Los Fundamentos de la Ley de Educacin Nacional (1973): El objetivo de la educacin nacional en la Unin Sovitica, es formar a los activos y totalmente desarrollados arquitectos de la sociedad Comunista, que han sido educados bajo el pensamiento Marxista-Leninista, y respeto por la ley sovitica y el orden socialista, y una actitud Comunista hacia el trabajo, y que poseen una elevada cultura.16 En otras palabras, el propsito de la educacin comunista, es educar a personas dedicadas a la construccin de la sociedad Comunista. La imagen de persona ideal es el ser humano, total y completamente desarrollado17. Cules son pues los contenidos de la educacin Comunista? En primer lugar la educacin comunista da importancia a la educacin tcnica general (o politecnismo), en oposicin a la educacin tcnica individual. Afirma despus, que la educacin tcnica general tiene que estar en conexin con el trabajo. Sostiene adems que en la sociedad socialista, no hay conflictos de intereses entre individuos o grupos, y que no hay individuo aparte del grupo, por lo que reclama la necesidad de una educacin colectiva. La educacin tcnica general fue reglamentada por N.K. Krupskaya (1869-1939), y la educacin colectiva por N.K. Makarenko (1888-1939).

L. La Visin Democrtica de la Educacin

Las ideas sobre la educacin en la democracia, se fundamentan en el pensamiento democrtico. La teora de la educacin de Dewey jug un papel importante durante la primera mitad del siglo XX. Citar aqu el Informe de la Misin de Educacin de los Estados Unidos para Japn 18 como el ejemplo de lo que representan las ideas educacionales de la democracia posteriores a la Segunda Guerra Mundial. El informe comienza con la siguiente definicin de democracia: La democracia no es una congregacin, sino el medio apropiado que debe permitir la exposicin en toda su variedad de las energas emancipadas de los hombres. La democracia es mejor que no sea concebida, como una meta distante, sino ms bien como el espritu dominante de todas las libertades presentes. La responsabilidad es la esencia de esta libertad. Los deberes y los derechos no pueden desautorizarse entre s. La igualdad de trato es la clave de la democracia, tanto en cuanto a los derechos que deben ser compartidos como en cuanto a los deberes que hay que cumplir19. El informe describe luego la naturaleza de la educacin democrtica como sigue: Un sistema de educacin para la vida en democracia debe fundamentarse en el reconocimiento del valor y dignidad de la persona. Debe estar organizado de tal forma que proporcione una oportunidad de educacin de acuerdo con las capacidades y actitudes de cada persona. A travs del contenido y los mtodos de instruccin promover la libertad de investigacin, y entrenamiento en la capacidad de anlisis crtico. Animar a un amplio estudio de informacin factual, dentro de las competencias

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de los estudiantes en las diferentes etapas de su desarrollo. Estos fines no podrn ser promovidos, si el trabajo en la escuela se limita a los cursos de los estudios prescritos, y solo al aprobado del libro de texto de cada materia. El xito de la educacin en una democracia no puede ser medido en trminos de uniformidad y normalizacin. La educacin debe preparar al individuo para que sea un miembro responsable y cooperante de la sociedad.20 El ideal de la educacin democrtica es promover ciudadanos democrticos, que, a la vez que observen los principios de la democracia, -tales como la soberana del pueblo, el gobierno de la mayora, y la igualdad de derechos- respeten los derechos de los dems, y cumplan su propia responsabilidad, para sobre esta base reclamar sus propios derechos y hacer esfuerzos por perfeccionar su propia responsabilidad. El propsito de la educacin democrtica, es por tanto la perfeccin del carcter y la creacin de miembros responsables de la sociedad. Su imagen de persona ideal es la de persona democrtica de carcter.

V. Una Valoracin de las Teoras Tradicionales de Educacin desde La Perspectiva Del Pensamiento Unificado
Evaluemos ahora las teoras tradicionales arriba mencionadas, desde la perspectiva del Pensamiento Unificado. Para Platn, la imagen de la persona ideal era el filsofo que ha reconocido la Idea del Bien. Platn pensaba que si los filsofos gobernasen el estado, se alcanzara el estado ideal. En la era de la antigua Grecia, sin embargo, no apareci ningn filsofo capaz de gobernar el estado, ni tampoco fue realizada la Idea del Bien, en ninguna de las ciudades-estado (polis). Adems, con la llegada del Helenismo, la Idea del Bien se vino abajo al hacerlo las ciudades-estado. Esto fue porque la Idea del Bien era ambigua. A no ser que se clarifique el propsito de Dios al crear a la humanidad y el universo, el estndar de bondad continuar siendo ambiguo, con lo que la Idea del Bien no se realizar sustancialmente. El Cristianismo en la Edad Media abog por educar a la gente en el amor hacia Dios y el prjimo. Tal clase de amor se llamaba el gape, esto es, el amor de expiacin, representado en la crucifixin de Jess. Preguntas como porqu el amor de Dios es tal clase de amor de expiacin, y cual fue el propsito por el que Dios cre al hombre, siguen sin ser contestadas. Por ello, fue difcil a travs de la perspectiva de educacin Cristiana, guiar a la gente del periodo moderno, que recin despertaba a la naturaleza humana. La educacin en el periodo del Renacimiento merece gran estima si consideramos su contribucin a la liberacin de la naturaleza humana, antes oprimida. Sin embargo a partir de mediados del siglo XVI, se fue paulatinamente formalizando en el mero estudio de los clsicos. Adems se inclin por una concepcin de vida centrada en el humanismo, y progresivamente perdi su moralidad religiosa. Comenius dijo que el papel de la educacin era que aflorase el talento natural (naturaleza) que hay en cada persona. Sin embargo, no est claro el significado de ese

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talento. Tambin es un problema su concepto de pampaedia, segn el cual la adquisicin del verdadero conocimiento conducira a la virtud y a la fe. Desde la perspectiva del Pensamiento Unificado, la verdadera educacin intelectual solo puede ser establecida sobre la base de la Educacin del Corazn y la Educacin de la Norma. No obstante las tres clases de educacin por l propuestas, tienen algo en comn con la Educacin del Corazn, la educacin de la Norma, y la Educacin del Dominio, de la Teora de Unificacin del Pensamiento Unificado. Rousseau, tambin abog por educar a la gente de un modo natural, pero su concepto de lo natural dentro del individuo, era poco claro. Tambin plantea muchos problemas definir la naturaleza humana, como incondicionalmente buena. Rousseau propuso educar a los nios de un modo natural, no obstante sin la Educacin del Corazn, y sin la Educacin de la Norma, centradas en el amor de Dios (Corazn), es imposible educar a los nios de manera natural, para que sean los seres humanos, originalmente previstos. Kant dio importancia a la educacin moral. No obstante su educacin moral no tena un fundamento slido, pues Dios, quien es el fundamento de la moralidad, fue concebido por Kant como una entidad necesaria para vivir, pero cuya existencia era incierta. Adems, Kant trat la moralidad solo como norma para los individuos, lo cual es insuficiente. La tica, como la norma para las relaciones mutuas entre los seres humanos, es tan importante como la moralidad. Pestalozzi propuso que las tres clases de educacin, a saber, la educacin del conocimiento, la educacin moral y religiosa, y la educacin tcnica, deban ser unificadas a travs del amor. Esta teora es parecida la que el Pensamiento Unificado tiene, acerca de la Educacin de la Norma y la Educacin del Dominio, centradas en la Educacin del Corazn. (La educacin del conocimiento y la educacin tcnica de Pestalozzi se corresponden con la Educacin del Dominio del Pensamiento Unificado, mientras que la educacin moral y religiosa, se corresponde con la Educacin de la Norma del Pensamiento Unificado). Su idea sobre la educacin del hombre completo, y sobre la educacin en la familia como fundamento de la educacin, estn tambin de acuerdo con la Teora de Unificacin de la Educacin. No obstante, en su teora de educacin no puntualizaba que el propsito de la educacin es el cumplimiento de las Tres Grandes Bendiciones. Tampoco dio una explicacin suficiente acerca de Dios, quien es el fundamento para la educacin moral-religiosa. Por estas razones, la teora de la educacin de Pestalozzi no se asent firmemente. Un comentario similar se puede hacer acerca de Froebel, quien hered la teora de la educacin de Pestalozzi. Para Froebel, el hombre completo con naturaleza divina era la imagen de la persona ideal. Ello est perfectamente de acuerdo con el punto de vista del Pensamiento Unificado, que dice que la esencia de la educacin es ensear a los nios para que crezcan y se parezcan a Dios. Herbart consider que las presentaciones o ideas y sus mutuas relaciones eran el origen de todas las actividades espirituales, como la emocin y la voluntad, y dijo que el carcter moral se forma cultivando la esfera del pensamiento. Desde el punto de vista del Pensamiento Unificado, sin embargo, la moralidad no puede realizarse simplemente cultivando el pensamiento. La moralidad se realiza cuando la gente persigue el valor de la bondad y observa las normas, que estn centradas en el Corazn (amor).

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Dewey no reconoca ningn propsito en la educacin, sino que resaltaba solo el crecimiento y el progreso. Poner nfasis en el crecimiento y en el progreso, sin embargo, sin clarificar el propsito de la vida humana, no puede solucionar la alienacin humana y los problemas sociales. De hecho, hoy, a medida que se ha desarrollado la ciencia y la civilizacin, han surgido muchas enfermedades sociales en las sociedades que han practicado el mtodo de educacin de Dewey. Las personas y sociedades sanas no pueden ser formadas a travs del mtodo de educacin tcnicoprctica que Dewey propona, a menos que esa educacin est basada en la Educacin del Corazn y en la Educacin de la Norma. El enfoque de la educacin capitalista como la herramienta de la burguesa para la clase gobernante y el de la educacin socialista como la herramienta del proletariado para la dictadura, utilizadas por el marxismo-leninismo, son aspectos de una visin de educacin que considera la sociedad humana en trminos de lucha de clases. Si consideramos al materialismo dialctico y la concepcin materialista de la historia como teoras erradas, llegaremos a la conclusin de que esta visin de la educacin es igualmente equivocada. El Marxismo-Leninismo sostena que su objetivo era el ser humano, total y completamente desarrollado, pero no se refera a la personalidad de un individuo con sus facultades de intelecto, emocin y voluntad bien equilibradas, sino ms bien al desarrollo de las habilidades de los trabajadores, para capacitarlos a la hora de hacer cualquier clase de trabajo. Adems, el Marxismo-Leninismo, insista en la educacin tcnica general, sin embargo, al poner nfasis en el trabajo, esta educacin tcnica general no era otra cosa que una educacin de aptitud para el trabajo. Adems, la educacin colectiva ha oprimido la dignidad de la individualidad humana y la libertad. La educacin democrtica se basa en el valor y en la dignidad del individuo. No obstante, resaltar en exceso los derechos del individuo ha resultado en una tendencia al egosmo y al individualismo. Por otro lado si se basa la naturaleza humana en el humanismo, las visiones de valor sern relativistas. A causa de ello el desorden social ha sido inevitable. Solo cuando se promuevan la Educacin del Corazn y la Educacin de la Norma, basadas en el amor absoluto de Dios, se establecer firmemente el valor y la dignidad del individuo, y se mantendr el orden y la armona social.

CAPITULO 6

ETICA

Cuando observamos el mundo de hoy, no podemos por menos que sentirnos horrorizados por la rpida desaparicin del sentido moral y de la conciencia tica. A su vez, estamos asistiendo a una rpida difusin de formas de pensamiento contrarias a la moral. Ha llegado a ser algo comn, creer que la gente puede hacer lo que quiera. El resultado de todo ello es la reiteracin de crmenes sociales de toda clase, el caos en el 163

orden social, y la gran confusin que hay en la sociedad. Una de las causas de esta confusin social reside en que el patrn humano de pensamiento, ha cado en el materialismo. Otra de las causas es que los valores tradicionales y las normas de conducta tica se han venido abajo. Para liberar a la sociedad de este caos social y reconstruir el orden social, es necesario establecer una nueva perspectiva de la tica. Este captulo trata de presentar esa perspectiva. Por otro lado, a fin de prepararnos para la llegada de la sociedad tica, es necesario una nueva teora acerca de la tica. En tal sociedad, todos los seres humanos sern hermanos y hermanas centrados en Dios, como el padre de la humanidad, y la gente se amar mutuamente centrada en el amor de Dios. El papel de la tica es proporcionar las directrices para la prctica del amor. Puesto que la sociedad tica que viene, atae tanto al mundo fsico, como al mundo espiritual, las normas presentadas por la nueva teora tica, deben resolver la confusin en este mundo fsico, y tambin en el mundo espiritual. Entonces llegaremos a la sociedad tica eterna, donde el mundo fsico y el mundo espiritual se unirn.

I. El Fundamento para la tica del Principio Divino

Dios cre al hombre y a la mujer como objetos de Su amor, y el amor de Dios se manifiesta de manera ms completa en la familia, que en un individuo. Por tanto, el ideal de la creacin de Dios es realizar el amor de Dios a travs de la familia. Cuando marido y mujer se aman horizontalmente, centrados en el amor vertical de Dios, dan nacimiento a hijos. En ese momento, se establece un fundamento de cuatro posiciones familiar que consiste de (las cuatro posiciones): Dios, padre (marido), madre (mujer), e hijos. Tambin se establece un fundamento de cuatro posiciones familiar con los abuelos, el padre, la madre, y los hijos, en el que los abuelos estn en la posicin de Dios. Cada persona del fundamento familiar de cuatro posiciones tiene tres objetos. Los abuelos tienen al padre, a la madre, y a los hijos; el padre tiene al abuelo, a la madre (esposa), y a los hijos. La madre tiene a los abuelos, al padre (marido) y a los hijos. Los hijos tienen a los abuelos, al padre, y a la madre. Cuando una persona desde una de las posiciones ama a las personas que tiene como objetos en las otras tres posiciones, se realizan los tres propsitos objetivos1. Cuando en cada posicin, la persona cumple los tres propsitos objetivos, se realiza un fundamento de cuatro posiciones. El cumplimiento de los tres propsitos objetivos trae consigo la realizacin del amor de Dios hacia los tres objetos. El amor de Dios es un amor absoluto, pero cuando se manifiesta lo hace divisionalmente, segn la posicin y direccin del fundamento de cuatro posiciones. El amor divisional se refiere fundamentalmente a las tres clases de amor en la familia, a saber, el amor paternal, el amor conyugal, y el amor de los hijos. El amor paternal es un amor hacia abajo, de padres a hijos. El amor conyugal es un amor horizontal, entre marido y esposa, y el amor de los hijos es un amor ascendente, hacia arriba, de los hijos hacia los padres. Por consiguiente, el amor divisional es un amor de naturaleza direccional. Para ser ms exactos, el amor va en doce direcciones, ya que cada una de las cuatro posiciones tiene tres propsitos objetivos. En consecuencia, surgen diferentes clases de amor, con diferentes clases de matices.

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Adems, para realizar estas diferentes clases de amor, se requieren diferentes clases de virtudes, y a cada clase de amor le corresponde una virtud en particular. Para resumir, el ideal de la creacin de Dios para los seres humanos es realizar el amor de Dios a travs de la familia y completar as el fundamento familiar de cuatro posiciones. El objetivo de la teora de Unificacin de la tica es cumplir la perfeccin del fundamento de cuatro posiciones familiar. El fundamento centrado en el Principio Divino para la teora tica de Unificacin es el siguiente: (1) Dios es el sujeto del amor, y al mismo tiempo, el sujeto de la verdad, bondad y belleza. (2) La familia ideal original es el lugar donde se realiza divisionalmente el amor de Dios a travs del fundamento familiar de cuatro posiciones. (3) La persona en cada posicin cumple el propsito para el conjunto y el propsito para el individuo por medio de su relacin con los tres objetos, esto es, a travs de cumplir los tres propsitos objetivos.

II. Etica y Moralidad A. Definicin de Etica y Moralidad

Como un individuo, esto es, como un cuerpo individual de verdad, cada persona forma fundamentos de cuatro posiciones internos a travs de la accin de dar y recibir entre su mente espiritual y su mente fsica. En esto consiste el fundamento interno de cuatro posiciones. El fundamento familiar de cuatro posiciones, formado por la accin de dar y recibir entre los miembros de la familia, es el fundamento externo de cuatro posiciones. En la formacin del fundamento interno de cuatro posiciones, la mente espiritual debe tomar la posicin sujeto, y la mente fsica, la posicin objeto. En el caso de la humanidad cada, sin embargo, se priorizan por lo general las actividades de la mente fsica, esto es, la vida de alimento, vestido, cobijo y sexo, estando en segundo plano las actividades que persigue la mente espiritual, esto es, una vida de valores. Por esta razn, las personas que luchan por perfeccionar su carcter, deben continuamente esforzarse en rectificar la relacin entre la mente espiritual y la mente fsica. Por ello, los seres humanos ponen su objetivo en la perfeccin de la personalidad como seres individuales. Por otro lado, en el nivel familiar, se ha procurado la perfeccin de la familia, intentando establecer armoniosas acciones de dar y recibir entre los miembros de la familia. En el Pensamiento Unificado, la moralidad es definida como la norma de comportamiento humano en la vida individual, y la tica, como la norma de comportamiento en la vida familiar. El papel de la moralidad es guiar al individuo a la perfeccin de la personalidad, y el de la tica guiarlo a la perfeccin de la vida familiar. En otras palabras, la moralidad es la norma para el cumplimiento de la Primera Bendicin, y la tica, la norma para el cumplimiento de la Segunda Bendicin (Gen.1:28)

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Por tanto la moralidad es la norma para formar el fundamento interno de cuatro posiciones, y la tica, la norma para formar el fundamento externo de cuatro posiciones. Ms concretamente, la moralidad consiste en la norma para el ser humano, como cuerpo individual de verdad, y la tica es la norma para la relacin de los seres humanos, como cuerpos conectados. Por tanto, la moralidad es la norma subjetiva, y la tica, la norma objetiva.

B Etica y Orden
La tica constituye el patrn de comportamientos de amor de una persona, desde su posicin en el fundamento de cuatro posiciones, los cuales estn orientados- cada uno en su propia direccin- hacia un objetivo especfico, a saber, hacia cada uno de los tres objetos. Por tanto, la tica se establece desde una posicin especfica y conforme al orden del amor. Esto quiere decir que la tica no existe sin orden. Sin embargo, hoy en da en la familia, se olvida el orden entre padres e hijos, marido y esposa, y hermanos y hermanas. La consecuencia es el desorden en la vida familiar. En esto consiste la causa del desmoronamiento del orden social. La familia que originalmente debera haber sido la base del orden social, se ha convertido en su lugar, en el origen del derrumbe del orden social. El orden en las relaciones de amor tiene mucho que ver con el orden en las relaciones sexuales. Por tanto, la tica consiste en la norma para el orden en el amor, y al mismo tiempo, en la norma para el orden en el sexo. Hoy en da, el orden en el sexo prcticamente no existe, y las relaciones ilcitas son algo comn. Todo ello no ha hecho sino acelerar el hundimiento tico. Las principales causas de la inexistencia del orden sexual son el colapso de los valores tradicionales y el flujo de la cultura sensual del sexo. El sexo ha perdido su sentido sagrado, y se ha degradado ms all de lo concebible. No es sorprendente el hecho de que hoy en da la ruptura en la familia sea usual. Esta situacin no es muy diferente a la habida en el Jardn del Edn, cuando Eva, tentada por el Arcngel, tuvo una relacin sexual con l, alterando y rompiendo el orden del amor y del sexo. Lo que hoy necesitamos es una nueva visin de valor que pueda llevar a la familia a su estado original. Tal visin de valor debe establecer el orden en el amor y el orden en el sexo. Esta es la intencin de la Teora de Unificacin de la tica.

C. Etica, Moralidad, y El Camino del Cielo

De la misma forma que el ser humano es un ser sustancial resumen del universo, y un microcosmos en miniatura del mismo, la familia tambin es un sistema microcsmico en miniatura del sistema del universo. La ley que penetra todo el universo se denomina el Camino del Cielo, o razn-ley. La norma para la vida familiar, o tica, es la manifestacin directa del Camino del Cielo, en el mbito familiar. La Etica, por as decirlo, es el Camino del Cielo manifestado en miniatura a travs de la familia. De igual modo que existe un orden vertical en el universo (la luna-la tierra-el centro de la galaxia-el centro del universo) as como un orden horizontal (Mercurio, Venus, La

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Tierra, Marte, Jpiter, Saturno, Urano, Neptuno, Plutn), tambin dentro de la familia hay un orden vertical que conecta a abuelos, padres, e hijos, y un orden horizontal que conecta a marido y mujer, hermanos y hermanas. Las virtudes correspondientes a este orden, son valores verticales como la benevolencia de los abuelos y los padres y la piedad filial de los hijos, y valores horizontales, como el amor conyugal entre marido y esposa, y el amor fraternal entre hermanos y entre hermanas. La moralidad, o norma que deben observar los individuos, se asemeja tambin a la ley del universo, o el Camino del Cielo. Puesto que todo cuerpo individual en el universo, es un cuerpo individual de verdad que tiene un elemento sujeto y un elemento objeto, en una armoniosa accin de dar y recibir, igualmente el ser humano debera perfeccionar su personalidad haciendo que la mente espiritual y la mente fsica formasen una armoniosa accin de dar y recibir centrada en el Corazn de Dios (el amor). Las virtudes de la moralidad son, entre otras, la pureza, la honestidad, la rectitud, la mesura, el coraje, la sabidura, el auto-control, la resistencia, la independencia, la auto-estima, la diligencia, y la inocencia.

D. La Etica Social como la Proyeccin y Aplicacin de la Etica Familiar

Desde la perspectiva del Pensamiento Unificado, las relaciones humanas en la sociedad son la proyeccin de las relaciones familiares. Si por ejemplo, la edad de las personas, difiere en veinte aos o ms, los mayores deben amar a los ms jvenes como a sus hijos, y stos deben respetar a sus mayores como a sus padres. Si la diferencia de edad, es de diez aos o menos, las personas mayores deben amar a las ms jvenes como al hermano o hermana ms joven, y el ms joven debe respetar al mayor como a su hermano o hermana mayor. Desde este punto de vista, la tica familiar es la base de todas las ticas. Si se aplica la tica familiar a la sociedad, el resultado ser la tica social. Aplicada a las corporaciones, ser la tica corporativa, y aplicada al estado, ser la tica estatal. En consecuencia, los valores (virtudes) establecidos son estos: En el pas, los funcionarios pblicos deben amar a la gente, y la gente debe respetar a los funcionarios pblicos. En la escuela, los profesores deben cumplir bien con su funcin, y los estudiantes deben respetar a sus profesores. En la sociedad, los mayores deben proteger a los jvenes, y los jvenes deben respetar a los mayores. En el lugar de trabajo, los superiores deben guiar a sus subordinados, y los subordinados deben seguir voluntariamente a sus superiores. Estos son unos cuantos ejemplos de la aplicacin de los valores verticales (virtudes) de la familia. Cuando el amor fraternal entre hermanos y hermanas se extienda a la sociedad, a la nacin y al mundo, quedar expresado en el amor por los socios o compaeros, vecinos, compatriotas, y la gente en general, y el resultado sern valores horizontales (virtudes) como la reconciliacin, la tolerancia, la obligacin, la fidelidad, la cortesa, la modestia, la compasin, la cooperacin, el servicio y la afinidad o simpata.

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Hoy en da, la sociedad, la nacin, y el mundo estn en gran caos. La causa fundamental de este caos reside en que la tica familiar, el fundamento de todas las ticas, se ha debilitado. Por tanto, el camino para salvar a la sociedad consiste en establecer una nueva tica familiar, esto es una nueva perspectiva de la tica. Haciendo esto, salvaremos a las familias de su destruccin y tambin al mundo. Hace unos doscientos aos que se form la sociedad capitalista. Durante todo este periodo, las relaciones administracin-trabajador, han sido un constantemente debatidas. Se puede decir que Marx y Lenin, tuvieron el nico propsito de resolver este tema en particular, y ello a travs de la revolucin violenta. Sin embargo, a causa de la revolucin comunista, se perdi la libertad y la tica fue pisoteada, como lo demuestra la realidad de los pases comunistas. Al final, ese intento fue un completo fracaso. Desde la posicin de la teora de Unificacin de la tica, a fin de dar soluciones fundamentales a los problemas administracin-trabajador, hay que establecer primeramente una tica corporativa sobre la base de la tica familiar.

III. Orden e Igualdad A. El Orden y la Igualdad Hasta Nuestros Das.

La democracia moderna aboli el estatus del sistema medieval y los privilegios bajo aqul rgimen, en un intento de realizar la igualdad bajo la ley. El resultado, fue la igualdad en la participacin poltica, esto es, el sistema de sufragio universal. Pero a pesar de haberse realizado la igualdad bajo la ley, la igualdad econmica nunca ha sido efectiva, y por consiguiente la injusta distribucin de la riqueza en la sociedad capitalista est an por resolver. Karl Marx abog por el establecimiento de la sociedad comunista, para conseguir la igualdad econmica, aboliendo la propiedad privada. Sin embargo, ni siquiera en los pases comunistas que siguieron la doctrina de Marx, se alcanz la igualdad econmica preconizada. En lugar de ello, la clase privilegiada (los burcratas comunistas) administraron el poder por medio de la revolucin violenta. Por consiguiente, la verdadera igualdad an no ha sido realizada a pesar de los esfuerzos de la gente. Por tanto, es indispensable, clarificar en que consiste la verdadera igualdad, esto es, la igualdad que la gente ha buscado desde lo ms profundo de su mente original. Ello tiene que ver con la relacin entre orden e igualdad. Si todas las personas fuesen completamente iguales en sus derechos, no habra diferencia entre los derechos de los gobernantes y los de los gobernados. Tal sociedad sera una sociedad de desorden y anarqua. Por otro lado, si se resalta demasiado el orden, se pierden aspectos de la igualdad. Por consiguiente, debemos plantearnos en que consiste la verdadera igualdad, esto es, la igualdad deseada por los seres humanos desde lo profundo de su mente original, y en cmo solucionar el problema del orden y la igualdad. Consideremos, la cuestin sobre el orden entre marido y mujer, y la igualdad de derechos entre hombres y mujeres. Hasta hoy, las mujeres han sido oprimidas y discriminadas por los hombres. En los ltimos aos, el movimiento de liberacin de las 168

mujeres, que reclama la igualdad de derechos para hombres y mujeres, adquiri una considerable fuerza. No obstante, en pases avanzados como los Estados Unidos, donde este movimiento es muy activo, el ndice de divorcios ha aumentado y se ha extendido la ruptura familiar. Estas enfermedades sociales estn ocasionadas por el excesivo nfasis en la igualdad de derechos entre hombres y mujeres. Se ha llegado a la situacin, en que marido y mujer han perdido sus posiciones de sujeto y objeto. Si la esposa est en la posicin de sujeto, la relacin con su marido, ser la de un sujeto con otro sujeto, lo que lleva necesariamente al fenmeno de repulsin. Por este motivo, las cuestiones de orden entre marido y mujer y las de igualdad entre hombres y mujeres, son problemas an por resolver

B. El Orden y la Igualdad segn el Principio

Desde la perspectiva del Pensamiento Unificado, el modo de igualdad del Principio Divino, es la igualdad de amor y la igualdad de personalidad. La igualdad que la gente busca verdaderamente es la igualdad como hijos bajo el amor de Dios nuestro Padre en el Cielo. Es decir, la igualdad en la que el amor de Dios se da de la misma forma a todos, como la luz del sol que brilla con igualdad sobre todo el mundo. Por tanto, el modo de igualdad del Principio Divino, es la igualdad que Dios, el Sujeto, proporciona y no la igualdad que los hombres, los objetos, puedan establecer de cualquier modo, como les plazca El amor de Dios se manifiesta divisionalmente a travs del orden en la familia. Por tanto, la igualdad de amor es la igualdad segn un orden. La igualdad en el amor a segn un orden, se refiere a la igualdad en el grado de plenitud de amor. En otras palabras, la igualdad se lleva a cabo cuando hay plenitud de amor para todos, de acuerdo con la posicin y la individualidad de cada persona. La plenitud de amor supone satisfaccin y alegra. Por tanto, la forma de igualdad del Principio Divino es la de igualdad en la satisfaccin, y tambin la de igualdad en la alegra. La plenitud del amor de Dios solamente es sentida por aquellos que han perfeccionado la conciencia objeto, esto es, el corazn de servir y estar agradecido a Dios. Salvo que una persona posea conciencia objeto, no importa cuan grande pueda ser el amor de Dios, esa persona nunca podr tener un sentimiento de plenitud, sino insatisfaccin en su lugar. Sin embargo en cuanto a la igualdad de derechos, en las diferentes posiciones profesionales no puede existir una verdadera igualdad de derechos, ya que para que la vida social contine, es indispensable la relacin sujeto y objeto, como por ejemplo entre gobierno y pueblo, superior y subordinado, entre otros. No obstante, las personas sern iguales en amor, ya que sern igualmente amadas al ms alto grado, a pesar de tener diferentes posiciones profesionales. Por ejemplo no hay diferencia entre la forma que el presidente de una nacin ama a sus hijos, y la forma en que un ciudadano ama a sus propios hijos. En una familia, no puede haber una perfecta igualdad de derechos entre marido y mujer. Desde luego, no hay diferencia en cuanto a valor, entre marido y mujer, sin embargo ambos fueron hechos para tener una armoniosa accin de dar y recibir, desde sus respectivas posiciones de sujeto y objeto. Si as lo hacen, en su relacin desarrollan el amor conyugal, y ambos, el marido y la esposa experimentan alegra.

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Hasta ahora, la gente ha buscado la igualdad poltica bajo la ley y la igualdad econmica de propiedad. Sin embargo la igualdad que desea nuestra mente original no ha sido an una realidad, ante la inexistencia de verdadera igualdad poltica y econmica, tanto en la sociedad capitalista como en la sociedad comunista. Ello ha sido debido a que la gente nunca ha recibido el amor de Dios, ni lo ha practicado en sus familias y sociedad. Cuando el amor de Dios se manifieste en la familia y se extienda a la sociedad, los hombres tendrn relaciones fraternales. Entonces, aunque existan diferencias en las ocupaciones profesionales, la igualdad en campos como la economa, la educacin, entre otros, ser una realidad, y se pondr fin a la explotacin y la discriminacin. En esa sociedad, las mujeres podrn ser presidentes, o altas ejecutivas de una compaa, y se acabar con la discriminacin entre mujeres y hombres en los puestos de trabajo. Sin embargo, ya que existen diferencias funcionales entre hombres y mujeres, es natural que en ocupaciones especficas, existan ciertas diferencias entre hombres y mujeres.

IV Evaluacin de las Teoras ticas Tradicionales desde el Punto de Vista de la Teora Etica de Unificacin
En esta seccin evaluaremos teoras representativas de tica desde la perspectiva de del Pensamiento Unificado. Estudiaremos algunos de los aspectos principales de las teoras propuestas por Kant y por Bentham, en el periodo moderno. Adems examinaremos dentro del periodo contemporneo, lo ms destacado de las teoras de la filosofa analtica y de la filosofa pragmtica o pragmatismo.

A. Kant 1. La Teora Etica de Kant

En la Crtica de la Razn Prctica. Immanuel Kant (1724-1804) afirm que la verdadera ley moral no debe ser un imperativo hipottico que nos dice que hagamos algo como medio para lograr algn propsito, sino que se trata ms bien de un imperativo categrico que simplemente nos dice que hagamos algo incondicionalmente. Por ejemplo, no debemos ser honestos para ser tenidos como una buena persona, sino simplemente ser honestos, incondicionalmente. Este imperativo categrico lo establece la razn prctica, y da a nuestra voluntad un imperativo, o una orden. (La razn Prctica es llamada el legislador) La voluntad que ha recibido el imperativo de la razn prctica es una voluntad buena. Y una voluntad buena nos apremia a actuar. Kant describi la ley fundamental de moralidad como sigue: obra de modo que la mxima que dirige tu voluntad pueda servir de principio para una legislacin universal"2. La mxima aqu es el propsito que dirige la voluntad de la persona, o aquello que el individuo cree que debe hacer. Segn Kant, al ponerse en prctica una accin, sta debe estar dirigida por un principio subjetivo, o mxima, que se pueda aplicar universalmente. Kant contemplaba como bueno, a aquello que es verdadero universalmente, sin contradiccin, como en la ley natural. Consider como malo, lo que no es verdadero universalmente. La moralidad que Kant sostuvo, era la moralidad del deber, y la ley moral interior que nos urge a que actuemos, era la voz del deber. En sus propias palabras: Deber! T

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sublime y poderoso nombre que no desea alcanzar lo encantador o insinuante, sino que requiere sumisin expresando sin embargo una ley que de por s halla entrada en la mente, y que no obstante obtiene una reacia reverencia3 (revisar esta traduccin porque habra que mejorarla. Dice as : .Duty! Thou sublime and mighty name that dost embrace nothing charming or insinuating, but requirest submission.but merely holdest forth a law wich of itself finds entrance into the mind, and yet gains reluctant reverence) Parece ser que contiene palabras de ingles antiguo como Thou, dost o requirest Holdest forth. Las he traducido consultando foros de ingles, pero an as seguro que es mejorable) Kant afirmaba tambin que para que la buena voluntad no sea regulada por nada, se debe postular la libertad, y como la persona imperfecta busca realizar la bondad perfecta, se debe postular la inmortalidad del alma, y si se busca la bondad perfecta, o el bien supremo, la virtud debe estar conectada a la felicidad. Entonces si la virtud va acompaada de la felicidad, se debe postular la existencia de Dios. Por tanto, Kant reconoca la existencia del alma y de Dios, como postulados de la razn prctica.

2. Una Evaluacin del Pensamiento Unificado de la Teora Etica de Kant

Kant distingua la razn pura (i.e. razn terica) de la razn prctica. La razn pura tiene como propsito el conocimiento, y la razn prctica es la que regula la voluntad y gua a la accin. Ya que la razn pura est separada de la razn prctica, el problema est en que nos debemos preguntar si la accin requerida por el imperativo categrico es buena. Para decidir si un acto es bueno o no, debemos tener en cuenta el resultado de ese acto. Pero, segn Kant, el acto directamente impulsado por el imperativo categrico a hacer una cosa, sin tener en consideracin el resultado de tal acto, es bueno. Supongamos que alguien encuentra a un hombre herido, y surge el imperativo categrico debes ayudar a este hombre. Supongamos despus, que la persona que recibe el imperativo categrico conduce al herido hacia el hospital. No obstante tambin es posible que a la persona conducida al hospital no le gustase tener que ir al hospital. Sin embargo, la persona, que hizo la buena obra, sigue el imperativo categrico de la razn prctica, por lo que se debera sentir bien. Por consiguiente, Kant solo se ocup de la motivacin sin tener en cuenta el resultado. Esto es as porque Kant separ la razn pura de la razn prctica, o el conocimiento de la prctica. En la realidad, sin embargo, la razn pura y la razn prctica no son cosas separadas. La razn es una entidad, y nosotros actuamos teniendo en cuenta los resultados de nuestras acciones, segn una misma e idntica razn. La ley moral de Kant, plantea los siguientes interrogantes: Cul es el estndar de universalizacin de la mxima subjetiva, y como es posible esa universalizacin? Kant deca que, si la gente fuese perfecta moralmente, alcanzara la felicidad. Por otro lado, Kant dijo que como el acto que se propone la felicidad es hipottico, no puede ser considerado como bueno. Aunque Kant saba que buscamos la felicidad, Kant dijo que no debamos dirigirnos hacia ella. Despus postul a Dios, y afirm que, si practicamos perfectamente el bien, seremos felices necesariamente. En este punto y para especificar el problema en la visin de Kant, la cuestin era que Kant no tena conocimiento acerca del propsito de la creacin de Dios. Para l, todos los propsitos eran por amor propio y egostas. Sin embargo, desde la perspectiva

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del Pensamiento Unificado, los seres humanos tienen un propsito dual, a saber, el propsito por el conjunto y el propsito por el individuo, y originalmente deban perseguir el propsito por el individuo, y dar prioridad al propsito por el conjunto. En contraste con esto, lo que Kant denominaba propsito, no era otra cosa que el propsito para el individuo. Por este motivo, menoscab cualquier clase de propsito, y su ley moral lleg a ser una ley sin estndar. Adems Kant afirm, que a fin de establecer la ley moral, se debe postular la inmortalidad del alma y la existencia de Dios. En la Crtica de la Razn Pura, Kant excluy a Dios y el alma, diciendo que no es posible conocerlos, puesto que carecen de de contenido sensorial. Tambin aqu surge otro interrogante respecto a su filosofa. Se postul la existencia de Dios, pero el Dios supuesto era solo un dios hipottico, lo que equivale a decir que nunca se puede encontrar al verdadero Dios. Al final, el estado de bien supremo al que se refera, result ser tambin un estado hipottico. Kant intent establecer el estndar de bondad de su ley moral, fundada solo en el deber, que viene dado por la razn prctica. Es decir simplemente un fro mundo de deberes, o de reglas. Desde la perspectiva del Pensamiento Unificado, el deber y las normas no son los fines de la existencia de la vida humana, sino los medios para realizar el amor verdadero.

B. Bentham 1. La Perspectiva Etica de Bentham

Jeremy Bentham (1748-1832) parti de la siguiente premisa: La naturaleza ha puesto a la humanidad bajo el gobierno de dos maestros soberanos: el dolor y el placer. Solo a ellos les es dado sealar lo que se debe hacer, as como determinar lo que se har4. De esta forma enunci el principio de utilidad segn el cual, el placer y el dolor son los estndares del bien y del mal. Bentham calcul el placer y el dolor de forma cuantitativa, entendiendo como buenos, aquellos actos que proporcionaban el mayor placer, y tuvo como principio de su filosofa moral el lema la mayor felicidad para el mayor nmero. En cuanto a lo que produce dolor o placer, dijo que hay cuatro fuentes bien distinguibles: . se pueden denominar como la fsica, la poltica, la moral y la religiosa 5 . Entre ellas consider que la fuente fsica era la ms fundamental, pues solo el placer y el dolor fsicos pueden ser calculados objetivamente. Consider como bueno, la obtencin de riqueza material de un modo equitativo, para tanta gente como fuese posible. Contrariamente a Kant quien argumentaba que la bondad pura no puede venir determinada por el propsito o los intereses materiales, Bentham afirm que la conducta humana puede ser buena solo cuando proporciona la mayor felicidad a la gente. Adems, adopt la posicin de afirmar positivamente que se deba especficamente perseguir la felicidad material. El pensamiento de Bentham tuvo como trasfondo el entorno de la Revolucin de Inglaterra. La filosofa de Bentham, influy a muchos pensadores. Uno de ellos fue Robert Owen (1771-1858), un reformador socialista. Owen incorpor a su filosofa el pensamiento de Bentham de la mayor felicidad para el mayor nmero. Basndose en

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esto y bajo la influencia de la Ilustracin Francesa y la filosofa materialista, Owen abog por un movimiento para la reforma social. Consideraba que, como la gente es el producto del ambiente, perfeccionando el ambiente, mejorara tambin el carcter de la gente, y se llegara as a la sociedad feliz. A fin de llevar a cabo este ideal, Owen fue a los Estados Unidos y fund la sociedad cooperativa Nueva Armona en Indiana. Sin embargo su esfuerzo termin en fracaso, debido a las divisiones internas entre sus colaboradores. Los Utilitarios, influenciados por este movimiento social, se implicaron en actividades relacionadas con la reforma social. Promovieron movimientos por la reforma de las leyes electorales, por la reforma de las leyes concernientes a los pobres, por la simplificacin de los procedimientos legales, la abolicin de las regulaciones de las cosechas, la liberacin de los esclavos en las colonias, la extensin del sufragio, y la reforma de las condiciones de vida de la gente trabajadora, entre otras, y contribuyeron en gran medida a solucionar las contradicciones de la sociedad capitalista.

2. Evaluacin del Pensamiento Unificado acerca de la Visin de la Etica de Bentham

A diferencia de Kant, que entenda la bondad como un deber, Bentham afirm que un acto bueno lleva a la felicidad. En este respecto, la visin de Bentham est de acuerdo con el Pensamiento Unificado. El problema, sin embargo, es que Bentham entenda la felicidad centrada en el placer material. De acuerdo con el Pensamiento Unificado, los seres humanos no pueden alcanzar la verdadera felicidad solo a travs del placer material. En los pases avanzados de hoy, mucha gente ha disfrutado de prosperidad material, y an as el desorden social y la alienacin de la naturaleza humana, permanecen. Ello ensea que el Utilitarismo no es un camino efectivo para alcanzar la verdadera felicidad. Desde el punto de vista del Pensamiento Unificado, el pensamiento de Bentham, fue promovido con el fin de la restauracin del ambiente social. Para que se realice la sociedad ideal, los seres humanos deben ser restaurados. Al mismo tiempo se debe preparar un ambiente conveniente. Por tanto, desde el punto de vista providencial, se puede decir que filosofas como el utilitarismo de Bentham, y los movimientos sociales derivados de ellas, fueron necesarias durante un cierto periodo de la historia Providencial. Kant, en contraste con Bentham, defenda una filosofa por la restauracin de los seres humanos. No obstante, como sealamos antes, el pensamiento de Kant era insuficiente y tena lagunas en lo referente a la realizacin de la felicidad de la humanidad. El comunismo, que apareci ms tarde, fue, al igual que el utilitarismo, un sistema de pensamiento para la restauracin del entorno o ambiente. Sin embargo, el comunismo en una direccin equivocada, a saber, por medio de la revolucin violenta. Por este motivo, lejos de realizar una sociedad feliz, el comunismo ha creado una sociedad ms miserable. La verdadera felicidad solo ser posible cuando se establezca un estndar de bondad capaz de presentar, soluciones armoniosas para los aspectos espirituales y para los aspectos materiales de la naturaleza humana, de un modo unificado.

C. Filosofa Analtica
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1. La Perspectiva Etica de la Filosofa Analtica

Segn la filosofa analtica, no es tarea de la filosofa, establecer un tipo de visin especfica del mundo, sino hacer de la filosofa misma una disciplina cientfica, por medio del anlisis lgico del lenguaje. La Escuela Analtica de Cambridge, con profesores como George E. Moore (18731958), Bertrand Russell (1872-1970), y Ludwig Wittgenstein (1889-1951), el Crculo de Viena y el Positivismo Lgico, con profesores como M. Schlick (1882-1936), Rudolph Carnap (1891-1971) y Alfred J. Ayer (1910-1971) y la Escuela de Lenguaje Ordinario Inglesa, son los principales referentes de la filosofa analtica. Entre las teoras ticas representativas de la filosofa analtica, podemos incluir el intuicionismo de Moore, y la teora emotiva de Schlick y Ayer. Para Moore, la bondad no poda ser definida. Bueno es una simple nocin o idea, como tambin lo es amarillo por ejemplo. De la misma forma que de ninguna manera se puede explicar a quien no lo sepa antes, que cosa es o en que consiste el amarillo, igualmente tampoco se puede explicar lo que es bueno. 6 . Moore dijo posteriormente: Si se me pregunta qu es lo bueno?, mi respuesta es que lo bueno es lo bueno, y eso es todo7. Moore sostena que lo bueno no puede ser entendido sino por la intuicin. Segn su argumentacin los juicios de valor son totalmente independientes de los juicios de hecho. De acuerdo a Schlick y Ayer, la bondad no es otra cosa que una palabra que expresa un sentimiento subjetivo, una cuasi-idea que no puede ser verificada objetivamente. Segn ello, una proposicin tica como es malo robar dinero, no es ms que la expresin de aprobacin o desaprobacin moral del que la dice, y no puede ser considerada ni como verdadera ni como falsa.

2. Evaluacin del Pensamiento Unificado acerca de la Visin de Etica de la Filosofa Analtica

Primeramente, el rasgo caracterstico de la visin tica de la filosofa analtica, consiste en la separacin entre juicios de hecho y juicios de valor. Desde la perspectiva del Pensamiento Unificado, sin embargo, los juicios fcticos y los juicios de valor, son ambos objetivos, pudiendo ser considerados como las dos caras de una misma moneda. No obstante, como el juicio de hecho concierne a los fenmenos que pueden ser reconocidos por todos, su objetividad es fcilmente descifrable. Por su parte, un juicio de valor corre a cargo de un nmero limitado de gente religiosa o filsofa, algo que no es necesariamente entendido por todo el mundo, lo que da la impresin de que el juicio de valor es puramente subjetivo. Cuando el nivel espiritual de la humanidad aumente, y la ley del valor que funciona en todo el universo sea claramente comprendida por todo el mundo, las proposiciones de valor sern tambin reconocidas como verdaderas universalmente. La ciencia natural solo ha tratado el juicio de hecho, y ha estado buscando la relacin de causa y efecto en las cosas. Hoy, sin embargo, la ciencia ha llegado a un punto en el que ya no es posible entender completamente los fenmenos naturales exclusivamente a travs de la bsqueda de relaciones causa- efecto. Los cientficos

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estn intentando encontrar el significado o la razn de los fenmenos naturales. Esto quiere decir que los cientficos necesitan juicios de valor adems de juicios de hecho. La visin del Pensamiento Unificado es que hecho y valor, o ciencia y tica deben ser tratados como un tema unido. Segundo, otro rasgo caracterstico de las proposiciones de la filosofa analtica, es su consideracin de que la bondad es algo indefinible. Desde la perspectiva del Pensamiento Unificado, sin embargo, la bondad puede ser claramente definida. En pocas palabras, los seres humanos tienen el claro propsito de realizar el amor de Dios a travs del fundamento familiar de cuatro posiciones. De este modo, una conducta que est de acuerdo con ese propsito, ser buena. Puesto que la buena conducta se debe realizar en la vida real, valor y hecho no pueden darse por separado.

D. Pragmatismo 1. La Perspectiva Etica del Pragmatismo

El Pragmatismo y la filosofa analtica parten de una base comn, en el sentido de que excluyen la metafsica y conceden importancia al conocimiento emprico cientfico. El Pragmatismo fue defendido por Charles S. Pierce, (1839-1914) y popularizado por William James (1842-1910). Segn James, lo que funciona es la verdad. Supongamos por ejemplo, que alguien viene a tu casa y llama a la puerta, y t crees que se trata de tu amigo Juan. Solo cuando abras la puerta y te des cuenta que realmente es Juan, podrs decir que aqul pensamiento es verdadero. En otras palabras, el conocimiento verificado por medio de la accin es el verdadero conocimiento. Ello quiere decir que la verdad de una idea viene determinada por el valor que funciona. James dijo La verdad de una idea no consiste en ninguna propiedad estancada inherente a ellallega a ser verdad, se hace verdad por los acontecimientos. Su veracidad es de hecho un evento, un proceso: el proceso de verificarse a s misma, su verificacin. Su validez consiste en el proceso de su validacin.8 Este criterio de verdad, sirvi tambin como criterio de valor y como criterio de bondad. Por tanto, una proposicin tica no es algo que se pueda probar tericamente, sino que ser verdadera, y por tanto la accin buena, solo cuando proporcione alguna satisfaccin o paz interior. Por consiguiente, la bondad no es algo absoluto o incambiable, sino ms bien algo que se altera y mejora con el da a da, a travs de la experiencia humana El filsofo que perfeccion el pragmatismo fue John Dewey (1859-1952). Dewey propuso la teora del instrumentalismo, en la que afirm que el intelecto es algo que funciona de forma instrumental orientado hacia experiencias futuras, o un medio para procesar con efectividad los problemas. Contrariamente a James, quien admita la verdad religiosa, Dewey se ocup solo de la vida de cada da, excluyendo cualquier consideracin metafsica. La forma de pensar de Dewey proviene de su punto de vista acerca de los seres humanos como seres vivos, o como seres orgnicos. Un ser vivo tiene una relacin

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mutua y constante con su ambiente. Cuando un ser vivo entra en una situacin inestable, busca liberarse de esa condicin y regresar al estado de estabilidad. De ello se ocupa la inteligencia, que es el instrumento efectivo en esa situacin. La buena conducta es la que, en base a la inteligencia, es efectiva para la creacin de una sociedad prspera y feliz. Para Dewey, el juicio cientfico y el juicio de valor tenan la misma cualidad o caracterstica. Entendi que la sociedad sera buena si las personas actuasen de forma racional, usando su inteligencia. No existira entonces divisin entre hecho y valor. Segn su teora, la bondad es algo que se realiza paso a paso a travs del aumento de conocimiento, en respuesta a las necesidades de la vida y para la satisfaccin de los deseos. Por consiguiente, Dewey neg la existencia de cualquier clase de ltima verdad que as pudiese ser considerada. El concepto de bondad, adems, no era otra cosa que un instrumento, o un medio, para el manejo efectivo de los problemas. Dewey dijo: Un principio moral, por tanto, no es un mandato para actuar o para abstenerse de actuar en una forma determinada. Es una herramienta para analizar una situacin especial, siendo determinado lo correcto o lo equivocado por la situacin en su totalidad, y no por una regla como tal9.

2. Evaluacin del Pensamiento Unificado acerca de la Visin de Etica del Pragmatismo.

James consideraba como bueno y valioso lo que funciona, o lo que es til. Con ello subordinaba el conocimiento y los valores a la vida cotidiana. Desde la perspectiva del Pensamiento Unificado, sin embargo, si subordinsemos el conocimiento y los valores a la vida diaria de alimento, vestido y cobijo, se estara haciendo una inversin de la forma de pensamiento original. La vida de alimento vestido y cobijo debe fundamentarse sobre los valores de verdad, bondad y belleza, y estos valores a su vez deben basarse en el propsito de la creacin. El propsito de la creacin es la realizacin del amor verdadero (el amor de Dios). Por tanto, un acto que est de acuerdo con el propsito de la creacin, es bueno. Un acto que sea til para la vida, no tiene porque ser bueno necesariamente. Por supuesto, si un acto til para la vida est tambin de acuerdo con el propsito de la creacin, es bueno. James bas la verdad y la bondad en lo que es til para la vida, sin embargo, en su lugar deba haber observado el propsito por el que la vida existe y el propsito por el que la gente vive. De acuerdo con Dewey, la inteligencia, y la nocin de bondad inclusive, son solo un instrumento. Es correcta la teora de que la inteligencia es un instrumento? Desde la perspectiva del Pensamiento Unificado, el Logos (o un pensamiento) se forma mediante la accin de dar-y-recibir entre el sungsang interior y el hyungsang interior, que est centrada en el propsito establecido por el Corazn (amor). El sungsang interior incluye las facultades de intelecto, emocin y voluntad, y el hyungsang Interior contiene las ideas, conceptos, leyes y principios matemticos. Como el sungsang Interior y el hyungsang interior estn en la relacin de sujeto y objeto, el hyungsang Interior puede ser considerado como un instrumento del sungsang interior. Por otro lado, las facultades de intelecto, emocin y voluntad que constituyen el sungsang Interior, pueden ser consideradas como los instrumentos del corazn para la realizacin del amor. Dewey, sin embargo, deca que el intelecto y los conceptos eran los instrumentos para la reforma social. La teora instrumental de Dewey no es errnea si el intelecto y

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los conceptos son usados centrados en el propsito de la creacin de Dios. Pero, en tanto su objetivo sea la opulencia en la vida cotidiana, ello no es correcto. Existen conceptos que pueden ser tiles para el propsito de la vida, pero no se pueden convertir en los medios para la vida. El concepto de bondad no es un medio para la vida, sino que ms bien es el propsito de la vida. Dewey consideraba tambin, que si la ciencia progresase en la direccin de mejorar la sociedad, estara en perfecto acuerdo con los valores. Sin embargo, el progreso de la ciencia no se corresponde con los valores. Solo cuando la ciencia se alinee con la realizacin del propsito de la creacin- esto es, la realizacin del amor de Dios- hecho y valor sern tratados como un tema unificado.

CAPITULO 7

Teora del Arte

Se entiende como cultura la totalidad de las diferentes clases de la actividad humana, donde se incluyen la economa, la educacin, la religin, la ciencia y el arte. Entre todas ellas el arte, es la ms central. Dicho de otro modo, el arte constituye la esencia de una cultura. Sin embargo, el arte de hoy muestra a escala global, desde las naciones democrticas, a las comunistas, y desde las naciones ms desarrolladas a las menos desarrolladas, una tendencia a la vulgaridad. Un arte decadente acarrea una cultura decadente. Si esta tendencia contina, la cultura no puede sino declinar en el mundo entero. Por tanto para crear una nueva cultura, es necesario un nuevo arte. Para ese propsito se precisa una nueva teora del arte. Con el advenimiento de las nuevas eras en el pasado, el arte siempre jug un papel protagonista. Durante el periodo del Renacimiento, por ejemplo, los artistas estuvieron a la vanguardia de dicho periodo. Tambin en la revolucin comunista, fue muy considerable la contribucin de los artistas. Es bien sabido, que las obras de Mximo Gorky en la revolucin rusa y las de Lu Xun en la revolucin proletaria china, contribuyeron grandemente a sus movimientos revolucionarios. Por tanto, para crear una nueva cultura se debe crear tambin un nuevo arte. Consideremos, por ejemplo, el papel que el arte desempe en el establecimiento del comunismo. El arte comunista fue conocido como realismo socialista y su objetivo, era exponer las contradicciones de la sociedad capitalista y conducir al pueblo hacia la revolucin. Sin embargo, con la cada del comunismo, el realismo socialista se desvaneci. No obstante, el realismo socialista, es una teora del arte sustentada en la firme creencia en el materialismo dialctico y en el materialismo histrico. Las teoras del arte de las sociedades libres, debido a su flojo fundamento filosfico, se han

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mostrado dbiles en su confrontacin con el realismo socialista. Por tanto, se hace de nuevo necesaria una teora del arte, que sea capaz de superar el realismo socialista. Teniendo en cuenta todo ello, voy a presentar la Teora del Arte del Pensamiento Unificado, o Teora de Unificacin del arte. La teora de Unificacin del Arte tiene como objetivo evitar el fenmeno de vulgarizacin por el que atraviesa el arte en nuestros das. Quiere ser tambin una crtica del realismo socialista as como una contrapropuesta, basada en una nueva filosofa (o teologa). Esta teora tiene el propsito de contribuir en la creacin y el establecimiento de una nueva cultura en el mundo.

I. El Fundamento del Principio Divino para la Nueva Teora del Arte

El fundamento del Principio Divino para una nueva teora del arte, contiene tres importantes elementos. (1) El propsito de Dios para la creacin, (2) la alegra y la creacin por semejanza, y (3) la accin de dar y recibir. El primer pilar para la teora del arte radica en el propsito de Dios y en la creatividad. El propsito de Dios para la creacin del universo, fue realizar la alegra a travs del amor. Por esta razn Dios cre el universo como Su objeto de alegra. La creacin del universo nos ensea que Dios es un gran artista, y que el universo es Su obra. Dios cre el universo para Su alegra, y, al mismo tiempo para agradar y llevar alegra a los seres humanos. Dios buscaba obtener alegra, complaciendo a los seres humanos. Para los hombres, el propsito de la creacin de Dios, es el propsito como seres creados, el cual se refiere al propsito para el conjunto y el propsito para el individuo. El propsito para el conjunto consiste en llevar alegra al conjunto, (a saber, la humanidad, la nacin, la tribu, etctera,), mientras que el propsito para el individuo es agradar u obtener alegra para uno mismo. Por tanto, el hombre debera encontrar la propia alegra y complacer a Dios y al conjunto. La actividad artstica de la gente se deriva de la creacin del universo por Dios. La actividad de la creacin empieza por el propsito para el conjunto, esto es, empieza con la intencin de complacer a otros. Por otro lado, la actividad de la apreciacin, comienza por el propsito para el individuo, esto es, comienza con la intencin de obtener alegra para uno mismo. La creatividad de Dios se realiza a travs de la formacin de la estructura en dos etapas, que se lleva a cabo mediante un fundamento interno de cuatro posiciones y un fundamento externo de cuatro posiciones (ver la Teora de la Imagen Original, IV). La formacin de un fundamento interno de cuatro posiciones, significa formar el Logos (o plan), y la formacin de un fundamento externo de cuatro posiciones, significa la creacin de las cosas exteriores utilizando el hyungsang (o material) sobre la base del Logos. Esto queda reflejado en la estructura en dos etapas de la actividad artstica humana. Primero, surge la etapa de elaboracin del plan, y despus, la etapa de creacin de la obra de arte que sustancia el plan, a travs del uso de diversos materiales. Las diferencias en los mtodos de creacin y despus entre los estilos de creacin, se explican sobre la base de las caractersticas especficas en la estructura en dos etapas de la creacin.

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El segundo pilar para la teora de arte es el que se refiere a la alegra y a la creacin por semejanza. Dios cre a la humanidad y a todas las cosas como Sus objetos de alegra, con la esperanza de realizar la alegra. El sujeto obtiene alegra cuando recibe un estmulo proveniente de un objeto, cuyas caractersticas sungsang y hyungsang reflejan las del sujeto1. Por ello, Dios cre a los hombres, reflejando en imagen Sus caractersticas duales2, y a todas las cosas, como reflejo simblico de Sus caractersticas duales. Aplicado a la teora del arte, esto significa que un artista crea una obra de arte reflejando en ella sus propios sungsang y hyungsang. Al mismo tiempo, quien aprecia la obra, siente alegra al ver reflejados sus propios sungsang y hyungsang en la obra de arte3. El tercer pilar para la teora del arte es la accin de dar y recibir. En Dios el sungsang y el hyungsang inician una accin de dar y recibir, que resulta en una unin o en un cuerpo multiplicado. En este ltimo caso, un cuerpo multiplicado quiere decir la creacin de nuevos seres. Cuando se aplica la accin de dar y recibir a la teora del arte, vemos que la actividad creativa en la creacin, se lleva a cabo a travs de la accin de dar y recibir entre el sujeto (artista) y el objeto (materiales), mientras que la apreciacin de la obra de arte se origina a travs de la accin de dar y recibir entre el sujeto (el apreciador) y el objeto (la obra de arte). Por consiguiente, tanto en el caso de la apreciacin artstica como en el de la apreciacin, existen ciertos requisitos, que ambos, sujeto y e objeto, deben poseer.

II Arte y Belleza A. Qu es el Arte?

El arte es la actividad de crear o apreciar, belleza. La mente humana posee las tres facultades de intelecto, emocin y voluntad, que estn en correspondencia con las diferentes reas de la actividad cultural. Como actividades intelectuales, citaremos la filosofa, la ciencia, etc. Como actividades de la voluntad, la conducta moral, la conducta tica etc. Finalmente como actividades emocionales, mencionaremos el arte. Por tanto, el arte puede ser definido como la actividad emocional de crear o apreciar belleza. Cul es entonces el propsito del arte? El propsito de Dios al crear a los seres humanos y al universo, era obtener alegra, a travs de amar el objeto. Igualmente, los seres humanos crean o aprecian, las obras de arte, con el propsito de conseguir alegra de sus objetos. Por tanto el arte tambin puede ser definido como la actividad de obtener alegra a travs de la creacin o la apreciacin El crtico de arte britnico Herbert Read (1892-1968) dijo, todos los artistas tienen...el deseo de agradar; y el arte puede definirse como el intento de crear formas agradables o que agraden 4. Ello est en de acuerdo con la definicin de arte en el Pensamiento Unificado.

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B. Qu es la Belleza?
De acuerdo con el Principio Divino, el amor es la fuerza emocional que el sujeto da al objeto, y la belleza es la fuerza emocional que el objeto devuelve al sujeto5. En los casos en que el objeto es un mineral o una planta, lo que viene del objeto es un estmulo material, sin embargo el sujeto (ser humano) puede recibirlo como estmulo emocional. No obstante, hay casos en los que, aunque el objeto de un estmulo al sujeto, ste puede no recibirlos emocionalmente. En tales casos, el estmulo no puede llegar a ser un estmulo emocional. La cuestin, por tanto, es si el sujeto recibe emocionalmente, el estmulo procedente del objeto. Si lo recibe emocionalmente, entonces el estmulo lega a ser un estmulo emocional. Por tanto, la belleza puede ser definida como el estmulo emocional que el objeto da al sujeto. Ya que la belleza es uno de los valores- junto a la verdad y la bondad, tambin puede expresarse de otra forma, a saber el valor del objeto sentido como un estmulo emocional. He descrito el amor, como la fuerza emocional que el sujeto da al objeto, y como belleza, la fuerza emocional que el objeto da al sujeto. Sin embargo en la realidad, en el caso de las relaciones humanas, ambos, el sujeto y el objeto tienen un dar y recibir recproco de amor y belleza. Dicho de otro modo, el objeto da amor al sujeto, y el sujeto da belleza al objeto. Esto es as porque cuando el sujeto y el objeto llegan a unirse, surge un amor que est latente incluso en la belleza, y una belleza que est latente incluso en el amor6 Cuando una fuerza emocional es enviada, del sujeto hacia el objeto o bien del objeto hacia el sujeto, es enviada como amor, y recibida como un estmulo emocional, a saber, belleza. En lo arriba expuesto, he dado la definicin de belleza desde la posicin del Pensamiento Unificado. En el pasado, la belleza fue definida por filsofos de diversas formas. Platn por ejemplo, habl de la belleza en s misma, a saber, de la Idea de belleza que existe en un objeto. Tambin dijo La belleza es el placer auditivo y visual7. Kant describi la belleza como la propositividad subjetiva de un objeto, o forma de propositividad de un objeto8. Aqu, propositividad subjetiva, quiere decir sin ningn propsito. Esto significa, que aun cuando un objeto no tiene propsito intencional (sea objetivo o subjetivo), consideramos que la forma del objeto tiene propositividad, cuando sentimos en ella unidad y armona, y el juicio sobre esta propositividad es la belleza.. (en ingls propositividad es purposiveness y no viene en el diccionario. Sobre propositividad encontr esta referencia en el foro de ingls Influye ms
la propositividad (los propsitos, metas y objetivos) de las personas, que el mtodo a seguir. As que esta palabra parece ser que es propsito. Pero el texto en ingls dice. Here purposiveness is purposiveness without any purpose. Es decir diferencia purpose de purposiveness Dudaba en traducir purposiveness como elemento de propsito.)

C. La Determinacin de la Belleza
Cmo se determina la belleza? Acerca de este punto, encontramos la siguiente explicacin en el Principio Divino: El valor original de un cuerpo individual no est latente en l mismo como algo absoluto. Queda determinado por la relacin recproca entre el propsito del cuerpo individual (como un tipo particular de objeto centrado en el ideal de Dios de la creacin) y el deseo del hombre (como sujeto) de buscar el valor original del objeto.Por ejemplo cmo se determina la belleza de una flor? Su belleza original

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queda determinada cuando el propsito de Dios al crear la flor y el deseo espontneo del hombre en busca de la belleza coinciden - cuando el deseo del hombre centralizado en Dios de encontrar la belleza de la flor se cumple a travs del estmulo emocional proveniente de la flor. Esto le lleva alegra perfecta. [En ese momento, queda determinada la belleza original de la flor].9 La belleza no existe objetivamente, sino que es determinada por medio de la accin de dar y recibir entre el sujeto, que tiene el deseo de buscar el valor, y el objeto. En otras palabras, la belleza es determinada, cuando el sujeto siente alegra a travs del estmulo que recibe del objeto, y juzga que ese estmulo es emocional.

D. Los Elementos de la Belleza

La belleza no es algo que existe objetivamente, sino algo que es sentido. Unos determinados elementos que existen en el objeto, proporcionan al sujeto un estmulo emocional, que el sujeto siente como belleza. Entonces cul es el elemento que estimula al sujeto emocionalmente, a saber, el elemento de belleza? Es la combinacin del propsito por el cual el objeto ha sido creado (el propsito de la creacin), y la armona de los elementos fsicos dentro del objeto. Es decir, cuando ciertos elementos fsicos, como las lneas formas, sonidos, colores, espacio, estn bien armonizados centrados en el propsito de la creacin, provocan entonces en el sujeto un estmulo emocional, que es sentido como belleza. Cuando la belleza es reconocida como tal por el sujeto, llega a ser la belleza real. La armona se refiere tanto a la armona espacial como a la armona temporal. La armona espacial se refiere a los aspectos de distribucin espacial, y la armona temporal se refiere a la armona pautada por el paso del tiempo. Son formas de artes con armona espacial, la pintura, la arquitectura, la escultura, la artesana, entre otras. Las formas de arte con armona temporal incluyen la literatura, la msica, y otros. Estas dos clases de arte incluyen las dos formas de arte espacial y arte temporal. Las obras de teatro, la danza y similares, pueden ser consideradas como dentro de los dos tipos (espacial y temporal). En cualquier de los dos casos, la armona es la que hace surgir el sentimiento de belleza. Aristteles, dijo en su Metafsica: Las formas que mejor expresan la belleza son el orden, la simetra, la precisin. 10 . Read dijo: La obra de arte tiene un punto imaginario de referencia (anlogo al centro de gravedad), y alrededor de este punto las lneas, superficies, y las masas, estn distribuidas de tal forma que permanecen en perfecto equilibrio. El propsito estructural de todos estos modos es la armona, y la armona es la satisfaccin de nuestro sentido de la belleza11. Ambos coinciden en que la armona es el elemento de la belleza

III. El Propsito Dual de la Actividad Artstica: Creacin y Apreciacin

La actividad artstica consiste en dos aspectos, a saber, creacin y apreciacin. Una y otra no son actividades separadas, sino actividades indivisibles. Por consiguiente, al dedicarse a la creacin, tambin se hace apreciacin, y cuando uno se dedica a la apreciacin, se aade creativamente a la obra de arte, la propia perspectiva subjetiva (llamada accin subjetiva, que explicaremos abajo)

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Cul es entonces la razn para la existencia en la actividad artstica de los dos aspectos de creacin y apreciacin? Por qu propsito es necesaria la creacin, y por qu propsito es necesaria la apreciacin? Por qu creacin y apreciacin existen en unidad? Desde el punto de vista del Pensamiento Unificado, creacin y apreciacin son actividades que se realizan sobre la base de los deseos duales de realizar el valor y de buscar el valor. Es decir, la creacin se realiza sobre la base del deseo de realizar el valor, y la apreciacin en la de buscar el valor. Entonces, de donde proceden estos deseos? Proceden del propsito dual, esto es, el deseo de realizar el valor proviene del propsito por el conjunto, y el deseo de buscar el valor, del propsito para el individuo. El propsito para el conjunto, se halla latente en el subconsciente de la persona incluso aunque no sea consciente del mismo. Por esta razn, todo el mundo, de forma consciente o a travs del subconsciente, busca servir al conjunto ms amplio- al pas, la humanidad, Dios, y se esfuerza en vivir una vida de verdad, en hacer buenas obras, y en crear belleza. Por consiguiente, la creacin es un acto para el cumplimiento del propsito para el conjunto. Sin embargo, la gente tambin vive por su propio beneficio. Por consiguiente tambin busca obtener alegra, valorando o encontrando el valor en un objeto. Es en este punto donde se manifiesta la apreciacin. Por consiguiente, la apreciacin en el arte es un acto para el cumplimiento del propsito para el individuo. El propsito para el conjunto y el propsito para el individuo vienen del propsito de la creacin de Dios. Dios cre a los seres humanos para obtener alegra. En esto consiste el propsito de la creacin de Dios, desde el punto de vista de Dios. Desde la posicin de los seres humanos, sin embargo, se trata del propsito del ser creado, que es agradar y complacer a Dios y a la vez hallar alegra para uno mismo. Juntos, son el propsito para el conjunto y el propsito para el individuo. De esta manera, la creacin en el arte, es el acto mediante el que un artista, en la posicin de objeto, pone de manifiesto el valor para servir a Dios y a la humanidad, mientras que la apreciacin, es el acto en el que el apreciador, en la posicin de sujeto, encuentra el valor en la obra de arte. Ambas acciones derivan del propsito de la creacin de Dios. Hoy en da, sin embargo, a menudo los artistas se desvan de la posicin original correcta, dando origen al arte egocntrico. Esta es la deplorable situacin en que nos encontramos actualmente. Cuando se ponga en claro el verdadero significado de la creacin y de la apreciacin, los artistas vern sus actividades con un sentido de misin, e irn en busca de actividades artsticas segn el ideal original.

IV. Requisitos para la Creacin .A. Requisitos para el Sujeto en la Creacin 1. Motivo, Tema, Concepcin
Al crear una obra de arte, en primer trmino aparece la motivacin para esa creacin, o motivo, y en base a ese motivo, se establece un propsito para la creacin de la obra en concreto. A continuacin se dispone el tema y finalmente la concepcin. El tema es el contenido central a desarrollar en la obra, y la concepcin, el plan para el contenido y forma de la obra de arte que va a ser desarrollada, de acuerdo con el tema.

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Por ejemplo, supongamos que un pintor, despus de ver un paisaje de otoo, decide pintarlo movido por su belleza. La emocin surgida llega a ser el motivo, establecindole as el propsito para crear el cuadro. Si, por ejemplo, un bosque de arces evoca un profundo sentimiento en el artista, puede que el artista decida expresar el motivo centrndose en el bosque de arces, y escoja un tema como: Un Bosque de Arces en Otoo. Una vez escogido el tema, el artista elaborar una concepcin concreta para ordenar los rboles, ros, cielo, nubes, etctera y los colores que usar. La creacin del universo por Dios, tambin puede ser descrita como la creacin de la obra de arte arriba mencionada. Primero, existi un motivo, que fue el impulso emocional para alcanzar alegra a travs del amor, a saber, el Corazn de Dios. A continuacin Dios tuvo el propsito de la creacin, esto es, el propsito de crear un objeto de amor a Su semejanza. Por tanto, el tema determinado fue los seres humanos Adn y Eva. Entonces, Dios dispuso la concepcin concreta de los seres humanos y todas las cosas, a travs del Logos. As es como se explica la creacin del universo por Dios. En el acto creativo de Dios, Su Sungsang Interior (intelecto, emocin y voluntad) y su Hyungsang Interior (ideas, conceptos y leyes) tuvieron una accin de dar y recibir, en el Sungsang de Dios, centrada en el Corazn, lo que dio lugar a la concepcin (Logos). El proceso de formacin de este fundamento de cuatro posiciones se puede aplicar directamente a la actividad artstica. Es decir, en el caso de la creacin artstica, el artista crea la concepcin empleando su intelecto, emocin y voluntad, (o sungsang interior) con el motivo (o propsito) como centro, con el objetivo de realizar el tema (o hyungsang interno). En otras palabras, el artista da lugar a la concepcin, a travs de una accin de dar y recibir entre el sungsang Interior y el hyungsang Interior, que est centrada en el propsito de crear una obra de arte. Esto puede ser entendido como la formacin del fundamento interno de cuatro posiciones en la actividad artstica.

El Pensador de Auguste Rodin (1841-1917) es la estatua de un poeta sentado en lo alto de la Puerta del Infierno, y est inspirada en la primera parte del Infierno de la Divina Comedia de Dante. La estatua retrata al poeta en meditacin, mientras contempla a la gente en el infierno, gimiendo de miedo, ansiedad y dolor. El motivo de Rodin al crear El Pensador, debi haber sido seguramente, la aspiracin y el impulso por encontrar la verdad acerca de la vida humana. El tema fue El Pensador, y la concepcin fue la expresin de un hombre inmerso en meditacin. La estatua El Pensador de Rodin, y la estatua del Maitreya-Buda pensativo, de la dinasta Shilla de Corea, son obras de arte bastante diferentes entre s, pero que sin embargo comparten un mismo tema: un hombre en actitud pensativa. En este ltimo el motivo, es el corazn de la gente en espera de Maitreya, de quien se dijo que era el discpulo ms excelente de Buda, quien debe de venir de nuevo a fin de salvar a toda la humanidad. En cuanto a la expresin del sungsang Interior, la estatua de Rodin es acentuadamente intelectual, en tanto que la de Maitreya se centra mas bien en una emocin purificada, por lo que se trata de una estatua santa y noble.

2. La Conciencia Objeto.

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La creacin es la actividad a travs de la que un artista, en la posicin de objeto, da alegra al sujeto-, a saber, Dios y al conjunto (humanidad, nacin, tribu, etc.), manifestando el valor de la belleza. Por tanto, el artista debe establecer el sentido de conciencia objeto. La actitud de querer ofrecer alegra a Dios, el Sujeto ms alto, y de manifestar la Gloria de Dios, es la culminacin de la conciencia objeto. A continuacin estudiaremos el contenido de la conciencia objeto.

Primeramente, el artista debe tener la actitud de reconfortar a Dios, quien ha estado afligido de dolor a lo largo de la historia humana. Dios cre a los seres humanos y al universo para obtener alegra, y adems concedi a los hombres el don de la creatividad. Por tanto el propsito original de la vida humana consiste antes que nada, en dar alegra a Dios. Por consiguiente, en primer lugar la actividad creativa de la gente debi haber sido un medio de complacer o dar alegra a Dios. No obstante, la gente se separ de Dios, y perdi la conciencia de llevar alegra a Dios. Este ha sido el dolor de Dios, incluso hasta hoy. Por tanto, por encima de todo, el artista debe aliviar a Dios de Su dolor en la historia. En segundo lugar, el artista debe tener la actitud de consolar a los muchos sabios y hombres justos, Jess en especial, que siguieron el camino de la restauracin con Dios. Confortarles a ellos representa confortar a Dios, quien comparti su dolor y tristeza. En tercer lugar, el artista debe tener la actitud y el deseo de expresar las obras de la gente buena y justa del pasado y del presente. Esto es, el artista debe tener una actitud de cooperacin con la providencia de Dios, resaltando las obras de todos aquellos que fueron,- o que todava son, perseguidos por el mundo pecaminoso.

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En cuarto lugar, el artista debe ser el heraldo del advenimiento del mundo ideal. Por tanto el artista debe crear obras que expresen la esperanza y confianza del futuro. En tal clase de obras se manifiesta la Gloria de Dios. En quinto lugar, el artista debe tener la actitud de alabar a Dios, el Creador, al expresar la belleza y misterio de la naturaleza. Dios cre la naturaleza para la alegra de la humanidad. Sin embargo, debido a la Cada Humana, la gente no pudo obtener una alegra completa de la belleza de la naturaleza. Por consiguiente, el artista, a la vez que mantiene un sentimiento de asombro hacia la naturaleza, la cual no es otra cosa que la manifestacin de los atributos de Dios, debe descubrir su belleza, alabar a Dios y dar alegra a los dems. Los artistas que tienen una conciencia objeto y ponen todas sus energas en su esfuerzo creativo, pueden recibir bendiciones de Dios y asistencia desde el mundo espiritual. Es as como se producen las verdaderas obras de arte. Tales obras, bien pueden ser consideradas como co-creadas entre Dios y el artista. Entre los artistas del Renacimiento, los hubo destacados que crearon sus obras de arte con esa clase de conciencia objeto. Por ejemplo, Leonardo da Vinci (1432-1519), Rafael (1483-1520) y Miguel Angel (1475-1564), se cuentan entre esa clase de artistas. Beethoven (1770-1827), quien perfeccion la msica clsica, compuso su msica con esta clase de conciencia objeto12. Por tal motivo, las obras de estos artistas han llegado a ser obras maestras inmortales.

3. Individualidad
Cada persona es un ser con individualidad, creado a semejanza de una de las Imgenes Individuales que hay en Dios. Por consiguiente, en la creacin artstica, la individualidad del artista se expresa en la obra de arte. La razn reside en que la creacin artstica es una expresin de la individualidad del artista, la cual es a su vez una imagen individual de origen divino. El artista da alegra a Dios y a los dems, al exteriorizar esa individualidad. De hecho, la individualidad del artista se manifiesta plenamente en las grandes obras maestras. Por este motivo, generalmente se asocia el nombre del artista al de la obra de arte. (i.e. La Sexta Sinfona de Beethoven, y la Sinfona Inacabada de Schubert).

B. Requisitos para el Objeto en la Creacin

La obra de arte al ser el objeto del artista, debe ser fiel reflejo de las condiciones sungsang del artista, a saber, el motivo (propsito) el tema, y la concepcin (plan). Para este propsito, el artista debe usar los materiales ms apropiados, a fin de mostrar esas condiciones sungsang. Despus de hacer uso de ellos en la creacin, los elementos

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fsicos (componentes) deben quedar dispuestos de forma que expresen una completa armona. En esto ltimo consisten las condiciones hyungsang. Los expertos en esttica y los artistas, se refieren asiduamente a que los elementos fsicos deben estar bien armonizados en una obra de arte, como acabo de mencionar arriba. La armona de los elementos fsicos, consiste en el ritmo de las lneas, la armona de formas, la armona espacial, la armona entre luz y oscuridad, la armona de colores, la armona de tonos, la armona de las masas en pintura, la armona de movimientos en la danza, la armona de los segmentos en un segmento lineal, entre otros. En el caso de la armona de los segmentos en una lnea, hay que mencionar la llamada seccin urea, conocida desde antiguo. La seccin urea, se obtiene cuando se divide un segmento, de forma que la proporcin entre el segmento ms largo y el ms corto, es igual a la que hay entre el ms largo y la longitud total de la lnea. Esto se consigue, dividiendo el segmento total en una proporcin de 5 a 8 aproximadamente. Cuando se emplea esta tcnica, uno siente belleza y estabilidad en la configuracin. Se dice, por ejemplo que cuando la relacin entre el espacio superior y el inferior al horizonte en una pintura se realiza segn esta proporcin, el resultado es armonioso. Arquitectos, pintores y escultores de todos los tiempos han utilizado la seccin urea como mtodo de composicin para sus obras. Entre algunos ejemplos, se citan: El Partenn de Atenas, las Hilanderas de Velzquez y la Sagrada Familia de Miguel ngel, y tambin las pirmides y catedrales gticas.

C. Tcnicas, Materiales, Estilos de Creacin 1. Tcnica y Materiales

La Estructura en Dos Etapas de la Imagen Original, es la estructura en dos etapas, donde en primer lugar, el sungsang Interior y el hyungsang Interior entablan una accin de dar y recibir, centrada en el propsito, para formar el Logos, y donde despus el Logos y el Hyungsang tienen una accin de dar y recibir, centrada en el propsito, para plasmar el ser creado. Todas las actividades creativas se realizan siguiendo este proceso. Por ejemplo, actividades como la industria de manufactura, la agricultura, la investigacin cientfica y la industrial, siguen esta estructura en dos etapas de la creacin. Esto tambin es verdad en la creacin de las obras artsticas. En cuanto a la formacin de fundamento interno de cuatro posiciones, ya me ocup de ello al hablar de los requisitos para el sujeto. Digamos una vez ms que, centrados en el motivo (propsito), el sungsang Interior (intelecto, emocin y voluntad), y el hyungsang Interior (el tema) tienen una accin de dar y recibir y dan lugar a la concepcin. As se forma el fundamento interno de cuatro posiciones. Seguidamente, se forma un fundamento externo de cuatro posiciones, a travs de la accin de dar y recibir, centrada en el motivo (propsito), entre el sungsang (la concepcin) y el hyungsang (los materiales). Para la formacin de fundamento externo de cuatro posiciones, sern necesarias una cierta habilidad y tcnicas especiales. Estas son, las tcnicas de creacin. A continuacin, estudiar los materiales que se requieren para crear una obra. Estos materiales son los materiales sungsang (i.e. el objeto de la expresin) y los materiales hyungsang, a saber, los materiales como el medio de la expresin.

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Los materiales sungsang son denominados material-sujeto. En literatura, los acontecimientos, la accin y los objetos descritos constituyen el material sujeto. En pintura, las personas, el paisaje son ejemplos de material sujeto. El material sujeto es el tema en la formacin el fundamento interno de cuatro posiciones, de la creacin artstica. Los materiales hyungsang (i.e. los materiales fsicos) reciben el nombre de medio. En escultura estos materiales son el cincel, el mrmol, la madera o el bronce. En Pintura, el lienzo, el pincel, entre otros. El artista, al producir la obra de arte, determina la cantidad y calidad de esos materiales fsicos, para luego usarlos en el proceso concreto de la creacin.

Por consiguiente, el artista elabora primero la concepcin, y luego completa el trabajo haciendo uso de materiales especficos. Llamamos a este proceso la estructura en dos etapas de la creacin artstica13, que ilustra la FIG 7-2

2. Estilos y escuelas de la creacin artstica

El estilo de creacin se refiere al mtodo de la expresin artstica, el cual es la forma particular del desarrollo de la estructura en dos etapas de la creacin artstica. En este punto lo ms importante es la formacin del fundamento interno de cuatro posiciones, es decir la definicin del estilo de la concepcin. El fundamento interno de cuatro posiciones se forma a travs de una accin de dar y recibir entre el sungsang interior (intelecto, emocin y voluntad) y el hyungsang Interior (tema), centrada en el motivo (propsito). Por tanto, si hay diferencias en el motivo, tambin habr diferencias en el trabajo final. Si el motivo es el mismo, pero hay diferencias en el sungsang interior, el resultado final, la obra, tambin ser diferente. Las diferencias en el hyungsang Interior, harn variar igualmente el resultado final. Siempre que existan diferencias en cualquiera de los tres elementos, habr diferencias en las concepciones, y por tanto en las obras finales. De aqu proviene el origen de los diferentes estilos de creacin. Las diferencias

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en los estilos, dieron origen a las diferentes escuelas de arte. A continuacin describiremos brevemente, algunas de las escuelas de arte de Occidente.

a) Idealismo
El idealismo era el estilo que buscaba expresar la belleza perfecta, idealizando los seres humanos y el mundo. Muchos de los artistas del Renacimiento del siglo 17 fueron idealistas. Raphael es un pintor representativo de esta escuela.

b) Clasicismo
El Clasicismo se refiere a la tendencia artstica propia de los siglos 17 y 18, de seguir los ejemplos de las formas de expresin del arte Greco-Romano. El clasicismo concede gran importancia a la unidad de equilibrio y forma. Una obra de literatura representativa es el Fausto de Johann W. von Goethe. (1749-1832). Entre los pintores cabe mencionar a Jacques L. David (1748-1825) y Jean A. D. Ingres (1780-1867).

c) Romanticismo
Como una reaccin en contra de la visin centrada en la forma del clasicismo, el romanticismo (siglos 18 y 19) busc una vvida expresin de las pasiones interiores. Entre los romnticos, podemos mencionar a Victor Hugo (1802-1885), al poeta Lord Byron (1788-1824), y al pintor Eugene Delacroix (1798-1863)

d) Realismo/ Naturalismo
El realismo es la tendencia a retratar la realidad tal y como es. Este estilo actu como reaccin frente el romanticismo, en la ltima mitad del siglo 19. Artistas representativos de esta escuela fueron los pintores Jean B. C. Corot (1796 -1875), Jean F. Millet (1814-1875) y Gustave Courbet (1819-1877), as como el escritor Gustave Flaubert (1821-1880). El estilo del realismo abri las puertas al positivismo y cientificismo, desembocando en el naturalismo. Un escritor representativo de la escuela del naturalismo fue Emile Zola (1841-1920). En el rea de las bellas artes, no hubo distincin entre realismo y naturalismo.

e) Simbolismo
El simbolismo apareci a finales del siglo 19 y dur hasta comienzos del siglo 20, como reaccin frente al realismo/ naturalismo. La escuela de literatura del simbolismo, busc expresar los sentimientos a travs de smbolos, abandonando las tradiciones y formas del pasado. Un representante de esta escuela, es el poeta Arthur Rimbaud (18541891)

f) Impresionismo
La escuela del impresionismo, consider que la verdadera imagen de las cosas era la imagen capturada en el instante, y se propuso expresar las impresiones momentneas de formas y colores. Este movimiento se extendi a finales del siglo 19 principalmente en Francia. Edouard Manet (1832-1883) y Claude Monet (1834-1883) son pintores representativos de esta escuela. 188

g) Expresionismo.
Contrariamente al impresionismo, que representaba las impresiones que venan de fuera, el expresionismo quiso expresar el lado interior. Surgi como una reaccin al impresionismo en los comienzos del siglo 20. Los pintores Vasily Kandisky (18661944) y Franz Marc (1880-1916) as como el escritor Franz Werfel (1890-1945) son artistas representativos de esta escuela.

h) Cubismo
El cubismo, movimiento de arte culto de principios del siglo 20, se dedic a desmontar temporalmente los objetos en formas simples, y recomponerlos de acuerdo con la subjetividad del artista. El pintor representativo de esta escuela es Pablo Picasso (1881- 1973)

i) Unificacionismo
El estilo artstico de la Teora de Arte de la Unificacin es el Unificacionismo, que es el estilo donde idealismo y realismo estn unidos, centrados en el propsito de la creacin Puesto que el unificacionismo se propone la realizacin del reino de los cielos en la tierra, debe considerar la realidad o lo real como un aspecto importante. Por consiguiente, el Unificacionismo es realismo. Pero al mismo tiempo, tiene el ideal de regresar al mundo original, durante la vida de realidad. Luego, es un estilo idealista tambin. Por tanto la unificacin de realidad e ideal, es la actitud creativa que est dentro del Principio. Por ejemplo, el Unificacionismo, representara al ser humano lleno de esperanza, que busca superar las dificultades que existen en el mundo real pecaminoso, y que suspira a la vez por el mundo ideal original. El Unificacionismo est basado en el Corazn, es decir es una teora centrada en el Corazn de Dios. Por lo tanto, el unificacionismo expresa el amor ideal centrado en Dios, que naturalmente tambin contiene elementos romnticos. Pero no es el romanticismo formulado en el pasado. Al tratar el amor entre hombre y mujer, representa el amor ideal y realista, entre hombre y mujer que est centrado en el amor de Dios. Los diferentes estilos y escuelas antes mencionados, pueden ser, divididos en sentido general, en realismo e idealismo. El realismo debe ser entendido no en el sentido de un estilo que representa la realidad tal como es, sino ms bien como el estilo que es considerado de especfica actualidad o de moda en un perodo especfico. El idealismo no debe igualmente ser entendido como el estilo que representa a los seres humanos ideales y la realidad ideal, sino como el estilo que intenta dar origen a algo nuevo, orientado hacia el futuro, en oposicin o reaccin a lo que se considera de moda en un periodo especfico. Originalmente, cada uno de los estilos del pasado, tuvo su punto de inicio en el idealismo, y se convirti luego en realismo. El Unificacionismo como estilo de arte, consiste en la unidad de realismo e idealismo, en el sentido que los hemos descrito. El estilo bsico del Unificacionismo -que es el estilo que sigue el patrn posterior al acto creativo de Dios que estuvo centrado en el Corazn y en el propsito de la creacin- es

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incambiable y eterno, aunque puedan surgir diferencias estilsticas de acuerdo con las distintas individualidades.

V. Requisitos para la Apreciacin

La apreciacin de una obra de arte, se realiza tambin a travs de una accin de dar y recibir; por consiguiente, en la apreciacin tambin, tanto el sujeto como el objeto precisan ciertos requisitos.

A. Requisitos para el sujeto

Primeramente, como requisito sungsang, el apreciador debe disfrutar de la belleza de la obra de arte asumiendo una actitud correcta, y afrontando la obra con una actitud de intuicin y de contemplacin. En otras palabras, el apreciador debe contemplar la obra de arte con un estado de nimo despejado, libre de pensamientos sucios y mundanos. Para hacer esto, es necesario armonizar la mente espiritual y la mente fsica, de forma que ambas se relacionen en las posiciones de sujeto y objeto respectivamente, centradas en el Corazn. Ello quiere decir, que el apreciador debe buscar principalmente los valores de verdad, belleza y bondad, y de forma secundaria los valores fsicos. A continuacin el apreciador debe tener un cierto nivel de cultura, gusto, filosofa, individualidad, etc. Es importante tambin entender el aspecto Sungsang del artista que cre la obra, a saber, el motivo (propsito), el tema, la concepcin, la filosofa, el ambiente social e histrico, entre otros. El entendimiento de una obra de arte pasa por el proceso de equiparar el sungsang del apreciador con el de la obra de arte. Tal cosa intensifica la semejanza del apreciador con la obra de arte, lo que finalmente se traduce en la alegra de la apreciacin. Por ejemplo, al tratar de apreciar las obras de Millet, tambin es importante entender la manera de pensar del propio Millet. En el tiempo de la Revolucin de Febrero de

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1847, planeaba sobre Francia una atmsfera cargada por las reformas socialistas. Se dice que a Millet no le agradaba esa atmsfera y que ello fue el motivo de que se sintiera atrado por la vida sencilla del campo. Al vivir entre los campesinos, se sinti inspirado por retratar su estilo de vida14. Entendiendo la mentalidad de Millet, es ms fcil sentir la belleza de sus pinturas. El apreciador, inicia simultneamente una actividad creativa a travs de la accin subjetiva, a fin de intensificar ms la semejanza que siente hacia la obra de arte. La accin subjetiva quiere decir que el apreciador aade elementos subjetivos, proporcionando de esta manera valores nuevos, que se suman a los ya creados por el artista. De este modo el apreciador disfruta de un valor aumentado, como el valor del objeto. La accin subjetiva se corresponde con la empata o teora de la proyeccin sentimental que defini Theodore Lipps15. Por ejemplo, en una obra de teatro, o en una pelcula, el actor tiene que llorar. La gente en la audiencia a lo mejor llora con el actor, pensando que el actor est realmente triste. Al hacer esto, la audiencia proyecta sus propios sentimientos, juzgando el objeto subjetivamente. Esto es un ejemplo de accin subjetiva, o empata. A travs de la accin subjetiva el que aprecia llega a unirse ms con la obra de arte, y genera ms alegra. Por otro lado, el apreciador sintetiza los diferentes elementos fsicos que descubre a travs de la contemplacin, y combina su armona unificada del conjunto con el sungsang (concepcin) del artista, contenido en la obra. En otras palabras, el apreciador halla la armona de sungsang y hyungsang en la obra. . Finalmente estudiaremos los requisitos hyungsang para el apreciador. Estos son, los requisitos que se refieren a la condicin fsica del apreciador. Quien aprecia debe tener sus rganos de la vista y del odo en buenas condiciones, as como una buena salud en sus nervios y en el cerebro. Ya que el ser humano es un ser de sungsang y hyungsang unidos, para apreciar la belleza, que es una actividad del sungsang, es necesario que el cuerpo fsico est en buenas condiciones de salud

B. Requisitos para el Objeto

Las condiciones requeridas para el objeto (la obra de arte), son primeramente que los elementos de belleza, a saber, los elementos fsicos de la obra de arte, deben estar en armona, y centrados en el propsito de la creacin. En segundo lugar, el sungsang (motivo, propsito, tema, concepcin) y el hyungsang (los elementos fsicos) de la obra de arte, tambin deben estar en armona. En el proceso de apreciacin o contemplacin, la obra de arte es una obra ya completada delante del apreciador, por lo que aquellas condiciones que la obra posea, no pueden ser cambiadas a voluntad por el apreciador. No obstante, como se aclar anteriormente, la semejanza que el apreciador siente reflejada en la obra de arte, puede aumentar, cuando aade su apreciacin subjetiva (accin subjetiva).

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En la contemplacin de las obras de arte, es tambin importante preparar el ambiente, como por ejemplo, el lugar, el fondo, y la iluminacin, a fin de crear una atmsfera apropiada para la apreciacin.

C. Juicios de Belleza
En base al principio de que el valor se determina a travs de una relacin correlativa entre el sujeto y el objeto (la relacin de la accin de dar y recibir), la belleza viene determinada, por medio de la accin de dar y recibir entre el apreciador (un sujeto con los requisitos arriba mencionados para el sujeto) y la obra de arte (un objeto con los requisitos arriba mencionados para el objeto). Es decir, el juicio relativo a la belleza, se hace cuando se cumple el deseo del apreciador que busca la belleza, a travs del estmulo emocional que proviene de la obra de arte. El estmulo emocional que viene de la obra de arte, se refiere al elemento de belleza que existe en la obra de arte. Por tanto la belleza en s misma no existe objetivamente, no obstante los elementos de belleza que existen en la obra de arte se tornan en belleza real, cuando el apreciador juzga que son bellos. A continuacin mencionar las diferencias entre un juicio de belleza y un juicio de cognicin. Un juicio de cognicin (juicio cognitivo) se realiza a travs de cotejar los elementos internos-prototipos (sujeto) con los elementos externos-contenido sensorial (objeto). Un juicio de belleza (juicio esttico), tambin se lleva cabo por el mismo proceso de cotejar entre un sujeto y un objeto. Cuando se realiza un juicio cognitivo, la facultad del intelecto participa de forma ms activa en el proceso de cotejar, que las otras facultades. Sin embargo cuando la facultad de la emocin es la ms activa, se trata entonces de un juicio esttico. Es decir, cuando los elementos fsicos del objeto son percibidos intelectualmente, se realiza un juicio cognitivo, y cuando son percibidos emocionalmente, se realiza un juicio esttico. Sin embargo, como las facultades intelectual y emocional no pueden separarse totalmente, un juicio esttico siempre va acompaado de un juicio de conocimiento o cognicin. Por ejemplo, el juicio esttico de que una flor es hermosa, va acompaado de la cognicin de que esto es una flor, o por ejemplo de esta flor es una rosa.

VI La Unidad en el arte
En toda actividad artstica, hay varios aspectos correlativos involucrados en la creacin artstica, como creacin y apreciacin, contenido y forma, universalidad e individualidad, eternidad y temporalidad. Estos aspectos (elementos) correlativos originalmente estaban en unidad, no separados. Sin embargo, hasta el presente, la tendencia en las actividades artsticas ha sido separar estos elementos correlativos, o resaltar uno sobre otro, o uno en particular. Por consiguiente la Teora del Arte de Unificacin clarifica la naturaleza de unidad entre esos aspectos correlativo

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A. La Unidad de Creacin y Apreciacin

Por lo general se ha considerado que la creacin es la tarea del artista, y la apreciacin del pblico. Sin embargo, desde la perspectiva del Pensamiento Unificado, ambos, creacin y apreciacin, son simplemente dos momentos en la actividad de dominio. A fin de ejercer el dominio sobre algo, son necesarios los dos aspectos correlativos de cognicin y prctica, y en el campo del arte en particular, la cognicin y la prctica que estn centrados en la emocin, son la apreciacin y la creacin. La cognicin y la prctica, forman los dos circuitos recprocos de la accin de dar y recibir, que hay entre el sujeto (el ser humano) y el objeto (todas las cosas). Por lo tanto no puede haber prctica sin cognicin, ni cognicin sin prctica. Por consiguiente, en el arte, en la relacin entre creacin y apreciacin, no puede haber apreciacin sin creacin, ni creacin sin apreciacin. El artista durante el proceso creativo, aprecia su propio trabajo, y el que contempla o aprecia la obra de arte, tambin est creando o participando en una actividad creativa. La creacin en el momento de la apreciacin, se refiere a la accin subjetiva, que es la creacin adicional, que se mencion anteriormente.

B. La Unidad de Contenido y Forma

En algunas escuelas de arte, como la del clasicismo, se resalt ms la forma, mientras que en otras se ignor la forma, priorizando el contenido. Sin embargo, en el arte, el contenido y la forma se encuentran en la relacin de sungsang y hyungsang y en un principio deben estar en unidad. Es decir, el contenido sungsang (motivo, tema y concepcin), y la forma expresada con materiales (hyungsang) deben estar en recproca concordancia. El esteticista japons Tsutomo Jima, dijo: La forma es en realidad la

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forma del contenido, y el contenido no es otra cosa que el contenido de la forma16. Esto quiere decir que el contenido y la forma deben ir unidos.

C. La Unidad de Universalidad e Individualidad

En todos los seres creados, la imagen universal y la imagen individual estn unidas. De igual modo en el arte, universalidad e individualidad se manifiestan en unidad. Primeramente existe unidad de universalidad e individualidad en el artista. Los artistas poseen sus individualidades nicas, y al mismo tiempo pertenecen a una cierta escuela, o tienen algn mtodo de creacin en comn con la regin especfica o periodo de tiempo. El primero es individualidad, y el ltimo, universalidad. Puesto que los artistas poseen universalidad e individualidad, sus obras necesariamente manifiestan la unidad de individualidad y universalidad. Por tanto, en una obra de arte, la belleza individual y la belleza universal se manifiestan de manera unida. Tambin en la cultura, hay unidad entre universalidad e individualidad. Esto es, al mismo tiempo que la cultura de una cierta regin posee caractersticas especiales de esa regin, rene tambin las caractersticas comunes de la cultura o de la regin a la que por extensin pertenece. Por ejemplo, la estatua de Buda en Seoggul-am grotto es una obra representativa de la cultura Shilla. Es sabido que esta obra fue influenciada por la escuela greco-budista de Gandhara, en la India, que fusionaba a las culturas budista y griega. Por tanto, en la estatua de Buda de Seoggul-am grotto se unen los elementos nacionales (cultura Shilla) con los elementos internacionales (Escuela de Gandhara). Qu ser de la cultura tradicional de cada nacin cuando se forme en el futuro la cultura de Unificacin? En lo que a esto se refiere, pensemos en la posicin del comunismo. Segn la teora de la base y la superestructura, es decir la teora basada en el materialismo histrico del comunismo, el arte es una parte de la superestructura; por tanto a medida que la economa (la base) se desarrolla, el arte (superestructura) tambin vara. Luego en un principio, las culturas nacionales no tienen porque ser preservadas. Cuando sea necesario preservarlas, los comunistas lo harn solo desde un punto de vista tctico, por razones de conveniencia para su propia propaganda comunista. Sin embargo este no ser el caso del Unificacionismo. El Unificacionismo tiene como objetivo establecer una cultura unificada, y preservar al mismo tiempo las culturas nacionales. En otras palabras la cultura de Unificacin se formar, reuniendo las esencias de las diferentes culturas nacionales, cada una con su propia individualidad, elevndolas a una dimensin ms elevada.

D. La Unidad de Eternidad y Temporalidad

En cada ser creado, el fundamento de cuatro posiciones preservador de identidad, (esttico) y el fundamento de cuatro posiciones generador de desarrollo, (dinmico) funcionan en unidad, por ello cada ser creado, existe como una unidad de inmutabilidad y de mutabilidad, o expresndolo de otro modo, como una unidad de lo eterno y lo temporal. Igualmente, en una obra de arte, ambos, el elemento eterno y el elemento temporal, estn unidos.

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Por ejemplo en el cuadro El ngelus de Millet, el pintor retrata una iglesia, y a un campesino y su esposa en oracin con un paisaje rural de fondo, dando un ejemplo que representa la unidad de lo eterno con lo temporal. La iglesia y la imagen de los personajes en oracin, trascienden su era y son eternos, mientras que el paisaje campestre y las ropas usadas por el marido y la esposa son temporales, y nicos a aquel particular periodo de tiempo. Como otro ejemplo, podemos citar unas flores adornando un vaso o una jarra. Las flores representan de por s lo eterno, lo que ha existido desde hace tiempo, mientras que la forma de la disposicin de las flores y el recipiente pueden ser considerados como caractersticos de un periodo dado. Esta es pues, otra expresin de la unidad de lo eterno y de lo temporal. La belleza de la obra de se har ms deslumbrante cuando al contemplarla apresamos el instante en la eternidad o la eternidad en el instante.

VII. Arte y Etica

El arte es una forma de ejercer dominio sobre la creacin. El dominio sobre la creacin, desde el punto de vista original, solo puede ser llevado a cabo por aquellos que han alcanzado la perfeccin, despus de pasar por el periodo de crecimiento, que incluye las tres etapas de Formacin, Crecimiento y Perfeccin. Como perfeccin se entiende la perfeccin del amor y la perfeccin de la personalidad. Por tanto, primeramente, se debe ser una persona tica, y luego, sobre este fundamento, tener dominio sobre todas las cosas. Esto significa que un artista debe ser una persona tica. Pensemos acerca de la relacin entre tica y arte desde la perspectiva de la relacin entre el amor y la belleza. El amor es la fuerza emocional que el sujeto da al objeto, y la belleza es el estmulo emocional que el sujeto recibe del objeto. As pues, amor y belleza mantienen una estrecha relacin, comparable a la que hay entre los dos lados de una misma moneda. Por tanto podemos entender que la tica, que tiene que ver con el amor, y el arte, que tiene que ver con la belleza, estn inseparablemente relacionados. Cuando lo vemos de este modo llegamos a la conclusin de que la verdadera belleza se establece sobre la base del amor verdadero. Hasta el presente, sin embargo, este no ha sido el caso en lo que se refiere a los artistas. Esto ha sido as porque no ha existido, una base filosfica firme que sustente que los artistas deben ser personas con valores ticos. En consecuencia, a pesar de que muchos artistas, los escritores en especial, han tratado el amor como tema, en el mayor de los casos el amor abordado era un amor del mundo cado, fuera del principio. Oscar Wilde (1854-1900), quien abog por el esteticismo, o el arte por el arte, fue recluido en prisin por su homosexualidad, y muri desencantado y en la pobreza. El poeta romntico Lord Byron (1788-1824) desarroll su creatividad artstica, sin importarle tener relaciones licenciosas con muchas mujeres, y llevar una vida disipada. Las obras de tales artistas fueron la expresin de su amor cado o de su agona. Hubo, por otra parte, escritores que expresaron el amor verdadero. Leo Tolstoy (1828-1910), fue uno de ellos. Tolstoi al mismo tiempo que describa la vida cada de la clase alta de la sociedad rusa de su tiempo, expres el amor verdadero. Es decir, a la vez

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que utilizaba el realismo para expresar la realidad, empleaba el estilo del idealismo, en busca de un ideal. No obstante, ha habido pocos artistas que, como Tolstoi, desarrollasen su actividad artstica simultanendola con un anhelo por el verdadero amor.

VIII. Tipos de Belleza A. Tipos de Amor y Belleza desde la Perspectiva del Pensamiento Unificado
La belleza queda determinada cuando el sujeto y el objeto inician una accin de dar y recibir centrada en el propsito. Por consiguiente, la belleza vara al depender del observador (sujeto) y tambin del tipo del objeto (una obra de arte, una cosa natural) Por lo tanto, la diversidad de la belleza es infinita. No obstante, se pueden establecer tipos de belleza, y agruparlos en clases similares. Por tanto, los estudiosos han intentado presentar lo que ellos consideran como tipos bsicos de belleza y caracterizar las cualidades especiales de cada tipo. Como ya se mencion, desde el punto de vista del Pensamiento Unificado, amor y belleza son inseparables, y no pueden darse el uno aparte del otro. Cuanto ms aman los padres a los hijos, ms hermosos stos aparecen a sus ojos. Al mismo tiempo, a medida que el amor crece en cantidad, la belleza que se siente tambin aumenta proporcionalmente. Amor y belleza forman un circuito recproco en la accin de dar y recibir entre sujeto y objeto. Es decir, el sujeto da amor al objeto, y el objeto devuelve belleza al sujeto. Por tanto, amor y belleza son las dos caras de una misma moneda, por lo que al hablar acerca de los tipos de belleza, primero debemos pensar en los tipos de amor. El amor de Dios se manifiesta divisionalmente a travs de la familia, y los patrones bsicos de amor en la familia son las tres formas de amor divisional: amor paternal, amor conyugal, y amor de hijos. Estos tipos bsicos de amor pueden ser subdivididos en a) Amor Paternal, Amor maternal b) Amor de marido, amor de esposa c) Amor de hijo, Amor de hija d) Amor de hermanos (amor del hermano mayor, amor del hermano menor) e) Amor de hermanas (amor de la hermana mayor, amor de la hermana menor) f) Amor de adulto, amor de adolescente Aqu, el amor paternal y el amor maternal, o el amor de marido y el amor de esposa, estn en una relacin correlativa. Cada uno puede ser considerado separadamente como una de las dos mitades que se complementan El amor paternal posee cualidades como: severidad, magnanimidad, amplitud, solemnidad, profundidad, y admiracin. Por tanto, el amor paternal se manifiesta como un amor severo, magnnimo, amplio, solemne, profundo, sobrecogedor, entre otros. Por el otro lado, el amor maternal es apacible y pacfico, y se caracteriza como el amor amable, noble, clido, delicado, dulce, apasionado. A continuacin est el amor conyugal. El amor de marido es un amor masculino, y es un amor que se manifiesta delante de la esposa como: activo, digno de confianza,

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valiente, resuelto. El amor de la esposa es femenino y aparece ante su marido como un amor pasivo, comprensivo, obediente, reservado. El amor de los hijos aparece ante sus padres como amor filial, obediente, dependiente, juvenil, cmico, bonito, entre otros. Adems, el amor de un hermano mayor por sus hermanos y hermanas menores, el amor de una hermana mayor por sus hermanos y hermanas menores, el amor de un hermano menor por sus hermanos y hermanas mayores, y el amor de una hermana menor por sus hermanos y hermana mayores- cada uno de ellos tiene sus propias caractersticas especiales. Las tres formas bsicas de amor se manifiestan segn estas caractersticas, dando lugar a un amor de innumerables colores. En correspondencia con estas tres formas bsicas de amor, aparecen tres formas bsicas de belleza, a saber, belleza paternal, belleza conyugal, y belleza de los hijos. Estas pueden diferenciarse posteriormente como: a) Belleza paternal, Belleza maternal b) Belleza de marido, Belleza de la esposa c) Belleza del hijo, Belleza de la hija d) Belleza de hermanos (belleza del hermano mayor, belleza del hermano menor) e) Belleza de hermanas (belleza de la hermana mayor, belleza de la hermana menor) f) Belleza de adulto, belleza de adolescente, etc. Estas pueden ser subdivididas en tipos de bellezas con sus diversas caractersticas: Belleza Paternal: solemne, magnnima, severa, amplia, profunda y sobrecogedora. Belleza maternal: amable, noble, clida, delicada, pacfica y afectiva. Belleza del esposo: masculina, activa, digna de confianza, trgica, resuelta, valiente y prudente. Belleza de la esposa: femenina, pasiva, comprensiva, obediente, sentida, tierna, risuea y comedida. Belleza de los hijos: filial, obediente, dependiente, juvenil, cmica y bonita (en un sentido masculino). Belleza de las hijas: filial, obediente, dependiente, juvenil, cmica y bonita (en un sentido femenino). El amor que un padre da a un hijo, no es siempre sosegado y carioso. El padre rie severamente a sus hijos cuando stos no obedecen sus instrucciones. En un principio puede que a los hijos no les siente bien, pero ms tarde se sentirn agradecidos. El amor clido-tipo primavera- no es la nica forma de amor. Tambin lo es el amor severo o estricto-tipo invierno. El nio puede sentir este ltimo como un tipo de belleza, es decir como belleza rigurosa. Supongamos que el hijo ha cometido un error y regresa a su casa preocupado porque espera ser reido con severidad por su padre. Supongamos entonces, que el padre inesperadamente perdona al hijo y le habla como si no hubiera pasado nada. El hijo seguramente siente entonces una belleza inmensa - tipo ocano, en su padre Esta sera la belleza magnnima. Por tanto, cuando los hijos reciben diferentes clases de amor de su padre, sienten a su vez tipos de belleza con los diferentes matices respectivos. El amor de la madre es diferente del amor del padre. El amor de la madre es siempre sereno y

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pacfico. Los hijos sienten, de esta clase de amor que viene de su madre, una belleza amable y delicada. La esposa siente el amor de su marido como masculino y fuerte. Este es el tipo de belleza masculino. Como respuesta el marido siente el amor de su esposa como femenino y tierno. Este es el tipo de belleza femenino. Es parte de la naturaleza original de los nios el querer agradar a sus padres. Los hijos quieren atraer la atencin de sus padres de cualquier forma, como, por ejemplo, haciendo dibujos, bailando alrededor o haciendo otras cosas. As es el amor de los hijos, que los padres sienten como una belleza graciosa. Los padres tambin puedan ver en esas situaciones aspectos cmicos. Este tipo de belleza es la belleza cmica. Por otra parte, a medida que los hijos crecen, la belleza correspondiente a su edad, es sentida de forma diferente por sus padres. Los hijos manifiestan tipos de belleza nicos, como, el amor entre hermanos y hermanas o amor fraternal. Los tipos de belleza arriba mencionados, posteriormente se componen y transforman, y dan lugar a innumerables formas de belleza. Extendidas al mbito del mundo natural o a las obras de arte, se manifiestan en la belleza de la naturaleza y la belleza de las obras de arte. Las diversas formas de belleza que se forman en las relaciones humanas, tienen como su base la familia, y se transforman en las relaciones entre el ser humano y la naturaleza, y entre el ser humano y las obras de arte. Por ejemplo, al contemplar una montaa que aparece ante nosotros, o la cascada de agua que se despea del acantilado, se siente una belleza solemne, que es extensin y transformacin de la belleza paternal. Ante un lago tranquilo, o ante el sosiego que transmite un prado, la belleza no es sino una extensin y transformacin de la belleza maternal. Los sentimientos producidos ante unos cachorros de animales recin nacidos, o cuando surgen los brotes de las plantas, son una extensin y transformacin de la belleza de los hijos. Lo mismo se puede decir acerca de las obras de arte. Los cuadros y estatuas de la Virgen Mara son una expresin de la belleza maternal, y la arquitectura gtica puede ser entendida como una transformacin de la belleza paternal.

B. Tipos Tradicionales de Belleza

En la historia de la esttica, se consider como tipos bsicos de belleza el concepto o categora esttica de la gracia (Grazie) y el de lo sublime (Erhabene). La gracia es el tipo de belleza que agrada de una forma afirmativa y directa. Es la belleza equilibrada producida por la armona. Lo sublime, por otro lado, es el tipo de belleza que proporciona una sensacin de asombro, o un sentimiento de admiracin, como, por ejemplo, el sentimiento que se tiene al mirar una elevada montaa o el oleaje del mar. Kant, sostena que en la belleza (gracia) se hallaban los componentes de la belleza libre (freie Schnheit) y de la belleza adherente (anhngende Schnheit). Belleza libre es la que se percibe sin que se sepa nada del objeto a contemplar, sin restriccin de ningn concepto. Es una belleza pura, no se tiene ningn tipo de idea que nos haga cuestionar su belleza. Belleza adherente es la que depende del concepto que tengamos acerca del objeto analizado, de un cierto propsito, como lo que es apropiado para vestir, o el lugar donde a uno le guste vivir.

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En las teoras de arte se menciona generalmente tambin, la belleza pura (Reisemne), la belleza trgica (Tragische), y la belleza cmica (Kimische). No obstante tales tipos tradicionales de belleza, han sido especificados por la experiencia humana, y el criterio para su clasificacin ha sido ambiguo. En contraste con ello, los tipos de belleza en la Teora de Unificacin del Arte estn basados en claros principios.

IX Una Crtica del Realismo Socialista A. El Realismo Socialista

Entre las actividades revolucionarias comunistas, una de las ms destacadas fue la actividad artstica, cuyo estilo de creacin fue denominado el realismo socialista. Qu era el realismo socialista? Lenin dijo que el arte deba estar del lado del proletariado: El arte pertenece al pueblo. Las ms profundas fuentes de donde el arte mana deben ser halladas en el amplio espectro de la clase de los trabajadores. El arte debe estar basado en sus sentimientos, pensamientos y demandas. Y debe crecer junto con estos17. [La Literatura] debe ser la literatura del partido. Abajo los escritores no partidarios de la guerrilla! Abajo los superhombres literarios! La literatura debe llegar a ser parte de la causa comn del proletariado, una tuerca y un tornillo de un nico y gran mecanismo Social-Democrtico que se pone en movimiento por la vanguardia conscientemente poltica, del conjunto de la clase trabajadora.18. Igualmente, el fundador del realismo socialista en literatura, Mximo Gorky (18681936), dijo lo siguiente acerca del realismo socialista: Para nosotros los escritores, es necesario, tanto al vivir como al crear, mantener la alta perspectiva - y solo aquella alta perspectiva, que pueda distinguir claramente todos los sucios crmenes del capitalismo, y sus malditas y ruines intenciones, as como toda la grandeza de las heroicas actividades del proletariado.19 En la era contempornea, los escritores tienen como misin interpretar al mismo tiempo, dos papeles, el de comadrona [del socialismo] y el de enterrador [del capitalismo].20 El principal objetivo del realismo socialista es inspirar una visin y sentido del mundo que sean revolucionarios.21 En otras palabras, escribir poesa y novelas, pintar y dems actividades, deban tener como objetivo exponer los crmenes del capitalismo y ensalzar el socialismo, mientras que las obras de arte deban inspirar a lectores y espectadores a que respaldasen la revolucin con una actitud recta y ferviente. El realismo socialista fue formulado por los artistas soviticos bajo la supervisin de Stalin en 1932, y lleg a aplicarse a todos los campos de la actividad artstica, como literatura, teatro, cine, pintura, escultura, msica, y arquitectura. Su tesis era la siguiente:

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(1) Describir la realidad exactamente con una concrecin histrica en su desarrollo revolucionario (2) Conformar la propia expresin artstica con los temas de reforma ideolgica y la educacin de los trabajadores en el espritu socialista. Cul fue el terreno ideolgico del que naci el realismo Socialista? Fue la teora Marxista de la Base y la Superestructura. Marx declar en la Introduccin de Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica La totalidad de esas relaciones de produccin constituyen la estructura econmica de la sociedad, el fundamento real, sobre el que se alza una superestructura poltica y legal, y a la que corresponden definidas formas de conciencia social [el arte incluido]22. Stalin elabor as la teora de Base y Superestructura: Una vez ha tomado forma, [la superestructura] se convierte en una fuerza extremadamente activa, asistiendo activamente a su base a consolidarse y tomar forma. La superestructura es creada por la base, precisamente con el fin de servirla, para ayudarla activamente a tomar forma y consolidarse.23 La superestructura es el producto de una poca, la poca en la que la base econmica existe y opera. La superestructura tiene por eso una vida corta; se elimina y desaparece con la eliminacin y desaparicin de la base24. Para sintetizar y resumir, lo arriba descrito, el arte Comunista debe cooperar activamente en la desaparicin del sistema capitalista y su superestructura, es decir su actividad poltica, legislativa y artstica, mientras que en la sociedad Comunista (sociedad socialista), debe servir activamente para mantener y fortalecer su sistema econmico, educando al mismo tiempo a la gente trabajadora. Sobre esta teora naci el Realismo Socialista.

B. Crtica del Realismo Socialista

Segn Lenin, la literatura debe pertenecer al Partido, segn Stalin, los escritores son los ingenieros del espritu humano, y segn Gorky los escritores son la comadrona del socialismo y los enterradores del capitalismo, por tanto lo que se peda a artistas y escritores es que obedeciesen absolutamente las directrices del Partido, an a costa de ignorar completamente su individualidad y libertad. Por eso, en la Unin Sovitica, artistas y escritores vivieron bajo vigilancia y opresin desde la Revolucin. Especialmente a finales de la dcada de 1930, cuando Stalin iniciaba el realismo socialista, un gran nmero de artistas y escritores fueron arrestados y purgados como herejes.25. Incluso despus de la muerte de Stalin, el realismo socialista continu siendo la teora de arte del rgimen, y esa fue la causa de que muchos artistas y escritores se hiciesen disidentes. Como reproche al realismo socialista, el crtico de arte Herbert Read dijo, el realismo socialista no es ms que un intento de rellenar el arte de contenidos intelectuales o dogmticos. 26 . ILSA G. Ehrenburg (1891-1967), un novelista y periodista sovitico que fue galardonado con dos Premios Stalin por dos de sus novelas, y que finalmente termin criticando a Stalin, dijo, lo que se describe en un libro que

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retrata a una mujer tejiendo en un telar no es un ser humano sino una mquina, y no hay sentimientos humanos sino simplemente el proceso de produccin27 El crtico de arte Coreano Yohan Cho, critic tambin la imagen del ser humano en el realismo socialista, como sigue: Los campesinos y trabajadores que ellos [los escritores soviticos] describan eran hroes y heronas extraordinarios que no mostraban ni el ms mnimo signo de intranquilidad. Casi todo era as, debido a que lo que se propagaba era una teora de ausencia de conflicto. Esto es, parecan no tener ninguna clase de ansiedad en absoluto. Ni parecan tener vida propia. Por tanto, esta literatura nunca poda expresar el mundo interno de una persona28 En Abril de 1986, tuvo lugar un accidente en la planta de energa nuclear de Chernobyl, en la Repblica de Ucrania en la antigua Unin Sovitica. Con respecto a este accidente, Mikhail Gorbachev entendi que el accidente nuclear haba sido un gran desastre, pero que an haba un problema ms grande por solucionar, a saber, la burocracia. Con ocasin de una reunin de escritores de la unin, dijo En el tiempo de la Revolucin, Gorky expuso y conden la corrupcin y crmenes de los funcionarios pblicos. Igualmente, los funcionarios pblicos de hoy, han vuelto a caer en la burocracia, y hay mucha corrupcin. Por eso, vosotros los escritores no debis dudar en criticarlos a travs de vuestras obras.. Parece ser que entonces cierto poeta, parece ser que solicit al gobierno Sovitico que dejase de censurar las obras literarias. Hizo esto porque, los artistas y escritores soviticos, estaban privados de libertad, en nombre del realismo socialista. En la China comunista, Mao Tse Tung, concedi libertad a los intelectuales durante un tiempo, con su poltica de permitir que contiendan el centenar de escuelas de pensamiento, antes de la Gran Revolucin Cultural Proletaria. Fue entonces cuando la mayora de los intelectuales criticaron las polticas socialistas. Pocos aos ms tarde, Den Ziaoping adopt una poltica de pragmatismo, y comenz a dar poco a poco libertad a los intelectuales. Como resultado de esto, un renombrado terico de la China comunista, Wang Ruo, revel que en tanto en el socialismo como en el capitalismo existe alienacin Cuando consideramos estos hechos, nos damos cuenta que el realismo socialista, como arte de la revolucin proletaria, y como arte servil al partido poltico, ha demostrado su total falsedad.

C. El Proceso al Comunismo por los Escritores

Los lderes comunistas obligaron a artitas y escritores a alabar el comunismo desde el punto de vista del realismo socialista, pero a pesar de ello los artistas y escritores que sinceramente buscan el verdadero arte, han criticado al comunismo por su falsedad. Andr Gide (1869-1951), un escritor Francs que haba quedado fascinado por el comunismo, asisti al funeral de Gorky en 1936, y viaj poco despus a la Unin

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Sovitica por un mes. En su libro Regreso de la U.R.S.S. expres con franqueza su decepcin acerca de la sociedad Sovitica que haba visto. En la introduccin escribi: Hace tres aos declar mi admiracin, mi amor, por la U.R.S.S.. All se estaba fraguando un experimento sin precedentes, que haba llenado nuestros corazones de esperanza, y del que esperbamos un inmenso avance, un impulso capaz de llevar delante de un gran paso al conjunto de la raza humanaEn nuestros corazones y en nuestras mentes, vinculamos resueltamente el futuro de la cultura al glorioso destino de la U.R.S.S.29 Sin embargo, despus de haber estado en contacto con el pueblo durante un viaje de un mes, escribi lo siguiente:

En la U.R.S.S. todo el mundo sabe de antemano, y de una vez por todas, que en cada uno de los temas solo puede haber una opinin. Por eso cada vez que hablas con un ruso tienes la sensacin de estar hablando con todos30 Finalmente denunci con dureza la Unin Sovitica: Lo que se desea y se pide es la aprobacin de todo lo que se ha hecho en la U.R.S.S y dudo que en cualquier otro pas en el mundo, entre ellos la Alemania de Hitler, exista un pensamiento, ms servil, ms temible (aterrorizado), ms esclavo y menos libre.31 El escritor Sovitico Boris L. Pasternak (1829-1960) escribi secretamente Doctor Zhivago, en la que expresaba su decepcin con la Revolucin Rusa y defenda la filosofa del amor. Este libro no se public en la Unin Sovitica, pero si en pases extranjeros, donde tuvo una favorable acogida. Se decidi recompensar a Pasternak con el premio Nobel, sin embargo, en su pas fue expulsado de la Unin de Escritores, y denunciado como un escritor reaccionario y anti-sovitico. Pasternak en este libro, declaraba a travs de Zhivago, y expresando en voz alta su propia conciencia, lo siguiente: El marxismo una ciencia?.. El terreno del comunismo es demasiado inseguro como para serlo. Las ciencias son ms equilibradas, ms objetivas. No conozco un movimiento ms centrado en s mismo ni ms alejado de los hechos que el Marxismo32. Tambin denunci la actitud tomada por los revolucionarios hacia los intelectuales, diciendo: Al principio todo es esplndido: Acompanos. Recibimos con agrado el trabajo que es bueno y honesto, nos agradan las ideas, especialmente las ideas nuevas. Qu podra complacernos ms? Haz tu trabajo, lucha, contina. Luego en la prctica encuentras que lo que ellos entienden por ideas no es otra cosa que una retrica artificiosa, de alabanza a la revolucin y al rgimen33.

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D. Errores de la Teora del Arte Comunista desde la perspectiva del Pensamiento Unificado
Las causas de los errores del realismo socialista son las que siguen: En primer lugar, el realismo socialista no contempla el arte como la actividad de crear belleza y alegra para el conjunto (creacin) as como para uno mismo (apreciacin) respetando la individualidad del artista, sino que ha hecho que el arte haya llegado a ser un medio de educar a la gente, segn la poltica del Partido. Los artistas deben manifestar la propia individualidad en su obra en el ms alto grado. Hacindolo, complacen a Dios y a los dems. El realismo socialista, ha privado a los artistas de su propia individualidad y ha estandarizado las obras de arte. Por tanto no hay forma de dar a luz as al verdadero arte. En segundo lugar, el realismo socialista niega a Dios; por tanto ha perdido el estndar fundamental de la actividad artstica. En su lugar, establece estndares arbitrarios basados en la poltica del partido, forzando a artistas y escritores a avenirse a ellos. En tercer lugar, ya que la belleza y el amor estn estrechamente relacionados como las dos caras de una moneda, el arte y la tica tambin deben estar en la misma relacin (las dos caras de una misma moneda). No obstante, como la sociedad comunista niega la tica del amor, ha transformado el arte en un arte sin amor, un arte como instrumento para gobernar a la gente. En cuarto lugar, el arte no es la superestructura. Sin embargo, el realismo socialista lo contempla como una superestructura y lo hace descender hacia el estatus de sirviente del sistema econmico (o la base). No obstante, en realidad el arte no viene determinado por el sistema econmico. El mismo Marx hizo la siguiente confesin en la ltima parte de Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica: La dificultad con la que nos enfrentamos no es, sin embargo, tratar de entender como se pueden asociar el arte y la pica griegos, a determinadas formas del desarrollo social. La dificultad reside en que an nos proporcionan placer esttico, y son en ciertos aspectos consideradas como un modelo e ideal inalcanzables34 Segn la concepcin materialista de la historia, la cultura Griega (parte de la superestructura), ya deba haber desaparecido sin dejar rastro, y por tanto la gente contempornea no debera sentir inters por ella. Sin embargo a Marx le era difcil entender porqu el arte Griego y la poesa pica, como la Ilada y la Odisea, no solo agradaban a la gente contempornea, sino que adems eran modelos o guas de arte. Esto no es otra cosa que el propio testimonio de Marx del error de su teora de base y superestructura. Los seres humanos poseen el deseo fundamental de buscar los valores de verdad, bondad y belleza. A pesar de estar cada, la humanidad ha tenido este deseo universalmente, en todos los periodos. Por tanto cuando los valores de verdad, bondad y belleza se expresan en una obra de arte, sta atrapa el corazn de todo el mundo. El hecho de que el arte Griego haya continuado complaciendo a la gente hasta el da de hoy, es debido a que contiene los valores eternos de verdad, bondad y belleza.

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Por ltimo, consideremos a Gorky y Tolstoi, dos escritores quienes con estilo diferenciado, coincidieron en condenar la corrupcin de la sociedad Sovitica de la misma forma y casi en el mismo periodo. Gorky acept el comunismo, que buscaba derrocar de forma violenta el capitalismo y defendi que la misin del artista deba consistir en inspirar la revolucin. Por tanto escribi obras que glorificaron el movimiento revolucionario. Su obra La Madre ha sido considerada como una obra maestra del realismo socialista. En ella se describe la imagen de una madre, una mujer trabajadora sin educacin, que poco a poco va despertando a la naturaleza de clases de la sociedad debido al deseo de proteger a su nico hijo, que ha sido encarcelado con el cargo de actividades revolucionarias. Finalmente ella misma se convierte en una activa participante en el movimiento revolucionario. Tolstoi, por su parte, conden los males sociales, al mismo tiempo que propona que la nica forma de tratar de resolverlos era recuperar la verdadera naturaleza humana a travs del amor. Una de las obras maestras de Tolstoi, es Resurreccin. Un joven aristocrtico, que forma parte de un tribunal como miembro del jurado, se entera de que una joven a la que l haba seducido en un desliz de juventud, haba sido degradada hasta el punto de tener que ser juzgada. El reconoce su mala conciencia, se arrepiente y decide salvarla. Finalmente, la mujer es rehabilitada y el joven emprende tambin una nueva vida. La actitud escogida por Gorky fue la actitud externa de la revolucin social, mientras que Tolstoi escogi la actitud interior de la revolucin espiritual. Cul era la actitud correcta? El camino de la revolucin, escogido por Gorky, era el camino equivocado, como lo indica la realidad de la sociedad socialista de hoy, que oprime la naturaleza humana y persiste en la corrupcin burocrtica. Por otro lado, el camino que Tolstoi escogi era el verdadero, en el sentido de que era el camino para la recuperacin de la naturaleza humana. Hay que puntualizar, sin embargo que tena sus limitaciones para salvar a la humanidad en conjunto. En este punto hay que decir, que el Pensamiento Unificado busca el camino para que ambos, la humanidad y la sociedad, sean reformados en el orden previsto originalmente. Esto ser posible a travs de una comprensin correcta acerca de Dios. En otras palabras, al conocer correctamente los atributos de Dios, el Creador de la humanidad y el mundo, podremos conocer el estado ideal de los seres humanos previsto originalmente. Todo lo que hay que hacer es reformar la humanidad y la sociedad en esa direccin. El nuevo arte defendido por el Pensamiento Unificado es el Unificacionismo, en el que idealismo y realismo se unen, centrados en el Corazn de Dios (amor). El Unificacionismo busca reformar la realidad hacia el ideal original de la humanidad y de la sociedad

CAPITULO 8

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TEORIA DE LA HISTORIA
La teora de la historia aqu expuesta no es meramente una descripcin directa de los hechos histricos. Es ms bien una forma de entender la historia, es decir se propone dilucidar las cuestiones referentes a su comienzo, sus leyes, la direccin que sigue, su forma de avanzar, etctera. Se trata, por decirlo de algn modo, de una filosofa de la historia. Por qu es necesaria una teora de la historia? Es necesaria a fin de establecer la imagen del futuro, y para presentar la meta y direccin ms adecuadas. A partir de esa teora, obtendremos el mtodo para solucionar los problemas reales. Lo que quiero demostrar es que debido a los complejos problemas del mundo es imposible encontrar solucin a las cuestiones fundamentales, si no tenemos una slida visin de la historia y una clara visin del futuro. Hasta el presente, han sido muchos los estudiosos y muchas las distintas visiones de la historia, sin embargo todas ofrecieron aspectos aislados de la misma, siendo incapaces de ofrecer un aspecto total o completo. Por consiguiente, ninguna ha podido presentar la imagen verdadera del futuro, por lo que ha sido imposible ofrecer soluciones adecuadas a los problemas. Entre todas, ninguna visin de la historia fue tan influyente como la visin materialista de la historia, es decir la visin comunista de la historia. La visin materialista de la historia entendi la historia humana como la historia de la lucha de clases. Segn la visin materialista de la historia, cuando se intensifique la lucha entre el proletariado y la burguesa en la sociedad capitalista, tendr lugar la revolucin, y ello inevitablemente conducir a la sociedad comunista sin clases. La visin materialista de la historia, es la fuerza motriz de la doctrina revolucionaria comunista. Sin embargo, en los pases socialistas, donde se llev a cabo la revolucin sobre la base de la visin materialista de la historia, el ideal del comunismo, dio lugar a sociedades contrarias a ese ideal. Por otra parte, en el mundo libre no podemos encontrar ninguna visin de la historia que pueda competir ni luchar con la visin materialista de la historia. Por tanto, debe aparecer una nueva visin de la historia, con una clara visin de la sociedad futura, que sea capaz de superar la visin materialista de la historia. La visin de Unificacin de la historia tiene precisamente ese propsito. En otras palabras, la visin de Unificacin de la historia demuestra la falsedad del comunismo, por medio de una ideologa basada en una nueva visin de Dios, a saber, el Diosismo, que interpreta la historia sobre la base de los hechos histricos, y demuestra que la historia humana se dirige hacia el mundo original del ideal de la creacin de Dios.

I. Las Posiciones Bsicas de la Visin de Unificacin de la Historia

La visin unificacionista, examina la historia desde tres perspectivas fundamentales, a saber, la historia pecaminosa, la historia de la recreacin y la historia de la restauracin.

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A. La Historia Pecaminosa
La historia pecaminosa comenz a causa de la cada humana. A causa de la cada, la historia no pudo empezar con normalidad, segn el principio. En su lugar, sigui un curso lleno de guerras, dolor, miseria y penalidad. Por consiguiente, es imposible encontrar las soluciones fundamentales a los mltiples problemas de la historia, si no se resuelve la cuestin de la cada humana.

B. La Historia de la Recreacin
Los seres humanos, debido a la cada de los primeros antepasados, descendieron a un estado de muerte espiritual. Debido a esto, no pudo realizarse el ideal del ser humano original ni el mundo original. Por tanto a lo largo de la historia, Dios ha llevado a cabo la dispensa de la re-creacin y reconstruccin del mundo. As pues, la historia ha sido la historia de la re-creacin. En este proceso, las leyes (leyes de la creacin) y la Palabra (Logos) con la que Dios cre a los seres humanos y al universo, han tenido tambin su aplicacin en la historia humana. La Creacin de Dios se hizo conforme a la Palabra. De igual modo, la re-creacin se lleva a cabo, conforme a la Palabra. La re-creacin no quiere decir que se ha de volver a crear el universo. Puesto que la cada humana, solo tuvo que ver con los seres humanos, nicamente el ser humano necesita ser recreado, y lo debe ser de acuerdo con la Palabra. Este fue el propsito por el que Dios hizo que los santos, la gente justa, profetas, y a otros lderes espirituales, surgiesen a lo largo de la historia, para llevar la verdad a la gente y guiarla espiritualmente.

C. Historia de la Restauracin
Con la cada de los primeros antepasados, se perdieron el ser humanos original y el mundo original. Los seres humanos al existir aparte del principio (fuera de su estado original) llevaron vidas fuera del principio, esto es, vivieron sufriendo dolor y confusin, en un mundo aparte del principio. Debido a esto, el ideal que deba ser recobrado lleg a ser el del ser humano original y el mundo original. Esta perspectiva implica que Dios deba necesariamente restaurar el mundo fuera del principio y a los seres humanos, y llevarlos a su estado original, pues de lo contrario Su creacin habra terminado en un fracaso. Por consiguiente, desde el inicio de la historia humana, Dios ha conducido la dispensa con el fin de restaurar a la gente pecaminosa y al mundo pecaminoso para devolverlos a su estado original. La historia humana, pues, se convirti en la historia de la providencia de la restauracin. Ya que Dios es, el Dios del Principio, y como la cada humana se produjo a causa del fracaso humano en no observar ciertas condiciones, tambin la providencia de la restauracin se ha llevado a cabo de acuerdo a ciertas reglas. Estas leyes son conocidas como las leyes de la restauracin.

D. La Historia Gobernada por Leyes

Hasta la fecha han sido pocos los lderes y estudiosos que hayan podido demostrar claramente, las leyes que gobiernan la historia. La visin providencial Cristiana de la historia, por ejemplo, no ha podido presentar leyes convincentes y persuasivas.

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En el periodo moderno, Hegel explic el desarrollo histrico segn la dialctica (la dialctica idealista), y afirm que la historia es el proceso de realizar la libertad a travs de la razn, y que se llegara a un estado racional donde finalmente la libertad alcanzara su cenit. Sin embargo, Prusia, la nacin que Hegel consideraba como futuro estado ideal, no alcanz ese objetivo y la historia sigui su curso. Las leyes histricas descritas por Hegel, por tanto, no se ajustaban a la realidad. En el siglo XX, Arnold Toynbee, expuso su visin cultural de la historia, una magnfica visin de la historia, en la que eran analizados en detalle la gnesis, crecimiento, ruptura, y desintegracin de las civilizaciones. No obstante, Toynbee tampoco expuso las leyes definitivas de la historia. En tales circunstancias, pareca que solo la visin materialista de la historia del marxismo, poda presentar las leyes de la historia, que el mismo marxismo denominaba visin cientfica de la historia. Por su parte, la visin providencial del Cristianismo, fue relegada y descartada de la enseanza, y rechazada adems como no cientfica, debido a su incapacidad para especificar las leyes de la historia. La Visin de Unificacin de la Historia muestra las leyes de la creacin y las leyes de la restauracin, como aquellas que verdaderamente trabajan en la historia. Cuando las leyes de la historia sean entendidas, evidenciarn la falsedad de la visin materialista de la historia, al esclarecer las pseudos-leyes o afirmaciones dogmticas propuestas por la visin materialista de la historia. Por otro lado, la Visin de Unificacin de la Historia, al explicar las leyes de la historia desde una base teolgica, resucita la visin providencial tradicional de la historia, hasta ahora considerada como anti-cientfica, haciendo posible que la visin providencial sea tratada como una ciencia social.

E. El Origen, Direccin y Meta de la Historia

En cuanto a cuando y cmo comenz la historia, a saber, el origen de la historia, la Visin de Unificacin de la Historia, considera que la creacin de la humanidad y la cada humana constituyen el origen de la historia, es decir coincide en este punto con la visin cristiana providencial de la historia. En cuanto al origen mismo de la raza humana, es decir, la antigua cuestin sobre si la raza humana se inici partiendo de uno (monogenismo) o partiendo de mltiples orgenes (poligenismo) hay que decir que la Visin de Unificacin de la Historia propone el monogenismo y afirma que los primeros antepasados humanos fueron Adn y Eva. Ello es as, por que hay una ley basada en el Principio de la Creacin segn la cual la creacin empieza desde uno. Cul es entonces la meta de la historia? La Visin de Unificacin de la historia afirma que la meta de la historia es la realizacin del mundo ideal de la creacin. La historia se dirige hacia esa meta. Por tanto, el origen y meta de la historia estn determinados. Sin embargo, la consecucin de esa meta no lo est. El xito en cada una de las etapas del proceso de la historia, se alcanzar si la parte de responsabilidadespecialmente la parte de responsabilidad de las figuras centrales providenciales- se cumple de acuerdo con la providencia de Dios. Por tanto, el proceso de la historia -esto es, que progrese en lnea recta, o que se desve, acorte o prolongue- depende totalmente del esfuerzo de los seres humanos. Esto significa que el proceso de la historia no est determinado, sino que es confiado a la libre voluntad de la gente.

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El enfoque que contempla que la meta est determinada, pero no el proceso, y que el progreso de la historia depende de la parte de responsabilidad humana, o libre voluntad, se denomina la teora de la responsabilidad.

II. Las Leyes de la Creacin

Los cambios histricos, han tenido lugar de acuerdo con ciertas leyes. Estas son, las Leyes de la Creacin y las Leyes de la Restauracin. En primer lugar explicar las Leyes de la Creacin. Estas son: (1) La Ley de la Correlatividad (2) La Ley de la Accin de Dar y Recibir (3) La Ley de la Repulsin (4) La Ley del Dominio del Centro (5) La Ley del Cumplimiento mediante Tres Etapas (6) La Ley del Periodo del Nmero Seis (7)La Ley de la Responsabilidad

A. La Ley de la Correlatividad
En todo ser creado, no solamente se da una relacin correlativa en su interior entre el elemento principal y el elemento subordinado, sino que adems en un nivel exterior cada ser individual forma una relacin correlativa de sujeto y objeto con otro ser individual, lo que hace posible el desarrollo y la base para su existencia. En este ltimo caso, el sujeto y el objeto tienen una relacin mutua, centrada en un propsito comn. Por tanto, el primer requisito necesario para el progreso de una sociedad, es que los dos elementos correlativos de sujeto y objeto formen una relacin recproca en cada uno de los campos, (cultura, la poltica, economa y ciencia). Los elementos correlativos de sujeto y objeto son los ya mencionados de Sungsang y Hyungsang, yang y yin, elemento principal y elemento subordinado (o ser individual principal y subordinado). Como ejemplos podra citar, la mente y el cuerpo, la ideologa y las condiciones econmicas (condiciones materiales), la cultura espiritual y la cultura material, los ejecutivos y los trabajadores, los trabajadores y los instrumentos de produccin, las partes principales y subordinadas en una mquina, etctera. A medida que estos elementos correlativos inician una accin de dar y recibir, se genera el desarrollo de la cultura, la poltica, economa, y ciencia, entre otros.

B. La Ley de la Accin de Dar y Recibir

Cuando los elementos correlativos de sujeto y objeto de un ser o cosa, forman una relacin correlativa, se produce una accin de dar y recibir de ciertos elementos. Mediante esta accin, las cosas mantienen su existencia y se desarrollan. Esta interaccin entre sujeto y objeto se llama, la accin de dar y recibir. Por tanto, en la historia, y en todas las situaciones, el desarrollo solo es posible cuando los elementos correlativos de sujeto y objeto establecen un estndar correlativo y realizan una accin 208

armoniosa de dar y recibir, centrada en un propsito comn. Por ejemplo, con el fin de que una nacin preserve su existencia y prospere, el gobierno y el pueblo deben mantener una relacin de sujeto y objeto en bien de la prosperidad de la nacin, mediante una accin armoniosa de dar y recibir. En una empresa, investigadores, administradores, trabajadores, ingenieros y mquinas, deben tener relaciones mutuas de sujeto y objeto formando acciones armoniosas de dar y recibir, por el bien de la prosperidad de la empresa. La Ley de la Correlatividad y la Ley de la Accin de Dar y Recibir, son como las dos caras de la misma moneda, por lo que combinadas las llamaremos la Ley de la Accin de Dar y Recibir. La ley de la Accin de Dar y Recibir es armoniosa, y nunca es conflictiva ni causa oposicin. La visin materialista de la historia, mantiene que la historia progresa a travs de la lucha de opuestos. Aunque puede parecer que las luchas son un aliciente necesario para el desarrollo, su persistencia puede dar como resultado un estacionamiento e incluso un retroceso. La afirmacin de la visin materialista de la historia en este caso es bastante errnea: su objetivo es racionalizar la lucha de clases.

C. La Ley de Repulsin
La accin de dar y recibir se produce entre los elementos correlativos de sujeto y objeto. Sin embargo, sujeto y sujeto, (o tambin objeto y objeto), se repelan entre s. A este fenmeno de repulsin lo denominamos accin de repulsin. La accin de repulsin en el mundo natural est latente originalmente, y no sale a la superficie. Su papel es fortalecer o complementar la accin de dar y recibir entre sujeto y objeto. Por ejemplo, sabemos que en el mundo natural, las electricidades positiva y negativa con la misma carga se repelen. No obstante sabemos tambin que esa accin fortalece y complementa la accin de dar y recibir entre el sujeto (la electricidad positiva) y el objeto (la electricidad negativa), y que esa accin no aflora de por s. Por lo tanto, en el mundo natural, la accin de repulsin no entorpece el orden. Sin embargo en la sociedad humana, la accin de repulsin entre sujeto y sujeto ha aparecido en forma de conflicto entre dos lderes. Un ejemplo sera el conflicto que surge entre un lder establecido y otro nuevo, en el momento de una revolucin. Al producirse esas acciones de repulsin, o rivalidad, los sujetos en conflicto tienen cada uno, una accin de dar y recibir con sus respectivos grupos de gente en la posicin de objeto, haciendo que sus respectivas fuerzas crezcan. En consecuencia, las dos partes entran en conflicto. En este caso, uno de las dos partes, est en una posicin ms cercana a la direccin de la dispensa de Dios, y la otra, ms lejana. La primera es considerada como el lado del bien, y la ltima como el lado del mal. Ello quiere decir que en la sociedad humana la accin de repulsin entre un sujeto y otro sujeto acaba convirtindose en una lucha entre el bien y el mal. Cuando la victoria en esta lucha corresponde al lado del bien, la direccin de la historia cambia, girando algo ms en la direccin de la bondad.

Sin embargo existen casos en los que la accin de repulsin, demuestra su complementariedad original con la accin de dar y recibir. Por ejemplo cuando un pas y otro, o sus gentes entre s, compiten de manera pacfica. El resultado es un progreso tanto en lo cultural como en lo poltico.

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D. La Ley del Dominio del Centro

En la accin de dar y recibir entre sujeto y objeto, el sujeto es el centro, y el objeto recibe dominio del sujeto. Como consecuencia, el objeto realiza un movimiento circular centrado en el sujeto. Esta es la razn del movimiento circular que vemos en el mundo natural. Por ejemplo, la tierra gira alrededor del sol, y los electrones lo hacen alrededor del ncleo. En la sociedad humana, como la relacin de sujeto y objeto es la misma que entre mente y cuerpo, el movimiento circular se realiza cuando el objeto recibe rdenes, instrucciones, o es requerido por el sujeto. En la historia de la restauracin, Dios establece a las figuras centrales, y por medio de ellas, conduce a la sociedad en la direccin que est de acuerdo con Su providencia, a saber, en la direccin del bien. En este caso, Dios primeramente crea un ambiente social, e inspira entonces a una figura central, para que conduzca ese ambiente o entorno en una direccin conforme con la providencia de Dios. Para que esto suceda, a la figura central se le confa el cumplimiento de su parte de responsabilidad. De esta forma, hay una la ley segn la cual la figura central tiene dominio sobre el medio o ambiente. Esta es La Ley del Dominio del Centro. Tal ley no se aplica solamente a la gente elegida, sino tambin a todos los pueblos y pases. La historia de la gente elegida es la historia centralesto es la historia de los israelitas en la era del Antiguo Testamento, y la historia de las naciones Occidentales centradas en el Cristianismo, en la era del Nuevo Testamento. En la historia central, Dios llev a cabo Su providencia, estableciendo a las figuras centrales. Ejemplos de figuras centrales en los diferentes periodos fueron, No, Abraham, Moiss, los reyes, y los profetas, en el Antiguo Testamento. Durante la era del Nuevo Testamento las figuras centrales fueron lderes Cristianos como los papas, Martn Lutero, Calvino, y tambin lderes polticos como Carlomagno (rey de los Francos), George Washington, y Abraham Lincoln. Por otra parte, Satn, quien se opone a la providencia de Dios, ha buscado tambin establecer una esfera de dominio centrada en l mismo. Satn, al establecer una figura central en el lado satnico, ha querido tener dominio sobre el ambiente a travs de la figura central. El Kiser Guillermo II y Adolfo Hitler, quienes se propusieron dominar mundo con la poltica del pan-germanismo, y Stalin, quien tena como meta conquistar el mundo por medio del comunismo, fueron tales figuras centrales. Toynbee dijo: El crecimiento de las civilizaciones, es obra de individuos creativos o de minoras creativas. 1 Las masas son guiadas por individuos creativos o por minoras creativas, a quienes (las masas) siguen. Esta afirmacin de Toynbee hace alusin a la ley de dominio del centro. La visin materialista de la historia, concede gran importancia al entorno (el entorno social), y sostiene que las masas juegan un papel decisivo en el desarrollo social. Segn el materialismo, las acciones de los lderes estn determinadas por su entorno social especfico. Segn esta forma de pensar la materia crea el espritu, e incluso es ms importante que este ltimo. El ambiente social es una categora material, y las figuras centrales (lderes) son una categora espiritual. Por tanto, tal visin es errnea. Los lderes son el sujeto, y las masas el objeto. Los lderes, al basarse en sus ideologas religiosas o polticas, guan a las masas, o sociedad, en una cierta direccin.

E. La Ley del Cumplimiento mediante Tres etapas

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Segn el Principio de la Creacin, el crecimiento o desarrollo de todas las cosas, se produce a travs de un proceso de tres etapas, a saber, Formacin, Crecimiento y Perfeccin. Por ejemplo, las plantas maduran y se perfeccionan mediante las tres etapas de germinacin, formacin del tallo y brote de las hojas, y finalmente el florecimiento y la aparicin del fruto. Esta ley tambin tiene su aplicacin en la historia. La historia, en la providencia de la re-creacin, ha pasado con frecuencia por un proceso de tres etapas. Es ms, hay una ley segn la cual si un acontecimiento providencial termina en fracaso, la providencia puede ser prolongada hasta una tercera vez, (o tercera etapa), siendo entonces esa tercera oportunidad, la del obligado cumplimiento. Por ejemplo, ya que Adn fracas en cumplir el propsito de la creacin debido a la cada, Dios envi entonces a Jess como el segundo Adn. Debido a que Jess fue crucificado, y no pudo cumplir completamente el propsito de la creacin, Dios enva al Seor de la Segunda Llegada como el Tercer Adn para cumplir el propsito de la creacin. En la era moderna- que es el periodo de preparacin para recibir al Seor de la Segunda Llegada-, los movimientos que aparecieron para hacer resurgir el Hebrasmo y el Helenismo siguieron el proceso de tres etapas. El movimiento para el renacimiento del Hebrasmo fue un movimiento centrado en Dios, pues se trataba de una reforma religiosa. Despus de la Primera Reforma Religiosa, que estuvo centrada en Martn Lutero y Calvino, vino la Segunda Reforma Religiosa, centrada en John Wesley, George Fox, y otros. Ahora estamos en el periodo de la Tercera Reforma Religiosa (el tercer movimiento centrado en Dios). Por otro lado, el movimiento para hacer renacer el Helenismo fue el movimiento humanista. A continuacin del Renacimiento, o primer movimiento humanista, vino la Ilustracin, el segundo movimiento humanista. La Ilustracin produjo su fruto con el movimiento ideolgico del comunismo, el tercer movimiento humanista. Dios, pues, siempre estableci un movimiento centrado en El, para contrarrestar cada uno de los movimientos del humanismo. Segn esto, la Tercera Reforma Religiosa, o tercer movimiento centrado en Dios, debe ser el movimiento que supere al movimiento comunista, que es el tercer movimiento humanista. Por tanto, de acuerdo con la Ley de cumplimiento mediante Tres Etapas, el movimiento que est en el lado de Dios, tendr xito y prosperar, mientras que el movimiento en el lado de Satn decaer, y perecer en su debido tiempo, an cuando llegue a su consumacin en una tercera etapa. Finalmente, el movimiento en el lado de Satn ser derrotado por el del lado de Dios.

F. La Ley del Periodo del Nmero Seis

Segn el relato de la Biblia, acerca de la creacin del universo, Dios tard seis das en crear a Adn. En otras palabras, la creacin de Adn fue planeada sobre la base de un periodo de seis das. Este fue el periodo de preparacin para la creacin de Adn. Igualmente, en la historia de la recreacin, Dios inici la preparacin para recibir al Mesas, mediante un periodo basado en el nmero seis, antes del nacimiento de Jess, el segundo Adn. Este periodo, se inici hacia el sexto siglo a.c. Como parte de esta preparacin, Dios envi al pueblo judo, profetas como Jeremas y Malaquas seis siglos antes de Cristo, y posteriormente dej que el pueblo judo fuese llevado cautivo a 211

Babilonia con el fin de que se arrepintiese y se apartase de su infidelidad. Cerca del siglo sexto a.c., surgi en China la figura de Confucio (551-479 a.c.) quien fund el Confucionismo. Despus de Confucio, hacia el siglo tercero antes de Cristo, aparecieron muchos filsofos en China, que crearon la era dorada del pensamiento Chino. En la India, Gautama Buda (563-483 a.c.) en el siglo sexto a.c. estableci el Budismo. Sobre el siglo sexto antes de Cristo tambin, fueron compilados los antiguos libros de filosofa hind, denominados Upanishad. En Grecia, la filosofa y la ciencia conocieron un gran desarrollo a partir del siglo sexto anterior a Cristo. Todos estos acontecimientos formaron parte de los preparativos para recibir al Mesas. Dios hizo estos preparativos, para guiar a los diferentes pueblos de la tierra en la direccin del bien, utilizando los mtodos ms apropiados segn la gente y la regin. Karl Jaspers, se dio cuenta de que prcticamente a la vez, en un mismo tiempo y en regiones diferentes del mundo como China, India, Irn, Palestina y Grecia, aparecieron lderes espirituales, filsofos y fundadores de religiones. Jaspers lo llam el periodo axial 2 o periodo eje. Jaspers no encontr una explicacin a todo ello, y dijo que constitua un misterio y un enigma de la historia3. Sin embargo, hoy puede ser aclarado por primera vez, mediante la ley del nmero seis. Por otro lado, con el fin de enviar al Seor de la Segunda Llegada, quien es el Tercer Adn, Dios prepar la situacin, iniciando un periodo basado en el nmero seis. Son ejemplos de ello, la Reforma y el Renacimiento 4 , que empezaron alrededor del siglo catorce, y florecieron en el diecisis. La Revolucin Industrial (finales del siglo dieciocho), y el sbito desarrollo posterior de la ciencia y la economa, fueron tambin parte de los preparativos para la llegada del Mesas. En esta dispensa de la historia de la restauracin, Dios tiene la intencin de enviar al Seor de la Segunda Llegada, en el siglo veinte. Los lderes religiosos y filsofos que aparecieron seis siglos antes del nacimiento de Jess, estaban en una posicin Arcanglica, y tenan la misin de preparar el camino para el Mesas. Por consiguiente, la verdad que ellos trajeron no era la verdad completa, sino una verdad parcial. El Mesas, quien es el Hijo de Dios, deba venir ms tarde para predicar la verdad completa y absoluta, y esclarecer todas las cuestiones sin resolver en todas las religiones y sistemas de pensamiento. Esto es, en los ltimos Das, el Seor iba a resucitar y fortalecer las religiones y las apagadas filosofas tradicionales, a travs de la verdad absoluta y deba realizar el mundo unido de religiones y sistemas de pensamiento. No obstante, debido a que Jess muri en la cruz, no se pudo realizar el mundo unificado, por lo que la misin de Jess fue transferida al Seor de la Segunda Llegada. Adems, el Confucionismo, el Budismo, la Filosofa Griega, y otros pensamientos, han permanecido divididos hasta el tiempo de la Segunda Llegada. La dispensa, en el tiempo de la Segunda Llegada, se llevar a cabo de forma similar a la del tiempo de Jess. Es decir, el Seor de la Segunda Llegada aclarar las cuestiones sin resolver de las religiones tradicionales y filosofas, mediante la verdad absoluta que l mismo traer. El unir todas las religiones y pensamientos, y realizar el mundo unificado. Hay que puntualizar, que no es necesario establecer religiones y filosofas totalmente nuevas, seis siglos antes de la Segunda Llegada del Seor, como por ejemplo sucedi antes de Jess. Bastar con el resurgimiento de las religiones y filosofas ya existentes.

G. La Ley de la Responsabilidad
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Los primeros antepasados, Adn y Eva, tenan una parte de responsabilidad que deban cumplir. En esta responsabilidad nadie poda interferir, ni siquiera Dios. Su propsito era permitirles alcanzar la calificacin para dominar el universo. Adems de la parte de responsabilidad de Dios, exista la responsabilidad que Adn y Eva deban cumplir para perfeccionarse. Sin embargo, fracasaron en cumplir su responsabilidad y cayeron. La providencia de la restauracin debe ser cumplida de la misma forma, esto es uniendo la parte de responsabilidad humana (especialmente la de personas centrales providenciales) a la parte de responsabilidad de Dios. En este caso, el cumplimiento de la responsabilidad humana significa el cumplimiento de la misin que ha sido encomendada, y tomar responsabilidad por esa misin segn la propia libre voluntad. Por consiguiente, si las personas providenciales cumplen su parte de responsabilidad, mediante su esfuerzo y sabidura, de acuerdo con la voluntad de Dios, la providencia se mueve hacia una nueva etapa. Sin embargo, si esas personas no cumplen sus partes de responsabilidad, la providencia centrada en ellas fracasa, lo que hace que sea prolongada. Pasado un cierto periodo de tiempo centrado en ciertos nmeros, una nueva persona es llamada para llevar a cabo la misma providencia. La razn por la que la historia humana ha sido prolongada hasta hoy como la historia pecaminosa, reside en que las personas providenciales fracasaron continuamente en cumplir sus partes de responsabilidad. Jess fue crucificado y no pudo realizar el mundo unificado debido a que los lderes de su tiempo, incluidos Juan Bautista, los sacerdotes y los gobernantes, fracasaron en cumplir sus partes de responsabilidad. Desde la Segunda Guerra Mundial hasta hoy, el Comunismo ha causado conflictos por todo el mundo, y a causa del derrumbe de los valores en las naciones capitalistas, existe una gran confusin. Todo ello ha sido debido a que los lderes de las naciones Cristianas fracasaron en cumplir sus partes de responsabilidad.

III. Las Leyes de la Restauracin

La historia humana es, la historia de la re-creacin y al mismo tiempo la historia de la restauracin, es decir, ambas constituyen el proceso para recuperar el mundo original ideal perdido a causa de la cada humana. Por consiguiente, tambin en la historia entran en funcionamiento una serie de leyes diferentes adems de las Leyes de la Creacin. Se trata de las Leyes de la Restauracin. Estas leyes son: (1) La Ley de la Indemnizacin (2) La Ley de la Separacin (3) La Ley de la Restauracin del Nmero Cuatro (4) La Ley de la Providencia Basada en Condiciones (5) La Ley de que lo Falso precede a lo Verdadero (6) La Ley de la Reaparicin de lo Vertical en lo Horizontal (7) La Ley de la Providencia Sincrnica

A. La Ley de la Indemnizacin

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La cada humana nos ensea que los seres humanos perdieron su estado y posicin original. La restauracin consiste en el proceso de recuperar la posicin y estado originales. No obstante, a fin de recuperar el estado y posicin originales, se deben establecer ciertas condiciones. Las condiciones para este propsito son denominadas condiciones de indemnizacin. Las condiciones de indemnizacin que los seres humanos deben establecer son el Fundamento de Fe y el Fundamento de Sustancia. Establecer el fundamento de fe significa que los hombres deben ir al encuentro de un lder (figura central) escogido por Dios, y mantener la fe en un cierto objeto condicional, centrados en ese lder, y durante un especfico periodo numrico de tiempo de indemnizacin. El fundamento de sustancia consiste en que los hombres deben seguir obedientemente al lder escogido por Dios. Sin embargo, al examinar la historia vemos que las gentes en las sociedades pecaminosas, raramente obedecieron al lder escogido por Dios. En su lugar la mayora de veces los lderes escogidos por Dios fueron perseguidos. Por consiguiente, la senda seguida por los justos, los sabios y los santos se volvi una y otra vez en un curso de penalidades. No obstante, las penalidades que ellos tuvieron que soportar, fueron las condiciones de indemnizacin que hicieron, gracias a su sacrificio, que la gente del mundo pecaminoso fuese subyugada y restaurada al lado de Dios. En otras palabras, utilizando las penalidades de los lderes justos como condicin, Dios hizo que la gente se arrepintiese. En esto consiste la Ley de Indemnizacin. Un ejemplo representativo es la crucifixin de Jess. A causa de la crucifixin de Jess, mucha gente pudo tomar conciencia de su estado pecaminoso y arrepentirse. Hasta el presente, gobernantes dictatoriales persiguieron y mataron a gran nmero de gente religiosa, justa y buena, durante los periodos de revoluciones, y en las luchas de poder que siguieron a esas revoluciones. Sin embargo, tomando como condicin el sufrimiento de la gente justa, Dios hizo finalmente que los regmenes dictatoriales se rindiesen, y pudo de esta manera liberar a la gente. Especialmente, los lderes comunistas, se encargaron de dar muerte a millones de personas y encarcelar a otras muchas durante las revoluciones comunistas, y en las posteriores luchas de poder. Dios, tomando como condicin el sufrimiento de la gente, hizo que los regmenes comunistas cayesen, liberando a la gente del rgimen comunista.

B. La Ley de la Separacin
Puesto que el Creador es el nico y mismo Dios, el hombre y la mujer originales, deberan haberse relacionado nica y solamente con Dios. Sin embargo debido a la cada, Adn lleg a relacionarse tambin con Satn. Por esta razn, cuando Dios intentaba relacionarse con Adn, Satn estaba en la posicin de competir con Dios, al tener tambin una relacin con Adn. Dios no poda en tal situacin conducir ninguna clase de providencia a travs de Adn. Por consiguiente, Dios tuvo que separar a los hijos de Adn, poniendo a un hijo en la posicin de relacionarse con El y a otro en la posicin de relacionarse con Satn. Dios separ a Abel y Can, situando a Abel, el hermano menor, en el lado de Dios, y a Can, el hermano mayor, en el lado de Satn.5 Dios deseaba restaurar a Can y Abel a Su lado, haciendo que Can obedeciese a Abel. La cada ocurri debido a que el ser humano (Adn), quien estaba en el lado de Dios, fue subyugado por la tentacin de Satn. Para cumplir la restauracin por indemnizacin, Dios deseaba que Can, quien se encontraba en el lado de Satn, 214

obedeciese a Abel, quien se hallaba en la posicin de Dios. Por eso, cuando Can y Abel hicieron las ofrendas, Dios no quera que Can fuese directamente el autor, sino que deseaba que hiciese las ofrendas a travs de Abel. Sin embargo, en lugar de ello, Can odi a Abel y lo mat. As comenz la historia pecaminosa de la humanidad 6. Sin embargo an permaneca el fundamento de corazn de Abel, quien una vez separado en el lado de Dios, permaneci con lealtad hasta el final. Por ello, con este fundamento como condicin, Dios poda, a lo largo de la historia, separar a la gente del lado de Dios de la del mundo Satnico7. A partir de un individuo de Su lado (el lado del bien), Dios ha estado ampliando la esfera del lado del bien, estableciendo primero una familia, y luego una tribu, pueblo, nacin, y mundo en el lado del bien. Sin embargo, Satn quien ha estado trabajando en oposicin a la providencia de Dios, se ha anticipado al lado de Dios, empezando por un individuo en el lado de Satn, y extendiendo despus la esfera del mal al establecer a una familia, una tribu, una nacin y un mundo en el lado del mal. De esta forma, Satn ha estado obstruyendo la providencia de Dios. Generalmente, el lado de bien trasmita la Palabra de Dios al lado del mal, pero el lado del mal siempre rehusaba aceptar la Palabra, y se opona a ella incluso haciendo uso de las armas. Al responder el lado del bien a esos ataques, surgieron las luchas. A lo largo de la historia pues, se han sucedido las luchas entre un individuo en el lado del bien y otro en el lado del mal, as como entre familias, tribus, pueblos, naciones, llegando finalmente a la lucha entre los dos mundos (el del lado del bien y el del lado del mal). Por todo ello, la historia ha sido una historia de luchas entre el bien y el mal. No obstante, en el proceso de la historia de la restauracin, el lado del bien y el lado del mal no son buenos y malos en un sentido absoluto. El lado relativamente ms cercano a la providencia de Dios fue separado como el lado del bien, y el lado relativamente ms apartado, como el lado del mal. Terminada la Segunda Guerra Mundial, el mundo fue separado en dos grandes bloques, a saber, el bloque en el lado del lado del bien, y el bloque en el lado del mal. El resultado fue el mundo libre y el mundo comunista. Ms exactamente, era la separacin entre un grupo de pases que respetaban la religin (el Cristianismo en especial) y otro grupo de pases que negaban la religin. El propsito por el que Dios separ el mundo en el lado del bien y en el lado del mal, fue restaurar ambos lados, haciendo que el lado del mal fuese subyugado por el lado del bien. Finalmente el mundo entero se restaurar a Dios cuando el lado del bien gane la victoria completa en la lucha entre los dos bloques. La unificacin de los dos mundos se cumplir cuando el Mesas sea finalmente recibido. Como el bien y el mal surgieron debido a la infidelidad de Adn, la unificacin se cumplir mediante el Mesas, quien viene en la posicin de Adn.

C. La Ley de la Restauracin del Nmero Cuatro

El propsito de la creacin de Dios, es realizar Su amor mediante el fundamento familiar de cuatro posiciones. Es decir, si Adn y Eva hubiesen crecido conforme a la Palabra de Dios y se hubiesen perfeccionado, se habran convertido en un marido y una mujer centrados en Dios, y habran dado nacimiento a hijos. Entonces, el fundamento familiar de cuatro posiciones, formado por Dios, Adn, (marido), Eva (esposa), y sus hijos, habra sido un hecho, y el amor de Dios se habra consumado. Sin embargo, 215

debido a la cada de Adn y Eva, no se form el fundamento familiar de cuatro posiciones centrado en Dios. En su lugar se form un fundamento familiar de cuatro posiciones centrado en Satn, y el mundo entero cay bajo el dominio de Satn. Debido a esto, el propsito central de la historia no fue otro que restaurar el fundamento familiar de cuatro posiciones centrado en Dios. Para la restauracin del fundamento de cuatro posiciones, Dios primeramente condujo una providencia condicional y simblica, con el propsito de establecer un periodo cuya duracin estuviese representada por el nmero cuatro. Este periodo es denominado la Ley de la Restauracin del Nmero Cuatro. La restauracin del nmero cuatro supona una condicin de indemnizacin para restaurar numricamente el fundamento familiar de cuatro posiciones. El periodo del nmero cuatro se realiza mediante periodos de cuarenta das, cuarenta aos, y cuatrocientos aos, en los cuales la gente cae en confusin a causa de Satn, y en los que la gente del lado de Dios debe pasar por grandes penalidades. Son ejemplos de ello, el diluvio de cuarenta das en tiempos de No, los cuarenta aos en el desierto de Moiss, los cuatrocientos aos de persecucin de los cristianos bajo el imperio Romano (431-31 AC), entre otros. Concluidos estos periodos de indemnizacin, la confusin quedaba bajo control, en el sentido de que el fundamento de cuatro posiciones era restaurado condicionalmente, y la providencia de Dios poda proseguir hacia una nueva etapa. La Ley de la Restauracin del Nmero Cuatro, no solo se aplic a la historia de los Israelitas, sino tambin a la historia de otros pueblos y pases. Arnold Toynbee, not que haba muchos casos en la historia, en los que se llegaba a la unificacin despus de pasar por periodos de cuatro siglos de desconcierto (periodo de confusin). Podemos citar muchos ejemplos: en el mundo helnico, los cuatro siglos que van desde las Guerras del Peloponeso hasta la unificacin por el Imperio Romano (431-31 AC), en la historia de China, los cerca de cuatro siglos que van desde el periodo de Los Estados en Conflicto hasta la unificacin por los imperios Chin y Han. Los casi cuatro siglos de anarqua feudal en la historia de Japn (1185-1597), que van desde el periodo Kamakura-Ashikaga hasta la unificacin de todo el Japn por el general Toyotomi Hideyoshi y el establecimiento de la dinasta de Tokugawa Shogunate. Toynbee, sin embargo, no clarific el porqu histrico de esos periodos de cuatro siglos8. Otro caso similar es el del gobierno de cuarenta aos de los japoneses en Corea, que empez con el tratado de proteccin de Eul-Sa en 1905 y que termin con la liberacin de Corea en 1945.precedente

D. La Ley de la Providencia Condicionada

La Ley de la Providencia condicionada se refiere al hecho de que, en ciertos casos, si la persona central cumple o fracasa en cumplir la parte de responsabilidad humana en una etapa providencial de acuerdo con la voluntad de Dios, condiciona entonces un acontecimiento especfico providencial en una etapa posterior. Esto significa que una etapa providencial no solo tiene importancia por s misma, sino que tambin puede determinar y condicionar etapas providenciales posteriores. Por ejemplo, conocemos el caso de Moiss cuando golpe dos veces la roca en el desierto (Deuteronomio Cap. 20). El acto de Moiss, tena en s mismo, una necesidad real debido a las circunstancias de aquel tiempo, a saber, permitir a los Israelitas sedientos, saciar su sed en el desierto. Sin embargo, al mismo tiempo, era un acto

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simblico y cargado de significado que condicion la providencia de Dios y la venida de Jess en una fecha posterior. Sobre este asunto, el Principio Divino explica lo siguiente: La roca simbolizaba a Adn. La roca de la que an no haba brotado el agua, antes de ser golpeada por Moiss, simbolizaba al primer Adn, mientras que la roca capaz de dar agua, despus de ser golpeada por Moiss, simbolizaba a Jess, el Segundo Adn. Como el agua es smbolo de la vida, la roca incapaz de dar agua simbolizaba al primer Adn quien se hallaba en un estado de muerte espiritual debido a la cada humana. Por tanto, la roca capaz de dar agua simbolizaba a Jess quien llegara con el fin de dar vida a la gente muerta. Sin embargo, Moiss llevado de su impaciencia y enojo por la infidelidad de los Israelitas, golpe una segunda vez, y al hacer esto golpe la roca capaz de dar agua, que simbolizaba a Jess. El acto de moiss de golpear la roca por segunda vez, estableca la condicin que permitira a Satn atacar directamente a Jess, quien simbolizaba a la roca, siempre y cuando los israelitas cayesen en la infidelidad. Por ello, golpear dos veces la roca lleg a ser la causa remota de la crucifixin de Jess, debido a la infidelidad de los Israelitas9 Este es un ejemplo histrico recogido en el Antiguo Testamento. La Ley de la Providencia Basada en Condiciones, no solamente funcion en este caso, sino que tambin lo hizo en otros acontecimientos histricos significativos en la providencia de Dios. Esto quiere decir por un lado, que ciertas situaciones histricas estuvieron de una u otra forma condicionadas por diversos factores ocurridos con anterioridad, y demuestra a su vez, que un acontecimiento en particular, tuvo influencia posteriormente en un acontecimiento histrico.

E. La Ley de que lo Falso precede a lo Verdadero

Esta es la ley segn la que lo falso aparece antes de lo verdadero. Satn domin el mundo que haba sido creado por Dios, al hacer que los primeros antepasados humanos se alejasen de Dios. Por tanto cuando Satn intent crear un mundo fuera del principio conforme a un seudo principio, Dios no tuvo ms remedio que permitrselo. Por lo tanto, Dios ha llevado adelante Su providencia para construir el mundo dentro del principio, siguiendo los propios pasos de Satn. El mundo fuera del principio creado por Satn, es un mundo falso. De este modo, aunque prospere, su prosperidad ser efmera y temporal. A medida que la providencia de Dios progrese, el mundo fuera del principio de Satn, llegar a su final. La ltima meta de la Providencia de la Restauracin, es realizar aqu en la tierra el mundo en el que se asiente el ideal de la creacin centrado en Dios, es decir el estado de un mundo unido. En esto consiste el reino de Dios, o el Reino de los Cielos en la Tierra, en el que Dios es el soberano supremo. Este mundo se debera haber realizado ya con la llegada del Mesas. Sin embargo, Satn quien conoca el plan de Dios, se apropi con antelacin de los contenidos de la providencia, y estableci a personas Mesinicas en el lado de Satn antes de la llegada (y antes de la Segunda Llegada) del Mesas, en un intento de crear el estado ideal en el lado Satnico. Esta es la razn por la que el falso Mesas y el falso mundo de unidad, tienen que aparecer primero. Por ejemplo consideremos el surgimiento del Imperio Romano antes de la llegada de Jess. Julio Csar, emperador del Imperio Romano, conquist toda la Galia, y la incorpor al Imperio, consiguiendo as la unificacin del Imperio Romano (45 AC). 217

Posteriormente fue muerto, y Octavio Augusto, despus de aduearse de la situacin tras una guerra civil (31 AC) unific toda la regin mediterrnea, y erigi lo que virtualmente se convirti en un imperio mundial. El periodo pacfico y feliz del Imperio Romano fue conocido como Pax Romana, y dur cerca de dos siglos. Julio Cesar y Augusto eran las figuras mesinicas en el lado de Satn. Ellos crearon un mundo falso de unidad, paz y felicidad, en adelanto al que deba ser erigido mediante la llegada del verdadero Mesas (Jess). Pero la realidad fue que Jess tuvo que ser crucificado sin poder completar su misin, y por consiguiente el verdadero mundo unido, o mundo ideal, no apareci en ese tiempo. Tambin en el tiempo de la Segunda Llegada, el falso Seor de la Segunda Llegada (el falso Mesas) y el falso mundo tienen que venir antes de la providencia de la Segunda Llegada. Stalin fue el falso Mesas, y el mundo comunista a su vez fue el mundo falso ideal. De hecho, Stalin fue reverenciado como el sol de la humanidad, es decir como un Mesas, y su objetivo era la unificacin del mundo mediante el comunismo. Stalin muri en 1953, pero desde el punto de vista providencial, en ese momento dio comienzo el curso oficial para la providencia de la Segunda Llegada. La posterior divisin internacional represent por adelantado la cada del falso mundo de unidad y el comienzo del verdadero.

F. La Ley de la Reaparicin de lo Vertical en lo Horizontal

De acuerdo con la Ley de la Reaparicin de lo Vertical en lo Horizontal, lo vertical reaparece horizontalmente en el tiempo de la consumacin de la historia de la restauracin. Vertical se refiere al transcurso del tiempo, y horizontal se refiere a la expansin en el espacio. En otras palabras, lo vertical se refiere a la historia, y lo horizontal se refiere al mundo del presente. Por consiguiente, la reaparicin de lo vertical en lo horizontal significa que Dios conduce Su providencia de forma que todos los acontecimientos providenciales y personajes de la historia reaparecen simblicamente, a un nivel mundial, en la consumacin de la historia. Haciendo esto, Dios ha buscado solucionar en un mismo tiempo, todos los diferentes problemas (acontecimientos) que quedaron sin resolver debido a los fracasos de las figuras providenciales en las diferentes eras de la historia hasta el presente, completando la historia de la restauracin. Por ejemplo, en el periodo de dos mil aos de la providencia de la restauracin desde Adn hasta Abraham, las condiciones verticales de indemnizacin que haban sido invadidas por Satn, fueron restauradas por indemnizacin en tres generaciones por Abraham, Isaac y Jacob. En el tiempo de Jess, Dios tuvo que hacer que los acontecimientos providenciales que haban terminado en fracaso debido a la invasin de Satn durante los dos mil aos desde Adn hasta Jess, volvieran a aparecer para ser restaurados por indemnizacin en un mismo tiempo. Por consiguiente, en el tiempo de la providencia de la Segunda Llegada, todos los acontecimientos invadidos por Satn en los seis mil aos de historia desde Adn deben reaparecer horizontalmente y ser restaurados por indemnizacin centrados en el Seor de la Segunda Llegada. En la historia, los acontecimientos providenciales raramente quedaban completamente resueltos antes de que comenzase la siguiente providencia. Durante el curso de la historia, la mayora de los acontecimientos providenciales no llegaron prcticamente a su resolucin, concluyendo solo de forma condicional. Mientras estos 218

acontecimientos sigan sin resolver, no podr haber una verdadera paz en la tierra. Los problemas de la sociedad de hoy, se resolvern totalmente cuando se solucionen todos estos acontecimientos histricos. Por ejemplo, en nuestro tiempo Israel y las naciones Arabes estn en conflicto. Esto no es ms que la reaparicin de las luchas entre los Israelitas y los pueblos circundantes en los das del Antiguo Testamento. Por consiguiente, es difcil resolver el conflicto presente entre Arabes e Israeles, si solo es entendido como un problema poltico. Cuando llegue la consumacin de la historia en los Ultimos Das, sobrevendrn muchos acontecimientos inesperados, y el mundo entrar en confusin. Esto es debido a que los diferentes problemas sin resolver de la historia en el pasado, reaparecen en el periodo del presente por la Ley de la Reaparicin de lo Vertical en lo Horizontal. La confusin y los conflictos, quedarn fundamentalmente resueltos, una vez que se reciba al Seor de la Segunda Llegada mediante la reconciliacin de los pueblos en conflicto, a travs del amor de Dios. La razn por la que Dios hace que reaparezcan los acontecimientos de la historia en los Ultimos Das, el tiempo de su solucin fundamental, es que Dios desea conseguir dos propsitos: primeramente, volver a poner la condicin por los seis mil aos de historia, como si la cada no hubiese ocurrido, borrando as de la memoria y de una vez por todas, los innumerables acontecimientos miserables de la historia, y en segundo lugar para subyugar completamente a Satn al eliminar todas las condiciones para la acusacin de Satn.

G. La Ley de la Providencia Sincrnica

La Ley de la Providencia Sincrnica, es la ley por la que una providencia llevada a cabo en un cierto periodo de tiempo, se repite en un periodo posterior. Esos dos periodos providenciales, que estn en la relacin de identidad providencial, presentan aspectos similares en trminos de figuras centrales, acontecimientos principales, periodos numricos de tiempo, etc. Esto suceda cuando una figura central providencial no cumpla su parte de responsabilidad. Entonces el periodo providencial centrado en esa persona particular, terminaba, y luego, pasado un cierto periodo de tiempo, se estableca a otra persona para restaurar por indemnizacin el curso histrico del periodo anterior. En tales casos, ya que las condiciones de indemnizacin se agravaban gradualmente con la prolongacin de la providencia de la restauracin, el periodo anterior no se repeta exactamente igual, sino que lo haca en una dimensin ms amplia. En consecuencia, la historia ha seguido un desarrollo en espiral. Cmo ha trabajado en la historia la Ley de la Providencia Sincrnica? En la providencia de la restauracin centrada en el nivel familiar y durante el periodo de dos mil aos desde Adn hasta Abraham (La Era Providencial para el Fundamento de la Restauracin), el Mesas no pudo llegar debido al incumplimiento de la providencia. En consecuencia, el periodo de dos mil aos de la providencia de la restauracin centrada en los Israelitas desde Abraham a Jess (La Era Providencial de la Restauracin), fue su providencia sincrnica. Por su parte, el periodo de dos mil aos desde Abraham a Jess para la providencia de la restauracin, tambin qued sin cumplir debido a la crucifixin de Jess, por lo que el periodo de dos mil aos de la providencia de la restauracin (Era Providencial de la Prolongacin de la Restauracin) centrada en el Cristianismo, fue la providencia sincrnica de aqul periodo. Las caractersticas de sincrona entre los dos

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periodos de dos mil aos desde Abraham a Jess, y entre los otros dos mil desde Jess hasta el presente, se pueden ver en el diagrama de la Tabla 8-1

La Era Providencial de la Restauracin

La Era Providencial de la Prolongacin de la Restauracin El Periodo de Persecucin bajo el Imperio Romano El Periodo de las Iglesias Cristianas Patriarcales (400 aos) El Periodo del Reino Cristiano (120 aos) El Periodo de los Reinos Divididos del Este y del Oeste (400 aos) Cautividad Papal (70 aos) Retorno Papal (140 aos) El Periodo de la Preparacin para la Segunda Llegada del Mesas (400 aos) Reforma Religiosa

El Periodo de Esclavitud en Egipto

El Periodo de los Jueces (400 aos)

El Periodo del Reino Unido ((120 aos) El Periodo de los Reinos Divididos del Norte y del Sur (400 aos) Cautividad en Babilonia (70 aos) Retorno Judo (140 aos) El Periodo de la preparacin para la Llegada del Mesas (400 aos) Renovacin de la fe

Tabla 8-1 El sincronismo providencial del periodo de la providencia de la restauracin y el periodo de la prolongacin de la providencia de la restauracin Oswald Spengler revel la sincrona en la historia. Segn Spengler, todas las culturas se han desarrollado siguiendo una misma frmula, y esta fue la causa de la aparicin de acontecimientos similares o paralelos entre dos culturas cualesquiera del mundo. A estos acontecimientos los denomin contemporneos.10 Arnold Toynbee descubri la sincrona en la historia casi al mismo tiempo que Spengler. Toynbee explicaba que mientras estaba leyendo a Tucdides se dio cuenta de que la historia de la antigua Grecia y la historia moderna Occidental eran sincrnicas: En 1914 me encontraba en la Universidad de Oxford enseando historia. En el mes de Agosto, vino como un flash a mi mente que el historiador del siglo V a.c. Tucdides, ya haba tenido la experiencia, que ahora me abrumaba. A l igual que a m, le haba impresionado la gran guerra fratricida entre los estados en que su mundo haba sido dividido polticamente. Tucdides haba presentido que con la gran guerra de su generacin, su mundo marcara un hito, y las secuelas le han dado la razn. He visto ahora que la historia Griega y la historia Occidental, fueron, en trminos de experiencia, contemporneas la una con la otra. Sus cursos fueron en paralelo. Ambos cursos, podran ser estudiados comparativamente. (Cursiva aadida)11 Toynbee, entendi como sincrnicas, la historia de la antigua Grecia y la historia Occidental. En la visin de la Unificacin de la historia, la antigua Grecia constituy el periodo de la preparacin para la llegada del Mesas, mientras que la historia moderna 220

Occidental ha sido el periodo de preparacin para la Segunda Llegada del Mesas. Estos dos periodos estn en sincrona, y el significado esencial de su sincronismo radica en que cada uno de ellos es un periodo de preparacin para recibir al Mesas.

IV Cambios en la Historia
Las leyes de la creacin y las leyes de la restauracin arriba estudiadas, siempre han estado trabajando en la historia, sin embargo las ms importantes son: la Ley de la Accin de Dar y Recibir, la Ley de Repulsin, la Ley de Indemnizacin, y la Ley de Separacin. Entre ellas, al considerar los cambios en la historia, la Ley de la Accin de Dar y Recibir es la Ley del Desarrollo, y las otras tres unidas, actan como la Ley del Cambio de Direccin (sta ltima es denominada tambin la Ley de la Lucha entre el Bien y el Mal) Ya fue explicado que la historia ha progresado mediante la accin de dar y recibir. Es decir, el desarrollo en la poltica, economa, cultura y en todos los dems campos es posible mediante la armoniosa accin de dar y recibir entre los diferente pares de sujeto y objeto, como: el espritu y la materia, la gente y su entorno (sociedad y naturaleza), el gobierno y el pueblo, organizacin con organizacin, individuo con individuo, el hombre y la maquinaria, etctera. El desarrollo tiene que ver con el crecimiento, el progreso, el perfeccionamiento y la aparicin de una nueva cualidad- los cuales son tipos irreversibles de movimiento hacia delante. Estos fenmenos aparecen cuando los elementos correlativos de sujeto y objeto inician una accin de dar y recibir, que est centrada en un propsito comn. Por otra parte, las luchas son el resultado de las diferencias de propsitos e intereses entre sujeto y objeto. Por tanto cuando hay luchas, el desarrollo se suspende o da marcha atrs. Por consiguiente, todo desarrollo en la historia, ha sido realizado, sin excepcin, a travs de la accin de dar y recibir. Sujeto y sujeto se oponen y luchan segn la Ley de Repulsin. En la historia humana, la repulsin entre un sujeto y otro se refiere al conflicto entre un lder y otro. Un ejemplo de ello lo constituye la lucha entre los lderes de la burguesa y los de la aristocracia de la realeza centrada en Lus XVI, a saber, la lucha entre los lderes renovadores y los lderes conservadores en el tiempo de la Revolucin Francesa. Los dos partidos fueron separados de acuerdo con la Ley de Repulsin-uno en el lado del bien relativo (la posicin ms relativamente cercana a la providencia de Dios), y otro en el lado del mal relativo (la posicin que estaba obstruyendo la providencia de Dios). Los lderes o sujetos formaron sus campos del bien y del mal respectivos, atrayendo a la gente que se encontraba en la posicin objeto hacia sus respectivos lados (separacin en dos partes), y lucharon entre s. La cuestin de que lder es bueno y cual es malo, debe ser decidida sobre la base de la cercana del lder con la providencia de Dios. Sin embargo, en muchos casos los lderes, en la sociedad existente, obraron tirnicamente dejndose llevar por deseos egostas, por lo que Dios tuvo a menudo que establecer nuevos lderes en el lado del bien, y trabajar por medio de ellos en la providencia. En la lucha entre el bien y el mal, si vence el lado del bien, la historia gira en una mejor direccin. Posteriormente, cuando la historia alcanza la nueva etapa, aparecer un nuevo lder, mejor que el anterior. Entonces el antiguo lder pasa a ocupar la posicin del mal relativo, y comienza de nuevo la lucha entre el bien y el mal. Si el lado del bien consigue la victoria, la historia vuelve a girar hacia una mejor direccin. A travs de 221

este proceso, la historia finalmente alcanzar la etapa de la bondad perfecta, esto es, la etapa del ideal de la creacin. Solo entonces, la lucha entre el bien y el mal llegar a su fin. Por consiguiente, aunque la lucha no da lugar al progreso o desarrollo, s produce un cambio de direccin en la historia. En la lucha entre un sujeto bueno y un sujeto malo, cuando el lado del mal fue el ms fuerte, Dios intentaba hacer que ste se rindiese, por la Ley de Indemnizacin. Es decir, Dios guiaba a los lderes hacia el lado del bien, para que se sacrificasen y siguiesen el camino de la persecucin. Con ello como condicin, Dios influenciaba a la gente en el lado de mal para que se rindiese de forma natural, y aislaba al lder del lado del mal, llevando a la victoria finalmente a la gente del lado del bien. As es como las religiones se propagaron por todo el mundo hasta nuestros das, incluso a travs de la persecucin, por medio de la Ley de Indemnizacin. En la lucha entre el bien y el mal, cuando el lado del bien no cumple totalmente su responsabilidad, y el lado del mal obtiene la victoria, la historia naturalmente no gira en una mejor direccin, sino que es prolongada en la direccin en que se halla, permaneciendo como est. Despus de un especfico plazo de tiempo, Dios establece otra vez a un lder bueno y trabaja para conseguir la victoria sobre el lado del mal. As es como Dios ha estado guiando la historia hacia una mejor direccin. Por tanto, la historia humana, no ha sido la historia de lucha de clases, sino mas bien la historia de la lucha entre el bien y el mal. Por consiguiente, la historia progresa mediante la accin de dar y recibir entre sujeto y objeto, y cuando llega a un cierto punto en el tiempo, su direccin gira a causa de la lucha entre el bien y el mal, y despus de este giro, la historia sigue progresando otra vez mediante la accin de dar y recibir entre sujeto y objeto. La historia ha sufrido cambios a travs de la repeticin de este proceso. El proceso de los cambios histricos es ilustrado en la fig. 8-1

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De lo dicho anteriormente, se deduce que la historia ha experimentado cambios en dos direcciones, una en la direccin del desarrollo (progreso), y otra en la direccin de la restauracin (giro). Como desarrollo se entiende aqu el progreso de la ciencia, economa y cultura, mientras que la restauracin se refiere a la recuperacin del mundo ideal perdido, que fue previsto en un principio-un mundo de amor y de paz. La razn de estas dos direcciones en la historia, est en que la historia humana es la historia de la recreacin, y al mismo tiempo la historia de la restauracin. El mundo futuro tendr una ciencia y una tecnologa altamente desarrollas, pero al mismo tiempo ser un mundo de altos valores ticos. El mundo de la ciencia y tecnologa, crece con el desarrollo, mientras que la sociedad tica progresa por medio de la restauracin. La restauracin se lleva a cabo a travs de la lucha entre el bien y el mal, sin embargo esa lucha no tiene porque conducir necesariamente a un conflicto armado. Si el lado del mal se somete obedientemente al lado del bien, el cambio social puede ser pacfico. Por consiguiente, la historia ha seguido su curso de cambios, mediante las dos direcciones del desarrollo y la restauracin. El progreso o desarrollo no se detendr y continuar por siempre, pero la restauracin finalizar cuando sea restaurado el mundo original ideal, y despus perdurar para siempre.

V. Puntos de Vista Tradicionales Sobre la Historia

A continuacin presentar una visin general de los puntos de vista tradicionales de la historia, con el fin de estudiar sus puntos dbiles, e intentar clarificar el significado histrico de la Visin de Unificacin de la Historia.

A. El Punto de Vista Historia)

Cclico de la Historia (Visin fatalista de la

Los griegos de la antigedad al observar las cuatro estaciones de primavera, verano, otoo e invierno repitindose ao tras ao, consideraron que la historia segua tambin un curso cclico. Segn ellos, la historia no era sino la repeticin de acontecimientos predestinados, que el poder humano no poda alterar, y por tanto no vean ningn significado ni meta en la historia. Esta perspectiva de la historia es conocida como visin cclica de la historia, o visin fatalista de la historia. Fueron historiadores representativos de esta tendencia Herodoto (484-425 a.c.) considerado como el padre de la historia, quien escribi la Historiae (Historia), y Tucdides (460-400) quin escribi Sobre las Guerras del Peloponeso. Herodoto escribi sobre la guerra Persa en un modo pico, mientras que Tucdides describi la guerra del Peloponeso siguiendo fielmente los hechos histricos desde el principio hasta el final. Estos dos historiadores coincidan en la idea de que la historia se repite12. La visin cclica de la historia no admite que el desarrollo de la historia dependa del esfuerzo humano, pues acepta el devenir de las circunstancias como necesario. Por tanto no ofrece una imagen futura del mundo, ya que no vislumbra una meta en la historia.

B. El Punto de Vista Providencial de la Historia

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En contraste con la perspectiva Griega de la historia, que sostiene que la historia no tiene principio ni meta, sino que se repite en un movimiento circular, el Cristianismo tena una visin de la historia fundamentalmente diferente: la historia tiene un principio y avanza en lnea hacia una meta definida. Esto es, sus postulados fueron: 1) la historia comenz con la creacin y la cada humana, 2) la historia es la historia de la salvacin que se dirige al Juicio Final, y 3) la providencia de Dios es la fuerza conductora de la historia. Esta perspectiva ha sido conocida como visin providencial de la historia o visin cristiana de la historia. Fue San Agustn (354-430) el que sistematiz la visin cristiana de la historia. Agustn la describi como la lucha entre la Ciudad de Dios (Civitas Dei), el lugar donde viven los que aman a Dios, y la Ciudad Terrena, (Civitas Terrena) el lugar donde vive la gente que ha sucumbido a la tentacin de Satn. Agustn afirm que la Ciudad de Dios triunfara finalmente y establecera una paz eterna. El curso de la historia segua segn l, un plan predestinado por Dios. La historia humana, desde la cada hasta la consumacin, la dividi en seis periodos 1) De Adn hasta el Diluvio de No 2) De No hasta Abraham 3) De Abraham a David 4) De David a la Cautividad en Babilonia 5) De la Cautividad en Babilonia al nacimiento de Cristo y 6) De la primera a la segunda llegada de Cristo, (No se constataba la duracin del sexto periodo). Con la perspectiva Cristiana la historia adquiere un significado, en el sentido de que persigue una cierta meta. No obstante el ser humano no es sino un instrumento en manos de Dios. An as, el contenido de esta perspectiva es demasiado misterioso, para ser aceptado como ciencia social en nuestros das.

C. El Punto de Vista Espiritual de la Historia (Visin Progresiva de la Historia)

Durante la Era del Renacimiento, los enfoques teolgicos de la historia se fueron desvaneciendo, y la era de la Ilustracin del siglo dieciocho vio aparecer una nueva perspectiva de la historia. Segn esta nueva interpretacin de la historia, era el hombre, antes que Dios, quien impulsaba la historia. Este enfoque consideraba que la historia progresaba en lnea recta y marchaba necesariamente unida al progreso del espritu humano. A esta visin de la Historia se la conoce como la visin espiritual de la Historia o la visin progresiva de la historia. Giambattista Vico (1668-1744) reconoci la providencia de Dios en la historia, sin embargo consider que el mundo secular estaba formado por seres humanos, y afirm que la historia no poda explicarse nicamente por la voluntad de Dios. En su comprensin de la historia, Dios fue relegado a un segundo plano, destacando en su lugar a los seres humanos13. Voltaire (1694-1778), descart que el poder de Dios trabajara en la historia. Sostena que no era Dios, sino la gente con ms alto nivel de educacin, la que haba

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sido capaz de dominar la ciencia, a saber, la gente ilustrada, la conductora de la historia. Marquis de Condorcet (1743-1804) afirm que con el despertar de la razn, la historia progresara en una relacin armoniosa entre ciencia y tica. E. Kant. (1770-1831) dijo que el propsito de la historia era el desarrollo de todas las capacidades humanas en el marco de una sociedad internacional, formada por una liga de naciones, y abog por la historia universal desde un punto de vista cosmopolita. El filsofo romntico I.G. Herder (1744-1803) afirm que la meta de la historia es el desarrollo de la naturaleza humana. Hegel (1770-1831) entendi la historia como la auto-realizacin del Espritu, o auto-realizacin de la Idea. Su teora era que la razn gobierna el mundo, y que la historia mundial progresa racionalmente. La razn que gobierna el mundo fue denominada el mundo del espritu. Hegel crea que la razn manipula a los seres humanos, en lo que llam los trucos de la razn. La visin de la historia de Hegel es conocida como la visin espiritual de la historia, o visin idealista de la historia. Hegel crey que aparecera un estado racional, en el que la Idea de libertad sera realizada, y que ese estado sera Prusia. Sin embargo, no fue as en la realidad, y se acentuaron y se hicieron ms serios problemas sociales tales como la explotacin y la alienacin. Por consiguiente, y como rebelin a la filosofa de la historia de Hegel, surgi el materialismo histrico.

D. El Materialismo Histrico
Contrariamente a Hegel, quien propuso una visin espiritual de la historia, afirmando que la Idea era la fuerza conductora de la historia, Marx asever que las fuerzas materiales eran las que regan la historia, y enunci La concepcin materialista de la historia, a saber el materialismo histrico, (tambin denominado visin revolucionaria de la historia) Segn la concepcin materialista de la historia, la historia se rige por el desarrollo de las fuerzas productivas. Correspondientemente al desarrollo de las fuerzas productivas se establecen las relaciones de produccin. Aunque las fuerzas productivas, se desarrollaron rpidamente, las relaciones de produccin, una vez establecidas, se anquilosaron, resultando un obstculo para el desarrollo de las fuerzas productivas. Por tanto se dio la lucha de clases entre la clase que buscaba mantener las antiguas relaciones de produccin (clase gobernante), y la clase encargada de las fuerzas productivas que buscaba las nuevas relaciones de produccin (clase gobernada). Por ello, la historia ha sido la historia de la lucha de clases. En la sociedad capitalista, esta lucha de clases llega a un punto dominante y culmina con la revolucin. El proletariado, que es la clase gobernada, desplaza a la burguesa, que es la clase gobernante. El resultado es el establecimiento de la sociedad Comunista, esto es el reino de libertad, donde no existen clases. Es obvio ahora que la concepcin materialista de la historia, tambin es errnea. Cuando uno examina las leyes de la concepcin materialista de la historia, se da cuenta que son meramente afirmaciones dogmticas. Por ejemplo, el desarrollo de las fuerzas 225

productivas es considerado como desarrollo material, pero no se da ninguna explicacin dialctico-materialista sobre como se desarrollan las fuerzas productivas. Por otro lado, las sociedades comunistas que salieron de la revolucin, como la Unin Sovitica, no fueron el reino de la libertad, sino, por el contrario, dictaduras que pisotearon la naturaleza humana, y sociedades con una productividad altamente paralizada. Estos hechos, prueban los errores de la concepcin materialista de la historia ms elocuentemente que ningn otro argumento.

E. La Visin de la Historia de la Filosofa de la Vida

W. Dilthey (1833-1911) y G. Simmel (1858-1918), afirmaron que la historia crece al mismo tiempo que crece la vida. Segn Dilthey, la vida es una experiencia humana, y la experiencia siempre se expresa y manifiesta en el mundo externo. La manifestacin de la experiencia es precisamente el mundo de la historia y la cultura. Por tanto, el sistema cultural, que incluye religin, filosofa, arte, ciencia, poltica y derecho, no es ms que la objetivacin de la propia vida. De forma similar Simmel dijo que la historia es una expresin de la vida. La vida es una corriente que contina hasta el infinito. El fluir de la propia vida es lo que hace la historia14. Segn la visin de la historia, de la filosofa de la vida, el dolor y la infelicidad de la humanidad, tal y como quedan registrados en la historia, son fenmenos inevitables que acompaan el fluir de la vida. Por consiguiente, saber cmo la gente se puede liberar del dolor y la infelicidad, es una cuestin an por resolver en la filosofa de la vida.

F. La Visin Cultural de la Historia

En la Europa anterior a la Primera Guerra Mundial, no se haba debilitado la confianza en el progreso y desarrollo de la historia. Se crea adems que la historia se desenvolva centrada alrededor de Europa. Fue Oswald Spengler (1880-1936), el encargado de acabar con esta imagen lineal y euro-cntrica de la historia. Spengler propuso una visin cultural de la historia, en la que la cultura era el fundamento de la historia. Spengler consideraba que la cultura era como un organismo o ser vivo, por lo que tambin nace, crece, e inevitablemente ha de morir. En la civilizacin Occidental, Spengler encontraba sntomas de un inminente declive, que estaban adems en correspondencia con el declinar de Grecia y Roma, lo que le indujo a predecir el declive de Occidente. Spengler deca, que conociendo de antemano el declive de Occidente, se debera vivir aceptando ese inevitable destino, sin caer en el pesimismo. En este punto mantena estrecha cercana con Nietzsche. La visin de la historia de Spengler era determinista. Arnold Toynbee, (1889-1975) fuertemente influenciado por Spengler, estableci su visin cultural de la historia. Segn Toynbee, la entidad esencial que constituye la historia mundial, no es una regin, una etnia o una nacin, sino la civilizacin. Toynbee dijo que cada civilizacin pasa a travs de las etapas de gnesis, crecimiento, ruptura, desintegracin y disolucin.

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La causa de la gnesis de una civilizacin se encuentra en la respuesta humana a los desafos del entorno natural, o del ambiente social. Las minoras creativas son las encargadas de fomentar la nueva civilizacin, ofreciendo gua a las masas de gente. Sin embargo cuando las minoras creativas pierden finalmente creatividad, la civilizacin se escinde. Las minoras creativas se convierten en minoras gobernantes, y nacen a su entorno, el proletariado interior de dentro de la civilizacin- y el proletariado exterior- que se separan de las minoras gobernantes. La sociedad entra en confusin, pero los ms fuertes entre las minoras gobernantes, ponen fin al periodo de desconcierto estableciendo el estado universal. Bajo el opresivo gobierno del estado universal, el proletariado interior mantiene a las religiones ms elevadas, y el proletariado exterior forma las bandas brbaras de guerra. Por tanto, el estado universal, las religiones ms elevadas y las bandas de guerra, constituyen las tres fracciones. Finalmente, la religin ms elevada llega a ser una iglesia universal, convirtiendo a las clases gobernantes, pero, el estado universal, pronto se derrumba, y junto con l, la civilizacin llega a su final. Una vez desaparecida la primera civilizacin, el proletariado exterior invade y se convierte a la religin ms elevada, dando nacimiento a la civilizacin de una nueva generacin. Para Toynbee las civilizaciones ms importantes de la historia fueron veintiuna. Las civilizaciones actuales estn todas en la tercera generacin, separadas en los cuatro linajes de la civilizacin Cristiana (La Occidental, y Griega Ortodoxa), la civilizacin Islmica, la civilizacin Hind, y la civilizacin de Lejano Oriente. Esta sucesin mediante tres generaciones, tal como Toynbee propona, se corresponde con la providencia sincrnica en tres generaciones de la Visin de Unificacin de la Historia (La Era Providencial para el Fundamento de la Restauracin, la Era Providencial de la Restauracin, y la Era Providencial de la Prolongacin de la Restauracin). Es caracterstico de la visin de la historia de Toynbee, la exclusin del determinismo y la afirmacin del no-determinismo y la teora de la libre voluntad. En otras palabras, la respuesta de los seres humanos a los desafos, est basada en la libre voluntad. Por tanto el curso de la historia no est predeterminado, sino que la gente puede escoger su futuro. Toynbee contempla con claridad la Ciudad de Dios (Civitas Dei), como la imagen futura de la historia humana. Sin embargo, desde su posicin no determinista, afirm que la eleccin futura del Reino de Dios, o del reino de la noche, depende de la libre voluntad de la gente. Toynbee se expres como sigue: Bajo la ley del amor, que es la ley del mismo ser de Dios, el auto-sacrificio de Dios desafa al hombre, al establecer ante ste el ideal de la perfeccin espiritual; y el hombre tiene la perfecta libertad de aceptarlo o rechazarlo. La ley del amor deja al hombre tan libre para ser un santo como para ser un pecador. Le deja libre para determinar si su vida personal y su vida social debe progresar hacia el Reino de Dios o hacia el reino de la noche.15 Otro aspecto caracterstico de la visin de la historia de Toynbee es su forma de presentar a Dios, un aspecto que la sociedad moderna de hoy debe recordar. En su punto de vista de la historia Toynbee dice: Qu entendemos por historia? Y el escritor.respondera que interpretaba la historia como una visin- estrecha y parcial, pero (l crea) fiel a la realidad, dentro 227

de sus limitaciones-de que Dios se revela en accin a las almas que sinceramente Le estn buscando.16

G. Los Enfoques Tradicionales de la Historia contemplados desde la Visin de Unificacin de la Historia

Una vez analizados los resmenes de las visiones tradicionales de la historia, los compararemos a continuacin con la visin de Unificacin de la historia, para demostrar que el enfoque de la visin de Unificacin, enlaza las visiones tradicionales de la historia. En primer lugar, la cuestin es que tipo de movimiento sigue la historia, es decir si progresa en un movimiento circular o si lo hace en un movimiento lineal Segn la visin cclica de la historia Griega y tambin segn la visin cultural de la historia de Spengler, la historia se mueve circularmente. Para el Cristianismo, para la visin progresiva y para la perspectiva materialista, la historia sigue una trayectoria o movimiento lineal. La visin de la Filosofa de la Vida, cree que la historia crece y fluye conforme al mismo fluir de la corriente de la vida. Podemos considerar a esta ltima como una variacin de la visin progresiva. Si la historia sigue una trayectoria o movimiento lineal, podemos tener esperanza en el transcurso de la historia, pero quedamos sin comprender totalmente, el porqu de los vaivenes de la historia humana. Por otro lado, si se considera su trayectoria como un movimiento circular, las culturas y naciones parecen destinadas a perecer, lo que no deja ninguna esperanza. La visin de Unificacin de la historia entiende la historia desde los dos aspectos de recreacin y de restauracin. Por tanto la historia se desenvuelve segn un movimiento que tiene los dos aspectos, a saber, el movimiento lineal hacia delante y el movimiento circular, o movimiento en espiral. Es decir, la historia se mueve en un movimiento espiral que incluye el movimiento hacia delante o de progreso hacia una meta, (la realizacin del mundo ideal original de la creacin) y por otro lado el movimiento de naturaleza circular, para la restauracin del mundo original perdido, mediante la ley de indemnizacin y el establecimiento de las figuras providenciales. En segundo lugar debemos plantearnos la cuestin acerca de las visiones determinista y no- determinista. Los enfoques de la historia, de la visin fatalista Griega - que sostena que la historia se mueve inevitablemente segn el destino, y los de la visin cultural de Spengler, son ambos deterministas. La visin providencial, que dice que la historia sigue su curso de acuerdo con la providencia de Dios, tambin es determinista. El enfoque de Hegel segn el cual la razn o el mundo del espritu conducen la historia, y la visin materialista de que la historia llegar inevitablemente a la sociedad Comunista de acuerdo con el desarrollo de las fuerzas productivas, son asimismo perspectivas deterministas. Todos estos puntos de vista, afirman que algn poder sobre humano pone rumbo a la historia. Para tales tipos de determinismo, el ser humano es un ser arrastrado por la historia, y los esfuerzos basados en la libre voluntad de la gente no pueden alterar el curso de aqulla. Por otro lado, Toynbee propona el no determinismo desde su posicin de la teora de la libre voluntad. Es decir, la libre voluntad de la gente puede afectar el desarrollo de la historia. No obstante desde la posicin no determinista de Toynbee, la imagen futura 228

de la historia es confusa, y no parece dar lugar a esperanza en el futuro. En contraste, la visin de Unificacin de la historia, afirma que aunque el objetivo de la historia est determinado, el proceso de la historia no lo est, ya que el cumplimiento de los acontecimientos providenciales requiere el cumplimiento de la parte humana de responsabilidad, adems de la parte de responsabilidad de Dios. En otras palabras, la visin de Unificacin de la historia tiene los dos aspectos, determinista y nodeterminista, y se la denomina la teora de la responsabilidad Al comparar las visiones tradicionales de la historia con la visin de Unificacin, concluimos que cada una de las visiones tradicionalistas de la historia ha puesto nfasis en una parte de la visin de Unificacin, y que la perspectiva de Unificacin ofrece una posicin unificadora y completa de la historia. Tambin, se concluye que la visin de la historia de Toynbee es similar en muchos aspectos a la visin de Unificacin de la Historia. Desde un punto de vista providencial, la de Toynbee puede ser considerada como la preparacin para la aparicin de la visin de Unificacin de la Historia. Esto es, la visin de Toynbee tena como misin vincular las perspectivas tradicionales de la historia con la visin de Unificacin de la historia.

VI. Anlisis Comparado de La Visin Providencial de la Historia, La Concepcin Materialista de la Historia, y La Visin de Unificacin de la Historia
En esta seccin, se compararn desde diferentes puntos de vista, la visin providencial de la historia y la visin materialista de la historia, que son las ms representativas entre las visiones tradicionales de la historia, junto a la visin de Unificacin de la Historia. Ello nos ayudar a profundizar en la comprensin de las caractersticas de cada una de estas perspectivas de la historia.

1. El Comienzo de la Historia
El punto de vista de la visin providencial es que la historia comienza con la Creacin y la cada de la humanidad. Por consiguiente, la historia humana empez como una historia de pecado. Por su parte, la visin materialista de la historia afirma que la historia humana se origin al separarse los seres humanos del reino animal, y que la primera sociedad fue una comunidad primitiva. La visin de Unificacin de la Historia, de igual manera que la visin providencial de la historia, sostiene que la historia comenz con la Creacin y la cada de la humanidad, y por tanto la historia humana empez como la historia de pecado.

2. Las Caractersticas de la Historia

La visin providencial contempla la historia como la historia de la salvacin guiada por Dios. Para la visin materialista la historia es la historia de la lucha de clases. Por su parte, la visin de Unificacin entiende la historia desde los dos aspectos de re-creacin y de restauracin. 229

3. La Fuerza que Conduce el Desarrollo de la Historia

Segn la visin providencial, la historia se mueve de acuerdo con la providencia de Dios. Segn la visin materialista, el desarrollo de las fuerzas productivas, que son fuerzas materiales, es el que dirige la historia. Por su parte, la visin de Unificacin de la historia, afirma que la providencia de Dios y la parte de responsabilidad, unidas, han sido las fuerzas motrices de la historia. Segn la visin providencial, Dios es quien conduce la historia, y parece por tanto que los trgicos acontecimientos de la historia eran permitidos por Dios. Sin embargo, desde el punto de vista de Unificacin, el rumbo de la historia se dirige hacia mal siempre que los seres humanos fallan en cumplir sus partes de responsabilidad, en contra de la voluntad de Dios. Esto es, la humanidad es la responsable de los trgicos acontecimientos de la historia.

4. Las Leyes del Cambio en la Historia

La visin providencial, simplemente afirma que el reino de Dios-o aquellos que creen en Dios- y el reino del mundo-o los que obedecen a Satn- estn enfrentados en una lucha que terminar con la victoria del Reino de Dios. No ofrece leyes de la historia. Por su parte, la visin materialista de la historia aplica el materialismo dialctico a la historia, y presenta sus leyes de la historia en afirmaciones como: Los seres humanos en su vida social se ven envueltos en relaciones de produccin, de forma independiente a su voluntad ; Las relaciones de produccin se corresponden a una etapa dada en el desarrollo de las fuerzas de productivas ; Las relaciones de produccin son la base, y las formas de conciencia, la superestructura; La existencia social de la gente determina su conciencia, Cuando las relaciones de produccin ponen cadenas al desarrollo de las fuerzas productivas, tiene lugar la revolucin; entre otras. En contraste con ello, la visin de Unificacin de la historia presenta las Leyes de la Creacin y las Leyes de la Restauracin, como las leyes que han estado trabajando en de la historia.

5. La Lucha que Tendr Lugar en la Consumacin de la historia

Segn la visin providencial habr una lucha final entre el Reino de Dios y el Reino del Mundo. La Biblia dice que un ngel (Miguel) sirviendo a Dios, y Satn, lucharn en el Cielo. La concepcin materialista, afirma que se producir una feroz lucha entre la burguesa y el proletariado en la sociedad capitalista, es decir en la ltima etapa de la sociedad de clases. La visin de Unificacin, sostiene que la historia es la lucha entre el bien y el mal, y que la lucha entre el bien y el mal en la consumacin de la historia es la lucha entre el mundo democrtico y el mundo comunista, a un nivel mundial. El mundo comunista est en el lado satnico (lado del mal), debido a que niega a Dios.

6. Los Fenmenos de los Ultimos Das

Segn la visin providencial en los ltimos das se realizar el Juicio Final. En la Biblia, se dice: Inmediatamente despus de la tribulacin de esos das, el sol se oscurecer, la luna perder su luz, y las estrellas caern del cielo, y los poderes del cielo sern sacudidos (Mat.-24-29) La visin materialista de la historia afirma que la prehistoria de la humanidad llega a su final cuando el proletariado, la clase dirigida, 230

arroja a la burguesa, la clase dirigente mediante la revolucin violenta. Segn la visin de Unificacin de la historia, en los ltimos das el lado del bien y el lado del mal sern separados a una escala mundial, y entonces el lado del bien transmitir la verdad y el amor de Dios al lado del mal, y subyugar de modo natural al lado del mal.

7. Acontecimientos en la Consumacin de la Historia

La visin providencial de la historia sostiene que en los Ultimos Das tendr lugar el Juicio Final. Segn la Biblia, las ovejas sern colocadas a la derecha de Cristo y las cabras a la izquierda, y aquellos en el lado de las ovejas, a saber, los que obedecieron a Dios, sern bendecidos, mientras que los que estn en el lado de las cabras, a saber, los que obedecieron a Satn, sern arrojados al fuego eterno, (Mateo 25). La visin materialista de la historia afirma que la prehistoria llega a su final cuando el proletariado, la clase gobernada, arroja a la burguesa (la clase gobernante), a travs de la revolucin violenta. La visin de Unificacin de la historia afirma que en los Ultimos Das los lados del bien y del mal sern separados a escala mundial, y que el lado del bien trasmitir la verdad de Dios y el amor y subyugar al lado del mal de forma natural.

8. La Historia que llega a su Final

La visin providencial afirma que la historia pecaminosa terminar cuando el Reino de Dios obtenga la victoria sobre el Reino del Mundo. Para la visin materialista, la lucha de clases tendr fin cuando el proletariado desplace a la burguesa. La visin de Unificacin de la historia sostiene que la historia pecaminosa y la historia de la lucha entre el bien y el mal llegarn a su final cuando el lado del bien consiga subyugar de forma natural al lado del mal.

9. El Mundo Ideal que ha de Venir

La visin providencial de la historia dice que en los ltimos das llegar el milenio en el que Cristo y los santos reinarn sobre la tierra. Pasado el milenio, Satn ser liberado para liderar a los pecadores, pero entonces tendr lugar el Juicio Final y se realizar el eterno Reino de Dios (AP. 20,7:10). La visin materialista afirma que despus de la revolucin, se establece la sociedad comunista, que es el reino de la libertad donde no hay clases. La visin de Unificacin de la historia dice que el mundo original de la creacin, esto es, el Reino de los Cielos en la tierra, donde toda la humanidad es una sola familia, se realizar cuando se reciba al Mesas, los padres de la humanidad.

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Visin Providencial de la Historia Creacin y Comienzo de la Cada Historia Humanas Caractersticas de la Historia Fuerza Directriz Leyes de Cambio Luchas en los Ultimos Das Fenmenos de los Ultimos Das Acontecimiento de los Ultimos Dias La Historia que llega a su final El Mundo Ideal que ha de venir Historia de Salvacin Providencia de Dios Ninguna
Luchas entre el Reino de Dios y el Reino de Satn (entre ngeles y Satn)

Concepcin Materialista de la Historia Comunidad Primitiva Historia de Lucha de clases Desarrollo de las Fuerzas Productivas Materialismo Dialctico Luchas entre Burguesa y Proletariado Colapso econmico Desorden social Revolucin Violenta Historia de lucha de clases Sociedad Comunista

Visin Unificacionista de la Historia Creacin y Cada Humanas

Historia de Restauracin y de Salvacin (lucha entre bien y mal) Providencia de Dios/ Parte responsabilidad humana

Leyes de Creacin/Leyes de Restauracin

Luchas entre el Bien y el Mal Colapso de Valores, Gran desorden social

Propagacin de la Verdad y amor de de Dios (separacin entre bien y mal) Historia pecaminosa (historia de lucha entre bien y mal) Ideal del Mundo Original ( Reino de los Cielos en la Tierra)

Cada de cuerpos celestiales, terremotos, etc.

Juicio Final (Separacin de Izquierda y derecha) Historia Pecaminosa El Milenio del Reinado de Dios

Tabla 8-2 : Visin general comparativa de la Visin Providencial, la Visin Materialista, y la Visin Unificacionista de la Historia Al comparar de esta manera las tres perspectivas de la historia, vemos que la visin Cristiana de la historia es demasiado misteriosa y apenas tiene ya en nuestros das, poder de persuasin. Sostiene que Dios rige la providencia en la historia. Sin embargo, al no presentar leyes, no se esclarece como Dios conduce Su providencia. Adems es difcil entender que en los ltimos das, la gente representada por las cabras a Su izquierda recibir un castigo eterno. Por otro lado, la teora segn la que Cristo y los santos reinarn sobre la tierra por mil aos, y que despus Satn ser liberado, tampoco tiene poder de persuasin.

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La perspectiva materialista de la historia, comparada con la visin Cristiana de la historia, se acerca ms a la realidad y por ello es ms contundente. Por esta misma razn ha cautivado hasta el da de hoy a muchos jvenes. Casi la mitad del mundo lleg a ser comunista. No obstante, la sociedad comunista ha demostrado ser lo contrario a un reino de la libertad y a una sociedad prspera. El comunismo apareci como la acusacin o persecucin del lado de Satn, debido a que el Cristianismo fracas en cumplir su misin y termin degenerndose. Karl Marx opinaba lo siguiente: Lo que explica el fundamento idealista del materialismo histrico esel antiguo mesianismo proftico judo, y la incansable persistencia del Judasmo en la justicia absoluta. El Manifiesto Comunista es en cierto modo una fe, que tiene la firma creencia en lo que esperamos, como una especie de profeca cientfica a la inversa. Por ello, no es en absoluto fortuito que la lucha final entre la burguesa y el proletariado se corresponda con la fe en el ltimo conflicto entre Cristo y el antiCristo en el periodo final de la historia, y que la tarea del proletariado se parezca a la misin histrica de la gente elegida. El papel de la clase oprimida en la salvacin global se corresponde con la dialctica religiosa de la crucifixin y la resurreccin, y la transformacin del reino de la necesidad en el reino de la libertad con la transformacin de la era antigua en la era nueva. El proceso de la historia tal como es descrito en el Manifiesto Comunista, se parece al tan conocido patrn JudoCristiano que interpreta la historia como los acontecimientos de la salvacin a travs de la providencia, hacia una caracterstica meta final. El materialismo histrico es la historia de la salvacin en trminos de poltica econmica. 17 La visin de Unificacin de la historia surgi como una elaboracin de la visin Cristiana de la historia, sin embargo presenta una perspectiva que supera los aspectos misteriosos de la visin Cristiana de la historia y la acusacin del Comunismo en contra del Cristianismo. La visin Cristiana de la historia afirma que quienes en el reino del mundo siguieron y obedecieron a Satn recibirn un castigo eterno. La visin materialista de la historia afirma que el proletariado derrocar a la burguesa por la violencia. Sin embargo la visin de Unificacin de la historia afirma que el lado del bien inducir al lado del mal a la rendicin natural, restaurando el lado del mal al lado del bien, y salvando finalmente a toda la humanidad. En el verdadero mundo ideal toda la humanidad debe ser feliz. En la visin de Unificacin de la historia, ello se da por garantizado. La visin materialista de la historia acusa a la visin cristiana de ser mitolgica, y se jacta por otro lado, de ser por s misma una visin cientfica de la historia, basada en leyes. No obstante, las leyes presentadas por la visin materialista de la historia son leyes arbitrarias, llevadas adelante con el propsito de racionalizar la revolucin. La visin de Unificacin de la historia presenta en contraste leyes verdaderas, sustentadas en hechos histricos.

CAPITULO 9

EPISTEMOLOGA
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La epistemologa es la teora relativa a los fundamentos y mtodos del conocimiento. Su objetivo es poner en claro el origen, mtodo, y desarrollo de la cognicin. La palabra epistemologa viene de las palabras griegas episteme, que significa conocimiento, y logia que significa teora. Se dice que fue utilizado por primera vez por J Ferrier (1808-1864). La palabra alemana Erkenninsthearies parece ser que fue utilizada por K.L. Reinhold (1785-1823) Aunque la epistemologa exista ya en las filosofas medievales y de la antigedad, fue en el periodo moderno, cuando con el adelanto del curso de la restauracin de la naturaleza humana, se elev el dominio de la humanidad sobre la naturaleza, y emergi la epistemologa como tema central filosfico. La epistemologa y la ontologa son ahora las dos ramas ms importantes de la filosofa La epistemologa, se adentra tambin en el problema fundamental de la ontologa, a saber, el conflicto entre idealismo y materialismo. Adems, la cognicin, o conocimiento, mantiene una estrecha relacin con las actividades prcticas. Por tanto, sin una visin correcta de la epistemologa, no habr una solucin efectiva a los problemas reales. Por tanto se necesita una nueva teora de la epistemologa, que sea capaz de resolver los problemas de las epistemologas tradicionales. Para responder a este reto, intentar presentar la Epistemologa de Unificacin, basada en el Pensamiento Unificado. Comenzar por resumir las epistemologas tradicionales, y por sealar sus problemas. Luego, presentaremos la Epistemologa de Unificacin, que resumidamente declara: (1) Que la epistemologa de Unificacin es capaz de resolver los problemas que permanecen sin solucin en las epistemologas tradicionales, y (2) Que esta epistemologa, es, en el sentido literal, una Epistemologa de Unificacin, es decir, posee la capacidad de unificar los aspectos centrales de todas las epistemologas

I. Epistemologas Tradicionales
Los estudios epistemolgicos vienen desde antiguo. Sin embargo, fue en el periodo moderno, cuando la epistemologa se convirti en un tema esencial de la filosofa. El filsofo que explic sistemticamente la epistemologa por primera vez fue John Locke, con su Ensayo concerniente el entendimiento humano que lleg a ser considerado como un trabajo de referencia obligada. Las preguntas ms importantes en cuanto a la cognicin de un objeto han sido las referentes al origen, al objeto, y al mtodo de la cognicin. En lo que concierne al origen de la cognicin, surgieron dos escuelas opuestas de pensamiento, a saber, el empirismo, que afirmaba que la cognicin se adquira por la sensacin, y el racionalismo, que afirmaba que la cognicin se obtena a travs de ideas innatas. Con respecto al objeto de la cognicin, aparecieron tambin dos perspectivas opuestas, a saber, el realismo, que afirmaba que el objeto de la cognicin exista objetivamente, y el idealismo subjetivo, que afirmaba que los objetos de la cognicin eran simplemente las ideas o representaciones del sujeto. En cuanto al mtodo de la cognicin, hay que destacar dos: el mtodo trascendental y el mtodo dialctico. 234

En el conflicto entre empirismo y racionalismo, el empirismo finalmente se decant hacia el escepticismo y el racionalismo hacia el dogmatismo. Kant intent sintetizar esas dos tendencias opuestas a travs de su mtodo crtico, o mtodo trascendental1. Suya es la teora del juicio sinttico a priori, en la que se dice que el objeto es sintetizado por el sujeto. Ms tarde, Marx, plagiando la dialctica de Hegel desde una perspectiva materialista, introdujo el materialismo dialctico. La epistemologa basada en el mtodo materialista-dialctico no es otra que la epistemologa Marxista, o epistemologa dialctica, que mantiene la teora de la copia, o teora del reflejo, segn la cual el contenido de la cognicin y las formas del pensamiento son en realidad reflejos de las cosas en el mundo externo.

A. El Origen de la Cognicin
El empirismo afirma que todo conocimiento se obtiene a partir de la experiencia, y el racionalismo, que la verdadera cognicin se produce por medio del trabajo de la razn, independientemente de la experiencia. Durante los Siglos 17 y 18, el empirismo se extendi por Gran Bretaa, mientras que el racionalismo lo hizo en el Continente.

1. El Empirismo a) Bacon
Francis Bacon (1561-1626) puso el fundamento para el empirismo. Consider que el aprendizaje tradicional estaba lleno de palabras intiles, vacas de contenido, y asever que la correcta cognicin se obtiene a travs de la observacin de la naturaleza y la experimentacin. Segn Bacon para lograr la autntica cognicin, uno debe primero renunciar a los propios prejuicios. Como prejuicios enumer los cuatro dolos (idola) El primero es el dolo de la tribu. Es el prejuicio en el que la gente en general cae con facilidad, a saber, el prejuicio por el que la naturaleza real de las cosas se refleja deformadamente debido a que el intelecto humano es como un espejo irregular. Un ejemplo de esto es la inclinacin a ver la naturaleza de forma personalizada El entendimiento humano deca Bacon parecido a un engaoso espejo que quiebra los rayos que surgen de los objetos y mezclan su naturaleza propia con la de las cosas, estropea, retuerce, por decirlo as, y desfigura cuantas imgenes refleja El segundo es el dolo de la Caverna. Este es el prejuicio que surge debido a la naturaleza nica del individuo o hbitos, o a las preconcepciones estrechas, como si uno mirase el mundo desde el interior de una cueva. El tercero es el dolo del Mercado. Esta es la clase de prejuicio que procede de la influencia que tienen las palabras en el propio intelecto. Por ejemplo, las palabras pueden ser creadas para cosas que no existen, pudiendo conducir a vanos argumentos Segn Bacon "Cuando los conceptos faltan, los suplen oportunamente las palabras". Y el cuarto es el dolo del Teatro. Este es el prejuicio que proviene de una aceptacin ciega de las teoras de los diferentes filsofos. Las teoras de stos pueden ser vacas, pero al ser representadas desde el escenario, las aceptamos ciegamente solo por el prestigio de esos filsofos.

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Bacon dijo que deberamos eliminar esos cuatro dolos, y entonces observar la naturaleza para encontrar la esencia de cada fenmeno individual. Para ello propuso el mtodo inductivo.

b) Locke
John Locke (1632 -1704) sistematiz el empirismo, y desarroll ese punto de vista en su obra principal Ensayo sobre el Entendimiento Humano. Locke negaba lo que Descartes llamaba las ideas innatas, y consideraba que la mente humana era como una hoja de papel en blanco (tabula rasa), y que toda idea viene de la experiencia 2. Aqu la experiencia se refiere a experiencia exterior y experiencia interior, a saber, sensacin y reflexin. La mente humana puede ser comparada a una habitacin oscura, y las ventanas, que permiten que la luz entre en la habitacin son la sensacin y la reflexin. La sensacin es la propia capacidad para percibir objetos externos mediante los rganos sensoriales; mientras que la reflexin (o sentido interno) es la referida a la percepcin por parte de las operaciones de nuestra mente, como la voluntad, el razonamiento y el pensamiento. A continuacin, las ideas pueden ser Ideas simples e Ideas complejas. Las ideas simples son las adquiridas individualmente y de forma separada por la sensacin y la reflexin. Las ideas simples que se han convertido en ideas ms desarrolladas a travs de la combinacin, comparacin y abstraccin de las operaciones del entendimiento, son las ideas complejas. Segn Locke, las ideas simples, incluyen las cualidades que tienen validez objetiva, a saber, la solidez, la extensin, la forma, el movimiento, el reposo y el nmero; por otro lado la idea simple incluye las cualidades que solo tienen validez subjetiva, a saber, el color, el olor, el sabor, y el sonido. Las primeras son las llamadas cualidades primarias, y las ltimas, cualidades secundarias. Locke mencion tres clases de cualidades complejas, a saber, modo, sustancia y relacin. Modo se refiere a la idea que expresa la situacin y cualidad de las cosas, esto es los atributos de las cosas, es decir, el modo del espacio, el modo del tiempo, el modo del pensamiento, y el modo de la fuerza. Sustancia se refiere a la idea concerniente al sustrato que lleva las diferentes cualidades. Y Relacin se refiere a la idea que surge por comparacin de dos ideas, como la idea de causa y efecto. Locke consider el conocimiento como la percepcin de la conexin y acuerdo, o desacuerdo y repugnancia, de cualquiera de nuestras ideas3. Dijo tambin: La verdad es trasladar en palabras, el acuerdo o desacuerdo de las Ideas, tal y como son4. Locke, buscaba responder a la pregunta del origen del conocimiento, analizando las ideas. Locke consider como ciertas, la existencia del espritu, que se reconoce intuitivamente, y la existencia de Dios, que se reconoce mediante pruebas lgicas. Sin embargo, entenda que no haba certeza acerca de la existencia de las cosas materiales en el mundo externo, porque, aunque las cosas materiales no pueden ser negadas, solo pueden ser percibidas mediante la sensacin.

c) Berkeley
George Berkeley (1685-1753) rechaz la distincin de Locke entre cualidades primarias y cualidades secundarias, y defini a las dos, primarias y secundarias, como subjetivas. 236

Por ejemplo, no vemos la distancia tal como es. La idea de la distancia se obtiene de la siguiente manera: vemos un cierto objeto con nuestros ojos. Nos aproximamos y lo tocamos con nuestras manos. Cuando repetimos este proceso, determinadas sensaciones visuales nos llevan a esperar que sean acompaadas por determinadas sensaciones tctiles. De este modo surge la idea de distancia. En otras palabras, no contemplamos la distancia como la extensin que es. Berkeley tambin neg que la sustancia fuese la portadora de las cualidades, como afirmaba Locke, y vea las cosas como una mera coleccin de ideas. Afirm que existir es ser percibido (esse est percipi). Por tanto, Berkeley negaba la existencia de las sustancia de los objetos materiales, pero no tena duda en cuanto a la existencia del espritu que percibe.

d) Hume
David Hume (1711-1776) llev al empirismo a las ltimas consecuencias. Consider que nuestro cocimiento est basado en impresiones e ideas. Impresin se refiere a la representacin directa basada en la sensacin y reflexin, e idea se refiere a la representacin que, aparece en la mente a travs de la memoria o imaginacin cuando la impresin ha desaparecido. Las impresiones e ideas configuran lo que l llam las percepciones. Hume enumer la semejanza, contigidad, y causa y efecto, como las tres leyes de asociacin de ideas. Hume deca que la cognicin de semejanza y contigidad es cierta, pero encontraba en cambio confusa la relacin de causa y efecto. Con respecto a la causa y el efecto, Hume dio el siguiente ejemplo: cuando se escucha el trueno despus del relmpago, pensamos generalmente que el relmpago es la causa y que trueno es el efecto. Hume, por tanto, dijo que no haba razn para conectar a los dos,- que solo son meras impresiones- como causa y efecto, y que la idea de causa y efecto queda establecida sobre la base de las costumbres y creencias de la gente. Por ejemplo, el fenmeno de la salida del sol despus del canto del gallo es algo emprico y sobradamente conocido. Pero no podemos decir que el canto del gallo sea la causa y que la salida del sol es el efecto. Todo conocimiento que es aceptado a travs de causa y efecto, se basa por tanto en las costumbres y creencias de la gente. Esto hizo que en el tiempo de Hume el empirismo tendiese al escepticismo. En cuanto a la idea de lo sustancial, Hume, como Berkeley, dudaba de la existencia de la sustancia de los objetos materiales. Incluso fue ms all al dudar de la existencia del espritu (mente), al considerarlo como simplemente un puado de percepciones.

2. El Racionalismo
En contraste con el empirismo desarrollado en Gran Bretaa, que ya hemos estudiado, se extendi por el continente el racionalismo. Representado por Descartes, Spinoza, Liebnitz, y otros, consideraba que la cognicin correcta no es adquirida a travs de la experiencia. En su lugar, la cognicin correcta debe ser adquirida mediante el razonamiento lgico deductivo. Esta posicin es conocida como el Racionalismo Continental.

a) Descartes
Ren Descartes (1596 1650), considerado como el fundador del racionalismo, comenz por dudar de todo a fin de llegar a la verdadera cognicin. Esta posicin ha sido denominada la duda metdica. 237

Descartes pens que la sensacin puede engaarnos, por lo que dudaba de todo lo relacionado con la sensacin. No obstante, argument que como el hecho de que yo dudo (pienso) no puede ser dudado, pudo llegar a la proposicin, Pienso; luego existo (cogito ergo sum). Aun cuando un espritu malicioso me fuera a engaar, yo, el que soy engaado, debo existir. En base a esta proposicin, garantizaba la existencia del espritu, cuya naturaleza es el pensamiento. Descartes escogi la proposicin Pienso; luego existo como el primer principio de la filosofa 5 . Esta proposicin es cierta porque se reconoce como clara y distinta (evidente). Entonces de ello deriv una regla general segn la cual las cosas que percibimos muy clara y distintamente son verdad 6 . De acuerdo a esta regla, la existencia del objeto material, cuyo atributo es la extensin, puede ser reconocida con certeza como sustancia, as como la existencia del espritu, cuyo atributo es el pensamiento. Claro, en este caso, implica que algo es presente y obvio al espritu, y distinto implica que no solo es claro sino tambin separado y distinguible de otros objetos7. Lo opuesto a claro es oscuro y lo opuesto a distinto es confuso. Para garantizar una cognicin clara y distinta, nunca debe darse el caso de que espritus maliciosos engaen secretamente a la gente. Para evitar esto, se requiere la existencia de Dios. Si Dios existe, no puede ocurrir ningn error en mi cognicin porque un Dios honesto nunca puede engaarme. Descartes probaba la existencia de Dios as: Primeramente, la idea de Dios es innata a nosotros. Para que esta idea exista, la causa de esta idea tambin debe existir. Segundo: el hecho de que nosotros, quienes somos imperfectos, tengamos la idea de un Ser perfecto (Dios), prueba la existencia de Dios. Tercero: como la idea del Ser ms perfecto (Dios) necesariamente contiene la existencia como su esencia, la existencia de Dios queda probada. De este modo, Descartes probaba la existencia de Dios. Por consiguiente, la esencia de Dios, a saber, infinitud, omnisciencia, y omnipotencia, es clara; la honestidad (veracitas), como atributo de Dios, es segura. Por tanto la cognicin clara y distinta est garantizada. Descartes indag en la existencia de Dios, en lo espiritual y en lo corpreo o la mente y el cuerpo. Entre ellos el nico ser independiente en el verdadero sentido es Dios, mientras que la mente y el cuerpo son seres dependientes de Dios. Sostuvo tambin que la mente y el cuerpo con los atributos de pensamiento y extensin respectivamente- son sustancias independientes entre s. Por consiguiente abog por el dualismo. Descartes demostr la certeza de la cognicin que es clara y distinta, y afirm la certeza de la cognicin racional que est basada en el mtodo matemtico.

b) Spinoza
Benedicto Spinoza (1632 1677), pensaba, como Descartes, que la verdad poda ser conocida a travs de pruebas rigurosas, e intent desarrollar un razonamiento lgico a travs de las mismas, aplicando en concreto, el mtodo geomtrico a la filosofa. La premisa de la filosofa de Spinoza era que toda verdad poda ser conocida mediante la razn. Esto es, cuando uno percibe las cosas mediante la razn bajo el aspecto de lo eterno y las percibe adems completa e intuitivamente en su necesaria relacin con Dios, entonces puede adquirir la verdadera cognicin. Spinoza dividi la 238

cognicin en tres categoras: imaginacin, conocimiento cientfico (el que est en el nivel de la razn) y conocimiento intuitivo. Entre estos tres, afirm que la imaginacin que no ha sido puesta en orden por la razn, es imperfecta. Segn Spinoza la verdadera cognicin se adquiere a travs del conocimiento cientfico y el conocimiento intuitivo. Para Spinoza, el conocimiento intuitivo no est separado de la razn, sino que se fundamenta en ella. Descartes consider que la mente, cuyo atributo es el pensamiento, y el cuerpo, cuyo atributo es la extensin, son sustancias independientes entre s. Spinoza consider que solo Dios era sustancia, y que la extensin y el pensamiento eran atributos de Dios. Spinoza deca que Dios y la naturaleza estaban en la relacin de natura naturans (el origen de todas las cosas), y natura naturata (todas las cosas que siguen a partir de la necesidad de la naturaleza de Dios), y que eran inseparables. De este modo, desarroll un pensamiento pantesta, proclamando que La naturaleza es Dios.

C) Leibniz
Gottllieb Wilhelm von Liebniz (1646 1716) dio gran importancia al mtodo matemtico, y afirm que lo esencial era derivar cada proposicin a partir de unos cuantos principios fundamentales. Clasific entonces la verdad conocida por los seres humanos en dos clases: primeramente, la verdad que puede ser encontrada lgicamente a travs de la razn, y en segundo lugar, la que puede ser adquirida a travs de la experiencia. A las primeras las llam verdades eternas, y a las ltimas verdades de hecho, o contingentes. Afirm que la garanta de la verdad de razn es el principio de identidad y el principio de no contradiccin y en las verdades de hecho, el principio de razn suficiente, que dice que nada puede existir sin una razn suficiente. Sin embargo, tal distincin de verdades solo es aplicable al intelecto humano, pero Dios puede conocer como necesidad lgica incluso lo que para nosotros son verdades de hecho. Por consiguiente, sostuvo finalmente, que las verdades de razn constituyen la verdad ideal. Leibniz tambin mantena que la verdadera sustancia es la mnada, la cual es el espejo viviente del universo que refleja el universo. Entendi la mnada como una sustancia no espacial que tiene percepcin y apetito, a travs de la cual la surge la apercepcin como una coleccin de diminutas percepciones inconscientes. Las mnadas fueron clasificadas en tres etapas: mnada dormidas (o mnadas desnudas) en la etapa material, el alma ( mnada soante) en la etapa animal , que posee sensacin y memoria, y espritus (o almas racionales) en la etapa humana, que posee cognicin universal. Adems, existe la mnada en el estado ms alto, que es Dios.

d) Wolf
Christian Wolf (1679-1754), basndose en la filosofa de Leibniz, sistematiz ms adelante el posicionamiento racionalista. Segn Wolf, el verdadero conocimiento lo constituyen las verdades de razn, lgicamente derivadas de principios fundamentales. Consider que todas las verdades pueden ser establecidas nicamente sobre la base de los principios de identidad y no contradiccin. Acept la existencia de verdades empricas de hecho, aunque segn l las verdades de razn no tienen nada que ver con las verdades empricas, y las verdades empricas no son necesarias sino contingentes. 239

De este modo, el racionalismo continental no dio demasiada importancia a la cognicin de los hechos, al considerar que todas las cosas pueden ser conocidas racionalmente, lo que condujo finalmente al dogmatismo8.

B. La Esencia del Objeto de la Cognicin

Seguidamente viene la cuestin acerca del objeto de la cognicin. El realismo alega que el objeto de la cognicin existe de forma objetiva y es independiente al sujeto, mientras que el idealismo afirma que el objeto de la cognicin no existe en el mundo objetivo, sino que existe solo en las ideas que hay dentro de la conciencia del sujeto.

1. Realismo
En el realismo, analizaremos antes que nada, el realismo ingenuo. Tambin es llamado realismo natural, y se refiere al sentido comn, segn el cual el objeto est compuesto de materia y existe independientemente del sujeto, y adems existe tal como lo vemos. En otras palabras, nuestra percepcin es una fiel copia del objeto. A continuacin, est el realismo cientfico. En este enfoque, el objeto existe independientemente del sujeto, pero la cognicin sensorial, como tal, no es verdad necesariamente. La verdadera existencia solo puede ser conocida correctamente cuando aadimos la reflexin cientfica a los hechos empricos adquiridos a partir del objeto, cosa que ocurre a travs de la funcin del entendimiento, que trasciende la cognicin sensorial. Despus est el realismo idealista. Tambin es llamado realismo idealista, y su teora fundamental es que la esencia del objeto es espiritual y objetiva, y trasciende la conciencia humana. Concretamente, sostiene que el espritu no solo existe en los seres humanos, sino que exista en el origen del mundo, incluso antes de la aparicin de la humanidad, y este espritu original es la verdadera realidad del mundo y el prototipo del universo. Para esta tendencia, todas las cosas son sencillamente expresiones diferentes del espritu. Por ejemplo, Platn contemplaba las ideas, que son la esencia de las cosas, como la verdadera realidad, y aseveraba que este mundo no era sino una sombra del mundo de las ideas. Hegel deca por su parte, que el mundo es el auto-desarrollo del Espritu Absoluto. En el materialismo dialctico, el objeto existe independientemente de la conciencia humana, y esa realidad objetiva se refleja en la conciencia. Por consiguiente el materialismo dialctico, es tambin realismo. Sin embargo, a diferencia del realismo naf o ingenuo, que considera que los objetos existen tal como los ve el sujeto, afirma que la verdadera realidad puede ser conocida por la verificacin a travs de la prctica.

2. EL Idealismo Subjetivo
El realismo como ya mencionamos, contempla el objeto de cognicin como existiendo independientemente del sujeto, ya sea como un objeto material o bien como una idea. El idealismo subjetivo, por su parte, dice que el objeto no existe independientemente de la mente humana y su existencia solo puede ser reconocida en la medida que el objeto aparece en la mente humana. Berkeley fue su principal exponente, y su proposicin existir es ser percibido (esse est percipi) expresa elocuentemente esa posicin. Otros filsofos como J.G. Fichte (1762-1814)- quien sostena que nadie puede decir con seguridad si el no-yo (el objeto) existe aparte de la funcin del yo o ego- y A. 240

Schopenhauer (1788-1860) quien dijo que el mundo es mi representacin (Die Welt ist mein Vorstellung) , adoptaron posiciones similares.

C. La Epistemologa en trminos de Mtodo

Como hemos visto, el empirismo, segn el cual el origen de la cognicin se hallaba en la experiencia, se decant hacia el escepticismo, mientras que el racionalismo, que entenda que el origen de la cognicin se produca en la razn, se decant hacia dogmatismo. Llegaron a tal punto porque no examinaron las cuestiones acerca de como la experiencia llega a ser verdad, o sobre como se realiza la cognicin a travs de la razn En otras palabras, no se plantearon el mtodo de cognicin. Fueron Hegel, Marx y Kant quienes dieron importancia al mtodo de cognicin. Presentar aqu los puntos principales de los mtodos de Kant y Marx.

1. EL Mtodo Trascendental de Kant

El empirismo britnico termin en el escepticismo, y el racionalismo continental en el dogmatismo, sin embargo Emmanuel Kant (1724-1804) sintetiz estas dos posiciones y estableci una nueva. Kant consider que el empirismo estaba equivocado porque vinculaba la cognicin a la experiencia, ignorando la funcin de la razn, mientras que el racionalismo por su parte, estaba en el error porque consideraba la razn como todopoderosa. Por tanto, Kant entenda que para adquirir el verdadero conocimiento, se deba empezar por analizar cmo la experiencia se convierte en conocimiento. Para ello, se debe examinar o criticar la funcin de la razn. Kant escribi tres libros de crtica, a saber, la Crtica de la Razn Pura, La Crtica de la Razn Prctica y la Crtica del Juicio., que tratan respectivamente, sobre cmo es posible la verdad, cmo es posible la bondad y cmo es posible el juicio del gusto. Por tanto, Kant se ocup de la realizacin de los valores de verdad, belleza y bondad. Entre sus obras, la que concierne a la epistemologa es la Crtica de la razn Pura.

a) Lo Ms Destacable de la Crtica de la Razn Pura

Kant intent unificar empirismo y racionalismo sobre la base de que el conocimiento aumenta a travs de la experiencia, y de que el conocimiento correcto debe tener una validez universal. Es evidente que la cognicin empieza con la experiencia, pero lo que Kant dedujo partiendo de este hecho, fue la existencia de formas a priori de cognicin (conceptos) dentro del sujeto de la cognicin. En otras palabras, el objeto de cognicin se establece cuando el contenido sensorial (tambin llamado material, sensacin, mltiples sensaciones, o materia de la sensacin) que procede del objeto, es ordenado por las formas a priori del sujeto. Todas las filosofas hasta entonces haban sostenido que el objeto es captado tal como es. Kant dijo que el objeto de la cognicin es sintetizado por el sujeto, y tambin que haba efectuado una revolucin Copernicana en la filosofa. De este modo, la epistemologa de Kant no buscaba obtener el conocimiento del objeto en s mismo, sino que buscaba clarificar como se puede obtener su veracidad objetiva. Llam a esto el mtodo trascendental. Para Kant, la cognicin es juicio. El juicio es una proposicin, y en una proposicin hay un sujeto y un predicado. El conocimiento se ampla a travs de un juicio (una proposicin), pues aparece un nuevo concepto en el predicado que no estaba contenido en el sujeto. Kant llam a tal juicio juicio sinttico. En cambio, al juicio en el que el concepto del predicado ya est contenido en el concepto del sujeto lo llam juicio analtico. Por consiguiente, el aumento de conocimiento, solo se adquiere a travs del juicio sinttico. 241

Entre los ejemplos que dio de juicios analticos y sintticos estn los siguientes: el juicio, todos los cuerpos son extensos es un juicio analtico, pues el concepto de cuerpo ya incluye el significado de que tiene extensin. Por otro lado, el juicio entre dos puntos, la lnea recta es la ms corta, es un juicio sinttico, ya que el concepto de lnea recta solo indica la cualidad recta pero no contiene en s mismo la cantidad ms o menos larga o ms o menos corta. Por tanto el concepto la ms corta es absolutamente una nueva ampliacin. No obstante, aunque el nuevo conocimiento se adquiere a travs del juicio sinttico, ste no puede ser un conocimiento correcto si no tiene validez universal. Para que el conocimiento tenga validez universal, no debe simplemente tratarse de un conocimiento emprico, sino que adems debe tener algn elemento a priori independiente de la experiencia. Esto es, para que un juicio sinttico tenga validez universal debe ser un conocimiento a priori, a saber, un juicio sinttico a priori. Por tanto Kant, tuvo que formularse la siguiente pregunta: En que forma son posibles los juicios sintticos a priori?9

b) Contenido y Forma
Kant intent llevar a cabo una sntesis entre empirismo y racionalismo, a travs de la unidad de contenido y forma. Contenido alude a la representacin que viene a nuestros sentidos a travs de los estmulos de las cosas en el mundo externo, a saber, el contenido de nuestra mente. Ya que el contenido es la materia de sensacin que viene de fuera, se trata de un elemento emprico, a posteriori. Por otro lado, forma es el marco, o determinativo, que unifica el material o multiplicidad de sensaciones. Lo que Kant quera decir era que existen en nosotros formas de cognicin a priori. Arguy que las formas a priori, son las que dan validez universal a los juicios sintticos. Adems, en la sensacin hay una forma a priori: las formas de intuicin de espacio y tiempo. Es decir, existe una especie de marco, que percibe la multitud de sensaciones en el tiempo y en el espacio. La cognicin, sin embargo, no tiene lugar mediante la intuicin solamente. Kant dijo que tambin es necesario que el objeto sea pensado a travs del entendimiento, afirmando que los conceptos, las formas de pensamiento, existen dentro del entendimiento. En otras palabras, sostuvo que la cognicin tiene lugar cuando se combina, el contenido percibido intuitivamente con las formas de pensamiento. Kant lo describi como sigue: Los pensamientos sin contenido son vacos, las intuiciones sin conceptos son ciegas10 Kant denomin a los conceptos a priori dentro del entendimiento conceptos puros del entendimiento (reiner Verstandesbegriff) o categoras. Basndose en las formas de juicio (formas del entendimiento) usadas en la lgica general desde Aristteles, Kant dedujo las siguientes doce categoras 1. Cantidad: Unidad, Pluralidad y Totalidad 2. Cualidad: Realidad, Negacin y Limitacin 3. Relacin: Sustancia, Causalidad, Reciprocidad 4. Modalidad: Posibilidad, Existencia, Necesidad. De este modo Kant aseveraba que la cognicin llega a ser posible cuando el contenido sensorial del objeto es percibido a travs de las formas de la intuicin y que stas son pensadas a travs de las formas de pensamiento (categoras). La conciencia en el momento de la cognicin no puede ser emprica o fragmentaria, sino que debe existir 242

una unidad de conciencia subyacente a la conciencia emprica, que l denomin conciencia en general, apercepcin pura, o apercepcin trascendental. En cuanto a la pregunta sobre como estn conectadas las funciones de la percepcin y el entendimiento, Kant respondi que el poder de la imaginacin hace las veces de mediador entre ambas

C) La Negacin de la Metafsica y la Cosa-en-s-misma

Por tanto, Kant estudi la posibilidad del conocimiento seguro en el mundo del fenmeno, a saber, en las ciencias naturales o matemticas, y despus examin si la metafsica era o no posible. Ya que la metafsica no tiene contenido sensorial, y por tanto no es objeto de la percepcin, no puede ser percibida. No obstante ya que la funcin de nuestra razn est relacionada solo con el entendimiento y no directamente con la sensacin, hay algunos casos en las que se puede tener la ilusin de que algo que no existe realmente da la impresin de existir. Kant llam a este tipo de ilusin ilusin trascendental. La Ilusin trascendental es de tres tipos: la idea del alma, la idea del mundo, y la idea de Dios. Entre ellas, consider la idea del universo, a saber, la ilusin cosmolgica, como la antinomia de la razn pura. Esto significa que cuando la razn persigue el ser infinito (el mundo infinito), la razn llega a dos conclusiones totalmente opuestas a partir de la misma base argumental. Un ejemplo de esto son las dos proposiciones contradictorias: el mundo tiene un comienzo en el tiempo y tambin se halla limitado en cuanto al espacio, la tesis, y que el mundo no tiene comienzo en el tiempo ni lmites la anttesis. Kant consideraba que esto es un error que viene de intentar aprehender el mundo en s, a travs del contenido de la sensacin. Kant mantuvo que la cognicin solo tiene lugar cuando el contenido sensorial que viene del objeto, es sintetizado mediante las formas a priori, y que el objeto en s mismo, a saber, la cosa-en-s misma (Ding an sich) nunca puede ser conocido. En ello consiste el agnosticismo de Kant. El mundo de las cosas-en-s mismas, es la realidad que subyace detrs del fenmeno, y se denomina la realidad noumenal. No obstante no neg totalmente el mundo de las cosas-en-s mismas. En la Crtica de la Razn Pura, sostuvo que la realidad noumenal debe ser postulada a fin de establecer la moralidad. Igualmente a fin de que la realidad noumenal exista, la libertad, la inmortalidad del alma, y la existencia de Dios deban ser postuladas, segn Kant.

2. Epistemologa Marxista
A continuacin explicar la epistemologa basada en el materialismo dialctico. Es conocida como epistemologa Marxista (teora del conocimiento), o la epistemologa del materialismo dialctico.

a) Teora del Reflejo (Teora de la Copia)

Segn el materialismo dialctico, el espritu (conciencia) es un producto o funcin del cerebro11, y la cognicin se produce cuando la realidad objetiva se refleja (copia) en la conciencia. Esta teora se llama la teora del reflejo o teora de la copia (teoriya otrazhenia). Acerca de esto, Engels dijo colocamos los conceptos en nuestro cerebro, otra vez materialistamente como las imgenes (abbilder) de las cosas reales12. Lenin afirm que Desde el punto de vista de Engels, la nica inmutabilidad consiste en la reflexin en la mente humana (cuando hay una mente humana) de un mundo externo que se desarrolla independientemente de ella13.

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En la epistemologa Marxista, lo que Kant denominaba contenido sensorial no es solo la reflexin del mundo objetivo en la conciencia. La forma de pensamiento, es tambin un reflejo del mundo objetivo. Se trata del reflejo de las formas de existencia.

b) Cognicin Sensorial, Cognicin Racional y Prctica

Segn la epistemologa Marxista, la cognicin no consiste meramente en un reflejo del mundo objetivo, sino que tiene que ser verificada a travs de la prctica. Lenin explica este proceso como sigue: De la percepcin de lo vivo al pensamiento abstracto, y desde ste a la prctica- se es el camino dialctico de la cognicin de la verdad, o de la cognicin de la realidad objetiva..14 Mao Tse-Tung explicaba el proceso de cognicin materialista dialctica ms detalladamente. Dijo lo siguiente: La teora materialista dialctica del proceso de desarrollo del conocimiento, que est basada en la prctica y que procede de lo superficial a lo ms profundoel Marxismo-Leninismo sostiene que cada una de las dos etapas en el proceso de cognicin tiene sus propias caractersticas; el conocimiento se manifiesta como percepcin en la etapa inferior y como lgico en la etapa ms elevada, aunque ambos constituyen las etapas de un proceso de cognicin integrada. Lo perceptivo y lo racional son cualitativamente diferentes, pero no se hallan divorciados entre s. Se unifican sobre la base de la prctica.15 El primer paso en el proceso de la cognicin es el contacto con los objetos del mundo exterior: ello pertenece a la etapa de percepcin [la etapa de la cognicin sensorial]. La segunda etapa consiste en sintetizar los datos de la percepcin, ordenndolos y reconstruyndolos: este es el caso de la etapa de concepcin, juicio e inferencia.16 De este modo, la cognicin pasa de la cognicin sensorial a la cognicin lgica (o cognicin lgica), y de la cognicin racional a la prctica. Sin embargo, cognicin y prctica no son cosas que ocurren solo una vez. Prctica, conocimiento, otra vez prctica, y otra vez conocimiento. Tal forma se repite en ciclos interminables, y con cada ciclo el contenido de prctica y conocimiento suben a un nivel ms alto17. Kant dijo que la cognicin se produce en la medida que el sujeto sintetiza el objeto, y que es imposible conocer las cosas-en-s mismas, separadamente del fenmeno. Engels dijo lo siguiente acerca de Kant: En el tiempo de Kant nuestro conocimiento de los objetos naturales era tan fragmentario que dio pie a que sospechase, que detrs de lo que sabamos acerca de ellos, estaba la misteriosa cosa-en-s misma. Sin embargo, despus de que esas cosas incomprensibles, una tras otra, han sido comprendidas, analizadas, y lo que es ms, reproducidas debido al gigantesco progreso de la ciencia y a aquello que podemos producir, con certeza no podemos ya considerarla como incognoscible.18 Ahora bien, en el proceso de la cognicin y prctica, la prctica es ms importante. Mao Tse-Tung dijo, La teora del conocimiento del materialismo dialctico coloca a la prctica en la posicin principal, manteniendo que el conocimiento humano de ninguna manera puede ser separado de la prctica 19 . Al hablar de prctica se entiende generalmente la accin humana sobre la naturaleza y a las actividades sociales, sin embargo, en el Marxismo, la revolucin es por encima de todas, la forma suprema de la prctica. Por tanto se puede decir que el ltimo propsito de la cognicin es la revolucin. De hecho Mao Tse-Tung dijo la funcin activa del conocimiento no solo se manifiesta en el salto del conocimiento perceptivo al racional, sino que y esto es lo 244

ms importante- se debe manifestar en el salto del conocimiento racional a la prctica revolucionaria.20 A continuacin tratar con las formas de pensamiento en la cognicin lgica (cognicin racional). La cognicin lgica se refiere al pensamiento como juicio e inferencia que es mediado por los conceptos, en el que las formas de pensamiento tienen un rol importante. El Marxismo, que aboga por la teora del calco o de la copia, considera las formas de pensamiento como el reflejo de los procesos en el mundo objetivo sobre la conciencia, esto es, como el reflejo de los procesos de las formas de existencia. Entre las categoras (formas de existencia, formas de pensamiento) en el Marxismo, stas son las siguientes.21 Materia Movimiento Espacio Tiempo Conciencia Lo finito y lo infinito Cantidad Cualidad Proporcin. Contradiccin Lo individual, lo particular y lo universal Causa y efecto Necesidad y casualidad Posibilidad y realidad Contenido y forma Esencia y apariencia

C) Verdad Absoluta y Verdad Relativa

El conocimiento aumenta a travs de la repeticin de cognicin y prctica. Que el conocimiento aumenta quiere decir que el contenido del mismo se enriquece, y que su precisin es ms elevada. Por tanto la cuestin es la relatividad y lo absoluto del conocimiento (verdad). El marxismo dice que es verdad aquello que refleja correctamente la realidad objetiva. Segn el Marxismo: si nuestras sensaciones, percepciones, nociones, conceptos, y teoras se corresponden con la realidad objetiva, si la reflejan fielmente, decimos que son verdad, en tanto que las declaraciones, juicios o teoras verdaderas son denominados la verdad22. Adems, el Marxismo afirma que la prctica en ltima instancia la prctica revolucionaria- es el estndar de verdad. A fin de saber si la cognicin es o no es verdadera, todo lo que hay que hacer es compararla con la realidad y averiguar si la cognicin concuerda con la realidad. Sobre esto Marx dijo: el hombre debe probar la verdad, i.e. la realidad y el poder, el inters de su pensamiento por las cosas de este mundo en la prctica. 23 Y Mao Tse-Tung dijo: la prctica social del hombre es el nico criterio de la verdad de su conocimiento del mundo externo24. Segn el Marxismo, el conocimiento en un periodo particular es parcial, imperfecto, y permanece como una verdad relativa, sin embargo con el progreso de la ciencia, el conocimiento se aproxima a la verdad absoluta hasta un grado infinito. El Marxismo por tanto aprueba la existencia de la verdad absoluta. Por consiguiente, Lenin dice. No hay ningn lmite infranqueable entre la verdad relativa y la verdad absoluta25. Adems los elementos que son absolutamente verdad estn contenidos dentro de las verdades relativas, y cuando stas se acumulen, llegarn a ser la verdad absoluta, desde el punto de vista del marxismo26

II. Epistemologa de Unificacin

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Hemos visto ya el resumen de las anteriores epistemologas. Explicaremos a continuacin, la epistemologa del Pensamiento Unificado, a saber, la Epistemologa de Unificacin. La Epistemologa de Unificacin ha sido establecida teniendo en cuenta los conceptos acerca de la cognicin del Principio Divino, los discursos y sermones del Reverendo Sun Myung Moon, y las respuestas dadas por el propio Reverendo Moon a las preguntas que directamente le hizo el autor, entre otras27.

A. Resumen de la Epistemologa de Unificacin

La Epistemologa de Unificacin, posee, entre otras, la caracterstica de ser una alternativa a las epistemologas tradicionales. Por consiguiente, estudiaremos la Epistemologa de Unificacin utilizando los trminos ya tratados por las epistemologas tradicionales, como el origen de la cognicin, el objeto de la cognicin, y el mtodo de la cognicin.

1. EL Origen de la Cognicin
Como he explicado, durante los siglos XVII y XVIII se originaron las escuelas filosficas del empirismo y el racionalismo. Para el empirismo el origen de la cognicin estaba en la experiencia, mientras que para el racionalismo, en la razn. Sin embargo, el empirismo se decant hacia el escepticismo con Hume, y el racionalismo hacia el dogmatismo, con Wolf. Kant intent unificar empirismo y racionalismo a travs del mtodo trascendental, pero dejando atrs las cosas-en-s mismas, en un mundo agnstico. Como alternativa a este panorama filosfico har una introduccin de la posicin de la Epistemologa de Unificacin. En las anteriores epistemologas, no se clarific la relacin entre el sujeto de la cognicin (los seres humanos) y el objeto de la cognicin (todas las cosas). Como no se conoca la relacin entre el ser humano y todas las cosas, resaltaron solamente el sujeto de la cognicin- caso del racionalismo- afirmando que la cognicin se produce tal y como la razn lo infiere, o resaltaron, en el caso del empirismo, el objeto de la cognicin, afirmando que la cognicin se realiza al ser aprehendido el objeto tal y como es, a travs de la sensacin. Kant dijo que la cognicin tiene lugar cuando los elementos sensoriales provenientes del objeto son sintetizados por las formas del sujeto, y que la cognicin se realiza a travs de la sntesis del sujeto (el ser humano) y el objeto. Kant era sin embargo consciente de la relacin entre sujeto y objeto. Por tanto, para Kant, la cognicin solo era posible dentro del marco de las categoras del sujeto, por lo que lleg a la conclusin de que la cosa-en-s misma era incognoscible. Hegel sostuvo que en el auto-desarrollo del espritu absoluto, la Idea se convierte en naturaleza alienndose a s misma, pero se restaura o recupera finalmente, al llegar a ser espritu a travs del ser humano. En este sistema, la naturaleza es simplemente un proceso que lleva a la elevacin del espritu humano, y su existencia no tena ningn significado positivo. En el marxismo, finalmente, el ser humano y la naturaleza estn en una relacin accidental de oposicin. Visto as, lo importante es entender adecuadamente la relacin entre el sujeto de la cognicin (seres humanos) y el objeto de la cognicin (todas las cosas). Desde una posicin atesta, no es posible establecer una relacin necesaria entre los seres humanos y la naturaleza. Incluso en la teora de la generacin natural del universo, los seres humanos y la naturaleza son seres accidentales entre s. Solo cuando se sepa el motivo por el que Dios cre a los seres humanos y todas las cosas, se podr conocer la relacin necesaria entre los seres humanos y todas las cosas. 246

Desde la perspectiva del Pensamiento Unificado, los seres humanos y todas las cosas estn en la relacin de sujeto y objeto. Es decir, el ser humano es el seor de dominio sobre todas las cosas, y las cosas son sus objetos de alegra, sus objetos de belleza y sus objetos de dominio. Sujeto y objeto se hallan en una relacin inseparable. Utilizando el smil de una mquina, podemos comparar tal relacin a la que existe, entre el motor y el resto de piezas. Las piezas carecen de significado sin el motor, y el motor tampoco lo tiene sin las piezas. Las dos partes son diseadas para formar una relacin necesaria de sujeto y objeto. Por la misma razn, los seres humanos y todas las cosas fueron creados de tal manera que entre ambos hubiera una relacin necesaria La cognicin es la accin del sujeto humano que juzga todas las cosas, los objetos de alegra, belleza y dominio. En esta conexin, la cognicin (el juicio) implica la experiencia, y el juicio se lleva a cabo a travs de la funcin de la razn. Por consiguiente, experiencia y razn son ambas necesarias. Por tanto, en la Epistemologa de Unificacin, experiencia y razn son igualmente indispensables, y la cognicin se produce por la operacin unificada de las dos. Adems, como el ser humano y todas las cosas estn en la relacin de sujeto y objeto, se puede alcanzar un perfecto conocimiento acerca de todas las cosas.

2. El Objeto de la Cognicin
Primeramente, el Pensamiento Unificado, reconoce que todas las cosas existen fuera del ser humano, esto es, acepta el realismo. Como el sujeto de todas las cosas, el ser humano ejerce dominio sobre ellas (por medio del desarrollo, proceso y uso que hace de las mismas) y adems puede conocer las cosas. Por esta razn, stas deben existir de forma exterior e independiente al propio ser humano, como objetos de cognicin y como objetos de dominio. Adems, el Pensamiento Unificado afirma que el ser humano es la integracin o microcosmo de todas las cosas, y por tanto est equipado con todas las estructuras, elementos y cualidades que ellas tienen. Esto es as, debido a que todas las cosas del mundo natural fueron creadas a semejanza simblica del ser humano, tomando el cuerpo humano como modelo. Por tanto, el ser humano y todas las cosas tienen una mutua semejanza . Por otra parte, el cuerpo del ser humano fue creado a semejanza de la mente. La cognicin siempre va acompaada del juicio, y el juicio puede ser entendido como un patrn de medida. Para medir, son necesarios ciertos estndares (criterios). Las ideas que hay dentro de la mente humana son los estndares de la cognicin. Estas ideas son llamadas los prototipos. Cada prototipo es una imagen dentro de la mente, y constituye un objeto interno. La cognicin se realiza cuando se cotejan o comparan por colacin una imagen dentro de la mente (imagen interna), con una imagen proveniente del objeto exterior (imagen externa). Hasta hoy el realismo ha insistido nicamente en la existencia del mundo exterior, sin tener en cuenta las ideas innatas en el interior del ser humano. El marxismo, que aboga por la teora de la copia o del reflejo, es su mximo exponente. El idealismo subjetivo, encarnado por Berkeley, afirmaba por el contrario, que el objeto de la cognicin solo puede ser reconocido como tal, cuando aparece en la conciencia humana. En la Epistemologa de Unificacin, el realismo y el idealismo (idealismo subjetivo), se unifican. 247

3. EL Mtodo de la Cognicin
El mtodo de la Epistemologa de Unificacin, es diferente del mtodo trascendental de Kant, y tambin del mtodo dialctico de Marx. El mtodo de dar y recibir, esto es, el principio de la accin de dar y recibir entre sujeto y objeto, es el mtodo de la Epistemologa de Unificacin. Por consiguiente, en trminos de mtodo, la Epistemologa de Unificacin es la epistemologa de dar y recibir. En la accin de dar y recibir que se produce en la cognicin, entre el sujeto (el ser humano) y el objeto (todas las cosas), ambos, sujeto y objeto deben tener ciertos requisitos. El sujeto debe poseer prototipos e inters por el objeto, y el objeto debe tener contenido (atributos) y forma. Adems, la accin de dar y recibir en la cognicin consiste en acciones de dar y recibir internas y externas. La cognicin se produce en primer lugar a travs de una accin de dar y recibir externa. Esto es, primeramente, el contenido y la forma del objeto, son reflejados en la mente del sujeto (lo cual es una accin de dar y recibir externa), dando lugar al contenido sensorial y a la forma sensorial. Seguidamente, se cotejan o comparan el contenido y las forma sensoriales, con los prototipos del sujeto (los cuales tambin tienen contenido y forma), por medio de una accin de dar y recibir interna. Solo al llegar a este punto se completa la cognicin. En Kant, el contenido lo forman todos los elementos provenientes del mundo exterior, por lo que el sujeto posee la forma de manera inherente. Esto es, el contenido pertenece al objeto y la forma pertenece al sujeto. El marxismo en contraste afirma que ambos contenido y forma pertenecen al objeto en el mundo exterior, y que la conciencia del sujeto no es otra cosa que el reflejo de ese contenido y forma. Sin embargo, en la Epistemologa de Unificacin, se da un elemento de la teora del reflejo en la accin de dar y recibir externa, y un elemento del mtodo trascendental, en la accin de dar y recibir interna. Por consiguiente, en la Epistemologa de Unificacin, los mtodos dialctico (Teora del Reflejo) y trascendental (Mtodo Kantiano) son unificados.

B. Contenido y Forma en La Cognicin

Generalmente, cuando hablamos de contenido y forma, llamamos contenido a lo que la cosa contiene, y llamamos forma a la apariencia externa. Sin embargo en epistemologa cuando hablamos del contenido nos referimos a los atributos de una cosa, y al hablar de forma nos referimos al marco donde se manifiestan esos atributos.

1. El Contenido en el Objeto y el Contenido en el Sujeto

Puesto que el objeto del conocimiento son todas las cosas, el contenido del objeto se refiere a los diversos atributos que stas poseen, a saber, la configuracin, el peso, la longitud, el movimiento, el color el sonido, el olor, el sabor etc. Por otro lado, el sujeto de la cognicin es el ser humano, por tanto, el contenido del sujeto se refiere a los atributos que ste posee, que son los mismos que hay en las cosas, esto es, configuracin o forma, peso, longitud, movimiento, color, sonido, olor , sabor etc. Cuando se habla acerca de los atributos humanos, es usual hacer referencia a la razn, la libertad, la espiritualidad etc., sin embargo en epistemologa, puesto que hablamos de semejanza en el contenido, nos referiremos a los atributos que tiene el objeto (todas las cosas). El ser humano como el resumen e integracin de todas las cosas (microcosmos), posee, en miniatura, todas las estructuras, elementos, cualidades, y dems que poseen las cosas. Por tanto, el ser humano est equipado con los mismos atributos que poseen las cosas. 248

La accin de dar y recibir en la cognicin, sin embargo, no se produce simplemente porque el sujeto (el ser humano) y el objeto (todas las cosas) posean los mismos atributos. Puesto que la cognicin es un fenmeno del pensamiento, la mente del sujeto, debe tambin estar provista de contenido. El contenido en la mente del sujeto es el prototipo, o ms exactamente, la parte del prototipo que se corresponde al contenido. Concretamente es una protoimagen que aparece en la protoconciencia (subconsciente en el binomio cuerpo-vida que estudiaremos ms adelante). La protoimagen es una imagen mental que se corresponde con los atributos del cuerpo humano, y que est tambin en correspondencia con los atributos de todas las cosas en el mundo externo. Esto hace posible la accin de dar y recibir entre el contenido del sujeto (protoimagen) y el contenido del objeto (contenido sensorial).

2. La Forma en el Objeto y la Forma en el Sujeto

Los atributos de todas las cosas, que son el objeto de la cognicin, siempre aparecen en un cierto marco. Este marco es su forma de existencia. La forma de existencia es la forma de relacin entre los atributos de esas cosas. Esta forma de existencia, o forma de relacin, es la forma del objeto en la cognicin. El cuerpo humano es una miniatura del universo (microcosmos), y el resumen de todas las cosas, por tanto el cuerpo humano posee la misma forma de existencia que todas las cosas. La forma en la cognicin es la forma dentro de la mente, esto es, la forma de pensamiento, la cual es un reflejo de la forma de existencia del cuerpo humano en la protoconciencia, en otras palabras, la imagen de forma (o imagen de relacin) que forma parte del prototipo.

3. Los Elementos que Componen un Prototipo

A la imagen mental dentro del sujeto, que sirve de estndar de juicio en la cognicin, la llamamos prototipo. El prototipo est compuesto de los siguientes elementos. En primer lugar est la protoimagen. La protoimagen es la imagen de los atributos de las clulas y tejidos (elementos que componen el cuerpo humano) que se refleja en la protoconciencia. En otras palabras, la protoimagen es la imagen de los atributos de las clulas y de los tejidos que se forma en el espejo de la protoconciencia. El segundo elemento es la imagen de relacin, esto es, la forma de pensamiento. En la protoconciencia, no solamente se encuentran reflejados los atributos de las clulas y tejidos del cuerpo humano, sino que tambin lo estn las formas de existencia (forma de relacin) de esos atributos, formando la imagen de relacin. Esta imagen de relacin da ciertas restricciones a la accin del pensamiento en la conciencia, dando lugar a la forma del pensamiento. La protoimagen e imagen de relacin arriba mencionadas (forma de pensamiento), son ideas que no tienen nada que ver con la experiencia, esto es, son ideas a priori. Sin embargo en los prototipos, tambin hay ideas adquiridas que son aadidas mediante experiencias del pasado y del presente. Las ideas obtenidas a travs de las experiencias (anteriores a la cognicin del presente) son ideas empricas y forman parte de los prototipos en la cognicin posterior. Por tanto, cuando nos encontramos con cosas similares a lo aprendido con anterioridad, las podemos juzgar ms fcilmente. De este modo los prototipos se componen de tres elementos: la protoimagen, la imagen de relacin (la forma del pensamiento) y las ideas empricas 249

4. La Preexistencia de los Prototipos y su Desarrollo

Como ya se explic, los prototipos poseen un elemento a priori y un elemento emprico. En cualquier clase de cognicin, el prototipo formado antes de la misma, a saber, el prototipo complejo, acta como patrn o estndar del juicio. Esto quiere decir, que, en cualquier cognicin, preexiste un estndar de juicio (un prototipo). Lo denominamos la preexistencia del prototipo. Kant mantena que las formas de la cognicin posedas por el sujeto, eran a priori, sin embargo la Epistemologa de Unificacin afirma la preexistencia de los prototipos del sujeto. Los prototipos (y la protoimagen e imgenes de relacin) con los que nace la gente, son imperfectos debido a que las clulas, tejidos, rganos, nervios, rganos de los sentidos, cerebro y dems, de un nio, no estn todava desarrollados, por lo que la cognicin del nio no puede por menos que ser vaga. Sin embargo, cuando el cuerpo del nio se desarrolla y crece, las protoimgenes y las imgenes de relacin poco a poco se hacen cada vez ms claras. Adems, las nuevas ideas adquiridas mediante la experiencia van siendo aadidas una detrs de otra. De esta forma, los prototipos crecen tanto en cantidad como en cualidad, lo que significa un crecimiento en la cantidad de memoria, y un incremento en conocimiento nuevo.

C. Protoconciencia, Imagen de la Protoconciencia, y Categora 1. La Protoconciencia

En el Principio Divino se dice que cada ser vivo de la creacin crece autnomamente por la fuerza del Principio 28 . Esta afirmacin hace referencia al dominio y autonoma, caractersticos a la fuerza de la vida. La vida es el aspecto subconsciente que existe en las clulas y tejidos de los seres vivos. La vida tiene sensibilidad, percepcin e intencionalidad. En otras palabras, la vida es el aspecto subconsciente con las capacidades de sensibilidad, percepcin e intencionalidad. Como sensibilidad se entiende la capacidad de percibir algo intuitivamente. Como percepcin, la habilidad de mantener el estado de percepcin. Como intencionalidad, el poder de voluntad para realizar un cierto propsito, y mantenerlo como tal. Protoconciencia quiere decir conciencia fundamental, y se refiere a la conciencia csmica que penetra en una clula o tejido. Desde la perspectiva de funcin mental, la protoconciencia es una mente de un nivel ms bajo29. Se puede decir por tanto que es la mente csmica en un nivel ms bajo, o la mente de Dios en un nivel inferior. La protoconciencia es vida tambin. Cuando la conciencia csmica entra en las clulas y tejidos, se individualiza y se llama protoconciencia o vida. Dicho de otro modo, la vida es la conciencia csmica que ha penetrado en las clulas. De la misma forma que una onda elctrica entra en una radio y crea el sonido, la conciencia csmica entra en las clulas y tejidos y les da vida30. En resumen, la protoconciencia es la vida, o aspecto subconsciente con sensibilidad, percepcin e intencionalidad. En el Pensamiento Unificado, explicamos que cuando Dios cre el universo mediante el Logos, incluy en forma de cdigo toda la informacin peculiar a cada ser viviente (i.e. el Logos) en las clulas de ese ser. Esto fue as porque Dios deseaba que cada ser vivo fuese capaz de multiplicarse y mantener su especie de generacin en generacin. Este cdigo es el cdigo gentico del ADN (cido desoxirribonucleico), que consiste especficamente de cuatro clases de bases: adenina, guanina, timina y citosina. En Gnesis 2:7 se dice que: el Seor Dios form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en sus narices el aliento de vida. Con respecto a las cosas del mundo natural, 250

tambin podra decirse que Dios form las clulas del polvo haciendo fluir la vida en ellas. As es como las clulas se convirtieron en seres vivos.. La conciencia csmica que fluye en las clulas es la protoconciencia o vida. Los seres vivos tienen vida cuando la conciencia csmica fluye por sus clulas, tejidos y rganos.

2. La Funcin de la Protoconciencia
A continuacin explicaremos la funcin de la protoconciencia. Primeramente cuando la conciencia csmica entra en una clula, lee el cdigo gentico de sta. Despus de leer el cdigo gentico, la protoconciencia se encarga de que las clulas y tejidos acten de acuerdo con las instrucciones de ese cdigo. Adems, en el cuerpo humano, la informacin de cada una de las clulas y tejidos es transmitida a su centro mediante los nervios perifricos, y desde el centro (sistema nervioso central) las rdenes (informacin) son transmitidas a travs de los nervios perifricos a las clulas y tejidos. En estos casos, la protoconciencia es la encargada del dar y recibir de informacin entre clulas y tejidos con el centro.

3. La Formacin de la Imagen en la Protoconciencia

La subconsciencia que existe en los seres vivos, a saber, protoconciencia; tiene sensibilidad. Por tanto, la protoconciencia percibe sensiblemente y de modo intuitivo la estructura, componentes, cualidades, y dems, de las clulas y tejidos. Adems la protoconciencia es sensible incluso a los cambios producidos en el interior de las clulas y tejidos. En este caso, el contenido intuido por la protoconciencia, esto es, la imagen que se refleja en la protoconciencia, es la protoimagen. El fenmeno del origen de una protoimagen en la protoconciencia es comparable al producido por un objeto material al reflejarse en un espejo, o al objeto material que capta una pelcula a travs de una fotografa. La protoconciencia tiene capacidad de percepcin, lo que significa que mantiene el estado de percepcin, o en otras palabras, conserva o guarda la protoimagen. Por consiguiente la protoimagen puede ser considerada tambin como memoria. Los diferentes elementos que hay en el cuerpo humano, como las clulas, tejidos y rganos, existen, funcionan, y crecen a travs de acciones de dar y recibir internas y externas, que, llevan a cabo como cuerpos individuales de verdad y tambin como cuerpos conectados. Por ejemplo, en el caso de una clula, la accin de dar y recibir entre los diferentes elementos del interior de la clula (ncleo y citoplasma) es una accin de dar y recibir interna, mientras que la accin de dar y recibir entre una clula y otra es una accin de dar y recibir externa. Las formas de las acciones de dar y recibir que se dan en estos casos son su forma de relacin y forma de existencia. Esa forma de existencia se refleja en la protoconciencia, originando una imagen en ella. Llamamos a esta imagen imagen de relacin o imagen de forma. La protoconciencia contiene la protoimagen estudiada antes y la imagen de relacin (imagen de forma), que juntas constituyen lo que denominamos la imagen de la protoconciencia.

4. La Elaboracin de las Formas del Pensamiento

Como ya se ha explicado, el contenido que posee el sujeto de la cognicin (ser humano) incluye contenido material (contenido Hyungsang) y contenido mental (contenido Sungsang). El contenido material es el mismo que el de los atributos de los 251

objetos (cosas) y el contenido mental son las protoimgenes. En esa relacin el contenido material se corresponde o relaciona con el contenido mental. De igual modo, la forma que tiene el sujeto incluye forma material (forma Hyungsang), y forma mental (forma Sungsang). La forma material es la misma que la forma de existencia del objeto (las cosas), y la forma mental constituye la imagen de relacin (o imagen de forma). Esta ltima sirve como la forma del pensamiento, y se encarga de proporcionar un cierto marco al pensamiento en el momento de la cognicin. Aqu la forma de existencia est relacionada a la forma del pensamiento. Como mencionamos antes, la forma de relacin (forma de existencia) en clulas y tejidos se refleja en la protoconciencia creando la imagen de relacin (forma de existencia). Las imgenes de relacin en la protoconciencia, viajan como bits o bloques de informacin desde los nervios perifricos a los centros nerviosos inferiores, y se renen despus en el centro superior (el crtex cerebral). En ese proceso, las imgenes de relacin son sintetizadas y ordenadas configurando la forma del pensamiento. Esto es, se elabora la forma de pensamiento como la forma mental, que est en correspondencia con las formas de existencia en el mundo exterior, y que determina nuestro pensamiento. Las formas de pensamiento son lo mismo que las categoras, o los conceptos ms fundamentales, generales y bsicos.

5. Forma de Existencia y Forma de Pensamiento

Puesto que lo que se corresponde a la forma de pensamiento es la forma de existencia, a fin de comprender la forma de pensamiento, debemos entender antes la forma de existencia. Para que las cosas existan, las entidades individuales (o elementos) deben estar relacionados entre s, por lo que la forma de relacin es la forma de existencia. Desde la perspectiva del Pensamiento Unificado, existen diez formas bsicas de existencia, que son las siguientes: a) Existencia y Fuerza La existencia de cualquier cosa va siempre acompaada por la actuacin de una fuerza. No existe fuerza aparte de la existencia, ni existencia aparte de la fuerza. Esto es debido a que a travs de la Primera Fuerza, Dios hace que todas las cosas existan, a travs de ejercer poder sobre ellas. b) Sungsang y Hyungsang. Todos los seres consisten de elementos internos funcionales e invisibles y exteriormente de masa, estructura, y configuracin visibles. c) Yang y Yin Todos los seres tienen las caractersticas de Yang y Yin, como atributos del Sungsang y del Hyungsang. Yang y Yin funcionan tanto en el espacio como en el tiempo. La belleza se manifiesta a travs de la armona de yang y yin. d) Sujeto y objeto Todos los seres existen a travs de la realizacin de acciones de dar y recibir entre elementos correlativos, ya sea dentro de uno mismo, o entre uno mismo y otro ser, en una relacin de sujeto y objeto. e) Posicin y Emplazamiento 252

Todos los seres existen en una cierta posicin. Esto es, cada ser se instala en su posicin adecuada f) Permanencia y Cambio Todos los seres manifiestan tanto aspectos cambiables como incambiables. Esto es as porque cada ser creado proviene de la unidad entre el fundamento de cuatro posiciones preservador de la identidad (fundamento de cuatro posiciones esttico) y el fundamento de cuatro posiciones generador del desarrollo (fundamento de cuatro posiciones dinmico). g) Accin y Efecto Cuando en un ser se produce la accin de dar y recibir entre los elementos correlativos de sujeto y objeto, el resultado siempre es un efecto. Ello quiere decir, que mediante la accin de dar y recibir esos elementos dan lugar a un ser unido, u ocasionan un nuevo ser (cuerpo multiplicado) h) Tiempo y Espacio Todo ser es un ser espacial y temporal que existe en el tiempo y el espacio. Ello es debido a que para su existencia todos los seres deben formar un fundamento de cuatro posiciones (fundamento en el espacio) y desarrollar la accin OrigenDivisin-Unin (accin en el tiempo) i) Nmero y Principio Todos los seres son seres matemticos, y al mismo tiempo estn gobernados por leyes. En otras palabras, en cada ser los nmeros van siempre unidos a leyes o principios.31 j) Finitud e Infinitud Todos los seres creados manifiestan los aspectos de finitud (transitoriedad) y al mismo tiempo, de infinitud (perdurabilidad). Estos constituyen las formas ms bsicas de existencia, que son establecidas a partir del fundamento de cuatro posiciones, la accin de dar y recibir, y la accin ChungBoon-Hap, o accin O-D-U, en el Principio Divino. Tal es la forma de existencia de todas las cosas, que son los objetos de la cognicin, y al mismo tiempo las formas de existencia de los componentes del cuerpo fsico del ser humano, el sujeto de la cognicin. Las formas mentales correspondientes a estas formas de existencia son las formas de pensamiento. Esto es, a) existencia y fuerza, b), Sungsang y Hyungsang, c) Yang y Yin, d) sujeto y objeto, e) posicin y emplazamiento, f) Permanencia y cambio, g) accin y cambio h) tiempo y espacio, i) nmero y principio, y 10) finitud e infinitud. Estas constituyen, tal como son, las formas de pensamiento. Las formas de existencia son formas de relacin materiales, mientras que las formas de pensamiento son conceptos bsicos que constituyen las formas de relacin entre las ideas. Por supuesto, puede haber otras formas de existencia y formas de pensamiento adems de las arriba mencionadas, que son las ms bsicas desde la perspectiva del Pensamiento Unificado. Las formas de existencia no estn sin relacin con la existencia 253

como mantena Kant, ni las formas de existencia del mundo exterior reflejan o hacen surgir, las formas de pensamiento, como se afirmaba en el Marxismo. El hombre est equipado desde el principio con las formas de pensamiento, que se corresponden a las formas de existencia del mundo externo. Por ejemplo, ya que el hombre es un ser con naturaleza espacial y temporal desde el principio, posee la forma de pensamiento de espacio y tiempo y debido a que es un ser con subjetividad y objetividad, posee la forma de pensamiento de sujeto y objeto

D. El Mtodo de Cognicin 1. La Accin de Dar y Recibir

En el Principio Divino se afirma que cuando en un ser, el sujeto y el objeto tienen una accin de dar y recibir despus de haber establecido una relacin recproca entre ellos.se genera entonces la energa necesaria para mantener la existencia de ese ser. Esta energa provee la fuerza para la existencia, accin y multiplicacin 32 . Multiplicacin tiene aqu el significado ms amplio de, generar, acrecentar, desarrollar. Como Accin se entiende movimiento, cambio, reaccin, y dems. Como la cognicin significa la adquisicin o aumento de conocimiento, cabe incluirla en el concepto de multiplicacin a travs de la accin de dar y recibir. Por consiguiente, se puede establecer la proposicin de que la cognicin tiene lugar mediante la accin de dar y recibir entre un sujeto y un objeto. El sujeto en cognicin se refiere a una persona con ciertas condiciones, esto es, una persona con inters por el objeto y con prototipos. Por su lado el objeto son las propias cosas que tienen contenido (atributos) y forma (forma de existencia). La cognicin se produce mediante la accin de dar y recibir entre estas dos partes.

2. Formacin del fundamento de Cuatro Posiciones

La accin de dar y recibir entre sujeto y objeto siempre est centrada en un propsito, y la cognicin es el resultado de una accin de dar y recibir. Por tanto, la cognicin se lleva a cabo a travs de la formacin de un fundamento de cuatro posiciones (Fig 9-1. El fundamento de cuatro posiciones se basa en las cuatro posiciones, a saber, el centro, el sujeto, el objeto, y el resultado. A continuacin explicaremos cada una de ellas

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a) Centro
El centro es el propsito, que a su vez es el centro de la accin de dar y recibir. Hay dos tipos de propsito, el propsito del Principio, y el propsito ordinario, de cada da. El propsito del Principio se refiere al propsito de la creacin por el cual Dios cre a los seres humanos y todas las cosas. Desde la perspectiva de los seres creados, es el propsito o motivo por el que fueron creados. En el propsito de la creacin de Dios, el Corazn (amor) fue la motivacin de la misma. Por tanto, la forma original de conocimiento para el ser humano es, tambin, conocer todas las cosas con el amor como motivacin. El propsito de la creacin (el propsito por el que un ser es creado) consiste de propsito para el conjunto y propsito para el individuo. El propsito para el conjunto de los seres humanos, es adquirir conocimiento para servir a sus vecinos, sociedad, nacin y mundo. El propsito para el individuo es adquirir conocimiento para la propia vida de alimento, vestido y cobijo, etc. Por otro lado, el propsito para el conjunto en todos los seres creados, que son los objetos de la cognicin, es proporcionar conocimiento y belleza a los seres humanos y procurarles alegra al recibir el dominio de los hombres. El propsito para el individuo de todas las cosas consiste en que sean reconocidas y amadas por los seres humanos, y al mismo tiempo mantener su propia existencia y crecimiento. No obstante, debido a la cada humana, las cosas no pudieron cumplir completamente su propsito de la creacin (el propsito por el que fueron creadas), y se hallan como gimiendo en ansias de parto (Romanos 8:22). El propsito de cada da (o propsito real) se refiere al propsito para el individuo que est basado en el propsito del Principio, a saber, el propsito de cada persona en su vida diaria. Por ejemplo, un amante de la botnica al observar la naturaleza adquirir conocimiento desde la posicin de un botanista; Un pintor al observar la naturaleza adquirir conocimiento desde la posicin de buscar la belleza. Por su parte, un economista lo har desde la perspectiva de manejar sus negocios para desarrollar la naturaleza. Por tanto, a pesar de que el propsito del principio de obtener alegra puede ser el mismo, el propsito diario difiere de una persona a otra. 255

b) El Sujeto
En la cognicin, el inters del sujeto por el objeto, es uno de los requisitos para el sujeto. Sin inters, no se puede establecer un estndar correlativo, ni puede haber una accin de dar y recibir. Consideremos por ejemplo, el caso de una persona que va por la calle y se cruza en el camino con un amigo. Si la mente de esa persona est totalmente absorta en su propio pensamiento, a lo mejor su amigo le pasa totalmente inadvertido. O en el caso del viga o guarda en un faro, que no se despierta por el ruido de las ondas, pero si lo hace al escuchar el llanto de un nio, a pesar de que el llanto de ese nio, es menos ruidoso que el sonido de las ondas. De esto podemos concluir que el hombre del faro no percibe el ruido de las ondas porque su inters no est centrado en ellas, sino en el nio que llora. Se da tambin a menudo el caso de que conocemos las cosas por casualidad. Un ejemplo obvio, es cuando sin esperarlo, vemos de repente un relmpago y omos el sonido de un trueno. En ese caso, puede parecer que el sujeto no tiene inters. Incluso en este caso, sin embargo, siempre funciona el inters, aunque solo sea inconscientemente (o subconscientemente). Todos recordamos los aos de infancia, cuando al ver las cosas lo hacamos con una sensacin fresca de asombro y curiosidad. Este asombro y curiosidad provienen del inters. Otro tanto ocurre cuando visitamos un lugar nuevo por primera vez. Entonces generalmente observamos todo con mucho inters. Sin embargo, a medida que pasa el tiempo, nos familiarizamos con el lugar, pasando nuestro inters al subconsciente. Otro de los requisitos para el sujeto consiste en tener prototipos. No importa cuanto inters tenga el sujeto en un objeto determinado, si no tiene el prototipo adecuado, no es posible la cognicin. Por ejemplo, cuando escuchamos un idioma extranjero que nos es desconocido, no entendemos lo que se dice. Tambin, si nos encontramos con una persona que no hemos visto antes, posiblemente sintamos que esa persona es un extrao, pero si la hemos visto con anterioridad, parecer familiar. Por consiguiente, para que la cognicin sea posible, el sujeto siempre debe estar equipado con prototipos, los cuales sirven de patrones o estndares para el juicio.

c) El Objeto
En la naturaleza, las cosas, as como las personas, acontecimientos, y cosas de la sociedad humana, son los objetos de la cognicin. Segn el Principio de Unificacin, todas las cosas fueron creadas como los objetos del ser humano, y el ser humano fue creado como el sujeto de todas las cosas. El ser humano, quien es el sujeto, ejerce dominio con amor sobre todas las cosas, los objetos, aprecindolas y conocindolas. Por tanto, todas las cosas estn provistas de elementos que las califican para ser los objetos de belleza y los objetos de cognicin. Esos elementos son los atributos de las cosas (que son el contenido) y las formas de existencia de las cosas (que son la forma). Contenido y forma son los requisitos para todas las cosas. Las cosas no tienen esos requisitos por s mismas, sino que as fueron dotadas por Dios. El ser humano es el resumen condensado de todas las cosas y una miniatura (microcosmos) del universo. Por tanto, como un microcosmos, el ser humano est equipado con lo que corresponde al contenido y forma de todas las cosas.

d) El Resultado
Cuando sujeto y objeto inician una accin de dar y recibir, centrada en un propsito, surge un resultado. En este caso, para comprender la naturaleza del resultado, 256

necesitamos entender la naturaleza del fundamento de cuatro posiciones. Como fue explicado en la Teora de la Imagen Original, el fundamento de cuatro posiciones puede ser de cuatro tipos : el fundamento interior de cuatro posiciones preservador de identidad, el fundamento exterior de cuatro posiciones preservador de la identidad, el fundamento interior de cuatro posiciones generador de desarrollo, y el fundamento exterior de cuatro posiciones generador de desarrollo. Puesto que la cognicin consiste bsicamente en un proceso de colacin, de cotejar y unir por medio de la accin de dar y recibir el contenido y forma del sujeto con el contenido y forma del objeto, la cognicin es uno de los fundamentos de cuatro posiciones preservador de identidad. Por otro lado, en el caso de la actividad humana de dominio, el fundamento de cuatro posiciones es del tipo generador de desarrollo. Como se explic en la Teora de la Imagen Original, Dios cre todas las cosas a travs del proceso en dos etapas de la creacin, a saber, la formacin del fundamento interior de cuatro posiciones generador de desarrollo (i.e., formacin del Logos) y la formacin del fundamento exterior de cuatro posiciones generador de desarrollo. En ese proceso, se forma primeramente el fundamento interior de cuatro posiciones generador de desarrollo, y despus el fundamento exterior de cuatro posiciones generador de desarrollo. Por consiguiente, el orden es del fundamento interior de cuatro posiciones al exterior. Por el contrario, en la formacin del fundamento de cuatro posiciones preservador de identidad en la cognicin, se forma en primer lugar el fundamento exterior de cuatro posiciones preservador de la identidad, y luego el fundamento interior de cuatro posiciones preservador de la identidad. Por tanto, el orden es del fundamento de cuatro posiciones exterior al interior. Entonces en qu consiste exactamente la cognicin? Esto ser aclarado a continuacin en la explicacin del proceso de la cognicin.

E. El Proceso de la Cognicin 1. La Etapa Sensorial de la Cognicin

En la cognicin en primer lugar se forma, un fundamento externo de cuatro posiciones preservador de la identidad. Es decir, se produce una accin de dar y recibir centrada en un propsito consciente o inconsciente-, entre el sujeto (ser humano) y el objeto (una cosa) Acto seguido se reflejan el contenido y forma del objeto en los centros sensoriales del sujeto, y se da lugar a la imagen o idea. Tal cosa constituye el contenido y la forma sensorial, y se llama imagen sensorial (Fig. 9-2) Aunque en un principio el sujeto tiene inters por el objeto y contiene los prototipos, stos ltimos an no participan activamente en la etapa sensorial de la cognicin. El contenido sensorial y la forma sensorial, elaborados en la etapa sensorial de la cognicin, son solamente imgenes fragmentarias, que an no se han convertido en la cognicin unificada del objeto.

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2. La Etapa de Entendimiento de la Cognicin

En la etapa de entendimiento de la cognicin, se forma un fundamento interior de cuatro posiciones preservador de la identidad mediante la accin de dar y recibir interior preservadora de la identidad, y entonces las imgenes fragmentadas transmitidas en la etapa sensorial, se convierten en una imagen unificada del objeto. El propsito en el centro del fundamento interior de cuatro posiciones preservador de la identidad es el mismo que en el caso del fundamento exterior de cuatro posiciones preservador de la identidad en la etapa sensorial de la cognicin. Puede tratarse de un propsito del principio o de un propsito real diario. Aqu el Sungsang interior, o parte funcional de la mente, est en la posicin de sujeto, que en la cognicin representa la unidad de intelecto, emocin y voluntad. Mente se refiere a la unin de la mente espiritual y la mente fsica, que es la mente original de los seres humanos Esta es distinta en naturaleza al instinto de los animales. Por consiguiente, tenemos que usar un trmino especial al referirnos a la parte funcional de la mente en la cognicin, y ese trmino es la apercepcin espiritual que definiremos como la funcin comprehensiva de sensacin y percepcin, en la mente unida de persona espiritual y persona fsica.33 De esta manera, el Sungsang interno funciona en la cognicin, como la apercepcin espiritual, y trabaja como la fuerza creadora del juicio. Sin embargo en la prctica, tambin funciona subjetivamente como la fuerza que lleva a realizar los valores.

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A continuacin quin est en la posicin de objeto en el fundamento interior de cuatro posiciones? En primer lugar, la imagen sensorial, a saber, el contenido sensorial y la forma sensorial que se han formado en el fundamento exterior de cuatro posiciones en la etapa sensorial del conocimiento, son transmitidos a la posicin de objeto en el fundamento de cuatro posiciones interior, a saber, la de hyungsang interior. Entonces, la protoimagen y la forma de pensamiento (esto es, el prototipo) correspondientes al contenido sensorial y la forma sensorial, son extrados de la memoria por la apercepcin espiritual. Estos dos elementos, a saber, la imagen sensorial y el prototipo, forman el hyungsang interno. Bajo estas circunstancias tiene lugar la accin de dar y recibir del tipo de colacin o contraste. Esto es as porque la apercepcin espiritual, que es sujeto, compara (coteja) los dos elementos (i.e., el prototipo y la imagen sensorial) y hace un juicio de aprobacin o desaprobacin. La cognicin se realiza a travs de esa clase de juicio, que llamamos colacin en la epistemologa de Unificacin. Por tanto, llegamos a la conclusin de que la cognicin se realiza mediante la colacin. En consecuencia, la epistemologa de unificacin es la teora de colacin en cuanto al mtodo; mientras que la epistemologa de Marxista es la teora del reflejo, y la epistemologa de Kant, la teora de la sntesis.Sin embargo, a veces la cognicin no queda suficientemente bien establecida con un nico proceso cognitivo (accin interna de dar y recibir) en la etapa de entendimiento34. Por tanto, la accin interior de dar y recibir contina con la prctica (i.e. experimentando, observando, experimentando, etc.) hasta que se obtiene una cognicin clara y suficiente.

3. La Etapa Racional de la Cognicin

A rengln seguido viene la etapa racional. Como razn entendemos la capacidad de pensar por medio de conceptos e ideas. La razn opera, incluso en la etapa de entendimiento, como una funcin que juzga y conceptualiza. Sin embargo en esta etapa (racional) obtenemos nuevo conocimiento a travs de un razonamiento basado en el conocimiento obtenido en la anterior etapa de entendimiento. Despus de todo, la cognicin en la etapa racional no es otra cosa que el pensamiento. Esto se corresponde a la formacin del Logos (un plan) a travs del fundamento interior de cuatro posiciones en la Imagen Original. El pensamiento tiene lugar mediante una accin de dar y recibir dentro de la mente, que es una accin de dar y recibir del tipo de colacin. Esto es, a travs de la seleccin de los elementos necesarios entre las diferentes ideas, conceptos, 259

principios matemticos, leyes y dems, existentes ya en el Hyungsang Interno, se realizan diversas operaciones mentales sobre esos elementos, como la asociacin, la separacin, la sntesis, y el anlisis. Estas operaciones se realizan sobre el fundamento de la accin de dar y recibir del tipo de colacin, esto es, a travs de la comparacin entre idea e idea, entre concepto y concepto y as sucesivamente. El conocimiento va incrementndose a travs de la repeticin de esos procesos. En esta accin interior de dar y recibir, la apercepcin espiritual tambin asume la funcin de Sunsang Interno. La cognicin en la etapa racional representa la formacin del fundamento interno de cuatro posiciones generador de desarrollo (Fig 9-4)

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En la etapa racional de la cognicin, la adquisicin de nuevo conocimiento tiene lugar continuadamente al completarse cada una de las etapas en el juicio. Es decir, cada nuevo bit o bloque de conocimiento obtenido (un juicio completo) es trasmitido como material para el pensamiento al hyungsang Interior, y se usa para formular nuevo conocimiento en la siguiente etapa. De ese modo se desarrolla y crea el pensamiento. Esto es, el conocimiento se desarrolla con la repeticin de la formacin de fundamentos internos de cuatro posiciones. El desarrollo de esta clase de fundamento interno de cuatro posiciones se realiza al unsono con la prctica. El resultado (nuevo cuerpo) obtenido a travs de la prctica es transferido al fundamento interno de cuatro posiciones (el hyungsang interno dentro del sungsang), y es usado para la adquisicin de nuevo conocimiento. Cuando se obtiene nuevo conocimiento, su veracidad puede ser examinada a travs de otro ejemplo prctico. De esta manera, los repetitivos ejemplos prcticos, esto es, las repetitivas formaciones de fundamentos externos de cuatro posiciones para la cognicin, van unidas al propio desarrollo del fundamento de cuatro posiciones para la cognicin (Fig. 9-6).

F. El Proceso de Cognicin y las Condiciones Fsicas

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La Epistemologa de Unificacin es una teora basada en el Principio de Unificacin y el Pensamiento Unificado. Por consiguiente, aunque contenga puntos y trminos diferentes a los de las epistemologas tradicionales, no es por ello una teora errnea. Sin embargo, si la Epistemologa de Unificacin estuviera en contradiccin con las teoras cientficas establecidas, resultara entonces en otra tentativa insustancial que habra que sumar a las ya realizadas en las muchas epistemologas del pasado. Por tanto, su validez universal no sera aplicable. Las epistemologas tradicionales, a saber, las epistemologas emprica, la tradicional, la racional, la trascendental (Kantiana), la materialista (Marxista), han demostrado ser incoherentes con el conocimiento cientfico, es decir, han estado en desacuerdo con las teoras cientficas establecidas. En consecuencia, tienen una pobre capacidad de persuasin, en vista del progreso alcanzado por la ciencia. Esta seccin muestra evidencias de que la Epistemologa de Unificacin es una teora vlida tambin desde el punto de vista cientfico. Estos puntos los vamos a estudiar a continuacin.

1. Paralelismo entre el Proceso Psicolgico y el Proceso Fisiolgico

El Pensamiento Unificado afirma, en razn a su teora de la Imagen Original, que todos los seres poseen caractersticas duales, a saber, sungsang y hyungsang. El ser humano es un ser dual de cuerpo y mente, y las clulas, tejidos, y rganos que componen el cuerpo humano poseen tambin elementos mentales y fsicos. Por otra parte, en el hombre todas las acciones y operaciones son duales-lo que significa que las acciones psicolgicas y fisiolgicas siempre trabajan paralelamente. Por tanto, desde la perspectiva del Pensamiento Unificado, tambin en la cognicin, los procesos psicolgicos y fisiolgicos, funcionan paralelamente. Ello quiere decir que la accin mental se produce a travs de la accin de dar y recibir entre la mente y el cerebro (Fig. 9-7). Aqu, como mente me refiero a la unin de la mente espiritual (mente de la persona espiritual) con la mente fsica (mente de la persona fsica). Wilder Penfield (1891-1976) una autoridad de renombre mundial en el estudio del cerebro, comparaba el cerebro a un ordenador, diciendo que el cerebro es el ordenador, y la mente, la que programa35. Otro investigador de gran renombre en el estudio del cerebro, John Eccles (1903- ) dijo tambin que la mente y el cerebro son cosas distintas, y que para entender el problema de la mente y el cuerpo, es necesario comprender la interaccin entre mente y cerebro 36 . Sus afirmaciones estn en concordancia con la teora del Pensamiento Unificado, que considera que las actividades mentales tienen lugar mediante una accin de dar y recibir entre la mente y el cerebro.

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2. Las Fuentes que se Corresponden con la Protoconciencia y la Protoimagen

Citar a continuacin, algunas argumentaciones cientficas que dan apoyo a los conceptos de protoconciencia y protoimagen, que son nicos a la Epistemologa de Unificacin. Como expliqu antes, la protoconciencia es la conciencia csmica que ha penetrado en las clulas y tejidos de los seres vivos, esto es, la vida, y la protoimagen es la imagen reflejada en la protoconciencia, la cual es una pelcula de conciencia. La Protoconciencia es conciencia con intencionalidad, y la protoimagen no es otra cosa que informacin. Esto quiere decir que las clulas tienen conciencia con intencionalidad o elemento de propsito y realizan ciertas funciones sobre la base de la informacin en ellas contenida. Verifiquemos ahora la protoconciencia y la protoimagen desde la perspectiva de la ciberntica. La ciberntica es la ciencia que estudia la transmisin y control de informacin en los seres vivos y en las mquinas. En los seres vivos, los bits de informacin son transmitidos a travs de los rganos sensoriales a los centros, y stos se encargan de procesarlos y de enviar las instrucciones adecuadas a los efectores (msculos). Este es uno de los fenmenos de la ciberntica en los seres vivos. Cuando observamos una simple clula, es fcil descubrir los fenmenos cibernticos que tienen lugar en su interior. Esto es, en la clula se produce una repeticin continua de transmisin de informacin desde el citoplasma al ncleo, y viceversa, mediante los que la clula existe y se multiplica. Por consiguiente, podemos ver autonoma incluso en una simple clula. La autonoma de una clula no es otra cosa que la vida y la protoconciencia. El fisilogo francs Andr Coudet-Perrot, por ejemplo, dice en Ciberntica y Biologa que el ncleo de la clula, posee la fuente de informacin de la misma, y que da instrucciones a los rganos del citoplasma (mitocondrias y aparato de Golgi) para desencadenar as las reacciones qumicas necesarias para la vida de la clula37.

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La informacin de la clula incluye toda la informacin concerniente a la configuracin de la anatoma y a las funciones esenciales de los seres vivos.38 Llegados a este punto surgen dos interrogantes: En primer lugar, el cdigo (informacin) debe ser descodificado y memorizado, sin embargo quin es el encargado de descodificar y memorizar estos cdigos? En segundo lugar, para que el ncleo de la clula proporcione las instrucciones que causan las reacciones qumicas necesarias para la vida de la clula, el ncleo debe tener una conciencia precisa de la situacin en el interior de la clula: quien es entonces el sujeto de esa conciencia? Estas preguntas no pueden ser contestadas solamente desde la posicin de la ciencia (fisiologa), pues sta se ocupa exclusivamente de los aspectos fisiolgicos. Sin embargo, el Pensamiento Unificado, con su teora acerca de las caractersticas duales, se pronuncia con claridad sobre la existencia del elemento de propsito sungsang, a saber, conciencia, que funciona en el interior de la clula. La conciencia dentro de cada clula es la protoconciencia (sungsang Interior) y la informacin es la protoimagen (hyungsang Interior).

3. Correspondencia de los Procesos Psicolgicos y Fisiolgicos en las Tres Etapas de la Cognicin.

Como estudiamos anteriormente, las tres etapas de la cognicin son la etapa sensorial, la etapa de entendimiento y la etapa racional. Paralelamente en la fisiologa cerebral, se dan procesos fisiolgicos que se corresponden con esas tres etapas de la cognicin El crtex cerebral se puede dividir aproximadamente en tres reas, a saber, el rea sensorial, receptora de las seales de los rganos sensoriales, el rea motora, que se encarga de enviar las seales relacionadas a los movimientos voluntarios, y las reas de asociacin. Las reas de asociacin, se pueden posteriormente dividir en las reas de asociacin frontal, parietal y temporal. Se considera que el rea de asociacin frontal tiene que ver con las funciones de voluntad, creacin, pensamiento y emocin; que el rea de asociacin parietal es la encargada de las funciones de percepcin, juicio y entendimiento, y que el rea de asociacin temporal est vinculada al mecanismo de la memoria. Primeramente, la informacin relativa a la vista, el odo, el olfato, el gusto, el tacto, etc.-es trasmitida a travs de los nervios perifricos al rea sensorial del sentido visual, del sentido auditivo, del sentido gustativo, del sentido olfativo, y del sentido del tacto (somtico sensorial), respectivamente. El proceso fisiolgico que tiene lugar en el rea sensorial se corresponde con la etapa sensorial de la cognicin. A continuacin, se rene la informacin procedente del rea sensorial en el rea de asociacin parietal, donde es entendida y juzgada. Ello se corresponde a la etapa de entendimiento en la cognicin. Con base a ese entendimiento y juicio, se crea el pensamiento en el rea de asociacin frontal, y se llevan a cabo las actividades creativas. Esto se corresponde con la etapa racional de la cognicin. Por tanto, las tres etapas de la cognicin tienen su correspondencia con los procesos fisiolgicos que se producen en el cerebro.39 .

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Fig. 9-8 reas Funcionales en el Crtex Cerebral y las Tres etapas de la cognicin

5. Correspondencia entre el Proceso Psicolgico y el Proceso Fisiolgico en la Transmisin de Informacin

En el cuerpo humano, hay funciones que operan constantemente al recibir los diferentes bloques de informacin que vienen desde fuera y dentro del cuerpo, a fin de procesarlos, y responder a ellos. La estimulacin recibida por un receptor (rgano sensorial) se convierte en un impulso y pasa a travs del conducto aferente de la fibra del nervio hasta llegar a los nervios centrales. Los nervios centrales procesan esa informacin y envan instrucciones, que son transmitidas como un impulso por el conducto eferente de la fibra nerviosa al efector, el cual responde a ese estmulo (FIG 9-9)

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Cuando la respuesta al estmulo no est relacionada con la conciencia en el centro superior, se denomina acto reflejo. La mdula espinal, la mdula oblongata o bulbo raqudeo, y el mesencfalo, son los centros de los actos reflejos, y son los encargados de enviar rdenes apropiadas en respuesta. Una vez que la informacin entra en el cuerpo humano por el receptor, como es trasmitida? La informacin que ha entrado a travs de un receptor se convierte en un impulso nervioso, el cual es tambin un impulso elctrico. Ese impulso nervioso indica el cambio producido en el potencial elctrico de la membrana, entre las partes excitadas y las no excitadas de la fibra nerviosa. El impulso nervioso se mueve a lo largo de la fibra nerviosa. El cambio de potencial elctrico es lo que cientficamente se conoce como el potencial de accin. En el estado de no estimulacin, el interior de la fibra nerviosa est cargado negativamente, pero al pasar el impulso por ella, se invierte la carga, y el interior de la membrana se carga positivamente. Este fenmeno se produce cuando iones de carga positiva de sodio (Na +) fluyen desde fuera hacia el interior de la membrana celular. Luego, cuando los iones de potasio (K+) fluyen hacia fuera, el balance de cargas elctricas recupera su estado inicial (con carga negativa). As es como se produce el cambio en el potencial elctrico de la membrana, y como se mueve a lo largo de la fibra

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nerviosa.

.A continuacin cmo se transmite el impulso nervioso en la unin entre neurona y neurona, a saber, en la sinapsis? El impulso elctrico es convertido en una descarga de sustancias qumicas transmisoras, y se propaga a travs del hueco en la sinapsis. Al alcanzar a la siguiente neurona, el proceso qumico se convierte otra vez en un proceso elctrico. En resumen, la seal elctrica en la neurona se transforma en una seal qumica en la sinapsis, y despus, al llegar a la siguiente neurona, se vuelve a convertir en una seal elctrica. Se sabe que las sustancias transmisoras en la sinapsis son molculas de acetilcolina en el caso de los nervios parasimpticos y motores, y de noradrenalina en el caso de los nervios simpticos El mecanismo para la transmisin de informacin antes explicado es expresado en este diagrama de la FIG 9-11.

El de arriba es el proceso fisiolgico de transmisin de informacin, sin embargo desde la perspectiva del Pensamiento Unificado, detrs de cada proceso fisiolgico siempre hay un proceso de conciencia. Esto es, detrs del potencial de accin en la fibra nerviosa y de las sustancias transmisoras en la sinapsis, siempre est en accin la 267

protoconciencia que es la que percibe el contenido de la informacin y la que lo transmite al centro. En otras palabras, la protoconciencia puede ser entendida como portadora de informacin. Por tanto, debemos entender que los procesos que ocurren en la fibra nerviosa y en las sustancias qumicas en la sinapsis, van acompaados de la protoconciencia, que es la portadora de la informacin.

5. Aspectos Correspondientes en la Formacin de Prototipos

Se ha explicado ya, que las fuentes que se corresponden con la protoimagen y la imagen de relacin son el contenido de clulas y tejidos, y las mutuas relaciones que hay entre estos elementos. Respectivamente llamar a estos, la protoimagen terminal y la imagen de relacin terminal. De otro lado, a la protoimagen y a la imagen de relacin, surgidas en la etapa de entendimiento de la cognicin, la denominar la protoimagen central y la imagen de relacin central En el proceso mediante el cual las protoimgenes terminales alcanzan el centro ms alto a travs de los conductos nerviosos, experimentan una seleccin en cada uno de los niveles del sistema nervioso central, para ser combinadas, asociadas y ordenadas, formando las protoimgenes centrales. En el caso de las imgenes de relacin terminales, stas son igualmente sometidas a seleccin en cada nivel del sistema nervioso central, y son combinadas, asociadas y ordenadas, formando imgenes centrales de relacin, las cuales, una vez alcanzan la corteza cerebral, llegan a ser las formas del pensamiento. Aqu, cada nivel del sistema nervioso almacena las protoimgenes e imgenes de relacin en su propio nivel. Entre los elementos de los que se componen los prototipos, existen tambin lo que se denomina imgenes empricas, en adicin a las protoimgenes centrales y formas de pensamiento. Estas imgenes empricas son la cognicin (conocimiento) que se obtiene a travs de la experiencia y que se almacena en la memoria. Forman parte de los prototipos, que pueden ser usados en una cognicin posterior. En el sistema nervioso central, a medida que la informacin pasa de los niveles ms bajos a los superiores, la cantidad de informacin que se recibe (entrada de datos), y la cantidad que sale (salida de datos), aumenta. Al mismo tiempo, las formas de procesar informacin se vuelven ms incluyentes y universales. Esto es similar a lo que sucede en una organizacin administrativa: cuanto ms alto es el nivel, ms son los asuntos a tratar con lo que el modo de procesar esa informacin se hace cada vez ms incluyente y universal. En el centro ms alto, a saber, el crtex cerebral, la recepcin de informacin no es otra que la cognicin; el almacenamiento de informacin es la memoria; y la salida de informacin, constituye el pensamiento (concepcin), la creacin y la prctica. La integracin de los centros inferiores o ms bajos, es similar, pero diferente en dimensin, a la integracin del crtex cerebral. En cada centro se integra un elemento de propsito que es ejercido conscientemente. Por decirlo de otra forma, en cada nivel del sistema nervioso central, la integracin fisiolgica va acompaada de una integracin mental. En otras palabras, los procesos fisiolgicos de transmisin de informacin (impulsos nerviosos) de los nervios centrales, siempre van unidos a procesos psicolgicos tales como el juicio, la memoria, la concepcin, entre otros. En cuanto a la transmisin de las imgenes de relacin (imgenes de forma), cabe decir que el proceso de informacin se hace cada vez ms universal al pasar de los centros inferiores a los superiores, porque al pasar las imgenes particulares de relacin (imgenes de forma) a los centros superiores, esas imgenes de relacin se hacen cada 268

vez ms universales y generales. Cuando llegan a la corteza cerebral, estn ya completamente conceptualizadas como las formas de pensamiento, o categoras.

6. Prototipos y Fisiologa
Como prototipos entendemos las ideas y conceptos que el sujeto posee por adelantado en el momento de la cognicin, que tambin pueden ser llamados memoria. Se explic anteriormente que el ser humano posee a priori los prototipos (prototipos originales), y prototipos empricos, que pueden ser expresados ahorrndonos las expresiones fisiolgicas, como memoria hereditaria, y memoria adquirida. Esta ltima es la obtenida a travs de la experiencia.40 La memoria hereditaria que es la informacin concerniente a las clulas y tejidos del ser humano como ser vivo, se cree que es almacenada en el sistema lmbico. Como y donde se almacena entonces, desde una perspectiva fisiolgica, la memoria adquirida? La memoria puede ser dividida en memoria a corto plazo- la que dura solo segundos-, y en memoria a largo plazo- la que puede durar desde unas horas a varios aos. Se considera que la memoria a corto plazo se basa en un circuito elctrico de reverberacin. En cuanto a la memoria a largo plazo, se han propuesto dos teoras, la teora del circuito neuronal y la teora de la sustancia de la memoria. La teora del circuito neuronal dice que cada recuerdo se almacena en una red particular del circuito neuronal, por medio de las alteraciones recibidas en sus puntos de conexin (sinapsis) a travs de impulsos nerviosos repetidos. La teora de la sustancia de la memoria dice que sustancias como el RNA (cido ribonucleico), y pptidos, etc., son las relacionadas con cada recuerdo en la memoria. Sin embargo recientemente, el nmero de investigadores que abogan por esta ltima teora ha ido a menos41. En cuanto al lugar de almacenamiento de la memoria a largo plazo, se ha considerado lo siguiente: en el sistema lmbico hay una parte que se llama el hipocampo, que est situado dentro del cerebro. Parece ser que en ese lugar se inicia el proceso de informacin a memorizar. Luego, esa memoria queda almacenada en el lbulo temporal del crtex por largo tiempo 42 . En conclusin se considera que la memoria se almacena en el lbulo temporal a travs del hipocampo. Andre Goudet-Perrot explica que en la cognicin, esa memoria (conocimiento almacenado) es cotejada o comparada con la informacin de un objeto del mundo exterior proveniente de los rganos sensoriales, y es juzgada.: La informacin recibida por los receptores sensoriales es cotejada con el conocimiento que fue adquirido por el centro sensorial en el crtex cerebral y que fue almacenada en la memoria, crendose el juicio.43 Este punto de vista est de acuerdo con la posicin del Pensamiento Unificado, que afirma que la informacin proveniente del mundo exterior se compara o coteja con los prototipos (imgenes interiores) y entonces se juzga si est en concordancia o no con los mismos.44

7. La Codificacin de Ideas y la Idealizacin de Cdigos

Para finalizar, estudiemos la codificacin de las ideas y la idealizacin de los cdigos. En el proceso en el que el sujeto humano conoce un objeto, la informacin proveniente del objeto, al llegar a los rganos sensoriales, se convierte en un impulso, lo que supone un proceso de codificacin. Ms tarde el impulso es idealizado en el centro sensorial del crtex cerebral, y se refleja en la conciencia como una imagen. Esto es la 269

idealizacin del cdigo. En el proceso inverso, en el caso de la prctica, se realiza una accin de acuerdo con una cierta idea. En tal caso, la idea se convierte en un impulso, pasa a travs de los nervios motores, y mueve entonces un efector (msculo). En esto consiste la codificacin de la idea. Segn la fisiologa cerebral la idea surge por medio de la cognicin y se almacena en un rea especfica del cerebro como memoria, la cual est codificada segn un patrn particular de combinaciones de neutrones. A fin de recordar algo en particular que ha sido codificado segn ese patrn, la conciencia descodifica el cdigo y lo entiende como una idea. Esto es, en el proceso de almacenamiento y de reminiscencia o recuerdo de la memoria, parece realizarse tanto una codificacin de las ideas como una idealizacin de los cdigos. Con respecto a esta materia, los neurlogos M. S. Gazzaniga y J.E. Ledoux, dijeron lo siguiente: Nuestras experiencias tienen verdaderamente muchas facetas, y nuestro punto de vista es que aspectos diferentes de la experiencia son almacenados de forma diferente en el cerebro.45 Quizs nos enfrentamos al hecho de que el almacenamiento en la memoria, la codificacin y descodificacin es un proceso multifactico, que est mltiplemente representado en el cerebro46 Tal clase de conversin mutua entre idea y cdigo, puede ser considerado como alguna especie de fenmeno de induccin, entre la bobina mental del tipo Sungsang, portadora de la idea, y la bobina fsica (neuronas) del tipo Hyungsang, portadora del cdigo, igual que sucede en el caso de la corriente de electricidad en la que sta se mueve de una a otra bobina por medio de la induccin. La conversin mutua de idea y cdigo, da apoyo a la afirmacin de que la cognicin se lleva a cabo a travs de la accin de dar y recibir entre procesos sicolgicos y fisiolgicos.

III. Las Epistemologas de Marx y Kant desde la Perspectiva del Pensamiento Unificado A. Crtica de la Epistemologa de Kant 1. Crtica del Mtodo trascendental
Kant afirm que el sujeto posee a priori las formas de pensamiento (categoras). Ni que decir tiene que tal planteamiento, refleja la posicin de Kant de no reconocer formas de existencia en el mundo exterior. Sin embargo, si examinamos bien las formas de existencia, nos damos cuenta de que stas se corresponden con las formas del pensamiento. Por ejemplo, todas las cosas en el mundo objetivo existen y realizan sus movimientos en la forma del tiempo y el espacio. Por otra parte, los cientficos pueden de manera deliberada dar lugar a ciertos fenmenos sobre la base del tiempo y el espacio en el mundo objetivo. Por tanto, la forma del tiempo y del espacio no es solamente una forma subjetiva, sino que tambin es una forma objetiva. Lo mismo es cierto para la forma de la causalidad. Los cientficos han descubierto numerosas relaciones de causa y efecto observando los fenmenos del mundo natural, y han llegado a ser capaces de reproducir fenmenos similares basndose en las relaciones de causa y efecto. Tal cosa indica que en el mundo objetivo verdaderamente se producen relaciones de causa y efecto.

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Kant dijo tambin que el objeto de la cognicin se establece por medio de la combinacin entre la forma del sujeto y el contenido que proviene del objeto. Desde la perspectiva del Pensamiento unificado, el sujeto (la persona) y el objeto (todas las cosas) tienen por igual contenido y forma. El sujeto no posee solamente lo que Kant denominaba formas a priori, sino que en l existen previamente los prototipos, que tienen a su vez contenido y forma, e incluyen por tanto las formas mencionadas por Kant. Adems aquello que viene del objeto no es un manojo catico de sensaciones, sino que ms bien se trata de contenido sensorial organizado por las formas de existencia. Adems, el sujeto (la persona) y el objeto (todas las cosas) se hallan en una relacin correlativa y son semejantes entre s. Por todo ello, la cognicin no se lleva a cabo por medio de una sntesis del objeto, sino que se realiza ms bien por el proceso de colacin o de comparacin entre el contenido y forma del objeto, y el contenido y forma del objeto (el prototipo), mediante la accin de dar y recibir entre ambos, lo que da como resultado la creacin o emisin del juicio.

2. Crtica del Agnosticismo Kantiano

Kant pens que en el mundo del fenmeno solo era verdadero, el conocimiento natural y cientfico, y consider el mundo de las cosas-en-s mismas (la realidad noumenal) como incognoscible de por s. Por consiguiente, Kant separ por completo la realidad del fenmeno de la realidad noumenal. Ello condujo a la separacin entre la razn pura y la razn prctica, y a la separacin entre ciencia y religin. Desde la perspectiva del Pensamiento Unificado, la cosa-en-s misma constituye el aspecto sungsang de una cosa, mientras que el contenido sensorial es su aspecto hyungsang. Los aspectos sungsang y hyungsang se manifiestan en unidad en todas las cosas, y ya que el sungsang se expresa a travs del hyungsang, podemos conocer el sungsang de una cosa a travs de su hyungsang. Adems, segn el Pensamiento Unificado, el ser humano es el seor de dominio sobre todas las cosas o el seor de la creacin, y todas las cosas fueron creadas a semejanza del ser humano, como los objetos de alegra para los seres humanos. Esto quiere decir que el ser humano y todas las cosas son semejantes en estructura y elementos. Por consiguiente, tambin son semejantes en el contenido y en la forma. Por tanto, en la cognicin, el contenido y la forma que posee el sujeto (el ser humano) son similares al contenido y forma que poseen todas las cosas, por lo que pueden ser cotejados. Adems, ya que la cosa-en-s misma se expresa a travs de su contenido, a saber, el aspecto sungsang del objeto, el sujeto no solo puede conocer el aspecto hyungsang (contenido y forma sensorial) del objeto, sino tambin su aspecto sungsang ( la cosa en s misma). Como Kant no conoca la relacin segn el principio entre la humanidad y todas las cosas, cay en el agnosticismo.

B. Crtica de la Epistemologa Marxista 1. Crtica de la Teora del Reflejo

Como se explic en la seccin de la Epistemologa de Unificacin, si no hay en el sujeto de la cognicin un prototipo que se corresponda con las cosas en el mundo exterior, y que sirva como criterio de juicio, no puede haber cognicin, an cuando el mundo exterior quede reflejado en la conciencia. Adems, como la cognicin se produce a travs de la accin de dar y recibir entre sujeto y objeto, es necesario que el sujeto tenga inters por el objeto. Aunque el objeto del mundo exterior se refleje en la 271

conciencia, si el sujeto no tiene inters por el objeto, la cognicin no ser posible. Esto significa que la cognicin no se lleva a cabo mediante un proceso pasivo como el del reflejo, sino que solo es viable mediante la participacin de un proceso mental activo (el inters por el objeto y la funcin de colacin).

2. Crtica de la Cognicin Sensorial, la Cognicin Racional y la Prctica

En la epistemologa Marxista, el proceso de cognicin se fundamenta en tres estados, a saber, la cognicin sensorial, la cognicin racional, y la prctica. La cuestin a dilucidar es de que modo la conciencia realiza la cognicin (lgica) racional (abstraccin, juicio, inferencia)- entendida como producto o funcin del cerebro y como reflejo del mundo objetivo - y al mismo tiempo, como todo ello puede gobernar la prctica (prctica revolucionaria). Aunque hay una gran laguna entre el proceso pasivo de reflejar el mundo exterior, por un lado, y la cognicin racional y proceso activo de la prctica, por el otro, el marxismo no da una explicacin razonable. Esto quiere decir que hay un vaco lgico en este punto de la visin marxista. Desde la perspectiva del Pensamiento Unificado, cognicin y prctica, no pueden realizarse, solamente teniendo en cuenta los procesos fisiolgicos del cerebro. La razn es que la cognicin tiene lugar a travs de la accin de dar y recibir entre la mente y el cerebro. En otras palabras, la cognicin y la prctica se llevan a cabo mediante una relacin de dar y recibir entre la mente, que posee las funciones de entendimiento y razn, y el cerebro. La siguiente cuestin es la concerniente al papel de la prctica en la cognicin. Lenin dijo que la cognicin se encamina hacia la prctica, y Mao Tse Tung afirmaba que la cognicin y la prctica eran inseparables. A este respecto, el Pensamiento Unificado no tiene nada que objetar. Todas las cosas fueron creadas como los objetos de alegra para los seres humanos, y stos deben ejercer dominio (prctica) sobre todas las cosas. Por consiguiente, conocemos las cosas para ejercer el dominio (prctica). Cognicin y prctica forman un circuito correlativo de dar y recibir entre los seres humanos y todas las cosas. Por tanto no hay cognicin aparte de la prctica (dominio), ni prctica (dominio) aparte de la cognicin. La prctica, tal como es entendida por el marxismo, se dirige en ltima instancia a la revolucin. Contrariamente a esto, el Pensamiento Unificado afirma que cognicin y prctica de ninguna manera pueden tener como objetivo, la revolucin. En lugar de ello, deben dirigirse a la realizacin del propsito de la creacin. El propsito de la creacin se realizar cuando (1) Dios ejerza el dominio sobre los seres humanos con amor, y stos devuelvan belleza a Dios, y (2) cuando los seres humanos ejerzan dominio sobre todas las cosas con amor, y las cosas devuelvan belleza a los seres humanos. De esta manera es como se realiza la alegra para Dios y para los seres humanos. Por tanto, cognicin y prctica se llevan a cabo con el propsito de obtener alegra a travs del amor. FIG 9-12: la correlatividad de cognicin y prctica

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3. Crtica de los Conceptos Comunistas de Verdad Absoluta y Verdad Relativa

Lenin y Mao Tse Tung, reconocan la existencia de la verdad absoluta, afirmando que el ser humano se aproxima a la verdad absoluta por la repeticin de cognicin y prctica. Sin embargo, su concepto de lo absoluto es ambiguo. Lenin dijo que la suma del total de verdades relativas era la verdad absoluta. No importa cuantas verdades relativas podamos sumar, el resultado ser simplemente una suma de verdades relativas, y ello no puede ser la verdad absoluta. La verdad absoluta tiene que ver con la verdad eterna y universal. Por tanto, sin tener como estndar o modelo al Ser Absoluto, no podremos establecer el concepto de lo absoluto. Como se explic en Axiologa, la verdad absoluta es inseparable del amor absoluto de Dios y es una sola cosa con El. Cuando consideramos el calor y la luz del sol vemos, que son una sola cosa e inseparables. Por tanto, no puede haber verdad absoluta aparte del absoluto amor de Dios. Por consiguiente, solo cuando el ser humano est centrado en el amor de Dios, podr entonces entender el propsito de la creacin de todas las cosas y obtener el verdadero conocimiento de las mismas. Por tanto si negamos a Dios, no hay manera de obtener la verdad absoluta, aunque pongamos todo nuestro ardor en realizar la prctica.

CAPITULO 10

LOGICA

La lgica consiste en el estudio cientfico de las leyes y formas del pensamiento. Desde Aristteles, (considerado el fundador de la lgica formal), la lgica formal se ha ocupado de las leyes y formas que comnmente sigue el pensamiento, las cuales encierran diferentes contenidos. En cambio, las dialcticas de Hegel y Marx han tratado de las leyes y formas tanto en el desarrollo del pensamiento como en la naturaleza En este captulo, primero presentar un resumen de los sistemas tradicionales de la lgica, con atencin especial a la lgica formal y a la lgica Hegeliana. Entonces, presentar la lgica establecida sobre la base del Pensamiento Unificado. Adems, examinar los sistemas tradicionales de lgica desde la perspectiva del Pensamiento Unificado.

I. Sistemas Tradicionales de Lgica A. La Lgica Formal

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La lgica formal apenas ha cambiado desde Aristteles, 2000 aos atrs, algo que llev al mismo Kant a realizar el siguiente comentario: Que la lgica, desde tiempos antiguos, haya proseguido en este camino, est evidenciado por el hecho de que desde Aristteles, no ha tenido que volver sobre sus pasos.Es remarcable tambin que hasta el da de hoy, esa lgica no haya avanzado nada, por lo que se puede decir que constituye un cuerpo doctrinal cerrado y completo 1 . A continuacin presentaremos algunos de los puntos ms importantes de la lgica formal.

1. Los Principios del Pensamiento

La lgica formal enumera como leyes del pensamiento, las siguientes cuatro leyes. a) La Ley de la Identidad b) La Ley de la no Contradiccin c) La Ley del Tercio Excluso d) La Ley de la Razn Suficiente La Ley de la Identidad puede ser expresada por la forma A es A, como en la afirmacin una rosa es una rosa. Ello implica, que por muy cambiante que sea el fenmeno, la sustancia de la flor es incambiable. Esto tambin implica un acuerdo en el pensamiento mismo. Esto es, el concepto de flor tiene el mismo y nico significado en todos los casos. Este principio tambin puede afirmar la concordancia entre dos conceptos, como en la afirmacin un pjaro es un animal. La Ley de la no Contradiccin puede ser expresada por la forma A nunca es no-A. Puede ser considerada como la inversin del Principio de la Identidad. Al decir que una flor nunca es una no-flor, de hecho estamos afirmando que una flor es una flor. Igualmente, al decir que un pjaro no es otra cosa que un animal, estamos diciendo en realidad que un pjaro es un animal. La primera es una forma de expresin afirmativa, y la segunda, una forma negativa, sin embargo el contenido es idntico. La Ley del Tercio Excluso, puede ser expresada como que A es B o es no B. Esto significa que queda excluido un tercer juicio como A es B y es no B. La Ley de la Razn Suficiente, fue defendida primeramente por Liebnitz. Su enunciado es que todo acto del pensamiento surge como resultado de razones necesarias. Expresado ms generalmente, se hace referencia a la ley de causa y efecto, que afirma que todas las cosas poseen una razn suficiente para su existencia. Hay muchas otras leyes, pero todas ellas derivan de estas cuatro fundamentales. La Lgica formal se fundamenta adems en tres elementos fundamentales, esto es, los tres elementos del pensamiento: concepto, juicio, e inferencia. Explicaremos a continuacin cada uno de ellos.

2. El Concepto
Un concepto es la representacin general (o idea) que permite comprender las caractersticas esenciales de una cosa. Los conceptos presentan dos aspectos, a saber, la intensin y la extensin. Para explicar esto tomemos a los seres humanos como ejemplo.

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Los seres vivos pueden ser clasificados en conceptos de diferentes niveles: animales, vertebrados, mamferos, primates y seres humanos. Los seres vivos son aquellos seres que tienen vida. Los animales adems de la vida, tambin tienen sentidos. Los vertebrados tienen una columna vertebral. Los mamferos por naturaleza amamantan a sus cras. Los primates tienen capacidad para comprender las cosas. Los seres humanos poseen razn. Por tanto, los seres vivos de cada nivel, que estn representados por un cierto concepto, poseen cierta naturaleza comn. Las cualidades, o propiedades, comunes a un cierto concepto, se llaman la intensin de ese concepto. Entre los seres vivos, hay animales y plantas, y entre los animales hay moluscos, artrpodos, vertebrados, etctera. Entre los vertebrados se hallan, los reptiles, pjaros, mamferos, etc. Finalmente entre los mamferos se encuentran los primates, carnvoros, etc. y entre los primates existen diferentes clases de simios y los seres humanos. Por consiguiente, las cosas que se pueden aplicar a un cierto concepto se conocen como la extensin de ese concepto. (FIGURA 10 1) Cuando comparamos dos conceptos cualesquiera, el concepto de mayor intensin y menor extensin es el concepto especfico (o concepto subordinado), mientras que el concepto de de menor intensin, y de mayor extensin se llama concepto genrico (o concepto superordinado). Por ejemplo, cuando comparamos el concepto de vertebrado con el concepto de reptil, el primero es un concepto genrico en relacin con el otro, y ese ltimo es un concepto especfico en relacin con el primero. Asimismo, cuando comparamos el concepto de animal con el concepto de molusco, el primero es un concepto genrico, mientras que el ltimo es un concepto especfico. Si repetimos esta operacin una y otra vez, finalmente llegaremos al concepto genrico ms alto, que no tiene ninguno por encima o superior. Tales conceptos son llamados categoras (Fig 10-2). Adems, los conceptos puros que la razn tiene por naturaleza (anteriores a la experiencia) son tambin llamados categoras. Las categoras varan de un filsofo a otro. Ello es debido a que los conceptos ms fundamentales de cada sistema de pensamiento son tambin considerados como categoras. Por consiguiente, el significado de las categoras vara dependiendo del filsofo.

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Aristteles fue el primer filsofo en establecer categoras y stas fueron las diez categoras

1) Sustancia 2) Cantidad 3) Calidad 4) Relacin 5) Lugar 6) Tiempo 7) Posicin 8) Condicin 9) Accin 10) Pasividad En la era moderna, Kant estableci 12 categoras, que ya fueron mencionadas en Epistemologa

3. JUICIO

a) Qu es el Juicio?

Cuando decimos algo acerca de un objeto, realizamos un juicio. Lgicamente, el juicio es una decisin sobre la conformidad o disconformidad que pueda existir entre dos conceptos. Al expresarlo en el lenguaje, el juicio se llama proposicin. Un juicio consiste de tres elementos: sujeto, predicado, y cpula. El objeto al que se dirige el pensamiento, es el sujeto; el predicado es el que describe el contenido y la

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cpula es la conexin entre los dos. Generalmente, el sujeto se expresa como S, el predicado como P, y la cpula como S-P

b) Clases de Juicio
En la lgica formal actual todava se emplean como clases de juicio, las doce formas de juicio propuestas por Kant. (Kant estableci sus doce categoras basndose en estas formas de juicio). Las doce formas de juicio de Kant son las siguientes: Cantidad Juicio Universal: Todo S es P Juicio Particular: Algn S es P Juicio Singular: Ese S es P Cualidad Juicio Afirmativo: Es cierto que S es P Juicio Negativo: S no es P Juicio Indefinido: S es no P Relacin Juicio Categrico: S es P Juicio Hipottico: si A es B, C es D Juicio Disyuntivo: A es B, o C Modo Juicio Problemtico: S puede ser P Juicio Asertrico: S de hecho es P Juicio Apodctico: S necesariamente es P

c) Las Formas Bsicas del Juicio

Entre las formas anteriores de juicio, la ms bsica es el juicio categrico. Si combinamos las formas universal y particular de cantidad y las formas afirmativa y negativa de cualidad, con el juicio categrico, se obtienen las cuatro clases de juicio siguientes: Juicio Afirmativo Universal: Todo S es P (A) Juicio Negativo Universal: Ningn S es P (E) Juicio Afirmativo Particular: Algn S es P (I) Juicio Negativo Particular: Algn S no es P (O) Los escolsticos latinos designaron las vocales indicadas (arriba entre parntesis) a estos cuatro juicios, conforme a las palabras latinas Affirmo (A-I) y Nego (E O)

d) Lo Trminos Distribuidos y Los Trminos no Distribuidos.

A la hora de hacer un juicio categrico, se debe examinar, la relacin entre la extensin del sujeto y la del predicado. Cuando en la proposicin un trmino se aplica en toda su extensin, ese trmino es distribuido. Cuando el trmino se aplica solo en parte de su extensin, es un trmino no distribuido. 277

Por ejemplo, en el juicio afirmativo universal: Todo hombre (S) es un animal (P) (juicio A) el sujeto es distribuido, mientras que el predicado es no distribuido. En otras palabras, el trmino hombre es aplicado en la proposicin Todo hombre es un animal, con toda su extensin, pero no se puede decir lo mismo de trmino animal. En el juicio negativo universal o forma de juicio E- Ningn hombre es una planta, tanto el sujeto como el predicado son distribuidos.

Fig.10-4 Juicio Negativo Universal

4. Inferencia
La inferencia es el proceso de razonamiento mediante el que se llega a una proposicin (conclusin), a partir de una o ms proposiciones. Las proposiciones que se conocen de antemano, se llaman premisas, y la proposicin que de ellas se deriva recibe el nombre de conclusin. En este proceso, las inferencias pueden ser inductivas y deductivas. Ocupmonos primero de las inferencias deductivas. Cuando se usa como premisa una sola proposicin, la inferencia se llama inferencia directa. En el caso de

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que la premisa est constituida por dos o ms proposiciones, la inferencia es una inferencia indirecta. Estudiemos a continuacin la inferencia indirecta. Ese es el caso del silogismo, con el que se hace un nuevo juicio a partir de dos premisas. El silogismo incluye el silogismo categrico, el silogismo hipottico, el silogismo disyuntivo, y el dilema. El siguiente es un ejemplo de silogismo categrico. El hombre es mortal (premisa mayor) Scrates es un hombre (premisa menor) Luego, Scrates es mortal (conclusin) Aqu, entre los tres conceptos (Scrates, hombre, y mortal), mortaltiene la mayor extensin, por tanto recibe el nombre de trmino mayor. Scrates, por su parte, es el menor en extensin, por lo que se llama trmino menor. La extensin de hombre, se halla entre medio de las dos, denominndose trmino medio. Si llamamos al trmino mayor P, al trmino menor S, y a trmino medio M, el silogismo anterior queda como sigue: M es P S es M Luego S es P De las dos premisas, la que contiene P es la premisa mayor, y la que contiene S, la premisa menor.

5. Induccin y Analoga a) Induccin

El mtodo por el que se trata de establecer una verdad universal a partir de hechos individuales, se denomina inferencia inductiva, o induccin. Es considerado como una aplicacin del silogismo. El siguiente es un ejemplo de induccin: Caballos, perros, pollos y vacas son mortales. Caballos, perros, pollos y vacas son animales Luego, todos los animales son mortales. Este silogismo cae en el error del trmino menor indebidamente distribuido (la falacia del menor ilcito). Sin embargo, esta clase de inferencias inductivas son posibles en la ciencia natural, debido al principio de uniformidad en la naturaleza, y a la ley de causalidad. La primera postula que todos los fenmenos en el mundo natural tienen la misma forma, y la ltima, que siempre existen causa y efecto en el mundo del fenmeno

b) Analoga
Analoga es la inferencia a travs de la cual, en base a aspectos similares, se prevn otros fenmenos particulares a los fenmenos particulares ya conocidos. Se trata de un tipo de induccin. Por ejemplo: Para la existencia de los seres vivos, es preciso una temperatura apropiada, agua, y aire, entre otros.

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En Marte hay una temperatura apropiada, aire, agua etctera, Luego, probablemente existen seres vivos en Marte. Como este silogismo cae en el error del trmino medio no distribuido (falacia del medio no distribuido), la conclusin meramente tiene un valor de probabilidad. Sin embargo si el concepto medio es distribuido (esto es, si se dan todas las condiciones necesarias para la existencia de los seres vivos) la conclusin es entonces cierta.

B. La Lgica de Hegel 1. Caractersticas de la Lgica de Hegel

La lgica de Hegel trata sobre el desarrollo del pensamiento de Dios, antes de la creacin del mundo, y se denomina lgica celestial. No obstante, a diferencia de la lgica formal, no se limita simplemente a tratar las leyes formales del pensamiento. A pesar de presentarse como la lgica acerca del desarrollo del pensamiento de Dios, intenta explicar las definiciones ms universales y las leyes de la realidad.

2. Resumen de la Lgica de Hegel

La lgica de Hegel se compone de tres ramas, a saber, la Doctrina del Ser, la Doctrina de la Esencia, y la Doctrina de la Nocin. Esas tres ramas estn subdivididas de forma que La Doctrina del Ser est compuesta por Cualidad, Cantidad y Medida, La Doctrina de la Esencia por Esencia, Apariencia y Realidad" y la Doctrina de la Nocin por Nocin Subjetiva, Nocin Objetiva y la Idea , y cada una de ellas estn posteriormente subdivididas. Por ejemplo, la Cualidad en la Doctrina del Ser, se subdivide en el Ser Determinado, el Ser por s mismo, y el Ser, y ste ltimo- el ser- se divide en Ser, Nada y Devenir. El punto de partida del desarrollo de la lgica de Hegel, es la dialctica Ser-NadaDevenir. Despus de pasar por estas tres etapas, el Ser se mueve al Ser determinado. Este Ser Determinado tiene tres etapas posteriores, y tras ellas, se mueve al Ser por s mismo. El Ser por s mismo tiene tres etapas adicionales, y tras ellas, se mueve a la Cantidad. La Cantidad se mueve a la Medida, pasando por sus respectivas tres etapas, y una vez que la Medida ha pasado por sus tres etapas, la teora concerniente al Ser llega a su final. Seguidamente est la teora relativa a la Esencia. La lgica de Hegel, se mueve de la Esencia a la Apariencia, y de la Apariencia a la Realidad. Luego viene la teora relativa a la Nocin. La Nocin se mueve de la Nocin subjetiva a la Nocin objetiva, y de la Nocin objetiva a la Idea. En el interior de la Idea, hay tres etapas, a saber, la Vida, la Cognicin y la Idea absoluta. La Idea absoluta constituye el punto final del desarrollo de la lgica. Entonces el mundo de la lgica o mundo de la idea se niega a s mismo, a fin de realizarse verdaderamente, y se mueve a la esfera de la Naturaleza. Segn Hegel la Idea se mueve para exteriorizarse a s misma. En otras palabras, la naturaleza constituye la propia alienacin de la idea, lo negativo de la Idea, la idea en una forma diferente a la Idea En la esfera de la Naturaleza, hay tres etapas: La Mecnica, la Fsica y la Orgnica.

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Adems, la Idea, que se exterioriza al negarse a s misma, posteriormente retorna a su yo original al negar la negacin. La Idea, que se ha recuperado a s misma a travs del ser humano, es el Espritu. El espritu pasa a travs de las tres etapas de Espritu subjetivo, Espritu objetivo, y Espritu absoluto. El Espritu Absoluto representa el punto ms alto en el desarrollo del espritu. El Espritu Absoluto sigue su desarrollo pasando por las tres etapas del Arte, la Religin, y la Filosofa. La anterior descripcin del sistema de Hegel, queda ilustrada en el diagrama de la Figura 10-5.

3. La Dialctica del Ser-Nada-Devenir

La lgica de Hegel, que empieza a partir del Ser, se ocupa del proceso necesario para alcanzar la Idea Absoluta. En esta seccin, examinar la dialctica inicial del SerNada-Devenir, en la doctrina del Ser, debido a que se trata del ncleo central de la lgica de Hegel.2 La lgica de Hegel comienza con el Ser 3 . Aunque el significado del Ser, es sencillamente aquello que existe, constituye sin embargo el ms abstracto de todos los conceptos, y es el pensamiento vaco, totalmente indeterminado. Por tanto, segn Hegel, es lo negativo, a saber, la Nada. Para Hegel, el Ser y la Nada, son conceptos vacos, y entre ellos observa una pequea distincin4. Seguidamente, Hegel dice que la unidad del Ser y la Nada, es el Devenir. El ser y la nada son dos abstracciones vacas, sin embargo el Devenir, que representa la unidad de los dos opuestos, es el primer pensamiento concreto5.

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Con esta lgica del Ser-Nada-Devenir como base, se lleg al establecimiento de las lgicas de la tesis-anttesis-sntesis, afirmacin-negacin-negacin de la negacin, que son conocidas generalmente como el mtodo de Hegel

4. El Movimiento al Ser Determinado y el Ser Determinado

Una vez examinada la triada Hegeliana de Ser-Nada-Devenir, analizaremos el Ser Determinado. El Ser determinado, es el Ser con una cierta forma, el ser considerado especficamente. Mientras que el significado de Ser es sencillamente aquello que existe, el Ser Determinado significa lo que es algo. Moverse del Ser-Nada- Devenir, al Ser Determinado, significa, en forma abreviada, moverse de lo abstracto a lo concreto. El Devenir contiene en forma contradictoria dentro de s mismo al Ser y a la Nada, y a travs de esta contradiccin, el Devenir trascendindose a s mismo (aufheben) se convierte en el Ser Determinado. Por consiguiente, el Ser determinado constituye una clase definida del Ser, un ser cualificado. Hegel llam Cualidad a esa determinacin del ser. No obstante, aunque utilicemos la palabra determinado, lo que aqu realmente se considera es la simple determinacin. La determinacin que hace del Ser un Ser determinado, implica el contenido afirmativo de ser algo, y al mismo tiempo, limitacin. Por tanto la cualidad que hace que algo sea lo que es, es la naturaleza de la realidad, si es vista desde el aspecto afirmativo de ser algo, y al mismo tiempo negacin, si se contempla desde el aspecto de no ser otra cosa. Por tanto, en el ser determinado, realidad y negacin, y afirmacin y negacin estn unidas. A continuacin, el Ser Determinado procede hacia el Ser por s mismo. El Ser por s mismo alude al ser que no est relacionado con ninguna cosa, que ni cambia ni muda en otra cosa, sino que permanece por s mismo en cualquier forma.

5. Ser-Esencia-Nocin
Hegel, en la Doctrina del Ser, partiendo de un anlisis de lo que es existir, estudi la lgica del cambio, la lgica de la generacin y desaparicin. A continuacin, la Doctrina del Ser resulta en la Doctrina de la Esencia. Aqu, son analizados el aspecto incambiable (esencia) que hay en las cosas y la interconexin entre las mismas. Despus se desciende hacia la Doctrina de la Nocin, como la unidad de la Doctrina del Ser y la Doctrina de la Esencia. En este caso, se estudia el hecho de que las cosas no cesan de ser ellas mismas aunque cambien o se transformen en otros seres (el auto desarrollo). La fuerza conductora de tal desarrollo son la nocin y la vida. Por qu puede decirse que el pensamiento de Dios procedi en la forma seresencia-nocin? Segn Hegel, es posible entenderlo si se contempla el proceso de la propia cognicin humana, en el que se aprehenden las cosas pasando de lo externo a lo interno. Por ejemplo, en el caso de la percepcin de una flor, primero percibimos el fenmeno de la existencia de la flor. A continuacin percibimos la esencia de la flor. Es entonces

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cuando se forma la nocin de la flor, donde quedan unidos la existencia de la flor y su esencia.

6. Lgica-Naturaleza-Espritu
Como antes se mencion, la naturaleza segn Hegel es la Idea en otra forma diferente, o la Idea alienada a s misma. Por tanto si la Lgica supone la tesis, la Filosofa de la Naturaleza es la anttesis. Despus, la naturaleza recobra la conciencia y la libertad a travs del ser humano y se transforma en el espritu. Por consiguiente, la Filosofa del Espritu representa la sntesis. El mundo natural, tambin, sigue el desarrollo dialctico de tesis-anttesis-sntesis, esto es, las tres etapas de la Mecnica, la Fsica y la Orgnica. Sin embargo, esto no quiere decir que la naturaleza en s misma se desarrolle, sino que se trata del proceso que la Idea, detrs del mundo natural, manifiesta. Segn Hegel primeramente, aparece el concepto de fuerza, a continuacin, el concepto del fenmeno fsico, y finalmente el concepto de seres vivos. Por ltimo, aparece el ser humano, y el Espritu completa su desarrollo a travs de la humanidad. Este desarrollo tiene lugar en las tres etapas de Espritu Subjetivo, Espritu Objetivo, y Espritu Absoluto. El Espritu Subjetivo representa el espritu individual, y el Espritu Objetivo, es el espritu socializado, o el espritu objetivado que trasciende al propio individuo. El Espritu Objetivo tiene las tres etapas de Derecho, Moralidad y Etica social. El Derecho no es algo reglamentado como la constitucin de un estado, sino que trata de las formas elementales en las relaciones humanas, como colectividad o grupo de gente. A continuacin, el hombre llega a respetar los derechos de los dems, y a llevar una vida moral. Quedan sin embargo muchos aspectos (aspectos individuales) subjetivos todava. Aparece entonces la Etica como la norma que todos deben observar en comn. La primera etapa en la tica es la familia. En la familia los miembros estn vinculados mutuamente por el amor, que es lo que permite la libertad. No obstante en la etapa de la sociedad civil, los intereses de los individuos crean conflictos entre ellos, por lo que la libertad es restringida. Por consiguiente aparece el estado, que integra a la familia y a la sociedad civil. Hegel consideraba, que la Idea se manifestara a s misma totalmente a travs del estado. El estado donde se realiza la Idea es el estado racional. En tal estado la libertad humana se realiza completamente. Finalmente, se llega al Espritu Absoluto. El Espritu Absoluto se manifiesta a travs de las tres etapas del arte, la religin y la filosofa. Al llegar a la etapa de la filosofa, la idea se recupera a s misma completamente. El movimiento dialctico de la Idea retorna al origen de esta manera. Aparece la naturaleza; aparece el ser humano; aparece el estado; aparece el arte, la religin y la filosofa y finalmente la idea retorna a la idea perfecta. Con el cumplimiento de ese retorno, el proceso de desarrollo llega a su final.6

C. La Lgica Dialctica (Lgica Marxista)

Segn Hegel, la idea se manifiesta a s misma en la naturaleza, con la vestimenta de la materia. Por tanto la idea es la realidad objetiva. Marx, no obstante, aseveraba que la realidad objetiva es materia y que las ideas (conceptos), son solo el reflejo del mundo

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material en la conciencia humana. Sin embargo, Marx aceptaba, sin cambios, la dialctica de Hegel de Tesis-anttesis-sntesis, y afirm que era la forma del desarrollo material. Por consiguiente, en oposicin a la dialctica idealista de Hegel, la dialctica marxista es conocida como la dialctica materialista.

La lgica establecida por la dialctica materialista es la lgica dialctica. Su caracterstica principal es su oposicin a la lgica formal, en especial a la ley de identidad y a la de no contradiccin7. Esto es as porque segn la lgica dialctica, para que las cosas se desarrollen, A es A y al mismo tiempo es no A, y como las leyes del pensamiento son su reflejo, los marxistas supusieron que las formas y leyes del pensamiento de la lgica formal, pertenecan a la superestructura y tenan naturaleza de clase, por lo que deban rechazarlas y crear una Lgica Dialctica, en oposicin a la lgica formal 8 . Pero naturalmente, si hay que rechazar la lgica formal, se crea inevitablemente un problema: sin la lgica formal, es imposible llevar a cabo un pensamiento coherente y correcto. Por tanto, en 1950, Stalin public un documento titulado Marxismo y Problemas de Lingstica, donde expresaba que el lenguaje no pertenece a la superestructura ni posee naturaleza de clase. A raz de esto, se produjeron diversos estudios en la Unin Sovitica de 1950 a 1951, con el objeto de saber como evaluar la lgica formal. De estas discusiones, se lleg a la conclusin de que las leyes de la lgica formal no pertenecen a la superestructura ni tienen naturaleza de clase. Se decidi tambin, que al mismo tiempo que la lgica formal se ocupa de las leyes y formas elementales del pensamiento, la lgica dialctica es una lgica ms elevada que tiene que ver con las leyes de desarrollo de la realidad objetiva y del pensamiento, el cual es el reflejo de la realidad objetiva.9

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No obstante, la lgica basada en la dialctica materialista, a saber, la lgica dialctica, solo hace afirmaciones bsicas. De hecho an no ha sido sistematizada.10

D La Lgica Simblica.
La Lgica simblica, una variacin de la lgica formal, es un intento de indagar con precisin el mtodo correcto de juicio, utilizando smbolos matemticos. Esta lgica difiere de forma importante de la lgica formal. En la lgica formal, la cuestin ms importante es la relacin de integracin que hay entre la extensin de las nociones, es decir, la relacin de integracin entre la nocin del sujeto y la nocin del predicado en el juicio. En cambio la lgica simblica se centraliza en la conexin entre trminos, o entre proposiciones, y su ocupacin fundamental consiste en el estudio de las leyes del pensamiento mediante la utilizacin de smbolos matemticos. Las cinco formas bsicas de conexin entre proposiciones son tal y como siguen (donde p y q son dos proposiciones)

A travs de la combinacin de las cinco normas bsicas, se puede expresar con precisin cualquier clase de inferencia deductiva complicada. Por ejemplo, las leyes bsicas de la lgica formal, a saber, la ley de identidad, la ley de la no contradiccin, y la ley del tercio excluso, pueden ser simbolizadas como sigue:

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Los filsofos por lo general proponen grandes y complejos sistemas de pensamiento, pero el problema es si sus construcciones lgicas son o no, correctas. A fin de averiguar esa correccin, necesitamos usar smbolos matemticos y hacer clculos. La lgica simblica surgi a partir de esa perspectiva.

E. La Lgica Trascendental
La lgica de Kant es conocida como la Lgica Trascendental. En lo concerniente a como puede ser obtenida la verdad objetiva, Kant consider que la verdad objetiva puede ser adquirida por el pensamiento, a travs de las formas de pensamiento (formas de entendimiento), de los contenidos sensoriales obtenidos mediante las formas de intuicin. Kant dividi las formas de juicio en cuatro tipos: cantidad, cualidad, relacin y modo. Posteriormente, dividi cada una de stas en tres clases, estableciendo as doce formas de pensamiento, o doce categoras. Las categoras constituyen los marcos ms bsicos de nuestro pensamiento. Las categoras son llamadas tambin conceptos a priori. La lgica habitual, siguiendo la lgica formal de Aristteles, ha tratado con las formas generales y las leyes del pensamiento, sin considerar el objeto del pensamiento. Sin embargo, la de Kant, era una lgica epistemolgica, que tena como propsito averiguar la verdad concerniente al objeto.

II. Lgica de Unificacin A. Postulados Bsicos 1. El Punto de Inicio y Direccin del Pensamiento
Los sistemas de lgica tradicionales se han centrado principalmente en las leyes y formas del pensamiento. La Lgica Unificacionista sin embargo, empieza por considerar, en primer lugar, el punto de inicio del pensamiento. La Lgica de Unificacin empieza con la pregunta: por qu es necesario el pensamiento?, y trata despus sobre las formas y leyes del mismo. Por qu piensa el ser humano? Para responder a esta pregunta debemos entender que la primera cosa que hizo Dios al crear el universo, incluso antes de crear el universo, fue elaborar el Logos (Palabra) en Su mente. Por tanto el ser humano, que fue creado a semejanza de Dios, debera supuestamente pensar del mismo modo Cul es el propsito del pensamiento del ser humano? El ser humano piensa con el fin de realizar el propsito de la creacin, el cual tuvo su motivacin en el amor. En el caso de los seres creados, el propsito de la creacin es cumplir con el propsito para el conjunto y con el propsito para el individuo. El propsito para el conjunto consiste en servir, con amor, a la propia familia, a vecinos, nacin y a la humanidad para complacerles y complacer a Dios. El propsito para el individuo consiste en satisfacer los propios deseos. Finalmente, este propsito dual es el propsito por el que los seres

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humanos deben vivir. Los seres humanos piensan para realizar esos dos propsitos. Entre ambos propsitos, el del conjunto es el que debe tener prioridad. Por tanto, el pensamiento tiene como objetivo principal realizar el propsito por el conjunto, y como objetivo secundario realizar el propsito para el individuo. Es decir, los seres humanos originales no deberan pensar solo en s mismos, sino adems en amar a los dems.

2. El Estndar del Pensamiento

La Lgica de unificacin, de forma similar a la ontologa y a la epistemologa, tiene su origen terico en la Imagen Original. Por consiguiente, para demostrar que una teora relativa al mundo del fenmeno es correcta y verdadera, se debe volver hacia el punto inicial de la creacin y encontrar el estndar en la Imagen Original. Esta es la posicin fundamental de la Lgica de Unificacin. Por tanto, el estndar de la estructura lgica de la Imagen Original, es el estndar del pensamiento

3. reas Relacionadas
La estructura de la lgica humana no es la nica que se fundamenta en la estructura de la Imagen Original. La estructura de la cognicin humana y la existencia de todas las cosas, tambin tienen su base en la estructura de la Imagen Original. Adems, la estructura de la forma de relacin de los seres humanos con el mundo natural, esto es, la estructura del ejercicio de dominio sobre todas las cosas, tambin est basada en la estructura de la Imagen Original, como ya fue explicado en la formacin de los fundamentos externos de cuatro posiciones en la Teora de la Imagen Original. De esta manera, las estructuras, lgica, cognitiva, de existencia y de dominio, provienen todas de la estructura de la Imagen Original. Es por tanto normal encontrar relaciones mutuas entre esas estructuras. Esto significa que la lgica est de algn modo relacionada con la epistemologa, la ontologa y con los aspectos principales de la educacin, tica y dems. Por tanto, uno de los postulados bsicos de la Lgica de Unificacin, es que la Lgica de Unificacin est conectada con los dems campos. (Fig 10-7)

B. La Estructura Lgica de la Imagen Original

La estructura que sirve de modelo para el pensamiento dentro de la Imagen Original, es el Fundamento Interno de Cuatro Posiciones Generador de Desarrollo (Fig 10-8). Como fue explicado en la Teora de la Imagen Original, el Sungsang Interior y el Hyungsang Interior, tienen una accin de dar y recibir centrada en el propsito, que da como resultado la formacin del Logos (razn-Ley) en la mente de Dios. Por ello, la estructura que da forma al Logos en la mente de Dios es El Fundamento Interno de Cuatro Posiciones Generador de Desarrollo. Lo importante aqu es que, en la formacin del Logos, el Corazn subyace detrs del propsito. El propsito se establece sobre el fundamento del Corazn. El Sungsang Interior y el Hyungsang Interior tienen una accin de dar y recibir, en la direccin de realizar el propsito. Esto es, la razn por la que Dios se puso a pensar y establecer el 287

Logos, fue cumplir el propsito de la creacin, es decir el propsito de obtener alegra a travs de amar a Sus objetos.

Por lo tanto, originalmente, el pensamiento humano deba tener tambin su motivacin en el Corazn (amor). Es decir, el ser humano debe pensar con el fin de llevar a la prctica el mundo ideal de la creacin (el mundo de amor y de paz), por medio de amar a su prjimo. La realidad, no obstante, no ha sido sta. Ello es debido a que el ser humano cay. En la gente cada, en la mayora de los casos, el pensamiento (formacin del fundamento interno de cuatro posiciones generador de desarrollo) no tiene un propsito centrado en el Corazn, sino que ms bien est centrado en un propsito egosta. Por tanto, cuando el Sungsang Interior y el Hyungsang Interior, inician una accin de dar y recibir, surgen de forma natural malos pensamientos. Hasta hoy, han sido numerosos los lderes religiosos que predicaron que no se deben tener malos pensamientos. Los filsofos, tambin, han perseguido la forma correcta de pensamiento. An as, ni los lderes religiosos ni los filsofos, han sido capaces de mostrar claramente el modelo conforme al cual se debe pensar. Con respecto a esta cuestin, el Pensamiento Unificado afirma que la estructura de la formacin del Logos en la Imagen Original es el modelo o estndar del pensamiento humano. En la Imagen Original, una vez se ha formado el Logos, ste mantiene una accin de dar y recibir con el Hyungsang Original, creando un fundamento externo de cuatro posiciones. As es como el pensamiento de Dios se hace sustancial, en el mundo del fenmeno. La formacin del Logos y la posterior creacin del mundo del fenmeno, constituye La Estructura en dos Etapas de la creacin en la Imagen Original. La estructura lgica que sirve como estndar o modelo del pensamiento, se corresponde con la estructura interior de generacin de desarrollo, en la primera etapa de la estructura en dos etapas, y est profundamente conectada al fundamento externo de cuatro posiciones generador del desarrollo, de la siguiente etapa (Fig 10-9). Por

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consiguiente, nuestro pensamiento no debe terminar en el mismo pensamiento, sino que debe conducirnos a llevar a la prctica lo pensado. En otras palabras, el pensamiento debe ser puesto en prctica.

C. Las Dos Etapas en el Proceso del Pensamiento y la Formacin del Fundamento de Cuatro Posiciones 1. La Etapa de Entendimiento y la Etapa de la Razn

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En la cognicin hay tres etapas: la etapa sensorial, la etapa de entendimiento, y la etapa racional. Tal cosa est en correspondencia con la ley del Pensamiento Unificado del cumplimiento o perfeccin a travs de las tres etapas. Ya que la etapa sensorial, representa la entrada de la informacin proveniente del exterior, constituye la etapa de formacin en la cognicin. El pensamiento prosigue en la etapa de crecimiento del entendimiento y en la etapa de perfeccin de la razn. En la etapa de entendimiento, el pensamiento es influenciado por la informacin de fuera; en la etapa racional, sin embargo, el pensamiento se lleva a cabo libremente. Kant, habla tambin de tres etapas en la cognicin. La etapa en la que se recibe el contenido sensorial proveniente del exterior por medio de las formas de la intuicin, es la etapa sensorial; la etapa en la que pensamos a travs de las formas de pensamiento (formas de entendimiento), es la etapa de entendimiento, y la que controla y unifica la cognicin, es la etapa de la razn11. En el caso del marxismo, la etapa en la que el contenido sensorial se refleja en el cerebro es la etapa sensorial. Luego viene la etapa lgica, o etapa racional, donde se produce la inferencia y el juicio. Finalmente, viene la etapa de la prctica, en la que la verdad se confirma por medio de la prctica. En el caso del marxismo, las formas de pensamiento son reflejos de las formas de existencia en el mundo externo. En trminos de fisiologa cerebral, como ya explicamos en el captulo de epistemologa, se considera que la etapa sensorial del pensamiento tiene lugar en el centro sensorial; la etapa de entendimiento, en el rea de asociacin parietal; y la etapa racional, en el rea de asociacin frontal. En la etapa de entendimiento y en la etapa racional, se forma una estructura lgica que refleja la estructura de la Imagen Original. En la etapa de entendimiento, el pensamiento es restringido por los elementos sensoriales (contenido) provenientes del exterior. El contenido del mundo externo es comparado con el prototipo del mundo interno, completndose la cognicin en ese punto. Entonces, se forma un fundamento interno y completo de cuatro posiciones (preservador de identidad) como la estructura cognitiva, o lgica. En la etapa racional, el pensamiento puede desarrollarse libremente sobre la base del conocimiento obtenido en la etapa de entendimiento. De este modo se hace posible el establecimiento de una nueva concepcin, o un plan (o cuerpo multiplicado). La estructura es entonces la de un fundamento interno de cuatro posiciones generador del desarrollo. Hablando en forma figurada, el centro sensorial (sensibilidad) se puede comparar con la entrada de una casa., el rea de asociacin parietal (entendimiento) con la sala del recibidor, y el rea de asociacin frontal (razn) con un estudio o saln de estar. El anfitrin una vez informado de la visita de un invitado, recibe al husped, en el recibidor. En ese instante, el anfitrin intenta entender lo que dice su invitado reunindose con l cara a cara. En tal situacin, el anfitrin no est en la posicin de pensar libremente sobre lo que desee, pues su pensamiento va configurndose a travs de su conversacin con el invitado. Esto puede ser comparado a la etapa de entendimiento. Pero, cuando la visita termina, el anfitrin puede retirarse a una habitacin privada y pensar libremente, acerca de lo que el invitado ha dicho. Esto es lo semejante a la etapa racional.

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2. El Desarrollo del Pensamiento en la Etapa de la Razn

Cmo evoluciona el pensamiento en la etapa de la razn? Primeramente, a travs de la accin de dar y recibir entre el Sungsang Interior y el Hyungsang Interior, se elabora el Logos en su primera etapa, a saber, un plan (cuerpo multiplicado), como la conclusin del pensamiento Esto es a veces suficiente para concluir el proceso, sin embargo, en la mayora de los casos, sobre la base de esa conclusin se forma otro logos (un plan) en la siguiente etapa. El logos formado en la primera etapa ha sido almacenado en el Hyungsang Interno como una idea o concepto, y pasa a ser parte del material para la siguiente etapa del pensamiento, junto a muchos otros materiales (ideas, conceptos, etc.). As se elabora el logos de la segunda etapa, que otra vez es almacenado en el Hyungsang Interno, para ser utilizado en el pensamiento posterior. Despus vendr, la formacin de la tercera etapa del logos. De este modo, el pensamiento contina sin cesar. Este es el proceso de la formacin del fundamento de cuatro posiciones en la etapa racional. A esto lo llamamos la evolucin espiral del pensamiento (fig. 10-10) Por consiguiente, el pensamiento contina desarrollndose interminablemente en la etapa racional, formando el fundamento de cuatro posiciones generador de desarrollo. Sin embargo, el desarrollo del pensamiento es la formacin sucesiva de fundamentos de cuatro posiciones completos, donde, como hemos explicado, una vez que un proceso del pensamiento se completa, empieza otro nuevo proceso de pensamiento. Por consiguiente, el pensamiento evoluciona repitiendo las etapas completadas.

D. Las Formas Bsicas del Pensamiento

El pensamiento (o cognicin) tiene lugar en la etapa de entendimiento, por medio de la accin de dar y recibir entre el contenido sensorial y los prototipos, con centro en el propsito. Por tanto, en primer lugar se debe establecer correctamente el propsito. Como propsito adecuado se entiende el propsito de la creacin que est basado en el Corazn (amor), como se mencion antes. Como fue explicado en el captulo de Epistemologa, las protoimgenes y las formas de relacin que se forman en la protoconciencia, estn conectadas al subconsciente en el centro inferior a travs de los nervios perifricos. Las protoimgenes y las formas de relacin son los prototipos a priori, (prototipos originales) con los que nacemos los seres humanos. Entre estos dos, las formas de relacin se convierten en las formas del pensamiento, las cuales a su vez ponen ciertas restricciones a la cognicin, o pensamiento.

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A continuacin ser explicado que el subconsciente en el centro inferior, posee unas ciertas formas (imgenes de forma). Supongamos, por ejemplo, que un individuo tiene apendicitis. El centro inferior, que integra la protoconciencia, conoce por adelantado la informacin referente al sungsang y hyungsang (funciones y estructura) que son peculiares al apndice. Por tanto, el centro inferior inmediatamente percibe cualquier anormalidad. De ese modo, el centro inferior enva una instruccin apropiada para que el apndice vuelva a su condicin normal u original. Cuando el movimiento del estmago es demasiado fuerte, puede causar convulsiones, y cuando es demasiado flojo, puede ser causa de gastritis. El centro inferior conoce la informacin concerniente a la fuerza del movimiento estomacal. La informacin que el subconsciente del centro inferior tiene es la relacionada con el Yang y el Yin. Las clulas tienen un ncleo y citoplasma, y el ncleo controla al citoplasma. El ncleo y el citoplasma estn en la relacin de sujeto y objeto. El subconsciente del centro inferior tiene la informacin que concierne a sujeto y objeto en el interior de la clula. El subconsciente, tambin, posee el sentido del tiempo y el espacio. Cuando sobreviene una infeccin en el interior del cuerpo humano, el subconsciente enva a los glbulos blancos a la zona, e intenta curarla El subconsciente, tambin, conoce la relacin entre finitud e infinitud. Por ejemplo, los corpsculos rojos mueren tras haber vivido un cierto periodo de tiempo. De este modo, en el interior del cuerpo se van creando continuamente nuevas clulas, y las que son viejas mueren. El subconsciente conoce esa finitud. En el cuerpo, hay clulas y 292

rganos que, existen y cumplen su funcin a la vez que mantienen su estabilidad, perpetuacin, y ciclo natural. El subconsciente conoce esa infinitud (estabilidad, perpetuacin, naturaleza cclica) tambin. Por tanto, el subconsciente del centro inferior conoce las formas de Sungsang y Hyungsang, yang y yin, sujeto y objeto, finitud e infinitud, etc. Las imgenes de esas correlaciones reflejadas en el subconsciente constituyen las imgenes de forma, que una vez enviadas a los centros cerebrales se convierten en las formas del pensamiento, que configuran el mismo. El papel que tienen las formas de pensamiento en el pensamiento puede entenderse mejor a travs del smil de un partido de ftbol. En un partido de ftbol, los jugadores corren y golpean el baln a su voluntad. Sin embargo al mismo tiempo deben seguir ciertas reglas. Igualmente, en la razn el pensamiento tiene va libre, aunque el pensamiento transcurre mediante la asuncin de ciertas formas, bajo la influencia de las imgenes de forma. Las formas de pensamiento, no son otra cosa que las categoras. En el Pensamiento Unificado, las categoras se establecen sobre la base de los principios del fundamento de cuatro posiciones y la accin de dar y recibir. Por esta razn el fundamento de cuatro posiciones y la accin de dar y recibir constituyen el ncleo central del Pensamiento Unificado. En primer lugar existen diez categoras bsicas, cuyo significado se explic en el captulo de Epistemologa En el pasado, muchos pensadores establecieron diferentes categoras y entre esas categoras hay muchas que estn relacionadas con las categoras del Pensamiento Unificado. Un ejemplo de ello, es la categora de esencia y fenmeno que tiene su correspondencia en el Pensamiento Unificado con las categoras de sungsang y hyungsang. Las categoras estn divididas en primarias y secundarias. Las categoras primarias son las diez formas bsicas peculiares al Pensamiento Unificado. Las categoras secundarias se desarrollan sobre la base de las categoras primarias. Entre stas, hay algunas que se corresponden a las categoras de la filosofa tradicional. La siguiente es una lista de categoras primarias y secundarias. No hay un lmite en particular para el nmero de categoras secundarias. Aqu solo mencionaremos unas cuantas. 1. Existencia y fuerza 2. Sungsang y Hyungsang 3. Yang y Yin 4. Sujeto y objeto 5. Posicin y emplazamiento 6. Inmutabilidad y mutabilidad 7. Accin y efecto 8. Tiempo y espacio 9. Nmero y principio 10. Finitud e infinitud Categoras secundarias

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1. Cantidad y cualidad 2. Contenido y forma 3. Esencia y fenmeno 4. Causa y efecto 5. Conjunto e individuo 6. Abstracto y concreto 7. Sustancia y atributos Puesto que el Sungsang y el Hyungsang entre las categoras primarias, se asemejan a Esencia y Fenmeno o a Contenido y Forma porqu utilizar este nuevo trmino, que es adems tan poco comn? Los aspectos ms fundamentales del Pensamiento Unificado, son conceptos como el fundamento de cuatro posiciones, la accin Chung-Boon-Hap, y la accin de dar y recibir, entre otros. Si fuesen ignorados, sera lo mismo que prescindir del esqueleto del Pensamiento Unificado. Por tanto, no podemos evitar usar esos trminos como categoras del Pensamiento Unificado. Las categoras y los sistemas de pensamiento, estn ntimamente relacionados. Se puede decir que cuando uno observa las categoras de un sistema de pensamiento, llega a conocer al mismo, y viceversa. Las categoras son como la rbrica o firma de un sistema de pensamiento. Ya que el Pensamiento Unificado es una nueva ideologa, es natural que establezca categoras con nuevos trminos apropiados para la misma. La ideologa de Marx, tiene las categoras marxistas; la ideologa de Kant, las categoras kantianas; y la ideologa de Hegel, las categoras hegelianas. De la misma forma, las categoras del Pensamiento Unificado, deben ser aquellas que indiquen los rasgos caractersticos del Pensamiento Unificado y son las diez formas bsicas que constituyen sus categoras principales.

E. Las Leyes Bsicas del Pensamiento

En la lgica formal, las leyes bsicas de pensamiento son la ley de identidad, la ley de no contradiccin, la ley del tercio excluso y la ley de la razn suficiente. Sin embargo desde la perspectiva del Pensamiento Unificado, existe una ley an ms bsica, a saber, la ley de dar y recibir. Lo que determina el estndar de pensamiento es la estructura de la Imagen Original. La estructura de la Imagen Original es el fundamento de cuatro posiciones, que a su vez se forma a travs de la accin de dar y recibir. Por consiguiente, la ley ms fundamental de pensamiento humano no es otra que la ley de la accin de dar y recibir, o la ley de dar y recibir. Sobre esa base se sustentan la ley de identidad, la ley de no contradiccin, y las dems. En la lgica formal, las sentencias de conexin, como es no es y, o, y si.luego, constituyen el marco de referencia de la lgica. Sin esas sentencias de conexin, no se podra establecer ninguna proposicin, ni crear ninguna inferencia. Desde la perspectiva del Pensamiento Unificado, las proposiciones o inferencias que contienen tales elementos de conexin, se establecen sobre la base de la accin de dar y recibir del tipo contraste.

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Las conectivas desempean el papel de determinar la relacin correlativa entre los trminos que hay en una proposicin, entre las proposiciones, o en la misma inferencia. Las leyes lgicas pueden ser expresadas con el uso de las conectivas, o trminos lgicos. Ello es debido a que las leyes lgicas proponen, enuncian y extienden las reglas mediante las conectivas. Por ejemplo, el silogismo, que es un caso de inferencia deductiva tpico, puede ser expresado utilizando las conectivas del siguiente modo. Si A (la premisa mayor) y B (la premisa menor), luego C (conclusin). Consideremos, el siguiente silogismo como ejemplo: El hombre es mortal Scrates es mortal Luego Scrates es mortal Al comparar la proposicin el hombre es mortal, (la premisa mayor), y la proposicin Scrates es un hombre (la premisa menor), observamos que la extensin de hombre es ms amplia que la de Scrates, y que Scrates est incluido en hombre. Por tanto, despus de todo, llegamos a la conclusin de que Scrates es mortal. En consecuencia esto es una accin de dar y recibir de tipo contraste. (Fig 10-11) Adems, observamos que cada proposicin se forma tambin por medio de la ley de dar y recibir. En la premisa mayor, comparamos hombre con mortalidad, y derivamos la conclusin de que el hombre es mortal. Por tanto, tambin aqu, tiene lugar una accin de dar y recibir de tipo contraste (FIG 10-12) La siguiente cuestin a considerar, es la de la ley y la libertad en el pensamiento. Si el pensamiento sigue unas leyes, qu clase de libertad hay en el pensamiento? Como se mencion anteriormente, el Sungsang Interno y el Hyungsang Interno, inician una accin de dar y recibir, de la que surge el Logos. En el Hyungsang Interno hay diferentes ideas y conceptos. La razn en el Sungsang Interno, tiene libertad. Por otro lado, las leyes existentes en el Hyungsang Interno, estn ya determinadas, y no pueden ser cambiadas. En qu consiste entonces la libertad en la razn? El Hyungsang Interno posee en su interior diferentes ideas y conceptos. La libertad en la razn, significa que la razn es libre de escoger entre esas ideas y conceptos. Por ello, aunque el propsito y la direccin del pensamiento estn determinados, el plan a establecer depende de la libertad de cada persona. El ser humano posee innumerables ideas y conceptos adquiridos a travs de la experiencia. Entre ellos, una persona puede escoger libremente y crear una nueva concepcin o plan, componiendo y asociando esas ideas y conceptos. En esto consiste la libertad en la razn o la libertad de pensamiento.

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III. Una Evaluacin de los Sistemas Tradicionales de Lgica desde la Perspectiva del Pensamiento Unificado A. La Lgica Formal
La Lgica de Unificacin en nada se opone a la lgica formal como tal. Es decir, la Lgica de Unificacin aprueba las leyes y formas de pensamiento tratadas en la lgica formal tal como son. No obstante, el pensamiento humano no posee nicamente el aspecto de forma, sino tambin el aspecto de contenido. El pensamiento, adems, tiene propsito, direccin, y est relacionado con otras reas (rea de cognicin, dominio, ontologa). Esto es, el objetivo del pensamiento no es el propio pensamiento, sino que es necesario para la cognicin, y la prctica (dominio), y para servir a la hora de realizar el

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propsito de la creacin. Esto es, las leyes del pensamiento son sencillamente las condiciones para que tenga lugar el propio pensamiento.

B. La Lgica de Hegel
La lgica de Hegel intentaba interpretar filosficamente como Dios haba creado el universo. Hegel entendi a Dios como el Logos, o la Idea, y consideraba que sta ltima era el punto de inicio de la creacin del universo. Hegel comienza explicando el desarrollo de la trada Ser-Nada-Devenir en el mundo de la Idea. Ya que en el Ser tal como es no hay desarrollo, Hegel pens de la Nada como algo que se opona al Ser. Entonces, surga, como la unidad de la oposicin entre Ser y Nada, el Devenir, segn este autor. Sin embargo, para Hegel, la Nada es otra forma de ver al Ser, y no tiene sentido aparte del Ser. En trminos de la existencia, realmente no se pueden separar 12 . No obstante, Hegel establece una distincin entre el Ser y la Nada, y de acuerdo con su explicacin, ambos se oponen el uno al otro. As pues, existe una falacia en mismo punto de partida del sistema hegeliano. Otro problema reside en que, segn Hegel, la Idea se desarrolla por s misma Desde la perspectiva del Pensamiento de Unificacin, las ideas pertenecen al hyungsang interno que forma parte de la estructura del Ser Original. Cuando las funciones del intelecto, emocin y voluntad en particular la razn dentro del intelecto actan sobre el hyungsang interno se crea el Logos (concepcin, plan), el cual se convierte en una nueva idea. Por consiguiente, el Logos, o Idea, es algo que se forma a travs de la accin de dar y recibir dentro de la mente de Dios (como un resultado o ser multiplicado), y por ello nunca puede ser concebido como algo que se desarrolla por s mismo. Max Von Ramelin, de la universidad de Tubingen, criticando el auto-desarrollo de la idea, dijo lo siguiente: La cantidad de esfuerzo empleado en comprender el significado que el mtodo especulativo de Hegel, (as es como era conocido)- tena para su fundador, es indescriptible..al preguntar a otra gente les diramos lo entienden? Sin hacer nada, puede la idea realmente moverse por s misma dentro de su mente? Diramos que aquellos que contestan afirmativamente son gente con un cerebro especulativo. Nosotros, a diferencia y diferentes de ellos, simplemente estaramos en la categora de entendimiento limitado. En nuestro interior, sabamos no obstante que la razn por la que habamos fracasado completamente en entender este mtodo, se deba atribuir a la torpeza de nuestros propios talentos. No tuvimos el suficiente coraje, para considerar que la razn estaba en la total falta de claridad y en los defectos del mtodo en s mismo.13 Adems surge otro problema en la dialctica de Hegel. Hegel sostena que la naturaleza es la auto-alienacin u otra forma de la Idea. Como ya fue sealado en la Teora de la Imagen Original, esta visin contempla la naturaleza como la expresin de Dios, y es un enfoque que lleva al pantesmo, una visin que no hace distincin entre la naturaleza y Dios. Por lo tanto, tiene la tendencia de caer fcilmente en el materialismo.

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En la dialctica de Hegel, la naturaleza no es ms que un paso intermedio en el proceso conducente a la aparicin de la humanidad. La naturaleza es como el andamio de un edificio en construccin. Una vez acabado el edificio, el andamio, construido como medio para su construccin, no es necesario ya. De la misma forma, una vez que la humanidad emerge, la naturaleza perda filosficamente su significado Hegel dijo tambin que el ser humano es manipulado por la razn en la historia. En consecuencia, el ser humano es en realidad, manipulado como una marioneta por el Espritu Absoluto. Desde la perspectiva del Pensamiento Unificado, sin embargo, Dios no conduce unilateralmente la historia. La historia se hace a travs de la combinacin de la parte de responsabilidad del ser humano y de la parte de responsabilidad de Dios. Adems, la dialctica de Hegel es cclica, y tiene una naturaleza de retorno, y cumplimiento o conclusin. Hegel consideraba a Prusia como el estado racional que haba aparecido al final de la historia. Si eso fuese cierto, la historia se habra completado en Prusia, y no cabra entonces ningn desarrollo posterior. Por tanto, se sigue que la filosofa de Hegel llegaba a su fin con el fin de Prusia. En la filosofa de Hegel hay numerosos problemas de esta clase. Debemos decir que la causa de estos errores se encuentra en su lgica. Examinemos ms en detalle este punto. Hegel entendi el desarrollo de la Idea como el desarrollo dialctico de la trada tesis-anttesis-nada. La Idea se aliena al convertirse en naturaleza; y despus al convertirse en espritu a travs de la humanidad, se recobra a s misma. Segn Hans Leisegang, esta forma de pensar es nica a Hegel, y est basada en su estudio de la Biblia. Concretamente, la filosofa de oposicin de Hegel, que trasciende en una sntesis ms elevada, se dice que est basada en el tema de algunos pasajes del evangelio segn Juan, como por ejemplo en verdad os digo que si el grano de trigo no cae en tierra y muere, queda l solo; pero si muere, da mucho fruto. Y Yo soy la resurreccin y la vida, quien cree en m aunque muera, vivir.14

Desde tal posicin, Hegel conceba a Dios como el Logos o Idea, y mantena que Dios se manifiesta en el mundo externo, de la misma forma que la vida de una semilla plantada en la tierra se manifiesta en el exterior. Aqu reside la causa fundamental de los errores de Hegel. Desde la perspectiva del Pensamiento Unificado, Dios es un Dios de Corazn (amor), y habiendo establecido el propsito de la creacin motivado en el Coraznimpulso emocional de encontrar alegra al amar al objeto- El cre el universo. El Logos era el plan de Dios para la creacin, en Su mente, pero no era Dios mismo. En la dialctica idealista de Hegel, sin embargo, el Corazn de Dios (amor) o Su propsito de la creacin no son mencionados. En la filosofa de Hegel, no se distingue a Dios como un Dios creador, sino ms bien como alguna especie de vida que germina y crece. Comparemos entonces, la lgica de Hegel y la lgica del Pensamiento Unificado. Lo que Hegel llama Logos se corresponde en el Pensamiento Unificado, con la concepcin o plan de la creacin de Dios. El proceso descrito como la dialctica del Logos en Hegel, se corresponde, en el Pensamiento Unificado, con la accin de dar y

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recibir en la Imagen Original. La Tesis-Anttesis-Sntesis, se corresponde con la accin de Origen-Divisin Unin en el Pensamiento Unificado. La dialctica de Hegel, en cuanto a su naturaleza de retorno y de cumplimiento, puede ser entendida, de acuerdo con el Pensamiento Unificado, como el movimiento de desarrollo en espiral en la naturaleza, a travs de la accin de dar y recibir centrada en el propsito de la creacin, y en la historia, como la historia de re-creacin y restauracin. Hegel intent encontrar la Idea a travs de la naturaleza, sin embargo el Pensamiento Unificado, sostiene que se puede percibir la Imagen Original (Imagen Divina y Carcter Divino) simblicamente en todas las cosas. Por tanto, la naturaleza pantesta de Hegel puede ser superada por la Teora del Pensamiento Unificado de la Imagen Pan-Divina, que afirma que la Imagen Divina se manifiesta en todos los seres creados.

C. La Lgica Dialctica
Como anteriormente se mencion, como resultado de la controversia desatada, por el documento de Stalin titulado Marxismo y Problemas de Lingstica, la afirmacin de que la lgica formal pertenece a la sper- estructura y que posee naturaleza de clase, fue rechazada, y se lleg a la conclusin de que la ley de identidad y la ley de no contradiccin de la lgica formal deban ser reconocidas. No obstante, si la ley de identidad y la ley de no contradiccin en la lgica formal, deben ser reconocidas, ello significa que en el marco de la teora comunista, el mundo objetivo sigue la ley de contradiccin (la ley de la unidad y lucha de los opuestos), mientras que el pensamiento sigue las leyes de identidad y de no contradiccin. Tal cosa no est sin embargo, en concordancia con el principio bsico del materialismo dialctico, segn el cual el pensamiento no es otra cosa que el reflejo del mundo objetivo. Esta dificultad (apora) lleg a ser real15. De este modo, segn el materialismo dialctico, el mundo objetivo se desarrolla mediante la ley dialctica de la contradiccin, mientras que mantiene la incambiabilidad y preservacin de identidad del pensamiento. Por otro lado, el Pensamiento de Unificacin hace la afirmacin de que lo cambiable (naturaleza del desarrollo) y lo incambiable se encuentran unidos tanto en el pensamiento como en el mundo objetivo. El pensamiento (o cognicin) tiene, principalmente en la etapa del entendimiento, una naturaleza de preservacin de la identidad, ya que en el ser temporal, la cognicin se completa al cotejar o comparar el contenido sensorial proveniente del mundo externo con los prototipos interiores. Adems, el pensamiento alcanza su desarrollo en la etapa de la razn. No obstante el pensamiento evoluciona por etapas. Por consiguiente, el pensamiento presenta tambin un aspecto de cumplimiento (esto es un aspecto preservador de la identidad) en cada una de esas etapas. Por todo ello, el Pensamiento Unificado reconoce como naturales la ley de identidad y la de no contradiccin. Qu significa ms exactamente que el materialismo dialctico haya llegado a reconocer la lgica formal, o lo que es lo mismo, que haya llegado a reconocer las leyes de identidad y de no contradiccin en el materialismo dialctico? En un principio, la afirmacin bsica del materialismo dialctico era que el pensamiento deba ser entendido en continuo cambio y desarrollo. Sin embargo, el hecho de que el materialismo dialctico reconozca las leyes de identidad y de no contradiccin, quiere decir que viene a afirmar la naturaleza incambiable de las cosas, aunque solo lo sea en

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el caso del pensamiento. Tal cosa ha trado consigo un cambio en la naturaleza esencial del materialismo dialctico. Ese cambio representa una revisin o el propio derrumbe, del materialismo dialctico. Asimismo viene a probar, que la afirmacin del Pensamiento Unificado, que contempla en las cosas la unidad entre los dos aspectos de preservacin de la identidad y desarrollo, es correcta

D. La Lgica Simblica
Es importante la bsqueda de precisin y rigor en el pensamiento, y desde tal perspectiva no hay nada que objetar a la lgica simblica. Sin embargo, nadie puede entender completamente el pensamiento humano aplicando solamente el rigor matemtico. En la Imagen Original, el Logos se forma a travs de la accin de dar y recibir entre el Sungsang Interno y el Hyungsang Interno. Ya que hay leyes y principios matemticos en el Hyungsang Interno, tambin el Logos contiene leyes y principios matemticos. Por tanto todas las cosas creadas a travs del Logos manifiestan leyes y principios matemticos. Por esta razn, los cientficos estudian la naturaleza matemticamente. El pensamiento humano tiene como su patrn el Logos de Dios. Por consiguiente, el pensamiento tambin abarca principios matemticos. En otras palabras, es deseable que el pensamiento humano sea hecho con precisin matemtica. En este punto debemos reconocer la importancia de la lgica simblica que se implica en el estudio matemtico del pensamiento. Debemos tener presente sin embargo, que en la accin de dar y recibir entre el Sungsang Interno y el Hyungsang Interno, el Corazn es el centro. Ello significa que en la formacin del Logos (la Palabra), el Corazn est en una posicin ms alta que la razn y los principios matemticos. En consecuencia, en un principio, el ser humano no es simplemente un ser de Logos (un ser racional o un hacedor de leyes), sino que es an mas esencialmente un ser con pathos (un ser con corazn, o un ser emocional), Por eso, aunque el pensamiento no posea un rigor matemtico, si va acompaado de amor, lo que alguien hable puede ser trasmitido a otros de forma suficiente. Por ejemplo, cuando alguien ve un fuego y grita Fuego! quizs sea difcil distinguir lo que quiera en realidad expresar. Sin embargo, en el caso de una emergencia si en la llamada pidiendo ayuda, se pone la suficiente emocin, aunque no haya precisin matemtica en las palabras, los dems comprendern enseguida el significado de las mismas. El ser humano es originalmente la unin de Logos y de Pathos. Por tanto, al seguir solamente el Logos, el ser humano nicamente posee la mitad de su autntico y verdadero valor. Por el mero hecho de ser racional, el ser humano no es totalmente humano, solo con el aspecto emocional el ser humano puede ser verdaderamente humano. Por ello a veces palabras que tienen poca precisin o rigor, pueden ser ms humanas. Esto es, existe un aspecto en el pensamiento humano que requiere rigor, pero el ser humano no tiene siempre que expresarlo todo de forma precisa y lgica. Si observamos las palabras de Jess, podemos encontrar muchos aspectos ilgicos en ellas. Y sin embargo, por qu son grandes sus palabras? Son grandes porque incluyen en

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ellas el amor de Dios. Por tanto, aunque no sigan una lgica del todo correcta, son la verdad.

E. La Lgica Trascendental
Kant deca que el conocimiento se adquiere cuando el objeto es pensado (contenido sensorial) a travs de las formas a priori del propio pensamiento. Sin embargo, desde la perspectiva del Pensamiento Unificado, el objeto no solo tiene contenido (contenido sensorial) sino que tambin tiene forma (formas de existencia), y el sujeto de la cognicin no solo tiene forma (formas de pensamiento) sino que tambin tiene contenido (imgenes de contenido). La veracidad del pensamiento no puede ser nicamente garantizada por lo que Kant llamaba formas a priori y contenido sensorial. En contraste con esto, en el Pensamiento Unificado, la relacin necesaria entre el ser humano y todas las cosas conduce a la correspondencia entre las leyes y formas del pensamiento y las formas del mundo externo, y garantiza la veracidad del pensamiento del objeto.

F. Comparacin entre la Lgica de Unificacin y los Sistemas tradicionales de Lgica

Finalmente, se presenta un diagrama de comparacin de las visiones de la lgica de Unificacin, la lgica formal, la lgica dialctica, y la lgica trascendental. (Fig 10-13) Lgica Unificacin Forma del Pensamiento Contenido del Pensamiento Leyes del Pensamiento Modelo de Pensamiento Caracteresticas Objetiva y subjetiva Objetivo y subjetivo
Ley de la Accin de dar y recibir Estructura de la Imagen Original

Lgica Formal Subjetiva Ninguno

Principio de identidad y de no contradiccin

Lgica Dialctica Objetiva Objetivo Mtodo dialctico Ninguno Teora de la Reflexin

Lgica Trascendental Subjetiva Objetivo Mtodo trascendental Ninguno Teora de Sntesis

Ninguno Teora de la Forma

Teora de Colacin

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CAPITULO 11

METODOLOGA

La metodologa estudia como o de que manera se puede alcanzar la verdad objetiva. De hecho, la palabra mtodo viene de las palabra griegas meta (siguiendo) y hodos (el camino). Por tanto, mtodo implica que para alcanzar algn propsito, se debe seguir un cierto camino. Desde el tiempo de la antigua Grecia hasta nuestros das, los distintos filsofos han desarrollado sus propias metodologas. Primeramente nos ocuparemos de las metodologas tradicionales representativas, y despus presentaremos la metodologa del Pensamiento Unificado, esto es la Metodologa de Unificacin. A continuacin examinaremos las metodologas tradicionales desde la perspectiva del Pensamiento Unificado.

I.. Estudio histrico A. La Dialctica de Herclito- el Mtodo dinmico

Herclito (535-475 a.c.) fue considerado por Hegel, como el fundador de la dialctica. Herclito consider que la materia fundamental del universo era el fuego, y que ste se encuentra en constante cambio. Partiendo de que todo est en un estado de flujo, afirm que nada es permanente, sino que todas las cosas estn en estado de generacin y movimiento. Ms adelante al decir que la guerra es el padre y el rey de todas las cosas consider que todo se genera y cambia a travs del conflicto y de la lucha. No obstante, sostena que hay algo incambiable en la generacin y el cambio, a saber, la ley, que el denomin Logos. Tambin dijo que en todas las cosas, la armona surge a travs de la lucha. La metodologa de Herclito se interes en la estructura de la naturaleza y en como sta se desarrolla. La dialctica de Herclito, que busca captar el aspecto dinmico de las cosas, es el mtodo dinmico.

B. La Dialctica de Zenn El Mtodo Esttico

Contrariamente a Herclito para quien todas las cosas estaban en estado de flujo, Parmnides (510 a.c.) de la escuela Eletica sostuvo que no hay generacin ni destruccin, no hay movimiento ni cambio. Heredando el pensamiento de Parmnides, Zenn de Elea (490-430 a.c.) neg el movimiento, e intent probar que solo existe un ser sin movimiento .

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Zenn dio cuatro pruebas, para intentar demostrar que, aunque los cuerpos materiales parecen estar en movimiento, en realidad no se mueven. Una de ellas es la de Aquiles nunca puede adelantar a la tortuga. Aquiles, hroe que adquiri fama de gran velocista por sus distinguidos servicios en la guerra de Troya, no puede sin embargo adelantar a una tortuga. Supongamos que la tortuga empieza primero; cuando la tortuga ha avanzado hasta un cierto punto, Aquiles empieza a correr despus. Cuando Aquiles llega al lugar donde se encontraba la tortuga al comenzar, sta ya ha ido una cierta distancia por delante. Cuando Aquiles alcanza el siguiente lugar, la tortuga otra vez ha ido una cierta distancia por delante. Por consiguiente, la tortuga siempre est por delante de Aquiles. Otra prueba es la de la flecha lanzada al aire est en reposo. Supongamos que una flecha est volando desde un punto A hacia un punto C. En un cierto momento la flecha pasa por un punto B, que est entre A y C. Pasar por el punto B significa pararse en ese punto al menos un momento. Sin embargo, ya que la distancia entre A y C es un continuo de una innumerable sucesin de puntos, la flecha est continuamente en reposo. El mtodo de Zeno consista en el arte de la disputa por medio de la pregunta y la respuesta. Mediante ella se refutaba al oponente valindose de las contradicciones encontradas al examinar sus argumentos. Aristteles le llam el fundador de la dialctica. A la dialctica de Zenn, que buscaba negar el movimiento y probar que solo existe el ser inmvil, la podramos llamar el mtodo esttico.

C. La Dialctica de Scrates- El Mtodo del Dilogo

En la ltima mitad del siglo V antes de Cristo, se desarroll en Atenas la democracia poltica. Durante este tiempo, la gente joven se esforzaba por aprender el arte de la persuasin, con el fin de tener xito en la poltica. De este modo, aparecieron profesionales que se especializaron en ensear a los jvenes el arte de la persuasin. Fueron conocidos como los sofistas. La filosofa primitiva de Grecia se ocup de la naturaleza como el objeto de su estudio, sin embargo los sofistas abandonaron la filosofa de la naturaleza para analizar los problemas humanos. A pesar de todo, llegaron a entender que aunque en la naturaleza hay objetividad y necesidad, los asuntos humanos son relativos. Como resultado, quienes dejaron de lado la solucin de los problemas humanos, se volvieron escpticos y relativistas. Algunos incluso consideraron que no existe una verdad absoluta en lo concerniente al ser humano. Por tanto, el arte de la persuasin que enseaban, daba importancia solo al mtodo de cmo refutar al oponente, llegando incluso a utilizar la falacia con tal propsito. Scrates (4760-399 a.c.) deploraba que los sofistas confundiesen a la gente de esta manera, y afirm que lo realmente importante era la virtud con la que uno debe vivir, an por encima del conocimiento tcnico destinado al xito poltico. Segn l, solo el verdadero conocimiento puede ensear que es la virtud. Sostuvo, que, a fin de alcanzar la verdad, es necesario antes que nada, reconocer la propia ignorancia, y su lema fue Concete a ti mismo. Igualmente pens que se puede alcanzar la verdad, entablando el dilogo con otra persona, mediante un corazn humilde. As, partiendo de lo particular, somos conducidos a la conclusin universal.

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Alcanzar la verdad es suscitar la verdad latente en la mente de la persona, por medio de preguntas, alumbrando as la verdad que hay dentro de la mente de esa persona. Scrates llam a este proceso mayutica (el arte de la comadrona o de dar a luz). El mtodo de Scrates en busca de la verdad se conoce como dialctica o mtodo del dilogo.

D. La Dialctica de Platn- El Mtodo de Divisin

Platn (427-347 a.c.), discpulo de Scrates, intent explicar como alcanzar el verdadero conocimiento concerniente a la virtud, al que se haba referido Scrates. Platn postulaba que la esencia de las cosas eran entidades no materiales, a las que denomin Ideas o Formas (eidos). Entre las Ideas, consider la Idea del Bien como la suprema, y dijo que solo cuando la gente intuye la Idea del Bien, puede dirigirse hacia la vida suprema. Segn Platn, lo que verdaderamente existe es la Idea, y el mundo del fenmeno es una copia del mundo de las Ideas. De este modo, el conocimiento de tales Ideas, es efectivamente el conocimiento verdadero. Platn llam a este mtodo de cognicin de las Ideas, la dialctica. La dialctica de Platn buscaba determinar las relaciones entre las ideas, y explicar la estructura de las mismas, con la Idea del Bien como centro. En la cognicin de las Ideas, hay dos direcciones: la primera progresa de lo ms alto a lo ms bajo, a travs de dividir los conceptos genricos en conceptos especficos. La segunda progresa de lo ms bajo a lo ms alto, sintetizando los conceptos de las cosas individuales, para obtener el concepto supremo. Entre estos dos mtodos, el de sntesis es el que se corresponde con la dialctica de Scrates. La primera direccin, de divisin, es ms caracterstica de Platn. Por tanto, al referirnos a la dialctica de Platn, aludiremos generalmente al mtodo de divisin. En contraste con Scrates, quien consideraba que el conocimiento poda ser adquirido mediante el dilogo entre persona y persona, Platn propuso su propia dialctica como mtodo de clasificacin de los conceptos, la cual consista en auto cuestionarse y auto responderse, a saber, un mtodo de pregunta y respuesta en la propia mente.

E. El Mtodo Deductivo de Aristteles

El estudio sobre cmo se obtiene el conocimiento correcto, fue sistematizado por Aristteles, como la ciencia del conocimiento, esto es, la lgica. La Lgica, que fue compilada en el Organum, era el instrumento que sirve para alcanzar la verdad mediante el pensamiento adecuado, y por tanto era la ciencia preliminar a todas las dems. Segn Aristteles, el verdadero conocimiento se debe obtener por medio de la prueba lgica. Estudi tambin el mtodo inductivo, donde se procede de lo particular a lo universal. No crey, sin embargo que fuese el ms perfecto. Entendi que el mtodo deductivo, la deduccin de lo particular a partir de lo universal, proporcionaba un conocimiento ms seguro. El instrumento fundamental de este mtodo es el silogismo. Un ejemplo representativo de un silogismo es el siguiente:

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Todos los hombres son mortales (Premisa Mayor) Scrates es un hombre (Premisa Menor) Luego, Scrates es mortal (Conclusin) En la Edad Media, tuvo gran relevancia la lgica de Aristteles, al tratarse de un instrumento que facilitaba las proposiciones de la teologa y filosofa, de una forma deductiva. El silogismo Aristotlico ha estado en vigor por cerca de dos mil aos, sin apenas experimentar cambio alguno.

F. El Mtodo Inductivo de Bacon

A lo largo de la Edad Media, Dios fue considerado como un ser trascendental, sin embargo durante el periodo del Renacimiento, se fue perdiendo entre los filsofos de forma gradual, la percepcin del carcter trascendental de Dios. En este caldo de cultivo surgi una filosofa pantesta de la naturaleza, que deca que Dios era inherente a la naturaleza. Por otro lado, la filosofa se transform en metodologa al estudiar la naturaleza. Su exponente principal fue Francis Bacon (1561-1626) Segn Bacon, los estudios anteriores basados en la metafsica, eran estriles como una virgen consagrada a Dios, por lo que no producen nada, principalmente porque empleaban el mtodo de Aristteles. La lgica de Aristteles era el mtodo en busca de la prueba lgica. Con esta lgica se puede persuadir a los dems, pero no se pueden descubrir las verdades de la naturaleza. Por ello, Bacon abog por el mtodo inductivo o lgica para descubrir una nueva verdad. A su discurso sobre la lgica lo denomin Novum Organum, en oposicin al Organum de Aristteles. Afirm que los estudios tradicionales no tenan nada que ver con argumentos lgicos, y propuso, que, a fin de obtener un conocimiento seguro, primero debemos eliminar aquellos prejuicios a los que somos propensos, y despus explorar la naturaleza de forma directa. Tales prejuicios son los Cuatro Idolos (ver epistemologa). Tras eliminar estos dolos, podemos observar la naturaleza y a travs de la experimentacin encontrar las esencias universales que poseen los fenmenos individuales. Los mtodos inductivos tradicionales buscaban descubrir leyes generales a partir de un reducido nmero de observaciones y experimentos, recogiendo el mayor nmero de casos posible, y dando tambin importancia a las pruebas negativas.

G. La Duda Metdica de Descartes

Debido a los considerables logros realizados en las ciencias naturales, desde el periodo del renacimiento, la filosofa del siglo XVII contempl como verdad absoluta la visin mecanicista de la naturaleza, e intent no contradecirla. El racionalismo trat de proporcionar un fundamento para una visin mecanicista de la naturaleza desde un punto de vista fundamental. Su principal exponente fue Ren Descartes (1596-1650). Descartes consider que el mtodo matemtico era el nico verdadero. De este modo, como en matemticas, busc en primer lugar una verdad intuitiva obvia a todo el mundo, y despus basndose en ella, busc encontrar una verdad nueva y segura deductivamente.

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Quedaba entonces por resolver la cuestin sobre cual era la verdad intuitiva que pudiese servir como punto de comienzo de la filosofa. El mtodo de Descartes consista en dudar de todo a fin de alcanzar la verdad absoluta e indiscutible, la verdad que pudiese convertirse en principio de todo conocimiento. Advirti que aunque pudiese dudar de todo, el hecho de que l exista no poda ser negado. Esto qued expresado en la famosa proposicin Pienso, luego existo (cogito ergo sum). A continuacin se pregunt porque esta proposicin era cierta y no precisaba ninguna clase de prueba, y su respuesta fue que esa proposicin resultaba clara y distinta. A partir de este punto enunci una regla general segn la cual las cosas que concebimos de forma clara y distinta, son siempre verdad. La duda Cartesiana no tiene como propsito la misma duda, sino que tiene el propsito de descubrir la verdad segura. Se llama la duda metdica. Descartes intent descubrir la verdad segura siguiendo el mtodo matemtico, en el que uno empieza con los axiomas que pueden ser intuidos de forma clara y distinta, para luego probar las diversas proposiciones.

H. El Empirismo de Hume
Contrariamente al racionalismo que Descartes representaba, el empirismo que se extendi centrado en Gran Bretaa, se plante la explicacin de las cosas espirituales sobre la base de las leyes naturales descubiertas empricamente. Por tanto, para encontrar un sistema perfecto de las ciencias, David Hume (17111776) analiz los fenmenos mentales objetivamente, como nuevo mtodo para establecer la verdad. Hume intent esclarecer la base de todos los niveles con que se relaciona nuestra mente, a saber, las diversas ciencias, tratando de encontrar las leyes incambiables de la naturaleza, en el mundo de la mente. Hume analiz las ideas, pues stas constituyen los elementos del mundo de la mente. Segn Hume, en la composicin de las ideas simples, se dan tres principios: el principio de semejanza, el principio de contigidad en el tiempo y en el espacio, y el principio de causa y efecto. Hume dijo que entre los tres, el de asociacin de ideas y el de contigidad de ideas garantizaban un conocimiento seguro, pero no pasaba lo mismo con el de causa y efecto al que entenda como una creencia subjetiva. Por esta causa, el empirismo de Hume se convirti en escepticismo, corriente que aseguraba que el conocimiento objetivo no puede partir de la inferencia objetiva basada en la experiencia y la observacin. Lleg entonces a negar toda forma de metafsica e incluso lleg a tachar de inseguras a las ciencias naturales.

I. El Mtodo Trascendental de Kant

Emmanuel Kant (1724-1804) parti de la posicin de la filosofa racional y de la ciencia natural. Despus de haber dicho que Hume le haba despertado del sueo dogmtico Kant se sinti obligado, debido al criticismo de Hume respecto al concepto de causa y efecto, a tratar el concepto de causa y efecto y su validez objetiva16. Si el concepto de causa y efecto permaneciese como una creencia subjetiva, como afirmaba Hume, la ley de causa y efecto perdera naturalmente su validez, y la ciencia natural,

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establecida sobre la base de la ley de causa y efecto, dejara de ser un sistema de verdad con validez objetiva. De este modo, Kant se pregunt acerca de la experiencia en general y sobre como adquirir la verdad objetiva. En su mtodo trascendental intent clarificar estos problemas. De este modo, Kant razonaba que si como Hume haba dicho, la cognicin dependa totalmente de la experiencia, nunca se podra alcanzar la verdad objetiva. Por ello, Kant quien se planteaba como adquirir la verdad objetiva, examin crticamente la razn humana, y descubri que existan uno elementos a priori o formas dentro del sujeto. Es decir, Kant afirm que existen formas a priori de cognicin, que son comunes a todas las personas, y son anteriores a la experiencia. Estas formas a priori eran las formas intuitivas del tiempo y del espacio, y los conceptos puros del entendimiento (categoras). Segn Kant, la cognicin no tiene lugar al captar el objeto tal cual es, sino que el objeto de la cognicin es sintetizado mediante las formas a priori del sujeto.

J. La Dialctica Idealista de Hegel

Mientras que el mtodo de Kant buscaba la verdad objetiva, el mtodo de G. W. F. Hegel (1770-1831) era la dialctica como la lgica del desarrollo de la cognicin, que se manifiesta en la lgica del desarrollo de los seres. Kant propuso los conceptos a priori a fin de garantizar la verdad objetiva. Hegel, por su parte, entendi que, aunque el concepto es a priori, se mueve trascendindose a s mismo. Es decir, partiendo de la posicin de afirmarse a s mismo, el concepto llega a saber que existe una determinacin incompatible con l mismo, y trascendiendo (aufheben) estas dos determinaciones contradictorias, llega a una posicin que sintetiza y unifica a las dos. Hegel llam a estas tres etapas, en s mismo, por s mismo y en s mismo y por s mismo. Tambin son llamadas, respectivamente, afirmacin, negacin y negacin de la negacin; o tesis, anttesis y sntesis. Hegel entendi que la contradiccin era la fuerza directiva del auto-desarrollo: Hegel dijo: La contradiccin es la raz de todo movimiento y vitalidad. Solo en la medida en que algo tiene una contradiccin dentro de s, se mueve, tiene impulso y actividad17. De esta manera, la lgica del auto-desarrollo dirigido por la contradiccin, fue la raz de la dialctica de Hegel. Hegel deca que el concepto se auto desarrolla y se convierte en la Idea; el concepto (Idea) se niega s mismo, alienndose para aparecer como Naturaleza; luego se desarrolla a travs del ser humano como Espritu. Por consiguiente, la dialctica de Hegel es el mtodo de desarrollo del concepto, y al mismo tiempo el mtodo de desarrollo del mundo objetivo.

K. La Dialctica Materialista de Marx

En la era moderna, el mtodo dialctico que adelantaba el idealismo Alemn, tuvo en Hegel a su mximo exponente. Sin embargo, Marx, dijo que la dialctica de Hegel fue distorsionada debido a su idealismo, e invirti la dialctica idealista de Hegel desde

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una posicin materialista, estableciendo el materialismo dialctico. Segn F. Engels (1820-1895), la dialctica de Marx, no era otra cosa que las ciencias de las leyes generales de movimiento y desarrollo de la naturaleza, la sociedad humana y el pensamiento18 donde se considera que el desarrollo de la naturaleza y la sociedad son las bases de las que depende el desarrollo del pensamiento La dialctica idealista de Hegel y la dialctica materialista de Marx, son dialcticas de contradiccin que pueden ser entendidas como el desarrollo, en las tres etapas de tesis, anttesis y sntesis. La contradiccin es el estado donde, un elemento rechaza (niega) al otro elemento, al mismo tiempo que mantienen una relacin entre ambos. En el caso de la dialctica, en lo que respecta a la contradiccin el nfasis se pone ms en la sntesis (unidad), mientras que en el caso de la dialctica Marxista, el significado de lucha, en el que un partido arroja y aniquila al otro, se aade al significado de contradiccin. Segn Engels, las leyes fundamentales del materialismo dialctico se basan en las tres leyes siguientes: 1) La ley de la transformacin de la cantidad en cualidad, 2) la ley de la unidad y lucha entre opuestos (o ley de la interpenetracin de los opuestos), y 3) La ley de la negacin de la negacin. La primera ley es que el cambio cualitativo ocurre solo a travs del cambio cuantitativo, y cuando el cambio cuantitativo alcanza una cierta etapa, tiene lugar un repentino cambio cualitativo. La segunda ley afirma que todas las cosas contienen elementos que mantienen una inseparable relacin entre s, y sin embargo se rechazan mutuamente, esto es, los opuestos, y que todas las cosas se desarrollan a travs de la unidad y lucha de los opuestos. La tercera ley afirma que las cosas se desarrollan cuando la antigua etapa pasa a una nueva siendo negada, y luego pasa a la tercera etapa, siendo otra vez negada. Este paso hacia la tercera etapa se dice que constituye el retorno al estado inicial, pero en una ms alta dimensin. (A esto se le llama desarrollo en forma espiral). Cuando Engels explic estas tres leyes, se refiri a la Ciencia de la Lgica de Hegel, diciendo que la primera ley era estudiada en la Doctrina del Ser, la segunda en la Doctrina de la Esencia y la tercera en la Doctrina de la Nocin. Entre las tres, la ms importante es la segunda, a saber, la ley de la unidad y lucha de opuestos. En ese punto se menciona que la unidad y lucha de opuestos son la esencia de la contradiccin; sine embargo en realidad, los marxistas resaltan ms la lucha que la unidad. De hecho, Lenin dijo: La unidad (conformidad, identidad, equilibrio) de opuestos es condicional, temporal, relativa. La lucha de los opuestos mutuamente exclusivos es absoluta, como son absolutos el desarrollo y el movimiento.. Incluso fue ms lejos al decir que el desarrollo es la lucha de opuestos19.

L. El Mtodo Fenomenolgico de Husserl

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Edmund Husserl (1859-1938) abog por la fenomenologa como primera filosofa y ciencia fundamental, base de todas las ciencias. La fenomenologa trata de la conciencia en s, la cual compone las teoras de las ciencias y es la que da lugar a la cognicin. Partiendo de la absoluta certeza de Descartes, pienso (cogito) y poniendo entre parntesis, los mtodos metafsicos subyacentes a las filosofas tradicionales, examin la esencia de la conciencia como ciencia estricta. Husserl, intent esclarecer la conciencia pura intuitivamente, rechazando toda preconcepcin. De esta forma, su lema fue a las cosas mismas . La palabra cosas aqu, no se refiere a hechos empricos, sino ms bien a los fenmenos puros que se manifiestan dentro de la conciencia pura. Husserl busc describir esas esencias intuitivamente, tal como son. Nuestra actitud de cada da, la que observa el mundo natural delante de nuestros ojos como evidente de por s, es llamada actitud natural (natuliche Einstellung). En esta actitud natural, sin embargo, entran en funcionamiento hbitos profundamente arraigados y preconcepciones, que hacen que el mundo as conocido no pueda ser el verdadero. Por tanto, la actitud natural debe convertirse en la actitud fenomenolgica, segn Husserl. Para tal propsito, necesitamos pasar por las etapas de reduccin eidtica y reduccin trascendental. El trmino reduccin eidtica, se refiere a entrar en el mundo de la esencia partiendo del mundo factual. Lo que surge en ese punto es la intuicin de la esencia (Ideacin) por medio de la libre variacin. Dicho de otra manera, cuando a travs de la libre imaginacin intentamos cambiar a los seres individuales que existen y cuando intuimos prescindiendo de la variacin, algo universal e incambiable, llegamos a la esencia. Por ejemplo, la esencia de la flor puede ser adquirida examinando una rosa, un tulipn, un brote, una flor marchita, etc., extrayendo algo incambiable de todas estas observaciones. El siguiente paso es el de la reduccin trascendental. Este se lleva a cabo deteniendo nuestro juicio relativo a la seguridad de la existencia del mundo externo. Ello no significa negar o dudar la existencia del mundo externo, sino suspender o poner entre parntesis, nuestro propio juicio (epoche). Lo que en ese momento queda fuera de ese parntesis (excluido) es la conciencia pura o conciencia trascendental. Lo que aparece en ese estado de conciencia es el fenmeno puro. Esa clase de actitud para comprender el fenmeno puro es la actitud fenomenolgica (Fig. 11-1) . Si indagamos en la estructura general de la conciencia pura, vemos que se puede resumir en Noesis, o acto intencional, y Noema, o contenido objetivo al que el acto se refiere. La relacin entre las dos es la misma que existe entre pensar y ser pensado. De este modo, la fenomenologa trata de describir fielmente la esencia inherente de la conciencia pura, esto es, el fenmeno puro

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M- La Filosofa Analtica- El Mtodo del Anlisis Lingstico

La filosofa analtica constituye una de las corrientes principales de la filosofa del mundo contemporneo occidental. La filosofa analtica considera por lo general que la principal tarea de la filosofa consiste en el anlisis lgico de las estructuras lingsticas.

Tal corriente se puede dividir en dos escuelas, a saber, el positivismo lgico en un primer periodo y la escuela del lenguaje ordinario en el periodo posterior. El positivismo lgico se form centrado alrededor de los filsofos del Crculo de Viena, a saber, Moritz Schlick (1882-1936) y Rudolph Carnap (1891-1970). El positivismo lgico fue influenciado por el atomismo lgico que propusieron Bertrand Russell (1872-1970) y Leonard Wittgenstein (1889-1951). Segn el atomismo lgico, el mundo es una aglomeracin de entidades atmicas, o unidades lgicas ltimas. El positivismo lgico afirm que solo es correcto el conocimiento verificado a travs de una percepcin emprica, y que todo estudio sobre los hechos debe ser llevado a cabo por la ciencia. Por tanto, la tarea de la filosofa es crear un anlisis lgico que elimine las ambigedades de las expresiones ordinarias del lenguaje. Estos filsofos al renunciar a los lenguajes convencionales, se dedicaron a establecer un lenguaje ideal, artificial y comn para todas las ciencias. Este es el lenguaje matemtico empleado por la fsica, o el lenguaje de la fsica. Buscaron pues unificar las ciencias a travs de este lenguaje ideal. Los lemas del positivismo lgico fueron la anti metafsica, el anlisis del lenguaje, y el ciencismo.

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Sin embargo, quienes propusieron el positivismo lgico no se dieron cuenta de que incluso el conocimiento cientfico se basa en proposiciones no verificadas, y de que las aseveraciones del positivismo lgico, eran en s mismas una forma de dogmatismo; Estas llegaron a ser por tanto las limitaciones del positivismo lgico. Se estableci entonces, una escuela de lenguaje ordinario, centrada en George Edgard Moore (18731958) y Gilbert Ryle (1900-1976). La escuela de lenguaje ordinario, sostiene tambin que la tarea de la filosofa consiste en un anlisis lgico del lenguaje, pero abandon la idea de formar un lenguaje artificial, ideal y nico y consider que su tarea era clarificar el significado de los conceptos y descubrir la estructura lgica en el lenguaje ordinario. Con todo ello, la actitud anti metafsica de la filosofa analtica fue relajndose considerablemente.

II. Metodologa de Unificacin

La metodologa del Pensamiento Unificado se basa en el Principio de Unificacin, y se llama Metodologa de Unificacin. La ley fundamental de la metodologa de Unificacin es el mtodo de la accin de dar y recibir, que podemos llamar de forma ms sencilla el mtodo de dar-y recibir.

A. Tipos de Accin de Dar y Recibir

La accin de dar y recibir se refiere a la interaccin entre un sujeto y un objeto, y al centro de esa accin, que sirve como motivo para la misma. La naturaleza de la accin de dar-y-recibir es determinada por la naturaleza del centro. Cuando la accin de dar y recibir est centrada en el Corazn, el sujeto y el objeto se unen, y el resultado de esta accin de dar y recibir es una unin. Sin embargo, una vez establecido el propsito por el Corazn, se realiza una accin de dar y recibir centrada en ese propsito, y se produce un cuerpo multiplicado, o cuerpo nuevo. El fundamento de cuatro posiciones en la Imagen Original, es una nocin que tiene que ver con la estructura de los atributos de Dios: la estructura de cuatro posiciones que consiste de Corazn (o propsito) como el centro, sujeto, objeto, y una unin (o cuerpo multiplicado). Desde el punto de vista del tiempo, con el Corazn (o propsito), como punto de inicio, el sujeto y el objeto tienen una accin de dar y recibir; finalmente se forma una unin o cuerpo multiplicado. Esta accin de dar y recibir se llama la accin Origen-Divisin-Unin (Accin Chung-Boon-Hap) (Fig. 11-2) Boon (Divisin) en la accin Chung-Boon-Hap, no quiere decir que Chung (Origen) se divida en dos, sino mas bien que centrados en Chung, los dos elementos llegan a ser correlativos entre s. Boon (Divisin) en Dios se refiere a los atributos correlativos del mismo Dios. Estos dos atributos correlativos tienen una accin de dar y recibir centrada en Chung (Origen) para formar Hap (Unin). La accin de dar y recibir puede ser de cuatro tipos: la preservadora de identidad, la generadora de desarrollo, y las acciones de dar y recibir interna y la externa. En correspondencia con estas, se forman cuatro fundamentos de cuatro posiciones, a saber, el preservador de identidad, el generador de desarrollo, y los fundamentos de cuatro posiciones interno y externo.

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1. La Accin de dar y recibir Preservadora de Identidad y la Generadora de Desarrollo

En Dios existe un aspecto incambiable de preservacin de su identidad, en el que Su Sungsang y Hyungsang, entablan una accin de dar y recibir centrada en el Corazn, y El existe eternamente como un ser unificado, o una unin. Adems tambin asume un aspecto generador de desarrollo, cuando el Sungsang y Hyungsang de Dios tienen una accin de dar y recibir centrada en el propsito (Propsito de la Creacin) producindose un cuerpo multiplicado, o un nuevo cuerpo, a saber, un ser creado. La primera forma de accin de dar y recibir es la de preservacin de identidad; la segunda es de generacin de desarrollo. Todos los seres en el mundo creado realizan tambin acciones de dar y recibir del tipo preservador de identidad y del tipo generador de desarrollo, manteniendo al mismo tiempo el aspecto de incambiabilidad, y el de cambio (desarrollo). Se considera que la apariencia del universo es relativa y generalmente incambiable. La galaxia mantiene constantemente la misma forma de lente convexo, mientras gira alrededor del centro del universo. Dentro del mismo, nuestro sistema gira alrededor del centro de la galaxia. Adems, la configuracin en forma de disco del sistema solar es tambin incambiable. El sistema solar tiene nueve planetas, y cada uno de ellos mantiene su rbita incambiable en tanto que gira alrededor del sol. Cada planeta mantiene sus caractersticas definidas. De este modo, el universo tiene aspectos incambiables. Sin embargo, si lo contemplamos considerando el largo periodo de tiempo de 15.000 millones de aos, nos damos cuenta de que el universo tambin ha ido desarrollndose y creciendo. Los cientficos explican tal hecho diciendo que el universo se expande o

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evoluciona. El universo ha pasado de un estado totalmente gaseoso hasta llegar a los lquidos y slidos. Concretamente en la superficie de la tierra, aparecieron plantas, animales, y seres humanos. Este proceso del universo puede ser considerado como alguna especie de proceso de crecimiento. Por consiguiente, el universo mantiene los dos aspectos: el de preservacin de la identidad y el de generacin de desarrollo. Los seres vivos, tambin, se desarrollan y a la vez preservan o mantienen su identidad. En las plantas, las semillas brotan, el tallo crece, salen las hojas, florecen y dan fruto; por tanto, crecen constantemente. No obstante, continan siendo las mismas plantas. Cada clase de planta contina produciendo la misma clase de flores, la misma clase de frutos, etc. Del mismo modo, los animales se desarrollan y crecen preservando al mismo tiempo su propia identidad. Lo mismo puede decirse de la sociedad humana. En el pasado, muchos estados, aparecieron, se desarrollaron y se extinguieron. No obstante, el patrn bsico de un estado, es decir, la soberana y el pueblo en la relacin de sujeto y objeto, permanece idntica en todo estado. En una familia, los miembros de la misma crecen constantemente, sin embargo las relaciones entre padres e hijos, marido y esposa, etctera, son incambiables. Las personas como individuos crecen constantemente a la vez que mantienen sus propias caractersticas como individuos. Por consiguiente, de acuerdo a la ley de dar y recibir, en todos los seres, las caractersticas incambiables (preservacin de la identidad) y las caractersticas cambiables (desarrollo) estn unidas.

2. La Accin de dar y recibir interna y la Accin de dar y recibir externa

En el Sungsang de Dios (Sungsang Original), el Sungsang Interno y el Hyungsang Interno, tienen una accin de dar y recibir centrada en el Corazn, y forman una unin. A travs de ella se forma el fundamento interno de cuatro posiciones, que es la estructura interna del Sungsang de Dios. Despus, el Sungsang Original y el Hyungsang Original mantienen una accin de dar y recibir externa, y forman una unin. As se realiza el fundamento de cuatro posiciones externo. Una vez se ha establecido el Propsito centrado en el Corazn, la accin de dar y recibir asume una naturaleza dinmica de desarrollo. En el fundamento de cuatro posiciones interno, se forma el Logos (concepcin, plan) como el Cuerpo Multiplicado, y en el fundamento de cuatro posiciones externo, los Cuerpos Multiplicados son los seres creados. Esta Estructura en Dos Etapas de los fundamentos de cuatro posiciones que hay en Dios, se aplica sin cambio en la creacin. En las relaciones entre los seres humanos y todas las cosas (la naturaleza), los seres humanos piensan y establecen conceptos (planes) y al mismo tiempo, a travs de la accin externa de dar y recibir, conocen y tienen dominio sobre todas las cosas. En la sociedad humana, si consideramos la accin de dar y recibir entre la mente espiritual y la mente fsica, dentro de la mente humana, como una accin interna de dar y recibir, entonces, la accin de dar y recibir entre una persona y otra (por ejemplo: la accin de dar y recibir entre marido y esposa en la familia) es una accin externa de dar y recibir. Si consideramos los intercambios entre los miembros en un hogar como una accin externa de dar y recibir, entonces los intercambios con otras personas en la sociedad, sern una accin de dar y recibir externa.

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Incluso en un estado se dan acciones internas y externas de dar y recibir. En un estado, el gobierno y el pueblo tiene una accin de dar y recibir en las respectivas posiciones de sujeto y objeto, dando lugar al desarrollo de la poltica y la economa. Ello es una accin de dar y recibir interior. Al mismo tiempo, se forman relaciones polticas y econmicas con otros estados. Esto es, una accin de dar y recibir externa. En el mundo de la naturaleza tambin, hay acciones internas y externas de dar y recibir. En el sistema solar, hay una accin de dar y recibir interna entre el sol y los planetas. Al mismo tiempo, el sistema solar realiza acciones de dar y recibir con otras estrellas. Igualmente, si designamos como accin interna de dar y recibir, la accin de dar y recibir en el interior de la tierra, entonces la accin de dar y recibir entre el sol y la tierra, es una accin de dar y recibir externa. En los seres vivos, hay acciones internas de dar y recibir entre el ncleo y el citoplasma en cada clula, y al mismo tiempo las clulas realizan acciones externas de dar y recibir con otras clulas. De este modo, en las relaciones entre el ser humano y las cosas, as como en las relaciones en la sociedad humana e incluso en la creacin, se dan acciones internas y externas de dar y recibir, en unidad. A medida que estas acciones de dar y recibir se llevan a cabo de forma armoniosa, las cosas preservan su existencia y continan su desarrollo. Consideremos ahora la relacin entre el mtodo inductivo y el mtodo deductivo por un lado, y el mtodo Unificacionista por separado. El mtodo deductivo es un mtodo de desarrollo lgico, y se lleva a cabo en la mente humana a travs de una accin de dar y recibir interna. En contraste, el mtodo inductivo es un mtodo que examina las cosas en el mundo externo, por lo que es un mtodo basado en una accin de dar y recibir externa. En la metodologa Unificacionista, las acciones de dar y recibir interna y externa, se llevan a cabo en unidad. Por tanto, en la metodologa de Unificacin, los mtodos inductivo y deductivo estn unidos

B. El Alcance del Mtodo de Dar y Recibir

Como explicamos antes, entre las acciones de dar y recibir, hay acciones internas y externas de dar y recibir para la preservacin de la identidad, y acciones de dar y recibir interiores y exteriores para la generacin del desarrollo. Por tanto, el mtodo de dar y recibir es el mtodo fundamental para la existencia y el desarrollo en Dios, en el ser humano y en la naturaleza. Dios preservando Su naturaleza eterna por medio de acciones internas y externas de dar y recibir, cre a la humanidad y todas las cosas a travs de acciones internas y externas de dar y recibir. En la humanidad y en todas las cosas, cada individuo (cuerpo individual de verdad) mantiene su existencia y se desarrolla, cuando los elementos correlativos que hay en l realizan la accin interna de dar y recibir, y al mismo tiempo mantiene acciones externas de dar y recibir con otros individuos.

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Fig. 11-3 Ejemplo de Accin Interna de dar y recibir y de Accin externa de dar y recibir

Las acciones de dar y recibir entre individuos, incluyen las acciones de dar y recibir entre un ser humano y otro, entre un ser humano y las cosas, y entre una cosa y otra. Primero, hay una accin de dar y recibir entre un ser humano y otro, lo que incluye la interaccin individual en la vida familiar y social. Las actividades educacionales, ticas, polticas, econmicas y dems se llevan a cabo a travs de este tipo de accin de dar y recibir. A continuacin, consideremos la accin de dar y recibir entre el ser humano y las cosas. En este tipo de accin de dar y recibir, hay dos casos, a saber, el caso en que los seres humanos ejercen dominio sobre las cosas, y el caso en que el ser humano conoce las cosas. La cognicin de todas las cosas incluye el estudio bsico de las ciencias naturales, la exploracin y apreciacin de la naturaleza, entre otros. El dominio sobre

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todas las cosas incluye la investigacin aplicada a las ciencias, actividades de negocios y econmicas, actividades creativas en el arte, etctera. Finalmente, est la accin de dar y recibir entre una cosa y otra. En la naturaleza, los diferentes seres individuales forman un ordenado mundo orgnico, cuando mantienen acciones de dar y recibir desde sus respectivas posiciones, como es el caso de las acciones de dar y recibir entre tomos, entre clulas, y entre estrellas. La interaccin entre las partes de una mquina es otro ejemplo del mismo caso. El pensamiento y la conversacin se llevan a cabo tambin segn el mtodo de dar y recibir. Cuando la parte subjetiva del pensamiento (Sungsang Interno), a saber, las funciones de intelecto, emocin y voluntad, y la parte objetiva (Hyungsang Interno) a saber, ideas, conceptos, leyes y principios matemticos, mantienen acciones de dar y recibir, se elabora el pensamiento humano. El juicio en el pensamiento tambin se basa en el mtodo de dar y recibir. En el juicio, esta flor es una rosa, por ejemplo, tiene lugar una accin de dar y recibir del tipo contraste, donde se compara la idea esta flor con la idea rosa. La conversacin, tambin, sigue el mtodo de dar y recibir. Si una persona se pone a hablar sin ningn sentido, el que la escuche no podr entender lo que dice. Podemos saber lo que otra persona dice porque sus nociones y conceptos son como los mos, y porque las leyes del pensamiento y las leyes de la conversacin de la otra persona concuerdan con las mas.

C. Tipos de Acciones de Dar y Recibir

El mtodo de dar y recibir tiene los siguientes cinco tipos de acciones de dar y recibir, anteriormente explicadas en Ontologa 1) Tipo de Conciencia Bilateral 2) Tipo de Conciencia Unilateral 3) Tipo Inconsciente 4) Tipo Heternomo 5) Tipo Contraste (Tipo de Colacin)

D. Caractersticas del Mtodo de Dar y Recibir

EL mtodo de dar y recibir tiene las siguientes siete caractersticas que tambin fueron explicadas en Ontologa 1) Correlatividad 2) Intencionalidad y Centralidad 3) Orden y Posicin 4) Armona 5) Individualidad e Interrelacin 6) Naturalezas preservadora de la identidad y generadora del desarrollo 7) Movimiento Circular

III. Evaluacin de las Metodologas Convencionales desde la Perspectiva del Pensamiento Unificado

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A. Herclito
Herclito dijo que todas las cosas estn en estado de flujo. De esta manera, nicamente perciba el aspecto de desarrollo en el mundo creado, olvidando el de preservacin de identidad. Dijo tambin que la guerra es la madre de todas las cosas, atribuyendo a la lucha de opuestos, la causa del desarrollo de las cosas. Sin embargo, las cosas solo pueden desarrollarse mediante acciones de dar y recibir armoniosas entre elementos correlativos

B. Zeno
Primeramente, consideremos su teora de la flecha que siempre permanece en reposo. Cuando Zeno dice que una flecha est en reposo en un cierto punto, se est refiriendo a un punto matemtico, que no tiene espacio. El movimiento real de una flecha ocurre dentro del tiempo y del espacio. La velocidad de un cuerpo en movimiento (v) es el espacio recorrido (e), dividido por el tiempo transcurrido, y queda expresado en la ecuacin v = e / t. Por lo tanto, el movimiento de un objeto debe ser considerado dentro de una distancia definida (espacio) y de un periodo definido de tiempo. El movimiento de un objeto no puede ser estudiado en un punto que solo tiene posicin pero no espacio (punto matemtico). Por tanto, cuando hablamos del movimiento de un objeto en un cierto punto del espacio, no importa lo breve que ste pueda ser, lo debemos hacer dentro de un definido periodo de tiempo. Haciendo referencia a este tema, el materialismo dialctico afirma que un objeto es, y al mismo tiempo no es, en un cierto lugar y en un cierto momento, manteniendo que tal cosa resuelve la paradoja de Zeno, y explica el movimiento. Esto, sin embargo, no es otra cosa que la misma clase de falacia, que Zeno propona. La posicin de un objeto en movimiento se expresa en funcin del tiempo, por tanto a un cierto momento le corresponde siempre una cierta posicin. No puede suceder que algo sea y no sea al mismo tiempo, en un cierto lugar y en un cierto momento. En conclusin, 1) un objeto en movimiento se mueve a travs de un cierto espacio sin descansar en l; y 2) un objeto en movimiento est en un determinado lugar y en un determinado momento de tiempo. El siguiente punto es el de Aquiles y la tortuga. Zeno arguye solo en trminos de espacio, sin considerar el tiempo. Por ello, decir que Aquiles es incapaz de adelantar a la tortuga es una conclusin equivocada. Si se contempla en trminos del transcurso de un cierto tiempo, Aquiles puede terminantemente adelantar a la tortuga. Zeno intent probar que no hay movimiento ni cambio, ni existe generacin ni destruccin, y por ello recurri a una falacia. Se puede decir que, contrariamente a Herclito, Zeno perciba solo el aspecto de preservacin de la identidad de las cosas, ignorando el aspecto de desarrollo

C. Scrates
Scrates pensaba que los hombres pueden alcanzar la verdad, por medio del dilogo, basado en un corazn humilde. Esto no es sino la multiplicacin de la verdad a travs de 317

la accin de dar y recibir entre una persona y otra. Se pude decir que Scrates abogaba por una accin de dar y recibir adecuada entre una persona y otra (Fig. 11-4)

D. Platn
Platn estudi el mundo de las ideas. En el Hyungsang Interior humano existen varios conceptos, y Platn, analizndolos y sintetizndolos, intent esclarecer una serie de jerarqua de ideas. El anlisis y sntesis de conceptos se realiza a travs de la comparacin de conceptos. Ello es una accin de dar y recibir del tipo contraste. Ya que es una accin dentro de la mente, se trata de una accin de dar y recibir interna. En conclusin, se puede decir que Platn defenda el mtodo de la bsqueda de la verdad a travs de una accin interna de dar y recibir del tipo contraste. (Fig 11-5)

318

E. Aristteles
El mtodo deductivo de Aristteles se basa en el silogismo. Primeramente se propone una verdad universal; luego se propone una verdad ms limitada; de estas dos se deriva una conclusin especfica. En los trminos del silogismo arriba mencionado, se contrasta la premisa mayor todos los hombres son mortales con la premisa menor, Scrates es mortal. Ello es una accin de dar y recibir del tipo contraste, entre proposicin y proposicin. Adems, como la proposicin Scrates es un hombre se obtiene cuando se contrasta Scrates y hombre, resulta ser tambin una accin de dar y recibir del tipo contraste.

F. Bacon
Bacon sostena que a fin de obtener la verdad, se deba prescindir de los prejuicios (Idolos) y atenerse a la experimentacin y a la observacin. Si los resultados de los experimentos A, B, CN son todos P, entonces la conclusin P, puede ser considerada como una ley general. En esto consiste el mtodo inductivo. El mtodo inductivo busca obtener la verdad sobre la base de la accin de dar y recibir entre el ser humano y las cosas (la naturaleza). Adems, puesto que este mtodo llega a una conclusin tras contrastar diversos hechos obtenidos a travs de la experimentacin y la observacin, se trata de una accin de dar y recibir del tipo contraste. Por tanto, el mtodo inductivo de Bacon es un mtodo que persigue la verdad a travs de acciones externas de dar y recibir del tipo contraste. (Fig 11-6)

319

G. Descartes
Descartes trat de dudar de todo, y en consecuencia, dijo haber llegado a un seguro y primer principio: Pienso, luego existo. Aqu el hecho de que Descartes dudase de todo significa que negaba todas las cosas y fenmenos, y por ello desde la perspectiva del Pensamiento Unificado, volva al estado anterior a la creacin del universo por Dios. Aqu pienso se corresponde con el plan o pensamiento de Dios, antes de que crear el universo. Descartes dijo pienso, luego existo, no obstante, l debera haber preguntado porqu pienso? Si se hubiese hecho esta pregunta, su racionalismo no habra conducido al dogmatismo de sus sucesores. De todas formas, su conciencia de la veracidad del pienso, luego existo significa, desde la perspectiva del Pensamiento Unificado, que reconoca la certeza de la accin interna de dar y recibir en el interior de la mente humana. Despus de esta afirmacin, estableci una regla general, segn la cual las cosas concebimos muy clara y distintamente, son verdad , lo que se refiere a la multiplicacin de la verdad a travs de la formacin del fundamento interno de cuatro posiciones. (Fig 11-7)
que

320

H. Hume
Hume deca que la causalidad solo era una creencia subjetiva. No obstante, la causalidad no es algo meramente subjetivo, sino que es subjetiva y objetiva, como ya se explic en el captulo sobre Epistemologa. Por otra parte, Hume neg la sustancia material y tambin la sustancia espiritual (el yo), sosteniendo que lo que existe es meramente un manojo de impresiones e ideas. Desde el punto de vista del Pensamiento de Unificacin, Hume consider que la certeza slo se encuentra en las impresiones sensibles y en las ideas que se encuentran en el hyungsang interno. Hume trat de establecer un sistema completo de filosofa, analizando los procesos mentales, sin embargo el problema era que intent hacerlo sobre la base de ideas e impresiones por separado

I. Kant
Kant asever que la cognicin tiene lugar, cuando el catico contenido sensorial proveniente de un objeto, es sintetizado por las formas a priori del sujeto. El Pensamiento Unificado concuerda con la visin de que el conocimiento se produce a travs de la interaccin entre el sujeto humano y el objeto. No obstante, desde la perspectiva del Pensamiento Unificado, el sujeto no solo posee formas (formas de pensamiento), sino tambin contenido (imgenes). La combinacin de forma y contenido se llama prototipo. Por otra parte, lo que viene del objeto no es un contenido sensorial catico, sino contenido con formas de existencia. Contrariamente a la teora de sntesis de Kant, el Pensamiento Unificado propone la teora de la colacin. La teora de sntesis de Kant, que se fundamenta en el mtodo trascendental, puede ser contemplada como una expresin de la teora de colacin en el Pensamiento Unificado, basada en el mtodo de la accin de dar y recibir, desde la posicin de Kant.

J. Hegel

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Hegel entenda el desarrollo de la Idea y del mundo como un proceso de sublacin (podra ser un trmino filosfico, En ingls es sublation) (o trascendencia) y de unidad de contradiccino proceso de tesis, anttesis y sntesis. Desde la perspectiva del Pensamiento Unificado, sin embargo, el desarrollo no se genera a travs de la contradiccin. El desarrollo se produce cuando los correlativos, en la relacin de sujeto y objeto, tienen una accin de dar y recibir. (Esto es conocido como la Accin ChungBoon-Hap). Aqu Chung, significa propsito, Boon significa los correlativos y Boon, el cuerpo multiplicado La Idea no se desarrolla por s misma debido a su contradiccin interna, como Hegel propona. El pensamiento se lleva a cabo cuando el Sungsang Interno a saber, las funciones de intelecto, emocin y voluntad- acta sobre el Hyungsang Interno (que incluye las ideas), formando nuevas ideas. Ello se denomina el desarrollo del pensamiento en forma espiral, explicado en el captulo de Lgica. Podemos ver que Hegel perciba el desarrollo- que segn el Pensamiento Unificado es la accin de dar y recibir entre correlativos- como una interaccin entre elementos opuestos.

K. Marx
Marx, basndose en la forma de existencia de los seres materiales, sostena que los procesos espirituales son el reflejo de los procesos materiales. Sin embargo desde la perspectiva del Pensamiento Unificado, Sungsang (espritu) y Hyungsang (materia) estn en la relacin de sujeto y objeto. Por tanto existe una correspondencia entre las leyes espirituales (leyes de valor) y las leyes materiales. El Pensamiento Unificado ofrece como contrapropuesta a la ley de la transformacin de la cantidad en calidad,- (segn la cual, cuando los cambios cuantitativos adquieren un nivel crtico, se produce un cambio cualitativo, un salto que da lugar a una realidad de una especie superior) la ley del desarrollo equilibrado de calidad y cantidad. De la cantidad a la calidad, no es correcto. Adems, cuando lo cuantitativo llega a un punto crtico no se produce repentinamente un cambio cualitativo. Cualidad y cantidad estn en la relacin de sungsang y hyungsang, y cambian simultneamente, de forma gradual, y etapa por etapa. El Pensamiento Unificado propone como contrapropuesta a la ley de unidad y lucha de opuestos-(segn la cual todos los elementos de la naturaleza incluyen en su interior contradicciones, o fuerzas antagnicas que dan lugar a nuevos cambios), la ley de la accin de dar y recibir entre correlativos. La lucha de opuestos solo da origen a destruccin y a la ruina, y nunca a desarrollo. Todas las cosas se desarrollan por medio de acciones de dar y recibir armoniosas entre correlativos centrados en un propsito comn. El Pensamiento Unificado propone como contrapropuesta a la ley de negacin de la negacin,-(en trminos de Hegel, tesis, anttesis y sntesis, en trminos marxistas, afirmacin, negacin y negacin de la negacin) la ley del desenvolvimiento o desarrollo afirmativo. En la naturaleza, as como en la sociedad, el desarrollo se produce cuando los elementos correlativos de sujeto y objeto en ambas, - naturaleza y sociedad- realizan acciones de dar y recibir armoniosas. En la naturaleza, los seres

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inorgnicos realizan un movimiento circular en el espacio, y los seres vivos, un movimiento circular en el tiempo (movimiento espiral). Entre las metodologas del pasado, ninguna fue ms influyente que la del materialismo dialctico Marxista. Engels, tratando de probar que el materialismo dialctico era vlido tambin para la naturaleza, estudi las ciencias naturales durante ocho aos. Finalmente, lleg a la conclusin de que la naturaleza es la prueba de la dialctica. Sin embargo, los errores del materialismo dialctico son ahora evidentes a los ojos de todos. Los fenmenos naturales, si son bien examinados, no constituyen la prueba de la dialctica, sino que ms bien son la prueba del mtodo de la accin de dar y recibir. (Fig 11-8)

L. Husserl
Husserl comenz en primer lugar por las cosas del mundo natural. Las cosas son, desde la perspectiva del Pensamiento Unificado, cuerpos unidos de sungsang y hyungsang. Seguidamente, abog por la intuicin de las esencias a travs de la reduccin eidtica. La esencia aqu, se corresponde al sungsang de los seres existentes. Adems, Husserl afirm que cuando se suspende el juicio, y se analiza la conciencia (conciencia pura) se percibe la estructura de noesis y noema. Desde la perspectiva del Pensamiento Unificado, esto se corresponde con la estructura interna del Sungsang (mente), que consiste de sungsang Interno y hyungsang Interno. En la figura 11-9, se ilustra la comparacin entre el mtodo fenomenolgico de Husserl, y el punto de vista del Pensamiento Unificado. Husserl, como Descartes, consider (inconscientemente), aquello que se corresponde con el fundamento interno de cuatro posiciones, como la realidad ms

323

segura y trat de unificar todas las ciencias mediante un anlisis del fundamento interno de cuatro posiciones

M. La Filosofa Analtica
El lenguaje se elabora a travs de la accin interna de de dar y recibir generadora de desarrollo, la cual tiene un aspecto intelectual (aspecto de Logos) centrado en la razn, y un aspecto emocional (aspecto de pathos) centrado en los sentimientos emocionales. La filosofa analtica solo percibe el aspecto de logos, persiguiendo solo lo lgico. Desde la perspectiva del Pensamiento Unificado, el lenguaje, originalmente, existe a fin de realizar el amor, y la estructura lgica del lenguaje es simplemente una condicin necesaria para ese propsito. El uso del lenguaje es una formacin del pensamiento, y constituye una actividad creativa. El centro de la actividad creativa, est en el Corazn. Por tanto, el elemento emocional centrado en el amor, asume el papel subjetivo en la formacin del pensamiento. Sin embargo, la filosofa analtica otorg demasiada importancia al anlisis lgico del lenguaje desde el comienzo hasta el final, lo que le llev a ignorar el aspecto creativo, as como el aspecto de pensamiento relacionado con el valor, que se forman mediante el lenguaje.

NOTAS

I. TEORIA DE LA IMAGEN ORIGINAL

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En el Principio Divino, los trminos Sungsang y Hyungsang son traducidos como carcter interno y forma externa, respectivamente
2

En el Principio Divino, esta afirmacin fue traducida como a la forma exterior tambin se le puede llamar segundo carcter interno
3

Paul A. Dirac, et.al., Scientific American Resource Library: Readings in the Physical Science. (En japons) Tokio: Kodansha 1972 pag. 79
4

El Ultimo Supremo (Tai Chi) del I-Ching se interpret, en la primitiva dinasta Tang, como el chi monista
5

Werner Heisenberg (1901-1976) el fundador de la fsica cuntica, trat, hacia el ao 1951, la teora unificada de las partculas elementales y propuso la idea de primera-materia. Esta teora afirma que las partculas elementales observadas-(aproximadamente 300), se han originado a partir de una primeramateria -la ltima materia- siguiendo una ecuacin csmica expresada en forma matemtica. Heisenberg dijo tambin que la primera materia era lo mismo que la primera energa y que todas las diferentes clases de partculas elementales- y por tanto toda la materia del universo- se fundamenta en la primera energa. La primera-materia o primera-energa postulada por Heisenberg, est en la lnea de la premateria o pre-energa propuesta por el Pensamiento Unificado. Hoy es sabido que toda la materia consiste de quarks y leptones. Recientemente, se ha estudiado el modelo sub-quarks. Este modelo afirma que leptones y quarks, estn hechos de partculas an ms bsicas, y en esa rea se est investigando activamente. Concretamente, el modelo sub -quark afirma que toda materia est hecha de sub-quarks y que existen tres clases de sub-quarks, que pueden ser considerados como estados diferentes de un nico sub-quark individual. Si esta teora es correcta, se deduce que toda materia est hecha a partir de una sustancia bsica individual. (Hidezumi Terasawa Sub quark Physics and Original Geometry (en japons) [Tokio, Kyoritsu-shuppan-sha, 1982]. Esto puede ser entendido como una versin contempornea del modelo unificado monista de Heisenberg.
6

La edicin inglesa traduce Sungsang como carcter esencial y Hyungsang como forma esencial (Divine Principle ,p.25)
7

El famoso terico fsico britnico David Bohm explor la esfera de la conciencia y formul su cosmologa propia. Bohm dijo A medida que persigamos la inmanencia en la materia cada vez ms profundamente, creo que podremos finalmente alcanzar esa corriente que tambin experimentamos como mente, de tal forma que mente y materia se fusionen (Ken Wilber ,ed. The Holographic Paradigm and Other Paradoxe, [Boston: Shambhala, 1985], p. 93. Podemos darnos cuenta que Bohm, mientras exploraba la esfera o nivel de la conciencia desde la perspectiva del cientfico naturalista, ha llegado a la misma conclusin que propone la Teora de la Unidad del Pensamiento Unificado.
8

Nicols de Malebranche (1638-1715) aplic la idea ocasionalista de Geulink a las cuestiones epistemolgicas. Si espritu y materia son dos clases de substancia totalmente diferentes, cmo puede el espritu reconocer la materia? Malebranche explic que en Dios existen ideas eternas que son los prototipos de las cosas y que al reconocer las cosas, no reconocemos las cosas directamente, sino que reconocemos las ideas que hay dentro de Dios. Sobre esto, dijo: Vemos todas las cosas en Dios. La consecuencia de este enfoque es que solo nosotros estamos exclusivamente relacionados a Dios, disminuyndose el significado de la existencia de la materia
9

La edicin inglesa traduce Yang como masculinidad y Yin como feminidad, ( Divine Principle, p. 25)
10

En este punto, el texto ingls traduce Yang como positividad y Yin como negatividad (Divine Principle, p.25
11

Feurbach dijo en La Esencia del Cristianismo : Es imposible amar, querer o pensar, sin percibir que estas actividades son perfeccionesEsta complacencia se convierte en vanidad, solo cuando el hombres

325

se jacta de su propia forma, como propia y exclusiva forma, no cuando la admira como un espcimen de la belleza humana en general (Tr. George Elliot, New York Harper & Row Publishhers)
12

Feuerbach dijo, El ser divino es la naturaleza humana purificada, liberada de los lmites del hombre individual, hecha objetiva- contemplada y reverenciada como otro, como un ser distinto
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El Principio de Unificacin dice el amor es la fuerza emocional que el sujeto da al objeto; la belleza es la fuerza emocional que el objeto devuelve al sujeto Sin embargo, amor y belleza son como las dos caras de una misma moneda. Desde la posicin del que da, la fuerza emocional es amor; pero la misma fuerza emocional desde la posicin del que recibe es belleza. Por tanto, cuando el sujeto y el objeto son dos seres humanos, el amor no es solo la fuerza emocional que el sujeto da al objeto. La fuerza emocional dada por el objeto al sujeto tambin es amor.
14

Estudiaremos aqu en ms detalle la formacin del Logos a travs de la accin de dar y recibir interior. El Sungsang Interior se refiere a las facultades de intelecto, emocin y voluntad. Estas facultades trabajan al unsono en la formacin del Logos. (Accidentalmente en el caso de los seres humanos, estas facultades que trabajan al unsono se llaman apercepcin espiritual). El Hyungsang Interior contiene ideas, conceptos, leyes (o principios), principios matemticos, etc. Estos elementos estn todos unidos centrados en la idea; esto significa que ms conceptos, leyes, principios matemticos, estn unidos dentro de la idea. La formacin del Logos puede ser tambin explicada en trminos de etapa de comienzo y etapa avanzada. En la etapa de comienzo, se exploran diferentes ideas, a travs de la accin de dar y recibir. Este proceso resulta en la formacin de un molde mental, que es la idea que se va a usar como molde del ser que va a ser creado. Este molde mental es sin embargo una imagen esttica o proyecto estticotodava no es el Logos perfeccionado. Se le puede llamar concepcin inicial o Pre Logos. Luego, en la etapa avanzada de la accin de dar y recibir, las facultades de intelecto, emocin y voluntad, centradas en el Corazn, se inyectan en el Hyungsang Interior. En este caso, el Hyungsang Interior, es el molde mental, o concepcin inicial, formado mediante la etapa de comienzo de la accin de dar y recibir interna. A travs de la etapa avanzada de la accin de dar y recibir, se forma el Logos como una concepcin viva, o concepcin perfeccionada.. A continuacin de las dos etapas de las acciones de dar y recibir internas antes mencionadas, empiezan a producirse acciones de dar y recibir externas, entre el Sungsang Original y el Hyungsang Original. En esta etapa, el Sungsang es el ser unido de intelecto, emocin y voluntad, y contiene el Logos; el Hyungsang es pre-energa: A travs de la accin de dar y recibir entre el Sunsang Original, y el Hyungsang Original, la pre energa penetra en el molde de la concepcin perfeccionada, ( el Logos), y a travs de este proceso se producen los seres creados.
15

Divine Principle p.53

16

Hirschberger afirma , A la gente le gusta llamar a esto pan-logismo, y en relacin a este pan-logismo, han considerado a Hegel como el abogado de la teora, mstica, pantesta de que todo es uno,filsofos de inclinacin escolstica han uniformemente considerado a Hegel por lo general como un filsofo de identidad pantesta (Hirschberger, Geschichte der Philosophie. [Freiburg: Verlag Herder, 1984] II, p.419; traduccin del autor

II. ONTOLOGIA
1

Hiroshi Motoyama, Yoga y Parasicologa (en Japons) (Tokio: Shunkyo-shinri-shupan, 1972), p.109

El fenmeno de la influencia directa de la voluntad sobre la materia se llama psicoquinesis o telequinesia. A travs de la psicoquinesis la voluntad puede mover un objeto distante, puede doblar, estirar, o endurecer un metal, e incluso puede hacer que un generador de nmeros aleatorios pierda la aleatoriedad (M. Cazenave ed., Ciencia y Conciencia [Science and Conscioussness, trans. A. Hall y E. Callander . Oxford :Pergamon Press ,1984, p. 49] )
3

En 1966 Clive Baxter, un tcnico americano del detector de mentiras, examin las reacciones de una planta, acoplando los electrodos de un detector de mentiras a sus hojas. Para su sorpresa, Baxter encontr que la planta era capaz de leer su mente. Por ejemplo, cuando vena a su mente la idea de quemar las hojas, en el instante que se imaginaba la llama en su mente, incluso antes de que fuese a por las cerillas, la planta reaccionaba intensamente. Seguidamente dirigi varios experimentos y concluy que las plantas

326

parecen tener conciencia y sentido. Este descubrimiento de Baxter se llama el Efecto Baxter (Meter Tompkins & Christopher Bird, The Secret Life of Plants [New York : Harper and Row, Publishers, 1973], pp. 3-5) Intentos de reproducir los tipos de comunicacin entre los seres humanos y las plantas de los que Baxter informaba, tambin se han llevado a cabo en la antigua Unin Sovitica. V.N. Pushkin y otros investigadores han confirmado que las plantas reaccionan a las emociones de una persona que se halla en un estado de hipnosis (A.P. Dubrov & V.N. Pushkin, Parapsychology and Contemporary Natural Science [Mosc, 1983] ).
4

Sobre este asunto, David Bohm de la Universidad de Londres dijo lo siguiente. Puede que exista alguna clase de energa viviente en toda materia que se manifiesta en nosotros de forma diferente y que no lo hace de la misma forma en una roca. Si este fuese el caso, si hubiese alguna clase de inteligencia generalizada por toda la naturaleza, entonces la propuesta especulativa de que la materia inanimada pudiese responder a nuestro pensamiento no es tan ilgica. (Ken Wilbered, The Holographic Paradigm and other Paradoxes, [Boston : Shambhala, 1985], p. 211) Tambin, Jean Charon, un terico fsico en la Universidad de Pars, dijo que los electrones y protones constituyen por s mismos un microcosmos, y que estn equipados con mecanismos de memoria y pensamiento (Mitsuo Ishikawa, The World View of New Science [en Japons] [Tokio : Tama-shuppan 1985] pp 178-79)
5

Tradicionalmente, se ha considerado que los organismos unicelulares (bacteria) eran asexuados. Sin embargo en 1947, J. Lederberg y E.L. Tatum demostraron que incluso la bacteria se implica en la reproduccin sexual.
6

Frederick Engels, Anti-Dhring (Moscow: Progress Publishers 1969). P.33

En el Principio Divino se dice: antes de crear al hombre, Dios hizo todas las cosas a imagen y semejanza del carcter y la forma del hombre.
8

Joseph Stalin, Dialectic and Historical Materialism, (New York; International Publishers, 1940), p. 7

David Bohm habla de la influencia de una semilla sobre su entorno como sigue: Segn sea el orden de implicacin, la semilla est aportando al ambiente materia inanimada continuamente, lo que lleva a producir una planta viva o un animal. Quin puede decir por tanto que la vida no est inmanente, incluso antes de que la semilla fuese plantada? (Ken Wilber ed. The Holographic Paradigm and other Paradoxes,,p. 193)
10

Engels, Anti-Duhring, pp. 75-76

11

V.I. Lenin, On the Question of Dialectics, Collected Works of Lenin, Vol. 39 (Moscow: Progress Publishes, 1976), p. 358

III. LA TEORA DE LA NATURALEZA HUMANA ORIGINAL

1

Confucio, The Analects, tr.by D.C. Lau (Harmondsworth : Penguin Books, 1979) p. 358

El Reverendo Sun Myung Moon, ha refrendado esta idea como sigue: Para un hombre, su esposa representa a la madre, hermana mayor, hermana menor, y en verdad, a todas las mujeres del mundo. Amar a una esposa que tiene tal significado quiere decir amar a todas las razas de la humanidad, todas las mujeres, y a la propia madre, hermana mayor, y hermana menor: Por consiguiente, la familia es el centro base de entrenamiento que educa a la gente en el amor humano: Por tanto, ser de confianza y vivir una vida feliz en una familia significa vivir una vida feliz como el centro del universo, y estar situado en el centro del amor de felicidad. Su marido representa al padre, hermanos mayores, hermanos menores, y a todos los hombres de la tierra. Este es nuestro ideal de la familia (Sun Myng Moon , Gods Will and the World.[New York : The Holy Spirit Association for the Unification for the Unification of the World Christianity, 1985]
3

Confucio, The Anaclets, p. 63

327

Sun Myung Moon, Founders Address (Fourteenth ICUS), en Absolute Values and the New Cultural Revolution
5

Frederick Engels, Socialism : Utopian and scientific, in Karl Marx and Frederick Engels, Selected Works, Vol 3 (Moscow : Progress Publishers, 1970), p.149
6

En su obra Dos Tratados sobre Gobierno Civil Locke afirma que el hombre habiendo nacido, como ha sido demostrado, con la Potestad de la Perfecta Libertad, y la posibilidad de un incontrolado disfrute de todos los Derechos y Privilegios de la Ley de la Naturaleza, tiene, en igualdad a cualquier otro hombre o nmero de Hombres en el Mundo , el Poder por Naturaleza, no solo de preservar su Propiedad- esto es, su Vida, Libertad y Estado contra los Daos y Atentados de otros hombres, sino tambin el poder de juzgar y castigar los incumplimientos que otros hagan de la Ley incluso con la muerte (John Locke, Two Teatrises of Government, edited by Meter Laslett [New York: Cambridge University Press, 1988] pp. 323-324)
7

Una de las enseanzas bsicas del Cristianismo fue la de la igualdad de todos los hombres ante Dios. La Iglesia Cristiana sin embargo, aunque predicaba la igualdad espiritual de todos los hombres, acept a pesar de ello la existencia de desigualdad en la sociedad real. Este concepto, fue rechazado por el Calvinismo, que hizo hincapi en la igualdad de todos en la vida real. El enfoque Calvinista fue desarrollado desde el pensamiento poltico por los promotores de la Revolucin Puritana en Inglaterra en el siglo diecisiete: John Lilburn, (1614-1657), que fue el lder terico y ms activo del movimiento de los niveladores, insisti en la igualdad de derechos, en base a la creacin por Dios de seres humanos iguales e intent promover una revolucin democrtica. John Locke (1632-1704) estableci posteriormente el fundamento de la democracia moderna al consumar los aspectos tericos de la Revolucin Puritana. Locke preserv tambin la idea de la igualdad ante Dios. En su obra Dos Tratados sobre Gobierno Civil dijo El Estado de la Naturaleza est gobernado por la Ley de la Naturaleza, la cual obliga a todos: Y la Razn, que es esa Ley, una vez consultada, ensea a toda la Humanidad que siendo todos iguales e independientes, nadie debera daar a otro en su Vida, Salud, Libertad y Posesiones, ya que los hombres son todos la Obra del Omnipotente e infinitamente Sabio Hacedor (p. 271)
8

Sren Kierkegaard, The Sickness onto death (La Enfermedad Mortal) (Princeton : Princeton University Press 1980), p. 13
9

Sren Kierkegaard, The Present Age (New York : Harper and Row Publishers, 1962) p. 63

10

Friedrich Nietzsche, Tus Spoke Zarathustra in Walter Kauffman, editor and translator, Nietzsche (New York : Penguin Books, 1982) p. 226
11

F. Nietzsche, The Antichrist en W. Kaufman, Nietzsche, p.570 F. Nietzsche, Tus Spake Zarathustra, en W. Kaufman, Nietzsche, p 329

12

13

Nietzsche afirm en El Anticristo que Pablo haba cambiado el evangel (Buenas nuevas) por el dysangel y las enseanzas de Jess, en enseanzas para despus de la muerte. Nietzsche dijo. Yo hablo de la genuina historia del Cristianismo. La misma palabra Cristianismo es un malentendido: en verdad, solo hubo un cristiano, y ste muri en la cruz. . El evangel muri en la cruz. Lo que ha sido llamado evangel fue en realidad a partir de ese momento lo opuesto, a lo que El vivi: el dysangel (p. 612). Tambin dijo, Pablo simplemente traslad el centro de gravedad del conjunto de la existencia, al despus de la existencia- en la mentira del Jess resucitado. P. 617)
14

Karl Jaspers, Philosophy,, Vol. 1 trans. E.B. Ashton (Chicago): the university of Chicago Press, 1969), p. 56
15

Karl Jaspers, Philosophy, vol 2, p 178

16

Karl Jaspers, What is Philosophy? (en Japons) (Tokyo: Hakusuisha, 1978), p. 22 Translated from Was ist Philosophie? Hans Sauer, ed. (Munich : R. Piper & Co. Verlag, 1976).

328

17

Ibidem, p. 26 Ibidem, p. 28

18

19

Heidegger habl del ellos (Das Man) como sigue: el quien no es este, ni ese otro, ni uno mismo [man selbst], no es alguna gente [einige], ni es la suma de todos ellos. El quien es el neutro, el ellos [das Man] (Martin Heidegger, translated by John Macquarrie and Edward Robinson, Being and Time [ Southampton : Basil Blackwell, 1962] p. 164).
20

Ibidem p. 320

21

Jean Paul Sartre, Existencialism is a Humanism in The Fabric of Existencialism, ed. By R. Gill & Sherman (New York Meredith Corporation, 1973), p. 521
22

Ibidem p. 522 Jean Paul Sartre, Being and Nothingness (New York : Washington Square Press, 1956) p. 707 Jean Paul Sartre Existencialism is a Humanism in The Fabric of Existencialism, p. 523-24 Jean Paul Sartre Being and Nothingness Ibidem, p. 555

23

24

25

26

IV. AXIOLOGIA
1

Sun Myung Moon, New Hope-Twelve Talks by Sun Myung Moon, ed. By Rebeca Salonen (New York : HAS-UWC, 1973), p. 55
2

Los Tres Reinos se refieren a las tres etapas que hay en el mundo en que todo ser vive, muere, y cambia, a saber, el reino del deseo, el reino de la materia, y el reino inmaterial. El reino del deseo es el ms bajo, se refiere al nivel de los que tienen el deseo carnal, el deseo por la comida, y el deseo por el sueo: El reino de la materia est localizado encima del reino del deseo, y se refiere a un nivel constituido de materia exquisita para los que se han despojado del deseo. El reino inmaterial, es la etapa ms alta y es el nivel espiritual elevado que trasciende la materia
3

El trmino verdad tal como es usado en la expresin Verdad absoluta, significa la Palabra, o Logos. Es diferente de la verdad usada en las axiologas tradicionales, esto es, en el contexto de los valores de verdad, belleza, y bondad. Para expresar el significado ms reciente de verdad ( la Axiologa de Unificacin usa el trmino trueness en ingls)
4

El Reverendo Moon dijo, con respecto al estndar: Debemos reconocer que existe un principio universal en accin, sin importar la raza a la que pertenezcis. Podemos ver que el universo tiene ciertas leyes fundamentales, y que aqul que las viola es juzgado consecuentemente., sin importar su raza o estatura. Cul es el espritu de la constitucin del universo? Su objetivo es preservar y sostener a los hombres y mujeres que intentan vivir por los dems. Igualmente, trata de eliminar a la gente que se aprovecha de los dems y solo busca su propio beneficio. Por esta razn podemos decir que las personas buenas son aquellas que existen para los dems, y las buenas acciones son las que benefician a los dems (Gods Will and the World [New York : HSA-Uwc,1985], p. 497
5

El Reverendo Moon en la Conferencia sobre la Unidad de las Ciencias, afirm que los valores absolutos deben ser buscados con un amor absoluto.
6

La Teologa de la Liberacin es una teologa nueva que surgi en el Tercer Mundo. Se desva de la visin tradicional Cristiana de la salvacin, y aboga por una participacin activa en la resolucin de los problemas. Uno de los problemas actuales ms importante es la deshumanizacin de los seres humanos, y la Teora de la Liberacin afirma que la causa de esa deshumanizacin reside en las contradicciones y en

329

los males sociales de la sociedad capitalista. Segn esto, propone, que a fin de liberar la naturaleza humana, la sociedad capitalista debe ser abolida. Por tanto, se posiciona cerca del comunismo.
7

Despus de la Segunda Guerra Mundial, el Tercer Mundo obtuvo la independencia poltica, pero econmicamente todava dependa del Primer Mundo, y no pudo salir del estado de subdesarrollo. La Teora de la Dependencia entiende esta situacin como la relacin que existe entre naciones centrales y perifricas, y lo interpreta como una proyeccin, a escala internacional, de la confrontacin de clases en la sociedad capitalista. Es decir, de igual forma que la clase trabajadora es explotada por la sociedad capitalista, los pases en desarrollo son explotados por los pases desarrollados-una explotacin que se lleva a cabo a travs de las empresas multinacionales-afirma esta Teora. Por tanto, a fin de que el Tercer Mundo salga de su estado de subdesarrollo, se debe liberar de los pases desarrollados y convertirse al socialismo- y el camino para hacer esto es expulsar a las corporaciones multinacionales, abolir toda forma de relaciones de dependencia, y derribar al capital y la clase autoritaria
8

La Gran Enseanza dice: Despus de investigar las cosas, el conocimiento fue completo. Cuando su conocimiento fue completo, sus pensamientos fueron sinceros. Cuando sus pensamientos fueron sinceros, sus corazones fueron perfeccionados. Cuando sus corazones fueron perfeccionados, sus personas se cultivaron. Cuando sus personas se cultivaron sus familias fueron bien regidas. Cuando sus familias fueron bien regidas, sus Estados fueron justamente gobernados. Cuando sus Estados fueron justamente gobernados, todo el reino fue tranquilo y feliz. (Confucius, Confucian Anaclets, The Great Learning and the Doctrine of the Mean,tr. By James Legge [New York: Dover Publications,1971], pp. 358-359).
9

Confucio dijo: el Cielo produjo la virtud que hay en m (Ibidem p.92), lo que significa que las virtudes son concedidas por el Cielo. Tung Chung-shu dijo que el Cielo es el Jen
10

Tathagata significa aqul que viene de Tathata. Uno de los sutras budistas dice que Tathagata posee el corazn compasivo que se encuentra en todo ser viviente. Por tanto Tathata puede ser considerado como la raz de la compasin, virtud fundamental del budismo
11

El Corn dice: Decid: Creemos en Dios (Al) y en lo que se nos ha revelado, en lo que se revel a Abraham, Ismael Isaac y Jacob y las tribus, en lo que Moiss, Jess y los Profetas (todos) recibieron de su Seor: No hacemos distincin entre ninguno de ellos Y nos sometemos a El (Dios). El Sagrado Corn, Sura II Verso 136
12

El Sura I del Corn, que es el Captulo de Apertura, contiene los siete versos, -que son denominados la esencia del Corn, : en el nombre de Al, el Compasivo, el Misericordioso! Alabado sea Al, el Seor del universo El Compasivo, el Misericordioso Dueo del da del Juicio A Ti solo servimos y a Ti solo imploramos ayuda Dirgenos por la va recta La va de la que T has agraciado, no de los que han incurrido en la ira, ni de los extraviados
13

Pascal escribi en Penses como sigue: El hombre sin fe no puede conocer el verdadero bien ni la justicia. Todos los hombres buscan la felicidad. No hay excepciones.Que otra cosa proclama tal ansia e impotencia sino que una vez hubo en el hombre una felicidad verdadera, de la que solo quedan ahora letra vaca y restos?...Nada puede ayudar [le], pues el abismo infinito solo puede ser llenado por un objeto infinito e inmutable; en otras palabras por Dios mismo (Pascal Penses, Tr. A.J. Krailsheimer [New York : Penguin Books, 1966] p. 74-75). Pascal escribi tambin: Es el corazn el que percibe a Dios y no la razn. Esta es la esencia de la fe: Dios es percibido por el corazn, no por la razn (Ibidem, p.154)
14

GB.P. Tugarinov, The Issues of Values in Philosophy, en Dictionary of Philosophy (en japons) ed. Por Koichi Mori (Tokio : Aoki-shoten 1974), p. 61 (publicado originalmente por el Departamento de Filosofa de la Universidad de Leningrado).

V. TEORIA DE LA EDUCACION

330

Comenius puso el siguiente subttulo en su libro la Didctica Magna. El Arte de la enseanza de todas Las cosas a todos los Hombres Un verdadero aliciente que determine a encontrar escuelas as en todas las Parroquias, Ciudades, Pueblos de todo Reino Cristiano, para que toda la Juventud de ambos sexos, sin excepcin sea enseada, con Urgencia, Agrado, y Minuciosamente en las Ciencias, en pureza en lo Moral, entrenado en la Piedad, y de esta manera instruido en todas las cosas necesarias para la vida presente y para la venidera John Amos Comenius, The Great Didactic, tr. By M-W. Keatinge (New York : Russell and Russell, 1967)p. 1
2

J.J. Rousseau, tr. Barbara Foxley, Emile, (London : L.M. Dent & Sons Ltd., 1974), p, 5 Immanuel Kant, Education , Tr. Annette Churton (The University of Michigan Press, 1960), p. 1 Ibidem, p.6

Pestalozzi escribi sobre la educacin intelectual (educacin mental) y la educacin moral-religiosa (educacin del corazn), como sigue: En un principio, no es en absoluto aconsejable, la educacin intelectual si deseamos incentivar en nuestro interior los sentimientos infantiles y la inocencia, que producen todos los mtodos que nos elevan hacia sentimientos divinos ms elevados. As como una espina no da higos, ni un cardo da uvas, tambin una educacin meramente espiritual, separada de la educacin del corazn, no da el fruto del amor. Como la educacin espiritual ha sido vctima del egosmo y la debilidad surgidas a consecuencia de esta separacin, en s misma lleva la causa de su degradacin, y se agota por su propio poder, como la llama que se va apagando cuando se aparta del contenedor de aceite. (J.H. Pestalozzi, Spirit and Herat in the Method [en japons], [Meiji-Tosho : Tokio, 1980]p. 122) . En El Canto del Cisne (1826), obra que escribi poco antes de su muerte, explic el poder espiritual, el poder del corazn y el poder tcnico, aclarando que el amor es la fuerza que los une
6

F. Frbel, The Education of Man (Clifton: Augustus M. Kelley, Publishers, 1974) p. 10

John Dewey, Democracia y Educacin. Una introduccin a la Filosofa de la Educacin (New York : Macmillan Company, 1916) p.62
8

Ibidem, p. 11 Ibidem, p.89

10

K. Marx, La Lucha de clases en Francia, 1848 a 1850, en Karl Marx y F. Engels, Selected Works of Mark and Engels. Vol 1 p. 278
11

K. Marx Capital (New York: Internacional Publishers, 1967) 1: 477

12

V.I. Lenin. Collected Works of Lenin (Mosc : Progress Publishers, 1965) 28 : 86 (en adelante la llamaremos CWL)
13

CWL, 28 :408 CWL 29 : 132 CWL 31 : 368

14

15

16

Yoshimatsu Shibata & Satoru Kawanobe, eds. Material on Soviet Pedagogy (en japons) Tokio : Shin-dokusho-sha, 1976) p. 708
17

CWL, 31:50; K. Marx Capital 1 : 454

18

Esta instruccin fue dada por los Estados Unidos para la reconstruccin de Japn, pas derrotado en la Segunda Guerra Mundial. En 1946 fue enviada una misin de educacin a fin de ofrecer consejo sobre una reforma educativa en Japn. El Informe de la Misin de Educacin de los Estados Unidos para

331

Japn era una propuesta por una educacin democrtica, a fin de reconstruir el Japn. Es citado aqu, porque supone una buena introduccin a los ideales de la educacin de la democracia
19

Report of the United Status Education Misin to Japan-Submitted to the Supreme Commander for the Allied Powers (Tokio : March 30, 1946) Introduction, p. X.
20

Ibidem, p.3-4

VI. ETICA
1

El concepto de objeto en el trmino tres propsitos objetivos y el concepto de objeto en la relacin de sujeto y objeto son ligeramente diferentes. En el ltimo caso, objeto se refiere a ser un objeto hacia un sujeto, mientras que en el primer caso, objeto se refiere a un ser que est en una posicin correlativa con otro.
2

I.Kant La Crtica de la Razn Prctica, tr. T.K. Abbott (Chicago; Enciclopedia Britnica Inc. 1952), p. 302
3

Ibidem, p. 327 J. Bentham, The Principles of Morals and Legislation (New York : Prometeus Books, 1988) Ibidem, p, 327

G.G Moore, Principle Ehics (Cambridge; Cambridge University Press, 1959), p. 7

Ibidem, p, 6 William James, Pragmatism (Cambridge: Harvard University Press, 1975) John Dewey, Theory on the Moral Life,(New York : Holt, Rine-hart and Winston, Inc. 1960) p, 141

VII. TEORIA DEL ARTE

1

Divine Principle, p. 42 Ibidem, p. 25

El Principio Divino afirma lo siguiente: Dios es la Primera Causa del mundo de la creacin, y El existe como el sujeto absoluto, quien tiene las caractersticas tanto de carcter esencial como de la forma esencial (p. 24) El universo es la manifestacin sustancial del Dios invisible, que se produce a travs de la accin de dar y recibir entre Su carcter y forma esencial, centrados en el propsito de la creacin, p.4
4

H. Read, The Meaning of Art (London : Faber & Faber, 1972) p. 18 Divine Principle, p. 48 Ibidem, pp 48-49 Plato, Early Socratic Dialogues (Harmondsworth ; Penguin Books, 1987), p. 256

Kant en La Crtica del Juicio lo explic como sigue: Ahora, esa relacin en la determinacin de la belleza de un objeto est vinculada al sentimiento de placer, como as lo declara el juicio del gusto que es vlido para todo el mundo. Por tanto no puede ser otra cosa que el elemento subjetivo de propsito en la representacin de un objeto que no tiene ningn propsito (tanto subjetivo como objetivo), por lo que la

332

mera forma del elemento de propsito en la representacin que da el objeto, hasta donde somos conscientes de ello, es lo que constituye la satisfaccin, la cual nosotros, sin un concepto, juzgamos que es universalmente vlida; y, por consiguiente, este es el terreno determinante en el juicio del gusto
9

Divine Principle, pp. 46-47 Philosophies of Art and Beauty, p. 96 Read:, The Meaning of Art, p. 35

10

11

12

Beethoven dijo, No hay nada ms hermoso que aproximar lo Divino y derramar sus rayos sobre la raza humana (Romand Rolland Beethoven traducido al ingls por B.C. Hull [New York : Books for Libraries Press, 1969] p. 101) Roman Rolland habl en una conferencia conmemorativa sobre Beethoven de este modo: Su pensamiento [el de Beethoven] de poner su arte para el uso de los dems queda constantemente reflejado en sus cartas Beethoven se determin solo dos objetivos en su vida. Estos fueron: dedicarse al arte sagrado (an die gttliche Kunst) y una conducta dirigida a hacer felices a los dems. (Romand Rolland, Life of Beethoven [en japons] [Tokio : Iwanami-shoten, 1965] p. 159).
13

Generalmente , en esttica, el proceso de creacin se divide en las cuatro etapas siguientes: (1) Sentimiento creativo: la etapa de fermentacin de vagos e imprecisos sentimientos (2) Concepcin : la etapa donde vagamente asoma un plan de trabajo (3) Refinamiento Interno: la etapa donde se desarrolla un plan conciso (4) Perfeccin externa, acabado: la etapa en la que la obra de arte se concreta con las tcnicas y los materiales especficos. Contemplado desde el punto de vista del Pensamiento Unificado, (1), (2), y (3) se corresponden a la formacin del fundamento interno de cuatro posiciones, y (4) con la formacin del fundamento externo de cuatro posiciones
14

Millet tena en mente lo siguiente: La misin de las bellas artes es la del amor antes que el odio. Incluso cuando las bellas artes describen el dolor de los pobres, su propsito no debe ser estimular ni provocar los celos hacia la clase rica (Romain Rolland, Millet [en japons] [ Tokio : Iwanami- Bumko, 1959], p. 9) Fue el credo de Millet y el ltimo objetivo del arte expresar hasta donde fuese posible la poesa y la belleza de la vida humana en el sufrimiento del trabajo,. (bidem, pp.11-12)
15

T. Lipps (1851-1914) dice que hay empata (Einfhlung) cuando el sujeto proyecta en el objeto los sentimientos inspirados por el objeto, y experimenta esos sentimientos como si perteneciesen al mismo objeto.
16

Tsutomu Inoue, Aesthetics (en japons) Tokio : Sobunsha 1958, p. 213 Clara Zetkin, Erinnerungen an Lenin (Berlin : Dietz Verlag, 1957) p. 17; my translation CWL, Vol. 10 (Moscow : Progress Publishers, 1962), p. 45

17

18

19

Gorky, Marshland and Highlands in Mother (en japons) (Tokio : Shin-Nippon Bunko, 1976), Vol.2 p.355
20

Gorky, On socialist Realism (Sobre el realismo Socialista), in An Introduction of Literature (en japons) (Tokio : Auki Shoten, 1962) p. 136
21

Ibidem p. 148 K. Marx, Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica (Mosc : Progress Publishers, 1970), p. 20

22

23

J.V. Stalin El Marxismo y los Problemas de la Lingstica (Peking : Foreing Languages Press 1972), p.5
24

Ibidem, p. 7

333

25

En Que la Historia juzgue: Orgenes y Consecuencias del Estalinismo (London : Macmillan, 1972), R. A. Medvedev, quien fue crtico a Stalin, describe como fueron oprimidos los artistas y escritores Soviticos a finales de los aos 30. Medvedev explica la realidad del Realismo Socialista, diciendo que, el realismo socialista no describa la verdadera realidad, sino que por el contrario exageraba la realidad para exagerar el comunismo. El declara que en los cuarentala exageracin de la realidad se convirti en el sello de muchos escritores. Lo deseable fue a menudo indistinguible de lo real (p.531). La actividad artstica estuvo a cotas muy bajas. Una gran cantidad obras grises y poco interesantes aparecieron en todos los campos de la literatura y el arte. (p.532)
26

H. Read, Art and Society, en The Philosophy of Art por Yohan Choe, p. 169 I. Erenburg, The work of a Writer, en The Philosophy of Art , por Yohan Choe, p. 169. Yohan Choe, The Philosophy of Art, pp. 168-169 Andr Gide, Back From the U.S.S.R. (London : Martin Secker & Warburg Ltd. 1937) p. 11 Ibidem, pag. 148 Ibidem, p. 45 Boris Pasternak, Doctor Zhivago, (New York : Ballantine Books, 1981), p. 259 Ibidem, p. 409. K. Marx, A Contribution to the Critique of Political Economy, p. 217

27

28

29

30

31

32

33

34

VIII. TEORIA DE LA HISTORIA

1

Arnold Toynbee, A study of the history, un compedio de volmenes I-VI, por D.C. Somervell (Oxford : Oxford University Press 1974), p. 214
2

Karl Jaspers escribi: Parece que este eje de la historia se encuentra en un periodo en torno al 500 A.C., en el proceso espiritual que hubo entre el 800 y el 200 A.C. Es ah donde nos hallamos ante la ms profunda lnea divisoria que se ha trazado en la historia. El hombre, como hoy lo conocemos, surgi all. Para abreviar lo podemos denominar Periodo Axial. (The Origin and Goal of History, [Westport : Greenwood Press, Publishers, 1976], p. 1
3

Jaspers escribi tambin: Sin embargo se trata de un misterio histrico y la progresiva investigacin de los hechos no ha hecho sino agrandarlo. El Periodo Axial, con su abrumadora plenitud de creaciones espirituales, que ha determinado toda la historia humana hasta el presente, va acompaado por el enigma de la aparicin, en estas tres regiones mutuamente independientes, de un proceso anlogo e inseparablemente conectado (Ibidem, p. 13)
4

En el Siglo Catorce, John Wycliffe, (1320-1384) de Gran Bretaa tradujo la Biblia al ingls, y afirm que el estndar de la fe estaba en la misma Biblia, y no en el papa o los clrigos, a la vez que denunci valientemente la corrupcin de la iglesia. Jan Huss (1374-1415) de Bohemia, crey en las enseanzas de Wycliffe y empez un movimiento de reforma del Cristianismo, pero fue considerado hertico y quemado en la hoguera. En el Siglo Quince, en Florencia, Girolamo Savonarola (1452-1498) llev a cabo un movimiento de reforma de la iglesia, pero fue igualmente perseguido y quemado en la hoguera. Despus en el Siglo Diecisis, se produjo la Reforma que Martin Lutero (1483-1546) y Calvino (15091564) haban iniciado. El Renacimiento fue un movimiento cultural que empez en Italia y que se extendi a las naciones europeas entre los siglos Catorce y Diecisis. Dante (1265-1321), Petrarca (1304-1374) y Bocaccio (1313-1375) fueron los precursores del Movimiento Renacentista. El centro del Renacimiento se desplaz de Florencia a Roma en su edad dorada, y en ese periodo fueron figuras representativas, Leonardo da Vinci, (1452-1519), Rafael (1483-1520) y Miguel Angel (1475-1564)
5

Divine Principle , p. 242

334

Ibidem, p. 242 Ibidem p. 251

Toynbee atribuye el periodo de confusin de 400 aos hasta el surgimiento del Imperio Romano al efecto siguiente: El historiador se da cuenta que el mundo Greco Romano lleg a la reunificacin en la generacin de Augusto tras la batalla de Actium. Tambin observa que la anterior ruptura comenz con el estallido de la Guerra del Peloponeso, cuatro siglos antes. Para el historiador, el problema de vital inters es Cul fue el problema en el siglo quinto y continu sindolo hasta el ltimo siglo A.C.? Por ahora, la solucin a este problema solo puede encontrarse estudiando la Historia Griega y Romana como una historia continua con una trama nica e indivisible (Civilization on Trial, [New York : Oxford University Press, 1948], p. 46, Sin embargo, Toynbee dijo: si alguien tiene xito en arrojar luz sobre ello, sin duda se tratara entonces, experto crede, de algo asombrosamente revelador ( Ibidem , p, 61), concluyendo que solucionar esta cuestin, sera lo mismo que obtener una revelacin.
9

Divine Principle, pp. 326-327

10

Oswald Spengler afirm lo siguiente: La aplicacin del principio de homologa al fenmeno histrico da una connotacin enteramente nueva a la palabra contemporneo. Son contemporneos, dos hechos histricos que ocurren exactamente en las mismas relativas- posiciones y en sus respectivas culturas, -, por lo que tienen exactamente una importancia equivalente.Espero demostrar que todas las grandes creaciones y formas de la religin, arte, poltica, vida social, economa y ciencia, surgen, llegan a su cima y mueren contemporneamente en todas las Culturas; que la estructura interior de una se corresponde estrictamente con la de todas las dems. (The Decline of the West, tr. C.F. Atkinson ([London : George Allen & Unwin, Ltd., 1961], p. 113) Cita como ejemplos la relacin entre la antigua cultura Greco-Romana, y la cultura Occidental, a Alejandro Magno y Napolen en el terreno poltico y a Pitgoras y Descartes en el matemtico, entre otros.
11

Arnold Toynbee, A Study of History, Illustrated (Oxford: Oxford University Press, 1972,), p. 11.

12

Herodoto fue fatalista. Describi la historia de manera pica, como si estuviera manipulada por el hilo del destino. Por la otra parte, Tucdides describi los hechos histricos de forma realista y cientfica. Sin embargo, Tucdides tambin consider, conforme al pensamiento Griego de entonces, que la historia se repite. Tucdides escribi: Me temo que al no tratarse mi historia de una novela, se ver un tanto privada de inters. Pero si es juzgada de utilidad por aquellos investigadores que deseen un conocimiento exacto del pasado, como ayuda para la interpretacin del futuro, el cual debe asemejarse o cuando menos reflejarse con el curso de los asuntos humanos, me dar por satisfecho. He escrito mi obra, no como un ensayo para ganar el aplauso del momento, sino como un legado para todos los tiempos. (Tucdides, The History of the Peloponnesian War (London : J.M. Dent and Sons, Ltd., 1948], p. 11).
13

En la visin de la historia del pensamiento de la Ilustracin, se excluy el Poder de Dios de la historia, debido a que se crey que los hombres hacan la historia. Sin embargo Vico crey que aunque la historia era obra de los hombres, permaneca no obstante bajo la Providencia de Dios. Esto quiere decir que la historia era la combinacin del poder humano y de la Providencia de Dios. Esta visin est de acuerdo con la perspectiva de Unificacin de la Historia. Vico, adems, pens que aunque la historia es principalmente un proceso de progreso o desarrollo, existen patrones de progreso y de declive en la misma, y por tanto entendi la historia como desarrollndose en espiral. A este respecto, fue el precursor de la aparicin de la visin cultural de la historia abogada por Spengler y Toynbee
14

Simmel afirm en la introduccin a la tercera edicin de Los Problemas de la Historia que el espritu describe su costa y el ritmo de la ola en la corriente del devenir, mediante el cual se encuentra a s mismo, y haciendo esto, da origen a la corriente del devenir de la historia (Die Probleme der Geschicht, [Verlag Dinker and Humblot, 1923] p. VII).
15

Arnold Toynbee, A Study of History, Illustrated, p. 488

335

16

Arnold Toynbee, A Study of History, (London : Oxford University Press, 1954) Vol. 10, p.1)

17

Karl Lwith, Weltfeschichte und heilsgeschehen (World History and the History of Salvation) (Stuttgart : Verlag W. Kohlhammer, 1953), p. 48. (traduccin del autor)

IX. EPISTEMOLOGIA
1

Masaaki Kosaka, un estudioso japons, afirma lo siguiente: Como resultado de diez aos de silencio y estudio, estableci la filosofa crtica, la cual sintetiza racionalismo y empirismo, y en 1781, fue publicada la Crtica de la Razn Pura. (Historia de la Filosofa Occidental [en japons] ) [Tokio : Sobunsha, 1971], p. 322).
2

Locke escribi: Como se provee (la mente)?... de dnde posee todos los materiales de la Razn y el Conocimiento? A esto respondo, en una palabra, de la Experiencia. En esto se funda todo nuestro Conocimiento, y a partir de esto l mismo finalmente deriva. (An Essay concerning Human Understanding,[Oxford : Oxford University Press, 1979], p. 104.
3

Ibidem, p. 525 Ibidem, p. 578

Ren Descartes, Discourse Concerning Method, en John J. Blom, Rene Descartes: The Essential Writings (New York: Harper Torchbooks, 1977) , p. 134
6

Ibidem p. 135

Ren Descartes, Principles of Philosophy, en The Philosophical Works of Descartes, (Cambridge : At The University Press, 1911, reeditado 1977), Vol. 1, p. 237
8

Kant, quien consideraba a Wolf como el filsofo representativo del dogmatismo, dijo en el prefacio a la segunda edicin de su Crtica de la Razn Pura: El Dogmatismo es por tanto el procedimiento dogmtico de la razn pura, sin una crtica previa de sus propios poderes (Inmanuel Kant, Critique of Pure Reason, trad al ingls Norman Kemp Smith [London : The Macmillan Press Ltd. , 1933], p. 32).
9

Ibidem, p. 55 Ibidem p. 93

10

11

Engels dijo Pero si se suscita posteriormente la cuestin acerca de lo que son realmente , y de donde vienen, el pensamiento y la conciencia, es obvio que ambos son productos del cerebro humano y que el mismo hombre es un producto de la naturaleza, que se ha desarrollado en y junto a su ambiente (AntiDuring [Moscow : Progress Publishers, 1969], p. 49) Lenin dijo: La mente no existe independientemente del cuerpo., la mente es secundaria, una funcin del cerebro, un reflejo del mundo externo. Materialism and Empiric-criticism [Peking : Foreign Language Press, 1972,] p. 95
12

Frederick Engels, Ludwig Feuerbach and the end of Classical German Philosophy, en K. Marx and F. Engels, Selected Works (a partir de ahora MESW), Vol. 3 (Moscow : Progress Publishers, 1970), p. 362
13

V.I. Lenin Materialism and Empiric Criticism, p. 313 V. I. Lenin, Conspectus of Hegels Science of Logic, en V.I. Lenin, Collected Works, 38: 171

14

15

Mao Tse Tung, On Practice en Selected Works of Mao tse-Tung ( a partir de ahora SWM) (Pexing : Foreign Language Press, 1975) 1 : 298-99.
16

Ibidem, I : 302

336

17

Ibidem, I : 308 Engels, Socialism : Utopian and Scientific, en MESW 3 : 102, Mao Tse Tung, On Practice en SWM 1 : 297 Ibidem, 1 : 304

18

19

20

21

F. V. Konstantinov ed., Fundamentals of Marxist- Leninist Philosophy (Moscow : Progress Publishers, 1982) pp. 123-46
22

O. W. Kuusinen, et. Al, Fundamentals of Marxism-Leninism (Moscow : Foreign Language Publishing House, 1961), p. 119
23

K. Marx, Thesis on Feuerbach , Marx and Engels, Collected Works 5 : 6 Mao Tse Tung, On Practice SWM 1: 296 V.I. Lenin Materialism and Empirio-criticism, p. 152

24

25

26

Lenin dijo: El pensamiento humano por su naturaleza, es entonces capaz de dar, y de hecho da, verdad absoluta, la cual est compuesta por la suma total de las relativas. Cada paso en el desarrollo de la ciencia aade nuevos granos a la suma de la verdad absoluta (Materialism and Empirio-criticism,p. 151).
27

Los siguientes son algunos de los puntos principales del Principio de Unificacin en los que se basa el Pensamiento Unificado: 1) Cuando las esencialidades duales de Dios tienen una accin de dar y recibir, formando una relacin recproca, la fuerza de la accin de dar y recibir, causa la multiplicacin. Esta accin hace que las esencialidades duales se separen en objetos sustanciales centrados en Dios (Divine Principle, p. 31) ..la multiplicacin se lleva a cabo a travs de la accin O-D-U causada por la accin de dar y recibir (Ibidem, p. 40) El fenmeno de aumento de conocimiento, puede ser explicado mediante este principio. ii)...el hombre espiritual solo puede crecer sobre la base del cuerpo fsico del hombre (Ibid., p. 61) La sensibilidad de nuestro hombre espiritual se cultiva a travs de su relacin recproca con el hombre fsico durante la vida fsica en la tierra (Ibid., p. 62) la conducta buena o mala del hombre fsico influye en que su hombre espiritual sea bueno o malo. (Ibidem, p. 60) A travs de estos puntos del Principio de Unificacin, podemos llegar a comprender que la cognicin a travs de los cinco sentidos fsicos se corresponde necesariamente con la cognicin a travs de los cinco sentidos espirituales, y que cognicin y accin (prctica) deban originalmente servir para cumplir el propsito de la bondad. iii)En el universo como conjunto, el hombre es el sujeto, que da amor al resto de la creacin, el objeto que responde con belleza (Ibidem, p. 48) el hombre deba poseer la creatividad de Dios a fin de calificarse como dominador de todas las cosas (Ibidem, p. 97) El propsito por el que fue creado el universo fue que el hombre sintiese alegra y paz (Explaining the Principle [en Coreano], p. 50) A partir de estos puntos del Principio, podemos comprender que la cognicin y el dominio (prctica) estn en una relacin inseparable, y que el propsito de la cognicin y del dominio son realizar alegra y paz. iv) Llamamos a los dos mundos, el visible y el invisible, el macrocosmos, siendo el hombre el centro sustancial del macrocosmos en su totalidad (Ibidem, p. 38) En una clula humana, hay vida y conciencia, lo que encierra el misterio del universo (Un sermn del Reverendo Sun Myung Moon). A partir de estos puntos podemos deducir los conceptos de protoconciencia y protoimagen como los criterios a travs de los cuales pueden ser conocidas todas las cosas.

337

v) En la accin de dar y recibir, son posibles varias clases, y entre ellas tambin est la de tipo-contraste (Respuesta del Rev. Moon a una pregunta del autor) A partir de estas enseanzas, fue posible obtener el concepto de la accin de colacin en la cognicin. vi) [el cuerpo] debe estar completamente bajo su [la mente] gobierno (Divine Principle, p. 22) El pensamiento es tambin una clase de accin de dar y recibir entre el cuerpo y la mente, y una accin de dar y recibir dentro de la mente (Respuesta del Reverendo Moon a una pregunta del autor) A partir de estos puntos del pensamiento de Unificacin y de las enseanzas del Rev. Moon, fue posible llegar a comprender fenmenos tales como la correspondencia entre la mente invisible y el cuerpo visible, esto es, el movimiento del cuerpo, que sigue a la voluntad, y la cognicin (juicio) de la mente acerca de la informacin (cdigos) que entra a travs del cuerpo (los nervios) vii) Dios cre al hombre como el gobernador del universo (Divine Principle, p. 58) Cuando el hombre perfeccionado como sujeto, y el mundo fsico, como su objeto, llegan a ser un cuerpo unidoel hombre alcanza el dominio directo sobre todas las cosas (Ibidem, p. 57) Dios cre el mundo sustancial y el mundo sustancial visible, y El cre al hombre como el gobernador de los dos mundos (Explaining the Principle [en Coreano] p. 44) El universo fue creado como el objeto sustancial del sunsang subjetivo del hombre (Ibidem, p. 50) A partir de estos principios, podemos entender que el ser humano ha sido creado como el sujeto de la cognicin, as como el sujeto del dominio (prctica) sobre todas las cosas, y que todas las cosas han sido creadas como los objetos de la cognicin y el objeto de dominio de los seres humanos, y que, por tanto, la relacin entre los seres humanos y todas las cosas es una relacin necesaria, similar a la relacin entre la mente y el cuerpo.
28

Divine Principle, p. 55

29

Las funciones de la mente incluyen intuicin (sensitividad) percepcin, cognicin, pensamiento, inferencia, concepcin de ideas, planificacin, memoria, bsqueda de propsito, recuerdo, apreciacin esttica, etc.. La protoconciencia solo posee algunas de estas funciones, como las funciones de sensitividad, percepcin y bsqueda de propsito, (elemento de propsito). Por consiguiente, la protoconciencia es la mente en una dimensin ms baja. La conciencia csmica es la expresin de la mente csmica en una dimensin ms baja, esto es, la expresin de la mente de Dios (sungsang) en una dimensin inferior
30

La conciencia csmica no solo es contenida por los seres vivos, sino tambin en los animales. Sin embargo, en los minerales aflora solo como la funcin fsico qumica debido al carcter estructural de los minerales
31

Los nmeros y las leyes estn en relaciones inseparables, como seguidamente se muestra: Uno = absoluto , Dos = relativo, Tres = Chung-Boon-Hap, Cuatro = base cuatro posiciones Cinco= metal, madera, agua, fuego y tierra, Seis = nmero de la creacin, Siete = perfeccin, Sabbath, Ocho = nuevo comienzo, Nueve = tres multiplicado por tres, Diez = retorno. Por tanto, los nmeros se manifiestan bsicamente en leyes y principios, como puede ser observado en en otros ejemplos como: El nmero de vrtebras en el hombre, el ndice de respiracin, el pulso, la temperatura corporal, las cuatro estaciones del ao, el periodo de tres meses de cada estacin, el nmero de 30 das por mes (30,31), el nmero de horas por da (24), el nmero de minutos por hora (60), el nmero de segundos por minuto (60), la proporcin entre la circunferencia y su dimetro (3,14)
32

Divine Principle, p. 28

33

La mente espiritual es la mente de la persona espiritual y contiene elementos espirituales. Por tanto, la parte funcional de la unin de la mente espiritual y la mente fsica se llama apercepcin espiritual, en epistemologa

338

34

Cuando, en la formacin del fundamento interno de cuatro posiciones de la etapa de entendimiento, no tiene lugar la cognicin, la imagen sensorial se convierte en una imagen indeterminada. En tal caso, se dispone de las siguientes opciones. a) Se crea una nueva imagen (un nuevo prototipo) y se repite el proceso de colacin b) Se pide a otro un juicio (esto se denomina juicio por otro, o juicio educacional) c) Se aborta el juicio (en este caso, la imagen sensorial ser borrada) d) Se suspende el juicio, (en este caso, la imagen sensorial ser almacenada en la memoria).
35

En El Misterio de la Mente, Penten afirma: El cerebro es una especie de ordenador en el que un mecanismo automtico recin adquirido entra en funcionamiento. Cualquier ordenador llega a ser til solo despus de que se ha hecho un programa y puede ser operado por alguien que existe aparte del ordenador. Consideremos por ejemplo el caso de la observacin de una cosa determinada. Parece que la decisin de hacer tal cosa corre a cargo de la mente, la cual existe separadamente del cerebro (Wilder Penfield, The Mistery of the Mind, [Traducido de la edicin Japonesa]) [Tokio : Hosei University Press, 1978], p. 110
36

Eccles afirma lo siguiente: Tales consideraciones me llevan a la hiptesis alternativa de interaccindualista,..que ya ha sido explicado detalladamente en El Yo y su Cerebro. Se trata de de una perspectiva de sentido comn, a saber, que somos una combinacin de dos cosas o entidades: nuestros cerebros por un lado, y nuestro yo consciente por otro. El yo tiene un papel central en todas nuestras experiencias conscientes como personas durante toda nuestra vida mientras estamos despiertos. Est vinculado a la memoria desde nuestras experiencias conscientes ms tempranas. El yo tiene una existencia subconsciente al dormir, excepto en los sueos, y al despertar el yo consciente es resumido y vinculado con el pasado por la continuidad de la memoria (J.C. Eccles and D.N. Robinson, The Gonder of Being Human [New York : The Free Press, 1984], p. 33
37

Andre Goudet-Perrot, Cyberntique et Biologie (Versin japonesa) (Tokio : Hakusuisha, 1970), p. 15 Ibidem, p. 105

38

39

Ello no excluye, sin embargo, la posibilidad de que posibles futuros progresos en la fisiologa cerebral puedan conducir a la aparicin de una nueva teora fisiolgica de la epistemologa. Aqu, solo quiero hacer evidente al punto de que la ciencia natural, a medida que progrese ms y ms, dar su apoyo a las posiciones del Pensamiento de Unificacin
40

Segn Goudet-Perrot, la memoria puede ser dividida en dos clases: 1. Memoria Hereditaria, que se recibe antes de nacer, como la informacin contenida en los genes 2. Memoria Adquirida, que se adquiere despus de nacer y constituye la consciencia (Cybernetique et Biologie p. 105).
41

Shigeru Kobayashi, et al., Introduccin a la Ciencia del Cerebro (en japons) (Tokio, : Ohmusha, 1987), p.134
42

Masao Ito, Cerebro y Conducta (en japons) (Tokio : NHK Press Association 1990), p. 125 Goudet-Perrot, Cyberntique etBiologie, p. 89

43

44

La visin de Hisashi Oshima apoya el concepto de prototipo y la teora de colacin de la epistemologa de Unificacin. Oshima afirma lo siguiente: Durante nuestro largo tiempo de contacto e interaccin con el ambiente, llegamos a formar numerosos prototipos en nuestra mente. La estructura de nuestro conocimiento se construye centrada en esos prototiposEl conocimiento posee una estructura en la que, sus instancias estn ordenadas teniendo por centro los prototipos,Cuando intentamos entender el discurso de alguien, lo comparamos y cotejamos con el conocimiento as estructurado. La parte que est de acuerdo con l es integrada en la estructura del conocimiento, pero las que no lo estn no son comprendidas, y an si parecen poder ser entendidas de alguna manera, sern en realidad mal entendidas (Hisashi Oshima La Ciencia del Conocimiento [en japons] [Tokio : Shinyosha, 1986], pp. 68-69).
45

M.S. Gazzaniga y J.E. Ledoux, The Integrated Mind (New York : Plenum Press, 1978), p. 133

339

46

Ibidem, p. 135

X. LOGICA
1

Enmanuel Kant, Crtica de la Razn Pura, tr. Por Norman Kemp Smith (London : The Macmillan Press Ltd. 1929), p. 17
2

Hegel afirm lo siguiente en la introduccin de la Ciencia de la Lgica: Se puede por tanto expresar esto as: este contenido muestra a Dios como El es en Su eterna esencia antes de la creacin de la naturaleza y de un espritu finito. (La Filosofa de Hegel, ed. Carl J. Friedrich [New York : The Modern Library, 1954,] p. 186)
3

Hegel afirm an la parte introductoria de Cualidad, La Doctrina del Ser lo siguiente. El Puro Ser crea el comienzo: debido a que por un lado es puro pensamiento, y por otro inmediatez de por s, simple e indeterminado; y el primer comienzo ni puede ser mediado por ninguna cosa, ni despus determinado. (Hegels logic, tr. William Wallace [Oxford University Press, 1975], p. 124)
4

Hegel afirm, Pero este mero Ser, como es mera abstraccin, es por tanto lo negativo absoluto; lo cual, en el aspecto similarmente inmediato, es solo la Nada (Ibidem p, 127)
5

Hegel afirm,El Devenir es el primer pensamiento concreto, y por tanto la primera nocin; mientras que Ser y Nada son abstracciones vacasDevenir es solo la afirmacin explcita de lo que es el Devenir en su verdad. (Ibidem p. 132)
6

Hegel afirm al final de La Fenomenologa de la Mente: Este proceso de transformacin es un ciclo que retorna a s mismo, un ciclo que presupone su comienzo, y que llega a su comienzo solo al final (G.W.F. Hegel, The Phenomenology of Mind, trad. J.B. Baillie [ Harper Torchbooks, 1967], p. 801)
7

Engels, satirizando los principios de identidad y no contradiccin en la lgica formal, afirm lo siguiente: Para el metafsico, las cosas y sus reflejos mentales, ideas, estn aisladas, deben ser consideradas una detrs de la otra y separadas entre s, y ser objeto de una investigacin fija, inflexible, dada de una vez por todas. Piensa en trminos de una irreconciliable anttesis. Su comunicacin consiste en, s, s; no, no, porque todo lo que va ms all de esto viene del mal. Para l una cosa existe o no existe; una cosa no puede ser al mismo tiempo ella y otra. Positivo y negativo se excluyen absolutamente entre s. Causa y efecto permanecen en una rgida anttesis. (Anti-Dhring, [Moscow : Progress Publishers, 1969], p. 31
8

Masatane Iwasaki, Contemporary Logic, (en japons), (Chiba : Azusa Shuppansha, 1979), p. 31 Ibidem, p. 37

10

En lo relativo a la lgica dialctica, el autor japons Tsunenobu Terasawa, escribi en el prefacio de Ensayo sobre la Lgica Dialctica: Han pasado cerca de 150 aos desde que Hegel escribiese La Ciencia de la Lgica (1812-1816), y por el momento, nadie ha escrito un sistema de lgica dialctica que lo pueda reemplazar. Aunque la necesidad de una lgica dialctica desde la posicin materialista ha sido a menudo resaltada, todava no ha sido escrita de forma sistematizada por nadie.
11

Kant dijo lo siguiente: Todo nuestro conocimiento comienza con los sentidos, le sigue despus el entendimiento, y termina con la razn, ms all de la cual no hay una facultad superior..sta (la razn) abstrae a partir de todas ellas el contenido del conocimiento. (Immanuel Kant, Crtica de la Razn Pura, tr. Kemp Smith [London : The Macmillan Press Ltd., 1933], p. 300)
12

Hegel afirm lo siguiente: Solo en y en virtud de esta mera generalidad, ello es Nada, algo inexpresable, cuya distincin de la Nada es una mera intencin o interpretacin"
13

Kazuto Matsamura, La Lgica de Hegel (en Japons) (Tokio : Keiso shobo, 1959), p. 40. Johannes Hirschberger, Historia de la Filosofa, Vol. III El Periodo Moderno

14

340

15

Segn Akira Seto, aparecen los siguientes problemas a consecuencia del debate sobre la lgica en los cincuenta: 1) Problema en la Teora Lgica de la Reflexin. Se afirm que el principio de identidad y el principio de contradiccin son por un lado relativos, al ser reflejos de la realidad objetiva incambiable, mientras que por otra parte son absolutos al ser las reglas de operacin de las formas del pensamiento. Sin embargo, se poda refutar entonces que si el principio de identidad y el principio de contradiccin son solamente reflejos relativos de la realidad, todo lo que podran naturalmente tener es solamente una validez relativa. 2) Problema en la Operacin de la Teora de la Lgica.: La Lgica Formal es una lgica operacional en el sentido de que no tiene que ver con lo verdadero del pensamiento, sino con la validez del pensamiento. Por tanto se asever que el principio de identidad y el principio de contradiccin no son reflejos de la realidad, sino que son simplemente las leyes y normas del pensamiento. No obstante, reconocer leyes del pensamiento independientes sin ninguna relacin con la existencia, implicara perder el fundamento materialista, cayendo en al apriorismo Kantiano (Akira Seto, Dialctica y Epistemologa Contemporneas [en japons] [Tokio : Sekibunsha, 1976], p. 234-237) El problema que se seala en esta seccin se refiere a la parte 2 arriba mencionada. Como mtodo para resolver las dos dificultades sealadas, Seto afirma que debemos reconocer que la contradiccin en el principio de contradiccin, a saber, la contradiccin dialctica, y la contradiccin en lgica formal son originalmente diferentes en su naturaleza. Sin embargo, considerar como esencialmente diferentes las dos contradicciones supondra perder el fundamento materialista. Con todo, los problemas no quedan resueltos de ninguna manera, como dice Seto: Esto no resuelve todos los problemas, queda la pregunta de porqu dos contradicciones esencialmente diferentes, son expresadas al mismo tiempo en el principio de contradiccin (Ibidem p. 250)
16

Kant afirm: Que a nadie excepto a l (Hume) se le hubiese ocurrido., aunque todo el mundo usaba despreocupadamente estos conceptos (sin preguntar en que se basaba su validez objetiva) (Ibidem, p. 46)
17

G.W.F. Hegel, Hegels Science of Logic, tr. A.V. Miller (London: George Allen & Unwin Ltd., 1969), p. 439
18

Frederick Engels, Anti-Dhring (Moscow : Progress Publishers 1969) p. 168-9 V.I. Lenin, Collected Works ,Vol. 38 (Moscopw : Progress Publishers, 1976), p. 358

19

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