1 RENATEREA SPIRITULUI DE COOPERARE I SOLIDARITATE PREMISA DEZVOLTRII SUSTENABILE A SATULUI ROMNESC de Dr.

. Ovidiu Hurduzeu Iubii frai ntru Domnul Nostru Iisus Hristos, Ne-am adunat astzi spre a gndi i, mai ales, a porni o mpreun-lucrare menit s scoat la lumin icoana uitat a Romniei, satul nostru, aceast fereastr prin care romnul a privit pn mai ieri lumea vzut i cea nevzut. Odat, un muzeograf s-a dus la nite sateni cu gnd s cumpere o fereastr veche pentru Muzeul ranului Romn. ranul s-ar fi nvoit, dar ranca a zis: nici vorb, cum s vnd eu fereastra prin care am privit lumea atia ani? Spre deosebire de femeia care nu a vrut s-i vnd fereastra casei ntruct s-ar fi lipsit de o deschidere spre cealalt dimensiune a omului, noi am vndut satul romnesc, fereastra prin care aceast ar s-a deschis timp de milenii spre comuniune cu Biserica lui Hristos i ntreaga creaie material. Muli romni deplng decderea economic i biologic a comunitilor rurale. Cea mai mare distrugere este ns n noi noi nu mai privim lumea cu ochii ranului de odinioar i, la fel de mare, este pustiul din sufletul satului nostru, devenit o localitate, o fereastr nchis n spatele creia se sting ncet viaa i sperana. Nu ne-am adunat ns aici s ne lamentm. Cretinii sunt chemai s afirme o lume aa cum ar trebui s fie i s refuze lumea aa cum este. Duhul Sfnt a vrut s ne aflm mpreun pentru a ncerca s gsim cile prin care satul romnesc s redevin un chip frumos, o oglind a creaiei divine i scara ctre Dumnezeul n Treime. Ce s-a ntmplat cu satul romnesc n ultimii 60 de ani? Satul s-a urit, a devenit un corp social necrozat i dezechilibrat, rvit de patimi care i-au pervertit identitatea tradiional. Principala cauz a acestei urenii neleg urenia ca o pervertire a naturii, un dezechilibru ontologic n snul creaiei este slbirea sau chiar ieirea din comunitatea de iubire. Asupra satului romnesc s-a revrsat un duh strin, un duh al

2 separrii, al lcomiei i egoismului. S-a slbit mult comuniunea credincioilor cu Dumnezeu i ntreolalt i, drept urmare, s-a pierdut dimensiunea liturgic-euharistic a existenei. ranul de odinioar avea contiina solidaritii omului, nu numai cu semenii dar i cu ntreaga creaie a lui Dumnezeu. Spre ilustrare, cteva cugetri raneti citate de Ernest Bernea n Spaiu, timp i cauzalitate la poporul romn: Pmntul i cerul se n laolalt, i stelele, i copacii i omul n toate laolalt. Da; cine le poate schimba? Nime! nc vine primvara i vara, apoi vine toamna cu ale ei i la sfrit iarna. Aa sunt rnduite i aa merg Lumea este aa cum a lsat-o Dumnezeu; aa cum e, ea se ne, are o rnduiala, nu vezi?. Trufia, ieirea din rnduial prin ruperea solidaritii cu lumea era privit drept cauza cderii omului: Las lucrurile s mearg n legea lor; ce te bagi n treburi dumnezeieti? Te crezi mare, da te frngi. i diavolu a vrut odat s ntoarc lumea altfeliu i-o czut. Omu s rmna om!. Satul romnesc tradiional tria efectiv timpul i spatiul liturgic, creaia reconstituit sacramental, unde se amestec fr confuzie viaa pmnteasc i cea cereasc, istoria i venicia. Prin aceasta satul romnesc, nainte de a fi o structur social i o unitate economic, era un eveniment de comuniune personal prin care transprea zidirea nou n Hristos. n sat, toate dimensiunile vieii casnice, profesionale, artistice erau chemate s se schimbe la fa, umplndu-se de Duhul lui Dumnezeu, erau chemate s funcioneze n chip de nou via n Hristos. Precum n Biserica primilor cretini, n universul satului, Euharistia continua s fie o binecuvntare a lumii materiale, a roadelor naturii i o raportare a tuturor acestora cu recunotin i evlavie la Creator (Ioannis Zizioulas). A spune c satul tradiional era aluatul care dospea ntreaga frmnttur a Creaiei. ranul lua n minile sale btucite fptura zidit i o ntorcea ca dar Creatorului i Dttorului ei. Astfel, el recapitula i integra n viaa de zi cu zi oferirea darurilor (Anafura) cnd, n cadrul Sfintei Liturghii, lumea este nchinat lui Dumnezeu, sublimat i reorientat spre menirea ei autentic ntru Iisus Hristos. ranul con-lucra cu Duhul

3 Sfnt i cu aproapele lui, nu numai pentru mntuirea sa, dar i pentru mntuirea ntregii Creaii, participa la evenimentul transfigurrii i nlrii ei la rangul de trup al lui Hristos. O viitoare renatere a satului romnesc va trebui s ia n consideraie faptul c n ortodoxie totul este menit acestei mpliniri liturgice. Sf. Maxim Mrturisitorul spunea c lumea este un templu cosmic n care omul i exercit sacerdoiul. Totul poate fi sanctificat prin puterea harului (nimic nu este sacru n sine). Prin urmare, liturghia euharistic nu poate exclude viaa economic. Satul romnesc este chemat s acorde economiei i vieii sociale o valoare sanctificatoare. Dac satisfacerea nevoilor nu este ntru Dumnezeu, ea este lipsit de semnificaie. Nu exist o sfer economic neutr. Economia nu este o extensie a tehnicii ci o prelungire a vieii n comunitate, via care nu poate fi neleas n afara vieii n Hristos. Nu putem s acceptm faptul c sfera economic nu este i ea o manifestare a relaiei noastre cu Dumnezeu. Economia este orientat fie spre Dumnezeu i atunci particip la marea iconomie cereasc, fie ctre demonism i atunci devine activitatea maimuelor lui Dumnezeu. Economia de astzi, profan, a profonat lumea. Ceea ce ieri era unic i purta chipul lui Dumnezeu sau era insuflat de Duhul Lui a primit un pre i s-a transformat ntr-o marf intersanjabil. Valorile economice au nlocuit valorile cretine. Economismul a devenit o religie care vinde iluzia bunstrii pmnteti. Omul nu-i mai vede finalitatea n Hristos, ci ntr-un job bine platit. Precum materialismul marxist, materialismul economist se crede deasupra oricrei critici. Primatul pe care l acordm astzi economiei este, de fapt, primatul banului, dominaia lui Mamona. Iar astzi, Mamona se hrnete mai mult ca oricnd din camt. Cnd o banc i ofer un credit de o mie de lei, nu ia banii din buzunar sau dintr-un cont, ci, pur i simplu, creeaz pe computer un credit care va trebui pltit napoi, plus dobnda aferent. Aceti bani, creai din nimic, vor fi apoi cheltuii pe bunuri i servicii din viaa real. Banii cmtreti astzi toi banii sunt bani-datorie (debtmoney) au nevoie de un sistem economic n perpetu cretere. Pentru ca bncile s fac bani din nimic, economia trebuie s creasc peste rata dobnzii, s creeze din ce n ce

4 mai multe bunuri i servicii, chiar dac aceste servicii sunt iluzorii, bazate pe stimularea unor dorine artificiale sau prin distrugerea capitalului natural. n cartea Economii sacre: Banii, darul i societatea ntr-o epoc a tranziiei, David Eisenstein explic mecanismul de funcionare a banului cmtresc: Din cauza dobnzii, n orice moment suma datorat este mai mare dect banii existeni. Pentru a crea bani noi care s in n funciune ntregul sistem trebuie s crem mai multe bunuri i servicii. Principala modalitate de a realiza acest lucru este s ncepi s vinzi ceva ce odinioar nu avea pre. S transformi pdurile n cherestea, muzica ntr-un produs muzical, ideile n proprietate intelectual, relaiile sociale de reciprocitate n servicii pltite. Susinut de tehnologie, transformarea n marf a bunurilor i seviciilor nemonetarizate s-a accelerat n ultimele secole, ajungndu-se la situaia de astzi, cnd a mai rmas foarte puin n afara sferei monetarizate. Vastul domeniu obtesc, fie c era vorba de pmnt sau cultur, a fost nrcuit i vndut pentru a ine pasul cu creterea exponenial a banilor. Acesta este motivul adevrat pentru convertirea pdurilor n cherestea, a cntecelor n proprietate intelectual .a.m.d. Iat de ce dou treimi din hrana americanilor este gtit astzi n afara familiei. Iat de ce popularele tratamente naturiste au fost nlocuite cu cele provenite din industria farmaceutic. Iat de ce ngrijirea copiilor a devenit un serviciu pltit iar apa de but este categoria cu cea mai mare cretere n cadrul vnzrilor de buturi. Imperativul creterii perpetue, implicat n banul bazat pe camt, este ceea ce mpinge continuu transformarea vieii, a lumii i a spiritului n bani. Completnd cercul vicios, cu ct convertim mai mult via n bani, cu att avem nevoie de mai muli bani ca s trim. Camta, i nu banul, este proverbiala rdcina a rului. Camta a transformat banul ntr-un agent al indigenei. Srcia nu este datorat nici lipsei capacitilor productive, nici chiar lcomiei. Lcomia este un simptom, dar nu o cauz. ntr-un context de srcie i lipsuri, se intensific lupta pentru nite resurse limitate iar actorul economic raional ne spun dogmele economice caut s-i maximizeze interesele financiare. Marele scriitor agrarian Wendell Berry ne avertizeaz: Avem motive s credem c orice este vndut va fi pn la urm distrus. Cnd totul are un pre, iar acel pre variaz la infinit datorit unei economii fr o relaie stabil cu necesitile sau bunurile reale, atunci totul se separ de istorie, de cunotiine, de respect

5 i iubire, de acele lucruri care ar pstra integritatea organic i, implicit, totul se afl pe calea pierzaniei. Srcia material are la baz o srcie ontologic. Srcia ontologic se creeaz prin distrugerea dimensiunii personale a lumii. Omul de astzi este srac fiindc este supus ordinii impersonale a banului. Banul a transformat persoana ntr-o entitate abstract i interanjabil interesat doar de satisfacerea propriului interes, echivalent cu profitul bnesc. Omul nu mai este o persoan, ci un instrument folosit ntr-o competiie pentru controlul i luarea n posesie a unor resurse percepute a fi limitate. Ce nseamn o lume srac? Din punct de vedere cretin, este o lume a separrii, n care comunitatea este un agregat de indivizi singuratici este lumea lui homo oeconomicus, a individului fragmentat i izolat care-i urmrete doar propriile interese. Este i lumea lui homo sovieticus homo sovieticus nu-i altul dect o variant a lui homo oeconomicus, a omului masificat, omul-ca-mijloc care i-a pierdut caracterul sacru, unic i personal. Prin masificare, nelegem procesul de depersonalizare prin care omul este despuiat de calitile sale divin-umane pentru a fi transformat ntr-o entitate abstract (un numr, un cod, o resurs uman) i interanjabil. n lumea de astzi, a banului cmtresc, masificarea ncepe prin spargerea n buci a coeziunii persoanei noastre, dup care suntem parcelai n poriuni utilitare (aa numitele abiliti profesionale) i reintegrai ntr-un ntreg construit artificial n baza unor inginerii economice i sociale. Acele pri din noi care nu slujesc intereselor aa zisei piee libere, de obicei sufletul, contiina moral, spiritul critic i taina credinei sunt aruncate la gunoi. Observm c situaia nu s-a schimbat mai cu nimic n decursul vremii. Schema de funcionare a societii fr de Dumnezeu rmne aceeai: indivizi atomizai, separai unii de alii, sunt reasamblai n mod artificial n grupuri de ncadrare: n comunism, funcionau celulele de partid, brigzile de munc, CAP-urile etc., azi sunt workteamurile corporatiste, comunitile de consumatori toate au rolul de a crea o fals obte i o iluzorie solidaritate interpersonal, fiind n ntregime dependente de principii, structuri i obiecte exterioare (partid, stat, corporaie, satul global, piaa liber).

6 Nu ar exista masificare dac banul cmtresc nu ar distruge capitalul social al comunitilor locale i nu ar media relaiile dintre oameni. Banul, mnat de camt, omogenizeaz, abstractizeaz i instrumentalizeaz lumea. Convertite n bani, dou pduri devin identice, dou culturi unice se aglutineaz n cultura global; omul nsui este redus la statutul de resurs uman, consumator standard sau parte dintr-un contract ntre strini pilonul economiei globale fiind contractul dintre dou pri care pot s nu aib nimic n comun, un contract ntre strini (de exemplu, contractul de vnzare-cumprare.) Cnd oamenii nu mai au nimic n comun unul cu altul i s-au separat de Dumnezeu, relaiile interumane se deterioreaz att de mult nct sunt pervertite n relaii mercantile, clientelare sau de tip mafiot. n acest sens, Romnia de azi poate constitui un studiu de caz. Lumea secular nu mai stpnete limbajul care i-ar permite s descrie i s analizeze situaia actual dincolo de cadrul strmt i uscat al economismului. Concentrrii puterii i a bogiilor n minile tehnocraiei globale i ale mafiilor locale i corespunde monopolizarea de ctre societatea spectacolului a criteriilor adevrate. Lumea contemporan consum semne goale. Societatea spectacolului nu mai trimite la nimic. Dincolo de ea... doar vidul. Mass media i publicitatea pun n circulaie cuvinte i imagini nlnuite n aa fel nct s nu aib nici o legtur cu situaia concret a omului. Individul contemporan este o lume fr ui i fr ferestre, o camer obscur ai crei perei sunt acoperii cu imaginile hipnotice deversate de ecranele digitale. Omul este cucerit de aceste imagini mincinoase care i ascund logos-ul (raiunea de a fi) a lucrurilor i instaureaz nimicul i ne-viul ca unice alternative posibile. Nu mai vorbim dect n limbajul mort al eficienei i austeritii, ca i cum banii i creterea economic ar reprezenta singurele valori autentice. Am uitat c profitul nu se socotete doar n termeni cantitativi, nu este un ctig msurabil, pur acumulare monetar, ci o sporire calitativ a existenei, a capacitii noastre de a ne bucura de ceea ce ni s-a oferit n dar. Pentru a regndi societatea dintr-un unghi de vedere diferit, trebuie s mrturisim cealalt dimensiune a omului i s ne situm n raport cu realiti ultime. Numai n felul acesta vom putea face un pas napoi, pentru a lua distan fa de evenimente i a privi dincolo de mti.

7 Oare mai este posibil astzi s gndim o alternativ cretin la aceast lume czut? Spre deosebire de societatea occidental, unde individul a rmas ntr-adevr singur, n Romnia, persoana nc mai este nconjurat de icoane icoanele profeilor, ale apostolilor, ale mucenicilor i ale sfinilor. Mai exist i icoanele vii ale prinilor duhovniceti, care ne ofer o relaie personal transfiguratoare. Icoana nu este ns o simpl imagine, ci o deschidere, o fereastr spre altceva, un punct de iradiere a Prezenei, o mrturie a instaurrii mpriei lui Dumnezeu. Fereastr spre mpria Cerurilor, icoana conduce ctre ntlnirea noastr cu Dumnezeu. Practica icoanelor mpiedic spectacolul imaginilor mincinoase s concentreze asupra lui orice privire i s sminteasc orice contiin. n lumea noastr ortodox, icoanele sunt peste tot i contureaz un spaiu metasocial care limiteaz circulaia general a semnelor golite de coninut. Spaiul iconic ne ofer i acel cadru necesar restaurrii unei economii a druirii, o economie care s nlocuiasc economia separrii de pn acum. Prin icoan, homo oeconomicus, acest om vechi care se pretinde astzi alfa i omega, este chemat s se ntoarc la viaa ntru Hristos. n marea Lui milostenie, Dumnezeu l cheam s redevin o persoan pentru a participa, i el, la viaa venic i la regsirea logos-ului, adic a adevratei raiuni de a fi a lucrurilor materiale. Icoana ne arat calea unui teomaterialism eliberator, ne dezleag de iluziile economismului contemporan. Din perspectiv ortodox, afacerea de familie, economia domestic, cooperativele, agricultura ecologic etc. nu sunt lucruri necesare care ne trimit doar la propria lor obiectivitate utilitar. Ele sunt daruri de la Dumnezeu. i au logos-ul personal care se raporteaz la prezena personal a Logos-ului Ziditorului. n momentul n care logos-ul personal al lucrurilor materiale nu se mai manifest, pentru c lucrurile se limiteaz doar la ele nsei i la circulaia imaginii lor ntr-un circuit de imagini interanjabile (cum este circuitul imaginilor publicitare), n acel moment, persoana uman redevine un individ izolat. O monad care se pierde n noaptea adnc a nihilismului. ntrebarea pe care i-o pune, cred, fiecare dintre dumneavoastr se refer la posibilitile reale de punere n lucrare ale unei economii a druirii. Cum s mplinim, i nu numai s propovduim, un sistem economic n care bunurile materiale s nu ne mai

8 ndeprteze de Dumnezeu, ci, dimpotriv, s ne deschid mereu apetitul pentru bunurile gtite n mpria cerurilor? M voi referi n primul rnd la satul romnesc. Ca s renasc, satul romnesc va trebui s funcioneze ca o economie smerit, bazat pe solidaritate social i pe cooperative. Economia smerit ine cont de limitele naturale i de buna rnduial de care se bucura odinioar gospodria ranesc tradiional. Spre deosebire de faustica economie a cmtarilor, economia smerit nelege c noi toi existm n cadrul unei economii superioare economia lui Dumnezeu, Marea Economie a Creaiei, cum o numete Wendell Berry. Nimic nu exist n afara Marii Economii: Suntem n ea, cu tirea sau fr tirea noastr, cu voia sau fr voia noastr, scrie Wendell Berry. n aceast economie, orice lucruor caut prezena personal a logosului Ziditorului, aa cum orice floare caut binefacerile soarelui de diminea, totul este interconectat i se leag n Hristos, totul este un dar al Vieii unde fiecare i joac partitura sa ursul i are rolul su, furnica pe al ei, omul ca iconom al acestei ordini este chemat s vegheze ca rnduiala s nu fie stricat. n fiecare zi ranului i se ofer mrturii multiple ale buntii i puterii divine, de la germinaia seminelor pn la creterea holdelor i sntatea vitelor. Dac anul acesta se fac roii, i dovlecei, i gru, sau dac nu se fac, depinde pn la urm de vrerea lui Dumnezeu. Iat, chiar n vara aceasta (anul 2012), seceta din Romnia i din SUA ne-a confirmat faptul c nu putem s ne sustragem Marii Economii divine. Astzi, a funciona n cadrul limitelor naturale i a nu te mboa mpotriva Marii Economii divine nu este o dovad de primitivism, ci de clarviziune. Cnd ranul este smerit, cnd are credin i respect creaia lui Dumnezeu, el tie c nu are de ce s se team de greuti. Economia smerit, bazat pe solidaritate social i cooperative nu este un produs de import. Ea a existat pe aceste meleaguri, materializat ntr-un sistem economic pe care satul romnesc l-a avut, dar care a fost distrus cu bun tiin de ctre comuniti. ntorcndu-ne n timp, n anii 20-30, vom descoperi cu uimire n scrierile i practicile susintorilor sistemului cooperatist bazele a ceea ce astzi numim dezvoltare durabil,

9 agricultur ecologic i economie civic. Este de remarcat accentul pe care agrarienii de atunci l puneau pe grija fa de sntatea solului i a animalelor din gospodrie, pe agricultura practicat n micile ferme de familie, o agricultur considerat a fi mai eficient i mai diversificat dect exploatrile agricole pe scar larg. ntr-o vreme n care att socialitii ct i adepii liberalismului considerau c economia bazat pe camt, pe principiile centralizatoare ale uzinei i marii latifundii era singura capabil s asigure cea mai nalt form de productivitate, susintorii cooperaiei insistau asupra avantajelor i potenialului oferit de o economie local a unitilor mici, flexibile, unite printr-o reea de cooperative. Dup cum scrie Constantin Stere, un teoretician al agrarianismului de la noi: [] din statistici rezult c agricultura mic nu numai c nu are a se teme de concurena marei agriculturi, ci, dimpotriv, n condiiuni egale, gospodriile mici i mijlocii se dovedesc mai rezistente dect cele mari. Avantagiile economice sunt hotrt de partea gospodriei mici, aceasta nu alearg dup rent i nici dup dobnda capitalului i deci produce mai ieftin, gospodria mic dispune de puterea de munc mai intensiv a omului ce muncete pentru dnsul: ea face cu putin utilizarea mai potrivit cu natura ei a fiecrei bucele de pmnt. Potrivit lui C. Stere, formula progresului nostru economic i social, ce ne-o impun condiiile nsi ale vieii noastre naionale ar fi o rnime liber i stpn pe pmntul ei; dezvoltarea meseriilor i a industriilor mici, cu ajutorul unei intense micri cooperative la sate i orae; monopolizarea de ctre stat, n principiu, a industriei mari (afar de cazuri excepionale, unde ea s-ar putea dezvolta de la sine, fr prejudiciu pentru viaa economic)... am curajul s afirm c aceasta va fi politica economic a generaiunii ce va veni dup noi. Cuvinte profetice. Recent, la o important ntrunire din Quebec City, Canada dedicat cooperaiei, celebrul economist Nouriel Roubini, cel care a anunat criza economic mondial nainte ca ea s se declaneze, a declarat c modelul cooperatist este parte din soluia ieirii din actualul marasm. Cooperativele, a afirmat Roubini, vor putea fi chiar un important juctor economic pe plan mondial dac vor da dovad de i mai mult

10 solidaritate i cooperare ntre ele, pentru a mpri resursele i costurile. Nu poi dect s te ntristezi profund cnd vezi ct de departe a ajuns n unele ri sistemul cooperatist vorbim deja de nite juctori pe piaa mondial i ct de mult a regresat Romnia spre economia profan a separrii, nstrinrii i egoismului feroce. Nu va trece mult i va sosi momentul adevrului. Adevrul cumplit care ne va aminti n mod brutal consecinele iresponsabilitii noastre. Se vor npusti peste noi, toate deodat, efectele crizei economice i morale, neglijrii agriculturii tradiionale i abandonrii satului romnesc. Atunci ne vom da seama ce nseamn s trecem nepstori peste realiti evidente, s dm uitrii leciile istoriei i s neglijm adevrul de la baza creaiei divine. Atunci nimeni nu va mai pune sub semnul ntrebrii nelepciunea tradiional a ranului romn i buna rnduial a satului romnesc de odinioar, nici nu va mai contesta, n numele eficienei, condiionalitatea ecologic i valoarea agriculturii sustenabile centrate pe mica ferm de familie i pe cooperaie. Dar va fi prea trziu. Trebuie s descoperim nceputul crizei astzi pentru a o putea nvinge mine. Efectiv, renaterea cooperativelor i agricultura sustenabil ar fi o adevrat man pentru Romnia. Sfintele Scripturi ne spun c hrana, nainte de orice, este expresia domniei lui Dumnezeu asupra creaiei i a iubirii sale fa de oameni. Un semn al prezenei lui Dumnezeu: Iat, eu le voi ploua pine din cer. Episodul biblic al manei cereti exprim semnificaia adnc a agriculturii tradiionale. Hrana nu este un produs, ci un dar de la Dumnezeu, de care trebuie s ne ngrijim cu atenie. Fiind iconom, ranul nu va percepe condiionalitatea ecologic drept o constrngere, aa cum o percep adepii agriculturii productiviste, ci ca un element care poate fi valorizat. Nu att subveniile vor salva satul romnesc, ct restaurarea iconomiei, a relaiilor ranului cu Dumnezeu, cu natura i cu semenii lui de la sat i de la ora. Obiectivul unei politici de dezvoltare rural astzi nu este numai s amelioreze competitivitatea; trebuie ntrite legturile dintre ran i mediul sau socio-cultural: Isoler le paysan, cest le tuer a-l izola pe ran nseamn s-l omori, afirma Grard Peltre, preedintele grupului consultativ de dezvoltare rural al Comisiei Europene. Aceast restaurare a relaiilor stricate nu se face n vorbe, ci prin msuri i fapte concrete. n primul rand, trebuie s ntoarcem fluxul migraionist spre sate, s micorm

11 congestia urban i s stopm declinul regiunilor rurale. Aceasta se va realiza n primul rnd prin crearea unei adevrate societi rurale cooperatiste. Pe lng multiplele lor avantaje economice, cooperativele vor deveni i nuclee ale unei noi concepii civice, mbinnd principiile cretine cu principiile universale ale cooperaiei, solidaritatea cu autoguvernarea local. Oamenii nu vor fi atrai spre cooperativele din regiunile rurale numai de noi oportuniti economice, ei vor aprecia la fel de mult valorile i principiile sntoase pe care cooperativele le promoveaz, noile sinergii care se vor stabili ntre toi actorii locali: rani, meteugari i meseriai, profesori, preoi, doctori, comerciani. Avem nevoie de o infrastructur intelectual care s promoveze tradiiile romneti, virtuile solidaritii cretine i ale vieii la ar. coala, Biserica, mass media i personalitile marcante ale vieii noastre culturale i religioase sunt chemate s popularizeze un nou agrarianism. Renaterea satului romnesc ar putea contracara entropia social care devasteaz Romnia de astzi. Sistemul actual accelereaz nu numai epuizarea resurselor naturale ci i a celor umane (slbete familia i relaiile interpersonale). Tinerii romni trebuie s redescopere virtuile localismului i ale bunei vecinti, care presupun relaii de reciprocitate i ntrajutorare. O cultur global uniformizant, focalizat pe individualismul consumist este la fel de arid precum peisajul rural cu haturile desfiinate, care face loc practicilor nivelatoare ale monoculturii i fabricii de crescut animale. Ni s-ar putea aduce argumentul c o economie smerit, chiar dac este opus economiei separrii, chiar dac este fondat pe iubire i soldaritate, nu trebuie s fie preocuparea de cpti a cretinului, fiindc s-a spus: Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui (Matei 6, 33). Intepretat n termeni att spirituali ct i practici, imperativul divin ne trimite la necesitatea absolut pe care trebuie s-o acordm Marii Economii. Economia smerit este subordonat Marii Economii divine. Ea funcioneaz n baza energiilor, valorilor i darurilor pe care le primete de la Marea Economie, daruri pe care ntr-o mpreun-lucrare avem datoria s le conservm, s le protejm i, mbuntite prin puterea Duhului Sfnt, s le consacrm Creatorului, nicidecum stpnilor vremelnici ai acestei lumi. S ne bucurm c principalul dar oferit nou de Dumnezeul n Treime, bogia cea mai de pre este nsi persoana noastr. O bogie pe care avem datoria s-o sporim n circulaie de via trit cu alii. Scrie Dumitru Stniloaie: Numai ntruct m druiesc eu

12 lui n deplin libertate, mi se druiete i el. i druindu-m eu lui, m druiesc lui Dumnezeu prin el i viceversa Unde e druire acolo e libertate, pentru c acolo e Duhul lui Dumnezeu nesupus nici unei robii. Cci el e n acelai timp Duhul dragostei: Domnul este Duh i unde este Duhul Domnului, acolo este libertate La aceast druire din dragoste ne-a chemat Hristos Numai ntruct ne druim din dragoste suntem liberi. Iubii frai ntru Domnul Nostru Iisus Hristos, Spre deosebire de opinia prevalent, care anun moartea iminent a satului romnesc, noi credem c vom avea comuniti rurale viabile i peste o sut de ani. ncet dar sigur, cile i virtuile rneti vor reaprea n societatea romneasc. n secolul al XXI-lea nu va mai exista o alternativ urban de dezvoltare a Romniei aa cum au visat comunitii. n urmtorii 20 de ani, n Romnia, ca mai peste tot n lume, vor fi refcute legturile oamenilor cu pmntul. Agricultura productivist, cu obsesia maximizrii profitului prin sporirea produciei nu este sustenabil: polueaz planeta, epuizeaz resursele de energie neregenerabil, distruge comunitile locale i nclc drepturile omului la securitate alimentar. Ea va mprti probabil soarta dinozaurilor industrializrii comuniste. Dac n Romnia va avea loc o renatere cretin, i n paralel o mbuntire a calitii vieii, declinul populaiei va fi oprit; vom avea din nou o larg i viguroas populaie rural, cu o for calificat de munc. Satul, considerat astzi fr viitor, va salva Romnia. Dei acel viitor este nc departe, cu rbdare i credin, putem s punem deja primele crmizi ale restaurrii rurale. S ncepem mpreun-lucrarea despre care amintea printele arhimandrit Justin Prvu: S crem mici fortree, mici cetui de supravieuire, la sate, acolo unde mai sunt nc oameni care pricep i i amintesc Rnduiala, unde s avem pmntul nostru, coala noastr n care s ne cretem copiii n duhul acesta ortodox, s avem spitalele i moaele noastre. Aa s ne ajute bunul Dumnezeu!