CURSO DEL ORCULO SAGRADO DEL OBI TEMA XXXIII El ORCULO DE BIAG

IV. ASPECTOS GENERALES de los que habla el ODU. 01. Se anuncia traicin por malos amigos o familiares. Ser atacada por detrs. 02. Puede quedarse viudo(a). Muerte de su cnyuge. 03. Dice Oy que la persona no debi haber nacido, pero que a su madre le hicieron rogacin de vientre para que de todas las maneras naciera. Est viva de milagro 04. Dice Nana Buruk que esta persona debe tener cuidado por donde camina de noche, porque le va a suceder algo muy desagradable. 05. Donde vive esta persona tampoco est segura, siempre debe tener precaucin, cerrar bien la puerta y no abrir a nadie que no conozca. 06. Se siente mal, pero los mdicos no pueden hacer nada por usted porque su mal no es de medicinas, razn por la cual no debe gastar dinero en ellas pues no resolver nada. 07. Dice Agay que hay una persona que ha hecho una brujera muy fuerte en contra suya para que no siga en el mundo de los vivos y que esa brujera se enterr en el cementerio. 08. Casi todos los familiares muertos de esta persona estn cerca de ella, esperndola. 09. Dice Ik que quiere mucho a esta persona porque le ha mandado a mucha gente para el otro mundo (si no es en esta vida, fue en una anterior), y que no debe sufrir tanto por sus problemas actuales porque muy pronto se acabarn stos. 10. En este Odu un Orisa o Ik est atravesando en el registro, lo que significa que las dificultades de la persona son muy grandes y difciles de resolver. Esta persona le debe mucho a los Orisas y a Ik. 11. Dice Ik que a varias personas que han estado cerca de quien se consulta, se las ha llevado. Esta persona trae mala suerte a otras. 12. Ha perdido muchas oportunidades de superarse y aprender cosas tiles en la vida. Su camino ha estado desviado la mayor parte de las veces. 13. Le debe bastante a alguien que le ha ayudado mucho y ahora esa persona necesita de usted. Aydela. 14. Ha sufrido muchas oposiciones en el seno familiar por incomprensin, falta de comunicacin, y de cario 15. A pesar de todo, esta persona ha recibido una correcta educacin en el seno familiar. 16. Ha sufrido varias decepciones en el amor porque no ha tenido suerte debido a las malas influencias espirituales que siempre le han acompaado. 17. Su pasado no es nada envidiable porque la felicidad no le ha sonredo casi nunca.

18. No ha reconocido los mritos a quienes les han ayudado, o puede que esta situacin se le est presentando ahora y no se est dando cuenta de ello. 19. Los caminos actuales de esta persona estn muy cerrados. Gran atraso y mala economa. El dinero se convierte en sal y agua en sus manos. 20. De cualquier manera, se le han presentado oportunidades de desenvolvimiento que ha dejado pasar porque su cabeza no est en su sitio. 21. En su propia casa o familia tiene guerra, discusiones y dificultades. Familiares que no le ven con buenos ojos y le desean mal. 22. Tiene su cabeza muy cargada actualmente, le duele a menudo y le sale como un fogaje del cuerpo. Es la influencia de un espritu que le perturba. 23. Si ya no lo ha hecho, usted tiene en mente agredir a alguna persona. 24. Una persona a quien UD. ayuda le est pagando mal y le traiciona. 25. La guerra que tiene actualmente es por un bien o bienes materiales. Hay intereses afectados y quieren que usted se quite de en medio. 26. Su ngel de la Guarda y su Espritu Gua estn pidiendo que les atienda para poder hacer algo por usted. Estas entidades estn muy ofuscadas e impotentes porque usted nunca se ha ocupado de ellas. Fuente 1. (Continuar) Ifa a gb . AESI TEMA XXXIV El ORCULO DE BIAG

27. Aunque no lo parezca, el organismo y la salud de esta persona, son dbiles. Puede quebrantarse peligrosamente su salud de un momento a otro. 28. Tiene Prenda, Reliquia, Resguardo o Talismn que no le est haciendo bien. Le perjudica en vez de ayudarle porque est mal confeccionado. 29. En su familia alguien se queja o padece de las piernas, esa persona se pondr muy delicada de salud, si ya no lo est. El mal est en la sangre y se les puede ir de entre las manos si no corren con ella. Deben llevarla al mdico con urgencia. 30. En su casa hay una piedra negra en algn lugar y en ella habita un espritu que quiere ser liberado. Hay que encontrar esa piedra para liberar a ese ser. Despus UD. recibir su ayuda por agradecimiento. 31. Si no es la misma persona que se consulta, en su casa o familia hay alguien que llora mucho de noche y es por causa de un espritu oscuro que le est atormentando. 32. Todos los planes de esta persona estn paralizados, detenidos, o sencillamente se vienen abajo constantemente. El pasado no le abandona y le entorpece el presente y el futuro. 33. Esta persona ha perdido la fe y la confianza en el futuro y puede ser inducida por las malas influencias espirituales que posee a quitarse la vida, si no lo ha pensado o intentado ya.

34. Si esta persona trabaja, puede perder su empleo, si es que ya no lo ha perdido. 35. Puede morir por causa de una discusin. 36. Se le presentar un viaje por causa de una criatura enferma que vive fuera de la ciudad. 37. Se rompen relaciones amorosas por incomprensiones, egosmo e infidelidad. V. CONSEJOS de OYEKUN / OYEKU. 01. No se bae en ros porque le puede llevar la corriente. 02. Si trabaja en lugares altos intente cambiar de trabajo. 03. No se vista igual a nadie. 04. No preste lo suyo porque tendr problemas. 05. No reniegue ni lo permita en su casa. 06. Esta persona tiene que recibir a Ibejis en la casa de Orunmila. 07. Dle ms calor a su casa. 08. No recoja a nadie en su casa porque tendr problemas. 09. Cudese las piernas. 10. Si est haciendo algo ilegal, cuidado con la justicia. A usted no le van las cosas ilegales. 11. Ocpese ms de su relacin amorosa. 12. No le haga mal a nadie. 13. Enfermedad de cuidado, est al tanto. 14. Probablemente tendr que consagrarse en Elehan para salvarse (verse al pie de Orunmila). 15. No cuente sus sueos a nadie. 16. De vez en cuando eche a la calle un poco de lo que coma ese da. Esto es para complacer a los Eguns. 17. Debe recibir o refrescar los Elekes / Ilekes. 18. Cudese de un aire o enfermedad respiratoria. 19. Aproveche bien la oportunidad que se le ofrece ahora. 20. Mantenga una higiene adecuada en los ojos. 21. No permanezca inerte ante la situacin actual 22. Sea tenaz y persistente. 23. No desconfe de usted misma(o). Dese su verdadero lugar. 24. Renuvese constantemente, no caiga en la rutina.

25. No presione demasiado a su pareja, sea ms comprensivo(a). 26. Tiene que desarrollar su espiritualidad para que aprenda a comprender a los espritus que siempre le rodean. NOTA: Esta letra puede no ser todo lo mala que se ha descrito hasta aqu, dependiendo si viene hablando por Ir (positivo) o por Osogbo (negativo), pero esto no se puede determinar con el Obi. Habra que acudir al Olorisa o al Babalawo, para que mediante el Merindilogun o el Opele, determinen este aspecto y hablen con ms precisin. Fuente 1. (Continuar)

TEMA XXXV El OBI APERE-T

I. INTRODUCCIN. Este orculo se practica hoy en da en algunas pocas Casas de Santo cubanas, forma parte del antiguo legado que los yorubas dejaron a su paso por la isla caribea, pero su empleo se ha perdido casi totalmente. Son muy pocos los aborisas, Olorisas y Babalawos que conocen este orculo en la actualidad. Se sabe que ya en el siglo XVI los esclavos yorubas presentes en la colonia ultramarina espaola de Cuba, lo utilizaban en sus rituales adivinatorios como complemento del primer orculo, (El Obi). El orculo del Obi Apere-ti difiere (en cuanto al contenido de los mensajes de sus Odus) de los dos que le han precedido, siendo de gran utilidad para brindar informacin adicional, especialmente al primer orculo (El Obi), y en menor escala al segundo (El orculo de Biag). Cmo es posible esto? .Lo veremos con detalle, pero antes haremos una aclaracin importante. Hasta aqu hemos visto que cada Letra se caracteriza porque en ella regularmente hablan Orisas o entidades especficas, pero eso no quiere decir que necesariamente tenga que ser siempre as, pues otro Orisa o entidad no contemplados como dueo del Odu, en un momento determinado puede tambin expresarse de manera muy especial. Veamos algunos ejemplos: Suponga que usted acaba de colocar ofrendas al orisa Elegu y necesita saber si esta deidad est contenta con lo que le ha ofrecido, para ello bastar con que haga uso del primer orculo (El Obi) con cocos frescos o consagrados. Usted har la pregunta concreta al Orisa para saber si ste ha recibido bien su ofrenda. En este caso ya conoce las posibles respuestas que puede recibir (SI o NO), pero aplicando la tcnica del Apere-t, en la misma tirada, dependiendo de la posicin en que caigan los cocos, usted adems recibir un mensaje adicional de la deidad consultada, o de otra, algo ms extenso que el simple SI o NO. Imagnese que al lanzar el coco cae la Letra Alafia. El Orisa le est diciendo (directa o indirectamente), que ha recibido bien sus ofrendas. De esta forma queda respondida su pregunta. Sin embargo, por la figura geomtrica que describen los Obinus al caer (aplicando la tcnica del Apere-ti), usted podr identificar la entidad especfica que le est respondiendo en ese momento, pudiendo ser la misma que ha sido interrogada, o tal vez otra que desee comunicarle algn mensaje adicional a la respuesta afirmativa que se le est dando a su pregunta concreta.

Segn lo dicho, entindase el orculo del Obi Apere-ti como un complemento que ampla los mensajes de los dos primeros orculos del coco que ya hemos estudiado. Es indudable la gran ayuda que nos brindar al ampliar las respuestas afirmativas o negativas con un juicio aportado por un orisa que adems nos revela su identidad, permitindonos resultados muy notorios al saber el por qu de las respuestas que se nos ofrecen. Aunque la tcnica del Obi Apere-ti tambin puede ser aplicada al Orculo de Biag, no es usual que se empleen ambos a la vez, ya que la informacin adicional que nos pudiera brindar el primero, se limita exclusivamente a la identificacin del Orisa o entidad que emite el juicio adicional. Por eso no se acostumbra relacionarlos en un mismo registro, a no ser en casos excepcionales. Para concluir el presente prembulo, se advierte al lector que de las figuras geomtricas o posiciones que adoptan los Obinus al caer, han sido reconocidos diecisiete en el Obi Apere-ti, como determinantes de identidades de distintos Orisas o Egns. Cada una de las diecisis posiciones corresponde a una entidad exclusivamente. Al caer el Obi, marcar cualquiera de los Odus estudiados hasta ahora, pero adems, su posicin en el tablero o suelo, nos indicar la identidad del Orisa o Egn que est hablando y un pequeo juicio adicional. Cuando los Obinus no caen en alguna de las diecisiete posiciones previstas por el Obi Apere-ti, ste no habla, o sea, no se produce Apere-ti. En estos casos slo se tendr en cuenta la afirmacin o negacin de la Letra (si estamos usando el orculo del Obi). Si nos encontramos intentando llevar a cabo un registro general a travs del Apere-ti, deber repetirse la tirada tantas veces como sea necesario, hasta conseguir una posicin de las diecisiete reconocidas. Por otro lado, si se est aplicando la tcnica del Apere-ti con el Orculo de Biag, o con el propio Ob Abat, si al caer los Obinus stos no asumen una posicin correspondiente a las diecisiete mencionadas, entonces en dicha tirada no habr lectura de Apere-ti, slo se interpretar el Odu correspondiente al otro orculo en cuestin.
Fuente 1.

(Continuar) TEMA XXXVI El OBI APERE-T

2. Resumen de los diferentes APERE-T que tradicionalmente se emplean en La Religin de Los Orisas Yorubas.

I. Apere-t Elegu. II. Apere-t Ogn. III. Apere-t Oshoosi/ Ochosi. IV. Apere-t Obatal. V. Apere-t Chang/ Sang. VI. Apere-t Yemay/ Yemoja. VII. Apere-t Oshn/ Osn. VIII. Apere-t Oy. IX. Apere-t Orunmila. X. Apere-t Ibeyis/ Ibejis. XI. Apere-t Acay / Agany. XII. Apere-t Yew. XIII. Apere-t Obba. XIV. Apere-t Nan Buruk. XV. Apere-t Egns. XVI. Apere-t Babal Ay. XVII. Apere-t Olofin.

Las letras que corresponden a cada uno de los Apere-ti relacionados, son las mismas estudiadas hasta ahora. Quiere ello decir que por cada Apere-ti siempre habrn cinco Odus.

3. APERE-T ELEGU. Se produce cuando los Obinus al ser lanzados, caen formando la siguiente posicin (una lnea horizontal), con sus respectivos cinco Odus posibles: O O O O Alafia O X X X Okana O O O X Otagwa / Etawa X X X X Oyekun Yekun O O X X Elleife / Ejife

Apere-t Elegu, hablando por ALAFIA, significa que todo est en orden. Que hay disposicin plena por parte del Orisa para la solucin de los asuntos que le preocupan. Elegu pide que durante veintin das se le ponga una vela, junto a un vaso de agua y otro de aguardiente (ot), detrs de la puerta de la casa. Apere-t Elegu, hablando por OTAGWA, significa que algo falta, algo ms debe hacerse u ofrecerse al Orisa, las cosas se han hecho incompletas y hay que terminar lo que se ha comenzado. Elegu dice que a la persona que se consulta hay que hacerle una rogacin o eb con tres cocos secos pintados con cascarilla, y que esos cocos deben estar frente a l durante tres das antes de ser despachados al monte. Apere-t Elegu, hablando por ELLEIFE, significa que la persona est actuando con precisin e inteligencia y que por ello tiene el apoyo de los Orisas, pero que an a pesar de ello, la persona puede llegar a confrontar dificultades de carcter legal por causa de unos papeles. Para solucionarlo se plantea eb al pie de Elegu con, Aguad, ep, ot, ek, ey y nwog con ews de Ajagun. Apere-t Elegu, hablando por OKANA, significa alerta contra la falsedad y la traicin por parte de personas cercanas a quien se consulta. Tambin advierte que esta persona es susceptible de ser agobiada por pensamientos negativos, pero sin embargo tiene la virtud de triunfar en cuanto se propone, porque posee una gran fortaleza espiritual. Elegu le alerta de la posibilidad de que sus enemigos pretendan echar brujeras en la puerta de su casa. Para vencer hay que hacer rogacin delante de Elegu, limpindose con tres huevos de gallina untados de manteca de corojo, despachndolos luego a un joro joro en un monte. Apere-t Elegu, hablando por OYEKUN, significa que esta persona tiene enemigos fuertes que pueden vencerle y que por ello no puede ir a un enfrentamiento por el momento. Se recomienda que se vea con un Olorisa y si lo es, que vaya la pie de Orunmila a verse con un Babalawo urgentemente, para buscar solucin a sus problemas.

4 APERE-T OGN. Se produce cuando los Obinus al ser lanzados, caen formando la siguiente posicin con sus respectivos cinco Odus posibles: OO O = Alafia O OO O = Otagwa / Etawa X OO X = Elleife / Ejife X

OX X =Okana

XX X = Oyekun / Oyeku

Apere-t Ogn, hablando por ALAFIA, significa que el Orisa est asegurando el triunfo definitivo a esta persona, que no habr obstculo que se interponga en su camino que nos sea resuelto por Ogn, ya que ste le defiende mucho. El Orisa pide que se le ofrende ot y hasha, a l y a Oshoosi. Marca que la persona debe verse con el Olorisa o con el Babalawo para enterarse del camino que tiene por delante, as como lo que debe de hacer al respecto. Apere-ti Ogn, hablando por OTAGWA, significa que para que haya plenitud habr que cambiar algunas cosas en su vida, pues hay amistades y familiares que no aceptan su manera de ser, y le tildan de egosta y prepotente. El Orisa marca obor eled con obi, o, efn y or, y hacer ofrenda a sus Ajagun por medio de un Babalawo. Apere-t Ogn, hablando por ELLEIFE, significa que la persona est muy inestable y sufre muchos reveses en su vida, ello se debe a su falta de constancia en la fe. Ogn dice que si esta persona creyera ms en los Orisas y en Olorun, entonces muchas cosas cambiaran en su vida. Debe hacer ofrendas de adim a Ajagn durante siete das consecutivos y luego despachar esta ofrenda en el monte invocando a Eshu. Fuente 1. (Continuar) TEMA XXXVII EL OBI APERE-T

Apere-t Ogn, hablando por OKANA, significa que hay un enemigo en su vida que est constantemente desendole y hacindole mal porque no quiere que usted salga adelante. Que en gran medida la causa de su atraso actual se debe a esta situacin. Se le recomienda ir al pie de Orunmila para que el Babalawo le haga rogacin de cabeza delante de Ajagun, la cual deber usted despachar despus donde se le indique. Apere-t Ogn, hablando por OYEKUN, significa que su situacin actual es tan mala que slo Olofin puede salvarle de Ik. Usted tiene que evitar a toda costa las discusiones y cualquier tipo de altercado, sobre todo, no usar arma de ninguna clase porque puede ser herido con ella misma. Esta persona tiene que ir al pie de Orunmila con urgencia para que el Babalawo le haga eb y rogacin urgente con Ajagn, y le Obor eled con Obatal.

5. APERE-T OSHOOSI / OCHOSI

Se produce cuando los Obinus al ser lanzados, caen formando la siguiente posicin (en forma de arco y flecha), con sus respectivos cinco Odus posibles:

O O O = Alafia O

O O O

X = Otagwa/Etawa

O X O

X = Elleife/Ejife

O X X

X = Okana

X X X

X = Oyekun/Oyeku

Apere-ti Oshoosi, hablando por ALAFIA, significa que la persona que se consulta est dando pasos firmes en direccin al vencimiento de las dificultades y que actuando con

esa firmeza y honestidad nada detendr su camino hacia el triunfo. Debe ofrendarle aguardiente, humo de tabaco y una vela a Ajagun. Apere-ti Oshoosi, por OTAGWA, indica a esta persona que debe ocuparse con ms frecuencia de Ajagun, si no los tiene an, deber recibirlos, para que obtenga firmeza y elimine obstculos que le impiden un mejor desenvolvimiento en su vida. Al menos tres veces al ao deber hacer obori eled con Obatal. Apere-ti Oshoosi, hablando por ELLEIFE, asegura a la persona que los Orisas en estos momentos le apoyan en todo y que no hay razn para preocuparse por un posible revs. Debe hacerse ofrenda a Ajagun. Apere-ti Ochosi, hablando por OKANA, aconseja que usted no debe culpar a nadie de los errores que comete, as como de las consecuencias que sufre por esa causa. Debe cambiar su manera de ser para que quienes actualmente le observan con atencin tengan una mejor opinin de usted. Se le recomienda que vaya a verse con el Olorisa o con el Babalawo para que busquen una forma de mejorar su situacin general. Apere-ti Oshoosi, hablando por OYEKUN, le anuncia que hay un Egn muy cerca de usted que necesita su ayuda para elevarse y obtener luz y progreso; este espritu despus le podr ayudar mucho. Trate de solicitar una misa espiritual para ese ser, y haga obor eled con un Olorisa o Babalawo, en el nombre de Obatal.

6. APERE-TI OBATAL.

Se produce cuando los Obinus al ser lanzados, caen formando la siguiente posicin con sus respectivos cinco Odus posibles:

O O = Alafia O O

O O = Otagwa/Etawa O X

O O = Elleife/Ejife X X

O X = Okana X X

X X = Oyekun/Oyeku X X

Apere-ti Obatal, hablando por ALAFIA, significa equilibrio, inteligencia, prudencia, sabidura, paz, armona y amor. Orunmila le ayuda par que venza las dificultades; adems, Obatal le indica que usted tiene camino seguro de Elehan porque ha nacido para ayudar a los dems. Debe hacer obor eled con obi. Fuente 1. (Continuar) TEMA XXXVIII EL OBI APERE-T

Apere-ti Obatal, hablando por OTAGWA, le dice a la persona que actualmente tiene los caminos cerrados, y que para que stos se abran tendr que recibir Ajagun. Si ya los tiene deber llevar siempre un collar blanco de Obatal, confeccionado por Olorisa o Babalawo.

Apere-ti Obatal, hablando por ELLEIFE, expresa que la persona est actuando correctamente y que su actitud es la adecuada, pero a pesar de ello los dems no reconocen sus mritos. Debe hacer obor eled con obi. Apere-ti Obatal, por OKANA, hace referencia a que la persona habla de sus cosas ms de la cuenta, dando elementos a sus enemigos para que le hagan dao. La indiscrecin le pierde. Cudese de una traicin por parte de quienes le tratan con hipocresa. Debe verse urgentemente con Olorisa, si usted lo es, vaya al pie de Orunmila a verse con el Babalawo para evitar las consecuencias de esa traicin que se le anuncia. Apere-ti Obatal, hablando por OYEKUN, advierte que Ik anda muy prxima a esta persona y que por una confusin se ver envuelta en un enredo donde intervendr la justicia con negativas consecuencias para ella. Sin embargo, a pesar del mal rato, al final ser Obatal quien le saque del apuro. Para evitarlo debe ir al pie de Orunmila para que el Babalawo le haga obor eled y le d ofrenda a Ajagun.

7. APERE-T CHANG/SANG.

Se produce cuando los Obinus al ser lanzados caen formando la siguiente posicin (la figura de una espada), con sus respectivos cinco Odus posibles:

O O O O = Alafia O

O X = Otagwa/Etawa O O

O X = Ejife/Elleife X

X O X X = Okana X

X X = Oyekun/Oyeku X

En este Apere-ti los Obinus forman la figura de una espada, lo cual representa la justicia, la guerra, el fuego, la libertad y las dificultades de la vida. La figura de la espada es la mxima representacin del poder de Chang, as como el vencimiento de las dificultades de la vida. Apere-ti Chang, hablando por ALAFIA, asegura que esta persona quiere y respeta mucho a Sang y que atiende muy bien a este Orisa, por lo que ste le abrir siempre todos los caminos y le ayudar a vencer las dificultades de la vida. Debe hacer obor eled con frutas y despacharlas luego en la cima de una loma cualquiera para que sean vistas por Obatal. Apere-ti Chang, hablando por OTAGWA, dice que esta persona tiene muchas guerras en su vida y que para vencerlas debe poner una mano de seis pltanos detrs de la puerta de su casa amarrados con una cinta roja, adems de una espada. Apere-ti Chang, hablando por EJIFE, asegura que esta persona tiene muchos falsos amigos, y fuertes enemigos ocultos. Debe llevar siempre consigo una pequea espada debidamente ritualizada al pie de Chang por el Olorisa o el Babalawo. Con este resguardo vencer a sus enemigos. Apere-ti Chang, por OKANA, habla de traicin y perdicin por el sexo opuesto. Cabeza sin asiento. Debe ir al pie de Orunmila para que el Babalawo le diga cmo salvarse de la trampa que se le avecina. Apere-ti Chang, por OYEKUN, dice que Chang est agraviado por esta persona y quiere darle un escarmiento. Advierte que no debe comer ni beber en lugares que le sean

extraos, y mucho menos bebidas procedentes de botellas abiertas; puede haber una trampa. Para desagraviar al Orisa y lograr que ste le brinde su ayuda y proteccin, pngale adim de frutas todos los das seis(6) de cada mes con una vela encendida, durante seis meses seguidos. Despachar siempre las frutas al pie de una palmera. Adicionalmente debe ir a verse con el Olorisa o el Babalawo para que stos le hagan rogacin al pie de Ajagun. Fuente 1. (Continuar) TEMA XXXIX EL OBI APERE-TI

8. APERE-T YEMAY/YEMOJA Se produce cuando los Obinus al ser lanzados, caen formando la siguiente posicin (representando una ola), con sus respectivos cinco Odus posibles: O O O O = Alafia O O O X = Otagwa/Etawa O O X X = Ejife/Elleife

X O X X = Okana X

X X X = Oyekun/Oyeku

Este Apere-t se identifica rpidamente porque su figura es ondulada, similar a la de una ola marina. Representa el amor maternal, la pureza y la entrega a las causas justas. Es signo de creacin, fortalecimiento, desarrollo y comprensin a la vez. Apere-ti Yemay, hablando por ALAFIA, indica que se debe continuar por el sendero que se lleva actualmente. Lo que se est haciendo es lo correcto. Para superar los obstculos y las pruebas de la vida con el favor de Yemay, hacer eb de siete baos seguidos con ews de este Orisa, agua de ro y de mar, efn y perfume. Pasear de noche por la orilla del mar, pidiendo al Orisa que su suerte contine como va. Llevar siete flores blancas, e igual nmero de frutas y de monedas y tirarlo todo al agua. En Apere-ti Yemay, por OTAGWA, este Orisa en persona e est diciendo que en su casa hay guerras y tensiones entre familia, y es porque hay malas influencias espirituales dentro del Il. Hay un enemigo que est hacindole dao y que visita su casa. No abra fcilmente las puertas de su intimidad porque ah puede encontrar su perdicin o la de los suyos. Durante siete viernes seguidos haga eb colocando sobre su cabeza sal mojada en agua de mar; tapar con un pedazo de algodn y cubrir con un pauelo azul marino. Dormir toda la noche con esa rogacin y despacharla al mar al otro da. Apere-ti Yemay, hablando por EJIFE, dice que la persona deber hacer ofrendas a Yemoja porque lo que ha hecho hasta ahora es insuficiente. El Orisa exige ms sacrificio de esta persona. Debe hacer obor eled y rogacin a su ngel de la Guarda para que pueda salir adelante. Apere-ti Yemay, por OKANA, le previene de problemas entre familia, tensiones, discusiones y separaciones de personas que se quieren entre s, por causa de chismes y malos entendidos. No se puede dar crdito a los rumores, hay que confiar en quienes se ama, de lo contrario cometer injusticia con sus accione. Durante siete das deber vestir alguna ropa de color azul marino y visitar el mar para hablar con Yemay. Debe ir al pie de Orunmila para que el Babalawo le haga rogacin con Ajagun y con Yemay/Yemoj.

Apere-ti Yemay, por OYEKUN, seala tristeza por problemas familiares pasados, por los cuales les existen cargos de conciencia. Yemay le aconseja que se quite esos pensamientos de su cabeza porque nada bueno le traern. Hay un Egn que est pidindole ayuda y debe darle una misa espiritual. Haga rogacin a su Ori a la orilla del mar con obi, ey y aguad, todo envuelto en una tela azul marino, luego depachar al mar. 9. APERE-T OSHN/OSN. Se produce cuando los Obinus al ser lanzados, caen formando la siguiente posicin, con sus respectivos cinco Odus posibles: O O = Alafia O O X O O = Otagwa/Etawa O X O O = Elleife/Ejife X

O X = Okana X X

X X = Oyekun/Oyeku X X

Este Odu en Apere-ti representa los sentimientos ms arraigados y grandiosos del ser humano; el amor y la felicidad, la alegra y la pasin de vivir a plenitud todo lo creado. Apere-ti Oshn, hablando por ALAFIA, asegura que se obtendr lo que se desea, incluyendo el amor, el dinero, la salud y la suerte, por obra y gracia de Oshn. Hacer obor eled con un pauelo amarillo y lino de ro, justamente al lado de ste. Apere-ti Oshn, por OTAGWA, seala persona incomprendida y con poca suerte en el amor. Marca ofrenda de miel al ro, justamente al lado de ste. Fuente 1. (Continuar) TEMA XL EL OBI APERE-TI

Apere-ti Oshn, por Ejife, afirma que la persona est actuando correctamente en esta etapa de su vida, pero hay que reafirmar ciertos aspectos. Deber utilizar a menudo alguna prenda de ropa de color amarillo y llevar dulces y miel a Oshn al ro. Apere-ti Oshn, hablando por OKANA, marca dificultades para concentrarse, para memorizar, adems de albergar pensamientos que no son saludables. La cabeza no anda bien. Debe ir a verse con Olorisa o Babalawo para hacer obor eled. Apere-ti Oshn, por OYEKUN, indica que el Orisa le est reclamando desde el otro mundo porque dice que la persona le debe mucho y que nunca se ha preocupado por saber quin le resuelve sus problemas desde el ms all. Marca ir al pie de Orunmila con urgencia.

10. APERE-T OY. Los Obinus al ser lanzados, caen en la siguiente posicin, con sus respectivos cinco Odus posibles:

O O O = Alafia O

O O O = Otagwa/Etawa X

O O X = Ejife/Elleife X

O X X = Okana X

X X X = Oyekun/Oyeku X

Este Apere-ti representa el mundo de los muertos, la muerte en concreto; las transformaciones de la vida, los cambios existenciales y la destruccin de las formas. Se asegura que la figura de su Apere es un atad descansando sobre un pilar o sostenedor. Apere-ti Oy, por ALAFIA, habla de no hacer compromisos que no puedan ser cumplidos despus. Tambin expresa que la persona debe arrepentirse de todo lo mal hecho en su vida. Marca bao con nueve flores blancas y perfume. Ir al cementerio con flores y ofrecrselas a la tumba ms pobre que encuentre all; con esto est agasajando a Oy para que le ayude en la vida. Apere-ti Oy, hablando por OTAGWA, indica que la persona no descansa bien, no duerme bien y se levanta con dolores en el cuerpo y cansada. Hay mala memoria en general. Hay que hacer obor eled con obi. Apere-ti Oy, por ELLEIFE, dice que la persona es muy influenciada por los Egns de noche cuando duerme, lo que debe terminar porque no es saludable. Esta es la causa de ciertas actitudes que ni ella misma comprende. Hacer obor eled con tela de nueve colores y obi. A menudo poner flores de colores variados en su casa para que limpien el hogar de los malos espritus. Consultar al Olorisa o Babalawo para que le hagan rogacin al pie de este Orisa. Apere-ti Oy, por OKANA, afirma que hay una enviacin espiritual negativa al lado de esta persona y que este Egn le quiere hacer dao por mandato de un enemigo. Como medida de urgencia darse cinco baos con ews de Oy y Obatal, pero antes deber hacer obor eled con obi. Ir al pie de Orunmila con urgencia. Apere-ti Oy, por OYEKUN, confirma la presencia de un Egn parsito al lado de la persona, que la est entorpeciendo en casi todo su desenvolvimiento. Pedir una misa espiritual a ese Egn, aunque no se conozca su nombre, y hacer eb con una paloma blanca a la cual, despus de realizada la limpieza, le dar la libertad para que con su vuelo se lleve lo malo de su lado. Tenga siempre flores blancas en su casa.

11. APERE-T ORUNMILA. Los Obinus al ser lanzados, caen en forma de cuadriltero, con sus respectivos cinco Odus posibles: O O = Alafia O O O X O O = Otagwa/Etawa X X O O = Elleife/Ejife

O X = Okana X X

X X = Oyekun/Oyeku X X

El Apere de este signo proyecta firmeza, estabilidad, omnisciencia y seguridad. Es la inteligencia, la sabidura, lo trascendental de la vida. Apere-ti ORUNMILA, por ALAFIA, es la manifestacin ms clara de un carcter discreto. Habla de persona muy medida y consciente, que no da lugar al reproche de sus semejantes. Dedquele un merengue a Obatal.

Fuente 1.

(Continuar) TEMA XLI EL OBI APERE-TI

Apere-ti Orunmila, por OTAGWA, dice que la persona tiene gracia y camino de dedicacin espiritual. Para potenciar su cuadro energtico, hacer obor eled con obi. Debe verse con Olorisa o con Babalawo para que le preparen un eleke de Obatal. En la casa de Orunmila deber hacer eb. Apere-ti Orunmila, por EJIFE, dice que el futuro est confuso para esta persona. Hay dificultades a la vista. Las cosas no saldrn bien ni le funcionarn adecuadamente. Debe recibir el eleke de Obatal y verse al pie de Orunmila con urgencia. Apere-ti Orunmila, por OKANA, dice que esta persona tiene un cuadro espiritual fuerte y que su ngel de la Guarda tambin es poderoso, ambos aspectos de su entorno espiritual le protegen mucho de manera natural, pero debe tener ms fe en los Orisas si no quiere perder sus protecciones. Debe dedicarle adim a Orunmila y hacerle mucha rogacin a esta deidad. Apere-ti Orunmila, por OYEKUN, sentencia que esta persona tiene camino de asentamiento y debe recibir a Orunmila para que le d firmeza en la tierra y pueda cumplir con la misin que Olorun le ha encomendado en esta vida. Tambin debe desterrar de su mente la incredulidad y la falta de fe para que gran parte de los problemas que hoy confronta desaparezcan de su camino. Hacer eb con una palma blanca que luego deber soltar en la cima de una loma. Refrescarse a menudo la cabeza con agua de lluvia para que los malos pensamientos y la falta de fe le abandonen.

12. APERE-T IBEJIS/IBEYIS. Se produce cuando los Obinus al ser lanzados, caen formando la siguiente posicin (dos y dos), sin tenerse en cuenta el Odu que aparezca:

OO OO = Alafia OX XX = Okana

OO OX = Otagwa/Etawa XX XX = Oyekun/Oyeku

OO XX = Ejife/Elleife

Este es un Apere-t de los denominados SECUNDARIOS. Aunque grficamente aqu parece que los Obinus caen uno al lado del otro formando dos parejas, realmente deben de caer uno ligeramente montado sobre el otro. Al salir este Apere en el registro, por ser SECUNDARIO, no se interpreta cada Odu por separado, esto es vlido para todos los de esta categora. Slo tienen una interpretacin para cualquier Odu que salga. Apere-ti IBEJI, habla de velar y cuidar mucho a los nios, quererlos, mimarlos y hacerles regalos para poder recibir las bendiciones de estos Orisas.

13. APERE-T AGAY/AGANY. Se produce cuando los Obinus al ser lanzados, caen formando la siguiente posicin, con sus respectivos cinco Odus posibles:

O O O

O = Alafia

O O X

O = Otagwa/Etawa

O X X

O = Elleife/Ejife

O X X

X = Okana

X X X

X = Oyekun/Oyeku

Apere-ti Agay, por ALAFIA, afirma que la persona es de carcter fuerte y sentimientos muy definidos y sanos. Retraso de algunos proyectos, las cosas no salen como se esperaba. Indica obor eled con obi. Apere-ti Agay, por OTAGWA, habla de tropiezo o contrariedad muy prxima que retrasar algunos procesos. Ir rpido al pie de Orunmila con el Babalawo. Apere-ti Agay, por ELLEIFE, dice que esta persona est agraviando a Ogn con alguna actitud inconsciente. Ir al pie de Orunmila. Apere-ti Agay, por OKANA, dice que esta persona ha hecho algo que los Orisas no le perdonan. Debe ir al pie de Orunmila a verse con el Babalawo. Apere-ti Agay, por OYEKUN, dice que puede correr peligro de muerte por haber abusado de otros ms dbiles. Los enemigos se unen para atacarle. Urgentemente debe ir al pie de Orunmila. Fuente 1. (Continuar) TEMA XLII EL OBI APERE-T

14. APERE-TI YEW. Los Obinus al ser lanzados, caen en la siguiente posicin, sin tenerse en cuenta el Odu que aparezca: O O O O X O O O X X O O

= Alafia

= Otagwa/Etawa

= Elleife/Ejife

X X X O

= Okana X

X X X

= Oyekun/Oyeku

Apere-ti SECUNDARIO. Habla de muerte, enfermedad, tragedias, desgracias, soledad y malas influencias espirituales que conducen a estados depresivos peligrosos. La persona a la que salga este signo debe evitar visitar los cementerios. Cuando este signo se ve, debe enviarse a la persona al pie de Orunmila.

15. APERE-TI OBBA. Se produce cuando los Obinus al ser lanzados, caen formando la siguiente posicin, sin tenerse en cuenta el Odu que aparezca:

O O O O = Alafia

X O O O = Otagwa/Etawa

X O O = Elleife/Ejife

X X X O = Okana

X X X X = Oyekun/Oyeku

Apere-ti SECUNDARIO. Representa la honestidad, la modestia, la sinceridad, la fidelidad y la humildad. La persona a la que sale este signo normalmente es sufridora, padece los problemas de los dems, y stos llegan a abusar de ella por confianza. Varias veces en su vida resulta engaada. Debe hacer eb con frutas, y obor eled con obi a nombre de Obatal.

16. APERE-TI NAN BURUK. Los Obinus al ser lanzados, caen en la siguiente posicin, sin tener en cuenta el Odu que aparezca: O O O O = Alafia X O O = Otagwa/Etawa X X O O = Elleife/Ejife O

O X X X = Okana X X X

X = Oyekun/Oyeku

Apere-ti SECUNDARIO. Habla de enfermedades y de contagio que se padecen por brujera de los enemigos. Atraso en general. Malos tiempos. No se pueden visitar hospitales, cementerios, funerarias, ni lugares donde haya suciedad. Hay que mantenerse en estricta limpieza para evitar la enfermedad. La persona ha de ir a verse con el Olorisa o con el Babalawo.

17. APERE-TI EGNS. Los Obinus al ser lanzados, caen en la siguiente posicin, con sus respectivos cinco Odus posibles: O O O = Alafia O O O = Otagwa/Etawa X O O X = Elleife/Ejife X O

O X X = Okana X X

X X = Oyekun/Oyeku X

Apere-ti Egns, por ALAFIA, manifiesta que a la persona le est hablando directamente su ngel de la Guarda, quien le asegura que la suerte le sonreir mediante el equilibrio, la armona y el desenvolvimiento econmico. La persona tiene que hacer Elehan para que obtenga la trascendencia y el triunfo que tiene marcado en su vida. No dejar pasar las oportunidades que la vida le brinda en estos momentos. Verse con el Olorisa o con el Babalawo para que le hagan una rogacin que le est pidiendo Oshn. Fuente 1. (Continuar)

TEMA XLIII EL OBI APERE-TI

Apere-ti Egns, por OTAGWA, dice que hay atraso y poco desenvolvimiento. Los proyectos y planes se retrasan y caen; no hay estabilidad ni seguridad, tampoco confianza en el futuro. Debe ir al pie de Orunmila. Apere-ti Egns, por EJIFE, asegura que hasta el momento no hay razones de peso para preocuparse; las cosas no estn tan mal como parecen. La persona debe verse con Olorisa o Babalawo para que le hagan eb de desenvolvimiento. Apere-ti Egns, por OKANA, determina obstculos, perturbaciones y dificultades que retrasan el desarrollo de la persona. Debe ir a verse con Olorisa o Babalawo para hacer rogacin de desenvolvimiento. Apere-ti Egns, por OYEKUN, augura la llegada inesperada de un dinero. Para alcanzarlo debe hacer tres misas espirituales dedicadas a todos los Egns y hacer eb en la casa del Olorisa o el Babalawo.

18. APERE-TI BABAL AY. Los Obinus al ser lanzados, caen en la siguiente posicin, con sus respectivos cinco Odus posibles:

O O O O = Alafia

O O O X = Otagwa/Etawa

O O X X = Elleife/Ejife

O X X X = Okana

X X X X = Oyekun/Oyeku

Apere-ti Babal Ay, por ALAFIA, dice a la persona que l estar muy cerca de ella, lo cual podr comprobar viendo como los perros se le acercarn sin hacerle dao, por muy fieros que sean. Poner ofrendas de veintin panes y un vaso de agua a Babal Ay. Apere-ti Babal Ay, hablando por OTAGWA. Esta persona siempre est tomando medicamentos para curarse enfermedades y dolencias. Para que salga de esa mala racha, debe vestirse con ropa interior de tela de saco de yute y ponerle adim a Babal Ay. Apere-ti Babal Ay, por EJIFE, dice que esta persona naci para dedicarse a los Orisas, como lo hicieron sus ancestros. Debe hacer Elehan cuanto antes, porque reclaman su cabeza en el cielo. Apere-ti Babal Ay, hablando por OKANA, seala una persona que reniega mucho de su mala suerte y no se detiene a pensar que la mayor parte de los problemas que confronta son por su propia culpa, debido a su manera de ser, sobre todo por su orgullo. Sin humildad esta persona slo recibir la miseria en su vida. Apere-ti Babal Ay, por OYEKUN, advierte que hay peligro de muerte para quien se est consultando. Provisionalmente, para evitar esta tragedia, debe utilizar alguna ropa de color morado. Debe verse al pie de Orunmila para hacer rogacin a Babal Ay y confirmar la necesidad de hacer Elehan a toda prisa.

19. APERE-TI OLOFIN/OLORUN. Los Obinus al ser lanzados, caen formando una lnea vertical, sin tenerse en cuenta el Odu que aparezca:

Alafia O O O O

Otagwa/Etawa O O O X

Elleife/Ejife O O X X

Okana O X X X

Oyekun/Oyeku X X X X

Apere-ti SECUNDARIO. Cuando este signo sale en cualquiera de los cinco Odus, seala que la persona que se consulta est bajo la completa proteccin de Olofin en estos momentos de la vida y que est recibiendo influencia directa del Supremo Creador. En estas circunstancias se debe cuidar mucho la cabeza porque est muy susceptible a todas las energas externas; por tanto, deber hacerse obor eled con frecuencia para que sus ideas y su espiritualidad sean siempre superiores. Esta persona, por su relacin actual con Olofin, debe mantener una limpieza y pulcritud extremas, tanto en el orden personal, como en su propia casa. Debe ir al pie de Orunmila para que sepa qu hacer con la gracia tan grande que tiene actualmente. Fuente 1. (Continuar) TEMA XLIV EL OBI ABAT

1. INTRODUCCIN. Sepa el lector que nos encontramos ante el orculo ms complejo y extenso que existe despus del Atepn If y el Opele. En esta primera parte, que es a la que nicamente nos referimos en este libro, nos limitaremos a exponer los nueve Odus bsicos del Obi Abat, sus aspectos positivos y negativos (Ir y Osogbo) y los diecisis Odus Mejis de If. Por consiguiente, esto nos da un resultado de 288 combinaciones posibles, (producto de multiplicar 9 x 16 = 144, y a la vez 144 x 2 = 288; donde 9 son los Odus del Obi Abat, 16 son los Odus Mejis de If y 2 son las posibilidades de que sea Ir u Osogbo.) Sin embargo, un estudio ms profundo, nos llevara a 4608 combinaciones posibles, ya que si se tiran los cuatro segmentos del Obi Abat dos veces, se pueden obtener los 256 Odus bsicos de If, (lo que multiplicado por 9 y por 2, dara como resultado las 4608 combinaciones antes sealadas.) Resulta evidente la gran gama de posibilidades y la vasta sabidura que nos arroja el bien llamado Prncipe de los Orculos del Obi, aunque es obvio que para dominar tanta informacin y conocimientos, se requieren muchos aos de intenso y dedicado estudio. Nuestra experiencia nos seala que el perodo de tiempo promedio para memorizar cada uno de los 9 Odus del Obi Abat y los 16 Odus Mejis de If, est sobre las 16 semanas. Adicionalmente, para llegar a dominar cada una de las 144 combinaciones u Odus derivados, usualmente se requiere una semana por cada uno, o sea, que para alcanzar un perfecto dominio de esta primera parte del Orculo del Obi Abat, se requeriran unas 160 semanas (3 aos aproximadamente.)

En frica, el trmino Obi Abat se relaciona directamente con la nuez de kola, fruto tpico de ese continente, considerado sagrado desde la antigedad por tribus y pueblos, los cuales se servan del mismo con fines alimenticios, curativos y mgicos. La nuez de kola (Obi Abat), tambin puede encontrarse en otras latitudes donde imperan los climas clidos, como por ejemplo, en algunos pases del Caribe y el continente americano. Este fruto, el Obi Abat, se compone de cuatro secciones muy bien proporcionadas y fcilmente separables, las cuales, una vez apartadas unas de otras, presentan un aspecto muy parecido. Sin embargo, si observamos bien el interior de esos cuatro segmentos, veremos que dos de ellos son iguales entre s, pero diferentes con respecto a los otros dos; de ah que los antiguos yorubas las hayan identificado como dos porciones masculinas y dos femeninas. El uso mgico que los antiguos pueblos africanos dieron a la nuez de kola, tuvo su mayor significacin en la comunicacin trascendental entre hombres y dioses o espritus ancestrales. De esa prctica mgico-esotrico-religiosa, surgi lo que hoy conocemos genricamente como Orculo del Obi Abat, una de las artes adivinatorias ancestrales ms completas y efectivas que el hombre de hoy ha recibido como herencia de sus antepasados africanos. Este orculo, caractersticos del Yoruba Ancestral, se practica an hoy en da por los yorubas de frica Occidental, quienes en su mayora habitan en Nigeria, aunque tambin se detecta su presencia en otras zonas de frica oeste. Tambin es utilizado por las congregaciones o comunidades yorubas asentadas en Amrica, fundamentalmente en los Estados Unidos. A este antiguo arte adivinatorio se le denomina el Prncipe de los Orculos del Obi en la Religin Yoruba Ancestral, por su asombroso poder mntico, visualizador y el alcance de sus vaticinios y sentencias. En Amrica, producto de la imposibilidad de conseguir nuez de kola en algunos pases, los practicantes de la Religin Yoruba y en particular de este orculo, se han visto en la necesidad de sustituir este fruto y lo han hecho utilizando cuatro pedazos de cscara seca de coco a las que se les incrusta en su parte interior (la que tiene la superficie ms clara o cncava), un cauri (caracol). De esta manera, desde el punto de vista mgicoesotrico, se obtienen segmentos sustitutorios que responden a exigencias similares a las del sagrado fruto original. De las cuatro porciones que componen este orculo, las dos que son reconocidas como masculinas, a la vez son consideradas como positivas y ambas identificadas bajo la denominacin ako meji; las otras dos, o sea, las femeninas, son consideradas como negativas y se les denomina abo meji. De esta forma se complementa un equilibrio natural en los componentes del propio orculo. Para los versados en alguna de las artes adivinatorias de La Religin Yoruba, queremos aclarar que los segmentos masculinos y femeninos del Obi Abat, independientemente de describir la letra al nivel individualizado segn el orculo y con toda la profundidad que cada Odu encierra en s mismo, tambin juegan un papel ms o menos parecido al de los determinantes del Ir y el Osogbo, que usualmente se utilizan cuando se trabaja con el Merindilogun, el Opele y el Atepn If. La importancia de la definicin de lo masculino y lo femenino dentro del contexto oracular, viene dada por el papel que ambos sexos juegan dentro de la filosofa tradicional de los yorubas, para los que existe un equilibrio perfecto de fuerzas en el universo, el cual se debe a la similitud de potencialidades de los dos extremos opuestos, reconocidos como positivo y negativo ( masculino y femenino). Adems, la presencia de este balance es vlida para todos los niveles existenciales, significando algo as como una ley natural de causa y efecto, origen de todos los eventos de la vida de los hombres. Fuente 1. (Continuar) TEMA XLV EL OBI ABAT

Sin embargo, puede que lo ms importante de este orculo radique en que a travs de l se accede a la maravillosa fuente de conocimientos contenida en los 16 Odus Mejis de If, lo cual le otorga una significativa relevancia, ya que el poemario de If, en el Nuevo Mundo, hasta ahora haba estado reservado solamente a los Babalawos. Al conocer este orculo, la persona (sea hombre o mujer), entra en contacto con la sabidura superior que encierran los Oju Odu, en los cuales se recogen todas las leyes y avatares del universo, as como todo lo acontecido y por acontecer. En esta primera fase del estudio, el Obi Abat nos ofrece una serie compuesta de 288 posibilidades diferentes de lectura de la tirada, resultante de las distintas combinaciones que pueden asumir los cocos al caer, las cuales seran: 16 Odus Mejis de If multiplicados por los 9 Odus propios del Obi Abat, y a la vez multiplicados por las 2 posibilidades de Ir u Osogbo ( que no es ms que la determinacin de si la tirada viene hablando en sentido positivo o negativo, lo cual se logra observando la posicin de los segmentos sobre el kekereopn). Esto adems significa que de los 288 vaticinios posibles, 144 son positivos y 144 negativos. Por tanto, independientemente de la lectura y el legado propio del Odu Meji de If, los otros 9 odus contienen juicios adicionales e individuales que enriquecen el registro. Tambin esto trae consigo una nomenclatura propia de los 144 Odus resultantes de tal unin, por ejemplo, si en una tirada del Obi Abat, nos sale Akita como signo propio y Odi Meji como signo de If, entonces tenemos que el Odu que nos ha salido es AKITA-ODI, en este caso la palabra Meji se suprime. Teniendo siempre en cuenta que dicho AKITA-ODI puede venir por Ir o por Osogbo. Hay personas que tiran el Obi Abat sobre un tapete blanco al que denominan at, o sobre un plato llano blanco; sin embargo, ambos procedimientos son improvisaciones. La aplicacin idnea y ms efectiva de este orculo se realiza sobre el kekereopn, el cual simboliza el universo con sus fuerzas, elementos y puntos cardinales, incluyendo adems en s la representacin del espritu, el nacimiento o renacimiento, la vida y la muerte respectivamente, lo cual est en plena correspondencia con la filosofa yoruba de la vida material y espiritual, que responde a un ciclo perfectamente reflejado en dicho tablero. Segn esta filosofa, el Espritu desciende de Norte a Sur (del Cielo a la Tierra, pero lase Cielo como otra dimensin, no como el cielo azul fsicamente reconocido por los humanos), de la Tierra (Sur) va hacia el Este (donde se desarrolla la vida), de aqu va al Oeste (donde muere nuestro cuerpo material), y de ah va nuevamente hacia el Norte, para cerrar el ciclo que vuelve a comenzar, es decir, el espritu viaja del Cielo a la Tierra, donde es encarnado, desarrolla la Vida, y Muere materialmente, volviendo nuevamente al Cielo (lo que quiere decir que se separa de su cuerpo fsico, pero reinicia el ciclo existencial una y otra vez hasta cumplir el perodo de desarrollo y perfeccionamiento estipulado por las deidades u orisas). En otras palabras, de Norte a Sur se produce el proceso previo a la reencarnacin; de Sur a Este, el nacimiento como ente material; de Este a Oeste, el desarrollo de la vida material; y de Oeste a Norte, la muerte fsica y la liberacin del espritu. Este ciclo existencial se considera aplicable a cualquier ser vivo de la Tierra, no slo a las personas. Si grficamente lo trazramos dentro del kekereopn, quedara como una cruz diagonal, de lados iguales, cuyos extremos tocan cuatro partes equidistantes de dicho tablero. Al utilizar el Obi Abat, siempre debemos tener en cuenta el crculo imaginario del universo representado en el tablero. De esta forma, dependiendo de la posicin de los Obi al caer con relacin a este espacio circular, desarrollarn las diferentes lecturas. Si detallamos dicho espacio tenemos que: El extremo superior equivale al Norte, se relaciona con el polo positivo, lo masculino, el Cielo (Orun) y el Aire, adems con el Espritu. En la adivinacin nos indicar el ms all, el sitio donde habitan los orisas y espritus. Tambin de cara al consultante significar lejana. En la lengua yoruba es llamado Ori-opn.

El extremo inferior equivale al Sur, se relaciona con el polo negativo, lo femenino, y la Tierra (Ay), adems con el Nacimiento. En la adivinacin nos indicar el sitio donde habitamos, la sociedad en general, nuestro planeta. En lengua yoruba es llamado Eseopn. El extremo derecho equivale al Este, se relaciona con el Fuego, adems con la Vida. En la adivinacin nos indicar el entorno ms prximo al consultante, su familia. En lengua yoruba es llamado Otun-opn. El extremo izquierdo equivale al Oeste, se relaciona con el Agua, adems con la Muerte. En la adivinacin nos indicar asuntos que no tienen que ver con la familia directa del consultante, relacionados con personas de su entorno exterior. En lengua yoruba es llamado Osi-opn. El Norte del kekereopn se corresponde con el Odu de If denominado Iwori; el Sur con el Odu denominado Odi; el Este con el Odu denominado Orbe y el Oeste con el Odu denominado Oyeku. Estos son los cuatro odus principales dentro de los 16 Odus mayores del sistema de adivinacin de If. Fuente 1. (Continuar) TEMA XLVI EL OBI ABAT

Por otra parte, como hemos dicho antes, el Obi Abat est compuesto por cuatro cascarones de coco los cuales llevan incrustados en su parte cncava los cauris citados, pero dos de stos exhibirn la abertura natural del cauri (parte femenina), y otros dos la parte trasera de dicho caracol (parte masculina), la cual estar abierta de manera artificial (mediante un corte transversal efectuado al caracol), tal y como se hace con el Merindilogun. De esta manera, el equilibrio entre ambas fuerzas de la naturaleza queda perfectamente establecido, dos a dos, al tener cada una de ellas iguales posibilidades de aparecer en el tablero. Como complemento a lo expuesto hasta aqu, tambin se debern tener en cuenta los siguientes detalles, relacionados con los segmentos del Obi Abat: a. Llamamos punta o cabeza de un segmento, a la parte puntiaguda o ms fina del extremo del cauri incrustado en el cascarn de coco. b. Se identificar como espalda de un segmento, al extremo ms redondeado del cauri incrustado en el cascarn de coco. O sea, a la parte opuesta a la anterior. c. Al lado cncavo del cascarn de coco que tiene incrustado el cauri se le reconoce como principio de luz o segmento abierto. d. Al lado convexo opuesto al anterior, el que exhibe su lado rugoso y oscuro, se le reconoce como principio de oscuridad, segmento abierto.

2. PASOS PREVIOS A LA TIRADA del OBI ABAT.

01. Refrescar los Obi Abat (previamente preparados y consagrados por un sacerdote), con agua corriente fresca, o agua de coco.

02. Proceder a mojubar. En este caso, por tratarse de Religin Yoruba Ancestral, se mojaba de una forma diferente a las reseadas en los orculos anteriores. Es ms sencilla, y se desarrolla pronunciando los siguientes rezos en lengua yoruba: Omi tuto, Ile Tuto, Ona Tuto Tuto Elegu, Tuto orisa Mojuba Olorun Mojuba Iba Egn Gbogbo Egn Iba Mojuba Babalorisha, Iyalorisha Oluo Ara Orun Mojuba Gbogbo Ik Nbelese Olodumare Ibaiy Orun Ki Nkan Ma Se (decir nombre del Padrino) Ki Nkan Ma Se (decir nombre de la Madrina) Kosi Ik, Kosi Aro Kosi Ofo, Kosi Fitibo Kosi Idina, Kosi Egba Kosi ese, Kosi Eyo Arik Babawa Arik Iyawa. (Que esta agua refresque y limpie esta casa, nuestro camino, y no d la benevolencia de los orisas. Rindo homenaje a Dios, el Creador. Rindo homenaje a los espritus y ancestros que se encuentran en el ms all. Rindo homenaje a todos los Olorisas y a los Babalawos que se encuentran en el cielo. Rindo homenaje a todos los muertos que estn en el Cielo haciendo reverencia a los pies de Olodumare. Su bendicin mi padrino. Su bendicin mi madrina. Alejarnos la muerte, la enfermedad, la perdicin, el fracaso, los obstculos, la parlisis, el mal, la tragedia. Desvenos la muerte, Padre Nuestro. Desvenos la muerte, Madre Nuestra.).

03. Sostener los cuatro pedazos del Obi Abat entre las manos, pedir mentalmente a nuestro ngel de la Guarda la clarividencia necesaria para el registro y decir en voz alta: Akinmoran, Akinmoran, Akinmoran. (Que el espritu del cielo brinde su ayuda y asistencia al espritu de la tierra.). 04. Exhale su aliento sobre los Obi entre sus manos, presnteselos en la frente al consultante y diga: Dida Obi. (Y pronuncie el nombre de la persona que se consulta.) (Habla claro, Obi, sobre esta persona.) Si va a preguntar sobre algo concreto de esa persona, debe formular la pregunta mentalmente. Si es un registro general, pedir que se le aclare la vida de esta persona en la tirada. Fuente 1. (Continuar)

TEMA XLVII

EL OBI ABAT

05. Proceda a lanzar los Obi Abat sobre el kekereopn. 06. Interpretacin del Odu que ha aparecido.

3. LOS NUEVE ODUS BSICOS del OBI ABAT.

1 OGBE: Este Odu se produce cuando aparecen los cuatro segmentos abiertos o de luz. En ocasiones se identifica con Alafia, porque es signo de buen augurio en general. Pronostica felicidad, alegra, larga vida y prosperidad espiritual y material. Buen momento para iniciar planes. Favorecimiento de la justicia en compensacin por la rectitud ante la vida. Sin embargo, a veces, en dependencia de la posicin de los segmentos dentro del tablero, no da buenos augurios. 2 AKITA: Este Odu se produce cuando aparece un segmento cerrado y tres abiertos mostrando estos ltimos dos caracteres masculinos y uno femenino. Anuncia la llegada del xito o el triunfo despus de un perodo de adversidades y contradicciones, premio por el sacrificio. Rivalidad y lucha victoriosa contra los enemigos. Salud ptima y estable. Habla positivamente del nacimiento de un nio. 3 OBITA: Este Odu se produce cuando aparece un segmento cerrado y tres abiertos mostrando estos ltimos dos caracteres femeninos y uno masculino. Este signo seala estabilidad, paz y tranquilidad en el hogar. Cordiales relaciones. Vida tranquila, sin contradicciones ni antagonismos en el seno familiar. Felicidad sin grandes sacrificios. El entorno del consultante es muy positivo y favorable en estos momentos. 4 EJIRE: Este Odu se produce cuando aparecen dos segmentos cerrados y dos abiertos mostrando estos ltimos una parte masculina y otra femenina. Si entre los dos segmentos de luz no se interpone ningn Ooya (un segmento cerrado), expresa desarrollo positivo de las relaciones humanas, amistades, perspectivas ptimas para los planes y proyectos, realizacin positiva de acuerdos. Sin embargo, si algn Ooya se interpone entre los segmentos abiertos (masculino y femenino respectivamente), entonces el mensaje del Odu expresa todo lo contrario a lo expuesto. Cuando en EJIRE los dos segmentos abiertos quedan separados por un Ooya entonces a cada segmento se le dar su propio significado.

El de la derecha representar al consultante mientras el de la izquierda a las relaciones sociales del mismo. Si en EJIRE, el segmento masculino y el femenino se encuentran cabeza con cabeza, ello determina buena amistad entre dos personas de sexos opuestos; tambin indica relacin amorosa estable, matrimonio. En general esta disposicin de los segmentos es un buen presagio. Si en EJIRE los segmentos masculino y femenino caen en la parte superior del tablero y adems dispuestos dos a dos con los segmentos cerrados, y las puntas de los abiertos sealando a la derecha del kekereopn ello presagia un bien en camino. Habr armona, felicidad, estabilidad y desenvolvimiento. Si en EJIRE la cabeza del segmento masculino indica hacia abajo y la del femenino hacia arriba, anuncia un mal presagio. En este caso el masculino representa la enfermedad y el femenino la buena salud, lo que quiere decir que el organismo del consultante se defiende del ataque de una enfermedad con pocas probabilidades de xito si no se le ayuda. 5 AKORAN: Este Odu se produce cuando aparecen dos segmentos cerrados y dos abiertos, mostrando estos ltimos las dos partes masculinas. Si ambos segmentos abiertos estn unidos, habla de algn tipo de dificultad o problema de tipo legal, as como obstculos y contrariedades que se interponen en el camino de la persona. Cuando estos ltimos estn separados por un Ooya entonces expresa buenas perspectivas, mejoras, equilibrio y armona as como felicidad. En AKORAN si un segmento masculino est en la parte superior del kekereopn y el otro en la inferior, se le dar prioridad interpretativa al de la parte superior de acuerdo con su posicin relativa. En AKORAN cuando a los segmentos masculinos les separa un Ooya, quedando uno a la izquierda y el otro a la derecha, significa que lo negativo que se anuncia puede ser convertido en positivo. En AKORAN si los segmentos masculinos caen espalda con espalda ello presagia desacuerdos, incomprensiones y falta de entendimiento. En AKORAN si los segmentos masculinos caen cabeza con cabeza, ser refiere a discusiones y polmicas entre hombres. Avisa la llegada de un perodo de dificultades. En AKORAN si las cabezas de los segmentos masculinos apuntan una hacia arriba y la otra hacia abajo, el Odu predice que el primer oponente vencer al segundo cuando hay lucha entre dos personas, siendo el primer oponente el enemigo del consultante. TEMA XLVIII

EL OBI ABAT

En AKORAN si ambos segmentos masculinos estn lado con lado y apuntando a la derecha del tablero, estn indicando que hay serios problemas en el hogar y en la familia en general. Sin embargo, si las cabezas de los mismos segmentos apuntan en direcciones opuestas, indica que los problemas y dificultades familiares actuales sern resueltos positivamente en breve. Si ambos segmentos quedan separados entre s, seala que puede haber prdidas. 6 ERO: Este Odu se produce cuando aparecen dos segmentos cerrados y dos abiertos, mostrando estos ltimos las dos partes femeninas. En este caso (siempre que los femeninos estn juntos), anuncia buenos augurios, suerte en el amor, posible unin amorosa estable, paz, sosiego y tranquilidad. Si aparece un Ooya separando los segmentos femeninos la interpretacin ser contraria a lo dicho, indica entonces malos presagios en general. En ERO cuando a los segmentos femeninos les separa un Ooya, quedando uno a la izquierda y el otro a la derecha, debe entenderse que lo positivo que se anuncia puede ser convertido en negativo. Cuando en ERO dos femeninos caen cabeza con cabeza, es buena seal; pero si una cabeza seala hacia arriba y la otra hacia abajo, la seal es negativa. Habla de mujeres que son enemigas y que luchan por algo. Hay desacuerdo e incomprensin. Cuando en ERO las cabezas de los dos segmentos femeninos apuntan en sentidos opuestos, uno a la derecha y el otro a la izquierda, ello se interpreta como buen augurio. Seala felicidad, alegra y equilibrio entre fuerzas femeninas. 7 ILERA: Este Odu se produce cuando aparecen tres segmentos cerrados y uno abierto mostrando su parte masculina. Expresa buena salud, desenvolvimiento, vencimiento de los obstculos actuales y desarrollo positivo de nuevos planes. 8 AJE: Este Odu se produce cuando aparecen tres segmentos cerrados y uno abierto mostrando su parte femenina. Expresa buen desenvolvimiento econmico, dinero, abundancia, suerte, buenas perspectivas para obtener bienes materiales. Tambin anuncia la llegada de una buena noticia. Cuando la cabeza de AJE seala hacia la derecha o hacia abajo, es buen augurio y seal de entrada de dinero. Mejorar la economa. 9 OYEKU: Este Odu se produce cuando aparecen los cuatro segmentos cerrados o de oscuridad. Normalmente es un mal signo que

pronostica infelicidad, desgracias, tragedias, dificultades extremas, muerte, enfermedad, accidente y grandes obstculos. Sin embargo, en ocasiones (en dependencia de la posicin relativa de los segmentos en el tablero), habla de cambios importantes, transformacin y renacimiento. Es un Odu muy preventivo de los malos acontecimientos. En muchas ocasiones, gracias a l, el consultante puede encontrar la forma de evadir la negatividad que se le anuncia. De acuerdo con esta clasificacin de los nueve Odus del Obi Abat, vemos que a cada uno corresponde un nmero de orden nico, por lo que a partir de ahora, stos pueden ser reconocidos indistintamente por su nombre propio, o por su nmero de orden, por ejemplo, si decimos el segundo Odu del Obi Abat, sabemos que nos estamos refiriendo a Akita.

4. OTROS MENSAJES DE LOS SEGMENTOS DEL OBI ABAT.

Adicionalmente a los juicios de los Odus mencionados, las posiciones y direcciones que marcan cada uno de los segmentos del Obi Abat debern considerarse tambin, para poder alcanzar un grado ptimo de eficiencia a la hora de llevar a cabo las interpretaciones de este complejo orculo, y que las mismas sean acertadas. Para ello tngase siempre en cuenta las posibles variantes y combinaciones de los segmentos del Obi Abat que se detallan a continuacin, las que pueden incidir indistintamente en alguna tirada: 01. Un masculino indicando hacia el Norte (se refiere a la cabeza o punta del cauri apuntando en esa direccin), y uno femenino hacia el Sur, pronostican un camino adecuado, es un presagio muy positivo. 02. Uno femenino apuntando hacia el Norte y uno masculino hacia el Sur, sealan que se transita en una direccin inapropiada e indica peligro y posible complicaciones. 03. Cuado el segmento ms cercano al borde superior del kekereopn es masculino y seala a la derecha o hacia arriba, el Odu debe ser interpretado en un sentido positivo (Ir). 04. Cuando el segmento ms cercano al borde superior es masculino y seala a la izquierda o hacia abajo, el Odu debe ser interpretado en un sentido negativo (Osogbo). TEMA XLIX EL OBI ABAT

05. Si el segmento ms cercano al borde superior del tablero es femenino y seala hacia la derecha o hacia abajo, el Odu debe ser interpretado en sentido positivo (Ir). 06. Si el segmento ms cercano al borde superior del kekereopn es femenino y seala a la izquierda o hacia arriba, el Odu debe ser interpretado negativamente (Osogbo). 07. Cuando un segmento abierto cae en la parte superior sobre uno cerrado, est indicando dificultades, obstculos para obtener lo que se desea. 08. Cuando un segmento cerrado cae en la parte superior sobre uno abierto habla de proteccin natural, resguardo de las dificultades y de las fuerzas que se oponen. 09. En EJIRE y en ERO si uno de los segmentos abiertos cae en la parte superior del tablero y el otro en la inferior, el de arriba siempre prevalecer sobre el de abajo. 10. Cuando en EJIRE, ERO y AKORAN los segmentos caen apuntando a diferentes direcciones se deben efectuar las interpretaciones siguientes: . Si la cabeza del segmento masculino apunta hacia arriba, es buen augurio, siempre que no haya Ooyas que se interpongan en su camino. . Si la cabeza del segmento masculino apunta hacia abajo se interpretar como un mal presagio adems de marcar traumas y frustraciones. . Si la cabeza del segmento masculino seala hacia la derecha es buen augurio. Vendr desenvolvimiento, progreso y vencimiento. Una persona que est lejos regresa. . Si la cabeza del segmento masculino seala hacia la izquierda est indicando que alguien sale de viaje pronto y que viene un perodo negativo o de mala suerte. . Si un Ooya se interpone en el camino que seala la cabeza de un segmento abierto ello es seal de obstculos que entorpecen la buena marcha de las cosas. . Si un segmento femenino seala hacia la parte superior del kekereopn ello es un augurio negativo. Habla de prdidas de dinero y dificultades financieras.

5. El OBI ABAT HABLANDO por los ODUS MEJIS de IF.

Hasta aqu hemos visto cmo el Obi Abat expresa sus juicios y mensajes particulares de acuerdo con los nueve Odus propios que marcan los cocos al caer sobre el tablero, y cmo se complementa la lectura de estos signos, de acuerdo con la posicin relativa de los mismos dentro del kekereopn. En lo adelante, entraremos en la materia propia de If correspondiente a esta primera fase del aprendizaje, donde identificaremos los Oju Odu (sus diecisis signos mejis). Supongamos que tenemos una lnea recta imaginaria en nuestro kekereopn que va de Norte a Sur del mismo. Cada vez que los cuatro segmentos del Obi Abat son lanzados sobre el tablero, stos asumen lgicamente mltiples posiciones. Centraremos nuestra atencin, observando cuidadosamente (sin tocarlos), el orden que han adoptado verticalmente, a lo largo de dicha lnea imaginaria anteriormente mencionada. De acuerdo con esta disposicin tenemos que pueden formarse 16 combinaciones u Odus diferentes, para cuya lectura slo tendremos en cuenta los principios de luz y oscuridad de los segmentos, descartando sus caractersticas masculinas o femeninas. A continuacin, para representar un segmento abierto emplearemos el smbolo I y para uno cerrado el II . La interpretacin de If se realizar de la siguiente manera: Una vez observados todos los detalles de los segmentos (sus posiciones relativas, sexo y Odu propio del Obi Abat), procederemos a colocar los mismos en lnea recta, de Norte a Sur, a fin de identificar el Odu de If que corresponde. Este ordenamiento vertical nos ofrecer una de las 16 combinaciones u Odus Mejis que veremos a continuacin (partiendo de la base de que los segmentos sern tirados una sola vez). (En este sentido debemos aclarar que un Odu es Meji cuando se repite dos veces, cosa que sucede en una sola tirada del Opele, pero no en una tirada del Obi Abat, por tanto nos referiremos a ellos como Odus Mejis, aunque en este caso aparezcan los signos sencillos y no dobles TEMA L EL OBI ABAT

EJI OGBE OYEKU MEJI MEJI OWORIN MEJI I I I I I II I II II II I II I II II II

IWORI MEJI

ODI MEJI

IROSUN

II

II

II

II

OBARA MEJI OKANRAN MEJI MEJI IKA MEJI I II II I II I II I II II I I II II II II

OGUNDA MEJI

OSA

II

OTURUPON MEJI MEJI OFUN MEJI II I II II I I II II I II I II

OTURA MEJI

IRETE MEJI

OSHE

II

II

Cada uno de estos Odus de If representa la sabidura y la omnisciencia, as como la fe y la religiosidad del yoruba. Los mismos contienen gran cantidad de versos o poemas (denominados ese), de los cuales se extraen valiosas enseanzas morales (kiki), presentadas en forma de fbulas mitolgicas que reflejan vastos conocimientos de profundo contenido filosfico, tico y social (itan). A continuacin ofrecemos una sntesis abreviada del contenido de cada uno de estos Odus Mejis, despus de haberlos sometido a una estricta interpretacin trascendental, a partir de sus verstiles y poemadas formas originales, cargadas de parbolas y metforas. De acuerdo con la valoracin (ms o menos acertada) que de cada uno de estos Odus se realice (adecundolos a las individualidades de cada consultante), as sern de veraces los vaticinios y mensajes de ellos extrados. Dicha efectividad depender de lo que denominamos La Inspiracin (Ash). TEMA LI EL OBI ABAT

ODU N 1

EJI OGBE I I I I

Este signo representa el Sol (la luz) y el principio y el fin de todos los procesos y eventos universales, por esta causa se le denomina (Ye Yesn). Es un Odu masculino al cual se le atribuye el don del lenguaje doble porque en l hablan tanto lo bueno como lo malo. Es el Mesas de If y el Prncipe de los Odus, porque encierra los secretos de la creacin y del Bien y el Mal. Se relaciona con las aguas, las palmas, la nuez de kola, las espinacas, la columna vertebral, el esternn, los vasos sanguneos y la linfa. En este signo nace la respiracin, el principio que determina que sin oxgeno no hay vida, y el intercambio de energas y fluidos entre los seres orgnicos y su entorno. Se identifica tambin con las aves de rapia, los animales carroeros y la descomposicin de los cadveres. Habla de la voluntad como arma poderosa. El hombre divide la tierra en continentes, estados, provincias y pueblos y se apropia de ella aunque no le pertenece. El punto cardinal de este Odu es el oriente (Este), donde se funde la carne con el espritu.

Este signo comanda la Tierra y asegura su estabilidad durante el da, mientras alumbra el sol. Es el encargado de mantener la vida y su perfecto equilibrio mientras existe luz. Rige todos los procesos y leyes naturales a nivel csmico mientras hay un rayo de luz solar perceptible. Se relaciona con las lluvias, los ros, los mares, las lagunas y todos los cmulos de agua dulce y salada. Es el signo del astro Sol, el que arropa con su calor y con su maravillosa luz, la bveda celeste y los cuerpos que en ella se encuentran, sin el cual no es posible la vida. Es Olorun (denominacin utilizada por los yorubas para Dios y tambin para el Sol, como una emanacin directa de l), por eso su color asociado es le blanco y el naranja. Est relacionado con todos los orisas aunque en este signo nace Olokun, que es la oscuridad que reina en las profundidades, desde donde emana a la superficie la iluminacin invisible que perciben las criaturas dotadas de facultades para recibir el reflejo poderoso de los orisas. Punto de referencia de la dicotoma entre el Bien y el Mal, dos tendencias muy marcadas y opuestas, que en la sntesis de su propia contradiccin formulan el desarrollo de nuevos procesos. Signo que expresa todos los puntos de vista, todas las experiencias y acontecimientos relacionados con la iluminacin trascendental de los mundos del universo. Separacin de la Tierra y el Cielo. En l hablan todos los orisas. Este Odu est muy relacionado con Obatal porque significa la grandeza y extensin del Cielo; con Yemay por la inmensidad del mar; con Orunmila por la rica cosmogona que encierra. Es un signo de grandeza infinita porque en l nace todo lo que el hombre no puede hacer por s mismo. Es el padre de los dems Odus y Maestro del da. La noche se le opone como fuerza negativa por su oscuridad y penumbra, ya que todo lo que no es claro, es opuesto y nocivo para l. En este Odu naci el escalafn de If, en el cual a cada uno en este mundo le corresponde un lugar determinado. Es el renacer a la vida material por motivos bien definidos; es vivir con productividad y cumpliendo la misin encomendada por Olorun. Aqu todos los seres son igualmente importantes entre s, y nadie est de ms en esta vida. Cada cual va al sitio que le corresponde por sus propios mritos.

CHARLA de IF:

El espritu que trabaja con Eji Ogbe (el Egn mayor), se llama Obb Igbol, y es al que hay que invocar cuando se precisa la ayuda de este signo. Aqu el camino de Elegba que tiene que recibir la persona de manos del Aw, es Eshu Alampe. En este camino a Orunmila se le conoce como Abambonwo y es por ese nombre por el que hay que llamarle

cuando se trabaja con l. Es tambin donde el buitre desciende sobre los cadveres para comrselos. En este Odu, para la prosperidad y el vencimiento de las dificultades, se le dedican azucenas a Olorun en un bcaro sobre la mesa y cada da la persona las huele y le pide a Olorun lo que desea para vencer sus dificultades. Habla de persona desgraciada en amores. Seala la discordia, malos entendidos y discusiones familiares frecuentes. Hay que cuidar que la risa no le ahogue. Separacin de familias, razas, pueblos, de lo negro y lo blanco. Si viene por Ir habr hijos y dinero aunque sea en los postreros das de la vida. A esta persona los enemigos no la pueden destruir con sus propias fuerzas, para ello precisan de algo que est ms all de sus posibilidades. Los hijos de este Odu son indestructibles por sus semejantes, slo los orisas pueden hacerles dao. Eji Ogbe cuenta con el poder de Olorun y de los orisas, no hay fuerza humana capaz de vencerle. La suerte de esta persona ha sido grande, pero sus enemigos le tienen los ojos encima, le envidian cuanto hace y tiene. Actualmente la persona no sabe qu hacer para resolver sus problemas. La cabeza anda por el suelo y sta es la que gua al cuerpo. Debe ponrsela en su lugar para que pueda caminar. Adems debe tener calma, porque en un viaje encontrar a alguien que le ayudar a salir adelante, de ah nacer una gran amistad y estimacin. Debe moderarse el carcter. Marca abandono de pareja, debe atenderse al ngel de la Guarda de sta que es Yemay, prdida de la suerte por este motivo. Persona que lucha por obtener tranquilidad, pero hay otra que se lo impide y le trastorna sus ideales. TEMA LII EL OBI ABAT

Malestares extraos en la cabeza y un malestar que recorre espalda y cintura. Sueo que sorprende, donde se aparece un Egn que pide ayuda. Cumpla con ese ser para que le d la suerte que precisa. Problemas de justicia por chismes. En la familia hay una persona que a veces llora y otras veces sonre con frecuencia, esa persona est enferma y tiene a Ik detrs para llevrsela muy pronto, por eso no debe salir a la calle en siete das. Habla de muchos enemigos, pero que no le peden hacer dao porque su ngel de la Guarda le defiende mucho. Usted vino al mundo para ser cabeza, pero parece que prefiere estar en la cola, lugar que no le corresponde, de ah gran parte de sus problemas actuales. Se habla de cambio de vivienda por falta de dinero y por dificultades econmicas. De cuatro mujeres y una seorita muy joven, todas le quieren, pero falta correspondencia de su parte. Aqu hay que tener cuidado con los los de justicia por cualquier causa. Debe actuar con precaucin para que no se vayan las mujeres del hogar en estos momentos. Habla de sombras que

se mueven en la casa. Tres hermanos y una familia que se recuesta y que siempre anda pidiendo cosas. Hay abuso malintencionado de confianza. Se explotan los buenos sentimientos. La suerte ronda su casa. Los asuntos pendientes sern resueltos positivamente si se cumple con los orisas. Hay que recibir con urgencia Ajagun, y si los tiene, darle ofrenda; a ellos les corresponde defender sus derechos y abrirle los caminos en la vida. Si es Onifa, marca coronacin o Elehan, porque su ngel de la Guarda reclama su cabeza para darle el poder de la trascendencia espiritual. Seala cada por sus propios pies. Si es Ologberi, el ngel de la Guarda est pidiendo reconocimiento y marca el atraso para llamar la atencin. Seala prdida de empleo u otra prdida material importante. Falta de nimos para salir y hasta para hablar, por causa de un Egn que perturba. Mujer que deja al marido, o marido que deja a la mujer, por infidelidad causada por malos tratos e incomprensin. Marca llegada de los orisas a la casa y alejamiento de algunos amigos por miedo, pero volvern pidiendo ayuda los que se fueron renegando de sus creencias religiosas. Padres y abuelos muertos que se quieren llevar a la persona. Prdidas y llanto. Vecino que est al tanto de sus pasos y que habla mal de casi todo el mundo. Persona conocida que padece de la boca y que puede llegar a perder los dientes por esa causa. En este signo se puede llegar a huir de la justicia por errores cometidos. Aqu nace el maremoto y sus nefastas consecuencias para los pueblos enardecidos por el orgullo terrenal. Por Osogbo habla de prdida de un ser querido, que es una persona mayor. Todo est flojo menos la cabeza. Puede haber perdicin por malas compaas, drogas o alcoholismo. Discordia entre amigos y familiares.

REFRANES de este ODU: . El camino es libre para el perro. . El cerdo puede pasar su vida sobre la piedra pero prefiere vivir debajo de ella. . Hay un mal que toca el cielo y la tierra. . If se alej de la Tierra por el humo de las fogatas de los hombres. . Al que anda en cosas de brujos, Alosi termina esclavizndolo. . Hijo que no reconoce a su madre ni a su padre. . La mariposa se quem las alas por querer volar antes de tiempo.

. Guerra entre el ekut con Oshn, Ogn y Oshoosi, donde este ltimo lo juzg por ser la justicia, Oshn lo agarr por ser la sentencia, y Ogn lo mat por ser el que mata. . Lucha entre tres caminos que son: la Tierra, la Plaza y el Agua. Todos queran ser el primero. Discutan y el Aya, que les escuch, dijo: <<NINGUNO ustedes ser primero por los tres tienen mismo derecho. Si Tierra, el Agua caer sobre misma fertilizarla para que produzca frutos de all llevarlos al mercado (la Plaza.). Por otro lado, Agua, la Tierra producir; y si hay Plaza, no se puede vender nada>>. Los tres caminos quedaron conformes y la Tierra le dijo al Aya <<CUANDO que y no nada tengas comer ven a m, aunque sea un hueso te dar>>. El Agua le dijo << si te caes dentro de m jams te ahogars>>. As, todos fueron amigos del perro.

ENFERMEDADES: Las personas hijas de este Odu tienen tendencias a padecer de la cabeza, el corazn, la circulacin, los nervios, el estmago y los huesos.

RECOMENDACIONES de IF. . Para vencer los obstculos y las dificultades se deber pasear siete veces de noche por la orilla del mar y ofrendar frutas a Yemay y a Olokun, a la vez que se va haciendo la peticin. . De cuando en cuando deber limpiar la casa con agua con ail(azulete), para que refresque el ambiente y traiga el desenvolvimiento al hogar. . No entrometerse en lo que no le importa. . Cuidar por donde anda de noche, le velan para atracarle. . No tomarse ms confianza que la que le dan, no entrar en ninguna casa sin pedir permiso aunque conozca a sus moradores. . No permanecer en casa oscura. . No jugar porque siempre perder. . Cuidado con las traiciones en el amor. . Vestir de blanco con frecuencia.

. Respetar mucho a los mayores, no discutir con ellos y mucho menos faltarles el respeto. TEMA LIII EL OBI ABAT

. Cumplir con los muertos. . Debe hacer Elehan tan pronto pueda. . Evitar ir a velorios, hospitales y cementerios. . Tratar de no estar en la calle a las doce del da o de la noche. Puede estar antes o despus, pero no a esas horas exactas. . La mujer no puede abortar, porque corre peligro su vida. . Evitar las bebidas alcohlicas blancas. . Controlar su carcter y su mal genio. . Cuidado con los problemas que tengan que ver con la justicia. . El Elegba del Ajagun debe llevar corona de cuarenta y un cauris, y debe vivir en un cofre. Se le ofrenda en terreno pedregoso. . Los Osan de Baba Eji Ogbe deben llevar pelos y colmillos de hiena en el secreto. . Debe escuchar los consejos de las personas que le quieren. . Evitar los largos viajes y mucho menos arriesgar la vida innecesariamente.

ELEMENTOS NATURALES asociados: El Cielo, la Tierra, el Mar, el Sol y la Montaa(Ok). Metal: Plata. Planeta: El Sol. Da: Oy Aik (el domingo; Da de la inmortalidad porque la luz no muere).

Color: Naranja y Blanco.

HIERBAS, FRUTAS y RBOLES asociados: Coco, Guanbana, Plantas del fondo del mar, Boniato, Ceiba, Palma, Espinaca, Nuez de kola, Perejil, Algodn, Almendro, Canutillo Blanco, Maravilla, Rompesaragey, Romerillo, Gira Cimarrona, Palo Moruro, Rompe hueso, Justicia, Para M, Dominador, y Yo Puedo ms Que T.

ODU N 2

OYEKU MEJI II II II II

Signo que representa la noche, la penumbra, la oscuridad, la superficie de la Tierra como mundo habitado por los seres creados por Olorun. Pronostica muerte de dos grandes, uno distante del otro. Es un Odu femenino y naci antes que los dems signos. Habla de desastre y destruccin de civilizaciones anteriores, por la avaricia de los seres humanos y por mandato divino. Es el juicio de la maldad, el castigo de los transgresores y el fin de todo lo que abandona el camino del bien. Aqu nace Ik, representante de la muerte en los mundos, es el final de todo proceso que comienza, de la existencia de la vida y el principio del final de los acontecimientos. En este Odu se establece la reencarnacin sucesiva de las almas por mandato de Olorun, con el fin de obtener la perfeccin espiritual y material de la creacin an imperfecta. Es la bsqueda de los objetivos, el camino hacia lo desconocido y el sendero hacia los nuevos procesos y cambios existenciales, la muerte de lo viejo y gastado, y el nacimiento de lo nuevo perfeccionado. Aqu nace la dependencia de las almas y espritus a los dictados de las leyes de Olorun. Signo en el que comienzan los rituales funerarios, el culto a los ancestros, el respeto y el temor a la muerte fsica, y la ignorancia del hombre sobre lo que hay ms all de sus percepciones mundanas y terrenales. Es la realidad encubierta y vedada a los ojos de los mortales. Aqu nace itutu y lisaji como mxima representacin del homenaje a quienes abandonan el mundo material, es el camino indetenible, evolutivo e involutivo de las almas. Es la posibilidad de errar en las acciones, gracias al libre albedro de los hombres. Nace la agricultura como

cualidad y disciplina de la naturaleza, y el aprendizaje de sus leyes por los seres humanos. Fuente 1. (Continuar)