Jeroboam y el Calendario Hillel

Hay dos reyes de Israel llamados Jeroboam. El primero es Jeroboam hijo de Nabat y Zerua, del pueblo de Sereda en Efran (Encyc. Judaica, Vol. 9, pp. 1371ff.). El segundo es Jeroboam hijo de Johas o Joas. La persona que estamos tratando aqu es Jeroboam hijo de Nabat. l era un Efrateo, que es distinto de Beln Efrata. Su nombre significa: l que pelea las batallas del pueblo o el pueblo contender (SHD 3379; de 7378, ruwb luchar o defender y 5971, 'es o pueblo). Yerubbaal (Baal contendr) es tambin un nombre simblico para Geden (SHD 3378). Yeroboam o Jeroboam (no hay J en hebreo) huy de Salomn y se fue a Egipto hasta la muerte de Salomn.
1 Reyes 11:26-27 Tambin Jeroboam hijo de Nabat, efrateo de Sereda, siervo de Salomn, cuya madre se llamaba Zera, la cual era viuda, alz su mano contra el rey. 27 La causa por la cual ste alz su mano contra el rey fue esta: Salomn, edificando a Milo, cerr el portillo de la ciudad de David su padre.

todo Israel pudiera hacer el peregrinaje a Jerusaln para asistir a las Fiestas. Salomn parece haber rellenado las brechas para exigir una tarifa a beneficio de la hija del Faran (Sanh. 101b). Esta situacin es muy irnica ya que Jeroboam fue recompensado por luchar por el derecho de libertad de culto para el pueblo pero, cuando ya era rey, trat de detener este mismo peregrinaje por el que lucho con tanta fuerza (vea tambin a TJ. Av. Zar. 1:1, 39a; Sanh. 101b; ref. Encyc. Judaica, ibd.). Continuemos en 1 Reyes 11.
1 Reyes 11:28-43 Y este varn Jeroboam era valiente y esforzado; y viendo Salomn al joven que era hombre activo, le encomend todo el cargo de la casa de Jos. 29 Aconteci, pues, en aquel tiempo, que saliendo Jeroboam de Jerusaln, le encontr en el camino el profeta Ahas silonita, y ste estaba cubierto con una capa nueva; y estaban ellos dos solos en el campo. 30 Y tomando Ahas la capa nueva que tena sobre s, la rompi en doce pedazos, 31 y dijo a Jeroboam: Toma para ti los diez pedazos; porque as dijo Jehov Dios de Israel: He aqu que yo rompo el reino de la mano de Salomn, y a ti te dar diez tribus; 32 y l tendr una tribu por amor a David mi siervo, y por amor a Jerusaln, ciudad que yo he elegido de todas las tribus de Israel; 33 por cuanto me han dejado, y han adorado a Astoret diosa de los sidonios, a Quemos dios de Moab, y a Moloc dios de los hijos de Amn; y no han andado en mis caminos para hacer lo recto delante de mis ojos, y mis estatutos y mis decretos, como hizo David su padre. 34 Pero no quitar nada del reino de sus manos, sino que lo retendr por rey todos los das de su vida, por amor a David mi siervo, al cual yo eleg, y quien guard mis mandamientos y mis estatutos. 35 Pero quitar el reino de la mano de su hijo, y lo dar a ti, las diez tribus. 36 Y a su hijo dar una tribu, para que mi siervo David tenga lmpara todos los das delante de m en Jerusaln, ciudad que yo me eleg para poner en ella mi nombre. [nota: La lmpara era un smbolo de la permanencia de la dinasta davdica (2 S. 21:17)] 37 Yo, pues, te tomar a ti, y t reinars en todas las cosas que deseare tu alma, y sers rey sobre Israel. 38 Y si prestares odo a todas las cosas que te mandare, y anduvieres en mis caminos, e hicieres lo recto delante de mis ojos, guardando mis estatutos y mis mandamientos, como hizo David mi siervo, yo estar contigo y te edificar casa firme, como la edifiqu a David, y yo te entregar a Israel. 39 Y yo afligir a la descendencia de David a causa de esto, mas no para siempre. 40 Por esto Salomn procur matar a Jeroboam, pero Jeroboam se levant y huy a Egipto, a Sisac rey de Egipto, y estuvo en Egipto hasta la muerte de Salomn. 41 Los dems hechos de Salomn, y todo lo que hizo, y su sabidura, no est escrito en el libro de los hechos de Salomn? 42 Los das que Salomn rein en Jerusaln sobre todo

La palabra Milo se deriva de un verbo hebreo que significa llenarse, y proviene del asirio mulu, significado balcn o terraza. Siquem tambin tenia una casa de Milo (Jue. 9:6). Milo es mencionado en conexin con las fortificaciones que David emprendi despus de la conquista de Jerusaln (2 Sa. 5:9; 1 Cr. 11:8). La construccin es formalmente atribuida a Salomn (1 Rey. 9:15,24; 11:27). Es referida como la casa de Milo en Jueces 9:6 y tambin en el relato de la muerte de Joas (2 Rey. 12:20 H. 12:21). Se sostiene que su posicin era al noroeste de la ciudad de David como un relleno entre Jebus y Moria. Ezequas lo fortaleci (ref. tambin 2 Cr. 32:5). Parece que era una fortificacin en una terraza elevada. Puede que haya habido una connotacin adversa con esto ya que Jeroboam lo tomo para ser causa de ofensa. Pudo haber sido relacionado con el dios de las fortalezas o la guerra y por lo tanto idlatra. El significado es incierto. La descripcin hace recordar los templos erigidos en las plataformas de los muros fortificados de la ciudad de Ur. Del Aggadah, vemos que Jeroboam le reprocho a Salomn el haber cerrado las brechas abiertas por David en los muros de Jerusaln, para que

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Israel fueron cuarenta aos. 43 Y durmi Salomn con sus padres, y fue sepultado en la ciudad de su padre David; y rein en su lugar Roboam su hijo. (RSV)

Jeroboam y el Calendario Hillel

vuestro yugo, pero yo aadir a vuestro yugo; mi padre os castig con azotes, mas yo os castigar con escorpiones. 15 Y no oy el rey al pueblo; porque era designio de Jehov para confirmar la palabra que Jehov haba hablado por medio de Ahas silonita a Jeroboam hijo de Nabat.

Vemos aqu que Jeroboam huy porque Salomn trat de matarlo. Esto probablemente result de la rebelin. El Libro de Reyes no es tan claro, pero la Septuaginta manifiesta que Jeroboam logro reclutar 300 carros y tenia su fortaleza en el pueblo de Sereda (o Zererah). La rebelin fracas y Jeroboam se vio forzado a escapar a Egipto (vea tambin Encyc. Judaica, ibd.). La LXX tambin registra que Sisac dio a su cuada a Jeroboam como esposa, y Abias naci de esta unin. Jeroboam era el ungido del Seor. Salomn se haba convertido en un idlatra y su linaje fue castigado. De este texto, es improbable que Sisac el egipcio sea el suegro de Salomn. l es probablemente un sucesor hostil. Ahora procedamos ver la manera en que el Eterno le arrebato el reino a Roboam hijo de Salomn.
1 Reyes 12:1-15 Roboam fue a Siquem, porque todo Israel haba venido a Siquem para hacerle rey. 2 Y aconteci que cuando lo oy Jeroboam hijo de Nabat, que an estaba en Egipto, adonde haba huido de delante del rey Salomn, y habitaba en Egipto, 3 enviaron a llamarle. Vino, pues, Jeroboam, y toda la congregacin de Israel, y hablaron a Roboam, diciendo: 4 Tu padre agrav nuestro yugo, mas ahora disminuye t algo de la dura servidumbre de tu padre, y del yugo pesado que puso sobre nosotros, y te serviremos. 5 Y l les dijo: Idos, y de aqu a tres das volved a m. Y el pueblo se fue. 6 Entonces el rey Roboam pidi consejo de los ancianos que haban estado delante de Salomn su padre cuando viva, y dijo: Cmo aconsejis vosotros que responda a este pueblo? 7 Y ellos le hablaron diciendo: Si t fueres hoy siervo de este pueblo y lo sirvieres, y respondindoles buenas palabras les hablares, ellos te servirn para siempre. 8 Pero l dej el consejo que los ancianos le haban dado, y pidi consejo de los jvenes que se haban criado con l, y estaban delante de l. 9 Y les dijo: Cmo aconsejis vosotros que respondamos a este pueblo, que me ha hablado diciendo: Disminuye algo del yugo que tu padre puso sobre nosotros? 10 Entonces los jvenes que se haban criado con l le respondieron diciendo: As hablars a este pueblo que te ha dicho estas palabras: Tu padre agrav nuestro yugo, mas t disminyenos algo; as les hablars: El menor dedo de los mos es ms grueso que los lomos de mi padre. 11 Ahora, pues, mi padre os carg de pesado yugo, mas yo aadir a vuestro yugo; mi padre os castig con azotes, mas yo os castigar con escorpiones. 12 Al tercer da vino Jeroboam con todo el pueblo a Roboam, segn el rey lo haba mandado, diciendo: Volved a m al tercer da. 13 Y el rey respondi al pueblo duramente, dejando el consejo que los ancianos le haban dado; 14 y les habl conforme al consejo de los jvenes, diciendo: Mi padre agrav

Jeroboam fue puesto en su posicin por Dios para dividir el reino y esparcir la nacin a un mayor derecho de nacimiento pero ste no deba ser entendido hasta mucho despus. La estupidez del consejo de los jvenes fue bastante increble. Las obras y fortificaciones haban sido hechas bajo David y Salomn. l pudo haber aliviado la carga y pudo haber sido rey, pero Dios no quera que eso ocurriera. La condicin del reinado de Jeroboam era lealtad a Dios y Sus Leyes. Este aspecto asume gran significado como veremos ms tarde.
1 Reyes 12:16-20 Cuando todo el pueblo vio que el rey no les haba odo, le respondi estas palabras, diciendo: Qu parte tenemos nosotros con David? No tenemos heredad en el hijo de Isa. Israel, a tus tiendas! Provee ahora en tu casa, David! Entonces Israel se fue a sus tiendas. 17 Pero rein Roboam sobre los hijos de Israel que moraban en las ciudades de Jud. 18 Y el rey Roboam envi a Adoram, que estaba sobre los tributos; pero lo apedre todo Israel, y muri. Entonces el rey Roboam se apresur a subirse en un carro y huir a Jerusaln. 19 As se apart Israel de la casa de David hasta hoy. 20 Y aconteci que oyendo todo Israel que Jeroboam haba vuelto, enviaron a llamarle a la congregacin, y le hicieron rey sobre todo Israel, sin quedar tribu alguna que siguiese la casa de David, sino slo la tribu de Jud.

Dios haba puesto en marcha la actividad y Su Plan fue implementado. El pueblo mismo no comprendi lo que estaba pasando. Jeroboam era el sucesor lgico y el que deba unir a las tribus bajo Efran, pero Dios sabia que l fallara. Sin embargo, lo coloc como rey.
1 Reyes 12:21-24 Y cuando Roboam vino a Jerusaln, reuni a toda la casa de Jud y a la tribu de Benjamn, ciento ochenta mil hombres, guerreros escogidos, con el fin de hacer guerra a la casa de Israel, y hacer volver el reino a Roboam hijo de Salomn. 22 Pero vino palabra de Jehov a Semaas varn de Dios, diciendo: 23 Habla a Roboam hijo de Salomn, rey de Jud, y a toda la casa de Jud y de Benjamn, y a los dems del pueblo, diciendo: 24 As ha dicho Jehov: No vayis, ni peleis contra vuestros hermanos los hijos de Israel; volveos cada uno a su casa, porque esto lo he hecho yo. Y ellos oyeron la palabra de Dios, y volvieron y se fueron, conforme a la palabra de Jehov.

Dios tambin impidi un innecesario derramamiento de sangre, enviando a casa a Jud y a Benjamn por un lado, y a las diez

Title tribus por otro lado. A pesar que Jeroboam haba sido puesto en el reino por Dios y fue usado para reemplazar a una casa idlatra bajo Salomn, el todava no tenia suficiente fe en Dios que lo protegera y lo mantendra all.
1 Reyes 12:25-33 Entonces reedific Jeroboam a Siquem en el monte de Efran, y habit en ella; y saliendo de all, reedific a Penuel. 26 Y dijo Jeroboam en su corazn: Ahora se volver el reino a la casa de David, 27 si este pueblo subiere a ofrecer sacrificios en la casa de Jehov en Jerusaln; porque el corazn de este pueblo se volver a su seor Roboam rey de Jud, y me matarn a m, y se volvern a Roboam rey de Jud. 28 Y habiendo tenido consejo, hizo el rey dos becerros de oro, y dijo al pueblo: Bastante habis subido a Jerusaln; he aqu tus dioses, oh Israel, los cuales te hicieron subir de la tierra de Egipto. 29 Y puso uno en Bet-el, y el otro en Dan. 30 Y esto fue causa de pecado; porque el pueblo iba a adorar delante de uno hasta Dan. 31 Hizo tambin casas sobre los lugares altos, e hizo sacerdotes de entre el pueblo, que no eran de los hijos de Lev. 32 Entonces instituy Jeroboam fiesta solemne en el mes octavo, a los quince das del mes, conforme a la fiesta solemne que se celebraba en Jud; y sacrific sobre un altar. As hizo en Bet-el, ofreciendo sacrificios a los becerros que haba hecho. Orden tambin en Bet-el, sacerdotes para los lugares altos que l haba fabricado. 33 Sacrific, pues, sobre el altar que l haba hecho en Bet-el, a los quince das del mes octavo, el mes que l haba inventado de su propio corazn; e hizo fiesta a los hijos de Israel, y subi al altar para quemar incienso. (RSV)

Page 3 cosmos es indudablemente el simbolismo en la tipologa asesina toros del sistema Mitras, que se deriva de la Zorostrica y la cosmologa precedente (ref. el papel El Becerro De Oro (No. 222)). Dan en el norte y Betel en el sur eran lugares de culto sagrados antes del establecimiento del reino (Encyc. Judaica, ibd.). Parece que Jeroboam obtuvo la sancin del sanedrn porque todas las acciones que l tom, incluyendo la instalacin de los lugares en Dan y Betel, se basaban en la opinin de la religin de la tolerancia implcita en el sistema del becerro a distincin de la tora (TJ. Av. Zar. Y Sanh, loc cit., ref. Encyc. Judaica, ibd.). sta es la misma situacin en la que estamos hoy. Sin embargo, las tribus no fueron engaadas por este sistema a excepcin de Dan, que haba adorado al dolo de Micaia en tiempos tribales (Nm. R. 2:10). Los Levitas parecen haber resistido la idolatra y Jeroboam cre un sacerdocio nuevo que fue menospreciado por los Levitas (TJ. Av. Zar., loc cit.). Los Levitas registraron que Jeroboam coloco guardias para detener bajo pena de muerte los peregrinajes hacia Jerusaln (Tosef., Ta'an. 4:7; Sanh. 102a). El pueblo, y aun el hijo del rey, desobedeci las rdenes (MK 28b, ref. Encyc. Judaica, loc cit.). En el quinto ao del reinado de Jeroboam, Sisac, rey de Egipto, decidido invadir Israel. Las campaas registradas en la Biblia dan cuenta de lo que sucedi en Jud (1 R. 14:25-28; 2 Cr. 12:2-12). Debemos volver a los grabados en las paredes del templo de Karnak en Egipto para averiguar qu ciudades fueron conquistadas por Sisac, y vemos que Israel parece haber sufrido ms. As, esta fuente contempornea no slo corrobora la Biblia sino que tambin amplia la informacin. Sisac invadi el territorio sur del Reino de Israel a travs de Gezer y Gaban, penetr en el valle de Succot y luego fue hacia los valles Beth-Shean y Jezreel, regresando finalmente a Egipto a travs de la llanura costera. El despliegue de la fuerza de Egipto termino en un simple saqueo. Los arquelogos han descubierto que Gezer, Beth-Shean, Taanach y Megido fueron destruidos durante esta campaa. Por lo tanto, el xito de Abias en la conquista de territorios de Israel debe ser visto no slo a la luz de la debilidad inducida por la campaa egipcia, sino que tambin de la presin de Aram-Damasco en el noreste y los

l fortaleci Siquem y luego fortific a Penuel en el este de trans-jordnia (1 R. 12:25), y luego l tambin parece haber ido a Tirsa (1 R. 14:17; ref. 1 R. 15:21). Jeroboam decidi volver a introducir un sistema religioso que era de hecho idlatra. l estableci un sistema que era muy parecido al culto original del Templo en Jerusaln, con las mismos Fiestas; pero el centro del sistema de culto se basaba en el simbolismo del becerro de oro, que era el pedestal en el cual Dios estaba (Encyc. Judaica, ibd.). Este sistema haba sido conocido por los Israelitas desde sus das en el desierto. De lo que sabemos ahora de los sistemas de culto en Ur, el becerro era un smbolo del dios de Ur visto en bajorrelieves fuera de la ciudad de Alaca Huyuk (Vea Excavaciones Arqueolgicas, Vol. 3, No. 6, Diciembre 96/Enero 97, p. 41). Los persas haban invertido esta iconografa as que el toro representaba a Ahriman, el dios de la oscuridad. Esta opinin cosmolgica de la batalla en el

Pagina 4 filisteos en el suroeste. Esto tambin pudo haber sido acompaado por el conflicto con los estados trans-jordnos que pudieron haber resultado ms independientes (Encyc. Judaica, op. cit., p. 1373). Jeroboam tambin decidi trasladar la Fiesta de su posicin original en el Sptimo mes a una posicin en el Octavo mes. Esto fue para propsitos de culto similar, pero no es el mismo, del sistema original del Templo. Esta leccin tiene graves consecuencias para la Iglesia de hoy en da en que Dios muestra por Sus acciones aqu que El no aprueba los sistemas de adoracin que tienen un centro idlatra, o que cambia las Fiestas a tiempos posteriores fuera de los meses establecidos que l ha determinado de los signos en los cielos. El calendario de Dios no depende de clculos humanos o de observacin humana. Est colocado para siempre en la creacin, y la creacin refleja la secuencia del cambio en las estaciones y las mareas. La Luna Nueva es la conjuncin del sol, la luna y la Tierra, y es capaz de ser precisamente medida al segundo durante siglos. Este acontecimiento, junto con la luna llena y el primer y ltimo cuarto, es medido en las mareas. Podemos hacer una suposicin muy astuta de como exactamente era determinado este sistema revisando un registro muy antiguo que aun existe hoy en da, y que es el registro del calendario samaritano. Es mucho ms antiguo que el calendario Hillel y se remonta al perodo del Templo antes del tiempo de Cristo.

Jeroboam y el Calendario Hillel Filo de Alejandra [tr. por F. H. Colson, (Harvard University Press, Loeb Classical Library, Cambridge, MA, 1937), Las Leyes Especiales, II, XI, 41] nos dice: La tercera [fiesta] es la luna nueva que sigue de la conjuncin de la luna con el sol. Y en II, XXVI, 140: sta es la Luna Nueva, o comienzo del mes lunar, llamado el perodo entre una conjuncin y la siguiente, cuya duracin ha sido exactamente calculada en las escuelas astronmicas. Debe notarse que la popular Hendrickson Publishers edition (1993) de la traduccin de 1854 de C. D. Jonge no tiene la misma informacin que la traduccin Colson nos da. Las indicaciones son que las conjunciones fueron determinantes para decidir el primero del mes. Los samaritanos y los saduceos determinaban el calendario segn la conjuncin, y el festival de la Luna Nueva era determinado de conformidad con la conjuncin por todos los sistemas durante el perodo del Templo, a excepcin de los esenios que tenan un calendario fijo en el que el 14 de Abib caa sobre un martes cada ao con intercalacin en un ciclo fijo. Los samaritanos todava determinan segn la conjuncin hasta el da de hoy (ref. el papel El Calendario de Dios (No. 156)) Los samaritanos introdujeron un error en su calendario a la hora de determinar el Primer mes afirmando que la Luna Nueva siempre debe caer sobre o despus del equinoccio, que determinaron como cayendo sobre el 25 de marzo. Los clculos (1988-2163 d.C), segn lo observado por el sacerdote Eleazar ben Tsedeka, son incluidos en el libro de oraciones para la Pascua y Mazzot, Knws tplwt hg hpsh whg hmswt (Holon, 1964, pp. 332-336; ref. Reinhard Pummer Rituales y Costumbres Samaritanas, pp. 681-682, fn. 201 en Alan D. Crown Ed. Los Samaritanos, 1989, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) Tbingen). Este hecho tambin indica que estamos ante una antigua fuente comn, que se basa en un calendario en uso cuando el equinoccio era el 25 de marzo. Esta fecha precede por mucho al tiempo de Cristo y fue estandarizada en el calendario de Julio Csar (ref. David Ewing Duncan, El Calendario, 4th Estate London, 1998, p. 81). Esto indica la probable fuente del error. El

El Sistema Samaritano
En el papel Las Discusiones Cuartodecimanas (No. 277), notamos la relevancia de los sistemas samaritanos y saduceos para la determinacin del calendario del Templo y la Pascua en el perodo del Templo y los das de la Iglesia primitiva. Repetimos aqu una parte de ese texto. La Luna Nueva era el aspecto ms importante de determinar los meses, y la Luna Nueva de Nisan, no Tishri, determina el ao como se observa por el judasmo desde el tercer siglo de la era actual. Rosh HaShanah, bajo su sistema presente de determinacin, no puede ser considerado como una observancia bblica correcta u observancia del periodo del Templo, ni como una observancia judeo-cristiana correcta.

Title tiempo antiguo para determinar la conjuncin el 25 de marzo es aparentemente derivado del perodo del Primer y Segundo Templo y seala probablemente estemos viendo la naturaleza exacta del Calendario bajo Jeroboam. As la celebracin de la Fiesta en el octavo mes condenado por la Biblia se habra producido a partir de la prctica de hacer que la Luna Nueva ocurriera siempre sobre o despus del equinoccio. Esto no parece haber sido alterado en el caso de los samaritanos desde la cada de Israel. Por esta razn, fueron objeto de una maldicin y son todava el nico remanente de Israel no bendecido de la promesa de derecho de nacimiento de Jos. Los clculos samaritanos fueron mantenidos en secreto, quiz por precisamente esta razn. Sin embargo, ellos y los saduceos siempre determinaron el calendario de acuerdo a la conjuncin, que era la prctica original durante todo el perodo del Templo. El calendario samaritano as retuvo la base correcta del entendimiento de la Luna Nueva y la Phasis, pero haba llevado a bordo el error de fijar el principio del ao incorrectamente. En algunos aos cuando la Luna Nueva del Primer mes caa antes del equinoccio, determinaban el principio del ao con el Segundo mes y as tenan la Fiesta en el octavo mes en vez del sptimo mes del ao lunar verdadero. Es bastante probable que esta sea la base del error cometido en el sistema de Jeroboam. Por supuesto, identificar el error involucra admitir que los samaritanos eran de hecho un sobrante del antiguo sistema de Israel y no compuestos totalmente de Cuteanos y Medos, como la propaganda Judaica se esfuerza por afirmar. La realidad es que estn compuestos de ambos elementos. Este sistema artificial de adoracin es importante ahora, porque el sistema de adoracin judo bajo el calendario Hillel ha hecho exactamente lo que hizo Jeroboam. Por ejemplo, en 1997 por el efecto de los aplazamientos hechos por el hombre el calendario Hillel comenz en el verdadero segundo mes y no en el primer mes y, as, todas las Fiestas fueron un mes despus. Bajo el sistema Hillel, la Fiesta de Tabernculos en 1997 fue en el octavo mes y no en el sptimo mes. Este error es efectuado por un sistema de aplazamientos que no tiene validez en la Biblia. Todo el sistema de determinar el Calendario es dado en los papeles El Calendario de Dios (No.

Page 5 156) y tambin en Tishri en Relacin al Equinoccio (No. 175) La regla antigua es muy simple. El mes de Nisan es determinado de la Luna Nueva ms cercana al equinoccio. El primer Da Santo de Panes sin Levadura (15 Nisan) siempre debe ser despus del equinoccio. El 14 de Nisan puede caer sobre el equinoccio El 15 Nisan no puede. Esto es calculado mientras el sol est en el signo de Aries (vea Schrer, Historia del Pueblo Judo en Tiempos de Jesucristo (History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ), Calendario Apndice III, y tambin los papeles mencionados arriba). As, los Panes sin Levadura no pueden ser sobre o despus del equinoccio y no puede comenzar despus del 20-21 de Abril. Ninguna Pascua es permitida despus del 20-21 de Abril (ref. tambin el papel La Luna y el Ao Nuevo (No. 213)) Esto fue conocido y mantenido por todas las ramas de la Iglesia del tiempo de Cristo. Desde el segundo siglo y la controversia cuartodecimana (vea el papel La Pascua (No. 98)), la iglesia en Roma comenz a celebrar la pascua florida, pero todava guardaba las reglas antiguas para la determinacin de Nisan, ya que la pascua florida tambin caa en Nisan La iglesia en Roma, sin embargo, hizo una alteracin a la regla. El viernes fue considerado como el da de la crucifixin y no el 14 Nisan (un mircoles cuando Cristo fue crucificado; vea el papel El Momento de la Crucifixion y de la Resurreccion (No. 159)). El primer calendario conocido de la iglesia dominante para sobrevivir es probablemente el que tiene Willibrord, el apstol ingls de los frisones (consagrado obispo en 695 d. C, notado en el texto). Ese calendario coloca la crucifixin de Cristo el 25 de marzo y Santiago su hermano en la misma fecha (siguiendo a Tertuliano). El 25 de marzo fue la fecha aceptada por siglos, pero tuvo que ser negada por la Iglesia Romana porque destruye el argumento del viernes de crucifixin. El 25 de marzo era un domingo en 31 d.C y fue derivado probablemente mediante el clculo de regreso al 31 d.C como el ao asumido de la crucifixin. El 25 de marzo, del 31 d.C era 14 de Nisan basados en las Lunas Nuevas como una conjuncin verdadera del antiguo sistema antes del calendario Hillel. Por s mismo, esto demuestra que los aplazamientos no estaban en vigencia. El error de Tertuliano se baso

Pagina 6 probablemente en el texto de Josefo que le hizo llegar al 31 d.C en lugar del 30 d.C. En el ao 30 d.C, el 14 Nisan era un mircoles, y de nuevo basado en la conjuncin verdadera de la Luna Nueva sin aplazamientos. Tertuliano probablemente cometi el error del clculo del decimoquinto ao de Tiberio (examinado en el papel El Momento de la Crucifixin y de la Resurreccin (No. 159)) (vea tambin Cath. Encyc., Vol. III, articulo. 'Calendario', p. 163 para las fechas, aunque la Martirologia Siriaca coloca a Juan y Santiago el 27 de diciembre, ibd., p. 162). Las fechas de Tertuliano demuestran dos cosas. La primera es que no acept una crucifixin en viernes en los aos en cuestin (el 14 de Nisan caa el 25 de marzo slo en el 31 d.C). Sin embargo, el 25 de marzo del 31 d.C era un domingo. Tal periodo no cuadra con los relatos del Evangelio (vea el papel El Momento de la Crucifixin y de la Resurreccin, ibd.). En segundo lugar, como Tertuliano fue escrito mucho antes del 358 d.C, sabemos que los aplazamientos no fueron tenidos en cuenta antes del calendario Hillel en los clculos de la solucin. La fecha del 25 de marzo tambin tiene significado del culto del dios Attis, y entro en el cristianismo a travs de los misterios (ref. el papel Los Orgenes de la Navidad y de la Pascua Florida (No. 235)) La Iglesia basada en Roma paso de determinar la Pascua del primer Da Santo de Panes sin Levadura como sucediendo el equinoccio a los plazos dnde la Pascua era el primer domingo despus de la Luna Pascual (o sea la Luna Llena del 15 de Nisan). La Luna Nueva podra ocurrir antes del el equinoccio, pero la Luna Llena no podra caer antes del equinoccio. As, el 14 de Nisan podra caer sobre el equinoccio pero el 15 de Nisan no podra caer sobre el equinoccio. En el segundo siglo la Iglesia entr en disputa sobre la transferencia de la Pascua del 14-15 Nisan a la Pascua florida, siendo determinado como vemos arriba. sta fue esencialmente la controversia cuartodecimana. La polmica estallo entre el obispo Aniceto de Roma (sucesor de Po ca. 157 d.C) y Policarpo, discpulo de Juan y obispo de Esmirna. l vino a Roma (ca. 160-162) en su vejez a conferenciar con Aniceto acerca de la introduccin de la hereja de la pascua florida. La Iglesia de Oriente siempre comenzaba la Pascua del 14 de

Jeroboam y el Calendario Hillel Nisan sin importar en qu da de la semana caa. En Roma haba comenzado a ser reconocida el viernes y el domingo, que era la pascua pagana o festival de Istar (ref. Cath. Encyc., articulo. 'Aniceto', Vol. I, p. 514). Policarpo fracas en convencer a Aniceto de renunciar a esta idea pagana y regres, pero la comunin entre ellos se mantuvo (ibd.). Esta situacin continu hasta alrededor del ao 190 d.C. Eusebio registra (Eccl. Hist., V, xxiii) que en la poca del Papa Vctor:
Un asunto de no poca importancia surgi en ese momento. La dicesis de toda Asia, a partir de una tradicin mas antigua, sostuvo que el catorceavo da de la luna, que era el da que los judos ordenaban sacrificar el cordero, siempre deba ser observado como la fiesta de la Pascua vivificante [epi tes tou sterion Pascha eotes], por considerar que el ayuno deba terminar ese da, sin importar qu da de la semana podra resultar (Cath. Encyc., Vol. V. articulo. 'La Pascua ', p. 228).

Las iglesias de Asia terminaban el ayuno el 14 Nisan con la Cena del Seor de modo que la Fiesta de Panes sin Levadura poda comenzar del da de la Cena del Seor. Poda tenerse la comida de preparacin y la comida de xodo 12 poda ser preparada para el 15 Nisan. El sistema romano, sin embargo, introdujo la prctica de romper el ayuno el domingo (vea Eusebio, ibd.; ref. Cath. Encyc., ibd) que es de acuerdo con la Pascua florida o el sistema de Astart/Istar. Esta diversidad de prcticas de guardar la pascua florida en lugar de la Pascua en Roma parece haber comenzado desde el tiempo de Sixto, obispo de Roma alrededor del 120 d.C (vea carta de Ireneo sobre esto; ref. Cath. Encyc., ibd.). Ireneo manifiesta que Policarpo vino a Roma sobre este asunto alrededor del 150 d.C. Es en este punto que Ireneo niega el sistema cuartodecimano pero sin embargo le reprocha Vctor (ca. 189-199) el haber excomulgado a los asiticos y no haber entendido la moderacin de sus predecesores. Los hechos aqu son obvios. Ireneo no quera ser excomulgado y as tambin supuestamente acept la pascua florida sobre la Pascua porque Roma estaba entre l y oriente. Como muchos en la Iglesia hoy, l poda aceptar la persecucin externa pero no podra resistir la apostasa interna. Despus de la represin de Vctor, los cuartodecimanos menguaron. Orgenes (Philosphumena, VIII, xviii) parece haberlos

Title considerado como un mero puado de inconformistas equivocados (ref. Cath. Encyc., Op. cit.). Ningn escritor antes de Justino mrtir (ca. 140) menciona el domingo como el punto central de la fiesta de la Pascua de la Iglesia (Cath. Encyc., ibd., p. 159). El ayuno Pascual de preparacin tampoco era de cuarenta das de duracin como lo es hoy. Era un sistema de preparacin que llevaba hasta la Pascua (Cath. Encyc., El ibd.). Los Cnones Apostlicos y las Constituciones Apostlicas dan la Pascua o preeminencia de pascua florida entre las Fiestas. Segn Tertuliano, la crucifixin y la resurreccin fueron tratadas por igual y la palabra Pascha (o Pascua) designaba a ambos das o el perodo desde la crucifixin hasta el domingo (que era la ofrenda de la Gavilla Mecida y de la cual era determinado el Pentecosts) (ibd., p. 159). La fijacin de los clculos del sistema de la pascua florida es otorgada al Concilio de Nicea, pero no hay registro en los Cnones de tal decisin (Cath. Encyc., ibd., p. 160; ref. Turner, Monumenta Nicaeana 152; ref. Vol. V, articulo. 'pascua florida', p. 228). El registro se deriva de un fragmento insertado en La Vida de Constantino de Eusebio (III, xviii, et. seq.). Constantino busc de este documento para hacer la observancia uniforme y distanciar el sistema de los judos diciendo:
Parece para todos una cosa indigna que debamos seguir la costumbre de los judos en la celebracin de esta solemnidad santsima, quienes impamente han manchado sus manos con un enorme pecado... hemos recibido otro mtodo del Salvador.....

Page 7 y el siguiente" (Cath. Encyc., Vol. V, op. cit.). Esta observacin parece sealar que el sistema rabnico haba comenzado a jugar con las intercalaciones. La nica razn para hacer esto era para permitir a las tradiciones ser guardadas y evitar los sbados. El calendario Hillel no comenz hasta 358 d.C, o 344 en Babilonia. As debe ser concluido que el sistema de clculos Hillel aun no estaba en funcionamiento en 325 d.C. Los samaritanos siempre comenzaban el ao de la Luna Nueva, despus del 25 de marzo. La decisin, como se declaro que es determinado de ese concilio, era que "la Pascua florida deba celebrarse en el primer domingo despus de la primer luna llena despus del equinoccio de primavera" (Vol. III, op. cit.). Este clculo hace que el sistema de la pascua florida caiga tan pronto como el 22 de marzo y tan tarde como el 25 abril (tomando en cuenta la ltima fecha posible para el domingo durante la Fiesta, que puede ser de hasta siete das despus de la Pascua). Esto est en desacuerdo con las reglas de la Pascua y por lo tanto hay una ligera divergencia entre los respecto a la ltima fecha. El sistema Hillel, por supuesto, coloca los dos sistemas por tanto como un mes (como en 1997). Los Cnones de Nicea fueron reconstruidos de Constantinopla (381) pero las cartas de Constantino obviamente preceden a esa convencin. El Canon I del Concilio de Antioqua en 341 indica que los obispos sirios de ese tiempo aceptaron el sistema romano, que era de hecho determinado de Alejandra. Las reglas fueron identificadas como: 1. La pascua florida debe ser celebrada por todos en todo el mundo el mismo domingo; 2. Este domingo debe seguir al da catorce de la luna Pascual; 3. Que la luna deba considerarse la luna pascual [o Pascua] cuyo da catorce segua despus del equinoccio de primavera [De las reglas antiguas el 14 de Nisan poda caer en el equinoccio de primavera pero no despus; esto es sin embargo el significado de siguiendo del equinoccio de primavera]; 4. Que alguna medida deba ser tomada probablemente por la iglesia en Alejandra como mejor experta en clculos astronmicos para determinar la fecha correcta de la pascua florida y comunicarla al resto del mundo (vea Leo al Emperador Marciano en Migne, P. L., LIV, 1055).

La mayora (de Roma en Italia y en Egipto y frica) fue obligada a estar en conformidad con el sistema de la pascua florida, pero las iglesias de Siria y Mesopotamia, con el centro principal en Antioqua, todava no abandonaran el sistema cuartodecimano. Esta ley est registrada en las primeras cartas concernientes a este conflicto que bajo el antiguo sistema judo el 14 de Nisan nunca debe preceder al equinoccio. As, el 14 de Nisan pueden caer sobre el equinoccio y el 15 de Nisan siempre debe caer despus del equinoccio. Otro punto a notar es que Constantino, en su carta en relacin al conflicto cuartodecimano/pascua florida mencionado arriba, se refiere con horror al hecho que los judos "algunas veces guardaban dos Pascuas en un ao, significando que las dos Pascuas algunas veces caan entre un equinoccio

Pagina 8 As la determinacin de la pascua florida por el sistema principal se basaba en el sistema antiguo para calcular Nisan, y precedi al sistema Hillel. Los comentarios acerca de su determinacin demuestran que el sistema Hillel no estaba en funcin, incluso en una forma de facto, aparte de los aplazamientos ad hoc e incluso a veces al extremo de ignorar las intercalaciones, que eran de hecho correctas. Ciertamente, la Iglesia calculaba la Pascua correctamente hasta el tiempo de Policarpo y la discusin cuartodecimana que casi desgarra a la Iglesia por la mitad. La mitad de Iglesia la guardo correctamente hasta al menos en 190 d.C. As, basadas en estas reglas de Nicea, las principales iglesias hicieron su festival de Pascua florida en 1997 en los ltimos dos das de los Panes sin Levadura y no los primeros das como lo hacan originalmente. Sin embargo, todava calculan Nisan bajo las mismas reglas como hicieron antiguamente. Haban hecho esto por algunos 200 aos antes que el calendario Hillel fuese inventado. No adoptaron el calendario Hillel cuando fue producido en 358 d.C porque fue considerado como una innovacin reciente y quebrantaba las reglas para la determinacin de las Fiestas. Ninguna iglesia, ya sea trinitaria o unitaria, adopto el ltimo sistema judo o Hillel. No fue hasta el siglo veinte que este falso sistema de determinacin del calendario fue adoptado por la Iglesia, y fue slo en una rama. Nunca la Iglesia sigui la determinacin samaritana del ao a partir del 25 de marzo. Sin embargo, veremos en el papel La Luna y el Ao Nuevo (No. 213) que se convirti en el Ao Nuevo entre los anglosajones por muchos siglos.

Jeroboam y el Calendario Hillel

y la ceniza que sobre l est se derramar.

Dios da una serie de lecciones aqu en este texto. l dice que debe nombrar a otro, y profetiza la restauracin bajo Josas. As, a travs de los profetas l establece quien seria su siguiente ungido. Esto ocurre mientras el rey y su sistema estn todava en el poder. Jeroboam pens que l podra matar a este profeta de Dios. l no entenda que solo Dios trata con los profetas, y slo pueden ser matados cuando l decide que han servido para Su propsito y cundo su muerte puede ser un ejemplo o testimonio contra ese sistema al cual son enviados.
1 Reyes 13:4-10 Cuando el rey Jeroboam oy la palabra del varn de Dios, que haba clamado contra el altar de Bet-el, extendiendo su mano desde el altar, dijo: Prendedle! Mas la mano que haba extendido contra l, se le sec, y no la pudo enderezar. 5 Y el altar se rompi, y se derram la ceniza del altar, conforme a la seal que el varn de Dios haba dado por palabra de Jehov. 6 Entonces respondiendo el rey, dijo al varn de Dios: Te pido que ruegues ante la presencia de Jehov t Dios, y ores por m, para que mi mano me sea restaurada. Y el varn de Dios or a Jehov, y la mano del rey se le restaur, y qued como era antes. 7 Y el rey dijo al varn de Dios: Ven conmigo a casa, y comers, y yo te dar un presente. 8 Pero el varn de Dios dijo al rey: Aunque me dieras la mitad de tu casa, no ira contigo, ni comera pan ni bebera agua en este lugar. 9 Porque as me est ordenado por palabra de Jehov, diciendo: No comas pan, ni bebas agua, ni regreses por el camino que fueres. 10 Regres, pues, por otro camino, y no volvi por el camino por donde haba venido a Bet-el.

El Falso Sistema del Octavo Mes

Vamos a examinar ahora cmo trato Dios con Jeroboam por esta instalacin de un falso sistema en el octavo mes.
1 Reyes 13:1-3 He aqu que un varn de Dios por palabra de Jehov vino de Jud a Bet-el; y estando Jeroboam junto al altar para quemar incienso, 2 aqul clam contra el altar por palabra de Jehov y dijo: Altar, altar, as ha dicho Jehov: He aqu que a la casa de David nacer un hijo llamado Josas, el cual sacrificar sobre ti a los sacerdotes de los lugares altos que queman sobre ti incienso, y sobre ti quemarn huesos de hombres. 3 Y aquel mismo da dio una seal, diciendo: Esta es la seal de que Jehov ha hablado: he aqu que el altar se quebrar,

Esta leccin en tratar con los profetas es importante. Dios da indicaciones a sus siervos los profetas y ellos estn obligados a obedecer. Toda esta secuencia es establecida como una leccin para nosotros en obediencia a Dios. El infractor slo puede ser restaurado a travs de los voceros ungidos del Seor. Job fue el ejemplo de eso, y Jeroboam entendi ese hecho como vemos por su peticin de sanacin.
1 Reyes 13:11-32 Moraba entonces en Bet-el un viejo profeta, al cual vino su hijo y le cont todo lo que el varn de Dios haba hecho aquel da en Betel; le contaron tambin a su padre las palabras que haba hablado al rey. 12 Y su padre les dijo: Por qu camino se fue? Y sus hijos le mostraron el camino por donde haba regresado el varn de Dios que haba venido de Jud. 13 Y l dijo a sus hijos: Ensilladme el asno. Y ellos le ensillaron el asno, y l lo mont. 14 Y yendo tras el varn de Dios, le hall sentado debajo de una encina, y le dijo: Eres t el

Title
varn de Dios que vino de Jud? El dijo: Yo soy. 15 Entonces le dijo: Ven conmigo a casa, y come pan. 16 Ms l respondi: No podr volver contigo, ni ir contigo, ni tampoco comer pan ni beber agua contigo en este lugar. 17 Porque por palabra de Dios me ha sido dicho: No comas pan ni bebas agua all, ni regreses por el camino por donde fueres. 18 Y el otro le dijo, mintindole: Yo tambin soy profeta como t, y un ngel me ha hablado por palabra de Jehov, diciendo: Trele contigo a tu casa, para que coma pan y beba agua. 19 Entonces volvi con l, y comi pan en su casa, y bebi agua. 20 Y aconteci que estando ellos en la mesa, vino palabra de Jehov al profeta que le haba hecho volver. 21 Y clam al varn de Dios que haba venido de Jud, diciendo: As dijo Jehov: Por cuanto has sido rebelde al mandato de Jehov, y no guardaste el mandamiento que Jehov tu Dios te haba prescrito, 22 sino que volviste, y comiste pan y bebiste agua en el lugar donde Jehov te haba dicho que no comieses pan ni bebieses agua, no entrar tu cuerpo en el sepulcro de tus padres. 23 Cuando haba comido pan y bebido, el que le haba hecho volver le ensill el asno. 24 Y yndose, le top un len en el camino, y le mat; y su cuerpo estaba echado en el camino, y el asno junto a l, y el len tambin junto al cuerpo. 25 Y he aqu unos que pasaban, y vieron el cuerpo que estaba echado en el camino, y el len que estaba junto al cuerpo; y vinieron y lo dijeron en la ciudad donde el viejo profeta habitaba. 26 Oyndolo el profeta que le haba hecho volver del camino, dijo: El varn de Dios es, que fue rebelde al mandato de Jehov; por tanto, Jehov le ha entregado al len, que le ha quebrantado y matado, conforme a la palabra de Jehov que l le dijo. 27 Y habl a sus hijos, y les dijo: Ensilladme un asno. Y ellos se lo ensillaron. 28 Y l fue, y hall el cuerpo tendido en el camino, y el asno y el len que estaban junto al cuerpo; el len no haba comido el cuerpo, ni daado al asno. 29 Entonces tom el profeta el cuerpo del varn de Dios, y lo puso sobre el asno y se lo llev. Y el profeta viejo vino a la ciudad, para endecharle y enterrarle. 30 Y puso el cuerpo en su sepulcro; y le endecharon, diciendo: Ay, hermano mo! 31 Y despus que le hubieron enterrado, habl a sus hijos, diciendo: Cuando yo muera, enterradme en el sepulcro en que est sepultado el varn de Dios; poned mis huesos junto a los suyos. 32 Porque sin duda vendr lo que l dijo a voces por palabra de Jehov contra el altar que est en Bet-el, y contra todas las cosas de los lugares altos que estn en las ciudades de Samaria.

Page 9 sepultado en la tumba de sus padres, el profeta lo enterr en su tumba, que luego compartira con l ya que l caus su muerte. Esta visin se aplica a nuestros das y nuestras circunstancias. Hemos visto la palabra expresa de Dios. Hemos experimentado el llamado y el poder de Dios, pero seguimos los preceptos de los hombres y no de la palabra de Dios. Esto ha sido el caso ahora por dcadas en este siglo, y Dios trata con la Iglesia. Las personas de la Iglesia de Dios no deben ser como fue Jeroboam, de otra manera todos o cada uno, alto o bajo, perder su lugar en el Reino de Dios.
1 Reyes 13:33-34 Con todo esto, no se apart Jeroboam de su mal camino, sino que volvi a hacer sacerdotes de los lugares altos de entre el pueblo, y a quien quera lo consagraba para que fuese de los sacerdotes de los lugares altos. 34 Y esto fue causa de pecado a la casa de Jeroboam, por lo cual fue cortada y rada de sobre la faz de la tierra. (RSV)

As como Jeroboam nombro falsos maestros que produjeron doctrinas idlatras, as tambin la Iglesia se ha contaminado a s misma por falsas doctrinas, dando la palabra de Dios como nada por ensear los preceptos de los hombres. Las personas que ensean por salario han seguido sistemas falsos. Las falsas premisas son apoyadas para justificar la falsa doctrina. Uno de tales ejemplos es acerca de los orculos de Dios (vea el papel Los Orculos de Dios (No. 184)). La premisa es fomentada que los judos tienen los orculos de Dios y que conciernen al Calendario. Si eso es cierto, Por qu estas mismas personas observan el Nuevo Testamento que es negado por el judasmo? Por qu celebran el Pentecosts en domingo cuando los judos lo celebran el 6 de Sivan? Estos mismos maestros de falsas doctrinas dicen lo que es conveniente y no lo que es verdadero. Jeroboam todava no se arrepinti de su mal.
1 Reyes 14:1-5 En aquel tiempo Abas hijo de Jeroboam cay enfermo. 2 Y dijo Jeroboam a su mujer: Levntate ahora y disfrzate, para que no te conozcan que eres la mujer de Jeroboam, y ve a Silo; porque all est el profeta Ahas, el que me dijo que yo haba de ser rey sobre este pueblo. 3 Y toma en tu mano diez panes, y tortas, y una vasija de miel, y ve a l, para que te declare lo que ha de ser de este nio. 4 Y la mujer de Jeroboam lo hizo as; y se levant y fue a Silo, y vino a casa de Ahas. Y ya no poda ver Ahas, porque sus ojos se haban oscurecido a causa de su vejez. 5 Mas Jehov haba dicho a Ahas: He aqu que la mujer de Jeroboam vendr a consultarte por su hijo, que est enfermo; as y as le responders, pues cuando ella viniere, vendr disfrazada.

El profeta fue probado en cuanto a su obediencia. El otro profeta le minti. Se le permiti hacerlo como un ejemplo del testigo falso. El primer profeta tena un ejemplo de la palabra del Seor y vio el poder de Sus acciones. Pero cuando se enfrento con otro profeta que habl en contra de la palabra expresa de Dios, l le crey al otro hombre y no a la palabra de Dios que el sabia que era verdadera. l pag por esto con su vida. Con el fin que se cumpliera la profeca de que no seria

Pagina 10 Estas personas no temen a Dios. El poder de Dios y la relacin de Dios con Sus siervos los profetas no fueron entendidos. Jeroboam trat de consultar a los profetas, pero no crea que estaban en relacin directa con Dios. Slo los sacerdotes consagrados eran considerados de importancia desde hacia mucho tiempo. Por esto es que los profetas han sido asesinados. Le obedecen a Dios y no a los hombres.
1 Reyes 14:5-16 Mas Jehov haba dicho a Ahas: He aqu que la mujer de Jeroboam vendr a consultarte por su hijo, que est enfermo; as y as le responders, pues cuando ella viniere, vendr disfrazada. 6 Cuando Ahas oy el sonido de sus pies, al entrar ella por la puerta, dijo: Entra, mujer de Jeroboam. Por qu te finges otra? He aqu yo soy enviado a ti con revelacin dura. 7 Ve y di a Jeroboam: As dijo Jehov Dios de Israel: Por cuanto yo te levant de en medio del pueblo, y te hice prncipe sobre mi pueblo Israel, 8 y romp el reino de la casa de David y te lo entregu a ti; y t no has sido como David mi siervo, que guard mis mandamientos y anduvo en pos de m con todo su corazn, haciendo solamente lo recto delante de mis ojos, 9 sino que hiciste lo malo sobre todos los que han sido antes de ti, pues fuiste y te hiciste dioses ajenos e imgenes de fundicin para enojarme, y a m me echaste tras tus espaldas; 10 por tanto, he aqu que yo traigo mal sobre la casa de Jeroboam, y destruir de Jeroboam todo varn, as el siervo como el libre en Israel; y barrer la posteridad de la casa de Jeroboam como se barre el estircol, hasta que sea acabada. 11 El que muera de los de Jeroboam en la ciudad, lo comern los perros, y el que muera en el campo, lo comern las aves del cielo; porque Jehov lo ha dicho. 12 Y t levntate y vete a tu casa; y al poner tu pie en la ciudad, morir el nio. 13 Y todo Israel lo endechar, y le enterrarn; porque de los de Jeroboam, slo l ser sepultado, por cuanto se ha hallado en l alguna cosa buena delante de Jehov Dios de Israel, en la casa de Jeroboam. 14 Y Jehov levantar para s un rey sobre Israel, el cual destruir la casa de Jeroboam en este da; y lo har ahora mismo. 15 Jehov sacudir a Israel al modo que la caa se agita en las aguas; y l arrancar a Israel de esta buena tierra que haba dado a sus padres, y los esparcir ms all del ufrates, por cuanto han hecho sus imgenes de Asera, enojando a Jehov. 16 Y l entregar a Israel por los pecados de Jeroboam, el cual pec, y ha hecho pecar a Israel.

Jeroboam y el Calendario Hillel Los pecados del dirigente del pueblo fueron visitados en el pueblo. Los pecados de Jeroboam fueron dobles. El primero fue alterar las Fiestas del sptimo para el octavo mes. l fue castigado por ese hecho. Sin embargo, l no entreg sus dioses falsos y por ese hecho y por Asera Israel fue enviado al cautiverio. La casa de Jeroboam fue castigada y hubo guerra con Jud todos los das de su vida, con Roboam y con Abiam (1 R. 15:6-7).
1 Reyes 14:17-20 Entonces la mujer de Jeroboam se levant y se march, y vino a Tirsa; y entrando ella por el umbral de la casa, el nio muri. 18 Y lo enterraron, y lo endech todo Israel, conforme a la palabra de Jehov, la cual l haba hablado por su siervo el profeta Ahas. 19 Los dems hechos de Jeroboam, las guerras que hizo, y cmo rein, todo est escrito en el libro de las historias de los reyes de Israel. 20 El tiempo que rein Jeroboam fue de veintids aos; y habiendo dormido con sus padres, rein en su lugar Nadab su hijo. (RSV)

Jeroboam caus que Israel fuese enviado al cautiverio mediante su pobre liderazgo y su falso sistema religioso. Jud no fue mejor; y el resto de los samaritanos es una minora tan pequea que son una denuncia permanente del sistema y una contradiccin directa del derecho de nacimiento prometido a Efran, de quin reclaman ser descendientes. Efran es una rama fructfera. Su semilla se convertir en una multitud de naciones (Gn. 48:19; 49:26). Pronto el Mesas regresar y los samaritanos y los judos tendrn que entender sus errores en este aspecto ms importante del culto del nico Dios Verdadero. Israel hereda las promesas dadas a el independientemente de los mritos y la exactitud de su devocin. Dios les abrir los ojos a sus errores en estos ltimos Das.