EL LENGUAJE Y EL ENCUENTRO AUTENTICO

Edgardo Riveros

El silencio frente al t lo deja libre de accin Martin Buber

1.La comunicacin existencial y la significacin La comunicacin existencial es un encuentro entre dos personas que tiene caractersticas de posibilitar el libre flujo de dos autenticidades. Ms an, ambas potencialidades llegan a ser autnticamente ellas mismas en virtud del encuentro. El encuentro autntico es un acontecimiento significativo y ntico, la puesta en contacto de dos existencias, de dos modos de ser distintos, que no se funden en uno solo, sino que ambas presencias posibilitan el camino para llegar a ser ellas mismas, creando la dimensin de un NOS-OTROS. Cada modo de ser es nico e intransferible y la temtica del encuentro no podra ser distinta de lo que estas personas son cuando comparten sus contenidos privados ms propios, producindose una concentracin experiencial en el contenido de lo que narran o viven al compartirlo. Por distantes o livianos que parezcan, los contenidos personales de hecho tienen una carga emocional y experiencial tan significativa para cada persona que es como que ellas fueran esos contenidos. Esta identificacin con el propio contenido experiencial es una de las bases por las cuales la persona escuchada puede rechazar o aceptar como verdadero cualquier intento que haga el yo en entenderle. Durante el encuentro autntico ocurre un acentuamiento de la propia individualidad y as mismo un distanciamiento de ambos ya que cada uno se acerca progresivamente a lo que es. Pero an cuando la distancia provocada por la conquista de la individualidad personal de cada uno, pudiera parecer alejamiento entre los participantes, ello no ocurre as. Este distanciamiento -fruto de la singularidad conquistada por cada uno- es paradojalmente el mayor acercamiento del encuentro: el fenmeno de estar en contacto. Sin embargo cabe una interrogante, Cul es el medio por el cual pueden comunicarse estas dos personas para salvar su individualidad? Recordemos por un momento el aspecto distintivo del encuentro: se busca y se mantiene dentro de los mrgenes de la singularidad de cada uno de los participantes. Este encuentro de singularidades es tambin singular. La naturaleza de la relacin que cada sujeto tiene con el otro implica que

cada uno puede llegar a ser ms l mismo, ya que ambos se tratan como SUJETOS, por un lado; por otro, los encuentros verdaderos que tiene un individuo con otro son distintos entre s. Lo que acontece con una persona en particular no sucede con otras, precisamente porque dado su carcter ntico, el encuentro verdadero tiene relacin con el Ser, da la posibilidad de ser, y cada persona es para otra un smbolo distinto. Los contenidos personales difieren de acuerdo a la singularidad de cada individuo. As tambin los contenidos que ofrece o que me presenta una persona son distintos de los que improntan en m, otros contenidos, proviniendo de la singularidad distinta de otra persona (1). Dentro de la diversidad de los encuentros, es posible, sin embargo, distinguir las condiciones comunes para que ste se produzca. Karl Jaspers nos habl del encuentro autntico, diciendo que ste se produca en y desde la libertad. Paralelamente a la dimensin existencial, las interrogantes nos surgen desde el lenguaje,respecto al medio de la comunicacin y evaluar as la factibilidad que se entiendan dos existencias tan distintas y cuyos significados personales sean descifrados en forma exacta por uno y por el otro. La manera humana de comunicarse es el lenguaje. El lenguaje se caracteriza por el uso convencional de smbolos. El smbolo es un fenmeno cuya esencia es la significacin. Sin embargo, sabemos que a pesar de la convencionalidad en el uso de los smbolos, stos despus de adquiridos no son un esttico y determinados para siempre. La dinmica experiencial en el uso de los smbolos aprendidos es tan activa que lleva a una transformacin constante de ellos, el devenir individual del lenguaje da lugar a una dimensin autntica que Jourard llam el dialecto personal o segundo lenguaje. De igual manera acontece a un nivel filogentico, la evolucin cultural de los smbolos es un hecho inherente a ella y en ella se encuentra su fundamento, la transformacin permanente del idioma. Nuevos lxicos se van creando da a da y otros van dejando de ser usados. El encuentro existencial posee diferencias notables en el uso de los smbolos. A pesar de ser convencional -si no fuera as seria imposible empezar a entenderse- es diferente del uso cotidiano de los smbolos, en cuyo contexto es fundamental el discurso lgico y la estructura gramatical. (1) Los datos cientficos al respecto de la singularidad propia de cada individuo proporcionan
una idea clara acerca de este hecho indudable: la sntesis de protenas, las huellas dactilares, etc. debemos agregar a este que cada individuo es nico debido a que el aprendizaje se constela de manera irrepetible en cada persona, sobre esta realidad ocurre una tercera dimensin, la singularidad se va construyendo sobre s misma, potencindose de un modo infinito a travs de los significados propios. N del A.

En la comunicacin existencial los smbolos,independientemente de un uso

gramatical, tienen como fundamento poner en contacto existencias. La estructura lgica y gramatical se hacen ajenas e inncesarias a medida que penetramos en la invidualidad experiencial. Sabemos que cada existencia es distinta de otra y dado este abismo existencial, los significados son distintos desde el punto de vista de sus singulares vivencias y sentimientos . La complejidad de los smbolos en el encuentro autntico se eleva a tal magnitud que llega a aparecer una sorprendente diversidad de smbolos y significados en funcin de las vivencias nicas y presentes en el momento del encuentro. Cada smbolo de la comunicacin representa un contenido vivencial singular, hacindose vlido slo para aquel individuo. A partir de sto puede inferirse la existencia de una diversidad evidente de smbolos que est en funcin de la vivencia particular de cada participante. Hoy en dia sabemos que el significado est en las personas (Berlo), o en los observadores singulares (Echevarra) que cada uno de nosotros somos. Si para cada uno, un smbolo significa algo distinto ya que la experiencia individual es distinta, esta anarqua de significaciones sera aparentemente un primer problema con el que nos encontramos. Esta diversidad de significacin sera un tremendo obstculo para que ocurra una verdadera comunicacin. 2, Ms all del lenguaje del observador Lo primero que tal vez suceda en este caso es una paralizacin frente al otro, ya que para l los significados estn en funcin de una esfera personal distinta de la ma. Ortega y Gasset seal al silencio como la primera conducta que es menester otorgar ante la seriedad del encuentro(2). Buber nos agrega un fundamento relacional que adquiere el silencio frente al otro. Y sto porque el silencio no es ausencia de smbolos sino un inmenso despliegue de significacin. Recordemos que para Scheller, el silencio era un modo activo de conducirse. Ese modo activo de hablar callando (Scheller) es quizs la garanta de libertad para que el otro sea, o se ponga en accin, aquella libertad o acogida que se le brinda al otro y que Buber connota como de importancia primordial para el encuentro. El silencio se convierte as en un modo activo de significarle al Otro, una disposicin abierta a escucharle, a presenciarle

________________
(2) Ortega y Gasset, J. Si queremos hablar en serio lo primero que tenemos que hacer es callarnos Origen y epilogo de la filosofa (O.E.F.) Pg. 59.

y a hacerle explcita una libertad que le ofrezco para conducirse frente a m. Miremos a la vida diaria y recordemos la magnitud y significado que adquiere el silencio cuando estamos con otra persona, en ello pareciera que el otro se configurara totalmente, se hiciera presente, es como si su presencia fuera todo lenguaje y fuera todo existencia. En un encuentro, de pronto se silencian dos personas para atender al otro, en tal caso evidenciamos que estamos el uno y el otro, que todo depende de nosotros.Antes de continuar en nuestro intento de reponder a la anarqua de significaciones y al vehculo de la comunicacin autntica, debemos recordar que el mundo y las cosas adquieren significado por la presencia del hombre. Las cosas cobran significado ante este ser que hace significar las cosas (3). En lo social, tambin los otros significan algo determinado para un individuo particular.Las cosas y los dems hombres, se convierten en expresin gracias a esa capacidad del ser humano que consiste en significar.Lo nuevo en el caso de la comunicacin existencial es que quizas sean esenciales los sonidos y el lenguaje no-verbal que tan fundamentales fueron para el desarrollo filogentico de la especie. De igual forma, en nuestro encuentro existencial, es importante la esfera de la funcin significativa (4). Gracias a ella, las cosas y el mundo pueden convertirse en expresiones para nosotros. Las cosas diceno expresan algo especfico y particular a cada individuo por el hecho que ellas tienen que ver con su experiencia, en cuanto estuvo en contacto con ellas o con el modo emocional con que la experiencia interactu, o algn estmulo que se haya asociado a ella. Hoy en dia, sabemos que los significados son distintos para cada individuo, ello est en funcin directa con su experiencia individual. ____________
(3) Soler, G.F. lo que con el cuerpo gesticulante de una intimidad humana aconteci sobre la faz de la tierra a las cosas, fue que estas adquieren su carcter de presencias, tomaron rostro, faz, expresin y ms adelante dice un acontecimiento bsico es el hecho de que la vida del hombre en el planeta ha consistido en ver e interpretar lo que ah haba. El hombre es interprete de lo real Hacia Ortega I en el mito del origen de hombre (Pg. 182-183). (4)Biswanger, I El problema de lenguaje no est vinculado al lenguaje fsico de la humanidad, sino a la funcin significativa de nuestra conciencia, al fenmeno del ser expresivo mismo. Lo esencial del lenguaje para este autor es esta funcin y para argumentar recuerda y maravillosa hazaa de Hellen Kller, al respecto contina lo esencial del lenguaje no descansa en el tipo y naturaleza del signo fontico, sino en la conciencia del signo. Compartimos esta opinin ya que como veamos antes, las cosas del mundo expresan algo gracias a la capacidad humana para significar. Las citas son del libro ya mencionado (A.C.E. Pg. 465-506 respectivamente). Por el uso que har de ella, he subrayado la funcin significativa. N del A.

Su modo de ser se ha construido por lo que ha sido su vida hasta el momento del encuentro. Ese modo de ser que espera seguir desarrollndose en su propio sentido, no expresa sino significados muy particulares, lo que para l son las cosas de un modo muy singular. Los smbolos (verbales y no-verbales) -en el caso de la comunicacin existencial- tienen una relacin ms directa con los significados personales que con los convencionales. En el caso de la convencionalidad, el uso gramatical y el transcurso lgico son relevantes como lo son tambin en otros tipos de conducta adaptativa como es el caso de la solucin de problemas o en el lenguaje escrito o explcito. En cambio, los smbolos del encuentro existencial estn en directa relacin con las vivencias personales, se nutren de ellas y se forman, se crean y se transforman de acuerdo a la experiencia individual, con los sentimientos ms ntimos que las cosas o smbolos evocan en los individuos. En el encuentro existencial, los smbolos se convierten en el medio para la puesta en contacto de tales personas. Los smbolos usados en el encuentro ponen en contacto autenticidades. La autenticidad es expresa por lo tanto mediante smbolos que representan las vivencias personales, los sentimientos que brotan de la comunicacin y que afloran experiencialmente en el lenjuage global(verbal y noverbal). Los smbolos se hacen entonces vivenciales, personales, singulares y comienzan a tener vida en un nuevo dialecto en el que se transforman cada uno de los sujetos del encuentro. Esta dimensin vivencial y experiencial de los smbolos es una caracterstica exclusiva del encuentro existencial ya que estos hablan de los modos autnticos de ser. Los contenidos son las personas, decamos hace un rato, queriendo decir con ello que los contenidos de una conversacin pasan a ser smbolos existenciales cuando comienzan a acontecer lo que otorga un origen ntico al encuentro verdadero. El lenjuage como accin ocurre cuando la persona total se vierte en cada smbolo y ello es por el efecto de pura significacin que ste tiene para la otra persona. El compromiso vital de la persona con los smbolos se constituye as en el rasgo distintivo del encuentro. Los temas y los smbolos usados en la comunicacin existencial no son as un mero charlar o un mero intercambio de informacin, al estlio de la estadstica. Por simples que sean los temas y los smbolos en el encuentro existencial, siempre poseen un compromiso vivencial, ya que lo que se conversa es lo que realmente importa a la persona, lo que importa en el mbito de su ser, aquellos smbolos-sucesos que se han convertido en razn suficiente para vivir, para continuar el camino incompleto an de su autenticidad. Si los smbolos son para cada uno distintos, ya que las significaciones son diferentes debido a

experiencias exclusivas y la singularidad de cada uno, Es posible una verdadera comunicacin?, O es un monlogo de cada uno en voz alta y cuya simultaneidad deja esa sensacin de echar a andar dos aparatos de radio en distintos canales? son slo dos observadores que no pueden trascender su propios lenguajes? es que realmnente cada uno escucha lo que escucha y dice los que dice?Nos encontramos directamente con nuestro problema planteado recientemente y que lo llamamos anarqua de significaciones, o dilogo de sordos, o danza interpretativa de a dos. No es eso lo que parece ocurrir en la comunicacin existencial, ya que sta afecta al ser de cada persona, es indudable que a travs de la presencia de ambos individuos sucede un intercambio, mutuamente influyente y transformacional desde cada uno. El intercambio es influencia mutua y a su vez un flujo experiencial de smbolos-sentidos. No porque tengan un compromiso vivencial y nico para cada participante pueden los smbolos ser medios descomunicantes. No porque la significacin de un smbolo sea exclusivamente vivencial y particular de un participante, el otro no podr comprender tal mensaje. La comprensin, si algo significa, es una posibilidad comn sobre algo (Biswanger), y porque se ha de estar en un mundo de smbolos y opinin comunes como es el encuentro; gracias a ello se podra comprender al otro y hacerse comprender por el otro. El hombre como lo sustentan autores como Heidegger, Biswanger, MerlauPonty, entre muchos otros, no tiene otra posibilidad que ser-en-el-mundo, y ser-en-el-mundo implica necesariamente ser con los otros en un medio que de un modo u otro es una ecologa de smbolos, un receptculo vivo o un panorama comn de significabilidades(Biswanger). Habitamos en el lenguaje nos dice Heidegger. Por la comprensin, estas significabilidades llegan a ser significaciones con sentido propio y stas llegan al otro por medio de las palabras y de los gestos. En el encuentro existencial, dos seres humanos se significan hechos referentes al s-mismo de cada uno por medio de un con-vivenciar, o compartir vivencias , echando mano a todos los recursos expresivos que tiene la especie. Tal vez ahora se nos haga ms clara la verdadera dimensin antropolgica y existencial que se produce en el encuentro humano. Todo en ello es significacin. Veamos, en primer trmino el otro, frente a m es un ser dotado y capacitado de funcin significativa, con una constitucin biolgica semejante a la ma, con una experiencia que le es propia, con vivencias exclusivas; en fin, el otro me hace presente son toda su posible individualidad. En segundo trmino, yo me hago presente al otro en iguales condiciones que l a m; en tercer lugar yo me hago presente m mismo a travs de su presencia

descubro al yo despus del t (Scheller, Buber), a su vez a l le sucede algo semejante; y por ltimo, su presencia me significa su modo de ser a travs de mltiples signos, como por ejemplo la postura de su cuerpo, de su cabeza, los brazos y las manos (las inmensa gestualidad del cuerpo humano), el rostro y su poderosa capacidad expresiva , los ojos y la infinita expresin de la mirada, y como sifuera poco, adems, esta persona que est frente a m, me puede hablar con palabras experienciales. La capacidad de hablar y de escuchar tienen para Biswanger una fuente comn: la significacin (5). Tal capacidad significativa hace posible que los smbolos del otro me lleguen y yo los signifique. Debido a las condiciones que el encuentro tiene para Jaspers y Buber, el otro se percibe como distinto, respetado y buscado en su autenticidad. Por medio de la compresin, esos smbolos que llegan como mensajes que produce el otro, yo los significo de acuerdo al otro; segn los significados que tienen para l. Se produce as el silencio elocuente y ms an, comprensivo, convertido en percepcin o sensacin percibida para que as la autenticidad del otro llegue a ser codificada como smbolo. El smbolo -codificado por el otro- debo decodificarlo en funcin de las significaciones que l le asigne (digamos de acuerdo al cdigo vivencial y personal del otro). De este modo lo escucho a l y a sus significados. Interpreto lo que l me quiere decir, sus smbolos en cuento los significa l, significndolo yo de acuerdo a l. Henos aqu en la alborada de la empata, en un terrirtotio nuevo, donde las significaciones son decodificadas de acuerdo al cdigo del otro, son amplificadas de acuerdo a esta dimensin conocida en Occidente desde hace medio siglo, como Empata. La empata, como actitud, desencadena conductas precisas y especficas conocidas como el escuchar. Escuchando realmente (segn lo que el otro quiere decir y no lo que yo quiero interpretar), la autenticidad del otro y sus significados se me hacen posibles, cercanos, producindose as el encuentro simplemente como un estar junto al otro, como contacto de existencias (6). La empata o la comprensin emptica (Rogers) es el eslabn por el cual el observador puede trascender su prisin de juicios personales, pudiendo poner transitoriamente sus creencias y experiencias entre parntesis (Merlau-Ponty). Con la aparicin de la empata aparece el verdadero T y el verdadero Yo experienciales de cada uno de los protagonistas del encuentro. _________________________
(5) Biswanger, L.: poder hablar y poder escuchar son igualmente originarios (A.C.E. Pg. 512) (6) Biswanger, L.: Cuando no me es posible un opinar comn sobre algo, es decir, no - es posible un objetivo comn- como por ejemplo en la esquizofrenia, tampoco es posible la

compresin y a la inversa (A.C.E. Pg.503)

De este modo, Biswanger contesta al problema de la anarqua de significaciones debido a lo que l denomin la funcin significativa. As se podra trascender el monlogo o soliloquio de ambos en voz alta, como evento descomunicante, un silencio que en tal caso no me revelara la presencia del otro, como tampoco me hace tomar conciencia de mi presencia. El autntico silencio como fenmeno del encuentro es el espacio emptico que el otro construye al detenerse para escucharme, en que l silencia todo lo externo y lo interno y acompaa con su presencia mi presencia. La singularidad de significaciones no es as una barrera para la comunicacin autntica, sino una condicin necesaria en que la comprensin emptica se transforma en un puente vivencial entre ambas singularidades(7). La comprensin es posible gracias a un estado particular de la persona, en que se conjugan una bsqueda y un deseo de encontrarse con el otro, por aquella disponibilidad para el otro como dice Jaspers, esa existencia posible que espera como yo el encuentro y esa empata recproca que hace de puente experiencial o de nexo interexperiencial. 3. La Relacin Interpersonal como mundo vivencial Lo ms importante a destacar aqu es el carcter vivencial y la dimensin emocional que adquieren los smbolos en el encuentro autntico.Las significaciones de los otros son smbolos que hablan de su ser y que le comprometen en forma plena como identidad particular. Cuando alguien me habla de su alegra o de su dolor son fenmenos que solo l percibe en toda su magnitud y significacin. l siente su significacin. El lenguaje existencial se entiende como una posibilidad en que los smbolos que representan los modos de ser, puedan ser compartidos a travs de una red de captura emptica. El encuentro autntico es sentido por los sujetos, ponindose ambos en contacto a travs de un mutuo ponerse en lugar del otro, o comprendindose (Jaspers). Ambas existencias sienten sus smbolos propios, al mismo tiempo que comprenden consus propias maneras de sentir aquellos smbolos del otro. La empata tiene una doble dimension, ocurre hacia el otro y tambien hacia m mismo. Este lenguaje existencial no posee las caractersticas de la convencionalidad , ella se torna en un recurso slo en la medida que ayude a poner en contacto a las dos personas. Las categoras lgicas se tornan _____________________
(7) Al respecto Merlau-Ponty nos dice un mundo compartido con otro me permite con quin no siendo yo, es tan capaz de comunicacin como yo mismo (F.P

secundarias, an cuando jams desechables, ya que permiten articular y dar forma a los significados, pudiendo ser instrumentalizados experiencialmente por la empata en construcciones metafricas, resmenes emocionales poderosos desde un punto de vista de smbolos o imgenes. La palabra existencial -que sucede en el encuentro- no es una palabra argumentadora, ni es el logos en accin que intenta persuadir ni convencer con sofisticadas explicaciones e interpretaciones, como reveladoras externas. No olvidemos, dentro del encuentro existencial no se conversan los temas que no tengan relacin y ni compromiso vital para la persona, todo lo que acontece, les ocurre existencialemente, nada de lo que se hable es vaco desde el punto de vista implcito, todo est esctructurado implcitamente, siendo significativamente clave para uno o para ambos. Este lenguaje existencial por cierto, permite al otro poder equivocarse en las formas de expresin, tolerando hasta cierto lmite natural una interpretacin externa, en cuanto uno signifique un smbolo al estilo personal, interventivo y no de acuerdo al otro. El lenguaje del encuentro autntico es en suma, vivencial y emocional, cuyas significaciones se sienten ms que se entienden, dando un lugar secundario a las categoras lgicas del discurso formal. Es por sto que la gestualidad es tan importante en el encuentro existencial. Si pensamos que los gestos son conducta sentida y autntica, en la que no caben calificativos de ilgico o irracional. El lenguaje gestual -cuando autntico- es espontneo; de all que la simulacin en la comunicacin existencial, de ser posible se llevara a cabo fundamentalmente por el adecuado uso del logos, perominado y delatado por la gestualidad. Mirarse a los ojos es el lenguaje de la autenticidad. Hablarse con la presencia, donde lo gestual es lo ms relevante y el querer decir es la regla de oro. Lo literal y lo racional, lo analtico e interpretativo son barreras del escuchar autntico, as como el querer decir y el sentir son las dimensiones propias del encuentro autntico. Este lenguaje existencial se desarrolla gracias a las caractersticas mencionadas en el encuentro, la libertad que ambas existencias se brindan para poder ser ellas mismas. Los smbolos que se intercambian, las autenticidades que se manifiestan , gracias al clima particular del encuentro. La autenticidad puede lograrse slo estando con el otro, ya que ste me posibilita ser. Al mismo tiempo que no se puede ser con el otro si no se es uno mismo en soledad (Unamuno). Lo esencial del encuentro estara dado segn Jaspers por una disponibilidad al otro. Mediante una disposicin de espera y respeto, una persona puede ser significativa, utilizando todos los medios expresivos de los

que tiene el ser humano. Saint-Eupery nos deca que la disponibilidad se daba en el movimiento de ir hacia el encuentro y crear los vnculos de aquello que l denomin domesticacin. Qu es domesticar?, pregunta el Principito, y el zorro responde es crear lazos.(8) Saber que podemos esperar y reconocer al otro porque lo hemos domesticado, tal es la profundidad de un encuentro autntico. Podremos distinguir la identidad del otro, en un millar de personas, en un mar de gente, dicindonos t sers para m, nico en el mundo, yo ser para t nico en el mundo(9) El valor de la relacin humana en el cuadro contemporneo es muy relevante. Nunca antes se haba dado tanta importancia a la concepcin del otro, como un ser distinto al yo, un ser confiable, buscado y necesitado para poder llegar a ser uno mismo. Se termina as con la imagen limitada del hombre moderno para quin el otro era un ser desconfiable, una prolongacin deducible de mi yo. La identidad del otro se pierde en las derivadas del Yo trascendental o en el Yo preconceptual y preconcebido en una teora del yo. En el mundo actual, paradjicamente, se da una importancia vital al otro, mediante l se conoce el yo, el encuentro humano es as sobremanera valorado. La relacin humana es el principio de todo dice Buber, y tal origen lo atribuye Unamuno a la palabra. La palabra - como smbolo-sentido- y la relacin como fenmeno posible y necesitada son pilares fundamentales de la dimensin autntica. 4.El encuentro autntico como mundo generativo El encuentro autntico da lugar a un mundo de transformacin gracias la funcin de significabilidad, a la empata y a la dimensin vivencial de la palabra o de la comunicacin experiencial. Estas lneas pueden considerarse como un prembulo para dimensionar los alcances de un encuentro teraputico, donde la significabilidad est al servicio primordialmente de una de las dos personas (el T) Dada la fuerza de la funcin significativa, es posible esperar hoy en dia un entrenamiento y una forma ms efectiva para aprender a escuchar, como una accin que se inicia con el SILENCIO comunicativo. El silencio en el encuentro existencial es elocuente y permite al t (cliente) zambullirse en su experiencia tomando su propio camino. Ese camino es sentido y vivenciado de acuerdo a la dinmica de lo implcito, por lo que el OTRO recobra su voz, y retoma su sentir, vivenciando en totalidad y aceptacin aquellas zonas que _____________________ (8) (9) Saint-Exupery, Antoine. El Principito, 41 Edicin, Buenos Aires, Emec, 2003.

funcionan en plenitud (Gendlin) y entrando a otras zonas desconocidas para s mismo. En esta introduccin en el territorio de lo que no funciona, lo implcito se va haciendo extensivo para aquella parte que no funciona. Se conquista territorio ntico a travs de un puente que hoy conocemos como el escuchar y que Gendlin lo describe en aquellas cuatro faces del movimiento experiencial. Al iniciarse con el referente directo, el T comienza a sentir lo que funciona y al mismo tiempo a derretir lo que no funciona, ponindose en movimiento gracias a una significacin sentida. El encuentro existencial agrega ms autenticidad a ese T que est sufriendo, ya que ahora puede entrar desde lo que funciona hacia ese territorio temido y desconocido de lo que no funciona, a ese territorio que es habitado por un lenguaje inautntico que est dormido o detenido o congelado(Gendlin) El lenguaje autntico puede conquistar su propia dimensin inautntica o desconocida a travs del avance de la sensacin sentida(Gendlin) Desde la palabra-smbolo-sentido podemos acompaar al T para ir hablando y sintiendo su propio idioma, pudiendo as descubrir sus smbolos, descifrando sus sentimientos, significando sentidamente sus nuevas vivencias y su ser que estaba parcialmente dormido hasta el momento del encuentro. El lenguaje autntico, nacido y acompaado desde la empata, permite penetrar en el significado de aquellos geroglficos del alma que estaban sin descifrar, quedando ahora a dispocisin del t. El encuentro autntico es ntico porque permite conquistar ese territorio experiencial recuperable del t, y dicho encuentro es existencial porque permite que el t conjugue su existencia optando por aquellos contenidos experienciales que le hacen ms sentido, es la existencia que opta (Sartre) por su trayectoria slo al andar (Machado) La empata como fundamento del encuentro autntico haba sido anunciada por los grandes filsofos existencialistas y fenomenlogos, todos ellos nos haban hablado de la subjetividad (Kierkegard) y de su necesaria vigencia extensiva en el contexto (Mearlau-Ponty), del encuentro (Jaspers), de la Relacin (Buber), de la Otredad (Scheller) de la significacin sentida as como nuestro habitat est en un mundo implcito que funciona hasta que necesitamos hacer disponible aquello que se hubiese detenido.

Rogers y Gendlin operacionalizan en psicoterapia las grandes funciones de

la existencia: la relacin o el encuentro autntico, y el lenguaje de la empata, llevada ms all de la velocidad de la luz a travs del escuchar experiencial y del focusing (Gendlin), como el acompaamiento de un Algo que est dentro del otro y que el Otro lo echa a andar gracias al silencio y la acogida del yo. 5,El encuentro autntico y la empata experiencial Por su genio teraputico y su talento cientfico, Rogers instal la empata en psicoterapia, gracias al aporte de los filsofos existencailistas y fenomengos, la empata cobr la dimensin paradigmtica de permitirnos descubrir el mundo de lo implcito, lo cual fuera puesto en la escena actual por Eungene Gendlin con el descubrimiento del Focusing como toda una actitud paradigmtica del escuchar como un acompaar experiencialmente al Otro, acompaarlo como un ser humano. El focusing es el arte de dialogar con la experiencia del otro, haciendo existencial y ntica su integracin como persona y como experiencia individual que reinicia su interaccin como funcionamiento implcito en el cosmos y en la Existencia. A este acompaar existencial, Ann W. Cornell y Neil Friedman confluyeron en llamarle escuchar experiencial. Cuando un T y un Yo se encuentran, slo quedan en presencia de uno y del otro, y en esta plataforma csmica conocida como encuentro existencial, ambos se acercan a la presencia de un Algo que est en la propia experiencia, que al parecer siempre ha estado en nuestra persona, pero que gracias a este escuchar experiencial, se lleg a tocar y a integrar, sin que por ello pueda necesariamente ser entendido sino que sentido intensamente (Gendlin), pero que mi Ser pareciera completarse consigo mismo y con el universo, gracias al lenguaje autntico y al encuentro existencial. 6. Bibliografa.
1.Biswanger,Ludwig. Estudios escogidos y ConferenciasEd. Niohans,1953 2. Buber, Martin. Yo y T, ediciones nueva visin, Buenos Aires, 1969 3. Buber,Martin. Qau es el Hombre?, F.C.E., Mxico 1967 4. Echevarra,Rafael. Ontologa del lenguaje, 2000. 5 Gendlin,Eugene. Teora del Cambio de Personalidad Cp.2, libro El nuevo paradigma del Experiencing, Edgardo Riveros, Lom Ediciones, Santiago de Chile,2000. 6 Gendlin, Eugene. El experiencing como variable del cambio teraputico,Cap. 3 del libro idem 6.

7 Gendlin,Eugene, El focusing en Psicoterpia. Manual del mtodo experiencial, prologado por Carlos Alemany, Paidos, Madrid, 1999 8. Gendlin,Eugene . Focusing, Buntam Books, USA y Canad, 1981 9.Cornell, A.W. The Power of Focusing A practical guide to emotional self-healing2. New Harbinger Publications, CA,USA.l996. 10. Cornell, A.W El poder del escuchar, traduccin Micky de Villegas., 2001 11. Friedmann.Neil. Escuchar Experiencial. Traduccin de Edgardo Riveros 2002 12. Jaspers, Karl. Razon y Existencia, Buenos Aires, Nova, 1960. 13. Jourard, Sidney. The transparent Self, Parte IIAutodescubrimeinto y Existencia Humana, traduccin Edgardo Riveros, Van Nostrand Reinhold, Nueva York, 1971 14. Hulze, F.S. .La especie Humana, Aguilar, 1 Edicin,1965 15. La Barre, Weston. The human Animal, Cap. Father comes home to stay. Trad. Edgardo Riveros Phoenix Books,University of Chicago Press, 1954 16. Lain-Entralgo, Pedro. Teora y Realidad del Otro Tomo n 2 , Revista de Occidente, Madrid 1961. 18. May, Rollo. El dilema existencial del hombre moderno, Buenos Aires, Paids, 1968 19. Merlau-Ponty,M. Fenomenologa de la Percepcin. FC E, 1957. 20.Ortega y Gasset, Jos. Obras Completas. Revista de occidente, Madrid, 1955 21. Riveros, Edgardo. El nuevo paradigma del Experiencing, Lom Ediciones, Santiago de Chile, 200 22. Riveros, Edgardo. Existencia y Cambio, Lom Ediciones, Santiago de Chile, 2000. 23.Rogers, Carl. El proceso de convertirse en Persona, Paids, Buenos Aires, 1971. 24. Scheller, Max. Esencia y Formas de la simpata,Buenos Aires, Losada, 1 Edicin, 1943. 25. Scheller, Max. El saber y la Cultura, del libroMetafsica de la Libertad, Losada, 1972 26. Soler, G.F. Hacia Ortega, el mito del origen del Hombre, Losada 1968 27. Sommerfelt, A. Speech and Language, del libro History of Tecnology, edicin dirigida por Charles Singers. 1960 28. Unamuno, Miguel de. Soledad y Otros Ensayos, Barcelona, 1920

Chile, 16 de Octubre de 2004.