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MITO EGIPCIO DA CRIAO DO MUNDO VERSO HELIOPOLITANA

Marco Aurelio Neves Junior58 Orientadora; Prof. Ms. Ana Paula Magno Pinto

RESUMO
O mito egpcio da criao do mundo bem importante para o entendimento da cultura e da religio desta civilizao milenar, a verso Heliopolitana a mais conhecida e tambm a mais bonita delas. O objetivo deste trabalho mostrar o quanto religio e a mitologia do antigo Egito e da humanidade pode ser belo e tentar explicar os diversos termos de religio, aplicadas ao Antigo Egito e Mostrar que esta civilizao poderia no ser politesta no sentido da palavra que entendemos hoje, ensinar conceitos de religio como monotesmo, politesmo, monolatria, henolatria. Sem ela no entenderamos o poder que os faras ganharam com o tempo, e a ascenso do clero de Amon em Helipolis. Palavras-chave: Egito, Mitologia, Helipolis, Amon, R. Hino a R quando se levanta [Do Papiro de Hu-nefer(Museu Britnico N 9.901, folha 1).]
Texto: (1) HINO DE LOUVOR A R QUANDO SE LEVANTA NA (2) PARTE ORIENTAL DO CU. Eis aqui est Osiris, Hu-nefer, (3) vitorioso, que diz:Homenagem a ti, tu que s R quando te levantas (4) e Temu quando te pes. Levantas-te, Levantas-te, brilhas, brilhas, (5) s coroado rei dos deuses. Senhor do cu, [s] o senhor da terra; criador dos que habitam (6) nas alturas e dos que habitam nas profundezas. [s] o Deus Uno surgido (7) no comeo do tempo. Criaste a terra, afeioaste o homem, (8) fizeste o abismo aqfero do cu,

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Graduando de Histria na Universidade Gama Filho 5 perodo Pesquisa atual: Egiptomania e Egiptofilia prticas da Egiptologia. Orientadora: Ana Paula Magno.

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formaste Hapi , criaste o homem, fizeste o abismo das guas, (9) e ds vida a tudo o que h dentro dele. Coseste as montanhas umas s outras, fizeste (10) a humanidade e os animais do campo tomarem forma, fizeste os cus e a terra. S adorado, tu que a deusa Mat abraa de manha e ao entardecer. Viajas pelo cu com o corao inflado de alegria; o Lago de Testes (11) rejubila-se com isso. O demnio0serpente Nac caiu e seus dois braos esto cortados. O barco Sectet recebeu ventos prsperos, e folga o corao de quem est no seu santurio. s coroado (12) Prncipe do cu, s Uno dotado [de toda a soberania] que sais do cu. R vitorioso! divino jovem, herdeiro da eternidade, que te geraste a ti mesmo, que te deste luz! Uno (13), poderoso, de mirades de forma e aspectos, rei do mundo, prncipe de Anu, senhor da eternidade e soberano da perpetuidade, a companhia dos deuses exulta quando te levantas e navegas (14) Pelo cu, tu que s exaltado no barco Sectet. Homenagem a ti, mon-R, que repousa sobre Mat, e passas pelo cu, onde todos os rostos te vem. Ficas maior (15) medida que tua Majestade avana, e teus raios esto sobre todos os rostos. s desconhecido e nenhuma lngua digna (?) de proclamar tua imagem; s tu [podes fazer isso]. s Uno, precisamente como o (16) que trouxe a cesta tena. Louvam-te os homens em teu nome [R], e juram por ti, pois s senhor deles. Ouves com teus ouvidos e vs com teus olhos. (17) Milhes de anos passaram pelo mundo; no posso dizer o nmero dos que passastes. Teu corao decretou um dia de felicidade em teu nome de viajante. Passas (18) e viajas por espaos incontveis [que requerem] milhes e centenas de milhares de anos [para atravessar]; passas por eles em paz, e diriges teu caminho pelo abismo das guas para o lugar que amas; fazes isto num (19) momentozinho de tempo, depois afundas e pes fim s horas. Eis aqui est Osiris, o governador do palcio do senhor das duas terras, Hunefer, vitorioso, diz: (20) Salve, meu senhor, que passas atravs da eternidade, cujo ser eterno. Salve, Disco, Senhor dos raios de luz, levantas-te e fazes viver toda a humanidade. Deixa que eu te contemple todos os dias ao tomper da 60 manh.

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Este texto que datado da XIX Dinastia, cerca de 1375 a.e.c., escrita por Hu-Nefer, um escriba do antigo Egito. Pertence ao livro dos mortos, que o nome erroneamente usado para designar o conjunto de frmulas que apareciam em inmeras sepulturas. O nome em egpcio deste livro era (r nw prt m hrw), isso ,

captulos do sair luz. Esses textos formavam um guia de como o falecido deveria se portar para conseguir chegar no outro mundo. O hino ao sol quando se levanta, presente

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Hapi a deusa que representa o rio Nilo. BUDGE, E.A. Wallis. O livro egpcio dos mortos. Pensamento, So Paulo; 1923. Pg.125

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neste papiro, mostra-nos a superioridade deste deus e nos faz refletir sobre a religio do Egito antigo. No comeo dessa civilizao no existia uma religio comum a todo pas, tendo cada pequeno territrio, suas prprias divindades particulares. Todo cl tinha suas prprias crenas e seu prprio deus. Com o agrupamento destes e sua conscientizao de homogeneidade, o deus mais poderoso de uma cidade dominou as outras, permitindo a estes deuses ampliarem seus domnios (politicamente e economicamente) com a construo de templos. A organizao do culto a esses deuses deu origem a religio no Egito. Os egpcios criaram um sistema religioso para explicar o nascimento ou origem do mundo e assim, talvez, justificar suas crenas. Cada centro religioso elaborou uma cosmogonia61. Uma das mais difundidas foi a de Helipolis, que ser analisada aqui; nela intervinham nove deuses, desde a criao do mundo at o nascimento da monarquia. A V e VI dinastias que possui os mais antigos textos religiosos, provenientes de Sakkara, nos provam que os egpcios imaginavam o que seria o universo antes da criao.
No existia ainda o cu, no existia ainda a terra, no existia ainda os homens, os deuses ainda no haviam nascidos, no havia ainda a morte.(Texto da pirmide de Pepi I).

No principio nada existia alem de Nu, uma aluso ao sagrado Nilo, em torno de Nu reinavam o silncio, as trevas e o caos. Nu foi criado em primeiro lugar pelo demiurgo, isto , o criador do mundo inferior, o Hibridismo. tu criastes o nu. (Papiro de Hunefer, museu britnico); Tem que saiu do abismo, Atum que existiu s no Nu ou ainda Eu sou o nico que criou o Nu. (Livro dos mortos), este Nu ainda se encontrava em repouso. Ele e o prprio universo se confundiam, j que ele no passava de um grande espelho liquefeito de gua imparcial, que refletia o nada. Nunca fora construdo templos para Nu,

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Discrio hipottica da criao do mundo

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entretanto, encontra-se em diversos santurios um lago sagrado que simboliza a noexistncia. Um dia Nu desperta de seu sono profundo e comea a se mover, das profundezas do mar revolto surge uma ilha, que seria o prprio Egito. Agora existe duas trevas ao invs de uma, no centro desta pequena ilha brota uma flor de ltus, aquela pequena flor, frgil e solitria faz surgir no universo seu primeiro momento de beleza, do centro da flor lentamente comea a emanar finssimos raio de luz, as ptalas do ltus se abre lentamente, dele finalmente nasce uma nova divindade: Tem, Tum ou Atum, o principio do Deus sol. O ltus era um smbolo de esperana, salvao e renascimento. Assim, a oferenda da flor de ltus era considerada um ato sagrado e, por isso, aparece freqentemente na arte, (sechen, em egpcio) simbolizava o braso do alto Egito. A tendncia caracterstica dessas flores, de crescer para fora da gua, abrir as ptalas pela manha e fech-las a noite, pode ter inspirado este mito. O ltus em si foi mais tarde identificado com o Deus Nefertum (cultuado em Mnfis), uma das mais belas representaes pode ser admirada no museu do Cairo, que mostra uma flor de ltus de madeira pintada com a cabea do Deus sol quando criana irrompendo no meio das ptalas. Este objeto foi encontrado no vale dos reis, tratava-se de uma identificao iconogrfica de Tutankhamon com Atum. O primeiro ato do criador, que culminou com a criao, extrado dele prprio o verbo R, dando nascimento ao sol.
Sou a alma divina de Ra que vem do Deus Nu, a divina alma que Deus[...] Eu dou forma a mim mesmo com o Nu. Eu sou luz[...] Eu chego grande alma, minha alma e meu corpo so os ureaus; meu futuro a eternidade[...] Eu sou a alma criadora do abismo celeste, autor de sua morada na divina regio inferior.( Livro dos mortos, Cap.: LXXXV).

Riscando o horizonte negro faz tudo se tornar claro, a luz separada finalmente das trevas. Assim que Ra vislumbra a beleza do mundo diante de seus olhos, deixa uma gota de lagrima cristalina cair de seus olhos brilhantes, indo penetrar a terra dura e seca,

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dessa gota divina, um dia, surgir a humanidade. Diz um texto: Tudo o que existe saiu de seus olhos e de sua boca.
Eu criei todas as formas com o que saiu da minha boca, quando no havia nem cu, nem terra.(Texto do papiro de Nesiansu). Eu sou Atum, que criou o cu, que modelou os seres sados da terra, que fez aparecer o gro semeado, senhor de tudo o que existe, que gera os deuses. O grande (nico) Deus que criou a si mesmo, senhor da vida, tudo que d o frescor (juventude) enneada divina.(papiro de Nu).

A associao de Atum vem antes da poca do livro das pirmides. Ra uma simples palavra para designar o Deus sol, indicando sua presena fsica no cu; Khepri a imagem do sol movido por um escaravelho, representava o Deus sol de manha ou daquele que desaparece no horizonte e se prepara para atravessar a noite para renascer. O hbito de empurrar bolas de esterco, prprio do escaravelho, foi comparado com o movimento de Khepri ao girar o disco solar pelo cu. O seu nome significa transformar-se, suceder, nascer; Heracti o falco pairando bem alto no horizonte, longe e distante como o prprio sol. Os nomes se combinam: por exemplo Atum-Ra ou Heracti-Ra, cada nome uma tentativa de capturar um aspecto do deus sol criador. Na fonte a seguir, interessante perceber que no mito no existe uma preocupao com o real e nem com o tempo, Nu continuava assombrando os egpcios, pois estes acreditavam que ele poderia romper os cus e inundar a terra.
Os deuses e as deusas provem de Nu e Ra dirigindo-se a Nu fala: Tu o mais velho dos deuses, do qual sou oriundo. Nu lhe responde: Meu filho, Ra, maior que seu pai e mais velho do que aquele que te criou. (Papiro de Qenna). Tmulos sero as cidades e cidades se convertero em tumulos, onde mano destruir mano.(Livro dos mortos, formula mgica 1130).

Ra fecha seus olhos e se dedica a criar outras divindades, ele cria Tefnut, a deusa do vazio e Chu, o deus do ar, eles iro morar no firmamento. Pode-se perceber na passagem do livro das pirmides que o deus Atum se masturbou em Helipolis:

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Tomando seu falo em seu punho e ejaculando para gerar os gmeos Chu e Tefnut. (Texto das pirmides, declarao 527). E Tem disse: - Eis minha filha Tefnut, a chama vivente, que dividir o leito com seu irmo Chu. A ele eu chamei vida, ela se chama ordem. Vida e ordem repousam juntos. (Texto dos sarcfagos).

Chu representado por uma pluma que tinha a leveza do ar, ele o sopro de Ra. Tefnut, por sua vez, significava o principio de Nut, o pai da abobada celeste, ele representa o vazio que o ar se propaga.
Ra respirou e apareceu Chu; ento Ra criou a deusa Tefnut. (Papiro de Nu, cap. 130).

Do mito da criao arquitetado pelos sacerdotes de Helipolis podemos observar um inteligente vinculo entre as deidades csmicas junto com os deuses e as deusas que figuram na estria da transmisso da realeza. Ra deixou para o mundo uma nobre descendncia. Dentre elas estavam Geb, a terra, e Nut, o cu, contudo Ra estabeleceu que a unio deles dois jamais poderia ocorrer, proibindo assim nova gerao divina desses deuses. Geb Filho de Deus e pai dos Homens, era a personificao da vida concreta, a primeira manifestao de ordem puramente material. Nut a abobada celeste e tambm aparece no panteo egpcio como a deusa criadora do universo fsico e como a reguladora do movimento dos astros. Foi adorada por todo o Egito, embora no tenha sido encontrado qualquer templo dedicado a ela.
... quando eu estava s e imvel no Nu, e no tinha um lugar onde me erguer, eu, Tum, me dirigi ao Nu e disse: - Que todos os meus membros sejam reunidos, que Geb seja formado e que essa grande imensido tenha um fim. (Textos dos sarcfagos).

A atitude de proibir a copulao entre Geb e Nut se deu por conta do medo do sol de perder o poder absoluto que possua. Entretanto no inicio dos tempos os dois filhos de Ra se uniram, o poderoso Deus fica sabendo e manda separ-los. Eles permaneciam

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rigorosamente prximos, a terra vivia deitada sob o leito do mundo, enquanto o cu se situava encurvada acima dele, apoiada somente na ponta dos dedos das mos e dos ps. Atum designa Chu, o ar, para impedir a unio dos dois amantes, ele suspende com seus braos o corpo de Nut, tirando-a do alcance de Geb. O cu em lamento, afastada de seu amante, provoca lagrimas que acarretou em uma verdadeira inundao sobre o corpo de Geb. Ra tinha sido claro, durante o ano inteiro eles seriam vigiados, essas palavras fizeram Nut perceber que no sabia exatamente o significado da palavra ano. Resolve ento visitar o Deus mais sbio de todos. Pede a seu pai Ra que a deixe visitar Thot, que a permite. Chegando l, ela se depara com o Deus escrevendo em um pergaminho, este estava terminando o calendrio, era de fato uma indita maneira de se medir o tempo, poder-se-ia contabilizar o tempo no mais pela mera alternncia do dia e da noite. Thot era o deus da escrita, das bibliotecas, da lngua e senhor das palavras divinas. Representava a matemtica, a agrimensura, a astronomia e as cincias em geral, alem disso, era advogado e deus das leis. Outra caracterstica era ser uma divindade lunar, Como a lua era uma das bases do calendrio egpcio, Thot era o contador dos anos e o senhor do tempo, pois a ele se atribua a sua medio. Pelo fato de a lua substituir o sol durante a noite, na poca baixa o deus Thot era chamado Atom de prata. O calendrio religioso dividia o ano em trs perodos de quatro meses e, estes, em trs dcadas, cada uma presidida por uma constelao diferente, em um total de 360 dias. Nut sabendo disso desafia Thot para um jogo, aquele que ganhar poderia fazer um pedido ao outro. Thot aceita o desafio. Nut logo arruma um jeito de passar a perna em Thot, mesmo ele sendo o inventor do jogo e das regras, ela no ficava atrs. Ganhando o jogo, faz o pedido para que fossem acrescidos cinco dias ao calendrio, Thot mesmo sem entender aceita. Na realidade esses dias foram introduzidos no calendrio para se aproximar da durao real do ano, marcadas pelas cheias do Nilo, acrescentavam cindo dias no fim do quarto ms, denominados epagmenos (acrescentados).

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Quando chega o 361 dia, Chu o deus do ar, foi obrigado a se afastar, j que sua misso se limitava aos 360 dias que compunham o ano. Os prximos cinco dias no faziam parte de ano algum. O que acarretou nesses cinco dias de amor foram quatro filhos: dois homens e duas mulheres. Osris, o primognito, dizem que no instante que ele nasceu uma grande voz ecoou no templo de Thot, em Tebas, profetizando o seu futuro glorioso; a bela Isis; Seth que seria a desgraa de Osris e a pouca expressiva Nftis. Osris e Isis simbolizam a fora vivificante, o crescimento. Seth e Nftis a fora coagulante, endurecedora, que permite matria permanecer estvel e imutvel, e necessria a toda formao material, a fora involutiva. A primeira gerao de Ra eram Chu e Tefnut, esses dois deuses geraram a segunda, Geb e Nut, que tambm so considerados filhos de Ra, a terceira gerao simbolizava o mundo dos vivos e sua ordem social. O tema da criao representado freqentemente nos papiros funerrios, pois julgava-se que, no alm, os mortos convertiam-se em estrelas e iriam para um lugar com um Nilo no cu e receberiam vida nova a cada manha com o sol. Podemos explicar agora os diferentes termos de religio, so eles: o Henoteismo, Politeismo, Monoteismo e kathenotesmo. Esses termos nos daro uma boa base para podermos entender que a religio no Egito um pouco mais complexa vamos em primeiro lugar definir o termo religio: Segundo o dicionrio Michaelis, religio : 1 Servio ou culto a Deus, ou a uma divindade qualquer, expresso por meio de ritos, preces e observncia do que se considera mandamento divino. 2 Sentimento consciente de dependncia ou submisso que liga a criatura humana ao Criador. 3 Culto externo ou interno prestado divindade. Podemos presumir ento que religio o conjunto de crenas em uma ou mais divindades, incluindo rituais e o sentimento de temor e obedincia aos desejos destes.

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Esta (as) divindades seriam ento criadores de desastres naturais e de toda a vida na terra, estando ligados ento ao dia a dia desses povos. Agora com o termo explicado, vamos conhecer os termos (Monotesmo e Politesmo) o primeiro a crena nica e exclusiva em um Deus, negando todos os outros deuses. O segundo a Crena em vrios deuses, todos tendo o mesmo nvel de adorao. Ento em qual deles o Egito se encaixaria? Isso uma pergunta muito complicada de se responder quando usamos s esses dois termos para representar a religio da humanidade. De acordo com o Dr. Ramses, Os antigos egpcios acreditavam em um nico Deus sem nome, gnero ou forma. A este poder supremo que criou o cu, a terra, os mares, os homens, as mulheres, os animais, os pssaros, e tudo mais que existe e existir, deram o nome de Emen-Ra (a luz oculta). Os egpcios sofreram um problema de traduo das palavras

nTr e

nTrt Deus e Deusa respectivamente, que na verdade

deveriam significar Lei natural masculina e Lei natural feminina.62 Um famoso egiptlogo, que conheceu D. Pedro II, descreve os principais monumentos exibidos no Museu Egpcio de Blk no Cairo desta forma No topo do panteo egpcio repousa um Deus que nico, imortal, incriado, invisvel e oculto nas profundezas inacessveis de sua essncia. Ele o criador dos cus e da terra; ele fez tudo que existe e nada foi feito sem ele; tal o Deus que reservado para o iniciado do santurio.63 Entretanto, muitos Historiadores ainda afirmam que o Egito Politesta pois acreditam em mais de um deus nico, ento em qual desses acreditar? Que tal no acreditar em nenhum dos dois? Isso porque para acabar com problemas desse tipo foi criado novos conceitos de religio um dos mais difundidos hoje em dia a monolatria. Ela consiste na concentrao de um fiel ou de uma tendncia religiosa num nico deus, sem
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SELEEM, Ramses. O livro dos mortos do Antigo Egito. Pg:. 21. BAY Mariette apud SELEEM, 2005, p:. 22.

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negar que existam outros, um exemplo interessante que no incio da histria do povo Hebreu, a partir da anlise da prpria narrativa bblica, era comum a prtica da Monolatria, em que determinados personagens, embora admitindo a existncia de outros deuses, eram devotos de Jav, seja por temor ou fidelidade, seja por outro motivo qualquer. Um outro conceito no muito conhecido, porem o mais aceito pelos egiptologos atuais o de Henotesmo, criado pelo ocidentalista e estudioso Max Muller. Durante grande parte do sculo XIX, a tese dominante seria a de um monotesmo mais ou menos afirmado ou secreto, essa era a tese henoteista, cada fiel escolhia um deus que se tornaria o nico. Ao analizar-se textos, hinos e iconografia, foi possivel perceber que os deuses se manifestavam na forma da assimilao divina, isto , o deus Amon, durante o culto, absorvia como parte de sua natureza atributos e elementos, apriori, exclusivo de outras divindades; O panteismo a idia de que deus tudo e tudo deus. Se assemelha ao politesmo, s que vai alm. Ensina que tudo deus, como uma arvore um animal, o cu, o sol, at mesmo as pessoas; Por ultimo o termo kathenotesmo, que a concentrao do interesse num deus de cada vez, tambm sem negar o politeismo.64durante o culto do deus, ele unico para o adorado e assume o papel de divindade primordial. Esses ultimos conceitos no devem ser comparados com o monoteismo, que presupes a crena em um unico deus. Conclui-se que a religio egipcia algo realmente complicada de entender, contudo a religio trouxe mitos muito interessantes, como o da criao, um mito que consegue explicar o surgimento da terra, do ar, do cu, e acaba chegando a humanidade com o deus Horus, o principio da vida. Alem de criar o mundo subterraneo e colocar nele um Governador, Osiris. Alem de mostrar a complexidade de seus mitos.

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CARDOSO Ciro apud GRALHA, J. 2002. Pg:. 47.

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Essa pesquisa tambem visa mostrar que existe muito mais coisa do que as grandes piramides do Egito, existe beleza, e no apenas grandes blocos de pedras pesando mais de duas toneladas, esta beleza da mitologia deve ser explorada quando se trata de tentar explicar a religio, no s no Egito Antigo, mas em todas as religies do mundo. No devemos simplesmente falar que o Egito era politeista, at porque esta viso j est ultrapassada, devemos entender os conceitos, analizar os mitos e os documentos antigos e tomar um partido, este o achismo fundamentado, e deve ser aplicado em pesquisas. Na verdade podemos at falar que o egito era monoteista, como acreditavam muitos egiptologos, como Mariette Bay; Champolion, que desvendou o mistrio dos hierglifos; Dr. Ramses Sellen, criador da Associao da Cultura Fsica Egpcia. E muitos outros, s nos pedido a comprovao. Nunca saberemos a verdadeira religio existente naquela civilisao, no saberemos definir esta religio, da mesma maneira que no sabero distinguir a nossa quando e se esta civilizao acabar. Por mais que pesquisemos continuaremos em sombras, cabe a ns imaginar e tentar aproximar-se daquela milenar e interessante estrutura religiosa.

Referncias Bibliogrficas
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