DESTINUL N IPOSTAZE LITERARE EPOPEEA LUI GHILGAME I BASMUL ROMNESC TINEREE FR BTRNEE I VIA FR DE MOARTE

ARGUMENT
Poate nimic nu este att de frumos ca tinereea. Trit incontient, n sensul bun al termenului, se transform treptat n mrturisire, apoi ntr-o cutare vremelnic. Atunci cnd tinereea noastr devine trecut, imaginarul suplinete ceea ce nu mai suntem, dar ar trebui, n mod absolut, s fim. Imaginarul, sub toate formele sale, este un mod de manifestare a artei, neleas drept calea uman a eternei rentoarceri. Tinereea este o ucronie, iar sensul ei este creaia. Omul, n general, i imagineaz c timpul poate fi nvins i c marile opere umane sunt eterne. Dorina aceasta de creaie, de eternitate este o revolt ascuns contra destinului, ea se datoreaz spaimei de a nu fi. Dar ceea ce arta prinde n infinitul su nu este timpul meu, al tu, al fiinei, nu este o vrst biologic, ci una cultural. Am ales ca reflectare a ideii de destin dou opere aprinnd unor culturi diferite: Epopeea lui Ghilgame i basmul romnesc Tineree fr btrnee i via fr de moarte, deoarece oglindesc aventura spiritului uman. ntre cele dou capodopere ale culturii exist similitudini frapante n ceea ce privete teama metafizic a omului n faa morii i cutarea acestuia de a anula un destin iremediabil. Eroul antic sau cel popular se afl la vrsta de intuire a sensului, a omului ajuns la perioada sa romantic, la vrsta eroic a faptelor memorabile pe care le poate lsa ca motenire. i pentru c sensul se las doar ntrezrit sub forma unei absene, viaa lor este este, n mod paradoxal, o risip de fapte. Ghilgame se dovedete un tnr rege tiranic, Ft Frumos ajunge la etapa n care toate nvturile i fiosofiile nu i aduc fericirea (neleas ca ntlnire a Sensului) Dup moartea lui Enkidu, urmeaz singurtatea lui Ghilgame, cea mai grav expresie a omului pe acest pmnt. Acum se instaleaz cea mai nefireasc dorin, cea a nemuririi, datorat contientizrii morii. Textul epopeii se aseamn izbitor cu peripeiile lui Ft - Frumos, care vrea s obin nemurirea cu orice pre. i Ghilgame i Ft Frumos vor sfri n acelai mod, att datorit nesbuinei omeneti, ct i datorit limitelor peste care omul nu poate s treac. Frumoi i sublimi, aa cum numai eroii pot fi, ei dovedesc cea mai nalt culme a nesbuinei i, n acelai timp, cea mai frumoas ndeletnicire a sinelui, cu att mai mult cu ct cutarea idealului este un scop n sine, msura valorii sinelui. Dincolo de Valea Plngerii se ncheie tnguirea ultim a omului, a Omului care ncheie irul umanitii

DESTINUL N IPOSTAZE LITERARE EPOPEEA LUI GHILGAME I BASMUL ROMNESC TINEREE FR BTRNEE I VIA FR DE MOARTE

Cap. I DESTINUL - NCERCARE DE DEFINIRE A CONCEPTULUI

Un demers critic trebuie s nceap de la definirea conceptelor, cu toate c problema destinului face obiectul filosofiei. Conform DEX, DESTN, destine, s.n. 1. Soart, viitor. 2. For sau voin supranatural despre care se crede c hotrte n mod fatal i irevocabil tot ce se petrece n viaa omului; fatalitate. Din fr. destin.1 Un criteriu fundamental n aprecierea altitudinii valorice a culturii unui popor l constituie coeficientul de implicare filozofic, deschiderea metafizic a acelei culturi, msura i modul n care spiritualitatea respectiv proiecteaz n perspectiva marilor sensuri i sub specie aeternitatis destinul uman i raportul su cu restul lumii. Vocaia i viziunea metafizic nu se reflect n primul rnd sau exclusiv n sistemele de gndire culte, nchipuite de personaliti izolate, ci coloratura viziunii metafizice particulare unui neam, - n cazul cnd acesta are chemare pentru cugetarea filozofic, - se regsete originar n creaia sa anonim.2 Cci a filozofa nu se reduce doar la a sta la o mas de lucru i a recombina i sintetiza din cri achiziiile de pe o raz mai mult sau mai puin ntins a gndirii universale, ci nsemneaz a tri filozofic, a- i raporta simmintele, gndurile, cuvintele, gesturile, faptele la un neles superior, la semnificaii angajnd universalul i perenul, aa cum nelegeau vechii greci filozofia. Din acest motiv, poeii - i anume poeii-gnditori, cum i denumete filozofia indian (Heidegger vorbete de "poezia cugettoare" sau "gndirea poetizant ") -ntruchipeaz cel mai autentic viziunea metafizic a unui neam. Creatorul Mioriei, al legendei Meterul Manole, sau al basmului Tineree fr btrnee i via fr moarte au fost poei profund metafizicieni. Concepia despre om, via i lume din creaia popular rsfrnge o viziune experimentat zi de zi. Pentru c acea viziune este structural poporului respectiv, constituie modelul su de fiinare n lume. Produciile filozofice "culte" autohtone sunt originale n msura n care ele realizeaz o nou etap sintetizant, o nou deschidere n orizontul de viziune proprie neamului su, - n perspectiva gndirii universale care poate cataliza, nuana i mbogi aceast deschidere.3

1 2 3

DEX online v. http://www.alternativaonline.ca/Teze si antiteze0606.html ibidem

DESTINUL N IPOSTAZE LITERARE EPOPEEA LUI GHILGAME I BASMUL ROMNESC TINEREE FR BTRNEE I VIA FR DE MOARTE Sensibilitatea metafizic autohton i feetele deschiderilor sale au fost abordate n capitolele anterioare. Rezumnd, putem spune ca la noi omul folclorului privete lumea i i triete viaa n perspectiva a trei categorii transfigurante : metafizicul, miticul si sacrul, armonios solidarizate sub semn afectiv. n cele ce urmeaz sintetizm unele principale viziuni analizate. Astfel, am vzut cum tripticul traco-get Zalmoxis-Orfeu-Dionysos, al crei leitmotiv unificator este fenomenologia via -moarte-renatere, a condus la o concepiei ontologic particular luminoas, activ, creatoare, reflectat n marile creaii ale culturii noastre. n spiritul aceleai viziuni a desfurrii n trei momente a existenialitii accednd finalmente la renatere, deschiderea metafizic a geniului nostru popular a condus la o alt vocaie structural: vocaia muzicii. Derulndu-se tot n trei momente care se intercondiioneaz - sunet, stingerea sunetului, naterea sunetului urmtor din energia celui disprut, - fiina muzicii s-a potrivit excepional sufletului romnului. Precum am menionat, n doinele sale romnul mai nti a cntat, si numai apoi a adugat cuvintele: cuvinte asculttoare ale sensului cntului. Dorul, categorie sufleteasc specific romneasc i leitmotiv al cntecului folcloric, este o stare metafizic, - o micare sufleteasc nesfrit, cvasimuzical, aspirnd s se contopeasc afectiv ncepnd cu fiina ndrgit i sfrind cu ntreaga natur - pamnteasc i cereasc; dar o micare tensional a crei intensitate suie pna la iminenta extinciei - "ndulcind cu dor de moarte",- dup care urmeaz o renatere extatic: transferul n negrit. Problematica destinului se oglindete n marea literatur:4 Destinul Omului este reflectarea perpetu a Sinelui Sau Sacru care este Iubire n oglinda infinit a Cunoaterii,fiind de fapt o Imagine paralel cu Sinele Sacru al Omului i diferit de acesta.Astfel Destinul este cu totul altceva dect cel care pretinde c-L triete,anume:Omul! ( Sorin Cerin) Destinul omului e nurubat n cel al veacului. (Vasile Ghica) "Destinul cine l face? Ca un ou, aa e, l azvrli, l prinzi, dac nu, se sparge; destinul e n ou, sau in mna care l prinde?" (Mircea Eliade) Voina de a crede c viaa e un miracol ne permite s asistm la miracole, nu aa-numitele "ritualuri secrete" sau "ordine iniiatice". Hotarrea omului de a- i mplini destinul l face pe om s fie adevrat, nu teoriile pe care el le dezvolt pe seama misterului existenei. (Paulo Coelho) Destinul uman nu poate fi privit, n ansamblul su, dect n momentul n care existena a ncetat. Pentru om, moartea este aceea care i modeleaz destinul.( Albert Camus)

http://www.ecitate.ro/tag/destinul+omului

DESTINUL N IPOSTAZE LITERARE EPOPEEA LUI GHILGAME I BASMUL ROMNESC TINEREE FR BTRNEE I VIA FR DE MOARTE

Cap II. SENSUL EXISTENEI N EPOPEEA LUI GHILGAME

Considerat cel mai vechi text despre viaa citadin, avnd probabil n forma primitiv n jur de 3600 de versuri, din care au rmas aproximativ jumtate, Epopeea lui Ghilgame este o oper babilonian alctuit pe baza unor vechi poeme i balade sumeriene . Textul epopeii, descoperit n biblioteca lui Assurbanipal, este mult mai tardiv dect sursele iniiale. Traducerea romneasc a epopeii, realizat de Virginia erbnescu i Alexandru Dima, se bazeaz pe traducerea din 1961 a lui Ren Labat (tabletele I-XI) i pe traducerea lui G. Contenau (tableta XII). Dei s-a pierdut aproximativ jumtate din epopee, imaginea a ceea ce reprezint aceasta din punct de vedere cultural este aproximativ ntreag. Mai veche dect Iliada i Odiseea, mai veche dect Biblia, epopeea care cnt vitejiile i suferinele lui Ghilgame, legendarul rege al Urukului, avea s - i ia locul de cinste - oranduit n dousprezece tablete numerotate cu grij n faimoasa bibliotec a regelui asirian Assurbanipal, la Ninive, n cel denti veac naintea erei noastre. Ea constituia pentru Asia Occidental ceea ce aveau s fie poemele homerice pentru Grecia celui dinti mileniu naintea erei noastre: glorificarea unui erou, chintesen a bravurii poporului su.5 Poemul nu-i datoreaz ns valoarea universal numai vechimii, ci mai cu seam deosebitelor sale merite care privesc deopotriv calitatea i caracterul operei. Amestec de ntmplri minunate, de multe ori dramatice, cu profunde nvturi morale, el ne nfieaz pe cel dinti erou tragic al tuturor timpurilor. O poveste ale crei izvoare se pierd n negura celui de-al treilea mileniu naintea erei noastre are att farmec i atta prospeime, nct s poat fi citit cu susinut interes - pn n zilele noastre, adic aproape cinci mii de ani dup epoca crerii ei. Prin vigoarea i autenticitatea eternului omenesc pe care-l oglindete, Epopeea lui Ghilgame este, pe drept cuvnt, una dintre primele capodopere ale literaturii universale.6 Subiectul este urmtorul: regele Ghilgame i asuprete supuii, care se plng zeului Anu; acesta l creeaz pe Enkidu i l trimite s-l nfrunte,dar este nvins. Dup
5 6

v. Dima, Al, [prefa la ] Epopeea lui Ghilgame, p.5 Idem, p.6

DESTINUL N IPOSTAZE LITERARE EPOPEEA LUI GHILGAME I BASMUL ROMNESC TINEREE FR BTRNEE I VIA FR DE MOARTE care, adversarii devin prieteni i mpreun pornesc mpotriva uriaului Humbaba, pe care l rpun. Frumiseea i vitejia lui Ghilgame o fac pe Itar s se ndrgosteasc de el; dar regele din Uruk o refuz pe zei i o insult, folosind comparaii de o surprinztor de modern plasticitate: Ca o ruin eti, ce nu d adpost omului pe vreme rea, Ca o u dosnic eti, ce nu poate mpiedica s intre vntul i furtuna, Ca un palat eti, despuiat i jefuit de tlhari, Ca o curs eti, ascuns meelete vederii, Ca smoala aprins eti, care arde cumplit pe cel ce o atinge, Ca un burduf eti, ce ud pe cel care-l aduce. Ca o bucat de var eti, ce macin zidurile, Ca o amulet eti, ce nu e n stare s-l apere pe om, Ca o sandal eti, ce roade piciorul drumeului. nfuriat, zeia trimite n Uruk un taur ceresc s o rzbune omorndu-l pe Ghilgame; dar Enkidu ucide taurul; dup care, jignind-o i el pe zei, Enkidu ca trebui s moar.n faa trupului nensufleit al prietenului su, nelinititul Ghilgame este cuprins de o groaz cumplit. Pornete n cutarea vieii venice. Ajuns la captul pmntului, la rmul rului pe care trebuie s-l treac pentru a ajunge la Utanapitim, singurul om care a supravieuit potopului i care astfel a dobndit nemurirea, Ghilgame i se plnge luntraului: ase zile i ase nopi l-am plns pe prietenul meu, Iar a aptea zi l-am ngropat. Groaz cumplit m-a cuprins vzndu-i sfritul care l-a ajuns, O team de moarte m-a cuprins, de aceea am alergat pe cmpie, Cci moartea lui Enkidu, prietenul meu, m apas greu, Cum mai pot s tac, cum pot s nu strig? Prietenul meu drag, s-a fcut pmnt! Trebui-va oare s m culc i eu ca el, S m culc i eu ca el i s nu m mai scol in vecii vecilor? Dup alte asemenea lamentaii, dup rspunsurile nelepte pe care i le d Utanapitim, i dup ce acesta i face o descriere a potopului(cu cinsprezece secole anterioar descrierii din Biblie) Ghilgame este sftuit s porneasc n cutarea ierbii tinereii i a nemuririi. O gsete, pornete spre Uruk, - dar pe drum un arpe i-o fur. Nu i rmne eroului dect s coboare n ara din care nu este ntoarcere, pentru a afla tainele ultime ale vieii i ale morii. Nu poate ajunge n lumea de dincolo, - dar n schimb poate vorbi cu prietenul su Enkidu cu spiritul prietenului su care i rspunde la ntrebri, fcnd astfel o descriere a lumii morilor:7 -Pe cel mort de sabie l-ai vzut? L-am vzut: Pe un pat se odihnete i ap proaspt bea. -Pe cel czut n lupt l-ai vzut? L-am vzut: Prinii i in capul n poala lor i soia lui l ine strns n brae. -Pe cel al crui trup zace prsit pe cmpie, l-ai vzut? L-am vzut: Sufletul su nu are odihn n lumea de dincolo. -Pe cel pentru al crui suflet nu se roag nimeni, l-ai vzut? L-am vzut:
7

Drimba, Ovidiu, op.cit., p.128

DESTINUL N IPOSTAZE LITERARE EPOPEEA LUI GHILGAME I BASMUL ROMNESC TINEREE FR BTRNEE I VIA FR DE MOARTE Mnnc ce mai gsete prin oale, i resturile de mncare aruncate n drum... Cu aceast descriete att de deprimant a lumii de dincolo, poemul de ntrerupe brusc. un poem abundnd n episoade, descrieri, refecii morale, care i mprumut multiple i profunde rezonane, lirice, dramatice i filozofice. Un poem al crui protagonist va fi influenat crearea personajului biblic Samson i va fi inspirat anumite episoade din legenda despre Hercule, precum si momente din Odiseea. Un poem al crui fond umanist proclam valoarea omului nfruntnd divinitatea despotic, ataamentul de via i cultul prieteniei.8 Dei eroismul lui Ghilgame i Enkidu se bazeaz pe o mulime de fapte ieite din comun, totui el este definibil prin dou mari fapte care vor crea contradicii evidente ntre om i zei: uciderea lui Humbaba (sau Huwawa), stpnul absolut al pdurilor de cedru i uciderea Taurului Cerului. Humbaba, nfricotorul paznic al Pdurii Cedrilor, este duhul pdurii i al tenebrelor. El este creaie a fricii animiste, exprimat prin spiritul pdurilor. El exprim ntunericul care este opus luminii i, probabil, din acest motiv nu este pe placul lui ama, zeul luminii solare. Naraiunea despre Humbaba ncepe n Tableta a doua, cnd dup umanizarea lui Enkidu, Ghilgame consider c a sosit momentul realizrii unei fapte mree. Humbaba este pricina tuturor relelor i cele mai cumplite rele se adpostesc n ntunericul pdurii. Pdurea este opusul civilizaiei i de aceea lupta cu Humbaba nseamn i tierea cedrilor pentru a permite luminii solare s ating pmntul.9 n Tableta a treia se fac pregtirile pentru lupta care va urma s aib loc. Sunt de amintit cel puin dou episoade: episodul n care Ghilgame i Enkidu primesc acordul i binecuvntarea btrnilor Cetii i episodul interveniei zeiei Ninsun pe lng zeul Soarelui, ama, n favoarea fiului su. Aventura de iniiere are sensul descoperirii dublului. Dei Enkidu este un alter ego al lui Ghilgame, el are obligaia s-l ocroteasc pe prietenul su. Aceast obligaie sacr este trasat att de zeia Ninsun, care-l transform ntr-un supus al lui Ghilgame, ct i de Adunarea Btrnilor: Noi, Adunarea, i l-am ncredinat pe Regele nostru, / cnd te vei ntoarce ni-l vei napoia pe Regele nostru.10 n Tableta a patra cei doi eroi se afl nc dincolo de porile Pdurii Cedrilor. Frica omeneasc n faa necunoscutului se manifest prin Enkidu. Desferecarea porilor pdurii duce la creterea temerilor acestuia c nu va fi capabil s mearg mai departe. El este mbrbtat de Ghilgame care nu se teme de nimic: atinge-mi vemntul i nu-i va mai fi team de moarte. / Haide, ncrede-te n mine, fii mna mea dreapt. 11Imaginea lui Ghilgame este cea a eroului care nu se teme nici de moarte pentru a atinge un el nalt. Aceasta este ns o aparen pentru c mbrbtarea lui Enkidu ascunde teama lui Ghilgame de a nu rmne singur. n Tableta a cincea este descris pdurea, cas a lui Humbaba, dar nu ca un loc nspimnttor, cum ar fi de ateptat, ci ca un loc bun pentru odihn, n care umbra cedrilor este plcut i plin de miresme. Ceea ce se ntmpl cu cei doi eroi este o mpletire a realitii cu oniricul, visul jucnd un rol important. De altfel, somnul i visele
8 9

Ibidem, p 132 Epopeea lui Ghilgame, p. 71 10 Ibidem, p.72 11 Ibidem, p. 78

DESTINUL N IPOSTAZE LITERARE EPOPEEA LUI GHILGAME I BASMUL ROMNESC TINEREE FR BTRNEE I VIA FR DE MOARTE reprezint o dimensiune important a epopeii. Somnul i visele sunt teritoriul din care este revendicat viitorul. Aici se produce proiecia timpului, dar care ine de o anumit interpretare. Att binele, ct i rul ce va fi se afl n hotarele visului. Este necesar ns o descifrare, o hermeneutic prin care s se deschid viitorul. Pentru a-l atrage pe Humbaba pe cmpul de lupt, Ghilgame i Enkidu taie cedrii pdurii, dei acetia au umbra plcut i plin de miresme. Efectul este imediat i duce la iminenta lupt n care Humbaba este ucis. Aa cum se ntmpl de obicei, de partea eroilor se afl anumite fore ale naturii i anumii zei. O similitudine frapant exist aici cu pdurea din Tineree fr de btrnee i via fr de moarte. Pdurea din basmul romnesc este plin de mume ale pdurii, de scorpii, de fiare slbatice dar care pot fi mblnzite, aa cum se ntmpl n peripeiile lui Ft Frumos. Basmul acesta, ca fruct al imaginarului, reprezint o universal dorin a omului de a nfptui, chiar dac se ajunge la nefireasca cerin de a depi limitele umanului. Totui, exist o diferen evident ntre Ft Frumos i cuplul GhilgameEnkidu: eroul basmului este mult mai indulgent fa de formele slbatice, pe care nu le rnete i nu le ucide dect dac este absolut nevoie. El chiar este ajutat de aceste forme s cucereasc un univers care i-ar fi altfel inaccesibil. Ft Frumos nu este niciodat singur, fiind sprijinit de calul sau i de slbticiunile pe care reuete s le domine la un moment dat. Uciderea taurului este o oper comun a celor doi eroi care au obligaia de a apra populaia Urukului. Uciderea Taurului Cerului nu rmne fr urmri i va fi pedepsit de zei. Scopul crerii Taurului Ceresc de ctre zeul Anu, tatl zeiei Itar, este de a-l pedepsi pe Ghilgame pentru afrontul pe care l-a adus zeiei, prin refuzul de a o iubi. n numele acestei rzbunri, bestia lovete n populaia Urukului: preface punile n pustiu, seac rul, ucide oameni. Dei cei doi eroi au fost sprijinii de o parte a zeilor, de data aceasta ei vor plti pentru curajul de a fi nfruntat o supralume. Cum Ghilgame este un semizeu, el nu poate fi pedepsit cu moartea, n schimb Enkidu va muri. n Tableta a aptea este prezentat disperarea lui Enkidu n faa morii, regretul c a acceptat s treac de la slbticie la civilizaie. Visul joac un rol hotrtor n dezvluirea destinului i reprezint o iniiere n cltoria ce va urma n infern. Ambele opere scot n eviden teama omului viu de ceea ce este dincolo de via. El i imagineaz c acel inut are totui nsuiri asemntoare cu cele din lumea vieii, ceea ce poate fi numit umanizarea infernului. Prin moartea lui Enkidu se produce o cotitur esenial la nivelul epopeii. Aici are loc sfritul eroismului i al tinereii pentru c se ncheie energiile care fac posibile faptele memorabile. Astfel, n coloana a patra a tabletei a aptea din epopeea noastr, n pasajul n care Enkidu i povestete lui Ghilhame un vis pe care l-a avut, apare un grifon care: M apuc i m duse spre casa ntunericului, lca al lui Irkalla, Spre casa de unde nu mai iese nimeni, Spre calea fr ntoarcere. Nu-i oare semnificativ c, dup mii de ani, deasupra celuilalt Infern, al Imfernului Renaterii, Dante Alighieri a scris cuvinte similare:Lascinte ogni speranza voi ch entrate. (Prsii orice ndejde, voi care intrai aici?) 12
12

Drimba, Ovidiu, op.cit., p 129

DESTINUL N IPOSTAZE LITERARE EPOPEEA LUI GHILGAME I BASMUL ROMNESC TINEREE FR BTRNEE I VIA FR DE MOARTE Nscut din eterna frmntare a omului, stpnit de teama morii, dornic de a-i deslui nspimnttoarea tain i de a gsi un mijloc s o biruie - descoperind astfel cheia ce deschide poarta nemuririi aciunea epopeii nu reuete s fie pn la urm dect o teribil dovad a zdrniciei acestei cutri. Ceea ce a impresionat mai cu seam a fost, desigur, universalitatea temei, tablou succint si esenial al bucuriilor i suferinelor omeneti, n care s-au recunoscut totdeauna asculttorii i cititorii tuturor timpurilor. Resemnarea nsi, care coboar tonusul operei, nu e dect i ea la randu-i expresia aceleiai profunde umaniti. De peste patru milenii, i dintr-un ndeprtat col al pmntului, acoperit azi de nisipuri, bate nca pn la noi inima unui om i a unui popor. Cu mijloacele timpului, care n-au fost totdeauna stngace n ce privete arta povestirii i caracterizrii imagiste, bardul popular a intonat n limba noastr, ncercat o dat acum aproape o jumtate de veac - dup izvoare care de atunci au fost completate prin numeroase descoperiri arheologice umple o vechie lacun a culturii naionale i mbogete motenirea ei universal ca una din capodoperele cele mai caracteristice ale antichitii orientale i ale culturii universale n genere.13

Cap III. TINEREE FR BTRNEE I VIA FR DE MOARTE

13

Ibidem, p.129

DESTINUL N IPOSTAZE LITERARE EPOPEEA LUI GHILGAME I BASMUL ROMNESC TINEREE FR BTRNEE I VIA FR DE MOARTE Conform Dicionarului de mitologie general al lui Victor Kernbach, Tineree fr btrnee este un mit prezent n multe zone mitologice, relativ la timpul relativist i la raportul difereniat ntre timpul obiectiv al lumii din realitatea imediat i timpul subiectiv al eroului care suport o translaie pe alt ttm, unde vremea se scurge mai ncet dect n lumea terestr comun.14 Tema e prezent n toate religiile, ncepnd cu unele apocrife biblice: cnd ngerul i spune lui Isaia, n cer: Nu dou ceasuri ai stat, ci 32 de ani , profetul se nspimnt de trecerea biologic a timpului, dar ngerul precizeaz: Nu vei fi btrn!(apocriful slavon Vedenia lui Isaia, sec. II-III). n China a circulat nc din sec III povestea cltoriei paradoxale a mpratului Mu pe muntele Kunlun, care simte diferena ntre durata cltoriei i durata timpului de acas. Un mit din Caucaz conine un decalaj mult mai mare ntre timpul subiectiv al eroului, care st 3-4 zile n Palatul de Cristal al Frumuseii, de pe un rm de mare, i timpul obiectiv: 1.000 de ani. Folclorul epic din Romnia cuprinde numeroase variante ale mitului: n palatul Tineree fr btrnee, Ft-Frumos e sftuit la plecare de ea i de celelalte zne: Prinii ti nu mai triesc de sute de ani, i chiar tu, ducndu-te, ne temem c nu te vei ntoarce. Gsind acas ruine i ntrebnd de prini, oamenii i spun c bunii lor auziser de la stbunii lor povestindu-se de asemenea fleacuri, iar cltorul e contrariat: Cum se poate una ca asta? mai alaltieri am trecut pe aici! (basmul Tinetee fr tineree i via fr de moarte, col. P.Ispirescu). Un alt mit intr chiar n amnunte de peregrinri cronospaiale: Trecuser mii de ani de cnd zbura el ca gndul din stea n stea i, cnd simi c-i vine dor de frai i de pmnt, se ls ca gndul n adncurile vzduhului i porni n zdrenele lui vechi spre palatul friorilor, dar deplasndu-se bg de seam c pmntul era copt i prjolit de aria soarelui, c nu mai are pe el nici iarb i nici via. Toate pieriser! Nu mai erau nici oameni, i nici ierburi. Numai palatele de marmur a frailor mai strluceau n btaia fierbinte a soarelui. Nu-i putea da seama nici cnd au murit, nici unde sunt ngropai(basmul Trei copii sraci, col. Cristea Sandu-Timoc)15 Ideea regenerrii biologice a omului i a existenei lui post-istorice(tem n fond, a literaturii S.F.) este reluat de Mircea Eliade n naraiunea Tineree fr tineree(1978)16 Tema povestirii ar putea fi memoria care, prin trdrile ei, mpiedic legtura cu realitatea mitic. Exist marea amnezie, o amnezie motenit, semnul infraciunii originare a omului, i mica amnezie, aceea a individului. Cea dinti l mpiedic pe om si regseasc ritmul regenerrii permanente, cea de a doua st n calea individului care vrea s neleag unitatea i istoria existenei sale. Din aceast perspectiv, banala fraz a botanistului poet Zamolit capt valoare profetic: mi rare ru, mi pare foarte ru, dar nu-mi mai aduc aminteTragedia omului a nceput, aadar, cu o criz de amnezie.17 Tineree fr btrnee i via fr de moarte e un basm mai bogat n semnificaii dect altele, n structura lui fiind vizibile unele elemente de filozofie folcloric romneasc. Ceva din filozofia mioritic se transmite acestui basm, sensurile
14 15

v. Kernbach, Victor, op.cit., p.321 Ibidem, p.322 16 Simion, Eugen, op.cit., p 17 idem

DESTINUL N IPOSTAZE LITERARE EPOPEEA LUI GHILGAME I BASMUL ROMNESC TINEREE FR BTRNEE I VIA FR DE MOARTE lui integrndu-se concepiei despre rostul omului pe pmnt, despre locul lui n univers, astfel spus, despre via i moarte. Omul e nscut pentru a fi fericit, dar fericirea nu vine de la sine, ci trebuie cucerit. Orict de nalte ar fi idealurile ctre care aspir omul, acestea pot fi atinse prin cutezan i perseveren. Omul nu poate ns deroga de la statutul su dr fiin muritoare. ncercarea de a eluda moartea echivaleaz cu depirea omenescului; doar prin capacitatea sa de a drui semenilor si fericire i de a fi, prin aceasta, el nsui fericit, omul devine nemuritor. Acestea sunt cteva nelesuri care pot si desprinse din fondul de idei i simboluri al basmului Tineree fr btrnee i via fr de moarte, ceea ce ne conduce la substratul lui mitologic. Asemenea semnificaii pot deveni mai limpezi dac urmrim evoluia narativ a basmului.18 Basmul cuprinde o concepie filozofic asupra existenei umane, concepie prezentat ns narativ i nu teoretic, construit prin intermediul gesturilor simbolice pe care le fac personajele. Astfel, refuzul personajului principal de a se nate trimite la ideea c viaa nu ar fi dect un drum amar, plin de ostacole i umiline, o surs de insatisfacii i nu de fericire. Faptul c acelai personaj principal intr din ntmplare pe Valea Plngerii i i pierde astfel dreptul la nemurie i la tineree venic trimite la ideea c nici un om, orict ar fi el de druit de soart, nu scap de greul ezistenei. Iar sfritul eroului, faptul c el este luat din aceast lume de Moartea lui si nu de vreo alt Moarte sugereaz ideea c orice om are un destin al su, de care nu se poate elibera, orice ar face. Prin fora concepiei filozofice enunate, prin simplitatea i evidena simbolurilor folosite, prin frumuseea lor, ca i prin ritmul suninut al naraiunii, Tineree fr btrnee i via fr de moarte intr n rndul capodoperelor prozei literare romneti. G.Clinescu i Constantin Noica au considerat basmul acesta drept expresie filozofic a credinei poporului romn n necesitatea ca oamenii s i accepte soarta lor de oameni aa cum este ea, fr s se revolte mpotriva ei. i s accepte limitele existenei lor n timp i spaiu. Romantismul este primul mare curent literar care afirm valoarea creaiilor folclorice, stabilindu- i o preocupare constant n a culege literatura popular, de a valorifica folclorul integrndu-l n propriile creaii. Basmul popular descinde din mit i prezint o viziune proprie asupra destinului uman, asupra vieii i a morii , asupra cunoaterii condiiei umane. Fantasticul este o categorie literar care propune universuri posibile distiorsonnd limitele spaiale i temporale ale realitii, ale condiiei umane. Literatura fantastic i gsete sursele de inspiraie att n temele i motivele tradiionale (apariia diavolului n lume, motivul despririi de umbr sau ntruchiparea unor fiine fabuloare)ct i motive filozofice( relativitatea timpului i al spaiului, tema melepsihozei. Tineree fr btrnee i via fr de moarte este un basm popular cules de Petre Ispirescu. Cu cteva decenii n urm, Constanin Noica revalorizeaz acest bas, considerndu-l alturi de Lucreafrul lui Mihai Eminescu una dintre criile care ne definete ca univers spiritual.

18

Limba i literatura romn, p. 129

10

DESTINUL N IPOSTAZE LITERARE EPOPEEA LUI GHILGAME I BASMUL ROMNESC TINEREE FR BTRNEE I VIA FR DE MOARTE Prin definiie basmul este o specie a genului epic n proz, care prezint confruntarea dintre forele binelui i ale rului sau alte altitudini contrare: inteligenprostie; bogie-srcie. Din punct de verede tematic, basmul surprinde destinul uman, cutarea fericirii, neleas ca via etern, tineree venic. Aceast tem are valoarea cutarii idealului uman. Am avut n vedere dou drumuri interpretative: unul consacrat, cel al lui Constantin Noica n Sentimentul romnesc al fiinei, i un altul nou, cel al luiAdrian Alui Gheorghe cu Tinerete fara batrnete si sentimentul tragic al timpului (Editura Conta, 2005, 316 pag.19 Adrian Alui Gheorghe: Daca teoria relativitii ar putea fi pus n practic n toate consecinele sale, atunci am avea de a face cu lucruri total ilogice pentru raiunea uman. Astfel, dac s-ar putea depi viteza luminii, printr-o oarecare revoluie a tehnicii, atunci fiina s-ar putea deplasa n trecut. Lewis Carroll imagineaz acest lucru n celebra Alice n ara minunilor , n care personajul se mic n timp n sens invers. Astfel Alice simea durerea nepturii cu acul nainte de a se fi nepat, iar prjitura era mai nti mncat i dup aceea adus, mprit copiilor i apoi tiat. 20 Am n vedere, mai nti, un aspect colateral: exegetii fenomenului funerar, de la Lucian de Samosata la Petre Tutea, au structurat n scriere fie un pic de cldur liric, fie o not umoristic. Li s-a prut, poate, c moartea se las mblnzit. Mai sigur i mai dramatic, ns, s-a neles c moartea nu se prezint ca un obiect de cercetare, asemenea oricrui altuia circumscris i clar. Ea este ceva difuz, absent si, totodat, apstor, care provoac tensiune de nesuportat. Tragic sau nu, ncorporabil sau doar presimit, supus judecii sau doar supus tiraniei ntrebrilor nfricoate, e limpede c la Adrian Alui Gheorghe timpul este, n primul rnd, un sentiment. Ft-Frumos este, n viziunea autorului citat, un nelept care tie c omul s-a nscut pentru eternitate, dar a pierdut condiia sa din greeal i are datoria de a lupta pentru a o recuceri. E Ft-Frumos un spirit faustic? Ca i Faust, Ft-Frumos este un nvatat, pentru c prinii l deter pe la coli i filosofi. Este nsetat de absolut, contientizeaz limitele vieii, ncearc imposibilul, ncheie un pact cu lumea de dincolo. 21 Culturile se difereniaz i se autentific, astfel, n funcie de modul n care abordeaz chestiunile mari, timpul fiind cea mai notabil dintre ele Mitologia romneasc, spune Adrian Alui Gheorghe, pstreaz prea puine texte care s conserve asemenea tema grea , epica folcloric este mai ales preocupat de maniheismul relaiilor care l fac pe om s nu rtceasc: binele trebuie ajutat ntotdeauna sa nving rul. Ori, n Tineree fr btrnee rul i binele sunt contradicii interne care l fac pe erou nu s fie egal cu cine tie ce for dezlnuit, ct s fie egal cu sine.
19 20

Gheorghe, Adrian, op.cit Ibidem, p. 16- 31 21 Ibidem, p. 123

11

DESTINUL N IPOSTAZE LITERARE EPOPEEA LUI GHILGAME I BASMUL ROMNESC TINEREE FR BTRNEE I VIA FR DE MOARTE Acest text nu poate fi unul popular, ci face parte dintre textele ncrcate de semnificaie sacr, cea a omului care e convins de imanena unui Dumnezeu.

Bibliografia general i tematica cuprinde sute de repere semnate de autori romni i strini, ncepnd cu Mircea Eliade, Ioan Petru Culianu, Clinescu, Heidegger, Noica, Saineanu, continund cu Gaston Bachelard, Roland Barthes, Blaga, Borges, Huizinga, Vasile Lovinescu i muli, muli alii. De altfel, post-faatorul crii, criticul Mircea A. Diaconu spune, ntre altele: Acest enciclopedism este posibil n condiiile n care obiectul eseului l constituie, n realitate, meditaiile pe tema mortii, eternitii, timpului, spaiului, raiului sau plictiselii i n condiiile n care metoda folosit de hermeneut este aceea a analogiei i a digresiunii.22

22

Ibidem, p. 5

12