Ncleo Universitario Rafael Rangel Coordinacin de Investigacin y Postgrado Maestra en Literatura Latinoamericana Trujillo-Edo Trujillo

MINUTA DE LECTURA DEL LIBRO SEIS SEMILOGOS EN BUSCA DEL LECTOR (Resumen del captulo III referente a Roland Barthes)

TRUJILLO-VENEZUELA Octubre, 2012

MINUTA N 1 Texto Autor Seis Semilogos en Busca del Lector. Tomo 1 Zecchetto, Vicente y Marro Captulo La Teora Semiolgica de Roland Barthes (Por: Mabel Marro) Presentado por: Mara Alejandra lvarez Verde Facilitador: Luis Javier Hernndez

Puntos Resaltantes de la Lectura 1. Generalidades sobre la obra de Barthes. 2. Primer momento: El del deslumbramiento por el lenguaje y la desnaturalizacin del significante. 3. Segundo momento: El de la ciencia o el de la cientificidad. 4. Tercer momento: el del texto como prctica significante, como estructuracin, como volumen de huellas en trance de desplazamiento.

1. Generalidades sobre la obra de Barthes 1.1. En el apartado del libro Seis semilogos en busca del lector, correspondiente a Roland Barthes (Pgs. 72-118), la autora ofrece una pequea biografa del semilogo y ensayista francs. 1.2. El texto procura hacer un resumen de su obra con nfasis en sus aportes a la semiologa. Explica que a Barthes lo movi inicialmente una gran inquietud: cmo empezar, es decir, el comienzo es la forma en que se instaura el sentido. 1.3. Desde all aborda el tema de la semiologa reflexionando sobre los imaginarios de la sociedad y de la cultura. 1.4. Dividen su produccin en tres momentos bien diferenciados: a) el del deslumbramiento por el lenguaje o el discurso; b) el de la ciencia o el de la cientificidad; y c) el del texto. 2. El deslumbramiento por el lenguaje y la desnaturalizacin del significante

2.1. Cultura como historia. En su obra El grado cero de la escritura indaga sobre el lenguaje que oculta detrs de una aparente universalidad a la cultura como historia. 2.2. Los signos se presentan como si fueran naturales y no lo son. Las convenciones, los usos de la una poca aparecen en el discurso como si provinieran de una cultura universal. 2.3. Barthes seala que este lenguaje al contrario de lo que se supone la crtica literaria debe ser considerado opaco y no natural. La era burguesa intent naturalizar la bondad literaria, al dictaminar o certificar que la mejor obra es aquella que habla con naturalidad y por lo tanto representa lo natural. 2.4. Esta naturalizacin del estilo es una forma de naturalismo no natural, por tanto concluy que: el naturalismo es una ideologa. 2.5. Surge la oposicin historia/naturaleza. 2.6. Lo no natural es una forma de habla: el mito. A partir de los textos de mitologas, escritos a partir de 1956, maneja una nocin de mito como habla, no es un objeto ni un concepto ni una idea, sino que como habla no es otra cosa que el modo de significacin de una forma. 2.7. Entiende como habla a toda unidad significativa individual que sea verbal o visual. Aclara que no debe tratarse el habla mtica como lengua, pues el mito pertenece a una ciencia ms general que incluye a la lingstica: la semiologa. Luego invertir esta postura y mantendr hasta el final que semiologa se incluye dentro de la lingstica. 2.8. Habla de un sistema tridimensional conformado por el significado, significante y signo, los cuales deben reconocerse como diferentes en cualquier sistema semiolgico. Esta distincin resultar crucial en el estudio del mito como esquema semiolgico. 2.9. Formas retricas del mito. Los lenguajes objetos del mito son la lengua y el metalenguaje; este ltimo se refiere a la lengua del analista que puede hablar sobre las formas retricas del mito. 2.9.1. El mito tiene una doble funcin: designa y notifica, es decir hace comprender e informa. En los mitos es crucial cmo se dice y por eso distorsiona. La distorsin se produce por una intencin de elevar o atenuar algn hecho. 2.9.2. La identificacin es otra de las constantes retricas en casi todas las mitologas barthesianas. Lo otro, el otro se reduce y por lo tanto se

excluye. Los medios no representan de modo equitativo y con justicia a grandes sectores marginados de la poblacin, a las subculturas que se presentan siempre de modo estereotipado, inslito, y poco representativo de lo que constituyen sus prcticas, sus creencias y sus intereses en la vida cotidiana y social. 2.9.3. Otra figura retrica, tambin semntica y relacionada con la anterior, es la vacuna que consiste en confesar un mal menor para ocultar su mal principal. 2.9.4. Un recurso tambin repetido en estas retricas es el uso de la tautologa, que consiste en definir lo mismo por lo mismo, siempre con argumentos de autoridad es as porque es as o porque s. 2.9.5. Una forma de inmovilidad que es adems otra figura retrica del mito es el nihilismo, es decir ni esto ni aquello. 2.9.6. La verificacin que se relaciona con la simplificacin es otro artilugio retrico. El mito tiende al proverbio, universaliza para mostrar una jerarqua inalterable del mundo. 3. Segundo momento: El del la ciencia o de la cientificidad 3.1. Comprende el perodo en el que trabaj el anlisis de la moda y un intento de concebir la enseanza de la semiologa. 3.2. Barthes lo denomin como el momento para tratar la sistematizacin, es decir, encontrar el sistema que se esconde detrs de los conjuntos significantes, de las formas o los conjuntos de formas. 3.3. Present como objeto de estudio de la semiologa todo sistema de signos cualquiera fuera su substancia: las imgenes, los gestos, los sonidos meldicos, los objetos y los complejos de sustancias que se encuentran en los ritos, los protocolos o los espectculos que constituyen sino verdaderos lenguajes por lo menos sistemas de significacin. 3.4. Invierte el presupuesto saussureano referente a la primaca de la semiologa sobre la lingstica y establece que la semiologa es una parte de la lingstica que se encargar de las grandes unidades significantes del discurso. 3.5. El sistema de la moda. En el libro El sistema de la moda muestra una serie de aspectos del mtodo estructural en el anlisis semiolgico de los fenmenos sociales.

3.5.1. Explica que la semiologa deber examinar las representaciones colectivas no a la realidad a las que stas hacen referencia; de la realidad se encarga la sociologa. 3.5.2. El mtodo permite describir no slo una moda en particular sino un inventario formal que ignora los contenidos de la moda y por ello permitir explicar cmo funciona el sistema de cualquier moda. 3.5.3. La semiologa indagar la faceta significante de las cosas. Metodolgicamente habr que examinar la estructura del cdigo del vestido, compuesto por las siguientes relaciones: significante moda+significado moda+connotacin moda. 3.5.4. El significante moda incluye objetos, soporte y variacin. 3.5.5. El significado moda es el contexto externo. 3.5.6. El signo de la moda no es la relacin entre las dos anteriores sino la escritura sobre la moda que es donde se encuentra la connotacin. 3.6. El aporte de los Elementos. En su obra los Elementos de la Semiologa extrapol los conceptos de lengua/habla, pero a diferencia del maestro ginebrino sostiene que el origen del sistema est en la masa de usuarios que instituyen dicho sistema. 3.6.1. Con relacin a las relaciones sintagmticas y asociativas, Barthes considera que pueden extrapolarse a la semiologa. A las primeras las denominar sintagmas en el habla y a las segundas sistema del paradigma. 3.6.2. Segn esta propuesta el semilogo tiene a su cargo la segmentacin de unidades paradigmticas, pero adems deber determinar las reglas que la gobiernan. 3.6.3. Es esta obra comienza a utilizar el trmino cdigo como equivalente de lengua y la palabra mensaje como equivalente de habla, ambos acuados por Romn Jakobson con base en la teora matemtica de la comunicacin. 3.6.4. Tambin toma prestado otros conceptos como las funciones de los mensajes: referencial, emotiva, conativa, potica, metalingstica y ftica. 3.6.5. Barthes considera tambin que el signo semiolgico, como para Saussure, tiene dos caras (significado y significante), pero se distingue

de l en el plano de la sustancia de la expresin (en los trminos de Hjelmslev). 3.6.6. Barthes observa la existencia de sistemas semiolgicos que tiene una sustancia de la expresin que por su naturaleza no est destinada a significar. Se trata de objetos de uso a los que denominar funciones uso, en los que la funcin del objeto es la que lo carga de sentido. 3.6.7. Tambin observa que hay signos cuyo soporte es una nica materia de la expresin, y en este caso propone la denominacin de signo tpico. El signo verbal, gestual o irnico (las imgenes) son signos tpicos. 3.6.8. El signo semiolgico pone a prueba el concepto saussureano de arbitrarierdad/motivacin. Lo arbitrario corresponder a un sistema cuyos signos se fundan en una decisin unilateral y no en un contrato motivado, como es el caso de la fotografa. 3.6.9. Tales distinciones lo llevaron a constatar la existencia de sistemas arbitrarios y motivados, y arbitrarios e inmotivados. 3.6.10. Barthes augura un lugar de privilegio a la connotacin que constitua en lingstica de su tiempo un problema no estudiado sistemticamente. 3.6.11. Un sistema connotado es aquel cuyo plano de la expresin est constituido por un sistema de significacin. Los significantes de connotacin o connotadores estn constituidos por signos del sistema denotado. 3.7. Retrica de la imagen. Para Barthes las imgenes son polismicas, es decir, pueden despertarnos muchos significados. Tienen una cadena significante pero sus significados son flotantes y el lector puede elegir algunos o ignorar otros. 3.7.1. El mensaje lingstico tiene dos funciones en relacin con el mensaje icnico: la de anclaje y la de relevo. 3.7.2. La funcin de anclaje del mensaje lingstico nos ofrece un control, es una funcin denominativa (de nomenclatura) que asigna nombres y nos ofrece todos los sentidos posibles de los objetos. 3.7.3. El relevo, en cambio, ayuda a leer las imgines mviles. Es una funcin de complementacin, ms frecuente en el cine o en las historietas. 3.7.4. El campo comn de los significados de connotacin es para Barthes el de la ideologa. Los significantes de connotacin de la ideologa son los

connotadores que se especifican segn la sustancia elegida y retrica al conjunto de los connotadores. La retrica aparece as como la parte significante de la ideologa. 3.7.5. Barthes constata que el sentido se construyen pero aparece como dado. 3.7.6. En la retrica de la imagen, la denotacin cumple una funcin naturalizante respecto de la connotacin en donde el sistema es la cultura y el sintagma la naturaleza. 4. Tercer momento. El texto como prctica significante, como estructuracin, como volumen de huellas en trance de desplazamiento 4.1. En esta etapa Barthes emprende una etapa diferente: la del texto. 4.2. Anlisis estructural del relato. Se pregunta Qu tienen en comn los relatos? De plano reconoce que la metodologa inductiva no sirve para dar respuesta a esta pregunta. 4.2.1. Propone entonces un modelo semiolgico de anlisis de relatos, el cual debe postular niveles, y postular una jerarqua integradora de todos los niveles. No se conforma con un anlisis horizontal de un relato, sino que habr que analizarlo verticalmente porque el sentido atraviesa y no se encontrar si slo se analiza un extremo. 4.2.2. La nocin de intersubjetividad entre el lector y el texto es sustituida por la de intertextualidad, entendida anteriormente como los dialogismos dentro de los textos o las marcas de otros discursos en las lneas de los textos, aunque no se citen a los autores y aunque el mismo autor no lo sepa. 4.2.3. En 1968 publica el artculo titulado La muerte del autor, en el que sostena que la palabra autor, con todo lo que implica en el sentido de una personalidad distintiva que se expresa mediante una obra, deba ser reemplazada por la palabra escritor, simplemente alguien que escribe. 4.2.4. En esta propuesta expone que el novelista copia o imita la realidad preeexistente. Con la muerte del autor del autor, aparece paradjicamente el nacimiento del lector y la declaracin de su derecho a la libertad. 4.3. El texto y el lector. En Barthes se reconoce una insistente necesidad de demoler la figura del autor como el nico depositario del sentido de un texto porque los sentidos que el texto pone en circulacin superan lo que el autor quiso decir.

4.3.1. Muestra que la lectura, en tanto prctica perversa, acrecienta el placer cuando distorsiona y altera el texto. La lectura que proporciona mayor felicidad es la que revierte el sentido. 4.3.2. En esta etapa, el texto es para Barthes una practica significante un volumen de huellas en trance de desplazamiento. 4.3.3. A partir de obras como Sade, Fourier, Loyola y Fragmentos de un discurso, se aleja de la bsqueda de la estructura, de lo invariable, lo comn a todos los discursos, y se preocupa en cambio por lo diferente, el estilo, lo nico y distinto. 4.3.4. Barthes utiliza la palabra autor pero en otro sentido, no como consagracin sino como intercambio amoroso con la primera persona del relato. 4.3.5. Propone una distincin entre los textos escriptibles, los que el lector puede volver a escribir o desea escribir) y los textos legibles, aquellos que slo pueden leerse. 4.3.6. La practica del significante. Para cualquier intento de expresin, establece tres niveles: el de la comunicacin, del significado (que permanece en el plano simblico el de los signos) y de la significancia. 4.3.7. En el plano de los signos hay dos facetas: la intencional, lo que ha querido decir el emisor, lo obvio; y el sentido obtuso, que el intelecto no llega a asimilar. Fin de la Minuta