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AlbercA, 3, 2005 Pgs.

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PRESENCIA DE LOS MITOS CLSICOS EN EL MUSEO ARQUEOLGICO MUNICIPAL DE LORCA


Josefa Urrea Mndez
Doctora en Filologa clsica. Profesora de griego

Resumen Este trabajo tiene como objetivo demostrar la presencia de la cultura grecorromana en la ciudad de Lorca a travs del anlisis de las piezas halladas en la propia ciudad y en los alrededores. El estudio que se hace de las piezas es nicamente mitolgico. Se pretende acercar al ciudadano de cualquier edad o cultura al museo de su ciudad y por medio de ste a su propia historia; la presencia de la cultura griega y romana en nuestro pas se hace evidente a travs de la lengua, las costumbres y los restos hallados. Los mitos clsicos son clsicos porque ante todo han vencido al tiempo, por eso al analizar los mitos podemos vernos reflejados en ellos. 1. INTRODUCCIN Este artculo1 trata de la presencia de los mitos clsicos grecorromanos en el Museo Arqueolgico Municipal de Lorca, para estudiar este tema es necesario hacer determinadas aclaraciones previas sobre qu se entiende por mito mythos, mitologa, y, por extensin, mitologa clsica2; sus diferencias con la ciencia, su influencia en la religin, etc. El objetivo que se pretende conseguir es demostrar que Lorca, al igual que todo el Mediterrneo, ha crecido inmersa en un

1 Este artculo nace de la charla impartida a los Amigos del M.A.M.L gracias a la ayuda inestimable de Andrs Martnez Rodriguez, director del museo, y Juan Garca Sandoval, el da 19 de diciembre de 2003 con un nico motivo: conocer a travs del museo la cultura grecorromana que es la que constituye el pilar ms firme de nuestra civilizacin. 2 El adjetivo clsico, ya sea como alusin a la mitologa y/o a la cultura en general, se refiere en este artculo, obviamente, a Grecia y a Roma.

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mundo de mitos, y que el lugar en el que se renen la mayora de esos recuerdos mitolgicos es su museo. Los objetos que aqu se encuentran nos llevarn de la mano a la morada de los dioses y los hroes de la mitologa. Los mitos arrojan luz sobre cada uno de los hallazgos arqueolgicos que se ubican en este museo. Los mitos grecorromanos son clsicos porque han vencido al tiempo. Analizar la expresin de los sentimientos e intereses de una etapa histrica de esta ciudad en la que se han manifestado los mitos clsicos es tarea grata: el nombre de la ciudad, el museo en s y lo que ste nos revela forman el itinerario clsico por la mitologa y el cometido de este artculo. La Mitologa. Mitologa es el trmino que se usa para indicar el estudio de los mitos y los mitos mismos. Los mitos son leyendas tradicionales que se remontan a tiempos inmemoriales, por tanto estn fuera del tiempo, pero muchos de los espacios en los que acontecen nos resultan sobradamente conocidos por la geografa, pues son lugares reales; unas veces narran hechos histricos y otras relatos ficticios en los que participan dioses, hroes, monstruos, gigantes... En Grecia los mitos eran relatos serios sobre dioses y hroes; nos exponen la relacin que haba entre ellos y la que stos establecan con los mortales, la convivencia armoniosa de dioses y hombres y las hazaas que antao llevaron a cabo, etc. Los dioses, estos seres que el arte ha dado en representar en la mayora de las ocasiones de forma antropomrfica, ocultaban bajo su inmortalidad los mismos defectos que los hombres, eran arbitrarios, intransigentes, celosos; amaban, luchaban, pero su poder divino les permita establecer su propia venganza, en muchas ocasiones terrible como se ver ms adelante; los dioses nunca mueren y ellos lo saben. Los hroes, por otro lado, conocedores de su naturaleza semidivina, mortal y por tanto limitada, buscan el apoyo de los dioses, y su carcter heroico lo deben no slo a su cuna (proceden de la unin de dioses y mortales) sino tambin a sus hazaas. Los mortales constituyen el ltimo eslabn de la cadena, son mayora, y su bienestar depende de la piedad que muestren ante los dioses; el orgullo y la insolencia hybris pueden llevarles al castigo eterno. Para los griegos los mitos constituan el conocimiento sobre su historia e impregnaban todos los aspectos de

su vida: el mito explica el origen del mundo, la muerte, los fenmenos de la naturaleza, las conductas humanas, etc. El trmino mito significa historia, relato, leyenda, etc. La Mitologa y la Religin. Mitologa y Religin en Grecia iban a la par, por la Mitologa sabemos que los griegos rendan culto a muchos dioses, este politesmo de la mitologa es el mismo que el de la religin porque los mismos dioses que formaban parte de sus mitos constituan el pilar de su religiosidad. A travs de los mitos conocemos cmo se relacionaban los dioses con los mortales y sabemos que en la religin griega no haba dogmas, ni obediencia a un nico dios: la sociedad griega era politesta. Despus Roma tom los dioses griegos y sus mitos y aport algunas variaciones en las denominaciones de los mismos3. Los mitos pertenecen a la tradicin oral, se transmitan de padres a hijos, esta transmisin oral pertenece a una poca preliteraria, por eso los distintos autores que se han encargado de transmitirnos los mitos podan variar algunos aspectos de los mismos en funcin de su conocimiento o de su propio inters. Homero, Hesodo y Ovidio han sido las mximas autoridades en cuestiones de este tipo. La Ciencia y el Mito. A finales del s. VI y principios del s. V a.C. se produce un cambio socio-cultural y poltico, los acontecimientos que antes se explicaban a travs de los mitos ahora tienen una explicacin cientfica, que surge de la observacin directa de la naturaleza (por ejemplo los ciclos de la vegetacin ya no se podan explicar con el rapto de la doncella Persfone, las estaciones obedecan a otros ritmos); as nacen la Ciencia y la Filosofa que no admiten otros personajes que la observacin directa que les conduce al discurso y al razonamiento, ya no hay dioses ni hroes, hay sabios sophoi ; es la poca del logos. Las explicaciones mitolgicas no pueden ni deben someterse a la demostracin de los hechos, es decir, no se puede cuestionar la veracidad ni la falsedad de los mitos, esto sera obligacin de la Ciencia no de la Mitologa; los mitos son as. Como conclusin a esta introduccin y al hilo de lo anterior, baste con recordar que los mitos fueron los

3 Ver cuadro de los dioses de la Mitologa grecorromana de este trabajo. Los nombres de dioses o de hroes que aparecen en este artculo por parejas se corresponden el primero con la denominacin griega y el segundo con la denominacin dada por los romanos, por ej. Hades/Plutn.

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primeros en dar nombre a las cosas, son una forma hermosa de explicar el devenir de una sociedad que coloc los pilares de la civilizacin occidental, la nuestra, y merece la pena no olvidarlo; la mitologa ha transcendido en el arte, la historia, la astronoma, la medicina, la geografa, la religin, la literatura, etc. 2. EL MUSEO: UNA MUESTRA DE LA PRESENCIA GRECORROMANA EN LA CIUDAD DE LORCA A TRAVS DE LOS RESTOS ARQUEOLGICOS Y DEL ARTE La posibilidad de explicar la presencia de los mitos grecorromanos a travs de las obras que se exponen en este museo, gran parte de ellas halladas en la misma ciudad y alrededores, se debe a la presencia, directa o indirecta, de griegos y romanos en esta zona. No hay datos objetivos de la actuacin griega en el sureste espaol pero sus formas de vida nos han llegado a travs de los romanos quienes s anduvieron unos cuantos siglos por nuestro pas. La pennsula Ibrica es dominio romano desde el 218 a.C., fecha en la que los Escipiones llegaron a Ampurias con motivo de las Guerras Pnicas. La conquista acab en el ao 19 d.C. Los romanos llegaron y se quedaron, conquistaron diversos territorios y los unificaron bajo el nombre de Hispania, impusieron su lengua (el latn), de donde procede el castellano, sus leyes, su poltica administrativa, y en general su cultura. Este proceso recibe el nombre de Romanizacin. Adems de la tradicin griega que haban adquirido en su conquista por territorios helnicos, los romanos tambin se haban impregnado de costumbres orientales. Los romanos fueron por tanto el vehculo transmisor de la cultura griega y oriental que tanto ha influido en nuestra cultura, y buena muestra de ello son los yacimientos arqueolgicos y las obras de arte que alberga el museo. Los restos del mundo clsico hallados en esta ciudad que estn ubicados actualmente en el museo son los que siguen: Cermica de origen griego en la vajilla domstica y otros utensilios del hogar: klathos, nforas de garum, molinos de rotacin, lucernas,... Cermica griega tica importada de figuras rojas y negras con escenas cotidianas y mitolgicas procedente de tumbas romanas de la necrpolis de la calle Corredera: kylix y oinochoe. Sala de numismtica: monedas griegas, fenicias, romanas...

Arte funerario: distintas lpidas sepulcrales con inscripciones representativas de las clases sociales (patricios, libertos, esclavos), exvotos y relieves religiosos y humanos, potnios hippon que hace referencia al seor/domador de caballos como divinidad protectora de animales o bien a un lugar de pasto comunal de caballos (procedente de la Hoya de la Escarihuela); estas representaciones son comunes en todo el Mediterrneo. Urnas que confirman la existencia de incineraciones. Creencias religiosas que muestran influencias griegas, fenicias y orientales: representaciones de las diosas Demter y Tnit. Lucernas. Una lucerna hallada en la necrpolis decorada por un pjaro que posado sobre una rama come un fruto; y otras lucernas procedentes de El Villar de Coy, en una se aprecia una paloma y en la otra la pierna de un hombre que est pisando el cuerpo de un len y a su vez coloca la punta de la lanza sobre la cabeza del animal, tal vez reminiscencias de Heracles y el len de Nemea y/o juegos gladiatorios (s. I-V d.C.). Fragmentos de esculturas en la Torre del Arcillo. Miliarios. Restos musivarios de la villa romana de La Quintilla. El museo. El museo cumple un papel social de gran importancia pues ofrece la posibilidad de mirar al pasado y reconocer la forma de vida de nuestros orgenes, es una llama que arroja luz y que permite que el individuo vea su historia y se reconozca en ella. En la antigedad el museo era el templo de las Musas que se alzaba sobre una colina de Atenas consagrada a estas diosas. Era, por tanto, un lugar relacionado con las Musas y aunque adquiri un sentido religioso, en la mayora de las ocasiones hace referencia al sitio donde se cultivaban las artes y el saber, era un lugar relacionado con la educacin. Es curioso el hecho de que en la antigedad los intelectuales lo utilizaran como sala de reunin para llevar a cabo discusiones de carcter cientfico, literario, filosfico, etc., que solan terminar con alguna cena; se dice que la propia Cleopatra acostumbraba a hacerlo. No queda muy lejano el significado que tena en su origen con el actual, el museo muestra y conserva.

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3. ITINERARIO CLSICO POR LA MITOLOGA: LORCA Y SU MUSEO Lorca. El nombre de la ciudad Lorca es de origen clsico, en concreto griego: Heliocroca / Eliocroca, que es como decir la ciudad donde impera el Sol. Helios Sol en la mitologa griega es hijo de Hiperin y Ta, sus hermanos son: Eos/Aurora y Selene/Luna. Helios es servidor de Zeus y su trabajo consiste en emprender todos los das, precedido de su hermana la Aurora, una carrera por el cielo. Aparece cada maana por Oriente con una aureola de rayos de oro sobre su cabeza y, montado en un carro de fuego tirado por caballos luminosos, atraviesa el cielo hasta llegar al caer la tarde al ocano donde se baan y descansan sus caballos. Durante la noche recorre a bordo de una copa/barca el ocano que rodea el mundo. Nada de lo que sucede en el Universo escapa a su mirada, por eso con frecuencia se le invoca como testigo porque ve y oye todo, a veces por este motivo se le ha identificado en la mitologa con el dios Apolo, y a su hermana, Selene, con la diosa rtemis, hermana de Apolo. El sol se representa en la iconografa como el auriga que gua su carro diariamente de Este a Oeste. La fachada principal del museo. El museo, al que antes se ha hecho referencia, es otra expresin de lo clsico. Si el visitante se coloca ante la entrada principal ver que est flanqueada por columnas de orden drico y con una representacin de dos posibles faunos. La palabra fauno procede del latn fauni, favere, favorecer, se les supona benvolos, pero lo cierto es que el hecho de verlos provocaba la muerte. Eran divinidades campestres, vivan en los bosques y protegan los rebaos. En la iconografa se les representa con piernas velludas, pezuas de cabra, orejas puntiagudas y cuernos; tambin podan adquirir aspecto humano; stos que estn colocados sobre la puerta del museo llevan adems cuernos de la abundancia. Si todo esto es posible, si se puede escribir sobre el origen clsico del nombre de esta ciudad y si se puede explicar la presencia de los mitos griegos y romanos en obras de este museo, es porque aqu, evidentemente, vivieron los romanos. La presencia de stos y otros pobladores se observa en los yacimientos arqueolgicos y en las obras de arte. A continuacin pretendemos reconocer y analizar por temas los mitos clsicos a travs de los restos ubicados en este museo.

3.1. LA MUERTE COMO HECHO IRREVERSIBLE: CARONTE, MANES, POTNIOS HIPPON 3.1.1. Monedas en la mano de un difunto Ubicacin: Museo, sala 7. Procedencia: Calle Eugenio beda 7, Lorca. Cronologa: s. III d.C. En la calle mencionada se encontr un difunto que llevaba monedas en la mano, cul es su significado exacto y su relacin con los mitos? Este hallazgo nos remonta a la simbologa de la muerte, al Ms All el Hades y a los ritos funerarios: preparacin del cadver, enterramiento, moneda como vitico, Caronte, etc. Tanatos Thanatos es la Muerte, su funcin no es matar al vivo sino acoger al cadver del difunto; encarna el final de la vida, el momento en que se abandona la luz del sol y el alma se dirige al mundo de la oscuridad y la noche y accede a otro estado que se inicia con los ritos funerarios. La muerte constitua el ltimo acto social de una persona, por eso los ritos funerarios tenan una doble finalidad: de un lado despedir y honrar a la persona fallecida, y de otro asegurar que su alma marchara debidamente al Ms All, ya que de lo contrario permanecera sin reposo en el mundo de los vivos y podra extorsionarlos. Los antiguos sentan como un deber ineludible enterrar a sus muertos. El rito se llevaba a cabo de la siguiente manera: primero se expona el cadver en la casa del fallecido y al da siguiente tena lugar el entierro. El cadver era seguido de un cortejo de familiares y amigos que se dirigan al foro donde algn pariente se encargaba de hacer un discurso de alabanza que tena como motivo recordar las buenas obras del fallecido4. El luto de parientes y amigos se manifestaba en Grecia vistiendo ropas negras y cortando el cabello; en Roma, por el contrario, se dejaba crecer el cabello y la barba. La incineracin era la prctica ms comn, se quemaba el cadver y sus cenizas se guardaban en urnas funerarias, despus se impuso la inhumacin y sobre la tumba se elevaba un tmulo y encima de ste se alzaba una estela funeraria en la que se grababa el epitafio5 con el nombre y otros datos de la persona fallecida. No quedan muy lejanas estas costum-

4 Si se trataba de alguien con prestigio social el cortejo se acompaaba de msicos, de personas con mscaras que recordaban a los antepasados y pancartas donde se indicaban hazaas y ttulos del difunto. 5 El trmino epitafio es de procedencia griega: epi-taphos, es decir, escrito sobre la tumba.

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bres de las que normalmente practicamos hoy da con nuestros semejantes. Hades. Un muerto requera un lugar de descanso, ste se llamaba Hades. El Hades o Infierno no era un lugar de castigo reservado a los malvados, como en la religin cristiana, ms bien era el lugar de todos los muertos. Los griegos lo llamaban Hades6/Plutn que significa El Invisible, en este lugar reinaba el dios del mismo nombre, Hades, con su esposa Persfone /Proserpina. Sobre la ubicacin del Hades hay diversos testimonios segn las fuentes; para Homero no se trata de un lugar subterrneo sino que se localiza en el extremo septentrional del mundo o en Occidente, que a su vez es el lugar por donde se oculta el Sol (que se supona descenda al mundo de los muertos durante la noche), punto contrario a Oriente que pertenece a la Aurora y por tanto al renacer. A esta ubicacin horizontal de los Infiernos se opone otra vertical, segn la cual el mundo de los muertos est bajo tierra (poetas griegos como Homero y Hesodo, y el romano Virgilio, as lo han transmitido); esta concepcin acabar imponindose en otras religiones monotestas. Ambas creencias, la horizontal y la vertical, convivieron durante bastante tiempo. La idea de que los Infiernos se hallaran en un lugar profundo est relacionada con los ritos de inhumacin. La entrada al Hades est cercada por ros: Estige, Cocito y Aqueronte, de manera que para entrar en el mundo de los muertos el alma debe atravesar el ro Aqueronte a bordo de la barca del barquero Caronte y pagar a ste un bolo7 que se colocaba en la boca o en los ojos del difunto, si no era as el alma permanecera en la orilla y andara errante por el mundo de los vivos. No descubre el lector ciertas semejanzas entre los difuntos que no haban recibido las honras fnebres adecuadas, o bien no haban pagado lo estipulado a Caronte con la cultura europea de las brujas, fantasmas, vampiros, drculas,...? En el fondo todos molestan a los vivos desde el momento en que se introducen en su mundo. Sin embargo, para aquellos que s pagaban al barquero se abran al otro lado de la orilla del Aqueronte las puertas de los Infiernos guardadas por el Cancerbero perro Cerbero, monstruo de naturaleza canina con bastantes cabezas.

Esta explicacin del Ms All era suficiente para una sociedad politesta pero poco a poco se fue complicando, pues cmo iban a recibir un mismo trato todas las almas? Es el momento en que se utilizan otros conceptos ms complejos: la justicia, el bien, el mal, el castigo, la moral religiosa...; segn los mritos realizados en la vida terrestre las almas se hallaban en el Hades de la siguiente manera: las almas virtuosas en los Campos Elseos y los criminales, malvados y todos los que se rebelaron contra los dioses tenan su lugar de castigo en el Trtaro. Los jueces sobre los que recaa la labor de decidir el lugar que corresponda a cada uno eran aco, Minos y Radamantis. Poco a poco con la idea del castigo nace el arrepentimiento, la purificacin y la salvacin tras un perodo de expiacin, e incluso la reencarnacin de las almas que tras beber agua del ro Leteo ro del Olvido pueden vencer ese estado, encontrar el lago de la Memoria y recobrar su eternidad, es el caso de algunos personajes mitolgicos que tras haber estado en el Hades reciben identidad heroica: Odiseo/Ulises, Heracles /Hrcules, y Eneas, entre otros. Caronte. Tampoco hay que menospreciar a Caronte, cul es su simbologa?, a quin representa? En la iconografa Caronte aparece como un anciano de barba blanca, inflexible con los que no pagan, no es un personaje perverso ni maligno; sin embargo los etruscos lo tomaron de la mitologa griega y lo representaron como un ser sanguinario, cruel, no se acerca ste a los rasgos fsicos del demonio del cristianismo? Hay un personaje en el Infierno cristiano, Pedro Botero, que tiene su origen en la figura de Caronte aunque su funcin es cuidar de las calderas y no transportar a los muertos. El ritual funerario cristiano tambin presenta diversas concomitancias con estos rituales antiguos: la mortaja del difunto sirve para presentarlo dignamente a sus parientes y amigos, los Sacramentos de la Eucarista y la Extrema Uncin forman lo que se llama el vitico impuesto para el camino, como vitico se denominaba en Roma a la moneda que se colocaba en la boca del difunto. El cristianismo primitivo, que celebraba la Eucarista con pan, elabor para los moribundos un trozo de torta fina u oblea con forma de moneda a fin de que fuera ms fcil de tragar. El bolo de los griegos, como moneda, tena esta misma forma. Vea el lector hasta dnde nos ha permitido llegar el hallazgo de la calle Eugenio beda y haga sus propias conclusiones: el Infierno o Hades se halla en el lugar donde se pone el Sol, donde no hay luz, por tanto es sinnimo de oscuridad y de muerte; frente a la Aurora

6 O Erebo Las tinieblas, aunque esta denominacin era menos frecuente. 7 Moneda de plata utilizada en Atenas desde el s. VI a.C.; en pocas anteriores se utilizaba como moneda y tena la forma de un pincho de hierro.

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que es el renacer, sinnimo de vida. La cultura de las brujas, fantasmas, vampiros, drculas, etc. se explica tambin a partir de los muertos vivientes, que no sera otra cosa que lo que los antiguos consideraban difuntos que no haban conseguido llegar al Hades y extorsionaban a los vivos, la moneda como forma de pago para acceder al Ms All se ha conservado en otras religiones tambin como smbolo de purificacin y de vitico. Esto es la pervivencia de los mitos y las costumbres. 3.1.2. Lpida funeraria de C. Placida Ubicacin: Museo, sala 7. Procedencia: El Villar de Coy. Cronologa: s. II d.C. Esta lpida es uno de los muchos ejemplos de epigrafa funeraria romana y a travs de ella se puede comentar la funcin de los dioses Manes. En Grecia y Roma los cadveres8 se quemaban y sus cenizas se conservaban en una urna funeraria incineracin, ms tarde se impuso la prctica de la inhumacin o enterramiento del cadver, en cuyo caso se colocaba encima de la tumba un tmulo o montculo de tierra sobre el que se clavaba una estela funeraria, en ella se grababa el epitafio con el nombre y los datos de la persona fallecida sirva de ejemplo el de C. Placida. La estela era una muestra ms del poder y la solvencia econmica de las familias romanas, de modo que en funcin de la riqueza la estela poda ser un gran monumento funerario de los que todava hoy perduran. La lpida9 se encontr en una necrpolis romana donde los habitantes de El Villar de Coy practicaran sus enterramientos. El epitafio dice lo que sigue:
D.M.S. C. S. S C. PLACIDA A. XXXXVI S. T. T. L Deis Manibus Sacrum Hic sita est C. Placida Annorum XXXXVI Sit tibi terra levis Consagrando a los dioses manes aqu est enterrada C. Placida de 46 aos que la tierra te sea leve
Lmina 1. Lpida funeraria romana de C. Placida (El Villar de Coy, Lorca).

El mensaje es formulario: Primera lnea: consagracin a los dioses Manes (costumbre generalizada a partir del emperador Augusto). Segunda lnea: constatacin de que los restos de la difunta descansan en el sepulcro. Tercera y cuarta lnea: nombre y edad de la persona fallecida. Quinta lnea: epgrafe final en el que sola aparecer el nombre de quien dedicaba la lpida o, a falta de ello, un deseo. Los dioses Manes. En todas las casas de Roma se renda culto a los dioses familiares: Lares (divinidades a los que se la hacen ofrendas en comidas y celebraciones familiares), Manes (divinidades que representan a los antepasados muertos) y Penates (divinidades encargadas de abastecer la despensa). Los dioses Manes representaban a los espritus de los antepasados muertos, por eso se les haca ofrendas10 evitando as que sus almas anduvieran errantes y se convirtieran en espritus molestos para los vivos. Una vez al ao, en las fiestas funerarias, se llevaban a sus tumbas alimentos, bebidas, flores y regalos, adems se le hacan oraciones y plegarias manteniendo vivo su

8 Sobre ritos y costumbres funerarias ver el ap. 3.1.1. sobre la moneda. 9 Sobre el material utilizado para la fabricacin, las medidas de esta lpida y otros elementos descriptivos, (MARTNEZ, 1990). 10 En los comienzos se les llegaron a inmolar vctimas humanas, esta prctica desapareci.

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recuerdo a travs de las mascarillas de cera de los difuntos conservadas por la familia en cada hogar. Los Manes eran divinidades infernales que representaban a las almas de los muertos considerados como vivos en el Ms All. Su apelacin tena un doble sentido ya que manis tambin significa benvolo. Esto era una forma de hacerlos propicios. Eran objeto de culto en Roma, su nombre aparece en las lpidas sepulcrales quedando as cualquier tumba bajo su proteccin. Estas expresiones propias de la epigrafa funeraria romana y que estn relacionadas con la muerte han dejado profunda huella en nuestras costumbres actuales, sirvan de ejemplo las esquelas mortuorias que aparecen en los medios de comunicacin y la epigrafa que presentan las lpidas en nuestros cementerios: rigor mortis in memoriam requiescat in pace corpore insepulto post mortem Otras expresiones frecuentemente utilizadas nos recuerdan el concepto de lo que est muerto: exanguis privado de sangre, exanimis privado de respiracin. La sangre, sanguis en latn, es un elemento de gran carga simblica en cualquier cultura, pues su presencia se asocia con la vida y su prdida provoca la muerte y la palidez en el cadver. 3.1.3. Relieve en piedra de un Potnios Hippon o domador de caballos Ubicacin: Museo, sala 6. Procedencia: La Hoya de la Escarihuela. Cronologa: s. V-IV a.C. El potnios hippon o domador de caballos aparece en un relieve en piedra procedente de La Hoya de la Escarihuela del que slo se conserva la mitad, tambin hay en esta misma sala otro testimonio de tipo fotogrfico de un potnios en relieve en una lpida funeraria de poca romana procedente del Museo de Apamea en Siria. Las explicacin de estos relieves se acerca ms a la representacin de pastos comunales que al mundo funerario. La presencia de los mitos no slo se observa en los ritos y costumbres funerarias sino tambin en otras facetas de la vida cotidiana: las monedas, objetos domsticos como las lucernas, objetos decorativos como las estatuillas, los mosaicos, etc.
Lmina 2. Relieve ibrico del Potnios Hippon (Hoya de la Escarihuela, Lorca)

3.2. LA MITOLOGA PRESENTE EN LA DECORACIN DE OBJETOS DOMSTICOS Y DEL HOGAR: MERCURIO, BES, MEDUSA, ATENEA, FORTUNA, STIRO Y MNADE 3.2.1. Pequea escultura en bronce del dios Mercurio (Museo, sala 7) Ubicacin: Museo, sala 7. Procedencia: El Villar de Coy. Cronologa: s. II d.C. Esta pequea escultura11 elaborada en bronce fue hallada en 1959 en el lavadero municipal de Coy, entonces en reformas, y confundida con un santo. El supuesto santo result ser un dios de la mitologa romana y hoy comparte sala con otras divinidades de rango semejante en el M.A.M.L. Mercurio. Mercurio es el dios romano asimilado al Hermes griego. Es hijo de Zeus/Jpiter y de Maya; sus cualidades ms destacadas son la inteligencia, la astucia y la movilidad. Es el dios del comercio, su nombre Mercurius presenta la misma raz que la palabra merx mercanca, mercado; del dios griego Hermes ha heredado la faceta de protector de viajeros, y es mensajero de Zeus ante los dioses y los hombres. Su labor es importante: hace de mediador entre Calipso y Ulises/Odiseo; auxilia a Heracles/Hrcules proporcio-

11 Sobre sus medidas, descubrimiento y otros aspectos, (MARTNEZ, 1992).

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con sandalias aladas y a veces con un petasos (sombrero redondo tpico de los viajeros griegos). Desde finales del siglo V a.C. la estatuaria lo representa como un joven imberbe, desnudo, atltico y de armoniosa belleza; e incluso sin sus atributos de dios de los viajes (Hermes de Maratn, bronce del s. IV a.C.). Existen representaciones del dios ocupndose del nio Dioniso (crtera griega, 440 a.C. Vaticano), o con Cupido (L. M. Van Loo, s. XVII, Museo del Prado); tambin aparece acompaando a Io, amante de Zeus (Rubens, Velzquez, etc., s. XVII, Madrid). La escultura del M.A.M.L. nos presenta al dios totalmente desnudo, la mano derecha sostiene el marsupium o bolsa de dinero que Mercurio sola llevar para las transacciones comerciales (normalmente va atada a la cintura); la izquierda, es de suponer por el hueco que queda entre el dedo pulgar y los dems, sostendra el caduceus o caduceo, bastn al que se abrazan dos serpientes (se trataba del cayado de oro que Apolo utilizaba para cuidar sus rebaos y que entreg a Hermes a cambio de la siringa que ste haba inventado. Un da el dios separ con el cayado a dos serpientes que luchaban entre s y los animales se abrazaron al bastn, coronaban el caduceo dos pequeas alas smbolo de embajadores y heraldos, distinto del smbolo de los mdicos, que tambin es un caduceo formado por un haz de junquillos al que se enrosca la serpiente de Asclepio, dios de la medicina, y va coronado por el espejo de la Prudencia). Sobre el hombro y brazo izquierdos se suspende la chlamys o tela cada, enrollada al brazo y suspendida hasta tocarle la rodilla. No hay ptasos que proteja su cabeza sino dos pequeas alas que nacen entre los mechones (normalmente las alas se unen a las sandalias que visten los pies del dios). Hay numerosas referencias al nombre de esta divinidad en nuestra lengua, pues varios vocablos comparten el mismo origen etimolgico: mircoles es el da de la semana que recuerda a Mercurio, recibe el mismo nombre del dios el planeta del sistema solar ms cercano al Sol, la fluidez del metal mercurio nos recuerda la movilidad del dios; con el dios griego Hermes se relaciona el adjetivo hermtico, aquello que est perfectamente cerrado o que es difcil de comprender, etc. 3.2.2. Colgante en pasta vtrea del dios Bes Ubicacin: Museo, sala 7. Procedencia: Calle Carril de Caldereros (Lorca). Cronologa: desconocida.

Lmina 3. Representacin del dios Mercurio (El Villar de Coy, Lorca).

nndole una espada que le proteger en frecuentes ocasiones; entrega a Perseo un casco y unas sandalias aladas para su afortunado encuentro con Medusa; los hermanos Frixo y Hele cruzan el Helesponto gracias a un carnero alado que l les proporciona; socorre a Zeus en su lucha contra Tifn y le ayuda a resolver las venganzas urdidas por su celosa esposa Hera, etc. En la tierra Mercurio es dios de la elocuencia, protector de viajeros, mercaderes y ladrones. En el Hades es el encargado de escoltar a las almas de los muertos. La astucia del dios se remonta a sus primeros das de vida, segn los mitos al poco de nacer fabric un instrumento musical tal vez la lira con el caparazn de una tortuga que haba frente a su gruta; despus burl a su hermano Apolo y le rob un rebao de vacas mediante la siguiente estratagema: segn unas versiones hizo que los animales caminaran hacia atrs para confundir a quien pretendiera perseguirlo, segn otras versiones el dios at a los tobillos de las vacas unas ramas y envolvi sus pezuas en trozos de corteza para disimular las huellas, despus de haber ocultado el rebao volvi a la gruta como si nada hubiera pasado. Cuando Apolo se quej a Maya, sta le mostr al beb dormido. Zeus qued estupefacto ante las artimaas de Hermes/Mercurio y orden a ste que le devolviera el ganado; Apolo, que haba odo a su hermano tocar la lira, prefiri olvidar el asunto de las vacas a cambio de que ste le entregara el instrumento. Tuvo amores con diosas y mortales, y se le atribuye la paternidad del dios Pan, entre otros. Iconografa. En la iconografa se le presentaba como un hombre barbado, vestido con tnica larga, calzado

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Lmina 4. Representacin en pasta vtrea azul del dios Bes, hallado en la excavacin arqueolgica efectuada en calle Carril de Caldereros-Avda. Juan Carlos I (Lorca).

ahuyentar los malos espritus, la nariz plana, no tiene cuello (la cabeza se une directamente al trax); el tronco es corto, con abdomen prominente, a menudo muestra grandes genitales; las piernas flexionadas y cortas. Suele aparecer de frente, algunas veces de perfil. Estas caractersticas de Bes han hecho que muchos estudiosos vean en l un ejemplo de enano acondroplsico, ya que el enanismo tuvo gran preeminencia en el antiguo Egipto y los enanos desempearon cargos importantes en la corte de los Faraones. El artista reproduce los rasgos de esta patologa real y la caricaturiza. Como dios de la msica lleva un arpa, una lira, o un tambor, puede aparecer en actitud danzante con diversos adornos y plumas enhiestas sobre la cabeza; como dios de la guerra lleva espada corta y escudo; a veces cubre su espalda una piel de len de la que slo permanecen las orejas y la cola. La efigie del dios aparece en talismanes utilizados para proteger a las embarazadas del mal de ojo, se colocaba en las patas de la cama/cabezal del lecho para proteger el sueo y el amor, est representado en artculos de aseo (en los mangos de los espejos, en cajas de perfumes, joyeros), en los sillones reales donde se sentaban las reinas. La risa del dios enano Bes o su aspecto grotesco que provocaba la risa era lo que le confera ese poder mgico contra el mal. Los fenicios acostumbraban a poner la imagen de Bes en el mascarn de proa de sus naves. Incluso en el anverso de una moneda de la ceca de Ibiza datada entre 125-75 a.C. aparece la imagen de Bes. Culto. El culto a Bes estuvo muy extendido, de los egipcios pas a los fenicios y de stos a los griegos17, ms tarde a los cartagineses, quienes lo llevaron a Chipre, Cerdea, las Islas Baleares, el norte de frica y la Pennsula itlica. Slo as se entiende que esta divinidad haya llegado hasta nuestros museos. Numerosas representaciones de Bes (en terracota, en bronce, en piedra) se han descubierto en el rea mediterrnea debido, probablemente, a que se utilizara como objeto de comercio, o bien a que se trate de imitaciones realizadas por artistas de pueblos mediterrneos. Bes es un dios pagano, pero no desaparece con el cristianismo, se dice que el propio Moiss exorciz al demonio Bes que aterrorizaba al pueblo judo. Algunas de las representaciones ms famosas del dios aparecen en los Mammisi o Templos del nacimien-

Bes es un dios popular adorado en el antiguo Egipto, aunque su culto se extiende por todo el Mediterrneo (entre nosotros especialmente en la isla de Ibiza). El nombre Bes pertenece al antiguo egipcio y significa iniciar. Acerca de su procedencia se apuntan varios lugares: frica, el Mar Rojo, Nubia, Asiria, Babilonia... mbito de influencia y semejanza con las divinidades grecorromanas. El mbito de influencia de Bes es muy extenso: la esfera del nacimiento (embarazadas, parturientas), el amor12 (en Menfis se descubrieron las habitaciones de Bes, lugares dedicados a las relaciones sexuales), el matrimonio13, la guerra14(escudo), la msica15(arpa, tambor y lad); la proteccin de la casa, del sueo, de la alegra de la danza, de la limpieza y del aseo personal, etc. Presida orculos y curaba enfermedades, dios lunar y solar, guardin en el Ms All y protector de los muertos como Caronte, Hermes, Hades y Persfone16. Iconografa y atributos. Se le representa desnudo, con cabeza desproporcionada, boca grande, labios gruesos, la lengua normalmente cuelga fuera de la boca para

12 Afrodita/Venus en la mitologa grecorromana. 13 Hera/Juno en la mitologa grecorromana. 14 Ares/Marte en la mitologa grecorromana. 15 Apolo en la mitologa grecorromana. 16 Acerca de los guardianes del Ms All o del Hades ver ap. 3.1.1. sobre monedas.

17 Los griegos adoptaron a Bes como stiro. Sobre la identidad de los stiros ver ap. 3.2.6. skiphos decorado con Stiro y Mnade.

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to, (por ejemplo est la cabeza de Bes en los capiteles de los pilares del Mammisi cercano al Templo de Horus en Edfu); el retrato en el Templo de Hatshepsut, la efigie en el Serapeum de Menfis, etc. 3.2.3. Cabeza de Medusa en el emblema de un pavimento de mosaico Ubicacin: Museo, sala de exposicin temporal. Procedencia: Sousse (Tnez). Cronologa: s. III d.C. El mosaico es una tcnica de pavimentacin por medio de guijarros de colores (en un principio slo negros y blancos) originaria del norte en el s. V a.C. y que posteriormente pas al sur: Grecia, Italia, Asia Menor y Alejandra, donde se practicaba con diseos geomtricos y en dos dimensiones. En el s. III a.C., en Sicilia, los pavimentos se realizaban mediante piezas pequeas y cuadradas tessellae de piedras de una coloracin natural (mrmol o teja) sobre una superficie lisa en el suelo; los mosaicos con representacin de figuras humanas y con efectos tridimensionales tambin son de este siglo. A partir del s. II se extendi a Roma, en Occidente se prefera un diseo cubierto con figuras o formas abstractas de muchos colores; en el s. I d.C. se fijaron en paredes y bvedas. Los mosaicos han sido una tcnica muy utilizada a travs de la cual se ha representado con gran belleza no slo divinidades sino tambin motivos de la naturaleza y de las costumbres diarias de la antigedad clsica. En esta pieza concreta se representa la cabeza de Medusa. Las figuras que en Grecia encarnan los aspectos ms terrorficos de la muerte son femeninas: gorgonas, sirenas, medusas, keres,... Medusa era la nica gorgona mortal hija de Forcis y Ceto y hermana de otras dos gorgonas inmortales: Esteno y Eurale.
Forcis + Ceto
Lmina 5. Recreacin del mosaico de La Medusa.

Medusa. Medusa era una divinidad marina, un monstruo femenino con los siguientes rasgos: alas de oro, ojos centelleantes, cabeza erizada de serpientes, dientes de jabal, cuello escamoso y manos de bronce, pero lo que ms la caracterizaba y causaba ms temor en ella era que todo aquel que contemplaba su rostro quedaba convertido en piedra. Tuvo relaciones con Posidn, quien se metamorfose en caballo y con el engao se uni a ella en un templo dedicado a la diosa Atenea; cuando Perseo la mutil, de su cuerpo surgieron el caballo alado Pegaso y el gigante Crisaor, monstruos engendrados en su unin con el dios marino. Para explicar el poder petrificador de Medusa y su muerte a manos del hroe Perseo hay que remontarse al mito de Dnae. Acrisio, rey de Argos (Grecia), tena una nica hija, Dnae, desesperado por falta de descendencia masculina consult el orculo quien le dijo que un varn de su estirpe lo destronara y matara; aterrorizado encerr a la joven donde no pudiera ver ni la luz del sol pero Zeus, soberano supremo, penetr por el resquicio de una ventana y se uni a la doncella transformado en lluvia de oro, de esta unin naci Perseo. Enterado Acrisio, los despe por un acantilado al mar; merced de las aguas y los vientos llegaron a una islita donde gobernaba el tirano Polidectes, ste los rescat y con el transcurrir del tiempo se convirti en el pretendiente de Dnae; aunque ni la futura esposa ni su hijo deseaban tal enlace. Polidectes accedi a liberar a Dnae si Perseo traa como regalo la cabeza de Medusa18. Perseo dirigi su camino gracias a la ayuda de las Grayas (tres ancia-

Equidna Grayas Hesprides Gorgonas: Esteno, Eurale, Medusa

Pegaso Crisaor

18 Otras versiones del mito apuntan a que fue el propio Perseo quien se prest voluntario para traer como regalo para los futuros esposos la cabeza de Medusa y que el tirano se sobrecogi al orlo.

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nas que vivan en el Atlas y que compartan un solo ojo y un solo diente), stas en un principio fueron reacias a prestarle su ayuda pero Perseo le arrebat el nico ojo que compartan y las amenaz con quedrselo a no ser que le dijeran el camino que le conducira hasta las gorgonas. Perseo recibi objetos mgicos de los distintos dioses: Hermes le prest una hoz, Hades un casco que le hara invisible y las ninfas unas sandalias aladas y un zurrn. Las gorgonas vivan en el extremo Occidente y Perseo aprovech que dorman, utiliz el casco de Hades donde se reflejaba Medusa y le cercen la cabeza. De nuevo aparece Occidente como un lugar relacionado con la muerte. Occidente es el lugar por donde el Sol bajaba para ocultarse en el ocano, es al mismo tiempo el lugar donde se situaba la entrada al Hades, reino de los muertos, y finalmente tambin all vivan las gorgonas, representacin de la muerte. En su regreso Perseo se encontr con el gigante Atlas al que pidi hospitalidad, ste se neg y Perseo lo petrific convirtindolo en la montaa que lleva su nombre; tambin rescat a Andrmeda del monstruo enviado por Posidn y la convirti junto con su madre Casiopea en la constelacin del mismo nombre; finalmente regres a Srifos y mostr a Polidectes la cabeza de Medusa, ante cuya mirada ste qued petrificado. Perseo devolvi los instrumentos prestados a cada divinidad y ofreci la cabeza del monstruo a la diosa Atenea quien la coloc en el centro de su coraza. Los ojos de Medusa son el elemento ms importante y el que ms se resalta en cualquier manifestacin artstica. Son el motivo del viaje de Perseo para rescatar a su madre, y la justificacin del origen geogrfico de la Cordillera del Atlas y de las constelaciones de Andrmeda y Casiopea. 3.2.4. Cabeza de la diosa Atenea en el anverso de una dracma Ubicacin: Museo, sala 9. Procedencia: desconocida. Coleccin Espn Rael. Esta moneda19 griega de procedencia desconocida presenta en el anverso la imagen de la diosa Atenea/Minerva, de esta divinidad y de su funcin en la Mitologa nos ocuparemos despus.

Lmina 6. Moneda griega (Museo Arqueolgico Municipal de Lorca).

La moneda. Antes de la existencia de la moneda el trueque era la forma ms habitual de llevar a cabo las operaciones comerciales. A partir del s. VII-VI a.C. todas las ciudades griegas acuaban su propia moneda. La presencia de divinidades o cualquier otro motivo de carcter simblico o religioso en el anverso de las monedas era algo frecuente porque las identificaba con alguna ciudad en particular. La palabra procede de un apelativo de la diosa Juno, Juno Moneta; cerca del templo de la diosa exista una fbrica donde se hacan estos objetos que recibieron el nombre de monedas por cercana al templo de la diosa Moneta. Atenea. Atenea, conocida en Roma como Minerva, es una de las diosas vrgenes ms importantes que junto a rtemis, su hermanastra, forma parte de los dioses olmpicos20. Sus progenitores, Zeus y Metis, tuvieron mucho que ver en el carcter de esta diosa. Metis representa la inteligencia, la sabidura y la perfidia. Urano y Gea hicieron saber a su hijo Zeus que podra ser destronado por el hijo que su esposa Metis diese a luz, si conceba por segunda vez, pero Zeus, excesivamente prudente, no esper y se trag a su esposa cuando qued encinta por primera vez. El feto creci en la cabeza de Zeus y cuando pas el tiempo necesario el dios se quejaba de dolores tan fuertes que precis de la ayuda de Hefesto; orden a ste que le abriera el crneo de un hachazo. De la cabeza de Zeus naci Atenea ya

20 Los griegos pensaban que sus dioses ms importantes vivan en el Monte 19 En la prxima gua didctica del M.A.M.L., en el perodo musulmn, hay un apndice extenso dedicado a la historia de la moneda, en este apartado se estudian las monedas que se encuentran en la sala de numismtica del mismo museo. Olimpo, por ello el calificativo de olmpicos, y que eran doce. Los dioses olmpicos que aparecan en el friso Este del Partenn eran: Zeus, Hera, Posidn, Atenea, Apolo, rtemis, Afrodita, Hermes, Demter, Dioniso (que sustituy a Hestia), Hefesto y Ares. Otros dioses que tambin tuvieron un culto importante son: Asclepio, las Gracias, Eros, Hades, Leto, las Musas, Pan, los Titanes, etc.

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adulta, y lanzando un grito, esta doncella perfectamente armada demostr desde muy pronto que estaba preparada para el combate. Atenea era la diosa de la guerra pero se opone a Ares, porque mientras que l es sanguinario, impulsivo y voluble, ella representa la justicia en el combate, la razn que domina el impulso. Es gua y protectora de los hroes ms famosos: Aquiles, Odiseo, Heracles, Jasn, Perseo,... Tambin es diosa de la inteligencia, de las artes y de la ciencia, cualidades heredadas de su madre; como protectora de hilanderas y bordadoras castiga de forma intransigente a su alumna Aracne por jactarse de ser mejor que ella. En Atenas se hace con el terreno de la literatura y la filosofa, desplazando para ello a las Musas. Su nombre completo era Palas Atenea. La diosa antepuso a su nombre el de su amiga Palas. La diosa Atenea mat accidentalmente a su amiga cuando jugaban juntas. Esta diosa aparece con bastante frecuencia en la Mitologa y en la historia del mundo clsico, merece la pena recordar algunos aspectos relacionados con ella: Dio su nombre a la ciudad de Atenas por haberla elegido como diosa principal y los ciudadanos construyeron en su honor un hermoso templo: el Partenn, templo dedicado a Atenea doncella parthenos. Atenea se disput el trono de Atenas con su to Poseidn, la diosa haba ofrecido a la ciudad un olivo en caso de ser elegida mientras que Poseidn golpe sobre una piedra de donde sali un caballo que entreg a los ciudadanos; el olivo es smbolo del alimento que da vida a un pueblo y el caballo lo es de la guerra, los ciudadanos eligieron a Atenea. Esta misma ciudad le dedic otro templo en honor a la victoria, el templo de Atenea Nke, de donde procede el nombre de la ciudad de Niza. Se opone a Afrodita, la diosa del amor y la belleza que subyuga a todos los seres vivos, porque ejerce su poder sobre los hombres con armas que ella desprecia. Frente a la pasin irracional de Afrodita, Atenea simboliza la razn. Particip en el Juicio de Paris junto a Hera y Afrodita, no fue elegida como la ms bella y por eso prest su ayuda en la Guerra de Troya a los griegos. Burl a su hermanastro Hefesto quien enamorado de ella la haba perseguido hasta cogerla, pero el semen

del dios cay sobre el muslo de Atenea21, sta lo limpi con un trapo y lo tir al suelo; del suelo fecundado por el esperma del dios naci Erictonio, mitad nio mitad serpiente. Segn la leyenda se convirti en rey de Atenas. Iconografa. Atenea es representada en la iconografa como la diosa de belleza serena y severa, de porte masculino, con ojos garzos que recuerdan al animal favorito que porta en su mano o sobre su hombro; va armada de lanza, casco, escudo y gida (coraza emblema de la victoria sobre la que estaba grabada la cabeza de Medusa), en raras ocasiones aparece con sandalias aladas o alas como representante de la victoria. 3.2.5. Disco de lucerna romana con representacin de la diosa Fortuna Ubicacin: Museo, almacenes. Procedencia: Tbar (guilas). Cronologa: s. I-II d.C.

Lmina 7. Fragmento del disco de una lucerna con la representacin de la diosa Fortuna (Tbar, guilas).

La lucerna era un objeto de cermica con forma ovalada, asa y uno/dos agujeros (normalmente uno en el centro, el infundibulum, y el otro en el extremo contrario al asa), utilizado como elemento de iluminacin en Roma. Se trataba de un sistema muy sencillo, en una base lquida de aceite se colocaba un tejido que mantena la llama encendida. La parte superior presentaba

21 Segn otras versiones el semen cay directamente a tierra cuando intentaba violar a Atenea y Gea la Tierra engendr al nio.

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una decoracin muy variada: escenas de la Mitologa, escenas erticas, escenas cotidianas, etc. La Fortuna, divinidad que en Roma encarnaba el azar, era una personificacin de la suerte, ya sea favorable o adversa; veleidosa y cambiante encarna lo imprevisto y lo inesperado de la existencia humana, rige la vida de los hombres, por ello los antiguos solan calificarla con adjetivos Fortuna Bona o Fortuna Mala. Esta idea de la fortuna pervive en nuestros das a travs de expresiones del tipo: la fortuna es ciega, los caprichos de la fortuna, etc. La palabra ha llegado a ser sinnimo de riqueza por ser sta un don de la propia fortuna. Iconografa. En la iconografa se la suele representar con un cuerno de la abundancia o bien con un timn, pues dirige la existencia de los hombres. 3.2.6. Skyphos decorado con un stiro y una mnade Ubicacin: Museo, almacenes. Procedencia: Calle Corredera, 47 (Lorca). Cronologa: s. IV a.C. En una sepultura ibrica de la calle Corredera se encontr un trozo de cermica que posiblemente pertenecera a un skyphos decorado con pinturas rojas en la que se representaba un stiro y una mnade. El skyphos era un vaso alto sin pie y con dos asas, normalmente se utilizaba para beber. El contenido mitolgico de esta valiosa pieza se centra, obviamente, en las figuras representadas: Stiro y Mnade. Mnade. En mitologa Mnades y Bacantes han sido confundidas frecuentemente por la relacin que ambas tenan con Dioniso, por eso hay que remontarse al nacimiento de Dioniso para deshacer el enredo. Las Mnades eran las ninfas que criaron al dios Dioniso y tenan poder para hacer manar leche, vino y miel de los rboles. Las Bacantes eran las mujeres tebanas que, arrebatadas por el delirio dionisiaco, formaban cortejos donde cantaban y danzaban con cabellos sueltos y pecho desnudo, a veces cubiertas con pieles de animales; gritaban, sacudan la cabeza y perseguan a los animales salvajes que mataban y coman crudos. Dioniso. Dioniso, tambin llamado Baco en Roma, era fruto de la trgica unin del dios Zeus y la mortal

Smele. Cuenta el mito Hera, que habindose enterado de la pasin que exista entre su esposo Zeus y Smele, haba infundido en sta la curiosidad de ver a Zeus con sus atributos divinos; Smele se lo pidi y Zeus se present rodeado de truenos y rayos, hecho que provoc la fulminacin inmediata de la mortal, vctima de los celos de Hera y de su propia curiosidad. Zeus extrajo el feto del vientre de Smele, que ya estaba encinta, y lo coloc en su propio muslo donde la gestacin lleg a su trmino; de aqu procede el nombre del hroe Dioniso que significa nacido dos veces. Zeus, que conoca perfectamente la ira de su esposa, le encarg al dios Hermes que llevara al beb a la regin de Nisa donde fue educado por las Ninfas llamadas Mnades y por el sabio Sileno, quien le ense a tocar la flauta a la vez que le hizo descubrir el vino. Hera lo encontr y le infundi la locura, lo que motiv que Dioniso pasara a llamarse Baco que significa privado de razn; y as, privado de razn, empez a recorrer el mundo acompaado de su alegre cortejo formado por los Stiros, las Mnades, Sileno y Prapo (dios de la fecundidad y guardin de jardines), y al son de tamboriles cantando y bailando fueron a muchos lugares. En su recorrido por diversos lugares del mundo dej profundas huellas: Castig en Tracia al rey Licurgo por negarse a aceptar su culto. Convirti en delfines a la tripulacin de una embarcacin que lo prendi y quera venderlo como esclavo. Fue curado de la locura por la diosa Cibeles a su paso por Asia. Lleg a la India en un carro tirado por panteras y adornado de hiedra y pmpanos; all lo aceptaron y rindieron culto al nuevo dios. Baj a los Infiernos22 para buscar a su madre Smele a la que despus inmortaliz. Regres a Grecia donde no tuvo demasiado xito ya que en Tebas se negaron a reconocerlo como un dios; l infundi la locura a las tebanas quienes mataron a su rey Penteo. Subi al Olimpo y fue reconocido como un dios. Dioniso es el dios de la exuberancia de la naturaleza, especialmente de la via, provoca embriaguez, inspiracin desenfrenada y delirio mstico. Tiene capacidad para metamorfosearse en toro, cabra o serpiente, sus smbolos son la hiedra y la via enroscadas en torno
22 En la mitologa hay pocos hroes capaces de bajar al Hades y volver a subir. Ver ap. 3.1.1. sobre la moneda.

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a un bculo para formar el tirso. Como dios del vino Dioniso simboliza la ambivalencia de esta bebida, que es a la vez remedio y droga de terribles efectos. Para los griegos tambin era el dios del teatro. Iconografa. En la iconografa las Mnades aparecen en la cermica griega destinada a beber (vasos, copas...), bien solas o en compaa de Baco. Se las representa semidesnudas, cubiertas con pieles de animales o velos transparentes, los cabellos desordenados y bailando acompaadas de cmbalos. Orfeo. El otro hroe que tuvo mucho que ver con las Mnades era Orfeo. Las Mnades tambin estn relacionadas con la muerte de Orfeo. Orfeo es el poeta y msico al que se le atribuye la invencin de la ctara, haba construido este instrumento al aadir dos cuerdas ms a la lira en homenaje a las Musas. La historia de Orfeo es una tragedia amorosa, cuenta el mito que su amada Eurdice, al intentar escapar de Euristeo, fue mordida por una serpiente y muri; desde ese momento Orfeo vivi sumido en la tristeza y se dispuso a bajar a los Infiernos para recuperarla. El reino de los muertos qued sometido ante sus cantos, Cancerbero se amans, cesaron los suplicios...; Hades y Persfone, conmocionados por el sufrimiento del joven, accedieron a que ste se llevara a su esposa con la condicin de que nunca mirara hacia atrs; pero el amor es desconfiado e impaciente, el mismo amor que lleva a Orfeo a traspasar los lmites de la muerte para arrebatar lo que es suyo, ahora le devuelve a la propia muerte el objeto robado, Eurdice se desvanece como una sombra y Orfeo debe regresar, vencido y solo. Ante la prdida definitiva de Eurdice Orfeo se transforma, no consiente trato alguno con las mujeres, se vuelve un ser misgino y esto terminar con su vida; las propias mujeres tracias, despreciadas y despechadas lo descuartizan. Cuenta la leyenda que Orfeo haba instituido, al regresar de los Infiernos, ciertos ritos reservados a varones en los que se revelaban los secretos del Ms All. Las mujeres tracias, que no podan participar, tomaron las armas que los iniciados haban dejado a la entrada del lugar y lo mataron. Otras versiones del mito atribuyen la muerte de Orfeo a las Mnades, que presas del furor dionisiaco, lo despedazaron en una orga en el monte Pangeo enviadas por Dioniso, pues Orfeo renda culto a Apolo mientras que despreciaba los sacrificios sangrientos del culto dionisiaco; en este caso se tratara de una venganza de Dioniso. De la muerte de Orfeo surge una leyenda, cada parte de su cuerpo arrojado al ro Hebro fue a parar a

algn lugar, principalmente la ms destacada es su cabeza y la lira que tocaba porque aparecieron en la isla de Lesbos, por eso se atribuye a dicha isla el origen de la lrica; no resulta extrao este procedimiento para explicar el origen de las cosas. La tradicin literaria del romance recuper el tema mtico del joven enamorado que con su msica y canto amansa a las fieras, buena prueba de ello es El romance del Conde Olinos. De igual modo, tampoco es nuevo el tema de la amada que se desvanece al mirar atrs, recordemos que la mujer de Lot se transformaba en estatua de sal porque vuelve la vista para ver cmo perecan Sodoma y Gomorra (Gn. 19, 1-25). El orfismo se convirti en una secta en el mundo griego. Stiro. La otra figura representada de gran valor es el stiro. Los stiros son seres hbridos, mitad hombre y mitad macho cabro, que recorren los campos en busca de ninfas para satisfacer su desenfrenado apetito sexual; diosecillos de la naturaleza que forman parte del cortejo de Dioniso. Su descripcin corresponde a lo siguiente: cabeza y torso humanos, cuernecillos de cabra, largas orejas puntiagudas, larga cola y patas con pezuas de macho cabro. Sus gustos: el vino, la danza y la msica. Cuando se hacen viejos reciben el nombre de silenos, y entonces se les representa feos, ventrudos y sobre asnos. Los silenos23, adems del anciano Caronte, son la otra imagen cercana al demonio de la religin cristiana. Iconografa. En la iconografa los stiros aparecen en escenas bquicas en compaa de Sileno o las Mnades, con menos frecuencia suelen aparecer solos. En la literatura son abundantes las expresiones que nos recuerdan a estos seres, es frecuente utilizar el trmino stiro para referirse a un ser humano lascivo y exhibicionista. 3.3. LA MITOLOGA EN LA DECORACIN DE MOSAICOS Y FRESCOS: PAJARITOS Y GRANADAS, AUTUMNUS, MUSAS, VENUS 3.3.1. Detalle de pjaros y granadas en pinturas murales Ubicacin: Museo, sala 7. Procedencia: Habitacin 35. La Quintilla (Lorca). Cronologa: s. II d.C.
23 No se debe confundir silenos en plural, nombre que reciben los stiros cuando son ancianos, con el nombre propio Sileno. Sileno era el preceptor de Dioniso, hijo de Pan y padre de los stiros.

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ms el inters decorativo que el descriptivo, pues, a diferencia de lo que sucede con otros animales (por ejemplo los peces) en el caso de las aves no hay claridad sobre la especie representada, en este caso tampoco la hay. Qu pjaros son?, no se puede apreciar. La antigedad siempre tuvo presente en el arte la naturaleza animal y vegetal, se trata de un emblema o simplemente del amor por la naturaleza? Cualquiera que haya observado la decoracin del palacio de Micenas en Creta, un palacio de gran importancia por la civilizacin que represent, no le resultar difcil caer en la cuenta de que las pinturas murales son, en su mayor parte, delfines y aves. La granada. La granada simboliza, en la mitologa clsica, la naturaleza, el matrimonio y la muerte; y el mito que sirve de gua es el de la joven Persfone/Proserpina. De la unin de Zeus y su hermana Demter/Ceres nace Core en griego significa doncella quien al ser raptada por su to Hades pas a ser llamada Persfone. Demter es una diosa muy importante para la civilizacin, es la diosa de la tierra cultivada, quien al donar a los humanos los cereales les permiti pasar del estado salvaje y primitivo a la cultura y la civilizacin (posibilitando as los primeros asentamientos humanos); por otro lado, su leyenda ocupa un lugar primordial en la religiosidad griega. Madre e hija, Demter y Persfone, aparecen en la iconografa siempre unidas, bien sea con una gavilla de espigas o con un canastillo smbolo de la fecundidad; romper esta unin traer grandes catstrofes. El rapto de la joven Core se produce en un lugar idlico, cuando la joven recoga flores en una pradera, cerca del Etna (Sicilia), la tierra se abri y de sus profundidades surgi un carro tirado por cuatro caballos negros dirigidos por Hades quien la rapt y se la llev al mundo subterrneo, no olvidemos que se trata del mismo lugar donde estaba el barquero Caronte, Eurdice y Orfeo, etc. Hades representa el reino de las sombras, Demter, hermana de Hades y madre de Core, el reino de la luz y de la vida. Demter pas nueve das y nueve noches buscando a su hija con antorchas hasta que Helios el Sol le revel el secreto; entonces sta, sumida en la tristeza, se neg a ir al Olimpo y dej de cumplir con sus obligaciones: el suelo estaba yermo y las especies animales corran, por tanto, peligro de extincin. Zeus, presionado por la catstrofe, orden a su hermano que devolviera a la joven. Hades, astuto, consigui que Persfone, que hasta entonces se haba abstenido de todo alimento, comiera algunos granos de granada; de esta forma asegur el destino de Persfone, pues ningn ser vivo que hubiera

Lmina 8. Pinturas murales de la villa romana de La Quintilla (Lorca).

En la zona media de una de las paredes de la habitacin 35 de la villa romana de La Quintilla se aprecia, en la decoracin de la banda pintada entre dos paneles, un detalle de gran belleza y delicadeza, las figuras de unos pjaros y varias granadas. En las civilizaciones antiguas haba un gusto por representar estas escenas de la naturaleza en los interiores, no necesariamente en viviendas particulares o edificios pblicos, sino tambin en palacios, templos y santuarios; era una forma de acercarse a la vida, no slo importa lo grandioso y espectacular, lo cotidiano tambin es representativo de una civilizacin. Los elementos de la naturaleza (plantas, aves, mamferos) utilizados para la decoracin encierran una simbologa que no se debe menospreciar. Qu simbolizan un pjaro y unas granadas Qu uso daran aquellas gentes a la Quintilla? El pjaro. Los pjaros suelen apoyarse en ramas o bien en el suelo, ste, en concreto, se apoya en una rama. La gama de colores es el verde, el rojo, el ocre y todo ello delimitado por el negro. En este fragmento predomina

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comido en el reino de los muertos poda volver a salir de l. Persfone pertenece al mundo de Hades por haber comido el fruto smbolo del matrimonio. Demter se neg a aceptar la prdida y Zeus tuvo que mediar entre ambas partes: Persfone permanecera junto a Hades la tercera parte del ao y el resto del tiempo lo pasara junto a su madre. Los griegos explicaban con este mito los ciclos de la vegetacin, cuando madre e hija estn juntas los campos se cubren con un manto verde coincidira con la primavera y el verano, cuando Persfone est con Hades las semillas caen al suelo y se hunden en la tierra que vuelve a reconocer la desolacin del invierno, y todo esto es porque Demter est triste. Como conclusin hay que sealar tres aspectos: la repercusin que tienen la tristeza y el rapto de la joven en la naturaleza, la relacin de los granos de granada con la muerte, y finalmente la alegora de la germinacin, la vegetacin. Las estaciones y la granada son el vnculo entre el alimento que es fuente de vida y que a su vez lleva a la muerte. El pjaro y la granada son, obviamente, un elemento de relleno decorativo; pero a su vez la literatura y el arte han demostrado que el pjaro es una representacin del deseo que se tiene hacia la amada (podran estar relacionados con el culto a Afrodita/Venus) como nos recuerda el poema del poeta romano Catulo24 (Passer, deliciae meae puellae, / quicum ludere, quem in sinu tenere, / cui primum digitum dare adpetenti / et acris solet incitare morsus,... / Gorrin, delicias de mi amada, / con quien ella suele jugar y a quien acostumbra tener en el seno / y darle, cuando se lo pide, la punta del dedo, / provocando sus agudos mordiscos,...). Si este pajarito es un motivo ertico, pjaro y granada podran ser una llave, como tantas otras, para la explicacin arqueolgica de La Quintilla. 3.3.2. Detalle de un mosaico con la cabeza de la estacin Autumnus Ubicacin: Museo, sala exposicin temporal. Procedencia: Villa del Hinojar. Las Tiendas (Badajoz). Cronologa: s. IV d.C.

Lmina 9. Recreacin del mosaico con la representacin de la alegora del otoo (villa del Hinojar en Las Tiendas, Badajoz).

Se trata del detalle de un mosaico25 con la cabeza de la estacin con la iconografa propia: Autumnus (Otoo/Invierno). En la mitologa clsica no se mencionan las estaciones tal y como las conocemos actualmente, siendo las Horas lo ms acercado a ellas. Las Horas, hijas de Zeus y Temis, rigen el orden de la naturaleza y simbolizan la divisin del tiempo. Sus nombres representan los conceptos abstractos del Buen orden Eunoma, la Justicia Dike y la Paz Irene. Eran servidoras de los dioses, diosas de la vida y la vegetacin. Estaban asociadas a la primavera, el verano y el invierno, con la reforma del calendario las estaciones fueron cuatro, y ms tarde las horas aumentaron su nmero hasta doce. En la iconografa se las representa con las Musas y las Crites26 llevando plantas en la mano. 3.3.3. Copia del mosaico de las Caras o Musas Ubicacin: Museo, hueco de la escalera. Procedencia: Habitacin 28. La Quintilla (Lorca). Cronologa: s. II d.C. En el mosaico hay representadas ocho caras que rodean a otra situada en el centro, la identificacin de estos rostros puede crear cierta ambigedad, el nmero coincide con el de las Musas, eran nueve o doce (Plutarco menciona a ocho, todas excepto Urania, y las relaciona con aptitudes y pasiones humanas). En el caso de que

24 Las damas romanas solan tener gorriones u otros pjaros domesticados; no obstante hubo humanistas que dieron a este poema de Catulo una interpretacin maliciosa.

25 Sobre la tcnica del mosaico ver el ap. 3.2.3., mosaico con cabeza de Medusa. 26 Llamadas Gracias por los romanos. Son tres hijas de Zeus y Hera que representan el encanto y la belleza: Eufrosine, glae y Tala.

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butos, su nmero, nombre e incluso atributos cambian de una poca a otra: siete en Lesbos, tres en Delfos, etc. 3.3.4. Recreacin del mosaico de la Navegacin de Venus Ubicacin: Museo, hueco de la escalera. Procedencia: Habitacin 15. La Quintilla (Lorca). Cronologa: s. II d.C. En la habitacin n 15 de la villa romana de La Quintilla se descubri la imagen de la diosa Venus en un mosaico, se trata del tema de la Navegacin de Venus. Esta divinidad aparece representada con cierta frecuencia en mosaicos: nacimiento, navegacin y coronacin, son los temas ms frecuentes. En este mosaico, en particular, la diosa aparece flanqueada por tritones que llevan caracolas, este cortejo o thiasos, rene una serie de caractersticas propias de los mosaicos hallados en Hispania y Norte de frica relacionados con el tema de la navegacin de Venus.

Lmina 10. Recreacin del mosaico de las nueve caras o Las Musas (La Quintilla, Lorca).

sean las Musas, por qu se le da a una ms importancia que a las otras y se la coloca en el centro?, normalmente se las representa solas o acompaadas en su danza por Apolo; y si la cara central perteneciera al dios Apolo, entonces faltara una Musa, aunque si tomamos a Plutano como fuente no faltara ninguna. Tampoco se aprecian detalles cercanos a la iconografa propia de las Musas, aunque no siempre aparecen con sus atributos. Es difcil tomar una decisin acerca de la identidad de esas caras. Las Musas27 eran hijas de Zeus y la titnide Mnemosine Memoria, narra Hesodo que Zeus se haba unido a la diosa durante nueve noches, y que, cumplido el tiempo, la titnide dio a luz a las nueve Musas. Sus funciones eran amenizar los banquetes de los dioses e inspirar a los poetas y msicos, representan cada una de ellas una faceta del saber, presiden el pensamiento en todas sus formas: Calope (pica), Clo (historia), Erato (amor), Euterpe (msica), Melpmene (tragedia), Polimnia (lrica), Tala (comedia). El dios Apolo dirige sus juegos en el Monte Helicn (Beocia) y cerca de las fuentes del Parnaso; segn otras versiones vivan en el Monte Olimpo (Pieria) y era Orfeo el que presida sus danzas. En la iconografa suelen tener atri-

Lmina 11. Recreacin del mosaico de la Navegacin de Venus (La Quintilla, Lorca).

27 Sobre la relacin de las Musas y el museo ver en este trabajo el ap. 2, EL MUSEO COMO MUESTRA DE LA PRESENCIA GRECORROMANA...

28 Sobre los dioses que forman parte del Panten Olmpico ver nota 20 de este artculo. Para Homero la diosa Afrodita, hija de Zeus, pertenece a los dioses olmpicos; no sucede as para Hesodo, quien la considera hija de Crono en su obra Teogona; en situacin parecida estara Dioniso.

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Venus. Afrodita/Venus es una diosa antiqusima que pertenece a cultos muy diversos: orientales, sirios, fenicios, griegos y romanos. Forma parte del Panten Olmpico28 y es la diosa del amor y de la belleza. Encarna el deseo amoroso29 al que se hallan sometidos todos los seres vivos: dioses, humanos y el resto de animales; es la fuerza primordial que mueve el mundo. En Roma era la protectora de los huertos y madre del hroe Eneas, cuyos descendientes fundaron esta ciudad. Nacimiento. Sobre su controvertido nacimiento cuenta el mito30 que la diosa Gea (abstraccin de la Tierra), constantemente agobiada por el deseo sexual del dios Urano (abstraccin del Cielo), haba pedido a sus hijos que la liberaran, Crono cumpli el deseo de su madre y con una guadaa/hoz castr a su padre, lanz al mar los testculos y de la espuma de las olas emergi la diosa de radiante belleza a cuyo paso nacan las flores. El nombre de Afrodita est relacionado con el trmino griego aphrs que significa ola; esta divinidad tambin era conocida como Anadiomene, anadyomne, la que surge del seno del mar; la recien nacida alcanz las costas de Citera o de Chipre, de ah los eptetos de: la citerea, la chipriota. En Chipre, llevada por los Cfiros31, fue acogida por las Estaciones (Horas) quienes la vistieron, ataviaron y condujeron a la morada de los Inmortales. Amores. Los amores de esta diosa tambin son numerosos, Zeus la entreg a Hefesto pero la diosa le fue infiel con su hermano Ares, la noticia la dio Hermes. Por la mitologa sabemos que Hefesto es el dios de la fragua que siempre est ocupado en su trabajo, es hbil, inteligente y feo; Ares, su hermano, es el dios de la guerra, aguerrido y guapo. La diosa cometi adulterio y fueron cogidos in fraganti por el propio Hefesto que haba sido avisado por el dios recadero Hermes32. Hefesto haba fabricado unos hilos invisibles alrededor del lecho y cuando los amantes se acostaron quedaron presos en una red, espectculo que caus la risa entre los dioses inmortales que fueron congregados

por el propio Hefesto, segn narra Homero. Desde tiempos inmemoriales el adulterio es posiblemente la nica desgracia que provoca risa, la imagen del cornudo es buena prueba de ello. De los amores de Ares y Afrodita, segn la versin ms difundida, nace Eros/Cupido33, que representa el deseo sensual; en la iconografa aparece como un nio travieso armado con arco y flechas, en otras ocasiones se le representa alado o dormido. Afrodita tambin concedi sus amores a otros dioses: Hermes, Posidn y Dioniso; y al joven Adonis, divinidad de origen oriental que acab siendo helenizada, por el que acabaron disgustadas Afrodita y Persfone. Esta rivalidad se sita segn unas versiones en la infancia de Adonis, Afrodita lo haba confiado a Persfone para que lo educara y ms tarde sta se neg a devolvrselo, segn otras versiones la rivalidad se produjo tras la muerte34 del hroe; sea de una manera u otra Zeus hizo de juez y decidi que Adonis permaneciese cuatro meses con Persfone, otros cuatro con Afrodita y los cuatro restantes con quien l decidiese, ste prefiri a Afrodita. El paso del mundo sombro de los muertos (el Hades, donde reinaba Persfone) al mundo luminoso de los vivos, representado por la diosa del amor, era una simbologa de la vida de la naturaleza y de los ciclos de la vegetacin35. Persfone repeta su propia historia, semejante a lo que su to Hades hizo con ella ahora lo viva ella misma con Adonis. La diosa quiere retener a Adonis. Los ciclos de la vida tambin estn representados en la muerte de Adonis, segn el mito la diosa Afrodita haba corrido a socorrer el cuerpo del joven y en la carrera una espina atraves su pie, de las gotas de sangre derramadas se tieron de prpura las rosas, blancas hasta ese momento. Afrodita tambin se enamor y en otras ocasiones ayudo a hroes y mortales. Se conocen otras actuaciones de la diosa: de su unin con Anquises naci el hroe Eneas, fundador de la nueva Troya; en el Juicio de Paris favoreci a ste entregndole el amor de Helena; hizo que Jasn conquistara a Medea; que Hipmenes se uniera a Atalanta;

29 El filsofo griego Platn nos presenta a las dos Afroditas: Urania, que representa el amor puro, y Pandone, que simboliza el amor vulgar. 30 Hesodo, Teogona. 31 Hijo de Eos (la Aurora), es una personificacin de los vientos del Oeste que, unas veces agradables y otras lluviosos, anuncian la llegada de la primavera. 32 El pintor Velzquez inmortaliz en su cuadro La fragua de Vulcano el momento en que Mercurio (Hermes) da la noticia al dios; los ojos estupefactos de Vulcano (Hefesto) no dan crdito a sus palabras.

33 Segn otras versiones, Eros o Cupido nace de la unin del Caos con la diosa Gea. 34 Adonis fue atacado por un jabal cuando cazaba, muri y la diosa Afrodita, apenada, hizo que de su sangre naciera la anmona. Segn los mitos Adonis muri por la ira de Ares. 35 Sobre la naturaleza y la vegetacin ver el ap. 3.3.1., detalle de pjaro y granada entre dos paneles de pinturas murales. 36 Virgilio, Eneida, Dido es infeliz porque fue abandonada por Eneas y ms tarde se suicid.

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que la infeliz36 Dido se convirtiera en husped y amante de Eneas. Por el contrario, Afrodita castiga a los que despiertan su odio y rencor: Pasfae, Fedra, Orfeo... Esta divinidad est representada en la naturaleza, plantas y animales: jardines, rosas, mirtos y palomas; Venus es tambin un planeta del sistema solar; en la lengua, afrodisaco es lo que provoca deseo sexual y anafrodisia es sinnimo de frigidez. Los Tritones. Estos seres hbridos, humanos en cuanto al tronco y a las extremidades superiores, y peces en sus extremidades inferiores, encierran no menor importancia. Hacen sonar sus caracolas y disfrutan durante las tempestades. Se les representa soplando en conchas que sirven de trompa. Eran hijos, segn la Mitologa, de la nereida37 Anfitrite38 y del dios Posidn. El dios vio a la nereida a las orillas del ro Naxos y qued prendado de ella, sta se mantuvo esquiva pero Posidn envi a un delfn que regres trayndola sobre su lomo. l la llev a su morada y la convirti en reina de los mares. Posidn viva en un palacio de oro en las profundidades del Mar Egeo, se desplazaba sobre las olas en un carro tirado por animales mitad corceles, mitad serpientes, escoltado por un cortejo de peces, delfines u otras divinidades marinas: nereidas, tritones... El dios Posidn se muestra con frecuencia impetuoso, violento, recibe sacrificios de caballos y de toros, es smbolo del poder, en su nombre Posidn est la raz indoeuropea *pot-, poder, potestad, entre otros, son trminos del mismo origen. La presencia de los animales en las manifestaciones artsticas del mundo grecorromano es constante, por ello no debe infravalorarse. Su funcin es a veces positiva y a veces negativa. Negativa cuando encarnan la brutalidad y las fuerzas del Caos dominadas por dioses y hroes, o bien porque funcionan como instrumentos

de venganza divina. Positiva cuando son servidores dciles: la loba que cuid de Rmulo y Remo, la cabra Amaltea que amamant a Zeus, el delfn que salv la vida del msico Arin. En otras culturas los animales representan a los dioses (por ejemplo en el mundo egipcio: el chacal representa a Anubis, el halcn a Horus, la vaca a Htor, el ibis a Tot, etc.), en la cultura grecorromana el hombre es la medida, antropocentrismo, y por tanto los dioses aparecen como seres humanos, cualidad antropomrfica. Son muy pocas las divinidades que pertenecen al reino animal. Los animales, cuando aparecen, son un smbolo o atributo en el ejercicio de su poder: el guila de Zeus, la paloma de Afrodita, el pavo real de Hera, la lechuza de Atenea, etc. 3.3.5. Detalle del mosaico del Triunfo de Venus Ubicacin: Museo, sala de exposicin temporal. Procedencia: Bulla Regia (Tnez). Cronologa: s. II d.C. (Sobre el contenido mitolgico ver supra, apartado 3.3.4.) BIBLIOGRAFA MARTN, R., 1996: Diccionario Espasa. Mitologa griega y romana, Madrid. MARTNEZ RODRGUEZ, A., 1990: La necrpolis de Eliocroca. Revisin de los hallazgos y estudio de los materiales conservados, Anales de Prehistoria y Arqueologa, 5-6 1989-1990, Murcia, pp. 143-153. MARTNEZ RODRGUEZ, A., 1992: El Villar de Coy. Una villa romana de larga continuidad, Anales de Prehistoria y Arqueologa, 7-8 1991-1992, Murcia, pp. 207-216. RUZ DE ELVIRA, A., 1975: Mitologa Clsica, Madrid.

37 Divinidades marinas muy bellas que cabalgan sobre delfines o a lomos de caballos, personifican el movimiento de las olas o el aspecto risueo del mar. 38 Hija de Nereo y Dride.

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PRINCIPALES DIOSES DE LA MITOLOGA GRECORROMANA


NOMBRE GRIEGO/ROMANO Zeus/Jpiter Hera/Juno ESFERA DE INFLUENCIA Dios supremo de hombres y dioses, dios del cielo y de los fenmenos atmosfricos Esposa de Zeus y diosa del matrimonio ATRIBUTOS El rayo, el cetro, el guila y el roble La diadema, el pavo real y la granada

Posidn/Neptuno Hades/Plutn

Dios del mar y de las aguas Dios del mundo subterrneo, de los muertos y de la vida ultratumba Diosa de la agricultura Diosa de la sabidura, de la guerra y protectora de la ciudad Diosa de la caza, de la naturaleza salvaje y de la luna Dios de la belleza masculina, de la msica y de la poesa, de la luz y el sol, de los orculos y la medicina Diosa del amor y de la belleza femenina Dios del fuego y de los metales

El tridente y el caballo El trono, la llave y el casco invisible, el cancerbero, el ciprs y el narciso Las espigas de trigo y la hoz El casco, la lanza y el escudo El arco, el carcaj, la luna creciente y el ciervo La lira, el arco y las flechas, el sol y el laurel La concha, la paloma y el delfn, la manzana y el mirto La fragua y el martillo, las tenazas y el yunque El casco y las armas, el gallo Las sandalias y el sombrero alados, el caduceo (cayado con serpientes) La antorcha La vid, la hiedra, el tirso y la pantera

Demter/Ceres Atenea/Minerva rtemis/Diana

Apolo/Apolo

Afrodita/Venus Hefesto/Vulcano

Ares/Marte Hermes/Mercurio

Dios de la guerra Mensajero de los dioses, dios del comercio, de los ladrones, de los viajeros y de la elocuencia Diosa del fuego del hogar Dios del vino y del desenfreno

Hestia/Vesta Dionisos/Baco

RELACIN DE PERSONAJES Y OTROS ELEMENTOS DE LA MITOLOGA CLSICA EN EL M.A.M.L.


PERSONAJES DE LA MITOLOGA DESCRIPCIN PROCEDENCIA CRONOLOGA UBICACIN EN EL MUSEO

Caronte

Monedas en la mano de un difunto Lpida funeraria de C. Placida Pequea escultura en bronce Cabeza de Medusa representada en el emblema del pavimento de un mosaico

Calle Eugenio beda, 7 (Lorca) El Villar de Coy

s. III d.C.

Sala 7

Manes

s. II d. C.

Sala 7

Mercurio Medusa

El Villar de Coy Sousse (Tnez)

s. II d.C. s. III d.C.

Sala 7 Sala de exposicin temporal

Atenea

Cabeza de Atenea en Desconocida el anverso de un Coleccin Espn Rael dracma Disco de lucerna romana Pintura roja en un skiphos Tbar (guilas)

s. IV a.C.

Sala 9

Fortuna

s. I-II d.C.

Almacenes

Stiro y Mnade Las Estaciones: Autumnus

Calle Corredera, 47 (Lorca)

s. IV a.C. s. IV d.C.

Almacenes Sala de exposicin temporal

Detalle de un mosai- Villa del Hinojal. Las co con la cabeza de la Tiendas (Badajoz) Estacin y la inscripcin Autumnus Copia del mosaico de La Quintilla, habitalas Caras o Musas cin 28 (Lorca) Recreacin del La Quintilla, habitamosaico de la cin 15 (Lorca) Navegacin de Venus

Musas?

s. II d.C.

Hueco de la escalera

Hueco de la escalera s. II d. C.

Venus Detalle del mosaico Bulla Regia (Tnez) del Triunfo de Venus

Sala de exposiciones temporales

OTROS ELEMENTOS

DESCRIPCIN

PROCEDENCIA

CRONOLOGA

UBICACIN EN EL MUSEO

Relieve en piedra de un potnios hippon Potnios Hippon Fotografa de una lpida funeraria con un potnios hippon Bes Pjaros y granadas Colgante en pasta vtrea azul

La Hoya de la Escarihuela Museo de Apamea (Siria)

s. V-IV a.C. Sala 6 Romana

Calle Carril de Caldereros (Lorca)

Desconocida

Sala 7 Sala 7

Detalle de la banda La Quintilla, habitaentre dos paneles de cin 35 (Lorca) las pinturas murales

s. II d.C.