Boehme Triple Vie 1

De la triple vie de lhomme
Selon le mystre des trois principes de la manifestation divine

crit daprs une lucication divine par Jacob Boehme autrement dit le Philosophe teutonique en lanne 1620 Traduction de Louis-Claude de Saint-Martin
www.Philosophe-inconnu.com 2006
DE LA PRSENTE DITION
Le 4 janvier 1795, Louis-Claude de Saint-Martin crit son ami Nicolas-Antoine Kirchberger : Je relis prsent ma traduction franaise de la Triple vie ; cest pour moi comme un pays tout neuf en comparaison de lallemand, et mme en comparaison de ce que jen retirais en traduisant. Cest en 1793 que le Philosophe inconnu commena ce travail, demandant parfois son ami suisse de laider traduire certains termes ou expressions difficiles. Ce texte ne sera pas publi du vivant de Saint-Martin, mais en 1809 chez Migneret, grce linitiative de Joseph Gilbert et de Prunelle de Lire. Cette dition sera rapidement puise, et il faudra attendre 1982, date laquelle les ditions dAujourdhui en publient un fac-simil dans leur collection Les Introuvables , pour quon puisse lire nouveau cette uvre essentielle de Jacob Boehme. Ce volume nest plus disponible depuis bien des annes ; cest donc un plaisir pour nous que den offrir une nouvelle dition, en esprant quelle comblera lattente des lecteurs.
Marie FRANTZ
TABLE DES MATIRES

Prcis de cet ouvrage ................................................................ 1 CHAPITRE I De lorigine de la vie ; de lternelle gnration de lEssence divine 2 CHAPITRE II
De la base de la divine Engendreuse ....................................... 16

CHAPITRE III
De la sixime forme de la nature, et aussi un avertissement touchant la connaissance divine .................................................... 37 De la septime forme de lternelle nature, la porte manifeste de ltre des tres. ...................................................................... 43 CHAPITRE IV
De la septime forme de la nature, de la substantialit ou de la corporalit. En outre, des trois personnes dans la Divinit................. 58
La trs puissante porte dans le centre, hautement considrer .. 60 La Porte dans le Ternaire saint ............................................... 69
CHAPITRE V
De la chre et trs noble Vierge, la sagesse de Dieu et du monde anglique. La seconde porte dans le Ternaire saint, hautement considrer. ............................................................................ 76 La chre et profonde porte de lHomme, hautement considrer 84 La Porte et la diffrence entre la Substantialit et llment, et entre le Paradis et le Ciel ................................................................. 88 La Porte de ce monde ........................................................... 91
CHAPITRE VI La seconde Porte du Monde, ainsi que du Paradis, hautement considrer ........................................................................... 104 CHAPITRE VII
Comment nous devons chercher ce que nous avons perdu ....... 123
La Porte du ciel firmamentique avec les toiles et les lments, et de la triple vie de lhomme. La noble pierre des sages mise spirituellement en lumire vritable.................................................... 126
www.philosophe-inconnu.com
DE LA TRIPLE VIE Table des matires

CHAPITRE VIII
Que outre cette vie terrestre, il y a encore une autre vie en nous137 La vraie Porte ouverte. Comment un homme peut se chercher et se
trouver lui-mme. Do il a eu son commencement, et ce quil adviendra la fin. .................................................................... 141
La Porte trs prcieuse........................................................ 148

CHAPITRE IX
De la triple vie, de limpulsion et de tout le rgime de lhomme dans ce monde, hautement considrer .................................. 151 La porte de la base profonde de lhomme............................... 158
CHAPITRE X Plus amplement de la cration de tous les tres, et comment lhomme doit se chercher et se trouver, et comment il peut trouver tous les secrets jusque dans le nombre 9, et pas plus haut ......... 175 CHAPITRE XI
De la vraie connaissance de lhomme .................................... 188 La Porte de la grande douleur et souffrance. Comment limage est dtruite dans le corps de la mre, tandis quelle (limage) est encore en soufre ; de faon que de plusieurs images selon lesprit, vient un animal, un crapaud, un serpent qui se fait connatre suffisamment par son tre, sa conversation et sa volont, et si elle ntait pas aide de nouveau par Dieu en Christ pour quelle ft derechef rgnre, elle resterait ainsi ternellement dans sa figure. ............................. 198 La grande Porte ouverte de lAntchrist ................................. 205 La trs prcieuse Porte ....................................................... 211 La Porte dEmmanuel .......................................................... 215
CHAPITRE XII
De la vie et de la conduite chrtienne ; de que lhomme a faire dans cette valle de misres pour oprer luvre de Dieu, et obtenir ainsi par l le bien ternel, et trs lev................................... 225
Une porte de la voie du royaume de Dieu, au travers de ce monde ; comment nous y devons marcher............................................ 236 CHAPITRE XIII
Des importants testaments du Christ ; la belle couronne de perles de la trs noble pierre du grand mystre et de la pierre des philosophes, o les glises antchristiques dansent autour, et la cherchent toujours, mais non pas par les vrais principes, ni o elle est. ...... 241 Magie (procdant) des grandes merveilles ............................. 252
DE LA TRIPLE VIE Table des matires

CHAPITRE XIV
De la voie large de ce monde, qui conduit dans labyme, et ensuite

de la voie troite qui conduit au royaume de Dieu. .................... 260
De la socit des saints anges.............................................. 275

CHAPITRE XV Du monde mixte et de sa mchancet ; comment il existe prsent et comment son rgime sexerce. Un miroir dans lequel chacun peut se considrer et sprouver pour voir de quel esprit il est fils. Du miroir des merveilles. ............................................................... 281 CHAPITRE XVI
De la prire et du jene, et de la vraie prparation pour le royaume

de Dieu ; ce quest la prire, et ce quelle opre ; quelle est sa puissance et son utilit finale. Pour linstruction et la consolation de la vraie, sincre et simple chrtient, et pour nous tenir constamment veills afin que nous devenions dignes dentendre la voix du noble poux qui appelle son pouse, et qui veut lamener la maison. . 289
Ainsi concevez-nous de votre mieux...................................... 292 La premire prire.............................................................. 301 La deuxime prire............................................................. 302 La troisime prire ............................................................. 302 La quatrime prire ............................................................ 303 La cinquime prire ............................................................ 305 La sixime prire................................................................ 306 La septime prire.............................................................. 307 De lamen de la conclusion .................................................. 311
CHAPITRE XVII Des bndictions de Dieu dans ce monde. Une trs excellente manifestation pour les hommes dont la foi est faible......................... 314 CHAPITRE XVIII
De la mort et du mourant. Comment est lhomme quand il meurt et

comment il est dans la mort. Une grande et merveilleuse porte. .. 320
PRCIS DE CET OUVRAGE
Haute et profonde base de la triple vie de lhomme, tablie sur les trois principes, Dans laquelle est clairement dmontr ce quil y a dternel, et ce quil y a de mortel ; Pourquoi Dieu (qui est le suprme bien) a produit toutes choses la lumire ; Pourquoi aussi une chose est toujours en opposition avec lautre, et la dtruit, Et ainsi ce quil y a de vrai et ce quil y a de faux, et comment une chose spare de lautre ; En quoi consistent particulirement les trois principes, qui sont la seule origine et la seule source do les choses dcoulent et sont engendres ; O surtout on reconnatra clairement la multiplicit des opinions religieuses ; do a pu natre parmi les enfants des homme une si grande diversit dopinions sur lessence et la volont de Dieu ; de mme, ce quil est utile et ncessaire que lhomme fasse pour devenir participant de lternel bien ; En outre, de lissue et la fin de toutes choses ; pourquoi chaque chose se montre sous telle proprit et sous telle essence, Pour le soulagement des malheureuses mes humaines blesses et malades, et pour la rdification de la vraie religion chrtienne, o lAntchrist est entirement dpouill et mis dcouvert. Rdig pour nous-mme, comme un mmorial et un soutien dans ces temps dgarement, de misres et de troubles1.
Le traducteur croit devoir faire remarquer que ceci a t crit par lauteur dans le dixseptime sicle.
CHAPITRE I
De lorigine de la vie ; de lternelle gnration de lEssence divine 1. Si nous voulons considrer le commencement de notre vie, et le comparer lternelle vie qui nous est promise, nous ne pouvons ni dire ni trouver que dans cette vie extrieure nous soyons dans notre demeure, car nous voyons le commencement et la fin de cette vie extrieure, et avec cela lentire dissolution et corruption de notre corps. En outre, nous ne savons ni ne voyons aucune retour dans cette vie, et nous nen avons non plus aucune promesse de la part du suprme et ternel bien. 2. Puisquil y a donc en nous une vie qui est ternelle et imprissable, avec laquelle nous nous portons vers le suprme bien ; de plus, une vie de ce monde laquelle est prissable et finie, et en outre une vie dans laquelle se tient la source et loriginal de la vie, (et) o se trouve le plus grand danger de lternelle perdition, il nous est essentiel de considrer le commencement de la vie do toutes ces choses procdent et tirent leur origine. 3. Et lorsque nous considrons la vie et ce quelle est, nous voyons quelle est un feu brlant qui consume, et lorsquelle na plus rien consum, elle steint comme cela se voit dans tous les feux. Car la vie tire sa nourriture du corps, et le corps la tire des aliments ; car si le corps na plus daliments, il est consum par le feu de la vie, de manire quil se ferme et se sche, comme fait une fleur des champs qui na point deau. 4. Mais puisquil y a en outre dans lhomme une vie ternelle et imprissable, cest--dire lme qui est aussi un feu, et doit avoir sa nourriture aussi bien que la vie mortelle lmentaire ; nous devons galement considrer quelle est sa source et son aliment, ce que cest qui lui donne sa nourriture, de manire quelle ne puisse jamais steindre. 5. Et troisimement, nous trouvons que dans la vie de notre me il y a encore un apptit plus grand pour une vie
DE LA TRIPLE VIE chapitre I
plus leve et meilleure ; savoir, pour le plus suprme bien, qui est appel la vie divine, en ce que lme ne se contente pas de sa propre nourriture, mais quelle dsire avec un grand attrait et une grande ardeur, ce bien suprme et parfait, non seulement pour des dlices, mais comme presse par le besoin de se nourrir. 6. Et alors nous apercevons dans une grande science, et dans une vraie connaissance que chaque vie dsire pour nourriture sa mre, do la vie est ne. Cest ainsi que le bois est la mre du feu, laquelle le feu dsire, et sil est spar de sa mre il steint. Ainsi la terre est la mre des arbres et des plantes, et ils la dsirent ; ainsi leau avec les autres lments est la mre de la terre, et sans cela elle resterait dans la mort, et il ne crotrait en elle ni mtaux, ni arbres, ni plantes, ni herbes. 7. Nous voyons particulirement que la vie lmentaire consiste dans un bouillonnement, quelle est une bullition, et que quand elle ne bout plus elle steint. Nous savons aussi que la constellation allume les lments, que les toiles sont le feu des lments, que le soleil enflamme les toiles, de faon quil y a un travail et un bouillonnement lun dans lautre ; mais la vie lmentaire prend fin et est prissable, au lieu que la vie de lme est ternelle. 8. Si donc elle est ternelle, elle doit aussi tenir de lternel, comme le cher Mose en a crit avec raison. Dieu a souffl lhomme un souffle vivant, et lhomme est devenu une me vivante. 9. Mais nous ne pouvons pas dire, sur ce que lhomme consiste en une triple vie, que chaque vie existe sparment avec une forme particulire ; mais nous trouvons que ces vies sont les unes dans les autres, et cependant que chacune a son opration dans son rgime, cest-dire dans sa mre. Car comme Dieu le Pre est tout, puisque tout sort de lui, quil est prsent en tout lieu, et est le complment de toute chose, et que la chose ne le comprend pas, quainsi la chose nest pas Dieu, ni son esprit, ni sa vraie essence divine, de manire quon ne peut dire daucune chose saisissable : cela est Dieu, ou bien Dieu est ici plus prsent quailleurs ; tandis que, cependant, il est rellement prsent, il contient les choses et les choses ne le contiennent point ; car il ne demeure pas
dans les choses, mais en soi-mme dans un autre principe. 10. De mme aussi est lme de lhomme souffle par Dieu ; elle demeure dans le corps, elle est environne des toiles et de lesprit lmentaire, non pas seulement comme un vtement couvre le corps, mais elle est imprgne par les toiles et lesprit lmentaire, comme la peste o une autre maladie infecte lesprit lmentaire, de manire quelle empoisonne son corps, le fait dcliner et prir. Alors la source des toiles se spare aussi de lme, et se consume elle-mme, puisque la mre lmentaire se brise. Alors lesprit des toiles na plus aucune nourriture, et cest pour cela quil se consume lui-mme ; mais lme demeure dans la nudit, car elle vie dune autre nourriture. 11. Ainsi concevez-nous de cette manire. Quoique lme soit emprisonne par les toiles et par lesprit lmentaire, de faon que leur travail agisse dans lme, cependant lme a une autre nourriture et vit dans un autre principe, et est aussi dune autre essence ; car ses essences ne tiennent point de la constellation, mais elles tirent leur origine et leur runion corporelle de lternel lien, de lternelle nature, qui est de Dieu le pre, avant la lumire de son amour, o il entre dans lui-mme et fait luimme le second principe dans son amour, do il engendre toujours, et dternit en ternit, sa parole ternelle et son cur. Car l, le saint nom de Dieu se produit luimme sans cesse, et contient sa nature divine en soimme comme un esprit dans le second principe, et ne demeure en rien, mais seulement et purement en luimme. 12. Car quoique le lien de lternelle nature soit en lui, cependant le divin esprit nest point assujetti ce lien, puisque cest lesprit qui enflamme ce lien de la nature, afin quelle soit claire et mue par la puissance de la lumire dans lamour et dans la vie de la parole du cur de Dieu, de manire quelle soit une sainte joie et un paradis de lesprit, qui est appel Dieu. 13. De mme aussi lme humaine est-elle part du lien de lternelle origine, tout en y demeurant ternellement, et elle dsire en soi-mme de pntrer jusqu Dieu dans le second principe, et de se rassasier de la puissance de Dieu.
14. Mais puisque avec tout son tre, avec ses propres essences, elle ne peut pas plus entrer dans la lumire et la puissance de Dieu, que lternelle nature ne peut pntrer dans la lumire de Dieu, de manire se saisir de la lumire en proprit et en puissance propre ; mais que la lumire brille hors de lamour dans son propre principe, dans lternelle nature, de faon quainsi la lumire demeure un matre de lternelle nature, puisque lternelle nature ne peut la saisir, mais se rjouit dans la lumire et produit au dehors ses merveilles dans la puissance et lintelligence de la lumire, o alors elles sont mises en manifestation. 15. De mme aussi lme de lhomme ne peut, avec ses essences, pntrer dans la lumire de Dieu pour la dominer ; mais elle doit en elle-mme, comme dans un second principe, pntrer en Dieu dans son amour. Car tu dois ici entendre une seconde nouvelle naissance dans lme, en ce quelle ne doit pas seulement sortir hors de la vie astrale et lmentaire, mais aussi hors de la source de sa propre vie, et puiser sa volont dans lamour de Dieu si elle y veut tre ; et cette volont puise est reue de Dieu, et Dieu demeure dans cette volont. Ainsi la lumire et la vie divine viennent dans lme, et elle est enfant de Dieu ; car elle demeure dans sa source et dans sa vie, comme Dieu lui-mme demeure dans la source de lternelle nature. 16. Ici maintenant nous concevons que hors de la lumire de Dieu, (ou) du second principe, il y a dans lternelle nature une source angoisseuse. Car le lien de la vie existe dans le feu ; mais si ce mme feu est imprgn et envelopp par le saint amour divin, la vie en soi-mme se porte dans un autre principe, car un autre principe lui est ouvert dans lequel elle vit, et le vivre est en Dieu, de mme que Dieu demeure en soi-mme, et est cependant vritablement tout, tout est provenu de sa nature. Mais tu ne dois pas entendre que tout vienne de lternelle nature (seulement les mes et les esprits angliques) ; mais de sa volont cre qui a un commencement, cest--dire de lexterne ; cest ce qui fait que tous les tres de ce monde son prissables. 17. Et nous trouvons ici au-dedans de notre me, la grande et terrible chute de nos premiers parents, ce qui fait quelle est entre dans lesprit de ce monde dans une demeure trangre, et a abandonn la lumire divine
dans laquelle elle tait un ange et un enfant de Dieu ; cest pour cela quelle doit repasser dans une nouvelle naissance dans la vie de Dieu. 18. Mais comme cela ntait pas possible lme, la vie divine est venue de lamour et de la grce vers nous dans la chair, et a pris de nouveau en soi notre me humaine dans la vie divine et dans la puissance de la lumire, afin que nous puissions, en une nouvelle naissance, jusqu Dieu dans cette mme vie (divine). 19. Car de mme quavec lme dAdam, nous sommes passs tous hors de la vie divine, et que nous avons tous engendr et hrit le mauvais suc de lme de nos parents comme dune fontaine ; de mme la vie de Dieu en Christ nous a engendrs de nouveau, de faon que dans la vie du Christ nous pouvons de nouveau entrer dans la vie de Dieu. 20. Ainsi maintenant il arrive que notre me est dans le lien de lternel original, infecte par lesprit de ce monde, et emprisonne par la colre de loriginal dans la vie de lternel feu ou de lternelle nature. Cest pour cela que nous devons tous, chacun pour son propre compte, nous introduire avec notre me dans la vie du Christ vers Dieu, dans la nouvelle naissance, dans la vie et lesprit de Dieu. Et ici il ny a rien retirer de lhypocrisie de la saintet extrieure, ni des propres uvres mritoires ; car la pauvre me ne peut tre soulage, moins que dans soimme ou dans une volont nouvellement cre, elle nentre par une ferme rsolution dans la vie du Christ. L elle est reue par Dieu et ses enfants dans le second principe avec de grands honneurs, on lui donne le noble et cher trsor, ou la lumire de la vie ternelle qui claire la source du feu de lme dans le premier principe, o elle existe ternellement avec ses essences substantielles ; son angoisse se change en amour, et son lvement et son enflammement, qui sont la vraie proprit du feu, devient une humble et aimable joie dans de douces dlices. 21. Et ainsi lme est la joie dans la vie divine ; ce que je pourrais comparer une lumire allume, lorsque le lumignon de la chandelle brle et rpand un doux clat ; dans cet clat il ny a aucun bouillonnement, mais une claire joie, et cependant le lumignon enflamm continue de brler. Toutefois tu dois concevoir ceci comme ny ayant aucune peine dans le lumignon brlant, mais une
cause de lclat de la vie, puisquon ne peut comparer aucun feu au feu divin ; car la nature divine do senflamme le feu de la vie divine est imprgne de lamour de Dieu, de faon que la lumire divine fait en soi un second principe, dans lequel aucune nature nest apercevable, car il est la fin de la nature. 22. Cest pourquoi lme dans ses propres essences ne peut saisir la lumire de Dieu pour sen emparer, car lme est un feu dans lternelle nature, et natteint point la fin de la nature. Car elle demeure dans la nature comme une crature produite de lternelle nature ; et l cependant il ny a aucune comprhensibilit, mais un esprit en une forme septnaire ; quoique nanmoins dans loriginal il ny ait pas sept formes de connues, mais seulement quatre, lesquelles soutiennent lternel lien, et sont la source en angoisse en quoi consiste ce qui est ternel. Et del sont engendres toutes les autres formes, en quoi consiste Dieu et le royaume des cieux ; et dans les quatre formes est langoisse et la peine si elles sont seules et nues, et l nous entendons le feu infernal et la colre ternelle de Dieu. 23. Et quoique nous ne connaissions pas loriginal de lessence de Dieu, puisquelle nen a point ; cependant nous connaissons lternelle gnration qui na jamais eu de commencement, elle est encore aujourdhui ce quelle a t ds lternit ; cest pourquoi nous pouvons bien comprendre ce que nous voyons aujourdhui, et que nous reconnaissons dans la lumire de Dieu. Et personne ne doit nous juger ignorant, parce que Dieu nous donne connatre sa propre essence, ce que nous ne pouvons ni ne devons nier, sans exposer notre salut ternel et sous peine de perdre la lumire divine ; car il est impossible tout homme de la possder, moins que Dieu, par sa grce, ne la lui donne dans son amour ; et si elle lui est donne, alors lme demeure dans la connaissance des merveilles de Dieu ; elle ne parle point de choses trangres et loignes delle, mais des choses dans lesquelles elle demeure, et delle-mme ; car elle voit dans la lumire de Dieu, de manire quelle peut se connatre ellemme. 24. Pour que la chose soit ainsi, pensez que dans loriginal les essences de lme sont dans le premier principe, et que la lumire divine brille en elle-mme et forme le second principe ; ainsi de l ils sont deux ; et lme par la
haute connaissance de la lumire du second principe, voit ce qui brille en son pays natal dans lequel elle vit ? et toi, monde insens, tu voudrais le lui dfendre ! toi qui, plong dans le troisime principe, dans lesprit des toiles et des lments, es encore aveugle pour Dieu et li dans lternelle colre et dans la source de loriginal ! 25. Puisque cela est ainsi, nous voulons poser la base de lternel lien, comme un miroir pour celui qui dsire voir ; quoiquil soit certain quil ne puisse pas lapprendre de nous, moins quil ne marche lui-mme dans la renaissance, dans la vie de Jsus-Christ, afin que la lumire divine elle-mme brille en lui, sans quoi nous ne serons pour lui quun historien et il ne nous entendra pas. 26. Mais si nous parlons du bouillonnement du feu et de son enflammement (ce que nous entendons du feu de la vie), nous savons trs certainement, quavant lenflammement du feu et dans loriginal, il ne consiste quen deux formes, et na quune seule mre qui est lastringent et attire, et cependant cette mre nest rien en soi quune volont du Pre ternel dans lternelle nature, laquelle mre il a plac en lui-mme pour se manifester et montrer ses merveilles. 27. Or cette volont est ternelle, et nest mue par rien que par soi-mme ; et si cela ntait pas ainsi, tout ne serait quun nant sans lumire ni tnbres : ainsi donc, sil y a quelque chose, il faut que ce soit lternelle volont qui est attractive et dsireuse, savoir particulirement des merveilles de sa cration. Car, puisquil y a un dsir, ce dsir attire en soi, et ce qui est attir dans le dsir, rend la volont pleine, de faon que le dsir est plein ; car la volont est vide comme un rien, et ce qui est attir dans la volont, rend la volont substantielle et est son tnbre ; alors lternel dsir est dans le tnbre. 28. Si maintenant la volont attire soi dans le dsir, cet attrait (ou atract), est un aiguillon de mouvement ; car la volont est mince comme un rien et tranquille comme un rien. Si donc la volont est un ternel dsir, elle attire en soi ternellement, et l cependant il ny a rien attirer, mais elle sattire elle-mme et sengrosse elle-mme, de manire que de rien vient un tnbre, et lattract fait laiguillon de la premire essence, de faon quil y a un mouvement et un principe de mobilit.
29. Mais alors la volont ne peut supporter la fois laiguillon et lengrossement, car elle voudrait tre libre et elle ne le peut, car elle est dsireuse ; et comme elle ne peut pas tre libre, elle entre en soi avec le dsir, et conoit (compacte) en soi une autre volont de sortir des tnbres en soi-mme, et cette seconde volont connue est lternelle me ; elle entre en soi comme un prompt clair, et elle dissipe les tnbres : elle sort en soi-mme et elle demeure en soi-mme et se forme ainsi un autre principe dun autre bouillonnement (ou qualit), car laiguillon du mouvement demeure dans le tnbre. 30. Maintenant nous devons parler des formes dans la nature astringente tnbreuse ; car cest de cette proprit et par cette voie que soriginalise la nature, puisque nous concevons que le tnbre a une tendresse vers la lumire qui est ternellement devant lui, quoique dans un autre principe. 31. Car les deux formes, savoir, lastringent et lamer aigu, sont loriginal de tous les tres, et lternelle volont est la mre dans laquelle ils sengendrent ; et il nous faut entendre que lastringent, par la compaction de la volont, attire toujours soi, et que lattract est laiguillon du mouvement, ce que lastringent ne peut supporter. Car lastringent dsire le fort astringent-enfermement dans la mort, et lamer aigu est louvreur, et cela cependant ne serait rien en soi sans sa volont. 32. Lors donc que lastringent attire si fort quil ne puisse supporter laiguillon, ou le propre attract de lastringent, mais quil se meut violemment, et que lastringent ne peut pas non plus supporter le mouvement, alors il dsire la tranquille mort ; telle est la chane et le lien qui se produit sans cesse lui-mme et qui na aucun producteur. 33. Or ceci va rapidement de lun lautre comme une prompte pense ; laiguillon voudrait sortir hors de lastringent, mais il ne le peut pas non plus, car lastringent lengendre et le retient ; et comme il ne peut se surmonter lui-mme, il est tournant comme une roue, et lastringent attir sentrouvre, et fait un continuel brouillement et mlange dans lequel consiste la rupture et la peine, quoiquil ny ait l aucune sensibilit, mais seulement les formes de la nature. Et nous entendons ici la sensibilit, et cependant il ny en a point, car il ny a aucune matire ; mais seulement loriginalit de lesprit ou
de lternelle nature dans lternelle volont, car le dsir astringent attire et opre en ligne droite et lamertume sentrouvre en roue tournante, de faon quainsi il en rsulte la multiplicit des essences, et cela est comme une sorte de franchise, ou, ainsi que je pourrais lexprimer par comparaison, un brouillement de lternelle mobilit, une cause des essences. 34. Lternelle volont doit prouver cela en soi ; cest pourquoi elle conoit une autre volont de senfuir hors de cette roue, et cependant elle ne le peut pas, car cest l sa propre essence et comme elle ne le peut pas, et que cependant elle ne peut pas non plus abandonner son ternel dsir et son attrait, elle retient et attire nanmoins soi, de manire que les essences sont continuellement engendres, et cependant hors le dsir elles sont un rien ; et ainsi toute la forme consiste en son, et se nomme mar. Et comme la volont ne peut pas tre libre, elle tombe en angoisse (pour parler selon lintelligence humaine, afin que le lecteur puisse saisir le sens et la profondeur), car la volont est la conception, et ce qui est connu dans la volont est son tnbre, et le dsir est lessence, et la volont oppose est la roue de la multiplicit des essences, de faon quon ne peut en dterminer aucunement le nombre, mais la multiplicit est dpendante de la mobilit. 35. Ces deux formes sont les ternelles essences, et lternel lien qui sopre lui-mme et ne saurait faire autrement ; car la grande tendue sans fin dsire un resserrement et une compaction dans laquelle elle puisse se manifester : or, dans lespace et le repos il ny aurait aucune manifestation, cest pourquoi il faut quil y ait un attract et une enclosure dans laquelle la manifestation brille. 36. Aussi doit-il y avoir une contre-volont, car une volont limpide et tranquille est comme un rien et nengendre rien ; mais si une volont doit engendrer, elle doit tre en quelque chose o elle puisse former et engendrer dans cette chose. Car rien nest rien, si ce nest un ternel repos sans mouvement ; l il ny a ni tnbre, ni lumire, ni vie, ni mort. 37. Mais si nous voyons clairement quil y a lumire et tnbre, et en outre une ternelle mobilit et formation, qui non seulement est dans le lieu de ce monde aussi loin que
10
nos sens peuvent stendre, mais sans fin et sans nombre l o le monde anglique brille clairement, et non pas cependant dans lenclosure des tnbres, alors nous devons lever nos penses vers le monde anglique, lequel cependant nest point hors de ce lieu ; mais dans un autre bouillonnement et dans lternelle lumire, et cependant il ne pourrait l y avoir aucune lumire, sil ny avait pas une engendreuse (une matrice). 38. Si donc elle doit briller hors de lengendreuse, elle doit sortir hors de lengendreuse, car lengendreuse est un tnbre ; et l cependant il ny aurait rien aussi, sil ny avait l la parole ternelle qui opre lternelle volont, et est dans cette opration la naissance de lessence ternelle. Cest de l que saint Jean dit : Au commencement tait le Verbe, et le Verbe tait au commencement avec Dieu ; et le Verbe tait Dieu. Toutes choses ont t faites par lui, et sans lui rien na t fait de ce qui a t fait. 39. Ici, ma chre me, considre do viennent la lumire et les tnbres, ainsi que la joie et la souffrance, lamour et la haine, de mme que le rgne du ciel et de lenfer, le bien et le mal, la vie et lenfermement de la mort. 40. Tu dis : Dieu a cr ces choses ! Oui, en effet. Pourquoi cependant es-tu aveugle et ne reconnais-tu pas cela, si tu es la similitude de Dieu ? Pourquoi parles-tu de Dieu plus que tu ne sais, et quil ne ta t manifest ? Pourquoi fais-tu des lois des volonts de Dieu, ne les sachant nullement, puisque tu ne les connais pas ? ou pourquoi renfermes-tu la vie dans la mort, si tu peux rellement vivre et connatre Dieu qui demeure en toi ? car tu as entendu aussi de saint Jean, que toute chose a t faite par le Verbe. 41. Mais si Dieu est la parole qui a tout fait, il doit tre dans toute chose, car un esprit nest pas une essence faite, mais une essence engendre en soi-mme, qui a en soi-mme le centre de la gnration, sans quoi elle serait prissable. 42. Ds lors le centre doit demeurer dans lternel oprant, sans quoi il serait passager, et l il ny a rien de toute ternit, que seulement la parole, et la parole a t Dieu. Ainsi il doit tre ternellement son propre oprant, et doit se prononcer lui-mme comme une parole de foi, comme de son propre oprant : car l o il y a une parole, il y a aussi un parleur qui la prononce. Puisque cest
11
son pre qui la prononce, et que la parole est son fils qui est prononc du centre du pre, et que le pre se nomme dans son centre un feu dvorant, au lieu que le fils ou la parole est nomm une lumire de lamour, humilit, douceur, puret, saintet, et que le pre de la parole est ainsi appel et connu dans toute lcriture. Cest nous de considrer le bouillonnement du feu dans le centre du pre, puisque le pre et la parole sont une seule chose, seulement sous deux formes, et que la colre ainsi que labyme de lenfer demeure dans le centre du pre ; car saint Jean dit : De et par lui toutes choses ont t faites, et sans lui rien nest fait. 43. Car lorsque la parole voulut crer, et le pre par la parole, il ny avait alors aucune matire dont il pt oprer. Car tout tait un rien, ni bon, ni mauvais, ni lumineux, ni tnbreux ; mais le centre y tait, et ctait lternelle volont, et le pre est le centre, et la volont est son cur ; son fils, sa parole. Cest l seulement lternel tre, et le lien qui soprait soi-mme ; et l cependant on ne peut pas saisir ainsi la divinit, puisque ltre donne une diffrence et brille en deux principes ; cest pourquoi nous voulons vous exposer la base telle quelle nous est certainement connue. 44. Et lobjet et le but de notre crit est, que vous voyez combien vous tes aveugles et combien vous agissez sans lumire, lorsque vous faites tant de dissertations sur les crits des saints, au sujet de ltre et de la volont de Dieu, et que cependant vous ne le connaissez pas. 45. Vous vous poursuivez, vous vous injuriez, vous vous outragez les uns et les autres ; vous faites des guerres et des insurrections, vous dvastez des pays et des nations par rapport la vraie connaissance de Dieu et de sa volont ; et cependant relativement Dieu, nous tes aussi aveugles que des pierres. Vous ne vous connaissez pas vous-mmes, quoique vous soyez si furieux et que vous combattiez au sujet de Dieu, qui est le crateur, le conservateur et le soutien de toutes choses, qui dans tout est le centre. Vous combattez au sujet de sa lumire, qui, cependant ne brille jamais dans la colre et la mchancet, mais qui sort de son centre dans le doux amour et dans lhumilit. Ainsi vous tes insenss et furieux, et vous pensez que vous lavez ainsi sur votre langue dans les
12
les combats de la mchancet ; vous ne lavez pas, mais seulement lhistoire des saints, qui ont eu la lumire brillante de son propre centre ; cest pour cela quils ont parl de lEsprit saint, qui ont eu la lumire brillante de son propre centre ; cest pour cela quils ont parl de lEsprit saint qui sort de la lumire. Mais vous prenez leurs paroles et le centre de votre cur est ferm, il marche et court dans les quatre formes de la mchancet. 46. Je veux donc vous montrer la base des deux ternels principes sortant dun centre, afin que vous puissiez voir comment vous courrez dans le rgne du dmon, pour que peut-tre vous vous retourniez, que vous abandonniez votre orgueil, que vous entriez en vous-mmes, et quainsi vous obteniez le suprme et ternel bien. 47. Je veux vous montrer ce que nous sommes dans le corps et dans lme, ce que cest que Dieu, le ciel et lenfer ; ne prenez pas ceci pour des bagatelles, car cela se confirme (et se prouve) dans toutes choses, et il ny a rien de trop petit o ceci se manifeste ; seulement ne vous aveuglez pas dans vos tnbres avec votre pitoyable orgueil. Recherchez la base de la nature, prouvez toutes choses et ne marchez pas en insenss daprs les lettres nues de lhistoire, et ne faites point ainsi des lois aveugles daprs votre obscurit, avec lesquelles vous vous poursuivez les uns et les autres ; en cela vous tes plus aveugles que les paens. 48. Recherchez le cur et le sens des critures, de manire quil naisse en vous et que vous sentiez ouvrir en vous le centre de lamour divin ; vous pourrez alors reconnatre Dieu et parler de lui avec justesse ; car historiquement personne ne peut se nommer matre et savant dans ltre divin, mais par lEsprit saint qui brille dans un second principe dans le centre de la vie de lhomme, et reluit celui qui cherche srieusement et avec droiture. Comme le Christ nous recommande de frapper et de chercher son pre, cest--dire au centre de la vie avec une humilit franche, sincre et pleine de dsirs, cest par l que nous trouverons. 49. Car personne ne peut reconnatre Dieu pour son matre, le chercher et le trouver sans le Saint-Esprit qui sort dun cur humble et cherchant, et claire lme afin quelle claire les sens, et que le dsir se tourne vers Dieu. Celui-l seul trouve la chre Vierge de la sagesse de
13
Dieu qui le conduit par le droit sentier, et lamne aux eaux fraches de lternelle vie et ranime son me. Ainsi crot le nouveau corps de lme en Christ, ce dont nous traiterons profondment par la suite. 50. Nous rappelons au lecteur qui cherche et qui aime Dieu, de reconnatre ceci comme venant de Dieu, afin quil ne se laisse pas drober son me et sa pense, jusqu chercher la pure divinit seulement au-dessus des toiles, comme demeurant seul dans un ciel do il rgne dans ce monde par son seul esprit et sa puissance, de mme que le soleil demeure dans une haute profondeur, et opre par ses rayons en tout lieu et dans tout le monde. Non. 51. La pure divinit est partout, entirement prsente en tous les lieux et dans toutes les rgions : partout est la naissance du triangle en un seul tre, et le monde anglique atteint toutes les rgions o stend ta pense, de mme que dans la terre, les pierres et les rochers. Ainsi lenfer et le royaume de la colre de Dieu est aussi partout. 52. Car le royaume fougueux, dans la colre des tnbres, est au centre, et conserve son bouillonnement et son rgime dans les tnbres, et la divinit sort en soimme dans le centre, et lui fait une joie en soi-mme qui est impntrable et incomprhensible aux tnbres, car elle ouvre un autre principe. 53. Car la parole ternelle est lternelle volont, et une cause de lternelle nature ; et lternelle nature est lternel Pre, dans lequel toutes choses sont cres par la parole (entendez dans lternelle nature) ; et si lternelle volont ne puisait pas en soi une seconde volont de sortir en soi-mme (comme une lumire brillante brle hors dune bougie, et ne sloigne pas de la bougie) le pre serait seul, et un profond tnbre, et aussi ce monde, ou le troisime principe, naurait pas pu tre cr. 54. Mais si le Pre contient en soi dans son essence lternelle nature, et est lternelle volont elle-mme, et engendre de soi une seconde volont qui, dans la premire ternelle volont qui est le Pre, ouvre le principe de la lumire dans lequel le Pre avec lternelle essence devient aimable, joyeux, clair, paisible, dans son ternelle volont originelle, alors le Pre nest point dans le bouillonnement des tnbres ; car la volont recompacte qui
14
sort du centre et disperse les tnbres, est son cur, et demeure en soi-mme et claire le Pre ; et cette volont est la parole de lternel Pre, qui est engendre de lternelle essence, et est juste titre une seconde personne, et elle demeure en soi-mme dans les essences du Pre ; et cest la lumire du Pre, et cette parole ou volont a cr toutes choses, entendez de lessence du Pre, car elle est lternelle Toute-puissance, puisquelle ne peut pas tre atteinte par lternelle essence ; car elle disperse lternelle essence et demeure en soi-mme et brille hors de lessence ; et cependant il arrive quelle ne peut pas plus sloigner de lessence, que la clart ne sloigne du feu.
15
CHAPITRE II
De la base de la divine Engendreuse 1. Puisque nous vous avons montr un pareil principe, nous voulons en outre vous montrer la base de lengendreuse, car nous voyons cela clairement dans ce monde dans le rgime des lments, et encor bien plus en nous-mme, dans notre me, do rsultent les sens, par le moyen desquels lhomme peut marcher, courir et faire toutes ses actions ; nous voyons, dis-je, quil y a une engendreuse par qui cela est donn. Or, pour quil y ait une engendreuse, il faut quil y ait un centre ou un cercle de vie, dans lequel lengendreuse tient son rgime. Car le rien ne se remue pas ; mais l o il y a un mouvement qui meut toute vie, cela ne doit tre tranger, puisque dans toute chose il y a son esprit et sa vie, soit dans les choses muettes et vgtales, soit dans les choses vivantes. 2. Ne te laisse pas sduire par les hypocrites, qui ne sont que des savants historiques qui sen vont se vantant avec un langage tranger, et veulent se faire honorer par les choses dont ils nont cependant pas la moindre intelligence. Ils nentendent pas leur langue maternelle ; par la langue maternelle on entend la nature ; sils lentendaient rellement, et lesprit de la lettre, alors ils y reconnatraient la nature. 3. Il y a un orgueil qui tempche de la chercher, afin que tu ne la trouves pas, et que cet orgueil au contraire, dans son habitacle couronn, puisse, comme une femme arrogante, flotter au-dessus des merveilles divines ; cest ainsi que le veut le diable, afin quil ne soit pas connus. Ils (ces hypocrites) sont plus aveugles que les simples. 4. Veux-tu chercher ? frappe pour que la vraie porte te soit ouverte, et cherche dans la crainte et lamour de Dieu ; alors tu pourras trouver. Ne te laisse pas tromper par les mensonges des orgueilleux ; car si la vraie porte souvre pour toi, tu verras comme ils sont aveugles : leur orgueil a aveugl le monde, de faon que chacun ne parle
16
DE LA TRIPLE VIE chapitre II
plus que de lart, de lloquence en langage tranger, et se persuade quil lentend. Ainsi ils gouvernent les mes des hommes, et cependant leur science ne consiste que dans un pur doute, comme on peut le voir leurs disputes. 5. Jajoute encore que lon ne doit point confier son me aux hommes de lhypocrisie, car lme ne demeure point dans ce monde, mais dans loriginal de ltre des tres, et est dans le centre de lternel lien, dans lequel, Dieu, le royaume du ciel et de lenfer rsident ; et o elle peut, si elle atteint lamour de Dieu dans la lumire (qui demeure dans son centre), contempler lternelle nature et en outre Dieu, le royaume du ciel et de lenfer. Que seulement elle ne se laisse pas aveugler ; cela nest pas difficile, il ne sagit que de la reconnaissance des tnbres la lumire, sans quoi tu ne peux pas atteindre dans la profondeur du centre. 6. Maintenant parlons du centre ou du cercle de vie, et considrons lengendreuse, qui est le centre ou lessence de toute essence. De lternel centre sont engendres toutes choses, et de lengendr sont cres toutes les choses qui son en tre, comme nous vous en avons expos le principe. Savoir : quau commencement ou dans le centre, a t la parole ternelle, et la parole est Dieu, et lternelle volont est cette mme parole ; car lternel Dieu a cette mme volont en soi, et est son cur, et selon cette mme volont recompacte dans lternel Pre de toutes choses, la divinit a son nom, Dieu. 7. Car nous ne pouvons pas dire que Dieu a un agent ; or la volont na pas non plus dagent, car elle se fait toujours elle-mme de toute ternit ; et l cependant il ny a aucun agent, mais une ternelle naissance ; savoir, la parole dans le Pre ; et lesprit qui sort dans la puissance, est la vie de la divinit. 8. Mais nous voyons que le but reste dans le centre ; car Dieu est aussi un Dieu colrique et jaloux, et un feu dvorant ; et dans ce mme bouillonnement se trouve le creux abyme, et la colre et la mchancet de tous les dmons, aussi bien que le poison de toute crature. Et il se trouve que sans poison et sans colre, il ny a aucune vie ; et de l rsulte lopposition de tout combat, et il se trouve que le plus serr et le plus colrique est le plus utile, puisque
17
cest ce qui fait toutes choses, et cest la seule cause de la mobilit et de la vie. 9. Car, comme il est dit ci-dessus, lternelle parole ou lternelle volont du Pre, est le crateur de toute chose, et lternelle nature est lessence des essences do la parole a tout cr, et les essences sont ltre qui occasionne les volonts. Car entendez ceci : il y a deux volonts dans un seul tre, et elles occasionnent deux principes ; lun est lamour, lautre est la colre, ou le bouillonnement de la fureur. 10. La premire volont ne sappelle pas Dieu, mais la nature ; la seconde volont sappelle (alpha et omga) A et O, commencement et fin, dternit en ternit ; et dans la premire volont la nature ntait pas manifeste, cest la seconde volont qui la manifeste, car elle est la puissance dans la force, et lune ne serait rien sans lautre. 11. Mais comme la volont du Pre est la premire dans lternit, elle est aussi la premire personne dans le triangle, cest--dire le centre mme. Or, tel est le propre de la volont ou du centre, cest particulirement de dsirer dengendrer la parole ou le cur ; car autrement il ny aurait rien, et aussi rien auparavant ne peut tre nomm que le dsir en volont. 12. Pntrons dans la profondeur des sens de lme, et nous trouverons que le dsir est astringent et attirant, car il est la force serrante le large en troit, non pas particulirement en une rgion, mais partout et pour se manifester ; car autrement dans la grande profondeur il ny aurait rien et rien ne paratrait, mais tout serait un ternel repos. 13. Ainsi le dsir attire soi, et l cependant il na rien que de lui-mme, et lattir est lempressement du dsir, et le dsir fait plaire, et l cependant il ny a rien quun tnbre ; car lattir est plus pais que la volont, cest pour cela quil est le tnbre de la volont mince, car la volont est mince comme un rien et entirement tranquille ; mais le dsir la rend pleine, et cet attir dans le dsir est les essences ou laiguillon de la sensibilit qui combat contre lenfermement, lequel le dsir ne peut pas supporter, et attire dautant plus fort soi ; ainsi laiguillon en devient plus grand et semporte contre lattir, et ne peut cependant pas en sortir, car le dsir
18
lengendre, et ne peut cependant pas lendurer, car cest une inimiti comme le chaud et le froid. 14. Car le dsir, qui est aussi en soi un attract, rveille par son attract un semblable furieux qui pique aussi dans la tranquille volont ; alors lattract devient aussi astringent et fortement attirant pour contenir laiguillon, do il donne la mobilit comme une vie de mouvement ; et dans lui lattract reoit la premire secousse du tremblement, do rsulte une angoisse oppose ; car dans langoisse de lattract, dans le dur attirant, il slve une forte froideur, et ce tir est son aiguillon astringent amer, de faon quil donne une puissance effroyablement forte que laiguillon ne peut pas souffrir, et il voudrait sen chapper et cependant il ne le peut pas, car il est retenu par sa propre mre qui la engendr ; et comme il ne peut pas schapper au-dessus de soi, il devient tournant comme une roue, et disperse lastringent do rsultent les essences de la multiplicit. 15. Et cela est le vrai centre, car dans la roue nat la nature de la mobilit et des essences, et cest un lien de lesprit, quoique sans sentiment ou intelligence ; mais dans cette forme il sappelle tous uniment le centre, car il est le cercle de vie qui a resserr le dsir provenu de la tranquille immensit dans un dtroit, et quoiquil ne soit pas saisissable, mais partout ainsi seulement esprit et forme de la nature. 16. Puisque le tempteur fait aussi une roue piquante et amre dans le froid astringent, le centre alors est terrible, et comme une grande angoisse o la vie est toujours brise et rebtie de la mme manire par les essences, et est semblable la vie et la mort. 17. Les philosophes et les fameux naturalistes crivent que la nature consiste en trois choses ; savoir, le soufre, le mercure et le sel. Cela est vrai, mais le simple ny comprendra rien ; et quoique les sages laient eu souvent en comprhension, cependant ils ne connaissent que la plus petite partie du centre ; mais ils ne la connaissent quhistoriquement, comme on connat la thologie par la bouche des aptres, (ce qui fait que cette thologie) nest autre chose quune histoire sans force, et sans lesprit de vie qui lanimait du temps des aptres, comme cela est trs manifest par les dissertations de bouche et les disputes littrales.
19
18. Si donc par la grce de Dieu nous pouvons atteindre la lumire et reconnatre le centre, qui est la naissance de notre vie, nous avons aussi le pouvoir de manifester, ce qui est compris et entendu dans les trois mots, soufre, mercure et sel ; non pas que nous ddaignions par l laveuglement des ignorants, mais comme un chrtien nous voudrions leur transmettre et donner la lumire ; et quoique notre langage paraisse trs simple, cependant notre sens et notre conception sont trs profonds. Que personne ne soffense la simplicit de notre langage, comme si nous navions pas la conception profonde ; quil le lise seulement avec attention, et quil le considre srieusement dans la crainte de Dieu, il trouvera de quel esprit nous sommes enfants dans nos crits ; nous voulons franchement le prvenir contre les dtracteurs et les hypocrites. 19. Comme il a t dit du soufre, le centre peut bien se nommer phur ; mais si la lumire est engendre, alors la lumire brillante hors du phur se nomme sul, car elle est son me. Ce que je dis du centre tnbreux, dans lequel la lumire divine est engendre, je le dis aussi de la nature, quoique cela ne soit quun ; mais je dois parler ainsi pour pouvoir parvenir la pense du lecteur, de manire quil puisse approprier son me la lumire, et par ce moyen lobtenir. 20. Car des deux formes, savoir le piquant froid et amer, qui sengendrent par lattract, dans lternelle volont, tiennent le centre et font la roue des essences, do rsultent continuellement et ternellement les penses, et le sentiment de la mobilit. 21. or ces deux formes sont en elles-mmes dans une grand et terrible angoisse, sans les autres formes qui sont nes delles. Car lastringent se compare une pierre dure, et laiguillon de lattract est le briseur de lastringent ; ainsi cela ressemble une roue, et se peut bien nommer phur, comme le langage de la nature le donne dans la syllabe. 22. Quoique les deux formes entrent en soi si terriblement dans la volont, et retiennent la volont dans les tnbres, cependant elle ne peut pas tre captive, car sa vraie proprit est dtre douce et tranquille, et elle ne peut pas abandonner cette proprit dans les deux formes, car elle est insaisissable, et nanmoins elle doit tre
20
dans les deux formes, et elle demeure dans laiguillon, et est son clair. Car les deux formes sont tnbres en ellesmmes, et non pas la volont, car elle est libre en soi ; mais les deux formes la prennent dans leur proprits, car elle est leur pre et elle saiguise dans leurs proprits, de faon quelle brille en soi comme un clair. 23. Car lastringent fait le tnbre, et laiguillon amer dans la roue dissipe le tnbre. Ainsi la libert de la volont tranquille brille dans la roue, dans le tournoiement, comme un clair de feu ; car elle saiguise ainsi de lastringent, de manire quelle devient trs forte, attendu quil en est de mme que si on frottait une pierre et un acier lun contre lautre, de manire en faire sortir du feu. 24. Car il faut entendre deux choses dans le feu, la libert hors de la nature, et la force de la nature, comme vous en avez lexemple dans une pierre do on tire du feu ; car plus vous frappez sur la pierre, plus laiguillon amer de la nature saiguise et devient irritable, car la nature est brise dans laiguisement, de manire que la libert brille comme un clair. Et voyez ici combien cela est vrai ; car aussitt que la libert brille, le tnbre se dissipe, et de l laiguisement (ou laigu) de Dieu le Pre, se nomme un feu dvorant. Car aussitt que lclair saisit dans laiguisement quelque chose qui soit substantiel, il le consume linstant, de faon quil ne reste plus l aucune nature. 25. Et de ce que lclair steint si rapidement, cela rsulte de ce que laiguisement ne le peut contenir, car par sa nature il est libre, et ne peut tre vu que dans le brisement. 26. Et nous vous donnons entendre que cette libert hors de la nature est Dieu le Pre, et la nature est ainsi engendre en lui, de faon quil est le Tout-Puissant sur la nature, comme lme de lhomme est au-dessus des sens, car tout a le mme original (titre), comme nous vous le montrerons ci-aprs. 27. Pour nous tendre plus loin sur la naissance de la nature, nous vous donnons ceci entendre, mais comme une similitude ; quand lclair brille ainsi dans langoisse astringente, il se fait un trs grand (effroi) que lastringent saisit, et elle seffraye dautant, car sa tnbreuse puissance en mort astringente est tue dans un
21
clin dil, de faon quelle perd sa forte puissance et se prcipite en bas, et ainsi ne peut plus fortement attirer. Aussi lclair va droit au travers de laiguillon du temptement de la roue tournante ; car l laiguillon doit scarter de chaque ct, et lclair marche par le milieu. Ainsi de la roue il vient une croix, et elle ne peut se tourner ; mais elle demeure tremblante dans la puissance aigu de la volont de lternelle libert, qui est Dieu le Pre. 28. Lorsque la forte astringence a resserr lclair de la libert, jusqu lui faire perdre sa proprit ; alors est nes la quatrime forme, savoir, lesprit de sel ; car la colrique duret samollit par le feu et leffroi, et cependant conserve son aigu ; et cette forme est comme un esprit deau aigu, et lclair ou leffroi est la troisime forme1 qui fait en soi-mme un esprit de soufre dans lastringente angoisse tue. 29. Car si la forte astringence perd la premire proprit sche, alors elle doit devenir douce, et cependant elle ne le peut pas, car elle est terriblement aigu, et ici est le terme de lternelle mort ; car le dsir hors de la libre volont ne peut plus ainsi tenir, puisquil est dans langoisse de leffroi et retient cependant sa proprit dans lattirant. 30. Car chaque angoisse a la volont de sortir du tourment, et la tendance naturelle de langoisse est de pousser hors soi, et cependant elle ne le peut pas ; mais le tourment nen devient par l que plus expressif et plus grand ; comme on le voit dans une plaie douloureuse et angoisseuse, o le membre travaille dans les essences loigner de soi la douleur, et devient plus grand dans le travail des essences, et le tourment ne fait que se gonfler en esprit de soufre ; plus les essences combattent, plus la roue de langoisse devient grande : je donne ceci considrer la pense. 31. Je vous donne ainsi considrer la nature, et ceci ne peut se contredire, si vous lobservez bien ; car cela est dans toutes choses, et a sa naissance justement ainsi, et ainsi la nature est dans le centre en quatre formes. 32. Savoir, premirement dans un fort attract astringent qui sappelle astringent, et fait en soi-mme une forte froideur.
1
Dans le Menschwerdung, p. 1, ch. 4, n 8, le feuer blitz est nomm la quatrime forme.

22
33. Et secondement, lattract est son aiguillon qui tempte dans lastringence et brise dans la duret, et fait la roue des innombrables essences dans laquelle les merveilles sont engendres. 34. Mais lclair de la libert de lternelle volont qui saiguise dans lastringence et devient un feu dvorant, lui brise sa roue dans laquelle il pntre comme un clair dans un clin dil, et effraye sa mre ; savoir, lastringence qui perd sa proprit froide, et est naturalise en un aigu semblable au sel, et dans cet aigu laiguillon perd aussi son propre titre et devient amer, car il y a deux formes en soi ; savoir, le temptement et lclair du feu ; elles sassimilent au soufre, et la puissance du feu est brlante, car le bouillonnement du feu est dedans. 35. Ainsi entendez-nous bien, lclair du feu fait la troisime forme dans la nature ; car il fait dans lastringence et hors du tempteur, qui est laiguillon amer dans langoisse astringente, un esprit de soufre dans lequel demeure lclair, et lme ou lternelle vie est de la quatrime forme ; car langoisse refait en soi un dsir de sortir de langoisse, et l cependant il ny a rien qui puisse sen aller. Mais il est ainsi dans le centre, et ne sappelle plus ici le centre. 36. La quatrime forme est le changement de la dure astringence, lorsque leffroi (schrack) de lclair pouvante la tnbreuse astringence, de manire quelle faiblit et est surmonte comme morte ; l elle tourne en sel, et contient cependant encore la proprit de lattract astringent. 37. Ainsi les quatre formes de la nature ne sappellent plus le centre, quoiquelles aient le centre en elles dans leur original ; mais soufre, mercure et sel. Car lesprit de soufre est lme des quatre formes, attendu quil a le feu en soi, de faon que les quatre formes ont en ellesmmes une ternelle volont qui leur est propre. Car cette volont est de senvoler au-dessus de la nature, hors des quatre formes, et de percer la nature dans le feu, et ainsi dtre une puissance effrayante, comme on le peut voir dans les diables qui vivent dans cette volont, comme je le montrerai ci-aprs. 38. Ainsi entendez-nous bien sur ce que les anciens sages ont entendu par les trois mots soufre, mercure et sel.
23
Quoiquils naient pas pu tous en saisir la haute lumire, ils en ont cependant assez compris dans la lumire de ce monde, ou dans le troisime principe, qui tout a le mme sens et la mme signification ; seulement ils nont pas compris les principes, sans quoi ils auraient connu Dieu ; mais ainsi avec leur intelligence ils sont demeurs dans la lumire de ce monde comme les paens. Car ils ont trouv lme des quatre formes dans la lumire de la puissance du soleil, et le second principe ne leur a pas t plus amplement manifest. 39. L, lme demeure dans un ternel lien ; et l, dans la croix de la nature, du sein de la plus profonde ternelle volont, est engendr lternel Verbe qui est le crateur et loprateur dans la nature. Ceci leur a t cach, et mme lest encore aujourdhui ; mais le temps se dcouvre o cela doit tre expos un jour, ce dont il sera parl en son lieu. 40. Ainsi la raison pleine de sens trouve clairement dans un crit ce quest le soufre (sulphur), le mercure, et le sel. Car sul est lme, et mme est lesprit de soufre qui a en soi lclair de feu avec toutes les formes. Mais si le pouvoir et la lumire du soleil oprent dedans, puisque lme demeure dans la chair et le sang ; il fait de lastringent esprit de sel, au moyen de ses bienfaisants rayons, une huile. Cela allume le feu ; ainsi lesprit de soufre brle, et est une lumire dans les essences, et de la volont angoisseuse vient linstinct, et de la roue des essences les penses ; car la puissance du soleil a aussi linstinct qui ne demeure point dans langoisse, mais qui se rjouit dans la puissance de la lumire. 41. Ainsi sul est lme ; dans la plante cest une huile, et aussi dans lhomme selon lesprit de ce monde dans le troisime principe qui est toujours engendr de langoisse de la volont dans linstinct, et le ver de soufre est lesprit qui a le feu et brle. Phur est la roue astringente en soi qui occasionne cela. 42. Mercure comprend toutes les quatre formes mesure que la vie slve, et na pas cependant son commencement dans le centre, tel que phur ; mais aprs lclair de feu, lorsque la forme astringente, dure, tnbreuse seffraye, o la duret se change en un faible aigu, o la seconde volont ou la volont de la nature qui sappelle angoisse slve ; l mercure (mercurius) a son original.
24
Car mer est la roue tremblante, vraiment effrayante, aigu, venimeuse, et hostile, qui se nomme ainsi dans lastringence de lclair de feu, de faon que la vie colrique en rsulte. La syllabe cu est le pressant hors de la forte angoisseuse volont de linstinct de la nature qui va slevant, et veut sortir par l-haut. Ri est la compression de lclair de feu, qui donne dans mer un ton clair, un son, car lclair fait le son. Ainsi lesprit de sel devient sonnant, et sa forme est graveleuse comme le sable ; et ici naissent les voix, les sons, les bruits, de faon que cu saisit lclair ; ainsi le pressant est comme un vent qui se jette en haut et donne lclair un esprit, de manire quil vit et brle ; ainsi la syllabe us se nomme le feu brlant qui, par lesprit, chasse toujours de soi en avant, et la syllabe cu presse toujours lclair. 43. Et le troisime mot sel est lesprit de sel, puisque les anciens sages ont vu comment la nature se divisait ainsi en plusieurs parties ; l aussi chaque forme de la nature a dans ce monde sa matire particulire, comme cela se voir sur la terre ; et particulirement lesprit de sel est le plus grand dans lessence corporelle, car il prserve le corps afin quil ne se dissolve pas ; ainsi ils ont bien pos cette porte seule : savoir, la mre de la nature, car de cette forme est venue dans la cration, la terre, les pierres, leau et tous les mtaux, cependant avec un mlange des autres formes, comme on le verra ci-aprs. Ainsi, mon cher lecteur, comprenez-vous selon notre sens et notre entendement. 44. Ces quatre formes en soi-mme sont la colre et la fureur de Dieu, dans lternelle nature, et ne sont rien en elles-mmes que seulement un bouillonnement, une proprit et une gnration telle quelle existe dans les tnbres, et nest rien de matriel, mais loriginalit de lesprit, sans quoi il ny aurait rien. Car ces quatre formes sont une cause de toutes choses ; comme vous vous reprsentez que toute vie est un poison, et que le poison mme est la vie ; cest pour cela que plusieurs cratures sont venimeuses et mauvaises, parce quil y a une originalit venimeuse. 45. Et il faut vous reprsenter que la nature, quoique cela soit la principale cause de la nature, existe dans un bien plus grand nombre dautres formes. Cest l ce que fait la roue des essences qui opre des formes innombrables, o chaque essence redevient le centre, de faon quainsi une
25
gnration entire peut paratre dune toute autre forme ; cest pour cela que la puissance de Dieu est inscrutable. 46. Nos crits nont point pour objet en cela de vouloir sonder la Divinit dans sa nature ternelle. Non, cela ne peut tre ; mais seulement denseigner laveugle la voie quil doit suivre lui-mme. Nous ne pouvons pas marcher avec ses pieds ; mais comme chrtien nous voulons bien le conduire, et partager avec lui ce que nous avons, non pas pour notre renomme, mais pour aider planter le grand corps en Christ avec ses membres, et dont nous vous parlerons ci-aprs, et ce pourquoi ces choses trs leves vous ont t traces pour que nous vous montrions le vrai point dans loriginal, afin que vous puissiez vous reconnatre vous-mmes, et que vous appreniez comprendre le cours de ce monde ; comment tout est si aveugle sur Dieu, et quelle en est la cause, et quelle en est la fin. 47. Nous vous ajoutons ceci, afin que vous puissiez vous bien reprsenter que ces quatre formes sont dans toutes choses, mais non comprises dans leurs vritables essences dans ce monde, cest--dire, dans le troisime principe ; car la puissance du soleil tempre tout dans les lments, de sorte que les essences ne dominent pas ainsi dans un bouillonnement colrique, quelles sont une joie dune vie amicale, de mme que la lumire hors du second principe, qui est la lumire hors de la parole et du cur de Dieu le Pre, claire les quatre formes dans le centre de lesprit anglique, de faon quelles sont, dans leur propre centre, laimable et habitable royaume de joie. 48. Et vous pouvez bien rflchir sur la chute des dmons qui ont perdu la lumire du cur de Dieu, et qui maintenant doivent rester dans les quatre formes de loriginal, dans un tourment angoisseux, tel quil a t dit ci-dessus. 49. Ainsi lme de lhomme lui a t aussi souffle de lternel lien, et a t claire de la lumire de Dieu ; mais dans la chute dAdam elle a pass de lternelle lumire du cur de Dieu dans la lumire de ce monde, et elle doit sattendre maintenant, que si elle ne rentre pas dans la lumire de Dieu, elle demeurera, lorsque la lumire de ce monde se brisera pour elle, dans les quatre formes hors de la lumire, dans la premire naissance de la vie auprs des dmons.
26
50. Car les quatre formes, sans lternelle lumire, sont labyme, la colre de Dieu et lenfer ; et le terrible clair de feu dans la roue du brisement, dans lchappement de mercure en esprit de soufre, est leur lumire quils doivent veiller en eux-mmes, sans quoi leur esprit reste dans un ternel tnbre et est un forme vivante de labyme, un rgime du svre bouillonnement qui slve ainsi en clair de feu au-dessus de Dieu et du royaume cleste, et cependant ne peut ni latteindre, ni le voir, ni le sentir ; car cest un principe que ne saisit ni ce monde, ni le monde anglique, et cependant nest point dans un lieu et une place spare. 51. Car nous vous donnons ceci considrer : de mme que nous hommes, avec nos yeux de ce monde, nous ne pouvons voir ni Dieu ni les anges, qui sont cependant tout moment devant nous. Comme la Divinit est aussi en nous, et cependant nous ne pouvons la saisir moins que nous ne mettions notre imagination et notre opinitre volont en Dieu, alors Dieu brille en nous dans la volont et remplit lme, et nous sentons Dieu, et nous le voyons avec nos yeux. 52. De mme aussi, si nous tablissons notre imagination et notre volont dans la mchancet, nous recevons la proprit infernale dans la colre : et le dmon dans la colre de Dieu nous saisit dans le cur, et nous ne le voyons pas avec ces yeux (du corps) ; seulement lesprit et la pauvre me dans lternel bouillonnement de loriginal le conoivent et tremblent devant cette colre, de manire que plusieurs mes se dsesprent et se prcipitent delles-mmes dans le bouillonnement de loriginal, et poussent le corps la mort par lpe, par la corde, par leau, afin quelles puissent seulement tre dlivres de ce tourment dans cette vie, car elles sont exposes la drision entre le royaume du ciel et le royaume de ce monde ; cest pourquoi elles se prcipitent vers labyme. 53. Aussi nous vous donnons ceci considrer trs srieusement : savoir, que Dieu na pas proprement cr un enfer, une ghenne particulire o il voulut tourmenter les cratures, cest--dire les anges et les hommes, puisquil est un Dieu qui ne peut pas vouloir le mal, quil le dfend lui-mme, et a cet effet laiss son cur devenir homme, afin quil put retirer lhomme de cet angoisseux
27
et ternel tourment. Cest ainsi que nous devons considrer le svre tourment de labyme qui est ternel. 54. Cest pourquoi aussitt que les dmons se sparrent de la lumire de Dieu, et voulurent dominer dans la puissance du feu sur la douceur du cur de Dieu, ils furent ds linstant et dans un clin dil dans labyme infernal qui les y contint ; car il ne leur fut fait aucun tourment particulier, mais ils demeurent hors de Dieu, dans les quatre formes de lternelle nature. 55. Il en est ainsi dans lme des hommes, lorsquelle nest pas claire de la lumire divine, qui, nanmoins, se tient avec un grand dsir devant lme, et est cache dans le centre, et seulement il est de lme de poser de nouveau sa volont, comme une vgtation de quatre formes, dans la lumire de Dieu ; alors elle sera rgnre de nouveau dans la volont et la vie de Dieu. 56. Nous ajoutons pour le cher lecteur, que les cratures, le dmon, aussi bien que les mes damnes, nont pas seulement les quatre formes dans le lien de leur vie ; mais leurs formes sont infinies comme les sens de lhomme sont infinis, et elles peuvent se changer dans les formes de toutes les cratures. Mais il ny en a que quatre qui leur soient manifestes, comme aussi dans labyme de lenfer ; mais elles peuvent produire toutes les formes hors de la matrice, except la lumire : le feu est leur vraie vie, et lastringence des tnbres leur nourriture. 57. Car une essence nourrit lautre, de sorte quil y a ainsi un lien ternel ; et les dmons ainsi que les mes des damns ne sont que des esprits vivants dans les essences de lternel original, dont ils sont aussi crs ; car cette matrice est la plus radicale gnratrice qui sengendre toujours de lternelle volont. 58. Et selon cette forme, Dieu se nomme un Dieu jaloux et colrique, et un feu dvorant : car le feu de cette source est dvorant, puisquil est au centre de lternel lien. Cest pourquoi, sil senflamme dans laigu astringent, il consume tout ce qui se montre de substantiel dans les quatre formes (ny comprenez pas ce qui est n de leur source, car les dmons sont de cette source, qui ne peut pas les consumer, puisquils sont nus et sans corps), comme on le voit dans les sacrifices de Mose et dIsral, que le feu dvorait, aussi bien que dans lie et les deux capitaines de cinquante hommes, en ce que le feu de Dieu
28
dvora deux fois les cinquante, lorsque Isral tait conduit par la parole dans la source du Pre. 59. Je veux maintenant vous montrer plus amplement la forme de la Divinit, afin que vous sondiez labyme de lternelle vie, et que vous appreniez comprendre lternel bien, et aussi lternel mal ; de mme que ce qui est mortel en ce monde, et que vous appreniez pntrer et connatre la volont du suprme bien, et ce quest Dieu, le ciel, lenfer, le dmon, et ce monde, et ce que vous avez y faire. 60. Jean, vangliste, crit justement, profondment et clairement, que dans le commencement tait le Verbe, et que le Verbe tait Dieu, et que toutes choses ont t faites par lui ; car la parole manifeste la Divinit et engendre le monde anglique, un principe en soi-mme, ce quil sera ais de comprendre. 61. La premire ternelle volont est Dieu le Pre, (et est) dengendrer son fils ou sa parole, non pas dautre chose que de lui-mme. Or nous vous avons instruits des essences qui sont engendres dans la volont, et comment la volont dans les essences est tablie dans les tnbres, et comment les tnbres dans la roue de langoisse sont brises par lclair de feu, et comment la volont vient en quatre formes, qui, dans loriginal, ne font toutes les quatre quune seule ; mais dans lclair de feu brillent ainsi en quatre formes, et comme lclair de feu se dclare, en ce que la premire volont saiguise dans lastringence colrique, de faon que la libert de la volont brille en clair. L nous vous avons aussi donn entendre que la premire volont brille dans lclair de feu, et est consumante cause de laigu angoisseux ; car l la volont brille en aigu et contient en soi la seconde volont (entendez dans le centre de laigu), de sortir de laigu, et de demeurer en soi-mme dans lternelle libert sans tourment. 62. Maintenant nous vous donnons entendre que cette mme seconde volont recompacte de sortir de laigu, et de demeurer en soi-mme dans lternelle libert sans tourment, est libre de sa nature, cest--dire de sa rudesse ; car elle demeure dans le centre en soi-mme et contient en soi-mme toutes les forces et toutes les formes du centre hors de toutes les essences, attendu quelle est la force de la premire volont, et est engenwww.philosophe-inconnu.com
29
dre dans la premire volont, et fait dans la libert de la premire volont un centre de gnration des quatre formes insaisissables, dans la premire volont. Et cette mme seconde volont, engendre dans la premire volont, est le cur de la premire volont, car elle est lternel centre de la premire volont, et est dans la premire volont comme une parole qui se meut en soimme et demeure ternellement dans la naissance de la premire volont, car elle est son fils ou son cur, et est cause de cela spare de la premire volont, de faon quelle tient en soi un centre particulier. 63. Alors le pre ou la premire volont prononce toute chose par cette parole ou par le centre, et ce qui procde hors du Pre par cette parole, est lesprit de la puissance de la parole dans le Pre, qui forme le prononc la manire desprit, de faon quil brille comme un esprit. 64. Car dans la matrice astringente, ou dans le fiat, tout est comprim, et lesprit de la parole le forme dans le centre de cette mme essence dans laquelle le Pre se meut, et parle par le Verbe, de faon quil est et demeure en essence. Car ce qui est form dans lternel, est esprit et ternel, tel que les anges et les mes des hommes. 65. Mais comme il se pourrait que nous fussions pour vous comme muets et inintelligibles, puisque la comprhension nappartient point lesprit de ce monde ; nous allons vous montrer les trois autres formes clestes, comment elles sont engendres, dans lesquelles il faut entendre particulirement Dieu, le royaume du ciel, le paradis, et le monde anglique, afin que le lecteur puisse tre introduit dans le sens (ou lintelligence). 66. Il ne faut pas entendre que la Divinit prenne ainsi un commencement, ni quelle subisse un changement. Non. Mais jcris de quelle manire on doit apprendre comprendre ltre divin, car nous ne pouvons point employer de mots angliques, et quand mme nous les emploierions, cependant cela nen paratrait pas moins crature dans ce monde, et terrestre lintellect terrestre. Car nous ne sommes quun particule du total, et nous ne pouvons pas parler du total, mais des parties, ce que le lecteur doit considrer. 67. Car lesprit divin, dans le cur de lhomme, est seul un tout, et hors de l rien ne lest ; car hors de l tout demeure dans les essences, et Dieu seul est libre, et hors
30
lui, nul autre. Cest pour cela que nous parlons de la partie, et nous saisissons le tout dans la pense ; car nous navons aucune langue pour lexprimer ; donc nous nous prsentons seulement au lecteur comme pour lui servir dchelle. 68. Si donc nous voulons crire ou parler de Dieu avec justesse, nous ne le pouvons que par la lumire et la flamme de lamour ; ce nest que l que Dieu se fait entendre. 69. Nous ne pouvons pas dire que le bouillonnement du feu soit la lumire, seulement nous voyons quelle brille hors du feu : or nous nous avons instruits de loriginal du feu ; comment il est engendr dans la roue des essences dans le dur aigu angoisseux, et prend son clair de lternelle libert, l o la libert est pousse dans la nature, de faon que de la libert vient un bouillonnement qui est le feu. 70. Nous vous avons instruits aussi comment lclair part rapidement au travers de la roue des essences, dans le dur aigu angoisseux, et fait une croix : et alors la roue des essences ne tourne plus, mais demeure tremblante dans le son, et toutes les essences prennent leur force et leur puissance dans lclair de la croix : car lclair perce droit au travers et partage les essences de la roue, et les essences passent obliquement au travers de lclair ; car lclair est leur esprit, qui fait une forme sulphureuse dans lastringent. 71. Ainsi la gnration est en travers comme une croix, et elle a en dessous le centre pour naissance, et en dessus portion de lclair qui pousse, et toute la gnration est comme une plante. L le feu pousse en haut, et les essences se pressent aprs lesprit de feu, cest--dire aprs leur propre esprit qui les attire et les dsire ; car elles sont son aliment et sa nourriture, et il est leur vie, et lun sans lautre nest rien. 72. Maintenant entendez-nous concernant leffroi du feu qui est effrayant et destructeur, et subjuguez toutes les formes de toutes les essences. Car aussitt que lclair part, toutes les formes des tnbres sont brises, et la tnbreuse astringence, ou la mort pre, seffraye de la vie et tombe en arrire comme morte ou subjugue, et de dure devient faible et mince ; elle devient plante comme tant impuissante et non fine en elle-mme, et de l vient
31
la pesanteur de la nature ; car la matrice astringente devient mince et lgre, et un esprit deau, de l leau est engendre. 73. Et maintenant cet effroi de lastringence dans la mort tnbreuse devient un effroi dune grande joie ; car au lieu des tnbres vient la lumire. Et si maintenant lclair saperoit l dans lastringence de laiguillon, il seffraie bien plus fort que sa mre lastringence, et nest pas aussi un effroi ennemi, mais un effroi de joie, trs riche en joie ; de faon quil trouve ainsi sa mre mince, faible et douce, do il perd sa proprit igne, et devient (dans lternelle libert de lternelle volont dans le centre) blanc, clair, lumineux, aimable et joyeux, et sort par l de la cinquime forme de la nature, cest--dire la saint amour. Car l lclair dsire avec une grand ardeur sa mre comme une nourriture, et est l le vritable original de la vie ; car cest l lallumement de la lumire dans lastringente matrice, o la svre astringence se change en douce. 74. Et vous pouvez bien entendre cela, non pas entirement du centre de leur tre, mais, selon que jen pense parler, en similitude, comme si une huile tait engendre dans la douceur, do la lumire brille dune manire stable, et dure toujours, tandis que lclair perd sa proprit. Ainsi hors de sa forme il y a une lumire, un clat dans lequel rside un centre particulier, do slve un royaume de joie ; et cependant les quatre premires formes conservent leur centre pour elle, et le tnbre demeure comme un tre enferm, et la lumire brille dans les tnbres, et les tnbres ne le comprennent point. 75. Ce sont comme deux principes, et cela pour raison, puisque la douceur drive de la premire volont ternelle, qui, par nature, est libre en soi, et est mince comme un rien, et est tranquille. Ce qui est tranquille et na aucun tre en soi, na point de tnbre en soi, mais est purement une douceur paisible, claire, lumineuse sans tre, et cela est lternit sans quelque chose, et sappelle Dieu avant tous les autres ; car il ny a rien de mauvais dedans, et cela est sans tre. 76. Ainsi comprenez-nous. Dieu le Pre est en soi, mais sans nom, car il est en soi la claire, pure et lumineuse ternit, sans tre, autant que nous pouvons parler de la lumire de Dieu.
32
77. Mais comme il ne peut pas tre sans tre, cest pourquoi nous entendons sa volont quil amasse en soi de rien, purement de et en soi-mme, et nous concevons dans sa volont le dsir, et dans le dsir le centre de la gnratrice dans laquelle ltre est engendr. 78. Maintenant lternelle gnratrice ne dsire rien que la parole qui cre dans la gnratrice ; car lternel repos et la joie lumineuse ne cre rien, mais elle est purement tranquille et claire ; car l o il ny a point de tnbre, l est une pure lumire sans changement ; car la gnratrice dans le dsir fait un attract, de faon quil y a aussi un tnbre qui est ternel, dans lequel la nature est engendre, comme il est dit ci-dessus. 79. Maintenant lternelle engendreuse dsire son premier attract la libert, cest--dire Dieu, et non pas les tnbres en soi, car elle nen veut point ; mais seulement la parole qui a cr dans le dsir de lengendreuse, et aussi il ne peut y avoir aucun engendreuse sans un attract, qui sengrosse lui-mme en volont, dans lequel engrossement consiste le centre de la nature, et il ny aurait point de parole sil ny avait point de nature, car cest dans la nature que la parole puise son original (ou origine). 80. Et nous vous donnons ainsi ici une haute et profonde connaissance, comment, dans la nature, il y a deux paroles qui sont engendres ; lune dans le premier centre de la gnratrice, dans lpre astringence, pour prononcer la forte puissance de la mre de la premire astringente colre dans le feu, qui ici sappelle la nature de Dieu le Pre, quil engendre ainsi dans sa paisible joie, dans la compaction de sa volont, sans toucher la libert de la lumire. 81. Et la seconde parole quil engendre de la nature et de la douceur ; entendez dans laquelle lternelle libert de la lumire, qui est appele Dieu, et est hors de la nature, envisage la nature tnbreuse, la vrit dans le feu de laigu, comme il a t dit ci-dessus : mais lastringence seffraye dans sa propre qualit tnbreuse, et perd sa qualit dure. 82. Car lclair rend mince de nouveau lpre force tnbreuse, et ainsi sort en lui une vgtation dinnombrables essences, qui est la puissance du second centre ; car dans ce jet il y a un dsir damour qui saisit lternelle lumire de la libert hors de la nature : de faon quainsi la libert
33
hors de la nature senflamme dans cet amour, et devient ainsi une lumire dsirante dans laquelle slve lclat. 83. Car hors de la nature il ny a aucun clat, quoiquil y ait une habitation paisible et lumineuse ; mais lclat nat de laigu. Mais dans llvation de lamour, aucun aigu nest perceptible, et quoique (cette lvation) y ressemble ( laigu), ce nest cependant quune gnration de la joie, et un juste complment de la premire volont, qui est de Dieu, laquelle il tablit en dsir, et ainsi engendre la nature, et de la nature la vgtation de lamour. 84. Ainsi la seconde parole ou le rejeton damour, demeure dans la premire volont, et est son vrai complment et en est dsire ; car elle est douce, aimable et joyeuse ; elle est la puissance et le cur du premier vouloir, do lternel dsir est toujours en croissance de la volont. 85. Et ainsi la lumire rompt les portes des tnbres, et la plante de lamour sort de la nature tnbreuse et demeure dans lternel repos du Pre, et est la puissance du Pre, et est appel son fils. Car le Pre lengendre de son vouloir ternel, et l se manifeste lclat du Pre, qui autrement brille seulement en feu dans la premire volont, dans la nature tnbreuse ; mais dans le second centre, dans lamour, il parat en lumire. 86. Et ici se considre lamour et linimiti, comme ils sont en opposition lun et lautre ; car lamour est la mort de la colre, et par son coup dil il te la colre sa puissance. Et ici nous considrons avec raison la puissance de Dieu dans lamour et dans la colre. 87. Mais pour que la naissance de lamour puisse tre engendre, cest la premire volont hors de la tranquille demeure qui en est la cause ; car la tranquille demeure est sans labeur, elle nengendre point la colre, et cependant elle fait la colre ; et sil ny avait point de colre, il ny aurait point daigu ; le second centre de lamour ne pourrait point non plus tre engendr, hors duquel centre la lumire surnaturelle est brillante ; car cest l que nat le nom de Dieu le Pre, et de Dieu le fils. 88. Car si lternelle libert nengendrait point lessence de la nature, il ny aurait point de Pre, mais un rien ; mais ds quelle engendre lessence de la nature, lengendreur do vient lengendr sappelle Pre.
34
89. Ainsi la lumire brille dans le tnbre, et le tnbre ne la comprend pas, comme dit Jean lvangliste. Ainsi la lumire et le tnbre sont en opposition lun et lautre, et ainsi la lumire est le cur matre des tnbres, et cest une ternelle alliance ; l aucun deux ne vient en tre lun sans lautre. Et ici nous pouvons avec droit considrer lopposition contre la puissance dans la lumire de Dieu, comme chacune delle se produit. 90. Car le tnbre tient dans son centre lastringente colre, langoisse piquante dans lesprit de soufre, la cuisson dans lclair de feu, la grande puissance dans la roue de la rupture, llvement des essences dans lclair de la puissance du feu ; et cependant il ny a aucun envolement, mais il en rassemble la volont, et cela est un esprit, ; et telle est lalliance de la nature, que Dieu le Pre engendre dans sa volont, avec laquelle il se manifeste dans lternel repos : l o autrement il ny aurait rien, et Dieu le Pre est avec laigu de son feu, et fait par ce moyen un Dieu fort et jaloux et un feu dvorant. 91. Que ceci vous montre, vous philosophes, ce qui vous est manifeste du conseil de Dieu, dans le septime sceau dans le saint Ternaire. 92. Ainsi la fontaine de lamour est une compression et une dtention de la forte colre, un surmontement de la forte puissance, car la douceur te la forte astringente et dure force du feu son pouvoir, et la lumire de la douceur tient les tnbres prisonniers, et demeure dans les tnbres. 93. Ainsi la forte puissance ne sent que la colre et lenfermement dans la mort ; car la svre astringence est un enfermeur dans la mort ; et la douceur pousse dehors comme un vgtal, et verdoie hors de la mort, et surmonte la mort, et opre lternelle vie, et de linimiti fait de lamour. 94. Que ceci soit une lumire pour vous thologiens, et considrez mieux les crits des Saints, et contemplez avec un autre il les merveilles de Dieu ; considrez ce quest Dieu dans lamour et dans la colre ; remarquez comment les deux principes se manifestent, comment lun dsire lautre ; abandonnez la sagesse naturelle de ce monde, et contemplez lternelle nature ; alors vous trouverez Dieu et le royaume des cieux. Vos lois ne font rien, il vous faut une autre ardeur (instinct). Voulez-vous
35
connatre Dieu ? il vous faut sortir de Babel, afin que vous atteigniez le centre du fils de Dieu. Alors vous serez engendrs dans la douceur et dans lamour, alors vous pourrez patre le troupeau du Christ ; autrement vous tes son meurtrier et un voleur, et vous marchez dans le centre de la colre ; l, vous ne faites que dvorer le troupeau du Christ, et vous soufflez avec le feu infernal. Oh comme vous en agissez faussement envers lamour ! Comment paratrez-vous cependant lorsque le soleil se lvera, et quand vous serez dans la lumire ? cela vous sera alors plac devant les yeux.
36
CHAPITRE III
De la sixime forme de la nature, et aussi un avertissement touchant la connaissance divine 1. Si nous voulons maintenant approfondir la sainte naissance de lamour et do elle drive, nous devons sonder le centre intrieurement, et poser devant nous la sixime forme de la nature ; savoir, le mercure dans lequel le son est engendr, et nous trouverons dans la naissance de lamour, le ton, lclatement, et le chant ; et par les cinq sens, savoir, le voir, loue, lodorat, le got et le tact, dans quoi la vie est aussi entendue, ainsi que la peine et le tourment, aussi bien que la joie et lamour, le dsir du bien, et aussi le dsir du mal ; quoique dans la nature il ny ait rien en soi rejeter, les deux doivent se trouver, sans quoi Dieu ne serait pas manifeste, et tout ne serait quun tranquille rien ; et le tout ensemble est dans le Dieu un. Personne ne lui a jamais rien engendr ni fait ; lui seul dans son ternelle volont, qui est luimme, fait lengendreuse. 2. Il est seul lternel commencement et comprime le centre en engendreuse, lequel fait lternelle mre de lengendreuse de ltre de tous les tres. Car Dieu na point de commencement, et il ny a rien avant lui, que lui ; mais sa parole a un ternel insondable commencement en lui, et une ternelle infinissable fin. L cependant elle nest pas appele fin, mais personne, cest--dire cur du pre, car ce cur est n de lternel centre, non pas comme une forme du centre qui appartienne au centre, mais comme le bourgeon dun autre centre, hors du premier ternel. 3. Cest pour cela quil est le fils du premier, et il est avec justice la flamme de lamour, et lclat du Pre dans lternelle volont ; il est aussi la seconde mre de lengendreuse, nommment aussi le monde anglique ; il est de soi-mme un principe qui est appel la misricorde de Dieu, et du centre duquel sort la vierge de lternelle sagesse de Dieu, et par lequel Dieu a cr ce monde, sawww.philosophe-inconnu.com
37
DE LA TRIPLE VIE chapitre III
voir le troisime principe hors du premier, ensemble tous les tres et toutes les cratures. 4. Et nous voulons avertir sincrement le lecteur de ne pas chercher notre sens dans la sagesse de ce monde, mais dans la lumire de lternelle nature o nous voudrions lavoir conduit, cest--dire dans la nouvelle renaissance dans la vie de Christ. Autrement nous serons muets pour lui, nous nen serons pas compris, sans cette condition (de la renaissance), il peut laisser l cet crit sans le censurer, ou bien il mangera de la nourriture du premier centre, et son mpris le rongera dans le feu de sa propre vie. 5. Nous voudrions bien le faire jouir de la lumire ; cest pour cela que cette main a dpos ainsi les profonds secrets, non pas pour les profits qui y sont attachs, mais par rapport au lys et cause du monde anglique. 6. Remarque seulement ici particulirement, tu verras ce que tu nas point vu depuis la terrible chute dAdam ; et pense seulement sur cela ce que cela signifie, et ce qui brille ici. Ne marche point dans les sentiers des orgueilleux Pharisiens qui ont crucifi Jsus-Christ, et sont demeurs aveugles la lumire, sans quoi il en sera de mme de toi. 7. Ne considre pas non plus la main qui tient cette plume, qui ne peut rien ; mais bien le centre do la lumire brille. Elle ne brille pas seulement par cette main, mais dans le monde entier, comme un sceau ouvert dans lternel centre. Chacun peut la saisir ; elle nest pas seulement hors de lui, mais en lui ; elle ne fait que recommander douvrir, de crotre avec Jsus-Christ, et de pousser une fleur de ce monde dans le monde anglique ; cest ce dont nous voulons parler ici, et vous monter lessence ternelle. 8. Nous vous avons montr ci-dessus la gnration des quatre formes de lternelle nature, et nous vous avons expliqu par l comment elles sont engendres de lternelle volont invariable, de lternelle volont divine. L nous vous avons aussi expos comment lternelle libert hors de la nature est une demeure paisible et lumineuse, quoique sans clat ; et comment lternelle libert lumineuse saiguise dans la dure et aigre astringence, de faon quelle brille comme un clair de feu, o alors elle dissipe les tnbres, et enlve la puissance
38
lastringence, et reoit ainsi un clat de feu consumant, eu gard leffrayant aigu. Lors donc que lpre matrice devient une matrice angoisseuse, et quelle est ainsi impuissante, puisque lclair lui enlve sa puissance, alors elle devient substantielle, et lclair saisit cette forme substantielle dans langoisse, comme un esprit de soufre qui est le corps de lclair, hors duquel il brle et brille. 9. Et comme la roue des essences, ainsi que lclair du rigoureux triomphement sont maintenus, et le centre demeure comme une roue en croix ; et tout demeure dans le son des essences comme une vgtation. L la vrit la roue pousse, mais au-dessus de soi ; cest pour cela que le bouillonnement du feu monte au-dessus de soi ; car toutes les formes de la nature sempressent aprs le feu, et le feu les fuit, car il veut tre libre, puisquil drive de lternelle libert, et cependant il ne le peut, parce que la nature le retient par son aigu qui est dans la nature. 10. Et alors nous vous avons aussi dmontr comment le schrack du feu tue la svre matrice dans sa dure proprit ; cest par l quelle est vaincue, et se prcipite en arrire, do drive le poids de la nature, et la matire de tous les tres ; et alors comme lclair saperoit dans le triomphement, et alors il seffraye aussi dans sa douceur, de ce quil perd sa proprit igne, et de ce quil devient clair, ce qui fait le brillant de sa lumire, do lclat prend son origine : et aussi comme lternelle libert saisit lclat comme sa proprit, et la premire volont est remplie ici selon son dsir, ce qui est ce quelle voulait dans lorigine avec son dsir. 11. Si maintenant le premier dsir aussi bien que les essences engendres, est rempli avec lclat de la lumire, alors toutes les essences que la lumire enferme demeurent dans la premire volont engendrante ; et la volont en ceci devient triomphante et pleine de joie, de ce quen elle est n lenfant de la lumire, et l le second centre slve en joie ; l lamour est le feu du centre, et lamour gnrateur de la premire volont tire sa joie soi, et la lumire brille hors de la joie ; ainsi cette chre sainte gnration demeure sur la croix, l la roue des essences va en croix, et la joie, cest--dire le bouillonnement du feu slve au-dessus de soi, et le centre le retient. 12. Ainsi la nouvelle volont engendre sort avec puissance et merveille, et fortifie la premire volont de la liwww.philosophe-inconnu.com
39
bert du Pre, avec le centre de la naissance damour du Fils. Car cette naissance est la parole ou le cur du Pre, laquelle il prononce hors de son essence ; et la sortie hors de lamour est lesprit de la parole, lequel forme les essences, et est en mme temps le Ternaire en une essence. 13. Mais si maintenant le centre slve en parole dans la puissance de la lumire, hors de lamour, alors une forme embrasse lautre avec un dsir joyeux. Car la premire volont est dsirante, et fait le centre, comme il a t dit ci-dessus de la colre ; il en est ainsi de lamour, qui, au lieu dune volont oppose, nest quune pure saveur, et un attrait intrieur. 14. Car ds que la roue des essences va en son, la sixime forme est engendre, car lastringence retient aussi bien sa fire force dans laigu de lamour ; mais elle est douce, et fait la sixime forme, voix, ton, et son, de faon quune essence entend lautre dans le son, et la gote en inqualifiant avec les essences de la roue, et la sent dans le dsir de lamour, et la touche par la brisure du bouillonnement, et la voit, dans la lumire, et est ainsi une forme vivante de lesprit, qui sort dans toutes les formes comme une vie, et est le mouvement des sens dans les essences, qui sont les sens (toiles, penses, constellations). 15. Ainsi procde le vritable et surabondant dsir damour dans la premire volont qui sappelle le Pre ; car dans le centre du Fils est engendr lclat (provenant) de laigu du Pre, lequel clat est un dsir vraiment amical, tel que de changer la colre en amour ; car quand les essences du Pre gotent la douceur dans la lumire, elles sont toutes en mouvement, et cest un pur dsir damour, un attrait dlicieux, un bienfait doux, un voir aimable, et vraiment la forme de mercure est le Verbe, lequel dans le centre tnbreux est une angoisse et un mal venimeux, et dans la puissance de la lumire est une source de joie, et donne la voix, le ton, et le son, mais comme un parler, et non comme le son dans le feu, dans le premier centre. 16. Ainsi, ma chre me qui lisez ceci, concevez bien notre sens dans ce que nous crivons ici ; nous nentendons pas quil y ait deux Dieux qui soient opposs lun lautre,
40
mais seulement un seul dans un Ternaire de sa substance, dans son ternelle gnration. 17. Dans le langage de la nature, on entend vritablement par le Ternaire, la gnration divine, en six formes dans la nature, qui sont les sept sceaux de Dieu. 18. Mais quand je dis le saint Ternaire, alors jai en lui le Ternaire en sept formes, car le monde anglique y est compris, et il consiste dans la septime forme, non pas selon la langue latine, mais selon la langue de la nature, do toutes choses ont pris leur nom, ce qui nest pas compris par nos philosophes de lcole du troisime principe de ce monde. 19. Car si je parle de la svrit et de la colre de Dieu, je ne prtends pas quil y ait un tre hors de Dieu ; je ne prtends pas non plus par l que ce soit le pur Dieu, qui est sans varit, et qui nest que bon dans lternit, et ce nest pas la nature ; mais la parole engendre de la nature du Pre, comme une seconde vgtation qui nest pas comprise dans la nature ; cest pour cela quil est aussi une seconde personne, et est cependant engendr de la premire. Entendez de la premire volont qui est hors de la nature, qui est libre de la nature, mais cest dans son dsir que la nature est engendre. 20. Maintenant la seconde volont qui est comme un propre centre rsulte de la premire hors de la nature, est libre aussi de la nature, car elle demeure aussi dans la premire volont qui se nomme le Pre, dans sa claire ternit, et est lclat, ltre, la force et la puissance de la claire ternit, autrement il ny aurait point dtre dedans, (cette ternit), mais une joie paisible, radieuse, sans mobilit et sans substance. 21. Mais comme cette substance ternelle a voulu tre manifeste, elle a d crer une volont qui est dsireuse, et l cependant il ny avait rien dsirer quune parole puissante, laquelle ntait cependant pas non plus dans la paisible ternit ; alors durent tre engendres les sept formes de lternelle nature, qui sont les sept sceaux du fils de Dieu, comme le tmoigne lApocalypse de Jean. Et de l est n de toute ternit le Verbe puissant qui est la force de la paisible ternit, son cur, sa vie et sa substance.
41
22. Et comme il est n des sept sceaux, ou des sept formes de la nature, il est aussi loprant et le crateur de toute chose hors de ltre de la nature, car il ny a rien autre chose qui puisse surmonter la nature, que le Verbe puissant en lumire, qui seul peut soumettre la colre ; il a seul la clef pour ouvrir et pour briser les sept sceaux de la colrique nature du Pre et pour ouvrir le livre de vie de celui qui est assis sur lternel sige ; lisez Apoc. I. Cela est juste et vrai, car sil envisage la colre, ds lors il y a une dispersion des tnbres, et il prend la puissance de la colre angoisseuse, et se nomme avec justice la misricorde de Dieu (Barmhertzigkeit). 23. Car Barm est laperu lumineux dans le centre hors de lternit lumineuse ; l le coup dil saisit la froideur forte, astringente et dure, et langoisse amre, et (l) effraye par le regard et prend la puissance colrique, et la change en douceur ; hertz, est lclair qui a saisi les quatre formes lorsque le coup dil de lternit les a aiguises, et depuis lors il a en soi les quatre formes, un autre centre en soi ; ig, est le changement de lclair en la lumire de lclat, dans lequel la cinquime et la sixime formes sont engendres, savoir lamour et la joie, car l sont renfermes les puissances de toute la nature, et sans ces deux formes la nature serait une mort colrique et douloureuse ; mais la lumire produit lamour ainsi que le dsir de la sixime forme dans laquelle rside la vie avec lintelligence ; keit, est lternelle issue et exaltation des quatre formes au-dessus de la nature, et une ternelle habitation de la paisible ternit, et laccomplissement de lternelle volont qui sappelle le Pre. 24. ainsi la seconde gnration sappelle le fils de Dieu, la parole de Dieu, la merveille de Dieu, la puissance de Dieu, lamour de Dieu, la vie de Dieu, et est lui-mme ltre qui manifeste l tous les tres. 25. O toi, me dsireuse damour, je voudrais bien ardemment crire ceci dans ton cur, si je pouvais ! Vois. Tout cela nest quun seul Dieu, mais tu demandes : do viens donc le mal ? tu dois avoir une connaissance de cela dans cet crit profond : car tu vois dans toute crature la mchancet et le poison, et cependant aussi lamour et le dsir ; cest pourquoi considre maintenant combien la nature est un tre important.
42
26. Mais comme le cur de Dieu tempre et rend aimable le Pre svre dans sa nature, de mme aussi la lumire du soleil en fait autant dans ce monde sur toutes choses qui toutes ont leur origine hors de lternelle nature. 27. Car si lpret ntait pas ne dans lternelle volont, il ny aurait aucune nature, et il ny aurait aucune puissance du cur de Dieu dengendre, mais il ny aurait quun ternel repos. Mais comme lternit dsire la vie, la vie ne peut pas tre autrement engendre ; aussi estelle ternellement ce quil y a de plus aimable ; cest pour cela que la svre et forte gnration ne peut pas cesser dans lternit cause de la vie qui est lesprit de Dieu. 28. Cest pourquoi considre-toi et toutes les cratures, et contemple-toi ; considre aussi le ciel et lenfer en fureur et en colre de Dieu, tu trouveras tout ainsi, et non autrement. Quoique nous eussions besoin ici dune langue anglique, et toi dune lumire anglique dans ton esprit, et que nous nous entendissions bien alors lun et lautre, ce mont ne le comprend pas. De la septime forme de lternelle nature, la porte manifeste de ltre des tres. 29. Mon cher lecteur, lorsque tu veux entendre les hauts secrets, tu nas pas besoin dacadmie, ni demployer de lunettes, ni de lire plusieurs docteurs et plusieurs livres : car cest seulement dans les hautes coles quon ne doit ni les chercher, ni les trouver, ni les fonder. Ce que la raison cherche dans lart de ce monde sans lintelligence divine, nest que bagatelle ; elle ny trouve rien plus que ce monde, et cependant encore pas moiti ; elle va toujours en cherchant et trouve finalement lorgueil et lhypocrisie, ds quelle cherche la sagesse de ce monde. 30. Cherche seulement la parole et le cur de Dieu qui a t fait homme, dans la crche, prs des bufs, dans ltable, dans la nuit tnbreuse. Si tu le trouves, tu trouves Christ, cest--dire la parole dans le Pre, ensemble avec le Pre, le Fils, et le Saint-Esprit ; de l lternelle nature, ainsi que le monde anglique et le paradis. Tu regarderas comme aveugle ta raison qui ta conduis si longtemps vacillant comme un ivrogne ; tu nas pas besoin de briser ton esprit avec de hautes penses, car avec les hautes penses et les fictions, tu ne trouves pas la base ;
43
mais seulement ton me, ta pense et toute ta raison dans lamour et la misricorde de Dieu, afin que tu sois engendr de la parole et du cur de Dieu, dans le centre de ta vie, afin que sa lumire brille dans la lumire de ta vie, afin que tu sois un avec lui. 31. Car Jsus-Christ fils de Dieu, la parole ternelle dans le Pre, qui l est lclat et la puissance, de la lumineuse ternit doit tre engendr homme en toi, si tu veux reconnatre Dieu ; autrement tu es dans une table tnbreuse et tu ne fais que chercher et ttonner, et tu cherches toujours Christ la droite de Dieu, et tu crois quil est bien loign. Tu lances ton esprit au-dessus des toiles, et cest l que tu cherches Dieu, comme lenseignent les sophistes qui peignent Dieu dans un ciel bien loin de l. 32. Mais comme le diable a voulu slever au-dessus du cur de Dieu dans sa source de feu, et demeure cependant dans les tnbres, et seulement dans les quatre formes de lternelle nature ; ainsi marche laveugle raison qui stablit dans les tnbres et cherche Dieu dans les tnbres. Veux-tu le trouver ? Cherche-le dans sa source qui est partout ; tout est plein de Dieu, et il brille dans les tnbres. Dieu est dans ton cur tnbreux, mais dans un autre principe. Frappe, et il te sera ouvert. 33. Le Saint-Esprit de Dieu est la clef dans le centre. Sors du dsir de la chair et entre dans une juste et srieuse pnitence ; place seulement ta volont avec ta raison et tes penses dans la misricorde de Dieu ; alors la parole de Dieu qui est le cur de son amour, acquerra une forme en toi. Car tu est devant la crche o Jsus est n ; incline-toi devant cet enfant, et offre-lui ton cur, et alors Christ natra en toi. 34. Alors il te faut dabord aller au Jourdain, alors le Saint-Esprit te baptisera ; l le ciel test ouvert, et le Saint-Esprit couve sur toi ; mais tu dois tre tent par le diable dans le dsert (entends bien cela). Le diable te tentera, et te conduira souvent dans le dsert du monde, et marchera devant ton me dans ton cur de chair, et le verrouillera fortement. L il faut une ferme rsolution pour briser le centre au dmon. Souvent tu ne verras pas le Christ, le dmon te dniera quil soit devenu homme en toi ; car tu est comme une lumire dans le centre, enve-
44
lopp de tnbres, et tu es un bourgeon dans lamour de Dieu, (et germant hors) de la svre tnbreuse nature. 35. Cest pourquoi considre-toi ; regarde et reste ferme comme le Christ a fait. Ne fais pas comme Adam qui se laissa attrayer lesprit de ce monde, et nous a conduits dans les tnbres de la chair. 36. Tu dois tre perscut, bafou et honni avec Christ, si tu veux planer dans les merveilles de Dieu ; et si tu demeures en lui, il demeure en toi, et tu peux chercher ce que tu veux, tu ne trouves que ce qui est ton dsir, autrement tu chercherais en vain dans la Divinit, et quelque point de hauteur que tu tlves, tu ne trouves que ce monde ; que ceci te soit dit pour avertissement si tu ceux chercher, trouver et reconnatre ce qui est crit ci-aprs des sept sceaux de Dieu et de lagneau. 37. Comme nous pouvons tre difficiles entendre au lecteur, quoique nous soyons clairs pour celui qui est n de Dieu, et comme notre dessein nest que de montrer le chemin laveugle, nous voulons vous montrer la rvlation de Jean, avec les sept esprits, ou les sept sceaux de Dieu, ce qui est la rvlation de Jsus-Christ. L la Divinit entire sest manifeste dans lhumanit, et expose sous la personne de lhumanit lessence du triple nombre dans le saint Ternaire. L on voit la Divinit non seulement dans le Ternaire, mais aussi dans le monde anglique. 38. Et ici tous ceux qui sont ns de Dieu, les yeux seront ouverts avec justice. Seulement que personne ne saveugle soi-mme, car le temps vient, et il est dj venu ; les sept sceaux sont briss, et le livre ouvert devant celui qui sige sur le trne ; ce livre a t ouvert par lagneau de la maison dIsral, qui a t gorg, et qui vit ternellement. 39. Et sil est vrai que jusqu prsent lApocalypse est reste scelle, et quaucun homme ne lait entendue dans sa base, personne ne doit pour cela simaginer et croire que cela ait t dans la puissance de lhomme ; car cest la manifestation de Dieu ; elle a sept sceaux qui ont t scells jusqu ce que la colre de Dieu fut remplie ; et ce sont les sept esprits de Dieu le Pre, comme cela est peint plus loin dans ce livre, au sujet des formes de la gnration de lternelle nature, qui est de Dieu.
45
40. Maintenant ce monde et tout ce quil contient, ainsi que lhomme, a t cr comme une gnration de lternelle nature, cest--dire des sept esprits de lternelle nature, et Dieu na pas cr ce monde pour une autre raison, que parce quil veut dans son ternelle sagesse manifester les merveilles qui sont dans lternelle nature, afin quelles viennent en substance, et quelles brillent la lumire, pour sa joie, sa gloire et sa dignit, non seulement dans ce temps denveloppe, mais aprs ce temps. 41. Car ce temps est semblable un champ, qui est le septime sceau de lternelle nature, dans lequel les six sceaux se dveloppent avec leurs puissances et leurs merveilles, et rpandent leur colre. Do proviennent et se trouvent dans ce monde la sagesse de la nature, les voix, le tonnerre et le combat, dans lesquels lhomme a toujours cherch le cur de Dieu, mais a trouv les merveilles desquelles sont tires les disputes et les guerres, de faon que chaque sceau souvre lun aprs lautre, mais la raison humaine na pas compris la puissance des sceaux. 42. Car lorsque aprs le temps des aptres, les hommes sloignrent du vritable amour, et de lhumilit envers Dieu, quils cherchrent leur propre sagesse, et quils firent du royaume du Christ un royaume de puissance, de pompe et de domination de ce monde, alors le chandelier se retira deux ; cest--dire quils entrrent dans la nature du Pre, dans les sept sceaux de Dieu, et abandonnrent les sept chandeliers dor, les sept sceaux du cur de Dieu, qui sont les sept sceaux de lagneau, qui brillent clairement de la nature du Pre ; car ils (ces sept sceaux) taient dans la main du Fils de Dieu, qui a t fait homme, comme tu vois dans la figure de lApocalypse, que lhomme Jsus-Christ fils de Dieu, a sept toiles dans sa main, et est au milieu de sept chandeliers dor. 43. Les sept toiles sont les sept esprits de Dieu le Pre, qui sont les sceaux cachs, ainsi que je vous ai enseign ci-dessus, comment une forme est engendre de lautre, et comme chaque forme ne serait rien sans lautre ; et l un sceau souvre aprs lautre, et ils ont les sept tonnerres dont la parole est scelle ; car ils sont dans le centre de lesprit ; mais les sept sceaux sont en substance, car par lhumanit de Jsus-Christ, ils ont t manifests. Cest pour cela que lesprit de Dieu les montre sous la
46
forme de sept chandeliers dor ; et du centre du Fils ils brillent dans le Pre. 44. Car vous voyez l une mer de verre, devant le trne de lancien qui est Dieu le Pre, et la mer est le septime sceau, mais ouvert et non scell, car le monde anglique y demeure ; mais les six sceaux sont la gnration de lternelle nature, qui est ne dans le premire volont du Pre, do le cur, ou la parole de Dieu est toujours engendre de lternit, comme un centre propre dans le centre des sept esprits de Dieu ; et quoique le septime sceau soit aussi dans le Pre, et appartienne au centre, cependant par la parole il est port en essence, car le monde anglique sy trouve. 45. Cest pourquoi, mon cher lecteur, sache que tout ce qui est crit ou parl de Dieu, cela est esprit, car Dieu est esprit ; il ne serait cependant pas manifest en soi, mais la septime forme le rend manifeste, et cest l-dedans quest venue la cration du monde anglique, car elle sappelle le Ternaire saint, car le nombre trois ou la Trinit est incomprhensible ; mais la parole fait la mer de verre, dans laquelle le comprhensibilit est tendue, et vous est clairement reprsente dans la figure de lApocalypse. 46. Car vous voyez limage au milieu des sept chandeliers qui sont les sept esprits de la Divinit, et cette image tient dans sa main droite sept toiles qui sont aussi sept toiles de la Divinit dans le centre du Pre qui a la parole en sa puissance, au moyen de quoi il change la colre et la force consumante en une joie douce, dans la mer de verre, dans laquelle la lumire du Pre de la parole brille hors de la parole, et alors les sept esprits restent dans le centre de la parole, en forme brlante, comme sept flambeaux ; et par l la Divinit vous est reprsente dans limage de lApocalypse. 47. Et en outre il vous est donn aussi entendre, comme il a t dit ci-dessus, que la parole ou le cur du Pre, dans le centre du Pre, dans ses sept esprits brillants, est dans le Pre, dans le centre du Pre, cest-dire son cur, et a les sept toiles, ou les sept formes de lternelle nature sous sa puissance ; cest pour cela que limage les a dans la main. 48. Mais puisque tous les tres qui doivent venir essence (ou en tre), doivent descendre de la nature du
47
Pre, et que nous savons aussi, comme le tmoigne Mose, que Dieu le pre a opr toutes choses par le Verbe fiat ; cest--dire, a prononc par la parole, et que le prononc est rest dans le fiat, et le fiat est la svre matrice, dans la premire volont du Pre, (laquelle matrice) comprend et saisit la nature que forme lesprit n de mercure et de lesprit de Dieu. 49. Ainsi tout ce qui est cr demeure dans le Pre, et cest aussi pour cela quil sappelle le Pre ; cest--dire le Pre de tout tre, et que nous hommes nous sommes ses enfants. Mais avec Adam, nous sommes spars de la puissance du septime esprit de la parole par notre imagination dans la gnration externe du Pre ou dans lesprit de ce monde, qui nous tient renferms en soi, recouverts dune chair et dun sang corruptibles. Ainsi nous sommes dans la puissance des sept toiles ou des sept esprits de la nature du Pre, qui portent leurs merveilles en nous, en place de la lumire : car nous sommes limage de la Divinit dans qui lesprit de Dieu dveloppe ses merveilles, et sachez que Dieu le Pre nous a rgnrs en Christ, afin que nous puissions de nouveau, par notre imagination, rentrer dans la parole ou dans le centre enflamm de son cur lumineux, afin que le SaintEsprit sorte de nouveau de nous, avec des puissances, des merveilles et des uvres, comme on le voit aux aptres du Christ. 50. Puisque nous nous sommes laisss arrter par les sept esprits de la nature du Pre, hors de son centre, et que nous ne sommes point passs avec notre Emmanuel, de notre raison et esprit dans la vie de Christ, pour que la parole devint homme en nous, ainsi les esprits de la nature de la colre, ont montr en nous leur puissance et leur merveille, et nous ont laiss nous garer en Babel ; de faon que par l nous navons point march dans lamour de la parole, dans la vie du Christ, mais dans notre propre tnbre, dans une forme (ou substance= du vouloir de Dieu forge par lhypocrisie ; nous navons point march dans lesprit du Christ, mais dans lorgueil ; ds que les chercheurs dans la nature du Pre ont trouv les arts, ils ont foul aux pieds la simple humilit. 51. Or, comme ils se sont gars du cur de Dieu, dans leurs tnbres, et quils ont bti leurs volupts un terrestre royaume des cieux, alors les six esprits de la colre ont opr avec droit sur eux leur puissance.
48
52. Car quoique le cur de Dieu ait fait sonner la trompette de son centre par un Esprit, et ait appel les hommes la pnitence, cependant ils ont toujours mis leur juge dans leur chair dlicate, et ont plutt suivi le dmon qui, au contraire, sonne toujours de la trompette de la colre de Dieu, et soccupe de guerres et deffusion de sang, ce dont lApocalypse offre le tmoignage en figure, et cest pour cela que lesprit de Dieu a expos lApocalypse comme un clair miroir. Et sachez ce que dit lange : scellez ce que les sept tonnerres ont dit. 53. La voix des sept tonnerres de lessence calorique du Pre nous serait suffisamment cache, si nous nimaginions pas en elle, et si nous ne louvrions pas en nous ; car dans le centre du Fils, dans le doux amour, elle nest pas ouverte. 54. Mais comme la parole ou le cur de Dieu est devenu humain, et a pris en soi une me humaine, pour nous ramener de la nature colrique la mer de verre, cest-dire au monde anglique dans les merveilles des sept chandeliers dor, et que cependant nous sommes enferms dans les sept sceaux du Pre, alors le Verbe de Dieu a d entrer, avec son humanit reue, dans la matrice colrique, dans laigu de la mort et de la colre, et l lHomme-Christ a d briser les sept sceaux dans lme de lhomme. 55. Car la puissance colrique dans le centre de lme a t brise par la parole de Dieu, ou par le cur de Dieu qui devint homme : et cette me humaine a t souffle des sept esprits de Dieu en lhomme, de lesprit de mercure, ou de lesprit des sept sceaux, lequel, dans la parole, sappelle lEsprit Saint (qui, dans le centre du Pre, sappelle esprit de mercure, comme venant des essences aigus, hors de la roue du feu, comme il a t dit cidessus), mais qui, dans ce qui est engendr du Pre par la douceur de lamour dans la parole, sappelle air dans ce monde ou dans le troisime principe. 56. Car lorsque lme dAdam passa de la parole dans le troisime centre, ou dans lesprit de ce monde, alors le centre de lme tait ternellement dans la matrice de la colre, dans les sept formes de la nature colrique du Pre, et il ny avait personne qui eut pu rompre ces sept sceaux, soit dans le ciel, dans la mer de verre, soit dans
49
ce monde ; il ny avait alors dans lme que lternelle mort, dans leffroyable angoisse et dans les tnbres. 57. Alors la misricorde est sortie du cur de Dieu et est entre dans lme humaine, et a rompu les sept sceaux de la colre, et a allum dans lme la lumire qui soumet la colre et la mort. 58. Lme nest pas arrache des essences du Pre, comme ntant plus dans les sept esprits de la nature. Non. Cela ne peut tre ; elle demeure toujours dans les sept esprits de la nature du Pre, et aussi le cur de Dieu lui-mme. Seulement les sceaux de la mort dans la colre sont briss et ouverts dans le centre de lme humaine par la lumire (qui est) au cur de Dieu. 59. Cest de quoi nous rendons grce Dieu le Pre dans Jsus-Christ qui est devenu homme, et nous a rgnrs en lui la lumire, et nous a dlivrs de la source tnbreuse de la colre dans le zle de la colre en ternit. 60. Mais puisque nous hommes, nous ne reconnaissons pas une si grande grce et (une telle) lumire, et que nous ny faisons point attention, mais que nous nous abandonnons aux dlices de la chair dAdam, et aux attraits de ce monde, comme aussi nous avons vu combien Dieu a fait de grandes uvres et de grandes merveilles en Christ-Homme, et aprs lui dans ses disciples et dans tous ceux qui se sont attachs ardemment lui dans la renaissance, et que malgr cela nous avons laiss loigner notre chandelier, nous avons vcu dans la bigoterie, dans lhypocrisie, dans la tyrannie, et nous avons perscut le Christ ; alors il nous a laisss aussi scells, afin que nous ne reconnussions pas sa lumire, mais que nous cherchassions nous-mmes la voie de Dieu, et que nous voulussions aller Dieu par notre propre imagination. Le royaume de ce monde nous a t plus cher que le royaume devant lequel nous navons montr que de lhypocrisie, et notre cur tait bien loin de lui. Ainsi nous devons rester dans la nature du Pre parmi les sceaux, jusqu ce que lesprit de mercure dveloppe en nous toutes ses merveilles. 61. Et lApocalypse nous montre clairement comment lesprit de mercure a ouvert un sceau lun aprs lautre, et a rpandu les douleurs et les plaies en nous, et na manifest en nous que de vritables dissensions, des combats, de la mchancet, de la pure adresse, et de la fausset
50
avec des merveilles et des puissances ; comment il nous a bien peint, comme une abominable bte semblable un dragon avec sept ttes et sept cornes, et sur ses ttes sept couronnes, et comment il met sur le dragon notre dvote spiritualit bien orne, et couronne. 62. L, tu peux te voir, belle marie, sur le dragon. Regarde seulement sur quoi tu es cheval. Est-ce lne du Christ dans lhumilit ? ou est-ce le diable hors de labyme ? Ta bte cest ta propre puissance, et lexaltation de ta force tyrannique que tu as leve dans le royaume du Christ, o tu as retenu le misrable dans une contrainte impie, et tu nas vcu que dans la pompe et dans lorgueil ; ton cur dvot est la brillante et belle pouse sur la bte. 63. coute, je dois te dire cela. Considre-toi, toi belle pouse pleine dabominations et de dsordres, pendant que tu te regardes comme tant si belle. Vois ce que tu as bti. Une grande maison de pierres luisantes, o tu entres, o tu exerces lhypocrisie, et une saintet apparente ; tu donnes Dieu de bonnes paroles, et ton cur est suspendu au dragon. Tu dvores la graisse de la terre, et tes hypocrites doivent tomber devant la bte et le dragon, qui est ta tyrannique puissance, et tadorer ; ils doivent adorer la prostitue sur ta bte, ou bien ton dragon les dvore ; ce que tu institues, doit tre regard comme divin. 64. Oh ! comme tu es joliment reprsente ! regarde-toi seulement, il est temps. Ne vois-tu pas comment lange te jette avec le dragon dans labyme, dans ltang de soufre ? ou bien ne le connais-tu pas encore ? 65. Ne sais-tu pas que nous devons tre rgnrs de Dieu en Christ, et marcher dans la vie de Jsus-Christ ? Ne sais-tu pas que la parole est devenue homme1 ? Nous devons tre rgnrs en Christ, afin quainsi lme soit un membre de Christ. Nous devons tous tre engendrs dun corps qui est Christ, autrement nous ne pouvons voir briller en nous les sept chandeliers de Dieu. 66. Pourquoi te dguises-tu avec tant dhypocrisie ? Pourquoi dans ta fourberie tattribues-tu la divine puissance ? Tu ne la possdes pas ; tu as seulement la puissance du
1
Les mots suivants ont t oublis dans ldition de 1682, selon Ueberfeld qui a vu les manuscrits de lauteur : Et si nous voulons contempler Dieu, il faut que la parole devienne aussi homme en nous.
51
dragon ou de ton idole anti-chrtienne. Veux-tu avoir la divine puissance ? il te faut tre dans la vie du Christ en Dieu ; alors tu reois la puissance divine pour travailler en ceux qui lvent leur cur Dieu en Christ ; alors tu as la clef du royaume des cieux dans le monde anglique. 67. Tes lois, tes dlibrations, et tes propres opinions, ne sont que de pures dceptions. Lesprit du Christ en Dieu ne se laisse lier par aucune loi. Tout ce que tu enseignes de ta propre puissance dans le ciel que tu tattribues, est fausset et mensonge hors de la renaissance en Christ ; et ta puissance appartient au dragon. 68. Nul homme na aucune puissance en Dieu, moins quil ne soit de nouveau engendr de Dieu en JsusChrist. Celui-l par sa voix et sa parole qui sonne de Dieu, peut ouvrir les sept sceaux au cur dispos qui sincline vers Dieu en Jsus-Christ, et faire sonner les trompettes dans lme dsirante. 69. Cest pourquoi regarde, contemple-toi dans lApocalypse, dans limage sous laquelle tu es cheval sur la bte, comme tu vas bien cheval sur la terre. Comme le dragon, lancien dmon est scell dans les sept sceaux, lequel veut toujours slever dans la puissance du feu audessus du cur de Dieu, et cependant demeure scell dans les sept sceaux, dans labyme tnbreux de lternit, dans lorigine de la nature, dans la svre matrice. 70. Il en est de mme de toi. Quoique les sceaux soient rompus dans lme humaine, dans la mort du Christ, cependant la colre de Dieu ta scell avec lesprit de ce monde, et te mne de manire accomplir sur toi toutes ses merveilles. 71. O toi ; prostitue qui es sur la bte, vois ce que tu as cherch depuis le temps des aptres qui ont march dans la vie de Christ, et non pas comme toi, aprs lattrait de lesprit de colre dans lorigine de la nature. Considre le rgne pompeux que tu as rig dans le monde, dans lequel on a t oblig de sloigner de Dieu, et dhonorer et dadorer tes lois. 72. Le Christ adora son Pre ; son me humaine pntra le Verbe de Dieu dans les sept chandeliers dor qui sont les esprits damour enflamms du cur de Dieu dans le Pre, dans la paisible ternit. Alors le Christ dans la
52
source du Pre, opra de grandes merveilles sur la terre ; car il ouvrit les sceaux de ce qui tait cach, et poussa les esprits impurs hors de la source colrique de lme, et fit retentir sa parole dans le centre de la pauvre me prisonnire, de faon que tous les sceaux sbranlrent et comprimrent Dieu dans la vie du Christ ; alors le dmon ne pouvait plus demeurer l, car il est esprit de tnbres, comme nous voulons le faire connatre ci-aprs. 73. Mais toi qui tempares du royaume du Christ et de sa puissance avec fourberie et hypocrisie, o sont tes merveilles ? Toi qui fais des lois divines uniquement pour lhonneur humain, pour tromper, et afin que tu puisses rgner sur largent, lor et les mes des hommes ? 74. O toi, prostitue babylonique ! cest toi dont les prophtes ont parl, lorsquils ont annonc les merveilles des sceaux secrets, lesquelles taient caches dans lternelle nature. En toi les merveilles sont venues au jour, mais tu ravages larbre de vie ; cest pour cela que tu dois tre prcipite dans ltang brlant de soufre. Et cest pour cela que lEsprit dit dans lApocalypse : Sors, loigne-toi delle, mon peuple ! afin que tu ne partages pas ses punitions. 75. Maintenant, puisque tu es pousse de toi-mme dans la rude puissance de la colre de Dieu, et que tu nes quun tre dvorant, et que tu as employ toutes les merveilles de Dieu pour ton orgueil et pour la gloire de ta bte, alors les sceaux te demeurent cachs jusqu ce que la colre manifeste sa puissance sur toi, et que tu te dvores toi-mme. 76. Car tu as mpris lange de la trompette, et perscut ceux qui tont t envoys de Dieu ; tu as fait un Dieu de ton ventre, tu as mis la gloire au-dessus de tout, tu tes laiss sduire par la flatterie. 77. Lpouse de la bte dit : Je suis ton Dieu, place-moi sur toi, voyage ton gr comme tu voudras ; je crierai que la graisse de la terre est toi, que lon doit tadorer en moi ; que la crainte et leffroi soient dans celui qui nous mprise. Cest ainsi que je plane au-dessus des genoux qui se courbent, et au-dessus des mes des hommes. Peut-il y avoir un royaume semblable au ntre ? 78. Mais lesprit de mercure qui sort des sept flambeaux brlants, celui-l mme qui est lesprit de lpouse de
53
Dieu, annonce dans lApocalypse, que quand le septime sceau souvrira, le secret du royaume de Dieu sera accompli. 79. Car lagneau qui a t gorg prit au temps du septime sceau le livre de la main droite de celui qui tait assis sur le trne ; il en ouvrit les sceaux, et les vingtquatre vieillards se prosternrent devant lagneau, et dirent : Tu as ouvert le livre et tu as rompu ses sceaux ; gloire, honneur et louange Dieu, et lagneau qui a t digne de prendre le livre, et den rompre les sceaux. Et la prostitue a t jete avec le dragon dans ltang de feu. Si tu nentends pas cela, tu es sous les sceaux. 80. Vois. Lorsque le septime sceau sera ouvert, alors le chef des pasteurs conduira lui-mme ses troupeaux dans les vertes prairies ; il les conduira des eaux vives ; il ranimera leur me, et les remettra dans leur droit chemin. Cest lui qui est le bon pasteur, et les brebis le suivront, et il leur donnera la vie ternelle. 81. Dans ce mme temps Babel, cette ville si fameuse sur la terre, sera brise dans les merveilles, et elle laissera sortir de son enceinte toutes les mes des hommes qui sont crites dans le livre de vie, dans la mer de verre, tous ceux qui sont ns de Dieu ; et cest l le tabernacle de Dieu prs des hommes. Car celui qui les a sduits est sous les sceaux, la lumire le chasse. 82. Cest pourquoi remarquez cela : vous qui dormez, rveillez-vous. Le jour pointe, il est grand temps : (faites) que la colre ne vous saisisse pas en Babel. Une grande rigueur sapprte. Laissez l vos disputes sur la coupe de Jsus-Christ ; autrement vous serez comme des insenss devant Dieu. Il est peu profitable que dans vos dcrets et dans vos sectes vous disiez : Nous voulons croire ainsi, voil ce qui nous convient, lglise de Dieu peut bien tre gouverne de cette manire. Lautre parti dit le contraire ; ils sappellent hrtiques mutuellement, et conduisent ainsi le peuple aveugle prisonnier dans vos combats diaboliques, et dans votre orgueil. Vous liez lintelligence droite votre manire ; celui qui na pas tudi ne doit rien connatre aux secrets de Dieu. 83. O vous ! hommes aveugles et orgueilleux, comment vous laissez-vous sduire par des opinions dnues de lesprit de Dieu ? comment voulez-vous paratre au jour du jugement de Dieu, avec vos troupeaux gars, que
54
vous avez conduits ainsi dans laveuglement ? Vous ne les avez entretenus que de blasphmes ; vous avez t cheval sur le dragon dans une vritable hypocrisie, dans la cupidit, dans lorgueil, et dans la fausse doctrine ; vous avez t luisants au-dehors, mais intrieurement vous avez t remplis du dmon. 84. O est votre cur apostolique ? Si vous avez le Christ, pourquoi disputez-vous son sujet, et engagezvous le peuple se disputer aussi, tandis quil ne sait pas ce quil fait ? Il joue de votre violon ; il fuit la vie, au lieu de se jeter de lerreur dans la vie du Christ. 85. O toi ! pit simple, pourquoi ne prends-tu pas pour pasteur le Christ ton vrai pasteur, et pourquoi laisses-tu venir les loups ? Tu nas pas besoin de disputer au sujet du royaume du Christ. Les loups nont aussi aucune puissance te prendre, ni te donner ; tu nas pas besoin non plus de demander o est le Christ. Est-il dans la sainte cne, et dans le baptme ? est-il dans laudition des prdicateurs o on se presse si fort aujourdhui ? 86. Fais seulement attention. Approche ton cur, ta pense, ton me de Christ, de faon que Christ naisse en toi ; alors tu auras le Christ, le baptme, le sacrement, et le Saint-Esprit dans tous les lieux, tu lauras dans laudition de la parole. 87. Les alliances et les testaments du Christ qui ont t employs si longtemps sans la foi, ne sont que des sceaux cachs. Mais si tu es n en Christ, ils deviennent des sceaux ouverts dans ton cur et dans ton me. Tout est toi, Christ est en toi, et tu es en lui, et Christ est aussi dans le Pre, et toi aussi tu es dans le Pre en Christ ; et le Saint-Esprit va du Pre dans le Christ, et aussi dans toi ; la parole de la vie est toujours en toi. Que cherchestu donc pour ta sanctification ? Si tu entends enseigner de Dieu, lesprit enseigne aussi de ton cur ; et il ny a quun amour, quun Christ, quun Dieu, quune sanctification dans tous les lieux. O tu es, se trouve aussi la porte des cieux ; elle nest pas seulement dans les btiments de pierre des glises, o on se glorifie dans lorgueil, mais o il y a des hommes rassembls par le remords et la pnitence, qui recherchent ardemment la misricorde de Dieu, et aiment parler de lamour et des merveilles de Dieu. 88. coute, aveugle Babel. Le Saint-Esprit doit-il oprer virtuellement dans tes paroles, si, en assistant dans
55
lassemble de Dieu, tu mprises tes prdcesseurs cause de leur aveuglement, dans leurs sceaux ouverts, et que tu sois toi-mme un faux et mchant serpent qui nenseigne que la sdition, les disputes et les insultes ? Tu ne rpands pas le Saint-Esprit dans tes auditeurs, comme tu ten vantes, mais lesprit de dissension. Tu leur enseignes le mpris, et non pas lamour. Quest-ce que le lac sait sur les hommes morts il y a mille ans ? Ne sont-ils pas dans le jugement de Dieu, et non point en ta puissance ? Tu en juges plusieurs qui sont dans le monde anglique ; le Saint-Esprit doit-il donc prcher dans le cur des hommes selon tes faux jugements ? Ce nest point lesprit du Christ que tu prches dans leurs curs, mais lesprit du dmon, afin quils sattachent tes fables, et laissent chapper la prcieuse parole du Christ. 89. Considre les actes des aptres lorsquils taient prs les uns des autres entirement unis dans leur me, et dans le dsir du royaume de Dieu, et quils parlaient des grandes merveilles et des faits de Dieu, et de son amour pour les hommes ; comment la terre sagita sous eux, de faon que le Saint-Esprit par sa grande joie remua aussi le centre terrestre. Sils ne staient runis que pour dchirer, mpriser, et se jouer des Pharisiens, le SaintEsprit naurait pas agi parmi eux avec tant de puissance. 90. Cest pourquoi ouvrez vos yeux, vous enfants de Dieu ; entrez dans le temple du Christ, et ne vous attachez point au temple de la dissimulation, aux hypocrites et aux meurtriers ; je ninterdis point pour cela les glises de pierre, mais je prche le temple de Christ qui est en tout lieu ; dans les glises, cest la plus grande pompe qui y est en usage. 91. Si tu veux entrer dans le temple du Christ, il faut y porter un cur humble, contrit et bris, qui soupire aprs le rgne de Dieu. Ce temple ne consiste point dans lhypocrisie, o on parat saint et dvot avec des postures, tandis quon laisse la pauvre me hors du temple du Christ dans les sept esprits des tnbres, l o la bouche seulement est chrtienne, et le cur reste dans le doute, aussi bien que dans les pures volupts de la chair. 92. O vous ! aveugles sophistes, quai-je affaire avec vous, pour que je puisse crire sur vos merveilles ? Je nai point cherch vos voies, mais le cur de Dieu, pour me cacher en Christ. Je voudrais bien menfuir de devant le
56
dragon, jusque dans le dsert avec la vierge de lApocalypse qui est assise sur la lune, et il faut que moimme je monte le dragon. Seigneur, que votre volont soit faite ! vos voies ne sont que merveilles.
57
CHAPITRE IV
De la septime forme de la nature, de la substantialit ou de la corporalit. En outre, des trois personnes dans la Divinit 1. Si nous vous montrons ainsi la voie de la lumire, il plat lesprit de ne pas ainsi parler nuement et comme en une histoire, mais de reprsenter la lumire dans la plus haute profondeur, dans sa source originelle, afin que vous voyiez comme en un sceau ouvert, dans le Ternaire saint. 2. Car, puisque le secret du royaume de Dieu doit tre manifest dans le septime sceau, et lagneau tre luimme le pasteur de ses brebis, (ce secret) ne peut pas tre scell. Car nous avons connu la voix de la trompette du septime sceau dans le saint Ternaire, et nous pouvons parler avec raison de notre patrie dans laquelle nous trafiquons. 3. Personne ne doit nous supposer ignorant, sur ce que nous crivons si profondment. Si nous navions pas vu la chose, et que nous ne la connussions pas, alors donc il faudrait nous taire. On dit : ce dont le cur est plein, la bouche en abonde. Ces choses nont point t cherches par cette main, mais il est crit : jai t trouv par ceux qui ne me cherchaient point, et qui ne demandaient point aprs moi. 4. Jtais aussi simple dans les mystres que le plus petit de tous ; mais ma vierge des merveilles de Dieu menseigne que je dois crire de ses merveilles, quoique selon mon dessein ce ne soit que comme un mmorial pour moi ; cependant je dois dire que cest aussi pour plusieurs, ce qui est connu de Dieu. 5. Maintenant si nous voulons parler de la septime forme de la nature, nous voyons particulirement que la corporit sy trouve ; car un esprit est nu et sans corps, quoique cependant il ny ait point dentendement sans corps, et que mme un esprit nexiste point en soi-mme sans corps, puisquune forme dans lesprit est une faim,
58
DE LA TRIPLE VIE chapitre IV
et une ardeur dsirante toujours dune forme aprs lautre. 6. Car toutes choses existent dans la volont, et sont pousses en volont ; car si je ne forme aucune volont daller, mon corps alors reste en repos. Cest pourquoi cest ma volont qui me porte, et si je nai pas un dsir pour un lieu, il ny a non plus aucune volont en moi ; mais lorsque je dsire quelque chose, alors voil la volont de lessence (ou de la substance). 7. Or, cependant les essences ne dsirent rien que la production et lentretien du corps ; car le corps est leur nourriture ; et lentire essence des essences est une faim continuelle de remplir et dengendrer de nouveau de ce qui est plein, comme on le voit. 8. Chaque forme de lesprit dsire lautre dans la faim, et si elle le combat, il en rsulte une seconde forme ; la premire cependant ne svanouit pas, mais la seconde se forme dans la premire en une seconde source ; elles se tiennent lune et lautre, et chacune garde sa proprit comme nous lavons crit ainsi de la nature en six formes, comme en effet lune sort de lautre, et comme lune est la cause de lautre, de faon quelles sont engendres, et cependant chacune garde sa proprit dans la seconde, et restent ainsi lune dans lautre comme dans six formes. Cependant il ny a aucun tat de repos, mais un continuel dsir des six formes, cest--dire une grande faim ; car cest de l que la volont est toujours engendre ; et en effet l o il ny aurait rien, il y aurait repos, ou une paisible ternit, et une pareille chose ne pourrait se trouver, ni tre saisie dans la roue de lessence de feu. Ainsi la nature affame cherche dans sa mre, cest--dire dans le dsir de lastringence, et lastringence saisit le dsir de lessence et le retient ; ainsi toutes les essences de la faim sont retenues dans la mre astringente, car elle est leur particulier repos. Elle les remplit de nouveau avec ce qui est en elle, cest--dire avec elle-mme 9. Cest en cela que consiste le rgime dun esprit : car la nature ne consiste pas seulement en sept formes, mais de chaque dsir il peut tre engendr une volont dans laquelle les essences se trouvent de nouveau, mais dune manire variable selon le dsir de cette mme volont, et dans celle-ci se trouve la puissance, et des merveilles
59
dont on ne peut pas trouver le nombre, comme tu peux le voir la cration de ce monde. 10. Mais comme lternelle essence dsire un terme et une mesure qui soient fixes, et au-dessus desquels elle ne puisse rien dsirer autre chose de plus haut et de meilleur, elle sest engendr le cur, qui est le terme de la nature, et le cur est le complment de lternel. 11. Nanmoins le cur nest pas comprhensible la nature ; et la nature demeure galement dans les tnbres en soi-mme, et le cur demeure dans la lumire, et aucun ne serait manifest sans lautre, (selon langlais), et cependant il y a une faim continuelle dans chacun des deux, car les deux ont opr de toute ternit la lumire et les tnbres. 12. Maintenant nous voyons au monde anglique aussi bien qu ce monde, que la septime forme de la nature est une forme substantielle do est venue la corporisation par la parole fiat, et nous posons pour fondement que (cette corporisation) est aussi en deux formes, lune dans les tnbres, et lautre dans la lumire, et quelles (ces deux formes) nappartiennent point la gnration des tnbres et de la lumire, mais quelles sont le corps de la comprhensibilit.
La trs puissante porte dans le centre, hautement considrer 13. Nous vous montrons ceci dans la lumire et dans le tnbre ; car nous ne pouvons pas dire que le tnbre soit une source non plus que la lumire : mais le tnbre embrasse la source et fait quil se trouve en lui une source dangoisse, dattract et de dsir. Car le tnbre na aucun dsir ; mais en lui est engendr le dsir, et le tnbre occasionne le dsir, de faon quil nat un dsir de se trouver libre du tnbre. 14. Aussi le dsir travaille ardemment aprs la libert, jusqu ce que langoisse dans le dsir aigu de la libert clate en soi, et ce nest cependant pas encore l la libert ; et si cela lest, elle est cependant encore dans laigu de langoisse, et est appele feu lorsque le dsir ne peut pas (monter) plus haut, mais doit stouffer en soi-mme
60
et sensevelir dans la source. Et laigu de lclair de feu conserve dans la libert aigu son droit, comme une source paisible qui demeure dans laigu de la libert ; et le prcipitement de langoisse se compare alors une mort do la vie doit natre, et cette mort donne la pesanteur, car elle est lgard du feu de la libert, comme un prcipitement (un couler bas) en soi-mme ; et dans son prcipitement langoisse devient matrielle, de faon que dans cette mort on conoit toute la forme de la source saisissablement ou palpablement, si je puis parler ainsi : et cette saisissabilit est la corporit du tnbre ; et le feu de la libert dans lclair colrique est son esprit et sa vie. Et ici vous tes engags descendre en vous-mmes, et considrer ce que fait le feu du sentir dans laigu de la morte corporit ; car sans le feu, aucun corps naurait de sentiment, comme nous le voyons la terre et aux pierres. 15. Maintenant on te dclare en outre que le corps ou la substantialit soit tellement mort, quil nait aucune valeur et ne serve rien ; car le prcipitement pousse audessous de soi la source et donne le poids ; et le feu pousse au-dessus de soi, et donne lesprit, la vie, et la mobilit. 16. Maintenant entre ces deux, au milieu est le centre de langoisse dsirante qui est une cause du suprieur, savoir du feu, et aussi de linfrieur, savoir de la substantialit ; mais le centre ne peut pas monter au-dessus de soi, ni aussi au-dessous de soi, et cependant il est poussant avec le dsir, alors il pousse obliquement, et la forme entire parat comme un arbre en vgtation ; car il parat dans le centre comme une croix do sortent les essences du dsir, semblables un vgtal, selon que je puis le reprsenter, et cependant il ny a aucune vgtation, mais un chassement hors en soi-mme, comme un lancement dans une substantialit morte. 17. Et nous donnons ici essentiellement entendre que le tourment, dans le centre (hors duquel le feu monte en haut en essentialit, et la mort se prcipite au-dessous de soi, et les essences obliquement), engendre une seconde volont, de mettre en libert la mort et aussi le feu dans laigu, avec les essences de la volont ; et cette volont obtient la libert dans le feu, et fait que le feu brille avec clart, et occasionne une joie.
61
18. Et cette seconde volont saisie sappelle teinture, car cest un clat dans les tnbres, et elle a la puissance de la vie, et elle crot au travers de la mort de lessentialit, et apaise langoisse. Elle na toutefois aucune essence en soi, mais elle est lornement et la vertu des essences, elle est la joie de la vie ; elle ne peut pas sloigner de laigu angoisseux, et laigu ne la retient cependant pas non plus, car elle est libre, et une fleur de la vie ; elle nest point douce, mais elle est semblable un soufre brlant : l le feu obtient une splendeur, tandis que dans le centre, dans langoisse il est noir et tnbreux. 19. Ainsi nous distinguons vos yeux la substance dans les tnbres ; et quoique nous soyons ainsi trs difficiles entendre, et que nous ne devions pas esprer la moindre croyance, nous avons cependant de ceci un important tmoignage, non seulement dans les astres crs, mais au centre de la terre, aussi bien que dans le principe universel de ce monde, ce qui serait trop long pour tre dduit ici : mais nous le tracerons brivement et en petit, pour ouvrir lintelligence du lecteur. 20. Considre le centre de la terre, lequel Dieu, par la parole, a cr du centre mme de la volont dsirante, non pas de quelque lieu particulier, mais de ltendue et de la profondeur, aussi loin que la parole sest abandonne dans lther : ds lors le centre a t partout, et (cela) est encore et demeure ainsi dans lternit ; car cela a t ainsi ds lternit, et cest l le commencement ; de faon que la parole a cr une volont dans le tnbre, pour manifester le tnbre avec toutes ses formes des merveilles de Dieu le Pre dans sa nature, quil engendre en dsir dans son ternelle volont. 21. Et nous vous lindiquons. Regardez la terre, les pierres et les mtaux qui sont tous comme sils taient morts, et donnent du poids, do il vient quils sont dans les tnbres, et cependant ont lumire en eux : savoir, la noble teinture qui est leur lumire et leur vie, dans lesquels le minral crot, la teinture tant puissante en lui. 22. Vous voyez aussi comment le feu de soufre est le dominateur de la nature, comme la teinture existant en lui ; et ainsi il crot en pierre et en mtal au travers de la mort de la nature, et apporte dans la nature lessentialit du luisant et de lclat, comme on le voit lor et largent ainsi qu tous les mtaux brillants ; ce en quoi nous pouwww.philosophe-inconnu.com
62
vons voir galement langoisse empoisonne du tnbre, ainsi que la svre mort du tnbre dans lpre matire de la mixtion et copulation (comme on lentend) qui procdent par ce moyen. 23. Ainsi nous voyons comment la teinture peut lever son plus haut ornement ce quil y a de plus bas dans la mort (tel que le mtal le plus infrieur la qualit dor), et le tout cause de la grande puissance de lternit ; cest pourquoi aussi la teinture est cache aux alchimistes, parce quelle tire son origine de lternel, et quils ne la cherchent que dans le terrestre. Sils cherchaient bien, ils la trouveraient certainement, comme nous lavons trouve dans lesprit. 24. Nous avons de ceci encore une plus grande connaissance dans plusieurs matires de la terre : car nous savons que cela a t cr de lternelle essence comme une gnration, quainsi cela est en substance comme une image de lessence, o nous pouvons voir le changement de la volont dans les essences et les grandes merveilles de la puissance de Dieu. 25. Car toutes les choses qui sont venues en substance, sont provenues de lternelle engendreuse, non pas en des temps diffrents, mais tout la fois ; nanmoins la formation de la substance a rest diffrents temps dans la circonfrence du centre en figure et en forme, et a t vue en lumire par le cur de Dieu, qui la fin la cre lorsque le temps a pris son commencement. 26. Car la Divinit a dsir de voir en substance et en tres corporels les merveilles de lternelle nature, et des innombrables et ternelles essences. 27. Et nous vous donnons ceci comprendre profondment et avec pntration, que Dieu a tout cr dans la lumire et non dans les tnbres ; car dans la mort dans le centre, cest--dire dans le corps, ou dans ltre corporel de la terre, il a veill la teinture, cest--dire son clat, son brillant et sa lumire dans laquelle existe sa vie, et la profondeur au-dessus du centre il a donn le soleil qui est une teinture du feu, et atteint par sa puissance la libert hors de la nature, dans laquelle il retient aussi son clat et est la vie de toute la roue des toiles, et un librateur de la mort dans la chambre dangoisses, car toutes les toiles sont ses enfants, non pas quelles aient de lui leur essence ; mais il est leur vie, et elles sont vewww.philosophe-inconnu.com
63
nues de son centre au commencement. Il est le centre du suprieur dans la libert de la vie, et la terre est le centre de linfrieur dans la mort, et cependant il ny a de mort ni dans lun ni dans lautre, mais un changement dune substance en une autre. 28. Car ce monde ne meurt point, mais il sera chang en une substance qui ntait point auparavant (savoir) les essences ; mais lombre de tous ces tres demeure ternellement, comme une figure pour lhonneur, la joie et (la manifestation) des uvres merveilleuses de Dieu. 29. En second lieu nous vous ajoutons aussi tout cela au sujet des toiles qui sont cres de la lumire ; car elles sont les essences de la vie, non point de la corporit de la mort, mais du centre des essences dans loriginal de la teinture qui atteint la libert de Dieu le Pre, laquelle est lumire et une joie de lternit, dans laquelle la parole avec le monde anglique a son empire. Elles (les toiles) sont toutes cres de laigu de lclair dans la roue des essences, et elles sont les merveilles dans le dlire de Dieu, qui ont t aperues envisages par le cur de Dieu dans les prodiges de sa puissance ; cest pourquoi il a mis la volont dans le fiat et les a cres. 30. Et nous entendons par le mot cra une sparation des essences en centre dans lastringent matrice. Cest pour cela quil y a une aussi grande diffrence dans les esprits, que la diffrence est grande en volont dans les essences ; ce dont nous avons un exemple et une similitude dans la volont de notre propre esprit, dans lequel slvent tant de diverses penses, et l chaque pense a derechef le centre pour une volont, de faon que dune pense compacte (conue), il puisse venir une substance, comme celui qui est intelligent le comprend trs bien. 31. Cest de cette manire que tous les esprits ont t crs du centre de lternel esprit, aussi sont-ils ternels ; car ce qui est n de lternel esprit est ternel. 32. Car avant le fiat, avant que Dieu le compactt, la roue des ternelles essences marchait sans substance dans les merveilles, mais lorsque Dieu compacta la volont dans le fait, elle vint en substance, et alors le temps, qui ntait point auparavant dans lternit, prit son commencement.
64
33. Et nous vous donnons connatre profondment la rude chute de Lucifer qui a compact rebours sa volont dans la matrice de feu dans le centre, et la dtourne de la volont de lesprit ternel qui tend au cur de Dieu, et a voulu dominer au-dessus du cur de Dieu dans la racine de la teinture, ou dans la matrice du feu. Car la svre puissance du feu lui plut davantage que la douceur dans la paisible joie : cest pourquoi il a t renvers en arrire dans la tnbreuse matrice, dans lesprit angoisseux, dans le couler-bas de la mort. 34. Pour satisfaire aux question des profonds esprits, et pour remplir leurs conceptions sur ce qui a pu mouvoir cela Lucifer, nous vous offrons considrer la matrice de lengendreuse ; vous y trouverez toutes les formes que lon peut dcouvrir dans toute la nature. 35. Car vous trouvez lastringent, le colrique, lamer, le tnbreux, laigu, le piquant, lenvieux, toutes choses qui existent dans le centre de lengendreuse, dans la tnbreuse astringence, avant lenflammement de la lumire. 36. Mais lorsque Dieu eut mis sa volont en fiat, et quil dsira de produire les esprits ; ce fut alors comme lorsquil dit la gnratrice du troisime principe de ce monde : soient produite au dehors toutes sortes de btes, doiseaux, de poissons, de vers, chacun selon son espce (concevez que selon chaque espce dessence est le corps, et aussi la substance corporise qui est son esprit), il en est de mme des esprits suprieurs. De lternelle matrice sortirent les esprits de toutes les essences, lesquelles sont pour nous dun nombre innombrable. 37. Et comme nous vous lavons montr, des sept formes du centre de lternelle nature, o chaque forme est une source particulire de la nature, il sort de chaque forme ou de chaque source, des esprits selon les essences et proprits innombrables, chacun selon son espce ; et le rgime principal suprieur vient de la source den haut, laquelle est en ceci la cause de la multiplicit, de mme que lesprit (de lhomme) est la cause des sens (ou des penses). 38. Et nous vous engageons considrer la matrice avec attention ; car vous y reconnatrez bientt la volont compacte de Lucifer, ce quelle est (cette volont) dans son origine, comment la crature a imagin dans la mawww.philosophe-inconnu.com
65
trice et sy est laisse retenir, et l cependant Dieu a cr tous les esprits en lumire. 39. Car la teinture de laimable joie brille dans eux tous, et le cur de Dieu brille devant eux ; cest l dedans quils auraient d imaginer et puiser leur volont et leur puissance dans le Verbe du Seigneur. 40. Mais lorsquils virent que le Verbe du Seigneur, dans le centre, tait comme une seconde gnration du centre, et quils taient ns des essences de la grande source qui est la nature de lternit, alors ils ddaignrent lhumilit do est n lamour et la lumire, et voulurent dans la forte puissance dominer sur lhumilit dans la source de feu ; car la matrice de feu voulait avoir la domination. 41. Car nous ne pouvons pas reconnatre autrement, que Lucifer a t cr dans la quatrime forme de la matrice : car cest l o la colre et lamour sont en opposition lune et lautre, et cest l le combat et la conqute par o la lumire soumet les tnbres et les tient en prison. 42. Ainsi la colre de Dieu et lardeur de lternelle nature voulaient aussi tre craturellement et montrer leurs merveilles : cest pour cela quils taient contenus dans la source de leur propre nature, et quils ont enflamm la matrice de la colre, de la svrit et de lenvie, qui est maintenant leur ternelle demeure. 43. La teinture est devenue fausse dans leur volont compacte, dans laquelle ils voulaient dominer par lorgueil colrique sur lhumilit du cur de Dieu ; cest pourquoi ils ont t jets comme un mort du centre suprieur dans linfrieur ; cest l quest le pur tnbre, et ils ne peuvent pas atteindre la lumire de Dieu. 44. Car la lumire de Dieu appartient une comprhension, un sentiment dhumilit, dans lequel le dsir de lamour est engendr, ce qui saisit le cur de Dieu, et cela nest point dans Lucifer ; mais une pure colre, orgueil et envie de slever au-dessus du cur de Dieu, et de dominer dans une svre puissance. Cest pourquoi il a t jet du principe divin dans le centre du tnbre, qui est son ternel royaume. 45. Et ici il est clairement dmontr aux thologiens qui singrent de prcher de la volont de Dieu, que leurs inventions sur les voies de Dieu sont des fables, lorsquon fait des lois pour atteindre le royaume de Dieu ; cela ne
66
consiste quen une seule chose, et dpend de notre imaginative, savoir que nous puisions notre volont dans lhumilit dans laquelle est engendr lamour qui perce jusquau cur de Dieu comme dans sa proprit : alors lme humaine est engendre de Dieu, de manire quelle embrasse la volont de Dieu, pour faire ce qui est la volont de Dieu. 46. Car tout ce que fait lhomme hors la volont de Dieu, est une uvre de lart (ou industrie) naturel qui demeure dans langoisse du centre, et est un chercher o il ny a rien, comme quelquun qui fait un ouvrage dindustrie dans lequel il se plat. Aussi ces uvres-l restent-elles devant Dieu comme une figure qui vritablement doit rester en figure pendant lternit. 47. Mais quant la vraie renaissance, pour atteindre le cur de Dieu, cela nappartient qu la ferme volont et qu un abandon dans lequel la raison laisse aller tout ce quelle avait fabriqu, et sattache au Verbe du Seigneur, cest--dire au cur de Dieu ; alors lesprit est conu et engendr dans lamour de Dieu. 48. Ainsi que nous vous avons dj clairement montr, comment tout tre est engendr de la volont, et comment toute chose a derechef sa propagation dans la volont : car la volont est le matre de toutes les uvres, car cest de Dieu le Pre quelle a son premier original pour la nature, et elle parvient par la nature jusqu son cur, qui est la fin de la nature, et qui demeure l dans lternelle paix de la libert hors de la nature et dans la nature, comme un propre principe en soi-mme. 49. Ainsi loriginal de la nature a le second principe ; cest de cet original que viennent les substances qui peuvent tre changes ; mais le principe du cur de Dieu ne peut pas ltre. 50. Cest pourquoi je vous dis encore, et cest une prcieuse vrit, que tout ce qui est invent et enseign des voies de Dieu, si cela ne procde pas de lhumilit de lamour, et ne tend pas la compaction de la volont dans le cur de Dieu, cela nest quune pice sculpte dans les merveilles de Dieu, afin que les grandes merveilles qui sont sous les sceaux secrets parviennent la lumire, et ces sculpteurs ne travaillent que dans les merveilles au grand difice de la gloire de Dieu, lequel
67
difice paratra dans les merveilles lors du renouvellement de ce temps, o toute chose retournera dans lther. 51. Je ne juge ni ne condamne le dsireux chercheur qui cherche dans laveuglement et ne sait ce quil fait, puisquil travaille ldifice de la grande merveille de Dieu ; car il trouvera sa rcompense la fin, puisquil est dans la volont de parvenir Dieu, et cependant il demeure dans ldifice. 52. Si donc ldifice doit briller devant Dieu la fin du temps, son btisseur doit aussi briller devant Dieu. Ou bien sommes-nous les seuls qui parlions ainsi ? Lcriture ne dit-elle pas dans lApocalypse de Jsus-Christ, que nos uvres doivent nous suivre ? L chacun doit moissonner ce quil aura sem. 53. Cest pourquoi loignez-vous des calomnies et des blasphmes, et des inventions particulires dans les voies de Dieu, et calmez-vous de la cupidit et de lorgueil du dmon, dans la voie de lamour qui se trouve dans lhumilit envers le cur de Dieu en Jsus-Christ, lui qui a ouvert les sceaux cachs, par lesquels nous tions scells en Adam dans lternelle mort ; alors vous serez engendr par Christ en Dieu, et vous atteindrez la volont divine. 54. Nous vous offrons encore plus, selon notre conception et nos connaissances dans les merveilles de Dieu ; car tout ce qui vit et se meut est cr pour (manifester) la gloire et les merveilles de Dieu. Il y a encore beaucoup desprits typiques (reprsentants ou manifestants) qui ne tirent pas leur origine de lternelle source, mais de la volont commenante (angoisseuse) : tels quil y en a dans leau, lair, la terre et le feu, particulirement sous le firmament, les ascendants, dont il y en a quantit et en nombreuses armes, et qui ont aussi leur rgime. Ils sont variables ; mais leur ombre (figure) reste et demeure. Il y a des esprits purs extraordinaires qui ne se reproduisent point deux-mmes, mais qui sont produits diffrents temps par lopration de la nature, par la teinture du ciel (entendez les suprieurs). 55. Mais les tnbres tiennent leur centre du globe infrieur, et les aquatiques de la matrice de leau ; et ils ont diffrents cieux pour rgime, mais ils svanouissent leur temps, et restent pour les merveilles de Dieu.
68
56. Et nous vous donnons connatre, quavant le temps du monde anglique, il y a eu de toute ternit un semblable rgime, lorsque la connaissance et la comprhension taient seulement dans Dieu ; mais avec le monde anglique (elles sont) venues parmi les cratures.
La Porte dans le Ternaire saint 57. Aprs vous avoir expos de semblables choses sur la corporit et sur les esprits, quoique les esprits soient craturellement et essentiellement, et cependant incomprhensibles pour nous, nous voulons vous parler plus amplement du royaume du ciel avec ses esprits et ses formes, et ensuite du royaume de lhomme, o les grandes merveilles de Dieu doivent tre montres la lumire. Que personne donc ne saveugle soi-mme, on peut vrifier dans toutes choses ce que lon ne fait que regarder particulirement dans lhomme ; car il est une image et une similitude de tous les tres : cest pourquoi il est appel limage de Dieu. 58. Il ny a aucune crature, soit au ciel, soit dans ce monde, que lhomme seul, en qui les trois principes soient dcouvert ; mais si son me est ne en Dieu, il doit surpasser en merveilles les anges mme, comme je vais le dmontrer ci-aprs. 59. Mais si ce texte parat difficile entendre au lecteur, nous voulons nanmoins lavertir de sarmer de patience, de lire seulement avec assiduit (attention), quand mme il ne lui serait pas possible dentendre, cela lui sera nanmoins ensuite trs utile, lorsque nous crirons de la triple vie de lhomme ; et premirement il pourra parvenir cette juste comprhension, quil peut se considrer luimme comme un objet des plus prcieux. 60. Car lesprit ne se lasse point de chercher jusqu ce quil arrive au fondement le plus intrieur qui est montr ici : mais sil natteint pas ce fondement, il tombe cependant dans ce fondement, et ne peut pas le saisir. De l viennent le doute, lincrdulit, et le mpris dans lme ; cest pourquoi nous avertissons le lecteur de ne pas badiner avec les hauts mystres, autrement il blasphmerait lesprit de dieu.
69
61. Il en est de lesprit comme de Lucifer. Lorsquil vit que les plus grands secrets de Dieu consistaient dans une semblable humilit, il se scandalisa, et alla dans la puissance du svre feu, et voulut dominer par son propre esprit au-dessus de Dieu, et que Dieu lui ft soumis ; il voulut tre le formateur (ou le crateur) dans la nature, et cest pour cela quil devint un dmon. 62. Car dans la douceur et lhumilit consiste le royaume du ciel et le monde anglique, et la puissance du cur de Dieu. 63. Car la lumire demeure dans la douceur, et quoiquelle tire son origine du centre du feu ou de laigu de Dieu, cependant elle tablit son centre dans une trs grande douceur ; car la libert hors de la nature est la fin de la nature, et dans la libert demeure la lumire, comme lclat dune paisible joie ; et la parole, hors des puissances de la nature, est le feu de la lumire, de laquelle vient lclat qui claire toute la profondeur du Pre, de faon quainsi une essence est dans lautre, mais avec trois distinctions, o chaque distinction a un centre, et peut sappeler une personne. 64. Car le Pre engendre la nature hors de lternelle paisible libert, qui est lui-mme, et cependant dans ce repos, il ne sappelle pas le Pre ; mais en tant quil la produit, et quil compacte en soi une volont en engendreuse de la nature, cest de l quil est reconnu pour Pre, do proviennent tous les tres, comme de sa premire volont au travers de toutes les volonts. 65. Comme lesprit de lhomme est une seule volont qui est engendrante, mais qui conoit en soi dune seule volont, des volonts innombrables, et chacune sort de lautre. L nous pouvons voir et comprendre que la premire volont est la souveraine, et conduit la seconde volont compacte la lumire ou au tnbre, la joie ou la souffrance, selon que cette (seconde volont) concentre en soi le bien ou le mal, comme la raison se le reprsente. Cest ainsi quil en est dans le Pre, dans la nature, mais non pas dans la libert ; car l il nest en lui-mme que la pure ternit. 66. Ainsi donc, sil rsulte une double compaction dune seule volont, savoir pour la joie et la peine, lamour ou la haine, chacune sa gnration dun en plusieurs pour la volont oppose.
70
67. La nature a sa volont pour laigu de la gnration astringente, et la premire volont du Pre (qui tire sa source de lternit lumineuse) pour la paisible douceur, dautant que la paisible ternit est une joie douce et tranquille sans aucune substance en soi-mme. Ainsi il y a une double impulsion dans un seul tre, et de l sont aussi ns deux centres : lun sempresse pour la douceur, et lautre pour la colre, et cependant ils ne sont pas spars. Car dans la nature le colrique est le premier, et de lternel colrique est engendre la douceur. Cest l le second (centre), et lun sans lautre ne serait quune paisible ternit. 68. Alors la douceur sappelle le fils de Dieu, qui demeure dans la paisible ternit, et adoucit la colre ; et il est appel fils, parce quil est engendr de la nature du Pre, en ce quil est prononc de lternelle libert, de la roue des essences, et des sept formes de la nature, ou de la vie de la nature, avec lclat de lternelle libert dans la libert du Pre ; et est ainsi nomm une personne ; de faon quil est un tre existant par lui-mme qui nappartient point la gnration de la nature, mais est la vie et lintelligence de la nature. Et cest pourquoi il est appel le cur du Pre, de faon quil est la puissance dans le centre de la nature, et demeure dans la nature comme un cur dans le corps, tous les membres duquel il donne la force et linstinct. Et cest pourquoi il est nomm la lumire de Dieu, parce que la lumire est allume en lui, et prend en lui sa source. Et cest pourquoi il est appel lclat de Dieu, parce quil fait un clat dans lternelle paisible libert, lequel clat tire sa source de laigu de lternelle nature, comme il est dit ci-dessus. Et cest pourquoi il est appel lamour du Pre, parce que la premire volont du Pre pour lengendreuse de la nature, ne dsire rien chose que ce cur damour (qui est le) sien, et qui, dans la volont du Pre, est le plus chri audessus de la nature, laquelle est cependant son essence. Et cest pourquoi il est appel merveille, car il est le crateur de toute chose, par lequel toute chose est amene du centre des essences du Pre la lumire et en tre, de faon que la nature du Pre demeure ainsi dans une grande merveille. 69. Et voil la diffrence qui fait que le Pre et le Fils sont nomms deux personnes, et cependant un seul Dieu en une seule essence ; savoir, que le Pre est le gnrateur
71
de la nature, en ce quelle est engendre du dsir par sa volont, et savoir que son cur se spare de la nature, et nest point compris par la nature, et dirige un centre particulier qui est lamour, et le Pre (dirige) la colre. Dans laigu du Pre est le feu, et dans laigu du Fils est la lumire, et cependant ils sont lun dans lautre comme (le) feu et (la) lumire. 70. Mais comme le feu veut tre libre, ou quil touffe, et que cependant il brle hors du tnbreux bois vert ; ainsi la nature divine est libre des tnbres angoisseux ; et quoiquil brle de toutes espces de matires, cependant il ne donne quune source (ou proprit), savoir, la chaleur et la lumire. 71. Ainsi concevez-nous de cette manire concernant la Divinit. Le Fils, dans lternit lumineuse du Pre, ainsi que dans sa volont compacte (ou) dans sa nature, est une seule proprit qui brle dans lamour et la lumire, et est lclat et la majest du Pre, et ne peut tre spare du Pre ou tre dsunie du Pre ; car il ny a en lui quune volont, qui sappelle le dsir de la misricorde, et enflamme tout ce qui sapproche de lui. 72. Et lesprit saint est la troisime personne que jai prcdemment appel lEsprit mercuriel, dans la divine nature, cause de sa proprit. Car vous voyez que chaque volont est paisible en soi, et que chaque lumire est aussi paisible, et le son rend la volont manifeste, et reste alors devant la volont, et fait un second centre ; car le son est compact et pouss en avant, en non pas la volont. Vous le voyez dans une parole, comment est compact et pouss en avant ce qui engendr du son. 73. Vous savez aussi comment le son prend son origine du cur, et sort des essences de la volont, et est compact dans la bouche, et se comprime cependant du cur, et sonne de toute la personne, et montre ce quil y a dans la volont. Et ainsi vous trouvez comment le son est lveilleur de la vie, et aussi loprateur, (le conformateur) des penses, de la raison, et de lintelligence ; car il est lcoutant, et conduit une essence dans lautre, do rsultent lodeur et le got. Il est aussi la cause du sentiment, en ce quil conduit une essence dans lautre, alors lune sur lautre ; il rend les penses sensibles, car les essences saisissent le son ; de faon quainsi chaque es-
72
sence est une volont, et dans la volont, un centre rintroduit en gnration de plusieurs volonts. 74. Et secondement, nous voyons comment lair sort du cur, saisit le son, et fait un centre dans la bouche ; l, la volont forme la parole, et la volont qui sort du cur conduit le son de la volont dans le centre compact, lequel (son) prend son origine dans la bouche, de ce mme centre de la bouche, et il est aigu et pntre la volont du cur, lme et les penses (affections). Car il va de son centre dans une autre essence, comme dans une autre me, et introduit dans sa volont par son aigu, cette mme me ; ou si elle ne se plat pas avec cette volont, il la brise et la dtruit (il y a dans lallemand : cette volont), et il punit lme de ce quelle ne sunit point sa volont. 75. Ainsi, ma chre me dsireuse et cherchante, considre-toi toi-mme, cherche-toi, et trouve-toi toi-mme ; tu es limage de Dieu, son difice, sa substance et sa proprit ; telle que tu es, telle est aussi lternelle gnration en Dieu ; car Dieu est esprit, et ton rgime dans ton corps est aussi esprit, et est sorti et a t cr du gouvernement de Dieu. 76. Car Dieu sest manifest en esprit humain, la fois en amour et en colre ; il y a aussi deux centres dans ces choses, et le troisime par lmission de lEsprit est la toute-puissance, si (toutefois) lesprit de ce monde, savoir, le troisime principe en Adam navait pas pos l sa barre que la naissance du Christ a brise, et a transforme en merveille, lorsquil a t montr et amen devant Dieu comme une grande merveille. 77. Ainsi cest de cette manire que nous reconnaissons la troisime personne de la Divinit, qui procde du Pre et du Fils ; car il est lesprit de la bouche de Dieu, et na pas son origine dans la nature ; mais il est lesprit de la premire volont pour la nature. Cependant il reoit son aigu dans la nature ; cest pourquoi il est le formateur et le mouleur dans la nature, comme tant trs fort et trs puissant. 78. Car il porte lpe du Tout-Puissant, il est lengendreur, le conducteur, lintroducteur et le briseur de la mchancet, et louvreur de ce qui est cach. Il tire son origine du Pre ternellement sans commencement : car
73
sans lui le Pre ne serait rien quun ternel repos sans substance. 79. Il est lessence de la volont, comme nous lavons dit du feu, do drive lair qui sort du feu, et comme vous voyez que la vie humaine et lintelligence (ou linstinct) existent dans lair, et que lair rgit la vie. Concevez-nous ainsi au sujet de lesprit de Dieu, qui est la puissance sortante et manante du cur et de la parole de Dieu. 80. Car le cur est la parole, et lesprit est le formateur de la parole, non pas quil fasse la parole ; mais il est la substance existante par soi-mme. Lorsque la roue des essences dans le centre du Pre marche en triomphe comme une engendreuse, il est dans la roue, dans la lueur de la libert, et ouvre lengendreuse dans les tnbres, et occasionne le dsir de lautre volont pour (tre) le centre de la parole. 81. Il est la clef dans la lueur de la volont dans les essences, et il ouvre la matrice de lengendreuse. Il nest pas saisi par les essences ni par le centre de la parole ; mais il senferme avec la parole et le cur, et ouvre le cur limpression pour que la volont du Pre simprgne dans le cur ; alors il est dans ce qui est imprgn, et il sort du cur avec la puissance de la parole, et accomplit les penses de la volont. 82. Car les penses sont les sceaux cachs dans les sept formes, et qui ouvrent lesprit pour quelles viennent en volont, de manire que dune seule forme dengendreuse viennent quantit de volonts, et quelles sortent sans nombre et sans fin ; mais dans louverture, et sous la direction de lesprit, et toutes les merveilles sont sans nombre dans louverture de lesprit. Il est celui qui manifeste la Divinit dans la nature, il tend lclat de la majest, de faon quil est vu dans les merveilles de la nature. Il nest pas lclat lui-mme, mais la puissance de lclat, et porte lclat de la majest de Dieu en triomphe. Il est la joie de la Divinit, et opre le saint jeu par son ouvrement dans les sceaux cachs des essences. 83. Je vous donne de ceci un exemple dans lesprit et la vie de lhomme. Vous voyez le corps, il est en soi-mme une substance tnbreuse et non intelligente ; il a la vrit les essences, mais par louvrement de lesprit qui ouvre les essences et les amne en volont, autrement le corps serait un tre mort, immobile et nul.
74
84. Ainsi vous voyez comment lesprit nest pas le corps, mais a un rgime particulier, et sil se spare du corps, le corps se dtruit ; car les essences restent dans la mort tnbreuse, et il ny a aucune intelligence (instinct). 85. Car lesprit ouvre les penses hors des essences, et ainsi vous voyez comme lesprit nest pas la lumire mme ; car la lumire sengendre dans la teinture, qui est la fleur du feu. Mais lesprit est le souffleur du feu, comme vous le voyez lair qui souffle le feu de lhomme, et nous avons de cela assez dintelligence nous-mmes, si nous voulions nous connatre nous-mmes et nous ouvrir par notre propre esprit comme il sera montr ci-aprs. 86. Ainsi concevez-nous bien au sujet du triangle de la Divinit ; nous concevons seulement un Dieu en trois personnes, dune seule essence et dune seule volont ; mais nous vous donnons entendre au sujet de ce Ternaire, quil a en lui trois centres qui sont connus dans lternelle nature : mais hors de la nature, ils ne sont pas connus. 87. Car hors de la nature, la Divinit est appele Majest ; mais dans la nature elle sappelle Pre, Fils, SaintEsprit, merveille, conseil, puissance. Car ce qui est hors de la nature ne me sert de rien. Je ne pourrais ni le voir, ni le sentir, ni my appuyer dans lternit, puisque je suis dans la nature, et engendr de la nature (ternelle). 88. Mais ds que la Majest a produit la nature, et sy est ainsi manifeste en trois personnes ; alors je me rjouis dans cette manifestation, comme une crature qui y habite dans lternit. 89. Puisque je suis donc engendr de la nature de Dieu, alors elle est ma mre, et la nourriture de mon me, et mon me est la nourriture de Dieu ; car je suis sa louange quil reoit de mon esprit. Car mon me dveloppe ses merveilles par son opration, de faon quil y a une joie dans le saint Ternaire. 90. Je ne parle pas seulement de moi, mais de tous les hommes et de toutes les cratures, dans lesquelles ses merveilles restent ouvertes la fois dans son amour et aussi dans sa colre. Car les dmons restent aussi dans les merveilles de Dieu, attendu quils ouvrent les sceaux de la colre, et tout existe pour la joie et la gloire de Dieu.
75
CHAPITRE V
De la chre et trs noble Vierge, la sagesse de Dieu et du monde anglique. La seconde porte dans le Ternaire saint, hautement considrer. 1. Je sais que le sophiste maccusera dorgueil de ce que je me jette ainsi dans les profondeurs, moi qui suis un homme simple et commun dans ce monde ; mais il test dit que tu vois dans la sagesse de ce monde, mais moi je ne la compte pour rien, car elle ne me donne aucune joie. Mais ce dont je me rjouis, cest de ce que mon me se meut dans les merveilles pour la louange de Dieu, de ce que je reconnais ses prodiges dans lesquels mon me spanouit comme dans sa mre ; vu que chaque esprit ne parle que de sa mre, de laquelle il prend sa nourriture, et dans la source de laquelle il vit. 2. Si donc je reconnais maintenant les merveilles, faut-il que je reste muet ? Ne suis-je pas n comme toutes les cratures qui sont nes pour quelles ouvrent les merveilles de Dieu ? Ainsi je travaille dans les miennes, et un autre dans les siennes, et toi, sophiste insens, aussi dans les tiennes. 3. Nous sommes tous dans le champ de Dieu, et nous croissons pour la gloire de Dieu et pour lopration de ses merveilles, limpie aussi bien que lhomme pieux ; mais chaque vgtation crot dans sa source. Quand le moissonneur coupe, chaque (fruit) va dans son magasin, et chaque source reoit ce qui est soi. Ainsi le champ sera dcouvert dans ses essences, do nous sommes crs ; car il y a deux centres dans lternit, et chacun deux retirera soi sa rcolte. 4. Cest pourquoi, toi homme, pense ce que tu diriges, afin que tu ne tombes pas sur lpe dans lesprit de Dieu, et que tes uvres ne soient pas souffles au feu de la colre. Car vois dans lApocalypse limage qui porte lpe dans la bouche : elle signifie vraiment lesprit de Dieu, dont le Christ dit : Quand il viendra, il punira le monde
76
DE LA TRIPLE VIE chapitre V
cause du pch, cause de la justice, et cause du jugement. 5. cause du pch, parce quils vivent dans lhypocrisie, et nobissent point lesprit de Dieu, et ne croient point quil puisse ouvrir les merveilles clestes en eux ; mais quils demeurent sous la colre dans le premier centre, ne veulent point tre rgnrs, mais manifestent seulement les merveilles dans la colre, dans une pure hypocrisie. 6. Et cause de la justice, dit le Christ, parce que je vais mon Pre. Il a bris la mort, et a ouvert lme les portes du ciel, et a retourn vers son Pre, et nous a appels lui. Et lhypocrite ne veut pas y aller, son orgueil lui plat davantage ; cest pourquoi lesprit le frappe et le signale aux regards, et lui met en vidence ses fausses voies, afin quil ne puisse pas manquer de les voir. 7. Mais il foule aux pieds les merveilles de la punition, jusqu ce que lesprit le frappe cause du jugement, puisquil est dj jug le prince de ce monde qui tient lhomme prisonnier. Et toi, sophiste, tu retournes sciemment ton propre intrt, tes volupts temporelles pour lhonneur du dmon, et tu ne peux pas voir les portes ouvertes que lesprit te montre ; cest pourquoi lesprit te punit, et te montre ceci sous les yeux. 8. Et si tu ne le veux pas (davantage), alors on te dit : Nous avons jou de linstrument, mais vous navez point dans ; nous vous avons appel, mais vous ntes point venu nous. Jai eu faim de vous, mais vous ne mavez point nourri ; vous navez point pouss dans mon jardin de roses, cest pourquoi vous ntes point aussi ma nourriture. Votre cur ne sest point trouv dans ma louange ; cest pourquoi vous ntes point aussi ma nourriture. Et cet poux passe plus loin, alors il en vient un autre qui rassemble dans son magasin ce quil trouve. Pense cela. 9. Si nous parlons donc maintenant ainsi de la Trinit comme dun seul Dieu en une seule essence, nous disons aussi que le Saint-Esprit sort du Pre et du Fils ; mais si Dieu est partout, et est lui-mme le complment de tous les tres de toute la profondeur, la pense demande : O entre-t-il donc (lesprit), puisque lesprit est dans la bouche de Dieu, et ne demeure aussi que dans Dieu, comme un esprit dans un corps ?
77
10. Considre ici la manifestation de Jean, chap. 4, o est montre une mer de verre devant le sige de lancien. L est le sige avec les vingt-quatre vieillards, avec lagneau qui a t gorg et qui vit toujours : et lancien (assis) sur le sige, a dans ses mains le livre avec les sept sceaux ; lagneau gorg le prend, et en rompt les sceaux. 11. Regarde. Tu vois l le septime esprit de la nature divine, lequel est la joie de la Majest dans laquelle le Ternaire se manifeste, et tu vois le vrai monde anglique ; car la mer est lesprit deau qui, dans lorigine de la nature est la forte astringence, et reoit cependant de la lumire de Dieu un saisissement o cette forme se partage, et le saisissement en soi-mme, dans les tnbres, devient un prcipitement de la mort. Mais cependant le saisissement enferm dans la lumire, et qui maintenant sappelle joie, est aussi dans le prcipitement et se change en douleur dans laquelle la lumire parat et est comme une mer de verre. 12. Mais cest l la corporit de la nature divine, o se trouvent toutes les formes de la nature universelle, et l sont rvls les sept esprits de Dieu ; savoir, les sept flambeaux allums que lange ordonne dcrire dans lApocalypse ; mais les sept tonnerres dans la tnbreuse matrice, dans la nature colrique, il ordonne de les sceller et de ne pas les crire ; car ils doivent tre ouverts lun aprs lautre, et rpandre leurs merveilles que personne ne doit reconnatre jusqu ce quils soient passs, jusqu ce que le septime sceau soit ouvert dans ce Ternaire saint. Alors doit tre accompli le secret du royaume de Dieu, quand le septime ange sonnera de la trompette. 13. Maintenant nous vous donnons reconnatre ce que dit Mose : Dieu cra le ciel au milieu des eaux. 14. me dsireuse, regarde cette mer de verre qui est lesprit deau devant Dieu, cest la matrice do le Verbe fiat a cr llment eau ; car llment eau de ce monde est une gnration de la matrice du ciel. Lorsquon dit : Dieu demeure au ciel, cela est vrai ; et ce mme ciel est la comprhensibilit de Dieu, dans laquelle Dieu sest manifest par les cratures, telles que les anges et les mes des hommes. Car dans cette septime forme est manifeste la nature du Pre en grande saintet, non pas en feu ; mais la parole est le feu de cette source, et le SaintEsprit, par la parole, sort partout dans le monde angliwww.philosophe-inconnu.com
78
que et forme toute vgtation et toute vie ; car il est lesprit de vie dans cette source. Regarde-toi, me dsireuse, je te montre cela encore plus clairement et plus nettement. 15. (De mme que) de la premire volont du Pre est ne la nature, qui en soi est seulement un esprit et un tnbre, et est cependant pousse en avant par la volont jusquen sept formes, et de sept dans une infinit ; et nanmoins la cause de la nature rside dans les quatre premires formes ; savoir, dans le dsir astringent, dans laiguillon amer et dans lclair de feu, o alors la vie prend son origine ; et pour la quatrime, dans le saisissement de la matrice devant le feu, o au-dessous de soi est engendr le prcipitement de la pesante mort, et audessus de soi la vie du feu, o le centre reste dans le milieu comme un cur dans le corps, do la teinture ou la cinquime forme, qui est le dsir de lamour, sort du feu ; et le mme dsir est le son pntrant de la sixime forme, et la vie de la teinture pntre le prcipitement de la mort, o nous concevons la douceur de la teinture qui fait corporel le prcipitement, ce qui est la septime forme, de laquelle corporit sont nes au commencement de ce monde, la terre, les pierres, les mtaux, et tout le centre du globe terrestre ; et le globe terrestre demeure avec son origine dans les six formes de la nature, et la septime est la saisissabilit, savoir la terre et les pierres, et est le corps de la sixime forme dans laquelle elle poursuit son uvre, comme un esprit dans un corps ; et le globe suprieur, dans la profondeur audessus de la terre, a le mme rgime en sept formes, o ainsi les quatre lments tiennent le centre suprieur, et la constellation (tient) la roue des essences de la volont, et le soleil (tient) la teinture du feu dans laquelle existe toute vie de ce monde. 16. Cest absolument de la mme manire quest le rgime intrieur dans le Ternaire saint, non point spar de ce monde ; mais un principe seulement en spare celuici : il ny a aucun lieu ni place dans ce monde o le rgime intrieur ne se trouve. 17. Car ce monde est devenu corporel sa source dans la nature du Pre, dans la colre, dans la septime forme, o la teinture du soleil la rend de nouveau corporelle et agrable.
79
18. Cest pourquoi le dmon est nomm un prince de ce monde ; car il est un prince dans la colre de la nature du Pre, et le monde anglique est de la nature du Fils, dans un grand amour, joie, bonheur et humilit. Car la parole ou le cur de Dieu en est le centre. 19. Et lclair o se sparent la lumire et les tnbres, fait le principe et le spare en deux royaumes, o un centre brle dans le feu et lautre dans lamour, do parat une claire lumire ; et sachez que lclair colrique est la limite de sparation, car il est le saisissement pour la vie et pour la mort, o la colre et lamour se sparent, ce que je veux vous confirmer ci-aprs. 20. Ainsi nous vous donnons entendre, concernant le monde anglique, la proprit du Pre nest pas le tnbre ; mais le tnbre est engendr dans le svre dsir. Et la proprit du Pre est la claire et libre ternit, laquelle (proprit) a une volont pour la nature, et cette mme lumineuse volont dans la nature est lclair dans les essences, et saiguise dans la dure colrique astringence, et se pousse jusqu la quatrime forme, o lclair de la libert brille dans laigu, tel que le feu : l lclair de la libert se divise en deux principes, lun devant soi avec la svre puissance du feu, le second en soi dans la libert de la lumineuse ternit, et donne lclat de la lumineuse libert. 21. Et dans cette sparation lclair fait la croix, o il presse ainsi terriblement au travers de la tnbreuse astringence. Ainsi la colre avec son centre senfuit en haut, car le feu se pousse en haut, et la matrice de lastringence se prcipite en mort comme un tre tu par le saisissement, et lclair reste en repos essentiellement sur la croix ; car il a envisag la matrice, et elle la infect, et il la tient prisonnire ; et lclair colrique se change dans la matrice en douceur. Car lclair prend aussi un saisissement dans la matrice tonne et subjugue, comme lorsquon jette de leau sur le feu ; et cependant il nest point question deau l, mais desprit. 22. Ainsi steint la colre du feu sur la croix, et la fleur de lternelle teinture pousse sur la croix comme il a t dit ci-dessus : et la fleur de la vie dans la teinture, cest-dire un aimable feu slve comme une plante, et le saisissement comme un impuissant se prcipite en bas ; et cependant l, lun ne sloigne point de lautre ; mais cest
80
ainsi quexiste la forme de la nature divine. Et le prcipitement est comme une joie, et non pas comme un esprit, dans les six formes, lequel est insaisissable ; car le prcipitement est saisissable par lesprit, et cette joie a toutes les formes de lesprit, et est la nourriture et la dose complte de lesprit. Car elle tire son origine de la svre matrice ; ainsi chaque vie mange de sa matrice. 23. Et quoique nous nayons aucune langue pour que nous puissions porter ces secrets jusqu lintelligence par les expressions de notre langage, cependant nous en parlons comme un enfant parle de sa mre. Car la mre sest empare de notre entendement, et notre sens se prcipite dans son sein : nous pouvons donc voir et reconnatre l notre mre, et parler ainsi de la maison de notre mre et de sa nourriture. 24. Et si nous ne pouvons pas bien parler le langage, cependant nous le comprenons bien dans le sens, et ce qui est cause que nous navons point de langage ; cest que, attendu lhomme extrieur, nous sommes un homme tout fait tranger dans la maison de notre propre mre. Car lhomme extrieur nappartient point cette maison, cest pourquoi il na point non plus le langage de la mre ; mais il parle avec le sens de lhomme intrieur qui a atteint la mre. 25. Cest pourquoi nous serons muets ici pour quiconque nest pas n de Dieu ; car, selon lhomme extrieur, nous sommes dans ce monde et en Dieu selon lhomme intrieur ; cest pourquoi le sens de lentendement parle du royaume du ciel. Lesprit externe qui est n du principe de ce monde, parle de ce monde ; et lhomme intrieur, qui est n de Dieu, parle du monde intrieur. 26. Si donc nous sommes ns des deux, alors nous parlons en deux langues ; et par consquent nous devons tre aussi entendus en deux langues. Or, lune doit ddaigner ceci, et lautre laimer avec ardeur ; car chaque esprit prend ce qui est lui. 27. Mais si par notre me nous sommes en ce monde en une habitation trangre, et que cependant nous sachions certainement que nous devons retourner, ou vers Dieu dans le ciel, ou vers le dmon dans lenfer, et que nanmoins le dmon ne nous aime pas, alors nous faisons bien de chercher le royaume du ciel, et de jeter l notre sens et notre entendement ; car l nous obtenons la belle couwww.philosophe-inconnu.com
81
ronne de perles au lieu de la couronne de ce monde, que le dmon nous a mise avec le pch, afin que nous puissions nous glorifier dans ce monde dans lorgueil, dans la puissance particulire et dans lhypocrisie, comme si nous voulions les laisser avancer et parler de la couronne de notre mre dans notre pays natal. 28. Si nous nous connaissons bien, nous avons de ceci une suffisante intelligence, et nous le trouvons dans le corps et dans lme, en outre dans la forme et la structure du corps ; mais particulirement dans lentendement. Mais lesprit de ce monde ne se connat pas lui-mme, moins quune autre lumire ne brille en lui, alors lentendement se voit dans lintrieur et apprend se connatre. 29. Car lesprit qui est n de Dieu, qui va par Dieu dans le sens divin, celui-l ouvre lentendement lintelligence et la connaissance, de faon que lhomme se voie dans les liens de ce monde ; mais il ne voit pas sa saintet, mais il contemple dans le Ternaire saint, dans le monde anglique, o il travaille avec une grande ardeur, et il y est continuellement sans repos. 30. Car il est tir des deux cts : savoir, par lesprit de Dieu, et par le dmon dans les liens de qui il est aussi dtenu selon le criminel homme extrieur ; et son centre est justement sur la croix, et il est dans ce monde comme une balance, dont une partie est tantt en haut, tantt en bas ; et nous ne sommes ici que dans une valle de douleur, dangoisse et de disette. 31. Si Dieu est donc si prs de nous, et mme en nous, nous voulons le chercher, et si nous voulons le trouver, il nous faut nous dtourner de ce monde, et devenir comme un enfant sans intelligence qui nest attach qu sa mre, et devenir nouveau n en Dieu dans le sens et dans lentendement, autrement nous ne pouvons le voir. Comme Christ nous lenseigne lui-mme, que sa lumire brille en nous. 32. Nous devons entirement abandonner notre propre raison, et ne point faire attention lindustrie artificielle de ce monde ; elle ne nous sert rien pour cette sorte de lumire, au contraire elle nest quun cart et un retard. 33. Nous ajoutons ceci au lecteur, afin quil sache que ce quil lit nest point lcrit dun homme intelligent, mais
82
dun enfant, savoir comme un enfant de la mre, mais comme un tranger pour ce monde. 34. Si nous parlons de notre naissance denfant en Dieu, alors notre commencement est sur la croix ; nous sommes crs sur la croix selon notre me : cest pourquoi le corps est aussi une croix, et le centre ou le cur est au milieu de la croix, et nous sommes passs avec Adam de limage de la croix dans limage du serpent. Mais le fils de la Vierge nous a de nouveau engendrs sur la croix en image cleste. 35. Cest pourquoi nous voulons dire et ne point taire ce que nous voyons et ce que nous reconnaissons dans le fondement ; car une gnration de la croix a son centre dans le Ternaire saint, (entendez-nous bien) dans le saint Ternaire, non pas dans la majest qui est sans substance, mais dans la distinction de la Trinit, o la Divinit est appele Pre, Fils, Esprit saint, o les deux principes se divisent en colrique et saint, o lclair fait une croix, et sur la croix est engendr le cur de Dieu, et est comme un cur dans le corps, ou comme une parole de Dieu le Pre dans son centre, et fait ainsi en soi-mme un second centre ; car il entre en soi-mme jusque dans la lumire de la libert du Pre. 36. Cest pourquoi il est le cur de Dieu, car il est la puissance de la Majest, et donne la Majest, lclat, la puissance et la glorification. 37. De cette parole le Pre prononce son esprit, qui sort de la parole dans la douceur de la parole et mne avec soi lclat de la Majest. Car la douceur prend sa source avec lclair, qui est la limite de sparation des deux principes : l la colre se porte en haut et la douceur en bas, et les deux sont la substance de la corporit. 38. Car quoique dans lclair la colre se porte en haut, aussi bien quobliquement, cependant il y a en elle galement le prcipitement de la mort ; car lclair tue la forte svre puissance, comme on voit quil chasse le tnbre, et cependant il reste en lui laiguillon de la colre, o aucune mort nest sentie ; mais lessentialit sans intelligence, aussi bien que dans le prcipitement de la douceur emprisonne dans la lumire, il ny a non plus aucune intelligence, mais substantialit, et (ce prcipitement) a nanmoins la teinture qui crot dans la substantialit. Cela est semblable une vgtation ; et
83
lintelligence reste prise dans le centre sur la croix et dans le Ternaire. 39. Ainsi disons-nous, le Saint-Esprit sort du Pre et du Fils. O va-t-il ? Dans la substantialit avec lclat de la Majest ; cest l que la Divinit est manifeste. Cette porte sappelle, dans tous mes crits, le Ternaire saint ; car jentends le Ternaire dans la substantialit ; savoir, dans le monde anglique, o (ce Ternaire) sest manifest en trois personnes. 40. Ici nous disons avec toute justice que le Fils est la parole du Pre que le Pre prononce. Maintenant le profond entendement demande : O le prononce-t-il ? Voyez, la parole est le cur, et sonne des essences du Pre, et le cur la prononce dans la bouche du Pre, et le SaintEsprit du Pre la compacte dans la bouche en son centre, et sort par ce moyen en substantialit ; l elle reste en essentialit avec lclat de la majest, comme une Vierge de la sagesse de Dieu dans le saint Ternaire. 41. Ce prononc est une image du saint Ternaire et une Vierge, mais sans substance ; et cependant une similitude, une ressemblance de Dieu. Dans cette Vierge, le Saint-Esprit manifeste les grandes merveilles de Dieu le Pre, qui sont dans ses sceaux cachs. 42. De plus, le Saint-Esprit manifeste les sceaux ouverts du cur du Pre dans lclat de la Majest, qui existent dans la lumire, et sappellent les sept esprits de Dieu. 43. Ainsi limage de la Majest de Dieu se trouve en substance parmi les sept esprits enflamms qui brlent dans la lumire de Dieu ; car ils sont la nature divine, et elle (cette image) a dans la main les sept toiles des sceaux cachs qui sont dans la colre du Pre, dans son centre. Car le cur de Dieu est la puissance du Ternaire, comme vous le tmoigne lApocalypse de Jean, chapitre I.
La chre et profonde porte de lHomme, hautement considrer 44. La sagesse de Dieu est une Vierge ternelle, non une femme, mais la chastet et la puret sans tache, et elle est comme une image de Dieu, elle est une reprsentation du Ternaire, elle nengendre rien : mais en elle sont
84
les grandes merveilles que lesprit aperoit et que la parole du Pre cre par la matrice pre, ou par le fiat, et elle est la sagesse des merveilles sans nombre. En elle lEsprit saint a aperu limage de lange, aussi bien que limage de lhomme que le verbe fiat a cre. 45. Elle est le grand mystre dans la roue de Dieu, et elle va dans un second principe qui, dans lorigine, est le premier ; savoir, dans la colre du Pre, et elle ouvre les merveilles dans les sceaux ferms ou les formes de la nature colrique, et nest saisie par rien, car elle est une image sans substance dengendrement. Au travers delle, le Saint-Esprit a aperu le troisime principe que le verbe fiat cre corporellement des deux matrices (ou) des deux mres de la substantialit, laquelle substance il a aperu comme une limite dans le centre des sept formes, o elles doivent aller dans lther avec leur substance corporelle, et cependant les deux mres doivent rester dans la substantialit, en ternelle figure, devant la Vierge de la sagesse, devant le Trinaire, comme uvre merveilleuse de Dieu, et pour sa glorification. 46. Cest pourquoi faites attention, vous philosophes, comment Dieu a cr ce monde en six jours ; car louvrage de chaque jour est une cration dun esprit dans le Ternaire saint, et le septime jour est le repos, le sabbat de Dieu, dans le septime esprit de Dieu, dans quoi la Vierge de la sagesse demeure, dans quoi il ny a plus aucune opration dangoisse, mais lternel complment du repos. 47. Car les six esprits doivent produire leur opration, ce quil y a dans leurs sceaux, et ne seront point connus, jusqu ce quils aient rpandu leur son, laquelle puissance, les hommes et les cratures transmuent en substance, et portent en uvre comme un btiment pour lternelle gloire et merveilleuse opration de Dieu. 48. Et quand cet difice est accompli, alors les esprits de Dieu, qui taient cachs sous les sceaux, retournent dans lther comme dans leur centre, et le temps du septime sceau commence en substantialit devant Dieu ; et le secret du royaume de Dieu est accompli, comme le tmoigne lApocalypse de Jsus-Christ, et comme nous lavons connu dans le Ternaire saint. 49. Cette sagesse de Dieu, qui est une Vierge trs orne et une image du Trinaire, est dans sa figure une image
85
semblable aux anges et aux hommes, et prend son origine dans le centre sur la croix, comme la fleur dune branche (qui crot) de lesprit de Dieu. 50. Car elle est la substantialit de lesprit, que lesprit de Dieu tire soi comme un vtement avec lequel il se manifeste ; autrement sa forme ne serait pas connue, car elle est la corporit de lesprit, et quoiquelle ne soit point un tre saisissable corporellement, comme nous autres hommes, cependant elle est substantielle et visible ; mais lesprit nest pas substantiel. 51. Car, nous hommes, nous ne pouvons voir de lesprit de Dieu dans lternit, plus que lclat de la Majest, et nous sentons sa sainte puissance en nous ; car elle est notre vie, est cest elle qui nous conduit. 52. Mais nous reconnaissons la Vierge toutes les images clestes ; lorsquelle donne le corps tous les fruits, elle nest pas la corporit du fruit, mais son ornement et sa beaut. 53. La corporit sort de la substantialit qui nest pas lesprit, mais une impuissance, en comparaison de lesprit dans lequel demeure le Trinaire, et cette substantialit est llment de Dieu, car il y a une vie dedans, mais sans intelligence, et le paradis de Dieu est l dedans ; car les sept esprits de Dieu y travaillent, et cest comme une vgtation : et l dedans sont les grandes merveilles de Dieu, selon toutes les essences linfini. 54. Car chaque forme des essences produit son fruit, qui, par le tour de la roue, acquiert son plus grand ornement et sa plus grande force, mais qui se dissipe avec la subjugation (la descente). Car ici tout est semblable une roue, o chaque chose est tantt haute et puissante, et tantt renverse, et il sen lve une autre dune autre essence ; cest un jeu spirituel, le fruit des anges, un complment de la volont de toute vie. 55. Encore une fois jaurais besoin ici de la langue dun ange ; car lentendement demande toujours o, ou comment ? Si lon parle de lespace sans (le rendre) palpable et sans le (mesurer), lentendement conoit toujours une chose corporelle. 56. Si je parle de la Vierge de la sagesse de Dieu, je nentends pas une chose (circonscrite) dans une place,
86
non plus que quand je parle du Trinaire ; mais jentends tout labyme de la Divinit, sans lieu et sans nombre. 57. Mais chaque crature divine, tels que sont les anges et les mes des hommes, ont la Vierge de la sagesse de Dieu comme une image dans la lumire de la vie : entendez dans la substantialit de lesprit, dans lequel le Trinaire est lui-mme demeurant en soi. 58. Car nous saisissons le Trinaire devant nous (ou dans nous) dans limage, cest--dire dans la Vierge de la sagesse ; entendez que hors de notre personne nous ne voyons que la Majest de la Divinit, car la crature ne saisit pas le Trinaire en apparition lil ; mais lesprit de lme, qui est le centre divin, le saisit, mais non pas compltement. 59. Car lesprit dune me est hors dune forme de nature, mais il peut introduire en elle toutes les formes de la nature ; cest pourquoi, puisque rien nest total et complet que le seul Trinaire, ainsi (toute) chose est diverse, comme aussi les proprits des anges sont multiples. 60. Ainsi les essences du centre en Dieu existent en merveilles avec les esprits des anges, et Dieu, par le monde anglique, est manifeste en forme craturelle ; car ils sortent tous de ltre de Dieu. 61. Nous parlons ainsi seulement concernant les grandes merveilles de Dieu. Les esprits des anges ne sont pas engendrs de la substantialit intelligente, mais du centre des sept formes ou des esprits de lternelle nature ; de chaque forme un trne, et du trne ses anges et ministres. Cest pourquoi elles ont (les formes) chacune un entier rgime au-dessous delles ; et cest pourquoi, avec Lucifer, il est tomb un rgime entier. 62. Et ici le rgime de prince et de roi de ce monde prend sa source, puisquil a un principe particulier qui a toutes les formes du ciel. Quoique lhypocrisie de la haute spiritualit, comme elle sappelle (qui slve au-dessus des rois et des princes), ne le veuille pas croire, cela est cependant vrai. 63. Car la svre puissance du principe dirige son ordre selon la forme cleste. Quoique les svres esprits des sceaux cachs rpandent ici les fioles de la colre, et que le dmon gagne l une grande proie ; cela ne touche point lordre, nous avons toujours la vie et la mort dewww.philosophe-inconnu.com
87
vant les yeux, et nous pouvons saisir celle que nous voulons. Qui est-ce qui inculpera Dieu ? Chacun peut aller o il veut, et est le serviteur de celui qui il le soumet en humilit ; il sera ternellement dans ce rgne, quil soit prince ou esclave. 64. Si quelquun est un suprieur et un chef dans ce principe (terrestre) il na cependant pour cela aucune puissance divine, mais il est reprsentant du principe, et il est sous les sceaux qui, sous son rgime, mettent leurs merveilles en lumire. 65. Il se peut quun prince du dmon soit dans le cas dattendre dans lobissance tout aussi bien quun pauvre berger ; il ny a l aucune diffrence si ce nest quautant que la charge quil porte, il la porte pour Dieu et non pour soi-mme. 66. Car dans les cours des princes et des rois, se rpandent les coupes de la colre, des sceaux ou des esprits scells, do viennent sur la terre les orages, les foudres, les combats, qui, dans tout temps, soufflent avec leurs trompettes les hypocrites de la grande prostitue en Babel, laquelle est monte comme un Dieu sur la bte ou la puissance des princes, de laquelle bte les princes doivent se garantir sils ne veulent pas aller avec la prostitue dans ltang de soufre de la colre de Dieu, comme on peut le voir dans lApocalypse.
La Porte et la diffrence entre la Substantialit et llment,, et entre le Paradis et le Ciel 67. Chaque substance a sa forme. Le lecteur pourrait ainsi nen entendre quune dans ces quatre formes, et nous allons lui en montrer la diffrence. Le ciel est dans la matrice de lastringence, qui, dans la douceur, sappelle lesprit deau, et est lenceinte extrieure o les principes se sparent. 68. Lessentialit est le ciel et est la puissance ou la corporit des sept esprits de Dieu, et sappelle le corps de Dieu, lequel (corps) nos mains ne peuvent ni saisir, ni toucher, il est cependant en substance et saisissable par lesprit ; car cest le corps de lesprit, et aussi le corps de
88
notre me, lorsque nous sommes ns de nouveau en Dieu. Car cest le corps du Christ quil nous donne manger dans la foi, comme on le voit dans son testament, et llment conduit dedans le principe ; savoir, une vie de mobilit qui, la vrit, nest pas lesprit de Dieu ; mais lesprit de Dieu a soi cette vie, est cette substantialit comme un corps, et il est dabord lesprit dintelligence et de toute puissance. 69. Et le paradis est le vgtant hors des essences dans le centre de Dieu ; il pntre toutes les formes, il pntre llment, la substantialit et aussi le ciel, comme un vgtal dun jardin de dlices. Cest pourquoi Adam a t aussi dans le paradis en ce monde. 70. O vous, chers enfants des hommes, si vous entendiez cela, combien vous fouleriez sous les pieds les disputes des sophistes. Beaucoup de choses sont caches l dedans qui vous seront montres ci-aprs, autant que nous le pourrons ; que seulement personne ne dtourne ses regards cause de la simplicit de cette main, car nous devons devenir enfants si nous voulons entrer dans le royaume du ciel, et non pas sages et intelligents la manire de ce monde. Nous devons sortir de notre propre raison, et marcher seulement dans la soumission notre propre mre ; alors nous recevons aussi la vie et lesprit de la mre, alors nous reconnaissons aussi son habitation. 71. Aucun esprit particulier nobtient la couronne des secrets de Dieu, elle est bien manifeste dans les crits des saints ; mais lesprit de ce monde ne la saisit pas ; en ceci il ny en a aucun parmi les docteurs qui ait assez tudi. 72. Ils nont aucun pouvoir particulier (humain) de saisir quelque chose dans la profondeur de Dieu ; et de lenseigner dautres ; mais ils ne sont tous que des enfants et des coliers de lA, B, C ; et si nous en disons et crivons quelque chose de profond, ce nest pas cependant de notre propre intelligence, mais de lesprit de la mre qui dit par ses enfants ce quil lui plat. 73. Cet esprit se manifeste en plusieurs formes, dans lun diffremment que dans lautre. Car sa sagesse de merveilles est un profond abyme sans nombre, et vous ne devez pas vous tonner de ce que les enfants de Dieu naient pas une mme parole et un mme langage ; car chacun parle de la sagesse de sa mre, dont le nombre est sans fond et sans terme. Mais le point de la limite est
89
le cur de Dieu ; ils y courent tous, et cest l le signe o vous devrez reconnatre si lesprit parle de la part de Dieu ou de la part du dmon. 74. Car le dmon a aussi sa matrice, et dans elle, ses enfants qui parlent par lesprit de leur mre. 75. Considre ici les hypocrites, les orgueilleux, les hommes pleins deux-mmes qui sannoncent comme matres, et suffisamment instruits dans les crits des saints, et qui disent : nous avons tudi dans les secrets des crits des saints, nous les entendons suffisamment ; et bien plus qui concluent ainsi : Cest ainsi que nous voulons croire, cest ainsi que nous voulons entendre les critures ; et sur cela ils imposent des ordonnances et des punitions ceux qui ne veulent pas sattacher aux ordonnances quils portent sous un pouvoir de ce monde. Vraiment cela sappelle slever au-dessus de Dieu dans son propre attrait, et dans sa propre gloire, comme le dit le prophte Daniel des hypocrites Antchrists. 76. Gardez-vous de ces tres-l, vous enfants de Dieu ; ils ne parlent que deux-mmes, et non point de lesprit de Dieu. ils nont point lesprit denfant de lhumilit en obissance et en amour envers la mre, bien moins envers ses enfants. Ils dvorent le pain des enfants, et ils ne se nourrissent que de tromperies ; ils sont de vrais meurtriers et de vrais loups, qui, dans leurs opinions conues par lorgueil, cherchent la guerre et le sang, et exercent toutes sortes de crimes et dabomination. Ils sont la grande orgueilleuse prostitue de Babel, qui sige sur le cur des princes. Par eux est rpandue la coupe de la colre de Dieu, et cependant ils se nomment euxmmes le troupeau de Jsus-Christ. 77. O vous, loups, o est votre habit denfant ? Si vous avez bien et suffisamment appris les secrets de Dieu, alors vous ntes plus des enfants ni des coliers. Vivez donc dans les merveilles de la mre, dans son humilit et puret, dans les uvres merveilleuses de Dieu, alors nous vous croirons : tez votre robe dorgueil, et recevez-nous aussi dans le sein de notre mre, nous pauvres coliers d A, B, C, et apprenez-nous parler le langage de la mre, alors nous vivrons ensemble comme frres. 78. Mais que dira-t-on de nous ? Lesprit de la mre annonce que vous tes lorgueilleuse prostitue de Babel,
90
assise sur le dragon dans lApocalypse de Jsus-Christ. L est votre miroir.
La Porte de ce monde 79. La raison demande toujours : Do sont donc nes la terre, les pierres, ainsi que les lments et les toiles ? Nous ne lapprenons point dans la raison et lart de ce monde, et nous ne pouvons pas non plus lapprendre des livres des docteurs. Seulement nous le reconnaissons dans notre tendre mre ; nous le voyons dans la lumire de la mre, mais dans ce monde nous sommes aveugls ce sujet, et nous ne pouvons lapprendre de personne. 80. Les crits des Saints, et les enfants de Dieu, disent : Dieu a cr ce monde par sa sagesse, par lesprit de sa bouche. Cela est vrai, nous navons aussi aucune autre connaissance, sinon que Dieu sest enlev lui-mme dans sa sagesse. 81. Cependant ce monde nest pas sa sagesse, mais il est une figure (provenante) de sa sagesse. Il a la sagesse de Dieu, non pas palpablement, mais les merveilles de la sagesse ; et ce monde nest autre chose quune image de toute la Divinit dans lamour, dans la colre, dans et hors de la nature. 82. Car considre la roue des toiles, et principalement les sept plantes, aussi bien que les quatre lments, le feu, lair, leau, la terre, tu trouveras pour base que cela est vraiment une gnration de lternelle nature, o la Divinit sest manifeste en saisissabilit. 83. Car dans la Vierge de sa sagesse, lesprit de Dieu a dcouvert limage de Dieu, et le Verbe fiat la cre. 84. La forme de ce monde a t dans la nature de Dieu ds lternit, mais invisiblement et immatriellement. 85. Alors la raison dit : Quest-ce donc qua t le crer de Dieu ? La parole crer la dans son propre sens particulier, selon le langage de la nature. Si tu veux comprendre ce langage, remarque dans les penses comment chaque mot se comprime (conforme) du cur dans la bouche, ce que la bouche et la langue en font avant que lesprit le lance au-dehors. Si tu saisis cela, tu pourras
91
comprendre chaque chose en son nom, pourquoi chaque chose sappelle ainsi. (Mais il te faut avoir la comprhension des trois principes (pour avoir celle) du langage de la nature), car ils sont trois qui forment la parole ; savoir, lme, lesprit et le corps. 86. Cela a t connu ainsi dans la langue de toutes les nations, chacune dans la sienne ; et ici se trouve la rude chute dAdam, par laquelle nous avons perdu ce que nous avions dans notre tat dinnocence ; mais nous lavons obtenu de nouveau dans la renaissance de Jsus-Christ, selon le nouvel homme intrieur. 87. Vois, observe si ce que je te dis du langage de la nature est vrai, sonde-le, et fais-y attention ; non seulement avec cette parole schuff, cra, mais avec toutes les paroles et tous les noms de toutes les langues des peuples, chacune dans son sens. Il nest pas trop bon pour lhomme dtre oblig de savoir cela ; mais puisquil est all de lintrieur vers lextrieur, et se trouve dans un tat de recherche, il doit de nouveau aller dans lintrieur, alors il contemple les secrets de la cration. 88. Quand tu dis schuff, lesprit (le souffle) se compacte dans la bouche et rapproche les dents, et siffle au travers les dents comme un feu allum qui brle : et cependant ouvre les lvres, et les tient ouvertes, alors va la pression du cur, et les dents suprieures sabaissent sur la lvre infrieure, et la langue se tapit et se couche sur les gencives infrieures, et lesprit jette la syllabe schuff au travers des dents, et la parole de sparation que la syllabe schuff jette de soi, demeure dans son sige dans le cur, et ne rveille point la mre astringente dans la svre puissance, de manire quil ne sallume aucun feu. (Le R est le caractre de la source de feu, car chaque lettre est un esprit, et une forme du centre ; quoique, par la transposition et le changement, la parole les varie, cependant chaque lettre a une origine dans le centre ; mais elle est merveilleuse et sera saisie par le sens si la lumire est brillante dans le centre). 89. Vois. Lhomme est limage de Dieu ; car son me a t compacte de lesprit de Dieu, et souffle en image ou similitude de Dieu, hors du centre sur la croix, o lternelle parole sengendre. L lesprit a compact les trois principes, et les a faits corps ; ainsi que nous voyons comment lesprit vit de lintrieur et ensuite de lextrieur,
92
cest--dire de lesprit du centre, et aussi de lesprit de ce monde ou de lair. 90. Maintenant, de mme que lesprit de lternit a form toute chose, de mme aussi lesprit de lhomme forme tout dans sa parole. Car tout se tire de son centre ; car lesprit de lhomme est une forme, figure et similitude du Trinaire de la Divinit. Ce que Dieu est dans sa nature, lesprit de lhomme lest en soi-mme ; cest pourquoi il donne les noms toutes les choses, selon lesprit et la forme de chacune, car lintrieur prononce lextrieur. 91. De mme que ce monde a t cach de toute ternit dans la nature de Dieu, et a demeur dans la sagesse, et pour parler ainsi a t au commencement et la fin prononc de la parole du centre par lesprit sortant du centre (entendez de la substantialit de la nature en un tre saisissable o ce monde parat comme un principe ayant sa propre source et son propre gouvernement), de mme aussi le nom et la similitude de Dieu ; savoir, ce monde est cach dans lesprit de lhomme, et il le prononce avec sa parole, de la mme manire quil (le monde) a t prononc dans la nature de Dieu par lesprit de Dieu dans la sagesse, l o il a t vu dans la lumire de Dieu. 92. Entendez-nous bien et profondment. Lesprit de lhomme dans sa triple forme, a en soi tous les trois principes, savoir, le royaume de Dieu, le royaume infernal et le royaume de ce monde, et de lui-mme il parle de la source, forme et figure de tous les tres, soit clestement, soit terrestrement, soit infernalement, ainsi que cela a t prononc de toute ternit dans la substance invisible de linvisible nature, comme une figure ou esprit, de la parole de Dieu par lesprit de Dieu, et est rest sans tre jusqu lA et lO, et en A et O au commencement et la fin. Ainsi lesprit de lhomme prononce-t-il aussi au commencement et la fin sans substance ; car la substance a t une fois cre dans la crature. 93. Ainsi entendez-nous davantage au sujet du langage de la nature, lorsque nous disons : au commencement Dieu cra la ciel et la terre ; nous exprimons tout ce dont a t cr le ciel et la terre, et cela nest compris que de lentendement dans la lumire de Dieu. 94. Car de mme que la forme du monde a t vue dans la lumire de Dieu avant dtre (en substance), ainsi lentendement la voit en lumire de Dieu dans la cration,
93
comment elle a t transmue en tre ? Car si la nature dans lesprit de lhomme, et la nature dans lesprit de Dieu est selon les trois principes une mme substance ; lesprit de lhomme en est une parfaite tincelle. 95. Mais sache, (que) de mme que lternelle nature na pas lclat ni la puissance de la Majest en son pouvoir, de manire quelle puisse saisir le Trinaire dans le saint Ternaire) et cela quoique le Trinaire demeure dans le centre de la nature) et est une diffrence entre les sept formes de la nature et le Trinaire ; de mme aussi y a-t-il une diffrence entre lesprit de lme de la nature, et le Trinaire de Dieu, de sorte que lesprit de lme, quand il rtrograde par limagination dans la nature, dans le centre de la colre, il perd la Majest et slve dans la colre au-dessus de la Majest, et alors il sappelle un dmon rprouv. 96. Cest ainsi que lentendement conoit la parole et la formation de la parole. Remarque quand le triple esprit de lhomme prononce schuff, alors lentendement considre la forme et la gnration de la parole. 97. Dabord lesprit comprime la parole dans la bouche et non dans le cur, et rapproche les dents et siffle au travers les dents comme un feu allum ; ce qui annonce la congression, car les lvres sopposent et le siffler est feu, et de l vient lair. Comprenez cela ainsi. 98. Le monde a t dans Dieu avant le temps, mais sans substance ; maintenant Lucifer, le grand prince, a veill et allum du centre de la nature la colre et le feu qui, dans lternit, ne fut jamais connu : car il (le dmon) voulait dominer sur Dieu dans la puissance du feu, cest pourquoi la source du feu est sa demeure. 99. Et entendez ici le svre fiat ; savoir, la mre de la nature, lastringence et la duret. Elle a t allume dans sa svre puissance, et elle a attir la fois des innombrables essences dans la nature la substantialit de la colre de la matrice, do sont venues la terre, les pierres, ainsi que les mtaux, car le centre tait soufre, mercure et sel, et ntait cependant quun esprit ; mais dans le svre fiat, dans le svre colrique tiraillement, il fut durci en pierres, mtaux et terres, le tout selon les essences de chaque forme.
94
100. Tout est devenu matriel, ce qui, avant le temps, dans la nature de la substantialit tnbreuse colrique, ntait quune simple poussire est devenu dans le tiraillement pais, sec et dur, et Dieu ne voulait pas avoir ainsi les choses particularises devant la Majest, pour parler dune manire craturelle, et aussitt dans le mme instant (tout) fut cr ensemble pour tre un centre particulier. 101. Et ici les trois principes se montrent dans une distinction qui, auparavant, ntait pas connue ; car ils taient en une seule substance, et taient seulement connus avec leur diffrence dans la sagesse, dans la lumire devant la Majest. Concevez le sens exactement. 102. De mme que la bouche forme le mot schuff, de cette mme manire aussi la cration a t forme ; car les lvres souvrent, et les gencives suprieures ainsi que les dents se compriment avec la lvre infrieure, et lesprit siffle au travers les dents. Cest ainsi que les lvres (ou lextrieure enclosure) souvrent ; cest de cette mme manire que sest ouverte la matrice de lengendreuse, entendez dans lenflammement. Le siffler est le feu, et du feu vient lair comme un esprit de la matrice qui maintenant est veill, et qui auparavant ntait pas connu dans le centre, mais seulement dans la sagesse devant le Trinaire. 103. Lair nest pas lesprit du Trinaire, mais lesprit veill de la matrice ; entendez du centre de la nature, car lesprit du Trinaire est une cause de la nature et a en soi la sagesse. Mais cet (air) est sans intelligence, de mme que la substantialit, et de mme que le feu drive de lternelle libert en mme temps quil reoit laigu de la colre ; de mme aussi lesprit de lair vient de lesprit saint qui donne la vie et le mouvement la nature. 104. Ainsi la nature donne de nouveau lesprit ; savoir, lair de ses propres puissances, savoir, de la muette substantialit, et tire son origine du feu. Et observe en outre comment dans la parole schuff lesprit jette limpression hors du cur, laquelle surmonte le feu allum et le tient captif : de mme la source deau surmonte le feu et le tient prisonnier en elle. 105. Car leau drive de la surmontation et de la substantialit, et le feu, lair, leau et la terre sont tous venus du centre de la nature, et tout a t en une seule subswww.philosophe-inconnu.com
95
tance avant lenflammement ; mais par lenflammement on les reconnat en quatre formes, que lon appelle les quatre lments : et cependant ils sont lun dans lautre comme un, et aussi ny en a-t-il pas plus dun. Il ny a point quatre lments dans le ciel, mais un seul ; mais les quatre formes y sont caches dedans, et par lenflammement elles sont devenues qualifiantes, et sont maintenant dans la substance extrieure, saisissables la crature. 106. Ainsi comprenez-nous plus amplement. De mme que les lvres infrieures touchent les dents suprieures, et que lesprit demeure dans la bouche, et lance le mot schuff au travers des dents, o la langue se replie sur les gencives intrieures, et ne veut pas former le mot schuff ; mais laisse lesprit le lancer au travers des dents. Ainsi remarquez, lesprit de Dieu a pouss hors du saint Ternaire les quatre lments, telles que sont les quatre formes qui sont apparentes en substance, et en a fait une enclosure qui sappelle le ciel ; et le Saint-Esprit demeure dans le ciel, et laisse aux quatre formes leur rgime, et l elles paraissent comme un principe dune puissance particulire. 107. Car la langue signifie lesprit de Dieu ; et lissue des quatre lments (signifie) lesprit du centre, ensemble avec le centre lui-mme. 108. Ainsi nous entendons ici dans la parole trois principes, et cependant il ny en a quun dans lorigine. Car nous entendons par lenflammement le centre de la nature du centre du globe terrestre : comment dans la matrice de lengendreuse il ny a premirement quun svre rgime do la terre et les pierres sont provenues, et en cela consiste un principe. 109. Et secondement nous entendons un rgime de douceur qui surmonte la colre et la tient prisonnire, ainsi que nous le voyons une source deau, comment elle tient le feu prisonnier, et cependant la proprit du feu demeure l dedans avec tout son rgime de toutes les formes de la faim sche, en quoi consiste labyme de lenfer dans la colre de Dieu. Nous entendons aussi lenclosure entre ces deux principes, laquelle sappelle ciel, tant par la bouche ferme dans la parole, quaussi dans la substance extrieure ; car lair de lesprit donne leau douce extrieure une vie, lorsquil sort en parole au
96
travers des dents par lexpression du cur, de faon quainsi il y a un rgime et une vie dans lextrieur, laquelle cependant drive de lintrieure ; mais nanmoins lextrieur contient lintrieur. 110. Ainsi les esprits de tnbres restent enferms dans labyme, dans la source de la colre, et ne sont pas particulirement matres de ce monde, et ici la subtilit du dmon dans la puissance du feu est jete bas dans le prcipitement. 111. Ici, chercheur, cherchez labyme dans lequel les dmons demeurent dans les lments, et ouvrez les yeux de lentendement : ne cherchez point dans lloignement (ce qui ny est pas) labsence, comme vous avez fait jusquici. Remarquez ce quest ceci. 112. Et nous entendons aussi un troisime principe dans la parole et aussi dans la puissance du crant. Car la langue se replie sur les gencives intrieures, et laisse les deux rgimes savancer au travers des dents, et conserve son rgime sans un particulier veillement du cur. 113. Ainsi comprenez le but. Le second principe ou le royaume de Dieu est dans les deux principes au milieu, il nest ni veill ni enflamm par lenflammement ; car il est rest ce quil a t de toute ternit, et en lui rien nest chang, ni augment, ni diminu. Rien de lui nest entr dans la cration, et il a lui-mme le vrai esprit de sagesse et dintelligence qui a spar le svre colrique et le doux, et (par qui) chacun sa vie a t veille. 114. Et nous vous donnons ceci entendre, quil nest enferm ni emprisonn par lextrieur ni par lintrieur, il crot dans les deux, car il est la puissance de lun et de lautre. 115. Dans lintrieur il crot en jalouse colre, avec grandes merveilles et puissances ; car l, toutes les formes sont en opration. Cest pour cela que dans ces mmes cratures est toute espce dinstincts et de finesses ; comme dans les dmons qui portent toutes les merveilles en tre dans la matrice colrique, comme les histoires dans le monde le tmoignent des enfants de colre. Et dans lextrieur il crot au travers de la douceur avec la puissance vivante qui sort du cur de Dieu par lesprit de Dieu, et cette croissance sappelle paradis, et est une vgtation parmi les enfants de Dieu, o lme crot galewww.philosophe-inconnu.com
97
ment (et en concours). Car dans cette vgtation crot le nouveau corps de lme dans llment, en essentialit devant le (nombre trois) Trinaire dans le saint Ternaire. 116. Et nous vous donnons ceci entendre en vrai principe, comme nous le reconnaissons certainement que le paradis est dans ce monde, et aussi hors de ce monde, et que Dieu demeure en ce monde et partout, et que la proprit (la source) seule fait le partage. 117. Car le monde anglique est manifeste dans le paradis ; mais il nest saisi que dans la source paradisiaque ou dans llment, et non point dans la sortie, dans le rgime des quatre lments. 118. Car les quatre lments ont intrieurement un autre principe, une autre source, et une autre lumire ; savoir, le soleil. Mais dans le pur lment, les choses de ce monde ne sont quune figure qui nest pas apercevable ; l les quatre distinctions, sont dans une, et il ny a point de tnbre. L, brille la libert de Dieu hors de la nature dans lclat de la Majest ; mais dans les quatre gnrations il y a un tnbre, car les choses sont paisses et saisissables. 119. Car le ciel qui est une sparation entre le rgne de Dieu et le repos de ce monde, est un firmament avec toutes les formes de la corporit, et est un couvercle pour nos yeux ; car nous avons des yeux firmamentiques. Voil pourquoi nous ne voyons pas le royaume de Dieu. 120. Et telle est la cruelle chute dAdam que ses yeux et son esprit sont entrs dans lextrieur dans les quatre lments, dans la corporit, cest--dire dans la mort ; alors ils furent aveugles pour le royaume de Dieu. 121. Car lextrieur dans les quatre gnrations hors des lments, cest--dire ltre des quatre lments a commencement et fin, est prissable ; cest pourquoi tout ce qui vit en eux doit se briser, car le principe du monde extrieur se consume de nouveau, car il a un terme, afin quil retourne derechef dans lther, et les quatre lments derechef en un. Alors Dieu est manifest, et la puissance de Dieu pousse de nouveau comme un paradis dans llment ternel. 122. Alors les tres de la multiplicit reviennent de nouveau en un ; mais la figure de tous (ces) tres demeure dans llment simple.
98
123. Car si toutes choses viennent en tre corporel comme merveilles de Dieu ; cest pour quelles soient vues des cratures, savoir des anges et des hommes, tandis quavant le temps du monde, elles ntaient manifestes que dans la sagesse de Dieu, et maintenant elles sont devenues en substance devant Dieu. 124. Vous, chers enfants de Dieu en Christ, ouvrez les yeux de votre entendement, levez vos penses hors de ce monde dans llment devant Dieu. Cest l que la cration vous sera vraiment montre ; ne nous laissez pas tromper par aucun jongleur, ni par les sophistes. 125. Car le paradis, o vont les mes des saints enfants, quand le corps se brise, est la (mme) place o le corps se brise ; il est aussi dans la terre, il est dans les quatre lments, non point partag, mais entier partout. 126. Car dans llment pur do sortent les quatre lments, est le paradis ; cest une vgtation de la substantialit devant Dieu, sa vie et son intelligence est lesprit saint du Trinaire de Dieu, sa lumire est lclat de la majest du Trinaire. Lextrieur ne fait que fermer la fermeture. Quand les quatre lments se brisent dans lhomme, alors lme est bientt dans le paradis ou dans labyme du centre, dans la tnbreuse matrice, le tout selon celui des deux dans lequel lme a pouss dans ce monde sur la terre. 127. A-t-elle mis son imagination en Dieu ? Alors elle a pouss dans le paradis, et elle a t seulement couverte par le corps gonfl tnbreux de ce monde. 128. Mais si elle a pouss dans lpre colre, en fausset, en orgueil, pour slever au-dessus du paradis ; alors elle senvole dans lorgueil au-del du paradis dans la colrique matrice, et ne peut pas entrer dans la douceur, et l elle est dans lenfer avec les dmons insenss. 129. Car aprs cette vie il ny a plus aucune gnration, car les quatre lments ainsi que le principe externe sont disparus, et cest l dedans quexistait lengendreuse en uvre et en cration ; elle na plus rien attendre aprs ce temps, cest--dire lorsque, la fin de ce monde, ce principe ira dans lther, afin que lessentialit qui a t de toute ternit, soit de nouveau un corps de sa propre mre, de sa source. Car alors toutes les uvres paratront devant elle dans leur mre.
99
130. Car le dernier jugement nest autre chose que le rveil des endormis, et la brisure de la mort qui est dans les quatre lments ; car le couvercle doit ster, et tout ce qui est engendr de lternit doit de nouveau crotre et survivre. 131. Mais tout ce qui est n de la mort, cest--dire des quatre lments, tels que les animaux, et toute chose vivant des quatre lments : cela ne reoit plus aucun corps, et puisque lesprit (de ces choses) nest n que dans les quatre lments, il se brise aussi avec les quatre lments, et il ne reste de ces tres lmentaires, cest-dire des quatre gnrations, que la figure. 132. Mais ce qui est de lternit, du centre de la vie ternelle, cela est et demeure ternellement. De mme toutes les uvres et les paroles qui sont nes de lternit, demeurent dans la substance de la figure : car elles ne peuvent pas demeurer ternellement en esprit et en force, puisquune parole desprit ne drive point de lternit, mais elle prend son origine dans le principe extrieur. 133. Cest pourquoi chaque esprit souffrira ternellement de la joie ou des peines dans ses uvres et dans ses paroles, selon la place quil occupe dans une source : car quand un esprit pense sa source, et pourquoi il est cette place, alors cette source de ses uvres et de ses paroles monte en lui et lui donne de la joie ou de la peine, selon la place et la source o il se trouve, chacun dans ce qui est sien. 134. Mais sachez que quant au nouveau n en Christ, ses pchs, ses mauvaises uvres et paroles, perdront leur vgtation dans la mort du Christ, dans laquelle les enfants de Christ sont de nouveau entrs sortant de leurs pchs, et quils recevront une nouvelle source dans la contemplation et la considration de laquelle lesprit fera des chants de louange pour actions de grce Dieu et pour (clbrer) ses merveilles. Comme dit Isae : Quand mme vos pchs seraient rouges comme du sang, si vous vous convertissez, ils deviendront blancs comme la neige, comme de la laine ; et sachez quils paratront cependant en figure chacun dans sa vie ; mais dans une autre source. Remarquez ceci, enfants de Dieu, car il y a beaucoup de choses l dedans.
100
135. Daprs ce principe, nous savons quAdam, dans son innocence, a t dans le paradis dans ce monde, avant son sommeil, qui signifie la mort, lorsquil eut imagin dans lesprit des quatre lments. On pourrait bien dire, non pas dans ce monde. Il tait dans ce monde sur le globe terrestre, mais dans une source paradisiaque dans le rgime de llment et non des quatre lments. 136. Mais lorsquil entra dans les lments, il entra dans la mort, et son corps devint comme celui dun animal. Alors la terre fut maudite par le Seigneur, de sorte quelle ne porta plus de fruits paradisiaques. Car Adam fut jet dans le principe extrieur, o il devait manger des fruits terrestres et ouvrir les merveilles du principe extrieur, et aussitt il devint terrestre. 137. Car son corps fut cr de terre et de la terre ; mais il ne fut pas terre. Car il fut cr de la matrice dune masse, entendez de la substantialit do la terre fut cre originairement. Llment pur est aussi dans la terre, aussi bien que dans le paradis, et la source seule fait laltration dans laquelle la lumire de Dieu est dtenue. 138. Adam voulait tre comme Dieu dans les trois principes, et le serpent persuada cela aussi ve. Si vous mangez du fruit de la terre, alors vous reconnatrez le bien et le mal ; et vraiment assez de mal, de soins, de misres et de souffrances dans la mort des quatre lments. 139. Cest pourquoi, puisque les quatre lments doivent se briser, il y a aussi une destruction dans le corps de lhomme, et lme qui a t prise de lternit demeure en ternit. Et cest pourquoi il lui doit venir de nouveau un corps cleste (pris) du pur lment, de la substantialit devant Dieu, de la matrice de la terre, tel qutait le premier corps en Adam, et ce corps devait rendre en soi notre me humaine, et aller dans la mort, et nous introduire de nouveau de la mort en la croix dans llment, dans lessentialit devant Dieu dans le Ternaire saint. Car lme dAdam a t prise sur la croix dans lternel centre, o le cur de Dieu sorigine de toute ternit, et a t souffle de lesprit de Dieu dans le corps cr dAdam. Cest pourquoi le cur de Dieu devait devenir homme. 140. Et comme Adam tait entr dans la croix terrestre, dans la mort des quatre lments, ainsi le nouvel Adam,
101
Christ, devait se laisser attacher une croix terrestre, et entrer dans la mort terrestre lmentaire. Car la mort ne tient pas seulement la terre, mais aussi lair ; et Adam ne dsira pas seulement dans la terre par son imagination, mais aussi dans lair. Il la convoita selon lesprit du principe de ce monde, et sy attacha ; ainsi il tomba aussi dans la terre. 141. Car les quatre lments sont tous lun dans lautre, et le fondement, sur lequel ils reposent, est le feu de lpre colre de Dieu, dans laquelle les dmons font leur demeure, comme il a t dit ci-dessus. 142. Ainsi le nouvel Adam Christ devait pntrer dans labyme des quatre lments, cest--dire dans le feu infernal de la colre et par lenfer de la colre au travers de la mort ; et introduire de nouveau lme humaine dans le paradis de Dieu. 143. Et cest pourquoi le nouveau Adam Christ fut tent quarante jours dans le dsert, (essayant) sil pourrait rester dans la source paradisiaque qui crot dans la source (et sort) des essences de lesprit de Dieu. L il mangea du Verbe de Dieu pendant quarante jours, et rien des quatre lments. 144. Car il portait aussi limage terrestre. L, le nouveau cleste doit soumettre le terrestre, et lme devait rentrer dans le nouveau corps cleste, de manire que le terrestre ny ft que suspendu. 145. Cest ainsi quAdam fut cr au commencement ; il devait manger du paradis. Cette mme source devait dominer sur le tnbre. Quoiquil demeurt dans les quatre lments, il devait cependant vivre dans llment pur ; il aurait rest ainsi ternellement. Quand mme le principe extrieur se serait bris, il (Adam) serait rest. 146. Car il tait dans le paradis, et non dans les quatre lments ; lorsquil y entra, il entra dans la mort, et la colre de Dieu, dans labyme, prit lme prisonnire, laquelle Christ a de nouveau tire dehors. 147. O vous, enfants des hommes, remarquez ce qui vous est manifest ; ne regardez pas ceci comme une fable ou une histoire. Cela a t connu dans le Ternaire saint, dans le sceau ouvert des sept formes dans le centre : et sachez ce que cest.
102
148. Il vous est annonc ici ou par ceci, la rupture finale du principe extrieur. Garnissez vos lampes. Lpoux est prt, sa trompette sonne ; le septime ange sonne sur le trne du ciel. Les mystres du royaume de Dieu saccompliront au temps de sa trompette, et alors il ny aura plus de temps dans les quatre lments. Mais cest le commencement du temps ternel dans llment dans la vie de Dieu, et aussi du temps de labyme. 149. Dfaites-vous des langues de Babel ; car dans Jrusalem nous ne parlons quune seule langue. Babel brle dans le feu. Amen.
103
CHAPITRE VI
La seconde Porte du Monde, ainsi que du Paradis, hautement considrer 1. Nous vous avons montr ci-dessus la base du langage de la nature, comment Adam a donn le nom toutes choses, et do Dieu a parl Adam, cest--dire de la vie de la gnration ; comme nous parlons encore aujourdhui. Si maintenant nous voulons nous considrer, nous trouverons tout le fondement dans le ciel et dans ce monde ; et nous verrons assez avec nos yeux corporels terrestres que cela est vrai. Nous navons pas besoin dautre tmoignage que le grand livre des cieux et de la terre, des toiles et des lments, ainsi que du soleil. L, nous reconnatrons assez la ressemblance de la Divinit, et cent fois mieux encore en nous-mmes, si nous nous connaissons, et que nous nous considrions nous-mmes. 2. Car lesprit donne chaque chose, tel quil se trouve en soi-mme dans la gnration, et comme il sest form au commencement dans la cration ; de mme aussi notre bouche le forme. De mme quil a t engendr de la substance ternelle, et est venu en substance ; de mme aussi la parole humaine sort du centre de lesprit, en forme, source, et proprit, et nest autre chose que comme si lesprit faisait un tre semblable ce quest la cration, quand il prononce la forme de la cration. 3. Car il forme le mot du nom dune chose dans la bouche, comme la chose a t faite dans la cration ; et parl nous reconnaissons que nous sommes enfants de Dieu, et ns de Dieu. 4. Car de mme que Dieu a eu de toute ternit ltre de ce monde dans sa parole, laquelle il a toujours prononce dans la sagesse ; de mme aussi lavons-nous dans notre parole et le prononons-nous dans les merveilles de sa sagesse. 5. Car Dieu est lui-mme ltre des tres, et nous sommes comme des dieux en lui, par lesquels il se manifeste.
104
DE LA TRIPLE VIE chapitre VI
6. Vous voyez quun animal ne saurait rien prononcer ; cela vient de ce quil nest point de lternit comme lhomme. Il beugle et il crie, selon quest la forme dans la gnration des quatre lments, et na aussi aucun esprit suprieur ce que sont les lments ; quoique leurs sens (affections) flottant viennent des toiles, ils sont cependant muets et sans conception de ltre. 7. Maintenant nous voulons vous exposer le fondement des cieux, des toiles, et des lments en principe, afin que vous voyiez toutefois ce que cest que le cleste ou le terrestre, ce qui est passager et mortel et ce qui est ternel et permanent. Cest aussi pour cette fin que nous nous sommes proposs dcrire ce livre, non pas pour faire parade de notre haute connaissance qui est en Dieu, et ne nous sert rien dans ce monde ; mais par amour en Christ, comme un ministre et serviteur de Christ pour chercher les brebis perdues de la maison de lIsral de Dieu : car le Seigneur a la fois dans ses mains le vouloir et le faire. Nous ne pouvons rien, notre raison terrestre nentend rien non plus. Nous sommes jets dans le sein de notre mre, et nous agissons selon que la mre nous montre ; nous ne savons rien daucun autre. 8. Par ce moyen nous ne sommes pas ns de la sagesse de ce monde, et aussi nous ne la comprenons pas. Mais ce qui nous est donn nous le rendons, et nous navons au-del aucune autre volont connue, et nous ne savons gure quelle fin, si ce nest que lesprit nous montre ce que nous tablissons. Aussi nous travaillons dans la vigne o le pre de famille nous a tablis, nous esprons aussi manger des bons raisins, quen effet nous recevons souvent du paradis de Dieu. 9. Nous voudrions pourtant parler ainsi pour plusieurs, et cependant nous navons dessein dcrire que pour nous tout ce qui est cach dans Dieu. Car limpulsion igne le veut ainsi, comme si nous parlions de plusieurs choses, et aussi devant plusieurs, tandis que je ne sais rien de cela. 10. Cest pourquoi, sil arrivait que cela ft lu, personne ne doit regarder ceci comme un ouvrage de la raison extrieure ; car il a t fait de lhomme intrieur cach, selon lequel cette main a crit, sans considration de personne. 11. Ainsi nous engageons le lecteur entrer en soimme, et se considrer dans lhomme intrieur, alors
105
nous serons doux et aimables pour lui ; nous disons ceci dans une entire confiance et trs srieusement. 12. Quand nous nous considrons dans cette connaissance, nous voyons clairement que nous avons t comme enchans jusqu ce que nous ayons t introduits dans ces choses, et cela par les sages de ce monde eux-mmes qui nous ont resserrs dans lart de leur raison, pour que nous soyons obligs de voir avec leurs yeux tant dans la philosophie que dans la thologie ; et cet esprit, qui nous a si longtemps tenus en captivit, peut trs propos sappeler Antchrist. Je ne trouve dans la lumire de la nature aucun autre nom dont je puisse le nommer, que lAntchrist dans Babel. Observez cela seulement avec attention : vous le verrez mont cheval, il se montrera aisment vous, vous naurez pas besoin de lunettes, ni daucune acadmie ; il marche cheval sur tout lunivers, sur le corps et sur lme, dans toutes les forteresses, dans toutes les villes, dans tous les villages ; cest pourquoi lange dans lApocalypse nous avertit de nous loigner de lui. Il est si orgueilleux, quil veut dominer sur le ciel et sur la terre, et mme sur la Divinit. Cest un roi rgnant sur le principe de ce monde, et sur lenfer. 13. Mais o veux-tu aller cheval, toi femme insense ? Quand ce principe se brise, alors tu es hors de Dieu avec tous les dmons. pourquoi ne demeures-tu pas ici auprs des enfants ? 14. O Adam, si tu ne ttais pas assis sur la bte insense, tu serais rest avec les enfants de Dieu dans le paradis. Que te sert-il davoir mont dans un principe tranger au-dessus de Dieu ? ntais-tu pas mieux en Dieu ? Que te sert lesprit astral, pour que tu marches ainsi dans lorgueil comme un Dieu particulier ? si tu nes cependant mont que sur la mort, qui est-ce qui ten retirera, si tu ne descends de dessus ta bte ? Sil ny a pourtant personne, soit au ciel, soit dans ce monde, qui puisse ten tirer, quun agneau humble, simple, gorg, qui ne porte point lesprit de ce monde ; comment veux-tu sortir de l, si tu es mont sur un dragon ? Lagneau fuit devant ta bte, il ne te mnera pas de l dans ses pturages. 15. Si tu en descends, et que tu te dpouilles de ton clat, et que tu ailles dans la posture dun enfant vers lagneau, alors tu le saisiras ; il ira volontiers avec toi, si
106
tu joues en enfant avec lui dans la simplicit. Tu ne peux monter sur lui ; mais si tu veux monter sur lui, alors il fuit de toi, et tu ne trouves point ses pturages, et tu ne peux point descendre de dessus ta bte, elle ne te laisse point, elle te tient. Tu entends les cris de lagneau qui effrayent la bte, et elle tombe par terre ; et alors tu peux ten aller. Si tu nentends pas cela, tu es vraiment pris par la bte, tu vas cheval dans Babel, dans lgarement. 16. Ma chre me cherchante et dsireuse, qui voudrais bien tre dlivre de la bte, considre ce que nous te montrerons ici. Nous ne voulons point mettre des cornes, et te jeter dans labyme avec le dragon. Tu nas qu te lever, et prter ton oreille la voix de lagneau. Va de ton homme extrieur dans lintrieur, alors tu iras dans ta vraie patrie, dans le paradis. 17. Les chercheurs dsireux ont trouv et mis au jour plusieurs choses difficiles, et ont toujours cru trouver la perle dans la cration de ce monde, et lauraient trouve beaucoup plus prs ; seulement le temps du septime sceau ntait point encore venu. Les six anges doivent dabord sonner de la trompette et rpandre leurs coupes. 18. Cest pourquoi personne ne doit en mpriser un autre, car il ne sait sous quelle voix chacun est venu. Il nest arriv que ce qui doit arriver. 19. Mais il a t libre chacun de sortir du sceau ; car le soleil de justice a brill de lorient au couchant. Si quelquun sest jet dans les tnbres, ce nest pas la faute de Dieu. La loi de Dieu est crite dans nos curs, de mme que le chemin de la vie. 20. Cela ne tient point linvention ni la science de personne, non plus qu aucune opinion historique ; mais la bonne volont et au bien agir. 21. La volont nous conduit Dieu, et aussi au diable ; il importe peu que vous portiez un nom de chrtien, il ny a l dedans aucune saintet attache. Un paen et un Turc est aussi prs de Dieu, que toi sous ton nom de chrtien ; mais si dans ton uvre tu portes une volont fausse et impie, tu es aussi bien hors de Dieu quun paen, qui ne dsire point Dieu et ne veut point de lui. Et si un Turc cherche Dieu, et cela avec ardeur, et quand mme il marcherait dans laveuglement, il est nanmoins dans la troupe des enfants qui sont sans intelligence. Il atteint
107
Dieu avec les enfants qui ne savent ce quils disent : car tout dpend de la volont et non pas de la science, nous sommes tous aveugles au sujet de Dieu. 22. Mais si nous mettons notre ferme volont en Dieu, et que nous le dsirions, alors nous le recevons ainsi dans notre volont, afin que nous soyons engendrs en lui dans notre volont. Car cest par la volont que ce monde a t fait, et notre vie ainsi que tous nos actes consistent dans la volont. 23. Crois-tu que nous parlions sans connaissance, ou de nous-mmes ? Non. Le livre de la manifestation de JsusChrist nous montre que le chur intrieur doit tre jet dehors du temple, et tre donn aux paens, qui ne connaissent pas le nom de Christ, mais qui se pressent ardemment vers Dieu, tandis quils viennent lui en ignorants. 24. Et cest ce que dit Isae : Jai t trouv par ceux qui ne demandaient point aprs moi, et qui ne me cherchaient point ; car mon nom, le Seigneur, ne leur est pas manifest. Ainsi ils ne sont pas enfants selon le nom, mais selon la volont. 25. Mais quand le perscuteur sen va son lieu, nous vivons ensemble comme des enfants, prs de notre pre Adam en Christ ; comme tant tous la progniture de ses reins, de sa vie, et de son esprit, et engendrs la vie par Christ. 26. Ou te vantes-tu de ta vocation, de ce que tu es chrtien ou juif ? Oui, regarde. Marche aussi dans cette vocation, sans quoi tu es un paen dans la volont et dans luvre ; car, de connatre la volont de son matre et ne pas la faire, cela mrite forte punition. 27. Ou ne sais-tu pas ce que Christ dit des deux fils, quand le pre dit lun : Allez l, et faites cela ; et celuici dit, oui ; et le second dit, non. Et le premier sen alla, et ne le fit point ; le second, au contraire, qui avait dit non, alla et le fit. Celui-l remplit vraiment la volont de son pre ; et le premier, qui tait sous le nom de lobissance, ne le fit point. 28. Cest ainsi que nous sommes tous les uns et les autres. Nous avons le nom de Christ, nous sommes dans son alliance. Nous avons dit, oui : mais ceux qui ne le font pas sont des serviteurs inutiles, et vivent hors de la vowww.philosophe-inconnu.com
108
lont du Pre. Mais si les Turcs font la volont du Pre tout en disant non au Christ, et ne le connaissent seulement pas (ce quon peut dire aussi des Juifs), quel est maintenant le juge qui les arrachera de la volont du Pre ? le Fils nest-il pas le cur du Pre ? Sils honorent le Pre, ils atteignent aussi son cur ; car hors son cur, il ny a point de Dieu. 29. Ou penses-tu que je confirme ton aveuglement pour que tu te conduises ainsi ? Non. Je te montre ton aveuglement, toi qui portes le nom de Christ ; tu en juges autrement, et tu fais mme ce que tu condamnes, et tu attires sciemment sur toi le jugement de Dieu, qui dit : Aimez vos ennemis, et faites du bien ceux qui vous perscutent. Il ne vous enseigne point juger et mpriser, mais la voix de la douceur. Vous devez tre une lumire du monde, afin que les paens voient vos uvres que vous tes les enfants de Dieu. 30. Quand nous nous considrons selon le vrai homme, qui est la vraie image et ressemblance de Dieu, nous trouvons Dieu en nous, mais nous hors de Dieu ; et tout tient ce que nous entrions en nous-mmes en Dieu, dans notre homme secret. 31. Si nous mettons notre volont en Dieu, dans une vraie et sincre simplicit, nous entrons avec Christ en Dieu, hors de ce monde, hors des toiles et des lments. 32. Car dans la volont de la raison, nous sommes les enfants des toiles et des lments, et lesprit de ce monde domine sur nous ; mais si nous allons de la volont de ce monde dans la volont de Dieu, alors lesprit de Dieu demeure en nous, et nous tablit pour ses enfants. La guirlande paradisiaque est pose alors aussi sur lme, qui ds lors est un enfant inintelligent pour ce monde ; car elle perd le matre de ce monde, qui lintroduisait auparavant dans la raison. 33. O homme, pense celui qui te conduit et te mne ; car ternellement sans fin, cela est long. Lhonneur et le bien temporel nest que de la boue devant Dieu. Tout cela tombe avec toi dans le tombeau, et devient rien ; mais dtre dans la volont de Dieu, cest l un honneur et un royaume ternel. L il ny a plus aucun soin, notre mre soigne pour nous, nous vivons dans son sein comme des enfants.
109
34. Ton honneur temporel est ton pige ; et ta souffrance, dans lesprance divine, est ton jardin de roses. La patience est une noble plante : Oh ! comme tu seras glorieusement couronn ! Quest-ce qui est plus beau que le soleil ? Et tu seras encore plus brillant ; tu obtiendras une couronne dans le Saint Ternaire. 35. Ou crois-tu encore une fois que nous parlions historiquement ? Non. Nous parlons dans le vif, selon notre propre connaissance, non point par opinion et dune autre bouche, mais par nous-mmes ; nous voyons avec nos propres yeux. Nous ne nous vantons pas de cela, car le pouvoir est de la mre. 36. Nous vous avertissons seulement dentrer dans le sein de la mre, et dapprendre aussi voir avec vos yeux. Tant que vous vous laissez bercer et que vous cherchez des yeux trangers, vous tes aveugles ; mais si vous vous levez du berceau, et que vous alliez la mre, alors vous voyez la mre et tous les enfants. Oh ! combien il est bon de voir avec ses yeux ! 37. Un aveugle qui ne voit point la lumire du monde, est regard comme un dormeur qui rve : car il entend bien parler de lornement du monde, mais il ne le connat point. Il le tient de loue, et pense souvent nanmoins quune chose est meilleure ou pire. Cest pourquoi, ce quil ne voit pas, il se le figure selon lou-dire ; mais celui qui voit la lumire lui-mme, parle daprs la vrit, car il saisit la substance (ou ltre). 38. Ainsi je dis que nous sommes tous endormis dans lhomme extrieur, que nous sommes couchs dans le berceau, et que nous nous laissons bercer par la raison. Nous voyons avec les yeux de lhypocrisie de nos flatteurs, qui suspendent des grelots et des sonnettes devant nos oreilles, pour que nous puissions seulement dormir et jouer avec leurs grelots, afin quils soient les matres dans la maison. 39. O aveugle raison, lve-toi de ton berceau. Si tu es cependant un enfant de la mre et un hritier de ses biens, bien plus un enfant et un matre dans la maison ; pourquoi laisses-tu tes serviteurs agir ainsi avec toi ? 40. Le Christ dit : Je suis la lumire du monde, celui qui me suit aura la lumire de la vie ternelle. Il ne nous adresse pas aux hypocrites, aux meurtriers, aux dispuwww.philosophe-inconnu.com
110
teurs, mais seulement lui. Nous devons voir dans sa lumire selon lil intrieur, alors nous le voyons, car il est la lumire : si nous le voyons, nous marchons dans la lumire. Il est ltoile du matin, il est engendr en nous, il se lve en nous, et brille dans les tnbres de notre corps. 41. O quel grand triomphe pour lme quand il se lve ! Alors lhomme voit avec ses propres yeux, et reconnat quil est dans une habitation trangre. 42. Sur quoi nous voulons ici crire ce que nous voyons et reconnaissons dans la lumire. 43. Nous sommes enfants de lternit ; mais ce monde est une gnration hors de lternel, et sa saisissabilit prend sa source dans la colre. Sa racine est lternelle nature ; mais sa gnration nayant pas t ainsi ds lternit, est une brisure, et tout doit aller de nouveau dans la substance ternelle. 44. Les toiles sont hors du centre de la nature ; elles sont les essences des sept formes de la nature, l o de chaque essence sort une autre essence, le tout cause du tournoiement de la roue de la nature. Cest pourquoi elles sont pour nous si nombreuses, sans nombre compter pour nous. Mais puisquil y a cependant aussi pour elles un nombre certain, nous savons daprs cela quelles doivent retourner dans lther ; car dans le centre ternel il ny a aucun nombre, mais la Toute-Puissance (y) est dans une lvation sans nombre. Car ce qui se laisse compter et saisir nest pas ternel, et a commencement et fin. Or, nous reconnaissons que lesprit et lme de lhomme sont sans commencement et sans fin, et ne se laissent pas compter, ce que nous concevons dans les constellations de notre entendement, do sortent les penses qui sont sans nombre ; car dune pense peuvent sortir, avec le temps, la fois plus dautres penses quil ny a dtoiles au firmament, dans quoi nous reconnaissons hautement notre ternit, et nous nous rjouissons grandement de ce que nous savons ces choses. 45. Entendez-nous bien, comment ce monde est fond. Lternel centre de la gnration de la vie et de la substantialit, est partout. Si tu fais un petit cercle, tel quun petit point, l dedans se trouve toute la gnration de lternelle nature, et aussi le Trinaire dans le Saint Ternaire. Mais tu ne renfermes pas lternelle nature, tu ne la
111
saisis pas non plus, encore moins le Trinaire ; mais tu saisis la gnration hors du centre. Lternelle nature est insaisissable comme Dieu. 46. Quand jenlve et que jemporte quelque chose, je nemporte pas lternit, et encore moins Dieu ; et cependant lternit est dans la chose, mais la chose est engendre et annonce lternit, et ce qui est engendr ne saisit point lternit ; mais lternit saisit lengendr de part en part sans mouvement. Car lternit avec la Divinit est une place aussi bien qu lautre ; car il ny a en elles aucune place, mais la gnration fait le lieu et la place. Cest pourquoi Dieu dit : Je suis lalpha et lomga, le commencement et la fin. 47. Ce monde fait un commencement, et Dieu dans le Trinaire est un commencement. Il (ce monde) fait aussi une fin qui est lternit, et cela est aussi Dieu. Car avant ce monde il ny avait que Dieu ds lternit, et aprs ce monde il ny a aussi que Dieu dans lternit ; mais ce qui fait que nous ne saisissons pas cela, cest que dans Dieu il ny a aucune saisissabilit ; car o il y a une saisissabilit, il y a un commencement et une fin. Cest pourquoi nous sommes enferms dans les tnbres, afin que nous travaillions et que nous manifestions Dieu, comme nous vous avons montr au sujet des sept formes de la nature, quel est lternel travail quil y a en elles, de faon quune forme engendre lautre, jusqu ce quelles soient toutes amenes la lumire : et ainsi lternel est manifest dans une forme triple, qui autrement naurait pas t connue. 48. Nous vous montrons cela ; savoir, que ltre ternel est semblable un homme, et que ce monde est aussi comme un homme. Lternit aussi nengendre rien dautre que son semblable ; car il ny a rien dautre en elle, et elle est invariable, autrement elle se dtruirait, ou il y en aurait une autre hors (aprs) elle, ce qui ne peut tre. 49. Tel que vous voyez et que vous sentez quest lhomme, telle est aussi lternit. Considrez-le dans le corps et dans lme, dans le bien et le mal, dans la joie et la peine, dans la lumire et les tnbres, dans la puissance et la faiblesse, dans la vie et la mort. Le ciel, la terre, les pierres, les lments, tout est dans lhomme, bien plus le Trinaire de la Divinit ; et on ne peut rien
112
nommer qui ne soit dans lhomme. Toutes les cratures sont dans lhomme, soit dans ce monde, soit dans le monde anglique. Nous sommes la fois avec ltre total de tous les tres, un seul corps en plusieurs membres. L, son tour, chaque membre est un tout, et seulement chaque membre a un emploi particulier. 50. O homme, cherche-toi, et tu te trouveras. Regarde, trois principes sont un homme entier. L aucun nest sans lautre : ils ne sont point auprs ni au-dessus les uns des autres, mais les uns dans les autres, comme ne faisant quun, et aussi ny a-t-il quun ; mais selon la cration, trois. Comment cela est-il, dis-tu ? Lme dAdam venait de la volont ternelle, du centre de la nature, de la croix du Trinaire, o la lumire et les tnbres se sparent. Comprends : ce ntait point une tincelle spare comme une partie dun tout ; car il ny a point de parties, mais entirement tout, comme il y a un tout dans chaque point. Or lternel centre fait lternelle substantialit ; cest--dire le couler-bas et llever, desquels rsulte le mouvement des lments, de mme que le pntrer et le multiplier, qui cependant nest rien que seulement un tel esprit ; ainsi lessentialit est corps et une faiblesse, car cest un couler-bas, et llever est esprit. 51. Ainsi maintenant lesprit a cr la substantialit en une image semblable la croix du Trinaire, et a souffl lesprit du Trinaire, cest--dire soi-mme : alors limage a exist, et aussitt la fleur des essences, qui sappelle paradis, a pouss hors de la substantialit de limage. Ainsi limage exista dans le monde anglique. 52. Alors il ny a eu rien de moins dans limage que dans le centre de la nature ; savoir, loriginal de lastringence, du colrique et du feu, aussi bien que toutes les formes de la nature. Tout ce qui a t vu ds lternit dans la sagesse, tait tout dans cette image, ainsi que la puissance pour la lumire et les tnbres : et la sagesse exista dans la lumire de limage, o toutes les merveilles ternelles taient intrieurement, (ainsi que) limage de toutes les cratures dans le couler-bas de la mort, et dans la source de la vie paradisiaque, en quoi nous entendons la matrice de lengendreuse dans les tnbres et dans la lumire, cest--dire, do sont engendrs les anges et les dmons, comme il a t expos ci-dessus.
113
53. Cette source tait entirement dans limage, car (cette image) tait une entire similitude de ltre ternel, comme Mose en crit : Dieu a cr lhomme son image. Lorsque lon vit lhomme exister dans le paradis, on pouvait dire : Ici toute lternit est manifeste dans une image. En parlant ainsi craturellement, et cependant trs proprement dans lintelligence. 54. Maintenant de mme que Lucifer imagina, selon llvement dans la source de feu, sur le doux et paisible Trinaire, sur la croix dans la majest de lternit, et veilla ainsi lui-mme et en lui-mme la matrice igne, et enflamma la matrice de la nature, lequel enflammement (devint) corporel, et aussitt fut cr ensemble par le Verbe fiat, tandis que pareillement aussi la seconde forme dans la matrice, o la douceur de la substantialit fut enflamme, do vint leau qui fut cre comme un ciel qui retient prisonnier le feu do les toiles sont engendres. De mme comprenez ceci : limage de Dieu a aussi imagin selon la vie veille, cest--dire selon lesprit veill de lair, et a aussitt t retenu prisonnier par lair de lengendrement, dans lequel les toiles, les lments, le ciel, lenfer, la mort et la vie, tout a opr en lui. Lair lui fut bien en mme temps souffl ; mais lesprit du centre devait dominer dessus, comme lEsprit saint sur ce monde : car il devait vivre dans la puissance de Dieu, tre un dominateur sur les quatre lments ; au lieu que dans la chute ils sont devenus ses matres. Sil veut maintenant vivre en Dieu, il faut quil entre de nouveau en lui-mme, et laisse galement lancien corps des quatre lments, et il doit tre en lui-mme engendr autrement en Dieu. 55. Mais puisquil a t cr de lesprit de Dieu une forteresse, entre Dieu et le rgime de ce monde, savoir, le firmament ; ainsi lhomme a t tabli en trois parties, cest--dire en trois principes. Lun est la Divinit cache, qui demeure en elle-mme dans le firmament du ciel comme un principe particulier. Le second est le rgime de ce monde, cest--dire des toiles et des lments, le troisime est labyme de limage et aussi labyme de ce monde ; savoir, la colre ou la matrice de la nature, do tous les tres sont sortis. 56. Maintenant limage ou lhomme demeure dans le milieu, cest--dire entre Dieu et le royaume de lenfer, ou entre lamour et la colre ; celui de ces esprits auquel il sattache devient son espce. Quoique lhomme se jette
114
dans la colre, la Divinit ne sen va pas ; car le premier souffle, ou lesprit de Dieu lui-mme, a son propre principe devant soi, et nest point saisi par la colre. Alors le Trinaire demeure au milieu dans la colre, et la colre ne le touche point et ne le connat point, ne le sent point, ne le voit point. Car limage touche la source de la colre, et le premier esprit insuffl coule dans limage dans la colre de lorgueil, le tout selon que (cette image) sest btie elle-mme dans ce temps, et cependant la premire forme insuffle ne sen va point ; car cette source nest pas dans limage, mais elle se retire en son principe avec la belle vierge de la sagesse, et de limage de lhomme vient une image de serpent. Car tel quest lesprit, tel aussi est le corps ; en quelque volont que lesprit slance, il figure son corps avec une semblable forme et une semblable source. 57. Ainsi nous savons maintenant que tout est provenu dune source, et que la substance saisissable de ce monde sest commence, cest pourquoi il y a aussi une mort ; car ce qui nest pas de lternit est mortel. 58. Mais pour que limage de lhomme subsistt, laquelle a un commencement selon le corps et lme, Dieu est devenu homme et demeure de nouveau dans lme, et lme atteint de nouveau la premire image hors de ce monde ; mais seulement celle (lme) qui sincline en Dieu avec lesprit de lme, et alors lhomme est appel nouveau n, ou il est ternellement abandonn de Dieu dans lenfer. 59. Ainsi, nous le disons avec fondement, le ciel astral ou le troisime principe de ce monde a t aussi cr comme un grand corps qui a une circonscription, et reste debout comme le centre de la nature. Ce que vous voyez dans cette grande circonscription existe aussi dans le plus petit cercle, et tout le principe de ce monde, lextrieur, nest autre chose quune manifestation ou un dclement de lternit en Dieu. 60. Il a son lvement, son quilibre, et sa gnration comme lternelle nature, et de mme que lternelle nature sengendre toujours et soriginise dternit en ternit, de mme aussi le rgime visible de ce monde a t ainsi engendr et cr. 61. Car il a une haute circonscription, ronde comme un cercle, et dedans demeurent les astres, les constellations ; ensuite est la grande profondeur qui signifie
115
lternelle libert de Dieu, et dans la profondeur sont les sept plantes qui signifient les sept esprits de Dieu, et les toiles (signifient) les essences des esprits de la nature : et le soleil est au milieu parmi les plantes. Il fait les quatre points du monde, et reste en un point comme sur la croix, et reprsente le cur de Dieu. Son clat, dans la profondeur, reprsente la majest de Dieu, dans laquelle Dieu demeure en lui-mme, et nest saisi par rien ; et aussi rien nest vu de lui que la Majest, et le centre de la nature est connu toutes les images clestes (nes) de lternel. 62. La terre signifie le couler-bas de lternelle mort dans la matrice tnbreuse, et l cependant il ny a intrieurement aucune mort ; mais un bourgeonnement de lessence colrique. Elle signifie aussi une forme dans le centre et un royaume particulier, et elle est une figure de lenfer ; cest--dire un rgime cach dans les tnbres, et de mme que la terre relativement au rgime suprieur doit se considrer comme une mort, de mme la matrice svre de la colre, doit se regarder comme une mort relativement Dieu ; et cependant il ny a de mort ni dans lune ni dans lautre, mais la vie ternelle dans une double source. 63. Maintenant nous voyons que le soleil rend aimable, joyeuse, douce et agrable, la grande profondeur audessus de la terre, autrement il ny aurait pas dautre rgime dans la profondeur que dans la terre. Car si le soleil steignait, il y aurait un ternel tnbre, et la svre astringence rendrait tout dur, rude et pre, et il y aurait un froid ternel. Et quand mme tout irait ensemble comme une roue, on ne verrait cependant rien de plus quun clair de feu. 64. Cest ainsi que nous vous donnons entendre labyme de lenfer qui est dans ce monde ; et le soleil est la seule cause de leau, de faon que le ciel est dans la profondeur. Entendez aussi par le soleil le cur de Dieu, par lequel brille la lumire de la Majest : car le centre total de lternit serait tnbreux, si la lumire ne brillait pas hors du cur de Dieu. 65. Il nen est pas du cur de Dieu comme du soleil, pour quil soit ainsi un globe, brillant seulement dans une place. Non, il na aucune circonscription, ni lieu, non plus quaucun commencement, et cependant il est semblable
116
un globe rond, et non pas un cercle rond ; mais il est partag ou ouvert, car il (se forme lui-mme) comme une roue croise, comme un arc-en-ciel total qui parat cependant partag ; car toute la croix est son partage, et il est cependant entier. Mais le centre, ou la parole du Seigneur, la parole du Pre est l le centre de la croix (la croix signifie partout le Trinaire), l o en bas parat le bleu, (cela) signifie la substantialit ; au milieu le rouge, (cela) signifie le Pre en clat de feu ; au-dessous le jaune, (cela) signifie la lumire, lclat, la majest du Fils de Dieu, et le brun sombre avec un mlange de plusieurs formes, signifie lautre royaume des tnbres dans le feu, dans lequel Lucifer slve au-dessus de Dieu, et ne peut saisir la majest ni le cur. Et sur un pareil arc paratra le Christ, le Fils de lhomme au dernier jugement. Car ainsi son sige est dans la majest du Trinaire dans le SaintTernaire, entendez le monde anglique et le paradis. 66. Ainsi sachez que tout cela nest point partag, ni seulement ainsi en un seul endroit ; mais que cette forme parat partout dans son principe. Quand tu ferais un petit cercle pas plus grand quun grain de moutarde, le cur de Dieu y serait pourtant totalement et en entier ; et si tu es n en Dieu, alors le cur entier de Dieu est sans partage en toi-mme et dans ton cercle de vie. Et Christ Fils de lhomme sige aussi dans ton cercle de vie, sur larcen-ciel dans le Saint-Ternaire la droite de Dieu, et tu es aussi son enfant quil a engendr en soi ; aussi son membre, son corps dans lequel il demeure, son frre, sa chair, son esprit, et en lui le Fils de Dieu le Pre. Dieu en toi, et toi en Dieu, force, puissance, majest, ciel, paradis, lments, toiles, terre, tout est toi. Tu es en Christ audessus de lenfer et du dmon ; mais dans ce monde, avec ton corps terrestre, tu es sous le ciel, sous les toiles, sous les lments et aussi sous lenfer et le dmon ; tout domine en toi et sur toi. 67. Cest pourquoi, considre-toi, et sors (en). Ce nest point une plaisanterie, nous disons ce que nous savons, et ce que nous devons (dire) : car il ne nous convient pas de parler autrement de lternit, ou nous en parlerions comme dun commencement, et cependant il ny en a point dans lternit. 68. Ne pense pas non plus que la famille humaine ait aussi un commencement, tel quil nous faut le dire de nousmmes depuis la cration. Non. Limage a paru ds
117
lternit en Dieu dans la Vierge de la sagesse, la vrit non en substance, mais comme (a paru) ce monde. Mais Dieu la (lhomme) cr en substance, afin quil ft manifest en image. Limage a t en Dieu une ternelle Vierge dans la sagesse de Dieu, non pas une femme ni un homme, mais elle a t les deux ; comme Adam tait les deux avant son ve, qui signifie lhomme terrestre, et en outre lhomme bestial. Car rien ne subsiste dans lternit qui nait t ternel. 69. Vous enfants de Dieu, ouvrez les yeux de votre homme intrieur, et voyez net. 70. Si vous tes rgnrs en Dieu, vous revtez cette mme image ternelle, et Christ est devenu homme dans cette image, cest--dire dans la Vierge ternelle (car aucune Vierge mortelle nest pure) ; et il a t conu du Saint-Esprit dans une Vierge pure, et aussi dans une Vierge mortelle cause de notre me, afin quil la prt soi. Car Marie avait en soi les trois principes, et limage de lternelle Vierge existait dans sa substantialit divine et ternelle, la vrit sans tre : mais dans lhomme Christ elle vint en tre. 71. Nous ne disons point, de la Vierge extrieure Marie, quelle ne ft pas la fille de Joachim et dAnne, en quoi les anciens ont err, et en qui ainsi la lumire divine na pas brill, par la raison quils ont cherch en cela leur propre utilit. 72. Marie a t engendre de la semence de Joachim et dAnne, comme tous les hommes ; mais elle a t bnie parmi les femmes. Lternelle Vierge dans le SaintTernaire, qui a t de toute ternit, sest dcouvert en elle. Elle ne sest pas introduite en elle de lextrieur, non homme, cest tout autrement. Dieu et lhomme redevinrent nus de nouveau. Ce quAdam avait perdu se rouvrit. 73. Concevez bien ceci. Le Verbe de Dieu, la parole du Pre vint sur la croix en Marie ; entendez dans la Marie terrestre. Maintenant o est la parole, l est lternelle Vierge ; car la parole est dans la sagesse, et la Vierge de lternit est aussi dans la sagesse, et lun nest point sans lautre, autrement lternit serait partage. 74. Et lorsque la parole entra dans Marie, dans sa chair et son sang, dans sa matrice ; alors le fiat se trouva dans la matrice, et ne cra pas dans linstant un homme terrestre
118
entier, ni un homme cleste ; mais il commena lincarnation, car la nature divine ne se termine ni ne se finit point, mais elle est toujours entire. 75. Mais sachez ceci. Lternelle Vierge, qui tait sans substance, se donna dans lincarnation, et la vraie me du Christ fut comme des essences de Marie dans lternelle Vierge, et dans lternelle Vierge Dieu devint homme ; et lternelle Vierge vint aussi en substantialit, car elle acquit en soi lme humaine. 76. Ainsi lme humaine dans le Christ exista dans les essences terrestres, et dans la Vierge de lternelle sagesse, dans le Saint-Ternaire, dans le Trinaire de Dieu ; car la parole de Dieu tait en elle, et Dieu et lhomme ne devinrent quune seule personne. 77. Dans cette personne les trois principes taient ouverts, aucun spar. La Vierge, dans le Ternaire saint, donna le corps cleste ; Marie, le terrestre, et le Verbe tait au centre sur la croix dans le Trinaire. Car nous disons, le Verbe est devenu chair, et cela est vrai. 78. Voyez. La Vierge de lternit navait aucune chair, et nen a point eu de toute ternit, except en Adam avant la chute, lequel ensuite devint terrestre. Elle a pris sur soi la chair humaine. 79. Entendez. La parole avec la Divinit entire tait dans la Vierge ; car sans la parole il ny avait aucune intelligence dans lternelle Vierge. Car lesprit de Dieu tait dans la parole, il tait lintelligence. Mais elle (la Vierge) tait comme une figure cleste, une figure du Trinaire, mais non en uvre ; comme aussi la chair nopre point, mais lesprit dans la chair : et la parole vivante demeurant dans cette mme Vierge ternelle, tira soi la chair de Marie, entendez que la parole tira la chair, cest--dire les essences du corps de Marie dans lternelle Vierge, et devint ainsi en neuf mois un homme complet, avec une me, un esprit et une chair. 80. Ainsi lme perdue dAdam fut rtablie dans lternelle humanit dans le corps de Marie. Car la parole demeura dans la chair du Christ, et prit lme en soi. 81. Lme et la parole ne sont pas une seule chose, un seul tre. Non, lme est hors du centre de la nature, hors des essences, et appartient au corps ; car elle sort des
119
essences du corps, et tire le corps soi, mais la parole est au centre de la Majest, et attire la Majest soi. 82. La parole est sans substance et lme est de la substance. Elle est lesprit de la substantialit hors du centre du Pre, autrement elle naurait pas pu en Adam sortir de la parole. 83. Lme et la parole ne restent pas prs lune de lautre, comme deux personnes. Non, la parole pntre lme, et hors de la parole brille la Majest, ou la lumire de la vie, et lme est libre de soi, car elle est une crature. 84. Je vous donne de ceci une comparaison terrestre. Voyez un fer enflamm. En lui-mme il est noir et tnbreux, et le feu pntre le fer, de manire quil est tout luisant. 85. Cependant il narrive rien au fer, il demeure fer, et la source du feu conserve son propre droit. Elle ne prend pas le fer en elle, mais elle pntre le fer, et le fer est libre en soi une fois comme lautre, et aussi la source du feu, aucun nest lautre. 86. Cest ainsi que lme a t place dans le feu de la Divinit. La Divinit brille au travers de lme et demeure dans lme ; mais lme nembrasse pas la Divinit, tandis que la Divinit embrasse lme ; elle ne la change cependant pas, mais elle lui donne seulement la divine source de majest. 87. Si donc lme se penche dans la source divine ; alors elle demeure dans la majest de Dieu. Car la source dnote la parole, et lclat dnote la Majest, et lissue hors de la source, comme la chaleur hors du fer dnote le Saint-Esprit. 88. Si maintenant le feu brlant se jette ou tombe dans leau, alors la source du feu steint, et en mme temps lclat et lexhalaison de la chaleur. 89. Cest ainsi quil en a t dAdam, il sest jet par sa volont de la majest de Dieu dans lesprit de ce monde, ainsi il sortit de Dieu ; Dieu ne steignit pas en lui comme le brlant du fer. Non, cela ne peut pas tre ; il brille ternellement. 90. Dieu demeure dans son principe, et Adam en sortit. Si la volont dAdam tait demeure en Dieu, il serait deve-
120
nu enfant, et Dieu serait demeur dans la volont, alors la Majest aurait brill au travers de la volont. 91. Comme il passa de la volont de Dieu dans ce monde, alors ce monde le saisit, ainsi que la mort, le dmon et lenfer, et demeurrent en Adam. 92. Adam tait dans ce monde, et demeurait dans les lments ; et Dieu lui souffla aussi lair dans ses narines. Mais il ne devait pas placer l sa volont, et manger du fruit terrestre qui produit la chair terrestre. Sa chute vint de ce quil mangea du fruit terrestre. Ainsi ses essences devinrent aussi terrestres, et lme fut emprisonne dans le rgne terrestre. 93. Alors le Verbe de Dieu dit lme : Adam o es-tu ? et son corps se retira : ainsi la pauvre me fut toute honteuse, et Adam dit : Je suis nu et jai peur. En effet il tait vraiment nu, il avait perdu la chre Vierge cleste qui tait son vtement ; il avait perdu la lumire de la Majest, et Adam tait mis hors de la parole. 94. Oh ! que ceci est effrayant pour quiconque le connat ! Lme en frissonne et tremble de peur la vue de cette prison, quand cette pauvre me doit tre emprisonne par le dmon et se baigner dans la colre de Dieu, et cest pour cette raison que Dieu sest fait homme, afin quil nous rintroduist dans le Ternaire saint, dans le monde anglique. 95. Et comme nous sommes tous sortis hors de Dieu avec Adam (car nous avons tous lme et la chair dAdam) ; ainsi Dieu nous a tous rgnrs en Christ, et le royaume divin est ouvert en Christ. Peut y entrer qui veut. 96. Quiconque jette sa volont hors de soi-mme en Christ, et laisse seulement aller la raison de ce monde, quelque brillante quelle soit, il sera rgnr en Christ. Son me recouvre lternelle chair dans laquelle Dieu est devenu homme, cette chair incomprhensible de lternelle substantialit. 97. Lancienne chair adamique de mort ne devient point en chair cleste. Non, elle appartient la terre, la mort ; mais lternelle chair est cache dans lancien homme terrestre, et brille dans le vieil homme, comme le feu dans le fer, ou comme lor dans une pierre. 98. Voil la noble et chre pierre des philosophes, que les mages trouvent, qui teint la nature et engendre un nouwww.philosophe-inconnu.com
121
veau fils dans lancien. Celui qui le trouve lestime plus que ce monde ; car le Fils est mille fois plus grand que le Pre (dans ce cas-ci). 99. O brillante couronne de perles ! tu es encore plus belle que le soleil, rien ne test comparable ! Tu es si manifeste et si secrte, que parmi des milliers dans ce monde tu nes pas vraiment connue dun seul, et tu es cependant porte dans plusieurs qui ne te connaissent pas. 100. Le Christ dit : Cherchez, vous trouverez. Elle veut tre cherche, aucun paresseux ne la trouve, et quoiquelle se porte auprs de lui, il ne la connat pas pour cela. Mais elle se manifeste celui que ne met sa joie quen elle : car il ny a aucune fin sa vertu. Celui qui la possde, elle ne le chasse point ; et sil la donne, elle ne profite en rien au paresseux, car il nen pntre pas la vertu. 101. Mais le chercheur trouve les vertus avec la pierre, de faon que quand il la trouve et reconnat quil en est certain, il y a en lui une si grande joie que le monde ny peut atteindre, quaucune plume ne le peut crire, et aucune langue le dire la manire adamique. 102. Elle est aux yeux adamiques la plus mprisable de toutes les pierres ; elle est foule aux pieds, car elle ne donne aux yeux aucun clat. Si on heurte contre, on la rejette comme une chose inutile. Personne ne demande aprs elle, et cependant elle est bien recherche dans le monde. Il ny a personne sur la terre qui la dsire. Tous les grands et les sages la cherchent ; ils en trouvent bien une, et croient que cest la vritable, mais ils la manquent. Ils lui prescrivent des puissances et des vertus, et simaginent lobtenir et la possder, mais ce nest pas elle ; car elle na pas besoin (quon lui prescrive) daucune vertu. Toutes les vertus sont caches en elle. 103. Celui qui la et qui la connat na qu chercher, il trouvera tout, soit dans les cieux, soit sur la terre. 104. Voil la pierre qui est rejete des architectes, et qui est la grande pierre de langle ; celui sur qui elle tombe, elle le brise et allume en lui un feu. Toutes les hautes coles la cherchent ; mais avec leurs recherches ils ne la trouvent pas. De temps en temps quelquun qui cherche bien la trouve ; mais les autres la ddaignent et la rejettent, ainsi elle reste cache.
122
CHAPITRE VII
Comment nous devons chercher ce que nous avons perdu 1. Il nous est particulirement impos nous autres hommes dans ce monde, de chercher de nouveau ce que nous avons perdu. Maintenant si nous voulons trouver, il ne nous faut pas chercher hors de nous. 2. Nous navons besoin daucuns flatteurs ni daucuns jongleurs qui nous encouragent et nous promettent des monts dor pour que nous voulions seulement les suivre et les faire briller. 3. Et quand jaurais toute ma vie assist et cout des sermons, et entendu toujours chanter et raisonner sur le ciel et sur la nouvelle renaissance, et que fusse ainsi rest l ct, je naurais pas t plus avanc une fois que lautre. 4. Quand on jette une pierre dans leau et quon la retire, elle est aussi bien une pierre dure aprs comme avant, et elle garde sa forme ; mais si on la jette dans le feu, alors elle acquiert une nouvelle forme en soi-mme. 5. Ainsi il en est de mme de toi, homme, quand mme tu courrais lglise, et que tu voudrais tre vu comme un ministre du Christ ; cela nest point assez. Si tu es rest ct, tu es aprs comme avant. 6. Ce nest point non plus assez que tu apprennes tous les livres par cur, et quand tu resterais les jours et les annes lire toutes les critures, et quand tu saurais la Bible par cur, tu nen es pas meilleur devant Dieu quun gardeur de pourceaux, qui, pendant tout ce temps-l, a gard les pourceaux, ou quun pauvre prisonnier dans les tnbres, qui, pendant tout ce temps-l, na pas vu la lumire du jour. 7. Il ne te sert de rien de jaser, ni que tu saches beaucoup parler de Dieu, si tu ddaignes la simplicit, comme font les hypocrites sur la bte de lAntchrist, qui dfendant la lumire ceux qui voient, comme cela est arriv cette main. Ici sapplique ce que dit le Christ : moins
123
DE LA TRIPLE VIE chapitre VII
que vous ne vous convertissiez et que vous ne deveniez comme des enfants, vous ne verrez point ternellement le royaume du ciel. Vous devez tre engendrs de nouveau, si vous voulez voir le royaume de Dieu. Voil le vrai but. 8. Lart et lloquence ne servent rien ici, tu nas pas besoin non plus de livres ni dindustrie ; en ceci un berger est aussi savant quun docteur, et souvent beaucoup plus. Car il se jette plutt de sa propre raison dans la misricorde de Dieu, il na pas une grande dose de sage raison ; cest pourquoi il ne se consulte point par cette voie, mais il va simplement avec le pauvre publicain dans le temple du Christ, tandis que le savant place encore devant soi dabord une acadmie, et examine premirement dans quel esprit il entrera dans le temple du Christ. Il consulte avant tout lopinion des hommes ; veux-tu chercher Dieu avec telle ou telle opinion ? Lun est de lopinion du pape, un autre de celle de Luther, un troisime de celle de Calvin, un quatrime de celle de Schwenckfelds, ainsi de suite. Il ny a point de fin aux opinions. 9. Ainsi la pauvre me demeure dans le doute hors du temple de Christ ; elle frappe, elle cherche, et doute toujours de plus en plus que ce soit l le vrai chemin. 10. O toi me gare dans Babel, que fais-tu ? loigne-toi de toutes les opinions, quelque nom quelle porte dans ce monde. Elles ne sont toutes quun combat de la raison. 11. On ne trouve point la nouvelle renaissance ni la noble pierre dans le combat, ni dans aucune sagesse de la raison ; tu dois laisser aller tout ce qui est dans ce monde, quelque brillant que cela puisse tre, et entrer en toimme, ne faire autre chose quamasser en un tas tes pchs dans lesquels tu es empoisonn et les jeter dans la misricorde de Dieu et tenvoler vers Dieu, lui demander quil les oublie et quil tillumine de son esprit. 12. Il ny a pas besoin de disputer longtemps, mais seulement dtre ferme ; car le ciel doit se fendre et lenfer trembler, et cela arrive aussi. Tu dois jeter l dedans toutes tes penses avec ta raison, et tout ce qui se prsente toi sur ton chemin, afin que tu ne veuilles pas le laisser (Dieu), moins quil ne te bnisse comme Jacob, qui combattit ainsi avec Dieu toute la nuit. Quand mme ta conscience dirait non, Dieu ne veut point de toi. (Dis) : Je veux tre sien, je ne te lcherai point, quand on me tranerait dans le tombeau. Que ma volont soit la tienne, je
124
veux ce que tu voudras, Seigneur ; et quand mme tous les dmons tenvironneraient et diraient, arrte, cest assez pour une fois, il faut que tu dises : Non, ma pense et ma volont ne se spareront point de Dieu, elles doivent tre ternellement dans Dieu ; son amour est plus grand que tous mes pchs. Si vous, diable et monde, avez le corps mortel en votre prison, jai, moi, mon Sauveur et mon Rgnrateur dans mon me ; il me donnera un corps cleste qui demeurera ternellement. 13. Essaye ainsi cela seulement, et tu trouveras des merveilles, tu en recevras bientt un en toi qui taidera lutter, combattre et prier ; et quand mme tu ne pourrais pas dire beaucoup de paroles, ce nest pas en cela que la chose consiste, pourvu que tu puisses seulement dire la simple parole du publicain : Ah ! Dieu, ayez piti de moi, pauvre pcheur. Mais quand ta volont avec toute ta raison et tes penses seront dposes en Dieu, ne te spare pas de lui, quand mme lme devrait se sparer du corps ; alors tu possdes Dieu, tu perces au travers de la mort, de lenfer et du ciel, et tu entres dans le temple de Christ en dpit de tous les dmons. La colre de Dieu ne peut pas tarrter, quelque grande et puissante quelle soit en toi ; et quand le corps et lme brleraient dans la colre, et seraient au milieu de lenfer parmi tous les dmons. Tu peux cependant sortir de l, et venir dans le temple du Christ, o tu reois la couronne de perle allie la noble et digne pierre, la pierre angulaire des philosophes. 14. Mais sache que le royaume du ciel est aussi sem en toi, et est petit comme un grain de moutarde. Tu reois une bien grande joie de la couronne anglique, mais fais attention, ne la pose pas sur le vieil Adam, ou bien il en sera de toi comme dAdam. Garde ce que tu as. Souffrir du besoin est un vilain hte. 15. Dune petite branche vient enfin un arbre, si elle est plante dans un beau champ. Plusieurs vents froids et rudes vont se ruer sur la branche, jusqu ce quil en croisse un arbre, elle est chancelante. Tu dois tre expos larbre de la tentation, et aussi au mpris dans le dsert de ce monde ; si tu ne le soutiens pas, tu nobtiens pas. Si tu dracines ta branche, tu fais comme Adam, tu rendras la chose plus difficile que la premire fois, cependant elle crot dans le jardin de roses, linsu du vieil Adam. Car il y a eu un temps long depuis Adam, jusqu
125
lhumanit du Christ, dans lequel larbre des perles a pouss secrtement sous le voile de Mose, et cependant il est devenu un arbre en son temps, avec de beaux fruits. 16. Ainsi si tu es tomb, et que tu aies perdu la belle couronne, ne te dsespre point ; cherche, frappe, reviens, et fais comme auparavant, et tu prouveras de quel esprit cette main a crit. Tu recevras ensuite un arbre en place dune branche, et tu diras : Ma branche est-elle donc devenue un arbre pendant mon sommeil ? Alors tu reconnatras dabord la pierre des philosophes. Remarque cela.
La Porte du ciel firmanentique avec les toiles et les lments, et de la triple vie de lhomme. La noble pierre des sages mise spirituellement en lumire vritable 17. Si nous voulons parler de la noble pierre et la mettre en lumire pour la reconnatre, nous devons montrer les tnbres et la difformit de la pierre, qui empchent quelle ne soit connue. Car nous savons que la noble pierre est cache en ce monde, et quon la rencontre en tous les lieux, et cependant quon ne le reconnat pas. Nous devons donc en chercher la cause. 18. La raison dit : Si le monde est si nuisible lhomme, pourquoi donc Dieu ly a-t-il plac ? ou pourquoi en a-t-il fait la cration ? Elle porte aussi le mme jugement du dmon. Pourquoi, aprs la chute du diable, Dieu ne la-t-il pas de nouveau rduit nant ? 19. Oui, chre raison, tu as trouv la pierre ; mais je veux dire que cest une pierre de muraille que tu as trouve, avec laquelle tu btis une maison de pierre pour ton habitation. La noble pierre demeure dans lternit. Ce qui est ternel ne passe point ; ce qui passe cest ce qui a un commencement. 20. Les dmons sont ternels, cest pourquoi ils ne prissent point. Ils ne sont pas de toute ternit en forme desprit, mais leur essence est ternelle. Quils mettent maintenant leur volont dans leur essence, et leur volont sera ternelle. Comme le centre de la nature de la svre
126
matrice dans laquelle leur volont entra est ternelle ; ainsi ils ne sont esprits ternels quen cela aussi bien que pour servir de miroir aux autres anges et aux mes des hommes. 21. Mais que Dieu dt rejeter le troisime principe cause de lhomme, et le jeter de nouveau dans lther avant le temps de son accomplissement, cela ne peut pas tre non plus. Car les merveilles, qui de toute ternit ont t vues sans substance dans la sagesse, doivent venir en tre et ainsi dans le temps des formes de la nature. 22. Car Dieu est triple en personnes, et voudrait aussi se mouvoir trois fois, selon les proprits de chaque personne, et jamais plus dans lternit. Premirement, le centre de la nature du Pre sest mu pour la cration des anges, et de suite pour la cration de ce monde. Secondement, la nature du Fils sest mue, lorsque le Fils de Dieu devint homme ; ce qui narrivera plus dans lternit, et quoique cela arrive, cependant cela arrive par le mme propre homme qui est Dieu, par plusieurs et dans plusieurs. Troisimement, la fin du monde, la nature de lEsprit saint se meuvrera, lorsque le monde retournera dans lther, et que les morts ressusciteront ; alors lEsprit saint sera le moteur. Les grandes merveilles qui sont arrives dans ce monde, il les portera toutes dans lternelle substantialit, pour lhonneur et la gloire de Dieu et pour la joie des cratures, et il sera lternel moteur des cratures, savoir des anges et des hommes. Car par lui repoussera le paradis que nous avons perdu icibas : ainsi sachez que les grandes merveilles du monde qui doivent avoir pass, sont devant nous dans le chemin. 23. Ce monde est une grande merveille et naurait pas t connu des anges dans la sagesse de Dieu. Cest pourquoi la nature du Pre sest mue pour la cration de la substance, afin que les grandes merveilles fussent manifestes, et ainsi les anges et les hommes connatront dans lternit ce que chaque chose aura eu en son pouvoir. Et limage du Trinaire, ou lternelle Vierge qui demeurait dans le Ternaire saint, dans lternelle sagesse, dans la substantialit, comme une figure naurait point t connue des anges dans lternit, si le cur de Dieu ne stait pas fait homme. L les anges virent lclat de la Majest dans une image vivante, dans laquelle le Trinaire tait renferm.
127
24. Ainsi le centre de la nature naurait point t manifest aux anges dans lternit, encore moins le rgime de lEsprit saint, si ce monde avec les toiles et les lments navaient pas t crs. Ainsi les anges reconnaissent lternelle substance avec toutes les formes dans ce monde ; il en est de mme de nous, hommes, et cest pour cela que Dieu a cr dans ce monde limage du Trinaire ou lhomme, afin quil dt ouvrir toutes les merveilles, et reconnatre le Dieu ternel. 25. Mais limage sy laissa prendre, et imagina l-dedans (dans le monde) comme Lucifer (avait imagin) dans la svre matrice de la nature, et aussi elle fut de mme emprisonne. Car Adam devait tre un matre au-dessus des toiles et des lments, rien ne devait latteindre, il tait le matre de tout ; il aurait pu transporter les montagnes avec une parole ; il tait souverain sur le feu, lair, leau et la terre, car il ny avait point de mort en lui. La lumire brillait en lui, il tait dans le paradis, le fruit paradisiaque croissait pour lui. Il tait un seul homme, et non deux ; il tait lhomme et aussi la femme, et il devait engendrer de soi un royaume anglique ; et cela tait possible, car il navait pas une chair et un sang tel quaprs la chute, o il en eut honte devant la majest de Dieu. Il avait une chair et un sang surclestes, ses essences taient saintes ; il pouvait, sans faire de dchirure son corps, engendrer une image telle quil tait ; car il tait une Vierge sans forme fminine, selon la forme de lternelle (Vierge) avec un cur pur et chaste, et avec cela chaste sans dsir. Son engendrement ntait que son semblable hors de lui ; il mettait sa volont en soi, et en lui tait Dieu : ainsi sa volont tait en Dieu, et Dieu en lui, et lui dans le paradis. Mais il vit en lui deux formes la fois de la substance divine, une hors de soi dans ce monde, et une en soi dans le monde paradisiaque, quil avait aussi devant soi avec une entire satisfaction. 26. Cest pourquoi le commandement vint, et dit : Ne mange point du fruit ml de bien et de mal, sans quoi tu mourras. Mais il imagina ainsi longuement, jusqu ce quil fut emprisonn. Il pensa toujours quil pourrait manger de lun et de lautre, et vivre ternellement ; de faon quil continua pendant quarante jours, aussi longtemps que le second Adam fut tent dans le dsert, et que Mose le fut sur la montagne, o Isral le fut aussi, pour savoir sil lui serait possible de vivre dans lobissance et dans la
128
volont du Pre. Il continua ainsi longtemps, jusqu ce quil tomba dans le sommeil. Car Mose dit : Dieu laissa tomber sur lui un profond sommeil, lorsquil vit que cela ne lui tait pas possible ; car lattrait lavait captiv. Dieu le laissa dormir, cest--dire mourir. Alors la femme fut faite de lui, et lesprit du monde forma Adam en homme tel que nous sommes encore, et ve en femme, ce quils ne virent point lorsquils sveillrent ; car ils taient encore dans le paradis, jusqu ce quils eussent mang le fruit terrestre. Alors lesprit du monde tint lme captive, et linstant leurs essences devinrent terrestres, et leur chair et leur sang animal ; ce dont ils eurent honte, et ne purent pas douter de leur forme animale, non plus que de leurs membres de forme masculine et fminine. 27. Ils furent ainsi chasss du paradis, et le Verbe de Dieu se plaa dans la lumire de leur vie, laquelle lumire demeurait auparavant en lui, et dominait en lui. Elle demeura alors dans son principe, et limage demeura dans le principe extrieur, et fut emprisonne avec les toiles et lesprit lmentaire. Le rgime de ce monde demeura alors dans ces personnes, et elles devinrent terrestres. Alors Dieu maudit la terre cause de lhomme, pour quelle ne produist plus de fruits paradisiaques. Tout disparut, except la grce et la misricorde de Dieu qui restrent encore. Car ils demeurrent alors avec la base du monde dans labyme de lenfer, prs de tous les dmons, et vcurent dans limpuissance, comme nous faisons encore aujourdhui. Ils engendrrent leurs enfants dans les deux rgnes ; car la colre de Dieu les avait saisis, et voulait maintenant manifester ses merveilles en eux. Or le briseur de serpent les avait aussi saisis dans la lumire de la vie, et voulait aussi montrer en eux ses merveilles : l fut le combat et le malaise, comme on peut le voir leurs enfants. Le premier-n de la femme fut un meurtrier impie, et dsira danantir le royaume de Dieu ; le second fut un saint et pieux homme. En bref, tu le vois par toute la sainte criture, particulirement par Can et Abel, et par Isaac et Ismal, et par sa et Jacob, qui combattirent encore dans le sein de leur mre, au sujet du royaume de Dieu et du royaume de lenfer. 28. Cest pourquoi Dieu dit : Jai aim Jacob, et jai ha sa ; et de l drive la prdestination sur les enfants qui sattachent lui. Les autres regardent comme un jeu ce qui est dit de Dieu et du royaume du ciel, et ils ne trouwww.philosophe-inconnu.com
129
vent point la noble pierre des philosophes ; car ils ne la cherchent pas bien, ce sont des hypocrites semblables des dmons sous la forme des anges. Mais Abel, Isaac et Jacob lont bien trouve. Jacob combattit pour cela toute une nuit, et Isaac porta lui-mme le bois pour son propre holocauste, et aurait bien volontiers laiss brler les tnbres (scories) de sa pierre ; car il avait reu la pierre dans le sein de sa mre. 29. Considre le roi et prophte David, comme il se conduisit avec la pierre, comme il laimait ; car il dit : Quand mme mon corps et mon me se spareraient, tu es mon partage et lassurance de mon cur. Considre Salomon dans les grandes merveilles de sa sagesse, qui connaissait les proprits de toutes les cratures et de toutes les plantes, ce quil navait point appris dans une acadmie. Il ne le connaissait que par la noble pierre quil avait dans son cur. Considre Mose, et quelles merveilles il a opres par la noble pierre. Considre lie le prophte, qui ferma le ciel pendant trois ans et demi, qui fit descendre le feu du ciel, de faon quil tua cent hommes. Considre tous les prophtes, quelles merveilles ils ont opres par-l : ils connaissaient les choses venir, par la puissance de cette pierre ils ressuscitaient les morts et gurissaient les malades. 30. Et cette mme pierre est Jsus-Christ, le Fils du Dieu vivant, qui se dcouvre tous ceux qui le cherchent et le trouvent. Quel important exemple navons-nous pas dans les aptres, qui ntaient que des gens simples et sans connaissances, comment, par le moyen de cette pierre, ils ont entrepris des uvres puissantes et merveilleuses, aussi bien que leurs successeurs ? 31. O combien les sages de la raison de ce monde lont poursuivie (cette pierre) dans tous les temps ! et encore aujourdhui ils ont une pierre brillante par lcorce, et ils croient que cest la vritable. Ils stendent aussi sur cela et ils sen vantent ; ils se font honorer par l comme des dieux. Mais leur pierre est seulement une pierre de muraille, une btisse des grandes merveilles du monde, dans lequel les sept sceaux accomplissent leurs merveilles, et sous lequel les sept esprits de la colre de Dieu rpandent leurs coupes de la colre et de souffrances. 32. Car nous sommes enferms avec Adam dans la colre qui nous retient prisonniers ; mais aussi la grce est dewww.philosophe-inconnu.com
130
vant nous et nous dsire, et il y a un grand combat en nous. Vous le voyez dans les crits de Mose, comment Dieu ordonna que tous les mles premiers-ns lui fussent offerts en sacrifice ; mais vous voyez la violente opposition de sa colre, comment sa colre la pntr, et a souvent mis de ct la premire gnration, comme on peut le voir chez Can et Abel, aussi bien que chez sa et Jacob, et chez les enfants de Jacob et par toute lcriture ; comme la pierre na pas voulu reposer sur le premier Adam, mais sur le second. 33. Nous avons un grand exemple dans les enfants de Jess ; lorsque le prophte pensait que ce serait lan qui serait roi, alors le choix tomba sur le plus jeune, parce quil avait la pierre (noble). 34. Ce choix na pas t dcid ainsi dans lternit, car Adam tait bon et parfait, et avec cela pur. Mais il se laissa surmonter, car la colre restait dans labyme, et tait recouverte par le principe de ce monde. Et sachez que larbre de la tentation dAdam qui nexistait encore que dans labyme, a pouss de la source de la colre, et Adam fut tent pour savoir sil voulait rester avec sa volont attach Dieu. Rien ne porta ve en manger, si ce nest lattrait que le dmon porta de la colre en elle : si elle avait dtourn les yeux de dessus larbre et de dessus le serpent, elle serait reste dans le paradis. Elle en avait cependant le commandement ; mais lorsquelle suivit le dmon, et quelle voulut tre prvoyante, elle fut insense. 35. Cest ainsi quil en est aujourdhui. Nous sommes emprisonns dans labyme de la colre, le dmon ne nous prsente maintenant que lhypocrisie de ce monde, le faste, lartifice, les richesses, nous mordons l-dedans ; ainsi nous sommes chasss du paradis, et nous perdons la noble pierre. 36. Le Christ a tabli le baptme comme un bain, pour que nous nous lavions de la colre, et a li nous la noble pierre, cest--dire leau de lternelle vie, comme des arrhes (ou argent de baptme) ; afin que ds notre enfance nous puissions voyager hors de la colre. Mais le serpent se place devant nous, pour que nous imaginions aprs larbre de la tentation, tel quil existe devant nos yeux, (que) quand les enfants croissent un peu ils grimpent dans la pompe, dans un orgueil hypocrite, et posent
131
la couronne paradisiaque sur le serpent. Ainsi le serpent joue avec eux, leur enseigne toutes sortes de perversits, et les chasse du paradis en ce monde dans le faste et lorgueil, auxquels il faut de lavarice et de la fausset pour pouvoir les satisfaire. Ainsi la noble pierre est mprise. Si lon voit un homme qui porte cette pierre, il doit tre un fou pour eux, par la raison quils ont lesprit du serpent ; et celui qui a la pierre est simple sans esprit, semblable un enfant. Leur marche, dans ce monde, est dans les soucis, les besoins, le mpris et les souffrances ; mais il est crit : Ils vont en effet ainsi, et ils pleurent ; mais ils portent en eux la noble pierre. Lternit est meilleure quune petite joie qui ne demeure quun instant devant les yeux, et est suivie dune ternelle lamentation. 37. Puis donc que nous reconnaissons ceci, et que nous savons en principe que nous sommes enferms dans une dure prison ; nous voulons ouvrir ici ce mme principe, ainsi que la prison. Dans le cas o quelquun voudrait voir toutefois ce quil est (ce que nous sommes), nous ne voulons point parler historiquement, mais dire ce que nous reconnaissons en nous-mmes dans le corps et dans lme, et ce que nous voyons dans la base de lunivers ; nous parlerons par notre propre lumire, que nous tenons de la grce et non point daprs les opinions sur lesquelles nous pourrions douter si elles sont vraies. 38. On dit, ce que lil voit, le cur le croit. Il est bon de voir avec ses propres yeux ; mais celui qui voit avec des yeux trangers doute toujours si lesprit est vrai ou faux. Cest pourquoi il est bon davoir la noble pierre qui donne la certitude, et montre parmi les faux mages ceux qui ne sont que des mages historiens, qui se glorifient avec lhistorique, tels quune prostitue qui veut encore passer pour vierge, quoique cependant elle soit enceinte. Ainsi ils sont gros des tnbres et de la colre, et cependant ils crient toujours : Ici est lglise, ici est le Christ, accourezy tous. Oui, en effet, courez aprs la prostitue dans Babel, qui est enceinte de lorgueil, faites des offrandes au berceau de son fils, pour quelle puisse nourrir sa luxure, et satisfaire son luisant et puant orgueil. Elles sont comme ces prostitues qui, quand on leur dit, vous tes des prostitues, ne veulent le souffrir ; mais maudissent et blasphment. Ainsi, quand lesprit de vrit marche devant les yeux, elles crient : O lhrtique, lhrtique ! Au feu ! Oh ! courez, fuyez tous, car le dmon est l ;
132
cest ainsi quelles appellent lesprit de Dieu, puisquelles ne le connaissent pas. 39. Nous ncrivons point ceci par envie de nous moquer delles, car nous connaissons la grande misre de notre prison ; mais afin que, comme le simple sattache leurs paroles, et croit tout ce que le dmon rpand dans la colre, chacun puisse entrer en soi-mme, et essayer si cest la vrit, et ne pas se livrer son zle dans laveuglement avec la colre et lenvie, tant ignorant sur le principe et sur la vrit. 40. Ainsi nous avons assez prouv que le Saint-Esprit est appel un dmon, et le dmon un bon Esprit, et cela arrive souvent par ignorance. Car les hypocrites remplissent les oreilles des lacs avec leurs belles paroles, et faisant prter les critures leur volont (selon leurs dsirs). Oh ! quel horrible blasphme ! Est-ce l que lesprit de Dieu est dshonor par limage de Dieu ? Quoique nous ne disions pas que ce soit limage qui fasse cela, mais le serpent dans limage. Aussitt que lme se dtourne de Dieu, aussitt le serpent sen empare, il la rgit et crache des blasphmes contre Dieu et ses enfants ; cest pourquoi faites attention au texte suivant : 41. Comme Dieu le Pre lui-mme est toute chose, il est le Trinaire de la Divinit, il est la Majest, il est la paisible ternit, il est la nature, et l il est lamour et la colre. La colre est une cause de sa force et de sa puissance, et aussi une cause de la vie et de toute mobilit, comme aussi dans lhomme est le poison (ou le fiel) ; et lamour est une cause de son cur, de sa majest, et une cause du Trinaire et des trois principes. Et comme nous le reconnaissons et avons expos ci-dessus que le feu est une cause de la lumire, et quil ny aurait point de lumire sans feu ; aussi il ny aurait point damour sans lumire : et la lumire est amour, car elle est douce et gracieuse. Et nous voyons comment la lumire et le feu existent en deux sources. Le feu est piquant, colrique, froissant et brisant ; et la lumire est aimable, douce et dsirante, cest--dire dun corps. Lamour dsire le corps, et le feu dsire aussi le corps pour son aliment ; mais il le dvore, la lumire lattire en haut et dsire de le remplir ; elle ne prend rien du corps, mais le tire en haut et le rend joyeux.
133
42. Entendez-nous ainsi au sujet de lternel tre ; lternel tre est ainsi, et si cela ntait pas, alors tout serait un rien et un ternel repos sans tre ; et nous le trouvons ainsi dans toutes choses. Ainsi considrons-nous nous-mmes, do rsulte une volont bonne ou colrique : car vous voyez au feu quil a deux esprits, lun est lissue de la chaleur, lautre est lissue de la lumire. Or la chaleur est de la nature, et la lumire est de lternelle libert hors de la nature, car la nature ne saisit pas la lumire. 43. Maintenant, concevez-nous ainsi au sujet de la double volont dans Dieu. Lune est de la nature et ne sappelle pas Dieu, et est cependant de Dieu ; car elle est svre, colrique, piquante, brisante, tirant tout soi et dvorant tout, slevant toujours au-dessus de la lumire, et ne le pouvant comme fait le feu : plus il slve haut, plus haute est la lumire, et nous pouvons justement les nommer deux principes. Car la lumire dsire la substantialit, et retient lessentialit et ne la dtruit pas ; et le feu dsire de tout dvorer, et de rduire tout rien, et lorsquil rduit tout rien, alors il devient un tnbre. Cest pour cela que Dieu sest mu dans la lumire de la douceur, et a attir la douceur, de faon que la lumire a une essentialit, qui est leau, ou lesprit deau dans le Ternaire saint, laquelle contient le feu prisonnier, de faon que le feu est ainsi un tnbre, et nest pas connu, moins quil ne soit enflamm ; et il demeure en soi dans la faim, dans un ternel tnbre, et est ainsi un continuel dsir. 44. Les dmons viennent dune semblable source, car cest la colre de Dieu ; et tout ce qui est faux et mauvais drive ainsi de cette matrice, aussi bien que toute la cration de ce monde ; soit le ciel, soit les toiles, la terre, et tout ce quil voudra, et le tout a une double source ; savoir, le feu et leau. Dans ces deux sources rsident tous les corps tant clestes que terrestres ; les clestes rsident dans la matrice de leau, et ont le feu cach en eux ; car la matrice de leau, qui nest quune source desprit doux, tient le feu prisonnier. Ainsi la Majest parat au travers de la douceur, et les (corps) terrestres rsident dans une substance (tre) saisissable ; car leau est devenue matrielle dans lenflammement qui a rassembl la colre en pierre dans le fiat, et une partie en terre, le tout conformment ce quest la nature dans les sept formes,
134
et leau teint le feu ; de faon que la colre rside dans les tnbres comme un feu cach. 45. Et mais comme la matrice fut l encore subsistante, laquelle na point t touffe par leau saisissable, elle fut cre en toiles. Car une toile nest autre chose que du feu et de leau ; mais de manire quelle ne brle pas, et quelle nest pas non plus touffe par leau. Aussi nous concevons que leau nest point matrielle, mais quelle est semblable une huile dans laquelle brle une lumire qui nest eau teindre le feu, mais qui renferme une lumire brlant continuellement sans une grande source (tourment, violence). Ainsi les toiles sont une quintessence, une cinquime forme des lments, et sont comme une vie des lments ; de mme que la graisse est une cause dans une crature que la source de la vie brle ; ainsi cette quintessence est cause que les toiles brlent. 46. Mais les toiles ont en elles toutes les causes de ce monde ; tout ce qui vit et se meut est rveill et amen la vie par leurs proprits. Car elles ne sont pas seulement feu et eau (quoique le feu et leau ci-dessus mentionns soient en elles) ; mais elles sont encore dures, molles, tnbreuses, amre, aigres, douces, et elles ont en elles toutes les forces de la nature, tout ce qu la terre a en soi. Car chaque toile a une proprit particulire, le tout selon les essences de lternel centre de la nature ; tout a t saisi dans la cration, et a t amen en tre, autant que leurs proprits se sont trouves ouvertes la mme heure dans la roue de la nature, lorsque lternit sest mue pour la cration, et lair est lesprit ml avec toutes les formes. De mme que la chaleur sort du feu, ainsi lair sort continuellement du feu et de toutes les puissances ; ainsi il nest pas fixe. Tantt une forme dans le centre de la nature veille lesprit de lair, tantt une autre, et cest continuellement un combat, une victoire ; tantt dessus, tantt dessous. 47. Lentire profondeur entre la terre et les toiles, est comme lesprit dun homme o les yeux voient soudainement quelque chose, et crent l-dedans une volont, et la portent en tre : tantt seulement avec une pense rapide, tantt aussi en tre complet, de faon que la bouche et la main sen saisiraient. Ainsi la profondeur est aussi comme notre esprit : tantt elle se proccupe dune toile, tantt de lautre. Et le soleil est le roi et le cur de la profondeur, qui opre et claire dans la profondeur, et
135
fait ainsi une vie dans la profondeur. De mme que le cur est dans le corps, de mme aussi le soleil est dans la profondeur, et les six autres plantes font les penses et lentendement dans la profondeur, de faon que le tout ensemble est un esprit vivant. Vous comprenez ceci dans la bte, qui a puis l son esprit aussi bien que les oiseaux, et aussi nous autres hommes selon lhomme adamique. Mais ce rgime et cet esprit nont point lesprit et lentendement divin, car il a commencement et fin. Or, ce qui a commencement et fin nest ni spirituel ni divin, mais naturel et prissable ; comme on le voit au vent, qui tantt est veill dans un lieu o il sapaise aussi promptement, tantt dans un autre, et ainsi de suite. 48. Ainsi la constellation est la cause de toute industrie, arts, adresse, de mme que la cause de tout ordre et rgime de ce monde parmi les hommes aprs la chute, et ainsi que parmi les btes et les oiseaux ; cest aussi la cause qui veille toutes les plantes, les mtaux, les baumes, afin quils poussent. Car dans la terre il y a tout ce qui est dans la constellation, et la constellation enflamme la terre, et le tout ensemble est un esprit, un rgime que je nomme le troisime principe. Car cest la troisime vie de Dieu, la vie veille, et non pas la vie ternelle. Car dans cette mme vie il ny a que les grandes merveilles reposant dans le centre de lternelle nature, qui soient amenes en substance visible ; laquelle figure restera ternellement, mais non pas en essences ; lesquelles retournent dans lther comme elles taient avant la cration. Il en sera de mme la fin. Mais tout de ce monde restera dans lternelle nature avec sa couleur et sa forme, comme une substance peinte ; autrement les cratures, cest--dire les hommes et les anges qui sont ternels, nauraient eu aucune joie. 49. Ainsi elles (les cratures) auront la puissance de tout, et cependant il y aura vgtation, fleuraison, croissance, mais sans connaissance de la colre et du feu. Car les essences ne sont plus un tre ; cest pourquoi elles ne donnent plus de feu. Le feu est un ternel tnbre, un rongement en soi-mme, et cela sappelle lternelle mort dont lcriture tmoigne en tous les lieux. Et ne regardez point cela comme une plaisanterie. Cela est vrai : nous disons sincrement ce que nous connaissons dans le sein de notre mre.
136
CHAPITRE VIII
Que outre cette vie terrestre, il y a encore une autre vie en nous 1. De mme quil y a une vie et un rgime spirituel dans la profondeur de ce monde, dans toutes les places, de faon que toutes les cratures sont enfermes comme nous dans un corps qui leur donne la vie, la nourriture, linstinct et ladresse dans toutes les espces, dans les hommes, les btes, les oiseaux, les poissons, les vers, les arbres et les plantes, chacun selon la nature de son essence, de mme aussi il y a encore une vie dans ce monde, et hors de ce monde dans lternit ; laquelle vie lesprit de ce monde ne saisit point : elle a en soi toutes les proprits de ce monde, mais non point dans de semblables essences allumes ; car elle na aucun feu, quoique cependant elle ait un feu puissant, mais il brle dans une autre source : savoir, dans le dsir. Il est doux, dlicat, sans douleur. Aussi il ne brise rien ; mais son esprit est amour et joie, son feu rend de lclat et de la majest, et cela a t toujours ds lternit. Il na aucun fond. Il a sa croissance et sa fleuraison, mais non comme de notre terre ; et cependant il est terre que dans tout mon livre jappelle substantialit, car il est le corps ternel sans quil y manque rien. Il ny a en lui ni besoin, ni douleur, ni souffrance ; on ny connat rien de cela ; on ny connat non plus ni mort, ni dmon, ni colre, mais tout demeure cach dans les tnbres, dans le premier principe. 2. Et ce monde, entendez le monde anglique, nous lappelons Ternaire saint, et cela vraiment avec droit. Que la langue latine ne comprenne par l que le Trinaire, cependant la langue de la nature le comprend la fois comme un corps. Car de mme que le principe de ce monde ne fait tout ensemble quun corps, de mme Dieu, le royaume cleste, lange, lhomme, le paradis avec toutes les essences et proprits clestes et divines, tout cela nest quun corps, qui tout ensemble sappelle Dieu, majest et ternit. Car la majest est la lumire de ce mme corps, et le Saint-Esprit est son air, son esprit de
137
DE LA TRIPLE VIE chapitre VIII
vie. Mais les cratures ont leur propre esprit de vie delles-mmes ; car chaque ange et chaque homme est semblable la Divinit totale. 3. Il (lange et lhomme) a aussi en soi le Trinaire, et le Saint-Esprit procde aussi en lui, comme vous le voyez en similitude dans le fer rouge. Le fer signifie la crature ; le feu qui est dedans signifie la Divinit ; la chaleur du fer signifie lesprit particulier de la crature ; lair sortant de la chaleur, et qui na aucune source, signifie le SaintEsprit. 4. Ainsi nous vous donnons suffisamment entendre ces hautes choses dans une grande simplicit. Si quelquun maintenant veut tre aveugle, que Dieu lui soit en aide ; et nous pouvons aussi vous reprsenter, avec de solides principes, ce que lhomme a t avant sa chute, ce quil a t dans la chute, et ce quil redevient dans la nouvelle naissance, et ce quil sera aprs cette vie ; car nous savons ce quil est dans la mort et dans la vie, et nous savons aussi ce quil est dans lenfer ; et cela non pas de notre propre sagacit, ft-elle plus grande que celle de tous les vivants, mais dans le sein de la mre, dans lesprit de la mre. 5. Ainsi, daprs cette instruction, sachez maintenant que notre pre Adam a t dans le paradis dans le corps de Dieu, et il a pass dans le corps de ce monde, dans le rgime des toiles et des lments qui alors ont emprisonn le corps et lesprit, jusqu la pauvre me qui est dans la racine de ce monde entre le ciel et lenfer. Lenfer et la colre lont lie fortement aux tnbres et la source de la colre, par une forte chane qui sappelle le centre de la nature. Mais Dieu est venu son secours et est devenu homme, et a pris de nouveau lme humaine dans son corps cleste, et la relie fortement soi en Christ. Ainsi cette me demeure dans le milieu, en bas dans le feu infernal, et en haut dans Dieu, dans le ciel. L o elle lance sa volont, et l o elle sabandonne, l elle est, et elle en est lesclave ; il ny a aucun rappel de lenfer. 6. Toi ! grande prostitue en Babel, as-tu maintenant une puissance divine ? Aide-toi toi-mme ainsi que nous. Regarde-toi avec tes rves. Si tu le peux, brise en deux tes chanes ou le centre de la nature ; mais on crie : Vous devez tre ns de nouveau, le feu divin doit tre allum
138
en vous. De mme que quand un fer est brlant, un ouvrier ne le touche point avec ses mains, de mme aussi le dmon ne touche point lme. Car il se brlerait ; il a les tnbres. Sil venait la lumire, ses uvres colriques et mauvaises seraient vues. Il en aurait honte : il se tapit dans les tnbres, comme Adam et ve derrire larbre. Ce morceau (de la renaissance) ne lui convient pas ; lodeur de ce feu lui dplat, car cest son poison. Sil savait le moindre morceau ou la moindre tincelle de ce feu dans toute sa maison, il ne le souffrirait pas, ou il courrait dehors, comme il lui faut sortir de lhomme qui reoit en soi le feu divin avec la renaissance. O comme il est timide et lche, quand lme commence dattaquer sa forteresse ! combien de cent mille ruses nimagine-t-il pas, pour loigner lme du combat ! O combien il la flatte, et rpand des douceurs devant elle, et lui attribue une grande saintet comme si elle avait une puissance divine, et quelle ne fut plus pcheresse, jusqu ce quil la puisse porter au haut du pinacle du temple, afin quelle puisse se glorifier ! O comme il attise ! quels bons compagnons il introduit, jusqu ce que ces bons compagnons commencent se jouer de sa propre saintet et puissance, comme a fait longtemps lglise anti-chrtienne dans Babel ! Dans ce temps le dmon a de la joie ; personne ne tourmente son enfer ; il attrape de bons morceaux quil envoie saint Pierre, avec de bons passeports. Si Pierre est dans labyme, il les lira bien ; mais sil ny est pas, que le grand prince Lucifer les lise, ils lui conviennent fort. 7. O chers enfants ! voyez seulement dans quelles souffrances nous sommes enchans, dans quelle auberge nous sommes ici, car nous sommes prisonniers de lesprit de ce monde ; il est notre vie, il nous nourrit et nous dirige ; il gouverne en nous dans notre moelle, dans nos os, dans notre sang et dans notre chair. Il a rendu notre chair terrestre, de faon que nous sommes ainsi prisonniers dans la mort, nous nageons dans leau jusqu la bouche, comme dit le prophte David : Leau a pntr jusqu mon me. De grands taureaux mont environn ; je demeure parmi les serpents et les dragons. 8. O toi ! vie lamentable, souffrante et fatigue, comment es-tu ainsi morte ? Tu nages cependant encore dans leau avec une main pleine de sang, et cest ainsi que tu te glorifies. O est maintenant ta beaut, ta pompe, ton honneur, et ta richesse ? Considre-toi seulement, cherwww.philosophe-inconnu.com
139
che-toi et trouve-toi ; spare-toi de cette vie prilleuse, des vipres et des serpents, et lance-toi dans la vie ternelle ; tu en as pourtant toute la puissance. Celui qui enseigne et parle autrement, parle et enseigne daprs le dmon qui ne veut pas avouer que lhomme ait la puissance de devenir enfant de Dieu ; tandis que cependant lcriture dit : Dieu a donn en Christ puissance lhomme de devenir enfant de Dieu ; et Dieu veut que tous les hommes soient aids : et tu nes pas un Dieu qui veuille le mal, ou qui se plaise avec limpit, comme dit zchiel : Aussi vrai que je vis, je ne dsire point la mort du pauvre pcheur, mais quil se convertisse et quil vive. 9. Car il ny a aucune volont en Dieu que de rendre heureux (et sauf) ce qui tait perdu. Cest pourquoi personne ne doit se dsesprer. Car si lesprit de lme slve tout de bon, alors il est plus fort que Dieu, et il surmonte Dieu. Car la colre est aussi de Dieu, et cest la plus grande puissance de Dieu quil surmonte. Il est plus fort que labyme de lenfer, et peut renverser les montagnes sans temptes, seulement avec sa volont. 10. Car cest par la volont que Dieu a cr le ciel et la terre ; et une semblable puissante volont est aussi cache dans lme, et nage maintenant l dans la souffrance, dans une grande faiblesse ; elle est lie dans le prcipitement de la mort, et se laisse conduire dun bourbier dans lautre, comme une pauvre crature emprisonne. Maintenant le dmon la souille dans cet tang, puis dans un autre, et elle est comme un morceau dtoffe tache et pleine dimpurets. Toutes les toiles dardent leur poison en corps, et souillent la pauvre me. Il faut quelle se laisse souiller avec toutes les btes, le corps mange la chair animale avec quoi la pauvre me est habille. 11. Sais-tu pourquoi Dieu a dfendu aux juifs lusage de quelques viandes ? Allumes-en la graisse, et considre leurs proprits, et tu lapprendras. La pauvre me est un feu qui brle ; lors donc quune semblable proprit vient dans le feu de lme, comment imagines-tu que Dieu alors y habitera ? Cest pourquoi Christ nous enseigne et dit : Soyez sobres et temprs dans le boire et le manger. Veillez et priez, car votre adversaire le dmon tourne autour comme un lion rugissant, et cherche qui il pourra dvorer.
140
12. Ainsi vous voyez comme nous sommes dans une triple vie ; lme est sur labyme entre deux principes, et est lie lun et lautre : et le corps est seulement dans ce monde, et vit de lesprit de ce monde ; cest pourquoi il ne cherche qu manger et boire, que la puissance et lhonneur, car il appartient la terre, et soccupe peu de la pauvre me qui est de lternit. Nous devons donc rprimer le corps, ne lui point laisser de repos, touffer ses dsirs, ne le pas remplir quand il le veut, mais seulement pour le besoin, afin quil ne devienne pas un ne gourmand, et quil ne conduise pas le diable dans lauberge. 13. La pauvre me doit veiller et prier, et jeter fermement ses volonts dans la volont de Dieu ; elle ne doit rien accorder au corps, quelle ne se soit auparavant abandonne Dieu. Elle ne doit point se plaire dans toutes ses puissances, mais se jeter tout entire en Dieu comme si elle tait impuissante, et quelle ne pt rien elle-mme, quoique cependant elle soit forte. Elle doit fermement sortir delle-mme, hors de sa volont naturelle, et tomber dans la volont de Dieu. Alors le dmon na rien traiter avec elle. 14. Cela fait, il est vrai, grande peine au corps de ce que sa volont et son dsir sont briss ; mais cela ne fait rien ; lternit est longue, le corps na quun temps court, et alors il retourne dans sa mre ; et vous ne savez quel moment la mort vient, o le corps doit retourner dans sa mre, et alors il laisse la pauvre me aller o elle peut ; il est vraiment un voisin infidle pour lme.
La vraie Porte ouverte. Comment un homme peut se chercher et se trouver lui-mme. Do il a eu son commencement, et ce quil adviendra la fin. 15. Vois, homme, considre-toi, ce que tu es depuis ton commencement et ce que tu seras dans ta fin ; alors tu trouveras certainement dans quel logis tu es, dans quelle auberge tu es emprisonn. Tu trouveras aussi que tu es la fois un homme et un animal ; tu verras clairement la cruelle chute, mais il y a en toi une tincelle de la lumire de Dieu, laquelle aucun animal ne peut saisir, puisquil ne
141
tire son origine que de la vie de ce monde ; et cest pourquoi nous reconnaissons quil y a encore une autre vie en nous dans laquelle nous reconnaissons le fondement de ce monde. Car si nous tions seulement du limon et de la terre de ce monde, nous serions limon et terre comme une bte qui na aucun entendement ; nous ne pourrions pas reconnatre le fondement de ce monde. Car un pot ne connat pas son potier, ni un ouvrage son artisan ; ainsi de mme lanimal ne connat pas son matre (artisan) ; aussi na-t-il pour lui aucun dsir, car il ne sait rien de lui ; son dsir est seulement de se remplir, de se nourrir et de se multiplier, puisquen lui-mme est le centre de la nature qui na aucune intelligence des choses suprieures. Car il a son propre esprit pour quil vive et croisse, et ensuite il se consume, et cela se fait une fois comme lautre ; car cette chose-l est le lien de lternit qui sappelle la nature. 16. Or nous avons, nous hommes, encore une plus haute science et connaissance, car nous pouvons voir toute chose dans le cur, ce que sont les substances et les proprits. Aussi nous avons encore un autre attrait, et un dsir dune autre substance et dune autre vie, qui nest ni animale, ni prissable, et ne cherche point non plus de nourriture lmentaire et terrestre. 17. Nous reconnaissons donc maintenant que chaque vie dsire sa mre, do elle est provenue, et dans laquelle elle existe, comme nous pouvons reconnatre que chaque vie dsire ce quil y a de mieux dans son centre ; savoir, le cur ou lhuile, dans laquelle le feu brle et la vie est ouverte, de faon que cest une vie. 18. Car chaque vie est comme un feu, et cependant la source du feu nest pas aussi la vraie vie, mais seulement la teinture qui sort du feu, qui est une aimable joie, et la libert de la nature. Car la nature est dans une grande angoisse, et sefforce ainsi grandement selon son dsir pour la libert, jusqu ce quelle lobtienne ; et quand elle lobtient, alors la nature est un aigu dans la libert, et veut toujours engloutir en soi la libert, de faon quelle puisse devenir entirement une libert, et cependant elle ne le peut pas ; mais plus elle est violente et slve aprs la libert, plus est grande la teinture de la libert. Ainsi la nature demeure un feu, et la libert une lumire. Ce que la teinture btit, le feu le mange, car la teinture fait la substantialit ; son centre est doux, et est un tomwww.philosophe-inconnu.com
142
ber (humilit), de mme que le feu est un lever (orgueil). 19. Mais puisque la lumire, ou la teinture, fait la substantialit dans son abaissement, de faon quil y a dans la lumire une substantialit semblable leau, et qui nest cependant pas de leau, mais une source et un esprit de ce genre, ainsi le feu dvore en soi cette substantialit, et par l teint sa colre et slve dans la substantialit, et brle comme un feu dans lhuile ; et cela est la vraie vie naturelle de toutes les cratures, et sappelle teinture. 20. Or, cette sorte de vie est prissable, car elle se commence et consiste seulement dans les quatre formes ; savoir : le feu, lair, leau, et la substantialit qui est corps. Et nous vous distinguons encore une chose dans cette vie de teinture, comme vous voyez naturellement que de chaque feu sort une source ; savoir, lair, qui est aussi une forme. Lorsque le feu mange et attire soi avec violence la substantialit, alors la substantialit schappe aussi avec violence de la source du feu ; car elle est si subtile, que le feu ne peut pas la retenir, et elle est ainsi un attrait et un chappement ; car le feu voudrait retenir avec violence ce qui schappe, et il y a un perptuel combat. 21. Ainsi vous le voyez, et il est manifeste comment le feu de vie laisse sortir de soi lair, car lair ne veut point non plus demeurer dans la source de feu, mais il senvole avec violence, et la source de feu le rattire toujours en soi. Ainsi le feu est souffl, sans quoi il steindrait et deviendrait tnbreux. Par cette raison il tend ainsi aprs la substantialit, cest--dire lair. Car aucune source ne dsire dtre enferme dans la mort, et cela sappelle aussi la mort lorsque la vie est enferme. Hors cela il ny a point de mort, car dans lternit il ny a eu aucune mort, ni il ny en aura ; mais ce quon appelle lternelle mort est un emprisonnement de la teinture, car la teinture saffaiblit comme une ombre (figure), alors le centre ou la source de feu demeure dans les tnbres, et source en soi-mme dans une pure colre, et voudrait bien atteindre de nouveau la teinture, et cependant elle nen a aucun pouvoir, car la teinture est seulement la puissance qui souffle le feu. 22. Ici reprsentez-vous lenfer et lternelle mort, car cest ainsi quil est, et concevez que le dmon a perdu la
143
teinture de la douceur ; lesquels maintenant sont une source colrique de feu sans substantialit, car ils nont aucun corps. Et en second lieu, reprsentez-vous leau des lments ; de la mme manire dont vous reconnaissez quelle soriginise dans lesprit de la crature, de la mme manire aussi en est-il dans labyme du monde qui est aussi un esprit, et a une vie telle que la crature. Et enfin, en troisime lieu, figurez-vous comment il y a deux sortes de feu, un chaud et un froid ; car comme la chaleur fait par son attract, le froid le fait de mme en tournant leau en glace, et en lui [illisible] un corps tranger de la substantialit qui nest pas la sienne. 23. Ainsi nous vous donnons par l hautement reconnatre la chute de Lucifer, qui atteint aussi au centre de la nature dans la svre matrice, et la rveille de faon quelle a tir la fois la substantialit qui est devenue terre et pierre. Pourquoi, dis-tu, Dieu la-t-il laiss faire ? Il tait un prince et un trne des anges, et avait t cr avec la premire cration. Cest pourquoi, puisquil tait une cause du troisime principe ; savoir, de lexterne gnration, le Christ aussi le nomma un prince de ce monde. Car il avait une volont libre comme nous autres hommes. 24. Nous faisons souvent aussi des uvres qui sont contre Dieu, seulement pour notre gloire et notre orgueil, comme on le voit aux forteresses et aux grandes maisons. Ainsi Lucifer voulait aussi tre comme un Dieu et un crateur, toutes choses qui nauraient pas eu de suite, parce que ce nest pas l sa chute ; mais sa faute est davoir veill la matrice du feu, et davoir voulu dominer sur la douceur du cur de Dieu. Voil maintenant son enfer, et cet enfer-l Dieu la emprisonn avec le ciel, cest--dire avec la matrice de leau. Car le lieu de ce monde aurait d brler dans le feu pour lui ; alors Dieu se mut pour la cration, et il cra ; alors il y eut de leau qui retint prisonnier son enfer colrique, et la cause des mers et de la grande eau insondable, est qu ces mmes places la matrice de la nature a t ainsi fortement enflamme dans le feu, et nous vous donnons ceci pour exemple. 25. Voyez Sodome et Gomorrhe. Lorsque leurs pchs furent grands, et que le dmon demeurait l, et voulait ainsi y tablir un rgne, Dieu permit que le prince de ce monde enflammt avec du feu et du soufre ces cinq royaumes dans lesquels le dmon comptait habiter ; mais de mme
144
que le dmon imaginait de dominer l, et dy avoir sa demeure, de mme aussi Dieu se proposa de briser son orgueil, et laissa venir leau ce mme lieu, et rprima son orgueil. 26. Et nous avons de ceci un exemple remarquable, combien Dieu soigne ses enfants qui sattachent lui. Car lorsquil vit la colre, il fit sortir Loth de Sodome. Et vous avez, en second lieu, un grand exemple ; savoir, que quand la colre de Dieu est enflamme, il avertit auparavant ses enfants quils aient fuir, comme il lannona Abraham et Loth, et leur commanda de fuir ; il en a agi ainsi depuis le (commencement du) monde. 27. Car les prophtes ntaient pour autre chose, que pour quils annonassent la colre de Dieu, comme on le voit assez Jrusalem et au peuple juif, et comme cela est arriv tous les peuples depuis le commencement du monde ; cest pourquoi que personne ne saveugle, quon pense seulement ce que signifie cette annonce et cette manifestation qui maintenant est reprsente au monde, cest le temps de la dfaite du dragon et de la prostitue de Babylone, qui doivent tre prcipits dans labyme. Que celui qui ne veut pas fuir soit cependant averti ; celui qui en portera les marques la lumire, recevra une grande honte et un grand mpris. Nous en parlons comme nous le devons. 28. Laurore pointe, le soleil se lvera bientt ; ne traitez point ceci de plaisanterie, cela a t rsolu et connu dans le Ternaire saint. Considrez dans les critures lApocalypse que les sophistes rejetteraient volontiers de la Bible ; mais leur intelligence crotra bientt. Alors les colporteurs de la bte et de la prostitue seront dans une grande honte, et personne nachtera plus de leurs marchandises. 29. Aucune pe ne brise la prostitue, cest sa propre parole qui ltouffe ; car il ny a dedans que des mensonges et des blasphmes, et l cependant elle parat comme si elle tait Dieu. Cest pourquoi nous disons que chacun fasse attention ce qui le concerne : levez vos ttes, comme dit le Christ, car le temps de votre dlivrance est proche. Vous tes baptiss avec leau ; mais celui qui baptisera avec le Saint-Esprit et avec le feu de sa colre est dj dans le chemin. Ne vous aveuglez seulement pas.
145
30. Ainsi entendez-nous bien au sujet de la vie de lhomme, comme nous lavons tout lheure expose ; cette vie ci-dessus mentionne est une dans la bte, car elle ne rsulte que du principe de ce monde dans la matrice de la nature, qui, partout, est un semblable esprit et une semblable vie en soi-mme ; et dans lhomme elle est double, car lhomme a aussi dans soi la vie de ce principe. Mais il dsire encore une seconde vie qui est plus haute et meilleure que celle-ci. Or, o il y a un dsir, l est une mre qui est elle-mme le dsir, car aucun dsir ne peut se faire lui-mme : il doit rsulter de sa volont, et la volont (doit rsulter) de la teinture, qui est la vie de la volont. 31. Ainsi nous savons et nous tablissons en principe que dans la teinture du principe de ce monde ; savoir, dans la vie de ce monde il y a encore une autre teinture. Nous avons de cela une connaissance en nous-mmes ; sil ny avait pas une autre teinture ; la vie ne dsirerait rien de plus. Mais nous ne pouvons pas dire que la vie extrieure dsire quelque chose de plus, elle ne dsire que sa mre ou le principe de ce monde ; car il ny a aussi dedans quun esprit. Car aucun principe nen dsire un autre. 32. Un principe est une vie particulire, et a son centre pour nature, et cest pour cela que nous lappelons principe ; parce quil y a en lui un rgime entier, comme dans lternit, qui ne dsire rien de plus ni de mieux que seulement ce qui peut tre engendr dans son propre centre. Ce que vous pouvez bien observer dans le rgne du ciel et de lenfer ; car le ciel ne dsire que la substantialit divine, et lenfer que le colrique, le mortifre, lign, lastringent, lexaltant, lengendrant, la duret, et tout ce qui est de la proprit de la colre dans le feu. 33. Or, cependant il y a en nous un dsir pour le plus haut bien et pour lternit. Ce mme dsir est donc de la haute et ternelle volont, de la haute substantialit, et sa vie est de la plus haute teinture. Car l o il y a un dsir, l il y a un feu ; car le feu engendre la substantialit quil a pour sa nourriture, et ne peut cependant pas luimme faire aucune substantialit ; mais il fait la teinture, et la teinture fait la substantialit, comme cela a t cidessus. 34. Maintenant la teinture est une crature, car elle a un corps ; quoique non saisissable. Il est cependant une
146
substantialit, et lintelligence est dans la teinture, car elle est un combat avec le feu, et fuit devant le feu, et ne peut cependant pas (fuir), car le feu lengendre et la retire toujours soi, et elle sefforce toujours avec la substantialit de sortir du feu, et elle est une forme, comme lhomme prend haleine. 35. Nous vous le donnons maintenant bien entendre. Vous voyez comme la teinture brille, et dans son brillant il ny a aucun mouvement, mais un clat permanent ; et cependant toute la force est en clat comme dans la teinture, et cest un ternel repos, et la teinture est le mouvement et aussi la vie. Ainsi comprenez-nous bien et profondment, car cest le principe le plus profond dans le ciel. Le second dsir dans lhomme, selon le plus haut bien, est lme ; car elle est dans lternelle mre, car chaque dsir drive de sa mre. Ainsi cela est un dsir de lternit et non pas de lternit ; mais de la teinture de lternit, et de la Majest ou de lclat dans la joie paisible, comme il est ici mentionn. Maintenant si un esprit est dans sa mre, alors il ne dsire rien ailleurs ; il ne veut rien de plus que ce qui est dans sa mre, que ce qui est dans son centre. Or, nous trouvons et nous entendons cela dans notre entendement, que lme voudrait tre hors de cette mre (terrestre), dans laquelle elle est aujourdhui ; et en outre quelle dsire la maison de sa mre, savoir, sa propre teinture, et la Majest et lternel repos hors de la teinture. 36. Ainsi nous trouvons, nous tablissons, et nous avons une vritable connaissance que la pauvre me demeure dans une auberge trangre, tant emprisonne dans lesprit de la teinture de ce monde, et quelle na point sa lumire de Majest ; car si elle lavait, elle serait en repos et ne dsirerait plus rien, et nous trouvons quelle est emprisonne dans la mort, dans une grande impuissance ; car si elle avait sa teinture, la Majest brillerait en elle, dans laquelle (Majest) elle est enfant de Dieu. 37. Ainsi nous disons la pauvre me dAdam a t emprisonne par lesprit et le principe de ce monde, et a pris en soi la teinture de ce monde ; et alors linstant la Majest et lclat de Dieu est demeur dans son principe. Car lme posa sa volont avec son dsir dans lesprit de ce monde, et y entra elle-mme. Ainsi Dieu ferma le ciel dans lme, pour que sa Majest ne fut plus connue : alors ce fut une douleur et une souffrance quune terwww.philosophe-inconnu.com
147
nelle crature fut enferme dans un autre principe et dans un autre centre. 38. Alors les sept sceaux furent ferms pour lme au livre de lternelle vie ; car le centre de sa vie fut rellement ferm et emprisonn dans lternelle mort, elle ne pouvait plus mouvoir aucune forme de son centre de vie. Elle gisait dans lenfer comme un ossement de mort ; le dragon le tenait dans ses mchoires : car elle tait dans la maison dangoisse o il ny avait personne qui pt laider, ni ange, ni prince de trne, ni crature, et le centre de son me ne pouvait pas non plus laider, car son feu tait teint. Lesprit de ce monde lavait enseveli en soi ; car la volont de lme tait entre dans lesprit et sy tait marie. Elle tait dans une autre mre, comme cela est encore aujourdhui ; si maintenant la mre de ce monde venait se briser (comme elle se brise), lme serait prisonnire dans lternelle mort, dans les tnbres. Ici le remde est puis, cette belle crature est emprisonne par le royaume de lenfer, qui a triomph delle.
La Porte trs prcieuse 39. Ici il ny avait plus aucune ressource dans toute la Divinit, moins que lternelle parole, ou le cur de Dieu devnt homme, et vnt en chair et sang humain dans le troisime principe, et prt en soi une me humaine, et vnt dans la mort jusqu la pauvre me, et prt la mort sa puissance qui retient lme prisonnire, et lenfer son aiguillon colrique qui pique aussi dans la pauvre me, et transportt la pauvre me de la mort et de lenfer en soimme. 40. Et vous voyez ici quaprs que le Verbe est devenu homme, ce mme homme sest laiss attacher une croix, et est entr sur la croix dans la mort. Entendez que le nouvel homme vivant engendr de Dieu, vint dans la mort et dans labyme, et brisa la mort dans lme, et ouvrit le centre de lme. Car il rompit les sept sceaux du centre de la nature, pour que lme recouvrt sa propre puissance ; car il alluma de nouveau le feu divin dans lme, de manire que lme atteignit pas son propre feu la teinture ternelle.
148
41. Ainsi elle rentra dans sa premire mre, en puissance et en majest, et le vieil Adam resta suspendu la croix, en butte tous les dmons, comme une maldiction ; l ils pouvaient en faire tout ce que leurs moyens leur permettaient, comme en effet ils ne spargnaient pas auprs des sophistes, des Antchrists, et des Pharisiens. Alors les dmons coururent en cachette avec dautres astuces ; ils couvrirent la rsurrection par le moyen des ministres du dragon ; les Pharisiens qui prtendaient cependant tre les ministres de Dieu, mais qui taient les ministres du diable dans ses mensonges, comme cela arrive encore aujourdhui, o lon touffe et dnie la mort et la puissance du Christ. 42. Cette suspension la croix nest autre chose que comme lme a pris son origine du Verbe du Seigneur sur la croix dans le centre de la nature, o est le nom du Trinaire ; alors la parole du Pre sest mue et est entre dans lhumanit, comme il a t dit de la Vierge prcdemment, et est devenue homme sur la croix dans la Vierge ternelle et terrestre, et a port sur la croix en spectacle le vieil homme, ainsi que tous les dmons et leur orgueil, et a gorg la mort sur la croix et a perc au travers, et ainsi a port en spectacle en la mort lhomme adamique avec la chair et le sang, et a rejet de lui toute terrestrit, et la port avec puissance au travers de la mort dans la vie. Ainsi il a t de nouveau engendr en Dieu, et sige sur larc-en-ciel, sur lessentialit et les couleurs de lternit, dans la puissance de la Majest, et est un seigneur du ciel et de ce monde, et un juge de lenfer, et une puissance sur la mort. 43. Et vous avez en ceci une solide base, vous qui tes rgnrs en Christ ; savoir, que comme Christ a reconduit hors de la mort le corps la fois cleste et terrestre quil avait reu dans Marie sa mre, et rejeta seulement de soi la source terrestre ou lesprit de ce monde ; de mme aussi nos corps doivent reparatre au dernier jugement dans la puissance de lme qui est en lui, cest--dire dans sa parole et dans son cur qui est partout, et seulement rejeter dans cette source et cet esprit (de ce monde). 44. Car aucun ne ressuscite dans le corps entier corrompu, mais dans la chair et le sang du Christ. Mais lesprit perdu qui demeure dans sa teinture dans la matrice terrestre, doit paratre devant le jugement de Dieu la fin
149
des jours, et alors la sentence et le jugement sera prononc par le juge Christ, et aussitt aprs le prononc tout ira dans son ther ; car cela sera excut par lesprit de Dieu qui a cr le monde. 45. Mais pour que je ne rencontre pas de faux interprtes qui falsifient ce texte, comme lEsprit me le montre, tu dois savoir que quand lme est rgnre dans la parole et dans lesprit du Christ, quoique encore dans ce temps, la rgnration a lieu aussi pour la premire essentialit, cest--dire par le corps intrieur de lme qui fut donn Adam dans le paradis par lternelle Vierge, et dans lequel lhomme fut cr, et il atteint la chair du Christ. 46. Ce nouveau corps, dans lequel se trouve lme rgnre est resserr dans la vieille chair corrompue, et est insaisissable et immortel ; mais le vieil homme conu par lesprit de ce monde doit se pourrir dans la terre. Il va dans sa mre, qui doit le montrer et le reprsenter au dernier jour. Mais aprs la sentence du Christ, il doit aller dans lther, et est seulement une figure pour le nouvel homme ternel. Car dans cette figure toutes les uvres de lhomme le suivent. 47. Ainsi pour ceux qui vivront encore lheure du dernier jugement, le vieil homme prira aussi avec la destruction du monde, et passera dans lther ; car tous les corps des impies seront reprsents dans la mre, cest--dire dans lesprit de ce monde, et les mes entendront leur sentence, car leur corps passera aussi avec la mre et restera comme une figure, et leurs uvres les suivront dans labyme.
150

Boehme Triple Vie 1

Transféré par

Informations du document

Titre original

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Boehme Triple Vie 1

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

De la triple vie de lhomme

Selon le mystre des trois principes de la manifestation divine

TABLE DES MATIRES

De la base de la divine Engendreuse ....................................... 16

DE LA TRIPLE VIE Table des matires

La Porte trs prcieuse........................................................ 148

DE LA TRIPLE VIE Table des matires

De la voie large de ce monde, qui conduit dans labyme, et ensuite

De la socit des saints anges.............................................. 275

De la prire et du jene, et de la vraie prparation pour le royaume

De la mort et du mourant. Comment est lhomme quand il meurt et

PRCIS DE CET OUVRAGE

DE LA TRIPLE VIE chapitre I

DE LA TRIPLE VIE chapitre I

DE LA TRIPLE VIE chapitre I

DE LA TRIPLE VIE chapitre I

DE LA TRIPLE VIE chapitre I

DE LA TRIPLE VIE chapitre I

DE LA TRIPLE VIE chapitre I

DE LA TRIPLE VIE chapitre I

DE LA TRIPLE VIE chapitre I

DE LA TRIPLE VIE chapitre I

DE LA TRIPLE VIE chapitre I

DE LA TRIPLE VIE chapitre I

DE LA TRIPLE VIE chapitre I

DE LA TRIPLE VIE chapitre II

DE LA TRIPLE VIE chapitre II

DE LA TRIPLE VIE chapitre II

DE LA TRIPLE VIE chapitre II

DE LA TRIPLE VIE chapitre II

DE LA TRIPLE VIE chapitre II

Dans le Menschwerdung, p. 1, ch. 4, n 8, le feuer blitz est nomm la quatrime forme.

DE LA TRIPLE VIE chapitre II

DE LA TRIPLE VIE chapitre II

DE LA TRIPLE VIE chapitre II

DE LA TRIPLE VIE chapitre II

DE LA TRIPLE VIE chapitre II

DE LA TRIPLE VIE chapitre II

DE LA TRIPLE VIE chapitre II

DE LA TRIPLE VIE chapitre II

DE LA TRIPLE VIE chapitre II

DE LA TRIPLE VIE chapitre II

DE LA TRIPLE VIE chapitre II

DE LA TRIPLE VIE chapitre II

DE LA TRIPLE VIE chapitre II

DE LA TRIPLE VIE chapitre II

DE LA TRIPLE VIE chapitre III

DE LA TRIPLE VIE chapitre III

DE LA TRIPLE VIE chapitre III

DE LA TRIPLE VIE chapitre III

DE LA TRIPLE VIE chapitre III

DE LA TRIPLE VIE chapitre III

DE LA TRIPLE VIE chapitre III

DE LA TRIPLE VIE chapitre III

DE LA TRIPLE VIE chapitre III

DE LA TRIPLE VIE chapitre III

DE LA TRIPLE VIE chapitre III

DE LA TRIPLE VIE chapitre III

DE LA TRIPLE VIE chapitre III

DE LA TRIPLE VIE chapitre III

DE LA TRIPLE VIE chapitre III

DE LA TRIPLE VIE chapitre III

DE LA TRIPLE VIE chapitre III