VICHAMA

Y LA MORADA DE LOS DIOSES DEL FUEGO SAGRADO

Por: Henry Marcelo Castillo

COMUNICACION TURÍSTICA

ADVERTENCIA AL LECTOR QUE NO SEA DEL NORTE CHICO.

La mayoría de los personajes de esta recreación se basa en las de crónicas escritas sobre la mitología
peruana, fundamentalmente, la Carta de Annua de 1617, la crónica del Padre la Calancha escrita en
1638, y Garcilazo de la Vega, al pasar por el Norte Chico.

En el Norte Chico el Centro Religioso de Shicras, Bandurria, Caral, Vichama la Perlita, Aspero
Caballete,Huaricanga, etc. La existencia más de 1500 centros arqueológicos del Norte Chico hacen
inferir el Norte Chico como tierra sagrada de los andes, desde la herencia de la palabra Supay (o
Zupayo, Zupaya en aymará) hoy SUPE, desconceptualizada, ahora, como demonio.

En las antiguas crónicas “Supay” lo definen como el espíritu del bien y del mal, tal como indica
Pierre Duviols “Este SUPAYA es sin duda alguna heredero del Cupay prehispánico, espíritu del bien y
del mal al que los evangelizadores imprimieron muchos rasgos demoníacos que le atribuyen hoy a los
indios”, este aspecto explica por que los ídolos de los dioses de la pacarina o morada sagrada del Norte
Chico fueron casi totalmente destruidas por los extirpadores de idolatrías. La recomprensión de los
mitos para el desarrollo de una nueva cosmovisión de la mitología peruana tiene que pasar
inevitablemente por estudios comparativos y de semiología yunga, andina y selvática para lograr
entender la complejidad de los antiguos ritos y mitos del Perú.

La mitología, la superstición ¿Qué tiene en común con la ciencia? Indica un slogan de Discovery
Channell, la ciencia en general se encargan de abstraer los importantes avances de los estudios de la
arqueologías, antropología, comunicología pero a la vez se acerca al mundo subjetivo de la fantasía en
donde el pensamiento, como propiedad más elevada de la naturaleza, tiene su expresión en las formas de
ordenamiento lógico simbólico de la comunicación humana.

El tiempo inca, pasado, presente y futuro se encuentra contenido y enajenado en las formas
comunicacionales de la iconografía yunga-andina, pues el descubrimiento de los Centros Religiosos
de Caral, Aspero, Bandurria, Vichama de la Perlita, Caballete, Huaricanga etc. de más de cinco mil años
no existe nada igual como las referencias de las crónicas del padre La Calancha sobre el mito Vichama,
pues la narrativa oral procesada en el inconsciente colectivo de las culturas más antiguas del planeta,
como es ahora nuestra cultura andina, infiere una cosmovisión mitológica. Existe en el presente,
referencias y costumbres que hasta ahora perduren en el inconsciente colectivo, como el trabajo de
investigación de los Ashaninkas encontramos rasgos mitológicas de la morada de los dioses del Norte
Chico a la cual hemos incorporadoa la prosa epica, las viejas costumbres de los pescadores de
Barranca, Paramonga y Supe de confeccionar quenas con huesos de alas de pelícano demuestra la
continuidad de las técnicas musicales de los antiguos yungas.

De igual forma, la dualidad de los dioses, Vichama-Pachacamac hacen inferir una sola identidad, una
unidad dialéctica de la fe y la cultura de la costa peruana, el ídolo de madera que se encuentra en
“Pachacamac” es un claro ejemplo, la tendencia iconografica de la Cerámica del Estilo Pativilca y de los
mantos Chancay la cual publicamos en los anexos de esta historieta graficada muestran la dualidadde
Vichama y Pachacamac, el acierto del Dr. Arturo Ruiz Estrada en la identificación de la tendencia
iconografica del dios “Vichama”, muestra la influencia ideológica del Norte Chico. Y junto a ello la
separación de la unidad, al estilo occidental en dos personajes épicos vichama y pachacamac, sin
embargo en esta publicación utilizamos la licencia literaria para recrear la mitología de Vichama el lado
bueno de los dioses yungas más olvidados y cuestionados de la mitología peruana...VICHAMA.
5
 PROLOGO
El Instituto´ desarrollo y crecimiento urbano rural “Vichama” INDECUR y
la Universidad Nacional José Faustino Sánchez Carrión de Huacho, como
identidades promotoras de cultura, educación, ciencia, comprometidas
con la sociedad, mediante su labor de Proyección Social e Investigación
de la Sociedad Civil del Norte Chico se complace en presentar a la
comunidad Nacional e Internacional la Tercera Edición de la Revista
“VICHAMA Y LA MORADA DE LOS DIOSES DEL FUEGO SAGRADO”
elaborada por el Lic. Henry Marcelo Castillo, Director de la Escuela
Académica Profesional de Ciencias de la Comunicación, ex Jefe del Muse
Arqueológico de la UNJFSC.

Los contenidos de esta revista intentan rescatar la antigua ideología de las

milenarias culturas del Norte Chico a modo de prosa épica poetizada,
resume una visión actualizada del mito Vichama desde la perspectiva
simbólica-semiológica e histórica del Norte Chico cuna de la civilización
andina, productora de simbolos ideológicos que han perdurado por miles
de años, como el mito “Vichama” de gran contenido ambientalista.

Es urgente y necesario mayor investigación en el campo arqueológico,

antropológico y semiológico por la cual nos permita aproximarnos a la
comprensión del desarrollo ideológico de la cultura andina.
La Escuela Académico Profesional de Ciencias de la Comunicación (área
de Comunicación Turística y Patrimonial) de la UNJFSC y “Vichama”
INDECUR, a través del autor viene trabajando por muchos años esta
investigación desde el ángulo semiológico basado en las milenarias
producciones signicas y simbólicas de las evidnecias arqueológicas
investigadas y publicadas además de la antropología de nuestras
constumbres y tradiciones del Norte Chico del perú.

La Civilización del Norte Chico del Perú la más antigua de los Andes como
Caral, Bandurria, Aspero, Vichama La Perlita, Caballete, Huaricanga, etc.
Es la fuente de inspiración épica de esta prosa a modo de recreación que
consideramos como insumo para la producción de la industria cultural,
cada uno de los diseños y contenido estan basados en fuentes reales de
los Museos y material documental como la primera versión escrita en
Barranca en 1617 de Luis Teruel (Carta de Annua) y posteriormente su
reinterpretación por el Padre La Calancha en 1638.

INDECUR

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IDOLOS DE LOS DIOSES DE LA MORADA
SAGRADA DEL NORTE CHICO.
URPI HUACHAC: Diosa creadora de los peces mujer
de Pachacamac (Idolo de la izquierda - Museo de
Huando-recientemente robado).

PACHACAMAC - VICHAMA: Dualidad de los dioses,

ídolo que se encuentra en el museo de Pachacamac.

VICHAMA: Tercer ídolo descubierto por el general

Louis M. Langlois en el cerro de la Horca en Paramonga
- 1958.

HUAMÁN CATAX: Cuarto ídolo recreación - replica -

(ídolo de la derecha) Ave guanera humanizada, dios del
guano de la isla o de la fertilidad (rendían culto en la isla
Mazorca en Huacho, Isla Don Martín o Curaca Anat
Vegueta y en la isla Litera en Paramonga (Huacán
Sayan).
 PRESENTACION

“Vichama y la morada de los dioses del Fuego Sagrado” es una publicación en

la que su autor, Henry Marcelo, intenta recrear, a partir de los elementos
mitológicos elaborados por las sociedades prehispánicas de la costa peruana,
una historieta graficada con la intención de difundir las auténticas
expresiones del mundo indígena. Creemos que el intento puede contribuir al
reconocimiento de la identidad regional en la medida de ser un anticipo a la
verdadera información sobre las creencias y costumbres de los forjadores de
las civilizaciones que surgieron en la costa nor central del Perú.

Ciertamente el mito de Vichama condensa aspectos interesantes de la antigua

ideología regional cuyo conocimiento se hace necesario para entender los
niveles de desarrollo intelectual que alcanzaron los pueblos que habitaron la
costa antes de la presencia española. Con frecuencia se ha tratado de presentar
a estos pueblos como sociedades atrasadas, en cierta forma para justificar la
dominación a la cual estuvieron sometidos. No hubo interés por desentrañar
su real historia y menos por recuperar la tecnología y la ideología que
poseyeron, pues demostrar estos aspectos resultaba peligroso para la
estabilidad y continuidad del nuevo régimen establecido.

La obra nativa, de modo general, quedó enterrada y condenada al olvido hasta

que se difundieron los nuevos conocimientos de ciencias como la antropología
y la arqueología cuyas técnicas son utilizadas justamente para develar los
misterios de las antiguas civilizaciones del planeta. Se debe entonces a estas
ciencias la recuperación de la verdadera historia de los muchos pueblos del
Perú y la demostración palmaría de los avances que lograron, los cuales, en
muchos casos superan a los del Viejo Mundo.

Por esa razón, tareas como la de Henry Marcelo, que aun cuando añade
asuntos que él considera desde su óptica comunicativa como necesarios a la
difusión de las facetas de nuestra historia, resultan de interés para extender al
pueblo algo del pasado remoto.

Dr. Arturo Ruiz Estrada

Arqueólogo

8
 ...Y tu Pachacamac! ¡Perú, Perú, Perú! Alto Magnetismo de rara
¡Desde tu escondiste! ¡Envía cuatro estrellas! Mitología de tragedia de un Dios Yunga que se no
¡Que dos sean varones y dos hembras!.... ¡Ellos!... ve pero habla......
¡Ah!.... ¡Ya! ¡Ya! ¡Ya! Procrearon hijos.... ¡te ¡El Norte Chico es y será
reivindicaste hermano! hermano! Final de Peregrinaje Espiritual!
VI-CHA-MA, Bello y Gallardo de VEIN-TE A-
Hermosa Fé con fulgor de los antiguos! ÑOS... De tatuajes de Oro Sagrado, creador de
¡Oasis de Civilización Quechua! Poder Hermoso:
¡Norte Chico del Perú: Cuna de Civilización Andina !
¡Dios! Eres en el Mito de Hoy
y de siempre el lado
bueno del
Espíritu de tu hermano
Pachacamac
eres el equilibrio
Universal del
pensamiento Andino

Guía
de Cultura
y fe
de tus
hijos
¡Despierta!
VICHAMA

Guía de Cultura y fe de tus hijos

¡Despierta!
En Tu Templo Mistico...
En TuImagen Cosmica

QueAcaben
Miles
De Años
Perdidos:
Hoy Estas Aqui
De Nuevo Con Nosotros

C
Henry Marcelo Castillo
ORIGENES, PADRE DE LA CALANCHA
OTROS RELATORES CREYENTES DE LA
MITOLOGIA PERUANA
Alfonsina Barrionuevo
Augusto Alba Herrera,
Arámbulo Arnaldo José,
Ávila de Francisco,
Brian S. Bauer y David S. Dearborn Astronomía e Imperio en los Andes. Edit. Abc.
Duviols Pierre,
Duviols Pierre
Garcilaso de la Vega.
Guamam Poma de Avala
Lescano Carlos Villena
Marcelo Castillo Henry
Regular Villarreal Dolores,
Ruth Shady Arturo Ruiz,
Van Rozelen, Lowry Rosine
Barlett Urbano
Lima al Valle del Río que habla
Edit. Universo
Ancash en el recuerdo y para el recuerdo.
Huacho en la Historia del Perú
Edit. Rapit. Print. S.A.
Dioses y Hombres de Huarochirí; narración quechua. 1598 Estudio Bibliográfico de Pierre
Duviols.
Lima Perú 1966
La destrucción de las Religiones Andinas (Durante la conquista y la colonia)
Primera Edición 1977
La Destrucción de las regiones andinas.
Primera Parte de los Comentarios Reales de los Incas. ED.P. Carmelo Sáenz de Santa María,
S.J.B.A.E., 133, Madrid, 1960.
E l primer nueva coronica y buen gobierno. ED. Paúl Rivert, Paris, 1936.
Introducción al Turismo. Cuarta Edición 1995
Proyecto de Investigación en Estrategias en Comunicación Turística. U.N.J.F.S.C. - Huacho
Huatiacuri en Pararin
Edit. Suprema Multicopy S.R.L.
Huaura Costa Central, Interacción Regional en el Período Intermedio Temprano
Arqueológicas Nº 18 Lima 1979
Religiosidad Andina Instituto Pastoral Andina Sicuani Cuzco. 1998

COLECCION: COMUNICACION
TURISTICA
Mishki, L a Princesa de Paramonga.
III Edición.
Vichama y la morada de los DIoses del Fuego
Sagrado.
Procesaepicapoetizada: “Vichama la Tragedia
de un Dios Yunga”.
Ensayos sobre Filosofía de la semiótica de la
En tus generaciones
brillará en el cielo la iconografía yunga (Vichama en busca de una
madre Llama -Ñawi semiología perdida).
Ensayo de la Genealogía de los dioses del Norte
Inmortal templo Chico.
sagrado de la fortaleza Changaman y La Rebelión de los Rostros
de Paramonga. Pintados.

Y tu hermosa
Princesa Mishki de
aroma y dulzuras de
cañas de lugar...

“Llorona Yunga” tu
bella cintura pararina
será símbolo de las
diosas de la morada
sagrada.

29
ANEXO 1
VICHAMA
(Publicamos a continuación un fragmento de la crónica de la Calancha
escrita en el año 1 638, sobre Vichama, el Dios de la Luz y del
nacimiento andino).
Antonio De La Calancha
Crónica Moralizadora
"Dice una fábula que ellos creían por infalible, i creyeron asia que se izo la visita general contra la idolatría, i
llegó asia Guarmey por la parte de los llanos, i en todos los pueblos i comarcas lo creían, i aún oy lo creen
muchos más que los artículos de Fe, i no admitían aver sido el principio de los onbres Adán i Eva, sino los
que en seys informaciones, donde declararon más de mil testigos, vida cómo uno de los que ivan a catequizar
a los Indios, i a inquirir sus errores, el Padre Luis Teruel compañero del Padre Josef de Arriaga, dice que el origen de
los Indios de los llanos dicen ellos, que fue i el de sus guacas, i comidas éste:

Que no avía en el principio del mundo comidas para un onbre i una muger que el Dios Pachacamac avia criado,
muriode anbre i quedó una sola mujer, que saliendo un día a sacar raíces de yervas entre espinas, con qué poderse
sustentar al campo, alcó los ojos al Sol así: Amador Criador de todas las cosas, ¿para que me sacaste a la luz del
mundo, si avía de ser para matarme de pobreca, i consumirme con anbre?. O nunca le acordaras de criarme de la
nada, o me acabaras al punto que salí a este mundo, yo sola viva en él sin sucesión de ijos, pobre afligida i sola:

¿porqué o Sol, si nos criaste, nos consumes? I¿cómo, si eres el que repartes luces, muestras ser miserable
negándome el sustento? no pareces piadoso, pues no te compadeces de los afligidos, i no socorres a los que criaste
tan desdichados; permite, o que el cielo me mate con un rayo, oque la tierra me trague acabando con tan trabajosa
vida, o socórreme benigno, pues me criaste omnipotente.

Estas i otras ternuras y desesperaciones decía afligida al Sol, estímulos de la anbre que cría rabias, como dijo
Siliotálico; compadecido el Sol bajó alegre, saludola benigno, i pregunto la causa de su lloro, fingiéndose
ignorante; i ella le dijo el afán de su vida, el trabajo de buscar sustento entre espinas, i la triste pasadía librada sólo
en desenterrar raíces; cosa como ésta creyeran los Latinos, i la repite Lucano Oyendo sus lástimas, condolido
de sus lágrimas, le dijo palabras amorosas, que depusiese el miedo, que esperase descansos, porque ya no sería
causa de sus penas la que asta allí lo avía sido de sus congojas, consuelo que en semejante ocasión repitió
Ovidio de sus Dioses.

Mandole que continuase en sacar raíces, i ocupada en esto, le infundió sus rayos el Sol, i concibió un ijo, que dentro
dentro de cuatro dias con goco parió, segura ya de ver sobradas las venturas i amontonadas las comidas; pero salió
al contrario, porque el Dios Pachacamac indignado de que al Sol se le diese la adoración de vida a él, i naciese aquel
ijo en desprecio suyo, cogió al recién nacido Semidiós, i sin atender a las defensas i gritos de la madre, que pedía
socorros al Sol padre de aquel ijo, i también Padre del Dios Pachacamac, lo mató despedacando en menudas
partes a su ermano. Lo mesmo cuenta Ovidio que izo Medea despadacando a su ermano Gialeo senbrando
sus guesos por los campos, fraticidio de que a lamentosas voces, i a quejas justas pedía venganza al Sol su padre
(esta afligida queja en igual ocasión pinta Virgilio); pero Pachacamac porque nadie otra vez se quexase de la
providencia de su padre el Sol de que no producía mantenientos, ni la necesidad obligase a que otro que él se le
diese la suprema adoración.

Sembró los dientesw del difunto i nació el maíz, semilla que se asemeja a los dientes, sembró las costilas y guesos,
nacieron las yucas, raíz que redonda tiene proporción en lo largo i blanco con los guesos, i las demás frutas desde
tierras que son raízes. De la carne procedieron los pepinos, pacayes, i lo restante de sus frutos i árboles, i desde
entonces ni conocieron anbre, ni lloraron necesidad, deviéndosele al Dios Pachacamac el sustento i la abundancia,
continuando de suerte su fertilidad la tierra, que jamás a tenido con estremo anbres la posteridad de los Iungas.

No se aplacó la madre con estas abundancias, porque en cada fruta tenía un acordador del ijo, i un fiscal de su
agravio; i así su amor i la venganca le obligavan a clamar al Sol, i pedir o el castigo o el remedio de sus desdichas,

30
como de otra cantó Virgilio bajó el Sol no poderoso contra el ijo Pachacamac, sino condolido de la mujer que la
lastimava, i preguntándole donde tenía la vid i onbligo del ijo difunto, se lo mostró, i el Sol dándole vida crió del otro ijo, i
se lo entregó a la madre, diciéndole, toma i enbuelve en mantillas este niño que llora, que su nombre es Vichama (
otras informaciones dicen que Villama) crió al niño que creció ermosísimo, asta ser bello i gallardo mancebo, que a
imitación a su padre el Sol, quiso andar el mundo, i verlo criado en él, consultó a la madre i continuó su viage; no uvo
bien comencado su ausencia, guando el Dios Pachacamac mató a la que ya era vieja, i la dividió en pequeños trocos,
i las izo comer a los cuervos Indicos que llaman gallinacos, i a los buytres Peruanos que llaman cóndores; i los
cabellos i gruesos guardó escondidos las orillas del mar; crió onbres i mugeres que poseyesen el mundo, i nombró
Curacas i Caziques que lo governasen.

Bolvió el Semidios Vichama a su patria, que se llama Vegueta, valle abundante arboledas, i ermoso país de flores,
conjunto una legua poco más o menos de Guaura. Deseoso de ver a su madre no la alló, supo de un Curaca el cruel
castigo, i arrojavan fuego de sus ojos de furor. i llamas su coracón de sentimiento, al modo que pintó Virgilio al enojo
del otro, convocó los que avituaban aquellos valles. Preguntó por los guesos de su madre, supo dónde estavan, juelos
componiendo como solían estar, i dando vida a su madre la resucitó a esta vida, i trató de la venganca, porque sólo ella
aplacará el furor, como de otro dijo Ovidio i fue disponiendo el aniquilar al Dios Pachacamac, pero é por no matar a
esiotro ermano, enojado con los onbres, se metió en la mar en el sitio i parage donde aora está su templo, i oy el
pueblo i valle se llama Pachacamac de quien vamos ablando.

Viendo el Vichama que se le avía escapado el Pachacamac, bramando encendía los ayres, i centellando atemorizava
los campos, como del otro dijo Persio bolvió el enojo contra los de Vegueta, i culpádoles de cómplices, no porque
mataron, sino porque permitieron, i quando no cooperasen en el castigo, se alegrarían de la muerte, llevado de un
repentino furor, sin admitir disculpas, ni mitigarse son ruegos, pidió al Sol su padre los convirtiese en piedras,
conversión que luego se izo. Viéndose en pidras convertidos, las criaturas que formó el Pachacamac ya invisible,
para que se vea quán dificultoso es a los Dioses falsos aplacar la irauna vez atizada, como dijo Séneca pagando los
onbres las culpas de tal Dios; dichosos los que confiesan que Jesu Cristo pagó las nuestras.

No uvo bien egecutado el castigo el Sol i el Vichama, quando se arrepintieron de la impiedad, que lo que la ira yerra, i el
arrepentimiento no puede emendar, lo castiga el dolor de averlo echo, i la pena de no allarle remedio como dijo
Oracio El Sol i el Vichama no pudieron desazer el castigo, quisieron satisfacer el agravio, i determinaron dar onra de
divinidad a los Curacas i Caziques, a los nobles i a los valerosos, i llevándolos a las costas i playas del mar, los dejó a
unos para que fuesen adoradospor guacas, i a otros puso dentro del mar, que son los peñoles, escollos o euripos, a
quien les diesen titulos de deidad, i cada año ofreciesen oja de plata, chicha i espinco, con que se aplacacen los tales
convertidos, dando el primer lugar al Curaca Anat, que es un peñol o roca, una legua de tierra rodeada del mar, por ser
este el mayor que entonces era de los onbres (i por esto es oy el de mayor adoración entre los Indios) viendo el
Vichama el mundo sin onbres, i las guacas i Sol sin quién los adorase, rogó a su padre el Sol criase nuevos onbres, i él
le enbió tres guevos, uno de oro, otro de plata, i otro de cobre. Del guevo de oro salieron los Curacas, los Caziques, i
los nobles que llamansegundas personas i principales; del de la plata se engendraron las mugeres destos, i del guevo
de cobre la gente plebeya, que oy llaman Mitayos, i sus mugeres i familias.

Este prinipio creían como si fuera artículo de Fe todos los Indios de Guaura, de Cupi [Supe], de la Barranca
[comprendía Pativilca y Paramonga], de Aucayama [ubicado en Huaral], de Guacho, de Végueta, i los que
abitan la costa, como se averiguo por el Visitador Fernando de Avendaño, por los Padres Josef de Arriaga, i
Padre Luis Teruel, i los indios desde Caravaillo cinco leguas de Lima al norte, i Pachacamac cinco leguas al
Sur, i los pueblos que corren la costa al mediodia asta Arica, que veneran sus peñoles, rocas o escollos, sólo
diferencian este origen, diciendo, que los onbres que se criaron después para poblar este mundo, i adorar con
sacrificios a los Dioses i guacas, los crió el Dios Pachacamac, enbiando a la tierra quatro estrellas, dos varones i dos
enbras, de quien se procrearon los Reyes nobles i generosos, i los plebeyos, pobres i serviciales. Mandando el
supremo Dios Pachacamac que a las tales estrellas que él avía enbiado, i las bolvía al cielo, i a los Caziques i Curacas
convertidos en piedras las adorasen por guacas, ofreciéndoles su bevidad, i plata en ola. Esta es la fábula que como
nosotros la Fe creían, i aún oy creen muchos esta fición; i ésta es la causa de adorar este Dios, i estas guacas”

31
COMUNICÁNDONOS CON LAS NUEVAS
GENERACIONES:
El once de febrero de 1981 se emitió la Resolución Rectoral
Nº3198, en la cual se expresa en dos artículos la mención al
ganador anónimo, así como la obligación de que todo documento
oficial lleve a partir del 17 de Febrero la Universidad Nacional José
Faustino Sánchez Carrión el Símbolo del Dios Vichama, cuya
iconografía tiene su origen en el patrón simbólica de una de las
miles de iconografías referentes al Dios Vichama botella de
ceramica del estilo pativilca que se encuentra en el Museo
Arqueológico de la universidad Josë Faustino Sánchez Carrión.
Según indica el Ruiz Estrada el símbolo del dios Vichama se
encontró en una“ botella, que, desde una perspectiva estilística se
halla dentro del patrón estético denominado estilo Pativilca” el
símbolo de Vichama “lleva un puñal, tiene una corona como
índice de su jerarquía y mando; además el apéndice que se
proyecta de su boca sugiere que el personaje esta hablando o
dando voces y el otro apéndice de línea angular con una cabeza
de ave terminal estaría indicando su vinculación a la fauna
marina y el Mar. El mismo personaje aparece en otros ceramios
especialmente en la costa nor-central peruana, como en los valles
de Supe-Pativilca”.
Sin embargo, la silueta-forma del icono expresa un espiral,
“simbolismo mítico, la serpiente con cabeza de ave une los
mundos de abajo y arriba expresado gráficamente como una
cabeza de perro peruano sin pelo o los felinos como representación
de la energía del fuego sagrado del Sol, que sale de la boca y por
extensión integra los polos de toda dualidad” El signo de espiral
abstracto se reproduce en muchas formas en símbolos sagrados
referidos al ordenamiento lógico del pensamiento yunga-andino y
es una de las peculiaridades de la costa central norte.
Cabe señalar que la expresión fonética-gráfica, que indica el Dr.
Ruiz Estrada, en que el Dios Vichama se encuentra
comunicándose o en la postura de conversación “con los dioses
probablemente de la morada del fuego sagrado, la energía
productiva de arriba y de abajo”. Existe dos hipótesis en la narrativa
oral sobre la iconografía masiva de los huacos, textilería, y murales;
el significado del perro “calato viringo” (peruano) era símbolo
guiador de los muertos al mundo de la creación la fuente de la luz
del fuego sagrado del Sol, o los felinos como representación de la
energía de la luz fuego sagrado del Sol, de igual forma la
curvatura-cola de una probable serpiente marina con cabeza de ave,
expresa la riqueza de la creación de la ecología yunga, expresión de
la creación del mundo de abajo, tal como indica, Zadir Milla
Euribe en su libro Introducción a la semiótica del diseño andino
precolombino; “En la Cosmología Andina “pachacuti” es el
concepto que indica noción de ciclo, que es retorno al mismo
principio y crecimiento por unidades o etapas de desarrollo. El
signo “espiral” que expresa este concepto, presenta como una
línea de crecimiento centrífugo en rotación y en progresión
estática o dinámica, con caracteres estilísticos cuadrados,
circulares y triangulares en lo geométrico y figurativamente bajo
la forma de serpientes, olas, cabezas y colas entre otras”
Vichama es la simbología perdida herencia del inconsciente
colectivo de miles de años de la vieja civilización ycultura yunga,
el Dios de la Creación o del Nacimiento Andino el Ordenador
Espiritual del Universo Yunga y Pachacamac el dios de la noche su
opuesto dialéctico el de la destrucción-renovador de las tierras. De
esta manera la concepción de la divinidad es dual, constituida por
Vichama-Pachacamac, como expresiones del orden, equilibrio y la
energía universal del pensamiento yunga.
Cabe anotar que en crónicas españolas desde 1,500 y
fundamentalmente la del padre La Calancha en 1638, indica, que el
Dios Vichama era adorado en la costa desde Arica hasta Tumbes y
particularmente en el Norte Chico se ubica la pacarina o morada del
Dios Vichama con fuerte influencia en todo el norte peruano, la
lucha que infiere la mitología de Vichama contra el Dios
Pachacamac reflejaría la lucha ideológica entre las fuerzas
productivas dominantes entre la actividad de la caza, pesca y la
actividad agrícola, y por tanto el equilibrio y ordenamiento lógico
del pensamiento mítico sienta las bases de la Fe y la Cultura Yunga,
32
que junto al descubrimiento del Centro Religioso de Caral en Supe,
Caballete en Valle Fortaleza, Bandurria,Vichama La Perlita, el
Templo de Chacra Socorro en Huaura de cinco mil años de
antigüedad, la mitología de Vichama se vigoriza como elemento
axial-mítico del segundo foco de la civilización mundial.
Vichama el Dios creador del mundo yunga del Norte Chico del Perú,
si “consideramos la sugerencia de que el vocablo Vichama haya
sido pronunciado Wichma, metátesis de Wachmi, usado para
designar a los pescadores costeños” (Torero, 1974:214), o la versión
popular que aún se mantiene como toponimia en Paramonga al
referirse a chama a un joven creativo y diestro cazador que todo lo
puede, podemos inferir a través de la dialéctica del lenguaje que
Vichama significa Dios de la Luz, de l Nacimiento Andino, el dios
de los Chamanes o de la espiritualidad..
En tal sentido la investigación del mito yunga expresado en la
recreación de la PROSA EPICAPOETIZADA “Vichama: la tragedia
de un dios yunga”, y recreado en la historieta la “tragedia, hija de la
épica, representa el orden más elevado de la excelsitud humana en
ella es el héroe el que habla y el que actúa, y el lenguaje deja ser
narrativo para hacerse comunicativo. Libera las fuerzas del mal y
aún del horror más profundo para comprenderlas y comprender, al
mismo tiempo, la nobleza de la vida del hombre que las abarca y las
trasciende...” Miguel Ángel Rodríguez Rivas.
DIOSES DEL NORTE CHICO (COSTA CENTRAL)
1-DIOS WAMAN CATAX; Señor del Guano adorado en la isla
Mazorca en Huacho, Isla Don Martin en Vegueta y Isla Litera en
Paramonga, su culto se extendio en toda lo costa, la Akatay Mita
es su ceremonia del Guano o del Goce Erotico, según Tschudi,
indicaba lejos de ser una fuiesta erótica, orgía bacanal constituia
una fiesta de profundo sentido religioso y Juklio C.Tello indicaba
que significaba toda una ceremonia destinada a dotar a la tierra
de su poder fertilizante. 2-Dios Pariacaca (Dios del Agua); Los
Dioses y Hombres de Huarochiri del cronista Francisco de Avila
escrito en 1598 en la costa central-este, tiene relación con el mito
Pachacamac-Vichama. 3-DIOS CORQUIN; divinidad de la
productividad para incrementar la fecundidad del pallar y para
la vida saludable, escrito por el padre Felipe Medina en 1650
adorado en Huacho y Carquin. 4-DIOS CHOQUE ISPANA;
Simbolismo de comercialización entre serranos y costeños,
escrito por el cronista padre Felipe Medina en 1650. 5-DIOSA
LLAMA SAGRADA CATUCHILLAY O LLAMA ÑAWI;
diosa de las Collas, escrito por Polo Ondegardo y Garcilazo de la
Vega, forma-función del Templo Sagrado de la Fortaleza de
Paramonga, existen Llamas de Oro con el simbolismo de la
integración de la costa y la sierra. 6-DIOSA URPI HUACHAC,
diosa mujer de Pachacamac creadorade los peces y las aves
guaneras, escrito por Francisco Avila en 1598, adorado en
Huacho y Lima. 7-DIOS KON ; o Pariacaca Dios del agua
también se le atribuye ... 8-HUATIACURI, hijo de Pariacaca
escrito por Francisco de Avila en 1598 y recreado por Regulo
Villarreal Dolores en las tradiciones de Pararin.9-DIOSES
DUALES DE LA CREACION DE LA COSTA; VICHAMA-
PACHACAMAC; Escrito en la Carta de Annua en 1617 y por el
cronista Fray Antonio de la Calancha en 1638, Garcilazo de la
Vega etc.en el Norte Chico en la costa-central, clave para el
estudio científico de la mitologia peruana debido a la
importancia del descubrimiento de Caral uno de los centros mas
poderosos de la religión peruana de cinco mil años, la más
antigua de los A ndes y de América.
HEROES Y LEYENDAS Y CUENTOS:
NAILANP: Heroe profeta que vino por el mar a las tierras
yungas al cual se le atribuye el origen de los gobernantes de la
cultura Chimu,con fuerte influencia en Paramonga , escrito
por Miguel Cabello Balboa en 1951.
COPAICHIO: Leyenda del sacrificio del niño en la cultura
peruana, narrativa oral del Norte Chico y el Sur escritos
anónimos.
Mishki La Princesa de Paramonga, cuento de la narrativa
oral de Paramonga, Pararin y contextos de Domingo Angeles

caballero sobre la Laguna de Yanakocha, también se conoce como la
LLorona, Mamawarmi etc. escrito por Henry Marcelo Castillo, 1998.
MAMA WARMI; cuento de la narrativa oral de Churín
contextualización mítica de la princesa Mishki, Urpi Huachac,
Mamarraihuana, “Salutación” de la “Mama warmi” y las aguas
sagradas de Churín, guión original por Henry Marcelo Castillo, 1998 -
2002.
Vichama (1. humanidad noche) con las cualidades de las divinidades
de los capítulos mencionados de Ávila. Otra incidencia que
encontramos en estos mitos es el aspecto dialéctico de las oposiciones.
En efecto, cada divinidad, cada creación es percibida como antitética
a la precedente.
El esquema mítico ordenador del gran tiempo, parecer estar
vinculado al esquema básico del espacio sagrado que hemos señalado
anteriormente: este mundo está dividido en dos fuerzas divinas
contrarias y complementarias (lo alto, lo bajo, con el ideal de orden y
de estabilidad del presente, lo bajo con el cambio, con la amenaza que
representa el futuro para el presente)

Esta estructura religiosa dicotómica, dialéctica hizo, tal vez posible

EL AUTOR. un entendimiento fundamental entre los diversos pueblos andinos,
pre y posthispánicos. Gran parte de la mítica, de los rituales y de la
organización social siguen este dualismo tenso y de frágil equilibrio y
APROXIMACIÓN AXIAL DE LA GENEALOGÍA DE LOS sobre esta simple base se juegan infinidad de variantes a través de los
DIOSES YUNGAS. siglos. La doble religiosidad que señalábamos al empezar el artículo,
FUENTE: próxima publicación: sería una manifestación más de esta estructura elemental.
“Vichama en busca de una simbología perdida” Filosofía de la semiología
en la iconografía Yunga. Por Henry Marcelo. Tras esta dicotomía religiosa, o al contrario como una expresión
central, pero una más, se encuentra o es la manifestación de una
INTI QUILLA categoría aún
FUENTE: de mayor
Alejandro Ortizsimplicidad
Rescarriere,y Historia
por lo del
mismo
Perúde mayor
Antiguo
(Dios Sol) (Diosa Luna) presencia
Tomo y persistencia:
II. “El la dualidad”.
Dualismo Religioso en el Perú”. Edit. Juan Mejía Baca
Hijos Pag. “52-53”

KON PARIACACA ESQUEMA GENEALÓGICO DE LOS

De abajo De arriba DIOSES DE LA COSTA CENTRAL
zona yunga zona ceja de sierra
costa central costa central LÓPEZ DE GAMARRA - CAP. XXII COSTA CENTRAL, S. XVI
(dios del agua) (dios del agua y de los
canales de irrigación) Con Creador Primera humanidad
r ligada a la naturaleza
cto
DUALIDAD CREAN LA PRIMERA HUMANIDAD estru
Hermano de D
Pachacamac Creador Segunda humanidad
ligada la cultura
PACHACAMAC VICHAMA
D ios de la Noche de Dios de la Luz creador de la costa,
los Temblore del Nacimiento Andino CALANCHA COSTA CENTRAL, Ss. XVI-XVII
(dios espritual de los chamanes)
Pachacamac Crea Primera humanidad
DUALIDAD o edad
uye
D estr hombre, (noche)
Crea la segunda Crea la tercera
humanidad yunga y definitiva humanidad yunga Pachacamac Segunda humanidad
o edad
Pachacamac ye
stru exceso de riqueza, (día)
o De
Tercera humanidad; mixta:
ANEXO # 3 Ibim o edad
Vichama y Sol Crea Nobles y
“En el mito de Vichama, del Padre Calancha, es posible establecer una Plebeyos
duplicación del código. Tal sucesión es análoga a la anunciada en el capítulo ricos y
Primero del texto de Ávila y desarrollado en el capítulo Octavo de la misma pobres
obra; curiosamente coinciden las características de los mundos del mito de (día y noche)

Caballete
R

Paramonga
Vichama
S
U
P P
NORTE CHICO CUNA DE
E
LA CIVILIZACION ANDINA
U P
E E
R R
T U
PAT R O N ATO
TURISTICO Y MEDIO AMBIENTE
PTURMASP

33
 *ICONOGRAFÍAS DE PARAMONGA Y DEL NORTE CHICO
[Del estilo Pativilca - producido en el Valle Fortaleza y Pativilca -
Museo Fiscalizada de Varones (I.E.E. 21577) - Paramonga]

Lado 1 Lado 2

Exhibición en el
Museo Arqueológico
de la UNJFSC - Huacho.

Iconografía del estilo Pativilca encontrado

en Luriama - Huacho utilizado como logotipo
por la Universidad Nacional José Faustino
Sánchez Carrión y la Municipalidad de
Végueta.

Iconografía Lado 1 y 2 del estilo Pativilca

utilizado en el logotipo del Proyecto Arqueológico
Vichama La Ciudad Escondida de Végueta.
Iconografía del estilo Pativilca
utilizado contextualmente en el
logotipo de la Oficina de Turismo de la
Municipalidad de Végueta.

RECREACIÓN
(Vestuarios y Peinados recreados de las figurinas de Barro No Cocido del periodo Pre-Cerámico del Norte Chico).
(Vestuario estilizados en el Vichama Raymi)

recopilación de arte y diseño

Henry Marcelo Castillo