Historia del Tahuantinsuyo

Origen histrico y expansin. Es poco lo que se conoce del Cusco, pero hay referencias que estuvo habitado desde el ao 5 mil a.C. y para el ao 1 mil a.C. ya se conoca la agricultura. Con la llegada de los Wari esta regin progresa, pues la agricultura mejora con la introduccin de tcnicas como los andenes y herramientas como la chaquitaclla, tambin se empieza a desarrollar el intercambio. Otro elemento que se incorpora es el urbanismo tpico de Wari, una muestra de ello viene a ser la ciudad de Pikillaqta, que se convirti en la ms importante del sur. Las evidencias muestran, que la ciudad fue habitada luego por algunos grupos tnicos como los Alacavizas, Sahuasiray y Ayamarcas, posteriormente llegaran los incas en busca de tierras frtiles. para finales del siglo XIV estas tnias estaban en conflicto, al final se formara una confedereacin bajo el liderzgo de los incas teniendo como centro al Cusco, que para esta poca no era un gran estado pues tena una organizacin precaria y con escaso poder militar. Segn las fuentes histricas, la expansin incas se inicio tras derrotar a sus grandes enemigos: los chancas. El cmo fueron vencidos es una historia maracada de algunos elementos mgicos, se cuenta que los chancas llegaron al Cusco liderados por Asto Huaraca y Tomay Huaraca, en ese entonces gobernaba Wiracocha, quien al entererse de la invasin chanca huy junto a su hijo sucesor Urco. Cusi Yupanqui,otro hijo de Wiracocha organiz la defensa de la ciudad con apoyo de los curacas vecinos. Vencidos los chancas Wiracocha y Urco regresan, entonces Cusi solicita a sus padres caminar por encima de los cadaveres en seal de la victoria inca, pero su padre sedi el honor a Urco lo cual enfureci a Cusi quien se rebel en contra de su padre nombrndose nuevo inca, para ello cambi su nombre a Pachacuti que significa "El que renueva el mundo". A partir de este momento el Cusco inciaria su carrera expansionista que le conducira a ser una de las civilizaciones ms grandes del mundo. Subraya las ideas importantes y resume la informacin en un organizador visual como un mapa conceptual, un cuadro sinptico,etc. Origen legendario Dos leyendas atribuyen su fundacin a su primer gobernante, un personaje legendario llamado Manco Cpac, junto a su hermana y consorte Mama Ocllo. En ambas se afirma que el lugar fue revelado por el dios Sol (Inti) a los fundadores despus de una peregrinacin iniciada al sur del Valle Sagrado de los Incas. Manco Cpac y Mama Ocllo El cronista mestizo Inca Garcilaso de la Vega relata en sus Comentarios reales de los incas hasta tres versiones sobre el origen de los incas, aunque otorga ms crdito a la leyenda que arranca con el surgimiento de Manco Cpac y Mama Ocllo, quienes, segn este relato, salieron del lago Titicaca por orden del Sol, con el encargo de dirigirse hacia el norte en busca de un lugar donde podan formar un gran imperio. Durante su avance deban intentar hundir una vara de oro (topa yauri) en el terreno. Cuando lo lograsen, habran encontrado el lugar designado para el establecer el Tahuantinsuyo. Cuando llegaron al Cusco, la vara se hundi: all se establecieron y organizaron el nuevo reino. Garcilaso contina narrando cmo Manco Cpac y Mama Ocllo reunieron a la gente del lugar y fueron reconocidos como seores de la tierra. Luego, Manco Cpac procedi a ensear a los hombres las actividades relacionadas con la guerra y el cultivo de los campos, mientras que Mama Ocllo ense a todas las mujeres a hilar y a tejer, as como a preparar alimentos. Los hermanos Ayar La leyenda de los hermanos Ayar es, probablemente, la que mejor explica la llegada de los grupos humanos al Cusco. Recogida en el siglo XVI por el cronista Juan de Betanzos (seguramente a partir de los datos proporcionados por los parientes indgenas de su mujer), se cree que ofrece informaciones excepcionales por provenir directamente del seno de la lite inca. La leyenda de los hermanos Ayar cuenta cmo, despus de que Wiracocha, ordenara la creacin del mundo, cuatro parejas (conformadas por cuatro hermanos y sus respectivas esposas), salieron de la cueva de Pacaritambo (Casa del Amanecer o Casa de la Produccin). Estas parejas fueron: Ayar Cachi y Mama Guaco; Ayar Uchu y Mama Cura; Ayar Auca y Ragua Ocllo; y, finalmente, la ms importante de ellas, Ayar Manco y Mama Ocllo. Los hermanos, de acuerdo con este relato, salieron lujosamente vestidos y se dirigieron al cerro Huanacaure, en cuyas faldas sembraron papas. Una vez que estuvieron all, Ayar Cachi, en una demostracin de fuerza suprema, logr hacer cuatro quebradas luego de partir cuatro cerros con su honda, por lo que sus compaeros decidieron deshacerse de l y encerrarlo con engaos en Pacaritambo, para luego regresar a Huanacaure, Tras vivir durante un ao en este lugar, estos personajes singulares se dirigieron al Cusco, hasta que al final abandonaron a Ayar Uchu. Este se dirigi finalmente hacia el Sol (Inti), quien le orden, a su vez, que Ayar Manco cambiara su nombre por el de Manco Cpac. Una vez transmitida la orden, el abandonado Ayar Uchu qued convertido en un dolo de piedra. Por eso, al Cusco llegaron nicamente Manco Cpac, Ayar Auca y las cuatro mujeres. Todos ellos se establecieron en el lugar, despus de que Alcaviza, jefe de los pobladores cuzqueos, los reconociera e identificara como hijos del Sol. Una vez en el Cusco, construyeron una casa en el lugar donde se encuentra el Coricancha y se dedicaron a sembrar maz.

Fuentes histricas. El Tahuantinsuyo fue una sociedad de importancia para su poca, muchos vestigios de ella han perdurado hasta hoy, dentro de las fuentes que han permitido construir la historia de esta sociedad tenemos: a. Fuentes Materiales, entre los vestigios de este tipo tenemos: textiles, joyas, templos, palacios, viviendas, andenes, canales de riego, herramientas, quipus, utensilios, ceramios, obras arquitectnicas, etc. b. Fuentes etnogrficas, se ponen de manifiesto aunque no de una forma puramente andina, sino en mezcla con rasgos espaoles. As encontramos potajes elaborados con productos oriundos, danzas, creencias, religin, etc. c. Fuentes escritas, estas no perteneces propiamente a la poca inca, algunas de ellas corresponden al periodo de conquista y otras a los inicios de la colonia, sea de autores indgenas como Huamn Poma, mestizos como Garcilaso de la Vega o espaoles como Vetanzos o Cieza de Len; todas ellas han rescatado costumbres, tradiciones e historias se haban conservado de generacin en generacin a travs del tiempo. Tambin relatan la historia de la que fueron testigos. Cules consideras que son las fuentes ms confiables? EL PROBLEMA DE LAS CRNICAS Lo que ha llegado hasta nosotros como fuente de la historia de los Andes est recogida en las crnicas de los espaoles. Teniendo en cuenta el etnocentrismo de los escritores, la insuficiencia idiomtica, las diferencias culturales - que hacan difcil y a veces hasta imposible traducir categoras - los estereotipos concretos producto de esa misma incomunicacin, el desconocimiento de toponimia, nombres, lmites espaciales y hasta de personajes cuya historia relataban, nos muestran a las claras lo poco fiables que son estas primeras crnicas. Si bien, se podra argumentar que los posteriores cronistas, aquellos de la dcada de l550, disponan de un mayor conocimiento, tanto del territorio como del idioma o podan emplear mejores intrpretes y acceder a versiones que los primeros cronistas no pudieron conocer, an as deberamos tener reservas en cuanto a la informacin que contienen. No hay que olvidarse que ellos organizaron su versin de los hechos moldendola, cambindola, y disendola para responder a sus fines. Adems, lo que los cronistas vieron o escucharon es susceptible de serios errores interpretativos, pues como es sabido, el testigo de un hecho elabora su testimonio sobre la base de las categoras conceptuales de su propio mundo, que en el caso particular de los espaoles era totalmente distinta de las andinas. Otro punto importante a tener en cuenta a la hora de analizar las crnicas, es que stas se basaron en tradiciones orales y en la reelaboracin realizada por los escritores. Hasta los llamados "cronistas indios o mestizos" como Pachacuti Yamqui y Guamn Poma, estn influenciados por la cultura hispana y la ortodoxia cristiana. El pensamiento tradicional andino se desvanece en sus escritos, quizs por el temor, muy real en su tiempo, de ser acusados de hereja. Los cronistas escucharon mitos de sus informantes y escribieron una historia, ordenaron los datos de acuerdo a sus propios criterios europeos, inexistentes, por otra parte en los Andes. De tal manera que elaboraron una historia "a la europea" con informaciones proporcionadas por los mitos y relatos rituales; nada ms alejado de la realidad andina. De todo lo antes dicho, se desprende el cuidado que hay que tener a la hora de abordar el estudio de los pueblos andinos. Por eso en un intento de acercarnos a su mundo, vamos a adentrarnos en su universo mtico, tratando de extraer entre tantas capas de interpretaciones extraas, la realidad que subyace. http://www.temakel.com/histincas.htm