Apuntes sobre el movimiento obrero

Luis Gmez Llorente

Nota Introductoria..............................................7
PRIMERA PARTE:.....................................................................................................9 LOS ORGENES........................................................................................................9 LAS UTOPIAS CLASICAS.......................................................................................10

EL SOCIALISMO UTPICO. LAS UTOPIAS CLASICAS........................................................10

UNA CUESTIN PREVIA: SENTIDO Y VALOR DE LA UTOPA......................10 LOS PROFETAS...............................................................................................12 PLATN............................................................................................................13 LOS ESTOICOS:...............................................................................................14 JESS...............................................................................................................15 SAN AGUSTN (354-430)..................................................................................17 EDAD MEDIA....................................................................................................17 TOMAS MORO (1478-1535).............................................................................18 EL UTOPISMO MODERNO.....................................................................................22

REPLICA A LAS UTOPIAS CLASICAS.....22 LA CONFIGURACIN DE LA CLASE OBRERA...........................................................37

LA INDUSTRIALIZACIN.................................................................................37

LA RESPUESTA OBRERA: LOS ORGENES DEL MOVIMIENTO OBRERO ............................................................................47

SEGUNDA PARTE:..................................................................................................61 LA POCA DE LA la INTERNACIONAL...................................................................61

LA REVOLUCIN DEL 48............................62 EL MANIFIESTO COMUNISTA..................67 LA ASOCIACIN INTERNACIONAL DE TRABAJADORES (AIT).................................74

CONGRESO DE GINEBRA...............................................................................78 CONGRESO DE LAUSANA..............................................................................79 CONGRESO DE BRUSELAS............................................................................80 CONGRESO DE BASILEA................................................................................82

LA COMUNA DE PARS...............................84
LA COMUNA.....................................................................................................84

BAKUNIN Y LA ALIANZA DE LA DEMOCRACIA SOCIALISTA......................90 LA CONFERENCIA INTERNACIONAL DE LONDRES.........................................................97

EL CONGRESO DE LA HAYA...................100
TERCERA PARTE:................................................................................................105 LA POCA DE LA IIa INTERNACIONAL................................................................105 MODELOS TEORICO-ORGANIZATIVOS LA POCA DE LA IIa INTERNACIONAL...........................................................................................106

SOCIEDAD FABIANA (FABIN SOCIETY) ..........................................................................107 EL SINDICALISMO REVOLUCIONARIO ..........................................................................115 LA SOCIALDEMOCRACIA ALEMANA. .127
EL PROGRAMA DE ERFURT:........................................................................136

EL LABORISMO BRITNICO...................145 REVISIONISTAS Y MARXISTAS..............164

VOLLMAR, BERNSTEIN, KAUTSKY, ROSA LUXEMBURGO........................164

LA IIa INTERNACIONAL...........................200
CONGRESO DE PARS (1889).......................................................................207 CONGRESO DE BRUSELAS (1891)..............................................................209 CONGRESO DE ZURICH (1893)....................................................................210 CONGRESO DE LONDRES (1896)................................................................211 CONGRESO DE PARS (1900).......................................................................215 CONGRESO DE AMSTERDAM (1904)...........................................................220 CONGRESO DE STUTTGART (1907)............................................................227 CONGRESO DE COPENHAGUE (1910)........................................................234 CONGRESO DE BASILEA (1912)..................................................................241 CUARTA PARTE:...................................................................................................247 EL PERIODO DE ENTREGUERRAS.....................................................................247 LA REVOLUCIN SOVITICA.......................................................................249

LAS DOS INTERNACIONALES.................284

ZIMMERWALD Y KIENTHAL..........................................................................284 HACIA LA RESTRUCTURACIN DE LA IIa INTERNACIONAL CONFERENCIA DE BERNA (1919)...........................................................................................289 SURGE LA IIIa INTERNACIONAL: MOSC (1919)........................................291 IIa INTERNACIONAL: CONGRESO DE GINEBRA (1920)..............................296 Illa INTERNACIONAL: CONGRESO DE MOSC (1920)................................299 LA INTERNACIONAL "SEGUNDA Y MEDIA" (1921)......................................304 OTROS CONGRESOS DE LA INTERNACIONAL SOCIALISTA.....................308 OTROS CONGRESOS DE LA INTERNACIONAL COMUNISTA....................314

PROLOGO

Tenemos que felicitamos y celebrar con profunda satisfaccin la publicacin de este excelente libro de Luis Gmez LLorente. Haca mucha falta entre nosotros una obra de estas caractersticas, que no es ciertamente una historia ms del movimiento obrero. Por el contraro, se trata de una obra reflexiva y crtica, enjundiosa, inteligente; y escrita, adems, desde dentro del sindicalismo actual, y por un destacado militante. Por eso su inters sobrepasa con mucho el de una mera exposicin fra y asptica, manteniendo no obstante todo el rigor y la objetividad que la materia exige. Creo por tanto que, bajo el modesto ttulo de "Apuntes", el presente trabajo, por su palpitante vigencia, est llamado a ejercer un fuerte influjo en cuanto a conseguir que el movimiento sindical, y otras fuerzas sociales de progreso, aviven sus races, reafirmen su razn de ser y recobren con ello plenamente sus valores genuinos. La revitalizacin de esta propia conciencia ser determinante a la hora de acometer con nuevo mpetu la gran tarea de transformar la realidad social, hacia formas de organizacin mucho ms justas y ms solidarias. Una tarea que cada da que pasa se hace ms apremiante. Por eso, insisto, nos encontramos ante un libro realmente importante y que llega muy a tiempo. Partiendo de un pasado analizado con gran lucidez, la exposicin de Gmez Llorente implica un compromiso muy slido con la realidad de hoy, proyectando hacia el futuro el imperioso quehacer de mejorarla progresivamente hasta cambiarla a fondo. De hecho, estamos viviendo una circunstancia histrica especialmente difcil, por no decir adversa. En todas partes vemos cmo se ha ido imponiendo en la ltima dcada una mentalidad liberal-capitalista dura que se plasma en polticas de signo regresivo, tanto en el plano interno como en las relaciones entre los pases y en los organismos internacionales. Tan es as que hay partidos polticos de izquierdas -me refiero a los de la izquierda democrtica, a los que no tenan por qu verse afectados por el derrumbamiento comunista- que, o han dejado realmente de serlo o se repliegan a la defensiva, como si tuvieran que hacerse perdonar el mero hecho de su subsistencia. Por otra parte, asistimos desde hace aos a una ofensiva antisindical en toda regla, ofensiva constante y sostenida con grandes medios, en que se descalifica a los sindicatos presentndolos como elementos anacrnicos, como factores retardatarios, contrarios al progreso econmico y a la modernidad. Todo ello porque el sindicalismo es hoy por hoy una de las pocas fuerzas -si no la nica-que constituye un obstculo real a la marea negra del capitalismo y sus devastadores postulados. Pues bien, frente al sistema imperante, que entraa un darwinismo esencialmente insolidario, que agudiza las desigualdades sociales, que no tiene soluciones ante el creciente abismo entre el Norte y el Sur, que es incapaz de afrontar de verdad el reto ecolgico de nuestro planeta, frente a ese "orden", digo, las fuerzas de la izquierda y, destacadamente, el movimiento sindical, tienen que reinstaurar en todo su vigor unos valores que son hoy ms que nunca necesarios. La justicia social, la primaca del inters general, la participacin ciudadana en toe/os /os rdenes de la vida pblica, el control democrtico y la transparencia en la esfera econmica, la democracia industrial, el papel del poder pblico en la regulacin de la economa (una economa al servicio del hombre, y no a la inversa); principios, en suma, que han hecho posibles

unas conquistas reales del pueblo trabajador, unos avances sociales que hoy se ven seriamente amenazados. En un mundo cada vez ms amorfo y anestesiado es muy urgente recuperar la prctica del anlisis crtico, la capacidad de discernimiento, la voluntad transformadora. Tambin en este aspecto esencial, la lectura de los "Apuntes" resultar enormemente estimulante. En mi opinin, se puede afirmar que los sindicatos no figuran ni figurarn entre los sectores satisfechos de una sociedad como la actual. No creo incurrir en mesianismos al afirmar que, en esta poca de crisis global, el rumbo que tomen los acontecimientos -aqu, en Europa y en el mundo enterodepender en buena medida de nuestra capacidad de reaccin, de la capacidad del movimiento sindical en su conjunto para actuar unidos por encima de todas las fronteras, para luchar organizadamente frente a los grandes poderes econmicos que operan a escala mundial, contrarrestando as su predominio, y lograr imprimir la evolucin de los pueblos un signo netamente democrtico y social. Todo lo cual requerir obviamente una accin sostenida por la perseverancia y basada en dos valores claves: cooperacin y solidaridad. En evidente sintona con las preocupaciones expuestas, el autor de este libro -profesor ejemplar, integro compaero- pone ante nuestros ojos, con claridad y vigor, el sentido profundo de las luchas y esfuerzos, tensiones y sacrificios que millares de trabajadores y trabajadoras han protagonizado a lo largo de siglos, con el empeo unnime de conseguir su emancipacin plena y construir as una sociedad justa, en la que ya no tenga cabida la explotacin del hombre por el hombre. Madrid, septiembre de 1.992 Nicols Redondo. Secretario General de UGT

Nota Introductoria
Uno de los rasgos ms caractersticos del pensamiento moderno, intensificado a partir del siglo XIX, consiste en haber tomado conciencia de la naturaleza histrica del hombre, o de que el hombre es historia. El hombre es un ser que se hace a s mismo, al menos en el sentido de que configura su modo de estar en el mundo, su experiencia de la vida, y en ese hacerse - que es una tarea convivencial o social- intervienen como factores decisivos tanto el pasado como la previsin del futuro. Esa naturaleza o ser histrico del hombre se hace patente tanto a nivel individual como colectivo. Cada persona es hija de su propia historia y cada maana se dirige al mundo desde el sitio - mental y material - en el que la dejaron todos los episodios anteriores de su existencia. Igual ocurre con las colectividades sociales, con las naciones y con las clases sociales. Por eso, el conocimiento lcido del pasado es fundamental para comprender mejor el presente, lo cual resulta, a su vez, imprescindible para proyectar el futuro. Negarse a este tipo de comprensin supone la entrega servil a dejamos llevar por quienes proyectan otros futuros concebidos a la medida de sus intereses. La Historia no es maestra de la vida en el sentido en el que probablemente lo decan los clsicos, que pensaban la historia de modo esencialista y sin advertir la importancia constitutiva del cambio histrico. La historia en sentido estricto nunca se repite, aunque se presentan situaciones anlogas. La historia por el contrario es un devenir en el que se transforman los modos de produccin, los estados de conciencia, -representaciones del mundo, del hombre; la sensibilidad y las articulaciones sociales-, e incluso en el que evoluciona la naturaleza misma. Pero la historia s que es maestra de la vida en tanto que nos es imprescindible su conocimiento para interpretar mejor la vida misma. El examen atento del pasado, hechos e ideas, suscita en nosotros una reflexin sobre el presente y el porvenir distinta a la percepcin vulgar y momentnea, determinada por el ruido de lo ms inmediato, controlada y condicionada por quienes dominando la informacin seleccionan aquello en que hemos de fijarnos y aquello que hemos de olvidar enterrndolo bajo el lodo de las mil incitaciones del instante. Frente a esa alienacin no es mala cura el pensamiento histrico que redescubre el sentimiento general de la trayectoria, y nos enfrenta moralmente a ponderar si es precisa la renuncia a ciertas metas, a caer en la cuenta del precio que en su caso pagamos por esa renuncia, y a plantearnos con rigor cules son las metas que siguen vigentes - no simplemente a "olvidarlas" - y a elegir qu otras deben ser nuestras nuevas fronteras. Ese nivel de pensamiento no puede ser delegado en ningn otro, y menos todava entregado como monopolio a los dirigentes de los partidos polticos. De otra forma, acabaran imponiendo a los sindicatos desde fuera, la lgica interna de los modelos que ellos han elegido. Por otra parte, ese nivel de pensamiento se hace imprescindible para ser capaces de sintetizar y unificar los intereses de los parados y los empleados, de los jvenes que acuden al trabajo y de los veteranos, de los inmigrantes, de los activos y de los jubilados. De otro modo, cada colectivo por su lado, se va hacia la desintegracin de la clase y el debilitamiento general. Las fuerzas conservadoras de la sociedad desean sindicatos tcnicos, sumisos al orden econmico y social establecido. Los acusan de estar politizados cuando lo

cuestionan. Se sienten felices ante los corporativismos, pues por intransigentes que sean los corporativismos suponen la ruptura y la descomposicin de la clase trabajadora. Por el contrario, cuando las organizaciones de los trabajadores asumen intereses generales, incluso las causas justas del trabajo a nivel internacional, son capaces de convocar y movilizar no slo a los afiliados, no slo a los trabajadores en activo, sino a todos cuantos viven vinculados econmica y familiarmente a los asalariados, es decir, al pueblo trabajador en su conjunto. A los sindicatos de masas llegan actualmente miles de afiliados rigurosamente alienados por la cultura dominante, vidos de consumismo a cualquier costa. Son un factor de presin retardataria. Es difcil frenar a veces posturas insolidarias, o hacer que se asuman ciertas causas racionales y justas, de elemental solidaridad con los ms dbiles, todo esto tender hacia una mayor degradacin - y progresiva deslegitimacin de la lucha sindical - si no se produce un cierto retorno a los ideales y valores propios, a la cultura costosamente engendrada por los que precedieron en la lucha. Acaso la reflexin o meditacin sobre la historia del movimiento obrero, nos ayude a contrapesar por lo menos tan agobiante rutina del da a da, y nos haga siquiera un poco capaces de cuestionar hasta sus races la realidad en que vivimos. De ese tipo de crtica radical surgieron los sindicatos, y sus ideales, los que movilizaron masas y permitieron dar grandes pasos. De lo que se trata ahora es, nada ms y nada menos, que de ser consecuentes. ********************** Una breve aclaracin sobre el ttulo: recib el encargo de elaborar un texto sobre la Historia del Movimiento Obrero para un programa de formacin llevado a cabo por mi sindicato, y por tanto me dispuse a ello con la mentalidad de hacer un instrumento de carcter didctico. El presente trabajo no tiene, pues, intencin investigativa, sino que es -antes bienuna obra de divulgacin, de mera transmisin de ideas, en la que muy poco cuentan los criterios del autor. La historia que aqu se describe es fundamentalmente una historia de las ideas que animaron el movimiento obrero, concerniente a los ideales u objetivos ltimos, tanto como a los modelos estratgicos y organizativos, procurando interrelacionar esos elementos y las circunstancias empricas de cada poca. Buscar un ttulo adecuado resultaba dificultoso para no inducir a equvoco. Elegimos uno que delimitara los contenidos del trabajo, excluyendo toda pretensin de exhaustividad y rigorismo acadmico al uso. Lo importante es que el texto resulte adecuado a su fin, y sea til a los lectores para los que fue escrito.

PRIMERA PARTE: LOS ORGENES

LAS UTOPIAS CLASICAS

EL SOCIALISMO UTPICO. LAS UTOPIAS CLASICAS
UNA CUESTIN PREVIA: SENTIDO Y VALOR DE LA UTOPA La palabra "utopa" fue ideada por Toms Moro (1478-1535) para titular su famosa obra del mismo nombre, y significa "lugar que no existe" (U-TOPOS). Vale la pena reflexionar sobre este significado pues deja bien claro que la utopa se refiere a algo que no es real, pero debiera serlo, a algo que se imagina como bueno, como lo mejor, y por lo tanto como una meta deseable. Toms Moro llam Utopa a una isla en la que nos describe, como luego veremos con mayor detalle, una sociedad perfecta. La importancia de su obra, y su gran difusin, dio lugar a que se designen como "utopas" a todas las obras de los pensadores anteriores y posteriores a Moro , cuyo objeto es la descripcin de un proyecto de sociedad ideal. Las utopas no son pura poesa, mero entretenimiento para la diversin o el deleite de la inteligencia. Antes bien, las utopas tienen una finalidad prctica de primer orden, a saber: marcar la direccin u orientacin fundamenta! que d sentido a los pasos inmediatos y concretos. De hecho, los utopistas no fueron, en general, hombres contemplativos, retirados de la accin social, meros especuladores de ideas, sino que fueron hombres comprometidos con la accin sin perjuicio de que en ese terreno de la accin prctica tuviesen ms o menos xito. Toms Moro, por ejemplo, fue un gran gobernante del reinado de Enrique VIII de Inglaterra, canciller del reino, prudente y eficaz que, por mantener con firmeza sus convicciones religiosas, se opuso al rey, acept serenamente la condena a morir decapitado, pudiendo evitarlo, eso s, a costa de la integridad de su conciencia. Pues bien, este hombre que conoca, como pocos, de su tiempo los condicionamientos de la poltica interior y exterior del reino, nos dej esa maravillosa obra de permanente inspiracin que es "Utopa". Para qu sirven las utopas? Las utopas sirven a nivel social lo mismo para lo que sirven a nivel individual esas aspiraciones o proyectos bsicos que llamamos "ideales". Cada cual tiene unos ideales (que en el peor de los casos pueden resumirse a obtener su mximo confort a toda costa), y ese ideal rige la orientacin de su vida, y de ese ideal se derivan en positivo y negativo los valores que prcticamente, da a da, orientan su conducta. Cuando eso falla est "desorientado" y resulta presa fcil de cualquier estmulo externo: la crisis del proyecto propio lo hace materia inerte disponible a ser usado en el proyecto de otros. As como cada hombre intenta hacer o edificar su vida, la sociedad construye su futuro, y requiere metas lejanas, aspiraciones ltimas que den sentido a las metas inmediatas. De la fuerza y firmeza con que desea el fin se deriva la fuerza y firmeza que recae sobre los medios para intentar realizarlo. Las utopas son proyectos de vida social. Intentan concebir sociedades en las que los hombres pudieran llegar a ser plenamente hombres, esto es, a adquirir el pleno

desarrollo de todas sus facultades. En cuanto que las utopas son un proyecto social, el hombre egosta, (encerrado en su ego -a veces forzado a ello por la feroz hostilidad del medio, y la extrema dificultad de sobrevivir- ) se desinteresa de lo utpico, porque se desinteresa de lo social, renunciando o cercenando ese costado de la personalidad humana que es el yo social, o dimensin convivencial consciente. Lo mismo que los ideales individuales configuran valores primarios y secundarios, las utopas constituyen valores sociales. En este sentido las utopas nos sirven para contrastar la realidad inmediata, nos dan criterios para juzgar la realidad en la que estamos, y el valor positivo o negativo de los cambios que en ella introducimos. Las utopas siempre han sido subversivas en el sentido de que el contraste utoparealidad, es como una luz que ilumina las deformidades del presente, y esa luz es incmoda para quienes estn bien instalados en el presente, no slo porque a veces les ensea sus propias deformidades, sino porque es un peligro para ellos que los dems las vean. Para ellos, anular, o descalificar, o desacreditar la utopa, ms que un ejercicio de supuesta racionalidad, es un ejercicio de seguridad particular y justificacin de intereses. Les es preciso que los otros "no se den cuenta". Porque las utopas, de apariencia ingenua y casi infantil, tienen -sin embargo-, porque representan aspiraciones muy profundas de lo humano, una impresionante fuerza moral legitimadoradeslegitimadora de aspiraciones y conductas. La utopa es en este sentido fascinante, porque atrae; y porque atrae causa repulsin hacia su contrario, lo desacredita y lo desvaloriza. De ah que, segn el carcter de los propios intereses, se intente siempre ocultar mediante el velo del olvido, o desfigurar mediante su amputacin, aquellos elementos utpicos que con su denuncia implcita sellan como injusto o indeseable lo que conviene parezca normal. No olvidemos que algunas obras utpicas expresaron de ese modo las cosas, apelando a describir esas sociedades ideales, porque la persecucin y la censura impedan una crtica directa de los excesos presentes. Por otra parte, las utopas sociales han servido en la historia del pensamiento como precedente o escaln previo, a partir del cual se han formulado los grandes proyectos ideolgicos de nuestro tiempo, los cuales pretenden ser planteamientos operativos, ms o menos eficaces, para alcanzar unos fines "descubiertos" o formulados por los utopistas de nuestra tradicin cultural. As mismo, la utopa ha sido con frecuencia esperanza de los oprimidos: la esperanza de que algn da su existencia, o al menos la existencia de los hombres, ser mejor. Pero esta esperanza que descansa en la utopa y que pudiera parecer mera resignacin no lo es, y no slo porque puede ser una esperanza activa y motivadora de la accin consecuente, sino porque adems, en todo caso, es una esperanza-rechazo de lo que se opone a la utopa. No es la esperanza de integrarse o acomodarse mejor en la antiutopa, sino la esperanza en la aproximacin a la utopa, y por tanto siempre entraa la actitud de condena, siquiera moral, de lo anti-utpico, que siempre como actitud tendr algn reflejo operativo. La utopa tambin es un peligro o un elemento de conciencia peligroso para quien confunde utopa y proyecto inmediato, quien no advierte con tino la mediacin que requiere la tensin presente-utopa, lo cual les ocurre incluso a varios de los utopistas modernos, o personajes del socialismo utpico, y por cuya razn, pese a haber alumbrado teoras que luego, siquiera en parte, han servido de gua a los hombres, resultaron fracasadas como acciones inmaduras de su tiempo. Los forjadores del movimiento obrero debieron otorgar una gran importancia a la

utopa o razn final de sus quehaceres, pues no slo estaban con frecuencia esos pensamientos explcitamente en sus discursos y escritos, sino que al definir programticamente el ser de las organizaciones obreras, hicieron inscribir aquellos contornos de una sociedad ideal que en el lenguaje de nuestra tradicin societaria se llam "programa mximo", del que se segua la lgica de los programas mnimos, y de las acciones circunstanciales. Para compartir emocionalmente esos ideales, para hacer vibrar las conciencias en un slo afn colectivo, estn ah como verdadera sntesis utpica algunas estrofas de "La Internacional". Esto va perdiendo sentido y hacindose ritual vaco cuando se van ignorando aquellos planteamientos bsicos referenciales. Como inmediatamente vamos a comprobar, la inmensa mayora de las utopas son de carcter comunista, esto es, con diversos matices se orientan hacia la comunidad de bienes. Justamente creen que la comunidad de bienes o propiedad colectiva es la condicin ms favorable para el perfeccionamiento de la vida individual y social. Suelen atribuir al afn de acumulacin privada de bienes, la degradacin y la violencia, la pobreza de los ms y los conflictos entre los poderosos, de los que resultan principalmente daados los dbiles. Las utopas plantean, pues, el problema del reparto de la riqueza, y las ms antiguas no suelen plantear con el mismo nfasis el de la produccin de los bienes. As mismo es caracterstica de las utopas, especialmente de las antiguas, el no plantear el modo de llevarse a cabo, o problema de la transicin entre el orden presente y el orden utpico. Este ser el rasgo principal que deslinda dentro del pensamiento socialista lo meramente utpico y lo que entendemos por planteamientos tericos contemporneos, preocupados muy esencialmente por la metodologa de la accin.

LOS PROFETAS Como es sabido, el Antiguo Testamento est compuesto por la acumulacin de libros que se producen a travs de varios siglos, segn los creyentes por inspiracin divina. Pues bien, desde los ms antiguos se advierte una constante denuncia de la acumulacin de riquezas por los poderosos en detrimento de los dbiles. (siglo xiii a. de c.) detesta a los que "duermen en lechos de marfil ... y comen los corderos de la grey... beben los mejores vinos y se ungen con el mejor ungento" ... y con ello "hacen desfallecer a los menesterosos de la tierra"; aquellos "que se hacen dueos de los pobres con la plata, y de los necesitados con un par de sandalias". Frente a esa sociedad corrupta habla de que vendr un reino en el que los hombres "edificarn las ciudades abandonadas y las habitarn ...; plantarn vias y bebern vino de ellas, y harn huertos y comern las frutas de ellos". Esto es, percibirn el fruto de su esfuerzo.
AMOS ISAAS (siglo viii a. de c.) es todava ms enrgico en la denuncia: "porque os habis comido mi via". "El robo hecho al pobre est en vuestra casa. Por qu golpeis a mi pueblo y molis la cara de los pobres?, dijo el Seor de los ejrcitos ... Ay de los que juntan casa con casa y aaden tierra a tierra hasta el trmino del lugar!, ellos sern colocados solos en medio de la tierra". Contrapone a la injusticia y la opresin el reino de Dios como un reino en el que "la justicia es la regla y la rectitud la medida". Vincula la justicia con la paz, y dice que entonces los hombres "de sus espadas forjarn arados, y

de sus lanzas podaderas". "No alzar la espada una nacin contra otra nacin, ni se ensayarn ms para la guerra".
JEREMAS Y EZEQUIEL posteriormente, tambin hacen consistir la justicia en la distribucin equitativa de los bienes, profetizando que vendr ese tiempo de justicia y de paz. La denuncia bblica de la opresin se hace, pues, en nombre de la Justicia, en nombre de Dios, padre de todos los hombres, y como quiera que Dios hizo la tierra y sus bienes para que, mediante el trabajo, fuese el sustento de todos, aquellos que se encuentran en la miseria han sido privados o expoliados por otros hombres, de aquella donacin originaria. El elemento utpico reside en la constante reiteracin de que vendr un orden, un reino suele decirse, -a veces poticamente descrito- en el que la justicia ser restablecida, y en el que por ello existir la paz entre los hombres. La llamada de los profetas al cambio de conducta consiste en situar a los hombres frente al imperativo tico de la justicia.

PLATN El ms grande de los filsofos griegos, (siglo IV a. de C.) no se basa, por supuesto, en ninguna revelacin, sino en la razn. La filosofa haba surgido precisamente como un intento de dar cuenta racionalmente de la naturaleza y del hombre mismo, superando las tradiciones y los mitos como fuente del saber. "La Repblica" es el ttulo de la obra en que Platn describe su ciudad ideal. En ella existen tres grupos o clases (?) de hombres: los productores, los defensores y los sabios o gobernantes. Pues bien, los defensores y los gobernantes carecern en absoluto de propiedad privada. El fin de esta drstica prohibicin es justamente que no tengan otro inters sino el bien de la ciudad. Por eso formarn incluso comunidad familiar, de hombres, mujeres e hijos, a fin de que "todos sean sus hijos". Los productores, agricultores y artesanos, que s pueden tener propiedad privada, suministran recursos para la subsistencia de los defensores y los sabios-gobernantes, todos los cuales han de vivir sobriamente "como los guerreros en campaa". Platn, que tambin tuvo cierta experiencia de la prctica poltica, y que se sumerge en sus investigaciones hacia lo ms hondo del espritu humano, por qu recomienda, exige, el comunismo slo para la minora y no para todos los hombres? Una lectura atenta de la Repblica nos suministra claves no slo del pensamiento platnico, sino de la relacin que existe entre el grado de virtud o perfeccin moral de los hombres, y el tipo de estmulos en que puede basarse la conducta o sistema social. En efecto, Platn crea profundamente en la educacin. Todo hombre puede conocer la verdad y llegar a conocer el Bien, la Belleza y la Justicia. Conocer la perfeccin y amarla son inseparables. El alma es movida por el amor, pero ama el bien que conoce. Su maestro Scrates ya haba dicho que quien obra mal no sabe obrar mejor. Ese conocer ha de ser vivaz, lcido, intuitivo, experiencial, por uno mismo. Ese conocimiento es el que seduce a la voluntad. Slo puede ser hecho por uno mismo. Los dems slo me pueden ayudar a conocer. Ese proceso es la educacin. En la ciudad ideal la educacin se ofrece a todos por igual, y cada uno segn sus cualidades y capacidad de esfuerzo llega a grados ms o menos altos en la educacin. As mismo son seleccionados los defensores por sus cualidades. Las mujeres tambin:

por inslito que resulte Platn, en "La Repblica", afirma -siglo IV a. de C.- que las mujeres tienen sitio igual que los hombres, no slo en la produccin, sino tambin en el campo de batalla y en el gobierno del Estado. Como todos los grandes pensadores griegos crey que el Estado no slo tena el fin de asegurar la defensa de la poblacin y de procurar su abastecimiento, sino que por encima de todo eso tena un fin moral, el propiciar el perfeccionamiento de los ciudadanos por medio de la Ley. Entre los griegos no exista esa distincin moderna de legalidad y moralidad. La Ley expresa lo que se debe hacer. La Ley de la ciudad debe ser a la vez poltica y moral. Ahora bien, si el Estado debe conducir a los hombres a la perfeccin, a la plenitud, el Estado debe ser dirigido por los sabios, o los gobernantes debieran ser sabios. De ah su peculiar aristocratismo. Pero -ojo!- un aristocratismo en el que las "clases" superiores carecen de propiedad privada absolutamente. Dicho lo cual puede entenderse: Primero, que los gobernantes y defensores pueden vivir sin el estmulo de la propiedad privada porque su moralidad les permite satisfacerse de otros estmulos de otros bienes. Segundo, que la propiedad privada es un estmulo a la laboriosidad para aquellos otros menos sensibles, como dira Platn, a la belleza de las ideas, y que apenas perciben ms all de la belleza corprea. El fin primario de la comunidad de bienes es, pues, la perfeccin moral de quienes lo practican, para que aliviados de intereses egostas se entreguen por entero al servicio de los dems y la ciudad sea feliz. Secundariamente, da otros argumentos ms pragmticos: que de ese modo no habr discusiones entre s, lo que favorecer la unidad y fortaleza de la ciudad, y finalmente, que careciendo los gobernantes y defensores (que tienen el poder y la fuerza) de propiedad privada, han de tratar ms equitativamente, sin violencia ni expolio, a los productores. Platn tambin apela a la justicia como fundamento del orden social, pero su visin de "justicia" se refiere siempre a la proporcin o armona. La justicia como virtud individual es equilibrio o desarrollo equilibrado entre las distintas facultades del hombre: Inteligencia, Voluntad-Sentimiento, Carnalidad. La justicia en el Estado es el orden o equilibrio fijado por la ley, que permite a cada cual el recto cumplimiento del deber que corresponde a su funcin, y posibilita as el perfeccionamiento de todos los ciudadanos. Sin salir del mundo griego, poco despus, ARISTTELES, discpulo de Platn, critic al maestro en este punto. Aristteles argumenta bsicamente contra la propiedad comn afirmando que los bienes de todos estn peor administrados que los de cada uno, y legitima la propiedad privada como recompensa al esfuerzo. Resulta curioso observar la contraposicin en los textos de ambos pensadores, pues se aprecia que desde hace 24 siglos, unos defienden la propiedad comn basndose en argumentos ticos, como medio para alcanzar fines de mayor justicia, y otros lo contradicen en virtud de razones utilitarias. LOS ESTOICOS: En la cultura romana, tan marcada por una estructura rgida de clases, con la omnipresente y extensa situacin de los esclavos, encontramos sin embargo una escuela

filosfica, un colectivo de hombres cuyo pensamiento entraa una seversima crtica a la sociedad de su tiempo, y un conjunto de afirmaciones para incorporar al perfil del ideal igualitario. (3-65 d.C) es el ms notable. "Si a los orgenes nos remontamos, todos procedemos de reyes y de esclavos". Noble de origen, ennoblecido por sus altos cargos en la corte imperial, Sneca afirma sin embargo la igualdad universal de los hombres con respecto a la naturaleza. Afirma la existencia de una ley de la naturaleza, no escrita, que la razn del hombre debe buscar y expresar, y que es la suprema ley moral. Esa ley habla de una solidaridad entre todos los hombres. Nadie debe envanecerse de la riqueza, que depende de la fortuna. No debemos desear nada que se nos pueda dar o quitar. Lo nico verdaderamente nuestro es la virtud. La actitud de renunciacin es lo que puede conducir a la serenidad del nimo. Sneca pertenece a aquellos escritores clsicos que afirmaron y divulgaron la idea del comunismo propio del "estado natural". Segn esto, la forma primitiva fue la propiedad comn, en la que los hombres se apropiaban particularmente slo de los frutos recogidos y de la caza cobrada, pero permaneciendo la tierra como bien de todos. Atribuyen a esto una era de felicidad. Consideran que al introducirse la propiedad privada se introdujo la desigualdad y la violencia. Luego, la autoridad y la ley vienen a ser paliativos que limitan esa violencia. "Las virtudes sociales permanecieron puras e inmaculadas antes de que la avaricia viniese a perturbar la sociedad e introducir la pobreza, pues los hombres dejaron de poseer todas las cosas cuando empezaron a decir "esto es mo". Los primeros hombres y sus inmediatos descendientes vivieron conforme a la naturaleza pura y sin corrupcin. Pero cuando se insinuaron los vicios, los reyes se vieron obligados a mostrar su autoridad y establecer leyes penales. Feliz edad aquella primitiva, en que las liberalidades de la Naturaleza eran comunes y las usaban indistintamente todos; tampoco desunan a los mortales la avaricia ni el lujo, y todos se elogiaban unos a otros. ... "Por qu no los he de considerar los ms ricos de todos los pueblos, puesto que entre ellos no se encontraba un pobre?" (Sneca, "Cartas a Lucilio") Los estoicos no suelen ser considerados como utopistas o como reformadores sociales porque en lugar de proponer explcitamente otro modelo de organizacin social propugnaban la reforma de la vida por medio de la autotransformacin tica individual. Sin embargo, su denuncia filosfico-moral de la desigualdad, de la prepotencia, del afn de acumular riqueza, as como su afirmacin cosmopolita de igualdad entre todos los hombres, son aportaciones notables que van situando el valor de la crtica social, de los argumentos de razn en esa crtica, por encima de los argumentos que remiten a la fuerza, la conquista, o simplemente la tradicin y la herencia. La hiptesis del comunismo originario, que entraa afirmar la historicidad y transitoriedad de las formas de propiedad, reaparecer en los razonamientos de numerosos reformadores modernos.
SNECA

JESS Conocemos su doctrina principalmente a travs de los Evangelios y de los otros libros que componen el Nuevo Testamento. No fue precisamente un reformador social, ni un filsofo, pero su doctrina, atestiguada por sus actos, ha influido como ninguna otra en la Humanidad. An sigue

viva, produciendo conmocin en millones de conciencias, y siendo fuente de inspiracin para movimientos renovadores de indudable impacto social. Al paso de tantos siglos, su doctrina ha sido objeto de mltiples interpretaciones y hasta de aberrantes adulteraciones. Sin ser un reformador social -"Mi reino no es de este mundo"- predic una moral que exige la accin contra lo injusto, as como la prctica del bien. De ah la carga esencial de reforma que lleva implcito su mensaje. Salvacin es liberacin. No ocurre slo el ltimo da, sino que de forma continuada debe ser liberacin de cuanto oprime y degrada la vida. En la medida en que Jess propone una moral para la vida terrena configura unas pautas de conducta que en su prctica generalizada supondran el advenimiento del reino de Dios en la tierra (Justicia, Paz, Caridad), y en este sentido perfila una sociedad ideal o utopa cristiana. La idea central de esta sociedad es que tiene por fundamento el amor. Ms all de lo justo, de lo exigible, de lo debido, se encuentra la entrega o donacin gratuita, amorosa, por la que uno hace residir su bien en el bien de otro, compartiendo de este modo radicalmente su existencia. El espritu del cristianismo evanglico es, pues, comunitario y fraternal. "Un slo mandamiento nuevo os doy: Que os amis los unos a los otros como Yo os he amado". De manera explcita tom partido en favor de los menesterosos y de los dbiles, de los perseguidos y de los enfermos. De todo aquello que menospreciaba la sociedad imperial romana. Fustig el formalismo religioso en que haba degenerado la religin de su pueblo, afirmando en cambio el valor del espritu sobre la letra. Rechaz el ritualismo que empobrece el vigor de las ideas. Exalta el valor de la austeridad, de la modestia, de la sencillez, de la pureza de corazn o buena voluntad, de la caridad, de la laboriosidad. Esto es, las virtudes de los pobres. Y con todo ello, no se trata de renunciar a la vida, sino afirmar la vida en el amor. Al sentido egocntrico del placer y del poder, se opone y se afirma un sentido transitivo o caritativo del esfuerzo y de la alegra. "Padre nuestro..." Pero lo ms importante, quiz, para la historia de la cultura, fue su radica! afirmacin de la dignidad del hombre. De todo ser humano. El haber incardinado el respeto y el valor de la vida en esa dignidad universal, realizada en cada persona. Cada hombre tiene un destino, y ese destino depende de sus actos. La accin humana tiene un valor moral. Es bueno el que obra bien. "El misericordioso hallar misericordia". Todo esto entraa responsabilidad y no hay responsabilidad sin libertad. El hombre es, pues, esencialmente libre. El mundo fue hecho para el hombre, para todos los hombres. Ms el hombre no es otra cosa del mundo. Es distinto y no puede ser tratado como cosa, ni debe tratarse a s mismo como cosa, sino que es preciso ver al otro como semejante y copartcipe de una misma dignidad. (Kant dira mucho ms tarde que cada hombre es "un fin en s mismo"). Tan universal es esta dignidad, que la nueva doctrina ha de ser transmitida a todos los hombres; no es para un pueblo, ni para una raza o condicin, sino para la Humanidad. El ncleo de ideas ms profundas del mensaje de Jess se adentr en la cultura occidental, y pese a todas las innumerables deformaciones y "adaptaciones" ambientales, engendra, retornando a las fuentes, nuevas reflexiones. El sistema de valores que establece demanda, una y otra vez, la transmutacin del orden social.

SAN AGUSTN (354-430) Este personaje se sita exactamente en la lnea divisoria del mundo antiguo y del mundo medieval. Fue testigo de las invasiones brbaras. Caballero romano, de riqusima formacin clsica previa a su conversin, lo que le permite repensar el cristianismo desde el platonismo. Su obra "La Ciudad de Dios" es una de las ms famosas utopas. Pero es adems una filosofa de la historia. Contemplar la cada de Roma, que haba sido concebida como un orden intemporal y definitivo, produjo en este espritu agudo la idea de plantear la historia como un todo que debe tener algn sentido de conjunto, algunos principios que rigen el devenir histrico. Y esto es lo ms original. Su respuesta es teolgica. En la historia combaten dos ciudades simblicas: Los que se aman a s mismos hasta el desprecio de Dios" y "los que aman a Dios hasta el desprecio de si mismos Los primeros constituyen la ciudad terrena y los segundos la ciudad de Dios. Ambas fuerzas se encuentran mezcladas en cualquier sociedad. San Agustn cree en la progresiva implantacin de la justicia. Sus ideas sobre el papel que corresponde a la Iglesia y al Estado en la Direccin de la sociedad son caractersticas de lo que iba a regir en la Edad Media.

EDAD MEDIA Durante la Edad Media, cuando se constituyen las rdenes religiosas como "estado de perfeccin", se practic en los monasterios el rgimen econmico de la comunidad de bienes. El clero regular, a diferencia del clero secular, hace votos de pobreza. La propiedad es del monasterio, y los monjes son slo usuarios temporales de esos bienes. En las pocas de mayor rigor y estricto cumplimiento de sus reglas, todos usan sin privilegio alguno por razn de su cargo u oficio. Entonces tuvo cumplimiento aquel principio que dice: "Cada cual contribuye segn sus posibilidades o capacidades, y consume segn sus necesidades". Obviamente, aquellos monjes tenan una motivacin no crematstica como directiva de la accin. En la sociedad civil tambin existen en la Baja Edad Media revueltas campesinas en las que se pretende instaurar el comunismo, entendido como propiedad comn de la tierra. El desarrollo de las antiguas ciudades, y la aparicin de otras nuevas conforme se inicia la superacin del feudalismo, llev consigo una mayor demanda de bienes por parte de la ciudad al campo. Ello supuso una revalorizacin de la tierra y de sus productos. De ah que los nobles comiencen a vallar terrenos que fueron hasta entonces de uso comn, y a cercar sus propias fincas, en las que los campesinos recogan algunos frutos, lea, y donde se alimentaban sus escasos animales domsticos. Valladas unas y otras fincas los campesinos quedaron en la miseria, siendo castigados con la horca quienes osaban recoger algn fruto de los cercados. Esta fue la causa de virulentas revueltas campesinas bajo-medievales que tienen lugar en Inglaterra y otros pases centroeuropeos. JUAN WYCLEFF (+1384). Mantuvo en el terreno de la especulacin terica el comunismo como verdadero estado natural de la sociedad. Para ello se basa en la

hiptesis que haban sostenido los estoicos acerca de la propiedad comn originaria de la tierra, as como en razones teolgicas. Mantiene que el poder real viene de Dios, pero existe entre los hombres para que stos sean justos. Como la tierra fue hecha para satisfacer las necesidades de los hombres, no se acomodan al orden teolgico-natural las leyes de los hombres que privan a muchos de lo necesario para vivir de su trabajo. Adems todos los hombres tienen que poder ser herederos de aquel patrimonio que les fue legado, y no pueden ser herederos todos, y hasta el fin de los tiempos, sino mediante la propiedad comn de la tierra, tal como fue en los orgenes, antes de que el egosmo y la malicia de unos desposeyese a los otros. En todo esto se opone al pensamiento ms tradicional de los telogos clsicos, como Toms de Aquino, que justifican la propiedad privada, (siguiendo a Aristteles), y slo aaden la necesidad de conciliar el uso que se haga de sta con el llamado "bien comn" u orden del que todos participan. No obstante, Wycleff, rechazaba los mtodos violentos, y no se puso al lado de las luchas campesinas. Por el contrario, JUAN BALL, exhortaba a la lucha: "A mi buen pueblo: Las cosas no pueden ir bien en Inglaterra, ni irn, hasta que los bienes estn en comn y hasta que no haya ni siervos ni seores y seamos iguales. Por qu razn han adquirido lo mejor de nosotros esos a quienes llamamos seores? Cmo lo merecieron? Por qu nos tienen en esclavitud? Si todos descendemos de un padre y una madre, Adn y Eva, cmo pueden afirmar que son ms amos que nosotros? (...) No obstante nos llaman siervos y nos apalean en cuanto dejamos de hacer lo que nos mandan". Las revueltas campesinas, espontenestas y carentes de vertebracin fueron dursimamente reprimidas y Juan Ball fue uno de los muchos ahorcados. TOMAS MORO (1478-1535) Este es el personaje al que nos referimos al comienzo del tema cuando aclarbamos el origen y significado del trmino "Utopa". Con Toms Moro estamos ya en el Renacimiento. Si observamos las fechas de su nacimiento y de su muerte observamos que fue contemporneo del descubrimiento de Amrica. Lo cual influye tambin en su pensamiento, pues los primeros relatos que circularon por Europa de lo que vieron los descubridores en varios puntos de culturas primitivas, llev a la confirmacin de la famosa hiptesis del comunismo originario. La personalidad de Moro (Sir Thomas More) es tan extraordinaria, y el significado de su obra tan importante, que resulta necesario trazar algunos perfiles. Moro fue un gran humanista. Un sabio, que conoce las lenguas antiguas en que escribieron los clsicos y las lenguas modernas en las que se entienden los gobernantes de su poca. Estudi leyes. Era experto en las Sagradas Escrituras. Ejerci de jurista, y fue miembro del Parlamento, para llegar luego a ser Lord Canciller del Reino. Su correspondencia ntima nos dice que este hombre austero, y a veces de apariencia adusta, fue tierno con su esposa e hijas. Ya dijimos de su muerte trgica en la Torre de Londres. En su principal obra, "UTOPA" describe una isla imaginaria que por sus caractersticas geogrficas recuerda a Inglaterra. Los hombres que all viven felizmente componen una sociedad comunista, en la que la comunidad de bienes no se reduce a la tierra, sino tambin a la distribucin, y a los bienes bsicos del consumo, como los alojamientos. Moro no se basa para justificar sus propuestas en argumentos teolgicos sino que va explicando con sencillez cada institucin o cada costumbre de los utopenses con

argumentos de razn. Porque Moro vive en aquella poca en que haba comenzado a deslindarse claramente el terreno de la fe y la razn; en la que haba comenzado la secularizacin de la teora poltica. Este carcter racionalista que impregna la organizacin social de Utopa empieza por manifestarse en la distribucin territorial de la poblacin, para que est bien proporcionada y comunicada. Nos sita ante una sociedad bsicamente agraria, pues su ideal, ni an puesto a imaginar, consiste en una gran disponibilidad de mucha cantidad de bienes, ya que considera moralmente perversa, corrupta, la riqueza excesiva, y su ideal de felicidad, como luego veremos, se orienta hacia otros placeres. Plantea relatos alegricos que conciernen a todo el ciclo econmico: con respecto a la produccin, la tierra y otros bienes productivos son de la comunidad. Quines son los productores? -Todos los utopenses. Cuando dice que en Utopa se dedican cada da seis horas al trabajo, ocho horas al descanso y el resto a la libre disposicin, razona que en Utopa cada uno trabaja menos porque no hay nadie ocioso, y porque no se produce lo superfluo. Por tanto todos los adultos son productores, y productores de los bienes que la comunidad determina como tiles. La ociosidad no est permitida. Los rectores de Utopa hacen un clculo anual de las necesidades previsibles de los distintos frutos y mercancas, conforme al cual se asignan a las granjas y talleres sus ocupaciones. Es, pues, una de las pocas utopas que incluyen algo semejante a lo que se llamara luego planificacin. Todos los nios reciben enseanza y a los jvenes se les permite elegir oficio. Pero todos, vivan en el campo o en la ciudad, alternan algo su labor productiva, y los habitantes urbanos acuden en ayuda de los agricultores para recoger las cosechas, porque a Moro le parece importante que todos los trabajos reciban la misma estima, y se valore la funcin de cada uno por su utilidad a la sociedad. A quienes destacan por sus cualidades se les libera de otros trabajos para que profundicen en los estudios o en las artes. Los productos se entregan en almacenes sociales. De estos almacenes cada cual retira segn sus necesidades. (Existen comedores pblicos donde se alimenta generalmente la poblacin). Dice el autor que nadie puede tener inters en llevarse ms de lo que necesita, pues los dems tienen asegurado el mismo abastecimiento. As, pues, no hay moneda. El oro, la plata y las piedras preciosas son utilizadas en Utopa para funciones que impliquen rechazo, o para los juegos infantiles. Los vestidos son muy semejantes todos, de lino en verano, y en invierno se refuerzan con pieles. Por todo lo cual, cuando llegaron a Utopa en cierta ocasin unos embajadores cubiertos de sedas, terciopelos y joyas, lejos de ser admirados por los utopenses, stos rieron creyendo que se trataba de bufones. El gobierno es electivo; existe un mandatario vitalicio, pero puede ser excepcionalmente revocado por la asamblea. La funcin principal de los mandatarios es evitar la ociosidad, y cuidar la buena distribucin de los recursos. Quienes cometen faltas graves son sancionados en proporcin a su falta, y el castigo consiste en ocuparse de los trabajos sucios o menos gratos. Describe los rasgos de un urbanismo racionalista. Las familias van cambiando de la casa que les es asignada segn crece o decrece el nmero de sus componentes. En Utopa las casas tienen puertas, pero las puertas no tienen cerraduras. No son necesarias. En Utopa no existen ejrcitos permanentes. Los utopenses son felices dedicndose a los placeres moderados que desarrollan el

cuerpo, la mente y el alma. No es posible ni la ociosidad, ni la pobreza ni la riqueza superflua. Tan inslito como todo lo anterior es, para el siglo en que fue escrito, que tambin se afirma en Utopa la tolerancia religiosa y el divorcio. En definitiva, Moro vio con claridad que la causa de los males sociales hunde sus races muy principalmente en la organizacin econmica, y un orden beneficioso para todos requera drsticas transformaciones en el sistema de propiedad. A su vez, tiene de cristiano evanglico (fue amigo de Erasmo, el gran precursor de la Reforma) su aversin al lujo, a lo superfluo, al podero de la alta clase, convencido de que la acumulacin de la riqueza es inmoral y nefasta. En el Renacimiento tardo todava se producen otras utopas importantes, de las que, en honor de brevedad, vamos a citar slo sus principales rasgos diferenciales. FRANCS BACON (1561-1626). Hombre de compleja personalidad en la que se combinan su inters por la filosofa, por la ciencia experimental y por la poltica. Tambin lleg a ser Lord Canciller, pero no de Enrique VIII, como Moro, sino de la hija de aquel monarca, de la famosa reina Isabel. El supuesto lugar en que se desarrolla la utopa de Bacon es la "NUEVA ATLANTIDA", que es una isla imaginaria situada en los mares del sur. En ella, la clave del bienestar no reside en el sistema de propiedad y en la virtud de sus habitantes, sino en la superproductividad engendrada por el desarrollo de la ciencia y su aplicacin a la vida humana. Ese fabuloso desarrollo cientfico permite la obtencin de nuevos metales, la perfecta prediccin de los fenmenos fsicos en la tierra y en la atmsfera, la produccin de nuevas frutas y flores, la obtencin de prodigiosos medicamentos, la abundancia y la reduccin del esfuerzo. El cerebro de esta sociedad es la "Casa de Salomn" donde los cientficos se entregan de continuo y por entero a la investigacin, y peridicamente viajan a otros pases para intercambiar conocimientos. En esta utopa la ciencia viene a ser la panacea de todos los males, por medio de su luz la Humanidad se salva. Aunque es dudosa la conveniencia de incluir la utopa de Bacon dentro de los antecedentes del pensamiento socialista, conviene analizar un instante los orgenes de "cientifismo", de creencia simplificada en el supuesto valor salvfico de la ciencia. En efecto, sobre Bacon ejerce enorme influencia la reciente revolucin cientfica operada pocos aos antes, esto es, la aparicin de la ciencia experimental que comienza con la nueva astronoma (Coprnico, Kepler, Galileo), que permiti a los hombres descubrir, por ejemplo, el geocentrismo, cuando hasta entonces haba sido creencia dominante, que la tierra era el centro del universo, y el que el sol giraba alrededor de la tierra. As mismo conmueven a Bacon otros descubrimientos de la navegacin que hicieron posible descubrir nuevos continentes y nuevas rutas. En este sentido, hay que decir en su honor que Bacon avizor la inmensa transformacin de la vida humana que habra de producirse cuando se desarrollara aquella ciencia entonces incipiente y comenzara a aplicarse en la solucin de problemas prcticos e inmediatos. Bacon escribe una obra que pretende sintetizar las reglas de investigacin propias de la ciencia experimental, el "NOVUM ORGANON". Ahora bien, Bacon no alcanz a captar la ambivalencia del progreso cientfico, su capacidad de engendrar fenmenos positivos y negativos y, por tanto, la necesidad de manejar criterios tico-polticos de ndole normativa para orientar el despliegue terico y prctico de los conocimientos, evitando y corrigiendo sus posibles efectos nocivos.

En los siglos inmediatamente posteriores, XVIII y XIX, prosigue para muchos hombres cultos esta deificacin de la ciencia, esta fe en la ciencia, en la que como en Dios, todo sera bueno sin mezcla de mal alguno, lo cual culmina con Augusto Comte (1798-1857) impulsor mximo del mito del progreso con su teora de los tres estados. Ese "progresismo" sera uno de los componentes de la atmsfera intelectual del liberalismo econmico, en el sentido de propiciar el "progreso a toda costa". JUAN VALENTN ANDRAE, de origen alemn sita su utopa en la ciudad de CRISTIANOPOLIS . Retoma el ideal econmico comunista caracterstico como hemos visto de casi todas las utopas. Los rasgos ms distintivos con respecto a la ms clsica de Moro, son la insistencia y desarrollo que da a la planificacin de la produccin, y por otra parte, la importancia que otorga a la instruccin de los ciudadanos. Los encargados de dirigir la produccin "saben por anticipado el tiempo en que debe hacerse y qu cantidad y en qu forma, e informan a los mecnicos de todo ello". Con respecto a la instruccin, insiste en el equilibrio conveniente entre educacin y trabajo. "Ser sabio y trabajar no son incompatibles, si hay moderacin". Los mejores ciudadanos son seleccionados precisamente para dedicarlos a la enseanza. El gobierno de la ciudad est entregado a representantes de la religin, la justicia y la enseanza. CAMPANELLA (1568-1639). En "LA CIUDAD DEL SOL", se disea un comunismo absoluto. No hay ricos ni pobres. El trabajo de todos permite que la jornada sea de cuatro horas. Como Platn, hace extensivo el sistema comunitario incluso a la familia, pero aqu con carcter generalizado a todos los habitantes de la ciudad, pues considera que los intereses de las familias, y las herencias, han roto la igualdad y sido fuente de pendencias. Los hijos son enseguida educados por la comunidad. En la utopa de Campanella se invierten las estimaciones sociales al uso, y los miembros de la comunidad ms estimados y distinguidos honorficamente son los que realizan los trabajos ms gravosos, siendo reputados como innobles los ociosos. Tambin destaca la importancia de la educacin, pero con el rasgo original de anticipar el valor de los mtodos visuales e intuitivos. (Las murallas de la ciudad estn decoradas con grandes pinturas en las que los nios aprenden sobre la historia y la naturaleza). Propugna un gobierno basado en la aristocracia de la ciencia, pero cuyos magistrados son elegidos por el pueblo.

EL UTOPISMO MODERNO
Es tradicional designar como socialistas utpicos a todos los pensadores premarxistas que defendieron ideales igualitarios, reivindicando alguna forma de propiedad comn y comunismo. En este sentido se agrupan personajes desde platn hasta Proudhon, pero tambin sera posible y conveniente trazar una lnea divisoria dentro del socialismo utpico aproximadamente en torno a la Revolucin Francesa, pues a partir de entonces tenemos dos rasgos caractersticos nuevos. Por una parte, las frmulas de las propuestas se hacen ms concretas, y en segundo lugar, y lo que es ms importante, se plantea ya el modo de realizar esos ideales, y/o se vinculan a una concreta accin para implantarlos, siquiera sea experimentalmente. De ah nuestra divisin en dos unidades del pensamiento utpico.

REPLICA A LAS UTOPIAS CLASICAS

Durante los siglos XVII y XVIII podemos contemplar la edificacin del pensamiento liberal, cuyas races, entonces prximas, se ahondan en los grmenes del individualismo renacentista. Para el asunto que aqu tratamos lo que nos interesa anotar es el esfuerzo realizado por los padres del liberalismo para justificar el hecho de la propiedad privada, y legitimar moralmente sta junto con la teora del origen del poder poltico que sostendr la revolucin liberal. Las utopas comunistas haban hecho su impacto, y aunque de forma espasmdica, las revueltas campesinas, aisladas, pero muy violentas, de inexorable desembocadura trgica, eran preanuncio de que ese "sagrado fundamento del orden social" que es la propiedad, sera cuestionado. De ah que sean replicadas. En los siglos XVII y XVIII se difunde en la teora poltica la idea del pacto social, en muy diversas formulaciones, que justamente enlaza con la hiptesis del comunismo originario primitivo, propio de lo que ahora se va a llamar el "estado de naturaleza", en contraposicin al "estado de sociedad". En efecto, as pasa en la obra de TOMAS HOBBES (1588-1679). Que en su "Leviathn", supone la existencia de un estado primitivo de la humanidad sin ley, sin gobierno, sin institucin alguna que ordene y garantice la propiedad; esto es, sin propiedad, pero que l, lejos de concebirlo como un mundo feliz, lo imagina como un mundo esencialmente inseguro, de permanente conflicto o "guerra de todos contra todos", en el que "el hombre es un lobo para el hombre". De esa mala experiencia habra salido la Humanidad por medio de un pacto. El individuo cede aquella libertad total originaria a cambio de la paz y la seguridad sometindose a la autoridad. La autoridad, a cambio de exigir obediencia total a sus mandatos (leyes), garantiza a cada uno la pacfica disposicin de sus bienes. Con lo cual, Hobbes justific al unsono la propiedad privada y el absolutismo, Y configur un viejo esquema mental que siglos despus observamos, con pasmo, en muchas cabezas para las cuales el fin primario del Estado es garantizar el uso seguro y "pacfico" de sus propiedades, sintindose muy cmodas en delegar su libertad cvica al gobernante.

Ciertamente, Hobbes es lo contrario del liberalismo poltico, pero hizo suya la teora del pacto ideada por Hugo Grocio, y aport ya la vinculacin entre pacto y propiedad, elemento que recogen otros pensadores patriarcas del liberalismo. LOCKE (1632-1704) Locke rectifica a Hobbes, dando un nuevo giro a la idea del pacto. Su obra maestra en esta materia es el "Ensayo sobre el Gobierno Civil". En primer lugar, Locke matiza aquellos aspectos del comunismo originario, pues cree que an cuando la tierra fuese comn, no ocurrira lo mismo con la pesca, la caza, o los frutos recogidos, propiedad privada de quien puso su riesgo y su esfuerzo para obtenerlos, y razona filosficamente cuando para justificar esto afirma que tales frutos poseen ya algo de lo que carecan en su estado original, pues se les ha incorporado el esfuerzo del cazador o colector, y por ello mismo algo de la vida de su poseedor. As aquellos bienes han adquirido un valor ms til para el hombre por virtud del trabajo -origen del valor-, y de ah su legtima propiedad. (Ntese que por lo mismo que se justifica la propiedad privada como fruto del propio trabajo, "a sensu" contrario se deslegitima la que no tiene ese fundamento, o se origina en el trabajo de otro) Locke vincula, siguiendo la lgica de su razonamiento, la propiedad de la tierra al esfuerzo de labrarla, cultivarla, etc. Justificada luego la herencia y los intercambios "equitativos", aparece bendecido el orden econmico. Tambin habla del derecho de ocupacin de la tierra de nadie (se estaba en plena expansin ultramarina), e incluso en ciertos casos, del derecho derivado de la conquista. Los que no poseen pactan con los que poseen "libremente" el intercambio del trabajo por una "justa" contraprestacin. Es cierto, sin embargo, que Locke prefera una sociedad de muchos pequeos propietarios como rgimen ideal para asegurar la libertad de los individuos. En materia poltica, el pacto que da origen al "estado de sociedad" no tiene que suponer, segn Locke la renuncia a la libertad civil, sino que ms bien lo concibe como un pacto entre los ciudadanos por el que ceden una parte de aquella libertad originaria, la necesaria para que existan las leyes que hagan posible la convivencia, de tal modo que tanto la libertad del individuo como el poder de la autoridad quedan delimitados y sujetos a esa ley fundada en el pacto. JUAN JACOBO ROUSSEAU (1712-1778). Fue ya un directo precursor de la Revolucin Francesa, impulsada casi tanto por la obra difusora de este propagandista como por el modelo de la Independencia de los Estados Unidos. Su obra ms conocida es "El Contrato Social". Aqu, siguiendo el hilo de nuestra materia nos interesa ms destacar su "Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres". En esta obra Rousseau atribuye precisamente el origen de la desigualdad al hecho de haberse establecido la propiedad privada de la tierra, pues al acaparar unos cuantos los bienes necesarios para la subsistencia de todos, obligaron a los dems a ponerse a su servicio para poder subsistir. Mantiene, en textos de gran vivacidad, que aquel hombre que por primera vez puso una valla en el campo y dijo "esto es mo!" fue el mayor criminal, y que si de inmediato se le hubiera matado, la Humanidad se habra ahorrado toda suerte de violencias y padecimientos. Como es sabido, Rousseau cree en la bondad natural del hombre, y sin embargo se enfrenta con el hecho de la maldad y de la esclavitud. "El hombre nace libre, pero por todas partes se encuentra encadenado", dice al comienzo del Contrato Social. La bondad natural del hombre es pervertida por la sociedad. Es el orden social con sus

desigualdades y sus normas hechas de conformidad con los intereses de los poderosos lo que hace a los hombres dominadores o ignorantes y resentidos. Denuncia vigorosamente la servidumbre insita en la conciencia como verdadera degradacin de la naturaleza humana. Ser libre supone una moral autnoma, esto es, regida por la propia razn, lo cual requiere no slo una liberacin externa, sino una capacitacin interna, y de ah la singular importancia que otorga a la educacin crtica. Es ms, Rousseau cree que los intereses econmicos derivados de la propiedad corrompen incluso la vida privada de los propietarios. As, en "La Nueva Elosa", donde pondera el valor de la familia, plantea la cuestin de la libertad y la espontaneidad natural en el amor, criticando duramente las costumbres burguesas entonces tan al uso de ajustar las parejas a tenor de los intereses econmicos. Es decir, la naturaleza del hombre ha sido falseada por la cultura. Hay que discernir en el progreso y en la evolucin de la cultura aquello que es liberador de las potencialidades humanas y lo destructor u opresor de ella. Pero Rousseau no se orienta finalmente por la propuesta al retorno de aquella sociedad originaria, lo que considera imposible, sino que carga el acento de su propuesta en la reforma poltica de la sociedad -la ley basada en la voluntad general- de suerte que no siendo coactiva permita la mxima autonoma al individuo. El resto lo confa a la educacin ("Emilio"), que segn sus pautas ha de ser educacin en libertad y para el ejercicio responsable de la libertad. En este punto aparece el ideal propio de la Ilustracin; la importancia extraordinaria de la educacin. El retorno a lo que es natural, el rechazo de los artificios impuestos por la sociedad, heredados por la tradicin, es algo de lo que el hombre ilustrado y crtico puede liberarse en el ideal roussoniano. En conclusin: Rousseau en un determinado momento descubre y afirma la negatividad, incluso moralmente corruptora de una organizacin econmica de la sociedad que produce la desigualdad entre los hombres, y de la que proviene el autoritarismo poltico y moral. Pero el eje de su reflexin es el individuo, de ah que, tremendamente fiel a esa inspiracin individualista y a una fe ilimitada en a potencia salvfica de la libertad individual, proponga como lneas de reforma la transformacin poltica, la libertad exterior, y la educacin o formacin de una conciencia libre, autnoma. BABEUF (1764-1797). Esa fe en la libertad individual fue compartida en un momento dado no slo por la burguesa revolucionaria, sino tambin por los desheredados de la fortuna, a quienes las palabras "LIBERTAD, IGUALDAD Y FRATERNIDAD" sonaban muy bien, aunque probablemente significaban cosas harto distintas de lo que significaban para sus momentneos aliados. En base a tan rotundos trminos se llevara a cabo la Revolucin Francesa. Bien pronto los desheredados advirtieron que su opresin no era simplemente poltica, y que su condicin no mejoraba aunque el rey fuese decapitado, la nobleza despojada y la Iglesia perseguida. Aparece un dirigente en plena Revolucin Francesa, a quien volveremos a encontrar ms adelante, al fijarnos en los orgenes del movimiento obrero francs, que fue Francisco Noel Babeuf. Aqu nos interesa slo tomar nota de su pensamiento utpico. Este singular personaje quiz tenga mucho ms de hombre de accin que de hombre de pensamiento. Pero lo cierto es que en plena marea liberal mantuvo la concepcin de la igualdad absoluta. Para defender ese postulado cre "La Tribuna del Pueblo", peridico comunista. Uno de sus aforismos dice: "La aspiracin de la sociedad es la

felicidad de todos, y la felicidad consiste en la igualdad". Pero la igualdad de la que habla Babeuf no es la igualdad de los hombres ante la ley, y ni an siquiera la llamada igualdad de oportunidades, sino una igualdad en la disposicin de los bienes, que requiera obviamente la propiedad colectiva, e incluso un igualitarismo en las formas de vivir casi mstico. Todos debemos disponer de alimentos y vestido semejantes. Los nios seran separados pronto de sus padres para que todos ellos recibieran una educacin en los nuevos principios sociales, de suerte que no retorna la desigualdad. La economa totalmente dirigida por el gobierno reparte sus frutos con exacto equilibrio entre las regiones. Sus rectores son elegidos por los trabajadores. Sus cargos son necesariamente transitorios, y sus retribuciones iguales a las de los dems trabajadores. Slo pueden ejercer derechos polticos los ciudadanos que realicen trabajos tiles. Pese a la extremosidad de sus propuestas, consideraba que el camino de su implantacin, aunque rpido, tendra cierto gradualismo. Comenzara por la nacionalizacin de las propiedades corporativas. La propiedad privada individual se ira incorporando al patrimonio comn tras el fallecimiento de sus propietarios al quedar abolida la herencia. Su tcnica para producir el cambio revolucionario cuenta con la fuerza de los trabajadores, pero es conspirativa, y de hecho fund una sociedad secreta, "Los Iguales", que lleg a agrupar ms de quince mil hombres. Su proyecto para apoderarse del poder fracas por delacin y fue ejecutado. Perfilar con menos tosquedad los objetivos, e idear la forma organizativa vlida sern tareas difciles que requerirn todava mucho ingenio y dedicacin. CABET (1788-1856). La utopa de Cabet, contenida en su obra titulada "ICARIA", tambin es de carcter comunista intransigente, incluso uniformista. Pero, a diferencia de Babeuf, lo original es que Cabet propone como mtodo para implantar su comunismo, la pura persuasin ejemplar. Esto que puede resultarnos hoy tan increble y anglico, fue sin embargo compartido por otros grandes utopistas del siglo XIX a quienes debemos el haber do fijando algunas metas concretas que en la actualidad considera irrenunciables el movimiento obrero. Esto es, Cabet crea tan firmemente en la bondad de sus proyectos como para pensar que bastara con realizarlos en algunos sitios experimentalmente, para que su excelencia prodigiosa incitara como ejemplo a otros hombres a seguir el mismo camino. De este modo el ejemplo se ira extendiendo, y su progresiva implantacin sustituira, poco a poco, pero inexorablemente a las explotaciones capitalistas. De ah el aura de pacifismo que impregna estos proyectos, y que fue uno de sus atractivos. Por otra parte, estos utopistas de modelo-ejemplar no son simplemente soadores benficos, sino hombres que adems de su imaginacin pusieron toda su vida y a veces su fortuna personal, en el intento de llevar a cabo el experimento de sus ideas. El fracaso de esos experimentos tambin tuvo gran utilidad para conocer qu caminos no eran adecuados para la emancipacin de la clase obrera. Cabet, que es poco original en el diseo utpico con respecto a las utopas anteriores, abre sin embargo este camino tan pacifista con el que intenta, aunque vanamente, separar la reforma social de la lucha social. "Icaria" es un edn, regido por el saber, la laboriosidad ordenada, la moderacin y la alegra de todos. Ese orden es en todo racional y geomtrico, desde el urbanismo a la distribucin de las industrias. El Estado es el nico propietario y reparte por igual los

bienes entre todos los trabajadores. Pone especial nfasis en un servicio sanitario para todos y en la educacin universal, que debe durar desde los cinco a los diecisiete aos. Fija el retiro a los sesenta y cinco aos. A diferencia de Babeuf, retorna a los finos matices humanistas de Moro, al ponderar la importancia del impulso que merecen las artes y la literatura. Por tanto, en Icaria no slo no hay pobres ni ricos, sino que desde esa base material se pretende que los hombres sean inteligentes. Habiendo obtenido una concesin de terrenos incultos en Tejas, se traslad al otro lado del Atlntico para poder poner en marcha una colonia de unos mil quinientos hombres. La insalubridad le hizo trasladarla a Nauvoo, en Illinois, pero se disgreg pronto por desacuerdos internos. Es bien cierto que tales experimentos tampoco se daban en las condiciones formativas, ni de estructura del poder organizativo, ni tampoco financieras, con que se concibe en la utopa. Slo queda lo ms rudo, el producir en las peores condiciones y el reparto igualitario de vveres de subsistencia. Esto ser uno de los lmites que afecten a ste y a otros "experimentos" semejantes. SAINT SIMN (1760-1825). El conde de Saint Simn fue en su juventud un activista poltico. Particip directamente en la Guerra de Independencia de los Estados Unidos de Amrica. Cuando regres a Francia, pese a estos antecedentes, y a ser partidario de la Revolucin, tuvo dificultades por su ascendencia noble, llegando incluso a ser encarcelado. Pero lo que predomina en su vida es la obra intelectual. Con Saint Simn aparecen formuladas ya algunas ideas que luego pasaron a ser principios del socialismo moderno, tales como la nacionalizacin de la industria, la igualdad de oportunidades, y la retribucin o recompensa de cada cual segn sus mritos. Para desarrollar estas tesis escribe "Sistema Industrial", "Catecismo de la industria" y la ms difundida, "El Nuevo Cristianismo". Muy en el espritu terico de la Revolucin Francesa, Saint Simn pretende la abolicin de todo privilegio, pero este pensamiento, llevado con impecable lgica hasta el final le conduce a pedir la abolicin de la herencia. Es muy notable que este personaje, que se tena a s mismo por descendiente de Carlomagno, haya sido uno de los autores que ms enrgicamente hayan razonado contra la herencia. (No puede separarse la importancia dada entonces a este punto puesto que el poder de la aristocracia y de la monarqua absoluta, frente a los cuales acta la Revolucin Francesa, se asientan ambos en la herencia). Esa coherencia no es seguida por la Revolucin, que niega los ttulos nobiliarios, confisca algunos bienes de la nobleza , pero deja a salvo la herencia de las propiedades para asegurar la continuidad del rgimen jurdico de los bienes. Saint Simn no se sita propiamente en la utopa comunista. Distingue mucho entre lo que ms adelante se llamar bienes productivos y bienes de consumo, con lo que defiende la existencia de un patrimonio privado tan grande como su propietario pueda acumular, eso s, en funcin de la retribucin derivada de su trabajo personal y de su capacidad de administracin y ahorro. Si defiende, sobre todo al final de su vida, la nacionalizacin de la industria es precisamente para asegurar la igualdad de oportunidades y la eficacia de la produccin evitando el despilfarro y el desaprovechamiento de los recursos. El consideraba que la produccin tendra que ser enrgicamente dirigida por unas autoridades a las que se

encomiende tambin valorar el esfuerzo hecho por cada uno midindolo en funcin de su utilidad social, y distribuyendo no a todos por igual, sino a cada uno segn su mrito, esto es, segn el valor asignado a su aportacin en el esfuerzo. Al frente de esa direccin su racionalismo, un tanto aristocratizante en el fondo, le lleva a ver una cierta tecnocracia sabia. Este principio de "a cada cual segn sus mritos", que en igual aplicacin a todos, sera en trminos puros su forma utpica de igualdad, se fundamenta en la observacin que hace de la naturaleza de los hombres. En efecto, Saint Simn otorga mucha importancia para explicar la vida individual y la convivencia social, al componente anmico y moral de la conciencia. Cree contemplar una poca de crisis a este respecto, la crisis de la vieja conciencia cristiana, inspirada inicialmente en una rigurosa fraternidad universal, y luego corrompida. Ese nervio moral ha de ser recuperado, pero ahora tiene que fundarse en unos meros ideales laicos. Cree en la posibilidad del progreso fundado en la razn cientfica, y en la que la paz y la cooperacin son posibles si se asienta la sociedad en esos supuestos de justicia arriba mencionados. Para realizarlo confa pues en algunos resortes claves: cierta propiedad comn de los medios precisos para el trabajo determinan la igualdad de oportunidades. Cierta propiedad privada de los bienes procedentes de esfuerzo personal garantizan el estmulo individual. Una fuerte autoridad dirige el conjunto. Finalmente, hay que garantizar el trabajo para todos, y la actitud parasitaria no puede ser consentida. Tambin crea grandemente en el valor de la persuasin para la implantacin de las ideas. No incurri en describir los detalles que resultaran de la aplicacin de sus principios. Tampoco se dirigi a las masas desfavorecidas especialmente. Este es el punto que ms le separa de las concepciones socialistas posteriores, pues cree ms bien en que la mejora social procede por obra de esas minoras dirigentes imbuidas, a travs del puro ejercicio de la razn, de ese espritu de rectitud y fraternidad. Es clara la mucha influencia que ejerci ciertamente entre los sectores ms positivos de la burguesa progresista. Pero tambin aport reflexiones y principios que luego asimilan e incorporan socialistas posteriores. FOURIER (1772-1837). El nombre de Fourier enseguida se asocia a los famosos "FALANSTERIOS" o comunidades que viven en rgimen de propiedad comn por l propuestas. Pero lo ms notable para la historia del pensamiento utpico es romo resuelve el problema de la distribucin de la riqueza producida, y que segn su propuesta resultara as: En primer lugar se asigna una cantidad para cada miembro de la comunidad - lo que significa un mnimo retributivo -. El resto se distribuye proporcionalmente atendiendo a tres factores: trabajo, capital y talento o creatividad. Para valorar el trabajo lo divide en tres categoras: necesario, til y agradable, siendo retribuidas de ms a menos en este orden. Como puede apreciarse, los utopistas de esta poca como quiera que pensaban en una inmediata experiencia de sus ideas se plantean en concreto el problema de la distribucin-retribucin, que obviamente conecta con el problema dala productividad. En un momento en que muchos desconfiaban del maquinismo, l afirma la importancia de la mquina para incrementar los rendimientos. Otra idea muy presente en los proyectos de Fourier es la de economizar recursos. La idea de los falansterios se vincula a ese objetivo. Por una extraa teora semifilosfica l crea en una fuerza o tendencia universal de la naturaleza tendente a la asociacin

tambin aplicable al hombre, y que por desviacin de lo natural el hombre ha conculcado. Remover los obstculos que se oponen a la sociabilidad natural es liberador de energas. Portado ello propone que los hombres se organicen en comunidades de hasta 2.000 personas, y no menos de 400, a las que llama falanges, y en las que por tanto pueda darse sin violentar la inclinacin de cada cual, una cierta divisin del trabajo, quedando las necesidades bsicas cubiertas por la complementariedad de las ocupaciones. Los miembros de cada comunidad habitan un gran edificio o complejo de edificaciones llamado falansterio, donde se puede economizar mucho precisamente debido al carcter centralizado de los servicios de alojamiento, comedores, calefaccin, etc... Supone que otro factor de economa en una sociedad laboriosa, sabia, y por tanto pacfica, consiste en que ahorra todo el gasto de aparatos represivos y blicos. Fourier es crtico del gasto social improductivo. Cree que la alegra derivada del trabajo satisfactorio, y de la armona grupal, es en s misma un autoestmulo para el desarrollo de la convivencia social. En este sistema de vida tan compartida, sin aquellos obstculos de tuyo-mo que distancian y enfrentan a los hombres, la familia evolucionara sin coaccin alguna en el sentido de tender a la disolucin de todo nexo coercitivo. Fourier puso algo en prctica sus hiptesis en una finca que le fue cedida junto a Versalles, y naufrag por semejantes causas a la experiencia de Cabet. Sin embargo, Fourier, que dedic una vida sumamente sacrificada a sus elucubraciones y proyectos, esper en vano que potentados filntropos hubieran suministrado los recursos necesarios para realizar sus ideas. Pues bien, Fourier tuvo seguidores en muchas partes que tomaron iniciativas inspiradas en sus ideas, e incluso en Catalua se hizo un falansterio. Su obra fundamental, "Tratado de Asociacin Domstica y Agrcola", fue muy ledo por cuantos en medio de la miseria generalizada y creciente buscaban alguna alternativa racional, y contribuy sin duda a la formacin de las primeras ideas societarias y colectivistas. ROBERTO OWEN (1771-1858), el patrono amigo de los obreros, a quien en otra unidad reencontraremos como animador de movimiento sindical y cooperativo, es por su gran influencia uno de los ms importantes utopistas. Su extensa vida, llena de afn inagotable de actividad, hace preciso marcar pocas distintas en su pensamiento. A los diecinueve aos diriga una fbrica de hilatura de algodn en Manchester con ms de quinientos obreros; a los ochenta y seis, todava ley una memoria sobre "La raza Humana gobernada sin castigos", ante la Asociacin Cientfica Social de Gran Bretaa. Escritor, adems, sumamente prolfico, dispersa sus trabajos en centenares de artculos, informes, cartas, etc. Su obra ms significativa al objeto que nos interesa es "Sistema Social". Manifest su temperamento reformador comenzando por sus propias fbricas, en las que consigue grandes incrementos de productividad humanizando el trabajo y racionalizando el orden de la produccin. El caso de New Lanark, en Escocia fue extraordinario y famoso por la cantidad de servicios asistenciales que puso a disposicin de los trabajadores, en absoluto contraste con las condiciones siniestras de vida que sufran los obreros generalmente. Y sus fbricas fueron rentables en esa poca. Como las condiciones de vida hicieron cambiar la actitud de los trabajadores, y en pocos aos el pueblo se transformara incluso en sus hbitos de higiene, moralidad y cultura, Owen extrae conclusiones importantes para su teora.

En efecto, en su obra "Ensayos de la formacin del carcter" Owen sostiene que el carcter (acaso pudiramos decir la personalidad) es fruto del medio social en que el hombre nace, vive y trabaja. Juzga con suma dureza la sociedad que conoce, pues lo que engendra es egosmo, ignorancia, vicio, hipocresa, odio, violencia. El fin ltimo de todas las reformas que propone e intenta realizar se orienta a que mediante la educacin y la adecuada organizacin del trabajo, lo que el llama "carcter" sea laborioso, solidario, y amante de la paz y de la verdad. Influido por el filsofo Jeremas Bentham, que fue incluso socio de Owen en una de sus empresas, asume que el fin de la convivencia humana y del Estado, no es otro sino la felicidad mxima del mayor nmero de hombres, y que esa felicidad no puede ser sino una felicidad compartida, no pudiendo alcanzarse sino cuando los hombres toman como causa propia no slo su bien individual sino el bienestar de todos. Esto es lo que hace el hombre verdaderamente cultivado, que si lo es, no puede permanecer insensible e indiferente a la pobreza, a la miseria, a la enfermedad, a la ignorancia, a la infidelidad en suma, de los otros. Ahora bien, de estos supuestos antropolgicos deduce algunas ideas directrices para la reforma social: en primer lugar la importancia capital de la escuela, y de una escuela que eduque en esa direccin de racionalismo y de solidaridad, y a este respecto constantemente exigir lo que en su tiempo era un ensueo, a saber la escuela obligatoria y gratuita para todos. En segundo lugar, la prioridad de asegurar el trabajo para todos los adultos. En tercer lugar la necesidad de articular la ampliacin de la riqueza, porque sin una cierta abundancia de bienes no puede conseguirse un razonable nivel de bienestar generalizado. De ah su defensa de la produccin industrial, aunque someta a crtica las normas vigentes y el modo de reparto. En cuarto lugar no procede el rencor ni la ira; slo la razn promover el cambio. En un primer momento, cuando Owen desembarca en la actuacin social, posponiendo sus empresas, se orienta por la va de las demandas al Parlamento de leyes reformistas. El escassimo resultado obtenido por ese camino, en el que estuvo simultneamente el movimiento obrero britnico, va a ser lo que impulse a Owen a concebir su alternativa utpica. Owen entonces, sin perjuicio de continuar en otras tareas posibilistas, afirmar que la solucin ltima es el comunismo. Propone una implantacin gradual, comenzando por la creacin de aldeas para los parados de "unidad y cooperacin". Describe que sobre unos quinientos acres de terreno se asentaran de quinientas a dos mil personas. Las concibe como sistema de produccin mixta, agrcola e industrial. Las casas son unifamiliares, cuadradas, y la mayor parte de los servicios colectivos. Para ridiculizarlo se habl de "los paralelogramos de Owen". La distribucin del trabajo y de la renta seran igualitarios. Tales aldeas o unidades productivas deberan ser autnomas, pero sin perjuicio de esa independencia para su rgimen de administracin, estaran federadas. La extensin progresiva de esa federacin supondra la paulatina sustitucin del viejo sistema por un nuevo sistema econmico. Ms an, como el trabajo en estas condiciones sera gustoso y productivo, como la desaparicin de los pobres y de los ricos, sera envidiable, aquella federacin acabara siendo mundial. Tras conceb res edn utpico, en que una vez ms aparecen los ingredientes bsicos: educacin -propiedad comn - igualdad - armona, el contraste con la

experiencia habra de relanzar la creatividad de Owen porque uno de sus rasgos caractersticos es que no se detiene en la formulacin de la utopa, ni se desmoraliza en su fracaso, sino que vuelve al posibilismo ideando frmulas ms lentas para aproximarse a la direccin de aquel fin. En efecto, fracasada su experiencia utpica en la colonia "Nueva Armona", en Indiana, en la que perdi casi toda su fortuna personal, regresa a Inglaterra, se relaciona de nuevo con el naciente movimiento obrero, y en esta ltima etapa de sus trabajos alumbra el proyecto de las Bolsas y Bancos de trabajo. Partiendo de buscar una solucin inmediata para un problema acuciante, Owen idea un sistema por el cual iba a terciar en una cuestin terico-prctica de gran envergadura, a saber, la determinacin del valor de cambio de los Productos. La solucin netamente liberal remite a las fluctuaciones del mercado para determinar en cada momento el valor de cambio de un producto, lo que decide "la mano invisible", esto es la relacin entre la oferta y la demanda. Pero la lgica o sistema que envuelve esta respuesta es la estructura global del libre mercado, lo que justamente haba producido la miserabilizacin de los obreros empleados y la desesperacin de la masa de obreros en paro. No es fcil, sin embargo, prescindir del mercado como regulador del valor de cambio de los productos. Owen, coincidiendo en este punto con el economista RICARDO, va a adoptar el trabajo humano como regulador del valor. Cierta cantidad de trabajo constituira, pues, una unidad de valor. Inicialmente como paliativo para atender la situacin de los obreros en paro, Owen concibe unas Bolsas a las que los productores llevaran sus productos, recibiendo a cambio bonos de trabajo, intercambiables por otros productos valorados en el mismo nmero de horas o unidades de trabajo. La oficina correspondiente percibira una pequea comisin para sus gastos organizativos. Con ello se creaba otro circuito de produccin-intercambio-consumo paralelo al sistema capitalista, y en el que desaparecera todo intermediario. La idea se complementaba con el establecimiento de Bancos del trabajo que apenas sin inters facilitaran recursos para impulsar la produccin. Durante algn tiempo el sistema comenz a funcionar, produciendo extraordinario entusiasmo entre Owen y sus colaboradores, lo que le llev a otro paso ms ambicioso que consistira en unir las "Trades Unions" y las cooperativas; en convertir las "Trade Unions" en grandes cooperativas que intercambiaran los productos entre s segn el mtodo de los bonos de trabajo. Un Consejo General, en Londres, de este amplio sistema de federacin cooperativa acabara llevando efectivamente la economa del pas. Tales ideas tuvieron cierto eco entre algunos sectores de trabajadores, especialmente entre los que ms desconfiaban de la va poltica para obtener sus reivindicaciones. Pero el movimiento de las "Trade Unions", en la dcada 1820-30, como veremos en otra unidad, se agriaba por momentos y la dureza extrema de las circunstancias sociales haca derivar el movimiento ms bien hacia la seductora idea de la huelga general, lo que se representaba como un recurso final y salvador, en s mismo revolucionario. Owen no les sigui en ese camino. Su connatural rechazo hacia los mtodos de fuerza, e incluso su conviccin de que era necesaria la cooperacin entre todas las clases para evolucionar positiva y pacficamente, le marginaron de la corriente predominante. No obstante, hasta el final de su vida se mantuvo por una parte entregado a la reflexin terica, a la elaboracin de sus escritos, y de otra parte a impulsar el

movimiento cooperativo, sin desmayo de la otra batalla permanente de su vida en favor de la educacin. El mismo nos da la impresin de que, an sin proponrselo explcitamente, tambin fue educador. LUIS BLANC (1813-1882). Pese a que Luis Blanc fue sensiblemente contemporneo de Marx, suele considerrsele como utopista, y dentro de las ltimas figuras del socialismo premaxista, pero en realidad Blanc, ms que una utopa, lo que nos presenta es un proyecto de transformacin gradual del sistema econmico, basndose en los "Talleres Sociales", esto es en la propiedad social de los bienes productivos. Con su teora nos situamos ante un modelo de transicin al socialismo. Blanc, brillante escritor y propagandista, cre muy joven la "Revista del Progreso" como rgano de los demcratas radicales, y entre sus pginas sali por primera vez, a modo de entregas, su obra "Organizacin del Trabajo". Fue uno de los primeros representantes del socialismo humanista francs. De nuevo hallamos, como en Owen como en tantos otros utopistas, que su inclinacin al socialismo brota desde un suelo de profundas convicciones sobre el hombre y de una visin esperanzada de su destino. Curiosamente, Blanc no parte del supuesto de la igualdad natural de los hombres, sino que precisamente va a defender estructuras econmicas igualitarias para compensar otras desigualdades y hacer posible que todos los hombres puedan alcanzar su ms amplio desarrollo. En efecto, Blanc observa que hay grandes desigualdades entre las inteligencias y las habilidades de los hombres. Pero todos estn llamados a la felicidad incluso los menos inteligentes y los peor dotados. La convivencia social no puede tener por fin que los mejor dotados acrecienten su bienestar sobre el padecimiento de los otros. Por eso le parece peligrosa la tesis saint-simoniana de retribuir a cada cual segn sus capacidades. Acaso sea lo ms entraablemente socialista de Blanc, su apelacin a la naturaleza social del hombre, por la cual cree que cada hombre ha de sentir la satisfaccin ntima de contribuir a la vida social con lo mejor de sus capacidades. "El fuerte ha sido destinado por la Naturaleza para poder llevar ms carga y el inteligente para dar ms luz". En algn momento cita el pasaje evanglico: "Dueo tuyo ser quien quiera que le dejes ser tu criado". Crtica el liberalismo econmico porque significa la lucha de todos contra todos y la imposicin despiadada de los ms hbiles. La miseria engendrada, tan patente a su alrededor, supone la negacin misma del fin de la sociedad. "La miseria retiene la inteligencia del hombre en tinieblas, confinando la educacin dentro de lmites ignominiosos. La miseria aconseja siempre el sacrificio de la dignidad personal, y casi siempre lo demanda. La miseria coloca a aquel cuyo carcter es independiente en una posicin de dependencia..." Ahora bien, la forma de reaccionar Blanc ante la desigualdad, tan vivamente criticada y denunciada por l, no es el comunismo, al menos el comunismo entendido como dar a todos por igual, porque esta suerte de igualitarismo le parece moralmente insuficiente. Blanc acua en cambio aquella otra formula: "A cada uno segn sus necesidades". Resulta interesante buscar el contexto de la expresin, que se inserta en un pasaje de la "Organizacin del Trabajo" en el que siguiendo la metfora organicista, muy al uso entonces, que compara la sociedad con un organismo vivo, y cada uno como parte de ese organismo, dice: "...cada uno debe ser colocado en una condicin que permita sacar la mayor ventaja

posible de sus facultades, en cuanto pueda hacerse con la debida consideracin a los dems, y para satisfacer de la manera ms completa posible, sin menoscabo de los otros, las necesidades que la naturaleza le ha impuesto. As, no hay salud ni vigor en el cuerpo humano, a menos que cada miembro reciba lo que es preciso para preservarlo del dolor y habilitarlo para realizar debidamente su peculiar funcin. En tal caso la desigualdad es solamente Proporcionalidad, y sta existe de manera cierta tan slo cuando cada uno, de acuerdo con la ley, escrita en alguna forma en su organizacin por Dios mismo,
PRODUCE SEGN SUS FACULTADES Y CONSUME SEGN SUS NECESIDADES".

[Esta idea de distribuir la riqueza social o colectivamente producida en funcin de las necesidades de cada uno, fue parcialmente adoptada posteriormente en el sentido de tomarla como una forma complementaria de distribucin, de tal modo que si por una parte existe una retribucin bsica fundada en el mrito o capacidad de cada uno (cantidad y calidad del trabajo aportado por cada uno), otra parte de la riqueza producida se asigna en forma de bienes que se reparten en funcin de las necesidades de cada cual, como son las concernientes al uso de servicios sanitarios, educacionales, asistenciales, etc)]. Pero Blanc, como dijimos, no se limita a plantear horizontes utpicos, sino que plantea propuestas inmediatas tendentes, eso s, a una transformacin evolutiva de la sociedad, y en esa lnea van los "talleres sociales". Cree que la reforma social ha de comenzar por lo ms apremiante: asegurar el trabajo a todos. El Estado debe promover la creacin de los talleres sociales y suministrar inicialmente los instrumentos necesarios en forma de emprstitos sin inters. As mismo da normas por las que se rigen y vigila su administracin. Al principio se seleccionan sus administradores en base a la habilidad. Luego va desapareciendo esta tutela inicial para entregarse al autocontrol. Los talleres sociales ran formando como una federacin, y una parte de los beneficios se retendra con objeto de formar una compaa de seguro mutuo capaz de hacer frente a las prdidas ocasionales de alguno de ellos. Los talleres privados no seran forzados a entrar en ese rgimen, pero las superiores condiciones del trabajo y la mejor organizacin de la federacin haran que paulatinamente fuesen siendo sustituidos, dirimiendo as la gradual reversin del sistema. Procede destacar algunos rasgos de coincidencia con las propuestas de Owen: el carcter de autonoma en la gestin de cada unidad productiva; el, respaldo federativo de estas unidades, la socializacin sin estatalizacin de la economa, y la concepcin gradualista conforme a la cual, el rgimen econmico de unas nuevas formas productivas va sustituyendo a las explotaciones capitalistas, con lo cual ambos creyeron poder operar una transformacin pacfica. La diferencia fundamental reside en el papel que se asigna al Estado, y que verosmilmente procede de la distinta perspectiva prctica de ambos. Blanc cree que el Estado no puede ser neutral en cuanto a los sucesos econmicos. El Estado, volvemos a los fundamentos humansticos, tiene un fin de perfeccin social que en ningn modo satisface el "dejar hacer, dejar pasar", De ah que la potencia del Estado haya de ser promotora de las nuevas formas econmicas, que haya de ser el "banquero de los pobres", y para allegar esos recursos Blanc propuso la nacionalizacin de los nacientes ferrocarriles, entonces harto rentables, as como de otras actividades econmicas igualmente lucrativas. Se ha dicho que la propuesta de Blanc manifest su fracaso con los "Talleres

Nacionales" creados por el Gobierno revolucionario de 1848, del que form parte, pero es lo cierto que ese remedo de su idea, encomendado adems en su promocin a uno de sus adversarios, apenas tiene que ver con el significado de conjunto que ofrece su proyecto tal como cabe interpretarlo segn la "Organizacin del Trabajo". El matiz evolutivo, radical en los fines, moderado en los procedimientos, caracterstico de su trayectoria, le llev a desligarse en sus ltimos aos de la insurreccin de la Comuna Parisina, lo que nos vuelve a situar a Blanc de nuevo en el campo de los primeros tericos del socialismo premarxista. PROUDHON (1809-1865). El nombre de Proudhon parece inevitablemente asociado a su famosa expresin: "Qu es la propiedad?.- La propiedad es un robo", pon lo cual parece que se trata de un personaje extremista y simplificador. Pero no es as, pues resulta que ni rechazaba toda la propiedad privada, ni requera el comunismo, como otros utopistas, y ni an negaba la herencia, pues consider la familia como un eje bsico de vertebracin social. Luego lo primero al hablar de Proudhon es desechar la generalizada idea de suponerlo como un energmeno. En segundo lugar, es preciso decir que la inclusin de este personaje dentro del "socialismo utpico" resulta muy dudosa, pues si atendemos al tiempo, estamos ante un contemporneo de Marx (1818-1883), con quien primero mantuvo gran amistad y con quien luego polemiz duramente, y si atendemos al contenido de su teora, encontramos que rechazaba explcitamente ese tipo de construccin intelectual consistente en el diseo de un orden social ideal. Por parte, fue un hombre muy directamente comprometido en las luchas de la clase obrera. No obstante, a falta de haber utilizado una rbrica de "socialistas premarxistas", podemos considerar aqu los rasgos ms esenciales de su pensamiento. Proudhon es considerado con justa causa como el gran precursor del anarquismo, palabra expresamente utilizada por l, y toda su doctrina acerca del Estado es lo ms interesante para distinguirlo de los dems socialistas premarxistas, que, generalmente, atribuyen al Estado una funcin principalsima en la organizacin de la vida econmica de la sociedad, en la titularidad de los bienes sociales, y, por supuesto, en la direccin poltica de la comunidad. Ciertamente, como hemos visto, ya haban surgido previamente algunos pensadores, principalmente OWEN, que se orientaban ms bien a un orden econmico concebido como federacin de unidades productivas, cada una de las cuales fuese propiedad individual del artesano o propiedad colectiva de los obreros. Pero esa federacin econmica, aunque autnoma del Estado, sera quien dirigiese la vida econmica de la comunidad en su conjunto. La propia idea de los Talleres Sociales de Blanc se conceba tambin en parecidos trminos. Proudhon, frente a todo eso, radicaliza la autonoma de cada unidad productiva, y desconfa no ya slo del Estado, sino incluso de la asociacin de trabajadores, pese a que la asociacin constitua el gran principio, y casi el mito en que se funda el movimiento obrero. Su recelo frente al Estado, y en menor grado con respecto a la asociacin, brotan de su radical afirmacin de la libertad individual. Incluso su drstica hostilidad a las iglesias, su laicismo intransigente, proceden tambin de su amor sin lmite a la libertad del individuo. No olvidemos que es un personaje muy prximo a la Revolucin Francesa, y que en sentido amplio, est en la rbita del radicalismo francs que sinti como mutilado, enseguida, el impulso de aquellos ideales revolucionarios, y la revolucin que Proudhon

pretende se concibe ms bien como su consumacin ntegra, Pues l, eso s, cree que cada hombre tiene que ser liberado tambin en el aspecto econmico, disponer de los recursos necesarios para el trabajo, y Percibir todo el producto de su esfuerzo. No lleg a creer nunca en la idea de socializar el Estado. Es de aquellos para quienes el Estado resulta inevitable e insuperablemente como un poder ms all y sobre el pueblo; como un agente limitador, y en cierto modo destructor, de la libertad individual. Como un peligro, en suma, que conviene disipar. Obviamente, con la disolucin del Estado vendra el fin de los "aparatos de Estado". El liberalismo ya haba preconizado un Estado reducido, al menos en teora, (sin perjuicio de que bajo la poca liberal decimonnica el Estado creciera como jams haba crecido en la historia). Pero Proudhon en esto va hasta el final, y pretende su disolucin. No se trata de un pensamiento ingenuo. Obviamente piensa que la sociedad civilizada ha de fundarse en la ley. La palabra "anarqua" no puede interpretarse como caos. El mismo habla de la necesidad de una nueva constitucin, y de una asamblea constituyente, pero niega el parlamento o asamblea permanente, que en nombre del pueblo, dirija los destinos colectivos. Rechaza la democracia representativa por cuanto tiende a crear una casta dirigente que a su juicio se pervierte por sus propios intereses y pervierte el espritu originario de la ley. Cuando sea preciso puede volver a convocarse, siempre para un fin concreto, una nueva y distinta asamblea. La comunidad slo obedece a la ley. Basta con un sencillo mecanismo que haga cumplirla, Ningn hombre est capacitado para ejercer dominio ni poder sobre otro hombre. Por lo dems, cuantas menos leyes, es decir, cuanto ms deslegalizada se encuentre la actividad humana, mayor libertad existe. La congruencia de esta aspiracin reside en que el impulso motriz de la sociedad reside para Proudhon en la capacidad creadora del individuo, en su capacidad de intercambio con otros individuos, en la asociacin libre y autnomamente constituida para aquello que sea imprescindible y por el tiempo que sea necesario. Ms all de la libertad individual, el pacto. La idea de pacto es muy importante en l, pero revisa y critica la teora roussoniana del pacto social. As su juicio Rousseau mistific la idea estableciendo la doctrina abstracta de un pacto social originario, y pervirti la idea de pacto al interpretarla de modo no menos abstracto como un pacto permanente e implcito por el cual la mayora tiene derecho a establecer leyes para todos, que se imponen cohercitivamente a la minora o a los disidentes. El pacto que Proudhon defiende es el pacto directo, asumido entre individuos concretos, del que se derivan compromisos individuales definidos, que no supone transferencia o delegacin ni del poder, ni de la libertad, ni de la responsabilidad. Ese pact, que en su caso rige la cooperacin, y en todo caso los intercambios, ha de ser just. Cundo es justo?. Cuando hay reciprocidad, equilibrio en las contraprestaciones. Bajo las condiciones de la sociedad presente el pacto no suele ser justo porque no puede ser libre, ya que el privilegio o el monopolio de una de las partes, lo impiden. Cree que si cada cual dispone individual o colectivamente de los medios necesarios para producir, y no existen trabas para concurrir al intercambio de productos, de forma natural se producir un intercambio equitativo. Asuma la idea ya expresada por pensadores anteriores en el sentido de que slo el trabajo crea valor, que todo trabajo til a los dems crea valor, incluido el de los proveedores o comerciantes, y que el valor de los productos en definitiva es el valor del

trabajo incorporado a cada mercanca a travs de las fases en que se ha producido. Llegados a este punto conviene tener en cuenta los factores que ayuden a contextualizar la lgica de sus propuestas: en primer lugar la enorme confianza que pone en la capacidad de todos los individuos, acaso vinculada al hecho de que l, Proudhon, procedente de familia totalmente carente de recursos econmicos, y de formacin escolar, slo mediante el autodidactismo lleg a poseer una amplia cultura, a ser un escritor verdaderamente prolfico, a veces brillante, e incluso a tener considerable destreza como administrador de empresas cuando ejerci como tal, lo que es harto raro entre quienes como l, se dedicaron tambin al pensamiento terico con originalidad. Acaso impulsado por la experiencia de su vida, concibi tal fe en la capacidad de todos, cuyo desarrollo consideraba que estaa garantizado mediante la educacin universal. En segundo lugar, el contexto imaginario de sus propuestas parece remitir ms bien a una sociedad cuya produccin es fundamentalmente agraria y secundariamente artesana e industrial, sin perjuicio de que algunas actividades, como el transporte, tuvieran que ser cubiertas por entidades o conjuntos de entidades de ms vasta estructura. Retornando a lo esencial de su propuesta, hemos de mencionar la reforma del sistema crediticio. Un punto clave es la existencia de un gran Banco Nacional, donde el crdito habra de estar al alcance de todos, limitado slo por la capacidad de produccin de cada uno. El capital de ese banco procedera de un impuesto sobre la propiedad y un impuesto progresivo sobre las retribuciones de los funcionarios pblicos. El inters sera muy bajo y tendente a cero. Prcticamente la organizacin de ese Banco sera la nica funcin econmica de importancia que atribuye al Estado, pues a partir de esos crditos que habran de permitir a los individuos o a los grupos de individuos el acceso a los medios productivos, viene el modelo asociativo y el modelo de intercambios antes mencionado. De todo lo cual ya se puede percibir que Proudhon no estaba en favor de un comunismo entendido como necesaria comunidad de bienes productivos, ni mucho menos de los bienes de uso personal. Pero es que adems tambin rechazaba la distribucin igualitaria de la riqueza, aspecto que expresamente critica de los utopistas. El objetivo no es desterrar toda desigualdad, sino suprimir la injusticia, esto es, las desigualdades que nacen del privilegio o el monopolio. Cada individuo, cada familia, deben recibir todo el producto de su trabajo. He aqu la importancia de la familia -que en cuanto al modelo de los papeles asignados a cada uno de sus miembros conceba en los trminos tradicionales de los campesinos-, pues el patrimonio familiar, fruto del trabajo, entiende que es un estmulo natural e imprescindible de la produccin de riqueza. Por eso defiende la herencia. Incluso la transmisin hereditaria de la tierra cuando los descendientes pueden cultivarla por s mismos. No tuvo dificultad para rechazar aquellas otras frmulas que proponan el reparto igualitario, o el reparto segn las necesidades, tachndolas de elucubraciones propias de intelectuales alejados de la experiencia y del sentimiento de los trabajadores, quienes a su juicio, desearan mejor la retribucin desigual a trabajos de desigual utilidad social. Proudhon, que rechaz el intento de describir cmo sera un orden social perfecto, y que aborreca incluso tericamente el ordenacismo uniformista de algunas utopas, consumi gran parte de sus esfuerzos en la crtica y en la polmica. Pero dej ms bien unos principios, a partir de los cuales confiaba en que la espontaneidad de los hombres habra de configurar libremente un mundo no sujeto precisamente a los planes preconcebidos de los tericos.

Es ms, no crea que la historia condujera necesariamente a superar las contradicciones y antinomias de la vida individual y social. Propiedad privada y pblica; libertad y ley; Orden y Progreso; Socializacin e Individualismo. No se trata de componentes que hayan de ser superados, sino corregidos en sus manifestaciones negativas. Marx (recordemos el sentido polmico que tiene la "Miseria de la Filosofa" de Marx, frente a "Sistema de Contradicciones Econmicas, o Filosofa de la Miseria", de Proudhon), le criticaba no haber entendido a Hegel, no haber captado que la oposicin de contrarios es superada por una sntesis que reintegra sus elementos a una nueva armona. Pero es que Proudhon, independientemente del grado en que comprendiese a Hegel, tena una concepcin del mundo y del hombre bien distinta a la que Marx desarrolla. De ah que la concepcin sobre la revolucin y sobre la organizacin obrera sean tan distintas. Proudhon, para quien toda forma de poder Estatal es injusta, no acepta la accin poltica, y las asociaciones obreras se reducen a lo imprescindible, sea para la produccin en gran escala, o para la defensa de intereses comunes, y en este caso su estructura y funcionamiento han de evitar la configuracin de nuevas formas de poder que se impongan anulando la libertad, la responsabilidad de los asociados. El nuevo orden ha de ser trado por los trabajadores, ciertamente, pero no como por obra de la minora rectora de una organizacin dirigente, sino antes bien como el resultado espontneo de la convivencia de los individuos y colectividades liberadas. Proudhon inspir muchos planteamientos del sindicalismo, y sus seguidores fueron llamados entonces mutualistas, luego federales (por la forma de concebir la vida asociativa), o en trminos ms polticos, anarquistas. En el plano de la accin, a diferencia del tono airado y virulento que tienen a veces sus textos, su actitud fue prudente y moderada, pero incansable. Su labor como publicista de libros, folletos y peridicos, desbordante.

LA CONFIGURACIN DE LA CLASE OBRERA

LA INDUSTRIALIZACIN. La clase obrera empez a constituirse hace unos doscientos aos, y ello supone uno de los aspectos ms importantes de un fenmeno histrico al que llamamos la Industrializacin. Con la Industrializacin se abre, en el aspecto econmico, la edad contempornea. La industrializacin es un fenmeno muy complejo, y an a riesgo de ser algo esquemticos, en beneficio de la claridad, vamos a distinguir en l varios aspectos: Tecnolgico, Econmico, Social y Poltico. a) Aspecto tecnolgico: En el aspecto tecnolgico la industrializacin aporta dos grandes novedades: el maquinismo y las nuevas fuentes de energa. El proceso industrial viene a ser una nueva forma de elaborar los productos manufacturados y de conservar y transformar los productos naturales. Desde sus ms remotos orgenes el hombre ha manipulado la naturaleza. Pero durante milenios el hombre se sirvi para ese menester slo de su habilidad manual, de herramientas simples, y de su propia energa corporal, as como de energas naturales no transformadas (calor, viento, corrientes fluviales), o de energa animal. Con esos elementos se edifica la produccin artesana. Ntese que en ella el ingrediente fundamental es la destreza del artesano. El maquinismo supone la sustitucin creciente de operaciones que venan siendo realizadas por el hombre en favor de la mquina. Quien hace el objeto, o la pieza del objeto, ya no sera el hombre, sino la mquina, y el hombre pasa a ser servidor de la mquina; la alimenta de materia prima, la vigila, cuida de su mantenimiento, retira los productos, ensambla las piezas, etc. Cada vez las mquinas iran sustituyendo en mayor grado funciones en otro tiempo llevadas acabo insustituiblemente por la mano experta del operario. El descubrimiento del vapor, de la energa que poda obtenerse mediante la mquina de vapor fue absolutamente decisivo. Mediante la mquina de vapor el nombre pudo disponer de energa en cantidad considerable para impulsar Pesadas mquinas o complejos de mquinas, en cualquier lugar y hora, con la sola dependencia de acumular el combustible y el agua necesarios junto a la mquina. Muy pronto vino su aplicacin al transporte con el ferrocarril. El hombre obtena una victoria fabulosa en su esfuerzo por dominar la naturaleza: para disponer de energa abundante ya no estaba en dependencia de ciertos lmites geogrficos, ni de los avatares climatolgicos. Por otra parte venca sobre el espacio al crear un medio de transporte que permita el traslado relativamente rpido de gruesos volmenes y pesos, as como de personas y bienes, a grandes distancias. Los navos de vapor redoblaron la utilidad de las vas fluviales y martimas. La industrializacin en tanto que nueva tcnica productiva, se fue implantando paulatinamente en diversos ramos de la produccin comenzando por el textil, llegara a implantarse en casi todas las manufacturas. Tambin fue desigual su ritmo de implantacin por pases en primer lugar, Inglaterra, luego Centroeuropa. Los pases del

sur tuvieron una incorporacin tarda. La rentabilidad que aseguraban los procesos de produccin industrial estimularon la investigacin cientfica, y muy especialmente impuls el desarrollo del conocimiento ingenieril o ciencia aplicada. Con la industrializacin el taller artesano fue sustituido por la fbrica. Las pequeas dependencias, con frecuencia unidas al hogar familiar como centro de trabajo, son desplazadas por las factoras, dotadas de naves productivas, con sus anexos para el almacenaje de combustible, de materias primas y de mercancas elaboradas. La calidad de los productos no dependa ya tanto de la habilidad y mrito de los operarios cuanto de la perfeccin de la mquina y del proceso en su conjunto. La escasa especializacin que requera el trabajo manual en la primera revolucin industrial determinaba la fcil sustitucin del obrero, contribuyendo esto a la cada del precio del trabajo. Baste recordar el cmulo de tareas encomendadas al trabajo de los nios en los talleres. Otra consecuencia derivada de la nueva tecnologa, que habra de tener grandes consecuencias sociales, fue la concentracin de la produccin fabril en grandes ncleos, casi siempre urbanos, o que dieron lugar a la creacin de stos, exigencia derivada del transporte. Ser en las ciudades portuarias, o en ncleos comunicados por el ferrocarril, donde aparezcan las agrupaciones de factoras, y a donde afluyan masas de hombres en busca de empleo, configurando las aglomeraciones de obreros y parados en las que germinar la dinmica del movimiento obrero. Transcurrirn decenios hasta que la facilidad del transporte de la energa elctrica, y el desarrollo del transporte por carretera con el motor de explosin, permitan una relativa dispersin de la industria, y an as perduran las concentraciones industriales rodeadas de su cohorte de servicios administrativos y complementarios. b) Aspecto econmico: En el aspecto econmico la industrializacin supone en primer lugar un impresionante crecimiento en la capacidad de elaborar mercancas, y de hecho llev consigo una colosal expansin no exenta de crisis peridicas. Obviamente la elaboracin fabril, en serie, multiplicaba la capacidad de produccin con respecto a los mtodos artesanos. El gran incremento en la demanda de materias primas se proyecta en el incremento del trfico internacional de las mismas, y la necesidad de obtenerlas a muy bajos precios impulsa la poltica colonialista de todo el siglo XIX. As mismo cobran renovado valor las explotaciones extractivas de mineral, as como la explotacin intensiva de los bosques. La depredacin sistemtica de la naturaleza haba comenzado tambin. El transporte -ferroviario, fluvial, y martimo- constituye el sistema circulatorio vital de la primera industrializacin, y las compaas correspondientes son negocios caractersticos y significativos de la poca. Todo ello exige el despliegue de unos aparatos administrativos crecientes, tanto en el aspecto privado como en el de la Administracin pblica, y en este ltimo aspecto asistimos a una verdadera transformacin del Estado, que, pese a la ideologa liberal dominante, comienza a asumir progresivamente ms y ms funciones. La mayor parte de la poblacin europea segua implantada en el medio rural tradicional, aunque comienza el movimiento migratorio hacia las ciudades. Como los fenmenos descritos se concentran en las ciudades, stas alteran su fisonoma, apareciendo los barrios fabriles, los centros comerciales, de servicios, los nuevos barrios

burgueses ... y los suburbios infectos. El lujo y la miseria. De este modo se perfila la nueva sociedad contempornea, en la que aparece la clase obrera. Ahora bien, trazado ese marco, lo que ms nos interesa destacar es el nuevo rgimen de propiedad y de produccin que se implanta. En el rgimen de produccin artesana, preindustrial, el maestro artesano es propietario del taller (aprendiz y oficial son situaciones transitorias hacia la posesin del propio taller), que -como dijimos- suele ser dependencia de la propia casa. Como quiera que transforma poca materia prima y vende enseguida sus productos (con frecuencia en el mismo establecimiento, o en el mercado local, y extraordinariamente, comarcal), no existe apenas problema financiero. Esto es, trabaja con sus propios medios productivos, apropia la mercanca elaborada, y se apropia del incremento del valor, realizando el beneficio con la venta del producto. Ms si hemos hecho antes una descripcin de lo que supone el modo de produccin industrial era para comprender con evidencia que sta requiere la inversin de cuantioso capital inmovilizado (mquinas, instalaciones), y de no menos cuantioso capital corriente (materias primas, mercancas acumuladas, costos salariales); capitales considerables cuyo beneficio a veces se realiza pronto, pero a veces se difiere planteando incluso nuevas cargas financieras (renegociacin de crditos). El mercado de estos productos, por su cantidad suele rebasar ya el mbito local o comarcal, lo que plantea problemas de distribucin. Es evidente, pues, que el artesano no poda hacer frente a estas inversiones. No tena para ello ni el ahorro necesario, ni el crdito suficiente, ni la mentalidad ernpresarialcapitalista. Ni por otra parte hubiera sido posible que todos los artesanos se hubieran transformado en propietarios industriales. Aparece as, con la produccin industrial de las manufacturas, un nuevo Personaje, el patrn, el capitalista, el dueo de la planta productiva, del establecimiento mercantil importante, quien por una parte compra de bienes de produccin y por otra parte compra trabajo. El capitalista apropia los bienes producidos, Y deducido su costo, realiza el beneficio. Su antagonista es el vendedor de trabajo. Vende su trabajo aquel que carece por s mismo de bienes productivos y para sobrevivir slo posee como recurso fuerza de trabajo. Si encuentra quien le compre esa fuerza de trabajo percibir a cambio un precio: el salario. Se abre, pues, en el ms crudo sentido, un mercado de trabajo en el que la actividad humana se vende y se compra como una mercanca ms; esto es, su precio depende exactamente de la relacin entre la oferta y la demanda. Por largas dcadas este rgimen no tuvo paliativo alguno, fracasando una y otra vez las tentativas de establecer tarifas mnimas. Peor an: arbitrariamente, el trabajo de las mujeres y los nios era peor retribuido que el de los hombres, por lo cual se prefera su ocupacin a la de los varones adultos. Como quiera que la desproporcin entre demandantes de trabajo y oferentes era muy acusada (unos pocos patrones compran trabajo, miles de artesanos quedan sin empleo arruinados por la competencia fabril; emigraciones intempestivas del campo a la ciudad), el precio del trabajo cae a niveles inferiores, a la mera subsistencia, de lo que se deriva la condicin literalmente miserable de las masas trabajadoras en los comienzos de la industrializacin. Sin embargo, insistir en la miserabilizacin cierta de la clase obrera puede ser hasta

fuente de confusin, pues el elemento determinante o constitutivo de la clase no es el grado de pobreza, ni el precio o cuanta del salario, sino precisamente la condicin de asalariado o vendedor de trabajo a otro que lo compra y se apropia de parte de la riqueza producida. (Si uno produce 10 y percibe 5, y otro produce 100 y percibe 25, es obvio que quien percibe 25 resulta ms explotado que quien percibe 5, aunque quiz se sienta menos insatisfecho. Que uno produzca 10 o produzca 100 en el mismo tiempo depende fundamentalmente de los medios de produccin con los que realice su trabajo). Conforme se fue implantando la forma de produccin industrial, y gremio a gremio caduca la produccin artesana, se fue extendiendo la masa de asalariados, ... y de obreros en paro o "ejrcito industrial de reserva". En la economa precapitalista y preindustrial por supuesto, existan algunos vendedores de trabajo -criados, empleados, marineros, temporeros, etc.- pero ni por su nmero, ni por su dispersin, ni por el carcter a veces transitorio de su ocupacin, constituan una clase social, sino pequeos estamentos de la pirmide social, que hacen funciones complementarias de las verdaderas clases sociales. Con la industrializacin, en suma, ocurren dos fenmenos recprocos: se refuerza la burguesa, y a la antigua burguesa mercantil y financiera se aade la nueva burguesa industrial, creciendo simultneamente estos tres brazos de la burguesa, pues el desarrollo de la industria lleva aparejado el desarrollo del comercio y las finanzas. La burguesa se hace indiscutiblemente dominante en detrimento de la aristocracia, cuyo poder econmico sigue preferentemente vinculado a la propiedad extensiva de la tierra, y la burguesa impone sus intereses de clase al conjunto de la sociedad. Por otra parte surge la clase obrera, constituida por los vendedores de trabajo o asalariados, condicin que de modo permanente se extiende a millones de hombres en todo el Continente, y que como veremos produce unas formas de vida, una cultura (una contra-cultura?) y una conciencia especficas, todo lo cual acaba configurndola como una nueva clase protagonista en el escenario histrico. Su lucha emancipatoria es el movimiento obrero. c) Aspecto antropolgico-social Una visin puramente economicista de las consecuencias de la industrializacin, adems de ser incompleta, nos privara de tener en cuenta otros aspectos humanos importantes para comprender el estado de conciencia de la naciente clase obrera. Se utiliza en ocasiones la expresin "Revolucin Industrial" para hablar de la industrializacin, y en verdad que fue una revolucin, pero no slo en el sentido estrictamente econmico, sino tambin en el sentido de destruccin de un orden, de un sistema de vida, de un cierto equilibrio, para establecer otro favorable a los nuevos propietarios y verdaderamente cruel para los desposedos. La quiebra del antiguo orden, propio de la sociedad preindustrial fue sumamente desfavorable sobre todo para las capas inferiores de la sociedad urbana. Todos los tratados de historia de la economa, y de historia del movimiento obrero incluyen cuadros comparativos de la relacin entre precios y salarios en los que se muestra que los salarios manifiestamente estn por debajo de la subsistencia. En realidad, con los actuales ndices de 'natalidad, la sociedad europea no hubiese soportado las condiciones en que se hizo la industrializacin, salvo que hubiese importado masivamente esclavos de otros continentes. Slo un ndice disparado de natalidad compensaba la sangra de muerte y envejecimiento prematuro que se deriva de aquellas condiciones infrahumanas.

En los suburbios de los ncleos industriales los alojamientos eran pestilentes, y como dice algn relato de la poca, el ajuar bien simple "pues no necesitaban armarios". Para colmo, la aglomeracin propia de la industria desbord el nmero de los alojamientos disponibles elevando las rentas de cualquier local "habitable". Como las condiciones higinicas no existan en modo alguno, las enfermedades infecciosas eran endmicas. Como la desnutricin resultaba permanente, la agudizacin de cualquier peste diezmaba la poblacin. Pero aqu nos interesa penetrar algo en las enfermedades del espritu. Porque al efecto de nuestro estudio ser relevante ver cmo se lleg al hecho de que una parte numerossima de la poblacin quedar marginada no slo de participar en el reparto de la riqueza, sino marginada tambin de participar en el sistema de valores, creencias, tradiciones, etc... que producen la integracin social de un colectivo humano. El impacto antropolgico de la industrializacin supone la desintegracin cultural de la masa obrera, lo que iba a tener consecuencias para que sta llegue a asumir un proyecto drsticamente revolucionario o de negacin plena al orden establecido, del que en verdad no se considera parte comprometida. El trabajo es una forma de integracin social, y no slo un medio de obtener recursos econmicos. Por eso tiene mucha importancia el grado de identificacin del trabajador con el trabajo para su propia felicidad. Por eso se cuestiona que el trabajo vendido o alienado pueda ser objeto de esa identificacin. Pero en todo caso ello requiere continuidad y dedicacin en el "propio" (?) trabajo. Entonces el trabajo puede ser fuente de autoestima y autoidentificacin, y suele serlo al menos en la medida en que el hombre, por medio del trabajo, se siente acreedor a la retribucin, independiente, cumplidor o justificado de su deber. Mas una cuestin trgica del obrero en la primera industrializacin es justamente la prdida de todo eso. No slo por el elevadsimo nmero de obreros en paro, sino por el carcter intermitente que tiene el trabajo para casi todos, debido a la facilidad del despido, la intercambiabilidad de la mano de obra, y las frecuentsimas crisis de un mercado que por ser incipiente no est articulado ni estabilizado. No digamos ya de las famosas crisis cclicas derivadas de la propia naturaleza del capitalismo incipiente. El artesano se senta orgulloso de la perfeccin de su obra, y en verdad esta dependa de su habilidad y destreza en el oficio. De ello deriva una condicin social, institucionalmente configurada y defendida por el gremio. Este soporte de la personalidad desaparece para el obrero industrial annimo, tanto en la fbrica como cuando forma parte de las filas largas y annimas del "ejrcito industrial de reserva". Otro factor de desconcierto y de tortura moral, que de forma prolongada es destruccin de la conciencia moral, supona la frecuente "inutilidad" del padre, mientras se prefera el trabajo de la madre y de los hijos, o simplemente la incapacidad del padre para atender las necesidades ms perentorias -alimentacin- de la familia. En el antiguo equilibrio de la sociedad preindustrial, como en el medio agrario, la base social, letrada, analfabeta, sin embargo posea una cultura, esto es, un sistema de ideas, religiosas, polticas, concernientes a la naturaleza y la vida, que le daban una interpretacin de la existencia, retrgrada si se quiere, pero compartida en su mbito social, y "adecuada" a la existencia vivida. Todo eso entra tambin en crisis y deja de valer en la vida miserable y hacinada del suburbio. Es conocido el llamado fenmeno de la "apostasa de la masa obrera", y no es que los obreros se hicieran volterianos, o que descubrieran la filosofa materialista, sino que Dios se perda en el horizonte lejano, porque la Iglesia, su Iglesia, su comunidad de creyentes se haba desintegrado, y

adems, el clero, como estamento, estaba del otro lado. Queda una Iglesia burguesa y una Iglesia campesina, la primera hostil y la segunda remota. Por otra parte, Qu credibilidad poda tener la ideologa liberal para aquella masa, incluso privada del voto y del derecho a asociarse para defender sus condiciones de trabajo, y an simplemente para pedir trabajo? Hasta las tradiciones estticas populares se pierden en esta masa marginada de la cultura. No slo se trata de la radical inadaptacin de la vieja cultura, sea por degradacin social, sea por la inmigracin, sino incluso por ruptura de los mecanismos de reproduccin que en el antiguo equilibrio eran de tipo familiar y convivencial-social. La crisis de vida moral de la familia, por miseribilizacin del medio, y la descomposicin del mbito social, hecho de aluvin inestable, rompen la cadena transmisora-reproductora de su cultura. De ah el embrutecimiento, y la propensin al alcoholismo. El resentimiento srdido, y la proclividad a la violencia. En los distingos de clase caractersticos del siglo XIX hay unas repugnancias recprocas que tienen aroma muy semejante al del racismo. Resulta claro que si todo esto ocurre en la misma ciudad donde reside el bienestar de los amos, es preciso tomar nota del envilecimiento moral de una burguesa insensible. Hemos utilizado para referirnos a la condicin de la clase obrera el trmino embrutecimiento, por no utilizar el de animalizacin, que es el que Marx utiliza. Carlos Marx no idealiza a los obreros, antes bien nos dice con vigorosas palabras el resultado de la alineacin, justamente para mostrar la necesidad de la emancipacin: "... cuanto ms elaborado su producto, tanto ms deforme el trabajador; cuanto ms civilizado su objeto, tanto ms brbaro el trabajador; cuanto ms rico espiritualmente se hace el trabajo, tanto ms desespiritualizado y ligado a la naturaleza queda el trabajador". "De esto resulta que el hombre (el trabajador) slo se siente libre en sus funciones animales, en el comer, beber, engendrar, y todo lo ms en aquello que toca a la habitacin y al atavo, y en cambio en sus funciones humanas se siente como animal. Lo animal se convierte en lo humano y lo humano en animal. Comer, beber y engendrar, etc, son realmente tambin autnticas funciones humanas. Pero en la abstraccin que las separa del mbito restante de la actividad humana y las convierte en fin nico y ltimo son animales" 1 d) Aspecto poltico: Inseparable de la revolucin industrial es el liberalismo, y muy en particular el liberalismo econmico. En algunos pases, p.e. Alemania se imponen las leyes del liberalismo econmico por un poder autocrtico, mucho antes de que sobrevengan las reglas propias del liberalismo poltico. No hubiese sido posible proceder a la industrializacin en los trminos brutales en que se hizo, sacrificando generaciones enteras, sino al amparo de principios tales como libre iniciativa, libre empresa, libre contratacin, libre competencia. Todo esto era sagrado para el liberalismo antes de que se reconociera el sufragio universal, la libertad de asociacin sindical, el voto de la mujer, etc. tardas conquistas del movimiento obrero. A su vez, no puede separarse el desarrollo del movimiento obrero del marco de libertades democrticas que van siendo ampliadas en paralelo con su crecimiento. La industrializacin determin, por las razones dichas, la configuracin de un nuevo
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Marx, Manuscritos: Economa y Filosofa

espectro de clases sociales. El colosal reforzamiento de la burguesa tradujo pronto su podero econmico en posesin -adems- de los bienes culturales, de la educacin. La multiplicacin del estamento profesional y de los empleados pblicos, (magistrados, jefes de administracin, profesores, militares profesionales), refuerzan la influencia de esta clase, a la que se asimilan por origen y cultura, y de la que toman las formas de pensar y de vivir, aunque posean menos recursos. Pero tienen los bastantes como para liberarse del trabajo manual, y se alojan en barrios burgueses, visten como los burgueses, esperan situar a sus hijos dentro de la clase acomodada. Esa es la clase que se apodera del poder poltico con la revolucin liberal; que derriba monarquas absolutistas, o que fuerza su evolucin trasformndolas en monarquas parlamentarias, porque el instrumento por excelencia del poder poltico de esta clase es el Parlamento. Durante muchos aos retiene el Parlamento descaradamente para s sola por medio del sufragio censitario, que excluye del voto a quienes no paguen contribuciones, y prcticamente la totalidad de los obreros y campesinos, sumidos en la pobreza, no pagaban contribucin. (De ah esa odiosa mentalidad pequeo burguesa de "yo exijo porque yo soy contribuyente!"; esto decan entonces: puesto que sostenemos el Estado con nuestro dinero, gobernamos). De hecho, en tanto que el Estado fue primordialmente garante de la propiedad, no podan hacer ms econmica inversin los propietarios sino pagar impuestos. Cuando, mucho despus, los impuestos lleguen a adquirir cierta dimensin redistributiva de la riqueza, se les volvern odiosos. Convino a la aristocracia, -clase numricamente reducida- la corte, como sistema operativo de participacin en el poder poltico. El privilegio de la sangre, les daba acceso al monarca, que an en tiempos de absolutismo cuenta con la alta clase para tomar decisiones y distribuir beneficios. Por otra parte, en una sociedad tradicional agraria, en la que la evolucin econmica es muy lenta y sujeta a escasas innovaciones, y en la que las leyes civiles -pocas- apenas cambian, basta con ejercer el seoro inmediato que se deriva de la propiedad de sus tierras. Pero la burguesa financiera, mercantil e industrial es una clase numerosa y dinmica. Por eso requiere un instrumento de poder en el que tan numerosa clase pueda participar, que se renueve con frecuencia, que atienda con prontitud a las demandas de intereses fluctuantes. Ese mecanismo ha de ser participativo, por representacin y quienes ejerzan la toma de decisiones ms concretas, o ms urgentes, el gobierno, ha de quedarle sometido. Tal es el sistema poltico parlamentario de la burguesa decimonnica. No importa demasiado que la doctrina legitimadora -la soberana de la nacin, la ley como expresin de la voluntad popular- quede reducida al esperpento mediante la exclusin del voto a la mayora de la poblacin adulta. Todo lo cual no impide que existiera en cada pas un sector de burguesa demcrataradical que pretendiera, intransigentemente fiel a los principios del liberalismo poltico, la extensin universal del sufragio, el limpiar las instituciones de adherencias retrgradas, y autentificar en general el sistema parlamentario. Con este sector ser con el que en algunas ocasiones intentar establecer alianza el movimiento obrero durante el siglo pasado y comienzos del presente. As mismo, este sector progresista de la burguesa es el que puso mayor inters en la cuestin educativa. La escuela y la cuestin religiosa, asuntos distintos pero entrelazados constituyen aspectos fundamentales de la revolucin liberal, marco en el que surge el movimiento

obrero. De ah que el movimiento obrero se impregne de actitudes con respecto a esos problemas cuyo origen conviene tener presente. Dos ideales de la revolucin liberal son el Estado laico y la escuela estatal, por consecuencia, laica. Estado laico, Estado separado de la Iglesia, Estado neutro a las religiones, Estado que se limita a garantizar la libertad de conciencia (que nadie sea molestado en virtud de sus convicciones religiosas) y la libertad de cultos. Imponer esto supona romper con aquella tradicin secular que otorgaba distinguida presencia en los rganos rectores de la sociedad a los altos dignatarios de la Iglesia, y romper igualmente con todos los resortes de control ideolgico ejercidos por la Iglesia. Pero es ms, ello supone que las leyes del Estado no reconocen fronteras teolgicas, y que su legitimidad procede exclusivamente del ordenamiento constitucional del Estado. Desde el punto de vista terico el Estado laico es consecuencia de la soberana popular. Ningn otro poder est por encima, y los representantes emanados del pueblo son los nicos que tienen capacidad para decidir sobre la ley y el gobierno del Estado. (Desde el ngulo de la soberana nacional, desde ms antiguo ya se haba puesto en cuestin la radical autonoma de las naciones frente al Pontfice de Roma). La hostilidad con la que Roma, y la mayor parte de los eclesisticos acogieron el liberalismo, su postura prctica de connivencia con los sectores ms conservadores, la pretensin de mantener situaciones de viejos privilegios (clericalismo), engendra pronto el anticlericalismo, postura caracterstica inicialmente de radicalismo liberal-burgus, y que luego, en la medida en que subsisten residuos del clericalismo, es heredada tambin como connotacin caracterstica del movimiento obrero. Mas sera ingenuo pensar que la burguesa liberal tuvo aversin a la Iglesia slo por motivos polticos. Existen otras causas quiz ms profundas de ndole filosfica, y que vienen de ms antiguo. La burguesa radical consideraba que el clero no slo deba ser apartado de las instituciones por principio -como antes vimos- sino que adems convena reducir en todo lo posible su influencia social, porque el contenido de sus doctrinas les pareci esencialmente negativo, comenzando por el hecho mismo de la creencia, y siguiendo por todo el fenmeno de la religiosidad. De tal suerte que hacer al hombre libre sera en parte hacer tambin al hombre libre de la religin. Y esto, obviamente, es filosofa, filosofa que emana de escuelas del siglo XVIII. Por caminos distintos, algunas formas de racionalismo y del empirismo ilustrados, prolongadas en el XIX a este respecto por el materialismo y el positivismo. Denominador comn de todo ese gnero de pensamiento era la bsqueda de una moral autnoma, basada en la razn y exenta de supuestos teolgicos, o al menos de referentes a ninguna "revelacin". De esta suerte, buena parte del progresismo burgus fue antirreligioso, y por ello tambin anticlerical. Recproca y antagnicamente, la Iglesia, firmemente enrocada en filosofas medievales, se sinti antiliberal no slo ante el despojo de sus antiguos privilegios, sino porque detestaba una nueva sociedad en la que progresivamente millones de hombres encontraran el sentido de su vida al margen de la fe. Dijimos que cuestin religiosa y cuestin escolar surgen como temas entrelazados. En efecto, el siglo XIX conoce la implantacin de la escuela pblica o escuela del Estado, pese a que no se logre la escolarizacin total efectiva hasta bien entrado el siglo XX. El Estado liberal que desea ser un Estado mnimo tericamente, asume, sin embargo, como tarea propia la instruccin pblica, que se entiende bsicamente como oferta de un mnimo de cultura elemental para todos, y por otra parte como formacin

de una lite profesional. Los Estados ms ricos agregan el apoyo a la investigacin. Pero aqu volvemos a encontrar planteamientos poltico-formales y planteamientos de fondo. En el plano jurdico formal parece de pura simetra que el Estado laico promueva la escuela laica. Recluida la religin al mbito de lo privado, se encomendar la educacin religiosa al interior de las iglesias o al seno familiar. En ningn caso el Estado consentir la presencia de lo religioso en una escuela que se ofrece para todos y que pronto se hace obligatoria para todos. Por otra parte, el liberalismo afirma la libertad de ctedra, y all donde sta se implanta se garantiza a los profesores que ejerzan la docencia segn criterios cientficos y en conformidad a su conciencia. La gran influencia que entonces ejerca la escuela en la formacin de la conciencia, puso a la Iglesia en pie de guerra contra la escuela laica. De ah que donde las reformas liberales se introdujeron paulatinamente, la escuela laica y la libertad de ctedra fueron reformas tardas largamente reivindicadas por los radicales. La escuela pblica es un fruto maduro cuyas races vienen de la Ilustracin, esto es, de la creencia en que la racionalidad cientfica es la clave del progreso econmico, del bienestar, e incluso de la liberalizacin de la conciencia individual con respecto a toda supersticin. Estos bienes han de generalizarse en lo ms bsico para que la nueva sociedad funcione, y en su grado ms alto -formacin de profesionales, investigacinpara que existan los cuadros competentes y numerosos que requiere la economa de una sociedad industrializada. Por eso, hay un orden de prioridades, y mucho antes de haber escolarizado a todos los nios, proliferan en toda Europa escuelas tcnicas de diversos grados, escuelas de comercio, etc. Para los reformadores que impulsaron ese modelo de enseanza introducir al clero en la escuela del Estado hubiera sido un contrasentido. Los trabajadores vern luego en la escuela un instrumento de emancipacin individual y social, porque se sienten prisioneros, no slo del salario, del sometimiento al patrono, de la pobreza, sino adems prisioneros de la ignorancia. Por eso una demanda bsica del movimiento obrero ser pronto la educacin. Luego, se llegar a ver incluso como una palanca de reequilibrio social. Herederos del ideal de la escuela pblica, dispuestos a exigir su extensin y su mejora, recogen aquella concepcin de escuela laica, y en las batallas polticas sobre este punto coincidir el movimiento obrero junto a los demcratas radicales. Para completar estos trazos sobre el horizonte de problemas polticos con los que se va a encontrar el movimiento obrero en sus orgenes, es preciso apuntar unas palabras sobre el nacionalismo y el imperialismo. Las monarquas haban sido un nexo de unidad para los pueblos, y una forma de estructurar la vieja Europa. El mbito de la corona era el mbito de un sistema legal, de un sistema institucional, de una economa. En algunos momentos lleg a ser incluso el mbito de una religin (CUIUS REGIO EIUS RELIGIO), por lo menos, oficial. Pero el liberalismo, que en ocasiones incluso adopta la forma republicana, tiene que redefinir el concepto de unidad social para que sean operativos sus nociones de "pueblo", "soberana popular", independencia, voluntad del pueblo, etc. Qu pueblo es ese? Ese pueblo, cuya extensin definen unas fronteras, es la nacin, y su tierra, su lengua, sus smbolos, se vuelven "sagrados". Cesa el sentido patrimonial de las antiguas monarquas. Los historiadores liberales reescriben la historia para mostrar la idiosincrasia del pueblo, sus valores y sus gestas, sus diferencias, sus amigos y enemigos. La dialctica frente a otras naciones propicia el arraigo de este espritu. La antigua idea de lealtad personal del sbdito al rey se trueca por la de servicio del

ciudadano a la nacin y de respeto a la ley. Un nuevo ceremonial expresa ese culto a la nacin. Un proceso unificador de normas e instituciones refuerzan su cohesin. El lento proceso de diferenciacin-unificacin (proceso de edificacin de la "identidad nacional") que haba comenzado siglos antes culmina en algo tan tpicamente liberal como el constitucionalismo, que en trminos de geometra poltica define el territorio inalienable, los smbolos y las instituciones. Importantes zonas de Europa (como Alemania o Italia) ms retrasadas en esos procesos, aceleran su tendencia a la configuracin del Estado-nacin. La nacin ser en el futuro, hasta el presente en que est siendo desbordada por nuevas instituciones supranacionales, el mbito de la ley, de las instituciones ... y de un sistema o conjunto integrado de intereses econmicos (incluso se llegar a hablar de "contabilidad nacional", para referirse a los parmetros bsicos de equilibrio del sistema econmico, interno y externo, o en relacin a otras economas). Un elemento terico de la doctrina liberal en sus momentos ms creativos fue el de la unidad de intereses de la nacin. Una nacin fuerte y rica es el bien de todos. Los adversarios de la nacin son otras naciones cuyos intereses son competitivos. Como quiera que esta conviccin rige el sistema, las disputas por los mercados y materias primas se hacen "por las naciones", entre naciones y dan lugar a guerras internacionales en las que arraiga toda esta ideologa de lo nacional, frente a lo que luego tendr mucho que analizar y criticar el internacionalismo obrero. Cuando las potencias industrializadas alcancen un cierto grado de desarrollo econmico y encuentren dificultades de mercado para hallar en precio conveniente materias primas, o para exportar sus excedentes de capital y mercancas, y tambin cuando necesitan ambas cosas a la vez, surge la necesidad de proyectarse hacia otras mbitos econmicos externos a la nacin. Esa proyeccin, que con frecuencia en el siglo XIX reviste la forma de conquista econmico-militar, es el imperialismo, del que se sigue como medio instrumental el armamentismo. Europa se reparte en el siglo XIX gran parte de frica y del Asia, e interviene econmicamente en la colonizacin econmica del oeste americano. Las potencias completan as el reparto llevado a cabo desde la primera gran expansin europea que arranca de los grandes descubrimientos geogrficos del Renacimiento. La expansin del capitalismo como forma de explotacin de la riqueza adquiere con el imperialismo una dosis de inusitada violencia, de crueldad en el trato dado a los indgenas y de expolio sistemtico de sus bienes, siendo al mismo tiempo origen de frecuentes conflictos entre las propias potencias coloniales. Un asunto caracterstico de los Congresos de la Internacional ser el modo en que el movimiento obrero deber afrontar el problema colonial, y dentro ya de nuestro siglo la llamada descolonizacin.

LA RESPUESTA OBRERA: LOS ORGENES DEL MOVIMIENTO OBRERO

En el captulo anterior hemos intentado explicar los cambios en el modo de producir las manufacturas que perturbaron la vida de los trabajadores, y el importante papel que adquiere el capital en la industrializacin, originando por un lado el podero y enriquecimiento de los dueos del capital o capitalistas, y por otro lado la depauperacin de las masas trabajadoras. En esta unidad se trata de plantear la respuesta o contestacin de los trabajadores ante la nueva situacin. La primera forma de respuesta es el intento de destruccin de las mquinas. Con frecuencia los motines suscitados por las reivindicaciones salariales, por los excesos patronales, o simplemente en demanda de trabajo, desembocan en el asalto a las fbricas seguido del incendio de sus instalaciones, de donde se segua inexorablemente una brutal represin. El hecho de que con tanta frecuencia se procediera contra las mquinas y no contra los explotadores ni contra el sistema de propiedad, demuestra que los trabajadores perciban en la nueva forma de produccin un enemigo de sus intereses, y en verdad que la mquina, lejos de disminuir el trabajo humano y de reducir su penosidad, por la forma de implantarse, empeor las condiciones de vida de los trabajadores hasta extremos infrahumanos. (De ah que muchos aos despus, un inters vital de los modernos sindicatos sea el intervenir en los programas de modernizacin de las empresas o de la economa, para evitar que aquello que puede ser conveniente hecho con racionalidad, no sea hecho de modo que exija el sacrificio de numerosas personas para beneficio inmediato de unos pocos). Esa primera respuesta visceral de ir a la destruccin de las mquinas refleja tambin la aoranza por el antiguo modo de produccin artesano, o del trabajo a domicilio, en el que el artesano conservaba un grado de relativa autonoma personal, de continuidad en su trabajo, y aunque muy modesto, algn modo de equilibrio en el presupuesto familiar. Asimismo, la brusca desarticulacin de los gremios, urgida por disposiciones tendentes a facilitar la implantacin de las industrias, dej a los trabajadores asalariados en situacin de masa catica desorganizada, pronta a acumular el resentimiento derivado de su terrible malestar, y proclive a las explosiones Pasionales, muy violentas, pero efmeras. Por eso, una contribucin importantsima de las organizaciones obreras, que los patronos tardaron mucho tiempo en comprender, y que de hecho no aceptaron hasta que se vieron amenazados por la inminencia de la revolucin social, fue, y sigue siendo, la racionalizacin de las aspiraciones colectivas. El nacimiento de las organizaciones obreras fue un parto difcil. En primer lugar se enfrentaban los trabajadores a la prohibicin explcita de asociarse para la defensa en comn de las condiciones de trabajo. En segundo lugar, se enfrentaban a unos hechos econmico-sociales nuevos ante los que era preciso idear nuevas formas organizativas. En tercer lugar, la "inteligencia", las cabezas pensantes de la sociedad, estaban del otro lado; el liberalismo terico, ingenuo, crea y predicaba que con la libertad poltica y econmica a ultranza se obtendra la panacea de todos los males. Pero acaso la mayor dificultad para la organizacin obrera es que sta se basa en la solidaridad, en una solidaridad racionalizada y sostenida. Constituir una empresa, una

explotacin econmica, por parte del propietario halla un fundamento motivador directamente ligado al inters personal, al egosmo, y dedicar el mximo esfuerzo personal, an la vida entera al proyecto, es impulsar su beneficio. Por el contrario, crear un ente colectivo de ndole social, no es precisamente servir al egosmo personal inmediato de sus promotores, y aunque sea fcil dar con el impulso en un instante emocional, las amarguras y sinsabores de la tarea sostenida no se explican por motivaciones egostas, cuando a los forjadores del movimiento obrero no les caba esperar retribucin material compensatoria. Exista, pues una dificultad moral, y de hecho el movimiento obrero no arranca de las masas envilecidas por la miseria (analfabetismo, embrutecimiento, alcoholismo), sino de los grupos de trabajadores que, conservando algunas antiguas virtudes clsicas, van a concebir un nuevo ideal, y van a ser capaces de trasmitrselo a sus camaradas. A falta de nuevos planteamientos tericos, las primeras formas organizativas de los obreros se parecen mucho al modelo de los gremios que retiene la memoria histrica. En efecto, se trata de pequeas agrupaciones por oficios, y por lo tanto muy fragmentadas y locales, que tambin a semejanza de los antiguos gremios, se justifican por el fin social de ser sociedades de socorros mutuos para las situaciones de infortunio. Se diferencian de los antiguos gremios en que no tienen capacidad para regular imperativamente el trabajo, y en que abandonan el componente religioso que aquellos tuvieron (culto al patrn, exequias de los afiliados, etc.). As comienza a surgir un movimiento corporativo all donde la industria arraiga. Su avance es vacilante, pues aunque su cobertura legal se ampare en lo que tiene de mutualismo, inevitablemente promueve tambin lo reivindicativo, y cada accin importante suele ir seguida de la detencin y encarcelamiento de los dirigentes, as como de la disolucin de las entidades. Los estudios monogrficos de detalle nos muestran la historia de ese quehacer regin a regin, comarca por comarca, o a nivel local, como el tejer y destejer del velo de Penlope. Aquel incipiente movimiento corporativo no tiene por tanto nada que ver con el fenmeno actual de las organizaciones que bajo la pretensin de obtener mayores ventajas para franjas pequeas pero estratgicas de trabajadores muy especializados, rompen con las organizaciones que plantean las mejoras en perspectiva de clase, aunque ciertamente tengan los actuales organismos llamados corporativos algo de primitivismo, en el sentido de que significan el retorno a la penosa y debilitante fragmentacin del movimiento obrero en sus orgenes. Ahora bien, ser a partir de aquellas organizaciones corporativas de oficio, donde comience la edificacin del movimiento obrero contemporneo en un doble sentido: formulacin de una alternativa terica y vertebracin de una unidad orgnica instrumental para realizarla. Lgicamente ambas cosas tendrn lugar primero all donde primeramente haba arraigado la industrializacin, y por ello mismo hemos de fijarnos en los casos de Inglaterra y Francia, de cuyas experiencias surgen los primeros modelos organizativos. Posteriormente, ya en la poca de la socialdemocracia, en la segunda mitad del siglo XIX, Alemania, Austria, Blgica y otras naciones centroeuropeas, crearn los modelos tardamente seguidos por los pases del sur. A su vez, dentro de los pases industrializados, el movimiento obrero nace en las reas donde se producen concentraciones fabriles. El hecho de la concentracin de trabajadores en masa es un factor determinante de las posibilidades y estrategias del

movimiento obrero. Si bien es cierto que tras haber surgido las ideas revolucionarias y las formas organizativas de los asalariados en los ncleos de produccin industrial, se producir luego una traslacin a los trabajadores agrcolas o campesinos sin tierra, dando lugar especialmente entre los temporeros del sur de Europa a movimientos revolucionarios importantes. En INGLATERRA comenz a implantarse el nuevo modo de produccin industrial a finales del siglo XVIII. El parlamento britnico promulg en 1769 una ley que castigaba con pena de muerte la destruccin de fbricas y mquinas. En el primer tercio del siglo XIX importantes zonas de Inglaterra se haban industrializados (LANCASHIRE, YORKS-HIRE) La legislacin se hizo descaradamente clasista bajo la justificacin de ser legislacin en favor del progreso y de la libertad, de la libertad conveniente a las clases propietarias, como atestigua la reforma electoral del 1832 que extiende algo el voto, pero sigue manteniendo el derecho al sufragio como un privilegio del que se margina a la gran masa de obreros asalariados. Especial trascendencia tuvo en Inglaterra, tanto para facilitar la explotacin de los trabajadores, como para fomentar en stos la conciencia de estar siendo agredidos sistemticamente, la abolicin de la secular Ley de Pobres, que complementada por la SETTLEMENT ACT de 1662, vena siendo desde los aos lejanos de la reina Isabel el modesto sistema asistencias de los necesitados. Conforme aquel viejo sistema, los socorros tenan una distribucin parroquial, lo que lleva consigo una cierta vinculacin o arraigo de las familias beneficiarias al mbito territorial de la parroquia, y un acceso a la percepcin del subsidio en los casos de infortunio ocurridos en el mbito local. Una tradicin de siglos vena haciendo de la Iglesia el instrumento meditico por el cual se transformaba en caridad una mnima redistribucin de riqueza tendente a evitar la desesperacin y a hacer soportable -sobre todo en pocas de adversidad- un sistema tan poco igualitario. En 1834 se cambia el sistema asistencial por medio de la POOR LAW AMEND-MENTACT, con lo que el sistema parroquial es sustituido por otro de tipo regional, de carcter ms impersonal, y en el que las condiciones de acceso al subsidio se endurecen al punto de carecer de todo derecho en el caso de que habiendo oferta de trabajo no trabajen la mujer y los hijos menores. Se crean las WORK HOUSE donde se ofrece de hecho reclusin a los hambrientos, y que fueron llamadas "Bastillas de los pobres" en evocacin lgubre de la siniestra prisin parisina. Obviamente esta legislacin lo que pretende es facilitar, en cierto modo obligar, los desplazamientos de la mano de obra, para provocar su abundancia en los ncleos fabriles, y como consecuencia, la baja drstica del valor del trabajo. Se fomenta as una competencia artificial entre los trabajadores que deprime los salarios, desestabiliza el empleo y engendra las pavorosas condiciones de vida antes mencionadas. La generalizacin de tan agudo malestar, su permanencia en tiempo prolongado por varias dcadas ya, y la adopcin por las autoridades de leyes sistemticamente antiobreras, haciendo odos sordos a las demandas ms elementales, propiciaron que la reflexin se torne contra el sistema mismo, y que la contestacin obrera no se dirija simplemente ya contra el patrono concreto y particular. Un paso decisivo para la configuracin del movimiento obrero como impulso de la clase trabajadora, ser el comprender que existe una profunda relacin solidaria de intereses entre los artesanos decadentes, cuya supervivencia se halla amenazada por la industria, y los trabajadores industriales mismos, pues esto va a hacer posible dos cosas: la superacin de las

pequeas organizaciones corporativas hacia una organizacin global unitaria de los trabajadores, as como una formulacin terica general de alternativa conjunta. De los iniciales movimientos espasmdico-insurreccionales se pasa a la denuncia del "FACTORY SYSTEM", situando el nivel de planteamiento en una verdadera contestacin de la clase obrera. Este nivel de conciencia se refleja, por ejemplo, en el peridico obrero NORTHERN STAR, que en su nmero de 25-Jun-1838, publica un artculo bajo el ttulo THE FACTORY SYSTEM, donde puede leerse "Que los pobres tejedores que trabajan a mano tengan siempre presente en el espritu que el empleo sin restriccin de las mquinas les separ enteramente del mercado. Que los que tienen bastante suerte para trabajar todava, recuerden que tales tejedores sirvieron siempre al "cuerpo de reserva" para permitir a los patronos emplearlos al precio ms bajo y para tener a su arbitrio a los que trabajan" 2 En las publicaciones obreras inglesas de la dcada de los aos 30 del siglo xix, es frecuente el uso de la expresin "cuerpo de reserva" para referirse a la mano de obra artesana y a los desempleados, que luego sera utilizada por C. Marx. Hasta 1830 existen en Inglaterra TRADE UNIONS, uniones de un mismo oficio. De 1830 a 1834 aparecen TRADES UNIN, uniones de varios oficios, con vocacin de ser la unin de todos los trabajadores, capaz de dar la vuelta al sistema. En el examen de esta interesante dcada del movimiento obrero britnico (no olvidemos que constituira poco despus el horizonte histrico inmediato de la reflexin de Marx), cabe distinguir dos fenmenos: El proceso de unin del movimiento corporativo que se proyecta hacia reivindicaciones generales y plantea la huelga general y por otro lado el carlismo o movimiento de obreros demcratas radicales. Primero fue la "Asociacin nacional para la proteccin del trabajo", que lleg a agrupar 150 uniones, de la que fue impulsor un obrero autodidacta, DOHERTY. Su objeto era resistir las disminuciones de salarios, dar socorros a los huelguistas en los conflictos convocados por las organizaciones, y racionalizar escalonadamente stos. Su duracin fue muy corta, y le sustituye la "Gran Unin Consolidada de los Oficios" (1833), animada por aquel reformador que ocup un sitio entre los socialistas utpicos premarxistas, OWEN, promotor de ideas filantrpicas. La Unin Consolidada de los Oficios lleg a adherir hasta 250.000 trabajadores de fbricas y campos. En 1834 celebra un Congreso en Londres, y se propona conseguir un seguro para la enfermedad, cajas de retiros, establecer talleres cooperativos. Define como instrumento fundamental la huelga general. Retoma los objetivos de la Asociacin, y de hecho distribuy numerosas ayudas a los huelguistas, pero la superabundancia de los conflictos descompens sus finanzas haciendo fracasar este objetivo. Los objetivos se van definiendo y los mtodos se van ensayando. Tambin empiezan a descubrirse las dificultades prcticas que impiden la realizacin, por lo menos prxima, de algunos propsitos. Los patronos se alarman ante la Gran Unin Consolidada, y en un marco legal que les es despticamente favorable, reaccionan excluyendo del trabajo a quienes se afilian. Imponen la renuncia formal de afiliacin para tener trabajo. La reaccin del poder poltico no fue menos brutal: En 1834 seis jornaleros de Dochester fueron condenados a deportacin en las colonias por haber confesado su
2

Citado por DOLLEANS. Ha del Mov. Obrero. Vol. I, p. 41

afiliacin, aplicndoles una ley de 1797 que castigaba a los que prestaran juramento en una sociedad ilegal. Las derrotas en las huelgas, la imposibilidad de socorrer a tantos huelguistas, la persecucin patronal a los afiliados, la dificultad en s misma de gestionar la Unin, descompusieron sta en menos de dos aos. El modelo de una unin general de todos los oficios renacera una y otra vez como aspiracin en la que se plasma la unidad de intereses y aspiraciones de la clase. El carlismo es la otra manifestacin ms notable del movimiento obrero britnico de esta dcada, y acaso la ms interesante por sus planteamientos tericos. El carlismo, as llamado por haber llegado a condensar sus reivindicaciones en la "Carta del Pueblo", constituye inicialmente un movimiento poltico de la clase trabajadora britnica, de carcter demcrata radical, basado en la conviccin de que la reforma democrtica de la sociedad, llevada hasta ltimas consecuencias, entraara la necesidad de la reforma econmica y social. Este movimiento aparece en sus orgenes como una primera manifestacin del pensamiento evolutivo, aunque luego ser desbordado hacia actitudes virulentas e insurreccionales. Tras el fracaso de stas rebrotan en nuevas formas organizativas los planteamientos originarios. El ncleo fundacional radica en Londres, y est constituido por un puado de artesanos (un tornero, un zapatero, un pintor, un grabador de madera, un compositor de imprenta, un pulidor de tipos de imprenta, un impresor, un ebanista y tres jornaleros). En noviembre de 1831 crean la "Unin Nacional de las Clases Obreras", que a partir de 1836 pasa a ser denominada "Asociacin de Trabajadores". El grupo inicial, del que la figura ms notable fue WILLIAN LOVETT, ebanista, est formado por aquel tipo de artesanos honrados que, an en la decadencia de sus talleres, y en medio del terrible malestar social, conservan la creencia en el valor de la ley y en la posibilidad de las reformas. Su intencin de agrupar una fraccin de trabajadores sobria, honesta y reflexiva, nos recuerda uno de los rasgos que tendra en Espaa el pablismo. Su propsito es extender esas virtudes por medio de la educacin y de la propaganda. De ah su insistencia en las reuniones y asambleas. Son ellos mismos, obreros autodidactas, y pretenden llevar la instruccin a las mujeres y a los nios de los obreros. Intentan crear bibliotecas donde los trabajadores puedan instruirse y debatir libremente para su formacin recproca. Su apelacin a la razn moral que justifica sus reivindicaciones se har explicita en sus propagandas. No deja de ser significativo que uno de sus peridicos se llame "El defensor del pobre". Todo lo cual no obsta para que sus planteamientos de fondo sean radicales. Discpulos de OWEN en materia econmica, asumen la teora de que el valor de los productos procede del trabajo utilizado para elaborarlos, y de que los trabajadores sufren expropiacin porque no perciben sino una parte de la riqueza producida. Reclaman que el trabajador perciba el fruto ntegro de su trabajo. Rasgo muy importante es la desconfianza que muestran por la burguesa, la aristocracia y la Iglesia, ya que ello les conduce a afirmar la necesaria autonoma de la organizacin obrera. La coyuntura que pone en marcha su tarea es el debate social abierto en 1831 por el proyecto del REFORM BILL o propuesta de reforma electoral. Su reivindicacin obviamente ser el sufragio universal, lo que supondra el derecho al voto de los trabajadores. Argumentan que los trabajadores han de tener sus propios representantes en las instituciones, salidos de entre ellos mismos, y creen no slo en la posibilidad de obtener

por esa va reformas positivas, sino en la posibilidad de ahondar en una democracia que no puede llegar a ser plena sin la democracia social o econmica. Sin embargo no afirman el antagonismo con las otras clases sociales, acaso porque imaginan la reforma social como extensin paulatina de formas econmicas que excluyen la explotacin, y porque creen en el impulso de la razn, de la fuerza moral de sus aspiraciones. En asamblea celebrada el 7 de noviembre de 1831 aprueban ya una declaracin que contiene las ideas bsicas de la futura CARTA DEL PUEBLO. Sus puntos fundamentales son: sufragio universal, igualdad de los distritos electorales, escrutinio secreto, supresin del censo de elegibilidad, fueros parlamentarios. La Cmara de los Comunes aprob en marzo de 1832 el Bill de Reforma del sistema electoral ampliando el voto simplemente a sectores de la burguesa que no lo posean, reteniendo, pues el derecho al sufragio como un privilegio de la menor parte de la poblacin. Pero la reivindicacin de una verdadera democracia no cesa, y la Asociacin de Trabajadores publica la Carta del Pueblo en 1838 y la enva a todas las asociaciones obreras y radicales. Siguen persuadidos de que esa es la va de la transformacin social.
Desde 1832 los carlistas hacen suya la idea de la huelga general que conciben como manifestacin pacfica del poder de los trabajadores, y que han de hacer patente mediante la cesacin del trabajo y de la produccin simultneamente en todos los oficios (El "MES
SAGRADO". "GRAND NATIONAL HOLIDAY")

La fuerza en s misma atractiva de todos esos ideales, y la tenacidad de sus militantes, transform el carlismo en un movimiento de masas. Pero la extensin de esos ideales, combinada con la tozuda negacin del Poder a las reformas; la exaltacin de algunos nuevos lderes y la miseria extremada de las familias obreras, habran de producir un giro rpido y brusco hacia la virulencia. En esta etapa ciertamente turbulenta del cartismo el personaje ms significativo fue FEARGUS O'CONNOR, procedente de las clases medias irlandesas, que se enfrenta al estilo de actuacin moderado de LOVETT y sus compaeros fundadores. FEARGUS O'CONNOR crea el peridico "NORTHERN STAR" que lleg a ser vehculo principal de difusin de los planteamientos ms exaltados del cartismo, y desde el que, llegado el momento, se desacredita la lnea de la "fuerza moral". El proceso, que desemboca en luchas abiertamente insurrecionales, se abre con la Convencin que en febrero de 1839 celebra el cartismo en Londres. Flora Tristn nos ha transmitido una viva descripcin de los temas y sesiones del clandestino "Parlamento del Pueblo", al que asiste en un viaje a Inglaterra. Desde el comienzo de este perodo luchan entre s dos fracciones, moderada y exaltada, y en la dinmica de la Convencin, que se prolonga meses, inciden las respuestas y las iniciativas del proceso asambleario de reuniones nocturnas clandestinas que surgen por doquier. En mayo la Convencin proclama un Manifiesto al Pueblo Ingls en el que se reiteran las conocidas reivindicaciones, y se insta al Parlamento para que lleve a cabo las reformas legales requeridas. Las detenciones y encarcelamientos de algunos miembros de esta convencin o "Parlamento del Pueblo" caldean los nimos. En julio la asamblea toma la decisin de que deber ser puesta en prctica la idea de la huelga general si no hay respuesta favorable del Poder. A comienzos de julio se fija como plazo el da 13 para concretar la decisin. El 12 se rene la Cmara de los Comunes y rechaza las propuestas. Al da siguiente se adopta la decisin de iniciar la huelga general el 12 de agosto.

Aunque esta descripcin sea simplificada, puede-apreciarse todo el esquema claro de un proceso de desbordamiento de planteamientos iniciales, en el que concurren como ingredientes decisivos, la situacin insostenible de la base social, la cerrazn del poder, la exaltacin de algunos dirigentes que se encuentran confirmados por el indudable apoyo que encuentran en las masas torturadas Por unas condiciones de vida infrahumana, y la desesperanza sobre la validez de otros procedimientos. Todos los carlistas aceptaban al final de la dcada de los aos 30 la huelga general. Pero mientras que para los ms moderados era una hiptesis especulativa, y un recurso intimidatorio frente al poder burgus, para los ms exaltados no slo era un propsito inmediato, sino acaso el comienzo de la revolucin. Es conveniente precisar que el debate en torno a la huelga general se refiere a una huelga total y prolongada (se habla a veces del "mes sagrado"). La huelga general de breve y concreto plazo no pasa de ser una gran manifestacin de la voluntad y resolucin de la clase trabajadora. Los elementos moderados conceban la hiptesis de la huelga general precisamente como el mtodo sosegado y pacfico de hacer entrar en razn a la burguesa y a los gobernantes hacindoles ver que sin el concurso del trabajo aportado por la clase trabajadora es imposible la subsistencia, y que en consecuencia se ha de convenir con sta las condiciones del trabajo. Decisiones ulteriores de la Asamblea aplazan la fecha de la huelga general remitindose a consultas de reuniones locales; a mediados del verano se suspenden las reuniones de la Asamblea. En este clima generalizado de incertidumbre estallan los sucesos insurreccionales promovidos por los mineros y culminan en el choque armado de NEWPORT. Una manifestacin multitudinaria que exige la libertad de los obreros anteriormente encarcelados; la toma de edificios pblicos; la represin violenta del aparato de fuerza estatal; son el esquema de la tragedia que se salda con varias ejecuciones y decenas de nuevos arrestos. Tras esa convulsa etapa, el cartismo acaba escindindose en dos direcciones. En el otoo de 1841 LOVETT crea una nueva organizacin para recuperar los planteamientos originarios, y se orienta a negociar con fuerzas sociales no obreras la consecucin del "sufragio completo". Queda de esta fase del carlismo una serie de planteamientos tericos interesantes y unas experiencias que sern tenidas en cuenta para los replanteamientos ulteriores del movimiento obrero. Engels, llegado a Inglaterra, se introdujo en los medios que recogan la tradicin cartista y estudi profundamente el acerbo de sus ideas y experiencias. En FRANCIA, como advertimos, se implanta la industrializacin algo despus que en Inglaterra. Ello explica que hasta pasada la epopeya revolucionaria de la la Repblica, y el Imperio Napolenico, no emerjan los primeros brotes del movimiento obrero. Decimos que la historia contempornea comienza con la Revolucin Francesa de 1789. Cuando la Revolucin derriba violentamente una monarqua secular, y decapita en la plaza pblica a Luis XVI y a su esposa, Mara Antonieta, Europa se estremece. Cuando se proclaman la igualdad y los Derechos del Hombre y del Ciudadano, la vieja aristocracia se sita ante un abismo que niega sus privilegios legales hereditarios, consolidados por un rancio abolengo ms antiguo que la misma monarqua. Al consagrar los revolucionarios la libertad de conciencia y el Estado laico, Roma crey ver el retorno a la barbarie. La Revolucin Francesa, ciertamente proyecta ideales, engendra mitos y smbolos

que tienen vigor todava. Sobretodo, dirige el espritu hacia unos valores cvicos, aunque llegue muy poco a realizarlos. Pero encierra tambin equvocos que costar aos desentraar al movimiento obrero. Porque la revolucin se hace en nombre del "pueblo", concepto equvoco en grado sumo, tantas veces encubridor de los intereses de la burguesa. (Todava se llaman "populares" los partidos conservadores de Europa). Los desheredados, menestrales, criados, campesinos, pequeos comerciantes, forman parte de la carne y sangre de la Revolucin. Componen la masa entusiasmada que marcha hacia Versalles, que asalta la Bastilla y las Tulleras, que aclama a los lderes revolucionarios, que con su arrojo evita la contrarrevolucin. Pero los pobres son tan pobres que no tienen ideas propias, ni dirigentes suyos, ni organizacin. La burguesa, conquistado el poder, puede dormir tranquila. Un decreto de 14 de junio de 1791 prohibi todas las asociaciones de trabajadores "como atentatorias contra la libertad". Esto es el otro rostro de la Revolucin. Se impone una interpretacin drsticamente individualista de la libertad, sumamente conveniente para la clase propietaria que puede afirmar y desarrollar el yo individual desde el soporte de sus bienes. Marca la excepcin en el proceso revolucionario liberal que derrib el absolutismo monrquico, la llamada Conspiracin de los Iguales. En 1796 pretendieron hacerse con el poder para realizar una sociedad socialista, fundamentalmente agraria, sin derecho a la herencia, pues afirmaban que la libertad sin igualdad econmica es inviable. Su principal inspirador, BABEUF, fue ejecutado. No obstante el carcter de pequeo grupo, su inclinacin a la conjura, y sus objetivos escasamente definidos, BABEUF quedar como un referente evocado posteriormente por algunas fracciones minoritarias como precursor. Cabe situar el origen del movimiento obrero francs propiamente dicho, en la dcada de 1830-40. Los sucesos que marcan el punto de partida son las jornadas revolucionarias de julio de 1830. Tras la derrota de Napolen Bonaparte, las monarquas europeas imponen la Restauracin del legitimismo en el trono de Francia, siendo coronado Carlos X. El carcter abiertamente reaccionario de este personaje hizo que la burguesa lo tolerase poco tiempo, vida de restablecer su poder y sus propias reglas de juego econmicas y polticas. Fue la burguesa quien abiertamente promueve las jornadas insurreccionales del 27, 28 y 29 de julio que dieron al traste con Carlos X, para situar en el trono a Luis Felipe de Orleans, el rey burgus, cuyas ideas "progresistas" aseguraban un orden liberal "moderado" acorde con los sentimientos e intereses de la clase acomodada. Abundantemente constata la prensa de la poca que el fervor de la revolucin, y el grueso de las gentes en las barricadas insurreccionales fue puesto de nuevo por la base social ms desfavorecida. Otra vez la palabra libertad embelesa a todos, pero significa cosas muy distintas para cada uno. Sin embargo, a partir de este momento, los trabajadores -como enseguida veremos- empiezan a sacar consecuencias elaborando terica y prcticamente sus conclusiones. En Francia, a lo largo de las tres primeras dcadas del siglo XIX se ha ido introduciendo el maquinismo. La factora ha desplazado al taller individual artesano en oficios enteros. En las grandes ciudades, que van a ser focos de una nueva revolucin, se apian miles de obreros asalariados en ghetos infames. Tambin en Francia se registran algunas tentativas contra las mquinas. Abajo los mecanismos! se grita en algunas manifestaciones.

Pero lo caracterstico tras las "gloriosas" jornadas de julio, con el advenimiento de las, libertades, y el clima social ingenuo de que ha de cambiar la vida, es que los oficios se pongan en movimiento para reclamar mejoras elementales de las nuevas autoridades. Se registran docenas de manifestaciones por todas las grandes ciudades en las que sastres, albailes, tejedores, panaderos, etc, marchan con la bandera tricolor al frente, se dirigen a la autoridad local, y reclaman: mejoras salariales, tarifas mnimas en los talleres, supresin de los inhumanos reglamentos de taller, reduccin de jornada (con frecuencia era de 12 horas); a veces, simplemente, trabajo. Van con la bandera tricolor al frente. Es la que han defendido en las barricadas, es la que han hecho triunfar con su esfuerzo. Se dirigen a las autoridades surgidas del triunfo revolucionario. Durante las primeras semanas reciben palabras condescendientes. Luego se les har ver ms crudamente que aquella libertad triunfante significa tambin libre contratacin, y que la autoridad no debe interferir el "libre pacto" entre el patrn y el obrero. Por ejemplo: el 10 de diciembre discute la nueva cmara de Diputados sobre una peticin formulada por los obreros impresores, y el informante dice: "Ha sido una sorpresa que los obreros, que combatieron con tanto arrojo y abnegacin en las memorables jornadas de julio, se decidieran a proponeros que atentis contra la libertad, tan necesaria para el desarrollo de nuestra industria". Como quiera que el hambre es tozuda, la insistencia y multiplicacin de manifestaciones y huelgas, generalmente pacficas todava, dan lugar a interpretaciones -Ya desde los orgenes!- que atribuyen su motivacin a maquinaciones polticas, bien de los legitimistas, bien de los clericales, bien del extranjero. La literatura de la poca nos dice por sus propias palabras que pronto los obreros ms perspicaces empezaron a darse cuenta de que slo podan esperar las mejoras de s mismos. Esto se manifiesta en tres direcciones recorridas simultneamente: la promocin de sociedades de asistencia-resistencia; la prensa obrera; la accin reivindicativa por la huelga. Eso dan de s las nuevas libertades para los trabajadores. Al menos, desde la libertad comienza el proceso de su articulacin terica y de su vertebracin orgnica. Como ya dijimos de Inglaterra, y no es menester repetir aqu pormenorizada-mente, las sociedades de socorros mutuos tenan que encubrir las actividades de resistencia. La ayuda solidaria al hurfano, enfermo, anciano, viuda, parado, era consentida. La defensa solidaria del precio del trabajo y de las dems condiciones del trabajo eran cosa perseguida. De donde que tras cada lucha importante de los trabajadores, sus organismos quedaban disueltos y sus dirigentes perseguidos y encarcelados. Mas en estas sociedades de oficios surge un debate y aparecen dirigentes. Hasta consiguen algunos logros parciales. Punto de especial atencin merece la prensa obrera. Las jornadas de julio de 1830 suponen al menos una amplia libertad de imprenta que los trabajadores saben aprovechar intensamente. Surge con fuerza la prensa obrera. Buenos ejemplos son "JOURNAL DE OUVRIERS", "LARTISAN", "LE PEUPLE", que se subtitula significativamente "Journal general del ouvriers redirig par eux-mmes". En Francia, como en todos los dems pases donde va a arraigar el movimiento obrero se produce una intensa floracin de peridicos y de otras publicaciones "hechas por ellos mismos". Muy especial importancia tuvieron a este efecto los FOLLETOS, recordemos, p.e. que algunas obras magistrales de Marx, de gran valor terico, y de gran impacto prctico, fueron concebidas como folletos, porque estas obras breves resultaban de fcil difusin, eran muy ledas, y daban un valor de conservacin y

permanencia a sus contenidos, del que hubieran carecido en las pginas de un peridico, arrastradas por la efmera fugacidad de cada nmero diario. Sin la prensa obrera hubiera sido absolutamente imposible la formacin de la conciencia obrera, y sin sta hubiese sido imposible la vertebracin orgnica de la clase, y de su accin transformadora de la sociedad. Sin la prensa obrera los trabajadores hubieran estado sometidos a la influencia que sobre ellos habra ejercido la prensa burguesa, edificando prestigios y descalificando personas, avalando o invalidando doctrinas, seleccionando los flujos de noticias, describiendo a su modo los acontecimientos, dando la extensin y la frecuencia en el uso de los medios a quin fuere ms conveniente o menos nocivo para los intereses de sus propietarios. Por fortuna para el movimiento obrero, en el siglo xix no se requeran cuantiosos capitales para imprimir peridicos y folletos, ni existan los medios tcnicos de seduccin por la imagen que llevasen a los trabajadores al bebedizo de fuentes regidas por intereses mercantiles. Discursos completos de los lderes obreros publicaban aquellos peridicos, con informacin exahustiva de la luchas y avalares de cada oficio. Porque lo que no hubiera sido noticia apreciable e interesante en los peridicos burgueses silo era para los trabajadores. As mismo esta prensa obrera tuvo especial incidencia favorable en la extensin del movimiento obrero internacional. Conforme es sabido, la mayor parte de los trabajadores eran analfabetos. Sin embargo la prensa obrera, leda en alta voz, por los obreros autodidactas, y la minora ilustrada, difunda sus contenidos. Por otra parte, ese considerable nivel de informacin terico-prctica, haca posible la existencia de organizaciones obreras ms participativas. Si perdemos de vista estos hechos obtendramos una interpretacin descontextualizada e inexacta de aquellas apelaciones clsicas al "obrero consciente", a la "accin responsable", a la "conciencia de clase", etc. Ntese que en los perodos dictatoriales de signo contrarrevolucionario, fue caracterstica la censura y, o, el cierre de la prensa obrera. En su proyeccin histrica observamos que la pujanza, el impulso reivindica-tivo del movimiento obrero, es paralelo a la existencia pujante de la prensa obrera, fenmenos que se mantuvieron hasta bien entrado este siglo. Hacia 1830 el malestar es muy grande, pero los objetivos estn poco definidos. An en 1830 hay motines, como el de SAINT ETIENNE, en que 2.000 obreros se lanzan a la ciega destruccin de las mquinas, o el de los aserradores de Burdeos, del mismo ao y del mismo carcter. Pero empieza a perfilarse. En ese ao de 1830, "LARTISAN" publica artculos en los que se afirma que el mal no est en las mquinas, sino en que stas sean de los burgueses y no de las asociaciones obreras. Este peridico distingue entre sociedades de resistencia y sociedades de produccin, manteniendo que ambas seran necesarias. En grandes sucesos tambin puede apreciarse el estado de la cuestin, como ocurre con el levantamiento de los obreros lyoneses de 1831, accin de gran envergadura en la que por primera vez se hace tangible la solidaridad interoficios. Los tejedores reclaman una tarifa mnima para contener la tendencia a la baja de los salarios. La Cmara de Comercio reconoce el nivel msero de las retribuciones que perciben los operarios, y promueve para evitar huelgas en un momento favorable que se

nombre un jurado mixto de hombres prudentes, industriales y jefes de taller que elaboren una tarifa mnima. El prefecto tambin promueve el acuerdo y se llega a ste. Pero una parte minoritaria de los patronos lo rechaza, a sabiendas de que en Pars avala su postura el ministro del ramo. Los trabajadores convocan una gran manifestacin para el 21 de noviembre. Se enva un destacamento de la guardia nacional para dispersarlos. Desencadenados los disturbios entran en accin los trabajadores de los dems oficios que asumen la necesidad de tarifas mnimas. Es un levantamiento generalizado en el que se enarbolan banderas negras con esta inscripcin: "Vivir libres trabajando o morir combatiendo". Sus movimientos son tan resueltos y la firmeza en las barricadas tan enrgica que las tropas de guarnicin se retiran de la ciudad el da 22. Al da siguiente los trabajadores ocupan el Ayuntamiento. Un pequeo grupo se constituye en autoridad pretendiendo transformar la accin en insurreccin poltica, y a las pocas horas son sustituidos por los jefes de taller que se manifiestan respetuosos de la monarqua y se limitan a reiterar las demandas laborales. Durante varios das Lyon estuvo controlada por los trabajadores, con absoluto respeto de personas y bienes. Ms la revuelta se agota sin mayor horizonte. Cuando el siete de diciembre llega el mariscal Soult al frente de numeroso ejrcito afirma que la tarifa es contraria a la ley, que el prefecto cometi un error al inmiscuirse en las disputas entre patronos y obreros. La competencia fija las tarifas de los salarios. La Administracin no debe intervenir. La insurreccin de Lyon de 1831 no tuvo al menos el carcter cruento que tendrn pronto otros conflictos similares. Se liquida con noventa arrestos y algunos presos. Pero los trabajadores ya tienen ms claro que slo pueden contar con ellos mismos, y los burgueses advierten que el proletariado supone un peligro revolucionario cierto al que sus gobiernos van a combatir saudamente. En los aos siguientes avanza la maduracin de ideas al tiempo que se extiende la organizacin bajo la forma de mutualismo. BUCHEZ insiste en la teora de Asociacin Obrera de Produccin que en 1834 pusieron en prctica los obreros joyeros en dorado. Los obreros deben organizarse en asociaciones obreras que dispongan de un capital social perpetuo o inalienable formado por parte de los beneficios que se obtengan en sus propios talleres. Estos deben ser independientes del Estado. Slo prev la intervencin del Estado en cuanto a la existencia de Bancos que proporcionen crditos a las asociaciones obreras de produccin. JULES LEROUX escribe un folleto titulado "De la necesidad de fundar una asociacin que tenga por fin hacer de los obreros propietarios de sus instrumentos de trabajo". Defiende el maquinismo, pero aconseja "que nuestra industria sea nuestra". El zapatero EFRAHIN, escribe otro folleto titulado "De la asociacin de obreros de todos los cuerpos del Estado", en el que se ahonda en la idea de que la emancipacin de los trabajadores ha de ser obra de s mismos. No hay otro instrumento que la asociacin, pero es necesario ir a un tipo de asociacin que vincule a los obreros de todos los oficios. Sostiene que las huelgas de los gremios abandonados a s mismos tienen que ir al fracaso. Reclama la institucin de una caja central de ahorro y socorros donde se pondrn en reserva los fondos necesarios para sostener a los obreros en huelga, por otra parte, el movimiento obrero incipiente tambin ensaya la aproximacin a los elementos radicales burgueses hostiles al rgimen. Los demcratas radicales, enemigos de la monarqua de Luis Felipe, el partido republicano, que componen a la sazn individuos de las llamadas profesiones liberales, estudiantes, tenderos, algunos funcionarios, etc,

ncleo social minoritario aunque muy dinmico, intenta por su parte atraer hacia la causa republicana a esa masa en ebullicin que son los trabajadores. Tras la insurreccin lyonesa de 1831 comienzan los contactos. Diversas asociaciones crean los republicanos. La "Sociedad de los Amigos del Pueblo", que luego dar paso a la "Sociedad de los Derechos del Hombre y del Ciudadano" y otras con fines ms especficos, son el punto de encuentro. La sociedad de Amigos del Pueblo publica en diciembre de 1831 un folleto titulado "La Voz del Pueblo", en el que se hace un elogio de los obreros de Lyon; se interpreta su accin como episodios que reflejan un mal de fondo generalizado; se hace responsable de ese mal a la organizacin social, y se defiende que el beneficio del trabajo debe retornar al trabajador. "No ms hombres que sirvan de instrumento a otras hombres". La Sociedad de los Derechos del Hombre y del Ciudadano llega a constituir secciones por oficios. Todo esto produce una cierta influencia recproca: los republicanos se tien de preocupacin social y asumen que el Estado no puede ser tan neutral como predican y practican los liberales instalados en el poder con Luis Felipe. Por otro lado, los obreros integrados en las sociedades polticas asumen la necesidad de la reforma poltica como condicin de la reforma social. Por circunstancias histricas distintas, aunque semejantes, estamos ante un fenmeno similar al de los carlistas ingleses. Mientras tanto sigue creciendo el mutualismo, todava corporativo, pese a las llamadas tericas de la unin orgnica interoficios. Desde 1832, el peridico "LECHO DE LA FABRIQUE" se transforma en principal portavoz y defensor del mutualismo. En sus pginas tiene cabida la especulacin en torno a la idea de la huelga general. Han sido aos de agitacin intensa, que tambin ponen en guardia al poder, Para quien existen dos enemigos interiores: la clase obrera y los republicanos. La virulencia de los sucesos de 1834 demuestran todo esto. La chispa desencadenante ser ahora la nueva ley de Asociaciones, mediante la que el Gobierno, otorgndose mayor facultad discrecional en la materia, Pretende cercenar la actividad de sus adversarios. Como un rayo cay esta amenaza sobre el polvorn de la indignacin obrera Y sobre el depsito inflamable de los ideales republicanos. Si para los primeros la asociacin era tabla nica de salvacin, para los segundos supona esencia misma de la libertad. De nuevo LYON toma la iniciativa, y forma un comit conjunto entre los mutualistas y la Sociedad de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, cuyo objeto es resistir frente a esa disposicin y defender a ultranza la libertad de asociacin. Con ocasin del juicio previsto para el 9 de abril, en Lyon, a un grupo de obreros huelguistas, el Comit Conjunto convoc una huelga general de solidaridad en la ciudad. Esta vez la tropa haba tomado posiciones. Pero los manifestantes sin arredrarse invadieron por millares el centro de la urbe. A la primera carga de la caballera que pretende disolver a la multitud se responde con barricadas. La lucha dur seis das. En ese lapso algunos barrios volvieron a estar bajo el control de los obreros, y las propiedades de nuevo fueron respetadas. Sin embargo, la represin en este caso fue brutal. El da 13 estallaron los conflictos en Pars. Aqu la sanguinaria violencia de la represin llevada a cabo en la trgica jornada del 14, marcara para la historia la faz del ministro Thiers, cuya memoria infame reaparece en la liquidacin de la Comuna.

Las declaraciones testificales que obran en los procedimientos judiciales abiertos a la sazn recuerdan, sencillamente, aquellas tcnicas medievales propias del invasor que asegura su podero incierto mediante la tctica del terror. Parte de los activistas que salvaron la vida, si no estn en la crcel, se refugian en la clandestinidad. Es la hora de las sociedades secretas. En las sociedades secretas vuelven a encontrarse dirigentes obreros y republicanos. Se estructuran en pequeos ncleos, muy activos, y con frecuencia en conexin con otros pases. Tambin circula una prensa clandestina. Esta atmsfera propicia el ambiente a personajes como BLANQUI. Ya de estudiante se haba adherido a la secta clandestina de los carbonarios. Es casi el paradigma de la mentalidad conspirativo-insurreccional. Escribe incluso un librito de instrucciones al efecto. Est convencido de que la insurreccin como tarea prctica requiere una tcnica que es preciso conocer. Para conseguir el xito una clave decisiva es el orden y la disciplina. En este punto es preciso operar con mayor exactitud que el aparato gubernamental. Estimaba que las fuerzas gubernamentales se desmoralizaran ante una insurreccin duradera y bien organizada. Concibe la revolucin como toma de poder en la capital. Pretenda, a travs de una dictadura revolucionaria o "Comit Revolucionario de Salud Pblica" transformar el orden social y variar las condiciones humanas que habran de hacerlo duradero. Su intento de mayo de 1839, en Pars, fue un completo fracaso. Arrestado en octubre, pas cinco aos en prisin. (De esa mentalidad conspirativo-minoritaria ha quedado el adjetivo blanquismo ) Algn significado terico mayor tuvo "LA FEDERACIN DE LOS PROSCRITOS", pues stos difundan que la revolucin tcnica operada en la produccin hace necesaria la socializacin de los bienes productivos, y que la forma de realizarlo son las cooperativas de produccin con apoyo del Estado. De esta sociedad se escindi Teodoro SCHUSTER para fundar la Federacin de los Justos, en la que los ms moderados propugnaban la repblica social, y otros de sus compaeros directamente la comunidad de bienes. Esto es, volvan los ojos hacia el comunismo puro marcado como horizonte utpico por los clsicos. La Federacin de los Justos tuvo su ramificacin en Londres. El propsito de las sociedades secretas era abierta y directamente revolucionario, pese a todas las dificultades, el grueso del movimiento obrero no fue por la va de las sociedades secretas. Antes bien, pese a haber sido descabezadas una v otra vez las sociedades mutuas, estas volvan a reconstruirse como impulsadas por el instinto de que el movimiento obrero es un movimiento de masas. Los trabajadores agrupados en sus sociedades de oficio luchaban cotidianamente entonces por reivindicaciones ms modestas, y para formarnos idea de cuales eran stas haca 1840, vale repasar el programa que defiende L'ATELIER, peridico obrero y redactado por los obreros mismos: 1) Limitacin de la jornada de trabajo; 2) Abolicin del sistema de subcontratistas; 3) Reglamentacin de la colocacin; 4) Establecimiento de un salario mnimo; 5) Supresin de la Obligacin de la libreta3;
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La libreta: durante algn tiempo los patronos impusieron que cada trabajador habra de tener una libreta donde figurase la casa para la que haba trabajado, el tiempo y eventualmente la causa de su cese en el

6) Reglamentacin de la competencia hecha a los obreros por la mano de obra de las prisiones y los conventos; 7) Transformacin profunda de los consejos de "hombre prudentes"; 8) Indemnizacin por accidentes del trabajo; 9) Cajas de retiros para la vejez; 10) Libertad de reunin, de coalicin y asociacin. Finalmente, para concluir estos rasgos sobre los orgenes del movimiento obrero francs, resulta oportuno mencionar a FLORA TRISTAN (1803-1844), curioso personaje romntico y estimable escritora que, procedente de la clase acomodada peruana, entreg lo mejor de sus sentimientos y afanes a la clase obrera, de la que se senta "hermana". La encontramos visitando las reuniones clandestinas de los carlistas, y en Francia fomentaba los encuentros con los trabajadores, habiendo sido en ocasiones perseguida por la polica al considerrsela instigadora de huelgas. Pero todo ello no justificara la cita si no fuera porque en una de sus obras, que por la sensibilidad de la poca ejerci influencia, en LUNION OUVRIERE", (1843), propugna no slo la necesidad de la unin de los trabajadores en cada pas, sino en la necesidad de articular una Unin Universal que establezca operativamente la cooperacin solidaria entre los trabajadores de todos los pases sin distincin de nacionalidad, raza, sexo, etc. Flora defendi con la palabra y el ejemplo un puesto para la mujer en el trabajo y en la lucha emancipatoria. Flora intuy y afirm que una dimensin fundamental del movimiento obrero habra de ser el internacionalismo.

empleo. No contrataban a quien no presentara la libreta, ni en lo posible a quien hubiese sido despedido en confrontacin a su patrono anterior.

SEGUNDA PARTE: LA POCA DE LA la INTERNACIONAL

LA REVOLUCIN DEL 48
En la unidad anterior tratamos sobre los orgenes del movimiento obrero, v lo hicimos con algn detalle en lo concerniente a Inglaterra y Francia, para poder percibir cmo las formas organizativas, los planteamientos tericos, y la definicin de objetivos iba siendo resultado de una experiencia de la vida y de una prctica de la accin reivindicativa. Pero excedera las posibilidades y los fines de este texto proseguir con ese detalle el desarrollo posterior del movimiento obrero. No obstante, an cuando el objetivo central que ahora planteamos para esta unidad sea la la INTERNACIONAL, dedicaremos unas pginas a mencionar los grandes hechos ms significativos que la preceden, al objeto de no perder el sentido de la continuidad histrica. LA REVOLUCIN DEL 48 Una ola de agitaciones sociales sacude en 1848 a los Estados europeos, especialmente centroeuropeos, y una vez ms tiene por epicentro Francia, Pars ms exactamente. A ese continuo de convulsiones se llama genricamente Revolucin del 48. Es importante para la historia del movimiento obrero, pues aunque tales agitaciones no pretenden objetivos de reforma social profunda, sino que se presentan como exigencia de reformas parcialmente democratizadoras, siendo con frecuencia dirigidas por los elementos demcrata-radicales de la burguesa. La irrupcin de la clase obrera como tal se hace patente, y a veces incorpora sus propias demandas de clase, todo lo cual refleja que en las dcadas 1830-1850, el proceso de industrializacin se haba introducido en otros pases europeos generando una fenomenologa social semejante a la ya estudiada con respecto a Inglaterra y Francia. Esto es, con las agitaciones del 48 se aprecia que la clase obrera empieza a dejar de ser comparsa en cuanto a los cambios polticos globales de la sociedad, IT's all de la mera accin reivindicativa parcial, y toma su propia palabra y protagonismo como clase diferenciada en la poltica del Estado. Esto se hace especialmente cierto en Francia, donde la Revolucin del 48, tanto por la magnitud de los acontecimientos (cada de la monarqua, II a Repblica Francesa), como su trgico desenlace, dieron lugar a importantes reflexiones para la historia del movimiento obrero. Coinciden los historiadores en situar la causa genrica de la Revolucin del 48 en la crisis econmica generalizada que haba comenzado el ao precedente. 'La construccin de ferrocarriles y los progresos tcnicos tuvieron por resultado la eliminacin de un gran nmero de artesanos en la industria textil y en la de transportes. A consecuencia de la crisis de los ferrocarriles de 1847, la produccin se redujo considerablemente en Francia. La crisis, que paraliz el impulso de construccin de las lneas, tuvo su repercusin en la industria minera y en la industria metalrgica: sta, que acababa de acrecentar su potencia de produccin, vio reducir los pedidos de su mejor cliente. La cada de la produccin siderrgica se manifiesta por la baja del consumo de hulla que, de 78 millones de quintales mtricos en 1847, descendi a 60 millones. Mientras que en 1847 se fabricaban en Francia 887.000 quintales mtricos de rieles, en 1848 no se fabricaron ms que 412.000, o sea, menos del 50%. La extraccin de mineral que en 1847 ocupaba 15.000 mineros, slo empleaba 10.000 en 1848, o sea, una reduccin de un tercio".4
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Por otra parte el rgimen poltico de Luis Felipe de Orleans, el "rey burgus", haba incurrido en notoria y generalizada corrupcin poltica. Una seudodemocracia restringa el derecho al voto a poco ms de 100.000 votantes. El descontento generalizado provoc en febrero de 1848 grandes manifestaciones en Pars, que primero forzaron la dimisin del ministro Guizot, luego se transformaron en confrontacin insurreccional, y el propio Luis Felipe se vio obligado abdicar. El da 24 se proclamaba la Repblica a expensas de su ratificacin por la Asamblea Nacional Constituyente que pronto sera convocada. El dominio de la calle ejercido por los obreros parisinos, las banderas rojas en muchas barricadas, hicieron creer a los trabajadores que se abra paso por fin a la Repblica social, y que en esta ocasin no se les ira el triunfo de las manos. El entusiasmo y la emotividad de la gesta nos ha sido transmitido no slo por los historiadores sino an mejor por los literatos y pintores. El Gobierno provisional constituido, sin embargo, fue una mezcla heterognea y confusa, de burgueses grandes y pequeos, intelectuales, como Lamartine, periodistas, algn banquero y representantes del proletariado: Luis Blanc, y Albert, obrero mecnico. En el penetrante estudio que Marx hizo posteriormente sobre todos estos sucesos ("EL 18 BRUMARIO DE LUIS BONAPARTE") disecciona rigurosamente las fuerzas en presencia, lo que representan y cuales son los intereses de cada cual, las tremendas contradicciones existentes dentro de lo que pareca unitariamente triunfador, y la inexorable descomposicin a la que esto dara lugar. La inmensa presin ejercida desde la calle por los obreros parisinos determina la produccin en cascada de disposiciones que atenuaran su necesidad extrema, y que por otra parte permitiesen ganar tiempo hasta que celebradas elecciones se reuniera la Asamblea Nacional. Esto es, hasta que hablasen en las urnas los departamentos agrarios, y las innumerables ciudades provincianas, obviamente ms conservadoras que el Pars efervescente. Tal estrategia de los elementos ms conservadores del Gobierno Provisional dio resultado. Lo que reclamaban con ms urgencia los obreros era trabajo. Trabajo para todos y continuidad en el trabajo. Por un decreto del Gobierno Provisional, a los pocos das se crean Talleres Nacionales (aunque bien lejos de la idea proyectada por Blanc para los "talleres sociales", y que sin embargo fue utilizado por la reaccin para desacreditarle). Se crea una "guardia mvil" que ocupase otra porcin de jvenes parados. Se abrieron canteras y se reanudaron los trabajos camineros de iniciativa pblica. Hasta se empleaba a desocupados en replantar rboles, o nivelar calles y plazas. Un mes despus de la Revolucin los Talleres Nacionales ocupaban a 40.000 hombres. Esto costaba 70.000 francos. En mayo llegaron a 100.000 hombres. Ms an, para congraciarse con el tono de las calles en la capital, se aprueba la propuesta de Blanc, y se crea una "Comisin para los Trabajadores", que se conocer como Comisin de Luxemburgo por el palacio en que realizaba sus sesiones, que lleg a ser como un parlamento mixto de obreros y patronos, numeroso, cuyo objeto era proponer las oportunas reformas a la organizacin del trabajo. Al presidirla Blanc, se le apartaba lo ms posible de la gestin de los Talleres Nacionales. Incluso fue emitido en marzo un decreto por el que se prohiba la subcontratacin, y se limitaba la jornada de trabajo a 10 horas en Pars y 11 en provincias. As mismo se dictan algunas otras disposiciones comenzando lo que ms tarde, en circunstancias que
DOLLEANS. Ha del Movimiento Obrero. Ed. Zero, 1969. Vol I P. 209.

favorezcan la pervivencia de las disposiciones, se llamar "legislacin protectora del trabajo", y que vena a recoger las demandas por largo tiempo elaboradas y reivindicadas desde las asociaciones obreras. Tras las elecciones, inslitamente celebradas por un sufragio casi universal de varones, en toda Francia, se reuni el Parlamento Constituyente el 4 de mayo. Al punto se hizo patente el predominio conservador en ste y su disposicin a articular la Repblica burguesa. A la representacin de base agraria le parecen fantsticos los gastos financieros de los Talleres Nacionales, y superfluas las oficinas abiertas para las cuestiones de salud, socorros, etc; suprime stas y se dispone a liquidar aquellas. El 21 de julio se publica un Decreto por el cual los obreros de 18 a 25 aos inscritos en los Talleres Nacionales debern alistarse en el ejrcito, y los otros estar dispuestos a ir a otros departamentos para realizar trabajos de terraplenado. Fue como el grito de guerra para el proletariado parisiense, que se ech a la calle gritando: Pan o plomo!. La divisa desesperada "Ms vale morir de un balazo que de hambre", era repetida por mujeres y hombres. Dos das ms tarde se levantaron barricadas en muchos barrios de Pars. El Gobierno, respaldado por la Asamblea dio amplios poderes al general Cavaignac Para reprimir la insurreccin. La resistencia tenaz de los insurrectos, su derroche en ocasiones de herosmo, la ferocidad de los ataques gubernamentales, persuadidos de que era la ocasin para liquidar el peligro rojo, que slo semanas antes les haba atemorizado tanto, produjeron una prolongada y atroz hecatombe. Carlos Marx, en la obra citada, dice al respecto: "A la monarqua burguesa de Luis Felipe slo puede suceder la repblica burguesa; es decir, que si en nombre del rey, haba dominado una parte reducida de la burguesa, ahora dominar la totalidad de la burguesa en nombre del pueblo. Las reivindicaciones del proleteriado de Pars son paparruchas utpicas, con las que hay que acabar. El Proletariado de Pars contest a esta declaracin de la Asamblea Nacional constituyente con la insurreccin de junio, el acontecimiento ms gigantesco en a historia de las guerras civiles europeas. Venci la repblica burguesa. A su lado estaban la aristocracia financiera, la burguesa industrial, la clase media, los pequeos burgueses, el ejrcito, el lumpen proletariado organizado como Guardia Mvil, los intelectuales, los curas y la poblacin del campo. Al lado del proletariado de Pars no estaba ms que l solo. Ms de 3.000 insurrectos fueron pasados a cuchillo despus de la victoria y 15.000 deportados sin juicio. Con esta derrota, el proletariado pasa al fondo de la escena revolucionaria". Proudhon, escribe en sus cuadernos de notas: "Los insurrectos mostraron un valor indomable...; el terror reina en la capital. Recorr las filas de la guardia nacional; es generalmente honesta, humana y buena. No sabe que la causa de los insurrectos es la propia. Pero ocurre aqu lo que se vio siempre: Toda idea nueva tuvo su bautismo; los primeros que la propagan, impacientes, incomprendidos, se hacen matar... lo que pasa con los insurrectos no es otra cosa que lo que le ocurri a Galileo,... "Se fusila en la Conserjera, en el Ayuntamiento, cuarenta horas despus de la victoria, se fusila a prisioneros, heridos, desarmados,.. se difunden las calumnias ms atroces para excitar la venganza contra ellos... Hermanos contra hermanos...Horror! Horror!" Pero ese horror al que se refiere Proudhon en su impresionante testimonio tambin era miedo de la burguesa ante una revolucin amenazante, de ah tanta crueldad. Pronto se ech en brazos del autoritarismo en un rpido deslizamiento regresivo. En diciembre fue elegido presidente de la Repblica Luis Napolen Bonaparte, sobrino del famoso

Emperador, quien se transforma en diciembre de 1851, asimismo en monarca, aboliendo la constitucin republicana (IIa Imperio). Por segunda vez en menos de un cuarto de siglo, la revolucin triunfante un da en la calle por obra de los obreros parisinos, se haba tornado al poco tiempo contra ellos. La amarga reflexin sobre estos hechos conducir a sopesar mejor la validez del mtodo insurreccional, la cuestin de las alianzas, a calcular mejor los objetivos de cada momento, y en los ms perspicaces, a profundizar en la explicacin de los hechos, poniendo en relacin el grado de desarrollo de las fuerzas productivas y el grado de implantacin de la organizacin obrera, con las tcticas a seguir y la idoneidad de objetivos. Tras el 48 empieza a comprenderse que la lucha de clases todava ser muy prolongada, y que tardarn en madurar las condiciones objetivas de un cambio substancial, siendo preciso organizarse para esa larga batalla, reforzando nexos nacionales e internacionales, as como definiendo mejor y concordando los proyectos colectivos. Un instrumento concebido al servicio de todo ello ser, poco despus, la Internacional. La convulsin del 48 en otros pases tuvo un carcter de presencia obrera ms diluida, y en algunos que no haban obtenido todava su independencia se reviste de nacionalismo como va hacia las reformas democrticas. En Italia se extienden los levantamientos populares desde los primeros meses de 1848, y afectan a Npoles, Toscana, Lombarda, Venecia, y la sede papal, Roma. Cuando la Toscana proclam la Repblica, el Papa alarmado, abandon Roma. Mazzini y Garibaldi declararon que el poder temporal de la Iglesia haba concluido. Incluso proclamaron la repblica en Roma. Austria y Francia (con Napolen III) que actan a la sazn de potencias conservadoras, enviaron ejrcitos expedicionarios que contuvieron de momento la independencia y la unidad nacional italiana. Mazzini, aunque esencialmente fuese un nacionalista, haba incorporado a sus aspiraciones ciertos componentes socializantes. pretenda un plan de colonizacin interior para mejorar a los campesinos, y aue el nuevo Estado unitario italiano se incautase de los bienes de la Iglesia, de las minas, de los ferrocarriles, as como de algunas grandes empresas industriales, constituyendo un gran "fondo nacional" para el desarrollo de la produccin cooperativa. Un sistema de impuestos progresivos hara posible extender la educacin a las clases inferiores de la sociedad. En Alemania la industrializacin fue un proceso llevado a cabo con gran retraso respecto de Inglaterra y Francia que fueron los pioneros, si bien que luego se acelera y les alcanza hacia finales del siglo. A esto se debe que hacia 1848 la clase obrera alemana no tuviera organizaciones propias. Fue precisamente en agosto del 48 cuando se constituy la Fraternidad Obrera, en el primer congreso obrero de este pas, y en el que se elaboran unas bases programticas reivindicando la jornada de 10 horas, la prohibicin del trabajo de menores de catorce aos, la abolicin de las leyes contrarias a las actividades sociales de los trabajadores, la desaparicin de los impuestos indirectos, la creacin de un impuesto progresivo sobre la acumulacin de capitales, delegados de fbrica y taller, y la enseanza universal y gratuita a partir de los cinco aos. Tambin incluan el sufragio universal y la parcelacin de los latifundios, Reivindicaciones que nos son bien conocidas, y que slo constatamos para comprobar cuales eran las .aspiraciones con las que generalmente se puso en marcha e! movimiento obrero en todos los pases.

Fue a partir de la conmocin del 48 cuando empezaron a brotar en Alemania las sociedades de oficios. No obstante, y pese a carecer de organizaciones propias, los trabajadores hicieron patente su presencia en las revueltas cvicas del 48, que obligaron al rey Federico Guillermo IV de Prusia a convocar una Asamblea Constituyente. La mayor agitacin se produjo en Berln, durante los meses de marzo abril, con mtines y manifestaciones en las que junto a las demandas de tipo democrtico-liberal iban surgiendo algunas reivindicaciones de tipo social. 5 Las organizaciones especficamente obreras arraigan en Alemania a partir de la dcada del 60, con la Asociacin General de los Trabajadores Alemanes, inspirada en los principios de Femando Lasalle. En Austria, el 13 de marzo los motines populares ocurridos en Viena hicieron dimitir al canciller Metternich, lo que tuvo su eco en los territorios sometidos de Hungra donde fue abolida la servidumbre de los campesinos - y en Checoslovaquia donde se reclamaron las libertades civiles. En Holanda, Blgica y Suiza se llevaron a cabo en este ao de 1848 reformas constitucionales moderadas, aunque sin desrdenes pblicos. Bien es cierto que a toda esta ola de agitaciones sigui una reaccin conservadora generalizada.

Ramos Oliveira. "He Social y Poltica de Alemania". Ed. Fondo de Cultura Econmica, 1952. Vol. I, P. 222.

EL MANIFIESTO COMUNISTA El ao 1848 no es slo memorable en la historia del movimiento obrero por llamada Revolucin del 48, sino porque adems en l se publica el famoso "Manifiesto Comunista", de Marx y Engels, que durante mucho tiempo constituy la base y sntesis del pensamiento socialista para la mayor parte de los trabajadores comprometidos en la lucha social. Un punto curioso es por qu este importantsimo documento cuyo objeto era clarificar las razones y fines del socialismo, lleva en su ttulo la palabra "comunista". Por qu no se titul "Manifiesto Socialista" en lugar de "Manifiesto Comunista". Nadie mejor para explicarlo que el propio Engels, quien en el prlogo a edicin de 1888, nos dice que en el momento de la redaccin del Manifiesto era comnmente llamados socialistas los seguidores de los distintos sistemas utpicos, as como los reformadores sociales que "por todas las maneras de remendar se proponan la reparacin, sin peligro para el capital y el inters, toda clase de injusticias sociales; en ambos casos, hombres ajenos al movimiento de la clase obrera y que esperaban apoyo de las "clases educadas". As mismo, "una parte de la clase obrera estaba convencida de la insuficiencia de las revolucin simplemente polticas y haba proclamado la necesidad de un cambio social total y esa parte se llam a s misma comunista... Y como nuestra nocin del verdadero principio era que la emancipacin de la clase obrera debe ser obra de ella misma no se poda dudar de cul de los dos nombres deba adoptarse". Tambin ayuda a contextualizar el Manifiesto recordar por qu razn inmediata se escribe. La antigua Liga de los Justos, que como vimos anteriormente agrupaba obreros socialistas alemanes exiliados, se haba establecido en Londres desde 1840. Fue Engels quin primero entr en contacto con ella, y posteriormente Marx. En un Congreso celebrado en Londres en 1847 la Liga adopta el nuevo nombre de Federacin Comunista, y en un nuevo Congreso celebrado a finales del mismo ao se comisiona a Marx y Engels para que elaboren un programa o manifiesto. Tuvo, pues, que ser redactado en muy pocas semanas, pues se publica por vez primera a comienzos de 1848, justamente en vsperas de la Revolucin en Francia. Esto no es absolutamente casual, pues el Manifiesto se hace precisamente tratando de dar orientacin a un movimiento que sus redactores presienten dado el cariz que tena la situacin del proletariado europeo, y que imaginaron errneamente habra de ser ms extenso y afortunado de lo que en realidad fue. Esto explica el tono altisonante, a veces arengario, de algunos pasajes, y el que en tan pocas pginas se pase con cierta brusquedad desde la reflexin ms terica sobre el sentido de la historia, a las consignas ms concretas y prcticas sobre las reivindicaciones exigibles. Mas por todo ello tambin pudo convertirse en ese breviario o gua de orientacin de las masas obreras durante tanto tiempo Sin embargo, su gran penetracin y difusin fue lenta, y desde luego en el 48 apenas era conocido fuera de los ms conspicuos. El Manifiesto tiene cuatro partes o secciones. La primera la ms doctrinal e interesante, la que conserva mayor valor terico, y en ella se fundamenta la teora de la lucha de clases, haciendo de su explicacin una interpretacin de la historia y de los hechos sociales. En ella se ve la mano del hombre, Marx, formado inicialmente en la filosofa hegeliana, capaz de construir una racionalizacin global que sita la lucha

inmediata dentro de una perspectiva que abarca al acontecer de la humanidad. La segunda tiene como objeto central la exposicin de un programa concreto de reformas que pudiera tomarse como el diseo de un modelo de transicin del capitalismo hacia el socialismo. La tercera es eminentemente polmica frente a otros socialismos, valora crticamente las utopas, y afirma la necesidad de situar el movimiento obrero dentro de su concepcin de lucha de clases. La cuarta y ltima parte es la ms coyuntural e inmediatista y se refiere al quehacer que corresponde a los comunistas en la circunstancia para la que fue concebido el texto. Conviene fijarse en algunos puntos fundamentales de la primera parte. El propio Engels, en un escrito posterior destaca la tesis principal cuando dice: "Me considero obligado a manifestar que la proposicin fundamental que constituye el ncleo, pertenece a Marx. Tal proposicin es: que en cada poca histrica el modo predominante de produccin econmica y de cambio, y la organizacin social que necesariamente se sigue de ello, forma la base sobre la cual est construida la historia poltica e intelectual de cada poca, y es la nica por la cual puede explicarse esta historia; por consiguiente, que la historia entera del gnero humano (desde la disolucin de la primitiva sociedad de tribus, que tenan el terreno en propiedad comn) ha sido una historia de lucha de clases, sostenida entre explotadores y explotados, entre opresores y oprimidos; que la historia de estas luchas de clases forma una serie evolutiva en la que hoy da, se ha llegado a una etapa en que explotados y oprimidos (proletarios) no pueden alcanzar su emancipacin del yugo de los explotadores y opresores (los burgueses) sin emancipar, al mismo tiempo y de una vez para siempre, a la sociedad en general de toda explotacin, opresin y distincin, y lucha de clases". Este es, en efecto, el ncleo del materialismo histrico, basado en la conviccin de que los fenmenos materiales (hechos econmicos) determinan los fenmenos sociales (polticos), y que por tanto el proceso histrico no se rige al azar, ni por ninguna providencia, ni depende bsicamente del ingenio o del arbitrio de ningn individuo. La historia, en la que se inserta el presente, aparece como un orden racional, necesario, y en el que cabe un anlisis del proceso del que pueda deducirse el sentido de la accin, sin incurrir en voluntarismo ni en la mera formulacin de la utopa. La idea de la lucha de clases o confrontacin entre oprimidos y opresores como hecho permanente de la historia, ciertamente haba sido planteada por pensadores precedentes, pero Marx agrega el esquema dialctico, tomado de la filosofa hegeliana, y aplicndolo al devenir histrico nos revela que esas luchas constituyen un proceso evolutivo que marcha en una direccin determinada, y que al presente no es otra sino llegar a la sociedad sin clases, mediante la superacin de los contrarios, burguesaproletariado. Marx acenta, acaso en exceso, el carcter determinista de la historia, al punto de que slo podemos aplazar o acelerar su proceso inevitable. As, por ejemplo, cuando en la primera parte del Manifiesto, tras haber descrito en qu fases la burguesa fue una clase revolucionaria, explica que el desarrollo econmico producido por la burguesa engendra el proletariado, su anttesis, y que ste est llamado a la confrontacin con el orden burgus y a superarlo mediante la socializacin de los bienes productivos, establece una concatenacin de tremenda fuerza persuasiva. En la lgica de su planteamiento, el proletariado, en cuanto clase revolucionaria aparece investido de un destino libertador, y la obra revolucionaria como paso conveniente e inevitable para destruir toda forma de alienacin posibilitando la

verdadera libertad. Ese tono vibrante de su pensamiento, del sentido interno de su discurso, imposible de trasladar a ningn resumen, tuvo el efecto de magnetizar la voluntad de lucha de innumerables mujeres y hombres de los diversos pases. En la vigorosa descripcin que traza de la historia, los protagonistas son las clases sociales. Alude fugazmente a los antagonismos de clase en las sociedades antiguas, para enseguida sealar que con la burguesa se ha simplificado el esquema de clases, y el antagonismo resulta ahora ntido y rotundo: burguesa/proletariado. Traza luego el proceso de composicin y desarrollo de la burguesa en relacin con los descubrimientos y nuevas formas productivas del mundo moderno. "La actual clase burguesa aparece, pues, como el resultado de un lento proceso, como el trmino de una serie de revoluciones en la forma de produccin y en los medios de comunicaciones". Insiste en el carcter revolucionario que ha tenido la burguesa, y con expresiones punzantes va enumerando como derrib no slo las ms antiguas y venerables instituciones del pasado, sino que oper adems una verdadera transmutacin de los valores sociales imponiendo su propia moralidad. Es ms, resulta consubstancial a la burguesa la constante innovacin, y el carcter esencialmente expansivo del capitalismo crea una necesidad ilimitada de ampliar el mercado y de obtener mayor cantidad de materias primas. Esto engendra conflictos, pero se extiende hasta los confines de la tierra imponiendo su modelo econmico. "A causa de la explotacin del mercado universal la burguesa ha hecho cosmopolita la produccin y el consumo de todos los pases"... "Al perfeccionar con prodigiosa rapidez el conjunto de los instrumentos de produccin, al facilitar en sumo grado las comunicaciones, la burguesa lleva la civilizacin a todas Partes"... "ha sometido el campo a la cuidad"... "Y al mismo tiempo que ha hecho Prevalecer a la ciudad sobre la aldea, ha puesto a los pases brbaros o semibrbaros en dependencia de los civilizados, los pueblos labradores en la de los pueblos burgueses, el Oriente en la del Occidente". Todo este pasaje culmina en un prrafo en el que constata la profundidad del cambio introducido en la historia con el desarrollo del capitalismo, de la burguesa:
"Hace poco ms de cien aos que la burguesa es la clase imperante, y ha creado fuerzas productivas cuya prodigiosa variedad y colosal poder exceden a todo cuanto han sabido hacer todas las generaciones que nos han precedido. Las fuerzas naturales dominadas, las mquinas, la qumica aplicada a la industria y a la agricultura, la navegacin de vapor, los caminos de hierro, los telgrafos elctricos, la apertura de canales que separan grandes continentes, los ros navegables, poblaciones enteras surgidas como por ensalmo... Qu poca anterior hubiera podido presentir que el trabajo social fuese capaz de tan inmensas fuerzas productivas?"

Este prrafo, en el que casi nunca se repara, entraa una valoracin no slo positiva, sino admirativa, del progreso tecnolgico combinado con el trabajo social. Esto separa a quienes entonces criticaban las consecuencias sociales de la implantacin y desarrollo capitalista desde la nostalgia del pasado, de la sociedad rural tradicional, y quienes como Marx lo critican sin nostalgia del pasado, sino asumindolo como un paso que en ese aspecto de "desarrollo de las fuerzas productivas" fue positivo, pero que requiere como paso siguiente en el devenir dialctico de la historia, acompaar la socializacin del trabajo o "trabajo social" que ya se ha producido, con la socializacin del capital, condicin imprescindible para evitar la explotacin y para asegurar el reparto equitativo de la masa de riqueza producida. Por eso, a partir de ese prrafo, hay como un punto de inflexin en el discurso, y el

resto de la primera parte se dedica a examinar "las contradicciones" que cree ver en el capitalismo para concluir en la necesidad inevitable de suprimir la burguesa en cuanto clase, esto es, suprimir la propiedad privada de los bienes productivos. Comienza esta fase con algo que siempre incomoda mucho a las clases acomodadas, a saber: mostrar la evidente historicidad no slo de las formas polticas, sino tambin del sistema de propiedad y del rgimen de produccin. Si todos los sistemas anteriores tuvieron comienzo, desarrollo y fin o sustitucin por otros, resulta inevitable pensar que los actuales no pueden ser eternos.
"Hemos visto nacer de la sociedad feudal los medios de produccin y consumo que facilitaron la formacin de la burguesa. Hemos visto como esos medios de produccin y esos medios de comunicacin fueron incompatibles al llegar a cierto grado de desarrollo, con las condiciones de produccin y cambio de la sociedad feudal, con la organizacin feudal de la agricultura y de la manufactura, en una palabra, con el sistema feudal de la propiedad. Este sistema dificultaba la produccin en vez de favorecerla. Constituan tales instituciones otras tantas cadenas. Era preciso que se rompiesen, y fueron rotas". "Sobre las ruinas de ese rgimen se estableci el de la libre concurrencia con la constitucin social y poltica que de ella deriv lgicamente, con la omnipotencia econmica y poltica de la clase burguesa". "En la actualidad se efecta un proceso anlogo..."

La principal "contradiccin" del rgimen burgus es que engendra el proletariado. No puede haber beneficio, ni acumulacin del capital, sin salariado. Cuanto ms se desarrolla el capitalismo ms se amplia cuantitativamente el proletariado.
"La burguesa no slo ha forjado las armas a que ha de sucumbir, sino que, adems, ha engendrado los hombres que han de manejarlas, estos hombres son los obreros modernos, los proletarios".

plantea la progresiva proletarizacin de las clases medias, y dedica una lnea a sealar la importancia que tiene la incorporacin de elementos competentes de estamentos originariamente no obreros a la lucha obrera: "estos burgueses expropiados suministran al proletariado un caudal de enseanzas y de ilustracin", pero aunque haya estamentos lesionados por los intereses del gran capital, la fuerza revolucionaria slo reside en el proletariado:
"De todas las clases que hoy luchan contra la burguesa es el proletariado la nica clase verdaderamente revolucionaria. Las dems clases perecen ante la gran industrial: El proletariado surge de ella como su natural e indeclinable consecuencia".

Seala la condicin ambigua del sector ms miserable de la sociedad, fcilmente manipulable por el populismo reaccionario:
"En cuanto al populacho (Lumpenproletariat), esa masa inactiva y viciosa que constituye la ltima capa de la sociedad, alguna vez, y en crticos momentos toma parte en la revolucin proletaria. Pero esto no obstante, su gnero de vida predispone de ordinario a dejarse comprar por la mano y en inters de los reaccionarios".

Otorga tambin mucha importancia a las crisis econmicas peridicas, que seala como "contradiccin" del sistema, pues se refiere a las crisis derivadas de la superproduccin, y por tanto de un sistema basado en el lucro, en la expansin, que peridicamente se ve abocado a la destruccin de lo producido y de las fuerzas productivas, fenmeno absolutamente real en la situacin en que escribe, y por entonces

absolutamente descontrolado por el radical "dejar hacer dejar pasar". As mismo recoge la tesis del pauperismo creciente, igualmente cierta a la sazn. "Los obreros no cuestan hoy ms que el importe de una mercanca (y el trabajo es una mercanca) equivale a los gastos que ha costado su produccin. Esta es la razn de que a medida que el trabajo es ms tosco, el salario disminuye". [Segn la teora que explica en otras obras, la plusvala procede precisamente de que el patrono compra el trabajo como una mercanca, y lo que paga -salario- es el valor del trabajo-mercanca, no el valor de la riqueza producida por el trabajo. Esa diferencia es lo que el patrono retiene y acumula]. Traza tambin en unos cuantos rasgos la historia, ms breve de la clase trabajadora, como antes haba hecho de la burguesa. Desde la lucha individual de cada obrero con su patrono, la unificacin de la lucha a nivel de la factora, del oficio; es decir, el proceso asociativo de los trabajadores, y valorando positivamente esas luchas parciales, -menciona por ejemplo como un gran logro la ley obtenida por los carlistas de la jornada de 10 horas, en 1847- pero concluye en que no hay autntica emancipacin de clase sino a travs de una lucha global. Un prrafo aclara con precisin lo que l comprende por lucha de clase:
"A veces triunfan los obreros, pero su victoria es efmera. El resultado de esas luchas parciales no est en el xito inmediato, sino en la unin que se propaga y fortalece entre los obreros. Facilitan esa unin los mltiples medios de comunicacin que la gran industria establece; merced a ellos pueden los obreros de las distintas localidades ponerse en relacin. Desde el momento en que esa unin existe, la variedad de las luchas locales del mismo carcter, se transforman en una lucha nacional nica, con unidad de aspiraciones y de tctica, es decir, en una lucha de clase. Y toda lucha de clase es una lucha poltica".

Marx ve el sentido ltimo de esa lucha como la conquista del poder poltico por la clase trabajadora, produciendo la transformacin del rgimen de produccin. La abolicin de la propiedad privada de los bienes productivos entraa entonces la desaparicin de la burguesa como clase. Concluye la primera parte del Manifiesto con una frase que refleja el carcter de determinismo histrico caracterstico de su pensamiento: "La ruina de la burguesa y la victoria del proletariado son igualmente inevitables". En la segunda parte, antes de enunciar el programa de reformas que presenta en la inminencia revolucionaria del 48, se tratan dos bloques de conceptos a los que haremos ya muy rpida alusin. El primero de estos bloques se refiere a la tarea de la organizacin poltica proletaria (el Manifiesto se lanza como programa de la "Federacin de los Comunistas") y lo expresa en aquellos trminos que durante tanto tiempo fueron la razn de ser de los partidos de clase: "En la prctica, los comunistas son, por tanto, el elemento ms resuelto y decidido de los partidos obreros de todos los pases, el que de continuo les imprime ms impulso renovador. En teora, tienen sobre la masa proletaria la ventaja que da el conocimiento de las condiciones de la accin y de los resultados generales del movimiento obrero". "El fin inmediato de los comunistas es el mismo que para todos los dems partidos [organizaciones] proletarios; la constitucin del proletariado en clase, la destruccin de la dominacin burguesa, la conquista del poder poltico por el proletariado". El segundo bloque temtico de esta parte consiste en una pormenorizada refutacin de los argumentos tpicos de la cultura burguesa contra el socialismo. Vamos a fijarnos

slo en aquella crtica ms antigua, y sin embargo ms permanente, para atender por lo menos a las lneas esenciales de la rplica:
"Frecuentemente se censura a los comunistas su deseo de abolir la propiedad adquirida por el trabajo individual, propiedad que, se aade, constituye la base de toda libertad, de toda actividad, de toda independencia personales". "La propiedad, en su forma actual, se mueve entre los polos opuestos del capital y del trabajo asalariado. Examinemos estos dos polos, trminos de la anttesis. "Ser capitalista no es solamente estar en posesin de una determinada posicin personal; es ocupar una posicin social en la produccin. Porque el capital es un producto colectivo, y no puede ser puesto en accin sino por el trabajo colectivo de muchos, en ltimos anlisis, por el trabajo colectivo de todos los miembros de la sociedad". "El capital no es, por consiguiente, un elemento personal, es un elemento social". "Por tanto, cuando el capital se haga propiedad colectiva y pertenezca atados los miembros de la sociedad, no podr decirse que la propiedad personal se ha transformado en propiedad colectiva. Lo nico que habr cambiado, es el carcter social de la propiedad. Entonces sta dejar de ser una propiedad de clase. (...) "No queremos nosotros, en modo alguno, abolir esa apropiacin personal de los productos del trabajo, que tiene por objeto la inmediata conservacin de la existencia. Tal apropiacin no deja beneficio lquido suficiente a otorgar al trabajador poder alguno sobre el trabajo de otro. Pero s queremos abolir todo lo que tiene de miserable un sistema de reparticin que permite vivir al trabajador nicamente para aumentar el capital y que supedita su existencia a la medida de los intereses de la clase dominante".

Con respecto al programa que se contiene en esta segunda parte resulta interesante destacar, con vistas a las discusiones que vendran luego en el seno de la Internacional entre marxistas y bakuninistas, el decisivo papel que se asigna al Estado como agente de la transformacin que se pretende. En la primera parte del Manifiesto se haba dicho que el Estado es un instrumento de poder de la clase dominante, y al explicar el ascenso al poder de la burguesa se refiere a su ocupacin del Estado. "Los actuales poderes polticos no son otra cosa que una delegacin de la clase burguesa para administrar sus propios intereses". Luego, vimos que el fin de los "comunistas" era articular a la clase obrera, para llegar a "la conquista del poder poltico por el proletariado". Ahora podemos leer:
"... el primer acto de la revolucin obrera ser constituir al proletariado en clase dominante, conquistar el rgimen democrtico". "El proletariado usar de su supremaca poltica para arrancar poco a poco a la burguesa toda especie de capital, para centralizar en poder del Estado, es decir, del proletariado constituido en clase directora, los instrumentos de produccin, y para acrecentar, lo ms rpidamente posible, la suma de fuerzas productivas". (...)"... las medidas siguientes sern de general aplicacin, al menos en los pases ms adelantados: 1) Expropiacin de la propiedad inmueble; aplicacin de la renta de esa propiedad a los gastos del Estado. 2) Impuesto intensamente progresivo. 3) Abolicin de la herencia. 4) Confiscacin de los bienes de los emigrados y rebeldes. 5) Centralizacin del crdito en el Estado por medio de un Banco nacional nico, constituido con capitales del Estado. 6) Centralizacin en el Estado de las industrias de transporte. 7) Multiplicacin de las manufacturas y de los instrumentos de produccin nacionales; roturacin y mejoramiento de tierras laborables con arreglo a un plan genera!. 8) Trabajo obligatorio para todos; organizacin de ejrcitos industriales, especialmente-para el fomento de la agricultura. 9) Combinacin de la agricultura y del trabajo industrial; preparacin de las medidas necesarias para que desaparezca progresivamente la diferencia entre la ciudad y el campo. 10) Educacin pblica y gratuita para todos los nios. Abolicin del trabajo de los nios en las fbricas, como hoy se practica. Unin de la enseanza y la produccin material, etc.".

Los autores del Manifiesto conocan bien a Proudhon, la filosofa de los llamados mutualistas, su animadversin a cualquier forma de poder poltico estatal, su conviccin de que el Estado siempre es opresor y lo contrario de la libertad del individuo. Estas ideas haban calado en un sector de la vanguardia obrera, sobre todo en Francia. Acaso no sea nada casual que por ello mismo, precisamente despus de haberse atribuido al Estado tan decisiva funcin en el Manifiesto como agente de la trasformacin revolucionaria, a prrafo seguido venga la famosa tesis de la disolucin ulterior del Estado como poder poltico cohercitivo, una vez implantada y consolidada la sociedad sin clases. "Cuando por la marcha de las cosas, hayan desaparecido las diferencias de clase, cuando la produccin entera est concentrada en los individuos asociados, los poderes pblicos perdern su carcter poltico. (...) "A la antigua sociedad burguesa, con sus clases y sus antagonismos de clase suceder una asociacin en la que el libre desenvolvimiento de cada uno ser la condicin del libre desenvolvimiento de todos". Finalmente, y para concluir sobre esta trascendental obra, de la parte tercera, polmica con respecto a otras escuelas o corrientes del pensamiento socialista entonces con alguna presencia, nos referimos slo y exclusivamente a la estimacin que hace de los utopistas, refirindose estos prrafos a lo que anteriormente hemos llamado utopistas clsicos:
"Las descripciones fantsticas de la sociedad futura aparecieron en un tiempo en que apenas estaba iniciado el desarrollo del proletariado: as ste no poda tener de s mismo un concepto exacto. Todos estos sistemas recogieron su primer e instintivo anhelo hacia una transformacin universal de la sociedad. "Pero en esta clase de obras socialistas y comunistas, hay partes crticas que afectan a los fundamentos mismos de la sociedad presente. En ellas hllanse escrupulosamente recogidos los elementos necesarios a la ilustracin de los obreros. Muchas de sus conclusiones positivas referentes a la sociedad futura, por ejemplo, las que tienden a abolir el antagonismo entre la ciudad y la aldea, a abolir la familia, la empresa privada, el salariado, a proclamar la armona social, a transformar el Estado en una simple administracin de la produccin, significan simplemente la necesidad de hacer desaparecer el antagonismo de clases. Ms como este antagonismo se iniciaba en la poca de tales sistemas no pudieron sus inventores conocer de l ms que los principios, en los que careca an de forma precisa. Las proposiciones por ellos formuladas slo tienen, pues, un sentido puramente utpico".

La cuarta parte del manifiesto, que indicamos como ms coyuntural se refiere a la conducta inmediata que habran de seguir los miembros de la Federacin en cada pas, y concluye con la famosa innovacin: Proletarios de todos los pases, unios!.

LA ASOCIACIN INTERNACIONAL DE TRABAJADORES (AIT)

Tras la Revolucin del 48 se produjo una cierta descomposicin o dispersin del movimiento obrero continental, menos acentuado en Inglaterra, donde pese a la prctica extincin del cartismo, subsistieron las uniones. Muy agravado por el contrario en Francia, donde -como vimos- la efmera IIa Repblica francesa desemboc en el II Imperio, de Luis Napolen Bonaparte, es decir, en un rgimen de tirana poltica. Para conocer la historia social de los aos que van desde el 48 al 64, ao en que se crea la Internacional, es fuente interesante el propio Manifiesto inaugure de la misma, en uno de cuyos prrafos podemos leer:
"despus del fracaso di la revoluciones del 48, todas las organizaciones de partido [de clase] y todos los peridicos de partido de las clases trabajadores fueron destruidos en el continente por la fuerza bruta. Los ms avanzados de entre los hijos del trabajo huyeron desesperados a la repblica de allende el ocano, y los sueos efmeros de emancipacin se desvanecieron ante una poca de fiebre industrial, de marasmo moral y de reaccin poltica".

Mas, como en la misma cita se indica fueron tiempos de "fiebre" industria esto es, de intensa expansin capitalista, comprendiendo parntesis de crisis como la de 1862. Conviene tomar nota detallada de la intensidad con que la industrializacin se extiende: "En los tres decenios de 1850 a 1880, el numen de caballos de fuerza producidos por mquinas de vapor se elev en Inglaterra de 1,3 a 7,6 millones; en Francia, de apenas 0,4 a casi 1,3; en la Federacin Alemana y luego Imperio alemn, de 0,26 a ms de 5,1, y en Austria de 0,1 a 1,6 millones. Proporcionalmente aumentaron la produccin de carbn en Inglaterra de 49 a 147 millones de toneladas; en Alemania de 6,7 a 59,1; en Francia, d menos de 0,5 a 19,4 millones de toneladas, y la de acero en Inglaterra de 2,6. 25,1; en Francia de 0,8 a 3,8 y en Alemania de 1,3 a 12 millones de toneladas La industria de los medios de produccin y la industria transformadora presentaban el mismo incremento. El ferrocarril abarc a toda Europa" 6 En la antes citada alocucin inaugural de la Internacional, se citan una Palabras de Gladstone ante el Parlamento, donde no slo se reconoce ( Progreso econmico de Inglaterra, sino su desigual reparto: "Desde 1842 a 1852 la renta imponible del pas ha aumentado en un 6%; en ocho aos, de 1853 a 1861, ha aumentado en un veinte por ciento!. Este es un hecho tan sorprendente que casi es increble... Tan embriagador aumento de riqueza y de poder aade Mr. Gladstone- se halla restringido exclusivamente a las clases poseyentes". Ms adelante, valora el Informe: "Desde 1848 ha tenido lugar en estos pases industriales y progresivos del continente un desarrollo inaudito de la industria y una expansin ni siquiera soada de las exportaciones y de las importaciones. En todos ellos "el aumento de la riqueza y de poder restringido exclusivamente a las clases poseyentes", ha sido, en realidad "embriagador". En todos ellos, lo mismo que en Inglaterra, una pequea minora de la clase trabajadora ha obtenido cierto aumento de su
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WOLFGANG ABENDRO TH. "H" Social del Movimiento Obrero Europeo", Ed. Laia. P. 3536

salario real; pero para la mayora de los trabajadores, el aumento nominal de los salarios no representa un aumento real del bienestar". Se citan luego incluso aquellos informes oficiales referentes a la salud, a la instruccin, etc. que constatan el estado de miseria generalizada de los asalariados. Pero lo que nos interesa en este momento destacar es que esa expansin econmica implicaba tambin un tremendo desarrollo cuantitativo de la clase obrera asalariada, un fuerte incremento de la socializacin del trabajo, de la concentracin de los obreros en torno a los ncleos industriales; es decir, de las condiciones necesarias para que pudiera producirse un avance significativo del movimiento obrero. El hecho, por otra parte, de que este primer capitalismo industrial se encuentra en fase de brutal acumulacin del capital, de preferente creacin de infraestructura bsica, y de escandalosa desigualdad en el reparto, complementan la explicacin de por qu en el perodo siguiente van a aparecer las organizaciones de masas. Desde el fracaso del 48, Marx, y otros muchos elementos dirigentes, desconfiaban del revolucionarismo impulsivo. Advirtieron que a la clase trabajadora en cuanto tal le quedaba cierto trecho por recorrer para adquirir la fuerza necesaria precisa para acometer su designio de transformar la sociedad. Marx aconsejaba por estos aos que los obreros alemanes apoyaran a la burguesa progresista en sus intentos por obtener reformas democrticas, sin perjuicio de que desarrollaran simultneamente sus propias organizaciones y tomasen conciencia de sus propios objetivos, aun cuando stos hubieran de aplazarse, y su enfrentamiento con Lasalle fue a causa de esto, de cuestiones estratgicas ms que ideolgicas, pues Lasalle senta tal animadversin por la burguesa que estaba dispuesto a entenderse con la autocracia si sta le proporcionaba recursos para establecer su frmula de trabajo cooperativo. As, pues, la Internacional va a nacer no slo como plasmacin de aquel ideal genrico de fraternal unin que ya vimos prefigurado, por ejemplo, en Flora Tristn, sino que va a representar nuevas estrategias, y muy especialmente la idea de proceder principalmente a unificar las organizaciones de la clase obrera, a darles mayor cohesin nacional e internacionalmente, y hasta el punto posible, unificar tambin la definicin de sus alternativas. As mismo surge con la vocacin de ser organizacin de masas y promotora de organizaciones de masas. En otro pasaje de la alocucin inaugural, -redactada por Marx- dice: "La clase obrera posee un elemento de triunfo: el nmero. Pero el nmero no pesa en la balanza si no est unido por la asociacin y guiado por el saber. La experiencia del pasado nos ensea cmo el olvido de los lazos fraternales que deben existir entre los trabajadores de los diferentes pases y que deben incitarles a sostenerse unos a otros en todas sus luchas por la emancipacin, es castigado con la derrota comn de sus esfuerzos aislados. Guiados por este pensamiento, los trabajadores de los diferentes pases que se reunieron en un mitin pblico en Saint Martins Hall el 28 de septiembre de 1864 han resuelto fundar la Asociacin Internacional". As, pues, la la Internacional surga muy especialmente bajo el signo e invocacin de la unidad obrera. Es cierto que las divisiones y enfrentamientos -internos acabaran disgregndola. Pero luego resurge una nueva Internacional, que pasar por nuevas vicisitudes y reconstrucciones, y habr momento, como veremos, en que existen varias Internacionales simultneamente. No importa, Internacional es sinnimo de unidad de la clase obrera, hasta donde fue posible en cada momento, y eso es tambin lo que luego trata de exaltar el famoso himno, la Internacional, que es un canto, como dice su primera estrofa, de unidad. Por tanto, la Asociacin Internacional de Trabajadores qued formalmente

constituida el 28 de septiembre de 1864, en Londres. Para llegar a esto se haban realizado trabajos previos que comenzaron dos aos antes. En 1862, Francia envi una comisin obrera para visitar la Exposicin Internacional que celebraba la capital britnica, probablemente con la intencin de que aquellos dscolos obreros proudhonianos asimilaran un sindicalismo, el britnico, que desde el continente se consideraba ms evolutivo. Las uniones inglesas no tenan propiamente ninguna estructura orgnica central, pero en 1859, con ocasin de una largusima huelga de la construccin haban constituido un Consejo ("London Trades Council") que organiz eficazmente el apoyo solidario de las dems uniones, consiguiendo el xito de la huelga. El Consejo prolong su funcin coordinadora, y con l entraron en contacto los visitantes franceses. Acordaron celebrar un mitin conjunto el 22 de julio de 1863, y con ocasin de esta nueva cita se discuti la posibilidad de articular un organismo internacional, creando al efecto un Comit presidido por George Odger. De l formaban parte obreros franceses, ingleses, as como exiliados alemanes. Este comit es el que convoca la trascendental reunin de Saint Martins Hall de 1864, y quien encarga a Marx la redaccin de la Memoria, Memorial, Manifiesto, o la Alocucin Inaugural, que de todas esas formas aparece mencionada en diferentes textos. Hablar de las dificultades en la redaccin de ese histrico documento, del que ya hemos hecho algunas citas puntuales, es hablar de la mayor dificultad con que se encontraba el proyecto de unir a personas pertenecientes a escuelas socialistas bien distintas. Marx opt por moverse a lo largo del texto en la zona de ideas ms o menos compartidas y eludi reflejar en el mismo otras muchas que l tena ya profundamente arraigadas, dichas en el manifiesto comunista, y luego desarrolladas en obras posteriores. En general, nada se dice en lo concerniente a la estatalizacin de los recursos productivos, y en cambio se desarrollan positivamente los conceptos de produccin cooperativa y de socializacin del crdito, nociones ambas de cara estimacin tanto para los mutualistas 0 proudhonianos como para los lasallianos alemanes, con los que esperaba obtener ms adelante algn acuerdo. Con este asunto estamos ante una cuestin clave que implica gran parte de las cuestiones que seran objeto de confrontacin en la la Internacional, y luego causa de su ruina. Porque el modelo de la organizacin de la produccin, entraaba la cuestin del papel que se asigna al Estado, lo que por otra parte enlaza con el modelo de organizacin que se propugna para la misma clase obrera. Los franceses, influidos por Proudhon, y en la tradicin con la "Organizacin del Trabajo", de Blanc, preferan un orden econmico de unidades autnomas confederadas por una entidad no estatal que asegurase alguna planificacin y ciertos intercambios. Incluso algunos lderes de uniones britnicas, herederos a su vez del owenismo, obedecan a una lnea semejante. Desconfianza hacia el Estado. Postura que luego mantendr Bakunin. Tras ser informados del Manifiesto Comunista, ya conocemos que Marx perteneca ms bien a quienes consideraban ms operativo el sistema de centralizar la produccin estatalizando las principales fuentes de riqueza. La Memoria o Alocucin Inaugural trata con fina sutileza la cuestin. De una parte elogia primero, como una de las cosas ms importantes llevadas a cabo en los aos precedentes, las experiencias realizadas de produccin cooperativa. Sin embargo, poco despus afirma que ese camino no es suficiente, por si solo, para realizar un cambio total y global del sistema econmico:

"Es imposible exagerar la importancia de estos grandes experimentos sociales que han demostrado con hechos, no con simples argumentos que la produccin en gran escala y al nivel de las exigencias de la ciencia moderna, poda prescindir de la clase de los patronos, que utiliza el trabajo de la clase de los asalariados (...) y han mostrado, por fin, que lo mismo que el trabajo siervo, el trabajo asalariado no es sino una forma transitoria inferior, destinada a desaparecer ante el trabajo asociado..." (...) "Al mismo tiempo, la experiencia del perodo comprendido entre 1848 y 1864 ha probado hasta la evidencia que, por excelente que fuese el principio, por til que se mostrase en la prctica, el trabajo cooperativo, limitado estrechamente a los esfuerzos accidentales y particulares de los obreros, no podr detener jams el crecimiento en progresin geomtrica del monopolio, ni emancipar a las masas ni aliviar siquiera un poco la carga de su miserias". (...) "Para emancipar a las masas trabajadoras, la cooperacin debe alcanzar un desarrollo nacional y, por consecuencia, ser fomentada por medios nacionales. Pero los seores de la tierra y los seores del capital se valdrn siempre de sus privilegios polticos para defender y perpetuar sus monopolios econmicos". (...) "La conquista del Poder poltico ha venido a ser, por lo tanto, el gran deber de la clase obrera".

Como puede apreciarse, a travs de este razonamiento, que hemos esquematizado entresacando las frases claves del discurso, resita la alternativa mutualista en coordenadas de lucha poltica: ni siquiera sera generalizable a todos el rgimen de produccin cooperativa sin desalojar del poder poltico a la clase propietaria, quien a travs de la posesin del poder poltico legisla estableciendo las reglas del juego econmico a su conveniencia. En 1864 todava no existan partidos polticos obreros, lo que luego se ha llamado "partidos de clase", y cuando en los documentos, como el que analizamos, se alude al partido de los obreros, se refiere al campo, al frente, al bando, de los trabajadores. Una de las tareas de los congresos de la la Internacional ser precisamente perfilar en qu ha de consistir la lucha poltica de la clase trabajadora. Por ltimo, procede destacar de este documento una idea que habra de ser otra perspectiva novedosa para el movimiento obrero aportada y desarrollada por la internacional: exhorta a los trabajadores y a sus organizaciones a permanecer vigilantes de la poltica internacional, tomando parte activa en las cuestiones internacionales. El desarrollo econmico ya haba intensificado la interdependencia econmica, as naciones, sobre todo por el problema de los mercados que, en algunas materias era ya un mercado mundial, y que empezaba a serlo en cuanto a la inversin de capitales. No obstante en este texto se basa la exhortacin a preocuparse del tema internacional en la solidaridad debida entre los trabajadores de los distintos pases. As mismo, en lo que ser otra constante del internacionalismo, la prevencin de la guerra y el antibelicismo. El texto recuerda que ha sido la resistencia popular lo que ha impedido al gobierno britnico intervenir en apoyo de los esclavistas en la guerra civil norteamericana, evoca otras contiendas continentales, para concluir que todos estos sucesos" ... han enseado a los trabajadores el deber de iniciarse en los misterios de la poltica internacional, de vigilar la actividad diplomtica de sus gobiernos respectivos, de combatirla, en caso necesario, por los medios de que dispongan y cuando no se pueda impedir, unirse para lanzar una protesta comn y reivindicar que las sencillas leyes de la moral y de la justicia, que deben presidir las relaciones entre los individuos, sean las leyes supremas de las relaciones entre las naciones". En cuanto a su estructura organizativa la la Internacional adopt un modelo federal muy laxo: la afiliacin era individual, aunque tambin podan adherirse en bloque todos los individuos de una organizacin, como sucedi con la mayor parte de la uniones inglesas. Esa federacin estaba constituida por Secciones o federaciones nacionales, y

stas por entidades locales. Exista tambin un Consejo General, residenciado en Londres, inicialmente constituido por 27 ingleses, 9 franceses, 2 suizos, 9 alemanes y 2 polacos. Por ltimo, el Consejo Central, inicialmente presidido por George Odger, formado por nueve personas, del que form parte Marx como secretario para Alemania. En los debates previos, preparatorios de la creacin de la Internacional, Wolff, adjunto de Garibaldi, present un proyect de estructura mucho ms centralizado, y Marx, a quien luego se acusar de centralista, fue quien defendi esa otra estructura federal laxa, pues para l, el fin primordial en aquellos momentos no era otro sino unificar y dar coherencia, as como sistematismo en el pensamiento y en la accin, a la heterognea y numerosa cantidad de escuelas y organismos obreros que iban floreciendo por todo el Continente. Asimismo, la reunin fundacional de 1864, aprob las bases de un reglamento, cuyo prlogo es lo ms importante, por cuanto contiene una cierta declaracin de principios, en la que tras asumir la nocin bsica de que "la emancipacin de la clase obrera ha de ser obra de s misma", se afirma la dimensin internacional de esa lucha: "que la emancipacin de la clase obrera no es una tarea local n nacional, sino mundial, que abarca todos los pases en los que exista la sociedad moderna y cuya solucin depende de la cooperacin prctica y terica de los Pases ms avanzados". Y como declaracin de principios, como criterios rectores que fueron difundidos entre los trabajadores de todos los pases donde haba obreros adheridos contiene un importantsimo mensaje tico, a rengln seguido de excluir toda discriminacin, que es ste: "Considera el deber de cada uno alcanzar los derechos humanos y cvicos no slo para s, sino para todo el que cumpla con su deber. Ni deberes sin derechos, ni derechos sin deberes". CONGRESO DE GINEBRA El primer Congreso ordinario de la Internacional se celebr en la ciudad suiza de Ginebra, de 3 al 8 de septiembre de 1866. Asisten unos sesenta delegados de los cuales casi la tercera parte eran franceses. En l se adoptaron importantes acuerdos que podemos resumir as: a) No excluir de la Internacional a los trabajadores no manuales, conforme proponan los delegados franceses de influencia proudhoniana (lo que hubiera excluido a Marx, por ejemplo), obsesionados con la idea de que elementos intelectuales "polticos" pudieran aduearse de la Internacional obrera y utilizarla en luchas polticas que desaprobaban por su radical rechazo a las "instituciones burguesas". b) La promocin de bancos de crdito gratuito, que permitieran a los obreros emanciparse adquiriendo por s mismos medios de produccin. c) Recomendar la creacin de cooperativas de produccin, si bien que en la resolucin correspondiente se reconozca que este procedimiento por s solo no es suficiente para alterar las bases del sistema social. d) Reduccin de la jornada laboral a ocho horas, acuerdo que fue muy laborioso de obtener, pues los proudhonianos seguan ofreciendo gran resistencia a todo cuanto implicara demandar al Estado intervencin en la regulacin del trabajo. e) Reclamar la existencia de un sistema de instruccin pblica para los nios. f) Los sindicatos no deben limitar su actividad a meros fines reivindicativos inmediatos, sino que deben orientar su actividad a la superacin misma del rgimen de salariado.

La resolucin sobre los sindicatos, muy elaborada, haba sido preparada por el Consejo General de Londres, y se estructura en tres partes, sobre el pasado, el presente y el futuro de estas organizaciones. "El objetivo inmediato se ha limitado a las reivindicaciones de todos los das... Esta actividad de los sindicatos no es slo legtima, sino necesaria. No nos podramos dispensar de ella en tanto subsista el modo actual de produccin. Por el contrario, es preciso generalizarla creando sindicatos y uniendo stos en todos los pases". Con respecto al presente, entre otras cosas dice: "... se han quedado demasiado aparte de los movimientos sociales y polticos generales". Sobre el porvenir dice: "Aparte de sus objetivos primitivos, de ahora en adelante los sindicatos tienen que trabajar de manera ms consecuente, como centros de organizacin de la clase obrera, en vista de su emancipacin completa. Es preciso que sostengan todo movimiento social y poltico que tenga ese fin. (...) Es preciso prestar mayor atencin y cuidado a la defensa de los intereses de las capas obreras peor retribuidas, por ejemplo, los obreros agrcolas, a quienes las circunstancias particularmente desfavorables neutralizan su fuerza de resistencia. Es preciso que los sindicatos inculquen al mundo entero la conviccin de que sus esfuerzos, bien lejos de ser egostas e interesados, por el contrario tienen como fin la emancipacin de las masas sojuzgadas". Finalmente, debemos anotar que el Congreso de Ginebra aprob los Estatutos y el primer Reglamento de la Asociacin Internacional de Trabajadores. Fue un Congreso de afianzamiento en el que lo ms importante era buscar coincidencias bsicas, a veces un tanto ambiguas, entre las distintas corrientes ideolgicas.

CONGRESO DE LAUSANA El segundo Congreso de la Internacional se celebra en Lausana (Suiza) del 2 al 9 de septiembre de 1867. Asisten 71 delegados, entre los que todava siguen predominando los franceses, lo que explica la orientacin de casi todos los acuerdos concernientes a las cooperativas y al crdito. En sntesis, se adoptan acuerdos sobre las siguientes materias: a) En cuanto a las cooperativas de produccin, considerar que slo son aceptables aquellas en las que se preserva la ms absoluta igualdad entre todos sus componentes, en las que no hay inters del capital, sino donde slo el obrero percibe el beneficio ntegro de su trabajo. Con ello se intenta salir al paso de que el rgimen cooperativo degenerase en la segregacin de grupos de trabajadores privilegiados sobre los dems, e incluso explotadores de los que fuesen simplemente empleados de las cooperativas. b) El acuerdo anterior se complementa con otro referente al crdito en el que se retorna a la idea del crdito gratuito, idea que los proudhonianos pensaban realizable mediante instituciones bancarias sociales, independientes del Estado y que los seguidores de Blanc o de Lasalle interpretaban que podra obtenerse de instituciones estatales previa consecucin del sufragio universal. Mediante ste se obtendra la influencia poltica bastante para conseguir un tipo de crdito por el cual, paulatinamente, el desarrollo de la produccin cooperativa o asociado sustituyera a la produccin basada en el salariado, sin necesidad de revoluciones violentas. c) En materia de educacin se desarrollan criterios con respecto al Congreso anterior,

y se habla ya de enseanza cientfica, profesional y productiva; de un plan integral de enseanza; de la organizacin de talleres-escuelas, y de enseanza laica. d) Se afirma que los medios de transporte y cambio deben ser de propiedad pblica. Se plante el tema de si la tierra debe ser tambin propiedad pblica se deja este punto pendiente de resolucin para consultar sobre el mismo a las secciones. e) Se proclama la necesidad de que los monopolios sean tambin propiedad pblica (incluyendo los servicios en gran escala). f) En materia de actuacin poltica el Congreso aprueba una importante resolucin en la que despus de encarecer a todos la lucha en favor de cumplimiento de los Derechos del Hombre en todos los pases, se concreta lo siguiente: "1 Que la emancipacin social de los trabajadores es inseparable de si emancipacin poltica. 2 Que el establecimiento de libertades polticas es una medida principal d' absoluta necesidad" Estos dos puntos son ciertamente ambiguos en su posible interpretacin prctica. Por qu medios ha de hacerse esto?. Sin embargo se abra un camino clarificador con respecto a quienes preferan planteamientos y soluciones puramente economicistas. g) Sobre la guerra se adopta una resolucin que marca ya la perspectiva con que la Internacional se ocupara de este asunto. Vincula las causas de la guerra al pauperismo y la falta de equilibrio econmico; para prevenirla no basta con disolver o reducir los ejrcitos, sino que es preciso modificar la organizacin social asegurando una distribucin ms equitativa. La guerra pesa especialmente sobre las clases trabajadores. Incluso la "paz armada" paraliza las fuerzas de produccin. En definitiva la paz, primera condicin del bienestar general, se encuentra amenazada por la sociedad de clases. La Internacional rehus formar parte de la "Liga por la Paz y la Libertad", creacin reciente de intelectuales y polticos de muy diversos partidos, precisamente en cuanto que la Liga no estaba dispuesta a reconocer las causas econmicas y sociales de las guerras.

CONGRESO DE BRUSELAS El Tercer Congreso de la Internacional tuvo lugar en Bruselas del 6 al 13 de septiembre de 1868. La representacin ostentada por los delegados se iba diversificando. Sobre un total de 100, en este caso el mayor nmero corresponda a los belgas. Luego estaban 18 franceses, representando a Inglaterra, comprendido el consejo General, 12; suizos 8, alemanes 4, uno italiano, y un espaol. Por primera vez apareca alguna representacin espaola encarnada por Antonio Marsal Anglora, perteneciente a una organizacin clandestina, la "Legin Ibrica", de Barcelona, por lo que acta con el seudnimo de Sarro Magalln. El tema principal de este Congreso fue el de la propiedad, y en particular el de la propiedad de la tierra, que haba quedado aplazado en el Congreso anterior. La lnea general de la resolucin adoptada, cuyos prrafos esenciales reproducimos, va en la lnea de una socializacin no estatalizadora, lo que representa una posicin equidistante entre quienes defendan frmulas de propiedad privada de los mismos trabajadores, y los "comunistas", ms partidarios de la propiedad estatal. En todo caso este acuerdo, del que a veces resultan muy interesantes los considerandos previos dado el momento en

que se adoptaba (1868), representa un avance muy importante en el sentido de que el conjunto del movimiento obrero iba asumiendo como objetivo esencial la idea de socializacin de los medios productivos. En la resolucin se distingue entre diversas formas de explotacin de la tierra y se incluyen explotaciones de comunidades asentadas en la tierra. Con respecto a las minas, cuencas hulleras y ferrocarriles se afirma que "pertenecern a la colectividad social representada por el Estado" y que ste las otorgar en concesin a compaas o sociedades obreras, bajo estrictas condiciones que aseguren la explotacin racional, el precio de coste de los servicios, y que garanticen "los derechos mutuos de cada miembro de la Asociacin obrera con relacin a sus colegas". Con respecto a la propiedad agrcola: "Considerando que las necesidades de produccin y la aplicacin de los conocimientos agronmicos reclaman un cultivo hecho en gran escala y, en conjunto, exigen la introduccin de las mquinas y la organizacin de la fuerza colectiva en la agricultura, y que, por otra parte, la evolucin econmica por s misma tiende al gran cultivo; (...) "El Congreso declara que la evolucin econmica har de la entrada del suelo arable a la propiedad colectiva, una necesidad social; el suelo ser concedido a las compaas agrcolas (...) y esto mediante condiciones de garanta para la sociedad y para los agricultores, anlogas a las necesarias para las minas y los ferrocarriles". Con respecto a los canales, caminos, carreteras y vas telegrficas: "Considerando que estas vas de comunicacin exigen una direccin de conjunto y gastos de conservacin que no pueden dejarse confiados a los particulares, como lo piden ciertos economistas, so pena de monopolios. "El Congreso declara que las vas de comunicacin deben ser propiedad colectiva de la sociedad". Con respecto a los bosques: "Considerando que el abandono de los bosques a los particulares conduce a la destruccin de los mismos bosques"; "Que esta destruccin en ciertos puntos del territorio perjudicar la conservacin de los manantiales, y por consiguiente las nuevas cualidades de los terrenos, as como la higiene pblica y la vida de los ciudadanos". "El Congreso acuerda que los bosques deben ser propiedad de la colectividad social". Por otra parte, el Congreso de Bruselas volvi a insistir en la frmula de la cooperativa de produccin, de mutualismo y de crdito sin inters. Tambin se trato de nuevo sobre la educacin, y advirtiendo cuan lejos estaba entonces el establecimiento real de la instruccin gratuita universal, "El Congreso invita a las diferentes secciones a establecer cursos pblicos siguiendo un programa de enseanza integral para remediar en lo posible la insuficiencia de la instruccin que los obreros reciben actualmente. Queda entendido que la reduccin de las horas de trabajo es considerada como una condicin primordial indispensable" Con ello las organizaciones de los trabajadores asumiran un papel pedaggico que tuvo efectivamente gran trascendencia en la formacin de la cultura obrera. De hecho, las sociedades obreras fueron tambin centro educativos que desarrollaron la conciencia de clase. Finalmente, el otro gran tema de este Congreso fue la cuestin de la guerra, cuya perspectiva amenazaba Europa, -dos aos despus estall la guerra franco-prusiana- y que se adverta como un peligro destructor creciente al volverse potencia para la aniquilacin todo el progreso cientfico e industrial. La resolucin tomada al efecto, insiste y desarrolla la teora sobre las causas

econmicas de la guerra, que tienen "como causa auxiliar la arbitrariedad que resulta de la centralizacin y el despotismo". Secundariamente, pues, los regmenes polticos. Los trabajadores tienen que oponerse a las guerras oponindose a sus causas originarias. Llega a decirse que las guerras entre las naciones son una guerra civil entre los trabajadores de los distintos pases, y se adopta la quimrica 'resolucin de que en caso de estallar la guerra, sea paralizada por los trabajadores mediante una huelga general e internacional en las zonas afectadas. Marx, que no asisti al Congreso, se irritaba ante las estrategias quimricas, como por otro lado se contrariaba con la exagerada fe, puesta por los mutualistas, en el cooperativismo y el crdito sin inters.

CONGRESO DE BASILEA El cuarto Congreso de la Internacional se celebr en la ciudad suiza de Basilea, del 6 al 12 de septiembre de 1869, al que asisten delegados en representacin de nueve pases. De ellos, veinticuatro suizos, veinticuatro franceses, cinco belgas, cinco alemanes, seis ingleses, dos austracos, dos italianos, dos espaoles y un norteamericano. Los representantes espaoles fueron Rafael Farga Pellicer y Gaspar Santion, quienes presentan un interesante y largo informe en nombre del Centro Federal de Sociedades Obreras de Barcelona, sobre la situacin de la clase trabajadora en Espaa, y su organizacin. Bakunin asiste por primera vez a un Congreso de la Internacional, como delegado de Italia en esta ocasin. En primer lugar, un sector de la delegacin francesa, encabezado por Tolain, de neto carcter mutualista o proudhniano, intent que el Congreso reconsiderase la resolucin sobre la propiedad de la tierra, pero su pretensin fue rechazada y en cambio se aprob otra propuesta por el belga De Paepe que afirmaba "El Congreso declara que la sociedad tiene derecho a abolir la propiedad individual de la tierra y devolverla a la colectividad ...". El punto ms discutido en este Congreso fue el relativo a la herencia. Tambin fue motivo de confrontacin entre las tendencias que haban convergido en la Internacional, pero que desde ahora irn agudizando su confrontacin. Todos eran adversarios del sistema hereditario vigente, por el que se reproducan generacin tras generacin tremendas desigualdades econmicas, muy especialmente s pensamos en la poblacin rural, donde la transmisin hereditaria de la tierra predeterminaba el destino social de las familias por generaciones y generaciones. Por otra parte, preocupados por la propiedad de los bienes productivos, parece que la cuestin de la herencia es esencial. Una ruptura en esa transmisin pudiera parecer un camino hacia el colectivismo. Eccarius, prximo a Marx defenda que la herencia es slo la consecuencia de la propiedad privada y no su causa. Consideraba que lo principal era ir contra la propiedad privada en las formas en que resultaba necesaria su abolicin. Recomendaba el recargo de impuestos sobre las herencias y la limitacin de las sucesiones testamentarias a la lnea directa familiar. Los anarquistas, encabezados ya por Bakunin, vern en la herencia la causa de las desigualdades sociales y defendan su drstica desaparicin. Obtuvieron mayora sobre

este punto en el Congreso pero ninguna proposicin obtuvo la mayora suficiente para que se adoptara una resolucin vinculante. No obstante, es claro que la mayora relativa estaba a favor de la abolicin radical y completa del derecho de herencia. Con respecto a las sociedades de resistencia (sindicatos) el Congreso de Basilea adopt una interesante resolucin que sugera ya la configuracin de federaciones de oficio, tanto a nivel nacional como internacional: "El Congreso cree que todos los trabajadores deben dedicarse activamente a formar sociedades de resistencia en los diversos oficios. A medida que se vayan formando esas sociedades invita a las secciones, grupos federados o grupos centrales a comunicrselo a otras sociedades del mismo ramo, a fin de provocar la creacin de uniones internacionales de los gremios. Esas federaciones sern encargadas de reunir todas las informaciones que interesan a su industria respectiva, a dirigir las medidas que han de tomarse en comn; de regular las huelgas y de trabajar activamente en su xito, en espera de que el salariado sea reemplazado por la Federacin de productores libres". En este acuerdo -comenta Amaro del Rosal- est el antecedente de los Secretariados internacionales profesionales, y de las Internacionales de industria, algunas de las cuales han jugado un papel importante en el desarrollo del movimiento obrero internacional y en su unidad. El ltimo asunto que por su importancia recogemos, dada la trascendencia ulterior que tuvo, de lo tratado en Basilea, es lo concerniente a las facultades del Consejo General, al que se otorga capacidad para admitir o negar el ingreso en la Internacional, sujeta a la decisin final del Congreso, y la facultad para suspender a cualquier seccin que pudiera actuar contra los intereses de la Internacional, tambin a expensas de ratificacin congresual. Con esto quedaba reforzada la capacidad disciplinaria del Consejo General. En torno a estos acuerdos las secciones seguidoras de Bakunin inician la protesta y la polmica frente al "autoritarismo" del Consejo, cuya figura de mayor peso era Marx. Concluy el Congreso de Basilea aceptando la invitacin de los delegados franceses para que el prximo Congreso se celebrara en Pars. No pudo ocurrir tal cosa, pues el ao siguiente (1870) estall la guerra franco-prusiana, lo que traera por consecuencia la famosa insurreccin de la Comuna de Pars.

LA COMUNA DE PARS

La guerra franco-prusiana (1870) produjo un efecto devastador sobre la la Internacional, como luego ocurrir con respecto a la IIa Internacional y la primera Guerra Mundial (1914-1918). La tremenda similitud consiste en que las diferencias ya existentes en el seno de la Internacional, se agudizan ante una situacin lmite como siempre es la guerra, y la forma de responder ante esa situacin extrema se hace tan antagnica que la unidad se rompe. Hablar de escisin en la Internacional equivale a decir divisin en el movimiento obrero. . La guerra implica el fracaso de los ideales antibelicistas de una organizacin concebida, entre otras cosas, para la defensa de la paz y la cooperacin entre el proletariado de los distintos pases. Con razn deca la resolucin del Congreso de Bruselas que la guerra entre las naciones es una guerra civil en el seno de las clases trabajadoras, aunque no querida, sino impuesta por los intereses .contradictorios de las burguesas nacionales. Con la guerra franco-prusiana se interrumpe la secuencia peridica de los Congresos de la Internacional, y portante el proceso de unidad y homogenizacin del movimiento obrero; ocurren hechos que van a impactar el futuro de la Internacional, y por eso hemos de interrumpir el estudio de esos Congresos para atender un poco siquiera al principal de esos sucesos, la insurreccin de la Comuna de Pars.

LA COMUNA Para los franceses "comuna" era la unidad tradicional de la administracin local. En mayor o menor grado, la comuna siempre tuvo alguna autonoma para administrar sus asuntos. En cierto modo, la comuna representaba la imagen de un poder inmediato al pueblo, casi siempre emanado directamente del pueblo, en contraste con el poder lejano y centralizado del Estado. Por otra parte, ya hemos podido advertir la concurrencia de varias corrientes socialistas en la idea de que la unidad social bsica es la comunidad local, aquella que hace posible la intervencin directa de los ciudadanos, manteniendo los federalistas puros que por encima de la unidad poltica local todo lo dems es Pacto o concierto libremente establecido, y todo otro poder, delegado. La insurreccin de la Comuna parisina no fue, sin embargo, el resultado de ningn plan revolucionario preconcebido, como la propaganda reaccionaria Propal por toda Europa haciendo creer que haba sido fruto de una conjura de la Internacional, para espanto de burgueses y "justificacin" de persecuciones. Antes bien, los sucesos de la Comuna se originan como reaccin del pueblo de Pars frente a un Gobierno que literalmente abandona la ciudad, llevndose consigo la fuerza del ejrcito regular y todo el aparato de la Administracin, y que pretende dejarla a merced del invasor prusiano. Tan inslita circunstancia se deriva de la derrota de Napolen III en Sedn, frente al ejrcito prusiano. Alemania no haba consumado todava su tardo proceso de unificacin nacional, pero Prusia, al frente de la Confederacin de Estados del Norte,

con el rey Guillermo I, y Bismarck como gobernante, era ya una primera potencia militar y un poder militarista. La causa inmediata de la Guerra franco-prusiana se encuentra en la disputa por la Corona de Espaa, vacante desde el destronamiento del Isabel II (septiembre de 1868). El gobierno espaol (Prim) ofreci la corona al prncipe Leopoldo von HohenzollernSimaringen, hijo del rey Guillermo I de Prusia. El gobierno de Napolen III manifest que no estaba dispuesto a consentir que un prncipe alemn se aposentara del otro lado de los Pirineos, tanto por la eventualidad de un doble frente en caso de conflicto, cuanto por el hecho de que ello rompera "el equilibrio" europeo. El cruce de notas entre los dos gobiernos a cual ms arrogante, desemboc en que Francia declarase la guerra a Prusia el 15 de junio de 1870. La contienda fue relativamente breve. Su punto culminante es la derrota francesa en la batalla de Sedn, siendo hecho prisionero el 2 de septiembre Napolen III, quien fue trasladado a Alemania. El da 4 se proclam la Repblica en el Ayuntamiento de Pars, sin resistencia por parte del Gobierno. Pero los prusianos continuaban avanzando y en septiembre pusieron cerco a la capital de Francia. As comenzaba un largo sitio que durara casi cinco meses, y durante el cual la ciudad tuvo que valerse por s misma, organizando una ardua resistencia. Es el prembulo de la Comuna. Frente a lo que representaba la autocracia prusiana (Bismarck), estimulados por la cada de Napolen III, los viejos sentimientos republicanos y jacobinos del Pars revolucionario resucitaron con vehemencia. En esa resistencia hacan causa comn la burguesa y el proletariado, que se encontraban en la filas de la Guardia Nacional, principal elemento de resistencia, dada la desarticulacin del ejrcito regular en derrota. Tras la cada del Imperio, la Cmara Federal de Sociedades Obreras y los delegados de las Secciones de la Internacional de Pars, dirigieron un llamamiento al pueblo alemn: "La Francia republicana te invita, en nombre de la justicia, a retirar tus ejrcitos; si no ser preciso combatir hasta el ltimo hombre y derramar ros de tu sangre y de la nuestra. Te repetimos lo que declaramos a la Europa coaligada de 1793: el pueblo francs no hace la paz con un enemigo que ocupa su territorio. Vuelve a cruzar el Rhin. Desde las dos orillas del ro disputado, Alemania y Francia, tendmonos la mano". Los socialistas alemanes que reclamaron la retirada y la paz tras la cada de Napolen III, lo que aseguraba la seguridad de las fronteras alemanas, fueron encarcelados. Durante el largo asedio de Pars, ms penoso conforme se vino el invierno, ante la incompetencia y fracaso de las autoridades (que ahora se decan republicanas) emanadas de la vieja estructura de poder, los distritos de la capital fueron organizando comits propios, y un comit central, al tiempo que de forma semejante, la Guardia Nacional eligi sus propios jefes, y confederando sus batallones, creaba una fuerza popular armada. Cuando a finales de enero capitul la defensa militar de la ciudad, y se firm un armisticio, los comits de barrio y la Guardia Nacional lo rechazaron. Con 43 Departamentos ocupados, 400.000 prisioneros de guerra en Alemania, y una parte considerable de su cuerpo electoral movilizado, con prohibicin de celebrar asambleas polticas, hubo elecciones en Francia que configuraron una Asamblea Nacional de mayora monrquica, entre orleanistas y bonapartistas. Se reuni en Burdeos y entreg el poder ejecutivo a Thiers.

Bismarck exiga para firmar la paz, la anexin de ricas regiones francesas, de la Alsacia y la Lorena, que obtuvo, as como la entrada de sus ejrcitos en Pars. El uno de marzo las tropas prusianas, conforme haba establecido el armisticio desfilaron por los Campos Elseos, pero cautamente no ocuparon la ciudad, retirndose de nuevo. El problema del gobierno Thiers era cmo imponer a los parisinos la rendicin. Pretendi desarmar a la guardia nacional, y el choque entre la fuerza del ejrcito regular y la milicia nacional fue violento. La excitacin fue mxima. Dos generales fueron asesinados. Thiers orden el abandono de la capital, con el ejrcito y toda la Administracin, retirndose a Versalles (19 de marzo). Muchos historiadores coinciden en afirmar que el designio de esta retirada no era otro sino facilitar la insurreccin, tener tiempo para reorganizar sus fuerzas, y retornar tras un "ejemplar" escarmiento. En Pars no quedaba otro poder que el Comit de la Guardia Nacional Confederada. Su primer acto en el ejercicio de ese poder fue convocar elecciones para elegir una Comuna democrtica. Celebradas stas el 26 de marzo, el 28 fue proclamada la Comuna. De 485.000 electores votaron, pese a las circunstancias, 229.000. Componan la Comuna un abigarrado conjunto de liberales y radicales procedentes de los distritos de las clases medias, miembros significados de la Guardia Nacional, obreros mutualistas y unos 17 afiliados a la Internacional, sobre un total de 92. Sucesivas dimisiones y elecciones parciales, conforme fue agravndose el conflicto, acentuaron el signo rojo de la Comuna. La Comuna declar solemnemente dirigindose a todos los departamentos del pas que no tena intencin de separarse de Francia sino que defenda la Repblica, una repblica de Comunidades libremente federadas. Les llamaba a seguir ese camino 7 Inmediatamente se apresuraron a reorganizar la defensa de la ciudad, a poner marcha sus servicios esenciales, a articular una administracin propia. Thiers, para dominar a la Comuna, pact con los prusianos, y liberados al afecto soldados prisioneros franceses, rearticul un ejrcito para aplastar a los Parisinos. Los prusianos tambin contribuyeron entregando al gobierno de Thiers a cuantos "comunards" cayeron en sus manos. La Comuna organiz un sistema de poder en el que conflua la funcin de dar normas y asegurar el cumplimiento de stas por medio de delegados. Reforzaron el poder de los rganos a nivel de distrito. Su brazo armado no era otro sino los batallones de la Guardia Nacional confederados. Es decir, configuraron un sistema muy vivo de democracia directa, en la que todos los cargos eran revocables por sus electores. Los cargos pblicos eran retribuidos al nivel mismo de los trabajadores manuales. En medio de una fiebre de sentimientos fraternales y de exaltacin cvica todos colaboraban en la ilusin de haber comenzado el edificio de una nueva sociedad. Buena parte de la alta clase abandon la ciudad durante las primeras semanas sin impedimento alguno. La vida de la Comuna fue tan intensa como breve. Dur poco ms de dos meses. No le dio materialmente tiempo a crear un orden econmico nuevo. Slo adopta una serie de disposiciones que marcan la orientacin. Pero adems de lo que dicen las normas y
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"Si las ciudades de provincias se hubieran levantado y establecido sus propias Comunas, la dispersin de las escasas fuerzas de la Asamblea, habran dado a Pans, por lo menos, la tuerza de la transaccin. Pero los movimientos que hubo en las provincias (...) fueron fcilmente dominados (...) y Pars qued aislado" (COLE)

los documentos, sus testigos nos han legado la descripcin de unas semanas vividas en la experiencia de la generosidad y la libertad, conforme se aproxim el final trgico de la Comuna, del herosmo. Desde el primer momento la administracin econmica fue rigurosa. Varlin, internacionalista conocido, asistente a varios Congresos de la Internacional, fue responsable de finanzas. El Banco de Francia no fue confiscado. "Del Banco de Francia, el gobierno comunalista recibe 9.400.000 francos pertenecientes a la ciudad y un anticipo de 7.292.000 francos. Los gastos del 20 de marzo al 20 de abril suman 26 millones. En las nueve semanas de su existencia, la Comuna gast 46 millones de francos. (...) Durante este mismo perodo el Banco de Francia acept cerca de 260 millones de letras giradas sobre l por el gobierno de Versalles para combatir a Pars" (DOLLEANS). Sin embargo, Thiers telegrafiaba a las provincias: "En Pars, la Comuna, ya dividida, mientras trata de sembrar en todas partes falsas noticias, y saquea las cajas pblicas..." En abril, para poner en marcha los talleres cerrados o abandonados por los propietarios que han abandonado la ciudad, se hace su inventario, y se entregan a cooperativas obreras: la norma dice que un jurado arbitral decidir las indemnizaciones que se pagarn a los patronos a su regreso. Otra disposicin prohbe el trabajo nocturno, mientras que otras preparan la liquidacin del monte de piedad y suspenden el pago de alquileres. Tambin se impiden las multas y retenciones sobre sueldos y salarios. Se ordena que los precios de los aprovisionamientos pblicos se fijen tomando en cuenta los salarios de los productores, y se d preferencia en las licitaciones a las cooperativas obreras. Una disposicin establece la separacin de la Iglesia y el Estado y la abolicin del presupuesto destinado al culto. La comisin de Trabajo encarga la organizacin del trabajo femenino en Pars, y las obreras se renen para nombrar sus delegados al objeto de crear cmaras sindicales vinculadas a la Cmara federal. El dos de abril comenz el ataque de los versalleses a la Comuna. Desde el principio pudo percibirse que haba instrucciones de exterminio. Los prisioneros eran en alto nmero ejecutados "in situ". Los dems eran conducidos entre vejaciones a Versalles. Los testimonios indudables que llegaban a la Comuna sobre estos hechos impulsaron la decisin de tomar rehenes y la amenaza de ejecutarlos si continuaban los versalleses dando muerte a los prisioneros. En realidad slo se llev a cabo la amenaza en los ltimos momentos del asalto a la ciudad, en que fueron ejecutados algunos rehenes, entre ellos, el arzobispo de Pars. Dice Lissagaray, que ofrece uno de los testimonios ms amplios sobre la Comuna: "La Comuna, en su ciega indignacin no vio los verdaderos rehenes que, sin embargo saltaban a la vista de cualquiera: El Banco de Francia, el Registro de la Propiedad, la Caja de Depsito y Consignaciones... etc." Y Albert Oliver comenta:"Lo nico que hizo fue afirmar su inexperiencia y conmovedora ingenuidad". Durante las semanas de abril y mayo se ofrecieron varios negociadores que intentaron mediar entre la Comuna y el Gobierno de Versalles. Grupos de Alcaldes de Francia y diputados ofrecieron frmulas. Las Cmaras sindicales; la masonera; el mismo arzobispo en carta a Thiers que nunca fue contestada. La Comuna ofreci canjear sus rehenes por Blanqui, prisionero de Versalles desde antes que comenzara la insurreccin. Todo fue desestimado. Finalmente, la masacre. Barrio a barrio, manzana a manzana fueron liquidados los

"comunards". El espectculo del horror dispar la ira, y fue entonces cuando se incendiaron palacios y edificios representativos del poder estatal, componiendo un cuadro dantesco. El domingo 28 de mayo cayeron las ltimas barricadas. Todos los censos de vctimas cuentan stas por millares. Hasta los primeros meses del 72 continu habiendo ejecuciones. Otros cuantos centenares de presos, ms afortunados, fueron deportados a Nueva Caledonia. La disparatada crueldad de la represin llevada a cabo con una energa que no se supo oponer al ejrcito invasor, demuestra en realidad que el Gobierno de la burguesa tema mucho ms a la revolucin que a la invasin prusiana. Sobre los sucesos de la Comuna han corrido ros de tinta elaborando interpretaciones. Suele considerarse la Comuna, aunque efmera, como la primera revolucin obrera, seguida de una implacable contrarrevolucin. El Consejo General de la Internacional, lejos de haber inducido la insurreccin, aconsejaba, tras la cada del Impero en Francia, que el papel de la clase trabajadora era contribuir a la consolidacin de la Repblica, sin confundirse en su accin con los partidos burgueses, creando las condiciones idneas para el desarrollo de su fuerza como clase: "... que con calma y resolucin, utilicen las facilidades de la libertad republicana para el trabajo de su propia organizacin de clase. Esa les dotar de nuevas fuerzas hercleas para la regeneracin de Francia y la realizacin de nuestra tarea comn, la emancipacin del trabajo. De su energa y prudencia depende la suerte de la Repblica". (Londres, 9 de septiembre de 1870). Pero producidas aquellas inslitas circunstancias, Marx justific la Comuna, y redact aquel vibrante informe que se conoce con el ttulo "La Guerra Civil en Francia", suscrito por todos los miembros del Consejo General. Marx apreciaba de la experiencia de la Comuna, aparte de la abnegacin y el ^rojo de su lucha, la frmula hallada para integrar una forma de poder poltico representativo e ntimamente ligado al pueblo trabajador. As mismo, el papel .desempeado por los afiliados a la Internacional, estrechamente unidos a los sindicatos, suministrando direccin ideolgica al movimiento de masas y ofreciendo sus cuadros ms valiosos para asumir puestos decisivos de la accin. Lejos de esta interpretacin, los blanquistas vean un ejemplo de la lite revolucionaria en accin, y achacaban a los internacionalistas que sus intempestivas exigencias democrtico-asamblearias hubieran restado resolucin en algunos momentos. Los anarquistas glorificaron de la Comuna el ejemplo vivo de la comunidad local gobernndose a s misma, -interpretaban la autonoma soberana de la Comuna como anttesis y negacin del Estado centralista representado por los versalleses- La Comuna no hubiera sido aplastada por el Estado si hubieran seguido el ejemplo de Pars por lo menos las dems grandes ciudades de Francia. Para la burguesa reaccionaria, la Comuna fue mucho tiempo el smbolo de la barbarie, fruto de la conjura de la Internacional. Thiers fue aclamado como restaurador del orden. Verdad es que algunos demcratas pidieron clemencia, lamentndose de los excesos inicuos de la represin. De hecho, a partir de la Comuna se desat una ola de persecucin en toda Europa contra la Internacin, basada en groseras manipulaciones de los hechos. La Iglesia de Roma se sum a esa interpretacin burguesa. Pi IX dijo refirindose al Gobierno suizo, a quien recriminaba su tolerancia: "Tolera esa secta de la Internacional que desea dar a toda Europa el trato dado a Pars. Estos seores de la Internacional son de temer porque trabajan para los eternos enemigos de Dios y de la Humanidad". Len

XIII, en su encclica "Quod Apostolici Muneris" (1879), se expresa en similares trminos. Sin embargo, para la mayor parte de los trabajadores asociados del continente, quiz fuesen ciertas aquellas ltimas palabras de "La Guerra Civil en Francia": "El Pars de los obreros, con su Comuna, ser celebrado por siempre como heraldo glorioso de una sociedad nueva. Sus mrtires tienen su santuario en el gran corazn de la clase obrera".

BAKUNIN Y LA ALIANZA DE LA DEMOCRACIA SOCIALISTA

Todava antes de retornar al estudio de los Congresos de la la Internacional, hemos de reparar en la personalidad de Miguel Bakunin y de su obra, para poder comprender adecuadamente las luchas internas que culminaron en la crisis desintegradora del Congreso de La Haya, pero adems, y sobre todo, en la primera gran escisin del movimiento obrero. Es preciso conocer las ideas anarquistas que en un cierto momento inspiraron movimientos de masas, muy especialmente en Espaa, y que posteriormente fueron en parte recuperadas por algunas corrientes del socialismo democrtico. Si se me permite la comparacin, ocurre un poco como con las ideas luteranas, que en un principio son rechazadas globalmente por la "ortodoxia" y pasado el furor de la contienda y la contraposicin absoluta, son parcialmente asimiladas, aunque sin reconocer su procedencia. MIGUEL BAKUNIN (1814-1876) fue un personaje que tuvo una vida de leyenda. De origen ruso, perteneciente a familia rica y aristocrtica, como persona de su posicin social inici estudios en una escuela militar, de la que por su indisciplina fue excluido. Paso luego a Berln y a Pars para proseguir su formacin, orientado ya hacia las humanidades, ms en conformidad con sus inclinaciones, y en Pars recibi la influencia directa de Proudhon. Tambin, cual se comprueba en sus escritos, dejaron huella en sus pensamientos las lecturas de Feuerbach y Comte. Su nimo inquieto y su espritu de gran agitador le hicieron participar en las revoluciones del 48, apoyando entonces la causa de las nacionalidades eslavas oprimidas por los imperios. Reaparece complicado en la insurreccin de Dresde en 1849, lo que tuvo mayores consecuencias, pues habiendo sido condenado a muerte salv la vida por la nacionalidad rusa, pero fue entregado por los alemanes al Estado zarista, que lo encerr por siete aos en una fortaleza. Su influyente familia obtuvo luego que se cambiara la prisin por deportacin a Siberia. Tras varios aos all, dedicado a la vida mercantil, pudo huir a travs del Japn, y cruzando los mares, tras pasar por los Estados Unidos, llega a Londres en 1861. En este ltimo perodo de su vida es cuando realmente va a ejercer un importante influjo en el movimiento obrero. Se establece hacia 1864 en el sur de Italia, donde crea una "Hermandad Internacional", principalmente de obreros de la tierra, sociedad secreta que lleg a tener algunas ramificaciones en Francia y en Catalua. Hacia 1867 se establece en Suiza. Pero viaja muy frecuentemente a doquiera le reclaman sus adeptos o existe una causa revolucionaria que pulsar. Bakunin era un hombre corpulento, de carcter desigual, que jams se preocup por su fortuna personal, pero siempre tuvo amigos prestos a facilitarle los recursos necesarios. Extravertido y afectuoso, parece ser que ejerca cierta impresin admirativa entre sus seguidores. Muchas de sus obras escritas quedaban inacabadas. El ncleo de su pensamiento es la libertad. La libertad es el principio de sus razonamientos y preservar la libertad es el fin de su teora. Con Rousseau est de acuerdo en que el hombre ha nacido libre, es un ser libre, pero

rechaza de Rousseau casi todo lo dems. Los libertarios no tienen nada que ver con los liberales. Son dos interpretaciones absolutamente distintas de la libertad. Rechaza la famosa teora del pacto social que desemboca en la justificacin del Estado. El Estado democrtico, si existe, es menos malo que el autocrtico, pero tambin es opresor de la libertad. El pacto se basa en hiptesis que considera descabelladas, como el que los individuos preexistieran a la convivencia social y que sta sea fruto del pacto. La hiptesis roussoniana del hombre bueno por naturaleza y la hiptesis hobbesiana del hombre lobo para los dems hombres, son ambas falsas. Antes bien el hombre es por naturaleza sociable, como otras muchas especies, y tiene impulsos egostas e impulsos sociales. Debe vivir conforme a ley de la naturaleza, pero aunque se consideraba a s mismo como materialista, lejos de ser Bakunin determinista, afirmaba que el hombre hace su propia historia. Tambin representa un punto de vista equilibrado a la hora de explicar la relacin individuo-sociedad. Hemos dicho que el hombre, como casi todos los animales, es sociable. La sociedad es un hecho natural, lo artificial es el Estado. Pues bien, la sociedad hace en mucho al hombre, le ensea pautas de conducta, le ensea valores directivos, lo bueno y lo malo. Pero tambin son hombres los rebeldes, los innovadores, los disidentes. Bakunin valora en muy alto grado esta capacidad que reside en el individuo y que consiste en ser diferente. En la capacidad de oponerse, de disentir, radica la clave de la evolucin de la cultura y del progreso. Esta importancia que otorga a la espontnea capacidad creadora de los individuos tendr mucha consecuencia poltica, pues en definitiva Bakunin se opone al liberalismo burgus y al comunismo centralista que l considera autoritario, por la misma razn, a saber, porque ahogan esa capacidad creativa de los individuos. Por todo ello la gua directriz de su filosofa social ser restringir al mnimo la libertad o autonoma de cada uno, y hacer que esa restriccin sea fruto de un acuerdo directo entre las partes. (El enlace con Proudhon, a quien l consideraba padre del anarquismo, y de quien se confiesa seguidor, es evidente, pero luego veremos las diferencias). De esa misma fuente de exaltacin de la libertad mana su crtica de la religin y del Estado, temas que a veces presenta interrelacionados. En su crtica a la religin se percibe la influencia de Feuerbach, pero no la crtica de Marx a Feuerbach. El hombre invent a Dios y ha quedado prisionero del invento. La religin es fruto de la ignorancia primitiva. Toma de Comte la teora de los tres estados: animismo primitivo, politesmo, monotesmo. Se hace partcipe del "progresismo": la ciencia, -edad de la sabidura positiva, -ha de desterrar la religin, Pero todo esto, que en nada es original de Bakunin, resulta en l la base para oponer libertad y religiosidad. A su manera de ver, si el hombre ha de obedecer a Dios no puede ser libre. La heteronomia de la moral cristiana es lo que le parece esencialmente perverso. Bakunin es de aquellos que en el siglo XIX consideraron la lucha contra la religin como un elemento cultural imprescindible para la liberacin del hombre. Afirmaba que existe un paralelismo entre la naturaleza gobernada por Dios y la sociedad gobernada por un monarca absoluto. De ah que no pudiera aceptar otra forma de organizacin social sino la Repblica, y que repudiara - l que repudiaba en general la herencia - el que un hombre pudiera adquirir por herencia ningn ascendiente sobre sus semejantes. Segn Bakunin, el arcasmo de la religin subsiste por la coaccin y la incultura, por la alianza de la religin y del Estado que se protegen recprocamente. A veces dice de la

Iglesia que es la hermana menor del Estado. Una de sus obras se titula "Dios y el Estado". ; Critica la religin, pues, al modo de Feuerbach, como un fenmeno de la cultura, autnomo respecto de los hechos econmicos, y no refleja la crtica de Marx que vincula la formacin de la conciencia a los fenmenos de la estructura de clases. La funcin social de la religin aparece en Bakunin como algo accidental. De ah que la lucha atea contra la religin se transforme en un objetivo por s mismo. Recordemos que ya los proudhonianos quisieron incluir el tema de la religin en uno de los primeros Congresos de la Internacional, y el Consejo General (Marx) rehus su inclusin como cuestin ajena a los objetivos de la Asociacin. Para Marx, en tanto que la religin subsiste por su conexin con la sociedad de clases, la extincin de la sociedad de clases llevara por s sola a una paulatina extincin del hecho religioso. En suma, para Bakunin, el Estado y Dios, son incompatibles con la libertad humana y con la igualdad entre los hombres. Su crtica al Estado no se centra en que ste sea el instrumento coactivo de la clase dominante, sino en que el Estado, como aparato centralizado de poder, es en s mismo nefasto. Tesis de la mayor importancia por sus consecuencias prcticas, ya que de ah se deriva el apoliticismo anarquista, y el origen del | apoliticismo de algunas corrientes sindicales posteriores. Bien lejos de ver en el Estado la expresin superior de solidaridad y de cooperacin social, conforme a la tradicin hegeliana, de donde se deriva la voluntad de "purificar" o perfeccionar el Estado, democratizndolo, llevando al Gobierno del Estado personas que realicen programas solidarios y cooperativos, lo que exige intervenir de un modo u otro en las tareas polticas, Bakunin Si considera que la estructura de ese poder centralizado, soberano, que impone a ; todos su ley, incluso aunque fuere la ley de la mayora, no es una estructura de poder necesaria, y s -en cambio- sumamente peligrosa, pues no es en verdad democrtico, y por su existencia conlleva el desarrollo de enormes aparatos coactivos, que se dicen defensivos, y aboca a los terribles conflictos entre los Estados, en los cuales los hombres pierden toda libertad, siendo juguetes de aquellos monstruos de poder. La alternativa al Estado viene dada por el federalismo. La idea federal era tan querida a los anarquistas que tambin sirvi para designarles "federales". Tiene aplicacin poltica y econmica. Dijimos que Bakunin acepta la naturaleza social del hombre. Pero a diferencia de Proudhon, que como vimos otorgaba mucha importancia a la familia como estructura fundamental para la articulacin de la sociedad, Bakunin parte de considerar como unidad social natural a la comunidad local. Volvemos a encontrarnos, a otro efecto, con la comuna. Anarqua no significa negacin absoluta de todo vestigio de autoridad y de norma, sino aspiracin a reducir al mnimo ms imprescindible la autoridad y la norma. Bakunin perteneca al grupo de los federalistas ms extremos. Consideraba que toda estructura superior a la comuna no poda ser fruto sino de una libre asociacin, y que todo poder superior a la comuna es un poder delegado, y por tanto revocable. Desechada por los anarquistas la conveniencia de que existieran cuerpos legislativos estables, como instituciones dotadas de continuidad, (pues crean que esto inexorablemente producira una casta de polticos profesionales que se distanciaran del sentimiento pblico, mirando ms a su propia continuidad que a ser voz autntica de los representados), prefirieron durante algn tiempo la llamada "legislacin directa", esto es, que las pocas

leyes necesarias para toda una sociedad fueran legitimadas por el referndum popular. Sin embargo, Bakunin tampoco era partidario de esto, sobre todo tras los plebiscitos de Napolen III. Ms bien era partidario de que las decisiones adoptadas por los delegados de las comunas fuesen luego ratificadas o no, por stas. Por todo ello fue, como sus seguidores, enemigo de la creacin de partidos polticos obreros, y de que los trabajadores apoyasen con su voto a ningn partido. Otra cosa les pareca reforzar y legitimar los mecanismos del Estado. As mismo, la intervencin activa en las instituciones del Estado burgus acabara integrando a la clase obrera en su aceptacin, y por tanto en la continuidad de las desigualdades. En todo caso, supona que en una sociedad "anarco-comunista", no existiendo contradiccin de intereses entre las clases sociales, establecido el principio de mxima autonoma del individuo, los conflictos en torno a las normas convivenciales tenderan a desaparecer. Por otra parte, firme en la confianza de la capacidad creadora de los individuos y de las pequeas comunidades, tampoco era muy partidario de pretender anticipar detalles de una sociedad futura, y menos de procurar su advenimiento creando nuevos corss limitatorios. Como quiera que era pensamiento comn a las sociedades obreras de la poca que su forma de organizacin interna deba ser modelo de la sociedad futura las organizaciones movidas por los discpulos de Bakunin rehuan toda estructura de poder orgnico centralizado y esto sera una batalla interna de la Internacional, as como el origen de que llamasen a los seguidores de Marx "comunistas autoritarios". Incluso en el plano internacional, Bakunin no vea tanto el futuro de Europa como una confederacin de Estados, cuanto como una confederacin de comunidades menores, y aunque hubiera estructuras polticas intermedias, en ltima instancia, como una confederacin de comunas. Rechazaba el concepto de patria o nacin tal cual fue acuado por el liberalismo burgus. Lo consideraba como un sentimiento pequeo-burgus creador artificial de antagonismos entre los trabajadores, instrumentalizado con fines belicistas. En este sentido era un sincero internacionalista, como se vio en su ruptura con la Liga por la Paz y la Libertad cuando sta se neg a aceptar compromisos que ligaran la lucha por la paz a la lucha por la emancipacin de los obreros. En el orden econmico Bakunin nos parece mucho ms sensible que Proudhon a la idea de igualdad, y no slo de libertad. Desde luego Bakunin vio con claridad que un enemigo de la libertad es la desigualdad. De ah que su principal diferencia con los proudhonianos reside en lo referente a la propiedad y la herencia. Por decirlo en pocas palabras: Bakunin era colectivista libertario o, con palabras de Kropotkin "anarcocomunista", y enemigo jurado de la herencia. Vinculaba mucho la existencia de la herencia, para l causa neta de desigualdades, al Estado, garanta suprema del orden sucesorio. Antes bien, cada cual debe poseer el fruto de su trabajo, y el ideal sera la aportacin de cada cual segn sus posibilidades y la retribucin de cada uno segn sus necesidades. En el Congreso de la Liga por la Paz y la Libertad, celebrado en Berna en 1868, que habra de ser justamente el de su separacin de la Liga por los motivos precisados, tuvo una intervencin que nos permite captar en sus propias palabras el perfil econmico que propugnaba: "Detesto el comunismo, dijo, porque es la negacin de la libertad y no puedo concebir nada humano sin libertad. No soy comunista, porque el comunismo concentra su atencin y aspira a la absorcin de todos los poderes de la sociedad en el Estado,

porque lleva necesariamente a la centralizacin de la propiedad en manos del Estado, mientras que yo deseo la abolicin del Estado que, con el pretexto de moralizar y civilizar a los hombres, lo que ha hecho hasta ahora es esclavizarlos, oprimirlos, explotarlos, y pervertirlos. Soy partidario de organizar la sociedad y la propiedad colectiva o social de abajo arriba, mediante la asociacin libre, y no de arriba abajo a travs de una autoridad, cualquiera que ella sea. Siendo partidario de la abolicin del Estado, lo soy de la abolicin de la herencia individual de la propiedad, que es una institucin del Estado, una consecuencia del principio del Estado. En este sentido soy colectivista y en modo alguno comunista." El sentido que en la cita tiene la palabra "comunista" hace alusin a la alternativa que mantenan los llamados comunistas a la sazn, esto es, la expropiacin de la burguesa y la transferencia de la propiedad al Estado para su explotacin por las entidades obreras. As pues, Bakunin es tan enemigo como todos los dems socialistas de la poca de la propiedad burguesa o capitalista de los bienes productivos, pero cree ms en la propiedad colectiva que Proudhon, y rechaza la propiedad estatalizada que defendan los por l llamados "socialistas autoritarios". Su argumento frente a stos proviene del rechazo a toda forma de poder centralizado. Esa colectividad titular de los bienes para l es la comuna, la cooperativa, o la asociacin de productores. Piensa ms en la comuna si se trata de la explotacin agraria, y piensa preferentemente en la asociacin de productores si se trata de la industria. No hay que perder de vista el horizonte vital de Bakunin: Ruso de nacimiento, asentado luego en el sur de Italia, y posteriormente en Suiza. Es decir, despleg su vida principalmente en lugares donde estaba rodeado de productores agrcolas, o de pequeos productores artesanos. Es una experiencia de la vida sumamente distinta a la de Marx, que desarroll casi toda su vida intelectual en Londres, capital de la industrializada Inglaterra. No deja de ser bien significativo que las ideas de Bakunin arraigaran y tuviesen considerable influencia en las zonas menos industrializadas del continente, de forma muy especial en Espaa. Pero Miguel Bakunin no fue slo un terico de lo que en sentido amplio llamamos pensamiento socialista, sino que tambin fue por excelencia hombre de accin y verdadero agitador de masas, dotado a este efecto de excepcionales cualidades. Pese a su larga trayectoria de militante revolucionario se adhiri tardamente a la Internacional, creada como vinos en 1864, y no aparece Bakunin en ninguno de sus Congresos hasta el de Basilea, en 1869. Su idea de la revolucin, su estrategia revolucionaria tambin era bastante distinta a la que conceban los exiliados alemanes que hegemonizaban el Consejo General de Londres, pues mientras aquellos interpretaban que el ncleo revolucionario haba de ser el proletariado industrial, previa una amplia tarea de concienciacin y organizacin, Bakunin pensaba ms bien en que la chispa surgira del levantamiento de los grupos ms oprimidos y desposedos de la sociedad, rechazando en consecuencia que la revolucin hubiera de producirse antes en los pases ms industrializados. Algunos documentos nos pueden suministrar idea clara de las concepciones programticas de Bakunin. Por ejemplo, los puntos que someti a la Liga por la Paz y la Libertad, y que al ser rehusados por sta determinaron el apartamiento de Bakunin y de los suyos:
"1.- Que la religin, siendo cuestin de la conciencia individual, debe ser eliminada de las instituciones polticas y tambin de la educacin pblica, a fin de que en adelante las Iglesias no puedan impedir el libre desarrollo de la sociedad;

"2.- Que los Estados Unidos de Europa no pueden tener ms organizacin que la que descansa en instituciones populares que tienen como lazo la federacin, y como principio la igualdad de los derechos individuales, as como la autonoma de las comunas y provincias para regular sus propios intereses. "3.- Que el presente sistema econmico necesita un cambio radical, si lo que se persigue es llegar a una distribucin equitativa de la riqueza, del trabajo; del ocio y de la educacin, constituyendo esto una condicin esencial para liberar a los trabajadores y abolir el proletariado."

Como quiera que los burgueses demcratas de la Liga no aceptaron, obviamente, estas propuestas, Bakunin y sus seguidores, crearon entonces la Alianza de la Democracia Socialista (Octubre de 1868), en cuya justificacin se deca:
"La minora socialista de la Liga de la Paz y la Libertad se ha separado de la Liga despus de un voto de la mayora del Congreso de Berna pronunciado formalmente contra el principio fundamental de todas las asociaciones obreras, el de la igualdad econmica y social de las clases y de los individuos, proclamado por los congresos celebrados en Ginebra, Lausana y Bruselas."

Del programa de la Alianza entresacamos los puntos que nos parecen ms especficos de esta lnea:
"1.- La Alianza se declara atea; quiere la abolicin de cultos, la sustitucin de la fe por la ciencia y de la justicia divina por la justicia humana. "2.- Ella quiere, ante todo, la igualdad poltica, econmica y social de las clases y de los individuos de ambos sexos, empezando por la abolicin del derecho a heredad, a fin de que en el porvenir sea el goce proporcionado a la produccin de cada uno y que, conforme con la decisin tomada por el ltimo Congreso de los obreros en Bruselas, la tierra, los instrumentos del trabajo, como cualquier otro capital, llegando a ser propiedad colectiva de la sociedad entera, no puedan 5er utilizados ms que por los trabajadores, es decir, por las asociaciones agrcolas e industriales. "5.- Reconoce que todo los Estados polticos y autoritarios que existen actualmente, se reducen cada vez ms a las simples funciones administrativas de los servicios pblicos en sus respectivos pases, y debern desaparecer en la unin universal de las libres asociaciones, tanto agrcolas como industriales".

Marx critic especialmente que se hablara de "igualdad de clases", cuando el socialismo aspira a la superacin de la sociedad de clases. En esto no hubo mayor controversia; los bakuninistas aceptaron que era una cuestin de redaccin y que en el fondo, en ese punto, estaba de acuerdo. En diciembre del 68 los dirigentes de la Alianza solicitaron al Consejo General de la Internacional el integrar la Alianza en bloque dentro de la Internacional, contestndoseles negativamente, pero en marzo del ao siguiente fueron aceptados como secciones de la Internacional los grupos formados por la Alianza en Espaa, Italia, Francia y Suiza. Enseguida estos grupos desarrollaron gran actividad tanto en la agitacin social como en la propaganda, publicando peridicos y difundiendo millares de folletos. Pero la Alianza tena una organizacin pblica, que era sta, y una organizacin secreta, ms restringida, inspirada muy directamente por Bakunin, llamada inicialmente "Fraternidad Internacional", cuya existencia y actuaciones, al margen de los Estatutos y Reglamentos de la Internacional seran causa de discordia y agrias disputas.
"Miguel Bakunin (...) cre la Alianza de la Democracia Socialista y se adhiri a la Internacional. Siguiendo la tradicin conspirativa del siglo XIX, reuni a los individuos ms activos y de mayor confianza, en una Fraternidad secreta, a travs de la cual procuraba mantener

contacto con sus amigos ntimos de Italia, Suiza y Francia". 8

La Alianza, pues, al ingresar sus grupos como secciones de la Internacional, haba quedado formalmente disuelta, pero en realidad continuaba operando, as como la Fraternidad. Un claro testimonio documental del apoliticismo sostenido por los bakuninistas o aliancistas nos lo da el l.er. Congreso de las Secciones de la Internacional en Espaa, celebrado en Barcelona, en junio de 1870. Es cierto que tales secciones se haban organizado por el esfuerzo de un puado de trabajadores espaoles animados primero por Fanelli, luego por Alerini, ambos bakuninistas. (Luego, tras la cada de la Comuna vendran a Espaa Lafargue y se constituira el ala de inspiracin marxista, quienes despus fundaron la UGT y el PSOE). El dictamen sobre "La internacional y la Poltica", del citado Congreso de Barcelona, conclua diciendo: "...que toda participacin de la clase obrera en la poltica gubernamental de la clase media no podra producir otros resultados que la consolidacin del orden de cosas existente, lo cual necesariamente paralizara la accin revolucionaria socialista del proletariado. "El Congreso recomienda a las Secciones de la Asociacin Internacional de los Trabajadores que renuncien a toda accin corporativa que tenga por objeto efectuar la transformacin social por medio de reformas polticas nacionales, y las invita a emplear toda su actividad en la constitucin federativa de los cuerpos de oficio, nico medio de asegurar el xito de la revolucin social. Esta Federacin es la verdadera representacin del trabajo y debe verificarse fuera de los gobiernos polticos..." Para formarnos idea de hasta que punto esta cuestin fundamental de estrategia divida ya al movimiento obrero, baste recordar que dos aos antes en septiembre de 1868 se haba celebrado ya en Nuremberg, Alemania, un Congreso de los socialistas alemanes no Lasallianos con vistas a crear un partido poltico obrero adscrito a la Internacional, lo que se llega a consumar en el Congreso de Eisenach (agosto de 1869), adoptando el nombre de Partido Socialista Obrero, cuyos lderes ms notables eran Bebel y Liebknecht, ambos en la lnea predominante del Consejo General de Londres, y que ya eran miembros de la Cmara o Parlamento de los Estados del Norte de Alemania, en representacin del Partido Popular Sajn que, depurado de sus componentes burgueses radicales, dio origen al Partido Socialista. En consecuencia, las divergencias estratgicas no se daban slo en el plano de la especulacin terica sino tambin en la accin prctica dentro del amplio movimiento que era la Internacional. En estas condiciones se produjo, en 1871 la insurreccin de la Comuna de Pars.

ABAD SANTILLAN. Ha del Movimiento Obrero. ZYX, 1967, P. 185.

LA CONFERENCIA INTERNACIONAL DE LONDRES Las Secciones de la Internacional de orientacin bakuninista criticaban dura mente al Consejo General de Londres que no hubiera celebrado el Congreso ordinario de 1870, lo que segn el Consejo General no fue posible debido a le querr franco-prusiana del mismo ao. En la primavera de 1871 acontecieron los heroicos y trgicos sucesos de le Comuna, y como secuela de stos, una ola de reaccin contra los internacionalistas fue desatada por los gobiernos europeos, ilegalizndose la Internacional en varios pases, entre ellos Espaa, y, por supuesto, Francia. Numerosos exiliados franceses se refugiaron en varios pases, sobre todo en Londres. Entre los dirigentes de los sindicatos ingleses caus malestar la actitud adoptada sobre la Comuna por el Consejo General a travs del famoso escrito "La Guerra Civil en Francia", temerosos de que pudiera perjudicar unas perspectivas de actuacin parlamentaria que vean prximas. Ante la imposibilidad, sin embargo, de celebrar un Congreso ordinario tampoco en 1871 dado el panorama europeo, el Consejo General adopt la decisin de convocar una Conferencia Internacional privada, en Londres, que no arriesgase nuevas persecuciones y decapitacin de las organizaciones obreras. Este tipo de Conferencias haban tenido lugar anteriormente para abordar cuestiones menores, pero en esta ocasin se abordaran cuestiones de gran alcance. Los tremendos sucesos de la Comuna hicieron ver a no pocos dirigentes que la revolucin obrera no sera cosa inmediata, ni siquiera tan prxima como se haba supuesto, y quiz Marx se confirmara, ahora ms que nunca, en que previamente habran de producirse cambios polticos democratizadores encabezados por la burguesa progresista, creando condiciones objetivas para un desarrollo y una consolidacin orgnica generalizada de la clase obrera. Todo ello requera la organizacin de la clase obrera no slo en organismos de resistencia por oficios, o sindicatos, sino adems creando partidos polticos obreros. Tal era el modelo puesto en marcha recientemente por el proletariado alemn, y esto es lo que va a resultar de la Conferencia de Londres. La Conferencia Internacional de Londres se celebr del 17 al 23 de septiembre de 1871. Francia estuvo representada principalmente por los internacionalistas de la Comuna que habiendo salvado la vida se refugiaron en Londres. De Suiza asistieron dos delegados, pero la federacin del Jura que se encontraba en entredicho no fue invitada. El Consejo Federal espaol estuvo representado por Anselmo Lorenzo, Blgica por seis delegados. Otros pases estaban representados por los miembros del Consejo General de las respectivas nacionalidades. La Conferencia adopt diecisiete resoluciones de carcter general, y otras de carcter privado que afectaban a la organizacin de la Internacional en aquellos pases en los que haba sido declarada ilegal. De estas diecisiete resoluciones nos importan especialmente dos: la IX que se refiere a la actuacin poltica, y las XVI y XVII que se refieren a la polmica originada por los seguidores de la Alianza. La resolucin IX concerniente a la accin poltica contiene, entre otros, los siguientes fragmentos:

"Visto el llamamiento inaugural de la Asociacin Internacional de los Trabajadores (1864) que dice: "Los seores de la tierra y los seores del capital se servirn siempre de sus privilegios polticos para defender y perpetuar sus monopolios econmicos, y bien lejos de impulsar la emancipacin continuarn oponiendo los mayores obstculos posibles. La conquista del poder poltico, es, en consecuencia, el primer deber de la clase obrera ...."; "Vista la resolucin del Congreso de Lausana (1867) que a este efecto dice: "La emancipacin social de los trabajadores es inseparable de su emancipacin poltica", (....) "En presencia de una reaccin sin freno que ahoga violentamente todo esfuerzo de emancipacin de parte de los trabajadores y que pretende mantener por la fuerza la distincin de clases y la dominacin poltica de las clases poseedoras; "Considerando, por otra parte, que en contra de este poder coactivo de las clases poseedoras, el proletariado no puede reaccionar como clase ms que constituyendo su propio partido poltico, distinto, opuesto a todos los antiguos partidos formados por las clases poseedoras; "Que esta constitucin del proletariado en partido poltico es indispensable para asegurar el triunfo de la revolucin social y de su aspiracin suprema: la abolicin de las clases; "Que la coalicin de fuerzas obreras ya obtenida por las luchas econmicas [sindicatos] debe tambin servir de palanca en las manos de esta clase en su lucha contra el poder poltico de sus explotadores, "La Conferencia recuerda a los miembros de la Internacional: que en la actuacin de la clase obrera, su movimiento econmico y su accin poltica estn indisolublemente unidos."

Esta resolucin significaba justamente la anttesis de las posiciones bakuninistas difundidas por la Alianza, y sus partidarios a partir de este momento incrementaron su activismo contra el Consejo General que decan estar manipulado por Marx. Una buena parte del tiempo de la Conferencia de 1871 se consumi en discutir el problema de la Alianza, y de la conducta seguida por los aliancistas en el seno de la Internacional, aportndose documentos que atestiguaban la no disolucin de la Alianza como organizacin internacional, lo que supona ajuicio del Consejo General una actuacin como organizacin dentro de la organizacin y en su mismo mbito, de forma antiestatutaria. A esto responden las resoluciones XVI y XVII, que reiteran la obligacin de todas las secciones de respetarlos Estatutos, y contienen la siguiente advertencia: "El Consejo tiene el derecho de admitir o rechazar la afiliacin de toda nueva sociedad o grupo, salvo que recurra al prximo Congreso..." La respuesta de los bakuninistas no se hizo esperar, y en noviembre del mismo ao las secciones del Jura (Suiza) organizan un Congreso en Sonvillier, constituyen la Federacin del Jura, cuestionan los acuerdos de Londres, y envan una circular exigiendo la ms rpida celebracin de un Congreso ordinario. La Seccin Espaola, en su Congreso de Zaragoza, se adhiere a esos planteamientos. En Italia y Blgica tambin tuvieron un eco positivo. En vsperas de ese solicitado Congreso, que sera el celebrado en la Haya, Francisco Toms, secretario del Consejo Federal espaol, de orientacin bakuninista, enviaba una circular (julio de 1872) en la que deca:
"...El peligro que nos amenaza no es otro que la anulacin de nuestro principio antiautoritario, la anarqua, por el predominio del autoritarismo en la A.I. de los T. con tendencia a convertir el grupo de federaciones autnomas en un vasto Estado comunista autoritario en oposicin a la frmula adoptada por la conferencia de Valencia de reunir a la humanidad en ua libre federacin universal de libres asociaciones obreras agrcolas e industriales, aboliendo todos los Estados al aniquilar el principio autoritario"...9
9

(Abad Santillan. Ob.Cit. P. 195)

Dos eran pues, los principales motivos de divergencia: la cuestin de estrategia concerniente al apoliticismo o, por el contrario, la creacin de partidos polticos de clase, y en segundo lugar la concepcin misma del modelo de organizacin interna de las sociedades obreras. Ambos relacionados con aquella importante cuestin que es la teora del Estado, la funcin que en el presente y en el futuro se asigna al Estado. En Espaa, tras la llegada de Lafargue, yerno de Marx, como exiliado poltico por consecuencia de la Comuna, comenz a desarrollarse un grupo de orientacin marxista cuyo ncleo resida en la redaccin de "La Emancipacin". Expulsados de la federacin local, acusados de no ser fieles al apoliticismo, y tras haber denunciado ellos la subsistencia organizada de la Alianza en nuestro pas, crearon la Nueva Federacin Madrilea (8 de julio de 1872), solicitando inmediatamente, y obteniendo su reconocimiento por el Consejo General. En este grupo estaban hombres como Francisco y ngel Mora, $IMesaMesa, Vctor Pags, o $llglesias, P.Pablo Iglesias. Esto explica que al Congreso de la Haya, celebrado en septiembre, acudan dos representaciones espaolas.

EL CONGRESO DE LA HAYA

El congreso de la Haya tuvo lugar en esta ciudad holandesa del 2 al 9 de septiembre de 1872. Asistieron 67 delegados y los 21 miembros del Consejo General. Estaban presentes lustres miembros de la la Internacional, de ambas tendencias, la bakuninista y la marxista, como Marx, Engels, Eccarius, Longuet, Sorge, y tambin Guillaume que fue cabeza de los aliancistas en la reunin. Por la Federacin espaola, Morago, Alerini, Farga, y Marselau; por la Nueva Federacin de Madrid, Lafargue. En este Congreso estaban representados, Inglaterra, Francia, Alemania, Dinamarca, Espaa, Blgica, Australia, Estados Unidos, Irlanda, Portugal, Hungra, Suiza y Holanda. Los italianos rehusaron explcitamente su asistencia; probablemente estaban dispuestos a no acatar las previsibles resoluciones del Congreso, como as ocurri posteriormente. Tras los habituales debates sobre cuestiones de procedimiento que suelen preceder en estos comicios, el primer punto importante que fue abordado es el de los poderes o facultades del Consejo General y la eventual reforma de los Estatutos, es decir la cuestin organizativa por la que tanto haban batallado los bakuninistas de la Alianza, quienes acusaban al Consejo General de autoritarismo y, en concreto a Marx, de pretender llevar a cabo una hegemona personal intolerable. Intervino Sorge, delegado americano, quien no slo peda conservar las atribuciones dadas al Consejo por el Congreso de Basilea y por la Conferencia Internacional de Londres, celebrada el ao anterior, sino incluso ampliarlos y reforzarlos. La tesis de Sorge era la anttesis de lo que pretendan los bakuninistas quienes deseaban la prctica desaparicin del Consejo General, reducindolo a una mera oficina de intercambio informativo y de estadstica, o como alguien dijo, a un buzn de correspondencia. En realidad llevaban tan lejos la idea de autonoma de las secciones federadas como para no aceptar que ningn acuerdo Internacional tuviera fuerza vinculante, y es preciso reconocer que cuando, tras la ruptura, organizaron una Internacional a su propia imagen, fueron consecuentes con ese modelo. Morago, perteneciente a la delegacin espaola de orientacin aliancista expres con suma claridad esta postura y la firmeza de su actitud:
"....Ser perder el tiempo - dijo - acordar poderes al Consejo General, habida cuenta de que no dispone de fuerza suficiente para someter a las Secciones a la obediencia (....) "La Internacional es una asociacin libre, nacida de la organizacin espontnea del proletariado, por su existencia misma, la ms categrica protesta contra la autoridad. Sera absurdo esperar que los partidarios de la autonoma de las colectividades obreras abdicaran de sus sentimientos y de sus ideas para aceptar la tirana del Consejo General. La Federacin espaola est por la libertad y no consentir jams ver en el Consejo General otra cosa que un centro de correspondencia y estadstica...."

No era ste, sin embargo, el criterio de la mayora en la Haya. Los delegados de la mayora entendiendo la necesidad de un organismo central efectivo aprobaron una resolucin reforzando las facultades del Consejo. Esta mayora consideraba que el movimiento obrero no poda ignorar la tendencia a la centralizacin de la vida econmica, incluso a su internacionalizacin. Que el

desarrollo de las fuerzas productivas caminaba en una tal direccin que cada vez se produciran mayor nmero de actividades econmicas de mbito nacional e internacional. Por ello propugnaba un modelo de organizacin interna en cierto paralelismo con la organizacin social. Su aversin al Estado burgus, no menor que la de los anarquistas, su deseo en cambio de transformarlo mediante la ocupacin del poder por la clase obrera, no les impeda afirmar que por ahora, era preciso dar al movimiento obrero formas orgnicas que asegurasen la coherencia de su accin en mbitos amplios. En definitiva, que para oponerse al potencial de la burguesa que opera en trminos de concentracin centralizada, e internacionalizada, se requieren estructuras orgnicas en cierto modo simtricas aunque antagnicas. Los marxistas en este punto criticaban como primitivistas e ilusorias las pretensiones anarquistas, rechazando por supuesto el remoquete de "autoritarios". Los blanquistas, por su parte, que tras el exilio en Londres de los ex-comunards haban adquirido notable predicamento en el Consejo General, que ahora encarnaban casi toda la delegacin francesa, -vean en los organismos centrales del proletariado algo as como el Estado Mayor de la revolucin, y por lo tanto algo imprescindible a su condicin estratgica. Con lo cual, la resolucin aprobada reforzaba las facultades del Consejo General en los siguientes trminos modificativos del Reglamento de la Asociacin:
"Articulo 2: El Consejo General est obligado a cumplir las resoluciones de los Congresos y a vigilar que en cada pas se apliquen estrictamente los principios, los estatutos y reglamentos de la Internacional. "Articulo 6: El Consejo General tiene igualmente el derecho de suspender ramas, secciones, Consejos o Comits Federales y Federaciones de la Internacional hasta un prximo Congreso. "No obstante, en relacin con las secciones pertenecientes a una Federacin, no ejercer este derecho hasta despus de haber consultado previamente con el Consejo Federal respectivo."

El segundo gran tema del Congreso de La Haya fue la cuestin de la actuacin poltica de los trabajadores. Como ya sabemos suficientemente, aqu colisionaban el apoliticismo anarquista y la idea de formar junto a los sindicatos obreros, partidos polticos obreros, sostenida por el Consejo General, y ya aprobada en le reunin de la Conferencia Internacional celebrada el ao anterior. Sobre este punto la mayora del Congreso de La Haya se mostr ms amplia todava, y por 29 votos contra 5 y 8 abstenciones qued aprobada una resolucin que no slo confirmaba la del ao anterior, sino que incluso reproduca literalmente algunos pasajes:
"En su lucha contra el poder colectivo de las clases poseedoras, el proletariado no puede obrar como clase si no se constituye en partido poltico propio, distinto, opuesto a todos los viejos partidos formados por las clases poseedoras. "Esta constitucin del proletariado en partido poltico es indispensable para asegurar el triunfo de la revolucin social y de su objetivo supremo, la abolicin de las clases. "La coalicin de las fuerzas obreras ya obtenida por las luchas econmicas debe servir tambin de palanca en manos de esta clase en la lucha en contra del poder poltico de sus explotadores".

Intencionadamente reiteramos nosotros tambin los pasajes clave para reparar en algunos conceptos esenciales. "....constitucin del proletariado en partido poltico." Bastara esta frase, sin necesidad de aadir que habra de ser un partido distinto y opuesto a los partidos burgueses. En efecto, los partidos burgueses an sindolo de hecho, no se reconocan

como partidos de clase, y no slo por oportunismo poltico, sino por una cuestin terica, doctrinal, de largo alcance. Conforme a la teora liberal del Estado existe una "voluntad general del pueblo", una "justicia que se imparte en nombre del pueblo", un "inters nacional" de todo el pueblo. Un gobierno que representa a todo el pueblo. De ah un concepto liberal-burgus de la nacin, intensamente cultivado en el siglo XIX por los polticos burgueses, por una parte de la cultura, por la maquinaria escolar y la educacin universitaria. Ese fondo ideolgico es el referente de los programas de los partidos polticos burgueses que se presentan como diversas frmulas para alcanzar "el bienestar general", lo que otros ms piadosos llamaron antes "el bien comn". El dogma de la igualdad liberal, la igualdad de derechos polticos, el disfrute hipotticamente igual de las libertades econmicas, habran igualado al pueblo aboliendo los antiguos privilegios de las clases sociales. En consecuencia hay un slo pueblo, un "inters popular", un "inters nacional", y cualquier otra diferencia se hace secundaria y accidental. El Estado, "a priori", sera el intrprete y servidor de ese inters general. Ahora bien, la teora de la lucha de clases, que como vimos en el bosquejo histrico del socialismo premarxista no es un invento de Marx, sino a la que Marx dio simplemente mayor rigor y sistema, aplicndola luego a la interpretacin de la historia, de poco habra servido si no hubiera suministrado otra luz para analizar de nuevo que es el Estado, y desarticular la sistemtica construccin terica del liberalismo, mostrando las contradicciones qu existen entre toda su teora y la cruda y tozuda realidad de la existencia de las clases, de dos clases antagnicas, la clase poseyente y explotadora y la clase desposeda y explotada. El antagonismo de clase, la confrontacin tan real como cotidiana entre el capital y el trabajo, impiden ignorar que esa oposicin fractura irrestaablemente la abstracta unidad social con la que especula la teora liberal del Estado. Examinar sus cdigos de justicia y la praxis de sus gobiernos supona evidenciar lo mismo desde la prctica. Desde la teora de la lucha de clases no cabe concebir la supuesta neutralidad del Estado. Todos los hombres de la la Internacional estaban contestes en que el Estado era un instrumento de poder coactivo al servicio de la clase dominante. Sus diferencias residan slo en si haba de comenzar la emancipacin obrera por su destruccin, o si el Estado poda ser conquistado polticamente, y utilizar su aparato para transformar la sociedad en orden a la abolicin de las clases, as como para la defensa de ese cambio histrico frente a la previsible reaccin interna y externa, hostil a la revolucin. El referente terico del partido obrero, fue, pues, la clase obrera, y su coherencia con los intereses de la clase obrera, haca ocioso indicar que no sera interclasista. La concepcin del partido obrero como instrumento de una clase en la estrategia de la lucha de clases, es lo que da sentido al prrafo tercero del texto transcrito, que vincula o compromete de algn modo a las "coaliciones econmicas" de los trabajadores, en el xito de la lucha poltica. De donde que tenga sentido en tanto en cuanto que el partido obrero obedezca a esa estrategia de clase. Toda esta cuestin de la teora del partido obrero, de la que a su vez se derivan cuestiones importantes sobre las alianzas, quedaron planteadas, como vemos, en su fundamento bsico por la la Internacional, y se desarrollarn ampliamente, como veremos, en tiempos de la IIa Internacional, suscitndose entonces de lleno el debate clsico sobre la relacin partido-sindicato. Para concluir nuestro estudio sobre el Congreso de la Haya todava hemos de

referirnos, siquiera sea brevemente, a otros dos temas all tratados, el problema de la Alianza, y el traslado del Consejo General. Al objeto de substanciar la cuestin de la Alianza, el prolongado y agrio contencioso mantenido entre los bakuninistas y el Consejo General, el Congreso design una Comisin integrada por delegados de la mayora y de la minora, encomendndole el examen de la abundante documentacin existente para comprobar que la Alianza haba seguido actuando como organizacin internacional dentro de la Internacional y al margen de sus reglamentos. As mismo la citada Comisin debera estudiar la denuncia presentada pro la Federacin del Jura y por la Federacin Espaola contra el Consejo General por extralimitacin de sus funciones y por incumplimiento de sus deberes. La Comisin en su dictamen propuso al Congreso la siguiente resolucin que fue aprobada:
"Excluir de la Internacional a Miguel Bakunin como fundador de la Alianza, y por hechos personales". "Excluir a James Guillaume como miembro de la Alianza". "Publicar los documentos relativos a la Alianza". "En lo que concierne a los ciudadanos Morago, Farga, Marselau y Alerini, la Comisin, de acuerdo con sus declaraciones formales de que no forman parte de la Alianza, pide al Congreso que les declare fuera de causa".

Aprobada por el Congreso esta resolucin los delegados bakuninistas presentes se retiraron del Congreso, incluidos los espaoles citados en el prrafo anterior, quedando as consumada la primera gran escisin del movimiento obrero. Para glosar esta ruptura se ha escrito mucho sobre el antagonismo de caracteres, y no slo de diferencias tericas, entre Marx y Bakunin, as como de su antipata recproca, pero an siendo ciertos todos esos enfrentamientos personales, es ms cierto todava que las diferencias ideolgicas, estratgicas, y organizativas eran tan grandes entre las corrientes inspiradas por estos dos extraordinarios personajes, como para que la convivencia se esterilizara en confrontaciones internas prcticamente insuperables. Es pueril explicar la escisin como debida al enfrentamiento de dos ambiciones. Cuando se analizan los planteamientos de esas dos posturas, al menos como hemos hecho, se aprecia que difcilmente podan concertar un mismo camino aunque desearan llegar, en definitiva, a la misma ciudad ideal. Sobre la sede del Consejo General, si deba permanecer en Londres, o trasladarse al Continente, haba propuestas de llevarlo a Blgica o Suiza), vena discutindose desde haca tiempo, y los crticos de su gestin anterior eran quienes mayor insistencia hacan para desplazarlo de la Gran Bretaa. Inesperadamente Engels propuso su traslado a Nueva York, proposicin que fue aprobada por 30 votos contra 14 y 12 abstenciones. Tambin ha sido esto objeto de diversas interpretaciones. Es frecuente la explicacin de que Marx prefiri poner a buen recaudo de los anarquistas la Internacional, an cuando el traslado de su Consejo General a Nueva York presumiblemente implicara dejar en hibernacin el proyecto por algn tiempo, como as ocurri. El congreso de la Haya fue el ltimo Congreso relevante de la la Internacional. Despus hubo un insignificante Congreso en Suiza convocado desde Nueva York (Ginebra 1873) que fue incluso un fracaso organizativo, tras el cual la actividad del Consejo se fue desvaneciendo. Mayor alcance tuvo la continuidad de los bakuninistas, que reivindicando el nombre

de la la Internacional, se reorganizaron inmediatamente despus. El Congreso de la Haya concluy el nueve de septiembre de 1873, y el 15 de ese mismo mes tena lugar en Saint-Imier, Suiza, un nuevo Congreso, por tanto probablemente preparado de antemano, previendo el resultado de la Haya, al que asisten delegados de la Federacin Espaola, del Jura, algunos de Italia y Francia y uno de Amrica, as como los anarquistas ms notorios, con Bakunin. Aqu se pone en marcha otra internacional anarquista que sobre todo tuvo influencia en el movimiento obrero espaol, y en mucho menor grado hall eco en otros pases del continente. Podemos considerar que con el Congreso de la Haya culmina una etapa de la historia del movimiento obrero europeo. Aquella etapa que viene a ser como su infancia y juventud. Con la la Internacional el movimiento obrero adquiere ya su perfil ms caracterstico del siglo XIX. En efecto, con la la Internacional se supera aquel primer momento balbuciente en el que la orientacin terica era sumamente confusa, mezclndose lo utpico y lo programtico, las meras ensoaciones de otro mundo en el que reine la justicia y los proyectos concretos de lucha contra la injusticia. Las vacilaciones sobre el modo de organizarse los trabajadores y los tanteos sobre cmo actuar con eficacia. La Internacional, a travs de sus Congresos principalmente, carentes del oropel y fanfarria que suelen acompaar hoy a los congresos sindicales y polticos (a los delegados les pagaban el viaje sus compaeros, y se alojaban en las casas de los afiliados locales) hizo posible dar coherencia y homogeneidad al pensamiento terico; esto es, perfilar bien las aspiraciones a largo y medio plazo. Las propuestas y las deliberaciones, por supuesto las resoluciones, se difundan en extenso en la prensa obrera. Sus resoluciones sobre los sindicatos (Ginebra, 1866) y sobre los partidos obreros (Londres 1871 y La Haya 1872) fueron absolutamente decisivas para encauzar definitivamente los caminos de la accin. El vigor intelectual con el que se defini una alternativa anticapitalista, una alternativa de sociedad sin explotacin del hombre por el hombre, o como se deca entonces, de emancipacin, acompaada del arrojo en las luchas sociales, espant a la burguesa, y la propia contrapropaganda burguesa y clerical que present a la Internacional como si fuera la reencarnacin del demonio, contribuyeron a erigir un mito de esperanza, simbolizado en la bandera roja, para millones de obreros. Ese contexto mental y aquellas directrices maestras, a cuyo alumbramiento histrico hemos asistido, habran de permitir en tiempo de la II a Internacional el gran desarrollo que en esa fase -a caballo de dos siglos- adquieren los sindicatos y los partidos obreros, hasta la otra gran fractura que viene a ocurrir como consecuencia de otra guerra, la Primera Guerra Mundial, y esa fase ser el prximo objeto de nuestro estudio. Al concluir el Congreso de La Haya, ciertamente quedan planteados dos grandes esquemas tericos y dos proyectos de accin, el socialista y el anarquista. Como veremos en la prxima parte de nuestro trabajo, en casi todos los pases europeos iba a predominar indiscutiblemente el primero, aunque aparecieran modalidades que habremos de resaltar. Sin embargo, en Espaa, hasta muy entrado el siglo XX, hasta la Guerra Civil (36-39) el anarquismo tendra muy fuerte presencia, de ah que hayamos concedido la debida atencin a sus orgenes (Proudhon, Bakunin) y que todava debamos seguirle en su desenvolvimiento.

TERCERA PARTE: LA POCA DE LA IIa INTERNACIONAL

MODELOS TEORICO-ORGANIZATIVOS INTERNACIONAL

LA

POCA

DE

LA

IIa

Entendemos por poca de la IIa Internacional el perodo comprendido entre la prctica disolucin de la la Internacional y el final de la la Guerra Mundial, que culmina en el singular hito histrico de la Revolucin Sovitica. Los rasgos ms importantes que caracterizan esta poca de la Historia del Movimiento Obrero (1872-1918) son los siguientes: Se perfilan nuevas y diversas orientaciones o comentes en e! seno del movimiento obrero, (fabianismo, sindicalismo), y se consolidan algunas cuyo nido caba situar en el perodo anterior (socialdemocracia alemana); se reestructura la Internacional dejando al margen el anarquismo (IIa Internacional), se configura paralelamente una nueva Internacional Sindical. A caballo de dos siglos, entre la ltima dcada del XIX y la Primera del XX, se despliega la famosa polmica de revisionistas y marxistas. Aparece un nuevo modelo de partido obrero: el Laborismo ingls. Culmina el perodo con el estallido de la la Guerra Mundial y la Revolucin Sovitica, esto es, con una nueva gran escisin del movimiento obrero que marcara todo su decurso en el presente siglo y que se refleja en la ruptura de la Internacional, dando lugar a la Illa, o Internacional Comunista. Tambin es preciso destacar en este perodo el fallecimiento de Marx (1883) y de Engels (1895), as como la aparicin de nuevas cabezas dirigentes 10 Este repertorio de hechos a veces se solapa en el tiempo, y esa proximidad, a veces yuxtaposicin de fenmenos, entraa muy profundas interrelaciones entre los mismos, pero sacrificando matices en honor de alguna claridad expositiva, intentaremos secuenciar, siguiendo cierto orden cronolgico, en lo posible, la referencia a cada uno de los hechos globalmente reseados en esta nota introductoria.

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Liebknecht, Bebel, Kautsky, Bemstein, Rosa Luxemburgo, Clara Zetkin, Guesde, Jaurs, Vandervelde, Keir Hardie, Macdonald, Bauer, Pablo Iglesias, Lenin, etc.

SOCIEDAD FABIANA (FABIN SOCIETY) En Inglaterra, durante el ltimo cuarto del siglo pasado, se configur un importante grupo de pensadores socialistas a quienes se conoce bajo el apelativo comn de "fabianos", as como se dice "fabianismo" de sus ideas y modo de ser, que ejercieron muy notable influencia en el movimiento obrero britnico y no poco influjo en ciertos tericos del pensamiento socialista continental. La curiosa designacin de "fabianos" procede de que en 1884 fundaron una asociacin para el estudio de los problemas sociales y para la divulgacin de las deas socialistas, a la que llamaron "Sociedad Fabiana" ("Fabin Society") evocando al famoso general romano del mismo nombre: FABIO (Quinto Mximo Verrucosus Cuntactor) 275-203 A.de C. es conocido en la historia del Imperio Romano precisamente como "el parsimonioso" (Cuntactor), por su peculiar estrategia de resistir propiciando el desgaste del enemigo antes de asestar el ataque preciso en el momento oportuno, asegurando el xito propio y la destruccin del adversario. Se dice que, de este modo, habiendo sometido previamente a Anbal a un largo desgaste, en el que apenas le presenta batalla limitndose a hostigarle, concluye vencindole finalmente en Trenlo. Esa estrategia, en parte dilatoria, de espera activa, propiciatoria de las condiciones ptimas a la batalla, es lo que se desea evocar hablando de Fabio y el fabianismo. Aplicado a la estrategia del conflicto social, los fabianos eligen este nombre dando a entender que la transformacin de la sociedad tal como ellos la conciben no es fruto, ni puede serlo, ni conviene que lo sea, de un cambio brusco o "salto I revolucionario", sino ms bien un proceso relativamente lento y gradual, aunque imparable, de actividad continua, prudente, aunque siempre en pos del objetivo transformador. Importa especialmente distinguir bien aqu los objetivos y las tcticas, pues el fabianismo tuvo objetivos radicales y tcticas mesuradas. En este sentido constituye un modelo tpico de reformismo autentico. No hay revolucin concebida como un acto salvfico y heroico: pero la revolucin consiste en una suma de reformas importantes y profundas que en su paulatina acumulacin acabaran J dando la vuelta al orden econmico y social. Los fundadores de la Sociedad Fabiana fueron contemporneos de Marx, una figura a quienes ellos estudian y respetan, algunas de cuyas ideas contribuyen a difundir, aunque discrepan de otras, especialmente de su modo de concebir el proceso del cambio entre la sociedad capitalista y la sociedad socialista. Marx fallece un ao antes de la constitucin formal de la Sociedad Fabiana. Todava antes de exponer, siquiera brevemente, los ms esenciales contenidos tericos de los fabianos, interesa disipar dos tpicos desacertados: el grupo de los fabianos no es un grupo mera y exclusivamente intelectual, constituido por una plyade de profesores, clrigos y miembros del servicio civil, que tienen "la aficin" de especular sobre los problemas sociales. Antes bien, a su modo, asumieron un serio compromiso militante de difundir el ideario socialista, y su esfuerzo propagandstico fue notable. Pero adems, llegada la hora -tarda en Inglaterra- de conformar un partido poltico que defendiera tales ideas en las instituciones, los hombres de la Sociedad Fabiana sern un componente muy importante del "Labour Party". En segundo lugar, conviene rechazar expresamente, la falsa dea de que fuesen unos

"moderados" en cuanto al rigor de la crtica que formulan al orden social, as como en lo concerniente a las alternativas que plantean pues bajo las contenidas formas propias de su estilo y formacin, lo que proponen lisa y llanamente es la sustitucin del capitalismo y la edificacin de una sociedad socialista. Importa, especialmente en la actualidad, destacar la radicalidad de los planteamientos de fondo que tuvieron las posturas del socialismo reformista histrico en sus varias versiones, de las que el fabianismo es una de las ms representativas por dos razones: porque a veces se pretenden mostrar "como herederos de aquel reformismo buscando falsos antecedentes de legitimacin, quienes en la actualidad han abdicado de todo ideal o fin superador del orden capitalista y de la sociedad de clases y, en segundo lugar, porque tambin es muy interesante conocer que, fuera del materialismo histrico, tpico del marxismo, existi y existe otra veta del pensamiento socialista que, partiendo simplemente de la crtica de la economa poltica y de principios tico-humanistas, rechaza el capitalismo enrgicamente, condenando la desigualdades que comporta y exigiendo su transformacin. De los fabianos en su primera poca (S.XIX) tambin podemos decir que, acabado el ciclo carlista, con su principal expresin owenita, constituyen la forma terica ms caracterstica y genuina del pensamiento socialista ingls durante las ultimas dcadas del siglo pasado, pues a pesar de que, como sabemos, Marx residi en Londres, la mayor parte de los trabajadores ingleses, incluso sus dirigentes sindicales, ignoraban el contenido de sus grandes obras, a las que slo tuvieron acceso en vida del propio Marx quienes estuvieron en condiciones de leer en lengua alemana o francesa. Por otro lado, tambin observamos el espanto producido a los lderes sindicales ingleses por los sucesos de La Comuna, su escasa inclinacin en esos aos a planteamientos revolucionarios, sin perder de vista la escasa disposicin -por no decir rechazo- de la tradicin cultural inglesa frente al aparato filosfico de antecedente hegeliano que soporta la concepcin global de la filosofa marxista. No es de extraar que cuando Enrique Hyndman en 1881, public "England for All" (Inglaterra para todos), obra que intentaba resumir todo lo ms esencial de las teoras de Marx sobre las relaciones capital-trabajo, el autor se abstuviera de citar expresamente la fuente inspiradora. Ese mismo ao, Hyndman y otros, considerndose de algn modo continuadores del carlismo, crearon la Federacin Democrtica, poco despus llamada Federacin Democrtica Social, de la que form parte Leonor Marx, hija de Carlos Marx, y que perdur hasta entrado el presente siglo, propagando entre los trabajadores el socialismo marxista. Pero no sera sta la lnea predominante en Inglaterra, ni de ella brotara el Laborismo. El da cuatro de enero de 1884 se constituy formalmente la Sociedad Fabiana. En 1887, tras un perodo de intensa actividad de debates entre sus miembros y de celebrar numerosos actos de propaganda, se redact un documento de BASES, en la que se autodefine de la siguiente forma:
"La Sociedad Fabiana est constituida por socialistas. Por consiguiente, aspira a la reorganizacin de la sociedad humana mediante la emancipacin de la tierra, del capital industrial, de la propiedad individual y de clase, y ponerlos en posesin de la comunidad para bien de todos. Este es el nico medio de poder distribuir equitativamente entre todo el pueblo las ventajas de la tierra naturales y adquiridas. "Segn esto, la Sociedad trabaja por la extincin de la propiedad privada de tierras y de la consiguiente apropiacin individual, en forma de renta, del precio pagado por permisos para usar

el terreno, as como las ventajas de las mejoras del suelo y similares. "Adems la sociedad trabaja por transferir a la comunidad la administracin del capital industrial, para que sea bien administrado, pues debido al monopolio de los medios de produccin en el pasado, a los inventos industriales y a la transformacin del exceso de ingresos en capital, se ha enriquecido principalmente la clase propietaria, y ahora estn los trabajadores dependientes de esta clase para ganarse la vida. (...). "Para lograr estos fines, la Sociedad Fabiana trata de difundir las opiniones socialistas y los cambios sociales y polticos que de ellas se derivan, incluso el establecimiento de iguales derechos y deberes cvicos para hombres y mujeres. Procura realizar estos fines difundiendo la ciencia como relacin entre el individuo y la sociedad en sus aspectos econmico, tico y poltico".

Produjo gran impacto en la sociedad inglesa que un notable grupo de distinguidos intelectuales asumieran tales deas: conceptos usuales en las organizaciones obreras, valorados por los burgueses como elucubraciones vanas y nocivas, difundidas por demagogos explotadores del resentimiento que anida en la pobreza y exaspera la miseria. El gran literato BERNARD SHAW, que se haba adherido a la Sociedad Fabiana al ao siguiente de su constitucin, fue durante toda su vida miembro de la misma, y de 1881 a 1911, de su Consejo Ejecutivo. Este admirado comedigrafo (Quin no recuerda "Pygmalion"?) en el homenaje que recibiera al cumplir los setenta aos declar que estaba ms orgulloso de su fe socialista que de sus obras literarias. Otros "fabianos" ilustres fueron Sidney Webb, Beatriz Potter Webb, Ramsay Macdonald, Keir Hardie, D.G. Cole, etc. Algunos de estos nombres nos sern luego familiares en la IIa Internacional. La lectura del documento sobre Bases de la Sociedad Fabiana pone de manifiesto la gran similitud de objetivos con las organizaciones de inspiracin marxista y con la que les era ms prxima: la Federacin Democrtica Social. Dnde estaban, pues, las diferencias que nos expliquen la distancia y autonoma de los fabianos?. No se trata simplemente de que los fabianos no se propusieran articular una organizacin de masas, lo que a la sazn cumpla en su pas el movimiento tradeunionista. A los fabianos les separaban de los marxistas, principalmente, cuestiones de filosofa social, de anlisis econmico e, incluso, de sensibilidad antropolgico-cultural. En efecto, el sistematismo propio del llamado materialismo histrico, con su explicitacin en la teora de la lucha de clases y el determinismo, en cuanto a la concepcin de la necesidad del cambio histrico, se avena mal con el talante intelectual fabiano, ms inclinado a fundamentar la exigencia del cambio social en motivaciones ticas y, por tanto, enraizadas en la libre voluntad de los hombres, que en ningn otro determinismo. Es una aspiracin de justicia lo que en definitiva reclama la transformacin social para ellos. Tampoco valoran la historia inmediata del mismo modo: los fabianos dan un gran valor a los cambios que se iban produciendo en Inglaterra, especialmente a la progresiva, aunque paulatina, extensin del sufragio, concibiendo enormes esperanzas para cuando llegase a su implantacin total el sufragio universal. Muy vinculadas a los puntos anteriores se encuentran las diferencias en cuanto a la metodologa del cambio. Como veremos posteriormente al reproducir algn pasaje de textos fabianos, stos insisten en la necesidad de contar con el consenso social, aunque entrae esto un pausado gradualismo. La clase obrera tiene un especial protagonismo en ese cambio, pero no es para ellos el agente nico de ese cambio, sino que requiere la alianza de otros componentes sociales. Por todo ello centran gran parte de su actividad en contribuir a la maduracin del estado de conciencia de la sociedad en su conjunto y

en la apelacin a valores o estimaciones cuya racionalidad pueda tener la ms amplia aceptacin. En la teora econmica centran el anlisis, no tanto en el concepto del valor y de la plus-vala, cuanto en el concepto de renta y, por otra parte se muestran, frente a tendencias ms intransigentes de socializacin de todos los bienes productivos por instituciones colectivas, ms inclinados a la aceptacin de sistemas mixtos y, muy especialmente a afirmar una larga transicin procesual del cambio en cuanto al sistema productivo y distributivo. Cuando mencionamos antes el aspecto de sensibilidad antropolgico-cultural, queramos referirnos al hecho de que los fabianos, sin negar la importancia del condicionamiento social, se consideraban apegados en esto a la tradicin owenita que resalta la importancia del carcter, de la formacin del carcter, del perfeccionamiento individual y, por consecuencia de todo ello, la especialsima importancia de la educacin igualitaria para todos los hombres y mujeres, vinculando la valoracin de las condiciones del trabajo, penosidad, intensidad y duracin, a los tiempos disponibles para el cultivo de la personalidad y a la existencia de los medios idneos para realizarla. La fuente principal para el conocimiento de las ideas sustentadas por los fabianos en esta poca reside en el libro "Fabin Essays on Socialism" -ensayos Fabianos acerca del Socialismo-, publicado por Bernard Shaw como obra de colaboracin entre varios autores -y del que l es coautor-, en el cual se recopilan una serie de siete conferencias dictadas en Londres durante los ltimos meses de 1888, por otros tantos miembros distinguidos de la Sociedad Fabiana. La obra se estructura en tres partes: las bases del socialismo, la organizacin de la sociedad, y la transicin hacia la socialdemocracia. De tan notable obra, que fue reeditada no hace mucho en castellano11, merece la pena detenernos en algunas ideas ms significativas. En la parte titulada "Bases del Socialismo" se perfila una cudruple argumentacin del socialismo bajo una perspectiva histrica, industrial, econmica y moral. SIDNEY WEBB nos presenta una interpretacin optimista de la historia en el sentido de que l aprecia cmo, de hecho, se estaba caminando ya hacia el socialismo. Frente a una interpretacin catastrofista, concebida en el sentido de caminar hacia una confrontacin decisiva y rupturista, Webb cree que todo el siglo XIX (escribe casi en la ltima dcada del siglo) ha sido en Inglaterra un proceso de superacin del individualismo, de limitaciones impuestas a la pro-piedad privada, de expansin de los servicios pblicos y de la propiedad estatal, en definitiva, de asuncin gradual de aspiraciones de signo u orientacin socialista. (Ntese que esta apreciacin positiva de los cambios operados desde la primera industrializacin va a ser una constante en la fundamentacin de los reformismos.)."... la propiedad privada de los medios de produccin ha sido, en una direccin o en otra, sucesivamente regulada, limitada ..." "La historia econmica del siglo, es un registro casi continuo del progreso del socialismo". Tras haber ledo en otros autores las clarsimas denuncias sobre la condicin de la clase obrera en el s. XIX, sorprenderan esas frases descontextualizadas. Mas no se trata de que Webb y sus amigos nieguen la miseria existente, de la que en otros captulos se dan descripciones estremecedoras, sino que, lo peculiar de esta interpretacin histrica consiste en que, pese a toda la miseria subsistente, se constatan una serie de lneas
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"ENSAYOS FABIANOS" Trad. y Estudio preliminar de Mercedes Gutirrez y F. Gimnez Nez. Ministerio de Trabajo, 1985

evolutivas que a su juicio marchan en la direccin preconizada por el socialismo, con lo cual aparecera el socialismo como una tendencia evolutiva connatural con el desarrollo econmico, paralelo a la extensin y profundizacin de la democracia poltica. Webb subraya el carcter evolutivo del cambio social: "La historia econmica del siglo es un registro casi continuo de progreso del socialismo". Con frases como sta, lo que pretende es constatar lo que considera como una direccin irreversible [?] de la evolucin social y, por eso, llega a afirmar que, incluso los que se declaran enemigos del socialismo, se ven precisados a acometer reformas de signo socializador, pues en este sentido interpreta, por un lado todo lo que Suponen reglamentaciones y limitaciones al liberalismo econmico puro -lo que hoy llamaramos "capitalismo salvaje"- y, por otra parte, todo lo que concierne a 'la intervencin del Estado en organizar o propiciar servicios de bienestar social (salud, educacin, vivienda, vejez, urbanismos, etc.). Tan querido les es a los fabianos el concepto de evolucin social, que Webb critica del socialismo utpico su tendencia de concebir modelos ideales estticos y que, segn l, seran irreales simplemente ya por ser estticos y cerrados en su perfeccin a la inexorabilidad del cambio. Opone a ello la historia, tanto en su orientacin terica como en su contenido practico: "Ningn filsofo deja de preconizar ahora el paso gradual desde el orden viejo al orden nuevo; es decir, sin solucin de continuidad ni cambio brusco de todo el tejido social, en ningn punto durante el proceso evolutivo. Lo nuevo se hace viejo, a veces antes de que se haya reconocido como nuevo, y la Historia no ofrece ejemplo de que una ficcin utpica y revolucionaria haya sustituido de repente lo establecido". [El texto es anterior a 1917]. Hacindose en este punto fiel interprete del sentir fabiano, considera que la democracia ser necesariamente impulsora del proceso hacia la socializacin: "La corriente principal que ha llevado a la sociedad europea hacia el socialismo durante los ltimos cien aos, es el irresistible progreso de la democracia"-pensamiento que liga pronto al gradualismo: "Los defensores de la reconstruc^ don social han aprendido la leccin de la democracia y saben que tal reorganizacin viene poco a poco, gracias al giro lento y gradual de la mente popular hacia los nuevos principios". En algunos rasgos perfila lo deseable en la metodologa del cambio. Los cambios deben ser democrticos, gratos a la mayora de la poblacin; graduales, sin causar dislocacin; constitucionales y pacficos. Tan convencido est de que la democracia plena no puede darse sino en un marco "de cooperacin organizada en lugar de la anarqua de la lucha de competencia", que llega a afirmar: "El lado econmico del ideal democrtico es, en efecto, el propio socialismo". Critica el individualismo en su proyeccin econmica y escribe palabras que nos hacen ver cmo, desde hace cien aos, los patronos vienen arguyendo lo mismo: "Pero los propietarios de la fbrica (....), ayudados por algunos economistas polticos, se opusieron obstinadamente a todo intento de intervencin en su libertad de usar "su" capital y "sus" obreros como consideraran ms provechosos y (....) pronosticaban cada vez que se les impona una restriccin que sta destruira, inevitablemente, el comercio de exportacin y los privara de todo beneficio". Frente al individualismo en la propiedad, la empresa, el lucro y el sentido del beneficio, destaca la direccin creciente de dos fenmenos: la propiedad creciente del Estado e, incluso dentro de los negocios privados, la tendencia en las grandes empresas a la eliminacin de la administracin personal o disociacin entre la propiedad, en

sentido estricto, y los .gerentes o gestores de la empresa lo que, segn l, facilitara su socializacin o cambio de titularidad en la propiedad de la empresa. William Clarke fue el encargado de tratar en los Ensayos Fabianos sobre la base industrial del socialismo, manteniendo las siguientes tesis: "1 Que la propiedad privada de los instrumentos de produccin necesarios y la libertad individual, como la entendieron los reformadores del s. XVIII deben ser ms y ms restringidos, esto es que, desde nuestra condicin econmica, el individualismo es imposible y absurdo. 2 Que hasta los polticos hostiles o indiferentes se han visto impulsados a reconocerlo. 3 Que el capitalismo sin restricciones, tiende a la crueldad y a la opresin con tanta seguridad como el feudalismo y la esclavitud. 4 Que, como es natural, el remedio ha sido de carcter socialista, que implica colectiva represin de la codicia individual y disminucin de los provechos del capital en beneficio de la comunidad de trabajadores". Tras repasar el proceso que va de la explotacin en que el propietario ejerce la funcin directiva, pasando por el momento en que se convierte en rentista, y analizar la sociedad por acciones, la concentracin empresarial y los "Trusts", cree observar un proceso en el que, a su juicio, la desembocadura lgica sera lo que da en llamar la democracia industrial, lo que nos recuerda aquel otro razonamiento anterior que ya vimos segn el cual, a la socializacin del trabajo y de la produccin, debe seguir la socializacin de los medios productivos y la apropiacin social del excedente. As, William Clarke dice: "....el legtimo reformador preferir preparar al pueblo, educado y organizado como verdadera democracia industrial, para recoger los hilos, cuando se caigan de las dbiles manos de una clase poseedora intil. De este modo se acabara la lucha de clases, con su codicia, sus odios y sus gastos intiles". El propio Bernard Shaw elabor la parte de los Ensayos referente a la base econmica. Su trabajo, pese a la aridez del tema, posee la galanura literaria propia del autor, no exenta de agudas ironas. Shaw analiza en primer lugar la renta de la tierra, su origen y evolucin, dejando al paso la condena sobre la apropiacin de la renta por quienes no cultivan los campos. Pero, tras explicar de qu proceden esos beneficios, aplica el concepto de renta a otras formas de explotacin econmica y aparece el proletario como aquel que, careciendo en absoluto de poder acceder a la tierra, no tiene otra cosa que vender sino venderse a s mismo. Observa que su condicin es inferior a la de los antiguos arrendatarios rurales. "Su suerte viene a ser diferente de la de sus predecesores, los compradores de derechos de arriendo, puesto que el no slo renuncia al fruto de su trabajo, sino tambin al derecho de pensar por s mismo y a dirigir su industria como le plazca". Considera que, con el maquinismo, se extendi este nuevo trfico del trabajo llegando a ocupar el lugar que antiguamente tuvo el trfico en derechos de arriendo. Analiza el valor de cambio de los productos que pone en relacin con la utilidad, teniendo en cuenta el concepto de Jevons sobre utilidad marginal y, como otros factores, el coste y cantidad de produccin. Pero al examinar el valor del trabajo, refleja la realidad de su tiempo: el salario del trabajador no es el precio de l mismo. El no vale nada. Es su mantenimiento. Pone un ejemplo estremecedor:
"Supongamos que los caballos se hubieran multiplicado en Inglaterra, en tal cantidad que se les consiguiera gratis, como los gatitos condenados al cubo. Habra que alimentar al caballo. Alimentarlo y albergarlo bien si fuera a ser utilizado como cazador elegante. Alimentarlo y albergarlo de forma msera si slo se utilizara como arrastre. Pero el costo de mantenimiento no significara que el caballo tuviese un valor de cambio. Si se obtuvo gratuitamente al primer intento

-si nadie diera nada por l cuando hubiera terminado con sus servicios-, no tendra valor alguno a pesar del costo de mantenimiento. Este es el caso de cada miembro del proletariado que podra ser reemplazado por uno de los desempleados de hoy. Su salario no es el precio de lo que l vale, porque no tiene valor. Slo es su manutencin. Por unos salarios de subsistencia mnima, se puede conseguir toda la mano de obra que se quiera y hacer lo que se quiere con ella dentro de los lmites establecidos por el cdigo penal, que ser seguramente interpretado por un juez de la clase propietaria a favor del propietario. Si hay que darle al criado un salario mejor que al modesto leador, es por la misma razn por la que hay que darles garbanzos y un establo limpio al cazador en lugar de paja cortada y una pocilga".

En su peculiar anlisis del capitalismo equipara la renta de la tierra y el inters del capital: "Desde el punto de vista coloquial, se dice que la propiedad de una granja es un terreno que produce renta; mientras que la propiedad de un ferrocarril es un capital que produce intereses. Pero desde el punto de vista econmico no existe distincin entre ellos cuando se convierten en fuente de ingresos. Esto se vera con mucha claridad si las empresas costosas, como los ferrocarriles, pudiesen ser emprendidas por un slo terrateniente en su propio terreno y con su excedente de riqueza. Es la necesidad de asociar un nmero de poseedores de exceso de riqueza, y de disponer una maquinaria financiera que establezca su participacin en el producto, proporcionalmente a sus acciones en el capital aportado, lo que modifica la terminologa y el aspecto externo de la explotacin. Pero la modificacin no es una alteracin: el accionista y el terrateniente viven del producto obtenido de su propiedad por el trabajo del proletariado". Mediante esta equiparacin lo que pretende es evidenciar que, en uno y otro caso, la riqueza es producida por el trabajo, y que el rgimen de propiedad privada individual desva la distribucin o reparto de los bienes producidos. Como quiera que su escrito comienza por el examen de la renta de la tierra y muestra claramente en qu consiste el beneficio que obtiene el arrendador de la propiedad y se ve all, muy claramente, que percibe una renta procedente de la riqueza producida por el cultivo que lleva a cabo el arrendatario, proyecta ahora esa relacin al trabajo asalariado del que antes nos advirti su peor condicin con respecto al agricultor sin tierra propia, pues no se le concede al asalariado la posibilidad de un mayor margen de beneficio y, porque carece al tiempo de toda autonoma en la organizacin de su trabajo. Segn B. Shaw, tanto las rentas derivadas del arriendo o subarriendo de la propiedad, "como las que se originan de una forma de renta llamada intereses", proceden, en definitiva, de la riqueza producida por los trabajadores y substrada a sus productores: "Todos estos intereses se pagan en ltimo trmino de la diferencia entre el producto del trabajo del obrero y el precio del trabajo vendido en el mercado libre de salarios, sueldos, honorarios y beneficios". En este punto el propio B. Shaw incluye una nota a pie de pgina que dice: "Este excedente del producto por encima de su precio est tratado como categora aparte y con un efecto impresionante por KarI Marx, que lo llam "la plusvala" (mehrwerth)". Con toda claridad podemos conocer qu supona el socialismo para Bernard Shaw, el ms ilustre de los fabianos: "El socialismo implica la ruptura del pago de tales rentas y la suma de la riqueza que as se ahorra, a las rentas que surgen del trabajo". El lenguaje moral, caracterstico de los fabianos, aparece en la ltima pgina del ensayo, con estas palabras: "En cuanto al resto, y dado que se nos ense a aceptar la respetabilidad desde nuestra desgraciada infancia, aunque nuestros corazones infantiles se revelaran contra esta idea y la odiaran en secreto, descubrimos aliviados que nuestros corazones tenan razn desde el principio y que, la respetabilidad actual, no es sino una enorme inversin de un orden social justo y cientfico que est impregnado de

deshonestidad, falta de utilidad, egosmo, miseria y es un desprecio idiota de magnficas oportunidades para una vida noble y feliz". La calificacin de falta de utilidad guarda, sin duda, relacin con una crtica desarrollada anteriormente, en el sentido de que, bajo el sistema de competencia y bsqueda del mayor lucro, no se produce lo ms necesario, sino lo ms lucrativo, haciendo convivir la opulencia y la miseria. Finalmente, de los Ensayos Fabianos, vamos a reparar en el trabajo de Sidney Olivier, a quien se le encomend el tema de las bases morales del Socialismo. Olivier considera inmoral aquel sistema basado en la apropiacin forzada -aunque "legal"- que unos pocos hacen de la riqueza producida por el trabajo de muchos, y glosa la ambigedad de los principios morales de una sociedad que, por un lado, exalta la laboriosidad y la moderacin, mientras que tiene como elementos motrices la retribucin del capital, la acumulacin y la bsqueda de la opulencia. Pero acaso lo ms interesante de su ensayo sea el anlisis de otra contradiccin referente al individualismo en su dimensin antropolgica. Su tesis consiste en reivindicar el socialismo como el verdadero y autntico modo de conseguir la realizacin del individuo, frente a la interpretacin del liberalismo economicista que desemboca precisamente en la frustracin inhumana de masas de individuos. Es en ese sentido en el que sita al socialismo, inserto en la tradicin que toma, como valor fundamental del orden social, propiciar la plenitud del individuo. Sostiene que el equvoco de oponer individualismo a socialismo, procede de la confusin entre personalidad y propiedad personal. (Siguiendo a otro escritor contemporneo podramos decir: entre ser y tener). Por eso postula como autntica realizacin del individuo, compatible con la de los dems individuos, aquella que est garantizada por un orden cooperativo: "El socialismo es, sencillamente, individualismo organizado y en su verdadero espritu. El socialismo va tomando forma en las sociedades avanzadas y la revolucin social tiene que venir a llevar a cabo su realizacin mediante la accin consciente de innumerables individuos; un paso a una existencia conforme a la razn y agradable para s mismos y para aquellos cuya libertad y cuya felicidad desean como las suyas propias". Luego se extiende en la necesidad de la educacin y en los efectos salutferos que para la moralidad social habran de derivarse del rgimen de cooperacin industrial. Para concluir, podemos apreciar la propia autocrtica que nos ofrece treinta aos despus el propio Webb. En efecto, cuando en 1920 se reeditan en Inglaterra los "Ensayos Fabianos", Webb seala como errores del fabianismo en las ltimas dcadas del siglo pasado:
a) No haber concedido suficiente atencin a las "Trade Unions", y a su importancia como elementos de transformacin social, b) No haber ponderado bastante el movimiento de las cooperativas, de produccin y de consumo, como posible va correctora del sistema, c) No haber percibido la transcendencia prctica del socialismo municipal, d) No haber desarrollado suficientemente la reflexin sobre la poltica internacional, y la prospeccin internacional de los problemas econmico-sociales. A subsanar esos aspectos encaminaron sus esfuerzos en los albores de nuestro siglo.

Pese a tales limitaciones, podemos apreciar que la concepcin gradual y evolutiva del cambio social, que sin duda representa el fabianismo, no rehusaba la radicalidad y el rigor en la denuncia ni abdic en la reclamacin bsica de superar, aunque paulatinamente, los fundamentos del capitalismo.

EL SINDICALISMO REVOLUCIONARIO Bajo este epgrafe vamos a considerar la orientacin que toma una parte, quiz la ms significativa, del movimiento obrero francs durante las dos ltimas dcadas del siglo pasado, y que se prolongara hasta la la Guerra Mundial (1914-1918). El sindicalismo revolucionario constituye otra interpretacin o modelo tericoprctico, u otra expresin, del movimiento obrero y se caracteriza esencialmente por afirmar, como organizacin propia de los trabajadores, el sindicato que afirma, rotundamente, la autonoma sindica expresa notoria desconfianza hacia los partidos polticos -y hacia los polticos-, lo que se completa con una clara animadversin hacia el Estado. El sindicalismo representa, pues, un modelo o concepcin del movimiento obrero francamente distinto al de la socialdemocracia alemana basado en la ntima relacin partido sindicato ("reparto de papeles"; modelo seguido en Espaa por el pablismo), as como tambin resulta harto distinto al reformismo evolutivo fabiano que acabamos de estudiar. El sindicalismo revolucionario tuvo sus claros antecedentes en el proudhonismo y, con respecto a su proyeccin histrica, el atento lector ir observando que no pocas de sus ideas, e incluso de sus prejuicios, llegan hasta nuestros das con evidentes resonancias en los sindicatos actuales. Decimos que el sindicalismo revolucionario, en su expresin paradigmtica, fue un fenmeno francs de las ltimas dcadas del siglo XIX y comienzos del XX, pero as mismo, hemos de constatar su paralelismo y semejanza con la fase ms pujante del anarco-sindicalismo espaol y, con menor intensidad, italiano. Por otra parte, un fenmeno relativamente parecido constituy el llamado "socialismo de gremios" en Gran Bretaa aunque, por la peculiar y tarda configuracin del Partido Laborista, no reviste all unos caracteres tan antipolticos. En el epgrafe hemos titulado muy intencionalmente "sindicalismo revolucionario", con el fin de subrayar que aquel sindicalismo, enraizado ntidamente en la teora de la lucha de clases y en la aspiracin a la consecucin pronta de la sociedad sin clases (explotadores y explotados), fue bien distinto de otros "sindicalismos" que tomaron el apoliticismo como cobertura de su negacin a todo compromiso ideolgico, deviniendo, no ya en mansa adaptacin a un tenue reformismo, sino incluso a esa forma de conservadurismo que consiste en la mera reivindicacin oportunista. Incluso hubo regmenes, para mayor confusin, que se autodesignaron nacional-sindicalistas. Portado ello importa aqu sobremanera, perfilar bien las circunstancias histricas y los rasgos ideolgicos del sindicalismo revolucionario. Tras la cada de la Comuna Parisina (primavera de 1871), y la feroz represin subsiguiente, de la que ya dimos cuenta en otro tema, se hizo muy lenta y difcil la reconstruccin de las estructuras del movimiento obrero francs. Casi un ao ms tarde, permaneciendo todava en el exilio todos los dirigentes que pudieron evadirse del exterminio, la Asamblea Nacional contina dictando normas que castigan con penas de prisin la mera adhesin a la Internacional (14 de marzo de 1872). Como es propio en tales circunstancias, amainado lo ms tenebroso del temporal, comienza la reagrupacin de los trabajadores por pequeos ncleos de oficio, y sern las

sociedades gremiales, aunque con severas limitaciones, las que primero "gocen" de cierta tolerancia. De todas formas hubo de transcurrir un lustro para que volvamos a encontrar la celebracin de un Congreso obrero en Francia. Tal acontece en Pars del dos al diez de octubre de 1876. En este primer Congreso Obrero celebrado tras la hecatombe de la Comuna, muy mediatizado por las circunstancias, las resoluciones se inspiran tmidamente en un espritu mutualista, cooperativista y suavemente reformistas. Los exiliados de la Comuna que, como vimos, forman un grupo relativamente compacto en Londres, vituperan la realizacin y frutos de este Congreso. Otros, los aliancistas, sin embargo, valoran positivamente el mero hecho de que los obreros franceses vuelvan a congregarse y pongan de nuevo en marcha alguna estructura organizativa nacional. Dos aos ms tarde, se celebra un segundo Congreso Obrero en Lyon (28 de enero) de semejantes caractersticas, pero en ste se adopta ya la periodicidad de los Congresos y se encomienda a los sindicatos parisienses una tarea que habra de traer consecuencias: organizar para ese mismo ao, con ocasin de la Exposicin Universal que habra de tener lugar en Pars, la celebracin de una Conferencia Internacional Obrera. Las Cmaras Sindicales de Pars se aprestan a cumplir la encomienda y el Gobierno prohbe tajantemente la celebracin del evento. Esto da lugar a que Jules Guesde irrumpa en la escena poltica francesa. JULES GUESDE (1845-1922), junto con JAURES (1859-1914) seran los grandes dirigentes del socialismo francs en esta poca. Guesde, que influy muy notoriamente en los rasgos del socialismo espaol, que constituy casi un modelo del pablismo, fue reconocido y destacado por una honestidad y rectitud de carcter rayanas en la rigidez. En el plano de las ideas, Guesde represent permanentemente la fidelidad al marxismo. En el momento de elaborar el programa del Partido Socialista acudi a Londres -todava viva Carlos Marx-, y Marx redact los considerandos iniciales del documento. Desde su poca de estudiante manifest su preocupacin poltica, militando entonces en el republicanismo. Al declarar sus simpatas por la Comuna ("Les Droits de 1'Homme") fue sentenciado a pena de destierro. Entonces entra en contacto con los socialistas marxistas alemanes, Bebel y Liebknecht. Regresa a Francia en el otoo de 1876. Dos aos despus pone en circulacin el semanario "L'Egalit." Conferenciante incansable, pese a la fragilidad de su salud, recorre constantemente el pas. En sus mtines brillaba la encendida oratoria del que cree profundamente en lo que dice y dedica su vida a lo que piensa. Cuando el Gobierno Dufaure prohibe en octubre de 1878 la Conferencia Internacional Obrera que decidi celebrar el Congreso de Lyon, casi todos sus promotores acatan la decisin gubernamental, pero Guesde y su grupo de delegados se presentan en la sala dispuestos para la celebracin de la Conferencia siendo detenidos y encarcelados. La defensa colectiva que pronunci Guesde ante el tribunal que los juzga por este incidente, transcrita como folleto, recorre los ambientes obreros por todos los departamentos de Francia; contiene una brillante reivindicacin de la libertad poltica que reclaman tambin los trabajadores. Estos hechos fueron determinantes para que en el Congreso Obrero de Marsella, celebrado en octubre de 1879, se apruebe la organizacin de los trabajadores en "partido de clase". "Ante todo, el proletariado debe separarse completamente de la burguesa". En la primavera de 1880 es cuando Guesde viaja a Londres para consultar a Marx sobre el programa del nuevo Partido y regresa con un texto cuyo prembulo dice lo

siguiente:
"Considerando que la emancipacin de la clase productora es la de todos los seres humanos, sin distincin de sexo ni de raza; que los productores podrn ser libres slo en la medida que tengan la posesin de los medios de produccin (tierras, fbricas, barcos, bancos, crdito, etc.); que no hay ms que dos formas bajo las cuales los medios de produccin les pueden pertenecer: 1 La forma individual, que nunca existi como hecho general y que fue eliminando cada vez ms el progreso social. 2 La forma colectiva, cuyos elementos materiales e intelectuales estn constituidos por el desarrollo mismo de la sociedad capitalista; "Considerando que esa apropiacin colectiva no puede salir ms que de la accin revolucionaria de la clase productora o proletariado, organizada en partido poltico distinto; que una tal organizacin debe ser realizada con todos los medios a disposicin del proletariado, inclusive el sufragio universal, transformando as el instrumento que ste ha sido hasta hoy en un instrumento de emancipacin. "Los trabajadores socialistas franceses dndose como fin la expropiacin poltica y econmica de la clase capitalista y el regreso a la colectividad de todos los medios de produccin, han decidido, como medio de organizacin y de lucha, ir a las elecciones con el siguiente programa": (A continuacin se inserta el repertorio circunstancial de reivindicaciones" polticas, econmicas, etc...).

Hasta aqu todo parecera indicar que el movimiento obrero francs, tras el contratiempo de la Comuna, iba recobrando un curso semejante al socialismo alemn. Pero lo que en Alemania fue un proceso de convergencia y unificacin de los partidos socialistas, en Francia habra de ser exactamente lo contrario y los aos 80-82 son todo un rosario de escisiones en el campo poltico del socialismo que producen un panorama determinante para el desarrollo del apoliticismo sindicalista. Sin ser, por supuesto, la causa nica, ser un factor decisivo en el proceso. En efecto, cuando en noviembre de 1880 se rene un congreso nacional en El Havre para ratificar ese programa, se retiran los representantes de los grupos y cmaras sindicales de tendencias mutualistas y cooperativistas, pues para ellos el programa refleja una lnea excesivamente colectivista e implcitamente estatalizadora. Obviamente, los anarquistas rechazan la configuracin del movimiento obrero como partido poltico y la intervencin en los procesos electorales que a su juicio consolidan "las instituciones burguesas" de un Estado opresor. Era perfectamente lgico que esas ramas del movimiento obrero se distanciaran de un partido obrero de orientacin colectivista, o simplemente de un partido poltico, pero resulta que esas ramas haban constituido lo ms frondoso del rbol de la Seccin Francesa de la la Internacional y que continuarn siendo fermentos muy importantes en el movimiento obrero del pas. Mas el germen de la divisin se desarrolla pronto en el mismo seno del Partido Obrero Francs surgido en 1880 y, as, en el Congreso de St. Etienne, celebrado en 1882, se escinden los partidarios de Pablo Brousse (brousistas) y crean el Partido Obrero Socialista Revolucionario Francs (luego suprimiran del ttulo la palabra revolucionario). A los brousistas les pareca demasiado rgida la interpretacin que Guesde hacia de la estrategia "clase contra clase", lo que se traduca en intransigencia con respecto a las alianzas polticas y en un inexistente sentido de consenso respecto a lo que no fuesen netamente fuerzas obreras. Mientras los brousistas acusaban a Guesde de insensibilidad con respecto al valor de las posibles reformas inmediatas y de menospreciar en este sentido el valor de las instituciones republicanas, los guesdistas acusaban a los brousistas de oportunismo y de desorientar al movimiento obrero.

Guesde, en efecto, mantiene en su libro "le Socialismo au jour le jour" que "multiplicando las reformas slo se multiplica la vergenza. Porque todos los derechos concedidos a los trabajadores en el rgimen capitalista sern siempre letra muerta". La presencia de los socialistas en cargos polticos tiene el sentido principal de la denuncia y de la propaganda, y el partido obrero tiene como un fin primordial reunir a la parte ms consciente del proletariado para intensificar su formacin revolucionaria, proyectar reflexivamente la estrategia de la clase obrera, y ejercer cierta funcin pedaggica y ejemplar entre los trabajadores "que prepare a las masas para dar el asalto final al Estado, que es la ciudadela de la sociedad capitalista". El partido encabezado por Guesde adopt estructuras bastante centralizadas y se asentaba preferentemente en las regiones industriales del norte. Pablo Brouse defenda en cambio el posibilismo. Pero dentro de su propio partido tambin surgi la subdivisin, pues es difcil trazar la lnea que separa el posibilismo del oportunismo, y un sector encabezado por Allemande se desgaj en 1890, descontento del excesivo tacticismo brousista en las instituciones, as como el descuido de la formacin en el partido y de la propaganda socialista, creando en consecuencia otro partido. Para completar el cuadro de fragmentacin poltica del campo socialista, que ser teln de fondo al auge del sindicalismo, es preciso resear que, an cuando ms minoritarios, pervivan los militantes de inspiracin blanquista, herederos de Blanqui y de toda una casi-mitologa insurreccional, anclados en torno al "Comit Revolucionario Central", y toda una plyade de "socialistas independientes", algunos de los cuales luego jugaran importante papel -como Jaurs, Millerand o Viviani-, relacionados con la Sociedad por la Economa Social, cuyo rgano de expresin era "La Revue Socialiste". Entre tanto, se haba ido descongelando la legislacin represiva del movimiento obrero y, en marzo de 1884, trece aos despus de la Comuna, el Parlamento aprob una Ley por la cual los sindicatos podan constituirse libremente, sin la autorizacin previa del Gobierno. Deban, sin embargo presentar sus estatutos y la lista de nombres de quienes se encargasen de su administracin o direccin. Estas personas han de poseer la nacionalidad francesa y estar en posesin plena de derechos civiles; los sindicatos tienen derecho a actuar judicialmente y a poseer los bienes inmuebles precisos para sus reuniones, bibliotecas y actividades de formacin profesional para sus miembros. Por esta poca el movimiento sindical posea considerable despliegue. En un debate parlamentario de 1881 se citan las siguientes cifras: "Existen en Francia 138 asociaciones patronales con 15.000 afiliados y 500 cmaras sindicales obreras, de ellas 150 en Pars, con un total de 60.000 agremiados (Dollans.Ob.cit. Vol n, P.25). Ser en la ltima dcada del siglo cuando se vayan configurando ya de forma estable y no efmera las uniones nacionales de oficios. Es a partir de 1886 cuando empieza a manifestarse en todo su radicalismo, el sindicalismo, o si se quiere, cuando se hace patente el predominio claro de las corrientes de tradicin proudhoniana en el sindicalismo francs. El sindicalismo tendr en Francia dos expresiones: La Federacin de Sindicatos y Grupos Corporativos, de la que surgir la CGT, y el movimiento de las Bolsas de Trabajo, durante algunos aos incluso ms pujantes. En efecto, el 11 de octubre de 1886 se constituye en Lyon la Federacin de Sindicatos y Grupos Corporativos que adopta como punto bsico de su programa la autonoma de la organizacin obrera. Slo han transcurrido siete aos desde el Congreso de Marsella en el que el Congreso Obrero all celebrado decidi la creacin; del partido obrero.

Esa afirmacin esencial de autonoma sindical supone muchas y muy importantes cosas para el sindicalismo. Es una autonoma que se afirma frente al Estado, por supuesto frente a toda influencia patronal, y tambin -muy deliberadamente- frente a todos los partidos polticos. Sorel, que suele aceptarse como uno de los pensadores tericos del sindicalismo, deca que ste vino a ser cono un revisionismo de izquierdas del marxismo. Ya vimos como en la Primera Internacional los marxistas lucharon tenazmente hasta conseguir que se recomendara la doble organizacin de los trabajadores en partido y en sindicato, perfilando las correspondientes resoluciones de forma bsica el clsico "reparto de papeles" entre uno y otro (lo que se dio en llamar la lucha poltica y la lucha econmica de la emancipacin obrera). Pues bien, el sindicalismo radical expresa cierto escepticismo hacia la utilidad de los partidos de clase por cuanto entiende que los partidos de clase, en su pretensin de orientar y dirigir a los sindicatos, causan enfrentamientos y divisiones nocivas entre los trabajadores; sus ideologas y las luchas por los liderazgos son origen de luchas intestinas innecesarias. A veces, incluso, puede ocurrir que sacrifiquen los intereses del sindicato, que vale tanto como decir los ms innegables y concretos intereses de la clase trabajadora, a los intereses inmediatos del partido y, en el peor de los casos, a los de los dirigentes del partido. Por el contrario, el elemento verdaderamente unitivo de los trabajadores son sus intereses econmicos: ms profundos que sus posibles diferencias polticas, confesionales, culturales o filosficas, y de ah, que los sindicatos sean la expresin ms directa e inmediata de los intereses de la clase trabajadora. Los sindicatos son la organizacin de masas por excelencia y vinculan de forma prxima la vida del trabajador en cuanto tal con la organizacin de clase. La solidaridad vivida en el taller se traslada a la solidaridad de la organizacin, cuya vida y cuya accin tienen con frecuencia el escenario mismo de la fbrica. Otra crtica frecuente en el sindicalismo hacia los partidos, y en concreto hacia los partidos obreros, fue el rechazo a la intelectualizacin de los partidos, a la excesiva hegemona de los intelectuales sobre las organizaciones de masas de los trabajadores, ejercida a travs de la direccin de los partidos, con la consecuente derivacin en ocasiones de falta del necesario realismo en el proyecto o de falta del componente pragmtico que, como por un instinto de adherencia con la vida del tajo, nunca falla en el sindicato. Muy prxima a la crtica anterior es la reserva del sindicalismo respecto a los mviles de los polticos y hacia las prebendas supuestas o reales de que gozan quienes ejercen cargos polticos en la sociedad, ya sean puestos ejecutivos o simplemente representativos. Afirmaban a este respecto que la accin sindical, precisamente por ser menos brillante, ms rutinaria y tenaz, menos retributiva para la vanagloria y el orgullo personal, era propia de los hombres ms sacrificados o de una militancia ms pura y desinteresada. (El lector contemporneo debe dar ms fuerza al significado de estas palabras si considera en qu condiciones se desplegaba la existencia y las luchas de los sindicatos a la sazn). En este sentido, lleg a desplegarse una cierta mstica o romanticismo sobre el carcter desprendido de la militancia sindical que, con cierto prejuicio, no se apreciaba del mismo modo en la militancia poltica. Irritaba tambin al sindicalismo revolucionario lo que entendan como proclividad pactista de los polticos. Una experiencia de la vida habitualmente inmersa en la spera confrontacin con los patronos, as como en la propia rudeza de los debates sindicales,

les impulsaba a desconfiar de ese aspecto de la vida de las instituciones que, por su composicin multipartidista, tienen que funcionar componiendo mayoras ms o menos estables -a veces para cada asunto- y que no pueden ser fruto sino de los pactos y de las inevitables transacciones. Aconteca aqu, con respecto a los partidos, vistos desde los sindicatos, algo parecido a lo que ocurre en ocasiones dentro del sindicato cuando el negociador de un conflicto viene a dar cuenta de la transaccin efectuada, pero con la notable diferencia de que, en este caso, conocedores de las condiciones en que se realiza el trato, puede quiz esperar la mejor comprensin de la mayor parte. Casi nunca, la gratitud. Con mucha frecuencia el enojo y la crtica de los menos favorecidos. Esta crtica de la proclividad al pactismo, muy grave cuando se valoraba como desviacin del impulso revolucionario de la lucha, constituye una clave imprescindible para entender la intransigencia de Guesde o de Iglesias en su aplicacin de la estrategia "clase contra clase". Todo este elenco de argumentos daba consistencia al sindicalismo revolucionario para firmar su autonoma con respecto a los partidos polticos sin distincin, tan radicalmente que, para ellos, el trabajador, al margen del sindicato, poda tomar una opcin poltica como si tomara una opcin confesional, filosfica o esttica cualquiera y, si era plena y absolutamente coherente con la filosofa Sindicalista, ninguna. Porque el concepto de autonoma sindical en el sentido del F sindicalismo revolucionario neto, lo que significa en realidad es autosuficiencia para la consecucin del objetivo emancipador de la clase obrera e, incluso, para constituirse en alternativa del orden social, como luego veremos. Esto nos remite de nuevo al tema capital del Estado o de la concepcin del poder del Estado, que una y otra vez encontramos como pieza fundamental de todo pensamiento poltico-social. En efecto, menospreciar la funcin de los partidos polticos y afirmar la autonoma-autosuficiencia sindical, entraa desvalorizar las instituciones de la democracia liberal que se articulan en virtud de los partidos, de sus candidatos, de sus programas, de sus estrategias y hasta de sus maniobras. As es: el sindicalismo revolucionario es heredero en este punto del anarquismo y de la crtica anarquista al Estado, que por haber sido desarrollada en tema precedente (Proudhon, Bakunin) nos abstenemos de reproducir. Especialmente asume el sindicalismo revolucionario al que nos venimos refiriendo, la idea de que orientar las perspectivas de mejora de la clase obrera por el camino de los paulatinos logros parciales obtenidos de las instituciones representativas, desva y desorienta el impulso de la revolucin. Es claro que en este sentido el sindicalismo revolucionario tambin tena bien poco que ver con el reformismo evolutivo, lo que enseguida se pondr de manifiesto al observar su valoracin, casi mtica, de la huelga general. Ese ingrediente que mira a los efectos psicolgicos de las estrategias resulta significativo en el sindicalismo, pues lo que resta de importancia a las interpretaciones macro-histricas para explicar la necesariedad del cambio hacia el socialismo, lo suple o suma con la importancia que da a la voluntad como energa transformadora. Por eso tiene en su modo de ser y de actuar notable espacio todo lo que se refiere a la conformacin de la conciencia y la generacin de esa voluntad revolucionaria. Una serie de diversas influencias de la filosofa vitalista que le fue contempornea influyeron en esta dimensin del fenmeno: Nietzsche para el anarco-sindicalismo; Bergson, en Sorel; etc. Toda la fuerza significativa de la nocin de autonoma sindical se agudiza en un personaje que tuvo extraordinario impacto sobre el movimiento obrero francs:

FERNANDO PELLOUTIER. Este hombre singular fue alma inspiradora del importante movimiento de las bolsas de Trabajo. Las Bolsas de trabajo eran instituciones recientes. La primera se crea en Pars en 1887. Son promovidas y sostenidas por las Comunas (municipios) como un instrumento de proteccin al trabajo. En principio se trata de facilitar la contratacin y, en este sentido, son punto de encuentro entre patronos y obreros; a veces, de conciliacin; pero adems prestan otros servicios a la clase trabajadora: son sedes de los sindicatos locales y disponen de bibliotecas y salas para reuniones y otras actividades formativas. Numerosos pequeos sindicatos (todava se est en camino de cuajar las federaciones estatales) se acomodan en las Bolsas y rehsan su incorporacin a la Federacin de Sindicatos y Gremios Corporativos, imbuidos por la reserva de que la Federacin se encuentra bajo la influencia poltica del guesdismo: "manejada por los polticos". Tal es el celo por conservar la autonoma o independencia sindical. Las Bolsas se establecen rpidamente con xito en las grandes ciudades industriales del pas. FERNANDO PELLOUTIER (1867-1901) fue una de las personalidades ms significativas del momento y, probablemente, el ms puro smbolo del sindicalismo revolucionario. No procede familiarmente del proletariado, ni de un mbito suburbial; su padre fue funcionario pblico. Sin embargo dedicar su vida ntegramente a la causa obrera. Su vocacin social se hace explcita a los dieciocho aos, en cuanto acaba sus estudios de grado medio y empieza a militar en las filas del republicanismo radical encabezada por Aristides Briand. Por entonces comienza a escribir como redactor de "La Democratic de LOuest". Luego, pasara del republicanismo al socialismo guesdista y concluye su trayectoria ideolgica en el anarco-sindicalismo. Su obra ms trascendente se desarrolla en esta ltima fase. El rasgo ms dominante de su personalidad es la militancia desinteresada llevada hasta esa forma de herosmo poco espectacular que consiste en el trabajo ordenado, implacablemente tenaz, con menosprecio absoluto del bienestar personal (no slo de la acaparacin de bienes), imponindose incluso a la fragilidad de una salud siempre precaria -enfermo de hemolisis- que acabara prematuramente con su vida a los treinta y cuatro aos. La impronta personal de su obra consiste en conceder tanta importancia en las organizaciones del movimiento obrero al aspecto organizativo y combativo como al aspecto instructivo-educativo. Esto brota de una cierta concepcin humanista: el valor que concede a la configuracin del hombre como tal y a su fe en la capacidad para la autoeducacin moral del individuo, de tal suerte que Pelloutier no esta solamente contra un orden econmico que reputa injusto, sino tambin contra una cultura creada por la burguesa dominante que considera decadente, y que divide a la sociedad en dos modos de vida ambos execrables: el que tiene por ideal la molicie, el derroche de lo superfluo, y el que se sumerge en la pobreza y el embrutecimiento. Cree en la necesidad de que los trabajadores se preocupen tanto del "cultivo de s mismos" como de la militancia, porque sin un hombre nuevo no existir una sociedad nueva. Se hace eco, por tanto, de filosofas propias del momento que llaman a la regeneracin de la vida y que, posponiendo un tanto el determinismo social, conceden ms espacio a la creencia en la capacidad individual de autotransformacin. Relaciona todo esto con la vida social y otorga especial importancia a la posibilidad del impulso que unas minoras pueden hacer -insertas en las masas para llevar a la clase trabajadora

hacia el derribo de una sociedad decadente y la edificacin de otra que haga posible la vida de una sociedad compuesta por trabajadores dignos y libres. Por ejemplo: como todos los sindicalistas revolucionarios de su poca creyeron slo en la eficacia de la huelga general, sino en que muy probablemente la huelga general habra de ser la forma de la revolucin o el comienzo de la revolucin y, de hecho, en 1892 como delegado de las Bolsas al Congreso Regional de Tours, propuso una resolucin a favor de la huelga general concebida en tal sentido. Pero consideraba que tal instrumento de lucha habra de ser cuidadosamente preparado porque -sostena- la huelga general revolucionaria no puede tener xito a menos que los trabajadores se hubiesen preparado de antemano para apoderarse del poder y para ejercerlo. En la misma direccin se encuentra su preocupacin por avanzar en el control obrero de la produccin y en su desvelo por los centros de estudios de las Bolsas. Todo se encamina a propiciar la capacitacin de los trabajadores y de sus organizaciones para sustituir, con otros principios y fines, a las lites dirigentes. En 1894 Pelloutier fue "nombrado secretario adjunto de la Federacin de Bolsas y, al ao siguiente, Secretario General de la Federacin. Su obra "Historia de las Bolsas de Trabajo" no responde slo al ttulo, sino tambin a sus propios planteamientos tericos. As mismo public en colaboracin con Henri Cirard el folleto "Qu es la huelga general." Pero desde antes las Bolsas haban tomado el rumbo caracterstico del sindicalismo revolucionario: En Saint-Etienne, el siete de febrero de 1892, catorce Bolsas de Trabajo se constituyeron en Federacin, aprobando un manifiesto vertebrado por dos ejes: Unidad obrera y autonoma sindical. Ambos se interrelacionan. La autonoma se presenta como baluarte de la unidad. "... las Bolsas deben ser absolutamente independientes para prestar los servicios que se espera de ellas."; El proletariado consciente, olvidando las nefandas divisiones que haban paralizado sus esfuerzos esta unido"; "....todas las fuerzas obreras no formarn ms que un solo bloque, unido por intereses comunes, imantado por la solidaridad". (Dollans). Es clara la doble afirmacin de autonoma: frente al Estado y frente a los partidos. En el segundo Congreso de la Federacin de Bolsas, que tiene lugar en Toulouse al ao siguiente, se ratifica esa lnea de conducta y trata de estructurar operativamente la unidad, dotndose internamente de una estructura que federe los oficios y otra las uniones locales. As mismo, proyecta su expansin hacia los campesinos, diseando un plan que comience por los artesanos del medio rural (carreteros, herradores, etc). El mismo ao en que se cre la Federacin de Bolsas (1892), la Federacin Nacional de Sindicatos celebra un Congreso en Marsella en el que se aprueba la huelga general como estrategia revolucionaria y, en 1894, se celebra en Nantes una Convencin combinada entre la Federacin de Sindicatos y las Bolsas en la que la idea de la huelga general es asumida por una gran mayora. La huelga general como estrategia revolucionaria, y no slo como posible resorte de presin excepcional, es algo que es preciso contemplar dentro de la lgica que conlleva la nocin de radical autonoma propia del sindicalismo revolucionario. En efecto, la acerba crtica al sistema de partidos, incluso al mismo partido obrero, a la que nos referimos antes, y la desvalorizacin del sistema parlamentario como esperanza de transformacin social, plantean inevitablemente el serio problema de explicar entonces cual es el camino idneo que conduzca a la transformacin de la sociedad. Ya indicamos que la expresin "autonoma" en el sindicalismo revolucionario

significaba no slo el aspecto formal de independencia para adoptar resoluciones y engendrar alternativas, sino tambin, y en el fondo, la conviccin de que los sindicatos son autosuficientes para conseguir sus fines y, su fin por excelencia, que no es otro sino la emancipacin. Habiendo descartado, -en los casos ms extremos con intransigente radicalismo- la "lucha poltica" o va de la participacin institucional, slo queda como metodologa de la accin la "lucha econmica" o va de la intervencin sobre el rgimen de produccin. Tal es la filosofa de la llamada "accin directa", a veces groseramente simplificada por los adversarios identificndola exclusivamente con actos compulsivos o violentos. Accin directa en sentido estricto es accin sin intermediarios. Los trabajadores actan directamente para conseguir sus objetivos sin la mediacin, por ejemplo, de los polticos o de las instituciones estatales; actan directamente ante el patrono o contra el patrono -ni ms ni menos que el patrono ejerce directamente sobre el trabajador el podero que emana de la propiedad de la empresa. Lucha econmica; accin directa: cmo pueden ser ejercidas por el trabajador? -El empleador contrata, despide, regula el trabajo. Los trabajadores colectivamente organizados pueden producir el cese de la industria (huelga) parcialmente, por tiempo determinado, o indefinidamente. Tambin pueden perturbar el normal funcionamiento de las operaciones productivas (sabotaje) -palabra terrible si slo se entiende como expresin de la violencia destructora, pero a la que se daba el sentido de alteracin de la normalidad productiva (Vgr: "a reglamento"). Tambin el "boicot" o vaco significativo respecto a determinados consumos o ciertas prcticas aleatorias de la vida empresarial. Accin directa son tambin las concentraciones y manifestaciones, cuyo objeto es anunciar una firme resolucin respecto de algo y mostrar el grado de adhesin y voluntad de lucha por ese algo. Consideraban los sindicalistas que las conquistas ms valiosas eran precisamente las obtenidas como fruto de la accin directa en sus diversas formas, pues eran las ms slidas o menos reversibles y las ms educativas o formadoras de la conciencia colectiva por cuanto servan, adems, para mostrar a los trabajadores su propia fuerza y su capacidad para modificar -mediante la accin colectiva- las condiciones del trabajo. Todo esto explica el quehacer ordinario de la lucha de clases. Con respecto a las regulaciones estatales, en las que no fiaban especialmente los sindicalistas revolucionarios; tambin esperaban ms de la presin o "accin directa" que de la composicin partidaria de las Asambleas Legislativas y de los Gobiernos. (Ciertamente no era muy apreciable la diferencia de trato con respecto a los trabajadores entre los distintos partidos burgueses). Ahora bien, ante la clase dominante como tal, y ante la estructura jurdico-poltica que articula el orden social en su conjunto, rechazada la "lucha poltica" cono alternativa del cambio cul sera el instrumento idneo de la "lucha econmica"?. Una respuesta congruente con la estrategia de la accin directa, nos lleva a la lgica -no nica y excluyente, pero s preferente- de la huelga general en sus diversas formas (local, limitada, indefinida, nacional, etc.) Precisamente, en la medida en que el nuevo urbanismo de las grandes capitales y el desarrollo de las fuerzas represivas del Estado iban desvirtuando la perspectiva insurreccional clsica, de ya larga tradicin en Francia (blanquismo), adquira ms fuerza la idea de la huelga general revolucionaria. Lo que no impide que, como ocurri anteriormente en Inglaterra, unos concibieran la huelga general como un proceso pacfico y, en el polo opuesto, otros vieran la huelga

general como huelga general insurreccional, existiendo obviamente matices intermedios. La actuacin compulsiva de las autoridades contra los huelguistas y el modo en que debiera responderse, por ejemplo, a la detencin de los comits dirigentes de la huelga, a la intervencin de las sedes, a la prohibicin de la prensa obrera, a la represin de las manifestaciones, etc, marcan el tipo de lucha y el sesgo posible de la huelga general. Entre las huelgas parciales y la huelga general el sindicalismo revolucionario estableca una relacin gradual. Para todos ellos las huelgas parciales eran un instrumento de enseanza para la clase obrera. Nunca una huelga bien interpretada puede ser del todo perdida por la clase obrera. Muestra al menos la voluntad de lucha; delimita los campos; evidencia la contraposicin de intereses; infunde respeto al adversario. Para todos ellos las huelgas parciales eran tambin un ensayo, un adiestramiento de la huelga general. Para algunos, la huelga general revolucionaria no surgira por un decreto arbitrario de los lderes, sino de una situacin generalizada de conflictos parciales que, tomando como eje un conflicto ms numeroso, hiciera converger las huelgas parciales y las huelgas solidarias en un solo caudal irresistible. Sobre la mecnica organizativa de las huelgas, recurdense las alusiones que en varios puntos de este epgrafe fuimos haciendo sobre la influencia de las minoras ms perspicaces y conspicuas como fermento de las acciones de masa. El debate sobre la huelga general como estrategia revolucionaria desborda en esta poca los marcos internos del sindicalismo revolucionario y lo reencontramos en el propio seno de la IIa Internacional, de la que fueron excluidos los anarquistas. Los socialistas franceses del momento estaban divididos a este respecto tambin. Casi todos los partidos socialistas aceptaron la huelga general, menos los guesdistas. Para los guesdistas la huelga general revolucionaria no era realizable: era un mito. Pero es que, adems, el reconocimiento de la huelga general como forma de la revolucin, supona aceptar claramente la superioridad y preeminencia de la "lucha econmica" sobre la "lucha poltica", desvalorizar sta y, desde luego, someter toda tctica poltica a las exigencias del proceso hacia aquella forma extrema de la lucha econmica. Finalmente conviene recordar que el sindicalismo revolucionario tiene tambin su propia utopa o concepcin de la sociedad, ideal y, tambin en este punto, se muestra la autonoma como autosuficiencia del sindicalismo. El perfil de su sociedad ideal, vertebrada en tomo a las organizaciones de productores y no en torno al Estado tradicional, es algo que no puede dejarse de lado si se desea comprender correctamente la radicalidad de sus crticas al funcionamiento de las instituciones representativas diseadas por la democracia liberal e, incluso, a las instituciones mismas, de las que son una pieza importantsima los partidos polticos. Su "ciudad ideal" es, pues, un referente bsico de su crtica al "politicismo" y a la llamada "lucha poltica". Recordemos que tanto los marxistas como los bakuninistas consideraban al Estado liberal-burgus en la expresin que les fue contempornea, como un instrumento de dominacin de la clase dominante. Pero recordemos tambin que, mientras Marx consideraba que los trabajadores tenan que conquistar el aparato del Estado para utilizarlo como aparato transformador de la sociedad, para operar el largo proceso de la revolucin o edificacin de otro orden, los bakuninistas pensaban que el Estado deba ser destruido mediante la disolucin de sus aparatos, haciendo emerger el nuevo orden a extramuros del Estado. Pues bien, resulta obvio que el esquema de sociedad ideal propuesto por el sindicalismo revolucionario se mueve ms en la lnea de ProudhonBakunin que en la de Marx.

Dos elementos bsicos entran en juego para formular la utopa del sindicalismo revolucionario: por un lado, la idea de que el sindicato es la organizacin "natural" de los trabajadores y su elemento aglutinante por excelencia: aquel en el cual -por definicin- no caben sino los trabajadores asalariados o autnomos. El otro es la crtica al Estado liberal-burgus, al sistema parlamentario, al electoralismo y, ms en general, a la democracia indirecta o representativa. Prefieren reducir al mnimo posible la existencia de normas coercitivas, pero en la medida en que hayan de existir organismos de coordinacin, de planificacin o directivas, stos han de basarse en todo lo posible en formas de democracia directa. El sindicalismo revolucionario nos recuerda que la democracia representativa, basada en la delegacin del poder originario de los individuos, no fue precisamente el origen de la democracia, sino que en Atenas funcionaba el gora donde todos los ciudadanos ejercen directamente el poder sin mediaciones. (Pese a que no habiendo "descubierto" la igualdad entre los hombres subsistiera la marginacin y explotacin de los esclavos). La mediacin o representacin es una frmula discutible; la concentracin de toda decisin significativa en un rgano delegado y profesionalizado en el ejercicio del poder, rechazable. El sistema de partidos fuerza en su convencionalismo las posibilidades de eleccin. De ah la superioridad de la Asamblea sobre la representacin y de la nocin confederal sobre la nocin centralizada. En un tipo de crtica tan radical al Estado y a sus mecanismos de poder obviamente encajaba su tajante antimilitarismo, derivado de su antibelicismo. Criticaron el armamentismo y la expansin imperialista. Llegado el momento apoyaron la idea de la huelga general europea para detener la guerra. En las instituciones del nuevo orden social jugaran un papel importante las Comunidades locales, pero como quiera que la vida relacional del cuerpo social es bsicamente econmica, seran las organizaciones de productores el sistema vertebral, y sus organismos federativos su sistema nervioso.
"La concepcin de Pelloutier de la sociedad futura tena como punto central la comunidad local de productores. Mientras que los anarco-comunistas haban concebido la "comuna" como una a agrupacin general de ciudadanos libres, l la conceba como un agrupacin federal de productores. Cada industria, organizada en un sindicato local que abrazara todas las ocupaciones dentro de l, seria dirigida por los productores locales en beneficio de la comunidad, la cual poseera los medios de produccin, en la medida en que sobreviviese cierto concepto de propiedad. Los delegados de los distintos sindicatos formaran el organismo comunal para la administracin de los asuntos generales de la comunidad local; y las administraciones ms extensas que fuesen necesarias seran ejercidas por las comunidades federadas de productores." (Cole. Ob. cit. Vol 111 p.317)

Las Bolsas facilitaran el cambio de productos entre una y otra localidad y cuidaran la provisin de materias primas. La Confederacin General tomara a su cargo solamente los servicios nacionales, por ejemplo, los ferrocarriles, servicios postales u otros semejantes. Su funcin bsica sera suministrar informacin general y ejercer una influencia controladora. Servira tambin de mediadora en las relaciones internacionales. Como quiera que las diferencias ideolgicas entre la Federacin de Sindicatos y las Bolsas era muy escasa, el mero hecho de que existieran estas dos potentes organizaciones pona en entredicho un argumento fundamental del sindicalismo: el sindicato une; los partidos dividen. La tendencia a la unidad se hizo muy intensa en el ltimo lustro del siglo.

En septiembre de 1895, la antigua Federacin de Sindicatos y Gremios Corporativos se convirti en la CGT. En el Congreso celebrado en 1900 se reitera solemne e insistentemente el llamamiento a la unidad que venia hacindose a las Bolsas. En realidad, slo frenaba esa unin la preocupacin de Pelloutier en el sentido de que las Bolsas podran perder en ese paso su especial dedicacin a la formacin del militante que, como vimos, era tan estimada por l. A su juicio la federacin de Sindicatos se dejaba arrastrar ms por el activismo descuidando este aspecto que juzgaba trascendental. Mas Pelloutier fallece el 31 de marzo de 1901. En 1902, en un Congreso celebrado los das 22 a 26 de septiembre en Montpellier, se produce la fusin de las Bolsas en la CGT mediante una frmula confederal que respeta la subsistencia de las Bolsas; un Comit Confederal representa a los Sindicatos y a las Bolsas. El Congreso de Montpellier reafirma con todo rigor la tesis de la autonoma sindical y los corolarios, ya explicados, caractersticos del sindicalismo revolucionario. En 1918 se estableca una forma orgnica de fusin ms ntima en el seno de la CGT. A comienzos de nuestro siglo encabezaba la CGT Vctor Griffuelhes, obrero del cuero y la piel, curtido l mismo en una larga trayectoria laboral de asperezas profesionales y de luchas sindicales. Fue continuador enrgico de la lnea de autonoma sindical, apoliticismo y accin directa. El principio de la autonoma sindical adquiere quiz su ms famosa formulacin en el Congreso Confederal de Amiens, de 1906, en el que el da 13 de octubre los delegados aprobaron prcticamente por unanimidad la "Carta de Amiens", que incluye a modo de prembulo estatutario los siguientes puntos:
"1 En lo que concierne a los individuos, el Congreso afirma la entera libertad para el sindicado, de participar, fuera de la agrupacin corporativa, en la forma de lucha que corresponda a su concepcin filosfica o poltica, limitndose a pedirle en reciprocidad, que no introduzca en el sindicato las opiniones que profesa fuera de l". "2 En lo que concierne a las organizaciones, el Congreso declara que, a fin de que el sindicalismo alcance su mximo efecto, la accin econmica debe ejercerse directamente contra la clase patronal, no teniendo las organizaciones confederadas, en cuanto agrupaciones sindicales, que preocuparse de los partidos o de las sectas que, desde afuera y paralelamente pueden proseguir, con toda libertad, la transformacin social".

LA SOCIALDEMOCRACIA ALEMANA

De nuevo volvemos los ojos a Alemania para describir ahora un modelo de organizacin del movimiento obrero tpicamente marxista. Es el modelo que hubiera querido implantar Guesde en Francia, a quien se lo impidi la pujanza de lo que hemos llamado sindicalismo revolucionario, y el modelo que Pablo Iglesias consigui implantar en Espaa contra viento y marea, pese a la abrumadora presencia mayoritaria del anarquismo en nuestro pas hasta muy entrado el siglo XX. Como enseguida vamos a detallar, es el modelo que consiste en la doble vertebracin del movimiento obrero en sindicatos y partido obrero, ntimamente relacionados, concebidos como los agentes de una sola lucha emancipatoria, recprocamente autnomos en el aspecto estatutario, administrativo y financiero, pero unidos ideolgicamente; que comparten una sola estrategia y que la llevan a cabo mediante un cierto reparto de papeles: el partido atiende al frente de la lucha poltica y el sindicato atiende al frente de la lucha econmica; y todos los militantes de ambas organizaciones, entre los que se encuentran una amplia franja de militantes comunes, comparten al unsono las grandes batallas de la lucha frente a las fuerzas del capital, sea p.e., en los conflictos huelgusticos, o sea, p.e. en las contiendas electorales. Todo ello vivido en trminos de una fuerte impregnacin terica. Es notable apreciar la densidad doctrinal de la prensa obrera de la poca. Diramos en el lenguaje actual "muy ideologizada". Besteiro, personaje caracterstico de la IIa Internacional, que haba estado en Alemania, que hablaba el alemn, sola decir con frecuencia expresiones tales como "idealidad socialista", "espiritualidad de la clase obrera", etc. Como sucede que en Alemania tuvo muy escaso arraigo el anarquismo, se dieron las circunstancias ms adecuadas para que en el ltimo cuarto del siglo pasado y en el comienzo del presente, hasta la aparicin del fenmeno comunista, se desarrollar durante casi medio siglo, en plena forma, la versin socialdemcrata del movimiento obrero. Ya hicimos alguna referencia al movimiento obrero alemn en otros puntos de estos apuntes. As, cuando al hablar de la industrializacin sealamos que este proceso fue ms tardo en Alemania que en Inglaterra o en Francia; cuando aludiendo a las generalizadas revueltas de 1848 observamos un primer despunte de presencia obrera en los disturbios berlineses y de otras urbes alemanas; tambin cuando refirindonos a la recomendacin que la la Internacional hace de crear partidos obreros en el Congreso de LA HAYA, (1872), sealbamos que en Alemania, donde la influencia del Consejo General de Londres se haca sentir Tas intensamente, ya estaba constituido. El oportuno recuerdo, sobre todo de los dos primeros datos, nos evita reproducir aqu por qu tiene lugar con cierto retraso el desarrollo del movimiento obrero alemn. Sin embargo, al concluir el siglo XIX, se transforma en el paradigma que van a seguir en otras naciones los grupos que se reclaman seguidores de la II a Internacional, y de lo que Marx haba significado en la la. Tras los ecos que en Alemania tuvo la onda revolucionaria de 1848, y en sintona con la sucesiva onda de carcter reaccionario que la sigue en todos los pases

centroeuropeos, una nueva tanda de disposiciones represivas caen sobre el incipiente movimiento obrero alemn, llegando a producirse disposiciones de la Dieta que prohben la constitucin de sociedades obreras de carcter reivindicativo, lo cual tambin se hizo -como vimos- en otros pases. Comenzaron a revivir los organismos obreros posteriormente bajo la forma de cooperativa en el sector del consumo hacia la dcada de 1850, siendo su principal promotor Schulze-Delitzsch, esto es, de la mano del liberalismo progresista. Esto, que en principio pudiera parecer contradictorio, se explica si tenemos en cuenta que la vida poltica se encuentra entonces regida por la tensa oposicin entre la oligarqua tradicional y la burguesa progresista, deseosa de instaurar en Alemania un rgimen parlamentario similar al de su vecina Francia, o en las reformas que se iban introduciendo mediante modificaciones a la legislacin electoral en la Gran Bretaa. Dentro de esa dialctica interna de las clases dominantes, la burguesa progresista pretende buscar una influencia sobre el "pueblo llano" cara a la extensin del sufragio. Esta estrategia va a condicionar, por contraposicin, la de Fernando Lasalle. FERNANDO LASALLE (1825-1864) fue en realidad el primer lder importante de la clase obrera en Alemania. Curioso personaje de origen judo; de temperamento brioso y a veces impulsivo. Notable escritor y hbil panfletista. Residi algn tiempo en Pars, donde entra en contacto con el grupo marxista, y sus convicciones democrticas se orientan hacia contenidos socialistas. Su fama inicial no se debe exactamente a lo poltico, sino a la romntica y prolongada defensa jurdica que hizo de los intereses de la condesa Hatxfeld, desairada y maltratada por su marido, lo que suscit las simpatas del progresismo. Pero su relacin con las sociedades obreras fue fecunda. Ya antes haba realizado publicaciones interesantes, como su obra sobre "El sistema de derechos adquiridos". Pero al objeto de nuestro estudio interesan otras, como "Programa de Trabajadores", fruto de la conferencia que en abril de 1862 le invit a pronunciar la Asociacin de Artesanos de Berln. En ella recoge buena parte de los planteamientos que se contienen en el Manifiesto del Partido Comunista. Dos aos antes, en 1860, Marx se haba hospedado en su casa durante los primeros das de abril, y Lasalle le invit a que se quedara en Alemania dirigiendo un peridico que por aquel entonces proyectaba editar. Marx lo apreciaba, sobre todo por su carcter, aunque ya polemizaban y sus diferencias se agudizaron posteriormente. En marzo de 1863 fue invitado por la Sociedad Obrera de Leipzig a pronunciar otra conferencia. En esta ocasin, como en la "Carta abierta" que publica este ao, se hace mucho ms explcito su mensaje: las cooperativas no pueden ser la solucin. El problema esencial de la clase obrera como tal no tiene su raz en el consumo, sino en la produccin. Bajo el sistema capitalista los salarios obreros tienden a situarse en el nivel de subsistencia media propia de cada tiempo y nacin (Ley de Bronce de los salarios). Los obreros tienen que organizarse no slo como consumidores sino, antes bien, como productores: crear asociaciones productivas que les aseguren el valor pleno de su trabajo. Para que estas cooperativas productivas sean viables, el Estado debe procurar los recursos iniciales necesarios. Ahora bien, esto no se producir con suficiente intensidad mientras no se consiga efectivamente el sufragio universal, y los obreros puedan hacer uso pacfico de su superioridad numrica, reorientando en el sentido dicho la funcin del Estado. Ah estn telegrficamente expuestas, pero consecuencialmente ordenadas las ideas esenciales de Lasalle. Con ello, obviamente, proyectaba una reivindicacin econmica

radical al plano poltico, y planteaba la imprescindible necesidad de crear una organizacin poltica obrera dispuestas en principio a exigir las condiciones de un rgimen democrtico y a influir luego en sus instituciones representativas decisivamente. En la medida en que con esto apartaba a los obreros de los partidos burgueses hall la enemiga del liberalismo; en la medida que la oligarqua bismarckiana observa una divisin del campo de sus adversarios, consenta; en la medida en que Lasalle buscaba recursos del Estado para poner en marcha su proyecto, parlamentaba con Bismarck y combata a los liberales. En esta estrategia se apartaba obviamente de lo preconizado en las ltimas pginas del Manifiesto Comunista que, como sabemos, recomendaba hacer causa comn con la burguesa progresista en lo tocante al procurar el advenimiento de regmenes democrticos y que, por otra parte, no conceba de ningn modo la superacin del capitalismo mediante la obtencin de ayudas estatales. No obstante, la personalidad sugestiva de Lasalle y la necesidad de encontrar una doctrina coherente, as como un lder capaz de unificar las sociedades obreras dispersas, determinaron que en el Congreso de Trabajadores celebrado en Francfurt del Main, en mayo de 1863, Lasalle obtuviera un gran respaldo, mayor que Schulze quien tambin fue invitado. De este modo, contando con esas asistencias, el 23 de mayo de 1863 se aprobaron los Estatutos de la Asociacin Universal de Trabajadores Alemanes: "Con el nombre de Asociacin Universal de Trabajadores Alemanes - dice el documento de inscripcin - el infrascrito funda, para el Estado federal alemn, una Asociacin que, partiendo del convencimiento de que la representacin adecuada de los intereses sociales de las clases obreras de Alemania, y la desaparicin del antagonismo de clase en la sociedad solamente puede asegurarse mediante el sufragio universal, igual y directo, tiene por objeto la consecucin de tal sufragio por medios pacficos y legales y particularmente ganando la opinin pblica". Lasalle era solicitado a celebrar asambleas y dar mtines en todas las grandes ciudades alemanas. En su obra "Relacin del actual perodo histrico con la idea del proletariado" trazaba un programa socialista ms completo. En la primavera de 1864 hizo un recorrido de xitos extendiendo la Asociacin. En medio de esta pujanza tuvo un fin trgico que hoy nos parece estrambtico. Muri el 28 de agosto de 1864 a consecuencia de las heridas recibidas en un duelo suscitado por un desplante amoroso, en Carouge (Ginebra). Pese al enorme influjo que la personalidad de Lasalle tuvo en la creacin de la Asociacin Universal de Trabajadores Alemanes, sta sobrevivi a su desaparicin, aunque implantada preferentemente en Prusia, en el norte del pas. Casi simultneamente, en Sajonia, se configuraba otro ncleo de asociaciones obreras divergente con respecto a los Lasallianos. En 1863, en Francfurt, se crea la "Liga de Sociedades Alemanas de Cultura Obrera", 12 que tambin haban sido inspiradas en su origen por Schulze Delitzsch. En el seno de la Liga va a encontrar cabida y mbito adecuado para el desarrollo de su actividad otro personaje decisivo en la historia del movimiento obrero alemn: Liebknecht.
12

Las leyes de Sajonia prohiban que se formaran asociaciones polticas obreras, pero se autorizaban asociaciones culturales. (Arbeiterbildungverein). Luego se transformaron en Partido Popular Sajn.

GUILLERMO LIEBKNECHT (1826-1900), procedente de familia acomodada -descendiente lejano de Lulero- tambin hubo de exiliarse muy joven a consecuencia de los sucesos de 1848 y, tras una breve estancia en Suiza, fue a Londres, donde conoce a Marx y Engels estableciendo una relacin de lealtad indeleble a sus ideas. De regreso a Alemania entra en contacto con BEBEL (1840-1913), un trabajador manual, tornero de oficio, y entre ambos formaran la pareja de lderes ms notables del movimiento obrero alemn desde la muerte de Lasalle hasta fin de siglo. Su obra consiste inicialmente en influir sobre aquellas sociedades obreras para que asuman un contenido de objetivos polticos en los que se liguen las reivindicaciones democrticas a las estrictamente sociales. As procederan luego en el Partido Popular Sajn, por cuya representacin pronto sera Liebknecht elegido diputado de la Dieta (Parlamento). En ese proceso de decantacin de las organizaciones hacia el socialismo se desgajarn progresivamente los elementos liberales no dispuestos a suscribir los postulados igualitarios. En 1867 Bebel fue elegido presidente de la Liga de Sociedades de Educacin Obrera y, el ao siguiente, el Congreso de la Liga acept las tesis de Bebel pasndose al socialismo, adoptando una serie de resoluciones en la lnea de los documentos de la Internacional. Partiendo de esta base fue convocado el famoso Congreso de Eisenach (agosto de 1869), del que sali el Partido Socialista Obrero (Socialistich Arbeiterpartei). Tras la guerra austroprusiana de 1866, sali reforzada Prusia, como la parte ms potente de la nueva Confederacin de Estados Alemanes del Norte, que en 1867 se dieron una nueva Constitucin. En las elecciones del 31 de agosto de 1867, los distintos grupos socialistas obtuvieron siete actas de diputado. Una por el grupo escindido de los lasallianos que inspiraba la condesa Hatzfeld; cuatro por el Partido Popular Sajn, entre ellos Bebel y Liebknecht; y otras dos por la Federacin Universal que fundar Lasalle. Pese a un panorama tan confuso de organizaciones, esto demuestra que la idea de presentar una alternativa obrera diferenciada en la lucha poltica comenzaba a arraigar entre los trabajadores alemanes. En qu consistan las diferencias? Los lasallianos, bajo la direccin ahora de Juan Bautista Schweiteer, que ya en vida de Lasalle haba sido cofundador y directos de "Social Democrat", editado en Berln, aceptaron como paso positivo la creacin de la Confederacin de los Estados Alemanes del Norte bajo la gida del Kaiser Guillermo I y de Bismarck, porque compartan las ideas nacionalistas, incluso el sueo pangermanista que hubiera deseado incorporar Austria y sus territorios vicarios a la gran Alemania. gn la medida en que conservaron la herencia lasalliana de hostilidad a la burguesa y de bsqueda de cooperacin con el Estado bismarckiano para financiar su proyecto cooperativo, se sentan menos sensibles a la exigencia de reformas constitucionales y mucho menos sensibles al internacionalismo obrero. (Las cartas cruzadas entre Lasalle y Bismarck, publicadas mucho despus, demostraron esa aproximacin, aunque nunca concertaron un acuerdo efectivo). Los seguidores de Liebknecht seguan a rajatabla el internacionalismo obrero, proclamado desde sus orgenes por la Internacional, y su conocida crtica del nacionalismo, as como de su corolario militarista, tan acusado en la Prusia bismarckiana. Por eso, su estrategia era convergente con la burguesa, que vea en la Confederacin del Norte el reforzamiento de los poderes autocrticos bajo nuevas formas tenuemente parlamentarias y el poder de una oligarqua que todava se apoyaba fundamentalmente en la gran propiedad territorial. De ah que apoyara su exigencia de

reformas constitucionales democratizadoras. Para stos, acudir a las elecciones y al Parlamento era slo obtener tribunas privilegiadas desde las cuales formular su denuncia y difundir sus alternativas. Recordemos que, en cambio, los lasallianos ligaron la extensin del sufragio a la consecucin de los recursos financieros estatales que hiciesen viable la reforma cooperativa. Liebknecht debi producir conmocin cuando dijo en el Parlamento: "Hay que desmontar este ejrcito frondoso que el Canciller [Bismarck] ha creado para que sirva su poltica de expansin y de fuerza. En su lugar se precisa formar una milicia popular, segn el patrn suizo". Como suele ocurrir, estas diferencias tcticas eran, obviamente, el reflejo de divergencias ms profundas concernientes a dos metodologas en la concepcin del cambio social. Dos interpretaciones muy distintas de aquella idea bsica compartida por ambos de que la liberacin de la clase obrera de clases y la superacin del antagonismo de clases haba de ser obra de los trabajadores mismos. Las diferencias se hicieron ms patentes y dramticas con ocasin de la guerra franco-prusiana de 1870, que ya nos encontramos para explicar el escenario histrico en que se produjo la insurreccin de la Comuna parisina. En vsperas de la guerra y cuando todo haca prever el conflicto, las masas trabajadoras de ambos pases hicieron numerosas manifestaciones en favor de la paz, pero cuando se desencadenaron las hostilidades y la pasin belicista inund las avenidas, y las despedidas sentimentales las estaciones, el Gobierno present ante el Parlament los nuevos "crditos de Guerra", emprstitos urgentes para financiar la movilizacin, y los apresurados encargos de ms armamentos y avituallamientos. Los lasallianos cedieron y votaron favorablemente los crditos. Slo Liebknecht y Bebel votaron en contra con gran escndalo. Inmediatamente comenzaron las represiones contra los "antipatriotas" que se oponan o negaban su concurso a la guerra. Acusados de "alta traicin" Liebknecht y Bebel permanecieron dos aos encarcelados. Todo un ensayo de lo que volvera a repetirse en 1914. Toda una leccin histrica de que la lucha contra la guerra slo tiene efectividad si es lucha contra las causas de la guerra. No obstante, el desarrollo del conflicto blico fue aproximando la posicin de los partidos obreros alemanes pues desde la derrota del ejrcito francs en Sedn, y el cautiverio consecuente de Napolen III, toda "justificacin" de una guerra "defensiva" se evaporaba, y la pretensin germnica sobre la Alsacia y Lorena pona en evidencia el afn expansionista del Gobierno del Kaiser. Por otra parte, la insurreccin de la Comuna excit la conciencia obrera: los partidos obreros llevaron a cabo en Alemania mtines a favor de la Comuna y exigieron al gobierno alemn una paz inmediata, equitativa y sin anexiones territoriales. Esto determin la persecucin generalizada e indiscriminada de todos los socialistas. Bismarck acab con su estrategia de dilogo con los lasallianos; su triunfo internacional consolid el podero de Berln, la hegemona del norte se hizo indiscutible, y la Constitucin de los Estados del Norte se extendi como Constitucin de todos los Estados alemanes. El rey de Prusia, Guillermo I, fue proclamado emperador de toda Alemania. La estrategia diferencial de los lasallianos ya no tena sentido. Todos los trabajadores que se sentan comprometidos por la lucha de clases y vinculados a las organizaciones obreras vieron una gua clara en la Internacional. Las condiciones de la fusin estaban dispuestas. En el CONGRESO DE GOTHA (mayo de 1875) se unieron los dos partidos obreros alemanes, los lasallianos y "los Eisenach", como eran llamados los seguidores de la

Internacional, dando origen al "Partido Socialista Obrero de Alemania" (Socialistisch Arbeiterpartei Deutschiands). Asistieron al Congreso de la unificacin cincuenta y seis delegados del Partido Eisenach, en representacin de 9.121 afiliados y setenta y tres delegados lasallianos en nombre de 15.322 afiliados, lo cual es muy a tener en cuenta para comprender porqu Liebknecht y Bebel hicieron abundantes concesiones en el terreno ideolgico para lograr un programa del nuevo partido sin malograr el objetivo de unidad poltica de los obreros alemanes. Sin embargo, el Congreso de Gotha se hara especialmente famoso por un escrito de Marx en el que expresa sus reservas a varios puntos de aquel programa, escrito conocido como "Crtica del Programa de Gotha". Este documento fue redactado para conocimiento de unos pocos cuadros dirigentes del partido Eisenach, como se indica en la carta de remisin que enva su autor, Carlos Marx, a W. Brake (5 de mayo de 1875) y, de hecho, no tuvo por entonces mayor divulgacin. Pero Engels lo hara pblico en 1891, cuando en ocasin del Congreso de Erfurt, en el que habra de someterse a revisin el programa de Gotha, resultaba necesario su conocimiento general como pieza en la polmica ya iniciada sobre el revisionismo. Comienza la crtica de Marx por el hecho mismo de haberse planteado hacer un programa de principios en condiciones inadecuadas en lugar de haber continuado de momento con los textos del Congreso de Eisenach, y haber suscrito en la unificacin un simple pacto orgnico y de accin. Luego critica las principales tesis lasallianas que se han deslizado en el programa y que considera errneas. Especialmente interesantes son los pasajes en los que se critican prrafos imprecisos o que no tienen en consideracin las fases intermedias que habran de suceder segn Marx entre el sistema capitalista y el socialismo. As, con respecto al punto en el que se afirmaba: "La emancipacin del trabajo exige que los medios de trabajo se eleven a patrimonio comn de la sociedad y que todo el trabajo sea regulado colectivamente, con un reparto equitativo del fruto del trabajo". Esto le da pie a un detenido anlisis del problema de la distribucin de la riqueza, en el que fundamentalmente razona sobre el carcter social del trabajo, sobre los distintos factores a los que se tiene que atender con a riqueza producida, y la inevitable proporcionalidad que ha de existir entre la contribucin hecha por cada individuo a la sociedad y los bienes por ste percibidos. Porque slo "En la fase superior de la sociedad comunista, cuando haya desaparecido la subordinacin esclavizadora de los individuos a la divisin del trabajo, y con ella la oposicin entre el trabajo intelectual y el trabajo manual; cuando el trabajo no sea slo un medio de vida, sino la primera necesidad vital, cuando con el desarrollo de los individuos en todos sus aspectos, crezcan tambin las fuerzas productivas y corran a chorro lleno los manantiales de riqueza productiva, slo entonces podr rebasarse totalmente el estrecho horizonte del derecho burgus, y la sociedad podr inscribir en su bandera: "De cada cual segn sus capacidades; a cada cual segn sus necesidades!". Con respecto a otro prrafo del programa de Gotha que deca: "La emancipacin del trabajo tiene que ser obra de la clase obrera, frente a la cual todas las dems clases no forman ms que una masa reaccionaria", la crtica recuerda que si en el prembulo de los Estatutos de la Internacional se afirmaba "la emancipacin de la clase obrera ha de ser obra de los obreros mismos", en el Manifiesto Comunista se matiza: "De todas las clases que hoy se enfrentan con la burguesa, slo el proletariado es una clase verdaderamente revolucionaria frente a la aristocracia feudal y, sobre todo "que las capas medias se vuelven revolucionarias cuando tienen ante s la perspectiva de su

trnsito inminente al proletariado". Todas estas puntualizaciones hacan relacin al debate de estrategias sobre las alianzas caracterstico de la poca y que, como vimos, haban sido causa de enfrentamiento entre los partidos obreros alemanes. Pero quiz el pasaje ms citado de este documento es el que contiene la alusin a la "dictadura revolucionaria del proletariado": se encuentra en la parte IV del documento y se refiere a la expresin del programa que dice "Base libre del Estado"; el Partido Obrero Alemn "aspira al Estado libre", y se pregunta qu es el Estado libre?. Afirma que "la libertad consiste en convertir al Estado de rgano que est por encima de la sociedad, en un rgano completamente subordinado a ella, y las formas de Estado siguen siendo hoy ms o menos libres en la medida en que limitan la "libertad del Estado". Critica as mismo considerar al Estado "como un ser independiente, con sus Propios fundamentos espirituales, morales y liberales". Sin embargo, en las mismas pginas en que se est afirmando que el Estado no debe ser considerado como algo distinto y sobrepuesto a la sociedad misma, se afirma que entre el actual Estado burgus y la sociedad comunista habra de mediar una situacin transitoria: "Entre la sociedad capitalista y la sociedad comunista media el perodo de la transformacin revolucionaria de la primera en la segunda. A este perodo corresponde tambin un perodo poltico de transicin, cuyo Estado no puede ser otro que la dictadura revolucionaria del proletariado". Sobre el alcance de esta frase, veremos en torno a la polmica sobre el revisionismo y sobre la Revolucin Sovitica las diferentes actitudes e interpretaciones que suscitar posteriormente. Y finalmente, de este documento -no muy extenso y que bien vale leer ntegramentepuede sealarse otro prrafo no menos discutible: "Libertad de conciencia!" (...) Pero el Partido Obrero, aprovechando la ocasin, tena que haber expresado aqu su conviccin de que la "libertad de conciencia burguesa se limita a tolerar cualquier gnero de libertad de conciencia religiosa, mientras que l aspira, por el contrario, a liberar la conciencia de todo fantasma religioso. Pero se ha preferido no salirse de los lmites burgueses". Expresamente no se rechaza el aspecto formal de la libertad de conciencia, unas lneas antes se dice que la polica (el Estado) no debe meter las narices en el derecho a la prctica religiosa. Sin embargo, se afirma que la accin poltica, cultural, etc, de la organizacin socialista debe tender a "liberar la conciencia de todo fantasma religioso". De modo inmediato, la "Crtica" al Programa de Gotha no tuvo apenas repercusin, pues su circulacin fue restringida a las personas a quienes iba dirigida. La unidad del partido obrero se fue consolidando rpidamente, y ello tiene su reflejo en el crecimiento de los sindicatos y en los resultados electorales. Si en las elecciones para el Reichstag (Parlamento) de enero de 1874 los lasallianos obtuvieron 180.139 votos, y los de Eisenach 171.351, lo que les permiti entre ambos obtener una representacin de nueve escaos, en las elecciones de 1877, obtuvieron 140.000 votos ms, subiendo a doce el nmero de diputados. El ao 1884 pasaban de doce a veinticuatro, para alcanzar en 1890 hasta 35 puestos en el Parlamento. Bismarck que gobern hasta marzo de 1890, alarmado por este ritmo de crecimiento de la socialdemocracia, emprendi -aunque con escaso xito- desde 1878, las leyes de excepcin contra los socialistas.
"Justificaban la fuerza y la poltica de la Socialdemocracia los temores de Bismarck? Tal vez haya que responder afirmativamente. En sus crticas al gobierno y personalmente al canciller, los

socialistas eran implacables. La Socialdemocracia haba principiado a organizarse con solidez y eficacia, con estilo y voluntad teutnicos, y apenas haba ya rincn del pas donde no se oyesen las diatribas socialistas contra el imperialismo bismarckiano. (...) Contaba el Partido Socialista Obrero con unos 150 oradores enterados de los asuntos pblicos; publicaban los socialistas 24 peridicos, uno de ellos, "Neue Welt" (Nuevo Mundo) satrico, verdadero refinamiento para una prensa naciente. Los peridicos socialistas tenan unos 100.000 suscriptores". (Ramos Oliveira. Ob. cit. Vol I. p.261)

Tampoco ha de pasarse por alto este rasgo del socialismo alemn, que se caracteriza por el rigor organizativo, el sistematismo de las actividades, el cuidado por la propaganda peridica, la formacin de cuadros polticos y sindicales as como por la promocin de iniciativas culturales para sus militantes, todo ello impregnado por una alta densidad de contenidos ideolgicos. La magnfica organizacin estructurada y el hondo sentido de disciplina organizativa permitieron al partido de los trabajadores alemanes sobrellevar sin grave quebrando el perodo de las llamadas "leyes antisocialistas", (1878-1890). A la inquietud que produca en la burguesa el avance de los socialistas, fuerzas nuevas con "deas patolgicas" que pretendan cuestionar desde sus fundamentos el orden social, se una en el canciller Bismarck la especial enemiga contra esos que se haban opuesto tenaz y activamente a la guerra, a quienes consideraba no slo iluminados y demagogos sino tambin antipatriotas. Ciertamente, el nacionalismo expansivo y autoritario de este personaje se avena mal a comprender las ideas igualitarias e internacionalistas que iban arraigando y extendindose entre la clase obrera. El pretexto inmediato para las leyes antisocialistas fue suministrado por los atentados contra el emperador Guillermo, llevados a cabo en Berln por Hdel y Nobiling respectivamente, en los meses de mayo y junio de 1878, de los cuales el Emperador sali indemne. Nada tuvieron que ver los socialistas con estos actos, pero cuando menos se les inculpaba de una cierta autora moral por sus prdicas crticas a las instituciones, a los mandatarios, y de crispar la conciencia del pueblo, anunciando la necesidad de un cambio radical. La ley de 1878 prohibi la formacin o continuacin de todas las organizaciones que "tratasen de subvertir el Estado existente o el orden social, defendiendo cualquier forma de socialismo, socialdemocracia, o comunismo". En virtud de esta ley de excepcin votada por el Reichstag, el Partido Socialista quedaba fuera de la ley, su peridico "Vorwrts" (Adelante) suprimido, as como toda la prensa obrera, se disolvieron muchas sociedades culturales y deportivas de los socialistas, hubo numerosos destierros y encarcelamientos. No obstante, los diputados socialistas pudieron seguir hablando en el Parlamento, y los candidatos socialistas en las elecciones concurran a ttulo personal. Paralelamente, Bismarck hizo aprobar algunas leyes de cierto contenido social, creando por ejemplo un seguro de accidentes de trabajo, un inicio de sistema de pensiones, etc. Todo lo cual, ms que para servir al fin del apaciguamiento deseado, result positivo para confirmar que la estrategia que la organizacin y la presencia de la clase obrera en el escenario poltico, hacan posible el ir obteniendo mejoras no despreciables, y sin las cuales hubiera predominado como actitud el apoliticismo, y la insurreccin frontal como estrategia. Pese a las prohibiciones, los socialistas intensificaron durante esos aos las reuniones culturales y deportivas aunque sus organizaciones especficas hubieran sido disueltas.

Las veladas musicales tuvieron con frecuencia en mbitos reducidos o amplios un carcter simblico de congregacin, los grupos locales no se dispersaban y la prensa clandestina, generalmente impresa en Suiza, circulaba de mano en mano. Otro fenmeno de esta poca es la penetracin del ideario socialista en ciertas capas de la burguesa ilustrada, entre la que no ser inslito encontrar miembros pertenecientes a las llamadas profesiones liberales, que se acerquen al partido obrero, contribuyendo con la pluma y con la palabra a mantener la tersura ideolgica de las organizaciones y de la propaganda poltica y sindical. As mismo, supondr una aportacin valiosa su contribucin de conocimientos especializados para fundamentar la crtica inmediata y la formulacin de alternativas viables. De este origen surgirn tambin algunos dirigentes y parlamentarios. Ante la anormalidad de la vida estatutaria derivada de las leyes antisocialistas y para renovar la legitimacin de sus dirigentes en lo posible, el partido celebr una Conferencia en Zurich (agosto de 1882) en la que se acord convocar un Congreso en el exilio, llevado a cabo en Copenhague en marzo de 1883, al que asistieron sesenta delegados de toda Alemania. En este Congreso revisaron y valoraron como insuficientes las leyes sociales bismarckianas, ratificndose en sus reivindicaciones anteriores. Estaba pendiente la reconsideracin del programa de Gotha. Por otra parte, empezaban a emerger las disputas tericas que llenaran el fin de siglo y los comienzos del XX, polarizadas en torno a dos nombres ms significativos: Bernstein y Kautsky, es decir, revisionismo y marxismo. Pero los viejos dirigentes se cuidaron muy mucho de no abordar el problema de la revisin programtica en condiciones de representacin anmala, y el asunto qued postpuesto para un congreso ordinario a celebrar en el propio territorio. En 1890 se producen importantes cambios: ya bajo el reinado de Guillermo II, se celebran nuevas elecciones, en las que los socialistas pasan de 24 a 35 puestos en el Parlamento, lo que indica el fracaso de las leyes antisocialistas. Por otra parte, el desentendimiento entre Bismarck y Guillermo II determinan la cada del "canciller de hierro" pocas semanas despus de las elecciones, las leyes antisocialistas no son renovadas por el Parlamento, y el partido obrero retorna a la legalidad. Al ao siguiente, 1891, se celebra el no menos famoso Congreso de Erfurt, donde se revisa el programa, dando lugar al "Programa de Erfurt" que sera tenido como modelo ejemplar en la poca de la IIa Internacional y sobre cuyos textos se producir poco despus la crtica revisionista de Bernstein. Marx haba muerto en 1883, pero -segn parece- Engels intervino de algn modo en su elaboracin quedando satisfecho de su redaccin final. La orientacin terica del programa es caracterstica del marxismo, quedando eliminados todos los conceptos lasallinos del programa anterior, tales como la demanda de empresas productivas (cooperativas) subvencionadas o financiadas por el Estado. Se estructura en dos partes: una exposicin de principios y una segunda parte de reivindicaciones inmediatas. Reproducimos ntegramente la exposicin de principios -por ser la parte de mayor significacin terica-, y aadimos nosotros unos indicativos marginales, con los que pretendemos resaltar ms esquemticamente de qu forma van siendo recogidas en el texto las principales tesis sostenidas por Marx.

EL PROGRAMA DE ERFURT:
El desarrollo econmico de la sociedad burguesa conduce necesariamente a la ruina de la pequea produccin, cuya base es la propiedad privada del trabajador de sus medios de produccin. Despoja al trabajador de esto medios y lo transforma en un proletario sin propiedad, mientras los medios de produccin se convierten en un monopolio de un nmero relativamente pequeo de capitalistas y de grandes hacendados. Esta monopolizacin de los medios de produccin va acompaada de la suplantacin de la pequea produccin que, est ms dispersa, por la produccin grande, la conversin de la herramienta en mquina y el gigantesco aumento de la producibilidad del trabajo humano. Pero todas las ventajas de esta transformacin estn monopolizadas por los capitalistas y los grandes propietarios de tierras. Para el proletariado y los pequeos artesanos y propietarios rurales esto significa creciente inseguridad de su existencia, aumento de miseria, opresin y servidumbre, degradacin y explotacin. Cada da es mayor el nmero de proletarios, ms numeroso el ejrcito de trabajadores superfluos, ms ancho el abismo entre explotadores y explotados, ms amarga la lucha de clases entre la burguesa y el proletariado, que divide la sociedad moderna en dos campos hostiles y es el carcter comn de todos los pases industriales. El abismo entre el rico y el pobre se ahonda cada da ms por las crisis que surgen naturalmente del mtodo capitalista de produccin, que son por momentos ms destructoras, que convierten la inseguridad general en condicin normal de la sociedad, que demuestran que las fuerzas productivas se han desarrollado con exceso y que la propiedad privada de los medios de produccin es incompatible con la razonable aplicacin de ellos y su completo desarrollo. La propiedad privada de los instrumentos de produccin, que en otro tiempo era el medio de asegurar al productor la propiedad de su propio producto, ha venido a ser ahora el medio de expropiar a los propietarios rurales, trabajadores y pequeos comerciantes, y colocar a los no trabajadores, capitalistas y grandes terratenientes en la posesin del producto de los que trabajan. Solamente la conversin de la propiedad privada capitalista de los medios de produccin (tierras, minas, materias primeras, herramientas, mquinas, medios de comunicacin) en propiedad social y la transformacin de la produccin de mercancas en produccin socialista, llevada a cabo por la sociedad y para ella, pueden hacer que la produccin en grande y la producibilidad continuamente creciente del trabajo social lleguen a ser, para las clases explotadas hasta ahora, en lugar de una fuente de miseria y opresin, una fuente del ms alto bienestar y del desarrollo armonioso en todas las direcciones. Esta transformacin social significa emancipacin, no solamente del proletariado, sino de toda la raza humana que padece bajo las condiciones presentes. Pero esto solamente puede ser obra de la clase trabajadora, porque todas las otras clases, a pesar de que tienen sus intereses en mutuo conflicto, estn constituidas sobre la base de la propiedad privada de los medios de produccin, y tienen como ideal comn el sostenimiento de las bases de la sociedad existente. La lucha de la clase obrera contra la explotacin capitalista es necesariamente poltica. La clase obrera, sin derechos polticos, no puede sostener su lucha econmica ni desarrollar su organizacin tambin econmica. No puede efectuar el cambio de los medios de produccin a la posesin de la sociedad colectiva sin llegar a la posesin del poder poltico. -La Industria arrna el artesanado

-Pauperismo creciente

- Lucha de Clases

-Irracionalidad Capitalismo

de

- Rgimen de Ex flotacin

- Socializacin de los bienes productivos

-La emancipacin ha de ser obra de los trabajadores mismos

- Lucha poltica y lucha econmica (Partido y Sindica to) -

Dar forma a esta lucha de la clase obrera hacindola consciente y unida y sealarle su inevitable meta, tal es el objeto del partido democrtico social. En todos los pases en que predomina el mtodo capitalista de produccin los intereses de las clases trabajadoras son iguales. Con la extensin del comercio mundial y de la produccin para el mercado universal la condicin de los obreros de cada pas en particular depende ms cada da de la condicin de los obreros de los dems pases. Por consiguiente, la emancipacin de la clase obrera es una tarea en laque estn igualmente interesados los obreros de todos los pases civilizados. Reconocindolo as, el partido democrtico social de Alemania se siente y se declara unido a todos los obreros conscientes de su clase de todos los pases. El partido democrtico social de Alemania no lucha por nuevos privilegios y derechos exclusivos de clase, sino por la abolicin del gobierno de clases y de las clases mismas, y por derechos y deberes iguales de todos, sin distincin de sexo ni descendencia. Partiendo de estas opiniones, combate en la sociedad presente no solamente contra la explotacin y opresin de los asalariados, sino contra todo gnero de explotacin y opresin, cualesquiera que sean la clase, partido, sexo o raza contra las cuales vayan dirigidas.

-Solidaridad Internacional

- Hacia la Sociedad sin Clases

En cuanto a las demandas inmediatas, se solicita el sufragio universal, directo y secreto; un ejrcito del pueblo en lugar del ejrcito permanente; libre emisin del pensamiento y derecho de reunin; igualdad entre los sexos; separacin de la Iglesia y el Estado; enseanza laica obligatoria; administracin libre de justicia; tratamiento mdico gratuito; progresiva tributacin de la renta y de la herencia legislacin protectora del trabajo, de manera que fije en ocho horas la jornada legal; prohba el trabajo de noche y el de los nios; garantice un perodo de descanso de treinta y seis horas a la semana; legalice las asociaciones obreras-conceda igual remuneracin entre trabajadores industriales y agrcolas y establezca un sistema de seguros sociales, con cooperacin efectiva de la clase trabajadora en su administracin. El mero hecho de que se planteara este programa reivindicativo inmediato era ya objeto de crtica por algunas minoras ms radicalizadas que crean descubrir en ello una cierta proclividad al reformismo, con prctico alejamiento de la exposicin de principios. Al redactar el programa, se cont con el consejo de Federico Engels, quien al concluir los trabajos se mostr muy satisfecho de los resultados. Esto, unido a la gran implantacin que las organizaciones sindicales y polticas iban adquiriendo, as como el crecimiento del apoyo electoral, explican que en 1895, poco antes de su muerte, en la introduccin para una nueva edicin de "La lucha de clases en Francia", realice una referencia elogiosa a la socialdemocracia alemana en estos trminos: "la ms numerosa y compacta, la fuerza de choque decisiva del ejrcito proletario internacional". Existe un libro de Carlos Kautsky titulado "El Programa de Erfurt", cuya primera edicin es de 1892, y que constituye el comentario o desarrollo ms "autorizado" del mismo. Este libro fue editado en castellano en 1933 con una Nota de Introduccin a cargo de Julin Besteiro, en la que el famoso dirigente espaol, tras referirse a la disparidad de deas sociales de aquellos momentos (todava bien reciente el impacto de la Revolucin Sovitica), afirma: "Para resolver esta duda debe tenerse sin embargo en cuenta, que desde la muerte de F. Engels, no ha existido ningn intrprete ms fiel y documentado que Kautsky con respecto al fundador del socialismo cientfico".

Pues bien, al objeto de concluir el perfil del modelo socialdemcrata alemn, como uno de los paradigmas del movimiento obrero, vamos a fijarnos en unos pasajes de la citada obra de Kautsky, contenidos en el captulo V, "La lucha de clases", en los epgrafes dedicados al movimiento sindical y a la lucha poltica. En cuanto al movimiento sindical, hace una matizada historia explicando el paso de los antiguos gremios a los modernos sindicatos a tenor de los cambios en el modo de produccin. Pero el epgrafe se centra especialmente en el peligro de disgregacin que a veces se manifiesta por las tendencias corporativas o gremialista, explcitas o larvadas. "El parentesco originario del movimiento sindical con el movimiento gremial no se manifiesta slo en el espritu y fuerza de resistencia de los sindicatos. Con l penetr tambin en ellos un espritu gremial, una tendencia hacia una separacin en castas, hacia una persecucin unilateral de los estrechos intereses del oficio sin atencin a los intereses generales de los trabajadores". En su anlisis tiene una gran importancia la observacin de que la gran industria viene a introducir grandes diversificaciones en el seno de los trabajadores, entre los ms cualificados y menos cualificados, hasta llegar al hampa, inconsciente, haragn, a quien la intuicin de su inutilidad vuelve servil y socialmente acobardado. Cree, por otra parte, que existe una cierta dinmica interna dentro de la clase trabajadora: capas en ascenso y en descenso y le interesa mucho el fenmeno de las capas que evolucionan desde las zonas inferiores hacia regiones ms conscientes y organizadas del proletariado. Considera, en suma, que las capas superiores relativamente "privilegiadas", ms preparadas culturalmente, mejor retribuidas, con empleos ms consolidados, pueden actuar con un egosmo disgregador e insolidario, o pueden -y deben- ser la vanguardia del conjunto -lo que es en el fondo ms racional, porque slo desde la consecucin del objetivo emancipatorio alcanzado por la clase en su conjunto, pueden alcanzarse de modo estable las mejores condiciones para todos: "Tienen que llegar al convencimiento de que es una mala poltica querer empinarse sobre los hombros de gentes que se hunden en un pantano y que, elevndose sobre ellos, se hunden ms abajo. Necesitan cuidar de tener un suelo firme bajo los pies si quieren alcanzar altura y mantenerse en ella. No pueden salir del pantano sin ayudar a las capas ms hundidas que se encuentran bajo ellos". Ese es el sentido ms profundo que separa los sindicatos de los antiguos gremios: el carcter de estrategia general y de alternativa global propio de los sindicatos. Por eso, el verdadero movimiento sindical tiende a extenderse all donde no est implantado, sin atender en este esfuerzo a los lmites estrechos del propio oficio, a mantener la cohesin de todos los oficios convocndolos a objetivos comunes, sin cuya conquista las meras luchas parciales son como el esfuerzo de Penlope: puro tejer para que sea destejido y volver a comenzar. Cree, incluso, que histricamente el movimiento obrero se construy de este 'modo: merced al esfuerzo expansivo de las capas ms evolucionadas y alrededor de unas alternativas generales y globales. "As se form poco a poco, con proletarios cualificados y no cualificados la capa de la clase trabajadora que se encuentra en movimiento -el movimiento obrero-. Es la parte del proletariado que lucha por los intereses de su clase, su "eclesia militans" (iglesia militante)" Probablemente interpretamos bien el alcance de estos pensamientos si tenemos en cuenta la combinacin caracterstica de una estrategia evolutiva y una concepcin global de alternativa radical, tpica del Programa de Erfurt y de la socialdemocracia clsica. Es decir: del grado de conciencia sobre los intereses generales del proletariado procede el grado de intensidad en la cohesin y voluntad para las acciones de conjunto.

De sto, a su vez, dependen las conquistas ms generales y duraderas, ms compartidas, y que por constituir un cierto patrimonio comn, siguen siendo disfrutables cuando el trabajador individual incurre en infortunio o cuando un sector entero entra en declive. Tanto ms ocurre si se piensa en la superacin del sistema. Es en el final de este epgrafe titulado "El movimiento sindical" donde concluye con estas palabras: "{...} la Socialdemocracia. Ella no es otra cosa, en esencia, que la parte del proletariado luchador consciente de su fin". La socialdemocracia, esa palabra tan llena de significado con la que posteriormente se cubrieron los reformistas y que luego han utilizado ya como disfraz quienes renunciaron al socialismo, significa -pues- para Kautsky, el conjunto del movimiento obrero ordenado a la superacin del capitalismo y de la cultura burguesa; los sindicatos y el partido obrero, como enseguida veremos. Una cita resulta luminosa a este respecto. Viene discurriendo el autor sobre el utopismo y el movimiento obrero, sobre si la mejora de la condicin del obrero fue concebida por algunos autores burgueses como accin filantrpica de los poderosos o del Estado mismo, sobre la desconfianza inicial de los obreros hacia los ideales del socialismo, y afirma: "Si haban de reconciliarse el movimiento socialista y el movimiento obrero y fundirse en un movimiento unitario, necesitaba el Socialismo levantarse sobre la ideologa del utopismo. Haber llevado esto a cabo es el acto de transcendencia histrica realizado por Marx y Engels, quienes pusieron en su Manifiesto comunista de 1848 los fundamentos cientficos del nuevo, del moderno socialismo, o como hoy se dice, de la Socialdemocracia". (P.231) En el epgrafe dedicado a "La lucha poltica", leemos: "Se han contrapuesto a veces la lucha poltica y la lucha econmica, declarando que el proletariado se aplique unilateralmente slo a la una o a la otra. En realidad no se pueden separar ambas. La lucha econmica exige los citados derechos polticos13; pero no caen del cielo, sino que su consecucin y mantenimiento requieren la ms enrgica actividad poltica. La propia lucha poltica, sin embargo, es tambin, en ltimo trmino una lucha econmica y , con frecuencia, hasta de un modo directo, por ejemplo, en materia de aduanas, proteccin del obrero y otras anlogas. La lucha poltica es slo una forma especial, la que ms abarca y casi siempre tambin la ms aparente de la lucha econmica. "No slo las leyes que afectan directamente a la clase trabajadora, sino tambin la gran mayora de las otras, tocan ms o menos a sus intereses. Como todas las dems clases debe tambin esforzarse la clase trabajadora por alcanzar influencia poltica y poder poltico, por poner a su servicio el poder del Estado". Kautsky recuerda el tiempo en que los partidos burgueses requiebran a los obreros para captar sus votos conforme la protesta social forzaba a la ampliacin paulatina del derecho al sufragio. Utiliza la expresin dura de que fueron utilizados como "rebao electoral". Sin embargo, los intereses contradictorios de la burguesa y del proletariado determinan que no por mucho tiempo puedan caminar polticamente de la mano, y ve como una consecuencia inevitable del desarrollo de las fuerzas productivas la configuracin de los partidos obreros. En este sentido, habla de que la creacin del partido obrero es la afirmacin de la autonoma de la clase obrera, la ruptura del cordn umbilical que la ligaba a la burguesa. Ah! pero el partido obrero es entonces rigurosamente un instrumento de la clase obrera:
"Un tal partido necesita tener como meta el dominio poltico. Ha de procurar poner a su
13

Se refiere a los derechos civiles o libertades cvicas, tan importantes para poder desarrollar la "lucha econmica" o actividad sindical.

servicio, es decir, al servicio de los intereses de la clase que representa al Poder pblico; ha de procurar hacerse el partido dominante en el Estado. Organizndose la clase trabajadora como partido independiente, le es dado, naturalmente, alcanzar este fin, y asimismo llevar el proceso econmico hasta su consecucin".

Perfilado de este modo el "partido obrero", expresin contundente utilizada por Kautsky (y por Iglesias), se puede comprender lo que ahora resulta difcil de entender cuando algunos partidos que surgieron dentro de la filosofa del partido obrero y de la lucha de clases tienden a considerar el partido como representante de los intereses de toda la sociedad (cual si no existiera contradiccin de intereses en la sociedad) y al sindicato como representante de los intereses de una porcin de una parte de la sociedad. Si bien que en la ambigedad de sus campaas electorales recuperen por unas semanas su viejo rostro de representar una cierta clase. Kautsky expresa con suma claridad la esencia del proyecto poltico-econmico del socialismo que no es otro sino "colocar la produccin comn en lugar de la produccin capitalista". Distingue entre produccin capitalista y produccin socialista. "Pero hemos visto que aquella no puede llegar a ser forma general de la produccin bajo el dominio de la produccin de mercancas. Para poner en lugar de la produccin capitalista, con valor general, la produccin en comn es indispensable introducir en lugar de la produccin para el mercado -produccin de mercancas- la produccin para la comunidad y bajo el control de la comunidad. La produccin socialista es, pues, la consecuencia natural de la victoria del proletariado". Obviamente, en la perspectiva evolutiva, que no ha de confundirse con el reformismo, ese proceso de sustitucin del mercado como supremo rector de toda actividad econmica, no habra de suponer fruto necesariamente de un giro brusco, simultneo y total. De hecho, la historia europea nos muestra cmo bajo la accin de la socialdemocracia se fueron substrayendo a la tirnica lgica del mercado capitalista la produccin y distribucin de determinados bienes, como la salud o la educacin; en ocasiones y parcialmente, la vivienda; algo el ocio y, en algunos pases, partes sustanciales de la informacin. Asimismo sectores de la produccin y de las comunicaciones de difcil soporte financiero para el capital privado. Fue la poca expansiva del gradualismo socialdemcrata en el que algunos bienes fueron excluidos de la lgica de las mercancas. La ltima dcada del siglo pasado fue igualmente muy favorable al desarrollo del sindicalismo alemn. Ya dijimos que las llamadas "leyes antisocialistas" de Bismarck impusieron grandes limitaciones y obstculos al desenvolvimiento de todos los organismos obreros, pero, an as, la huelga general minera de 1889 consolid la fuerza de los sindicatos. Abendroth 14 describe en los siguientes prrafos el despliegue sindical Paralelo a la consolidacin de la Socialdemocracia o, si se quiere pensar en las coordenadas que venamos utilizando, como parte de la consolidacin de la Socialdemocracia.
"Los sindicatos libres (socialistas) haban reconocido, con motivo de la resistencia comn contra el lockout de los patronos de Hamburgo en contra del derecho de asociacin y de la manifestacin del 1 de mayo de 1890, las desventajas del fraccionamiento en innumerables asociaciones profesionales locales. Despus del congreso sindical celebrado en Holberstadt, en 1892, crearon por esa razn el sistema de las asociaciones centrales, organizadas segn el principio profesional, que fueron unificadas en un comit central. La oposicin, relativamente dbil, de los "localistas" fue un paralelo sindical a la oposicin de los "jvenes" en el SPD. Ellos representaban a los grupos que no comprendieron ni dieron el paso de la semilegalidad, bajo las leyes
14

ABENDROTH. "Historia Social del Movimiento Obrero Europeo" Laia. p. 53.

antisocialistas, a la lucha abierta y legal, y a la conquista de grandes masas de trabajadores, y llegaron a ser las clulas germinales del anarco-sindicalismo, que en Alemania apenas tuvo influencia. "Los sindicatos crecieron con rapidez. Si en 1892 slo tenan 300.000 socios, en 1899, incluidos los poco nutridos sindicatos cristianos, contaban ya con 600.000, y en 1923 con 2,5 millones. La mayora de los funcionarios, que no eran retribuidos, trabajaban al mismo tiempo para el SPD. "En torno a estas dos organizaciones fueron agrupndose las cooperativas y numerosos crculos culturales y clubs deportivos de obreros. Ahora era posible elevar el nivel salarial de los trabajadores, al menos de los sindicatos, si bien que con algunos reveses durante las crisis econmicas. "Los contratos tarifarios entre los sindicatos y los empresarios fueron adquiriendo una importancia creciente desde finales del siglo pasado. Las organizaciones competidoras de los sindicatos cristiano-nacionales, fomentados por las autoridades, slo en regiones hermticamente catlicas y en la pietista del Siegerland, pudieron convertirse en organizaciones de masas. Para poder subsistir, tuvieron que echar mano, a pesar de su inicial obstinacin, del arma de la huelga. Estos xitos hicieron del partido obrero alemn y de los sindicatos a l vinculado el ideal del movimiento obrero en los dems Estados del continente europeo".

Por lo menos, si que fue la Socialdemocracia alemana, uno de los modelos ms vigentes, aunque -como vimos- en la vecina Francia seguan un camino distinto, diferente a su vez del que examinaremos en Gran BretaaPero antes nos detendremos un momento para sealar, siquiera muy sumariamente, la existencia del llamado "socialismo de ctedra", como una peculiaridad del pensamiento germnico de la poca que venimos estudiando, as como, por otra parte, del llamado movimiento "social cristiano", que guarda evidentes semejanzas y conexiones con otros fenmenos similares de los dems pases europeos. El "socialismo de ctedra" fue un movimiento intelectual residenciado en el mbito universitario que, pese a ser contemporneo de la configuracin del movimiento obrero y de la Socialdemocracia, no tuvo apenas contactos con estos fenmenos sociales. En realidad, si se le llama socialismo es por cuanto supone una crtica del liberalismo econmico y por cuanto propugna cierto intervencionismo del Estado en la vida econmica. Pero la crtica que lleva a cabo del liberalismo econmico el "socialismo de ctedra" tiene una raz histrica y un fundamento econmico totalmente distintos a las del socialismo encarnado en el movimiento obrero. El "socialismo de ctedra" hunde sus races en lo ms genuino de la filosofa idealista alemana y ms concretamente en la exaltacin del Estado llevada a cabo por filsofos como FICHTE y HEGEL. A finales del s. xviii, hacia 1790, la estructura poltica de lo que hoy llamamos Alemania no pasaba de ser un abigarrado mosaico de piezas heterogneas, manifiesto legado de la fragmentacin feudal. Subsista el Imperio, ciertamente, pero, a la sazn, no pasaba de ser un ttulo honorfico de una realidad evanescente: dos reinos competitivos Prusia y Austria; una serie de "ciudades libre", algunas de ellas puertos de gran importancia mercantil; Abadas y Obispados independientes, gobernados por oligarquas clericales; incluso una serie de seoros autnomos vinculados al Imperio. En tales condiciones puede comprenderse que no le costara gran esfuerzo a Napolen Bonaparte ocupar durante algn tiempo buena parte de Alemania. Mas la invasin napolenica hizo reaccionar vivamente a los ms distinguidos espritus alemanes, y se alzan voces reclamando la unidad del pueblo alemn y la necesidad de configurar un gran Estado germnico simtrico de las formas de poder constituidas mucho antes por Espaa, Francia e Inglaterra. Todava estaban las tropas francesas napolenicas acantonadas en Berln, cuando Fichte (1762-1814) lanza sus

famosos "Discursos a la nacin alemana" (1807-1808), en los que llama a la unidad del pueblo basada en la tradicin y cultura comn; reclama la libertad de la conciencia y expresin y afirma la supremaca del pueblo y su destino. Poco despus, Hegel (17701831) toma el relevo, pero con mayor xito en la defensa de la misma causa, slo que en Hegel se hace ms explcita la reivindicacin de un Estado poderoso. Ambos filsofos ven en el Estado la plasmacin operativa de la eticidad, de la razn actuante y, frente a las concepciones liberales que ven en el Estado slo aquel depsito de poder delegado o "cedido" por los individuos, los grandes filsofos alemanes ven en el Estado una realidad en s superior a los individuos, fuera del cual no es posible la realizacin de la persona como sujeto de la ley, ni la existencia de la libertad regida por la razn. Ellos ponen el fundamento terico de aquella actitud que concibe en gran medida la vida civil como espontnea adhesin al hecho colectivo, del cual resulta encarnacin mxima el mismo Estado. Tanto Fichte como Hegel fueron sucesivamente rectores de la Universidad de Berln y, sobre todo el segundo, ejerci una influencia muy intensa en la cultura alemana. Fcilmente se comprender tras el breve apunte hecho, que las generaciones de universitarios formados en aquel espritu no aceptasen con muy buenos ojos la teora liberal del "laissez faire", segn la cual el Estado "gendarme" debiera limitarse a contemplar el libre juego de la concurrencia exigiendo slo el cumplimiento de los contratos y garantizando la propiedad. Por otra parte, la escuela histrica recordaba el sentido paternalista de las viejas monarquas y poderes temporales que se legitimaba moralmente por atender el bienestar de los sbditos y especialmente de proteger a los ms desvalidos. La inspiracin del socialismo de ctedra procede, pues, de reivindicar el papel del Estado como organizador y gestor de la vida social, por lo que no puede renunciar a la intervencin en la vida econmica y, por otra parte, el de evitar las situaciones de desgracia de su pueblo. A comienzos de siglo, el filsofo Fichte, antes citado, para quien el Estado no es la eliminacin del derecho natural, sino el mismo derecho natural realizado, ya produjo un escrito titulado "El Estado comercial cerrado" (1803), segn el cual el Estado no slo asume la garanta de los derechos primarios, sino que para su mayor efectividad crea un sistema en el que la produccin y distribucin de las mercancas est regulado por el Estado, de suerte que se eliminan la pobreza, la holganza y la ignorancia -manteniendo si es preciso un mercado cerrado del que la exportacin e importacin son exclusivo monopolio pblico. Naturalmente que los "socialistas de ctedra" de mediados de siglo eran economistas y como tales no dados a soluciones arbitristas ni utpicas, sino a crticas de la interpretacin y aplicacin pura de las leyes del mercado concebidas por el liberalismo econmico. Crticos de los peligros que para Alemania como Nacin ms retrasada en el proceso de industrializacin podan suponer, y todas esas crticas fueron por ejemplo un aval de autoridad tanto para la poltica proteccionista que puso en prctica Bismarck a partir de 1880, como para la primera implantacin que hizo del seguro obligatorio. Cuando los hombres ms destacados de este movimiento, como Smoller, Adolf Held, Lujo Brentano y Christian Engel, convocaron un Congreso de Economistas en Eisenach, en 1872 (la misma ciudad en que se fund el partido obrero), aprobaron sendas resoluciones en demanda de un incremento de la legislacin protectora, e incluso de una cierta planificacin pblica de los asuntos econmicos. No obstante se mantuvieron al margen de la socialdemocracia, de la teora y de la

prctica de la lucha de clases, y de toda alternativa radical al orden poltico y econmico-social. El movimiento social-cristiano tambin critica el liberalismo econmico y es movido por una preocupacin ante las catstrofes sociales que llev consigo la ruina del artesanado y la introduccin del salariado sin red ninguna protectora. Pero su raz es esencialmente religiosa, y su inspiracin originaria est ms bien ligada a aquella forma de romanticismo que es el tradicionalismo. Por todo ello aqu no slo va a haber distanciacin con respecto a la socialdemocracia, sino dura confrontacin. El punto de partida de sus crticas no es la desigualdad en s misma, ni mucho menos la "explotacin", sino el nuevo rgimen de libertades polticas y econmicas que ha venido a trastocar el antiguo orden, a arruinar la familia, sus medios de subsistencia y con ello su arquitectura moral. As mismo han impuesto en la burguesa un desenfreno de las costumbres e instaurado como valor preeminente el lucro. Por todo ello vuelven tambin sus ojos al poder del Estado, pero en el sentido de oponerse a las reformas democrticas que permiten validar las normas con arreglo a un criterio numrico, y dejan los principios inmutables -"naturales"-de moralidad sometidos a la erosin destructora del vaivn de la opinin. Consideran que el sufrimiento de las masas, tan fcil de constatar hacia mediados de siglo en cualquier nacin del Continente son los resultados de la quiebra de aquel viejo orden venerable. En consecuencia, sus lneas de cambio son restau-racionistas; volver en lo poltico y en lo econmico a las frmulas que en el pasado dieron cierto equilibrio armnico a la sociedad. En Alemania se distinguieron dos personajes, KarI von Vogelsaang, y el obispo catlico Kettier. Vogelsaang pretenda restaurar un orden de jerarqua social donde el poder de cada estamento est limitado por las leyes, fundado bsicamente en la tradicin, y en el que recuperasen su papel los gremios y corporaciones, dando una base cooperativa a la industria creando en este campo corporaciones bajo vigilancia estatal en cuyo seno habran de armonizarse los intereses en su caso de propietario y productores, todo ello dentro de la mentalidad de un Estado regido en definitiva por principios cristianos. Promovieron tambin los sindicatos de inspiracin cristiana, en los que sin dar cabida al concepto de la lucha de clases, y basndose en la idea de una posible armona entre el capital, y el trabajo, fundada en la aplicacin razonable de la justicia, se resolvieran los conflictos por medio de la negociacin y la apelacin a la autoridad. En aquellas zonas de intensiva vivencia religiosa, y donde los propietarios eran sensibles a aplicar criterios de moralidad en la vida econmica por lo menos atenuando la lgica de los intereses, tuvieron cierto arraigo tales organizaciones, que de existir alguna, las autoridades y los patronos preferan a las de inspiracin laica, as como los talleres cooperativos inspirados y promovidos por el movimiento social-cristiano. En este movimiento figuras destacadas por su cultura y pureza de intenciones, como von Kettler, dieron respetabilidad a la iniciativa. En la medida en que promovan actividades productivas sin lucro del capital fueron llamados socialistas cristianos. Pero el auge de las ideas revolucionarias en el corazn de Europa, el aire jacobino de los sucesos de Francia; la filosofa atea del materialismo dialctico, y la notoria inclinacin tradicionalista y restauracionista de Roma, que constataba cmo los avances democrticos iban socavando los privilegios seculares de la Iglesia pas a pas, acabaron por desautorizar en el seno del propio mbito eclesial al llamado "socialismo cristiano", siendo a este respecto contundente la "Quod apostlici muneris" (1878). su defensa cerrada de la propiedad privada y de la empresa, as como su condena explcita a todas las formas y manifestaciones del socialismo fue conclusiva.

Con todo ello se abri un foso entre esta corriente y la socialdemocracia, derivando posteriormente las inquietudes del movimiento "social cristiano" a ser un componente ms de lo que acab configurndose en Alemania y en Austria como el partido del Centrum, o de la burguesa moderada, de credo catlico principalmente. Es claro que aquellos antecedentes (que en versin peculiar francesa adquirieron un tinte antirrepublicano mucho ms reaccionario) nada tienen que ver prcticamente con los movimientos que en la segunda mitad del siglo XX reivindican una crtica radical del capitalismo formulada desde las exigencias de la moral evanglica, y construida o implementada analticamente tomando sus instrumentos en el acervo conceptual socialista.

EL LABORISMO BRITNICO

Con el laborismo nos situamos ante otro modelo terico y organizativo del movimiento obrero profundamente distinto a los ya estudiados del Continente. El rasgo principal y distintivo del movimiento obrero britnico es el Predominio del componente sindical sobre el componente poltico. El Partido Laborista (Labour Party), de muy tarda configuracin, resulta como un apndice de los sindicatos, como una plataforma formada por las Trade Unions y otros organismos polticos asociados para asegurar la presencia obrera en las instituciones, sea el Parlamento o las corporaciones locales y territoriales. Para obtener una primera nocin, baste recordar que las organizaciones de tipo sindical se remontan en Inglaterra al primer cuarto del siglo XIX, como vimos al explicar los orgenes del movimiento obrero, y al sea el pas en que primero se desarrolla la industrializacin, es el primero en que se despliega el movimiento de resistencia organizada de los asalariados. Sin embargo, el Partido Laborista, en trminos semejantes a como hoy lo conocemos, en forma algo semejante -no demasiado- a lo que son los partidos obreros del Continente, no se configura hasta 1900, es decir, dcadas despus que la Socialdemocracia Alemana, el partido socialista en Francia, e incluso mucho despus que el PSOE (1879). Por otra parte, cuando surja el Partido Laborista aparecer dotado de una estructura tan distinta a los partidos continentales, que apenas es lo que aqu llamamos un partido poltico. Hasta 1918 no fue posible la afiliacin individual directa, sino a travs de las entidades, sindicatos u organismos polticos, que lo integraban en su conjunto. Marx vivi ciertamente en Londres muchos aos, la mayor parte de su vida de genial creacin terica. Pero Marx era en Londres un judo alemn exiliado; prestigioso y respetado en los medios sindicales, poco conocida su doctrina; casi nada ledo en sus grandes obras y, como enseguida podremos apreciar, con bien pocos seguidores en las islas britnicas. En efecto, el socialismo britnico, an siendo muy interesante, es casi nada marxista. En general, el socialismo britnico es el menos terico de todos los socialismos europeos. Acaso sea el ms pragmtico. Otros pases se distinguieron por su creatividad terica, sobre todo Alemania y Francia. All donde no surgieron las mentes ms creadoras arraigaron sin embargo los sistemas tericos, como en Italia, Espaa, el sur de Europa o los pases nrdicos y, ms tarde, al este, Rusia, con su especificidad. Pero en Inglaterra no se forman el partido y los sindicatos como algo que exige la realizacin de un esquema terico. Antes bien, surgen primero los sindicatos y muy tardamente el Partido Laborista, como resultado de la necesidad de dar respuestas a demandas sociales inmediatas y, posteriormente, va siendo impregnada o iluminada la prctica por un pensamiento ms terico y global, nunca muy uniforme, ni muy generalizadamente asumido. Al comenzar esta parte analizamos un poco el pensamiento de los fabianos, la principal escuela terica, acaso la ms genuinamente britnica del pensamiento socialista. Pues bien, ya vimos entonces el fuerte componente de exigencia tica en que se fundamenta para los fabianos la demanda de reforma social. No es un imperativo

histrico el socialismo, sino ms bien algo fundado en la justicia como virtud moral, y las formulas o alternativas econmicas del socialismo se acreditan por su valor para extender el bienestar y evitar unas desigualdades y miserias que deben repugnar a la conciencia humana no embrutecida. Ahora tendremos ocasin de conocer que desde el punto de vista organizativo los fabianos siempre se mantuvieron como una sociedad autnoma, de investigadores sociales y de propagandistas tericos, que se adhiere -al principio sin especial entusiasmo- al Partido Laborista. Se definen en sentido amplio como socialistas, pero asumen que su papel es infiltrar ideas en cualesquiera organismos sociales; suministrar elementos tericos y estadsticos a las fuerzas progresivas de la sociedad y suministrar, en su caso, algunos posibles dirigentes adecuadamente preparados. En el abigarrado mosaico del movimiento obrero britnico que intentaremos describir ordenadamente, los fabianos, algunas de cuyas teoras y personalidades vimos, compondrn una pieza importante. Para pensar el socialismo britnico hay que situarnos en la tradicin histrica de Inglaterra, y luego, ms en particular, en la poca victoriana, porque una caracterstica del socialismo ingls es su conexin con las tradiciones de la cultura inglesa y su permeabilidad a ciertas actitudes y valores de la sociedad circundante. Me refiero en primer lugar a la tradicin empirista, a la desconfianza y alejamiento que se hace por ejemplo patente en la filosofa inglesa con respecto al idealismo continental. Los grandes modelos de pensamiento, las soberbias arquitecturas racionales, ya fuesen escolstico-medievales, racionalistas o hegelianas, no fueron debien recibo en las islas. Frente a ello predomino en Inglaterra desde el siglo XIV una actitud ms proclive a estimar la experiencia por encina de la especulacin y de los razonamientos abstractos. No es, pues, demasiado extrao que las mentes de tradicin inglesa se sintieran distanciadas del marxismo y de los otros sistemas de pensamiento que entraaban toda una filosofa de la historia. El aire hegeliano de Marx resultaba, poco respirable junto al Tmesis. Pero resulta ms importante y concreta la influencia sobre el socialismo britnico del sesgo histrico y social del victorianismo: el prolongado reinado de la Reina Victoria (1837-1901), justamente el perodo en que nos movemos. Hablar de la poca victoriana es hablar de puritanismo; de evolucin de las instituciones representativas; y de una concepcin poltica nacionalista que acaba plasmando en el gran imperio britnico (Victoria fue llamada reina de Inglaterra y emperatriz de la India). Justamente aqu nos interesa destacar que han pasado en Inglaterra, los tiempos de rupturas bruscas con el pasado -que los hubo; (decapitacin de Carlos I)- y se ha entrado en un siglo en el que se acometen tremendos cambios sociales por va evolutiva. Las estrategias polticas del movimiento obrero, como veremos, quedan implicadas en ese proceso. Cmo explicar si no que durante cierto tiempo fueran los representantes obreros, promovidos por los sindicatos, en las listas del partido liberal al Parlamento, y que los primeros obreros que tomaron asiento en los Comunes lo fueran entre los liberales? Cabra pensar eso en el Continente?. As pues, mientras los partidos obreros del Continente mantenan una cerrada poltica de alianzas, que se conoce por la consigna "clase contra clase", los obreros britnicos van junto a los liberales y tienen todo un curioso montaje para decidir en qu circunscripciones votan los liberales al candidato promovido por los sindicatos, y dnde los obreros votarn en cambio al candidato liberal. Tampoco sera comprensible el asunto sin tener en cuenta el sistema electoral ingls, de circunscripciones pequeas y

uninominales, donde en cada circunscripcin se elige por mayora a un slo candidato como representante del distrito. Pasada la poca del carlismo en cuyo seno, como vimos, tambin hubo -sobre todo inicialmente- una corriente evolutiva, el socialismo britnico de la poca de la IIa Internacional, se encarrila definitivamente por el evolucionismo social y por la combinacin de la va poltica y la va sindical para conseguir sus reivindicaciones, lo que no empaa la ntida definicin de sus objetivos ltimos orientados a superar el sistema capitalista. Cuando examinemos con mayor detalle el problema electoral, observaremos tambin el gradualismo con el que Inglaterra fue introduciendo los pasos que habran de conducir, poco a poco, hacia la implantacin del sufragio universal. Otro tanto ocurre con la evolucin de las instituciones, incluida la progresiva reduccin de las prerrogativas de la Corona y de la Alta Cmara o Cmara de los Lores. Es un pas en el que la aristocracia fue cediendo terreno, palmo a palmo, frente a la pujante burguesa y donde, por ello mismo, conserv y an hoy da conserva, algunos privilegios y prebendas desterrados hace tiempo de las leyes continentales. Todo este marco situacional o "lempo" del proceso poltico, influye en la mentalidad de toda la vida poltico-social inglesa, y tuvo que contribuir a la desconfianza con la que los lderes obreros miran las alternativas que hablan de un cambio brusco y radical, de un vuelco revolucionario. Vimos en concreto, la escasa identificacin de los lderes ingleses, incluso de aquellos que formaron parte de los cuadros dirigentes de la l a Internacional con respecto a la insurreccin de la Comuna parisina. En sentido contrario, aquellos pases del Continente donde las clases dominantes ejercieron mayor cerrazn al cambio, es donde se produjeron choques sociales ms violentos, con diferentes resultados ciertamente, unas veces victoriosos para la revolucin y otras para la contrarrevolucin, de lo que sabemos mucho los espaoles (Guerra Civil 1936-1939). Otro rasgo de la sociedad inglesa que produce insospechados reflejos en el movimiento obrero britnico de esta poca, es su peculiar religiosidad. En esta poca vemos a dirigentes sindicales genuinamente obreros, situados a la cabeza del laborismo como Keir Hardie, que no slo son cristianos sino que, porque lo son, profieren un discurso reivindicativo argumentado fundamentalmente sobre razonamientos de tipo moral, y que invocarn la justicia en el reparto de los bienes con ms frecuencia que la lucha de clases, y para los que la defensa de los desvalidos y peor dotados resulta causa bastante para legitimar e impulsar la accin. No es slo cosa de los fabianos la fuerte impregnacin moralista del discurso social sino un matiz genrico del laborismo. Tambin ayuda a comprender esto, como indicbamos, la peculiar religiosidad inglesa del siglo XIX. Tras las violentas contiendas religiosas de los siglos anteriores, tras la turbulenta poca que se abre con la implantacin de la Reforma en Inglaterra, la ruptura con Roma en tiempo de Enrique VIII (1534), los ingleses hallaron luego con la Ilustracin, el descubrimiento de la tolerancia y la paz religiosa. Pero en la propia naturaleza del luteransimo, por su tesis esencial del libre examen, estaba la semilla de la diversidad y el libre examen del texto sagrado no poda sino conducir a la pluralidad de iglesias dentro del campo reformado; con lo que a la Iglesia Anglicana, la iglesia oficial, la iglesia protegida por la corona y seguida por la alta clase, enseguida le salieron otras iglesias crticas y disidentes, el famoso "inconformismo", ms textual, ms intransigente en el terreno moral, con ms adeptos entre las clases medias y con cierto arraigo en la clase popular.

Con lo cual la Iglesia no era un todo uniforme, grantico en la fe y unvoco en sus posturas poltico-sociales, sino que el fenmeno religioso era plural: iglesias con distintas interpretaciones del credo cristiano e imbricadas en estratos sociolgicos distintos. De este modo, los predicadores metodistas hicieron escuela entre las clases modestas y, en sus congregaciones, era saudamente criticada la inmoralidad del lujo o la impiedad no caritativa del hacendado. Sus congregaciones fueron punto de encuentro y hogar de convivencia incluso en la base social menos favorecida. Una parte considerable del proletariado se mantuvo ligado a las congregaciones o capillas, sin encontrar que la Iglesia fuese de manera unvoca, sin fisuras, aliada de la clase dominante. Otro contraste con el fenmeno llamado "apostasa de las masas", tpico del XIX continental, y no separable del atesmo terico ni del anticlericalismo operativo del movimiento obrero en otros pases. Incluso el puritanismo practicado intransigentemente por parte de la burguesa britnica -no todo el puritanismo Victoriano fue hipcrita y falso-, habra de empujar a una parte de sus hijos hacia la simpata y la concomitancia con el movimiento obrero, precisamente por lo que tena de reivindicar la causa justa, y por cuanto en l no hallaba peculiar hostilidad frente al hecho religioso. De nuevo hallamos cmo las diferentes actitudes de las Iglesias, engendraron reflejos distintos frente al hecho religioso. Completaramos este esbozo de rasgos sobre las peculiaridades que darn contorno al laborismo, si nos referimos a la diversidad de sus corrientes, que reflejan toda la panoplia del frondoso pensamiento socialista. La diversidad de escuelas y, a veces, la personalidad de los lderes, daba origen en otros pases a la diversidad de organizaciones, pero lo que en otros se decantaba como diversidad de organizaciones polticas e incluso, de centrales sindicales, en Inglaterra -y esto es lo peculiar-, casi todo converger en el laborismo. Esto es as porque tal cosa ya vena ocurriendo en el seno de los sindicatos y, como quiera que el laborismo surge para vehiculizar y mejorar la representacin de las organizaciones obreras en las instituciones, tras una cierta fase de tentativas en las que naufragan los intentos de formar partidos obreros a la usanza continental, las diversas formaciones inspiradas en aspiraciones socialistas, no reciben el apoyo sindical sino cuando se llega a esa inslita combinacin sinttica que constituir el Partido Laborista, al que es consubstancial desde siempre, llevar en su seno corrientes, asociaciones, grupos especficos, comits "ad hoc", etc. De esa guisa, conviven en el laborismo socialistas marxistas y libertarios; socialistas humanistas y social-cristianos; sindicalistas y fabianos. Y no es que les amalgame el disfrute ni la expectativa de poder, pues as se configuro al inicio, cuando toda expectativa de poder era bien remota, sino que, principalmente, cohesionan el conjunto "las trade unions", verdadero centro de gravedad en cuanto soporte econmico, en cuanto base operativa y base electoral; centro gravitatorio ms interesado en las alternativas inmediatas que en las doctrinas genricas, ms dispuesto a anteponer la unidad de los que son afines para conseguir lo posible en cada momento, que en separarse por interpretaciones que remitan a principios o a fines ltimos. Un buen modelo de inviabilidad de partido obrero, concebido al estilo continental, nos lo suministra el destino que tuvo la Federacin Social Democrtica. La Federacin Social-Demcrata viene tras un largo perodo de socialismo difuso, no plasmado orgnicamente: "Entre finales de la dcada de 1850, cuando ya Ernest Jones renunci a su intento de

continuar el "carlismo" como forma de agitacin socialista, y al principio de la dcada de 1880, no hubo en Gran Bretaa ningn movimiento socialista, ni marxista, ni oweniano, ni de otro tipo" ,"... no hubo ningn jefe sobresaliente de los sindicatos obreros entre 1860 y 1880 que pensara en llamarse a si mismo socialista; y esto se aplica tambin a los hombres que tomaron parte en la la Internacional bajo la direccin de Marx" ,(Cole.Vol.ll.p.354 y 356) (Recordemos las cautelas con las que Marx redact la alocucin o manifiesto inaugural de 1864, y la disidencia de los jefes sindicales ingleses del Consejo General de la Internacional, cuando ste adopt postura en defensa de la Comuna parisina). No obstante, surgieron entre tanto organizaciones agrarias que pedan la nacionalizacin de la tierra (Liga de la Tierra y el Trabajo, 1869; Liga Agraria Irlandesa, 1879); prosigue el movimiento cooperativo, aunque se centra casi .exclusivamente en las cooperativas de consumo; y los sindicatos practican a su modo la consigna de combinar lucha econmica y poltica, mediante una curiosa combinacin electoral con el ala izquierda del Partido Liberal. En 1881 , HENRY MAYERS HYNDMAN (1842-1921), crea la llamada "Federacin Democrtica" con la intencin de resucitar el carlismo, esto es, de ligar las luchas obreras por reivindicaciones inmediatas a unos objetivos ms amplios de verdadera alternativa socialista. Entra en contacto con Marx, quien no cree muy posible la resurreccin del carlismo con su antigua frmula. Hyndman llevar a cabo una intensa campaa del ideario socialista. Publica |i primero "Inglaterra para todos", donde se alude a Marx sin citarlo expresamente; luego "El socialismo puesto en claro" (Socialism Made Plain); ms tarde, en colaboracin con William Morris, "Resumen de los principios del socialismo". Cada vez perfilan ms un ideario netamente socialista. A partir de 1884 se cambia el nombre de la organizacin, y se adopta ya el de Federacin Social-Demcrata. La intencin de Hyndman era claramente crear Una organizacin poltica obrera segn el modelo de la social democracia alemana, un organismo unificado y disciplinado que hiciese posible una representacin autnoma. Para ello pensaba partir de los clubs radicales, extenderse y autonomizar el voto y el apoyo que los sindicatos venan prestando en materia poltica al sector ms progresista del liberalismo, sobre todo para la extensin del sufragio. Hyndman, cuyas posiciones iniciales haban surgido de las sociedades que defendan la nacionalizacin de la tierra y la autonoma de Irlanda, se haba hecho un acendrado marxista, como a veces ocurra, ms inflexible que Marx, quien en ocasiones modificaba sus criterios. Hyndman hall dificultades en su intento debido a la intransigencia que mostraba frente a los sindicatos, a quienes censuraba -en particular a sus dirigentes- la escasa decisin en su apoyo a una alternativa poltica de la clase obrera, a su frontal intransigencia frente a los partidos burgueses, a su categrica postura en orden al tema religioso, incluyendo en su exposicin del socialismo los puntos clsicos del materialismo dialctico. Su socialismo se presentaba ms como una exigencia histrica, al uso del llamado "socialismo cientfico", que desde la perspectiva de su fundamentacin en principios ticos de equidad e igualdad entre los hombres; de ah que las propagandas de Hyndman y los suyos, an cuando en otros pases continentales hubieran hallado mayor eco, fueran estimadas pero poco seguidas entre los obreros britnicos. Ya veremos que cuando arraigue el socialismo en Inglaterra, ser desde supuestos principalmente morales. Aunque la Federacin Social-Demcrata de Hyndman surgi con vocacin de

partido de masas, se qued -bien a su pesar- en una congregacin de ncleos dispares ligados durante poco tiempo por su clara definicin como adversarios del Capitalismo y la sociedad de clases. Pasajera fue la permanencia de un ncleo anarquista, que haba constituido una "Liga Obrera de Emancipacin"; algo mayor permanencia tuvieron los elementos sindicales encabezados por John BURNS, aunque luego estos derivaron hacia el "nuevo sindicalismo" que se hace presente en la ltima dcada del siglo. As mismo tambin recibi el apoyo de varios miembros de !a entonces incipiente Sociedad Fabiana. Un grupo con tantas tendencias y escasa base social, pronto se vio afectado por escisiones. As, a finales de 1884, se escinde un grupo importante con William Morris a la cabeza y crean la "Liga socialista", acusando a Hyndman, por una parte de autoritario y, por otra, de oportunismo en poltica. En verdad se escindan los elementos que no vean oportuno intervenir como partido poltico, unos por razn de oportunidad, como Morris, quien consideraba la necesidad de una fase previa ms larga dedicada a la educacin o conciencia de las masas obreras del pas, y otros, simplemente, por su inclinacin anarquista. Con lo cual, hacia 1885, haba en Inglaterra hasta cuatro organizaciones de inspiracin socialista: La Federacin Socialdemcrata, la Liga Socialista, la Liga Obrera de Emancipacin y la Sociedad Fabiana. Todas ellas muy activas, cada cual segn su estrategia, pero todas ellas minoritarias y sin que ninguna lograse atraer el apoyo mayoritario de los sindicatos. En las elecciones generales de 1885 concurri la Federacin Social-Demcrata, sin obtener ni un solo puesto, y con muy pobres resultados en numero de votos. Para colmo, le fue imputado el haber recibido apoyo econmico de los conservadores ("Tory gold") para que su causa debilitara a los liberales. Lo cual produjo nuevas defecciones en el grupo. Pese a todo lo cual, sobrevive la Federacin y todava tuvo un papel importante en las agitaciones obreras de los aos 1886 y siguientes, en los que se produjeron grandes huelgas portuarias, encabezadas por el ya citado John Burns. Un planteamiento de esas agitaciones merece ser destacado: la orientacin que se da a las protestas de los parados exigiendo el derecho al trabajo. He aqu un punto inteligentemente planteado por la Federacin Social-Demcrata, para deslindar campo frente a los liberales y para engarzar con la situacin concreta su crtica genrica al capital. Se afirma que bajo el rgimen de la empresa privada en competencia, siempre existir el "ejrcito industrial de reserva" y que slo en otro sistema habr pleno empleo. Se demanda del gobierno, como un derecho bsico, el derecho al trabajo y se exige de los poderes pblicos que garanticen ese derecho como soporte del mismo derecho a una vida digna, de lo cual derivan la exigencia de que el Estado intervenga en el orden econmico y, si es preciso, promueva actividades que hagan real el ejercicio de ese derecho por el cual, quienes carecen de recursos alcanzan el sustento. Por esa va se abra paso la exigencia de la nacionalizacin de la tierra y de la industria. Pero el impulso de ese movimiento coyuntural de masas, muy hbilmente encabezado por Burns, se agot en lo que tena de agitacin sindical, consiguiendo ciertamente algunas mejoras. No consigue transformar la Federacin Social-Demcrata en partido de masas. As pues, llegamos en Inglaterra a la ltima dcada del siglo XIX sin que se clarifique una alternativa socio-poltica del movimiento obrero, y manteniendo como

problema latente y disputado, la cuestin de la representacin institucional de los trabajadores. LIB-LAB (liberal-laborista) vena siendo la frmula al uso para enviar algunos representantes obreros al Parlamento. Mediante esa frmula liberales y laboristas se prestaban apoyo electoral recproca y alternativamente, segn las circunscripciones, previo acuerdo sobre los candidatos (ya aludimos al sistema electoral de distritos pequeos por los que se elige un solo representante por mayora). La carencia de una doctrina claramente perfilada y asumida por los sindicatos, que eran las verdaderas organizaciones de masa, sobre el papel de los trabajadores en el escenario poltico, as como las caractersticas del sistema electoral y de partidos britnico, favorecan esta combinacin. En la tradicin carlista se haban alternado los momentos de orientacin insurreccional y los momentos de orientacin participativa en las instituciones, predominando lo insurreccional justamente por la frustracin producida ante las raquticas reformas electorales de la primera mitad del siglo (1832). Por otra parte, aunque existan ncleos de tipo anarquista, como hemos visto al hablar de la Federacin Democrtica e incluso, dentro de la evolutiva Sociedad Fabiana, en modo alguno predominaron entre los lderes de las Trade-Unions. El hecho de que a partir de la la Internacional no surgiera en Inglaterra un Partido obrero, hizo que, al disolverse la Internacional, se dispersaran los representantes sindicales que haban formado parte de su Consejo junto a Marx y otros ilustres lderes extranjeros; con lo cual queda slo como referente efectivo de la "izquierda" poltica, el ala ms radical del Partido Liberal que compone el cuadro del turno institucional frente al Partido Conservador, encabezados a la sazn por Gladstone y Disraeli, respectivamente 15 De esta suerte, la cooperacin electoral con los liberales, viene a ser por algn tiempo, la frmula inglesa de cooperar con las clases medias para extender los avances democrticos y, muy especialmente en lo referente a la extensin del voto, adems de intentar condicionar sus actitudes ante la legislacin protectora del trabajo. En 1867 se produce una Ley de Reforma del sistema electoral que extiende el derecho al voto -aunque todava queda lejos el sufragio universal-, pero impulsa la creacin de una Liga de Representacin Obrera, punto de Partida del LIB-LAB, cuyo primer fruto es enviar dos lderes mineros al Parlamento en las elecciones de 1874. En 1880 repiten aquellos y se les agrega el mismo secretario del Congreso de los Sindicatos Obreros. Por otra parte, esta dinmica, la existencia de un apoyo obrero a candidatos liberales (en muchos ms distritos que donde se presentan candidatos obreros), impulsa la fuerza de los elementos ms radicales del campo liberal. Su principal lder, Joseph Chamberlain (1836-1914), mantena un discurso poltico atractivo. Como alcalde de Birmingham se haba distinguido municipalizando los servicios del agua y del gas; como presidente de la Liga Nacional de la Educacin se mostraba partidario de las escuelas municipales y de reducir la influencia de las Iglesias en la escuela; aunque no defenda la nacionalizacin de la tierra, exiga reformas contra los intereses de los terratenientes, procurando arriendos ms justos y duraderos, as como el acceso a la posesin de pequeas granjas; propona terminar con el desigual valor del voto,
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GLADSTONE fue Primer Ministro de 1868a 1874. Disraeli de 1874a 1880, y Gladstone otra vez de 1880a 1885.

extender el sufragio y reclamaba la retribucin de los cargos pblicos, cuyo carcter honorario favoreca, obviamente, a los ricos, obstaculizando el ejercicio del cargo pblico a quienes careciesen de fortuna. Defenda as mismo, un fuerte impuesto sobre la riqueza que permitiera una "indemnizacin" a los elementos ms carentes de la base popular. Con todo lo cual, sin tocar en absoluto el rgimen de propiedad, asuma el papel de la reforma social. Incluso planteaba la reduccin de atribuciones a la Corona y, si respetaba la monarqua, era por cuanto en materia de poltica exterior, defenda la expansin colonial inglesa como apoyo a su despliegue industrial y mercantil. En coherencia con esa mentalidad imperialista, era enemigo acrrimo de las pretensiones autonomistas de Irlanda. No extraar pues, que un semejante "liberalismo" obtuviera la condescendencia de ciertos dirigentes sindicales que, por otra parte, tampoco asuman ninguna doctrina sistemtica de alternativa anticapitalista. Por otro lado, tambin se entender la insatisfaccin de los sectores ms especficamente "socialistas" y su empeo por llegar a establecer un partido obrero alternativo del sistema.
La crisis de ese matrimonio de conveniencia, el LIB-LAB, vendra precisa y paradjicamente de la mano de la ms amplia reforma del sistema electoral. En efecto, una nueva Ley de Reforma de 1884, permite que "...de siete millones de varones adultos, votan cinco millones. No se excluyen sino aquellos que comparten la mansin de un amo (servicio domstico), la casa de un padre (hijos de familia), y todas las mujeres".(MAUROIS. Ha de Inglaterra, p.483)

En las primeras elecciones llevadas a cabo con esta base ampliada en 1885, el sistema LIB-LAB, dio por resultado la obtencin de once puestos en el parlamento para los trabajadores, seis mineros y cinco dirigentes sindicales ms, que llegaron a constituir un grupo estable en la Cmara dentro del grupo liberal. Ahora bien, dicha reforma electoral favoreci mucho ms a los autonomistas nacionalistas irlandeses, que situaron en la Cmara de los Comunes-un grupo tan numeroso como para que Gladstone no pudiera prescindir de ellos a fin de obtener la mayora. El precio de concesiones al autonomismo irlands rompi el partido Liberal, separndose Joseph Chamberlain para formar otro partido, con lo cual naufraga la estrategia de radicalizacin del Partido Liberal, lo que vena siendo un soporte del LIB-LAB. El campo obrero se sinti entonces en una disyuntiva imposible: seguir a Chamberlain era oponerse al autonomismo irlands, lo que les resultaba odioso; apoyar indefinidamente a Gladstone y su lnea de liberalismo moderado, tena ya poco que ver con sus aspiraciones. Pronto se volvera a plantear la necesidad de una alternativa poltica propia y distinta de la Federacin Social-Demcrata, cuyos planteamientos no consiguieron arraigar, si bien sobrevive como ncleo de agitacin y pensamiento. El LIB-LAB estaba pronto a su fin: por una parte, debido al cambio de escenario poltico, consecuente a la escisin de Chamberlain, y el ocaso de la tendencia a la radicalizacin del Partido Liberal; por otra, la lenta pero persistente impregnacin de un ideario ms especficamente socialista, narrado en clave tica, ms asumible por una poblacin todava muy ligada a la prctica religiosa de las iglesias reformadas; y por ltimo, a causa de los propios episodios electorales. El parlamento elegido en 1885 fue breve a causa de la crisis de Irlanda y la escisin liberal. En el ao 1886 se celebran de nuevo elecciones generales de las que resulta una reduccin de la representacin obrera LIB-LAB. De los seis mineros elegidos el ao anterior, uno pierde el acta de diputado, as como tres de los otros cinco dirigentes trade-unionistas, mientras que slo entran dos nuevos representantes obreros. Este retroceso es especialmente significativo si tenemos en cuenta la ampliacin de la base

electoral llevada a cabo dos aos antes. Ante esta situacin, el Congreso de los Sindicatos decide cambiar su actitud ante el problema de la representacin institucional, y en 1886 nombra un "Comit Electoral Laborista", que dara lugar a la formacin de una "Asociacin Electoral Obrera", la cual actuara a travs de los Consejos Locales de Gremios. La Asociacin Electoral Obrera todava intent cooperar con los liberales, establecindose un complicado mtodo para seleccionar los candidatos: los Consejos Locales Obreros proponan un nombre en determinada circunscripcin y solicitaban que la Asociacin liberal local lo aceptase. De no ser as, se producan una especie de elecciones primarias en las que los electores liberales habran de elegir entre el candidato laborista y el candidato liberal. De ser rechazado el candidato laborista en esta preeleccin, sola retirarse para evitar que la divisin del voto "progresista" favoreciese a los conservadores. Obviamente, tan complicado sistema fue suscitando progresivamente tensiones y experiencias insatisfactorias, incluso en alguna ocasin el candidato obrero se present slo con el apoyo del Consejo Local de Gremios, desobedeciendo el acuerdo de rgimen comn descrito. James KEIR HARDIE (1856-1915) fue uno de estos sindicalistas que concurrieron a las urnas desafiando el sistema y las presiones de la propia Asociacin Electoral Obrera, obteniendo pobres resultados en la eleccin de 1888 y sufriendo posteriormente el boicot de los patronos mineros, habiendo de subsistir, durante algn tiempo, de colaboraciones en la prensa. El ao anterior Hardie, aprovechando el formar parte de una delegacin de mineros escoceses enviados a Londres, contact con Engels y con Eleonor Marx (Carlos Marx haba muerto en 1883), as como con la Federacin Social-Demcrata, donde no encontr el ambiente propicio, entre otras cosas por el talante filosfico-materialista de la Federacin. Mantuvo sin embargo estos contactos, pues en su peridico "The Miner", se publicaban artculos netamente socialistas. Pero esta primera aproximacin al socialismo marxista, del que iba a ser la primera gran figura del laborismo britnico, result fallida, lo que es signo de futuros desencuentros. De las elecciones de 1888 en que Hardie no tuvo xito qued, no obstante, un incipiente Partido Laborista Escocs, del que Hardie fue secretario y que reclamaba ya, por ejemplo, la nacionalizacin de los ferrocarriles y otros medios de transporte, la jornada de ocho horas, el efectivo reconocimiento del derecho al trabajo, etc. Las elecciones de 1892 fueron variopintas en cuanto a la representacin obrera; salieron elegidos algunos trabajadores LIB-LAB, mientras que otros Consejos de Gremios disidentes de tal mtodo, presentaban en algunas circunscripciones sus propios candidatos en abierta competencia con los liberales, obteniendo algunas actas, entre otros, Keir Hardie. De esta suerte, una vez ms, las situaciones de hecho se imponan en Inglaterra antes que las teorizaciones, y el laborismo independiente se iba implantando. Hardie, que lleg a la Cmara de los Comunes con su gorrita de tela, se hizo al punto portavoz no slo de las demandas de los obreros sindicados, sino de los obreros sin trabajo, y puso especial nfasis en la exigencia de la jornada legal de ocho horas. Con ello se haca eco del "nuevo sindicalismo" surgido en el puerto de Londres, desarrollado entre los trabajadores menos cualificados, distinto de los sindicatos de consolidado abolengo como los de la minera y de los tejidos, ramos que entonces se consideraban en Inglaterra como la elite del trabajo. En estas condiciones se crea en 1893 el Partido Laborista Independiente

("INDEPENDENT LABOUR PARTY"), cuyo lder ms notorio sera Keir Hardie. Dicho partido surga inspirado en un pragmatismo reformista que, sin renunciar a definirse respecto de los fines como socialista, da una importancia grande al "socialismo municipal" que intenta llevar a cabo en los Consejos Locales y de Condado recientemente creados; un partido muy atento a las reivindicaciones sindicales de legislacin protectora del trabajo as como la propaganda. Sin embargo, este partido rehuye abrazar ninguna doctrina o teora sistemtica, sea marxista, proudhoniana, o de cualquier otra escuela, a diferencia -por ejemplo-del modelo seguido en Alemania con el programa de Erfurt que examinbamos en el apartado precedente, o del modelo que haba seguido en la misma Gran Bretaa la Federacin Social-Demcrata. Este partido se concibe orgnicamente, tambin a diferencia de los partidos obreros centroeuropeos, no como una sociedad homognea en su estructura, toda ella de piezas simtricas y dirigida por unos rganos centralizados, sino ms bien como una federacin dispuesta a acoger como adherentes a los sindicatos obreros y a otros organismos de tipo laborista y socialista, cada uno de los cuales tiene, obviamente, sus programas y actividades especficas, pero que concurren en este partido para unirse en la consecucin de determinados objetivos polticos. Tal modelo, andando el tiempo, es el que se consolidar como forma propia del partido obrero britnico. No obstante, en principio, los sindicatos quedaron al margen y se compone el nuevo partido como una Asociacin Nacional, con secciones locales, pero tambin con algunas organizaciones de sentido anlogo que son aceptadas con el carcter de secciones independientes. As mismo, algunas secciones de la Asociacin Electoral Obrera emanada del Congreso de los Sindicatos se adhirieron, y los dems fueron extinguindose hasta la disolucin formal de dicha asociacin en 1896. La palabra "Independiente", que se inscribe en la denominacin del partido, incide en una de sus ideas matrices: independiente de los partidos burgueses. Ese "independent" supone tanto como una proclama de rechazo al sistema LIB-LAB y a sus implicaciones. Pero una vez ms, ser la prctica quien defina la cuestin al hilo de decidir el sentido del voto de los afiliados en las circunscripciones donde no presente candidato el partido, lo que acabar decantndose en el sentido de que slo ha de votarse a los candidatos obreros. El Partido Laborista Independiente celebr su asamblea inaugural en Bradford (1893). En sta no se decide incluir en la designacin del partido la palabra "socialista", pero se define que su objetivo es "la propiedad colectiva de todos los medios de produccin, distribucin y cambio". A corto plazo exiga con insistencia la jornada de ocho horas, medidas pblicas para disminuir el desempleo, asegurar la mejora de los empleados, ampliacin de la beneficencia, y en el plano del "socialismo municipal" viviendas, mejor enseanza con atencin mdica y lo que en nuestro pas se llam "cantinas escolares". Como quiera que la fundamentacin ideolgica de este partido obrero era, en consonancia con sus dirigentes y con el gusto de sus bases sociales, ms de tipo tico que de "socialismo cientfico", se ocupaba con gran preferencia de los ms desheredados, reclamando como lo ms urgente la atencin de los miserables. Su pensamiento y su propaganda no discurran tanto por la presentacin del socialismo cono forma ms racional de organizar la produccin y el reparto de los bienes, sino por presentar el socialismo como una lucha hacia la conquista de una mayor justicia social. El nervio de su discurso no reside en el anlisis de la explotacin, sino en la condena de un sistema de reparto de los bienes terrenos contrario a la equidad, puesto que otorga

a unos mucho ms de lo necesario y excluye a otros del reparto, dejando a los ms sujetos a la escasez y al esfuerzo embrutecedor. De ah tambin que, sin olvidar la necesidad de autoorganizarse, y de saber que la liberacin ltima ser autoliberacin, se planteen continuamente exigencias para que el Estado intervenga en el orden econmico a fin de evitar los excesos del capital, regulando las condiciones mnimas del trabajo y compensando mediante prestaciones pblicas los extremos de desigualdad ms irritante, con lo que se demanda un Estado que, al menos, en parte reestablezca la equidad. No se define expresamente una metodologa de aquel cambio por el cual habra de pasarse desde esta sociedad que se quiere reformar a aquella otra sociedad basada en la propiedad comn de los bienes productivos. Y quiz esta indefinicin hiciera posible la concurrencia y la convivencia en el Partido Laborista Independiente de muy diversos aportes ideolgicos, as como de estratos sociolgicos distintos, concordes sin embargo en las reformas inmediatas que se plantean, y en el horizonte ltimo que se pretende. Lo que encaja muy bien con la mentalidad de ir decidiendo el paso a paso hacia la utopa segn las condiciones empricas o posibilidades presentes a la vista. As este partido, que configura ya lo que va a ser por mucho tiempo el modelo laborista, se nutre de conjuntos de personas que coinciden en unas mismas exigencias concretas de reforma social, pero movidas desde impulsos morales, ideolgicos y culturales bien distintos. Cabra sealar por lo menos los siguientes: - El "nuevo sindicalismo", un sindicalismo que se abre paso a finales de la dcada de los aos ochenta y adquiere cierta pujanza en los primeros aos de la ltima dcada del siglo, y que se diferencia del antiguo sindicalismo por estructurar a los obreros menos cualificados, cuyos lderes son en cambio ms sensibles a los planteamientos ideolgicos de tipo socialista; un sindicalismo ms abierto a asumir reivindicaciones y luchas de carcter genrico, que las antiguas Trade Unions, ms cerradas en la defensa de los intereses del oficio y menos inclinados a participar en luchas por los intereses comunes de la clase en su conjunto; unos sindicatos que por ser nuevos, y un tanto de aluvin, no estn tan estructurados y carecen de cpulas con dirigentes arraigados en su funcin, estando ms abiertos a los cambios y nuevas orientaciones; unos sindicatos que ejercen ms en la contratacin colectiva, y casi nada como sociedades de ayuda mutua, pues su bisoez les hace carecer de recursos y, por ello mismo, son tambin sindicatos que se embarcan en huelgas sin caja de resistencia alguna. Este tipo de "nuevo sindicalismo" se sinti atrado por el Partido Laborista Independiente, y su estrategia "independiente", mientras muchos dirigentes de las antiguas Trade Unions seguan pensando en el planteamiento LIB-LAB. El mayor grado de creencia de los lderes del "nuevo sindicalismo" en una ideologa, en un nuevo orden alternativo a la sociedad presente, necesariamente tena que hacerlos simpatizar con una estrategia de laborismo independiente. As mismo engrosarn el Partido Laborista Independiente, dos tipos de contestatarios bien distintos: los que proceden del inconformismo religioso y los disidentes del puritanismo, lo que a primera vista parece contradictorio y que, sin embargo, vemos reflejado incluso en la personalidad tan diferente como la de los lderes Hardie y Blatchford. En efecto: ya nos referimos en pginas anteriores al importante arraigo de las congregaciones crticas -inconformistas- con respecto a la alta Iglesia, entre amplios sectores del proletariado y del campesinado, especialmente en el centro y norte del pas. Tuvimos que referirnos a ello como una de las razones por las que difcilmente poda

enraizar all un socialismo marxista que destacara sus elementos filosfico-materialistas. Pero ahora tenemos que fijamos en otro costado de esa forma de conciencia, a saber, su puritanismo. Ese puritanismo les hace detestar por un lado la interpretacin blanda del cristianismo, propio de la alta Iglesia afincada en las clases propietarias, y les hace por otro lado detestar vivamente aquellas formas de injusticia que lleven a la degradacin del hombre, nacindose flagrantemente patentes en el sufrimiento inocente del nio menesteroso y del anciano sin sustento (Recurdese el estado econmico carencial agudo de estos estratos durante la fase de despegue o acumulacin inicial del capitalismo). La conciencia puritana de aquellos sobrios trabajadores, abstemios, cumplidores del rito, exigentes de los deberes familiares, lectores de la Escritura, habituales receptores de una predicacin llevada a cabo por rgidos pastores en las capillas reformadas, desnudas de elementos decorativos, slo embellecidas por el canto de los congregados, se torna en exigencia de justicia. Keir Hardie es un fruto de ese origen. Modific al paso del tiempo sus ideas polticas, se hizo socialista, fue presidente del Partido Laborista Independiente desde su fundacin en 1893 hasta 1900, y todo esto, tras haber sido colaborador activo de la Unin Evanglica, sin que dejara de considerarse creyente hasta el fin de sus das. Su forma de vivir tampoco cambi apenas; la gravedad de carcter y la sobriedad de costumbres se le haban hecho connaturales. Este impulso de ndole religioso-moral tambin moviliz algunos sectores de las clases medias en apoyo del partido de Hardie, como otros profesionales derivaron hacia el fabianismo. Estos puritanos ilustrados rechazaban aquella concepcin tpica del conformismo segn la cual "siempre hubo pobres y ricos", y no es casual que los pobres sean ignorantes e indolentes. Antes bien, los puritanos lustrados afirmaban que son ignorantes e indolentes por ser pobres y que, por ello, es de justicia darles por lo menos la oportunidad de ejercitar sus facultades naturales de inteligencia y laboriosidad. Este aporte de las clases medias al Laborismo, presta a la formacin, sin que pierda su carcter eminente de partido obrero, cierta nota de interclasismo e incluso algunos de sus lderes notables procedern ya en el siglo XX de estos estratos sociales (Macdonald, 1906). Los otros contestatarios a que nos referamos seran ms bien a los disidentes de lo que ms tpicamente se entiende por puritanismo Victoriano es decir, lo externo: la rigidez de las costumbres sociales, la intolerancia hacia las manifestaciones externas que se aparten de los patrones al uso, las distinciones clasistas que exageraban el clasismo, la obsesin por unas "buenas maneras" artificiosas que relegaban todo lo espontneo y natural al mbito semiclandestino de la privacidad ntima y, como una parte de todo ello, la intensificacin de la represin sexual. Frente a todo ello se opone otra corriente de disidencia que hall en ROBERT BLATCHFORD (1851-1943), su animador y smbolo, igualmente lder notorio durante cierto tiempo del Partido laborista Independiente. Londres y otras ciudades importantes, poblacin preferentemente urbana, es el campo donde surge la corriente de quienes por reaccin afirman la naturalidad y la espontaneidad de la vida, reclamando mayor libertad de costumbres, o tomndose mayores libertades. En la medida en que las Iglesias se oponen a la libertad de costumbres, satirizan a los clrigos con chistes y canciones o con panfletos y diatribas intercaladas en sus discursos polticos y, en la medida en que observan el pseudo puritanismo hipcrita de la clase ms acomodada, lo fustigan con sarcasmo. El peridico "THE CLARIN" de Blatchford, que

lleg a tirar hasta treinta mil ejemplares, fue vehculo principal de estos disidentes, y el ttulo de una de sus obras "MERRY ENGLAND" (Alegre Inglaterra) suficientemente expresivo, pues para estos crticos de la sociedad convencional el socialismo habra de significar una sociedad formada por naciones colectivistas y libres. BLATCHFORD predicaba y practicaba una fraternidad entusiasta y alegre, y en torno a los lectores y suscriptores del Clarin surgieron comunidades que agrupaban a hombres y mujeres para los que el socialismo habra de traer no slo liberacin econmica sino tambin una cultura de libertad, otro tipo de vida. Por ltimo, en el Partido Laborista Independiente, confluyen colectividades de otras formaciones polticas afines: algunas secciones de la Federacin Social-Demcrata, el Partido Laborista Escocs, y algunas secciones locales de los fabianos, aunque la Sociedad Fabiana de Londres no se adhiri prefiriendo la estrategia de ejercer una influencia intelectual ms amplia y difusa que alcanzaba incluso a su cooperacin estrecha y activa con los liberales en el Consejo que rega la ciudad de Londres. Con tan diversos miembros se form el Partido Laborista Independiente, siendo no slo capaces de convivir en torno a una aspiracin final ltima y a unos programas concretos para cada momento, sino llevando una armona con respecto a los antiguos sindicatos y demostrando tal activismo en apoyo de las huelgas y de las luchas obreras, como para que al cabo de siete aos de actividad (1893-1900) se llegue a producir finalmente el peculiar ensamblaje con el Congreso de las Trade Unions, que dara paso al LABOUR PARTY. En efecto, en el Congreso de Trade Unions celebrado en 1899, a propuesta de un representante de los ferroviarios, se aprob la siguiente resolucin:
"Teniendo en cuenta las decisiones de aos anteriores y con objeto de asegurar una representacin mejor de los intereses de los obreros en la Cmara de los Comunes, este Congreso ordena por la presente al Comit parlamentario del Congreso de Trade Unions, que invite a todas las organizaciones obreras, cooperativas, socialistas, Trade Unions y otras, a cooperar mancomunadamente sobre lneas convenidas de mutuo acuerdo, y convocar a un Congreso especial de representantes de las organizaciones que quieran tomar parte, a fin de trazar caminos y medios que permitan llevar al prximo Parlamento un nmero crecido de diputados".

Harry W. Laidler describe los hechos transcendentales que conducen de aqu a la formacin del Partido Laborista, con suma claridad y precisin. En sus prrafos queda transparente la especial contextura del laborismo, y el carcter de Partido (?) apndice de los sindicatos: "Esta resolucin, aprobada por una votacin de 546.000 por 430.000 votos, trajo la fundacin del partido laborista britnico. Inmediatamente se nombr un Comit para cumplir la resolucin, compuesto de cuatro miembros del Comit parlamentario, un liberal, un radical y fabianista, un demcrata social, y un cuarto con inclinaciones socialistas. 16 Tambin fueron elegidos dos miembros del Partido Laborista Independiente, dos de la Federacin Demcrata-Social, y otros dos de la Sociedad Fabiana, que eran Keir Hardie, J. Ramsay Macdonald, Harry Queich, H.R. Taylor, George Bernard Shaw, y E.R. Pease (secretario de los fabianistas)". "El Comit decidi convocar una Conferencia para estudiar que accin haba de emprenderse, y el 27 y el 28 de febrero de 1900, se celebr la Conferencia en Londres, con 120 delegados que representaban
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Diversas corrientes polticas coexistentes en el Tradeunionismo de la poca. J Ramsay Macdonald. "Socialismo" Labor, p. 264.

medio milln de trabajadores, pertenecientes a organizaciones socialistas y de Trade Unions. La conferencia aprob el apoyo de candidatos para el Parlamento que pertenecan a las organizaciones representadas en el Comit. Antes de terminar las deliberaciones, la Conferencia nombr un comit de representacin obrera de siete tradeunionistas, dos miembros del Partido Laborista Independiente, dos de la Sociedad Fabiana, y dos de la Federacin Democrtica-Social. Ramsay Macdonald fue elegido secretario e inmediatamente emprendi la tarea de reclutar las simpatas de los tradeunionistas en la labor del Comit de representacin obrera. En septiembre de 1900, en unas elecciones generales, present este Comit 15 candidatos, de los cuales triunfaron dos: Keir Hardie y Richard Bell. (...) "En enero de 1906, hubo otras elecciones generales. El Comit de representacin obrera present 50 candidatos y, con gran sorpresa de Inglaterra, fueron elegidos 29 con un total de 323.000 votos. La Federacin de Mineros era la nica que se mantena fuera del Comit de representacin obrera; pero entr pocos aos despus y con ello se elev a 40 el nmero de diputados obreristas. Despus de esto, el Comit llev el nombre de Partido Laborista britnico". As aparece en el escenario poltico ingls el "Partido Laborista" (LABOUR PARTY) que, como hemos podido apreciar, no es un partido poltico tal como se entiende en el continente, sino ms bien una formacin electoral "ad hoc" compuesta por las trade unions como verdadera espina dorsal, y otra serie de entidades socialistas entre las que se encuentran efectivamente algunas como el Partido Socialista Independiente, la Federacin Social-Demcrata, etc., ms semejantes a lo que aqu llamamos partidos, as como sociedades de pensamiento, cooperativas, etc. Viene a ser la conjuncin del universo de organizaciones obreras constituida al efecto de la representacin institucional. Uno de los ms importantes lderes laboristas, J. Ramsay Macdonald, escriba a principios de siglo: "El partido laborista no es socialista. Es una unin de entidades socialistas y tradeunionistas para la realizacin de una labor poltica inmediata. (...) Esto es, sin embargo, la nica forma poltica en que el Socialismo evolucionista puede arraigar en un pas con las tradiciones polticas y mtodos de la Gran Bretaa. En las circunstancias inglesas, un partido socialista es la ltima forma, no la primera, del movimiento socialista en poltica". 17 La peripecia que va de 1.900, en que se crea el Comit de Representacin Laborista, hasta 1906 en que se consolida con los notables resultados dichos, es muy aleccionadora para profundizar en todo esto. Para empezar, no todos los sindicatos apoyaron su constitucin y menos, activamente. Los sindicatos mineros, de los ms antiguos, prosiguieron de momento con el viejo mtodo LIB-LAB. El movimiento cooperativo, que agrupaba tambin a miles de trabajadores como consumidores, tampoco respondi inicialmente. Los fabianos, principal aportacin doctrinal, especialmente importante puesto que el Comit de Representacin Laborista careca de un "programa" o cuerpo de doctrina terico, si cooperaban, pero sin estar dispuestos a cesar en sus contactos y cooperacin con los sectores ms progresivos del liberalismo, especialmente en el Consejo que rega el Condado y la Ciudad de Londres. Si embargo, dos hechos gravemente antisindicales vinieron a reforzar aquel conglomerado poltico-sindical tan frgil en sus comienzos: el conflicto del Taff-Vale y
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J Ramsay Macdonald. "Socialismo" Labor, p. 264.

la sentencia Osborne. En 1903, la Unin de Ferroviarios tuvo que pagar 23.000 libras esterlinas a la Compaa del Valle del Taff por sentencia judicial, imputndose al Sindicato el pago de los perjuicios sufridos durante una huelga. Caso semejante ocurri con los mineros de Nueva Gales del Sur, que fueron condenados a pagar 50.000 libras por sentencia judicial a sus respectivos patronos. Con ello se pona evidentemente en crisis, no slo la subsistencia de las cajas de resistencia de los sindicatos, sino el modelo mismo de combinar la presin huelgustica y la negociacin para alcanzar los convenios colectivos, como contrapeso a la capacidad de decisin que se deriva de la posesin misma del capital y la consecuente propiedad de la empresa. Aquella interpretacin, que haca responsable a los sindicatos de los daos ocasionados durante las huelgas, produjo gran conmocin en quienes vean desequilibrar una vez ms la balanza de la justicia, e hizo comprender mejor a las Trade Unions, la necesidad de ir pronto hacia la consolidacin de una importante presencia especficamente obrera en el Parlamento y, de momento, a intentar condicionar, por lo menos, que una Ley de la Cmara derogase los supuestos de aquella sentencia. El parlamento elegido en 1906, da la debida satisfaccin al conflicto del Taff-Vale pues, adems, los candidatos liberales que necesitaban el voto obrero all donde no se presentaba candidato laborista, tambin se haban comprometido a resolverlo. Pero poco despus de esta eleccin, la Cmara de los Lores, actuando segn la antigua tradicin, como supremo tribunal de justicia, emite la llamada sentencia Osborne, por la que se prohbe que los sindicatos puedan gastar fondos en cuestiones polticas, con lo que, obviamente, se pona de nuevo en cuestin la representacin obrera, tanto ms considerando que, entonces los parlamentarios carecan por completo de retribucin estatal alguna. Este punto es lo que determin ya la adhesin de los sindicatos mineros que, hasta entonces, haban seguido una estrategia electoral autnoma (LIB-LAB), a sumar sus fuerzas junto al recin configurado "Labour Party". Es preciso resaltar que son precisamente dos hechos de naturaleza anti-sindical, los que llevan a la consolidacin del Labour Party, y a que todos los sindicatos cierren filas en tomo a este proyecto poltico, lo que a su vez, conduce a los primeros xitos notables de 1906 y 1910. "Esta apretada unidad de accin consigui resultados ptimos dentro de la Cmara de los Comunes: durante el ao 1900, el Comit de Representacin Laborista, slo haba logrado enviar al Parlamento dos afiliados18. En 1906 el "Labour Party", su sucesor, gan 29 escaos, y en 1910 los diputados que representaban a la clase trabajadora en la Cmara Baja, sumaban ya la cifra de 41. Habase conseguido de esta manera, lo que ser la principal caracterstica del Partido Laborista: la estrecha unidad tctica y de accin del partido con las "trade unions" que, como afirma Clement Attiee, constituyen la espina dorsal del laborismo britnico" 19 Pese a todo lo cual, aunque el proyecto ya estaba en marcha, por tanto, a comienzos de siglo -bastante ms tarde que en los pases centroeuropeos-todava rodaba con dificultades: el Labour Party careca de recursos propios y de toda financiacin estable. Con gran dificultad se estableci en 1903, que todas las entidades adheridas contribuyeran con un penique por afiliado al ao, para este fin, y que se asegurasen doscientas libras anuales para el sostenimiento de cada diputado. Por otra parte, el
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En 1900 hubo algunos otros diputados LIB-LAB Laureano Bonet. "El Partido Laborista: Historia y Futuro". Ed. Nova Trra. Barcelona, 1964. p. 44.

Labour Party tampoco tuvo inicialmente secciones locales ni exista, por tanto, la posibilidad de la afiliacin individual directa, sino que eran afiliados los que lo fueran de las entidades integradas. Concurran a que se mantuviera durante aos tan inslita estructura, la desconfianza de los sindicatos -especialmente de los ms antiguos- hacia la configuracin de un aparato poltico que acabara cobrando un autonoma y fuerza menos dcil; por otro lado, la propia actitud de Hardie y los dirigentes del Partido Laborista Independiente, principal organizacin poltica integrada, que s tena agrupaciones locales y que hubiera disminuido su influencia con otra estructura del Labour Party. Tuvo que cesar Hardie en la presidencia del Partido laborista Independiente, y ser sustituido por Henderson, y tuvieron que pasar aos, hasta 1914, para que los Comits de representacin local, promovidos por Henderson, se reconocieran como entidades del Labour Party y, con ello, se aceptar la adhesin directa de tipo individual, lo que era importante para atraer sectores difcilmente vinculables por va sindical, adems de facilitar la influencia de estos grupos locales en los rganos rectores. Ms importante nos resulta que, habiendo llegado a tener una presencia parlamentaria tan notable, tampoco tuviera un cuerpo doctrinal formalmente establecido. Ya dijimos que, a este respecto, venan siendo un referente los textos ms clsicos de la Sociedad Fabiana. Justamente el rechazo a asumir la definicin socialista y la lucha de clase como estrategia que conduce a la superacin del capitalismo, es lo que determin en 1901 la separacin de la Federacin Social-Demcrata que, en 1908, se torna en Partido Social-Demcrata y que, en 1911, con ocasin de un Congreso de unidad, suma algunos otros grupos disidentes y constituye el Partido Socialista Ingls, cuyo arraigo, distanciado de las "trade unions", fue incomparablemente menor que el del Labour Party. Sin embargo, la mayor dificultad de los primeros aos del Labour Party, quiz fuese la definicin de su estrategia, cuestin singularmente grave en un partido cuyo principal elemento aglutinante no era la adhesin a un programa ideolgico -lo que permite soportar mejor las travesas del desierto en tanto se mantenga la creencia- sino que toma por aglutinante el logro de objetivos concretos. Para un tal partido en el que predomina lo pragmtico, parece que la estrategia ha de ser ingrediente cohesivo fundamental, pero era vacilante. A este respecto, lo que estaba claro en los comienzos de este siglo para los laboristas, era el combinar la lucha sindical y la presencia obrera institucional, orientadas de consuno hacia un reformismo econmico-social. (En definitiva, el "socialismo evolutivo" preconizado por los fabianos, pero cuyos objetivos ltimos no estaban muy claramente asumidos por los antiguos sindicatos, nada dispuestos a poner en entredicho ninguna de sus conquistas corporativas, y mnimamente dados a asumir luchas de clase en su conjunto). Mientras Keir Hardie y el Partido Socialista Independiente representaban en el seno del Labour Party el componente ms ideolgico, y queran una estrategia de enfrentamiento con el liberalismo, seguros de que, sin delimitar ntidamente las alternativas socialismo-liberalismo, no habra crecimiento sostenido del partido obrero y de la conciencia obrera, otros, los lderes de los antiguos sindicatos todava adheridos a lo que supuso el LIB-LAB, seguan pensando ms en ir del brazo del partido liberal, en alianza estratgica con la "middle class", o pequea burguesa que ste representaba, frente a la alta burguesa de propietarios y plutcratas que componan el Partido Conservador.

El mero hecho de que se configurase el Labour Party, aunque de modo tardo, parece que encauzaba la orientacin del movimiento obrero britnico hacia una ms o menos explcita forma de asumir una estrategia de confrontacin de clases, por muy evolutiva y constitucional que fuere. Pero al entrar en el juego parlamentario, la propia dinmica de la institucin sera otro factor condicionante; tanto ms condicionante, cuanto que se pasaba el umbral de una presencia simblica y se entraba en un nmero de diputados insuficiente para ser mayora y gobernar, pero suficiente para permitir gobernar o no, a los liberales. Ms o menos en esa tesitura se sita el problema hasta que, despus de la l a Guerra Mundial, el Partido Laborista sustituya al Partido Liberal como alternativa de turno al Partido Conservador. Examinar algn detalle de lo acontecido nos ensea mucho acerca de cmo condiciona, y en cierto modo atrapa, la propia dinmica del parlamento (parlamentarismo-): tras las elecciones de 1906, con un primer grupo de 29 diputados laboristas se obtiene, con ayuda de los liberales, la anulacin por ley de la sentencia del Taff-Vale y algo mucho ms importante: la famosa "Trade Unin Act", o Ley de Sindicatos, con su amplio reconocimiento del derecho a la huelga, el derecho de patrulla y boicoteo, la exencin de la responsabilidad colectiva por daos durante una contienda social cualquiera, el derecho a la negociacin colectiva, es decir, la llamada "Carta Magna de los Trabajadores". El gobierno Liberal de Lloyd George -preocupados los liberales por el deslizamiento de parte de su electorado hacia el Labour Party- introdujo una serie de reformas protectoras significativas, como la mejora de las indemnizaciones percibidas por los obreros, la creacin de juntas que evitaran la extrema explotacin de los trabajadores, la inspeccin mdica de los nios en las escuelas, pensiones para aquellos ancianos que no tuviesen otro medio de subsistencia, mejores tcnicas en las minas de carbn, bolsas de trabajo, etc. Incluso se introdujo, desde 1911, la retribucin de los miembros del Parlamento. El carcter progresista de Lloyd George alcanzaba hasta introducir un impuesto sobre la posesin de la tierra, con gran ira del bando conservador. Todo esto hizo concebir grandes esperanzas de momento entre los trabajadores, y es lo que se refleja en el paso de 29 escaos, en 1906, a 41 en 1910. pero a su vez estos logros, que sin duda se deban a la articulacin del Partido Laborista y a su presencia dinmica en las Cmaras, ms que al peso puramente numrico de sus votos, comprometa al sostenimiento del Gobierno Liberal, quedando todava pendientes incluso, importantes reformas de ndole democrtico, como la cuestin de la autonoma irlandesa, el voto femenino que con tanta fuerza empezaban a reivindicar las sufragistas, la reduccin de los privilegios de la Alta Cmara -Lores- y de las viejas prerrogativas eclesisticas, por ejemplo. Algunos logros y cierto enfeudamiento: las proposiciones especficamente laboristas, de tinte socialista, quedaban inapelablemente detenidas sobre la mesa de la Cmara. El parlamento tuvo que aceptar a los laboristas, pero los laboristas podran cambiar la sociedad desde el Parlamento?. Las instituciones de gobierno, creadas por una clase social, seran vlidas para que otra clase estableciera desde all sus objetivos?. Estas preguntas se hacen pronto cuestin cuando, a partir de 1910, pese al fuerte incremento de diputados laboristas, la estrategia se estanca y la barrera de las reglas del capitalismo suponen el lmite infranqueable de la cooperacin con los liberales. Cuando esto coincida, -como pasa en ese comienzo de la segunda dcada del siglo- con una fuerte crisis econmica, lo que en la historia de Inglaterra se conoce como "el gran malestar" (son los aos que desembocan en el estallido de la l a Guerra Mundial), a los

movimientos de intensa agitacin social acompaan nuevas reflexiones estratgicas e, incluso en Inglaterra, aparece una corriente doctrinal tambin ntimamente ligada al tradeunionismo, que es llamado "Socialismo de Gremios". Incluso en la evolutiva Inglaterra se hacen patentes en estos aos, prembulo de la la Gran Guerra, las ideas revolucionarias que agitan el continente. No se pierda de vista que aquella conflagracin europea desemboca en la Revolucin Sovitica. El "socialismo de gremios", refleja indudablemente la proyeccin del sindicalismo francs en cuanto expresin terica, ya estudiado anteriormente, lo que nos evita entrar aqu en mayor detalle. Ahora bien, no es casual que cuando el movimiento obrero britnico se desencanta del parlamentarismo, y cuando la crisis econmica se agrava favoreciendo la radicalizacin de los trabajadores, la expresin de todo ello tome el camino del sindicalismo, y no el de las pautas marxistas que por la misma poca representa el luxemburguismo. El nuevo ideal de esta hora rupturista se llama "control ejercido por los obreros". Los sindicatos, que deben ser reestructurados pasando de sindicatos de oficios a sindicatos de industrias, no deben limitarse a defender las condiciones del trabajo salariado, sino que han de conducir la lucha para abolir el salariado. Los sindicatos deben apoderarse del control de la industria, y el sistema econmico en su conjunto, tiene que estar regulado por una amplia federacin de productores. Todo ello, claramente pone en entredicho la idea de nacionalizacin, defendida por los socialistas marxistas. Este socialismo de gremios desconfa de la nacionalizacin porque no confa en el Estado, y cree que el obrero seguira siendo un "esclavo asalariado" con otro amo. Los mineros ingleses, antes reacios a cambiar de planteamientos, reaccionan bruscamente ante este perodo de crisis y abrazan el lema radical "las minas para los mineros". Un folleto de 1912, "The Miner's Next Step", contrapone expresamente la alternativa sindicalizadora a la nacionalizadora. Obviamente el "socialismo de gremios", como el sindicalismo o anarco-sindicalismo, o sindicalismo revolucionario, entraaba una profunda revisin de la idea del Estado y de las formas de articular la democracia. Para los ms extremos el Estado, como conjunto de instituciones centralizadas, deba desaparecer, siendo sustituidas sus funciones ms imprescindibles por una confederacin de entidades de productores. Pero en Inglaterra predomin en el socialismo de gremios la idea de que, el Estado y las Cmaras representativas, podan ser expresin de lo concerniente al orden pblico, las relaciones internacionales, la defensa, la justicia, etc. Por otra parte, el gran papel que tiende a darse al municipio como comuna y poder de participacin inmediata de los trabajadores, tambin disminuye en mucho las funciones estatales, muy especialmente en la organizacin y administracin de los servicios. El costado tico de esta agitacin revolucionaria, es la moral del igualitarismo y la denuncia acerva del clasismo. Es claro que todo este esquema alternativo supona un descrdito de la accin parlamentaria y, de hecho, fueron aos de aguda crtica a la minora parlamentaria y al Labour Party. Desde el gran malestar sufrido por el deterioro del valor adquisitivo de los salarios y el incremento del paro, resultaba poco comprensible el papel de los laboristas en una Cmara legislativa en la que se encontraban, por el momento, como estancados. El "Partido Socialista Ingls" procedente, como vimos, de la Federacin Social-Demcrata, tambin arreciaba desde fuera sus crticas, y desde dentro de los sindicatos, algunas minoras echaban de menos la existencia de un partido efectivamente revolucionario. Pese a todo lo cual, aquel sentido de practividad tan

britnico que hemos palpado condicionndolo todo, hizo que no hubiera ya marcha atrs en la opcin "Labour Party", opcin que reencuentra su futuro con mayor claridad despus de la guerra 14-18, cuando unas nuevas elecciones generales lo transforman en alternativa mayoritaria de gobierno. Para entonces una buena parte del electorado liberal-progresista se pas al socialismo templado del Labour Party.

REVISIONISTAS Y MARXISTAS VOLLMAR, BERNSTEIN, KAUTSKY, ROSA LUXEMBURGO

Si el marxismo tuvo que librar una batalla ideolgica frente al anarquismo en la l a Internacional, en la IIa habr de librarlo frente al revisionismo. Terminolgicamente no procede identificar revisionismo con reformismo. El revisionismo desemboca prcticamente en un reformismo, pero no todo reformismo es un revisionismo. Por revisionismo se entiende aquella postura terica que, a finales del siglo XIX y comienzos del XX, sin negar lo esencial de la teora de Marx -al menos as lo decan los principales revisionistas- consideraban necesario hacer una revisin sistemtica de sus pensamiento para expurgarlo de errores, y adaptar lo ms substancial a las nuevas condiciones econmicas, sociales y polticas. Vamos a fijarnos, para cerrar el cuadro de opciones que se presentan al movimiento obrero en la poca clsica de la IIa Internacional, en lo ms importante de la polmica entre revisionistas y marxistas, atendiendo a sus principales protagonistas. Pero, obviamente, no se trata slo de una polmica interna a la Socialdemocracia alemana, sino que, partidarios de unos y otros, hubo en todos los pases europeos donde el movimiento obrero haba adquirido ya un grado notable de desarrollo ideolgico y orgnico. El revisionismo acontece en un marco histrico concreto que ha de tenerse en cuenta para comprender mejor el sentido de la polmica, y que en parte describimos en el epgrafe anteriormente dedicado a la configuracin de la Socialdemocracia alemana. Parece sin embargo conveniente, evocar aqu slo alguna circunstancia: la Socialdemocracia acaba de salir del perodo de la legislacin antisocialista bismarckiana, que limit severamente las posibilidades asociativas, propagandsticas y organizativas, en lo poltico y en lo sindical de la Socialdemocracia. Pero todava en la dcada de los aos noventa del siglo pasado, en la que se va a desarrollar lo ms lgido de la controversia en torno al revisionismo, queda mucho por establecer en Alemania para que exista siquiera una democracia formal generalizada. El ncleo central del nuevo Imperio Alemn, Prusia, conserva una legislacin electoral de segundo grado que prcticamente cierra el paso de los representantes obreros al parlamento prusiano. Sin embargo, el parlament del Imperio se elige conforme a otro sistema electoral, y esto permite constatar un incremento sostenido, firme e importante, de los diputados socialdemcratas, al tiempo que durante esta misma dcada, los sindicatos socialistas siguen un ritmo de expansin paralelo, destacndose definitivamente de los sindicatos cristianos. Pero es que adems, se ha hecho incuestionable la presencia generalizada de la Socialdemocracia en la vida cotidiana del pas. A final del siglo no hay ciudad importante de Alemania donde no se edite un peridico diario que sigue y difunde las ideas del partido; el movimiento cooperativo se despliega, y las actividades culturales y deportivas se multiplican.

Algunas revistas tericas marcan la pauta del pensamiento socialista, y en ellas es donde, inicialmente, surge el debate sobre el revisionismo. Ahora bien, frente a esa pujanza de la socialdemocracia, se opone una monarqua de sentimiento autocrtico, que ha hecho slo "concesiones" parciales al liberalismo; una sociedad en la que conserva enorme peso una nobleza territorial de cierta cultura pero intransigentemente reaccionaria; una mentalidad militarista estimulada por el xito de la guerra franco-prusiana que dio origen a la restauracin del Imperio; una agresividad que reivindica como derecho la expansin colonial, a imitacin de otras potencias europeas; una iglesia reformada, luterana, con carcter de iglesia nacional, y una iglesia catlica en la que fue ahogado el incipiente "socialismo cristiano", fiel a los aires antimarxistas y antisocialistas que proceden de Roma. Esto es, un pas cuyo crecimiento econmico, pese a algunas crisis incidentales, est hacindose competitivo de la misma Inglaterra y que, sin embargo, se encuentra escindida en dos bloques sociales antagnicos. Por ltimo, para cerrar este cuadro de circunstancias, debemos mirar al interior de la Socialdemocracia: all encontramos que, en el momento de la unificacin con los lasallianos (Congreso de Gotha), tuvo que afirmar un programa ideolgicamente ambiguo desde la perspectiva del marxismo y que, al salir de la semiclandestinidad impuesta por las leyes antisocialistas, se ha reafirmado con un programa de las ms pura ortodoxia marxista (Congreso de Erfurt). Pero he aqu que este partido, manteniendo un discurrir terico inequvocamente revolucionario, en el sentido de que postula una inversin radical y prxima de todo el orden econmico-social e institucional, que afirma, desde la socializacin de los medios de produccin hasta el laicismo y la repblica, se conduce sin embargo, como un partido absolutamente respetuoso de la legalidad imperial y an temeroso de no dar pretexto a una nueva "legislacin antisocialista" que pudiera deshacer o frenar la indudable implantacin creciente que va consolidndose en la sociedad. Un sindicalismo obrero cuyos lderes se identifican totalmente con la estrategia socialdemcrata, y una base obrera inconmensurablemente ms ideologizada por el socialismo que el proletariado britnico. La estrategia de este partido, queda perfectamente reflejada en el discurso que Liebknecht pronunciara en el Congreso de Erfurt (1891) para fijar su actitud ante el Parlamento: "Sostengo, todos nosotros sostenemos, que el centro de gravedad de la actividad de nuestro partido no se halla en el Reichstag, sino fuera de l, y que nuestra actividad en el Reichstag, mientras no tengamos una influencia decisiva, debe tener como objetivo sobre todo la propaganda; pero, porque no tengamos una influencia decisiva, se sigue que debamos condenar el parlamentarismo20? El parlamentarismo es sencillamente, el sistema de representacin del pueblo. Si hasta ahora no hemos conseguido resultados en el Reichstag, la culpa no es del parlamentarismo; es sencillamente consecuencia de que no tenemos todava en el pas, en el pueblo, el poder necesario. Si tuvisemos detrs de nosotros tantos votos y tanta fuerza como tienen los partidos burgueses, el Reichstag sera para nosotros tan fructfero como lo es para ellos (...) Decir esto no es sostener que
En este discurso la palabra "parlamentarismo" solo tiene el significado de actividad parlamentaria o actuacin a travs del parlamento. El trmino "parlamentarismo" adquirira luego un sentido peyorativo pasando a significar para la crtica luxemburguista, p.e., el sometimiento de toda estrategia a las exigencias electorales inmediatas, y al juego de las combinaciones intra-parlamentarias, con sacrificio de los principios tericos, y con la desvaloracin del papel que corresponde en la estrategia socialista a la accin de masas.

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todo problema puede ser resuelto mediante la legislacin, pero que alguien me ensee otro camino que lleve a nuestro fin. (...) En el proceso del tiempo la mera fuerza debe ceder a los factores morales, a la lgica de las cosas. Bismarck, el hombre de la fuerza bruta, el hombre de la poltica de hierro y sangre, yace postrado, y la social-democracia es el partido ms fuerte de Alemania (...) La esencia del revolucionarismo est, no en los medios, sino en el fin. La violencia ha sido durante miles de aos un factor de reaccin. Probad que nuestro fin es falso, y entonces podris decir que el partido ha sido apartado por sus jefes del camino de la revolucin". Este fragmento, por una parte, rechaza la accin violenta y, en este sentido, era una afirmacin polmica frente a la pequea ala radical del partido influenciada por el anarquismo, que se escindi al trmino de este Congreso. Pero lo que ms nos interesa destacar es: la confianza de llegar pronto a dominar la mayora del parlamento; la diferencia de estrategias que se prev antes y despus de ese momento; y la afirmacin de que no todo cambio procede de la legislacin que emana del parlamento. Todo ello encierra claves muy importantes para ver donde estaba el partido cuando va a irrumpir la polmica del revisionismo. El partido ha declarado ya, que el camino para la realizacin del socialismo, es el camino de obtener la confianza de la mayora del pueblo, del electorado y, consecuentemente, la mayora parlamentaria. Pero adems de eso, y simultneamente, una cierta hegemona social como se dir luego, esto es, una vertebracin activa de las masas, principalmente a travs de los sindicatos, de tal suerte que, llegado ese momento de proceder a cambios fundamentales, el parlamento estuviera activamente respaldado por movimientos de masas que hicieran incontestables las decisiones legislativas y gubernativas. Ahora bien, por la tajante diferencia que se establece entre el antes y el despus de obtener la mayora, se pospone hasta ese momento la consecucin de cambios significativos, e incluso no se quiere ningn tipo de alianzas electorales o concomitancias parlamentarias que oscurezcan la diferencia entre partidos burgueses y partido obrero, o que alarguen el proceso que debe desembocar en aquel salto cualitativo. Un ejemplo singularmente revelador concreta este aspecto: el partido socialdemcrata era indudablemente favorable a la nacionalizacin de las principales fuentes de energa, de los transportes, de las industrias bsicas, etc. Pero de ningn modo eran favorables a ninguna nacionalizacin que se llevara a cabo antes de ese cambio cualitativo que debiera suceder como una actuacin de conjunto sobre la vida econmica y social del pas. Por lo mismo, eran adversarios de cualquier innovacin que pudiera suponer un reforzamiento del poder del Estado burgus imperante. De ah la insistencia que se hace hacia el final del pasaje trascrito en el fin: "La esencia del revolucionarismo no est en los medios, sino en el fin", frase que como luego veremos, ya en plena polmica revisionista, sera revertida por otra expresin famosa de Bernstein. Con arreglo a la perspectiva descrita, el papel de los sindicatos es, en gran medida, de resistencia y en lo posible, de conquista de mejoras parciales en cuanto a las condiciones del trabajo, pero se da por supuesto que no existir reforma estructural alguna sin aquella posesin del poder poltico, y de ah que los trabajadores organizados sindicalmente, aunque como vimos, en este modelo de la socialdemocracia constituyan una organizacin completamente desvinculada orgnicamente del partido (sin perjuicio de la doble afiliacin), deban cooperar al xito de la empresa poltica y, eventualmente, a ser resguardo de su xito. Papel que era asumido por el sindicalismo de inspiracin socialdemcrata

Ahora bien, el sindicato estaba casi exclusivamente arraigado entre el proletariado industrial, el transporte, los servicios, etc., es decir, en la cultura urbana donde, no por casualidad, se asentaba igualmente, la mayor parte del voto socialista; ms dada la distribucin de proporciones entre poblacin urbana y poblacin rural, resultaba inaccesible aquel objetivo de conseguir la mayora parlamentaria sin penetrar persuasivamente en el mundo rural, y para ese efecto los contenidos tericos de la socialdemocracia eran difciles de asumir por los campesinos y sobre todo por los agricultores. Muy a grandes rasgos, la estructura de la propiedad agraria vena a perfilar una divisin en Alemania que separaba, por un lado la zona de grandes extensiones de remoto origen feudal en el este (Prusia Oriental), y una mediana propiedad en el oeste y sur del Imperio. En la primera trabajaban la tierra campesinos con pobres salarios. En la segunda predominan agricultores que, an sin acumular riqueza, se sienten mayoritariamente vinculados a la propiedad Por otra parte, entre unos y otros se deja sentir la influencia de las Iglesias, reformada y romana, segn zonas, en todo el medio rural. Cmo podra prender all el mensaje socialista-marxista?. Kari KAUTSKY, a quien encontraremos reiteradamente en la polmica sobre el revisionismo, y principal cabeza pensante de la Socialdemocracia en esta poca, sostena con intransigencia que la pequea propiedad agraria estaba llamada a desaparecer, y que toda la explotacin agraria, pequea, mediana o grande, de tipo primitivo, estaba inevitablemente llamada a transformarse en explotacin capitalista, con la inherente introduccin de utillaje moderno, oportunas inversiones y comercializacin en masa de sus productos, so pena de estar llamada a la ruina, siquiera fuese por el hecho de la competencia internacional. De cuya doctrina, firmemente sostenida en sus escritos especficos ("El Problema Agrario") deduca, no slo la improcedencia de estimular el mantenimiento de formas de explotacin arcaicas, sino incluso de favorecer la preservacin de formaciones sociales cuya ideologa habra de resultar hostil al socialismo. Por lo cual, la socialdemocracia se orientaba preferentemente con sus propagandas, a captar a adhesin del campesinado oriental que con el socialismo nada tena que perder s mucho por ganar. Sin embargo, la estructura federal del Reich, la existencia de parlamentos propios en los estados federados, aparte del Reichstag, y el propio deseo de crecimiento de los lderes socialdemcratas de las reas menos industrializadas del pas, suscitaban tensiones internas en cuanto al modo de afrontar el problema agrario, y cierta insatisfaccin de no poseer un elenco de alternativas inmediatas semejante al del mundo fabril o de los servicios. Todo lo cual va a propiciar que antes de Bernstein, generalmente reconocido como cabeza del reformismo, surgiese la actitud reformista en el seno de la Socialdemocracia alemana. No era cosa de esperar a que los trabajadores de la tierra se convirtieran en proletarios industriales, o fuesen proletarizados por la implantacin de explotaciones agrarias capitalistas. Conscientes del peso electoral que a la sazn tena toda esta poblacin rural, tanto el partido liberal como el centro catlico, se diriga a ellos con atenciones. Incluso los liberales, poco dispuestos a aceptar la intervencin proteccionista del Estado, hacan excepcin en este asunto. Los socialdemcratas bvaros (sur del Reich), fueron los primeros en plantear un programa que favoreciese a los pequeos y medianos propietarios, ofrecindoles un plan orientado a que el Estado se hiciera cargo de las hipotecas, mejoras en el crdito, impulso y proteccin de las cooperativas, etc. Sus compaeros de otras regiones con similares caractersticas econmico-sociales les secundaron. Kautsky se opuso

doctrinariamente tildando de oportunismo esta coyunda con los propietarios de la tierra. El Congreso del Partido celebrado en Francfurt en 1894, discuti la cuestin sin decidirla, nombrando al efecto una comisin, y de ella formaba parte, entre otros, Vollmar. En este personaje, Georg von VOLLMAR (1350-1922) hall su lder la causa de los campesinos y de los agricultores. No en valde Vollmar era diputado por Munich, capital de Baviera. Para l, lejos de situarse el proyecto de programa agrario en el terreno del oportunismo, se situaba en otra perspectiva o concepcin del socialismo, menos doctrinaria que la de Kautsky y, desde luego, abiertamente reformista o evolutiva. En l tienen su antecedente, dentro de la socialdemocracia alemana, tesis que luego seran desarrolladas por el ms famoso Eduard Bernstein. Vollmar tiene, en primer lugar, una interpretacin de la historia distinta de aquellos que, como Kautsky, eran tenidos como los ms fieles intrpretes y mantenedores del marxismo, los cuales haban exagerado incluso algunas tesis como la del materialismo histrico, subrayando el carcter determinista de los fenmenos histricos, vinculndolos a una determinacin por los hechos econmicos. A este respecto, Vollmar pretende restar rigidez a esa concatenacin causal y devuelve mayor influjo a otros factores: "Aparte del factor principal de las circunstancias econmicas, intervienen otras numerosas fuerzas impelentes que estn ciertamente en relacin causal con l, puesto que estn provocadas principal y directamente por l, o por lo menos influidas por l; pero en el curso de la historia se han convertido en fuerzas tan independientes, que de ellas y de su combinacin dependen muy estrechamente el proceso -tanto formal como temporal- en el que aquella fuerza primitiva se manifiesta. Esos factores importantes son: situacin poltica, jurdica, cientfica, religiosa, peculiaridades raciales, etc., sin olvidar tambin la del momento individualista que, a pesar de la legalidad general -porque legal no es de ninguna manera equivalente a mecnico-, tiene una mayor influencia que la que muchos fatalistas de la historia quieren concederle" 21 La idea inspiradora de Vollmar, consiste en concebir la historia como proceso, y frente a la visin dialctica que comporta rupturas y saltos cualitativos, opone explcitamente la teora evolutiva y, por si cupiera alguna duda, lo compara con la evolucin natural: "Al igual que las circunstancias naturales no se desarrollan en una secuencia sbita de transformaciones, los rdenes sociales no alternan como unidades sbitas aisladas. Aqu tampoco hay hecho artificial, ruptura sbita y recomienzo; lo nuevo va entrando poco a poco, demasiado lentamente para el espritu ambicioso, pero seguramente en lo viejo. Ese arraigo mltiple del hoy en el ayer, y del maana en el hoy, no deja surgir ningn absoluto; todas las situaciones polticas y sociales son algo relativas, son formas de transicin. Utilizar la forma de hoy para influir sobre la elaboracin de la de maana: esa es nuestra tarea" (Discurso en la asamblea parlamentaria del 1-6-1891 en El Dorado, de Munich)22 Estas palabras que nos recordarn de inmediato a los fabianos, parecen propias de la patria de Darwin, pero lgicamente representaban una postura minoritaria en la patria y el siglo de Hegel. Expresamente aplica su concepcin evolutiva a la implantacin del socialismo: "El capitalismo ni se implant de sbito ni desaparecer de sbito, y cuando el socialismo logre el predominio, tendr que organizarse con un nmero de hechos econmicos y
IRING FETSCHER "El marxismo, su historia en documentos" ( 3 VOLS). Ed. Zero, S.A. Bilbao, 1974. Vol III p. 179. En el futuro esta obra ser citada: "I.F.: ... Documentos".
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Documentos", Vol III, p. 182.

polticos preexistentes del mismo modo que su predecesor tuvo que aceptar la herencia del feudalismo y no pudo deshacerse de ella sino poco apoco". Concebida de ese modo la transicin al socialismo, como acumulacin gradual de reformas parciales, rechaza la brusquedad de los hechos revolucionarios violentos y considera ms conveniente para la salud misma del proceso, el carcter pacfico del mismo. De esas reflexiones ms generales, Vollmar extrae consecuencias estratgicas muy concretas: rechaza la posposicin de reformas que sean practicables hasta el momento de la hegemona socialista (por ejemplo, las nacionalizaciones), y cualquier otra que, segn sus adversarios, pudiera fomentar la fuerza del Estado, por cuanto ste sea instrumento de la clase dominante, porque segn Vollmar, a la naturaleza del propio Estado tambin afecta esa evolucin y considera que, poco a poco, las fuerzas econmicas han de ir cediendo terreno del inters particular en beneficio del inters general. En el mismo discurso antes citado de 1891, tras exponer esa filosofa evolutiva de la historia, reafirma el valor de la ideologa "entusiasta y radical", pero como definidora de objetivos finalistas y concitadora de voluntades; no desdea el valor de la utopa y, sin embargo, desemboca en proponer toda una serie de pequeas reformas inmediatas, porque lo que s rechaza es el choque que produzca cualquier interpretacin del ideal socialista que lleve a suspender el esfuerzo "da a da". Otra consecuencia prctica inevitable de su teora, concierne a algo tan vital en la estrategia del movimiento obrero como son las alianzas en lo poltico, y el papel que se otorga al factor de la negociacin en lo sindical, esto es, con quin se puede cooperar en lo poltico, y hasta qu cosas y de qu modo se debe negociar en lo sindical. Todo este esquema de pensamiento vena a poner en entredicho, como en seguida har Bernstein, el otro esquema clsico que separaba tajantemente lo esperable bajo la sociedad de clases, y lo que slo caba esperar tras la superacin revolucionaria de la sociedad clasista. A Vollmar, minoritario, se le respetaba un sitio sin embargo, en la socialdemocracia. Si Vollmar fue un importante precedente, en Eduard Bernstein encontramos lo ms significativo del revisionismo. EDUARD BERNSTEIN (1850-1932), lleva a cabo un anlisis crtico, minucioso, de una serie de teoras marxistas que considera errneas, o que ya fueron superadas por nuevos fenmenos econmicos y polticos, aunque no niega que tuvieron validez en su momento, ni que dejen de servirnos para explicar aquel momento, pero que han dejado -a su juicio- de ser vlidas y requieren ser sustituidas por nuevas interpretaciones y nuevas alternativas. Su crtica es, pues, terico-prctica, y en nuestra pequea exposicin-resu-men intentaremos poner de relieve, mediante un indicador grfico, las consecuencias operativas de cada punto doctrinal. Las crticas de Bernstein, aunque nunca fueron formalmente aceptadas por el Partido Social-Demcrata, y si fueron en cambio, rechazadas explcitamente en repetidos Congresos, calaron sin embargo en sectores de la opinin socialista, dentro y fuera de Alemania, entre otras cosas, porque procedan desde dentro del marxismo, desde alguien que no slo se manifestaba respetuoso de la obra de Marx, sino que se reclamaba entre sus herederos, y que afirmaba tener por objetivo, precisamente, la crtica de los errores o la depuracin de los conceptos obsoletos, con el fin de que fuese realizado efectivamente, y sin tropiezo, el mensaje fundamental del socialismo.

Por otra parte, Bernstein, antes y despus de los fragorosos aos culminantes de la polmica, que son el ltimo lustro del pasado siglo, fue un incansable militante de la causa socialista, y el partido respet su actitud hasta el punto de poner en sus manos un acta de diputado en el Reichstag despus de lo ms crucial de la polmica. De familia juda, nacido en Berln, Bernstein trabaj en un banco, desde los 16 hasta los 28; y tras ejercer otros quehaceres subalternos, tiene que emigrar a Suiza por consecuencia de las leyes antisocialistas del perodo bismarckiano. Su cultura y destreza periodsticas lo sitan en Suiza como director durante algn tiempo de "El SocialDemcrata", rgano del partido que se introduca clandestinamente en Alemania. Pero lo ms relevante de su biografa a efectos ideolgicos, es que, en 1888, es expulsado de Suiza y se traslada a Londres, donde permanecer hasta 1901 como corresponsal de "Vorwaerts", peridico de los trabajadores alemanes. Aunque alcanz todava a conocer a Engels en los ltimos aos de su vida, la influencia decisiva que recibe en Inglaterra, procede de los fabianos -especialmente los Webb- y del Partido Laborista Independiente. Como quiera que ya conocemos algo de los fabianos, enseguida podremos palpar estas influencias examinando los planteamientos bernstenianos. Antes de ausentarse de Alemania haba colaborado con Kautsky, quien sera despus su gran contradictor y, por su reputacin como terico, tambin fue consultado al tiempo de la elaboracin del Programa de Erfurt, en cuyo momento no manifest mayores discrepancias. Su evolucin intelectual fue posterior. La polmica del revisionismo de Bernstein se inicia hacia 1896 con una serie de artculos que ste publica en la revista "Newe Zeit" (La Nueva Era) que diriga Kautsky. Las crticas y censuras que recibe, le estimulan a redactar y publicar su obra ms significativa: "Los principios del Socialismo y las Tareas de la Social-democracia" (1899), que es prontamente replicada por otras dos obras clsicas: "Bernstein y el Programa de la Socialdemocrada", de Kautsky, y "Socialreformismo o Revolucin?", de Rosa de Luxemburgo. Bernstein no es simplemente un terico especulativo que elabore obras por pura vocacin cientfica, sino que es adems un poltico bien atento a los problemas prcticos que la accin plantea, y una gran parte de su produccin terica fue surgiendo en artculos de prensa peridica. Al exponer seguidamente las principales tesis del revisionismo bernsteiniano vamos a resaltar la conexin de teora y prctica resultante de las consecuencias operativas de cada tesis, en punto y aparte con doble margen: A) Reformismo: Las estructuras econmicas y sociales cambian a travs de la historia pero se trata de un cambio paulatino, y de una acumulacin de mutaciones diversas. No se trata de un momento en el que todo cambie a la vez y de forma radical, esto es, el cambio de las estructuras econmicas y sociales no tiene que ser necesariamente brusco, instantneo, violento. La Social-Democracia alemana, a su juicio, estaba en un grave error de estrategia por creer que el trnsito del capitalismo al socialismo acontecera, si no de forma violenta, por lo menos de forma brusca, como una ruptura en un momento histrico dado, acaso cuando los socialistas tomaran el poder electoralmente, consiguiendo la mayora del parlamento. En consecuencia aplazaban reformas y alianzas que hicieran posibles algunas de esas reformas, en la perspectiva de que el cambio se producira de conjunto y con arreglo a un diseo global, dirigiendo esa transformacin el partido de los trabajadores. Por eso decan los lderes de la socialdemocracia que no haban

traicionado el ideal al rechazar la violencia como mtodo y abrazar la va parlamentaria, puesto que el fin estaba intacto, e ntegro sera realizado cuando se contase con el apoyo de las masas libremente expresado. A todo ello opone Bernstein la famosa frase de que "la meta no es nada y el movimiento es todo", queriendo resaltar que las metas tericas son un referente direccional slo, y que se debe acometer de inmediato sin temor el camino de las reformas: "Reconozco que tengo realmente poca aficin e inters por lo que por regla general se entiende bajo "fin del socialismo". Ese fin, cualquiera que sea, no es nada para m, el movimiento, todo. Y bajo movimiento entiendo tanto el movimiento general de la sociedad, es decir, el progreso social, como la agitacin y organizacin poltica y econmica para la realizacin del progreso". "La democracia social no tiene por qu actualizar ni desear el derrumbamiento prximo del sistema econmico actual si se concibe como producto de una gran crisis debastadora de la sociedad. Su tarea es, y eso durante mucho tiempo, organizar a la clase obrera polticamente, educarla hacia la democracia y luchar por todas las reformas en tanto sirvan para el beneficio de la clase obrera y la transformacin del Estado en el sentido de la democracia. ("Problemas del Socialismo") 23
- De donde que la Social-Democracia debe cambiar su estrategia y proceder en direccin a la consecucin de reformas parciales e inmediatas. - De otro modo sus seguidores se cansarn de luchar a tan larga referencia, y otros partidos se beneficiarn de propiciar las reformas parciales, consiguiendo nuevos apoyos que disgregarn por lo menos a parte de la clase obrera.

B) Crtica del materialismo histrico: El reformismo de Bernstein es congruente con su interpretacin de la historia. Carlos Marx, y sus ms fieles seguidores haban aplicado una interpretacin de la historia de la humanidad que entraaba necesariamente la existencia de saltos cualitativos o cambios revolucionarios en la estructura econmico-social, y por supuesto, en la superestructura poltica. En la medida en que Bernstein va a defender que la transformacin socialista de la sociedad ha de concebirse como acumulacin de reformas, intenta desactivar tericamente aquellos elementos de la teora marxista que actuaban como espoletas capaces de producir el estallido inevitable de la sociedad capitalista. En este sentido guardan perfecta correlacin sus crticas al materialismo histrico, a las teoras de la concentracin progresiva del capital, del pauperismo creciente, o a la interpretacin que los marxistas empezaron a llevar a cabo sobre el imperialismo. Todas esas crticas, en su conjunto, son la justificacin del reformismo y del rechazo de la alternativa revolucionaria. Del materialismo histrico Bernstein rechaza los extremos deterministas a que haba sido llevada la idea del condicionamiento econmico. No niega que los hechos econmicos sean el substrato de los dems fenmenos sociales, ni que bajo la forma de propiedad privada de los bienes productivos se produzca una contradiccin de intereses, ni tampoco que la lucha entre las clases con intereses antagnicos sea factor primordial del impulso histrico. Lo que combate es el menosprecio de otros factores y la creencia en que los hechos econmicos determinen mecnicamente los fenmenos de conciencia. Cree que en todo esto hay una simplificacin tosca de una realidad ms compleja y no
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I.F.:"... Documentos". Vol III p. 188.

slo eso, sino que en su opinin, cada vez es menor el grado de determinacin que los fenmenos econmicos ejercen sobre los fenmenos de conciencia: "En la sociedad moderna tenemos que distinguir dos corrientes. Por una parte aparece una comprensin creciente de las leyes de la evolucin y especialmente, de la evolucin econmica; a este conocimiento va unido, parte como causa y parte como efecto, una capacidad creciente para dirigir la evolucin econmica. La fuerza natural econmica, como la fsica, cambia en el sentido de pasar de ser la que domina al hombre a ser su servidora desde el momento en que su naturaleza es conocida". (...) "... el inters comn aumenta sin cesar en el poder en contra del inters privado, y la regla elemental de las fuerzas econmicas es superada en la medida en que las cosas suceden as y siempre suceden as". (...) "De este modo lo mismo los individuos que las naciones quitan cada vez una mayor parte de sus vidas del imperio de una necesidad que les obliga sin su voluntad o en contra de ella". (...) "La sociedad moderna es mucho ms rica que las sociedades anteriores en ideologas que no estn determinadas por la economa o por la naturaleza que acta como una fuerza econmica".24 As pues, el desarrollo de la ciencia, especialmente de la economa, al permitir con mayor exactitud la previsin de los fenmenos futuros, permitir evitar aquellos de consecuencias sociales ms funestas, introduciendo los oportunos correctivos. De ah que Bernstein rechace tambin la teora de que las crisis peridicas habran de ser cada vez ms graves conduciendo finalmente al cataclismo del sistema. Cuando afirma que el inters comn se va imponiendo al inters particular, ntese que lo dice en unas condiciones histricas en las que la sociedad era inequvocamente gobernada por fuerzas de la burguesa y que, por tanto, incluso bajo la hegemona de las clases propietarias es posible un efectivo progreso social favorable a la sociedad en su conjunto. Su optimismo sobre la evolucin natural de la sociedad en el sentido de superar el determinismo econmico, le lleva incluso a la afirmacin de que "La ciencia, las artes, toda una serie de relaciones sociales dependen hoy mucho menos de la economa que antes (...); el punto de desarrollo econmico a que ahora se ha llegado permite a los factores ideolgicos, y especialmente a los morales, ms campo para la actividad independiente de lo que antes se acostumbraba".
De donde que, si el socialismo no es de suyo inevitable, si su justificacin tiene una base de componente moral ms que de necesidad histrica; y si por otra parte las ideologas estn cada vez menos determinadas por vnculos econmicos, importa tanto como forjar la estructura orgnica de los trabajadores, el persuadir la sociedad en su conjunto de la justicia de las reformas necesarias y de la mayor utilidad que para el conjunto de la sociedad tienen las alternativas del partido. (En la prctica Bernstein propondr un partido muy abierto, de orientacin semi-interclasista, en consonancia, por otra parte, con su nocin de clases sociales que luego veremos). El mensaje atena aristas en funcin del pblico ms amplio y de sensibilidades ms diferenciadas al que se dirige. Estas diferencias de tonalidad en el mensaje, que son muy significativas, se notan ostensiblemente no slo en los conceptos y el tipo de razonamiento, sino en el propio lenguaje utilizado. A este respecto, y en el contexto de la polmica que estudiamos, existe un abismo entre el lenguaje de estos dos contemporneos, Bernstein y Rosa de Luxem-burgo, p.e. Los lenguajes

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Pasajes Citados por D.G.H. Cole. Ob. Cit. Vol III. p. 267.

son un indicador muy significativo de la orientacin que sigue quien los utiliza (y quien de modo inconsciente se deja absorber por el lenguaje de un momento o de un ambiente, se deja atraparen alto grado por los contextos mentales imbricados en ese lenguaje).

C) Negacin de la tendencia hacia la concentracin capitalista: este es uno de los puntos ms caractersticos de su aportacin y que produjeron mayor polmica, pues resulta efectivamente que es el punto de mayores implicaciones estratgicas para el movimiento obrero. En principio parece tratarse de una cuestin muy tcnica y que podra dilucidarse de forma netamente emprica mediante recuentos estadsticos, pues se tratara slo de medir el nmero de propietarios y la magnitud de sus propiedades, comparando las series de datos correspondientes a tractos sucesivos, concluyendo de este modo si se produce o no, una progresiva concentracin del capital en pocas manos. Como es sabido, una tesis clsica del marxismo tradicional afirmaba que en el desenvolvimiento del capitalismo se tiende a la concentracin de los recursos productivos en nmero decreciente de poseedores. Varios factores impulsan en esa direccin: la magnitud de las empresas productoras tiende a ser cada vez mayor, arruinando a pequeos competidores; las mquinas e ingenios del progreso tecnolgico suponen cada vez mayor inversin de capital inmovilizado, que slo unos pocos estn en condiciones de financiar; el modo de explotacin capitalista tiene carcter expansivo y zonas de actividad econmica que subsistan con formas de explotacin precapitalista van siendo invadidas por ese capitalismo expansivo, trasfirindose la propiedad de los bienes productivos a los mismos poseedores de grandes capitales. (Recurdese el debate que hace poco reflejbamos en el seno de la Social-democracia sobre el futuro de la agricultura). Bernstein no niega el hecho histrico, por otra parte evidente, de que en las primeras fases del capitalismo industrial aconteciera ese fenmeno en lo concerniente a la produccin de manufacturas, ni niega que el capitalismo tienda a la creacin de macroempresas, capaces de imponer sus propias reglas al mercado e incluso se enfrenta al hecho real de los trust y monopolios. Pero opone como idea fundamental que tales grandes empresas, al fragmentar sus ttulos de propiedad mediante el accionariado, en realidad multiplican el nmero de poseedores del capital y facilitan el acceso a la posesin de bienes productivos de los pequeos y medianos ahorradores. Por otra parte seala, que el desarrollo capitalista lleva consigo, dentro y fuera de esas grandes empresas, a la multiplicacin de cuadros intermedios, de burcratas y funcionarios, con una capacidad creciente de consumo, que arrastran el florecimiento de pequeos negocios orientados a satisfacerles. Con todo lo cual no slo subsisten unas capas medias sino que, lejos de ir hacia su inexorable proletarizacin, se consolidan como estrato social creciente, y en ellas arraiga una ideologa que no es necesariamente hostil ni a la propiedad privada, ni a la plusvala, ni al sistema en su conjunto. "En la socialdemocracia predomina la idea, o se tiene siempre en la mente, que a la concentracin de empresas industriales corresponde una concentracin de capital. Pero esto no es absolutamente as. La forma de la sociedad de acciones opera en modo muy importante en contra de la tendencia a la centralizacin del capital por medio de la concentracin de empresas. Permite un continuo desdoblamiento del capital ya invertido y hace superflua la apropiacin de capitales por medio de pocos magnates con el objetivo de concentrar empresas..." (...) "...es evidente que no todos los accionistas son capitalistas en un grado digno de mencin, y a menudo aparece un mismo gran capitalista en todas las posibles sociedades como un pequeo accionista. Pero en todas

ellas, el nmero de accionistas y el promedio del importe de sus acciones est en vas de rpido crecimiento... Es por tanto completamente falso suponer que el desarrollo actual demuestre una disminucin absoluta o relativa del nmero de los poseedores. No "ms o menos", sino sencillamente ms, o sea, absoluta y relativamente crece el nmero de poseedores" ("Los Principios del Socialismo y la tareas de la Social-Democracia") "Alguien pudiera preguntarse entonces: Como puede relacionarse la supervivencia de las capas medias con la concentracin de empresas bajo el capitalismo? (...) "La forma de asociacin del capital colectivo posibilita el mantenerse a toda una serie de estamentos de la poblacin que hubiera debido desaparecer irremediablemente si en cada empresa hubiera podido haber slo una nica persona o un grupo muy reducido de propietarios" 25 Para la interpretacin que ofrece del concepto de clase, tan importante es lo concerniente al acceso a la propiedad, como el desarrollo de los cuadros intermedios que por su renta (independientemente de la procedencia de sta) se equiparan en los modos de vivir y de pensar a las capas medias. "En la vida social real, la cantidad de ingresos, la posicin social dependiente o condicionada por ella y el tren de vida se convierten en la ms significativa escala de pertenencia a una clase, mientras que la derivacin de la renta del trabajo, capital o propiedad vale ciertamente muchas veces como criterio de divisin, pero ms para la consideracin especficamente econmica que para la distincin social comn". Con todo eso las mismas clases no se encuentran hoy en ningn modo rgidamente separadas, sus fronteras no estn ni mucho menos rigurosamente trazadas (...) porque precisamente en las regiones fronterizas de arriba abajo y de aqu para all corren innumerables hilos de conexin entre los distintos elementos y modifican de un modo u otro la posicin social que juega ya ah tambin un papel". 26 Para observar mejor las consecuencias sociolgicas del anlisis econmico, tomamos citas de otros pasajes de sus obras sin temor a incurrir en la infidelidad si afirmamos que, para Bernstein no estaba justificado, en suma, creer que la sociedad iba hacia una creciente polarizacin en dos bloques antagnicos irreconciliables, sino que por el contrario, segn l, la evolucin del desarrollo capitalista iba favoreciendo una cierta difuminacin de los contornos diferenciales, as como un rejuvenecimiento incluso de las capas medias constituidas por individuos de diversa imbricacin en el sistema econmico.
Bernstein no rechaza que los partidos guarden una correlacin bsica con las clases sociales, pero habida cuenta de la estratificacin social, de la graduacin que modula sus escalones, y de su movilidad, que lejos de tender a su desaparicin tiende a complejizarse, los partidos no pueden asumir una franja de representacin muy concreta, y slo de los intereses de ella, si desean ser representativos de la mayora. Llega a afirmar que es propio del antiguo rgimen estamental el tipo de diputados que se configuran como meros representantes de los intereses de un estamento determinado. Relaciona la idea de que con el sufragio universal todos los ciudadanos eligen a todos los diputados, con la idea de que todos los partidos sobrepasan la representacin de clases o grupos determinados, y hace slo excepcin de aquellos partidos que representan minoras separatistas, cuyo nico objeto esencial es la protesta contra las instituciones de un Estado al que pertenecen involuntariamente. El partido, aunque surja de una clase, es para Bernstein algo ms que el instrumento de esa clase.
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I.F.: "...Documentos" Vol II. pgs. 278-280. I.F.: "... Documentos" Vol II p. 278-280.

I.F. Documentos, Vol.II pg. 276

A la composicin de clases que l sostiene corresponde bien este pensamiento:"... hoy da est totalmente excluida una plena congruencia entre partidos y clases". Lo cual ha de reflejarse en los programas:... el programa de un partido an representando un inters de clases muy determinado puede, sin embargo, ejercer una cierta atraccin sobre miembros de otras clases. El partido es, en la totalidad de su concepto y de su esencia, algo que posee un alcance mayor que la clase ..." 27

D) Rechazo del pauperismo creciente: Bernstein observ que aquella tesis, segn la cual se iba empobreciendo cada vez ms la clase trabajadora en su conjunto, no se cumpla, sino que, tanto en Inglaterra como en la propia Alemania, Pasado el trauma de sustituir la produccin artesana por la implantacin de la industria, aunque muy paulatinamente, empezaba a mejorar la condicin de los asalariados. Con muy pocas estadsticas disponibles esto era objeto de muy diversas interpretaciones. Mientras para algunos ello representaba un incremento efectivo de la cuota correspondiente a la retribucin del trabajo con respecto al volumen de riqueza producida, para otros segua siendo cierto el carcter decreciente de esa cuota, pese a que el crecimiento cuantitativo absoluto de los salarios fuese real, pues seguan suponiendo los salarios, en su conjunto, una cuota decreciente con respecto a los beneficios. Finalmente, para otros, lo que estaba ocurriendo era simplemente un proceso de desplazamiento de la hiperexplotacin, en el sentido de que, los trabajadores "privilegiados" de los pases metropolitanos, empezaban a beneficiarse relativamente de la hiperexplotacin de la que eran vctimas los nuevos trabajadores semiesclavos de los pases hacia los que se proyectaban nuevas explotaciones capitalistas, con lo que este problema pasaba a ser componente de otro asunto que interes vivamente los debates socialistas: el problema del imperialismo econmico y sus implicaciones polticas y armamentsticas. Bernstein sostena que no slo se estaba produciendo un incremento cuantitativo absoluto del valor de los salarios y un incremento de su capacidad adquisitiva, sino incluso un relativo incremento de la participacin de los salarios con respecto al volumen de la renta global total, compatible con un incremento de los beneficios debido a la mayor productividad y la expansin del mercado que se converta para las grandes potencias en mercado mundial. Pero independientemente de las explicaciones al fenmeno, el simple hecho de que pudiera ir disminuyendo la pobreza de los trabajadores, dentro del sistema, le bastaba para combatir tambin por este lado el "catastrofismo" social, pues fuere por la causa que fuere, la perspectiva de esa mejora en la condicin de vida de las masas obreras disminuira su presin revolucionaria, y orientara su accin hacia la mejora gradual de sus recursos y a la consolidacin de los servicios obtenidos.
De esto se deriva un papel ms protagonista de los sindicatos en la estrategia de la lucha de clases. En efecto, si se entiende que dentro de la sociedad capitalista es posible una mejora substancial de la clase obrera en el reparto de las rentas, y se estima que la determinacin de los salarios y de las condiciones de trabajo son regulables fundamentalmente a travs de los convenios colectivos, los sindicatos no tienen ya slo una funcin de "resistencia", de reconquistar eternamente un valor del salario que ser inexorablemente deteriorado por el incremento de los precios, sino que la lucha sindical aparece en su conjunto como un medio tan importante o ms que el legislativo para conseguir un reequilibrio en la distribucin de las rentas, en definitiva, para ir imponiendo la reforma del sistema e incluso el alcance prctico del concepto de propiedad empresarial. Es cierto que una concepcin del cambio social de carcter revolucionario y no reformista que cuente en su esquema organizativo con el binomio partido-sindicato vena relegando el papel de
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Documentos", Vol III. p. 133.

los sindicatos a la oscura brega de defender las condiciones existentes, y otorgaba a cada paso dado un valor muy relativo por considerarlo de subsistencia insegura, dependiendo siempre de las fluctuaciones aleatorias del mercado de trabajo; incluso el propio empleo, a merced de los vaivenes del mercado. El sindicato apareca en un tal diseo como la organizacin de masas, compuesta por un nmero mayor al de los afiliados al partido, en cuya diferencia numrica se reflejara el grado de "conciencia" y de compromiso personal con la tarea revolucionaria. El diferente grado y modo de asumir la alternativa utpica. Todo ello sin perjuicio de las actitudes de los lderes sindicales. Ahora bien, en una perspectiva reformista, en la situacin de concebir que la revolucin no es otra cosa sino la lenta acumulacin de reformas, resulta que no todas esas reformas han de proceder necesariamente del nivel normativo que emana de los parlamentos, sino de los acuerdos que pactan patronos y obreros con autonoma respecto a los poderes del Estado. Entonces, el partido y el sindicato no slo son recprocamente autnomos en el aspecto orgnico, sino que son, adems, pares en el rango de la funcin, y su relacin adquiere ms bien el signo de coordinarse para conseguir mejor la complementariedad de sus funciones especficas. Todo lo cual no vena siendo la teora ni la prctica de la Social-Democracia alemana, en la que el partido reclamaba una funcin terico-orientadora y una funcin sugerencial-directiva que, sin perjuicio de la autonoma orgnica, era canalizada por el vnculo personal de lderes sindicales socialdemcratas.

E) Crtica al supuesto de la crisis final: un tema recurrente en la obra de los tericos del socialismo vena siendo el asunto de las crisis peridicas. Al criticar el capitalismo como un sistema, no slo injusto, basado en la explotacin, sino a la postre inviable, sus crticos ponan especial nfasis en ese "fallo" del sistema consistente en las crisis peridicas, momentos que conducan a la quiebra de empresas, destruccin de mercancas producidas cuyo beneficio resultaba imposible realizar, oleadas de paro obrero, incremento de miseria entre los asalariados. La frecuencia y relativa periodicidad de estas crisis en los pases industrializados durante el siglo pasado hizo surgir diversas teoras interpretativas sobre la causa de estos fenmenos. Primero se atribuyeron las crisis a los excesos de mercancas generados por la produccin en masa, tpica de la industria, y por tanto al subconsumo o incapacidad del mercado para absorber tal volumen de produccin (en contraste con masas en estado carencial agudo pero que representaban una demanda insolvente). Se atribuyeron luego las crisis a las posibilidades especulativas que engendraba el crdito, que imprudentemente manejado por especuladores creaba situaciones de negocio ficticio llamado a derrumbarse. La creacin de grandes empresas y combinaciones de empresas o Trust, pareca diferir los perodos de crisis, y llevar a cabo una proyeccin ms racional de la produccin en relacin al mercado, as como una ms intensiva explotacin de mercados cada vez ms amplios. Pero algunos suponan que este desarrollo ms potente de estas formas de capitalismo avanzado acabaran produciendo una de dos: crisis ms agudas y devastadoras, o la confrontacin armada entre las grandes potencias industriales. Ahora bien, an cuando las explicaciones sobre el origen de las crisis peridicas era cuestin discutida, -el hecho de las crisis peridicas constituye una realidad emprica innegable-, lo ms importante al objeto de la polmica que estudiamos es la hiptesis construida en torno a las crisis y que, segn doctrina generalmente aceptada en el campo socialista a fines del siglo pasado, consista en afirmar que la magnitud de esas crisis sera creciente y que de algn modo acabara producindose una crisis tan generalizada o intensa que conducira a una parlisis virtual del sistema o, como dijimos, a la guerra entre las potencias forma suprema de competir por la expansin y explotacin del

mercado mundial y forma de liquidar excedentes inabsorbibles. Cualquiera de esas dos pavorosas eventualidades habra de ser escenario de la revolucin. En el momento histrico en que el sistema se hace incompatible con la supervivencia de la poblacin y, en lugar de servir a la satisfaccin de sus necesidades le lleva al hambre generalizada o al conflicto de exterminio, sera cuando las masas previamente articuladas orgnicamente y dotadas de dirigentes que conocen el camino, producen el cambio revolucionario. Lo que no era posible frente al Estado en el ejercicio ordinario de su poder represivo, se hara posible ante un Estado incapaz de atender a la represin del desorden generalizado, o de un Estado desarticulado por el conflicto con otros Estados. (Ntese que en realidad los soviets asaltaron un Estado desarticulado por una derrota internacional inminente; ntese que tras la la Guerra Mundial la burguesa europea se ech en brazos del fascismo aqu y all como "solucin" contrarrevolucionaria, y recurdense los esfuerzos americanos para prevenir los riesgos de la posguerra europea en los aos 45 y siguientes del presente siglo mediante masivas ayudas econmicas a los pases europeos aliados). Bernstein, interesado en despejar las perspectivas que dieran aliento a las alternativas revolucionarias, y coherente con su justificacin del reformismo, tambin "revisa" la teora de la hipottica crisis catastrfica del capitalismo y lo hace en el sentido de negar su inevitabilidad. No dice que no pueda sobrevenir en un pas determinado como consecuencia de agentes externos, pero niega rotundamente que tal hiptesis haya de ocurrir necesariamente, excluyendo que el orden normal del desarrollo capitalista tenga que conducir a ello. Por otra parte, constata que una observacin de los hechos, desde la ltima dcada del siglo observados, no justifican ese pronstico: "An no se advierten seales de un estallido universal de inaudita violencia, ni se puede describir la mejora del comercio en los intervalos de las crisis por ser particularmente corta su duracin. Con mayor razn se ofrece una tercera cuestin que, despus de todo, est parcialmente contenida ya en la segunda, a saber: 1 si la enorme extensin del mercado mundial, en unin con la extraordinaria cortedad de tiempo necesario para la transmisin de noticias y para el transporte, ha aumentado tanto la posibilidad de arreglo de disturbios; y 2 si la riqueza de los Estados de Europa, que ha aumentado enormemente, en unin con la elasticidad del sistema moderno de crdito y la creacin de Trust (o combinaciones) industriales, ha limitado tanto la fuerza de reaccin de disturbios locales e individuales que, a lo menos por algn tiempo, las crisis comerciales generales, semejantes a las primitivas, han de considerarse improbables". () "... no hay razn imperativa para concluir que tal crisis venga por razones puramente econmicas. Las depresiones locales y parciales son inevitables; el estancamiento general no es inevitable con la actual organizacin y extensin del mercado mundial..." 28
Descartada por Bernstein la perspectiva revolucionaria, reafirmado el reformismo, ha de explicar la metodologa propia de esta va que -como enseguida veremos- no ser otra sino el parlamento y la persistente accin de los sindicatos que han de plantearse la reforma de la empresa. Ahora bien, la perspectiva reformista o evolutiva supone en el partido revalorizar las tareas electorales; orientarlas francamente a la obtencin de la mayora parlamentaria, as como en los sindicatos reforzar los conocimientos y asesoramientos que permitan incidir, paso a paso, en la modificacin del tipo de relaciones entre el capital y el trabajo. Puesto que el sistema va a durar y
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Textos citados por Laidler. Ob. Cit. Vol I. pgs. 392-395.

a ser cambiado pieza a pieza, es preciso conocerlo en sus ms mnimos detalles, actuando meticulosa y tenazmente sobre cada resorte del aparato econmico y social.

F) Afirmacin de un sistema transitorio mixto: claramente influido en este punto por los fabianos, especialmente por el matrimonio Webb, Bernstein analiz el valor de las cooperativas como una frmula "socialista" en el seno de una sociedad capitalista, resultando simpatizante de las cooperativas de consumo y desconfiado de las cooperativas de produccin. El motivo por el que desconfa de las cooperativas de produccin, que en raras ocasiones gozaron de xito duradero, es por lo referente a la dificultad de mantener en ellas la necesaria disciplina en orden a la produccin; la dificultad, de sostener la autoridad directiva entre iguales. Pero de esa valoracin deduce una conclusin de alcance general sobre la capacidad que tendran los trabajadores para asumir de sbito la direccin de todas las unidades productivas de la sociedad, y por ello concluye en que al menos por un largo tiempo todas aquellas actividades productivas que no pudieron ser absorbidas por la sociedad en su conjunto, (y dirigidas por tanto bajo la autoridad que emana la comunidad) debieran dejarse en manos privadas, lo cual es ni ms ni menos que lo que en la actualidad llamamos "sistema mixto" en el que se complementan sector pblico y sector privado.
Las cooperativas de consumo desarrolladas en gran escala no slo favorecen la adquisicin de productos ms econmicos, sino que introduciran elementos de mayor racionalidad en el mbito de la produccin y distribucin, acomodando en mayor grado estas funciones a las efectivas necesidades de los consumidores. Las cooperativas de consumo en gran escala llegan a elaborar sus propias mercancas, a condicionar los encargos a terceros, y concurren en el mercado internacional para hallar en ocasiones sus proveedores.

G) La democracia como medio y como fin: Este es el otro punto fundamental de "revisin" llevado a cabo por Bernstein, y tambin es revisado en la misma orientacin de sus crticas anteriores, es decir, en el sentido de que Bernstein no niega que durante un cierto tiempo la democracia haya sido violentada en la sociedad de clases y sometida a tales condicionamientos por las leyes electorales, por las restricciones al ejercicio de las libertades, por la misma desigualdad de posibilidades entre las clases sociales, como para que el contenido de una tal democracia no mereciese ser tenido como gobierno del pueblo. Pero en cambio rechaza que no pueda existir verdadera democracia sino tras el salto revolucionario y la desaparicin de la sociedad de clases. En esto se va a mostrar tambin evolutivo. El perfeccionamiento de la democracia tambin es algo gradual, y es algo que se va haciendo mediante el perfeccionamiento de las leyes electorales (entonces bsicamente planteado como extensin del voto) y mediante la ampliacin de las regulaciones sobre el ejercicio de los derechos y libertades. Cita a su favor en este sentido los progresos graduales que se fueron realizando en los pases ms avanzados durante el siglo pasado. Trabajar en esta direccin del perfeccionamiento de la democracia es una de las tareas de la socialdemocracia. Frente a quienes consideraban la "democracia burguesa" slo como un medio, como un conjunto de mecanismos -elecciones, parlamento, etc.- que podan ser utilizados en el camino hacia el cambio revolucionario para poder realizar luego la verdadera democracia sin opresin de una clase dominante y dominadora de esos resortes,

Bernstein afirma que la democracia no slo es un medio, sino que es el medio por excelencia que debe utilizar la Social-Democracia, y que es adems un fin en s mismo, uno los objetivos mximos del socialismo. Considera que los usos de la democracia constituyen en s mismos una pedagoga de la convivencia, de los valores de autolimitacin, de renuncia individual a la violencia, de necesaria bsqueda del acuerdo, del compromiso, del respeto a los diferentes. "La democracia es a la vez el medio y el fin. Es el medio de conseguir el socialismo, y es la forma de realizar el socialismo..." (...) "La democracia, en su principio, es la supresin del dominio de clase, aunque todava no es superacin efectiva de las clases (...) "En la democracia, los partidos y las clases correspondientes aprenden pronto a conocer los lmites de su poder y a emprender tanto cuanto pueden razonablemente esperar conseguir segn las circunstancias. Incluso cuando sus exigencias son excesivas para ser serias, permitindoles ceder en caso de un compromiso inevitable -y la democracia es la escuela del compromiso-, todo es mesurado (...) El derecho de voto de la democracia hace de sus beneficiarios, participantes virtuales en la realidad colectiva, y esa participacin virtual debe llevar a la larga hacia la participacin efectiva ..."29 Recordemos que a estas alturas de la ltima dcada del siglo la Social-Democracia ya haba renunciado a la violencia insurreccional y tomado el camino institucional, pero no haba asumido esta gradualismo o evolucionismo, en el que Bernstein no slo ve una necesidad, por no haber otra ruta transitable, sino que ve una virtud en la medida en que los compromisos o transacciones que l sita como caracterstica esencial de la democracia llevan al gradualismo como metodologa del cambio, que es -a su juicio- lo ms conveniente: "Toda accin prctica de la democracia social consiste en establecer situaciones y condiciones que deben hacer posible la transicin sin arrebatos convulsivos, del orden social moderno en uno ms alto".30 Bernstein critic abiertamente la idea de la "dictadura del proletariado". La consideraba un arcasmo, un "atavismo poltico". Crea que tal cosa fue dicha cuando no existan los cauces de una democracia perfeccionada. Acusaba incluso a Marx de haberse dejado influir en este punto por la huella blanquista de la primera poca de movimiento obrero, esto es la creencia en minoras salvficas. "Esa idea blanquista fue compartida por Marx y Engels bajo una forma modificada: ellos tambin interpretaron durante mucho tiempo la tradicin jacobina como la idea de la fuerza creadora revolucionaria de una dictadura centralista apoyada sobre los elementos adelantados del proletariado". 31 Bernstein afirmaba, por el contrario, no slo el carcter democrtico que debe seguir todo el proceso de cambio, sino la descentralizacin del poder propio del federalismo, e incluso el fortalecimiento y reforzamiento de funciones del poder municipal.
Uno de los hallazgos ms apreciados por Bernstein del liberalismo poltico, de cuyas mejores tradiciones cree que debe sentirse heredero el socialismo, es la flexibilidad del rgimen parlamentario. Acabamos de ver la valoracin sumamente positiva que hace del pacto, o
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I.F.: "...Documentos" Vol III. p. 189 I.F.: "... Documentos" Vol III. p. 189.

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compromiso. Ese espritu es una forma de hacer la poltica, una metodologa de la convivencia social y del cambio social. Tambin vimos que no negaba la lucha de clases o contraposicin de intereses entre la burguesa y el proletariado, aunque resaltaba la importancia de otros componentes en el devenir histrico. Pero la lucha de clases puede concebirse como confrontaciones que desembocan en una imposicin, y en una victoria final, o como una contraposicin en la que se alternan la confrontacin y el compromiso, y que tiende globalmente a la disminucin de la radicalidad del antagonismo. Esta segunda sera su perspectiva. De ello se deriva en materia poltica una concepcin muy abierta de las alianzas, lo que ya en el siglo XX le llevara cuando el famoso debate sobre la participacin ministerial a defender incluso los gobiernos de coalicin interclasistas, y lleva, ms en general, a creer que en las organizaciones tiene que desarrollarse tanto el espritu de lucha pacfica como el espritu y el hbito de negociacin y de consenso.

H) Justificacin de la expansin colonial: No deja de sorprendernos hoy que quien de tal modo defenda la democracia, y por tanto el principio bsico del autogobierno del pueblo, sin embargo, resultar a su vez defensor de la expansin colonial alemana, si bien que en esto vuelve a recordarnos la similitud con algunos notables fabianos. Es una de sus tesis ms provocativas y que fue objeto de mayor controversia. Todo un conjunto de ideas caramente estimadas por los socialistas convergan para reforzar la condena del imperialismo, desde los principios humanitarios de respeto al indgena, la repugnancia hacia el viejo esclavismo, entonces todava tan reciente, la aversin al Estado, -instrumento de dominacin de clase- sujeto jurdico de la dominacin colonial, la revigorizacin del armamentismo y del militarismo que se ven estimulados por las aventuras coloniales; el derecho violado de los pueblos a su autogobierno; y finalmente, la interpretacin que se iba abriendo paso del fenmeno imperialista como secuela de la voracidad expansiva del capitalismo necesitado de colocar a toda costa sus excedentes mediante la apertura violenta de nuevos mercados. Todo ello, sin olvidar la censura que para los socialistas merecan los partido liberales, defensores en todas las potencias europeas de las aventuras coloniales de sus respectivos pases, alzando la voz slo en los parlamentos (-cuando estaban en la oposicin-) para proferir lamentos sobre los "excesos" en el trato a los indgenas. Bernstein para llegar a la justificacin del colonialismo previamente haba intentado reconciliar al socialismo con el Estado, as como reconstruir una cierta idea del nacionalismo. En efecto, otra teora "revisada" por Bernstein fue aquella que conceba al Estado en la sociedad de clases esencialmente como instrumento de la clase dominante, de suerte que al convertir en ley un sistema de propiedad y de relaciones econmicas, convierte al poder pblico en garante del inters particular de la clase propietaria, y de su ideologa. Frente a esto Bernstein opone, siguiendo en este punto las tesis del liberalismo ms progresista, que el Estado se "socializa" o se hace de toda la sociedad mediante la implantacin del sufragio universal. Dice Bernstein: "En la prctica, bajo el influjo de las luchas de los movimientos obreros, se ha impuesto en los partidos socialdemcratas otra valoracin del Estado. Aqu, efectivamente, ha ganado terreno la idea de un Estado del pueblo, que no es el instrumento de las clases y capas superiores, sino que recibe su carcter de la gran mayora del pueblo gracias al derecho de voto general e igualitario".
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Como vemos, aparte de sealar como conviccin extendida lo que era muy discutido, se agrega la idea de que ese proceso "socializador" del Estado ha sido fruto de las
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contiendas de la clase obrera, esto es, de una "reconquista" del Estado tras el estancamiento de la primera revolucin liberal. En segundo lugar, "revis" la idea de que "los proletarios no tienen patria", e hizo lo posible por compatibilizar el internacionalismo, que l ciertamente comparta, y que fue tan querido por los fundadores de la Social-Democracia, con la idea de corresponsabilidad nacional. Una vez ms afirma con respeto hacia Marx que lo que era cierto en 1848, al ser redactado el Manifiesto Comunista, ha dejado de serlo en su opinin para la dcada de los noventa. Refirindose, pues al fin de siglo, dice: "El trabajador que tiene los mismos derechos como elector en las elecciones del Estado y en las locales y es, por consiguiente copropietario de la propiedad comn de la nacin, cuyos hijos son educados por la comunidad, y cuya salud sta protege, y a quien asegura contra las injusticias, tiene una patria, sin que por esto deje de ser un ciudadano del mundo, exactamente del mismo modo que las naciones se relacionan entre s de manera ms estrecha sin dejar de tener su vida propia".33 Afirmado el patrimonio comn no es preciso extenderse en grandes razonamientos para justificar la necesidad de contribuir a la defensa de ese bien nacional, y por ello separa el carcter militarista de ciertas tradiciones prusianas del hecho mismo de justificar la necesidad de proveer a la existencia de instrumentos razonables de defensa. Sostena que era positiva la presencia de numerosos trabajadores en los cuerpos armados como garanta del carcter nacional y no "clasista" de stos, repitiendo, pues, un argumento de origen tpicamente radical. Establecido todo lo cual, cuando mira al concierto de las naciones, pasa a reivindicar el lugar de la patria alemana, y no slo afirmando "el derecho a la independencia de las naciones civilizadas", sino su papel en la "honrosa obra de civilizacin del mundo". Consideraba que a "los salvajes" no se les haca perjuicio llevando una "cultura superior", y que el derecho de los indgenas a la posesin de su tierra no tena un carcter absoluto, pues el derecho a la tierra no procede tanto de su ocupacin como de su cultivo. En definitiva, la bondad o perniciosidad de la ocupacin colonial no se derivan de una perversin inherente a la invasin, sino del fin y del uso de esa ocupacin: "... cuando se ha adquirido colonias que se examine cuidadosamente su valor y su porvenir, y que se controle la situacin y el tratamiento de los indgenas, como tambin otras cuestiones de administracin; pero esto no es una razn para pensar a priori, que esa adquisicin sea censurable". 34 Probablemente este ltimo bloque de cuestiones sobre la idea del Estado formulada cuando exista ciertamente sufragio universal para el Reichstag, pero no para el parlamento prusiano, y cuando se dejaba todava sentir la pesada carga del aristocratismo-militarista prusiano en torno a la corona del Kaiser, as como el debilitamiento o posposicin del internacionalismo, y sus sorprendentes afirmaciones sobre el hecho colonial, favorecieron que el Partido Social-Demcrata alemn rechazara sus planteamientos globalmente en los Congresos de Sttutgart (1898) y de Lbeck (1901), sin perjuicio de que se le respetara un sitio en las filas del partido, por cuanto sus tesis econmicas y estratgicas iban ganando audiencia, y sin perjuicio tambin de que el partido en su conjunto fuese siguiendo de hecho, cada vez de forma ms acusada,
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Citado por D.G.H. Cole. Ob. Cit. Vol III p. 276

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Citado por D.G.H. Cole. Ob. Cit. Vol III p. 278

la lnea del parlamentarismo, e implicndose poco a poco en el reformismo. KARL KAUTSKY (1854-1938), es la figura que en la polmica de revisionistas y marxistas represent durante muchos aos, y especialmente en el ltima dcada del siglo pasado, el papel de mximo defensor de la "ortodoxia" marxista. Para algunos crticos Kautsky llev el marxismo a una excesiva rigidez, y se dice que en esto era poco marxista, en la medida en que el propio Marx haba sido ms abierto a introducir modificaciones importantes en su pensamiento a lo largo de su vida, lo que se refleja en su dilatada y extensa obra. Sin embargo, Kautsky, as como los llamados marxistas por su actitud antirrevisionista, establecieron que ser marxista no era seguir al pie de la letra todo lo dicho por Marx, sino que lo importante era continuar interpretando la realidad aplicando las ideas cardinales del marxismo. De ah viene la manida frase del "marxismo como mtodo de anlisis" de la que a veces se hizo tanto abuso para prescindir sin mayor examen crtico de ciertos contenidos explcitos, esto es, de aquellas ideas cardinales. La inmensa obra escrita por Kautsky guarda una tremenda coherencia y sistematismo procurando interpretar en todo lo posible los fenmenos de su poca con arreglo a las deas fundamentales dadas por Marx y Engels. Como quiera que en estos apuntes ya hemos citado a Kautsky reiteradamente con anterioridad como comentarista clsico del Programa de Erfurt, nos limitaremos ahora a mostrar slo algo de su aspecto polmico frente a algunas tesis ms significativas del reformismo. Con Bernstein hicimos una exposicin algo ms detallada por cuanto que independientemente de su significacin histrica como alternativa minoritaria en un momento dado, conocer el entramado fundamental de su pensamiento nos habr servido para entender mejor lo que fue la prctica del socialismo europeo hacia mediados del siglo XX, es decir, cuando habiendo renunciado a la va revolucionaria, no haba renunciado sin embargo al ideal de la sociedad socialista, por lenta y evolutiva que fuese su implantacin. KarI Kautsky naci en Praga, lo que a la sazn significaba ser austraco, procedente por origen familiar de un mbito artstico literario, de lo que proviene su exquisita sensibilidad; estudi en la Universidad de Viena. Como otros muchos socialistas significados de su tiempo pas lustros en el exilio, Suiza y Londres, en la dcada de 1880. Pero en 1890 ya regres a Alemania, que se reparte junto con Viena el resto de su vida. Se dedic exclusivamente a la causa del socialismo, principalmente como escritor, en el plano de la investigacin terica y el plano de la divulgacin periodstica, pues entonces los peridicos -sin necesidad de competir con otros medios de comunicacin de masas audio-visuales, y sin tanta dependencia de la publicacin comercial- eran un vehculo fundamental de difusin de ideas entre las masas populares, incluyendo incluso discursos completos, estudios y hasta libros por entregas. Su revista "Neue Zeit", ya citada, fue un referente terico bsico para todo el socialismo europeo. Un par de rasgos nos dicen en pocas palabras su posicin: Los dos frentes principales de su actividad de agudo e incansable polemista fueron, primero Bernstein, y luego Lenin. Represent, en efecto, una posicin centrista con respecto a lo que entonces era la Social Democracia. Sostuvo, por otra parte, entraable amistad con Rosa Luxemburgo, como sabemos por las emotivas "Cartas desde la prisin" escritas por sta en uno de sus cautiverios. Pero al final tambin se enfrent dialcticamente con ella por las teoras de Rosa Luxemburgo sobre la huelga general insurreccional como forma de la revolucin obrera.

Kautsky era un pacifista de razn y de corazn que repugnaba la violencia. Por ello fue de los pocos diputados socialdemcratas que llegado el momento crtico se mantuvieron fieles hasta el fin de 1914, negndose a votar en el Reichstag los crditos de guerra. Fue una ocasin importante de ruptura frente a la directiva del partido socialista. Dejando a parte en este momento las discusiones ms o menos filosficas sobre el trasfondo del evolucionismo social en que se inspiraba Bernstein, y el esquema dialctico propio del materialismo histrico que sigue Kautsky, lo que estaba principalmente sobre la arena del debate, por sus enormes consecuencias prcticas de tipo estratgico, era la cuestin de si el capital tenda a concentrarse en pocas manos, y por consecuencia de ello se produca una "proletarizacin creciente" de las capas medias, o si como dijo Bernstein todo esto era un error, y por tanto la estrategia de lucha de clases estaba equivocada, ya que lejos de tenderse hacia una polarizacin desigual en nmero y exasperadamente antagnica, se tenda hacia la consolidacin de una clase media, con la que los asalariados habran de contar para seguir una prctica reformista. Kautsky, como en general los crticos del revisionismo, analiza de otro modo el significado de las corporaciones o sociedades por acciones que aparentemente fragmentan el capital y dan acceso a compartir la propiedad del capital a muchos pequeos ahorradores, dando lugar incluso a una personalidad dplice de aquellos que por una parte son vendedores de trabajo, y por otra, en cuanto que ahorran, se convierten en poseedores de acciones y propietarios de capital, obteniendo en suma rentas del trabajo y del capital. Bernstein, como vimos, afirmaba incluso que aquella clase de pequeos propietarios de pequeas explotaciones que en su momento parecieron llamados a desaparecer al arruinarse sus negocios bajo la competencia de las grandes explotaciones, revivan transfiriendo sus pequeos capitales de forma asociada al de las grandes compaas. Por otra parte, para el reformismo esta nueva o renovada clase media se vea reforzada por los miles de cuadros, inspectores, tcnicos y empleados comerciales que engendraran la industria y el comercio a gran escala. Pues bien, frente a todo esto, los crticos del revisionismo afirmaban que, para empezar, no debe confundirse nivel de renta y clase social, pues lo importante a este respecto no es la cantidad de renta sino la procedencia de la renta percibida, que sea del capital o del trabajo, pues de ello depende que el sujet est o no vinculado a la defensa de la propiedad privada del capital. Por tanto, rechazaban como un primer punto de confusin mezclar el asunto de los niveles de renta (subidas salariales, mayor o menor amplitud del abanico retributivo), y la configuracin de clases. En segundo lugar, consideraban que un examen ms cuidadoso de lo que ocurre en las sociedades por acciones, forma moderna de propiedad de las grandes y medianas empresas, lo que nos hace ver no es que desaparezcan las grandes fortunas, sino el que estas se puedan repartir en inversiones diversificadas con el fin de minorar los riesgos y obtener adems una "responsabilidad limitada" en caso de quiebra de la explotacin. Por otra parte tambin ocurre que los pequeos ahorradores, al colocar sus ahorros en esas inversiones, en lugar de tener sus pequeos negocios corno antes, lo que hacen es situar a disposicin de los grandes poseedores sus pequeas aportaciones, con lo que ellos no adquieren poder social alguno, y en cambio refuerzan a los magnates que manejan as sus propios recursos y los ajenos. Son los grandes poseedores quienes manejan la iniciativa, el crdito en gran escala, y

quienes imponen sus leyes al mercado. Por lo cual, las sociedades por acciones, lejos de debilitar aquella elite que concentra el poder econmico, la han reforzado, pues ha concentrado en unos pocos la facultad de decisin sobre el destino econmico de la sociedad. En consecuencia, no ha de confundirse nmero de propietarios y concentracin del capital. Puede aumentar el nmero de propietarios y a la vez aumentar la concentracin de capital, y sobre todo concentrarse el poder de decisin sobre el capital. Dice Kautsky: "mediante la corporacin, an los ahorros del pobre se colocan a disposicin de los grandes capitalistas, quienes tienen la facultad para usar tales ahorros como si fueran una parte de sus capitales. Con esto aumenta todava ms la centralizacin de sus grandes fortunas. "35 Ms grosera resulta para los crticos del revisionismo la confusin entre la extensin del acceso a la propiedad de bienes de consumo y la extensin de la propiedad del capital, pues nada tiene que ver el nmero de propietarios en sentido indiscriminado de cualquier forma de propiedad con el problema especfico de la concentracin del capital. Kautsky se muestra algo sarcstico ante la mezcla que confunde difusin de la propiedad y distribucin del capital: "Bernstein habla de los propietarios. Quienes son los propietarios? Marx no ha establecido en su capital ninguna teora del aumento o disminucin del nmero de los propietarios. Estos no constituyen clase social alguna. Si cada uno de los que tienen algo es un propietario, los asalariados tambin son propietarios. Pues poseen vestidos, ropa interior, la mayora muebles, y muchas veces una casita y un campo de patatas.(...) "Ni en el capital ni en el Manifiesto encontramos la afirmacin de la disminucin de los propietarios. No obstante, encontramos claramente indicado el aumento de propietarios, la "clase de los trabajadores modernos, que viven en tanto encuentran trabajo y que slo encuentran trabajo en cuanto su trabajo aumente el capital..." (...) "Si Bernstein quera slo decir que el aumento de los asalariados no equivale al de los pobres, que la proletarizacin de la masa del pueblo no significa de modo necesario su pauperizacin, entonces deba apoyarse en estas estadsticas, pero entonces hubiera probado muy poco contra Marx."36 Para Kautsky la tesis del pauperismo creciente no era ni fue fundamento de la argumentacin marxista, y considera que los revisionistas alancean molinos de viento combatindola. El concepto de revolucin marxista no tiene a la miseria n por causa ni por condicin de su posibilidad, sino que antes bien se fundamenta en la lucha de clases y el desarrollo de las fuerzas productivas. En un interesante escrito perteneciente a estos aos de la polmica frente al revisionismo por dos veces se refiere al tema sin concederlo gran importancia: "En la poca de la confeccin del programa de Erfurt estaban ya hacia tiempo conformes los marxistas consecuentes en que la emancipacin del proletariado no tendra efecto mediante el aumento de la miseria, sino mediante la creciente contraposicin de clases y la lucha de clases del proletariado que de ella se desprende". (...) "Toda tendencia engendra contratendencias que intentan anular aquella. Pero tampoco all donde lo logran opera una simple vuelta a la situacin tal como se hallaba
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Citado por Laidler. Ob. Cit. Vol I. p. 418

Carlos Kautsky.- Prefacio a la quinta edicin de "El Programa de Erfurt" (1904) Grfica Socialista. Madrid. 1933.

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antes de dominar la tendencia anulada, sino que dan lugar a algo esencialmente nuevo. As, por ejemplo, la miseria, que hace pender el capitalismo con forzosidad natural sobre el proletariado, origina la lucha de ste contra la miseria. Pero all donde la lucha de clases proletaria es lo bastante fuerte para empujar hacia atrs la miseria producida por el capitaL, el resultado no es algo as como el idilio de trabajadores precapitalistas".
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Explicacin tpicamente dialctica que parece situar el problema como una etapa rebasada que no objeta al sentido global de la trayectoria de la lucha de clases, sino antes bien como algo rebasado por el impulso ascendente de la organizacin del proletariado. En el prefacio a la quinta edicin de su obra "El Programa de Erfurt", tambin se ocupa minuciosamente Kautsky sobre el problema de la desaparicin-reaparicin de las pequeas explotaciones como un aspecto importante que sin duda concierne al punto de la concentracin, o no, del capital, cuestin esencial para el posterior anlisis de clases, sobre el cual debe fundamentarse una correcta estrategia de la lucha de clases. Kautsky sostiene en este punto que de nuevo los simples nmeros de las estadsticas pueden resultar engaosos si nos limitamos a cuantificar unidades productivas de bienes o servicios. Reafirma lo que se deca en el Programa de Erfurt, a saber, que la tendencia capitalista hacia la creacin de grandes industrias capaces de establecer una competencia irresistible tiende a la ruina de las pequeas industrias, como el gran comercio empobrece y arruina al pequeo marginalizndolo. Pero sin embargo ya observaba a principios de siglo que reapareca una pequea nueva industria de otro tipo distinto a la anterior. La principal caracterstica de aquella pequea industria tradicional era que el dueo de la misma, como el antiguo artesano, era dueo de los bienes de produccin, y por tanto un baluarte de la clase capitalista en cuanto tal, un pequeo burgus hostil al ideario socialista. Sin embargo, la pequea nueva industria surge precisamente de los desempleados, y llega a decir Kautsky que, en rigor, forma parte del ejrcito industrial de reserva que est constituido no slo por los parados, sino por este conjunto de elementos abrumados por el crdito, cuyos bienes productivos les son dados por el capital, cuyas materias primas les son dadas en prstamo o adquiridas a crdito (pequeo comercio), o que trabaja por encargo, y que en cuanto puede en pocas de bonanza y expansin de la gran industria, prefiere desplazarse como asalariado con un ingreso ms seguro, y si es de su particular cualificacin ms saneado. Empleo que en todo caso prefiere para sus hijos como ms cierto que esa miniindustria incierta. "Las nuevas pequeas industrias que resultan de la concentracin del capital -trabajo a domicilio, vendedores ambulante, minifundistas, etc.- son justamente de naturaleza por completo distinta de las abolidas por la concertacin del capital Estas descansaban sobre la propiedad privada de los medios de produccin, que eran propiedad libre de sus poseedores; la nueva pequea industria obtiene prestados del capital los ms importantes de sus medios de produccin, ponindose por ello a su servicio tanto el pequeo cultivador de un suelo arrendado o cargado de deudas como el trabajador a domicilio que recibe la materia prima de quien le da el encargo, o el cervecero que es slo el encargado de la cervecera como el vendedor ambulante o el pequeo tendero que obtiene a crdito las mercancas que vende.
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I.F..: "... Documentos" Vol II. p. 289.

"La antigua pequea industria formaba un estado medio; su poseedor, medio capitalista, medio asalariado, estaba entre ambos. El poseedor de la nueva pequea industria est por debajo del asalariado, se encuentra ms inerme que ste; su alimento es con frecuencia inferior; su jornada es ms dilatada; ms explotados su mujer e hijos. La nueva pequea industria no constituye una posicin a la que el jornalero asciende, sino en la que cae, junto a los dueos independientemente de pequeas industrias venidas a menos. (...)"... la nueva pequea industria es completamente distinta a la antigua; tiene de comn con sta solo exterioridades, y juega un papel por completo distinto, tanto desde el punto de vista econmico como poltico". Esto ltimo nos interesa especialmente: Lo mismo que quien tiene un puado de acciones, o una pequea cuenta bancaria -que tambin refuerza al gran capital financiero- no se sienten por ello capitalistas, tampoco esta masa de pequeas explotaciones a las que Kautsky llama en otro pasaje "industrias proletarizadas", se sienten patrones ni burgueses. En todo caso sus intereses no son contrarios al socialismo. Igual ocurre con las pequeas explotaciones agrarias que son en verdad antieconmicas y que slo permiten sobrevivir a base de una sobrecarga de trabajo de toda la familia campesina. Igualmente entraran en el concepto de "industrias proletarizadas". Kautsky seala que de este campesinado tambin surgen como ejrcito de reserva los temporeros, empleados ocasionalmente para las cosechas de las grandes explotaciones agrarias. En otro lugar dice: "... el pequeo campesino se convierte ahora en el ms infatigable de todos los animales de trabajo". Considera que todos estos sectores, sin ser proletarios asalariados, no constituyen ninguna nueva clase media, y cree que pueden ser captados por el mensaje socialista: "Como quiera que los trabajadores ocupados en ella [la "industria proletarizada"] estn ms aislados, oprimidos y abrumados que los de la gran industria, y tampoco su posicin econmica es tan simple y clara como la del asalariado propiamente dicho, son ms difciles de organizar y de hacer conscientes de su situacin que estos. Pueden ser retrasados, por circunstancias tales como la actuacin de enredadores y de electores conservadores, en la lucha de emancipacin del proletariado; pero en ninguna parte forman ya un elemento sobre el que pueda el capital fundar permanentemente su dominio. Ms tarde o ms temprano propulsan sus intereses de clase de modo continuo al lado del proletariado asalariado que lucha" 38 Sin embargo Kautsky no se mostr partidario de alterar los principios socialistas de la Social-Democracia para facilitar el acceso por "el camino de en medio" a estos sectores. Tras la muy importante tesis de que no representan una nueva clase media, ni el rejuvenecimiento de la clase media, como decan los revisionistas, sino que son capas cuyos intereses estn ms del lado del proletariado que de la burguesa, llama a su captacin, pero mediante una persuasin esclarecedora; no dicindoles lo que de antemano quieren or. Buen ejemplo de todo ello fue la actitud de Kautsky en el largo debate interno sobre la pequea propiedad agraria. El estaba convencido de su carcter antieconmico, y de que inevitablemente habran de producirse por uno u otro camino soluciones que implicaran un equilibrio entre redimensionamiento y rentabilidad. Por lo que rechazaba la incorporacin al programa socialista de ayudas que llevaran consigo el artificial sostenimiento de lo antieconmico.
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Kautsky. "Prefacio ..." p. 11.

Igual pensaba de las "pequeas industrias" que subsisten por la sobreexplotacin de sus "dueos" y de sus familias. Cuando Kautsky, forzado por las reiteradsimas peticiones de los compaeros, escribi sobre lo que habra de ser una sociedad socialista futura, describe un orden en el que tal tipo de explotaciones desaparecen, siendo su funcin absorbida por unidades productivas compatibles con niveles dignos para los operarios. Cuestin de estrategia de la captacin muy importante por cuanto que la captacin de estos sectores fronterizos, si se hace a costa de alterar los principios de las organizaciones, son una forma cierta de desvirtuar la lnea de los partidos y sindicatos obreros. Es lgico que Kautsky se produjera en esos trminos frente a quienes procuraban un crecimiento de las organizaciones un poco a cualquier costa, como si colocar carnets fuese similar a vender mercancas siendo indiferente quien las compre. Aqu resulta que el comprador se convierte en accionista, con derecho de opinin y de voto para decidir el futuro. Kautsky era riguroso, lo que le permite mantener coherentemente en la tpica polmica sobre el reformismo, ante el dilema reforma-revolucin, que no habr socialismo sin revolucin. Otra cosa que l se niega tajantemente a predeterminar es el carcter violento o no de esa revolucin. El camino es la mayora parlamentaria. Pero ello no excluye las dificultades posibles que puedan salir al paso de esa mayora parlamentaria. Al clsico dilema de la poca, reforma o revolucin, responde extensamente en su obra "El camino hacia el poder"(1909). Kautsky, que en algunos rasgos nos recuerda tanto a Julin Besteiro, es otro intelectual de exquisitas maneras y fabulosa cultura, de los que pudieron haber hecho un papel brillantsimo y magnficamente compensado en el mundo de la burguesa si no hubieran dedicado su pluma al socialismo y su vida a la organizacin obrera, y a quienes sus buenas maneras no impiden un pice para deslindar inequvocamente los campos. As, en "El camino hacia el poder", Kautsky sita a cada cual en su sitio. Vale la-pena examinar el fragmento en su conjunto por el valor que tiene para delimitar campos: "Claro est que un partido popular en el que los intereses de clase de los campesinos y de la pequea burguesa tienen una influencia decisiva, debe seguir, a pesar de toda su simpata por los obreros, sobre el terreno del orden social vigente, de la propiedad privada de los medios de produccin, de la libertad de la produccin privada. No puede superar la constitucin de 1873, el principio del liberalismo, no puede por furioso que se ponga, ser otra cosa que un partido democrtico-socialista de reforma, por lo cual la palabra socialista no es ms que ruido y humo, recuerdo de la bella poca de una inocente tontera de juventud o el sueo alboreado de cualquier paraso cuyo advenimiento al cabo de quinientos aos puede desear libremente cualquiera, pero que en ese contexto no significa ninguna obligacin prctica. "La meta de un partido puramente proletario debe tomar una forma distinta. El proletariado no tienen ningn inters en el mantenimiento de la propiedad privada de los medios de produccin... "(...) "En otros trminos: produccin capitalista y poder poltico del proletariado son incompatibles. No se puede decir ms, claro est. No sabemos ni cuando ni cmo llegar ese poder, si en un gran alboroto o en varias catstrofes o en concretividad progresiva y gradual; no sabemos tampoco qu aspecto tendr la sociedad y el proletariado al principio de su dominacin puesto que ambos factores cambian constantemente. "Si el proletariado se organiza como partido poltico independiente que combate conscientemente la lucha de clases, entonces la supresin de la propiedad privada y de

los medios de produccin capitalista y la supresin de la produccin capitalista privada deben constituir su meta, debe tomar el socialismo como lema, no como perfeccionamiento, sino como superacin del liberalismo; no puede ser un partido que se limita a reformas democrtico-socialista, debe ser un partido de revolucin social"39 Cabra preguntarnos, entonces, si no hay contradiccin entre esto y lo dicho anteriormente de las pequeas industrias y de la pequea propiedad agraria. Parece claro que ahora podemos entender mejor el tipo de pedagoga que propone en el acercamiento a esos sectores, y que no puede ser otra sino hacerles comprender que constituyen la marginalidad del sistema, que resultan peor tratados que los asalariados bien retribuidos. Que con el socialismo no tienen nada que perder. Que necesitan de todo servicio colectivo como cualquier asalariado, que en realidad el capital tambin absorbe la plusvala de su trabajo, y en definitiva que su liberacin slo puede ser parte de la emancipacin obrera. Tambin conviene reparar en otro punto de la cita anterior, esto es, en aquellas lneas en las que rechaza la idea bernsteniana de que el socialismo, aspiracin de la clase trabajadora, sea el "heredero" del liberalismo y su objetivo sea "perfeccionar" la sociedad liberal. Antes bien, afirma que el socialismo es la "superacin" del liberalismo. No puede calarse en esa interesante afirmacin sin mirar a la concepcin de la democracia y a la Idea del Estado que tenan unos y otros. Ya vimos que para Bernstein no tiene mucho sentido afirmar, tras la implantacin del sufragio universal, que el estado sea un instrumento de dominacin de la burguesa, y parece aceptar que con la implantacin del sufragio universal el Estado "se socializa", se hace de todos, y por ello mismo se pone al servicio de la sociedad en su conjunto. Kautsky, en el momento polmico en el que escribe "El camino hacia el poder" pone de relieve que democracia no es sinnimo de igualdad social. La igualdad entendida como "igualdad ante la ley" puede no significar gran cosa, pues la ley puede otorgar muchos derechos formales y garantizar muy poco, o nada, la posibilidad del ejercicio de esos derechos. Sin embargo la democracia es sumamente importante para los trabajadores, y no slo porque les permite manejar unos instrumentos excelentes de lucha (libertad de asociacin, de prensa, de coalicin o sindicacin, etc) que hacen posible un desarrollo ms inteligente y menos violento de la lucha de clases, ("las capas revolucionarias tienen hoy mejores armas a su disposicin en la resistencia econmica, poltica, y moral que los del siglo XVIII"), sino que adems la democracia en cuanto forma de poder o de organizar el poder, es la forma adecuada a las clases trabajadoras que constituyen la mayora de la sociedad: "...la democracia es la condicin indispensable de la supresin del poder de clase, pero porque representa la nica forma poltica en la que el proletariado puede lograr el poder de clase que, como clase inferior, debe utilizar naturalmente para eliminar todos los contrastes de clase. Sin poder de clase del proletariado no hay supresin de las clases."40 Este pensamiento, que suele producir irritacin a los liberales , plantea como substancialmente distintas la democracia liberal o burguesa y la democracia socialista, en el sentido de que la primera no elimina el dominio de una clase sobre otra, con todo lo que ello entraa de limitacin y desigualdad real en el ejercicio de los derechos y
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I.F.: "...Documentos" Vol III. pgs. 213-214

I.F, Documentos". Vol III p. 211.

libertades, en tanto que la democracia socialista supondra, con la disolucin de la sociedad de clases, no slo la igualdad ante la ley, sino la extincin del dominio de clase, y por tanto una ms efectiva igualdad-libertad o una libertad ms igual entre los hombres. En la medida en que tal pensamiento se rechaza suele decirse que la democracia no tiene apellidos, que no es ni formal, ni real; ni burguesa ni socialista. Si existe pluralismo, derechos individuales, garantas, parlamento representativo, gobierno responsable, etc... hay democracia, y eso es todo. Pero ocurre que esas instituciones ciertamente venerables no se dan o realizan en el vaco, entre seres anglicos, sino que siempre acontecen, cuando acontecen, en un tiempo y lugar determinados, en cuyo tiempo y lugar hay un sistema econmico, y una situacin de cada hombre en l, a la que no puede substraerse como condicionante de todos y cada uno de los actos de su vida, privada, profesional o laboral, y pblica; de donde que, antes bien, sea la objetividad histrica quien siempre e inexorablemente se encargue de poner un apellido, o varios, en sus diversos matices, a la democracia. Una forma de negarse al movimiento es negar la posibilidad del movimiento y no hay camino sin distancia, ni viaje sin otro punto al que transitar. Ese sentido interesado tiene el afirmar la identidad una e inequvoca del significado de la democracia. Kautsky, en una de sus ltimas obras, bastantes aos despus de "El camino hacia el Poder", vuelve a la reflexin serena sobre todo este asunto, y en el volumen II de la "Concepcin Materialista de la Historia" (1927) escribe sobre el Estado democrtico sosteniendo que no necesariamente ha de ser instrumento de dominacin de los explotadores, pero que de hecho puede serlo, y con un tono esperanzador y de aliento para el movimiento obrero nos dice que puede dejar de serlo y cmo puede dejar de serlo. Sus frases son difanas al respecto: "La igualdad de todos los ciudadanos ante el derecho, el reconocimiento en cada uno de ellos de los mismos derechos y deberes polticos y ciudadanos, significa ya una ruptura con el Estado tal como era desde sus comienzos, un estado fundamentado en la conquista y en la dominacin violenta de la mayora de los pueblos a l anexionados por una minora vencedora. "Pero este estado democrtico no significa todava la supresin de todas las clases. Significa nicamente la supresin de aquellas diferencias estamentales que se basaban en la fuerza. Este estado no suprimi, de antemano, aquellas diferencias que se haban formado dentro de l y que tenan un cariz puramente econmico, diferencias basadas en determinadas relaciones de propiedad y produccin que se dejaban conjugar con la general igualdad jurdica. "El estado democrtico no impide que las clases explotadoras confisquen el poder estatal y lo utilicen en su propio inters de clase oponindose a las clases explotadas. "Pero el moderno estado democrtico se diferencia de las formas anteriores de estados en que esta utilizacin del aparato estatal para los fines de las clases explotadoras no pertenece a su esencia, no va indisolublemente unido a ella (...) Si se convierte en el rgano de una minora explotadora, ello no se debe a la manera de ser del estado, sino a la de las clases trabajadoras, a su desunin, ignorancia, a su falta de autonoma o a su incapacidad para la lucha, todo lo cual, a su vez, es un resultado de las circunstancias en que viven esas clases. (...)" A medida que esto llega a ser realidad, el estado democrtico deja de ser un simple instrumento de las clases explotadoras. (...) Comienza a transformarse de instrumento de opresin en instrumento de liberalizacin

de los explotados".41 Quien valoraba, pero a la vez relativizaba de este modo tan ponderado el significado del voto y del Estado democrtico, lgicamente no habra de aceptar la teora bernsteniana que reconcilia el internacionalismo proletario con el nacionalismo en base al sufragio universal y a los servicios que la comunidad empezaba a prestar a los trabajadores. A este respecto resulta muy interesante la obra de Kautsky "Patriotismo y SocialDemocracia" (1907), en la que polemiza no slo con Bernstein sino tambin con la conocida obra de Otto Bauer "La cuestin de las nacionalidades y |a SocialDemocracia" (1a ed, 1906). Corran tiempos de exaltacin del nacionalismo en toda Europa. En las nacionesestado afirmando su independencia y sus "derechos" en la competicin internacional, esto es, con respecto a las grandes potencias, a la expansin imperialista, por parte de las nacionalidades oprimidas, sometidas a otras naciones-estado, como vindicacin del derecho a su segregacin e independencia. Algunos socialistas ilustres consideraban que esta ltima exigencia de las nacionalidades oprimidas era no slo justa, sino que ese gran impulso de lucha tena que ser asociado al ideal socialista para que viniera de consuno la liberacin del extranjero y la liberacin interna de los explotadores, con frecuencia acomodados al rgimen poltico imperante. Por ltimo, el hecho insoslayable de la realidad imperialista, la aguda excitacin de la competitividad entre las grandes potencias, producan constantemente roces y fricciones, o serios conflictos, que superabundantemente manejados en la prensa y en los parlamentos mantenan en nimo caliente la exaltacin de lo patritico. Clima que se prolongar tal cual hasta lo que en cierto sentido es su culminacin: La la Guerra Mundial. As, pues, en la medida en que "el patriotismo" venia fundamentalmente teido de competitividad internacional, posea unas dimensiones inevitables de armamentismo y de militarismo, todo lo cual hizo reaccionar no slo al movimiento obrero frente a aquella ola de patrioterismo burgus, sino incluso a una misma parte de esa burguesa que en base a ideales humanitarios simplemente, as como del derecho de todos los pueblos al autogobierno, independientemente del grado de evolucin de su cultura, ofrecieron cierta resistencia, coincidiendo en parte con el movimiento proletario. Kautsky en "Patriotismo y Social-Democracia" denuncia esa mixtificacin de conceptos, y la manipulacin de sentimientos que lleva consigo la xenofobia, el "chauvinismo", y la estimulada animadversin al extranjero. Dice: "Como toda clase, tambin la clase de los capitalistas equipara sus intereses con los de la totalidad de la nacin" (...) "...La productividad del trabajo en una nacin capitalista crece... ms rpidamente que la capacidad adquisitiva de las masas de esa nacin, y de ah la constante necesidad de los capitalistas de hacer aumentar la exportacin... Y en ese empuje expansivo chocan entre s los capitalistas de las diversas naciones, con lo que su patriotismo llega a la culminacin. Este patriotismo no significa para ellos entrega a la patria o sacrificio de bienes o de la propia vida por ella, sino la explotacin de esa patria que, adems, ha de aportar los bienes y las vidas de sus masas populares para proteger el beneficio de sus capitalistas en el extranjero. La patria no existe para el pueblo, sino las masas populares para la patria; y para los grandes explotadores s que existe la patria; esta es la quinta esencia del patriotismo
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I.F.: "Documentos". Vol III. pgs. 27-28.

capitalista"42 En la citada obra se formula tambin una exgesis histrica esclarecedora: Se afirma que el proletariado y la burguesa tienen el mismo inters en defender la independencia y autonoma frente a la dominacin y explotacin por una nacin extraa, y en ese punto coincidirn en la lucha, as como en la lucha por librarse del feudalismo, y luego de la oligarqua absolutista. Esas son las luchas que en los primeros dos tercios del siglo popularizaron la accin y a los smbolos de la unidad e independencia patrias. "En tales situaciones se inflamaba el patriotismo de todas las clases democrticas del pas atacando en contra del enemigo extrao, el patriotismo del proletariado se una con el de la burguesa e incluso lo superaba en fuerza y ardor". "Sin embargo, cada vez existen menos probabilidades de que todava en alguna ocasin se unan el patriotismo proletario y el burgus para la defensa del propio pueblo..." Adems de la denuncia enrgica del "patriotismo burgus" de signo agresivo y fondo imperialista, la otra lnea fundamental -no negada, pero si relegada por los revisionistases la dimensin internacionalista que Kautsky ensambla con el amor a lo ms propio, como una forma ms racional de autoafirmacin en la solidaridad internacional, tesis entonces absolutamente incomprendida por los pontfices que pretendan monopolizar el inters y el sentimiento de patria, repartan excomuniones de antipatriotismo a los internacionalistas, que ahora se asume tericamente en Europa como fundamento del futuro continental. "La solidaridad internacional es la caracterstica esencial que diferencia el patriotismo proletario del de cualquier otra clase". (...) "El patriotismo del proletariado lleva en s la idea de la solidaridad internacional, de que el bienestar y la cultura de la propia nacin florecen slo si se camina al lado del bienestar y la cultura de las dems naciones". ROSA LUXEMBURGO (1870-1919), represent en toda la polmica sobre el revisionismo la posicin de una crtica radical a Bernstein, tanto a los supuestos tericos de la revisin del marxismo, como sobre todo a las posiciones de estrategia reformista. En este sentido su obra terico-prctica se intensifica y se radicaliza en los primeros aos del siglo XX. Su postura de defensa sistemtica del legado terico de Marx es rigurosamente creativa, y en esa direccin se orienta su principal obra terica "La acumulacin del Capital" (1913), elaboracin sistemtica hecha sobre el material reunido para impartir sus cursos en la escuela de formacin del partido. En esta importante y extensa obra desarrolla la idea de que el capitalismo, por esencia expansivo, ha encontrado un nuevo campo de despliegue con las incursiones imperialistas, con el colonialismo, pero que sto acrecentar las contradicciones de inters entre las burguesas nacionales, y conducir finalmente a una confrontacin blica, ante todo lo cual el proletariado debe estar preparado y dispuesto para saber consumar su papel en la coyuntura revolucionaria. Nacida en Zamoe, a la sazn territorio polaco ocupado por el imperio ruso, perteneciente a una familia juda muy occidentalizada, estudi primero en Varsovia. Sus tempranas actividades polticas determinan que haya de emigrar a los dieciocho aos a Suiza, donde empez a conocer a las grandes figuras socialistas del exilio. Luego pas algunos aos en Pars. Por entonces asista a las reuniones y congresos de la Internacional como representante de Polonia. Despus contrae un matrimonio de conveniencia para adquirir la nacionalidad alemana, con lo que desde 1898 aparece inscrita en la seccin berlinesa de la Social-Democracia.
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I.F.: "...Documentos". Vol III. p. 77.

Por la fogosidad de su estilo y la radicalidad de su pensamiento, por estar presente en muchos conflictos animando con sus discursos a los trabajadores, fue llamada en la prensa burguesa la "rosa roja" o "rosa la sanguinaria". Sus cartas, los detalles ms ntimos que se conocen nos hacen pensar sin embargo que era una mujer muy culta y sensible, su amistad personal con la familia Kautsky, o con Jaurs, con quienes sin embargo mantuvo a veces rudas polmicas, se mantuvieron siempre. Durante la la Guerra Mundial fue de nuevo encarcelada a consecuencia de sus escritos antibelicistas y antimilitaristas. Al salir de la prisin se adhiri al grupo revolucionario Liga Spartakus, y pocas semanas despus fue brutalmente asesinada la noche del 15 de enero de 1919. Seleccionamos dos temas de su extensa obra que nos parecen suficientemente significativos: "Reforma o revolucin", porque en ste no slo se expresa una idea antittica del reformismo, sino que se critica tambin el parlamentarismo, hacia el que iba deslizndose prcticamente la Social-Democracia, con lo que nos aparece el aspecto crtico-disidente de la autora con respecto a la posicin mayoritaria del partido. En el asunto" Partido-Sindicato", la huelga en masa, est un poco su concepcin de la revolucin y el papel del partido y del sindicato en ella. Reproducimos al efecto unos extractos de los captulos respectivos del libro "Rosa Luxemburgo y la Socialdemocracia Alemana." 43 Reforma o revolucin:
A la discusin de las teoras puramente econmicas de Bernstein, se dedican en "Reforma o Revolucin" los dos primeros captulos, especialmente el segundo, titulado "Adaptacin del capitalismo", donde examina lo referente al crdito, mejoras de los medios de produccin, coalicin de empresas, etc., es decir, los mecanismos de autocorreccin del sistema capitalista, que, segn Bernstein, permiten la superacin progresiva de sus contradicciones. En el captulo tercero, titulado "Implantacin del socialismo por medio de reformas sociales", empieza a dirigirse al fondo de lo que ahora nos interesa. En efecto, Rosa Luxemburgo niega que se pueda llegar al socialismo por la va de las reformas: "Empezando por los sindicatos, vemos que su funcin ms importante -y nadie ha demostrado esto mejor que Bernstein en la "Neue Zeit"- consiste en posibilitar a los obreros el medio de hacer respetar en toda su validez la ley capitalista del salario; esto es, en conseguir que la venta de la fuerza de trabajo se cotice al precio mayor que consientan las circunstancias del mercado. El verdadero servicio que los sindicatos hacen al proletariado es permitirles aprovechar todas las posibili-dades que el mercado ofrezca en determinado momento". "Por ello, no les ser posible nunca liquidar la ley del salario, pudiendo, en el mejor de los casos, reducir la explotacin capitalista a los lmites que en un momento dado se consideren "normales"; pero de ninguna manera estarn en condiciones de anular, ni an gradualmente, la explotacin." Rosa rechaza como una mistificacin la invencin del "Estado social" como culminacin de la evolucin perfectiva del Estado liberal. Es errneo a su juicio, creer que por la presin de los sindicatos, la economa llegue a estar autnticamente bajo un control "social" a travs del Estado, ni an en el mejor momento imaginable del funcionamiento de las instituciones democrticoburguesas, deca Rosa en la obra que comentamos: "Lo que hoy funciona como "control social" -proteccin al obrero, inspeccin sobre sociedades annimas, etc.- no tiene nada que ver con una participacin en el derecho de propiedad, con la superpropiedad que l (Bernstein) inventa" Vio claramente que toda poltica reformista en el fondo slo aspira, en el mejor de los casos, a mejorar las condiciones del "reparto", pero no hay poltica reformista que pueda acabar con el asalariado, con el "modo de producir" capitalista. Rosa Luxemburgo cree descubrir el resorte ms hondo del reformismo cuando nos declara sin embages ni veladuras de ninguna especie que la va reformista no es positivamente una va hacia el socialismo, sino pura y lisamente anti-marxismo :"... la prctica oportunista (en que desemboca el reformismo) en su esencia y en su fundamentacin es incompatible con el sistema marxista"."... el
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Gmez Llrente. Cuadernos para el dilogo. Madrid, 1975.

oportunismo es del todo incompatible con el socialismo, por cuanto su tendencia interna se encamina a encauzar el movimiento obrero por caminos burgueses, esto es, a paralizar completamente la lucha proletaria de clases". Comenta con irona la aversin del reformismo a la "teora", la aversin de los reformistas a enfrentarse con el anlisis global y sistemtico del curso de la historia econmica y social, porque desde tal anlisis aparece la nihilidad de su conducta con respecto a la emancipacin de la clase trabajadora en su conjunto. Por lo dems, afirma que las recetas reformistas vienen de antiguo y fueron otrora los andadores del movimiento obrero antes de que ste alcanzara plena conciencia de sus posibilidades y de su destino histrico. As, el basar los deseos de mejora obrera en un abstracto ideal de justicia, el deseo de participar en las decisiones que les afectan en lugar de transformar la estructura capitalista, el entender el conflicto de clases como desigualdades entre pobres y ricos, el intento de injertar el "cooperativismo" en el seno del capitalismo, etc., pasaron ya por la mente de los antiguos premarxistas, suponiendo entonces un cierto avance. Pero lo que fue ayuda en el momento auroral del movimiento obrero, sera despus regresin y confusionismo, una vez visto el verdadero camino de la emancipacin. Ahora bien, tener los ojos puestos en el objetivo revolucionario, planificar la accin en funcin de esa alternativa, no implica despreciar ni minusvalorar las formas democrticas imperfectas del sistema liberal burgus. Por el contrario, la democracia imperfecta es un paso, y el que haya de ser desbordada para llegar a un rgimen de democracia ms integral no implica despreocuparse de la preservacin y de la utilizacin de las libertades que reconoce la democracia formal (libertad de expresin, de asociacin, de reunin, de circulacin, etc.) para capacitarse polticamente. El proletariado necesita de la democracia formal para desarrollarse, ms que la burguesa como forma de gobierno. "Si la democracia es, en parte, superflua para la burguesa y, en parte hasta un obstculo, en cambio, para la clase trabajadora, es necesaria e indispensable. Y lo es, en primer lugar, porque crea formas polticas (autonoma, sufragio, etc.) que pueden servir de comienzos y puntos de apoyo al proletariado en su transformacin de la sociedad burguesa. Pero, adems, es indispensable, porque slo en ella, en la lucha por la democracia, en el ejercicio de sus derechos, el proletariado puede llegar al verdadero conocimiento de sus intereses de clase y de sus deberes histricos". Desde el punto de vista socialista que sostiene Rosa Luxemburgo, el error no est en ir a las elecciones y al Parlamento bajo el rgimen capitalista, sino que el error est en esperarlo todo de la negociacin o de la legislacin, Reforma o revolucin. Son realmente dos alternativas? Hay dos caminos hacia el socialismo y es posible "elegir" uno de ellos? No, de ninguna manera. Rosa rechaza ese planteamiento. Reforma y revolucin son dos fases del cambio histrico y no se imagina ingenuamente que son prolongacin simple la una de la otra, ni mucho menos que la revolucin sea la acumulacin de una prolongada serie de reformas sucesivas. Reforma y revolucin son tesis y anttesis, son contrarios. Pero ambos se necesitan y se complementan. "La reforma legal y la revolucin no son, pues, diversos mtodos de progreso histrico que podemos elegir a gusto en la despensa de la historia, sino momentos distintos del desenvolvimiento de la sociedad de clases, los cuales mutuamente se condicionan o completan, pero al mismo tiempo se excluyen, como, por ejemplo, el polo Norte y el polo Sur, burguesa y proletariado". En fin, el Partido y los sindicatos no pueden encaminarse slo por los actos revolucionarios. Menos an, deben cifrarlo todo a las reformas. Han de seguir una ruta flexible, que, en el polo opuesto del oportunismo, significa extraer el mximo de posibilidades de todas las circunstancias; "Para la Socialdemocracia, la reforma social y la revolucin forman un todo inseparable, por cuanto, segn su opinin, el camino ha de ser la lucha por la reforma, y la revolucin social, el fin". Hasta el presente hemos hablado indiscriminadamente de las organizaciones obreras, partidos y sindicatos, como si ambos tuviesen las mismas funciones. No ha sido por casualidad ni por imprecisin, sino porque -ciertamente- en la concepcin general socialista de izquierda de Rosa Luxemburgo, esencialmente Partido y sindicato tienen el mismo fin, que no es otro sino la emancipacin de la clase trabajadora. Por eso hemos planteado que el proletariado tiene un fin, una misin histrica: el transformar el rgimen de produccin y de cambio, el liberar al hombre de la explotacin por el hombre y de todas las alienaciones que conlleva el sistema basado en la explotacin. Y para ese fin uno maneja dos instrumentos organizativos: Partido y sindicatos. El que sean dos medios para un solo fin se debe principalmente a la necesidad de acoplarse a los diversos frentes de lucha reivindicativa que plantea la sociedad burguesa. "En efecto, la divisin

entre la lucha poltica y la lucha econmica, y su separacin, no es ms que un producto artificial, aunque histricamente explicable, del perodo parlamentario". Es un enfoque reformista creer que la divisin organizativa responde a una duplicidad de personalidad en el obrero y que el sindicato le representa como trabajador, mientras que el Partido le representa como ciudadano. No. La interpretacin marxista que asume Rosa Luxemburgo explica la personalidad y el destino del obrero sin esas duplicidades artificiosas, de un modo ms integral y unitario. El obrero es proletario, vale decir, un explotado por el patrono, y oprimido por un aparato poltico, que es el Estado burgus. No acepta que el Estado en la sociedad capitalista represente los intereses "nacionales" ms all de la controversia de las clases sociales. Por el contrario, en tanto hay clases sociales, explotadores y explotados, la lucha de clases impide hablar de "inters nacional" como algo unitario. En consecuencia, la misin del proletariado es una, es liberarse del sistema, aunque transitoriamente se organice a travs del Partido y del sindicato para estar atento a todos los frentes que le presenta la organizacin social, a la que debe oponerse e intentar superar. En el fondo, no hay cuestiones "polticas" y cuestiones "econmicas", "asuntos del Partido" y "asuntos de sindicatos"; en el fondo, toda cuestin poltica y econmica est profundamente implicadas, y aunque sean los problemas econmicos los que determinen los problemas polticos, hay una profunda y constante interaccin entre cuestin econmica y cuestin poltica. Ahora bien, otra cosa es que en el camino de la reforma social, en el camino hacia la revolucin, sea preciso adaptarse en lo necesario para conseguir una mayor eficacia, y en este sentido que haya un reparto de papeles que viene impuesto por la legalidad u orden burgus establecido, un reparto, digo, de funciones entre partido y sindicato. De forma singular se hace patente en los grandes conflictos que movilizan al pueblo, la superficialidad de la divisin entre las dos organizaciones que vertebran el movimiento obrero. "En una accin revolucionaria en masa, lucha poltica y lucha econmica no hacen ms que una, y el lmite artificial trazado entre sindicato y Partido Socialista como entre dos formas separadas, completamente distintas del movimiento obrero, queda simplemente borrado". En cierto modo, lo que dijimos sobre reforma y revolucin al exponer las tesis correspondientes de Rosa Luxemburgo, habra que replantearlo aqu con respecto a la accin del Partido y de los sindicatos. No son cosas antagnicas, sino complementarias. "No hay dos luchas diferentes de la clase obrera, una econmica y otra poltica; no hay ms que "una sola" lucha de clases, que tiende a la vez a limitar la explotacin capitalista en la sociedad burguesa y a suprimir la explotacin capitalista con la sociedad burguesa". Pero ahora se trata de examinar las relaciones Partido-sindicatos en la fase pre-revolucionaria. Veamos: Rosa concibe el Partido como cabeza inspiradora, no dictadora, del movimiento de clase (cosa que se comprende tanto ms cuanto que en su tiempo no se haba producido la fragmentacin poltica obrera en varios partidos de clase), porque el Partido representa el inters de toda la clase obrera del pas en todos sus aspectos y en conexin de efectiva solidaridad con el proletariado mundial a travs de los nexos internacionales, en tanto que las agrupaciones gremiales representan intereses sectoriales. Cita en abono de su tesis el Manifiesto, de Marx: "Los comunistas representan, frente a los grupos de intereses diversos (intereses nacionales locales) de los proletarios, los intereses comunes de todo el proletariado y a todos los grados de desarrollo de la lucha de clase, el inters del movimiento en su conjunto, es decir, el objetivo final, la emancipacin del proletariado". Y desarrolla el concepto por su cuenta: "Los sindicatos no representan ms que los intereses de grupos y un estado del desarrollo del movimiento obrero. El socialismo representa a la clase obrera y a los intereses de su emancipacin en su conjunto". Rosa Luxemburgo acepta, como es obvio, la independencia formal o constitutiva de las organizaciones, Partido y sindicatos, y el inevitable reparto de funciones inmediatas que viene impuesto por la estructura que presenta la democracia burguesa. Pero fustiga con acritud la postura de los jefes sindicales que al resguardo de esa autonoma y de la llamada "igualdad de derechos" entre Partido y sindicato (no primaca de ninguno de ambos sobre el otro) sustraen la fuerza sindical a la formacin del espritu revolucionario y procuran retraer a las masas sindicadas de las acciones precisas para el quebrantamiento del sistema. En suma; repugna a los cuadros sindicales que no creen que sea propio de los sindicatos sino las mejoras inmediatas y los cauces delimitados por la legalidad burguesa constituida; el burocratismo. El peligro de burocratismo, que tambin existe en el Partido, se agrava en cuanto a las entidades de oficio, donde -por su propia naturaleza y fines especficos- las cuestiones cotidianas suelen ser la reiteracin de casos rutinarios y las preocupaciones por las que de modo inmediato se trabajan crean -vistas con superficialidad- una

psicologa prxima a deslizarse del casuismo al simple oportunismo. Resulta preciso trascender continuamente en la interpretacin de cada conflicto concreto desde sus causas y caractersticas particulares a sus causas genricas y races; seguir el planteamiento hasta los orgenes y en sus implicaciones, porque en ese trascender la inmanencia de cada caso, los afectados viven racionalmente la angustia de la opresin clasista Recapacita Rosa sobre un anlisis histrico de la condicin sindical. Recuerda que el apoliticismo de los sindicatos fue una exigencia impuesta por los gobiernos burgueses para tolerar dichas asociaciones obreras, precisamente porque los sectores de la burguesa saben cuan peligrosos son para sta los sindicatos de vocacin y compromiso socialista. Y como de esa coaccin en los orgenes ha surgido la desviacin de quienes llegan a considerar espontneamente "propio y natural" de los sindicatos su despolitizacin, su desideologizacin, su tecnificacin, vaya, su castracin de toda conciencia de clase plena y, consecuentemente, comprendida y practicada. Refirindose al caso de la Alemania de su poca, dice: "La neutralidad de los sindicatos ha sido, por su parte, un producto de la legislacin reaccionaria sobre las Asociaciones, del carcter policiaco del Estado pruso-alemn. Con el tiempo, estos elementos han variado de naturaleza. De la condicin de neutralidad poltica, impuesta a los sindicatos, se ha sacado una teora de su neutralidad voluntaria, pretendida necesidad basada en la naturaleza misma de la lucha sindical. Y la autonoma tcnica de los sindicatos, descansando en una divisin del trabajo practicada en el seno de la unidad de lucha de clase socialista, se ha transformado en separacin de los sindicatos, que se mantienen, aparte de la democracia socialista, de sus ideas y de su direccin: en lo que se llama "la igualdad de derechos" con la democracia socialista". La desvinculacin de los sindicatos de las deas socialistas, secuela posible de la "autonoma", les aboca a un oportunismo que est en consonancia con la postura reformista en lo poltico. De ah que cuando el Partido adopta una postura reformista, haciendo explcita o tcitamente abjuracin del ideal revolucionario, los sindicatos se hagan dciles instrumentos del sistema, y degeneren en la obra servil de canalizar "ordenadamente" el malestar de los trabajadores. En la conciencia de las masas, para evitar ese decaimiento, esa desorientacin, de sus organizaciones de clase, que repercute con suma gravedad en el debilitamiento del movimiento obrero, ha de estar, como elemento importante e imprescindible de la conciencia de clase, la evidencia de que tanto la accin sindical habitual (reivindicaciones salariales, condiciones de contratacin, duracin de la jornada, perodos de descanso, formacin profesional, etc.) como la accin parlamentaria (perfeccionamiento de la legislacin poltica civil y laboral) son slo una fase, un estado transitorio, de la lucha total por la emancipacin, por la abolicin del salariado. Y que esa emancipacin no se consuma sin el salto cualitativo, por va revolucionaria, para desembocar en la democracia socialista.

La huelga en masa como forma de la revolucin. El partido y los sindicatos.

Rosa Luxemburgo se ocupa extensamente de este asunto en su trabajo "La huelga en masa, el Partido Socialista y los sindicatos", subtitulado "La Revolucin rusa de 1905". Su enfoque del tema es una de sus principales aportaciones al pensamiento socialista. Conceba la huelga general como un instrumento revolucionario, ms an, como el modo de llevar a cabo la revolucin en su circunstancia histrica: "El modo de movimiento de la masa proletaria, la forma de manifestacin de la lucha proletaria en la revolucin". El folleto de Rosa Luxemburgo "La huelga en masa...,etc"., se abre con estas palabras: "Hasta el presente todos los escritos y declaraciones del socialismo internacional, respecto a la huelga en masa, datan de la poca "anterior" a la revolucin rusa de 1905, la primera experiencia de este medio de combate que se ha hecho en gran escala. Esto explica que la mayor parte de ellos hayan envejecido. La revolucin rusa ha sometido las argumentaciones tradicionales a una revisin fundamental. Por primera vez en la historia de las luchas de clases ha hecho posible unir realizacin grandiosa de la huelga en masa, de la huelga general, abriendo as una nueva poca en la evolucin del movimiento obrero". Las palabras transcritas demuestran cuanto impresionaron a Rosa los sucesos de Rusia de 1905. Por el relato biogrfico que hemos hecho, ya conoce el lector que, en cuanto le fue posible, se traslad a la Polonia rusa, interviniendo muy activamente hasta ser encarcelada, y que en la primavera de 1906 se traslada a Koukkala (Finlandia), donde entra en contacto con varios

protagonistas de los sucesos, recogiendo abundante informacin. En el mismo 1906 escribi su folleto, en el que se declara francamente partidaria de la huelga general de combate y en oposicin, por tanto, a la mayor parte de los jefes de la Socialdemocracia alemana. Este ser uno de los rasgos tpicos que perfilan el rostro de su pensamiento revolucionario. Las primeras pginas del extenso folleto se dedican a inventariar las sucesivas huelgas que agitaron el Imperio de los zares a fines del siglo XIX y, especialmente, en los cinco primeros aos del presente siglo. Sobre el repaso de esa amplia experiencia extrae sus conclusiones acerca de la gnesis de la huelga general, punto clave de toda reflexin sobre la misma. En primer lugar, debe tenerse presente que las ideas socialistas circulaban ya por aquellos aos al menos entre las minoras ms inquietas y activas de los trabajadores rusos en todas las concentraciones industriales y ciudades del Imperio, al modo como ocurra en el resto de Europa, si bien que fuese mucho menor su infiltracin en el campesinado. Esto hizo que el malestar reinante se canalizara hacia esa explosin de accin solidaria que es la huelga en masa: "La causa prxima del movimiento fue completamente fortuita y hasta accesoria; su estallido fue espontneo. Pero en la realizacin del movimiento se mostraron los frutos de la agitacin efectuada durante varios aos por la democracia socialista: en el curso de la huelga general, los propagandistas socialistas se pusieron al frente del movimiento, lo dirigieron y lo utilizaron para una viva agitacin revolucionaria". Esto es, sin esa previa siembra del ideal emancipador del socialismo revolucionario, el malestar por s mismo no hubiera generado la protesta airada, masiva y sostenida. Para que la accin de las masas se dispare y apunte contra la estructura opresora es preciso que exista previamente la concienciacin necesaria, y, asimismo, que existan hombres y mujeres tan convencidos, tan decididos, tan conocedores del objetivo que sean capaces de proyectar el impulso de las masas contra las estructuras. El malestar y la opresin es tan antiguo como la existencia de las clases sociales; la estructura de la sociedad por clases comporta la superposicin de unas sobre otras, la explotacin de la clase obrera por la clase propietaria, pero el mero hecho de este dao no genera el movimiento obrero de emancipacin, sino que puede causar slo chispazos aislados de conflicto. La ideologa revolucionaria y la organizacin de clase vertebran la disconformidad y orientan la violencia latente en sentido adecuado a la verdadera emancipacin. Pero Rosa Luxemburgo resalta una y otra vez en la obra que comentamos el carcter espontneo que tuvo el desencadenamiento inmediato del movimiento huelgustico. Las huelgas comenzaron por conflictos econmicos aislados, parciales, por conflictos sobre condiciones del trabajo, y desembocaron en algo mucho ms general. Tomemos algunos ejemplos: "Bak abre la marcha: varios conflictos parciales por los salarios en diversas fbricas y ramas acaban por reunirse en una huelga general". "En Elisavetgrad, la huelga empieza el 10 de julio en todas las fbricas con reivindicaciones puramente econmicas, que son aceptadas en su mayor parte. La huelga se da por terminada el 14 de julio. Pero dos semanas despus estalla nuevamente. Son esta vez los panaderos, seguidos de los obreros de la piedra, los carpinteros y, finalmente, otra vez todos los obreros de fbrica". "En Odesa, el movimiento empieza por un conflicto por el salario, en el cual participa la Asociacin obrera "legal", fundada por agentes del Gobierno... El 1 de julio huelga de 2.500 obreros ferroviarios. El 4 de julio declranse en huelga los obreros del puerto por un aumento de salario de 80 copecs a 2 rublos y reduccin de media hora de trabajo. El 6 de julio adhirese al movimiento la gente del mar. El 13 de julio empieza la huelga del personal de tranvas. Celebrase entonces una reunin de todos los huelguistas, 7 a 8.000 hombres; frmase una manifestacin que va de fbrica en fbrica y que, engrosando progresivamente, como una avalancha, formando una masa de 40 a 50.000 hombres, se dirige al puerto con objeto de paralizar el trabajo. Pronto reina en la ciudad la huelga general. Y lo mismo en Kiev, Batun, Tiflis, San Petersburgo... Mediante la prolongada serie de casos que el folleto enumera y describe, y de los que hemos tomado algunos, la autora concluye que la huelga en masa se produce espontneamente, desde abajo, cuando los activistas no hacen apenas sino encabezar los incidentes y dar el pequeo impulso social o las orientaciones del movimiento. Las siguientes lneas resumen perfectamente todo esto: "De mil riachuelos de luchas econmicas parciales y de pequeos incidentes "fortuitos" se form rpidamente un mar embravecido que por algunas semanas troc todo el sur del Imperio de los zares en una singular repblica obrera revolucionaria". Claro es que no siempre existen esas condiciones en una sociedad, pero a veces se producen coyunturas econmicas o polticas que agravan, en general, el malestar de la clase trabajadora, y, segn Rosa Luxemburgo, esa es la hora de la huelga general. Cuando brota de suyo, las

organizaciones obreras (partidos, sindicatos) no pueden pretender sujetar los hechos a sus apriorismos y tcticas preconcebidas, sino impulsar el movimiento que viene desde abajo. La huelga general no puede ser, pues, el resultado de una orden, de un llamamiento dado desde la cspide de las organizaciones obreras, sino un fenmeno que brota de las condiciones sociales. Esto es un punto capital. Fijmonos bien, para entender a Rosa Luxemburgo, en que ella consideraba la huelga general como la culminacin de una serie de huelgas y conflictos recurrentes y no como un hecho autnomo de por si, no como paro absoluto que puede surgir al toque de silbato de los lderes. En ese plan ella deca que no hay Partido ni formacin sindical, por fuerte que sea, que pueda conseguirla. De esa forma puede conseguirse a lo ms una manifestacin unnime sobre un punto concreto que revista la forma de paro general de breve duracin, pero no la huelga en masa de combate a la que ella se refiere. Parece necesario, llegados a este punto, aclarar bien las distintas clases de huelgas para evitar equvocos. Distingue Rosa Luxemburgo entre huelgas polticas y econmicas (segn su fin primordial), huelgas en masa y huelgas parciales (segn su extensin, ya afecte a algn o algunos oficios, ya a todos los trabajadores: sea en una ciudad, sea en toda una regin o pas), huelgas de manifestacin (en las que slo se pretende exteriorizar con energa una idea o reivindicacin), huelgas pacificas y huelgas de combate (segn los recursos que se empleen), etc. Sin embargo, no podemos caer en la ingenuidad de pensar que se pueden hacer definiciones cristalinas, ni trazar lneas divisorias demasiado rgidas entre tales conceptos, pues con facilidad se deviene de una forma a otra de huelga. La huelga que concibe Rosa como arma decisiva del proletariado es la huelga en masa de combate. Todos los trabajadores suspenden su labor, pero, adems, ocupan, fsicamente la calle y no cesan en su acometividad hasta conseguir sus objetivos. Es por eso por lo que no poda imaginarse la huelga en masa como fruto de una convocatoria preconcebida para un da y una hora prefijados. "Es absolutamente contrario a los hechos imaginarse la huelga en masa como un acto, como una accin particular. Es, al contrario, el carcter, el resumen de todo un perodo de lucha de clase que comprende aos, acaso decenas de aos". Condicin psicolgica de importancia decisiva en la huelga, asi en la parcial como en la general, es -segn Rosa- la percepcin fsica de la solidaridad, de la potencia de la unidad de los obreros actuando conjunta y simultneamente. Esto es, verse. Si, el hecho emprico de congregarse, de actuar a una, de votar conjuntamente, de cantar y de gritar en una sola voz hecha de muchas voces, lo que es una sola idea, un inters general. Por eso eluden tanto quienes temen de la fuerza del obrero como clase, el que pueda reunirse siendo dueo de su asamblea. No slo por el resultado inmediato que pueda derivarse de una congregacin en concreto, sino por la impresin de poder y de fuerza que genera en los reunidos el hecho mismo de la formacin, del bloque. Salir del taller, del compartimiento estanco, congregarse todos los trabajadores de una factora, de varias factoras, es de suyo, en este aspecto, un paso adelante en la marcha de la accin obrera. "Pero para realizar cualquier accin poltica directa como masa, es preciso que el proletariado empiece por unirse en masa, y para esto es preciso ante todo que salga de las fbricas y de los talleres, de los pozos y de los altos hornos; es preciso que triunfe de la diseminacin, de la pulverizacin por talleres a que le condena el yugo cotidiano del capital. La huelga en masa es as la primera forma natural, impulsiva de toda gran accin revolucionaria del proletariado." Y si se "pierde" la huelga? Y si no es "momento oportuno"? Cuntos seguirn al llamamiento de la huelga? He aqu un repertorio de preguntas que angustian ante el evento de cada posible conflicto. Rosa Luxemburgo da en su folleto ideas que responden a esa problemtica. Para Rosa Luxemburgo una huelga nunca se "pierde". Slo una concepcin absolutamente reformista puede creer que si no se consiguen las ' reivindicaciones concretas objeto de una huelga el esfuerzo realizado ha sido baldo. Por el contrario, ella afirma el valor formativo de la huelga, independientemente de sus conquistas inmediatas, y cunto ms extenso y grave sea el conflicto, con mayor grado incrementa la toma de conciencia y la preparacin tctica. Cuando el objetivo ltimo es netamente revolucionario, como ocurre en Rosa Luxemburgo, ningn aparente fracaso es profundamente considerado dentro del conjunto de la accin, verdadero fracaso. Por eso escriba as: "Los acontecimientos de Mosc muestran al mismo , tiempo, en imagen reducida, la evolucin lgica y el porvenir del movimiento revolucionario en su conjunto, su derivacin inevitable en revuelta abierta y general, la cual, a su vez, no puede hacerse, sino

pasando por la escuela de una serie de revueltas preparatorias parciales, las que, precisamente por la misma razn, conducen, en principio, a "derrotas" parciales aparentes, y, consideradas aisladamente, pueden parecer "prematuras"". "Un ao de revolucin ha dado al proletariado ruso la "educacin" que treinta aos de lucha parlamentaria y sindical no pueden dar artificialmente al proletariado de Alemania". "Seis meses de perodo revolucionario acabarn en esas masas, actualmente desorganizadas, la obra de educacin que no han podido realizar diez aos de reuniones pblicas y de distribucin de manifiestos y de hojas" (refirindose a las masas campesinas alemanas, donde el Partido y los sindicatos haban penetrado escasamente). En cuanto al "momento oportuno" y la adhesin de los trabajadores a la huelga general, en realidad se trata de dos aspectos muy vinculados el uno en el otro, pues el momento oportuno seria aquel en que la masa respondiera, y la masa responder en el momento oportuno. Esto es, en efecto, un crculo vicioso as planteado. Pero es que ese planteamiento de la huelga como resultado de un llamamiento no es el planteamiento de Rosa, como vimos. En efecto, esas incgnitas sobre el momento y sobre la adhesin masiva, son la mirada de esfinge que paralizaban a los sindicalistas burocratizados, ordenancistas, que en el fondo venan de este modo a sentirse ms seguros (confundiendo su seguridad con la seguridad de las organizaciones sindicales) con unas masas disciplinadas que slo se moviesen segn las instrucciones recibidas. Rosa Luxemburgo critica tambin, en el folleto que venimos glosando, la concepcin burocratista de los sindicatos, paralizante y esterilizadora de la potencialidad obrera, hasta cuando se ejercita de buena voluntad y con honradez. Para entender la respuesta de Rosa sobre la "oportunidad" debemos de retrotraernos a la mdula de su concepcin de la huelga general: Esta es un movimiento que arranca de la voluntad de las masas. El partido obrero y los sindicatos tienen el papel de ir sembrando esos sentimientos, de ir interpretando las circunstancias, de fijar objetivos y sealar metas intermedias. Luego los hechos harn fructificar en cada caso las ideas sembradas, y los cuadros inmersos en la masa perciben el nivel de decisin latente; los cuadros no dan rdenes, "la revolucin no se deja dirigir como por un maestro de escuela" -deca-, sino que han de ser los portavoces en cada momento de la aspiracin mxima que la mayora est dispuesta a ejecutar en cada momento, siempre que se orienten las acciones hacia los fines propuestos. Cuando la iniciativa viene de este modo desde abajo, nunca es "a destiempo". Tambin nos dice que no se deben medir "a priori" las posibilidades de accin por el nmero de personas integradas en las organizaciones, sino por lo que hoy llamaramos la "capacidad de convocatorias" de la organizacin, lo que depende tanto o ms que de su fuerza numrica, de la ubicacin de sus militantes, esto es, de que estn distribuidos cubriendo la mxima extensin, para que al mayor nmero posible llegue la voz orientativa, y al mismo tiempo de su verdadera inmersin o enraizamiento entre la masa, porque es entonces cuando su voz puede responder al paso ms largo que la masa puede dar "... no es solamente la organizacin lo que suministra tropas para el combate; es la lucha la que proporciona, en una medida mucho mayor, los elementos para la organizacin. Evidentemente, es mucho ms cierto todava de la accin poltica directa de clases que la lucha parlamentaria"; "... nunca el movimiento de clase del proletariado ha de ser concebido como movimiento de una minora organizada". Nada de grupsculos salvadores. "La obra de la emancipacin del proletariado ha de ser obra de los trabajadores mismos". Este pensamiento de que ha de ser la masa la protagonista, de que la organizacin slo puede favorecer, concretar las aspiraciones de la masa, etc., pero nunca se debe pretender ir en cada momento ms all de lo que la masa est dispuesta a ir, fue siempre una de las concepciones ms profundas de Rosa Luxemburgo; era, a su modo, la esencia de la democracia, y esto la llevar a interpretar -como luego veremos con ms detalle- la "dictadura del proletariado" en este sentido de profunda democracia de clase. Todo este aspecto debe ser resaltado, porque supone el freno, por as decirlo, de la teora de la huelga que hemos expuesto, que sin ese importantsimo matiz quedara abierta a la infiltracin del voluntarismo visionario e irreflexivo de los iluminados. Rosa Luxemburgo fustiga a los sindicalistas que conciben la huelga como algo perfectamente controlado por el aparato organizativo, y que vienen a concluir en que no se posee fuerza "todava" para tamaa empresa como es la huelga general. Criticando, por ejemplo, a los dirigentes de los sindicatos alemanes de la poca, les combate cuando dicen: "No tenemos an fuerza suficiente para arriesgar nuestros actuales efectivos en una empresa tan atrevida como la huelga en masa". Les replica: "Ahora bien, este punto de vista es insostenible. Es, en efecto, un problema insoluble establecer, por medio de un clculo aritmtico, hecho con sangre fra, en qu momento el proletariado "dispondr" de suficiente fuerza para cualquier lucha. Hace treinta aos los sindicatos

contaban con 30.000 miembros... Hoy los sindicatos entran ya en el segundo milln; pero la opinin de los jefes sigue siendo la misma; evidentemente esto puede durar hasta el infinito". "La concepcin burocrtica y mecnica quiere que la lucha sea solamente un producto de la organizacin a un cierto nivel de su fuerza. La evolucin dialctica hace nacer, al contrario, la organizacin como un producto de la lucha". Rosa Luxemburgo tena una confianza plena en la capacidad de las masas, y otorgaba una importancia de primer orden al impulso procedente del estado de nimo de las masas. Vea, en suma, la energa generada en el seno de la masa como el autntico motor del dinamismo social/No son, pues, segn Rosa, los resortes de la organizacin el motor, sino que la organizacin es slo el timn que conduce con mano firme el movimiento popular. La decisin de los socialistas, segn Rosa Luxemburgo, tiene importancia capital cuando las circunstancias crean el estado de agitacin entre las masas: "En vez de romperse la cabeza estudiando al aspecto tcnico, el mecanismo de la huelga en masa, el socialismo est llamado, en el perodo revolucionario, a tomar la direccin "poltica" de la misma". "Una tctica consecuente, resuelta, decidida, del socialismo provoca en la masa el sentimiento de seguridad, de confianza, del ardor para el combate; una tctica vacilante, dbil, basada en una depreciacin del proletariado, ejerce sobre la masa una accin perturbadora". Tambin puede corresponder a la organizacin obrera ser el fulminante que desencadena el movimiento, y a sus miembros ser la vanguardia del mismo. Habiendo dicho ya todo lo que hemos relatado sobre la gnesis eminentemente popular, desde la base, que ha de tener la huelga general de combate que preconiza Rosa Luxemburgo, se puede entender este otro prrafo en sus justos trminos: "EL Partido Socialista es la vanguardia ms consciente del proletariado. No puede ni debe esperar, como un fatalista, con los brazos cruzados, la llegada de la situacin "revolucionaria", esperar que ese movimiento popular espontneo caiga del cielo. Al contrario, su deber consiste, como siempre, en "anticiparse" a la evolucin de las cosas, en buscar el medio de precipitarla. Es preciso que, con toda claridad, con toda decisin, pueda proporcionar al proletariado, en el perodo de las luchas futuras, su "tctica" y su "objetivo". Sus colegas de la socialdemocracia consideraban que el proletariado alemn debera acudir a la huelga general (pasiva) si algn da el poder llegaba a suprimir o suspender los derechos de los trabajadores (Bebel, Kautsky, Legien, etc.). A lo que Rosa replicaba con amarga irona: Como sabremos que en esa situacin adversa el proletariado podr llevar a cabo la huelga? Finalmente, por lo que respecta a la huelga general, hay que precisar cmo concibe Rosa la relacin partido-sindicato en este momento excepcional. Como hemos visto, la huelga general de combate es para ella una situacin revolucionaria, que puede tener ms o menos xito, que puede ser slo un paso hacia adelante, o que puede culminar en la dictadura del proletariado, en un salto absolutamente cualitativo. Pues bien, en el proceso revolucionario desencadenado, desaparece la divisin de fines polticos y econmicos, que respectivamente se atribuyen el partido y el sindicato, pues en el envite revolucionario ambas cosas se juegan de consuno. La compenetracin, pues, debe ser entonces total, y slo en tanto subsiste el sistema burgus, el partido ser el portavoz de la reivindicacin poltica de la huelga o el sindicato de la econmica, pero en la inteligencia profunda de que el socialismo es uno y que la emancipacin poltica y econmica totales son inseparables la una de la otra.

LA IIa INTERNACIONAL

La la Internacional concluy prcticamente en el Congreso de la Haya (1872), cuando se decide el traslado del Consejo General a Nueva York. Tericamente sobrevive durante unos pocos aos ms, pero en realidad se trata ya de otra cosa. Por una parte funciona la minora anarquista que sigue convocando congresos a los que casi exclusivamente asisten delegados de organizaciones que siguen la lnea bakuninista o "antiautoritaria", y que se reclaman legtimos herederos de la la Internacional. Por otro lado, y de forma ms lnguida, todava convoca algunas reuniones el Consejo General, hasta su expresa autodisolucin en 1876. La IIa Internacional se constituye en el Congreso de Pars de 1889. Por lo tanto, transcurrieron diecisiete aos sin que aquellas organizaciones obreras que tenan como punto bsico de su pensamiento el internacionalismo, poseyeran un instrumento o tipo de organizacin en el que se plasmara o adquiriese corprea realidad el vnculo de la solidaridad obrera internacional. Ello indica que fue muy difcil superar las causas de la ruptura de 1872, y en cierto modo no se superaron nunca, porque aquella caracterstica que tuvo la la Internacional de agrupar todas las tendencias de clase del movimiento obrero no se volvera a repetir. La IIa Internacional ser fundamentalmente una especie de federacin de partidos socialistas y socialdemcratas. Cuando se constituya, ya entrado el siglo XX la llamada Internacional sindical, y este tipo de organizaciones consolide autnomamente su propia estructura internacional, ese rasgo aparece con mayor nitidez. Si la idea matriz de la la Internacional fue precisamente unir a todos los trabajadores del mundo en una sola lucha, ya tenemos una primera diferencia esencial entre la l a y IIa, y es el reconocimiento de la imposibilidad de la convivencia orgnica entre las dos ramas que entonces dividen el movimiento obrero. La historia se vuelve a repetir en este punto durante la mayor parte del siglo XX con la escisin entre socialdemocracia y comunismo. Con lo cual la idea del internacionalismo ha sido tocada algo en su esencia, y por supuesto algo mucho en su eficacia, al modo como ocurre en cada pas cuando resulta imposible Plasmar la unidad de intereses y la unidad del ideal final, en unidad orgnica. La idea del socialismo, encarnada en cuerpos diferentes, en partidos y sindicatos diversos, clama naturalmente y por la propia coherencia fundamental de la idea, hacia la unidad, o propende hacia la unidad posible en cada instante. Perdiendo esto de vista difcilmente podramos pensar en profundidad por qu se reconstruye y se volver a reconstruir la Internacional.44 Es filosofa bsica del socialismo la idea de cooperacin, la idea de solidaridad la nocin de complementariedad y reprocidad en el esfuerzo, as como en el orden de los sentimientos es socialista lo comunitario, lo compartido, lo que une e iguala Todo esto es anttesis de competitividad, enfrentamiento, divisin y lucha. Acaso por ello un gran motor de la IIa Internacional fue el pacifismo, con su implicacin antibelicista, y que la
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Tras la ruptura causada por la 1 Guerra Mundial, costosamente vuelve a reconstruirse la Internacional.

lucha del socialismo sea la lucha de clases, es decir la lucha que aspira justamente a la paz social estable por la superacin de la sociedad clasista. En las pginas siguientes podremos comprobar que dos temas fueron predominantes en los debates de la IIa Internacional, el tema del imperialismo, y el bloque militarismoarmamentismo-belicismo. Segn los anlisis que condensan las oportunas resoluciones, todos esos fenmenos derivan como excrecencias inevitables de una etapa del desarrollo capitalista. Son las ltimas consecuencias de los principios econmicos de la sociedad burguesa, y consecuencia ltima de una filosofa individualista que hace culto de la competitividad entre los individuos, entre las empresas, entre las naciones, entre los bloques de naciones. Un "orden" en el que cada cual busca el xito como triunfo sobre los otros, el xito del vencedor. La IIa Internacional no se haba dejado ganar por esa forma de pensar propia de la burguesa, concebida por sus idelogos, asumida como principios de su educacin, glorificada de mil maneras encubiertas, e impuesta a la sociedad por medio de un sistema econmico, y por ello las resoluciones de la IIa Internacional oponen la alternativa del socialismo, Si nos esforzamos por buscar el hilo conductor que da coherencia a las resoluciones que vamos a examinar, y las que slo aludiremos en aras a la brevedad, hallaremos el incansable intento de dar la rplica a la cultura burguesa. El concepto machaconamente reiterado "de clase" supona una radical afirmacin de ser distinto; la conviccin de que no habr liberacin o emancipacin sin un comienzo de desalienacin inmediato; desalienarse de la cultura burguesa es el punto de partida, y por eso la II a Internacional discute el concepto de nacin, el concepto de Estado, el significado de la democracia, la posibilidad relativa de la libertad en la sociedad de clases, el alcance y lmites del pacifismo burgus, el papel de la mujer trabajadora, el sentido de la educacin, el orden internacional... Es decir, no se entrega a la cultura burguesa, no abdica, no acepta que las instituciones sociales, civiles, y polticas, creadas por la burguesa sean la culminacin de la historia. Deslinda con seriedad que es ser conservador y que es ser revolucionario, ms all de los mtodos que se utilizan para conservar o para revolucionar; y se opone a lo conservador que no es ni puede ser otra cosa que mantener la ideologa y las instituciones creadas por la clase propietaria, aquellas que legitiman y que engendran la desigualdad entre los hombres.45 Al reconstruirse la Internacional en 1889, Marx haba muerto(1883), y Engels falleci pronto (1895), pero la IIa Internacioncl fue, como la la haba sido, una gua de orientacin ideolgica para el movimiento obrero. El carcter de los Congresos de la IIa Internacional, pese a que antes afirmramos que fueron bsicamente protagonizados por los partidos de clase, tuvieron el carcter de "Congresos Obreros", o "Congresos Socialistas", lo que en la terminologa de la poca comprenda a cualesquiera organizaciones obreras, sindicatos, cmaras sindicales, federaciones sindicales, movimientos cooperativos, partidos de clase, ligas, agrupaciones que aceptaban y participaban en la accin poltica. Otro rasgo caracterstico de la IIa Internacional fue la dialctica interna entre el socialismo evolutivo y el socialismo revolucionario. A la dialctica marxismobakuninismo, tpica de la la Internacional, sucede en la segunda la confrontacin entre dos vas hacia el socialismo; ambas cuentan con la accin poltica, pero tribuyen un
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Si perdemos estos criterios de vista, Cmo entender la fuerza del debate sobre el revisionismo, o sobre el "affaire' Millerand y la participacin ministerial?.

valor bien distinto a la actividad parlamentaria. El escenario poltico y social de Europa tambin cambia en algunos aspectos. en el plano econmico va adquiriendo madurez el capitalismo industrial, y la expansin de la industria incrementa el peso numrico de la masa proletaria alterando el equilibrio sociedad rural-sociedad urbana, dando un definitivo redominio a la ciudad, y ms en particular a las grandes ciudades que concentran la industria, a las cuencas mineras, centros portuarios, etc... Los hechos sociales pasan a ser fenmenos de masas. Aquel desarrollo del capitalismo industrial lleva al auge del capitalismo financiero, y la superproduccin de mercancas, as como la acumulacin de capitales engendran una competicin descarnada, sumamente agresiva, por el mercado mundial. La evolucin poltica es ambigua: Mientras que las potencias occidentales europeas establecen el sufragio universal masculino en la metrpoli, se consolida un rgimen desptico para las colonias. Mientras se proclama un exaltado nacionalismo patrio, y se hace mito de la soberana y de la independencia nacional, se niega cnicamente el derecho de autodeterminacin a las colonias. En el seno de la clase obrera algo cambia igualmente. La II a Internacional es inseparable de dos hechos que la hacen posible: La vertebracin de los partidos polticos de clase, y el crecimiento masivo de los sindicatos. El problema de s tos trabajadores deben utilizar, o no, la "lucha poltica" junto con la "lucha econmica", ha dejado de ser un asunto especulativo. Se seguir discutiendo, pero ya estn en el parlamento de algunos pases los representantes obreros, y en los de casi todos tienen presencia obrera en las instituciones locales. En los Congresos obreros abundan diputados y cargos pblicos. La extensin del movimiento sindical contribuye al dilogo de los sindicatos con las instituciones. El anarquismo clsico de la la Internacional decae. Otra generacin igualmente desconfiada de la va poltica se encauza primero por el anarco-sindicalismo, y luego por el sindicalismo puro o sindicalismo revolucionario. En el lado del socialismo marxista las formaciones polticas que plantean batalla parlamentaria, lucha ideolgica, alternativa cultural, atraen para sus filas fragmentos numricamente escasos, pero de influencia notoria entre las capas inferiores de la burguesa, entre los profesionales y los intelectuales. En suma, el movimiento obrero ha superado la etapa de mera implantacin en la sociedad y pasa a ser un protagonista habitual de la vida pblica. El antagonismo estructural de clases deviene en un antagonismo explcito, con su expresin econmica o sindical, poltica y cultural. En Espaa todo esto acontece con algunos lustros de retraso, pero de igual forma. Por ejemplo, la crisis de 1917 (huelga general) sita ya en primer plano del escenario nacional a las fuerzas obreras, y desde ese momento constituyen un polo referencia! inevitable del acontecer poltico. Con la IIa Internacional el socialismo recupera la perspectiva revolucionaria como proyecto poltico. La hecatombe de la Comuna, que en cierto modo acarrea junto al hecho mismo de la guerra franco-prusiana, la ruina de la la Internacional impuso un comps de espera al proyecto de edificar una sociedad nueva. Slo algunos anarquistas siguieron concibiendo entonces la revolucin como un proyecto prximo. Los socialistas marxistas se aprestaron a organizar mental y orgnicamente al proletariado. Pues bien, en la IIa Internacional se llega a un momento de madurez en esa labor que permite ya discutir el cuanto y el cmo, y eso es el debate reforma-revolucin, y las distintas concepciones de la revolucin. De hecho, esta etapa de la II a Internacional culmina con la Revolucin Sovitica, y con situaciones de inminencia revolucionaria en

Alemania y Francia al acabar la la Guerra Mundial. Esta perspectiva que devuelve al movimiento obrero la idea de un posible cambio histrico como algo perceptible en el horizonte de la propia existencia personal, presta una vibracin singular a la poca. Miraban sus banderas rojas pensando que la insignia del proletariado sera pronto la ensea de la sociedad. Que ellos lo iban a conocer y que ellos lo haban de hacer. Por otra parte, era conciencia general que el paso al socialismo si no habra de suceder simultneamente en varios pases, por lo menos ocurrira en los ms avanzados dentro de un corto lapso de tiempo, y que en todo caso la implantacin del socialismo donde quiera que fuese producira repercusiones internacionales en las que sena decisiva la intervencin de los trabajadores de los dems pases. Estaban en la memoria la Santa Alianza, El Congreso de Viena, aquellas formas de concierto entre los poderes reaccionarios para ahogar la revolucin. (Recordemos tambin que tras el triunfo de los soviets se discutir la viabilidad de la revolucin en un slo pas). Todo ello tambin invitaba a rearticular la Internacional. Todos queran reconstruir la Internacional, y sin embargo el proceso de convocatoria que lo hara posible se hizo difcil y problemtico. La Internacional, aparte de una organizacin, haba sido un ideal y casi un mito. Ya dijimos en otro lugar que la misma propaganda reaccionaria antiinternacionalista, al achacar a la Internacional toda subversin del orden burgus haba contribuido a magnificar la idea y a hacerla ms estimada por el proletariado. Mas todo esto trae consigo que todos quieran tambin ser los padres del invento, y controlarlo a ser posible para imponer cada cual su peculiar visin del curso que habra de tomar el movimiento obrero. Los anarquistas, federales o antiautoritarios, tras el Congreso de la Haya (1872), cuyas resoluciones no acataron, se reunieron de inmediato en Saint Imier, (Suiza), y eligieron una nueva directiva, reafirmando aquellos principios que haban resultado minoritarios en la Haya. Desde entonces fueron considerados escisionistas por los que siguiendo el consejo de Marx y Engels seguan fieles al Consejo General designado en la Haya. Los "antiautoritarios", o escisionistas, segn criterios, celebraron algunos congresos internacionales, a los que por supuesto no concurran las organizaciones fieles al Consejo General que se haba trasladado a Nueva York. As celebraron congresos en 1873, Ginebra, 1874, Bruselas; en 1876, Berna y en 1877, Verviers. Gran parte de estos congresos se agotaba en el debate de cuestiones organizativas. As en el de Ginebra, de 1873, modificaron los Estatutos de la Internacional, en la direccin "antiautoritaria" de su preferencia, para concluir siempre en reafirmar la radical autonoma de cada una de las federaciones regionales y entidades federadas, cual era propio de su concepcin federalista de la sociedad y de la organizacin. Por otra parte, en todos y cada uno de sus congresos se vena en ratificar las tesis del apoliticismo que demarcaba el enfrentamiento y la diferencia con respecto a la otra parte de la Internacional. Se plantearon tambin asuntos de gran trascendencia para el movimiento obrero, como la huelga general, privilegiado instrumento de lucha proletaria, pero la propia ndole que los confederales queran dar a sus congresos, puramente orientativa, nada limitatoria de las soberanas decisiones de las entidades federadas, impeda el avance hacia niveles de concrecin significativos. La otra parte del resto superviviente de la la Internacional, el Consejo General trasladado a Nueva York, tuvo una actividad menor. Convoc un Congreso en 1873, en Ginebra, que se celebra pocos das despus del llevado a cabo por los anarquistas escisionistas (?) en la misma ciudad, sin que el Congreso convocado por el Consejo

General tuviera apenas xito, ni de convocatoria, por el nmero y significacin de sus asistentes, ni por las resoluciones adoptadas. Es claro que los intemacionalistas de este lado estaban firmemente dedicados en estos aos a construir los partidos y sindicatos de clase conforme a las lneas trazadas en los congresos de la poca clsica de la l a Internacional, esto es, a poner en prctica aquello en lo que eran ms incompatibles con los anarquistas. El Consejo general, convencido de su inoperatividad, celebra un ltimo Congreso en Filadelfia (1876), de autodisolucin. "Dado que la situacin poltica en Europa es un obstculo para la reconstitucin de las relaciones exteriores de la Asociacin Internacional de Trabajadores, declaramos que el Consejo General de la Asociacin Internacional de Trabajadores est disuelto." Una carta de Engels a Sorge, de septiembre de 1874, muestra ya claramente que en aquellos momentos consideraban ms oportuno congelar la idea hasta crear las condiciones de hecho, (desarrollo de las fuerzas organizativas en los respectivos pases) que la hicieran de nuevo viable. Dice Engels: "La Internacional dirigi diez aos de historia europea hacia un lado, el lado donde reside el porvenir, puede con orgullo mirar el trabajo realizado..." "Yo creo que la prxima Internacional, cuando los escritos de Marx durante algunos aos hayan producido su efecto, ser netamente comunista y enarbolar absolutamente nuestros principios..." 46 En efecto, esta pausa autoimpuesta por el sector marxista fue dando sus frutos, y al reconstruirse la Internacional en 1889, el panorama ha cambiado. La organizacin de los trabajadores en partidos de clase y sindicatos obreros que nacen un planteamiento integrado de la lucha poltica y la lucha econmica, se ha transformado en el planteamiento dominante. El anarquismo ya slo sigue siendo hegemnico en Italia y en Espaa, donde sin embargo tambin se han puesto en marcha partidos y sindicatos de clase que siguen la orientacin centroeuropea. Por otro lado, Bakunin muere en Julio de 1876, y las nuevas promociones se orientan hacia el sindicalismo revolucionario. Entre 1876, autoliquidacin del Consejo Federal, y 1889, reconstruccin de la Internacional, median diversas tentativas que podemos resumir muy abreviadamente. En el Congreso celebrado por la rama anarquista de la Internacional en Berna (1876), el importante lder belga Cesar DE PAEPE, que luego jugar un papel destacado en la IIa Internacional, plantea la necesidad de ir hacia la convocatoria de un Congreso Socialista Universal, esto es, de reencuentro con las otras organizaciones obreras. De momento queda dificultada la idea por quienes mantienen con mayor intransigencia la lnea "antiautoritaria". Pero la iniciativa sigue, y se consolida en el Congreso de Verviers (Blgica 1877), que precede en slo unas fechas a ese Congreso de reencuentro que se celebra en Gante. El Congreso Universal socialista de Gante (Blgica) fue convocado por el Partido Socialista Belga, la Unin Obrera Belga, La Cmara del Trabajo de Bruselas, y la Federacin Belga de la Asociacin Internacional de Trabajadores. Se celebra del nueve al quince de septiembre de 1877. Aliancistas o bakuninistas y marxistas se reencontraban, y volvan a reproducirse las colisiones de la la Internacional. La cuestin del apoliticismo/politicismo seguir siendo insalvable. Frente a la propuesta de resolucin que contena la frase: "Creemos que es nuestro deber combatir a todos los partidos, se llamen socialistas o no...", se aprob la que deca: "Considerando que la
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Cita que reproduce Amaro del Rosal. Ob. Cit. Vol I, p. 315.

emancipacin social es inseparable de la emancipacin poltica..." Sin embargo el Congreso de Gante aprobaba por unanimidad un texto de gran inters sindical, y ha de registrarse entre los precursores del internacionalismo sindical: "El Congreso declara que en la lucha econmica contra las clases poseedoras es necesario que se federen internacionalmente los gremios de oficio, invitando a todos sus miembros a realizar todos los esfuerzos tendentes a este propsito." "El Congreso expresa el deseo de que las asociaciones [de "resistencia" o sindicales] se renan lo ms pronto posible en un Congreso internacional e inviten a sus miembros que son delegados por grupos de oficios a ponerse de acuerdo para la convocatoria de este Congreso." Pero de Gante, como organizacin permanente de carcter internacional, slo qued el acuerdo de mantener una "oficina de correspondencia y estadstica" con sede en la organizacin socialista de Verviers (Blgica). Con ocasin de la Exposicin Universal de Pars, de 1878, el Congreso Nacional Obrero Francs pretendi convocar un nuevo Congreso Universal Obrero, pero el Gobierno francs con su prohibicin frustr la iniciativa. En 1881 se celebra en Coire (Suiza) un Congreso Socialista Internacional, con asistencia de franceses, alemanes y suizos, en el que se constata la conveniencia de proseguir la tarea de organizacin poltica y sindical en los respectivos pases antes de proceder a una efectiva reconstruccin de la Internacional. En 1883 y 1886, las organizaciones sindicales francesas promovieron sendas reuniones corporativas de carcter internacional en lnea con lo resuelto por el Congreso de Gante. La de 1883 tuvo lugar en la Bolsa de Trabajo de Pars asistiendo adems de la representacin francesa, delegados de las Trade Unions, algunos delegados belgas, austracos y alemanes. En ella se vot la iniciativa de convocar un Congreso Internacional Obrero para el ao 1889, en pars, que coincidira con la celebracin de una nueva Exposicin Universal. Mayor entidad tuvo la reunin de 1886, igualmente convocada por los sindicatos franceses y tambin celebrada en la Bolsa de Trabajadores de Pars. Se iba ampliando la representacin internacional. Se trat sobre legislacin internacional del trabajo, sobre formacin integral y profesional de los trabajadores, sobre los sindicatos o coaliciones obreras, as como sobre las cooperativas; sus experiencias y convenientes conexiones internacionales; sobre la situacin poltica de los trabajadores en los distintos pases y sobre la convocatoria de un Congreso Obrero Internacional para 1889. Dicen rotundamente las resoluciones aprobadas: "Ha llegado el momento de reconstruir la Asociacin Internacional entre los trabajadores de todos los pases". "Ha llegado el momento de crear Grupos Cooperativos nacionales e internacionales. "La ejecucin de stas medidas se reserva al prximo Congreso Internacional". El Congreso encargaba al Partido Obrero Socialista Francs organizar el Congreso Obrero Internacional. Esto no fue muy del agrado de algunos sindicalistas, lo que dar lugar a actuaciones que intenten maniobrar hacia otra orientacin de la convocatoria. Tal cosa se pone de manifiesto en el Congreso Corporativo Internacional (First International Trade-Unions Congress) convocado por el Comit Parlamentario de las Trade Unions, y celebrado en Londres en noviembre de 1888. Los ingleses se abstuvieron de invitar a las organizaciones alemanas, que por su orientacin, y el peso de su nmero y potencialidad organizativa hubieran dificultado sus propsitos. Este Congreso Corporativo de Londres vuelve sobre los asuntos del Congreso Obrero celebrado en Pars dos aos antes, y agrega en sus resoluciones un punto nuevo que

seala lo que va a ser preocupacin creciente en un prximo futuro, te poltica armamentstica de las potencias europeas, que se valora como amenaza a la paz mundial, y como una carga para los pueblos que lesiona especialmente a las condiciones de vida de las clases trabajadoras. Pero al hilo que vamos siguiendo de la convocatoria del Congreso Internacional Obrero, ignorando lo acordado en Pars, se encarga la organizacin de la convocatoria para 1889 al grupo "posibilista" de Pablo Brousse47, que a diferencia del Partido Socialista Obrero Francs, encabezado por Guesde, era mas favorable a la lnea de las Trade-Unions y al sindicalismo. Con lo cual tenemos dos ncleos organizando el Congreso Internacional Obrero de 1889. Guesde no haba conseguido unificar el socialismo francs, como desde el Congreso de Gotha haban conseguido sus correligionarios alemanes, y esa divisin del campo socialista francs es lo que utilizaron los ingleses, que como sabemos (Trade Unions, Comit Parlamentario, Partido Laborista Independiente, etc) mantenan toda suerte de recelo a los planteamientos marxistas de la la Internacional, sin perjuicio de que dirigentes Tradeunionistas ingleses hubieran formado parte del Consejo General, aunque sin mucho entusiasmo, y con menos entusiasmo desde que el Consejo General defendi a La Comuna. Por fin, pese a tantas dificultades, en 1889 se reconstruye la Internacional; comienza la IIa Internacional. En realidad; se celebraron dos congresos, prcticamente simultneos (Julio de 1889) pero claramente desiguales, el celebrado en la ru Lancry, al que asisten fundamentalmente sindicalistas franceses e ingleses, promovido formalmente por los brousistas o posibilistas, y el que se celebra en la ru Petrelle, al que asisten prcticamente todos los partidos socialistas europeos y gran nmero de sindicatos de clase. La IIa Internacional arranca inequvocamente de las sesiones celebradas en la Sala Petrelle. Dollans, escritor de clara inspiracin sindicalista, lo describe as: "dos congresos reunidos paralelamente revelan las divergencias que existen entre los socialistas y los sindicalistas. Uno se rene en la ru Petrelle y el otro en la ru Lancry; el primero es ms bien poltico, el segundo ms bien corporativo; pero, en realidad, en el uno y en el otro se mezclan los dos elementos, socialistas y corporativos. Y en efecto, el Congreso de la ru Lancry haba sido convocado por la Federacin de Trabajadores Socialistas de Francia, entonces bajo la influencia de Brousse y de los posibilistas: los anarquistas estaban "imparcialmente" representados en uno y otro congreso. "Se considera el Congreso de la ru Petrelle como el Congreso constitutivo de la IIa Internacional. Es ante todo poltico; pero sus organizadores no quieren darle, al principio, un color poltico tan preciso: esperan poder reunir en la Segunda Internacional a los partidos polticos y a las organizaciones corporativas. El Congreso de la ru Petrelle es dominado por la importante delegacin socialdemcrata alemana que asiste a l."48 Amaro del Rosal, escritor marxista, lo describe as: "en la Sala Lancry maniobraba la divisin; en la Sala Petrelle estaba presente la unidad (...) el de la Sala Lancry clausurse sin llegar a ningn acuerdo". "El Congreso [de la Sala Lancry] se debata entre la unidad y la divisin, sin llegar a
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"Federacin de Trabajadores socialistas de Francia".

48

Dollans. Ob. Cit. Vol II. p 92

ninguna resolucin prctica y positiva. La clase obrera no estaba en la Sala Lancry, sino en la Petrelle, donde se celebraba el verdadero Congreso internacional de los trabajadores que echaba los fundamentos de la nueva Internacional y a la que el proletariado espaol, con la presencia de Jos Mesa, Pablo Iglesias, aportaba su contribucin" 49

CONGRESO DE PARS (1889) Primer congreso de la IIa Internacional. Se celebra en la Sala Petrelle del 14 al 21 de julio, en el primer centenario, por tanto de la Revolucin Francesa. Asistieron a este Congreso las cabezas ms notables del socialismo en aquella poca, como los alemanes Bebel, Liebknecht, Clara Zetkin, y Bernstein, los belgas De Paepe y Vandervelde, el austriaco Vctor Adier, los rusos Plejanov y Axeirod, los ingleses William Morris y John Burns, los franceses Guesde, Lafargue, Vaillant, Longuet, los espaoles Jos Mesa y Pablo Iglesias. Entre los delegados al Congreso figuraba Leonor Marx, hija de Carlos Marx. Asisten delegaciones de diecisis pases, siendo parlamentarios en sus respectivas naciones varios de los ms significativos intervinientes. Como primera muestra de la orientacin ideolgica de la IIa Internacional reproducimos la principal resolucin terica del Congreso, no tanto por las novedades, sino por comprobar la continuidad de fondo en este aspecto respecto 1:50 Despus de afirmar que la emancipacin del trabajo y la Humanidad no puede salir ms que de la accin internacional del proletariado organizado en partido de clase, apoderndose del poder poltico por la expropiacin de la clase capitalista y la apropiacin social de los medios de produccin:
Considerando: Que la produccin capitalista, en su rpido desenvolvimiento, invade incesantemente todos los pases; Que este progreso de la produccin capitalista implica la explotacin creciente de la clase obrera por la burguesa; Que esta explotacin, cada da ms intensa, tiene por consecuencia la opresin poltica de la clase obrera, su servidumbre econmica y su degeneracin fsica y moral; Que, como consecuencia, los trabajadores de todos los pases tienen el deber de luchar por todos los medios a su alcance contra una organizacin social que les aplasta y al mismo tiempo, que amenaza el libre desenvolvimiento de la Humanidad. Que de otra parte se trata ante todo de oponerse a la accin destructora del presente orden econmico; Decide:

(Sigue a continuacin una serie de reivindicaciones similares a las que en los programas de cada pas suponan el repertorio de mejoras reivindicativas como exigencias inmediatas. Luego concluye as:)
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Amaro del Rosal Ob. Cit. Vol I. p. 370.

50 Los textos de las resoluciones de los Congresos de la II a Internacional que se citan literalmente reproducen la transcripcin hecha por Amaro del Rosal en "Los Congresos Obreros Internacionales en el S. XIX" y "Los Congresos Obreros Internacionales en el s. XX" (Ed. Grijalbo. Mxico D.F. 1958 y 1963)

El Congreso declara que todas estas medidas de higiene social deben ser objeto de leyes y de tratados internacionales, invitando a los trabajadores de todos los pases a imponerlos a sus gobiernos. La aplicacin de estas leyes y tratados, obtenidos de la manera que se juzgue ms eficaz, deber ser vigilada por los trabajadores. De otra parte, el Congreso declara que es un deber para los obreros admitir a las obreras en sus filas en igualdad de condiciones, haciendo prevalecer el principio "a trabajo igual, salario igual" para todos los obreros de ambos sexos y sin distincin de nacionalidad. Por todo lo anterior, lo mismo que por la emancipacin completa del proletariado, el Congreso considera como esencial la organizacin de los trabajadores en todos los terrenos y, en consecuencia, reclama la libertad absoluta de asociacin y de coalicin.

Ntese en el penltimo prrafo de la resolucin como empiezan a aparecer en los textos de la Internacional mensajes explcitos concernientes especficamente a la promocin e igualdad de la mujer, con el especial matiz de dirigirse a la mujer trabajadora y su condicin laboral. La primera reivindicacin del listado que hemos eludido era la jornada de ocho horas, sobre la que recaer todo el nfasis posible, y que sera motivo inmediato para acordar la celebracin de una manifestacin internacional el 1 de MAYO.
"Ser organizada una gran manifestacin a fecha fija en todos los pases y en todas las villas a la vez, el mismo da convenido, de manera que los trabajadores emplacen a los poderes pblicos ante la obligacin de reducir legalmente a ocho horas la jornada de trabajo, y de aplicar las dems resoluciones del Congreso Internacional de Pars. Visto que una parecida manifestacin ha sido ya decidida para el 1 de Mayo de 1890 por la Federacin Americana del trabajo en su Congreso de 1888 celebrado en St.Louis, esta fecha se adoptar para la manifestacin internacional."

Por otra parte, el Congreso, que deseaba dar la nueva Internacional un tono ms resolutivo que la I, acordaba que todos los organismos representados en el Congreso y que tuvieran representantes en los parlamentos o en los municipios, se comprometan a tomar iniciativas legislativas y a realizar acciones tendentes a la ejecucin de los acuerdos, con lo que la Internacional pasaba a coordinar no slo el pensamiento sino tambin la accin de lites y de masas en las entidades adheridas. Ya en este Congreso inaugural de la IIa Internacional se plante el tema del militarismo y de la guerra, que es analizado como consecuencia inevitable del orden capitalista, plaga que no ser erradicada definitivamente mientras subsistan las contradicciones de intereses entre los estados que se derivan de la competicin econmica. Yendo a la raz, critica la resolucin correspondiente la existencia de ejrcitos permanentes, en los que ven la expresin de la monarqua autoritaria, de la oligarqua econmica, y la opresin social. Al mismo tiempo ponen de relieve las consecuencias econmicas del armamentismo, afirmando que lesiona ms a quienes menos tienen por el desvo de recursos que supone el armamentismo dificultando ms todava la implantacin de mejoras sociales. "... que los ejrcitos permanentes por las cargas incesantemente acrecentadas de la deuda de guerra, por los impuestos siempre agravados que ella motiva, eran una causa de ruina y miseria..., que la paz era una condicin indispensable a toda emancipacin obrera."

CONGRESO DE BRUSELAS (1891) Segundo Congreso de la IIa Internacional. Tuvo lugar en la Casa del Pueblo de Bruselas, del diecisis al veintitrs de agosto de 1891. Representando al PSOE y a la UGT asisti Pablo Iglesias. En este Congreso todava se produjeron algunos incidentes con delegados anarquistas belgas y espaoles, pero estos incidentes resultaban ya marginales al rumbo inequvocamente socialista que haba adoptado la Internacional. Incluso concurran a este Congreso integrndose en su trabajo organizaciones que en 1889 haban concurrido a la Sala Lancry. En el Orden del Da figuraban como puntos 5 y 6 asuntos que hubieran tocado el ncleo de la problemtica interna de los socialistas, como "Del uso del parlamentarismo y del sufragio universal", as como "De la alianza con los partidos burgueses", pero justamente por no considerarse suficientemente maduros como para poder adoptar resoluciones sobre ellos de suficiente consenso, quedaron aplazados para otra ocasin. Seran puntos de ardiente debate dentro de las ms importantes organizaciones de la Internacional. En materia sindical se siguieron dando pasos significativos en orden a la creacin de un organismo internacional de tipo sindical permanente, y as mismo se reclama la abrogacin de las leyes que en los distintos pases limitaban el ejercicio del derecho de coalicin o asociacin sindical. Se toman medidas organizativas en los mecanismos de contacto internacional para favorecer la solidaridad y la informacin recproca de las organizaciones sindicales. Este Congreso se ocupa de la "cuestin juda". Fueron precisamente los delegados judos quienes presentan la oportuna resolucin. En una poca de exaltacin nacionalista, y como alternativa a las muchas persecuciones sufridas, se planteaba a extramuros de Internacional un hipottico "nacionalismo judo', y en el movimiento obrero, la tendencia a la configuracin de algn organismo judo. La resolucin al respecto parece importante y muy clara de criterio, orientada por dos polos: No a la discriminacin ni persecucin racial o tnica; no al particularismo; ni antisemitismo, ni "filosemitismo"; simplemente, igualdad e internacionalismo:
"Los partidos socialistas y obreros de todos los pases siempre afirmaron que no poda haber para ellos antagonismo o combates de raza o nacionalidades, sino slo la lucha de clase de los proletarios de todas las razas contra tos capitalistas de todas las razas. Condena las escisiones antisemitas y filosemticas como una de las maniobras por las cuales la clase capitalista y los gobernantes intentan hacer desviar el movimiento socialista y dividir a los trabajadores".

Rosa Luxemburgo, una de las figuras ms seeras del movimiento obrero, de origen judo, a quien se plante como problema la cuestin que debiera adoptarse sobre la llamada cuestin juda, sigui en sus escritos y en su conducta la lnea marcada en esta resolucin. La citada Rosa Luxemburgo y Clara Zetkin plantearon la cuestin de la mujer nuevamente, y el Congreso aprob sobre el asunto el siguiente texto:
El congreso invita a los partidos socialistas obreros de todos los pases a afirmar enrgicamente en sus programas la igualdad completa de ambos sexos, y a demandar en primer lugar la abrogacin de todas las leyes que siten a la mujer al margen del derecho comn y pblico..."

En el Congreso de Bruselas empez a tratarse ms profundamente el problema de la guerra y del imperialismo. Fueron ponentes Vaillant y Liebknecht. En su ponencia establecen una relacin causal entre desarrollo capitalista y guerra latente; amenaza de guerra y militarismo, por lo que vinculan a la paz duradera con el socialismo. Pero lo nuevo es comenzar a plantearse la necesidad de una estrategia positiva de lucha por la paz, o de "guerra a la guerra", reivindicando la movilizacin obrera y popular contra la guerra:
"Teniendo coraje, energa, perseverancia, la guerra no estallar. Los gobiernos declaran la guerra; los pueblos tienen el derecho y hasta el deber de responder con la revolucin... Hace falta decir francamente que se debe preferir la guerra civil entre el proletariado y la burguesa a la guerra entre las naciones... La decisin de la guerra no puede estar en manos de los gobernantes, sino en las de los pueblos, que ellos no quieren la guerra..."[Liebknecht ]

A este Congreso, por ltimo, present Pablo Iglesias un informe escrito sobre la organizacin socialista en Espaa, donde informa de los pasos que se van dando en el doble frente de la "lucha poltica" y "lucha econmica". As, un prrafo del informe referente a los sindicatos dice: "Tenemos una Unin General de Trabajadores donde son admitidos todas las federaciones o sociedades de resistencia. Existen cuatro federaciones de oficio: obreros de la industria lanera, cerrajeros, toneleros y tipgrafos, esta ltima forma est llamada en breve plazo a agrupar a la mayora de las sociedades de resistencia".

CONGRESO DE ZURICH (1893) Tercer Congreso de la IIa Internacional Se celebr en la ciudad suiza de Zurich, del seis al trece de septiembre de 1893. Por las organizaciones socialistas espaolas asiste Pablo Iglesias. Para evitar definitivamente nuevos incidentes con los anarquistas, en una Conferencia preparatoria se acuerda un reglamento y unas normas de admisin de delegados, a reserva de su ratificacin por el Congreso mismo. Entre las condiciones figura esta:
"Sern admitidos en el Congreso todos los sindicatos profesionales obreros, as como aquellos partidos y asociaciones socialistas que reconozcan la necesidad de la organizacin obrera y de la accin poltica."

Reunido ya el Congreso, este aprueba para mayor clarificacin, frente a los que en lugar de "apolticos" se escudaban en declararse "antiparlamentarios", el siguiente texto;
"Por accin poltica se entiende que las organizaciones de trabajadores buscan, en lo posible, emplear o conquistar los derechos polticos y el mecanismo de la legislacin para asegurar as el triunfo de los intereses del proletariado y la conquista del poder poltico."

Este Congreso sigui insistiendo en la jornada de ocho horas, en los nuevos medios de accin que se propondran al efecto; en el carcter de lucha reivindicativa del 1 de Mayo, y de su dimensin internacionalista. As mismo adopta nuevas resoluciones sobre los temas de la mujer, y sobre el tema de la guerra. Pero slo vamos a fijarnos en aquella importantsima cuestin que qued aplazada en

el Congreso anterior, esto es, la cuestin de estrategia concerniente al alcance que debiera dar el movimiento obrero a la accin poltica institucional. Una cosa era excluir al apoliticismo, y otra usar de las instituciones de la democracia burguesa al modo convencional de los partidos burgueses. La oportuna resolucin est llena de matices, algunos de los cuales nos permitimos resaltar por nuestra cuenta, al objet de no deslizar la atencin por parecerse formalmente mucho a aquellas resoluciones de otros congresos encaminados simplemente a afirmar frente al "apoliticismo" la necesidad de las dos vas para la organizacin y la accin.
"1. es necesario que los obreros de todos los pases se organicen internacionalmente en asociaciones sindicales y otras para luchar contra sus explotadores. "2. La accin poltica es necesaria tanto desde el punto de vista de la agitacin y de la afirmacin integrales de los principios como desde el punto de vista de la realizacin de reformas de inters inmediato. "El Congreso recomienda, por consiguiente, a los obreros de todos los pases que conquisten sus derechos polticos y que se sirvan de ellos en los organismos legislativos y administrativos [municipios] para realizar las reivindicaciones del proletariado y que se apoderen de los poderes pblicos que hoy no son ms que instrumentos de denominacin capitalista para transformarlos en medios para la emancipacin_del proletariado. "3. La forma de la lucha econmica y la poltica debe ser determinada segn las circunstancias, por las diversas nacionalidades. Pero, en todos los casos, es preciso colocar en un primer plano el propsito revolucionario del movimiento socialista, que persigue la transformacin integral de la sociedad actual desde el punto de vista econmico, moral y poltico. "En ningn caso la accin poltica puede servir para compromisos o alianzas que afecten a los principios y a la independencia de los partidos socialistas."

Habiendo examinado el captulo anterior podemos ahorrar aqu comentarios. Parece claro que recoge como en apretadsima sntesis las tesis de Kautsky frente a Bemstein, y que en tan pocos y breves prrafos se condensa lo que era esencialmente la estrategia seguida por la Socialdemocracia alemana. Ese mismo planteamiento fue seguido por Iglesias. En este Congreso de Zurich habl por ltima vez a un Congreso internacional Federico Engels, a quien con venerable respeto se encomend la intervencin de clausura. Engels falleci dos aos despus, el 5 de agosto de 1895.

CONGRESO DE LONDRES (1896) IV Congreso de la IIa Internacional Tuvo lugar entre los das veintisiete de julio y once de agosto. Las sesiones de los Congresos se alargaban, el nmero de delegados creca, cerca de ochocientos en este caso, tantos que no pudo celebrarse de forma conmemorativa en la sala de Saint Martins, donde Carlos Marx ley en 1864 la famosa alocucin inaugural de la la Internacional. La Internacional era ya para estas alturas de siglo una organizacin de masas que se extenda por Europa y empezaba a estar presente en Amrica. Este crecimiento induca a los anarquistas todava a pretender influir en la Internacional, o hacer de ella un foco de agitacin de sus ideas, y se reprodujeron algunos incidentes al respecto, sin dar lugar siquiera a surgir debate importante, sino a meras disputas organizativas. La delegacin espaola tambin fue ms amplia, se presentaba desplegada en dos.

Por el PSOE iban Pablo Iglesias, Casimiro Muoz, y el doctor Jaime Vera, en tanto que por la UGT iba Antonio Garca Quejido. En este Congreso se debati el problema agrario, problema sobre el que era muy difcil hacer generalizaciones vlidas para todos los pases por las muy diversas formas de propiedad legadas histricamente en cada pas, a veces en cada zona del pas, y por otro lado, la dificultad de generalizar en cuanto al tipo de rgimen de explotacin recomendable, habida cuenta de las diferentes experiencias derivadas de los diversos cultivos. Toda esa complejidad inherente a la agricultura contrasta con la relativa homogeneidad de los procesos industriales. No cabe duda de que el socialismo fue inicialmente pensado en trminos de la produccin industrial, y de ah que fuese tardo el intento de aplicar sus principios a la agricultura, y que cuando intenta hacerlo este Congreso lo haga para concluir en que las formas de aplicacin concreta han de dejarse a la discrecionalidad de cada pas o regin. El ncleo principal del debate se centraba en cmo entender el viejo principio "la tierra para quien la trabaja", en trminos individualistas o en trminos colectivistas. Recordemos, por ejemplo, que Proudhon hizo al respecto un elogio de la pequea propiedad individual. La resolucin se inclina, aunque con mucha generalidad, por el modelo colectivista:
"Los males siempre crecientes que la monopolizacin de la tierra y la explotacin capitalista acarrean para el que cultiva el suelo y para la sociedad entera no desaparecern completamente ms que en una sociedad donde el suelo, as como los otros medios de produccin, pertenezcan a la colectividad, que lo har explotar para el inters comn, empleando los procedimientos de cultivo ms perfeccionados."

Este prrafo, donde se afirma la propiedad social del suelo, tampoco puede interpretarse como la inequvoca exigencia de un rgimen de explotacin colectivista. Una cosa es la propiedad social del suelo, y otra el rgimen en el que la sociedad entregue la utilizacin de ese suelo para su explotacin; el rgimen de propiedad de los productos obtenidos, de su intercambio o comercializacin, etc. Al afirmar la propiedad social o comn del suelo en realidad lo que se estaba afirmando era sobre todo la expropiacin de los terratenientes, en algunas regiones, unos grandes terratenientes absentistas, y tratando de asegurar la utilidad social de la tierra. La misma resolucin invita a crear soluciones diferentes y circunstanciadas:
"El modo de posesin clara distincin entre propiedad y posesin] de la propiedad, y la divisin en categoras de la poblacin agrcola en los diferentes pases presenta demasiada diversidad para que sea posible adoptar una frmula general que impondra a todos los partidos obreros los mismos medios de realizacin de su ideal comn (...) pero hay para cada partido obrero una tarea esencial y primordial: la organizacin del proletariado rural contra los que lo explotan. "Por consiguiente, el Congreso declara que hay motivo para dejar a las diferentes nacionalidades la responsabilidad de determinar los medios de accin ms adaptados a las necesidades de cada pas."

De la resolucin poltica de este Congreso, destacamos los puntos tercero, cuarto y quinto, que aunque muy brevemente siguen aadiendo criterios sobre puntos tratados en Congresos anteriores.
3. El Congreso declara tambin que la emancipacin de la mujer es inseparable de la de los trabajadores y llama a las mujeres de todos los pases a que se organicen polticamente con los trabajadores. 4. El Congreso se declara favorable a la autonoma de todas las nacionalidades. Expresa su

simpata a los trabajadores de todos los pases que padecen actualmente bajo el yugo del despotismo militar o nacional y de todo otro despotismo; y llama a los trabajadores de todos los pases para combatir al lado de la clase obrera de todos los pases y se organicen con ella a fin de derribar el capitalismo internacional, para establecer la democracia socialista internacional. 5. El Congreso declara que, cualquiera que sea el pretexto, religioso o, segn se dice, civilizador, de la poltica colonial, ella no es ms que la extensin del campo de explotacin capitalista, para el inters exclusivo de la clase capitalista.

Existen en estos puntos alusiones implcitas. En el tercero, una tesis clsica de los socialistas: No hay emancipacin "por separado" de la mujer. Su emancipacin forma parte de la emancipacin de la clase trabajadora. De ah la recomendacin organizativa. En el cuarto se afirma el derecho de autogobierno de las nacionalidades, pero a la vez esta naciendo una llamada a los trabajadores para que no confundan su causa con el nacionalismo, sino que se organicen en partidos de clase, cuyo fin primario es la emancipacin de la clase. Es una gua para los trabajadores en cuanto a su encuadramiento, y a los partidos en cuanto a las nacionalidades. El punto quinto sala al paso de las propagandas de las fuerzas reaccionarias y de los "argumentos" mediante los que se trataba de "justificar" la invasin colonial (religin, cultura), denunciando el sentido real de explotacin econmica que impulsaba la expansin colonial. Sobre los sindicatos se adopta la importante resolucin que reproducimos, haciendo notar de momento las alusiones que contiene sobre las huelgas, tema que dar lugar a ms profundos debates en congresos posteriores. Desde el tema sindical se vuelve al mismo punto tercero de la resolucin poltica, el encuadramiento militante de las trabajadoras junto a sus camaradas de trabajo.
La organizacin de los obreros en Sindicatos es de primera necesidad para la lucha emancipadora del proletariado. Considera como un deber de todos los obreros que quieran la emancipacin del trabajo del yugo capitalista, que pertenezcan al sindicato de sus camaradas de profesin. Para hacer posible y para facilitar una accin econmica eficaz, las organizaciones sindicales deben reunirse en federaciones extendidas por todo el pas. Todo aislamiento de las fuerzas en pequeas organizaciones particulares debe ser rechazado. En la lucha econmica, la conviccin poltica de los obreros no debe constituir una razn de separacin, sino que es el deber de las organizaciones obreras -deber resultante de la lucha de clases- hacer de sus miembros socialistas convencidos. De otra parte, es un deber de todos los sindicatos aceptar como miembros a las mujeres que trabajen con los hombres en una misma industria, constituir a los aprendices en grupos distintos y aspirar a realizar el principio de salario igual a trabajo igual para ambos sexos. El Congreso considera que la huelga y el boicot son los medios necesarios para la realizacin de los fines de la clase obrera, mas no ve la posibilidad de una huelga general internacional... La necesidad ms urgente es la organizacin sindical de las masas obreras, porque de la extensin de las organizaciones depende la extensin de las huelgas en las industrias enteras y en los pases enteros. En caso de huelga, de lockout y de boicot, los sindicatos de todos los pases tienen el deber de sostenerse mutuamente en la medida de sus fuerzas... Para hacer posible una accin sindical internacional, el Congreso recomienda la creacin de un Comit Sindical Central en cada pas.

Por ltimo destacamos de este Congreso la resolucin sobre la guerra. En esta ocasin tiene dos partes bien diferenciadas, una ms, terica en la que se hace una interpretacin sobre las causas de la guerra y que conduce a la condena del belicismo. Esta primera parte no encierra especial novedad terica con respecto a documentos anteriores. En cambio, en la segunda parte el Congreso declara una serie de propsitos o propuestas contra la guerra que constituyen un repertorio de alternativas, a primera vista

sumamente utpicas, pero que en parte, y expresadas con lenguaje muy diferente, son los caminos recorridos modernamente para disminuir la tensin internacional, y para prevenir o aminorar el riesgo de conflicto. Nos referimos a los puntos uno y dos. El primero, en su primera parte encierra la idea de desarme, y la reduccin recproca de los armamentos ms peligrosos es una de sus partes. El "armamento general del pueblo" es una idea que tiene el precedente de "milicia nacional", de donde la revolucin derivar la idea de "milicia popular", y que coinciden en confiar al pueblo la defensa de la revolucin. El punto segundo se refiere a la creacin de una instancia internacional de arbitraje, y de la renuncia a la violencia para la resolucin de conflictos, lo cual fue intentado mediante sendas sociedades de naciones, o unin de naciones despus de las dos guerras mundiales del siglo XX. Es obvio que los puntos tercero y cuarto son los ms utpicos, y que todava falta un tiempo para que se llegue a formular claramente la idea de que el modo til de accin por la paz, o hacer "guerra a la guerra", es proceder contra las causas no slo genricas, sino tambin especficas de los conflictos. El texto de la resolucin contra la guerra dice:
En el perodo capitalista, las causas principales de las guerras no son las diferencias religiosas o nacionales, sino los antagonismo econmicos, a los cuales las clases dirigentes de los diversos pases son empujados por el modo de produccin. De igual manera que sacrifican sin cesar la vida y la salud de los trabajadores sobre el campo de batalla del trabajo, no tienen ningn escrpulo en hacer verter su sangre con vista a obtener nuevos beneficios por la conquista de nuevos mercados. La clase laboriosa de todos los pases tiene, por lo tanto, el deber de elevarse contra la opresin militar al mismo tiempo que contra todas las otras formas de explotacin de que ella es vctima de parte de las clases poseedoras. Con este propsito debe conquistar la pujanza poltica para abolir el modo de produccin capitalista y rechazar simultneamente en todos los pases, a los gobiernos instrumentos de la clase capitalista, los medios de mantener el orden de cosas actual. Los ejrcitos permanentes, cuyo entretenimiento agota y consume a las naciones en tiempos de paz y cuyos gastos son soportados por la clase obrera, acrecientan el peligro de guerra entre las naciones y favorecen sobre todo la opresin siempre brutal de la clase obrera de cada pas. Por esta razn el grito de Abajo la guerra! no es ms escuchado que los otros llamamientos a los sentimientos humanitarios de las clases capitalistas. La clase proletaria slo puede tener la voluntad seria y el poder de realizar la paz del mundo. Declara: 1.- La supresin simultnea de los ejrcitos permanentes y el armamento general del pueblo. 2.- La institucin de un tribunal arbitral encargado de solucionar pacficamente y sin apelar a las armas los conflictos entre las naciones. 3.- La decisin definitiva sobre las cuestiones de la guerra o de la paz, dejadas directamente al pueblo para el caso que los gobiernos no aceptaran la sentencia arbitral. 4.- Protesta contra el sistema de tratados secretos. Mas la clase obrera, en esta materia como en no importa qu otra reivindicacin obrera, no alcanzar realmente sus objetivos ms que conquistando una accin de dominio sobre la legislacin y alindose al socialismo internacional, lo nico que puede asegurar y conseguir la verdadera fraternidad entre los pueblos.

En el terreno organizativo interno, el Congreso de Londres, aprovechando el hecho de contar entre sus delegados con una serie de parlamentarios de distintos pases, favorece sus contactos y se pone en marcha la configuracin de la Unin Interparlamentaria que luego constituir una estructura permanente especializada de la Internacional. As mismo, se reconsidera e impulsa la idea de crear un rgano sindical de carcter internacional. (Lo que luego se llamar vulgarmente la Internacional Sindical).

CONGRESO DE PARS (1900) V Congreso de la IIa Internacional. Este Congreso se celebra en la capital francesa durante los das veintitrs a veintisiete de septiembre de 1900 Pablo Iglesias encabeza la delegacin del PSOE. Por la UGT asiste como delegado Antonio Garca Quejido. Dos aspectos caracterizan especialmente este Congreso: La preocupacin por los aspectos organizativos y las tensiones internas propias del socialismo entre las tendencias reformista o evolutiva, y la revolucionaria. Lo que estudiamos con mayor detalle respecto a la Socialdemocracia como oposicin Bernstein-Kautsky. En este ltimo aspecto, con el Congreso de Pars se empieza a perfilar una diferencia que se ir agudizando hasta concluir en otra ruptura de la Internacional. Puede decirse que con este Congreso comienza en tal sentido la segunda etapa de la IIa Internacional, Ya dijimos que si la la Internacional tuvo como polos dialcticos en su seno la oposicin marxismo-anarquismo, la IIa Internacional se mover dialcticamente entre reformismo y revolucionarismo. En los debates de la Sala Wagram, en que se llev a cabo el Congreso, ya se perfilaron ambas posturas, y la lectura atenta de las resoluciones nos descubre pronto, conociendo las teoras de unos y de otros, "contra quien" va cada fragmento, o que tesis recoge cada fragmento. Bastara con recordar las biografas de los principales lderes que ocupan el primer plano del escenario en este momento de la Internacional, y al punto reconocemos formas bien distintas de estar en el campo socialista, o como suele decirse ahora, "distintas sensibilidades". Todos se encuentran en la misma sala, bajo unos mismos smbolos, pero Cunto se parece un Pablo Iglesias a un Macdonald? Mientras el socialismo fue pura lucha frente al poder, econmico y poltico, el socialismo fue cosa de obreros y de intelectuales, y en el socialismo se estaba por necesidad o por moralidad. Pero hacia 1900 el socialismo representa ya un colosal movimiento de masas en Europa, una potencia poltica de primera magnitud, una importante presencia en los parlamentos, una expectativa prxima de gobernar. Todas esas realidades y potencialidades son interpretadas de manera distinta, y son vividas o vivenciadas de maneras distintas tambin. En el aspecto terico para unos est acumulada la fuerza de la revolucin. Para otros lo que hay que hacer con esa fuerza es participar, integrarla en el sistema para hacerlo cambiar poquito a poco... Por la ndole de este trabajo no podemos extendernos en las notas biogrficas de los personajes, y menos incrustar en nuestro discurrir sus biografas. Pero quede al menos una llamada de atencin: para captar bien todo el sentido del debate terico, y el alcance de los hechos, resulta casi necesario leer tambin unas cuantas biografas, y por otro lado, a travs de la literatura, por ejemplo, palpar la biografa de los hombres annimos que dan la carne y la sangre de la abstraccin sociolgica que llamamos clases sociales. Los textos de las resoluciones del Congreso de Pars siguen redactados en el lenguaje obrerista clsico de la IIa Internacional, en el lenguaje de las obras de los pensadores

clsicos del socialismo. Todava sigue predominando como lnea la trayectoria que procede esencialmente desde los orgenes, pero la prctica poltica en algunas situaciones ya empezaba a separarse de aquellos modos. No se trata slo de algunos elementos polticos. Por esta poca ya haba adquirido su propio perfil otro sindicalismo, cuya expresin ms distante al sindicalismo comprometido con una alternativa no capitalista era la Federacin Americana del Trabajo, encabezada por Samuel Gompers, personaje absolutamente receloso del socialismo. De forma larvada se empezaban a plantear actitudes meramente "profesionalistas". Organizacin: No slo las resoluciones que explcitamente se refieren a cuestiones de organizacin plantean o hacen alusiones, o tocan en el fondo este asunto. Nos da la impresin al leer estas resoluciones que sus redactores se sienten en la proximidad de un gran cambio, y que es preciso prepararse para ese cambio que se ha vuelto a percibir como prximo. As encontramos una primera resolucin sobre organizacin interna de la Internacional por la que se crean unos mecanismos operativos que intenten coordinar la ejecucin de los acuerdos de los Congresos, que ciertamente no tendrn el carcter jerrquico, con acuerdos imperativos, como tendr luego la Ill a Internacional o Internacional Comunista (Lenin), pero que s existir como Comit permanente Internacional, con un delegado por cada pas, con una serie de funciones enumeradas en la resolucin, y que afectan entre otros aspectos a la propaganda, y "tomar medidas para favorecer la accin y la organizacin internacional del proletariado en todos los pases". Se fija una sede permanente del Comit Socialista Internacional, y de su Secretariado (retribuido entre todos los miembros), y se fija en Bruselas. Se le da un tono que va algo ms all de la mera coordinacin: "El Comit Socialista Internacional deber exigir de los grupos socialistas parlamentarios nacionales la organizacin de una Comisin especial interparlamentaria para facilitar una accin comn sobre las grandes cuestiones polticas y econmicas internacionales, esta Comisin ser adjunta al Comit Socialista Internacional." Se encarga al Secretario centralizar en Bruselas los archivos internacionales del socialismo. El 1 de mayo, del que se vuelve a hablar en este Congreso, se perfila como una jornada internacional de lucha simultnea sobre los objetivos comnmente fijados. Existe otra resolucin del Congreso sobre "la accin del proletariado" que contiene unos prrafos muy significativos sobre la impronta militante que se ha de dar a las organizaciones en los que las palabras ejrcito, combate, lucha, fuerza, armas, expropiacin, socializacin, indican la acometividad que se trata de imprimir ala accin, y que desde luego son el polo opuesto del afiliado pasivo llamado a delegar en sus representantes la tarea. Veamos:
"... su emancipacin no puede realizarse ms que entrando en antagonismo con los defensores interesados del capitalismo..." "Por consecuencia, ante la clase capitalista el proletariado debe erguirse en clase combatiente." "El socialismo, que se ha propuesto constituir al proletariado en ejrcito de esta lucha de clases, tiene el deber, ante todo, de iniciarlo por un trabajo metdico, reflexivo e incesante con consecuencia de sus intereses y de su fuerza y de usar a este efecto de todas las armas que la situacin poltica y social actual pone entre sus manos y que su concepcin superior de la justicia le sugiere." "Entre estos medios el Congreso indica la accin poltica, el sufragio universal y la

organizacin de la clase obrera en grupos polticos, sindicatos, cooperativas, cajas de socorro, crculos de arte y educacin, e invita a los militantes socialistas a combinar lo ms posible estos medios de lucha y de educacin que aumentarn la fuerza de la clase obrera y la harn capaz de expropiar poltica y econmicamente a la burguesa..."

En la resolucin sobre la guerra, se adoptan acuerdos para la accin, que sin anular los del Congreso anterior, son ms operativos e inmediatos, y que miran a la actuacin combinada en el parlamento y en la calle, y enlazan en el fondo con lo que venamos exponiendo: Con respecto al parlamento se exigir que todos los diputados socialistas se comprometan a votar en contra de los presupuestos orientados a financiar el armamentismo, y tambin tendrn que votar en contra de toda expedicin militar colonial. En el punto siguiente se encomienda a la Comisin Socialista Internacional, recin creada, que en todos los casos de importancia internacional promueva un movimiento de protesta, y de agitacin antibelicista uniforme y comn en todos los pases. Por ser asunto relativamente nuevo, o por lo menos tratado de nuevo con tanta extensin, nos fijaremos luego en particular sobre la resolucin municipal, pero de momento nos interesa destacar como se encuadra dentro de la estrategia general, al sealar que la comuna (municipio) puede ser un laboratorio de vida descentralizada, donde pueden tener lugar "embriones" de la sociedad colectivista. Fragmentos de vida social que dentro de la sociedad capitalista existan como anuncio de la sociedad futura. (VID. texto) El sentido global de todo el diseo es que el socialismo se hace presente por muchos lados en la vida de los trabajadores, taller, barrio, formacin, ciudadana poltica y, por supuesto, no con la mentalidad de ofrecer "mayor calidad a menor precio", compitiendo con otros mercaderes, sino en el sentido de plantearle otra cultura, una alternativa de vida y una tensin hacia el salto histrico. Se dice a veces que el aspecto de la regeneracin moral fue una obsesin del pablismo. Aqu lo encontramos en un texto de otra resolucin del mismo Congreso, "Sobre la conquista de los poderes pblicos", en la que viene a sintetizarse todo, incorporando ya lo estrictamente antropolgico, la transformacin interior, y que parece estar en lnea con aquella palabra de la primera cita que transcribimos sobre este Congreso, donde se deca:"... el proletariado debe ERGUIRSE ..."
" En un estado democrtico moderno, la conquista del poder poltico por el proletariado no puede ser el resultado de un golpe de mano, sino de un largo y penoso trabajo de organizacin proletaria sobre el terreno econmico y poltico, de la regeneracin fsica y moral de la clase obrera, de la conquista gradual de las municipalidades y de las asambleas legislativas".

Otro asunto tambin concerniente al quehacer del movimiento obrero, pero referido ahora al problema de las relaciones entre los organismos obreros y otras fuerzas sociales o polticas, es el problema de las alianzas, fundamental en el diseo de una estrategia, pues obviamente se elige compaero distinto segn a donde se pretende ir, como se intenta llegar, y sobre todo qu se piensa hacer all. No se usaba en los tiempos de la IIa Internacional hurtar el debate de esta cuestin a los Congresos, y el problema de las alianzas polticas fue seriamente debatido en el Congreso de Pars de 1.900. La tradicin heredada de la la Internacional deca que los trabajadores tenan que organizarse como partido poltico de clase, diferenciado y deslindado perfectamente por su programa y formas de actuacin de los partidos burgueses. Pero cuando y donde

todava no se haba establecido el rgimen democrtico, era aconsejable converger con la fraccin ms progresista de la burguesa precisamente al objeto de conseguir y ampliar aquel rgimen de libertades que los obreros necesitan para organizarse y tomar conciencia de s mismos. Pero lo que se discute concretamente en el Congreso de Pars es un particular y concreto asunto de las alianzas que formalmente afecta a una tctica peculiar del rgimen parlamentario, a saber, si los miembros de un partido socialista pueden integrarse en un gobierno dirigido por fuerzas burguesas, y si los diputados socialistas pueden apoyar a un tal gobierno. Este asunto es a lo que clsicamente se le llama el problema de la participacin ministerial. El crecimiento electoral de los partidos obreros en algunos pases de Europa, y la presencia creciente de diputados socialistas en los parlamentos, hacan de esta cuestin algo cada vez menos terico-especulativo, y ms problemtico e inmediato. Resulta imprescindible recordar el contexto histrico en que se desarrolla el debate del Congreso de Pars de 1.900, para poder captar los matices de la resolucin pertinente. El debate se produce sobre la gran agitacin causada por el "affaire" Millerand. ALEJANDRO MILLERAND, (1859-1943), diputado socialista, personalidad que haba incluso asistido al Congreso de la Internacional de Londres (1896), decidi incorporarse al Gobierno de Waldeck-Rousseau, incluso sin contar con la decisin positiva del partido, aunque si con el apoyo de los "millerandistas". Cierto es que Millerand se incorpora al Gabinete en 1899, en medio de la colosal marejada poltica suscitada en Francia por el caso Dreyfus. DREYFUS, de origen judo, militar de carrera, fue juzgado por un tribunal castrense acusado de alta traicin. Condenado, degradado, y deportado a la lejana isla del Diablo. El proceso apasion al pas, y dio lugar a la famosa requisitoria de Emilio Zola contra el tribunal. "Yo acuso...". Transcurridos algunos aos se revis el proceso, y Dreyfus fue ntegramente rehabilitado. La agitacin en torno al suceso, en opinin de Millerand y de otros muchos como del propio Jean Jaurs, puso en riesgo de zozobra las instituciones republicanas. Ese fue su argumento y la razn de los millerandistas: cooperar con el gobierno presidido por un dirigente no obrero para preservar las instituciones republicanas. Jaurs justificaba la actitud, aunque no el procedimiento. Guesde condenaba la actitud y el procedimiento. Hacia 1.900 el problema de la posible participacin ministerial divida a la Internacional. La estrategia de los britnicos, ya vimos que era predominantemente abierta a colaborar con los liberales. Los franceses estaban divididos, los alemanes mayoritarios rechazaban frontalmente esa estrategia, y los radicales de izquierda en todas partes aborrecan cualquier "contubernio" con la burguesa, pero los bernstenianos y evolutivos opinaban lo contrario. De ah que Kautsky, redactor de la resolucin, tenga que hacer equilibrios para fijar una lnea de rechazo a la participacin en gobiernos no obreros y dejar a la vez algunas rendijas para que no caiga el anatema "ipso facto" sobre cualquier tipo de postura en algn especial caso diferente. Deja claro, no obstante, cual era la estrategia generalmente aceptada por la Internacional en este punto. La resolucin al respecto, en sus pasajes ms decisivos, dice lo siguiente:
Mas, en los pases donde el poder gubernamental es centralizado, no podr ser conquistado fragmentariamente. La entrada de un socialista aislado en un gobierno burgus no pude ser considerada como el comienzo normal de la conquista del poder poltico, sino solamente como un

expediente forzado, transitorio y excepcional. Si, en un caso particular, la situacin poltica exige esta experiencia peligrosa, esto ser una cuestin de tctica y no de principio; El Congreso internacional no se pronuncia sobre este punto, pero, en todo caso, la entrada de un socialista en un gobierno burgus no permite esperar buenos resultados para el proletariado militante ms que si et Partido socialista, en su gran mayora, aprueba un tal acto y si el ministro socialista queda mandatario de su partido. En el caso contrario, en el que el ministro se considere independiente del partido o que no represente ms que una parte, su intervencin en un ministerio burgus amenaza provocar la desorganizacin y la confusin para el proletariado militante; amenaza debilitarlo en vez de fortalecerle y obstaculiza la conquista proletaria de los poderes pblicos, en lugar de favorecerla. En todo caso, el Congreso opina que, inclusive en estos casos extremos, un socialista debe dejar el ministerio en cuanto el partido organizado reconozca que ste da pruebas evidentes de parcialidad en la lucha entre el capital y el trabajo.

Por otra parte, si empezaba a haber numerosos diputados socialistas en los parlamentos, mayor era el nmero de socialistas en las instituciones locales, ayuntamientos o comunas y, por ello, el Congreso de Pars aprueba otra importante resolucin de la que se trasluce el significado poltico que quiere darse a la actuacin en esa esfera de poder, y que va ms all de lo meramente "administrativo". La resolucin municipal no llama simplemente a la eficacia, a la obtencin de fos mayores rendimientos o utilidades, sino que incita a la aplicacin de frmulas genuinamente socialistas en la solucin y gestin de la tarea municipal o comunal. As vemos en el prrafo cuarto, en primer lugar, la amplitud que se sugiere como objeto de los servicios municipales, que comprende incluso "tiendas comunales", alimentacin, enseanza, viviendas ... Todo ello debe ser interpretado en correlacin a las ideas sobre cooperativismo de otras resoluciones, no slo cooperativismo de consumo, sino tambin de produccin. As mismo responde este llamado "socialismo municipal" a la preocupacin, en otros momentos reflejada, que sentan por el adiestramiento de los trabajadores en las tareas de gestin econmica de la colectividad, tanto ms importante cuanto que estaban pensando en una pronta socializacin del sistema econmico en su conjunto. En la valoracin positiva del "socialismo municipal" coincidan los socialistas evolutivos y los socialistas revolucionarios, pues si para los primeros era una forma del gradualismo, para los otros eran cotas importantes en un proceso de encuadramiento progresivo de las masas dentro de un movimiento, cuyo impulso habra de conducir inevitablemente al punto de ruptura y sustitucin global del orden imperante. De uno y otro modo podan interpretar aquella expresin del prrafo introductorio:"... un sector que los socialistas pueden y deben utilizar para preparar y facilitar el advenimiento de esa sociedad [socialista]."
Visto que no se puede entender por "socialismo municipal" un socialismo especial, sino solamente LA APLICACIN DE LOS PRINCIPIOS GENERALES DEL SOCIALISMO A UN SECTOR ESPECIAL DE LA ACTIVIDAD POLTICA; Visto que las reformas que se desprenden de ello no pueden ni podran ser presentadas como debiendo realizar la sociedad colectivista, pero son presentadas como aplicndose a un sector que los socialistas pueden y deben utilizar para preparar y facilitar el advenimiento de esa sociedad; Considerando que la COMUNA PUEDE SER EN EL PORVENIR UN EXCELENTE LABORATORIO DE VIDA ECONMICA DESCENTRALIZADA y al mismo tiempo una FORMIDABLE FORTALEZA poltica para las mayoras socialistas locales contra la mayora burguesa del poder central; El Congreso internacional de 1.900 declara: Que todos los socialistas tienen el deber, sin desconocer la importancia de la poltica general, de HACER COMPRENDER Y APRECIAR LA ACTIVIDAD MUNICIPAL, de prestar a las

reformas comunales la importancia que les da su papel de EMBRIONES DE LA SOCIEDAD COLECTIVISTA, y de aplicarse a que los servicios comunales: transportes urbanos, aguas, alumbrado, distribucin de la fuerza motriz, baos, lavaderos, tiendas comunales, panaderas municipales, servicio de alimentacin, enseanza, servicio mdico, hospitales, calefaccin, viviendas obreras, vestidos, polica, trabajos comunales, etc., sean instituciones ejemplares, tanto desde el punto de vista de los intereses del pblico como de la situacin de los ciudadanos que ejercen esas funciones; Que las comunas demasiado dbiles para realizar solas esos planes deben trabajar por formar FEDERACIONES COMUNALES; Que en los pases donde la organizacin poltica no permite que las comunas entren en esa va, todos los elegidos socialistas tienen como deber usar de todos sus poderes con vista a procurar a los organismos comunales la libertad y la independencia suficientes para realizar este programa.

Con respecto al tema del imperialismo se confirma la lnea de argumentacin adoptada en reuniones anteriores que vincula este fenmeno a la expansin del capitalismo, y se agregan como nuevas formas de actuacin al respecto la promocin de partidos socialistas coloniales adheridos a las organizaciones metropolitanas respectivas, as como estimular las relaciones entre los partidos socialistas de las diferentes colonias; con lo cual, aparte de la resistencia que el movimiento obrero hiciese en los pases europeos, lo que se pretende es suscitar un anticolonialismo indgena que a su vez est inspirado en los mismos principios internacionalistas. Por ltimo, Arstides Briand, todava en esta poca como radical de izquierdas, suscit el tema de huelga general revolucionaria, en trminos parecidos a los que ya nos son conocidos por lo visto sobre el trabajo de Rosa Luxemburgo sobre la huelga en masa, pero el tema qued pendiente para que las organizaciones lo estudiaran y fuese debatido en el Congreso siguiente.

CONGRESO DE AMSTERDAM (1904) VI Congreso de la IIa Internacional Este Congreso tuvo lugar en la capital de Holanda , del catorce al veinte de agosto de 1904. En l intervino Pablo Iglesias, consumiendo un turno contra el revisionismo, en el ms amplio debate del Congreso, en el que, adems, tomaron parte casi todos los lderes ms notables del socialismo europeo Plejanov, Guesde, Bebel, Rosa Luxemburgo, Kautsky, Branting, Jaurs, MacDonaId, Briand, etc.). Antonio Garcia Quejido tambin intervino en el mismo sentido que Iglesias. Fue un importante congreso al que asisten, entre sus cuatrocientos ochenta delegados, una representacin del Japn y otra de Argentina, lo que nos muestra que la Internacional empezaba a lograr la pretensin fundacional de unir a todos los trabajadores del mundo. Parece oportuno en este caso recordar un breve texto de la convocatoria al Congreso porque, an cuando el sentido intencional del mismo era la exclusin de los elementos anarquistas, nos sirve ahora para constatar lo que a la sazn se entenda por contenido esencial mnimo del socialismo, o denominador comn de la Internacional, fuera de lo que se exclua la participacin en el Congreso: "Se convocar a todas las asociaciones que se adhieran a los principios esenciales del socialismo: socializacin de los medios de produccin y cambio; unin y accin internacional de los trabajadores; conquista socialista de los poderes pblicos por el

proletariado organizado en partido de clase.

"Todas las organizaciones corporativas que se sitan sobre el terreno de la lucha de clases y declaran reconocer la necesidad de la accin poltica, inclusive legislativa y parlamentaria, no obstante no participar de una manera directa en el movimiento poltico".

Con la negrita no destacamos lo principal con respecto al sentido de coyuntura que tiene el texto, sino aquellos elementos que fueron, consideramos, corno definitorio-bsico del socialismo. La convocatoria era suscrita por veinticinco pases componentes de la Oficina Socialista Internacional. El tema por excelencia del Congreso de Amsterdam fue el del revisionismo. Todos los partidos socialistas europeos haban seguido con gran expectacin la polmica que al respecto se estaba librando en el seno de la Social-Democracia alemana, que para muchos, como para el PSOE vena siendo el modelo a imitar, si bien que en Espaa ejerciera tambin gran influencia el socialismo francs de orientacin guesdista por razones de proximidad geogrfica y accesibilidad lingstica. Muchos estimaban que las tesis de los bernstenianos suponan renunciar a los objetivos ms queridos del socialismo, y las teoras reformistas derivadas del revisionismo resultaban particularmente intempestivas all donde exista todava una fuerte presencia del anarquismo, o del sindicalismo revolucionario, como contendientes ms prximos. El Congreso de Amsterdam aborda el tema del revisionismo en la estela de los Congresos internos de la Social-Democracia (Hannover, 1899; Lbeck, 1901 y Dresde, 1903) que fueron otras tantas ocasiones en las que cada vez con mayor firmeza fueron rechazadas las tesis revisionistas y sus implicaciones al reformismo, pero del mismo modo que la Social-Democracia alemana haba puesto buen cuidado en adoptar resoluciones que no acarreasen la expulsin de los revisionistas en aras de preservar la unidad, as en el Congreso de Amsterdam se pondr el mismo empeo por definir una lnea terica mayoritaria sin depuracin de los minoritarios, pese a la exigencia en contra de ese criterio sustentada por el ala izquierda del partido alemn en su momento, y reiterada luego en el Congreso de la Internacional (Rosa Luxemburgo, por ejemplo) En otros pases las tendencias revolucionarias y reformista tambin se haban manifestado, aunque sin el despliegue terico de los alemanes. As, en Francia, Guesde representaba lo que en trminos de aquella polmica se designaba como la ortodoxia marxista, mientras que Jaurs se perfilaba ms prximo a las propuestas prcticas de los bernsteinianos. La mayor parte de los britnicos, como sabemos, era partidaria de la concepcin evolutiva. En Espaa, todava no haba hecho aparicin el reformismo en las filas del proletariado. Glosando la resolucin del Congreso de Amsterdam sobre del revisionismo, ciertamente dura, D.G.H. Col, el gran historiador del pensamiento socialista, a quien con frecuencia citamos, como quiera que no tiene especial simpata por la "ortodoxia" marxista, dedica algunas pginas (Ob. cit. Vol n p. 61-64) a explicar que Bebel, dirigente ms caracterizado del socialismo alemn, radicalizaba intencionalmente el carcter revolucionario altisonante de su discurso y de las resoluciones, justamente para frenar al ala izquierda de su partido, pero cuidndose de retener a su ala derecha, a los bernstenianos. Con ello se desvaloriza un tanto la contundencia de las declaraciones. Otros pueden suponer simplemente que Bebel no alter la inicial formacin ideolgica estrictamente marxista y que crea, con completa buena fe, en la compatibilidad de la rudeza de sus exigencias revolucionarias, y su plena orientacin

del partido hacia el parlamentarismo, en la conviccin de que cuando la socialdemocracia fuese mayora parlamentaria se llevara a cabo la transformacin de la sociedad por un Gobierno, que previas la necesarias modificaciones constitucionales, obtuviera el respaldo del Reichtag para ello. Es lo cierto que Bebel mantuvo en el Congreso de Amsterdam un dursimo debate con Jaurs. Jaurs se hizo fuerte para evitar el rechazo del revisionismo en que la Internacional no deba establecer una estrategia para todos los pases, pues la evolucin poltica y condiciones peculiares de cada uno son muy diferentes. Lleg incluso a establecer un paralelismo entre pases de escasa tradicin democrtica y revolucionarismo ( lo que equivala a decir que los alemanes y otros de tradicin patria autocrtica hacan de la necesidad virtud), e incluso lleg tambin a decirles con sagacidad -mediante comparaciones de las leyes protectoras del trabajo- que no saban sacar fruto de sus envidiables xitos electorales. (La historia de Francia recuerda a Jaurs como uno de los ms grandes oradores del siglo). Por el costado de Jaurs manaba todava la herida abierta en el Congreso anterior sobre la cuestin de la participacin ministerial (millerandismo) y, tratando sobre estrategia del movimiento obrero, hizo un elogio encendido de la concurrencia con otros elementos progresistas en defensa de la Repblica democrtica. Por ah vino una parte de la rplica que le hace Bebel: distingue entre repblica y socialismo; en el trato que reciben los trabajadores de la repblica burguesa; que la repblica burguesa siempre defender en definitiva los intereses capitalistas, y que son repblicas como Francia o Estados Unidos las que tambin usaban de la fuerza pblica para aplastar huelgas y disparar llegado el caso contra los manifestantes huelguistas. De algn modo insina Bebel cmo se desliza la doctrina liberal del Estado en cuanto se distiende la crtica marxista del poder y del valor de las instituciones. Bebel rechaza como una falsa imputacin el afirmar que su partido no se preocupado las mejoras inmediatas. Rechaza la identificacin reformismo-efica-cia, no reformismoesterilidad y afirma que votan en las instituciones toda propuesta beneficiosa para los obreros, pero que el podero sindical y poltico del socialismo es, de por s, el gran argumento para obtener en el camino concesiones significativas. Pero Bebel se hace ms contundente cuando afirma que la poltica de flexibilidad en las alianzas y de abdicacin al reformismo que preconiza Jaurs, conducira al abandono de los objetivos substanciales del socialismo y sembrara de confusin la conciencia de los trabajadores. En definitiva, es el debate clido, congresual, que confronta las orientaciones desarrolladas a nivel ms terico en el apartado anterior como la confrontacin Bernstein-Kautsky. El punto ms crtico y tangible era el de la participacin o no en gobiernos de coalicin con las fuerzas burguesas. La tonalidad del discurso de cada partido, y la virtual energa en la exigencia de cada programa eran los elementos ms difciles de ponderar. La resolucin rechaza el revisionismo, pero las votaciones de las enmiendas y del texto final demuestran que, poco a poco, se empezaba a abrir paso, no tanto el revisionismo como teora cuanto el reformismo como tendencia prctica. El texto de Amsterdam sobre el revisionismo, que en gran parte transcribe el acordado por los alemanes en su Congreso de Dresde, dice:

El Congreso rechaza, de la forma ms enrgica, las tentativas revisionistas tendentes a cambiar nuestra tctica experimentada y victoriosa sobre la lucha de clases, tratando de reemplazar la conquista del poder mediante una dura lucha contra la burguesa por una poltica de concesiones hacia el orden establecido. La consecuencia de una tal tctica reviosionista sera hacer de un partido que persigue la transformacin, lo ms rpida posible, de la sociedad burguesa en sociedad socialista; de un partido, por consiguiente, revolucionario en el mejor sentido de la palabra, en un partido que se conformara con reformar la sociedad burguesa. Es por lo que el Congreso, convencido, contrariamente a las tendencias revisionistas existentes, de que los antagonismos de clase, lejos de disminuir, van acentundose, declara: "l.-Que el partido declina toda responsabilidad, cualquiera que sea, en las condiciones polticas y econmicas basadas sobre la produccin capitalista y, por consiguiente, no aprueba ninguno de los medios que tiendan a mantener en el poder a la clase dominante. 2.- Que la democracia socialista no puede aceptar ninguna participacin en el gobierno de la sociedad burguesa y esto conforme a la proposicin de Kautsky votada en el Congreso internacional de Pars de 1900. El Congreso rechaza, adems, toda tentativa hecha para ocultar los antagonismos de clase cada vez ms crecientes, al efecto de facilitar una reconciliacin con los partidos burgueses. El Congreso espera que los representantes del partido en los parlamentos se servirn del crecimiento de su fuerza, tanto por su nmero como por el aumento considerable de la masa de los electores que les siguen, para perseverar en su propaganda sobre el propsito final del socialismo y de conformidad con nuestro programa, para defender de la forma ms decidida los intereses de la clase obrera, la extensin y la consolidacin de las libertades polticas; para reivindicar la igualdad de los derechos para todos; para seguir, con ms energa que nunca, la lucha contra el militarismo, contra la poltica colonial e imperialista, contra toda especie de injusticia, de dominacin y de explotacin y, finalmente, obrar enrgicamente para perfeccionar la legislacin social y hacer posible que la clase obrera cumpla con su misin poltica y civilizadora.

Del penltimo prrafo transcrito puede apreciarse algn matiz bien significativo, que es la correlacin existente entre la atenuacin de los perfiles ideolgicos y las exigencias del tacticismo, lo que se rechaza en lgica concordancia con lo que viene luego en el prrafo final que contiene lo que debiera ser un programa comn parlamentario de todos los partidos de la Internacional, sntesis de posiciones que encuentran su desarrollo en otras resoluciones del Congreso. Otro matiz notable de las primeras lneas de este ltimo prrafo es la llamada a "perseverar en la propaganda sobre el propsito final del socialismo", sin por ello desatender lo prximo. Recordemos que alguien haba dicho que el fin no es nada, y el camino todo. Si ahora pasamos a considerar el debate que mantuvo el Congreso de Amsterdam sobre la huelga general, tema aplazado del Congreso anterior, obtendremos la sensacin del peculiar equilibrio caracterstico de la lnea mayoritaria de la IIa Internacional; por un lado rechaza el revisionismo y, tericamente, rechaza tambin el reformismo, mas por otro lado marca distancias frente a las estrategias del anarquismo, y en general de toda concepcin que pueda parecerles improvisada aventura. En las pginas precedentes hemos dado noticia de la concepcin luxemburguista de la huelga en masa revolucionaria. Esa no va a ser la lnea mayoritaria de la II a Internacional, sino que esa es la lnea de su ala izquierda. Por otra parte, se encuentra presente en Europa, -con muy especial presencia predominante en Espaa- el anarquismo, y la exaltacin anarquista de la huelga general como arma privilegiada de los trabajadores; como la gran palanca que en su da derribar la Jerusaln burguesa. La frecuente llamada del anarquismo a la huelga general ser uno de los motivos de desconfianza de los socialistas hacia ese modelo de huelga. Ms an, uno de los puntos concretos de diferencia prctica y diferencia habitual

entre las organizaciones anarquistas o anarcosindicalistas, y las socialistas, era, precisamente, el modo de afrontar las huelgas. Los primeros dan ms importancia a la voluntad combativa, al liderazgo, al papel de las minoras impulsoras del movimiento, que a la organizacin de masas. Los segundos, los sindicatos socialistas, ponderan sobre todo ante la huelga el peso de la masa afiliada, la firmeza del aparato organizativo, las conexiones entre localidades e interfederativas, la previsin de medios de subsistencia ("cajas de resistencia"), el control de la direccin del conflicto y el saberlo concluir adecuadamente y a tiempo. Por lo dicho se aprecia que hay concomitancias y parecidos entre las tesis libertarias y el luxemburguismo, pero la tremenda diferencia es que ese elemento dinamizador, minoritario pero directivo, que recoge el impulso espontneo y lo lleva hacia adelante, le da objetivo y estructura, es ni ms ni menos que el partido obrero revolucionario, segn el luxemburguismo. En la medida que fueron creciendo por una parte los sindicatos socialistas y hacindose verdaderamente organizaciones de masas, y fue, por otra parte, creciendo el electorado socialista y, la consecuente presencia parlamentaria, en proporcin directa a esos dos fenmenos, se fueron incrementando los recelos con respecto a la huelga general como instrumento "per se" del cambio social. Hay quien seala que los elementos polticos, los cargos de los partidos polticos obreros desconfan de la huelga general porque, en cierto modo, toda huelga general es poltica, pero se trata de una importante operacin "poltica" en manos de los dirigentes sindicales, con lo que, en un momento decisivo, el control de la situacin se les escapa de las manos. A su vez, los lderes sindicales de grandes sindicatos consolidados, como ya eran algunas federaciones de industria en Alemania o Inglaterra, tampoco sentan especiales simpatas ante un tipo de accin "que pone en riesgo la estructura costosamente edificada" y que, por su propia ndole, resulta difcil de dirigir evitando su desbordamiento (el que los propios dirigentes sindicales sean rebasados). En sentido contrario, aquellos que desde el Partido o desde el sindicato desconfiaban que el Parlamento pudiera producir la transformacin social, y que crean en la capacidad de impulso popular como fuerza transformadora, defendan la posibilidad, y an la necesidad, de la huelga en masa revolucionaria como sustitutivo de las antiguas estrategias insurreccionales, y como respuesta adecuada frente al podero de los modernos aparatos represivos para acabar con los motines. En este aspecto, no se "disuelve" una huelga en masa como se dispersa una barricada o se recupera una ciudad insurrecta. Para los elementos polticos de la va parlamentaria, as como para no pocos lderes sindicales preocupados por la continuidad de la tarea sindical, esas reflexiones de los ms radicales eran milagrerismo voluntarista. Es muy significativo el prrafo de la resolucin donde se indica: "Que la emancipacin de la clase obrera no puede ser el resultado de un tal esfuerzo improvisado". Lo de menos es que el argumento sea maniqueo (no tiene por qu ser "improvisado" el esfuerzo de la huelga general); lo de ms es que aquella mayora conceba la transformacin social como la culminacin de un proceso ordenado y calculado, en que es ingrediente clave la vertebracin organizativa de las masas y su direccin por los organismos adiestrados, y la huelga general revolucionaria se les representaba como algo sbito, a partir de un cierto da, y con una dinmica que puede ir hacia el fracaso o hacia lo desconocido.

Obviamente, el lmite de la resistencia frente a la idea de huelga general prolongada, de combate, por parte de quienes anteponan la virtualidad de las organizaciones y de sus formas habituales de actuacin, era precisamente aquel punto hipottico en que se pusiera en peligro o amenaza de desaparicin la organizacin misma, o los derechos conquistados, hiptesis en la que lgicamente no podan excluir -so pena de incurrir en contradiccin- la apelacin a la huelga general. Caso similar al que acabamos de decir es cmo se concebir pocos aos despus en la Internacional el problema de la huelga general frente a la guerra, esto es, como supremo recurso de resistencia frente a una situacin que as mismo deja en suspenso las formas de actuacin que les son preferentes, al tiempo que se impone el ms penoso destino a los pueblos. Por ello s que se aceptar la idea de la huelga general frente a la guerra. Otra cosa es que tuviese viabilidad o no, y cual fuera su momento oportuno en tal caso. Aporta la resolucin en el penltimo prrafo una idea que parece ser como una alternativa a la huelga general, y podramos dar en llamar una "huelga generalizada selectiva" de sectores claves de la vida econmica, con lo que sin producir el efecto paralizante de la vida, el colapso de la vida cotidiana que llevara consigo una huelga rigurosamente general absoluta y prolongada -de muy difcil viabilidad- consiguiera sin embargo producir una fuerza formidable de presin sobre los resortes econmicos (y por consecuencia polticos) del pas. Por otra parte, entre los trabajadores segua teniendo una fuerza imaginativa seductora el llamado mito de la huelga general, alentado por la propaganda anarquista y por el alarmismo reaccionario. Nos referimos a la mera y simplificada hiptesis de que si la vida social descansa en el trabajo y el trabajo cesa, la vida social se hace imposible. La clase dominante y su aparato estatal de fuerza habra de enfrentarse al fantasma de los talleres vacos, y los campos deshabitados y los brazos cados. Esa fantasmagrica estampa de algo que parece muy posible hacer, porque es no hacer nada, -y que de ser real sera autnticamente aniquilador- es el mito de la huelga general. En todo caso, son tantas las ideas y aspectos, a veces contradictorios, que se entrecruzan en el asunto como para que el prrafo final deje una puerta entreabierta, lo que equivale a dar un sentido global a la resolucin que nos dice: la huelga general no es nuestro instrumento propio, ni necesariamente el camino del cambio al que aspiramos, pero tampoco descartamos que pueda sernos til, y an necesaria, en singulares ocasiones. Examinemos el texto:
La huelga general: El Congreso Socialista Internacional: Considerando: Que es de desear que la democracia socialista se pronuncie sobre la huelga general: Que las condiciones necesarias para el xito de una huelga de grandes proporciones sean una fuerte organizacin y una disciplina voluntaria del proletariado. Declara que la huelga general, si por ella se entiende la cesacin completa de todo trabajo en un momento dado, inejecutable porque una tal huelga hara imposible cualquier existencia, la del proletariado como cualquiera otra; Considerando: Que la emancipacin de la clase obrera no puede ser el resultado de un tal esfuerzo improvisado; Que, por el contrario, es posible que una huelga que alcanzara un gran nmero de oficios, o los ms importantes para el funcionamiento de la vida econmica, fuese un medio supremo para efectuar cambios sociales de gran importancia o de defenderse contra los atentados reaccionarios

sobre los derechos de los obreros. Advierte a stos que no se dejen impresionar por la propaganda para la huelga general, de la cual se sirven los anarquistas para apartar a los obreros de la lucha verdadera e incesante, es decir, de la accin poltica, sindical y cooperativa, E invita a los obreros a que aumenten su poder y refuercen su unidad desarrollando sus organizaciones de clase, puesto que de esas condiciones depende el xito de la poltica de una huelga general, si sta, algn da, apareciera necesaria y til.

Sobre el colonialismo se continan agregando nuevos acuerdos a las formas de lucha anticolonialista establecidos en Congresos anteriores. Se inicia el documento con la denuncia de la brutalidad que reviste la explotacin del trabajo indgena y se acuerda mantener oposicin cerrada a los gastos coloniales, a las polticas econmicas proteccionistas, a las expediciones coloniales; combatir los monopolios y las concesiones de explotacin de grandes territorios (formas habituales entonces de propiciar la explotacin capitalista de los recursos coloniales). 51 Se recomienda, as mismo, "Denunciar sin descanso los actos de opresin contra las poblaciones indgenas, obtener para stas medidas eficaces de proteccin contra la barbarie militarista o la explotacin capitalista; velar particularmente para que no sean despojadas de sus bienes, ni por la fuerza ni por el contrabando." El punto cuarto se refiere a propiciar, puesto que las colonias existen, mejoras en los servicios para los indgenas."... y esforzarse en substraerles a la influencia nociva de los misioneros." Otro punto exige la implantacin gradual del autogobierno de los indgenas y, finalmente, concluye la resolucin reclamando el fin de la llamada diplomacia secreta, o acuerdos secretos entre las potencias que establecan a espaldas de los pueblos, e incluso de los parlamentos, compromisos, cuyo precio, frecuentemente en derramamiento de sangre, haban de satisfacer quienes ni siquiera conocan estar comprometidos como pas a tales causas. Como podemos apreciar, la posicin inicial, que se mantiene como posicin de principio, fue el rechazo al rgimen colonial. Pero ahora se desarrolla una especie de "reformismo" colonial, o polticas tendentes a reducir la brutalidad con los indgenas y a propiciar su desarrollo. Ms triste ser conocer qu hicieron algunos de estos partidos de la II a Internacional con las colonias de sus respectivos pases cuando posteriormente, en pleno reformismo, en plena poltica parlamentarista y de cooperacin ministerial, ya en la poca de entre guerras, y an despus de la IIa Guerra Mundial, mantuvieron las colonias, la explotacin de las colonias, y embarcaron a los ejrcitos de sus respectivos pases en dursimas -a veces bien sucias- contiendas, frente a la heroica lucha de los pueblos indgenas por su descolonizacin. Es el antiguo problema que se nos presenta en la actualidad como la cuestin de relaciones entre el norte y el sur, otro de los eufemismos encubridores al uso. Merece la pena ir siguiendo el hilo de la cuestin colonial en los avalares de la Internacional, pues resulta un asunto sumamente revelador sobre su coherencia o su incoherencia, dado que se trata precisamente de un organismo internacional constituido por los trabajadores de todos los pases para cooperar en su liberacin recproca. Una sola bandera y un solo himno para todos los partidos obreros del mundo quera decir algo de aquella lucha coherente y unitaria. Por el contrario, la gestin de los intereses
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Recordemos los graves incidentes que en Espaa se suscitan en 1909 por la resistencia popular al envi de tropas a Marruecos.

coloniales de los estados, en cuyos pases surgi el ideal del socialismo, fue sin duda componente nefasto para la integridad y coherencia de un pensamiento que empez a desintegrarse por esas grietas. Sobre el 1 de mayo, el Congreso de Amsterdam de 1904 requiere a todas las entidades adheridas para que hagan coincidir precisamente en esa fecha del primer da de mayo -que entonces obviamente no era festivo- sus manifestaciones, con cesacin simultnea del trabajo en todos los pases, precisamente para subrayar el carcter internacional de la organizacin y la universalidad de la reivindicacin. As mismo el Congreso de Amsterdam adopt sendas resoluciones sobre los "Trusts" y sobre seguros obreros: Sobre los trusts se reafirma la conviccin de que constituyen un paso inevitable en la evolucin del capitalismo. Se considera, sin embargo, que el monopolio en que desembocan los trusts, que empezaban a ser internacionales, redunda en el incremento de explotacin del trabajador, pero como quiera que vean en el horizonte la posibilidad del cambio al socialismo, observaban en los procesos de concentracin econmica algo que facilitara su socializacin. As podemos leer en la parte dispositiva de la resolucin un punto que dice: "Que los esfuerzos de los partidos socialistas deben tendera la socializacin de la produccin, que tiene por fin la utilidad general, eliminar los beneficios. El mtodo de establecer esa socializacin y el orden en el cual se efectuar sern determinados por nuestra potencia de accin y por la naturaleza de las industrias trustiticadas". Finalmente se refiere a la necesidad de que los trabajadores respondan a esa internacionalizacin de las empresas internacionalizando la estructura de sus organizaciones de resistencia. En materia de seguros obreros se reclama la implantacin, por ley, de seguros para prevenir la enfermedad, los accidentes, la invalidez, la vejez y la maternidad o la orfandad. "Los gastos de los seguros, de la invalidez, vejez, viudedad y orfandad sern atendidos por impuestos sobre el capital, sobre la renta o la sucesin. All donde no se pueda, los gastos recaern sobre los salarios de los obreros, aunque intervengan los patronos". "Es deber de los obreros compensar esa gran prdida de salario por el reforzamiento de las organizaciones sindicales". Seguidamente se reclama la intervencin de la gestin de las entidades por los asegurados mismos, y el beneficio de la seguridad obrera para los trabajadores extranjeros. Por ltimo, el Congreso de Amsterdam incorpora a sus resoluciones una especfica sobre el voto de la mujer, lo que en esta ocasin se plantea con mayor generalidad y como parte insoslayable del verdadero sufragio universal.
"En las luchas del proletariado por la conquista del sufragio universal igual, directo y secreto en los Parlamentos y en los Consejos comunales, los partidos socialistas deben reivindicar con proposiciones el sufragio de las mujeres; esa reivindicacin debe ser mantenida como principio en la propaganda y defendida con energa."

CONGRESO DE STUTTGART (1907) Vil Congreso de la IIa Internacional Por fin se celebraba un Congreso de la Internacional en Alemania, aunque rehuyendo el carcter ms acusadamente autocrtico de las autoridades prusianas, el Congreso se celebra en Stuttgart (Winttemburg), del dieciocho al veinticuatro de agosto de 1907.

Fue una de las reuniones ms importantes y numerosas de la Internacional. De entre los ochocientos ochenta y cuatro delegados, haba una amplia delegacin espaola, constituida por Pablo Iglesias, Emilio Corrales, Mariano Garca Corts, Casimiro Muoz, Rafael Garca Ormaechea y Antonio Fabra Ribas. En cada Congreso aparecan nuevas delegaciones de otros pases que se iban incorporando a las tareas del internacionalismo obrero, pero, al encontrarse en muy distinto grado de implantacin, las diferencias entre unos y otros se hacan tan grandes como para que no se pudiera seguir manteniendo la forma tradicional de voto que otorgaba por igual dos votos a cada pas. Saber el nmero de votos concedidos en Stuttgart a cada delegacin nos permite formar una idea aproximada del grado de desarrollo comparativo del movimiento obrero socialista entre los distintos componentes de la Internacional: 20 votos: Alemania, Austria, Bohemia, Francia, Gran Bretaa y Rusia. 15 votos: Italia 14 votos: Estados Unidos 12 votos: Blgica 10 votos: Dinamarca, Polonia, Suiza 8 votos: Australia, Finlandia, Suecia, Holanda 6 votos: Espaa, Hungra, Noruega 4 votos: frica del Sur, Argentina, Bulgaria, Japn, Rumania, Servia. 2 votos: Luxemburgo.
(Amaro del Rosal. Ob. Cit. Vol. llo pg. 26)

En Espaa el movimiento obrero segua dominado hegemnicamente por el anarcosindicalismo. Hasta 1910, con la conjuncin republicano-socialista, no se obtuvo el primer diputado socialista en el Parlamento, que sera Pablo Iglesias. Realmente, cuando el PSOE y la UGT irrumpen en el primer plano de la escena nacional, es con la crisis de 1917 y la huelga general en que culmina aquella. El Congreso de Stuttgart acoge los ecos despertados en todo el movimiento obrero europeo por las profundas agitaciones que conmueven y hacen tambalearse el Imperio Ruso en 1905, llamadas por algunos la primera revolucin, consecuencia de la derrota zarista en la guerra ruso-japonesa de 1904 y, desde luego, prembulo de la Revolucin Sovitica de 1917. En torno a esos sucesos, en los que intervino Rosa Luxemburgo, escribe sta su opsculo "Huelga en masa, partido y sindicatos". En el Congreso de Stuttgart aparece como figura destacada de sus debates, Lenin, con posiciones prximas a R. Luxemburgo. Este Congreso pareca planteado fundamentalmente en torno al tema de la relacin partido-sindicato, por cuanto una cierta suerte de reformismo se haba empezado a instalar en las organizaciones sindicales. Sin embargo, aunque este tema ser tratado, como veremos, el tema del militarismo y la guerra pasa al primer plano, justamente en la estela de los sucesos rusos de 1905, donde las huelgas insurreccionales de la poblacin haban puesto en vilo a todo el continente y levantado inusitada expectacin esperanzada entre las clases trabajadoras. De entre las diversas hiptesis que se manejaban sobre cmo y cundo aconteceran la cada del capitalismo, pareca perfilarse que la catstrofe derivada del choque entre los imperios podra ser una de las ms prximas, y as empezaron a creerlo por lo menos las gentes del ala izquierda de la Internacional, con lo que al menos todos estaban sobresaltados por el problema de la guerra.

La memoria histrica del efecto demoledor que tuvieron la guerra franco-prusiana y sus secuelas sobre la la Internacional, y la situacin aberrante del proletariado en una nueva guerra internacional, o guerra civil entre el proletariado, excitaba los debates conforme se entenebreca el panorama europeo. Al tradicional antagonismo entre Alemania e Inglaterra, se unan los enfrentamientos entre Inglaterra y Francia por el control de los estrechos, como paso vital de comunicaciones en la poca. El conflicto por el reparto de Marruecos forma parte de esa pugna. Todo ello converge para hacer del tema del militarismo y de la guerra el asunto central del Congreso de Stuttgart, y sobre esa cuestin se complican y giran otras muchas de estrategia que se ligan como subordinadas a sta. El Congreso de Stuttgart aprobar, tras complicados y arduos debates, una amplia resolucin sobre la guerra, que constituye el texto ms clsico de la IIa Internacional al respecto y que sintetiza muy diversas aportaciones de los sectores en litigio. Por ello resulta un texto inhabitualmente extenso para lo que solan ser las resoluciones de la Internacional, pero sumamente interesante. Sobre el anlisis causal del fenmeno blico no aparecen novedades: slo es de resear que se mantiene la unanimidad sobre el criterio de que los conflictos armados se engendran en la contradiccin de intereses entre las clases dominantes de los diversos pases y que, en la poca de expansin, se agudizan los riesgos y se multiplican los conflictos por la competicin exacerbada de los mercados. Slo secundariamente contribuyen a generar conflicto los antagonismos entre pueblos estimulados interesadamente por la propaganda reaccionaria. Nuevos puntos, en cambio, se tornan ya lgidos ante una conflagracin general que se presiente: deben los obreros contribuir o participar en la accin blica? deben defender el territorio de sus Estados en caso de ser invadidos?; cmo obrar si, pese a todo, estalla el conflicto?; qu hacer tras el conflicto?. Por otra parte, qu ms puede hacerse por evitar la guerra? En el debate de Stuttgart se perfilan varias posturas: el pacifismo intransigente y absoluto de Herv (suizo), quien sostiene que los obreros jams debern tomar las armas sino para hacer la revolucin, para liberarse del capital o para defender la revolucin. La posicin ms templada de Jaurs (Francia), que afirma la necesidad de denunciar las causas de la guerra y combatirlas, pero tambin el deber de la defensa ante la invasin, y que reclama la solidaridad de los dems pueblos frente al agresor; la actitud de Guesde (Francia), que se resiste a poner en primer plano el antibelicismo porque considera todo esto como un elemento de distraccin de la burguesa para posponer la verdadera y permanente guerra social de cada pas, y que cree combatir la guerra mediante la guerra social interna. La posicin ms terica de los alemanes, sustentada por Bebel en el debate, que recoge las aportaciones de Congresos anteriores y se centra en las formas clsicas de combate preventivo contra el militarismo y el belicismo, aunque para el evento de la guerra inminente no descarte incluso la huelga general. Por ltimo la posicin ms directamente de Lenin y R. Luxemburgo, que quisieran preparar expresamente la revolucin y que afirman la coyuntura de anormalidad blica y el caos de los desastres postblicos, como la obligada situacin insurreccional. Una idea y un sentimiento compartido por todos, y que se refleja en la resolucin, como en casi todos los documentos anteriores sobre el tema, es considerar la guerra como una agresin de los gobiernos (burgueses) contra sus propios pueblos, esto es, una forma ms de gravamen en beneficio de los intereses de otros, una imposicin de nuevas penalidades y, para miles y miles de personas, una expropiacin de la vida

misma: "La clase obrera, entre la cual se recluan de preferencia los combatientes y que debe soportar los mayores sacrificios materiales, es adversaria natural de las guerras..." Otro punto de coincidencia fue la aspiracin de basar la defensa de las comunidades sociales en el armamento general del pueblo o milicias populares, a diferencia de los ejrcitos permanentes y las pirmides profesionalizadas, pensamiento que se asociaba a la repugnancia que unas fuerzas de tipo popular tendran con respecto a cualquier empresa agresiva. Aunque en el orden del anlisis causal se conceda muy secundaria importancia a los aspectos emocionales, tambin se insiste ahora en la prevencin de la guerra por medio de la educacin de la juventud, dentro de las deas socialistas de fraternidad entre los pueblos. Como quiera que hay una propaganda de guerra que excita la aversin al "enemigo", se insiste en la necesidad de la propaganda antibelicista como una forma de hacer la guerra a la guerra y a todas las causas que la impulsan. Reproducimos la importante resolucin suprimiendo nicamente un largo prrafo en el que se enumeran los esfuerzos llevados a cabo durante los aos precedentes por las organizaciones obreras de distintos pases en resistencia a diversos conflictos: Resolucin sobre el militarismo y los conflictos actuales:
El Congreso confirma las resoluciones de los precedentes congresos internacionales concernientes a la accin en contra del militarismo y el imperialismo y recuerda que la accin contra el militarismo no puede ser separada del conjunto de la accin contra el capitalismo. Las guerras entre estados capitalistas son, en general, la consecuencia de su concurrencia sobre el mercado del mundo, porque cada Estado no tiende solamente a asegurar mercados, sino a adquirir otros nuevos, principalmente por la dominacin de los pueblos extranjeros y la conquista de sus tierras. Estas guerras resultan de la incesante concurrencia provocada por los armamentos del militarismo, que es uno de los instrumentos principales de la dominacin de la burguesa y de la esclavizacin econmica y poltica de la clase obrera. Las guerras se ven favorecidas por los prejuicios nacionales que han sido cultivados sistemticamente en inters de las clases dominantes, a fin de desviar a la masa proletaria de los deberes de clase y de sus deberes de solidaridad internacional. Las guerras son, por lo tanto, la esencia del capitalismo y no cesarn ms que por la supresin del sistema capitalista o bien cuando la amplitud de los sacrificios en hombres y en dinero exigidos por el desarrollo de la tcnica militar y las revueltas provocadas por los armamentistas empujen a los pueblos a renunciar a este sistema. La clase obrera, entre la cual se recluan de preferencia los combatientes y que debe soportar los mayores sacrificios materiales, es adversaria natural de las guerras, porque stas estn en contradiccin con el fin que ella persigue: la creacin de un nuevo orden econmico basado en la concepcin socialista, destinada a traducir en realidad la solidaridad de los pueblos. Por eso el Congreso considera que es un deber de todos los trabajadores y de sus representantes en los Parlamentos combatir con todas sus fuerzas a los ejrcitos de tierra y de mar, sealando el carcter de clase de la sociedad burguesa y los mviles que imponen el mantenimiento de antagonismos nacionales; de rechazar todo apoyo pecuniario a la poltica de guerra, as como esforzarse por que la juventud proletaria sea educada en las ideas socialistas de la fraternidad entre los pueblos, despertando sistemticamente su conciencia de clase. El Congreso ve en la organizacin democrtica de un sistema de milicias, destinado a reemplazar a los ejrcitos permanentes, una garanta real que haga imposible las guerras agresivas y facilite la desaparicin de los antagonismos nacionales. La Internacional no puede encerrarse, por adelantado, en frmulas rgidas; la accin es necesariamente diversa, segn las circunstancias y los medios de los

-Causas de la guerra

-Quienes sufren

la

-Lucha contra la guerra

distintos partidos nacionales; pero ella tiene el deber de intensificar y de coordinar, lo ms posible, los esfuerzos de la clase obrera contra el militarismo y contra la guerra. (...) La accin de la clase obrera ser tanto ms eficaz cuanto mayor sea una propaganda incesante que haya preparado los espritus para un esfuerzo vigoroso y que la accin de los diversos partidos nacionales sea ms fuertemente estimulada y coordinada por la Internacional. El Congreso est convencido, adems, de que, bajo la presin del proletariado, la utilizacin seria del arbitraje internacional reemplazar, en todos los litigios, a las pobres tentativas de los gobiernos burgueses y que se podr asegurar a los pueblos el bien del desarme general, el cual permitir utilizar para los progresos de la civilizacin los inmensos recursos de energa y de dinero devorados por los armamentos y por las guerras. El Congreso declara: Si una guerra amenazara con estallar, es un deber de la clase obrera en los pases afectados, y de sus representantes en los Parlamentos, con la ayuda del Bur Internacional, fuerza de accin y de coordinacin, el de hacer todos los esfuerzos por impedir la guerra, por todos los medios que les parezcan mejores y ms apropiados y que, naturalmente, varan segn lo agudo de la lucha de clases y la situacin poltica general. No obstante, en el caso de que la guerra estallara, tienen el deber de interponerse para que cese inmediatamente y de utilizar con todas sus fuerzas, la crisis econmica y poltica creada por la guerra para agitar a las capas populares ms amplias y precipitar la cada de la dominacin capitalista.

-Si estalla la guerra

Relacin Partido-Sindicato: Con respecto a esta cuestin, que como dijimos se pensaba fuese el asunto principal del Congreso, el enfoque de la resolucin pertinente nos puede resultar en la actualidad desconcertante, y no porque recomiende una relacin muy estrecha entre ambos organismos "de una sola lucha" con dos frentes, sino porque claramente apreciamos en la resolucin una intencionalidad de que los sindicatos no se desven hacia la derecha, de que entre los sindicatos no cunda un "profesionalismo" o "sindicalismo" que les ponga de espaldas a la lucha por el socialismo y, en su sentido ms profundo, al margen de la lucha de clases, pasndose a la aceptacin de la sociedad clasista, del capitalismo. Lo que hoy puede sernos ms inslito es que esa preocupacin viene de los partidos, del "frente poltico". Pero encontramos al punto su lgica histrica si recordamos que en el seno de los ms importantes partidos de la Internacional se acaba de librar la batalla frente al revisionismo y sus secuelas reformistas y que, sobre el papel, a nivel declarativo, esas tesis haban sido rechazadas. Se trataba, pues, de evitar que lo rechazado en el mbito "poltico" no se introdujera como actitud de las masas trabajadoras, penetrando por la organizacin del "frente econmico": los sindicatos Tngase en cuenta que, en el poderoso trade-unionismo britnico, de antiguo hubo amplias franjas muy desentendidas de los que no fuere la obtencin de mejoras concretas e inmediatas para el respectivo sector de su corporacin y que, a este tipo de sindicalismo, le vena un colosal aliado con el nuevo sindicalismo norteamericano de reciente creacin pero de rpido desarrollo, en el que predominaba una desconfianza superior a la tradeunionista con respecto a toda filosofa de contestacin radical al sistema capitalista. Samuel Gompers (1850-1924), el ms famoso lder sindicalista americano de la poca fue modelo arquetpico de esta tendencia. Pese a haber estado durante algn tiempo adherido al Partido Socialista Obrero, fund en 1881 la Federacin Americana del Trabajo, siendo su presidente durante cerca de cuarenta aos, en los que mantuvo las distancias con los organismos obreros radicados en Amsterdam, donde a su juicio

seguan una lnea revolucionaria errnea. Para formarnos una idea de esa concepcin del sindicalismo, que llega a su mxima expresin en el sindicalismo americano dirigido por Gompers, tomamos unos prrafos de Dollans, que lo perfila as: "La nueva organizacin sindical creada por obreros cualificados de Pittsburg, el 13 de noviembre de 1881, progresa lenta pero seguramente, entre 1886 y 1892 los miembros de la Federacin se elevan de 100 a 250.000. La federacin Americana del trabajo se desarrolla y se consolida; al comienzo del siglo XX los sindicatos nacionales acrecientan sus efectivos y administran sus fondos y sus cotizaciones a semejanza de los grandes sindicatos ingleses. Las cuotas elevadas sirven para organizar servicios de asistencia mutua. "Los sindicatos nacionales que forman la Federacin Americana del Trabajo tienen su punto de apoyo en los obreros cualificados; unen sus miembros a la organizacin sindical por los servicios que les prestan. (...) "La Federacin orienta su actividad en el sentido poltico: se sirve de su neutralidad electoral para imponer a uno o a otro de los dos grandes partidos, la promesa de apoyar..." "A consecuencia de la eleccin de Wilson en 1912, la Federacin obtiene la traduccin de su pliego de reivindicaciones en actos legislativos. En 1914 posee 2.020.671 miembros (..,). La filosofa social de sus jefes es conservadora. Gompers considera las relaciones sociales actuales como permanentes; el mantenimiento del orden existente permite a las organizaciones obreras elevar el nivel de vida de sus miembros; en una economa prspera, en un rgimen capitalista ascendente, hay lugar para todas las esperanzas de mejoramiento social. (...) "Avanzamos da a da. No tenemos fines ltimos. Somos hombres prcticos". El sindicalismo americano se organizaba para la defensa de intereses corporativos y particularistas. Jams pens en la democracia obrera" 52 As pues, un sindicalismo en el antipolo del sindicalismo revolucionario estaba en el horizonte. En otros sindicatos europeos empezaban a surgir lderes "pragmticos" que encontraban razones para obviar el compromiso con causas distintas al inters inmediato de su parcela. Si no recordamos aquel contexto, difcilmente se capta el sentido de esta resolucin. En ella, frente a la tesis ms radical del luxemburguismo, que de algn modo concede cierta funcin de preeminencia directiva al partido, la resolucin opta por afirmar una paridad y una autonoma recprocas, para insistir luego, una y otra vez, en la necesidad de que caminen en paralelo concertando no slo los objetivos sino incluso la oportunidad de los mtodos. Ntese como contrasta, frente al oportunismo electoral que reflejaba la cita anterior sobre el sindicalismo americano, la frase que en la resolucin dice: "El partido y el sindicato deben ayudarse y sostenerse normalmente el uno al otro en sus esfuerzos..." para pasara enumerar luego las obligaciones del partido con respecto al sindicato, y a la necesidad de que ste asuma "un espritu completamente socialista". Probablemente el ncleo de la resolucin se encuentra en el rechazo de la mentalidad corporativista, y en la afirmacin de la necesidad de plantear los intereses del propio oficio en coherencia con los de todos los dems trabajadores Es muy significativo que ponga en relacin el "egosmo corporativo" con la aceptacin de la sociedad clasista: "...reducirn la organizacin a la impotencia si sta se preocupa nicamente de los
52

Dollans. Ob. Cit. Vol II. pgs. 103-104.

intereses de un oficio, situndose en el terreno del egosmo corporativo, admitiendo la armona de los intereses del trabajo y del capital". Es claro que desde una metodologa del corporativismo se pueden obtener mejoras relativas, e incluso pequeas corporaciones de trabajadores especialistas o muy cualificados incluso pueden obtener ciertos privilegios que duren tanto como las circunstancias de su especial influjo en el proceso productivo. Pero es evidente que para cuestionar el conjunto del sistema en alguno de sus principios, o para obtener mejoras generales que afecten a toda la clase trabajadora (y no slo a todos los trabajadores, sino tambin a la condicin de sus familias), slo puede ser operativo el planteamiento de clase que hace la resolucin. No basta operativamente, para que tales objetivos generales sean asumidos por la masa de cada sindicato, que sus lderes lo afirmen, ni que los documentos declarativos lo proclamen, porque en la economa del esfuerzo de cada afiliado y de cada colectivo, cuenta cuanto esfuerzo est dispuesto a asignar a la consecucin de cada fin, y puede ocurrir que el individuo o el colectivo se vuelquen slo en los objetivos particulares de tipo corporativo y descuiden su contribucin a los objetivos generales. Se puede ser muy gallardo para reivindicar unas condiciones muy concretas del propio trabajo y muy perezoso para las de todos los trabajadores. Acaso por ello la resolucin vincula en una lnea la cuestin de las ideas y la disponibilidad de los adherentes:"... su entusiasmo y su espritu de sacrificio sern mayores si se inspiran en el ideal socialista". Si esto es as, en el cultivo del ideal socialista puede medirse al grado de empeo que quiere obtenerse a la hora de obtener resultados de las luchas generales de la clase. Como la lectura del texto se presta incluso a controversia, y por la ndole del tema, mejor es examinarlo en su literalidad:
Para liberar enteramente al proletariado de las trabas de la servidumbre intelectual, poltica y econmica, la lucha poltica y la lucha econmica son igualmente necesarias. Si la actividad del Partido Socialista se ejerce sobre todo en el dominio de la lucha poltica del proletariado, la de los sindicatos se ejerce principalmente en el dominio de la lucha econmica de la clase obrera. El Partido y los sindicatos, por lo tanto, tienen una tarea igualmente importante en la lucha emancipadora del proletariado. Cada una de las organizaciones tienen su dominio distinto, determinado por su propia naturaleza y en el cual cada uno debe normar su accin de una manera absolutamente independiente. Ms existe tambin un dominio cada vez mayor de la lucha de clases proletaria, en el cual no se pueden tener buenos resultados ms que por el acuerdo y la cooperacin del Partido y de los sindicatos. En consecuencia, la lucha proletaria ser mejor desarrollada y resultar ms fructuosa si las relaciones entre los sindicatos y el partido son ms estrechas, sin comprometer la necesaria unidad del movimiento sindical. El Congreso declara que es de inters para la clase obrera que en todos los pases se mantengan permanentemente las relaciones ms estrechas entre los sindicatos y el Partido. El Partido y el sindicato deben ayudarse y sostenerse normalmente el uno al otro en sus esfuerzos y no deben servirse en su lucha ms que de medios que puedan contribuir a la emancipacin del proletariado; cuando se manifiesten puntos de vista divergentes entre las dos organizaciones sobre la oportunidad de ciertos mtodos de aplicacin deben discutir y procurar entre ellos un acuerdo. Los sindicatos no cumplirn plenamente su deber en la lucha emancipadora de la clase obrera ms que si sus actos se inspiran en un espritu completamente socialistas. El Partido tiene el deber de ayudar a los sindicatos en su lucha por la elevacin y mejoramiento de la condicin social de los trabajadores. En su accin parlamentaria, el Partido debe actuar para que se de pleno valor a las reivindicaciones sindicales. El Congreso declara que el progreso en el modo de produccin capitalista, la concentracin creciente de los medios de produccin, la unin creciente de los patronos, la dependencia cada vez mayor de los oficios particulares frente al conjunto de la sociedad burguesa, reducirn la organizacin a la impotencia, si sta se preocupa nicamente de los intereses de un oficio,

situndose en el terreno del egosmo corporativo, admitiendo la teora de la armona de los intereses del trabajo y el capital. El Congreso considera que los sindicatos obtendrn mayores beneficios en la lucha contra la expoliacin y la opresin en la medida en que su organizacin est ms unificada, que su sistema de solidaridad sea ms perfecto, que las cajas destinadas a la lucha sindical se vean mejor acogidas, si sus adherentes tienen una clara conciencia de la coyuntura econmica y su entusiasmo y espritu de sacrificio sern mayores si se inspiran en el ideal socialista. El Congreso invita a todos los sindicatos que se encuentran en las condiciones previstas por la Conferencia de Bruselas de 1899, ratificada por el Congreso de Pars de 1.900, a asistir a los congresos internacionales y a mantener relaciones con el Bur Socialista Internacional de Bruselas. Encarga a este ltimo de ponerse en relaciones con el Secretario Internacional de los Sindicatos de Berln para el intercambio de todas las informaciones relativas a la organizacin obrera y al movimiento obrero. El Congreso encarga al Bur Socialista Internacional de reunir todos los documentos que puedan facilitar el estudio de los informes entre las organizaciones profesionales y los partidos socialistas en todos los pases y de presentar un informe a este respecto al prximo Congreso.

CONGRESO DE COPENHAGUE (1910) VIII Congreso de la IIa Internacional Este Congreso, que sera el ltimo ordinario celebrado por la Internacional antes de que estallara la Guerra Mundial, se celebr en el Palacio de Conciertos de Copenhague, del veintiocho de agosto al tres de septiembre de 1910. En representacin de las organizaciones socialistas espaolas asistieron como delegados Pablo Iglesias, Casimiro Muoz, Emilio Corrales y Francisco Azorn, en nombre del PSOE, y Vicente Barrio por la UGT. El Congreso tuvo lugar en un clima europeo casi preblico y, por eso, aunque est concebido para tratar principalmente sobre el tema de las cooperativas, y, en segundo lugar, sobre la legislacin obrera o leyes protectoras del trabajo, el tan reiterado asunto del antibelicismo volvi a ocupar buena parte de las deliberaciones. El desaforado armamentismo practicado por las grandes potencias, principalmente entonces por Inglaterra y Alemania, hacan presagiar lo peor. Las otras potencias les iban a la zaga en ese esfuerzo de multiplicar los navos de guerra y de reforzar los efectivos terrestres. La espiral diablica del complejo industrial-militar por primera vez se manifestaba funcionando en gran escala. Rosa Luxemburgo ya haba puesto de relieve los aspectos nefastos de estas inversiones. El carcter de industria privilegiada que es la fabricacin de armamentos: financiacin asegurada, mercanca vendida de antemano, exclusin de la competitividad, beneficio asegurado sin riesgo alguno. Comenzaba a funcionar la conexin entre esta pujante industria y los medios polticos y financieros. En el apogeo del colonialismo resultaba "antipatritico" poner dificultades a una poltica de armamentismo desenfrenado. Pero todava los sindicatos obreros y los partidos socialistas no se haban entregado a la "lgica" de la militarizacin de la economa ni del pensamiento poltico. Todava planteaban otras alternativas polticas y buscaban otras formas de asegurar el empleo. Se agilizaba la 'rivalidad entre las naciones, y el culto a los mritos y glorias de cada pas se emparejaba con el descrdito y menosprecio del adversario; es decir, se preparaba a los pueblos para que, llegado el momento, aceptasen como inevitable la civilizada empresa de poner toda su capacidad cientfico, tecnolgica e industrial al

servicio del exterminio recproco. (No cabe olvidar que Europa tuvo que pasar dos guerra mundiales, en su origen, dos conflagraciones intra-europeas, para intentar un proyecto de cohesin o unidad europea) Si en el occidente los polos del antagonismo se centraban en Berln y Londres, en la Europa central se tensaba progresivamente la confrontacin entre el imperio austrohngaro y el imperio zarista. La anexin por el imperio austro-hngaro de Bosnia y Herzegovina sobresaltaron a las dems potencias. A su vez, las tensiones internas suscitadas por las nacionalidades forzadas en su dependencia del emperador de Viena, constituan otro factor grave de inestabilidad. Con ese horizonte en perspectiva, anttesis del pacifismo a ultranza del movimiento obrero, lgicamente la Internacional consuma esfuerzos de cada Congreso en el intento de evitar la guerra. Incluso una potencia de gran historia pero muy retrasada entonces con respecto a los pases centroeuropeos, como Espaa, acababa de lanzarse en unas operaciones a gran escala en Marruecos, pese a las grandes convulsiones internas que trajo consigo el movimiento de resistencia popular. En ese contexto se celebra el Congreso de Copenhague. Por ello el tema de la guerra y de lucha por la paz, sera el ms vibrante de este Congreso, con lo que una vez ms se alteraban las previsiones, pues se haba pensado centrar los debates en los asuntos concernientes a las cooperativas y a la legislacin obrera o legislacin protectora del trabajo. Sin embargo, aunque la prevencin de la guerra fuese la preocupacin principal, el Congreso no adopt criterios nuevos de significativa importancia debido a las diferencias sobre tctica que empezaban a manifestarse entre las delegaciones de los diferentes pases, mal presagio de las vacilaciones que malograran los esfuerzos antibelicistas ante el estallido de 1914. El problema de la guerra apareca en el Orden del Da del Congreso en tercer lugar, bajo la rbrica "Antimilitarismo, arbitraje, procedimientos a seguir para asegurar la ejecucin de los congresos". Es decir, la cuestin de mayor fondo sobre la naturaleza de la guerra, de sus causas y efectos, y la actitud ante ese fenmeno, se daba en principio por tratada y, por asumidas las resoluciones de los congresos precedentes, y de lo que ahora se trataba era de concretar, en mayor grado, cmo poner en prctica de forma coordinada la movilizacin de los trabajadores para resistir las iniciativas blicas. En ese punto de concretar las formas operativas de actuacin, es donde se produce la fisura cuando se intenta concretar en acciones importantes, simultneas y coordinadas que vayan ms all de las meras actitudes parlamentarias o propagandsticomanifestativas. Recordemos a este respecto que la nica accin que se puede sealar como internacional simultnea y coordinada, el 1 de mayo, ya tuvo dificultades, cuando no se trataba de un da festivo, para que se realizara efectivamente con simultaneidad en el primer da del mes de mayo y no en otra fecha prxima a conveniencia de cada pas. Probablemente estas dificultades no reflejaban mayor o menor vigor de las convicciones, sino las diferentes condiciones poltico-sociales del movimiento en cada pas y el diferente grado en el deseo de subordinar los intereses tcticos de cada pas al inters de una actuacin internacional del proletariado. Como quiera que un asunto internacional por excelencia es la guerra, este punto representa una piedra de toque fundamental para mostrar las posibilidades y los lmites de la Internacional. A la postre se observar que con la IIa Internacional acontecer como con la la, en el sentido de que su mayor utilidad fue la orientacin ideolgica

emanada de sus congresos y el hecho mismo de realzar el significado del movimiento obrero de cada pas por la convergencia de todos en las reuniones de la Internacional, pero que fue incapaz de coordinar y de llevar a cabo actuaciones internacionales importantes de conjunto entre la clase obrera, ni siquiera a escala continental. (Esta apreciacin influir, como se ver ms adelante, en el diseo organizativo que Lenin imprime a la Illa Internacional). En efecto: el hecho que acontece en el Congreso de Copenhague es que surgen dos importantes propuestas concretas de accin internacional contra la guerra, que hubieran supuesto el compromiso de llevar a cabo movilizaciones simultneas de masas y que fueron rechazadas. Es muy importante la nota de que fuesen proyectadas como acciones simtricas y simultneas en los pases que eran potenciales adversarios, puesto que esa reciprocidad de la accin por parte de los pueblos actuando contra la guerra hubiera quitado la razn a todo argumento de desarme unilateral o de unilateralidad en el debilitamiento. La delegacin italiana present una propuesta que combinaba la accin parlamentaria y la accin de masas. Se debera presentar en los parlamentos la propuesta de una reduccin al cincuenta por ciento de todos los armamentos, mocin que sera apoyada por intensas campaas y manifestaciones populares, reiterndose estas hasta conseguir su objeto. No fue aceptada. Keir Hardie, cuyo idealismo ya nos es conocido, junto con el francs Vaillant, viejo ex-communard, presentaron una enmienda a la propuesta de resolucin, sumamente importante:
"Entre todos los medios que puedan emplearse para evitar la guerra y oponerse a ella, el Congreso considera especialmente eficaz la huelga general de trabajadores, sobre todo en las industrias que producen los instrumentos de guerra (armas, municiones, transportes, etc.), como tambin la agitacin y la accin popular en sus formas ms activas".

Ntese que la propuesta estaba matizada por las reflexiones hechas en el Congreso anterior sobre la huelga general, en el sentido de que lo importante no es el paro total que imposibilita el desarrollo de la vida cotidiana, sino el paro generalizado en sectores estratgicos, en este caso los que resultan instrumentales al servicio blico. Hardie defendi con entusiasmo su propuesta, destacando el carcter simultneo y recproco que debera tener la accin en todos los pases y, para glosar su contundente eficacia, dijo que bastara parar las minas de carbn en Inglaterra para paralizar el aparato blico de la armada. Sin embargo, otras delegaciones, como la influyentsima delegacin alemana, se incomod ante el hecho de que se reabriera por esta va el debate sobre la huelga general, por cuanto que en su seno la izquierda luxemburguista hubiera simpatizado plenamente con la propuesta Hardie-Vaillant. Los dirigentes de la socialdemocracia no queran or hablar de un compromiso tal, que pusiera en riesgo de legalizacin, nuevamente, a las organizaciones socialistas en Alemania, temerosos del enorme peso del militarismo en el Gobierno del Kaiser. Invocarn incluso que la Internacional careca de potestad para imponer a sus miembros ninguna concreta accin determinada; lo que era muy cierto y, en parte, su debilidad. Consiguieron finalmente una salida de compromiso en el sentido de aplazar la decisin sobre la propuesta, y se aprob una resolucin sntesis de otras anteriores, donde al menos continuaban vigentes, de forma implcita, los dos vigorosos prrafos finales de la resolucin del Congreso de Stuttgart de 1907.

La resolucin aprobada en Copenhague, que es de corte bsicamente parlamentario, dice lo siguiente:

"A) Que reclamen sin cesar la solucin obligatoria de todos los conflictos entre los Estados por medio de arbitrajes internacionales. B) Que renueven constantemente las proposiciones tendentes al desarme general y, ante todo, proposiciones en favor de convenios que limiten las marinas de guerra. C) Que reclamen la abolicin de la diplomacia secreta y la publicacin de todos los tratados existentes y futuros entre los gobiernos. D) Que reclamen con insistencia la autonoma de todos los pueblos defendindolos contra todo ataque blico y contra toda opresin".

El otro gran tema del Congreso de Copenhague fue ciertamente el de las cooperativas: Recordemos que, desde los orgenes del movimiento obrero, las cooperativas, preferentemente de consumo, constituyeron una forma organizativa clsica de los trabajadores. Recordemos tambin el hecho de que en algunos pases, principalmente en Inglaterra y Alemania, haban cobrado un grado importante de desarrollo y que, en el continente, las cooperativas eran tambin un campo de actuacin de otras fuerzas, principalmente eclesisticas para penetrar en el mundo de la clase obrera. Por otro lado, un elemento contextual que hemos de tener presente para captar el inters de las cooperativas de consumo hasta muy entrado el siglo XX, es la economa de subsistencia en que se desenvolva la vida familiar de toda la clase trabajadora y la importancia vital que supuso el ahorro de gasto, por pequeo que fuera, en los bienes de subsistencia. Algo que ahora vemos hacerse patente, por ejemplo, en un bien escaso y de muy difcil acceso para los trabajadores como es la vivienda. Ahora bien, el socialismo, en tanto que se planteaba el sentido de toda actividad de la clase obrera en orden a la transformacin radical de orden econmico-social, reflexionaba sobre varios puntos tericos problemticos del cooperativismo y, en este sentido, merece una atenta lectura y anlisis la resolucin correspondiente, a cuyo objeto insertaremos enseguida su texto ntegro. Las cooperativas de consumo, que fueron el objeto principal de las deliberaciones de este Congreso, quedando postpuesto el aspecto de las cooperativas de produccin, fueron concebidas como una forma importante de organizacin de los trabajadores, esto es, la organizacin de los trabajadores en tanto que consumidores. De esta suerte los trabajadores quedaban organizados en tanto que productores en sindicatos; en tanto que ciudadanos en partido poltico de la clase trabajadora; y en tanto que consumidores en cooperativas de consumidores. No faltaba quien hablara de que el movimiento obrero tena una apoyatura triple: el partido, el sindicato, y las cooperativas. Con lo cual es muy lgico concebir el planteamiento de la problemtica: qu funcin corresponde y puede corresponder a las cooperativas en la accin por el socialismo?; qu relacin debe existir entre el partido, el sindicato, y las cooperativas?; cmo deben estructurarse las cooperativas para cumplir bien su funcin en ese marco conjunto de actuaciones?, habra de constituirse un cooperativismo especficamente socialista, al modo como existe un partido y un sindicato socialista? Una lectura atenta de la resolucin nos permite detectar las claves para responder a todas esas preguntas. Tanta importancia daba a las cooperativas el pujante movimiento cooperativista

existente a la sazn que la resolucin, por ejemplo, sale al paso de la idea de que por s slo el cooperativismo puede conducir una recomposicin del sistema productivo. En el plano terico ya vimos la extraordinaria trascendencia que asignaba el owenismo a las cooperativas; el socialismo evolutivo, en general, tambin le dio gran predicamento a esa forma de actuacin. En el plano de los hechos no cabe duda de que, potencialmente, millones de consumidores dispuestos a seleccionar por medio de sus gestores los productos, incluso a organizar por s mismos la elaboracin de algunos de ellos, podran condicionar muy seriamente las condiciones laborales de las empresas proveedoras, boicoteando aquellas que siguieran prcticas ms indeseables para los trabajadores. Por otra parte, y en aquel tiempo en el que hemos visto que constitua una preocupacin cierta del movimiento obrero la preparacin de los trabajadores para administrar los recursos y para dirigir la produccin puesto que pensaban en la verdadera y relativamente prxima realidad del cambio estructural de la sociedad, las cooperativas ofrecan un campo privilegiado para ese proceso formativo. Todo ello supone, obviamente, que las cooperativas no fuesen entendidas slo como un mero instrumento mercantil, capaz de aquilatar un poco mejor los precios a la baja, sino que, conscientes los trabajadores de su fuerza potencial como consumidores, estuvieran dispuestos a utilizarla en pro de objetivos no slo directa e inmediatamente crematsticos. Por ello, la resolucin seala tambin criterios sobre el uso que debe hacerse de los posibles mrgenes de ganancia de las cooperativas para indicar su asignacin a fines sociales, preferentemente educativos. En el plano organizativo se viene a concebir una relacin semejante a la clsica de la a II Internacional entre Partido-Sindicato, esto es, la autonoma plena de tipo administrativo y financiero, la autonoma plena de ndole estatutaria y la concordancia ideolgica basada en los afiliados comunes y en el consenso entre los dirigentes de los diversos organismos obreros. Paralelamente tambin se aconseja la unidad de las cooperativas mediante algn tipo de entidad coordinadora, incluso de relaciones internacionales de cooperacin. Como quiera que las cooperativas en un alto grado de desarrollo tendrn empleados, y si disponen de plantas productoras propias, los tendrn en nmero considerable, las cooperativas pueden ser modelo ejemplar de la organizacin del trabajo, por lo menos en lo posible dentro del contexto econmico de la poca. La idea de que partido-sindicato-cooperativas deben tener tambin relacin de mutua ayuda aparece como corolario de las ideas anteriores y como expresin aplicada del principio genrico de una sola lucha, en un solo sentido, de los trabajadores que integran una sola clase. Ms difcil fue el punto del debate concerniente a la relacin con las otras cooperativas existentes en ciertos pases y que obedecan a criterios inspiradores en principios benficos, y que no aspiraban a otra cosa sino al mero abaratamiento de las subsistencias para los obreros, asunto que queda aludido en la resolucin. En su conjunto, el texto aprobado en Copenhague sobre las cooperativas resulta bastante ideolgico; nos muestra claramente que slo puede hablarse de "cooperativas socialistas" en tanto que estas asuman un papel en la accin por el socialismo, plasmado en las directrices reseadas, y que todo es slo viable desde un nivel de conciencia terica en sus adheridos o socios y en sus dirigentes. El texto dice:

Considerando que las sociedades cooperativas de consumo no slo procuran ventajas materiales, sino que estn destinadas: 1 A aumentar la potencia del proletariado por la supresin de los intermediarios y por la creacin de servicios de produccin que dependen de los consumidores organizados; 2 A mejorar las condiciones de vida obrera; 3 A educar a los trabajadores para que traten con plena independencia sus asuntos propios y a ayudarles as a preparar la democratizacin y la socializacin de las fuerzas de cambio y de produccin. Considerando que la cooperacin sola sera impotente para realizar el propsito del socialismo, que es la conquista de los poderes pblicos por la apropiacin colectiva de los medios de trabajo, El Congreso, al mismo tiempo que pide a los trabajadores tengan cuidado con los que sostienen que la cooperacin se basta as misma, declara que la clase obrera tiene el mayor inters de utilizar en su lucha de clase el arma cooperativa. Invita, pues, a todos los socialistas y a todos los sindicatos a que participen activamente en el movimiento cooperativo con el fin de desarrollar en l el espritu del socialismo e impedir que las cooperativas se desven de su papel de educacin y de solidaridad obrera. Los cooperativistas socialistas tienen como deber el de luchar: 1 Para que las cantidades percibidas en ms no sean exclusivamente restituidas a los miembros, sino que una parte sea dedicada, o por las cooperativas mismas, o por las Federaciones o Almacenes al por mayor, a la ayuda de sus miembros, al desarrollo de la produccin cooperativa y a los fines de la educacin y enseanza. 2 Para que las condiciones de salario y de trabajo de las cooperativas sean estipuladas de acuerdo con los sindicatos; 3 Para que la organizacin del trabajo sea ejemplar y que las compras de mercancas se efecten teniendo en cuenta las condiciones de trabajo de los que las producen. Las diversas cooperativas en cada pas tienen que decidir en qu medida ellas ayudarn, con sus recursos, al movimiento poltico y sindical. Puesto que los servicios que la cooperacin puede dar sern tanto ms grandes si el movimiento cooperativo es ms fuerte y est ms unido, el Congreso declara que las cooperativas de cada pas, que estn constituidas sobre la base de la presente resolucin, deben formar una sola Federacin. El Congreso declara que la clase obrera, en su lucha contra el capitalismo, tienen el mayor inters en que los sindicatos, las cooperativas y el Partido Socialista, siempre conservando su autonoma y su unidad propias, estn unidos por relaciones cada da ms ntimas.

En cuanto al captulo de legislacin obrera, adems de proseguir insistiendo en la batalla por la jornada de ocho horas, se trataron una serie de puntos sobre el trabajo de los menores, el trabajo nocturno, el de la mujer y el trabajo agrcola y forestal; es decir sobre todos los sectores que estaban ms desprotegidos. Pero en balance, lo que nos importa resear aqu al respecto es la creciente importancia que iban tomando en las deliberaciones de la IIa Internacional los asuntos concernientes a la reforma del capitalismo, en lo que sin duda empezaba a surtir efecto notable la organizacin obrera. El tema del nacionalismo se hizo presente de forma indirecta, en cuanto que se discuti el problema organizativo de los sindicatos austracos, puesto que los checos reclamaban el derecho a organizarse independientemente, habiendo reclamado para ello el apoyo de la Internacional. Sin embargo el criterio mayoritario sostenido fue plegarse a recomendar estructuras unitarias configuradas a escala de los estados existentes de hecho y, por tanto no se dio satisfaccin a los representantes de los trabajadores checos, lo que nos importa resear aqu slo en la medida en que podemos apreciar de nuevo las profundas reservas del socialismo clsico hacia los hechos nacionalistas y su aversin a reconocer el nacionalismo como factor determinante en el seno del movimiento obrero. Espaa estuvo presente de modo explcito en dos resoluciones de este Congreso: una reiterando la posicin abolicionista de la pena de muerte y otra sobre la guerra que Francia y Espaa mantenan en territorio marroqu contra los indgenas. Los sucesos espaoles de 1909, la gran campaa contra el envo de soldados de

reemplazo para combatir en el norte de frica a los marroques, especialmente virulenta en Catalua -"semana trgica"-, y en las que el Partido Socialista jug un papel importante, llamaron la atencin en Europa. Tun no minusvalora estos sucesos:"... el choque dramtico de 1909 contra la movilizacin de reservistas y la guerra de Marruecos, la huelga general comenzada en Catalua se transforma espontneamente en una insurreccin, reprimida por el ejrcito enviando desde otros puntos del pas. El Gobierno Maura, procede despus a varias ejecuciones, entre ellas la de Francisco Ferrer, anarquista terico y director de la "Escuela Moderna", cuya participacin en los hechos de que se le acusaba no pudo ser comprobada. La muerte de Ferrer dio lugar a una campaa gigantesca en todo el mundo contra la represin en Espaa e incluso contra el rgimen, que el Gobierno, empleando una mixtificacin usual quiso presentar como un "ataque contra Espaa".53 La singular personalidad de Francisco Ferrer i Guardia impuls el colosalismo de esa campaa internacional que abarrot de grandes manifestaciones las avenidas y plazas de las grandes capitales europeas, primero pidiendo su excarcelacin, luego su indulto y finalmente, protestando contra su fusilamiento. Ferrer, hombre de ideas anarquistas, anticlerical, republicano y masn, era paradigma de todo lo que odiaba y tema la burguesa reaccionaria. Por si fuera poco, en la ltima fase de su vida dedic los recursos econmicos legados por una de las compaeras que tuvo a fundar "La Escuela Nueva", centro educativo con varias sedes en Barcelona y donde se practicaba una pedagoga revolucionaria de tipo libertario. Maura, que hubo de resignar el poder a los pocos meses y el mismo Alfonso XIII que empezaba a declinar, cometieron el error de no indultarlo. Esos sucesos de 1909 son a los que alude la resolucin de Copenhague sobre la pena capital: "En Espaa, un rgimen caduco y reaccionario emplea el asesinato jurdico como arma y medio de venganza en contra de las aspiraciones emancipadoras del proletariado". Luego, tras condenar sucesos similares acontecidos en la Rusia zarista, vuelve a insistir en la necesidad de abolir la pena de muerte. El asunto de la guerra marroqu llev a Pablo Iglesias a la tribuna del Congreso para defender la resolucin correspondiente. Iglesias expuso cuales eran los intereses capitalistas franceses y espaoles que originaban el conflicto, as como el costo financiero y la prdida de vidas humanas que estaba soportando la poblacin. Igualmente anunciaba la firme resolucin del PSOE de seguir combatiendo los nuevos envos de tropas a ultramar. En el texto aprobado por el Congreso, uno de los prrafos deca:
"Invita a los partidos socialistas de todos los pases, especialmente a los trabajadores de Francia y Espaa, a secundar ms que nunca la accin vigorosa emprendida por los partidos socialistas de las dos naciones, accin glorificada por el herosmo de los revolucionarios de Barcelona y de otras ciudades, y a oponerse con todo su poder a la nueva expedicin."

Por ltimo reseamos que el Congreso aprobaba tambin un texto "insistiendo fuertemente sobre el deber de los partidos de hacer todo lo posible por cumplir las resoluciones de los Congresos Internacionales..." pero es claro que en este punto no poda sino invocar ese deber.

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Manuel Tun de Lara. "La Espaa del siglo XX". Librera espaola. Pars. 1973. p. 15.

CONGRESO DE BASILEA (1912) Congreso extraordinario. Los das veinticuatro y veinticinco de noviembre de 1912 tuvo lugar un Congreso extraordinario de la IIa Internacional en la ciudad suiza de Basilea. En realidad este Congreso fue ms bien una colosal manifestacin en favor de la paz. Un acto excepcional para convocar a la conciencia europea en favor de la paz y un mensaje solemne a los gobiernos para advertirles que el movimiento obrero socialista rechazara categricamente toda iniciativa blica. El motivo inmediato que lleva a la convocatoria de este Congreso extraordinario es la ruptura de hostilidades en la guerra de los Balcanes. El siguiente congreso ordinario estaba previsto que se celebrara en Viena en 1914, pero el conflicto de los Balcanes, en el que Bulgaria, Servia, Grecia y Montenegro se coaligaron para enfrentarse a Turqua, intentando cada cual satisfacer sus viejas reivindicaciones territoriales despojando a Turqua de las posesiones europeas de su imperio, hizo temer a los lderes de la Internacional por la posible generalizacin del conflicto, en el caso de que comenzasen a intervenir las grandes potencias en favor de unos u otros y concluyesen enfrentndose entre s, como ocurrira dos aos despus. Ante ese riesgo de conflagracin europea, que en cierto modo ya haba comenzado como colisin entre pases menores, la Internacional convoca el Congreso extraordinario de Basilea. Tan importante fue en esta ocasin el Congreso mismo, como la extraordinaria manifestacin popular que se llev a cabo durante la tarde del primer da de la reunin. En efecto, una inmensa muchedumbre llegada de todo el pas, y de expediciones al efecto, se puso en marcha al medio da desde la sala donde se celebraban las sesiones hacia la vieja catedral de Basilea. Aquel histrico templo de resonancias europeas, sede de antiguos concilios de la Iglesia cristiana medieval, fue el escenario elegido para acoger bajo sus bvedas en este caso la invocacin laica en pro de la paz. Las autoridades civiles de la ciudad, as como el Consejo de la Iglesia, que desde la Reforma administraba el templo, aguardaban la llegada de los ms notables dirigentes del socialismo, de los quinientos cincuenta y cinco delegados del Congreso y de los miles de trabajadores que les acompaaban. Cuando la multitud invada las naves y sus banderas se situaban bajo el coro, el rgano hizo sonar el "Himno a la Paz" de Beethoven. En el exterior del recinto, desde otras tribunas dispuestas con ese objeto, otros oradores habran de dirigirse igualmente en son de paz al grueso de la manifestacin que no tuvo cabida en la catedral. En el interior, Jean Jaurs pronuncia uno de los discursos ms bellos y ms graves de su extensa vida poltica: "Hemos sido recibidos en esta iglesia al son de las campanas, que me pareci, hace un momento, como un llamamiento a la reconciliacin general" (...) "el momento es serio y trgico. Cuanto ms se precisa el peligro, se acercan las amenazas, ms urgente se vuelve la pregunta que el proletariado nos plantea, no, se la plantea a s mismo: si la cosa monstruosa est verdaderamente all, si efectivamente ser necesario marchar para asesinar a hermanos, que haremos para escapar a ese espanto?" "... la Internacional debe velar por hacer penetrar en cada lugar su palabra de paz, desarrollar en cada lugar su accin legal o revolucionaria que impida la guerra o sino a pedir cuentas a los criminales que sern responsables de ella... "Debemos ir por todas partes para introducir en las masas la consciencia de nuestra

accin; debemos, una vez ms, confirmar en todos los parlamentos que queremos la paz." Juars, smbolo del pacifismo combativo, que todava volvera a proponer en julio de 1914, en el Congreso del Partido Socialista francs, la huelga general contra la guerra, fue asesinado dos semanas ms tarde, justo cuando comenzaba la la Guerra Mundial. El Congreso propiamente dicho haba sido convocado con un nico punto en el orden del da: "La situacin internacional y los acuerdos a tomar para una accin en contra de la guerra". Por Espaa asisten a las deliberaciones Emilio Corrales y Antonio Fabra Rivas. Juars, que haba recibido el encargo de preparar un proyecto de resolucin, fue as mismo quien la presenta y defiende ante el Congreso. De manera inslita, el largo y matizado texto fue aprobado por unanimidad. No obstante, se produjeron abundantes intervenciones de adhesin al mismo explicando la actitud de las delegaciones. En el largo texto hay dos tipos de declaraciones: unas son de principio o de carcter general, que retienen cierto valor terico y otras, que ocupan la mayor parte del documento, fijan la posicin que deben adoptar los colectivos socialistas de cada uno de los pases implicados en la crisis centroeuropea y de significado, portante, ms circunstancial. El documento se inicia con una recapitulacin de los acuerdos sobre la materia adoptados en Stuttgart y en Copenhague. Reproduce literalmente aquel final de la resolucin de 1907 en la que se afirmaba -de estallar la guerra- el deber hacer lo necesario para detenerla inmediatamente, y utilizar la crisis econmica y poltica creadas por la guerra para agitar las capas populares y "precipitar la cada de la dominacin capitalista". Luego denuncia cmo la poltica armamentstica ha contribuido a incrementar la caresta de la vida y el malestar obrero, ha exacerbado los antagonismos y pone contra toda razn a los grandes pueblos europeos en confrontacin "so pretexto de inters nacional". Saluda la unanimidad del movimiento obrero en su actitud contra la guerra, constata la intensidad de acciones llevadas a cabo en tantos pases y exhorta a proseguirlas. A partir de ah se va refiriendo a los socialistas de cada pas en conflicto, para dar una gua que de forma coherente supondra la paz continental: "Pero la tarea ms importante en la accin internacional incumbe a los trabajadores de Alemania, Francia, e Inglaterra". A ellos les pide que reclamen de sus gobiernos la neutralidad en los conflictos de las potencias menores, la necesidad de que concluyan entre s acuerdos sobre limitacin de armamentos y que apacigen sus antagonismos, mencionando expresamente de un lado a Alemania y de otro a Francia e Inglaterra. "El Congreso considera como el mayor peligro para la paz en Europa la hostilidad artificialmente mantenida, entre Gran Bretaa y el Imperio Alemn." Atribuye -no obstante- un valor positivo al efecto de distensin que ha venido produciendo la actitud de las masas obreras refractarias a la exacerbacin de las pasiones nacionalistas. En la ltima parte retorna hacia un planteamiento general y entonces advierte a los gobiernos burgueses de que, dada la penuria de las masas trabajadoras y el agravamiento de sus penalidades con la guerra, "ellos no podrn desencadenar la guerra sin peligro para ellos mismos'. Al respecto se evoca el hecho de La Comuna parisina como secuela de la guerra Franco-Prusiana, y el ms reciente ejemplo de revolucin rusa de 1905, secuela de la guerra ruso-japonesa. Toma un sesgo moral cuando -deslegitimados los argumentos nacionalistas-se afirma

que los trabajadores consideran como un crimen "disparar unos contra otros en provecho de los capitalistas u orgullo de las dinastas o combinacin de los tratados secretos". De donde transfieren toda la responsabilidad de las consecuencias de las "resoluciones desesperadas" que fuere preciso adoptar, a quien tiene la responsabilidad de provocar la crisis. Finalmente, lo que haba discurrido como un documento de anlisis terico, luego de complicado anlisis de poltica internacional, fijando y orientando posiciones sobre cada conflicto o formulando severas valoraciones, se torna, en los ltimos prrafos en un manifiesto vibrante que llama a los trabajadores "en la hora decisiva" al esfuerzo preciso para salvar la paz:
El proletariado tiene consciencia de que sobre l descansa, en este momento, todo el porvenir de la humanidad y emplear toda su energa para impedir la destruccin de la flor de todos los pueblos amenazados con los horrores de las enormes matanzas, del hambre y de la peste. El Congreso os llama a todos, proletarios y socialistas de todos los pases, para que, en esta hora decisiva, hagis or vuestra voz y expresis vuestra voluntad bajo todas las formas y por todos los lados. Elevad con toda vuestra fuerza vuestra protesta unnime en todos los parlamentos: unos en manifestaciones y acciones de masas, utilizad todos los medios que la organizacin y la fuerza del proletariado ponen en vuestras manos, de tal manera que los gobiernos sientan constantemente ante s la voluntad despierta y activa de una clase obrera resuelta a mantener la paz. Oponed as al mundo capitalista de la explotacin y del asesinato las masas del mundo proletario de la paz y de la unin de los pueblos.

A partir de estas solemnsimas e inolvidables jornadas de Basilea, la IIa Internacional se encamina como guiada por un hado trgico hacia su propia destruccin, desbordada por unos sucesos que no slo le es imposible detener sino que forzarn a cambiar las posturas de sus principales componentes, de todo lo cual acaba producindose una nueva ruptura o desgarro histrico en el cuerpo y en el espritu del movimiento obrero. (Escisin socialismo-comunismo) En efecto, buena parte de aquellos dirigentes que en noviembre de 1912 hablaron en la catedral o en la plaza de Basilea y que votaron a favor de la resolucin nica y unnime contra la guerra, y que arengaban a la multitud pidindole una resistencia total, se integraban, en 1914, en los gobiernos de guerra de sus respectivos pases y, muchos ms, votaron los crditos de guerra en los parlamentos a que pertenecan. Igualmente, aquellos lderes sindicales que en noviembre de 1912 alzaban su voz reclamando la huelga general contra la guerra, convencidos de que sta no es posible sin las manos activas de los obreros que fabrican y transportan las armas para los soldados, en 1914 estaban fielmente a las rdenes de sus gobiernos para asegurar el funcionamiento del aparato industrial diezmado por las movilizaciones e, incluso, incrementar su rendimiento productivo. Slo una exigua minora se mantuvo ntegramente fiel a lo dicho por todos en 1912 -quiz con sincera emocin- en Basilea. Cmo fue sto? -Su examen parece fundamental para todos aquellos que estn interesados en la causa de la paz y crean que la paz es un valor esencial en la clase obrera y para la clase obrera. Existen dos enfoques tpicos al respecto: uno procede de la propaganda leninista, otro de la propaganda burguesa. El primero simplifica los hechos y habla de los "social traidores" ("el renegado Kautsky", p.e.). Segn este tpico, todos aquellos que, ante el estallido de la Primera Guerra Mundial en 1914, no proclamaron la desobediencia civil ante la movilizacin, no votaron en contra de los crditos de guerra, no predicaron la

huelga general -que bajo la situacin de movilizacin general se hacia inevitablemente insurreccional- fueron "traidores", y por excelencia traidores aquellos que asuman la corresponsabilidad de dirigir la guerra integrados en los gobiernos de guerra. Para el tpico engendrado desde la ideologa burguesa, ocurri que, ante el peligro patrio, se hizo la "unin sagrada", la unin de todos los connacionales, porque segn esto hay una lucha suprema ante la que cede la lucha de clases y que es la lucha entre los pueblos. Es la antigua teora liberal del inters unitario de cada comunidad nacional, cuyo bien "de todos" administra el gobierno "de toda la nacin". Entonces la lucha de clases se suspende, y el adversario del proletariado alemn deja de ser la burguesa alemana, y el proletariado alemn se moviliza para dar muerte al francs o al ruso. Para el leninismo, los dirigentes socialdemcratas de la IIa Internacional fueron traidores a la clase obrera. Para la ideologa convencional engendrada desde el "patriotismo" liberal, los luxemburguistas, que denunciaron la guerra hasta sus ltimas consecuencias, seran traidores a la nacin y, de hecho, fueron encarcelados. En el ardor apasionado de la lucha blica, en el sufrimiento de los pases en guerra, todo ese lenguaje resulta fro en proporcin al que se utiliza y satisface en momentos de exasperacin. Mas como no estamos elaborando material de propaganda ni tenemos necesidad de juzgar conductas, podemos fijarnos un poco en los condicionamientos que arrollaron la voluntad pacifista de la IIa Internacional. De forma inmediata, y quiz porque a ello coadyuvasen las movilizaciones populares, de momento se abstuvieron las grandes potencias de intervenir en la Guerra de los Balcanes, pero la poltica armamentista, la poltica colonial, la diplomacia secreta, la antagonizacin propagandstica, sigui acumulando barriles incendiarios bajo el lecho de la convivencia internacional. Nada se hizo por frenar la competitividad en los armamentos, ni en la disputa de los mercados, ni en corregir la animosidad entre los competidores. Es decir, nada se haca por reducir las causas profundas de la guerra. Eran operativas en ese sentido las tcticas utilizadas por las organizaciones obreras?, Estaban bien dirigidas hacia los puntos concretos generadores del conflicto?. La influencia de las movilizaciones populares, que fueron importantsimas, fue, sin embargo, escasa sobre la poltica internacional de los gobiernos, porque les importan a los gobiernos parlamentarios las manifestaciones populares en tanto en cuanto se traduzcan luego en resultados electorales, de los que de forma inmediata depende su permanencia en el poder. Por otra parte, estando los partidos socialdemcratas en minora parlamentaria, no podan evitar la financiacin de los gastos armamentsticos, ni frenar presupuestariamente el coste de las expediciones coloniales. La exigencia de mejoras en los servicios slo se satisfaca precisamente en la muy escasa medida de los sobrantes que restaban tras priorizar aquellos otros gastos. En el plano de la formacin de la conciencia, la prensa obrera consigui ciertamente llegar a formar una extensa actitud antibelicista entre el proletariado industrial, pero no el desarraigar toda la ideologa implcita en la amplia panoplia de la simbologa del Estado, ni de aquella que se deriva del propio orden institucional que encuadra desde el nacimiento hasta la muerte, a "todos" los connacionales. Las propias diferencias tnicas y puramente culturales son fcilmente manipulables para la antagonizacin de los meramente distintos que, sin serlo realmente, pueden llegar a sentirse hostilmente contradictorios. Slo una profunda y arraigada actitud crtica de tales fenmenos puede preservar la posibilidad de la manipulacin intencional

por el poder, de las diferencias entre los pueblos, y hasta esas capas hondas de la cultura quiz no haba llegado el nuevo humanismo, con lo que en 1914, un turbin de tpicos vuelve a arrasar el ambiente europeo. Llega el estallido del guerra. El 28 de junio de 1914 es asesinado en Sarajevo (Servia) el archiduque Fernando, heredero del Imperio Austro-hngaro. En pocos das Austria declara la guerra a Servia y, desde ah, se ponen en movimiento todas las piezas del tablero europeo, empiezan a funcionar las alianzas explcitamente pactadas y las previstas en los tratados secretos. Las reacciones de conveniencia y las contrarreacciones inevitables. Rusia apoya a Servia. Alemania, que apoya a Austria, declara la guerra a Rusia (1 de agosto) y, violando la neutralidad belga, marcha sobre Francia (3 de agosto). Inglaterra se sita frente a Alemania (5 de agosto); cmo iba a consentir Inglaterra que su principal competidor pudiera hacerse hegemnico en Europa?. Antes prefiere Inglaterra que la derrota de Alemania permita a otro competidor menos fuerte, Francia, resarcirse y desquitarse de las prdidas territoriales habidas en la guerra franco-prusiana. As mismo, Inglaterra y Francia declaran la guerra a Austria-Hungra. En los primeros das del conflicto, antes de su rpida generalizacin, celebra un Congreso el Partido Socialista Francs, los das 15 y 16 de julio. Todava Francia no ha sido atacada y todava Alemania no est formalmente en guerra. Asisten entre otros ilustres invitados Plejanov, Anseele en nombre de Vandervelde, de Blgica, Carlos Liebknecht, la plana mayor de la socialdemocracia. En ese Congreso, Juars defiende otra vez la huelga general recproca y simultanea en varios pases contra la guerra. Resolucin que, an con grandes discusiones, aprueba el Congreso, pero sin eficacia prctica ninguna. Esa plana mayor ya est rebasada por los hechos y no acuerda ninguna actuacin concreta. Todava se rene el Bur u Oficina de la Internacional Socialista el 29 y 30 de julio en Blgica (casi en vsperas de ser invadida por tropas alemanas) y adopta tan slo una resolucin exhortando al proletariado de los distintos pases para que presionen a sus gobiernos, de suerte que moderen su conducta e influyan sobre sus aliados en el sentido de no intervenir en el conflicto. El da 31 por la noche es cuando fue asesinado Jaurs. Nada es ya eficaz para detener la maquinaria blica de los Estados que han puesto en marcha un mecanismo decisivo: la movilizacin, la militarizacin, el control informativo, la restriccin de las libertades pblicas. A partir de ah, con los parientes o los camaradas movilizados, con los vecinos y amigos uniformados, obstruir la guerra aparecer como desasistir a los nuestros. Desde ese momento, todo es bueno para que cuanto antes regresen victoriosos. Quin puede llamar entonces a la desercin? , quin paraliza entonces la maquinaria de la guerra?, quin hace el sabotaje al ejrcito de "los suyos"? Nunca la movilizacin se someti a referndum de un pueblo. Pero todo pueblo movilizado, si antes no quiso la guerra, luego desear la victoria, y entonces se impone una lgica distinta de la convivencia social en la que todo se subordina a la consecucin de ese fin. A este respecto resulta estremecedor pensar en la fuerza de los gobiernos para comprometer irreversiblemente el destino de los pueblos, y para crear situaciones en las que se hace prcticamente imposible el disentimiento e inoperante la resistencia. Antes de que concluyera agosto de 1914, se haban incorporado dos ministros socialistas al gobierno francs: Guesde y Marcel Sembat, uno en Blgica, Vandervelde. En Inglaterra, al ao siguiente, se incorpor al Gabinete Arthur Henderson. Los

diputados socialistas demcratas alemanes votaron en su inmensa mayora los crditos de guerra en el Reichstag. La guerra a la guerra" hacia tiempo que se haba frustrado porque ese combate slo puede librarse con xito de modo preventivo; en tanto que se pueda librar a tiempo contra las causas y los estmulos de guerra.

CUARTA PARTE: EL PERIODO DE ENTREGUERRAS

LA REVOLUCIN SOVITICA

El perodo de Entreguerras: Suele llamarse perodo de entreguerras a la fase histrica que media entre 1918 y 1939, esto es, entre el final de la Primera Guerra Mundial y el comienzo de la segunda. Si en la poca de la IIa Internacional el eje dialctico se mueve entre los conceptos reforma o revolucin, el perodo de entre guerras se agita entre el polo de la revolucin consumada (Rusia) y el antipolo de la contrarrevolucin (fascismo). Se inicia el perodo con un hecho que durante mucho tiempo se consider el ms importante del siglo XX, la Revolucin Sovitica, algo que la mentalidad burguesa no poda concebir como posible, no ya como conveniente, sino simplemente como realizable. Pero el hecho es que en un inmenso pas, regido por una antiqusima monarqua autocrtica, el zarismo, la revolucin obrera triunfaba, se consolidaba, y era aniquilada la propiedad privada; la burguesa como clase, disuelta; la antigua forma de organizacin del poder poltico volatilizada. Una nueva forma de organizacin del poder y de la propiedad se implantaron. Eran la negacin absoluta del concepto jurdico, econmico, social y cultural del mundo burgus. Durante ms de medio siglo la burguesa haba venido oyendo hablar a los obreros de una tal revolucin, pero no la crea posible. Recordemos de nuevo aquella frase que se pronunci en el Parlamento espaol cuando se debata la legalizacin o legalizacin de la la Internacional en nuestro pas, y un ilustre poltico conservador describa a la Internacional como "la utopa filosofal del crimen". Frase muy significativa. En primer lugar utopa, que en sus labios significaba exactamente lo no realizable, lo imposible. "Filosofal": conjunto de teoras en que se despliega ese proyecto irrealizable. "Crimen": gravsimo delito, no ya contra individuos, sino contra los fundamentos del orden social, de la propiedad privada en primer lugar, y contra el liberalismo econmico; en segundo lugar contra el concepto liberal del Estado. Refleja muy bien esa frase, en su escueta y contundente brevedad lo que significaba "socialismo" en la mentalidad burguesa. Si repasamos la prensa burguesa de la poca de la IIa Internacional observaremos que hay poca polmica sobre los fundamentos tericos del socialismo. No les interesa gran cosa. Lo consideran una logomaquia. Una especulacin estril en el campo de la doctrina; el camino errneo del pensamiento. Pero en cambio si les interesa el efecto prctico que esas doctrinas iban cobrando entre las masas. De ah el epteto de demagogos a sus dirigentes, de engaadores, de vividores a costa de una ilusin imposible de los pobres. Slo en la medida en que sirvan para encuadrar, apaciguar y encarrilar por va de accin no violenta a los trabajadores, son aceptados como tiles los dirigentes y las organizaciones obreras. Como un mal que es preciso tolerar y que con el tiempo y su "cultura" se irn civilizando. Pero el triunfo de la Revolucin Sovitica alter el planteamiento de las cosas Aquello ya no era la utopa de unos demagogos, sino una realidad amenazante viva y prxima, un riesgo cierto de muerte para la sociedad burguesa. Algo que haba de ser conjurado a cualquier costa. En el campo obrero occidental, la Revolucin Sovitica produjo no menor impacto: la evidencia de que el orden capitalista poda ser cambiado, y que la burguesa poda ser derrotada y disuelta, relanzaba la perspectiva de la revolucin. Ante el mito de la Revolucin Sovitica, cuyo exacto contenido pocos conocan, incluso los dirigentes

socialdemcratas ms parlamentaristas se ven en la precisin de mantener un lenguaje de tono crtico radical al capitalismo, y de retener en su integridad el referente a la alternativa del socialismo, por mucho que repugnen de los mtodos comunistas. Todo ello antagoniza la sociedad europea del perodo de entreguerras y mientras dura la coyuntura econmica relativamente favorable bajo el impulso de la reconstruccin post-blica, se mantienen a duras penas las reglas de juego democrtico-liberales, aunque con dursimas tensiones y conflictos. Pero cuando llegue la seria crisis del 29, y el marasmo econmico se apodera de la economa occidental, la presin revolucionaria de las masas inclinar a importantes sectores de la burguesa a prescindir del componente poltico-liberal, decidindose a abrazar el fascismo como ltima ciudadela defensora "del orden" y como dique contrarrevolucionario. Pero en unos pases se impone el fascismo y en otros resulta minoritario. Las potencias fascistas retoman con bro la agresividad imperialista y expansionista. Son adems las potencias derrotadas en la la Gran Guerra, y un fuerte sentimiento vindicativo las alienta. Su expansionismo acabar provocando de nuevo la tragedia en la IIa Guerra Mundial. Entre medias, entre la revolucin comunista y la contrarrevolucin fascista, se mueve con estrecho margen de maniobra la socialdemocracia. Slo despus de la hecatombe blica, destruido el fascismo del eje, y aislado el experimento comunista tras el teln de acero por la subsiguiente "guerra fra", se consolidar la socialdemocracia como forma hegemnica del movimiento obrero occidental en los trminos y con las frmulas que han llegado hasta el presente. El objeto de esta ltima parte de nuestros apuntes es, pues, analizar los contenidos esenciales de ese proceso, para entender cmo acaba decantndose en esa versin de la socialdemocracia que trajo la postguerra de 1945, cuando ideas del tipo "sociedad del bienestar", "pleno empleo", "estado providencia", "derechos humanos", etc. van sustituyendo al rotundo rechazo de la sociedad clasista o capitalista.

LA REVOLUCIN SOVITICA Ante un epgrafe de este calibre, "La Revolucin Sovitica", asunto sobre el cual cada uno ya cree saberlo todo, es preciso delimitar prudentemente los objetivos que nos proponemos. No sera oportuno en este contexto intentar hacer una historia de tan inmenso acontecimiento. Antes bien, nos limitaremos a recordar aquellos rasgos que nos parecen ms esenciales para poder comprender algunas ideas que no pueden faltar en unos apuntes sobre Historia del Movimiento Obrero. As, pues, acotaremos como objetivo de nuestro estudio en este momento el intentar delimitar, ante el hecho de la Revolucin Sovitica, varias cosas: un modelo de concebir y hacer la revolucin; una forma de concebir y poner en marcha la transicin hacia el socialismo; un modo de estructurar el Estado y las organizaciones de la clase trabajadora. Todo ello tuvo, por supuesto, inmensa repercusin fuera de Rusia y, por ello, prestaremos despus especial atencin a la IIIa Internacional o Internacional Comunista. No en vano la Unin Sovitica, que se edifica a partir de la Revolucin de Octubre, ha condicionado, para bien y para mal, el curso de la historia de la humanidad en el resto del siglo XX. Si empezamos por situar la Revolucin Sovitica en el marco mundial de la poca, y del momento histrico en que se encontraba el movimiento obrero, de nuevo hemos de

remitirnos al estallido de la Primera Guerra Mundial. Las fuerzas obreras -partidos y sindicatos- haban fracasado en su proyecto pacifista. No pudieron detener a los respectivos gobiernos burgueses en la determinacin de conducir a los pueblos al enfrentamiento blico. Incluso, por las razones que analizamos al final del captulo anterior, en los grandes pases centroeuropeos, as como en Inglaterra, los partidos obreros se vieron comprometidos con la guerra, sea votando en el Parlamento los crditos de guerra, fuera incorporndose incluso a los gobiernos de guerra. Pero recordemos tambin aquel prrafo final de la resolucin adoptada en el Congreso de Stuttgart (1907), y ratificada solemnemente en Basilea (1912), que deca: "No obstante, en el caso de que la guerra estallara, tienen el deber [las organizaciones obreras] de interponerse para que cese inmediatamente y de utilizar, con todas sus fuerzas, la crisis econmica y poltica creada por la guerra para agitar a las capas populares ms amplias y precipitar la cada de la dominacin capitalista". Pues bien, esta resolucin que no pudo llevarse a cabo en los pases centroeuropeos, tuvo sin embargo cumplimiento por los socialistas de izquierda y por los bolcheviques en la Rusia de 1917. La Revolucin Sovitica fue, ciertamente, consecuencia de la derrota militar del ejrcito zarista, as como de la descomposicin poltica y econmica engendradas en la sociedad rusa por efecto del conflicto armado. Pero exagerar estos importantes aspectos no puede inducirnos a interpretar que la Revolucin fue casi un hecho fortuito, algo que ocurre en una circunstancia casual e inesperada, y que es aprovechado por un pequeo grupo de revolucionarios profesionales para realizar una hazaa con fortuna. Antes bien, la Revolucin Sovitica supone la culminacin de un largo proceso en el que debemos destacar dos aspectos principales: la evolucin de la ciase trabajadora, que desde finales del siglo anterior se va configurando como masa proletaria industrial en torno a las grandes ciudades que van a ser el escenario principal de los sucesos revolucionarios, y en segundo lugar la vertebracin terico-organizativa de los partidos obreros. Finalmente, la firmeza y resolucin del grupo bolchevique totalmente decisiva en los momentos culminantes. Seguir esos hilos conductores puede darnos una interpretacin a los pocos o muchos hechos y datos que deseemos situar para describir los episodios. De otro modo podemos deslizamos hacia las interpretaciones sesgadas, tan frecuentes, de la Revolucin Sovitica. La interpretacin casualista tiende a restar importancia a la obra de los dirigentes de la revolucin, y a hacer que parezcan casi unos aventureros de fortuna que tomaron un poder abandonado e inerme. La interpretacin hiperpersonalista tiende a la glorificacin de los lderes, y segn quien la haga, se presenta la Revolucin como obra genial de Lenin, de Trotsky, e incluso segn versiones, el propio Stalin habra jugado un papel importantsimo. Con ello se hace culto de la personalidad y se obscurecen aspectos necesarios para captar la racionalidad del hecho. Otras interpretaciones ms banales vienen a decir que con la Revolucin apenas cambia nada en el viejo Imperio de los Zares, pues simplemente sustituye una nueva autocracia a la antigua autocracia, una nueva nomenclatura a la antigua aristocracia, permaneciendo la gran masa de los pueblos del imperio subyugada. Esto es vulgar propaganda anticomunista. Si por el contrario, entendemos que con la Revolucin Sovitica nos encontramos

ante el hecho revolucionario ms importante acontecido desde la Revolucin Francesa de 1789, y que como aquella, lleva consigo un cambio radical en todos los aspectos de la vida del pueblo, y que como aquella, tiene incalculable repercusin mundial, es preciso aplicar en un serio anlisis, por poco detallado que sea, un esquema causal complejo. En cuanto a la infraestructura econmica, constituye un error el extendido tpico de que Rusia era slo un pueblo de campesinos retrasados y analfabetos sobre los que asentaba su podero una nobleza feudal. Es cierto que en el momento de la revolucin cuatro quintas partes de la poblacin vivan en el campo, pero hay que tener en cuenta que hablamos de un gran Estado, como era hacia 1900 el Imperio de los Zares, con cerca de 22.000.000 de Kilmetros cuadrados, y que el censo de 1897 registraba 125 millones de habitantes, probablemente cifra muy inferior por defectos censales a la cantidad real. Esta poblacin se encontraba muy desigualmente repartida, coexistiendo desde regiones semidesrticas hasta grandes urbes de estructura muy occidentalizada, como San Petersburgo, Mosc y otras en las que, obviamente, se gesta la revolucin. Si la configuracin tnica de los pueblos que componan el Imperio era muy heterognea -lo que dar lugar tras la revolucin al complicado problema de las nacionalidades-, el grado de desarrollo industrial resultaba no menos desigual, lo que resulta importante a nuestro efecto, pues el hecho de darse concentrada en determinados ncleos, facilit la implantacin de las organizaciones revolucionarias, y el que en gran medida fuese de reciente configuracin, facilit el que desde el principio se forjara su conciencia en lo que ya eran las deas de vanguardia a principios de siglo, conforme hace notar Trotsky en su conocida Historia de la Revolucin Rusa:"... el proletariado de Rusia no fue formndose paulatinamente a lo largo de los siglos, arrastrando tras de s el peso del pasado, como en Inglaterra, sino a saltos, por una transformacin sbita de las condiciones de vida, de las relaciones sociales, rompiendo bruscamente con el ayer. Esto fue precisamente, lo que , unido al yugo concentrado del zarismo, hizo que los obreros rusos asimilaran las conclusiones ms avanzadas del pensamiento revolucionario, del mismo modo que la industria rusa, llegada al mundo con retraso, se asimil las ltimas conquistas de la organizacin capitalista". 54 La obra de Lenin, "El desarrollo del capitalismo en Rusia", pone igualmente de manifiesto, con notable aportacin de datos empricos, el fuerte crecimiento industrial ruso durante el cuarto de siglo que procede a la revolucin. Como quiera que entre los socialdemcratas rusos hubo la discusin profunda acerca de si el pas estaba maduro o no para iniciar una transformacin hacia el socialismo, y como los antagonistas de Lenin argumentaban sobre el escaso desarrollo del proletariado industrial, pudieran acaso considerarse interesadas las interpretaciones econmicas del primero. Pero en historiadores recientes podemos encontrar testimonios que coinciden en resaltar que siendo tarda la implantacin de la industrializacin rusa, fue rpido su inicial despegue, y acaso por ello mismo, pues al tener ese carcter tardo se pudo beneficiar de considerables inversiones extranjeras y de importar una moderna tecnologa. As, R. Palmer y J. Colton, afirman: "Desde los aos 1880, Rusia tambin empez a entrar en la Revolucin Industrial, y a ocupar su puesto como parte integrante del sistema econmico mundial. En el pas entr capital europeo para la financiacin de
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Antonio Fernndez Garca. La Historia en sus textos. La Revolucin Rusa. Ed. Istmo, 1990. p. 72,

ferrocarriles, de minas y de fbricas (as como para la administracin y el ejrcito), hasta tal punto que, en 1914, los europeos haban invertido en Rusia casi la misma cantidad que en los Estados Unidos, unos cuatro mil millones de dlares en cada caso. En 1897, bajo el gobierno reformador del conde Witte, Rusia adopt el patrn oro, haciendo su moneda inmediatamente convertible en todas las dems. En el cuarto de siglo de 1888 a 1913, la longitud de las vas frreas en Rusia ms que se duplic, la de las lneas telegrficas se quintuplic, el nmero de oficinas de correos se triplic, y el nmero de cartas enviadas se multiplic por siete. Aunque todava industrialmente subdesarrollada segn los modelos europeos, pues no tena por ejemplo, ninguna industrial de maquinaria ni plantas qumicas, Rusia estaba industrializndose rpidamente"55.
Los mismos autores ponen luego de manifiesto un rasgo muy interesante al objeto de nuestro trabajo: "Haba un rasgo distintivo del proletariado ruso. La industria rusa estaba sumamente concentrada; la mitad de los obreros industriales rusos estaba empleada en fbricas en las que trabajaban ms de quinientas personas. En tales circunstancias, era ms fcil para los obreros organizarse econmicamente y, al propio tiempo, movilizarse polticamente".

Ahora bien, el hecho de que, como se ha sealado, gran parte del capital procediese del extranjero, y que incluso se tratase de negocios extranjeros afincados en Rusia, determin otro hecho a su vez muy importante para propiciar la coyuntura revolucionaria, a saber, la debilidad de la burguesa nacional rusa cuya implantacin y arraigo no guardaba proporcin equilibrada con el grado de desarrollo industrial, y por tanto, con el desarrollo del proletariado urbano. El profesor Antonio Fernndez Garca se expresa ms sintticamente, en la misma direccin que venimos planteando: "El mapa de Rusia hacia 1913, nos permite comprobar algunos de los asertos tericos de la revolucin. En vsperas del estallido de la guerra del 14, que agudizara los problemas, el imperio zarista no era ya un pas agrcola, sino en pleno proceso de industrializacin, con sus centros de gravedad en San Petersburgo y Mosc, a su vez ncleos de confluencia de la red ferroviaria, dos zonas siderrgicas, los Urales en el Este y las regiones del Don y Donetz en el Sur, y petrleo en el Cucaso y el mar Caspio. Ferrocarriles, petrleo, reas industriales, grandes ciudades con sus aglomeraciones poblacionales, configuran notas caractersticas de un pas que ha pasado la fase de la revolucin industrial. Los profundos cambios econmicos y sociales de los ltimos decenios del XIX se convirtieron en las precondiciones de la revolucin en tanto que el modelo poltico permaneca, a diferencia de la economa y de la sociedad, anclado en el pasado". 56 Entre los campesinos tambin es preciso marcar diferencias: por una parte subsisten tierras que se conservan bajo el dominio directo de los seores. Pero una gran parte del territorio alter su estatus cuando en 1861 se aboli la servidumbre legal, y los "mirs" empezaron a funcionar como comunas aldeanas que asignaban parcelas de tierra a las familias para su explotacin. No obstante estos aldeanos tuvieron que seguir pagando hasta 1906 una fuerte renta para redimir la emancipacin obtenida en 1861 y, a la vez, eran gravados por el fisco estatal, con lo que vivan en suma pobreza. De todas esas exacciones proceda en parte el capital autctono que financiaba la naciente industrializacin. Mejor era la suerte de los "Kulaks", o campesinos con tierra propia, de extensin
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R. Palmer y J. Colton. Historia Contempornea. Ed. Akal. 1980. p. 468.

56

Antonio Fernndez Garca. Ob. Cit. p. 62.

media, que incluso disponan de mano de obra ajena para la recogida de las cosechas. Pero la inmensa mayora de los campesinos perteneca a las dos categoras anteriores y, por lo tanto, la mxima aspiracin de los campesinos en su conjunto era acceder a la posesin de la tierra, as como verse libres de unos seores o de un Estado que les resultaban agobiantes por las rentas y los impuestos. En los planteamientos tericos de la revolucin siempre se habla de la alianza entre obreros y campesinos, pero el problema agrario fue una de las grandes dificultades para el nuevo rgimen. El protagonismo de la revolucin correspondi indudablemente al proletariado industrial. En el plano poltico el proceso viene determinado en Rusia por la obstinacin de la monarqua, y ms en particular del Zar Nicols II, a no ceder ni un pice del poder absoluto. Cuando despus de los graves sucesos insurreccionales de 1905 se inicie una tmida apertura de tenues concesiones liberales, stas irn siempre muy por detrs de lo necesario para haber podido conseguir la integracin de las nuevas clases emergentes -burguesa y proletariado- dentro del aparato poltico del Estado. En este sentido la monarqua rusa viene a ser la anttesis de lo que vena siendo desde hace casi doscientos aos la monarqua britnica. Aquel proceso que estudiamos en pginas anteriores, segn el cual en Inglaterra se fue introduciendo poco a poco la extensin del sufragio y se fueron acrecentando los poderes del Parlament, constitua para Nicols II un modelo de perversin, convencido como estaba de una filosofa poltica paternalista y de que las novedades del liberalismo conduciran a la desnaturalizacin y disgregacin de la "Santa Rusia", heredada de sus mayores, y que l se consideraba obligado a conservar en la integridad de sus tradiciones. El momento de los grandes zares reformadores del tiempo de la Ilustracin haba pasado, y en el delicado momento en que Rusia tena que acomodarse por lo menos a la modernidad burguesa, hall en el trono a un monarca de escasa educacin histrico-poltica verdaderamente incompetente. El desajuste entre la evolucin econmica, social y cultural de la sociedad rusa y el sistema poltico de la autocracia zarista ser otro de los elementos determinantes de la Revolucin Sovitica. Si en Rusia se haba de pasar al socialismo tras una breve, aunque intensa, etapa de despliegue capitalista, en el plano poltico se iba a pasar de la autocracia zarista a la dictadura del proletariado en su versin leninista. Ahora bien, aunque estas sean las lneas maestras del proceso poltico, esto no supone que primero desde la clandestinidad y luego desde la incipiente legalidad, no se hubieran ido forjando unas formaciones polticas, de carcter burgus y de carcter proletario. Pese a la tosquedad primitiva del rgimen poltico, ya en el siglo XIX existen unas minoras en el pas que estn en contacto con las ideas de la cultura centroeuropea. Hay unas Universidades donde se forman los cuadros burocrticos que rigen, aunque con escasa eficiencia, el inmenso imperio de los zares y que, por debajo de la cpula oligrquico-poltica encabezada por el zar, administran los bastos territorios. Tambin existen las familias acomodadas que tienen a gala su europeizacin cultural, que importan institutrices alemanas, francesas o inglesas para educar a sus hijos, a los que luego envan a estudiar en ocasiones al extranjero. Si hablamos antes de un rpido proceso de despliegue capitalista, hemos de suponer tambin la existencia de cuadros intermedios, tcnicos y administrativos, lo que conlleva la existencia de instituciones formativas.

De modo ms sinttico, evocar las grandes figuras del XIX, como Tolstoi, Turgueniev, Dostoievski, o Tchaikoski y Rinsky-Korsakov, y sus aportaciones a la cultura europea, nos tiene que hacer pensar en la existencia de lites ilustradas en las que fructificaba aquella labor reformadora llevada a cabo en el orden cultural por los mejores gobernantes del pasado. Ni Lenin, ni Trotsky, ni antes Bakunin, o Prokotkin, proceden de la servidumbre, sino de estamentos intermedios relativamente acomodados o de la misma aristocracia... Mas la colisin brusca entre un espritu refinado y una realidad social de generalizada pobreza, y desigualdades sociales proclives a frecuentes episodios de brutal dominacin, e inseparable de represiones despiadadas, hizo brotar primero la existencia de minsculas organizaciones secretas que se mueven en la mstica de la violencia, y que toman como arma preferente de su actuacin el asesinato poltico de los elementos simblicos en que se manifiesta y ejerce por excelencia la violencia estructural de la sociedad. Rusia tuvo, antes de que se implanten las organizaciones de inspiracin marxista, toda una tradicin de respuesta terrorista frente al despotismo. (Nihilistas). Sin embargo, no se produca el alzamiento popular contra la tirana que esperaban los terroristas, sino que, antes bien, estos actos aislados de violencia "justificaban" nuevas medidas policacas, nuevas persecuciones, y mayor prohibicin a la difusin de las ideas, no ya solo revolucionarias, sino simplemente constitucionalistas. En 1874 por un "ukase" (decreto imperial) se haba ordenado el retorno de todos los estudiantes en el extranjero. Muchos al regresar, al pretender difundir las nuevas ideas, fueron desterrados a Liberia y otras regiones perifricas, donde sin embargo vivan en relativa tolerancia, que utilizaban para ensear oralmente a los lugareos, para leer, reunirse y proyectar el futuro, Durante las dos ltimas dcadas del siglo XIX arraiga en Rusia un movimiento socialista difuso, heterogneo, pero muy vivaz, que son los "NARODNIKS". En tanto que es de inspiracin socialista, se trata por definicin de un grupo revolucionario y clandestino, pues como seala Col, bajo la autocracia zarista de la poca el mero hecho de proclamar cualquier idea socialista, e incluso meramente constitucionalista, entraa adoptar una postura revolucionaria y arriesgar la persecucin. Los "narodniks" son fundamentalmente intelectuales, profesionales, estudiantes, con alguna pretendida y deseada incursin entre los trabajadores. Al empezar el siglo XX, sin que pueda precisarse con exactitud la fecha de su creacin, de los narodniks procede el "Partido Social Revolucionario", que incluso enva dos delegados al Congreso que celebra la Internacional Obrera en Pars. Su ideario no es rigurosamente homogneo, ni siquiera la estrategia. Entre ellos hay grupos que practican el terrorismo y grupos que estn por una labor pacientemente evolutiva. La clandestinidad de los distintos ncleos hace esto comprensible. Todos son enemigos de la aristocracia, todos reclaman la necesidad de libertades; todos estn contra el zarismo. El asesinato de Alejandro II en marzo de 1881, se atribuye a alguna de sus fracciones. Col afirma de los narodniks: "La mayora estaba integrada por hombres y mujeres que queran aprovechar toda posibilidad de desarrollar un movimiento revolucionario de masas basado principalmente en los aldeanos, y crean que la nica esperanza de revolucin estaba en que se extendiese el descontento de los campesinos, y en crear una lite organizada lo bastante numerosa y enrgica para proporcionar una direccin

coordinada". 57 No siguen el anlisis de clase caracterstico del marxismo. Tampoco su concepcin orgnica sobre la estructura que debe darse a la clase obrera. Ni siquiera aceptan que en Rusia el proletariado industrial haya de ser ni pueda ser el motor de la revolucin. Ms bien aspiran a implantar un socialismo agrario que tome por base inicial el modelo autctono del "mir", de comunidad campesina, perfeccionando sus reglas para asegurar una mayor igualdad, fomentando la cooperacin para obtener un incremento de la productividad, estableciendo estructuras de cooperacin ms amplias pero surgidas y gobernadas desde abajo, sin imposicin autoritaria desde fuera. Creen en una alianza de la inteligencia y del campesino. Quieren evitar los horrores de una fase de desarrollo capitalista liberal-burgus. La principal figura intelectual de los narodniks, MIKHAILOVSKI (1842-1904), prolfico escritor que incluso coopera con artculos en el peridico clandestino "Narodnaya Volya" (La Voluntad del Pueblo), haba criticado severamente el i riesgo de que el modo de produccin industrial, en tanto que masivo y despersonalizado, vaca el trabajo de sentido como expresin de la personalidad del productor. Haba denunciado cmo la introduccin del capitalismo industrial iba descomponiendo las tradicionales estructuras de produccin. Su filosofa es subjetivista. Antepone la creatividad del individuo al factor grupal. Declara el concepto de clase como una categora bsica de interpretacin de la sociedad. Destaca el papel de las minoras, e incluso la actuacin de los individuos que presentan para bien o para mal modelos que seducen a las mayoras. De todo lo cual deduce que el progreso ha de someterse a imperativos ticos sin los cuales carece de sentido. Otros intelectuales notables de entre los narodniks fueron posteriormente Danielson y Vorotsov. Ambos importantes por sus estudios econmicos. La obra de Danielson "Desarrollo Econmico de Rusia desde la emancipacin de los siervos", de 1893, llega igualmente a la conclusin de que la forma de desarrollo menos lesiva para el pueblo ruso ha de basarse en la socializacin de la agricultura, acompasando el desarrollo de las manufacturas al paso del sector primario, sin consentir que la lgica capitalista lo destruya. Vorotsov mantiene que el desenvolvimiento de las cooperativas en la agricultura sera bastante para asegurar el desarrollo econmico y social sin intervencin capitalista. El incremento de la demanda y del bienestar en la economa agraria determinara el ritmo del crecimiento de los dems sectores. En su obra "El destino del capitalismo en Rusia" (1882) sostiene la tesis de que el capitalismo industrial haba de tener en aquel pas, tras un estirn inicial, una vida raqutica y lnguida, debido a la escasez de la demanda interior, tanto ms disminuida cuanto mayor fuese la lesin de la agricultura, abocado a subsistir en base a mseros salarios, y llamado hacia una exportacin difcil por la ventaja de mayor progreso de otros pases en la concurrencia internacional. Todo este conjunto de pensamientos, que van de lo antropolgico, lo histrico, lo tico y lo econmico hasta lo poltico, nos sitan a los narodniks en una rbita de pensamiento muy ajena al universo de ideas socialdemcratas, y de hecho -pese a ser compaeros en lucha frente a la autocracia zarista, y pese a coincidir en la lucha contra el podero de los terratenientes- fueron recprocamente hostiles, porque no slo tenan fundamentos tericos distintos, y concepciones organizativas distintas, sino una previsin distinta sobre el destino del pueblo ruso.
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COLE. Ob. Cit. Vol III p. 376

El campo socialdemcrata, del que habra de surgir el partido bolchevique empez a estructurarse con cierta posterioridad, y buena parte de sus primeros lderes haban sido narodniks inicialmente. Tal es el caso de PLEKHANOV (1857-1918) que sera un poco el patriarca de la socialdemocracia rusa. Como tantos otros activistas rusos tuvo que exiliarse siendo todava muy joven. Luego predominara en l la funcin de terico sobre la de organizador. Ya encontramos su nombre como delegado ruso asistiendo a varios Congresos de la Internacional. Su figura representa en el socialismo ruso algo parecido a la de Kautsky en el socialismo alemn; es el ms significado intrprete de la "ortodoxia" en la lnea de Marx. En 1883, Plekhanov, junto con Axeirod, y Vera Zasulich (famosa sta ltima por haber atentado contra el gobernador de San Petersburgo, Trepov, en 1878), fundaron en Suiza el "Grupo de Emancipacin Obrera", organizacin a partir de la cual habra de surgir el Partido Ruso Social Demcrata. El "Grupo de Emancipacin Obrera", adopt al ao siguiente un programa inspirado en el Programa de Gotha del Partido Social Demcrata Alemn. Este grupo socialdemcrata rechazaba el terrorismo explcitamente y combata las connotaciones anarquistas que se reflejaban en los narodniks. Por otra parte, si aquellos miraban con especial atencin a los campesinos, los compaeros de Plekhanov ponan especial cuidado en los sindicatos que se iban creando, aunque con muy escasa continuidad debido a la falta de libertades cvicas, en las zonas del pas en las que iba penetrando la industrializacin, o donde desde antiguo existan importantes explotaciones mineras; en los medios de transporte que, como haba ocurrido en otros pases, se convertan en vehculo de difusin del ideario obrero, etc. LENIN sera un personaje clave en el desenvolvimiento de este partido. Vladimir llych UIyanov (1870-1924), hijo de una familia acomodada -su padre fue alto inspector de los servicios educativos- inici sus estudios universitarios en Kazan, pero hubo de suspenderlos a causa de la persecucin poltica. Su hermano mayor haba sido relacionado con un complot para atentar contra la vida del zar, y fue ejecutado. Poco despus Vladimir Ilych era expulsado de la Universidad. Siendo estudiante ya haba tomado contacto con el pensamiento marxista. Enseguida lo encontraremos en San Petersburgo organizando el movimiento del proletariado industrial. Era hombre de escasa estatura. Perdi mucho cabello siendo joven todava. Su crneo semidesnudo, su faz enrgica, su mirada penetrante, los pmulos prominentes del rostro, casi nos son familiares por la reiteracin de su efigie. Su capacidad oratoria serva para galvanizar el nimo de la muchedumbres, como su capacidad dialctica le permita dominar frecuentemente las reuniones. Fue uno de los escritores polticos ms prolficos, y asombra pensar, habida cuenta de su prematura muerte, y de la ingente obra organizativa realizada, cmo pudo desarrollar en su vida tanta cantidad e intensidad de trabajo. La firmeza de su carcter fue decisiva durante la revolucin. Durante ms de medio siglo la obra de Lenin ha constituido el ideario y el guin de conducta para innumerables luchadores de la causa obrera. En 1895, consigue reunir varios pequeos grupos de inspiracin marxista en San Petersburgo y constituyen una "Liga de lucha por la emancipacin de los trabajadores", que al ao siguiente tuvo su reflejo en el movimiento huelgustico de la ciudad. Esta liga entra en contacto con el grupo creado por Plekhanov en Suiza. Entre los aos 1883 y 1898 surgen en varias ciudades del imperio otras ligas o grupos semejantes al de San Petersburgo, todos los cuales, junto al de Ginebra, an antes de constituir una

organizacin unitaria se consideran partes de un partido socialdemcrata ruso en gestacin. Se autoperfilan como distintos a los narodniks, y el escrito de Lenin "Quienes son los enemigos del pueblo", de 1894, expone las teoras socialdemcratas en polmica frente a las tesis narodniks. En estos aos de gestacin de la socialdemocracia rusa surge una importante polmica que empieza a deslindar campos entre los socialdemcratas rusos. Es la cuestin del economicismo. Ya vimos por qu se orientan principalmente hacia el proletariado industrial. Pero se debate cmo plantear esa accin. Los socialdemcratas, que a la sazn no podan desviar lo fundamental de su trabajo poltico hacia el parlamentarismo, por ser una institucin inexistente, se ocupaban de la organizacin sindical y de impulsar el movimiento huelgustico. Las modestas conquistas que representaba la ley de fbricas de 1896, bastante menos concesiva que la similar disposicin inglesa, hizo sin embargo concebir a algunos la teora de que el movimiento organizativo y la movilizacin obrera se impulsaran ms rpidamente si el mensaje dirigido a los trabajadores fuese puramente econmico, esto es, puramente reivindicativo de condiciones laborales (jornada de ocho horas, mejores salarios, derecho de coalicin y manifestacin, subsistencias, etc.), eludiendo los mensajes de mayor alcance poltico y filosfico (crtica del zarismo, de la religin). Estos suponan que los elementos ms ideolgicos del mensaje eran causa de divisin e inhibicin, y que lo importante era movilizar al mayor nmero. Luego vendra en tiempo ms adecuado la integridad del mensaje socialdemcrata. Frente a esas tesis los socialdemcratas marxistas ms rigurosos planteaban la necesidad de llevar a las masas un mensaje que ligara las reivindicaciones ms inmediatas y los objetivos revolucionarios, y la necesidad de organizar un partido para la revolucin, so pena de concluir en un tradeunionismo al estilo britnico o derivar hacia posiciones similares a las que empezaba a adoptar el sindicalismo norteamericano. Las actitudes en torno a este debate seran pronto objeto de diferencias en el nuevo partido. En 1898 se celebr en Pskov una reunin clandestina de delegados de varias Ligas socialdemcratas, reunin que sera considerada como primer Congreso del Partido Socialdemcrata Ruso, aunque este primer intento qued pronto desvanecido por las redadas policiales. En aquellos momentos Lenin estaba cautivo. En 1896 se encuentra preso sin proceso en la crcel de San Petersburgo, y del mismo modo se le confina por tres aos ms en una aldea de Siberia. Trotsky, en su biografa de Lenin (1931) dice a este respecto: "A la Krupskaia, su novia entonces, le escribi el siguiente papel, que prueba la serenidad de Lenin en aquellos momentos en que carece de libertad: "Me han dado una larga licencia para descansar". 58 Pero lo cierto es que durante esos aos de confinamiento termin su obra "Desenvolvimiento del capitalismo en Rusia", y elabora otros escritos donde se va perfilando su teora sobre el partido obrero, lo que ser un punto esencial de su contribucin terica y que enseguida la veremos poner en prctica. ("Las tareas de los socialdemcratas rusos". 1897) En 1900, concluido este cautiverio, Lenin se dispone a la reorganizacin del Partido Socialdemcrata dentro de Rusia, y en contacto con los exiliados de Ginebra. Sabedor
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Trotski. "Lenin". Ed. Merlin. Buenos Aires, 1972. p. 28.

de la importancia que la comunicacin escrita tiene para unificar criterios de las organizaciones clandestinas en ausencia de asambleas y congresos ordinarios, pone especial preocupacin en crear un rgano que exprese formalmente la opinin de todo el Partido Socialdemcrata. As va a nacer "Iskra" (La Chispa, cuyo lema ser: "La Chispa encender la llama"). Al efecto se crea un grupo responsable de la publicacin compuesto por Plekhanov, Vera Zasulich yAxelrod, ascomo Petrosov, Martov, y el mismo Lenin. Como podemos observar, todava se mantienen unidos los que en poco tiempo se enfrentarn para constituir los grupos menchevique y bolchevique. Iskra, impreso con ayuda de los socialdemcratas alemanes empez a publicarse en diciembre de 1900. Las diferencias en el seno de los socialdemcratas se haran patentes enseguida desde su segundo Congreso, configurndose ya dos orientaciones irreconciliables del socialismo marxista ruso. Esquematizando un poco las cosas estas diferencias nos aparecen en dos aspectos: la concepcin de la revolucin y la concepcin de la organizacin. En cuanto a la revolucin es preciso tener en cuenta que en Rusia estaban pendientes por realizar desde la perspectiva socialista marxista dos tipos de cambio: en primer lugar el desarrollo industrial capitalista, que slo haba comenzado, y la revolucin liberal poltica o revolucin democrtico-burguesa. En segundo lugar, el cambio o paso al socialismo. Resumiendo, la revolucin burguesa y la revolucin proletaria. Una parte de los socialdemcratas rusos, basados en la literalidad de los textos marxistas, y en el modelo histrico seguido por los pases del occidente europeo, crean que en Rusia haba de producirse la revolucin burguesa en su aspecto econmico y poltico y que, dada la debilidad de la burguesa rusa tendran que ser apoyados por el proletariado para derribar la autocracia zarista, estableciendo una repblica de corte europeo occidental. Los partidos obreros se abstendran entonces de participar en el gobierno. Su papel sera dirigir la defensa de los intereses obreros, vertebrar a una clase proletaria que tendra que desarrollarse mucho ms, calar ms profundamente entre los campesinos, preparar metdicamente en definitiva el advenimiento de una fase ulterior que fuese la revolucin proletaria. Otra parte, cuyo dirigente mximo acabar siendo Lenin, postulaba la posibilidad y la necesidad de fundir las dos revoluciones. Le pareca absurdo trabajar para el enemigo. Consideraba que las condiciones de Rusia a comienzos del siglo XX no eran las de Alemania en 1848. Que el proletariado ruso tena ya una implantacin y una madurez, y que sera posible en poco tiempo dotarlo de una organizacin como para asaltar el poder y llevar a trmino el proceso de industrializacin sin pasar por el dolorsimo parto que haba tenido y segua teniendo la industrializacin en el occidente europeo. En consecuencia, sostenan los leninistas, desde la cada de la autocracia zarista el proletariado deber intentar ocupar el poder con el apoyo del campesinado. En realidad, las diferencias sobre teora de la organizacin (estructura del partido, papel y relacin de y con los sindicatos, etc.) se derivan del punto anterior porque, lgicamente, se da una u otra estructura a la organizacin segn se prioricen los fines u objetivos que con sta se pretendan alcanzar. Los socialdemcratas que pensaban en el primer modelo descrito, en secuenciar las dos revoluciones, en que sera negativo y prematuro para la buena realizacin del socialismo yuxtaponerlas, deseaban un partido adecuado para la etapa de actuacin parlamentaria que vendra con la Repblica demo-liberal. De ah su laxitud, y la

innecesaria existencia de un poder demasiado centralizado en su seno, un partido que poda ser amplio en el sentido de heterogneo, y constituido en gran parte como partido de simpatizantes. Es decir, que en todo seguan el modelo de la socialdemocracia alemana. Lenin, antes de su destierro a Siberia ya haba hecho un primer viaje por centro Europa, y no qued bien impresionado por los socialistas alemanes, pese a sus charlas con Liebknech, sino que ms bien juzgaba desacertada su fe en el sometimiento de toda estrategia a la consecucin de la mayora parlamentaria. Por tanto, no es slo que en Rusia no hubiera parlamento, sino que adems Lenin no hipervaloraba la institucin ms caracterstica de lo que llamaba democracia burguesa, y llevaba en su cabeza otra forma de articular la representacin popular bajo la forma de democracia proletaria. Consecuentemente, los partidarios de fundir las dos revoluciones, de pasar directamente a una democracia obrera y a un desarrollo econmico industrial no capitalista deseaban un partido organizado preferentemente para la revolucin obrera, y este partido cuyo papel habra de situarse en la vanguardia de una tal revolucin tendra que ser un partido muy cohesionado, aunque ms reducido en nmero, muy disciplinado y con rganos de poder muy centralizados. Incluso el problema de la unidad en el campo Socialdemcrata o del socialismo marxista no sera un objetivo antepuesto a la consecucin de ese modelo de partido. El segundo Congreso del Partido Socialdemcrata Ruso tuvo lugar en Londres en 1903. En l se pretenda hacer una labor de integracin entre corrientes y de homogeneizacin, as como de unificacin en rganos de direccin y representacin. Sin embargo result en cierto modo lo contrario, quedando ya perfiladas las dos versiones con nitidez. En el Congreso surgi el debate sobre el economicismo, al que antes hemos aludido. En 1902, el folleto de Lenin "Qu hacer?" ya haba fustigado el economicismo, sealando el riesgo de embarcar a los trabajadores en un mero reivindicacionismo sindical que les dejara en eterna relacin de dependencia frente al capitalismo. Pero como esta cuestin era un problema del grado de importancia atribuida a cada aspecto de la estrategia global no fue el punto de ruptura. Un pensamiento interesante se manejaba en esta polmica al afirmarse que "si los socialistas dejaban de ensear a los trabajadores el socialismo cientfico, la ideologa burguesa ocupara el puesto vacante".' El programa del partido, de corte marxista clsico fue aprobado sin mayor dificultad, casi unnimemente; haba sido preparado por el grupo de "Iskra" donde hasta entonces estaban todas las tendencias, y afirmaba el denominador comn de objetivos ltimos compartidos por la socialdemocraca marxista, as como las reivindicaciones antiautocrticas de rigor. Lo ms delicado fue la inclusin de la clusula sobre la dictadura del proletariado, que qued reflejada de este modo: "Una condicin esencial para la revolucin social es la dictadura del proletariado, es decir, la conquista por el proletariado de un poder poltico tal, que le permita destruir todos los intentos de resistencia por parte de los explotadores". Pero tambin inclua el mismo programa las demandas de sufragio universal, poder constituyente basado en el sufragio universal, y las libertades clsicas de palabra, imprenta, reunin, sindicacin, huelga, etc. A la observacin de si esto no era contradictorio con lo anterior, Plekhanov dio explicaciones en el sentido de interpretar como principio el sufragio universal, afirmando que si la consolidacin de la revolucin requera transitoriamente limitar los

derechos polticos de las antiguas clases dominantes, el proletariado tena el derecho y el deber de hacerlo del mismo modo que los demcratas burgueses limitaron en otro tiempo la intervencin pblica de las personas pertenecientes a la antigua nobleza. La confrontacin grave vino al discutirse el problema orgnico. Aquse oponen las dos nociones del partido que reflejaban dos perspectivas de la accin. En este punto contendieron de una parte Plekhanov y Lenin, de otra Martov y Trotsky. Los primeros defendieron el partido homogneo, militante, de direccin centralizada. Los segundos el partido amplio y ms descentralizado. El carcter del partido militante se debata en torno a la obligacin o no de que los adherentes hubieran de pertenecer a alguna de los organizaciones especficas del partido. De este modo se llego a la idea de un partido que estara regido por una sola Comisin Central, compuesta por miembros del interior de Rusia y del exterior, y los peridicos por el Comit de "Iskra" elegidos por el Congreso. Las secciones territoriales deberan actuar con disciplina a los acuerdos de los Congresos y decisiones de un nico organismo rector. Tras las confrontaciones duras habidas sobre los debates orgnicos vino la confrontacin definitiva sobre la designacin de las personas. En este momento Lenin y sus partidarios se haban transformado en clara mayora, pues acuerdos menores del Congreso haban ido determinando que algunas fracciones lo abandonasen. Tal fue el caso de los representantes del Partido Social Demcrata Polaco, de la Polonia anexada a Rusia, o del bloque de delegados judos cuya organizacin (Bund) pretendan fuese reconocida como tal forma organizativa dentro del partido, o la fraccin Liga de los Social-Demcratas rusos, grupo de exiliados escindidos del grupo inicial de Suiza. Lenin supo manejar su mayora circunstancial para imponer un Comit de "Iskra" en el que tuviese mayora, compuesto por Plekhanov, Martov y l mismo. Con gran disgusto por esta "depuracin" de otros que venan estando en l, la circunstancial minora se abstuvo de intervenir en la eleccin del Comit Central del partido, con lo que ste result de dominio leninista. As surgi la mayora, o "bolcheviques" (-mayoritarios-) y la minora, o "mencheviques" (-minoritarios-). En seguida se apreci que, en sucesivas reuniones plenarias del partido, los leninistas no eran mayora, pero Lenin tuvo especial empeo en llamarse siempre bolcheviques, y este trmino qued acuado para la historia. Martov dimiti pronto del Comit de "Iskra". Plekhanov por un lado, Trotsky de otro, quedaron sumamente preocupados por la escisin moral que se haba producido. Formalmente se mantuvo como un nico partido socialdemcrata lo que desde entonces fueron dos tendencias funcionando autnomamente, hasta que en enero de 1912 se constituy en la conferencia de Praga el Partido Bolchevique, eligiendo su propio Comit Central. Desde abril de ese mismo ao, Pravda ("La Verdad") sera el rgano de los bolcheviques. La historiografa oficial sovitica afirma a su modo, y con su lenguaje especfico, la transcendencia de este congreso como configurador de lo que vendra despus: "En el II Congreso de POSDR (1903), los socialdemcratas revolucionarios con Lenin al frente determinaron el carcter de la futura revolucin, el papel del proletariado como luchador avanzado por la democracia, el papel del campesinado como aliado del proletariado, crearon una cohesionada organizacin revolucionaria del partido". (...) "En el curso de la revolucin se dej sentir la diferencia cardinal entre los revolucionarios y los oportunistas, en primer lugar entre los bolcheviques y los

mencheviques perfilada ya al fundarse el partido en el II Congreso del POSDR (1903) y que fue ahondando posteriormente. "La diferencia fundamental en la actitud respecto a las realidades rusas, as como ante la experiencia anterior de la lucha proletaria se manifest ntidamente ya en los primeros meses de la revolucin de 1905-1907 en el curso de la polmica de los bolcheviques con los mencheviques. Los debates comenzaron en torno a la cuestin de si despus de derrocada la autocracia, la socialdemocracia deba participar en el gobierno provisional; la polmica revel una interpretacin contrapuesta de la dinmica del propio proceso de la revolucin democrtica burguesa, de sus fuerzas motrices, sus tareas y perspectivas histricas. "El menchevismo conduca objetivamente a la transformacin de la clase obrera en apndice de la burguesa liberal e impeda el cumplimiento de las principales tareas que tena planteado el proletariado y las grandes masas trabajadoras. El bolchevismo orientaba a la clase obrera a asumir el papel de vanguardia del movimiento popular, desarrollaba por todos los medios y utilizaba hasta el fin las potencias revolucionarias de todas las fuerzas efectivamente avanzadas del pas. "Lenin puso al descubierto la completa inconsistencia y el carcter no cientfico de la argumentacin de los mencheviques que se prosternaban ante los modelos de las revoluciones burguesas europeas" 59 Este es el punto de vista de los herederos del bolchevismo, pero independientemente de las valoraciones que hace sobre los mencheviques, y su teora sobre la conveniencia de avanzar hacia el socialismo mediante un proceso gradual, sin saltar etapas, sino pasando al socialismo en el momento maduro del desarrollo de las fuerzas productivas, nos interesa aqu dejar claro cmo desde principios de siglo estaban trazados los caminos de aquello que habra de producirse en 1917, y que lejos de ser improvisacin fue, en sus lneas maestras preparado durante varios lustros de elaboracin terica y gestacin organizativa. Para completar el cuadro de las principales organizaciones polticas que van a protagonizar el proceso revolucionario ruso hay que sealar del lado de la burguesa la creacin en 1905 del Partido Democrtico Constitucional, a quien por las siglas de su designacin en lengua rusa se llamar "Kadetes" (K.D.). Este partido, de carcter liberal, democrtico, aspiraba simplemente a conseguir un rgimen poltico parlamentario que garantizase las libertades y sobre todo que estableciese la responsabilidad del Gobierno ante el Parlamento. Lo que ms le preocupaba a esta burguesa progresista era la ineficacia de la burocrtica Administracin oligrquica, as como la supervivencia de privilegios seoriales, todo lo cual constitua a su juicio un freno para el desarrollo econmico capitalista y para la necesaria modernizacin cultural de la sociedad. As mismo consideraban que la normalizacin de un rgimen parlamentario hara descender el fenmeno terrorista y disminuir la virulencia de las organizaciones obreras, siendo para ellos un modelo envidiable las democracias al uso en el occidente europeo. No se consideraban por principio antimonrquicos, y slo cuando la monarqua se evidenci como incompatible con esas reformas optaron por constituir el Gobierno provisional republicano. En cuanto a las circunstancias del proceso revolucionario que se abre en 1905 y culmina en noviembre del 1917, hay que referirse en el principio y en el fin a la guerra,
Academia de Ciencias de la URSS. Instituto del Movimiento Obrero Internacional. "El Movimiento Obrero Internacional". Varios Autores. Ed. Progreso. Mosc, 1983. Vol III". pgs. 28 y 34. En adelante esta obra ser citada: "Academia ..." Vol .P.

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a las derrotas militares que ponen en crisis o en quiebra el prestigio y el poder estatal autocrtico; en 1905, la guerra ruso-japonesas, y en 1917 la Primera Guerra Mundial. En suma, descomposicin econmica y social coinciden con un agudo debilitamiento del aparato coercitivo estatal. Que la exacerbada competitividad de los imperialismos conducira a la guerra estaba previsto, y que la colosal crisis de las potencias en derrota sera una ocasin revolucionaria, tambin. Que esas circunstancias fueran aprovechadas en Rusia para llevar a cabo la revolucin obrera, fue la resuelta determinacin de los bolcheviques. 1905: El domingo, da 9 de enero, bajo un fro muy intenso una enorme multitud discurra pacficamente por las grandes avenidas de San Petersburgo hacia el palacio de Invierno. Al frente del cortejo iba un sacerdote, el padre Gapon. Iban odos desarmados, y algunos incluso entonaban himnos de la tradicin religiosa. Iban confiados para presentar sus demandas al Zar, padre de todas las Rusias, queran pedirle que el trabajo fuese menos extenuante, que las subsistencias fueran asequibles. Que no fuesen tratados despticamente por las autoridades. Que convocase un poder legislativo para poner orden y justicia en el Imperio. Ellos llevaban unos pliegos que resuman las peticiones elaboradas en los zemstuos (asambleas de distrito) y estaban seguros que aquel hombre les escuchara. Pero el Zar no estaba seguro de su pueblo. Cautelosamente se haba ausentado. La guardia recibi a la multitud con descargas de fusilera, y varios cientos de cadveres quedaron como vctimas inmoladas a la inocencia de aquel peblo. Este suceso conmovi a Rusia y sobresalt la conciencia del occidente europeo. Algo muy grave haba ocurrido, la quiebra de la confianza del pueblo en un poder secular. Aquel rechazo monstruosamente violento de una multitud pacfica a las puertas del palacio hizo ms revolucionarios que mil peridicos clandestinos. Desde ese da, el pueblo de la capital del Imperio saba que la salvacin de su ifida miserable tendra que venir por otra parte. Algo muy esencial a las antiguas Tionarquas se haba roto, el vnculo moral entre el rey y los subditos. El padre Gapon sera uno de los ms sorprendidos. Haba recibido autorizacin de la polica para moverse entre los obreros, entre los barrios ms pobres, y su intento era precisamente canalizar por vas pacficas las demandas populares. Haca tiempo que una estrategia de la polica era no slo infiltrar espas en las organizaciones obreras, sino tambin intentar promover organizaciones que no estuvieran "contaminadas" de ideas revolucionarias. Pero a una manifestacin del calibre de la de aquel trgico nueve de enero de 1905 no se llega por que s, de la noche a la maana. En ella culminaba la |acumulacin de muchas insatisfacciones, y haba estado precedida de otras (muchas huelgas y asambleas. En diciembre de 1904 se haban producido huelgas importantes en Bak, Mosc y la propia capital, San Petersburgo. La guerra ruso-japonesa constituy uno de esos conflictos coloniales de muy difcil comprensin y asimilacin por la base popular. El expansionismo ruso y el expansionismo nipn entraron en conflicto en los confines orientales del imperio ruso. En febrero de 1904 el Japn atac las fuerzas rusas, y el conflicto puso de relieve la incapacidad de los medios de transporte transiberianos para responder adecuadamente. El orgullo del Imperio zarista sucumbi en tierra y mar frente a una potencia que se supona menor y anticuada. No obstante este conflicto excit las protestas por el incremento de la fiscalidad que trajo consigo, las levas arbitrarias entre los campesinos,

y el encarecimiento y desabastecimiento de subsistencias. La misma burguesa rusa consider que no poda continuar as la Administracin del pas. El descrdito de la corte se agrav y las crticas acerca de un Zar como Nicols II, demasiado influido por la zarina, quien a su vez se dejaba influenciar por un personaje pseudo mstico y atraviliario como Rasputn, se generalizaron entre la clase pudiente y culta. La propia nobleza palaciega acab eliminando violentamente a aquel personaje. Pero la vieja nobleza, beneficiarla de un sistema de propiedad agraria semifeudal, rodeaba a los monarcas desaconsejando todo cambio poltico que hubiera significado menoscabo de su participacin privilegiada en la direccin del ejrcito y de la ms alta burocracia imperial. Aquella nobleza que acab en el exilio o en el exterminio tras la revolucin de 1917, an despus de la abolicin legal de la servidumbre en 1861, continuaba relacionndose con sus servidores en trminos ya desconocidos en el occidente europeo. La desptica y brbara represin del domingo negro de San Petersburgo trajo una oleada de protestas y huelgas polticas en toda Rusia. Fue en s misma una llamada al levantamiento. En el campo respondan los campesinos con motines frente a los recaudadores, otras veces con incendios de las casas solariegas de los seores. En junio de 1905 se vio que tambin empezaba a prender la revuelta entre los soldados (incidente del acorazado Potemkin). Pero lo ms agitado del tempestuoso 1905 (sobre cuya oleada huelgusticainsurreccional como vimos escribi su famoso estudio Rosa Luxemburgo) tuvo lugar en el otoo, cuando en Mosc, Jarkov, Misk, Odesa y otras grandes ciudades, los manifestantes alzaron barricadas para enfrentarse a la fuerza pblica, teniendo que ser dispersados por la artillera del ejrcito regular. Esta extensin e intensidad de la lucha cre formas nuevas de organizacin obrera que haban de traer grandes consecuencias. Tal fue la aparicin de los soviets. "Importante ndice del ascenso del movimiento proletario y la revolucin en su totalidad a un escaln nuevo, ms alto, fue el desarrollo y afianzamiento de una forma de organizacin surgida en el curso de la lucha: los Soviets de diputados obreros. Los Soviets se formaban habitualmente sobre la base de los comits de huelga, de las comisiones obreras electivas y las asambleas de delegados que a medida que se profundizaba la revolucin empezaban a cumplir funciones democrticas generales, eran reconocidos por vastos sectores de los trabajadores, y se convirtieron en germen de un poder nuevo, revolucionario. "Estos rganos fueron creados exclusivamente por las capas revolucionarias de la poblacin -deca Lenin- al margen de leyes y normas, por va netamente revolucionaria, como expresin de la inventiva del pueblo, como manifestacin de la iniciativa del pueblo que se ha liberado o est en camino de liberarse de las antiguas trabas policiales". "El proceso de formacin de los Soviets se desarroll de forma particularmente intensa en octubre-diciembre de 1905, es decir, precisamente en el perodo en que la revolucin revelaba con un relieve an mayor rasgos proletarios y cuando el pueblo senta agudamente la necesidad de tener organismos que pudiesen ser centros dirigentes de la lucha armada contra la autocracia y sustituir la administracin zarista. Adems de S. Petersburgo y Mosc, los Soviets surgieron en ms de 50 ciudades y poblados obreros de las distintas regiones del pas".60
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Academia ... El Movimiento Obrero Internacional. Vol III. p. 61

Tal es la descripcin de los soviets hecha por los historiadores rusos. Obviamente, la presencia y la pretensin de inspirar las decisiones de los soviets fue uno de los principales objetivos de los bolcheviques. Trotsky fue presidente del Soviet de San Petersburgo en 1905. Por su parte, Trotsky defina: "El soviet era la autoridad organizada de las masas sobre sus miembros separados. Era la verdadera democracia pura, no adulterada, sin un sistema de dos cmaras, sin una burocracia profesional, con el derecho de los electores a destituir a sus representantes a voluntad y substituirlos por otros". 61 En aqul ao de 1905 en el que lleg a parecer inminente la cada del zarismo por va insurreccional, se lleg a disponer en las ciudades de una libertad de hecho muy amplia, por desbordamiento del aparato policial, lo que dio lugar a una rpida expansin de los sindicatos, de crculos obreros, etc. En la ltima parte del ao se plantearon los grupos de autodefensa. Luego, directamente, la organizacin de milicias. Se sustrajeron armas de los arsenales, se fabricaron clandestinamente, se compraban en el extranjero. Los bolcheviques consideraron que haba de pasarse de las huelgas de manifestacin a las huelgas insurreccionales. Hacia finales de 1905 el amplio movimiento, pese a su extensin e intensidad fue dominado militarmente, pero lejos de considerar la revolucin fracasada, se interpreta como un avance importantsimo, como una fase que pronto ir seguida de otras hasta su culminacin. Por otra parte, en 1905 se abre otro frente poltico. Al sentirse desbordado el poder, Nicols II cambi a su primer ministro, nombrando a Witte el 30 de octubre, al tiempo que publicaba una proclama imperial anunciando la concesin de nuevos derechos civiles y la intencin de convocar una "Duma" o parlamento, aunque sin aclarar las facultades que tendran esa Duma, ni el mtodo de eleccin que habra de regir su composicin. En diciembre se public la ley electoral, absolutamente restrictiva y discriminatoria. La "concesin" hacia un amago de democracia, que sobre ser tarda era totalmente insuficiente, ni an siquiera para atraer el apoyo de aquella burguesa liberal (Kadetes) que deseaba un rgimen Constitucional, En pleno siglo XX se convocaba una Cmara representativa al modo de las antiguas Cortes medievales de occidente, dividida en estamentos y con cupos de representacin para cada uno de ellos. Los campesinos y obreros votaban por separado para un nmero de puestos proporcionalmente muy inferior del asignado a los terratenientes. A la vista de lo cual los partidos obreros boicotearon la decisin, y sin embargo resultaron elegidos 107 campesinos y obreros por el cupo de los trabajadores. Los "kadetes", el partido de la burguesa constitucio-nalista, dominaba la mayora. En cuanto se reuni este "Parlamento" (1906), del que previamente se haba sustrado toda potestad sobre la poltica exterior, la cuestin presupuestaria, la potestad legislativa, y ante el que no era responsable el Gobierno, es decir una Cmara con la facultad interpelativa y rogatoria, los "kadetes" exigieron una reforma que llevase al verdadero sufragio universal, y a la responsabilidad del gobierno ante la Cmara. El Zar disolvi rpidamente la Duma. Pero estas contradicciones en el camino vacilante mente emprendido agrandaban la confusin y la conflictividad. Los diputados "kadetes" se reunieron en Vivorg (Finlandia) y proclamaron el manifiesto conocido por ese nombre, exigiendo una
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Len Trotski. "Nuestra Revolucin".

reforma verdaderamente democrtica. En la primavera de 1907 se convoc y reuni una segunda Duma. En esta ocasin decidieron acudir los partidos obreros para utilizar esta plataforma de propaganda y patentizar su inconsistencia institucional. A pesar de las limitaciones electorales obtuvieron 130 diputados sobre un total de 524. El Gobierno pretenda utilizar las tcticas del parlamentarismo para dividir a la oposicin, pero sin respetar las reglas mnimas de este sistema. Mand detener a ms de medio centenar de diputados obreros acusados de haber hecho propaganda sediciosa en el ejrcito. Con lo cual tambin fue disuelta la segunda Duma. Una nueva ley ms restrictiva otorgaba un representante por cada 230 individuos a la nobleza terrateniente; uno por cada mil a los poseedores de la propiedad mobiliaria; uno por cada 60.000 campesinos; y uno por cada 125.000 artesanos u obreros. Con todo ello, en 1907 resultaron elegidos 14 "Social-revolucionarios" y 14 "Socialdmcratas". Todava existi una cuarta Duma de 1912 a 1916. La falta de competencias esterilizaba completamente su funcin. Pero la pretendida apariencia de conseguir alguna legitimacin democrtica al sistema serva para incrementar las posibilidades del debate poltico y abrir fisuras de libertades. Por ejemplo, a partir de 1912 se empieza a publicar Pravda en S. Petersburgo. La insuficiencia de las libertades que pugna con el afn de actividad y lucha democrtica de distintos sectores sociales engendra un constante rosario de incidentes, encarcelamientos y deportaciones. Con todo, en los aos que van desde 1905 al estallido de la Guerra Mundial, el Gobierno volvi a controlar la situacin de algn modo, contribuyendo a ello la poltica ms liberal y reformadora en lo econmico, de un nuevo primer ministro, Stolypin, que consigue el retorno e incluso la intensificacin de la importacin del capital extranjero, y portante una cierta expansin. Toma medidas reformadoras para el campo, fomentando el acceso a la propiedad privada en detrimento del tradicional "mir". Pero es asesinado en 1911, sin que sea claro quien impulsa su muerte, pues el sector ms reaccionario rechazaba su poltica econmica libera-lizadora. La intensa labor de propaganda y de extensin de las organizaciones obreras, as como el inicio de su penetracin entre los campesinos se pondr de manifiesto al sobrevenir la gran crisis de 1917. El inicio de relativa recuperacin capitalista que haba abierto la poltica de Stolypin se vio definitivamente frustrado por el estallido de la guerra en 1914, la entrada de Rusia en conflicto contra las llamadas potencias centrales, el Imperio austro-Hngaro, y Alemania. Con aparente paradoja, la autocrtica Rusia entraba en la guerra del lado de las democracias burguesas, Francia e Inglaterra, frente a pases como Austria y Alemania en las que el gobierno todava estaba controlado por antiguas oligarquas y el proceso democratizador de la burguesa estaba recorrindose. Sin embargo, los tratados pblicos o secretos que intentaban mantener en equilibrio la balanza de poder internacional, y los fuertes intereses creados por las inversiones francesas en Rusia, garantizaban que Rusia y Francia, en caso de conflicto contenderan contra la temida Alemania, y que Inglaterra, su principal competidora en el mercado internacional, en ningn caso consentira el triunfo y hegemona germnicos en una Europa que todava gobernaba el mundo y se reparta las colonias de los dems continentes. Pero en todo ese mosaico de intereses y de Estados en pugna, el gobierno ms dbil result ser aquel que tena un territorio ms vasto y una poblacin ms numerosa, Rusia.

Rusia tena inmensos recursos naturales y humanos, pero su organizacin primitiva, inoperante cuando pretenda ser moderna, haca imposible la movilizacin de esos recursos. A los pocos meses de iniciarse la guerra, tremendos fracasos del ejrcito zarista pusieron de relieve otra vez la incompetencia de la Administracin. Los transportes se colapsaban, y las ciudades quedaban desabastecidas. Por otra parte, la sangra humana era horrorosa. En el primer ao de la guerra los rusos sufrieron dos tremendas y cruentas derrotas frente a los ejrcitos alemanes. Slo en las batallas de Tannemberg y de los Lagos Mansurianos cayeron prisioneros 250.000 rusos, sin poder precisar el nmero de muertos. Luego vendran tambin las grandes prdidas territoriales y el suelo de "La Santa Rusia" sera ocupado en gran extensin por las tropas germnicas, causando descrdito del gobierno y un efecto desmoralizador. "En 1915, los alemanes y los austro-hngaros dedicaron su principal esfuerzo a dejar fuera de combate a Rusia. Penetraron profundamente en el Imperio zarista. Las prdidas rusas fueron enormes: 2 millones de muertos, heridos o prisioneros slo en 1915". (...)"... la guerra constituy una prueba que el gobierno zarista no pudo resistir. Chapucero, deshonesto, reservado, incapaz de suministrar el material necesario para una guerra moderna, arrojando a hordas de campesinos al campo de batalla, en algunos casos incluso sin fusiles, perdiendo hombres por millones, pero sin presentar meta alguna que justificase el sacrificio, el rgimen zarista perdi la lealtad de todos los elementos de su pueblo". 62 Los bolcheviques adoptaron desde un principio una actitud de hostilidad activa frente a la guerra. Lenin que se encontraba en Galitzia, fue detenido y estuvo a punto de ser entregado por la autoridades austracas a los rusos. Pero se le permiti trasladarse a Suiza. Enseguida elabor el manifiesto "La guerra y la socialdemocracia de Rusia" publicado el uno de noviembre de 1914, en el que combate lo que llama "socialchauvinismo" (postura de aquellos partidos de la Internacional que habrn optado por "la unin sagrada") y donde trata de deslindar campos tambin frente a un pacifismo pasivo que se contenta con no intervenir y con reclamar "la paz justa y sin anexiones". Por eso tampoco estuvo satisfecho en 1915 con la resolucin de la Conferencia de Zimerwald (Suiza, sept.) de partidos de los pases neutrales y minoras de partidos de los pases beligerantes. Su posicin, abrazada por el partido bolchevique y repetida machaconamente en su propaganda de agitacin de masas, consiste esencialmente en plantear una salida revolucionaria a la guerra. En transformar la guerra en guerra revolucionaria, separando los intereses del Gobierno y del pueblo, dando un giro tota) al concepto del deber patritico. Ello esta en consonancia con aquella moral que sita como valor supremo el valor salvfico para el pueblo de la revolucin libertadora. "En concreto, el programa de Lenin de transformacin de.la guerra imperialista en guerra civil, comprenda: renuncia incondicional a toda forma de cooperacin con "sus" gobiernos; propaganda de la derrota de "su" gobierno en esa guerra-pleno rompimiento de la poltica de "paz social" aplicada por los partidos hurgue-^ ses y socialchauvinistas; creacin de organizaciones ilegales en todas partes all donde los gobiernos decreten la ley marcial; utilizacin de dichas organizaciones para la propaganda de las consignas revolucionarias de la socialdemocracia-extensin de esta propaganda al ejrcito, al
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R. Palmer y J. Cortn. Ob. Cit. pags. 438 y 444

teatro de operaciones militares; apoyo al hermanamiento de los soldados de los pases beligerantes; respaldo a toda clase de acciones revolucionarias contra los gobiernos, contra la guerra. Lenin consideraba que todo trabajo antiblico deba tener contenido revolucionario".
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Un esquema tan drsticamente subversivo no detuvo al comienzo de la guerra el proceso de movilizacin general, pero fue calando gradualmente al comps de los desastres de la guerra. De todos modos, el mayor xito de la agitacin que conduce a los histricos sucesos de 1917, acaso fuera ligar la idea de revolucin con la idea de paz inmediata, lo que para entonces ms anhelaban los soldados, los obreros, y los campesinos, y secundariamente, que esa paz traera otro orden social, as como el autogobierno de las nacionalidades del imperio. El desastre de la guerra favoreca la convergencia de intereses que haba de plasmar en la alianza o lucha comn obreros-campesinos necesaria para liquidar la autocracia. 1917: El ao de las dos revoluciones. En febrero fue derribada la autocracia zarista, y se establece un Gobierno Provisional que reconoce las libertades pblicas y se compromete a convocar en breve plazo un Parlamento Constituyente. Se proclama la Repblica. En octubre es derribado el Gobierno Provisional de Kerenski y ocupa el poder un Gobierno de Comisarios apoyados por los soviets. Se establece el nuevo rgimen sovitico. Siguiendo la terminologa convencional al uso diramos que en febrero aconteci la revolucin burguesa, y que en octubre sobrevino la revolucin obrera. Pero si atendemos a quien es en rigor la fuerza revolucionaria que impulsa esos cambios, y cuales son sus objetivos, obtenemos ms bien la idea de que es un slo proceso en dos actos, es la revolucin obrera que culmina en la repblica socialista sovitica. Todo el proceso esta constantemente condicionado por la guerra, primero por la prolongacin de la guerra mundial, luego por la guerra civil que enseguida se producir como resistencia al nuevo rgimen. En primer lugar, los sucesos de febrero que conducen a la abdicacin del emperador se engendran por el climax de exasperacin al que llega la poblacin de Petrogrado (durante la guerra San Petersburgo cambi su nombre por el de Retrogrado) como consecuencia de la falta de subsistencias, la acumulacin de noticias aciagas que llegan a la capital sobre el curso de la guerra, la experiencia del desgobierno, y el gran impulso de la propaganda revolucionaria. Los sucesos de 1905 ya haban descubierto al bando de la revolucin la extraordinaria importancia poltica de lo que aconteciera en la capital o ncleo de resortes del poder poltico. Los famosos cinco das de febrero que culminan con la detencin del gobierno zarista en la ltima jornada del mes, son la historia vibrante de una insurreccin en la que un movimiento huelgustico en masa se combina con manifestaciones populares gigantescas, y esa ocupacin material del espacio urbano se orienta hacia objetivos polticos y estratgicos muy concretos. Los objetivos polticos vienen dados por consignas muy sencillas: Abajo la guerra!, Viva la repblica!. Los objetivos
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Academia... Vol. III. p. 544

estratgicos, toma y control de los puntos clave de comunicaciones, anulacin de los centros policiales, distribucin de armamento entre la masa obrera, que se irn cumpliendo metdicamente. Pero hay algunas claves en todo esto que diferencian las jornadas revolucionarias de febrero de tantas otras insurrecciones populares habidas: el papel directivo del Soviet de Petrogrado y la creacin de los soviets de soldados; la defeccin de unidades militares que confraternizan con el pueblo, que se niegan a disparar contra los manifestantes, o que toman el partido de la revolucin. Hay un poder en decadencia, el poder gubernamental que slo tiene la receta represiva, poder considerado por las masas como incompetente y absolutamente incapaz de resolver los agobiantes problemas de la subsistencia. Ante la extrema escasez de alimentos ni siquiera se haba establecido un rgimen de racionamiento. Un poder formalmente representativo, ms o menos representativo, que es la Duma, vacilante entre la legalidad y las demandas de la calle que no caben dentro de la legalidad, hasta que por presin del Soviet se decide a pedir la abdicacin del Zar y a establecer por su cuenta un Gobierno Provisional. Y un poder de hecho, de da en da ms eficaz por ser el ms obedecido, que es el del Soviet de Petrogrado. Un da se hace cargo de las subsistencias requisndolas y ordenando unas reglas de distribucin; otro da de las comunicaciones y de los recursos financieros. Tambin ordena crear una milicia. Y con la famosa "Orden N o 1 a la guarnicin de la regin de Petrogrado", prescribe que en todas las unidades "fueran elegidos inmediatamente los comits encargados de dirigir el movimiento de los soldados...", y asegura la representacin de todas las unidades en el Soviet. Se ordena incluso que las rdenes emanadas de la Duma slo se cumplan en lo que no contradigan los acuerdos del Soviet. El llamamiento a la constitucin de Soviets en las localidades y unidades que no lo hubieran hecho, la resurreccin de esta forma de autoorganizacin popular ya empleada como vimos en 1905, fue muy determinante en la abdicacin del Zar. Especialmente la creacin de los soviets de soldados. El Zar se encontraba durante las jornadas revolucionarias de febrero en el frente. Cuando el da 28 de febrero intent regresar a la sede de su Estado Mayor, el tren imperial fue detenido por los obreros; tuvo que trasladarse al Cuartel General del frente norte, en Pscov. Consult a sus generales. No encontr garantas de restablecer su autoridad porque no podan asegurarle la disciplina obediente de las tropas. Entonces abdic, el da 2 de marzo, (15 del calendario occidental). La noche de 1 al 2 de marzo parlamentaron representantes del Soviet de Retrogrado y la Duma del Estado y, contra la opinin de los elementos bolcheviques del Soviet, se reconoci a la Duma la facultad de crear un Gobierno Provisional para el Estado ruso con tal de que cumpliera unas condiciones mnimas de garanta sobre liberacin inmediata de todos los presos polticos y establecimiento de las libertades cvicas. As se constituy el primer Gobierno Provisional, presidido por el prncipe LVOV, con el precario apoyo de la Duma, y el "consentimiento" del Soviet de Petrogrado, no sin fuerte discusin en el seno de ste. El gobierno provisional estaba integrado por miembros pertenecientes a los partidos de la burguesa constitucionalista, y en l incluyeron a Kerenski, perteneciente al partido de los socialrevolucionarios (como vimos, procedente de los narodniks). Con ello se abra el perodo de lo que en la prctica supona una dualidad de poderes -el Gobierno Provisional y los soviets- que caracteriza la convulsa fase que va desde

entonces hasta la revolucin de octubre. En esta fase se generaliza por doquier la creacin y consolidacin de los soviets en toda Rusia. La decisin ms desafortunada del Gobierno Provisional fue la pretensin de prolongar la guerra. Su modelo de relaciones exteriores, el tipo de apoyos que pretenda obtener en la postguerra, los fuertes intereses de las potencias extranjeras en Rusia, los capitales del exterior que necesitara en el futuro, no les permita de ningn modo hacer una paz por separado al margen de los aliados francs y britnico, pues ello supondra liberar definitivamente al ejrcito alemn de mantener activo el frente oriental, pudiendo volcar todos sus efectivos en el frente occidental. Sin embargo, el ms ardiente deseo de las masas en Rusia no era otro sino concertar la paz. El Gobierno confisc ciertamente los bienes de la familia imperial, as como los de los monasterios, y estableci la amnista y las libertades polticas. Pero tampoco toc el problema candente de la propiedad de la tierra posponindolo para que lo abordara un Parlamento que habra de ser democrticamente elegido. En definitiva, el Gobierno no asuma en absoluto el significado econmico-social de la revolucin que se haba producido, y se conduca como si slo se tratase de un cambio en el orden poltico institucional. En los soviets, hasta entonces hegemonizados a la hora de las votaciones por los planteamientos mencheviques, se iba produciendo una transformacin en el sentido de que las tesis bolcheviques iban ganando terreno, pero todava eran minoritarios como se reconoce en el importante documento "Las tesis de abril" que sealan el rumbo de la segunda parte de la revolucin. El tres de abril lleg a la estacin de Retrogrado el famoso vagn sellado en el que viajaban Lenin y otros dirigentes bolcheviques, en el que los alemanes haban facilitado su traslado desde Suiza a Rusia, pero cuidando de que no pudieran tener otros contactos al atravesar territorio bajo su jurisdiccin. Los alemanes conocan, como cualquiera que hubiese ledo sus escritos, la firme resolucin de Lenin en el sentido de hacer inmediatamente la paz, incluso una paz por separado de Rusia con sus contendientes, lo que interesaba a Alemania en un momento en que de hecho ocupaba inmensos territorios rusos y en que necesitaba concentrar su esfuerzo blico en los frentes del oeste. El da 4 de abril Lenin ley las famosas tesis de abril ante los socialdemcratas reunidos en el palacio Taride. Los fragmentos que nos parecen ms esenciales son los siguientes: "2. La peculiaridad del momento actual en Rusia es el paso de la primera etapa de la revolucin, que ha dado el poder a la burguesa por carecer el proletariado del grado necesario de conciencia de clase y de organizacin, a su segunda etapa, que debe poner el poder en manos del proletariado y de los sectores pobres de los campesinos". "3. Ni el menor apoyo al gobierno provisional; demostrar la falsedad absoluta de todas sus promesas, especialmente de las que se refieren a la renuncia a las anexiones. Desenmascarar a este gobierno, que es un gobierno de capitalistas, en vez de "exigir" que deje de ser imperialista, cosa imposible y que no hace ms que despertar ilusiones. "4. Reconocer que en la mayor parte de los soviets de diputados obreros, nuestro partido esta en minora... Explicar a las masas que los soviets de diputados obreros son la nica forma posible de gobierno revolucionario...

Mientras estemos en minora, realizaremos la tarea de criticar y sealar los errores, propugnando, al mismo tiempo, la necesidad de que todo el poder del Estado pase a los soviets de diputados obreros para que, sobre la base de la experiencia, las masas superen esos errores. "5. No una repblica parlamentaria -volver a ella desde los soviets de diputados obreros sera un paso atrs- sino una repblica de los soviets de diputados obreros, peones rurales y campesinos, en todo el pas, de abajo arriba. Supresin de la polica, del ejrcito, y de la burocracia". 64 Si lo releemos con calma podemos observar que aqu est todo el programa de la llamada segunda revolucin o revolucin de octubre. La idea de "todo el poder para los soviets", que en el momento culminante ser la consigna en virtud de la cual sern barridas las dems instituciones, empezando por el Gobierno Provisional. El explcito rechazo de la repblica parlamentaria del punto cinco es muy significativo. Considera que sera un paso atrs despus de los soviets. Ya vimos en otra cita de Lenin que l consideraba los soviets como la ms autntica forma de participacin directa de los trabajadores en el poder, y no cabe duda de que entonces los soviets posean una vivacidad y espontaneidad enormes, pero es claro que de este modo quera excluir de toda participacin en el poder a la clase propietaria que no tena posible encaje en los soviets. Ntese que en el documento de abril slo se habla de soviets de obreros y campesinos. Justamente, la proliferacin de los soviets de soldados y su fusin en los soviets superiores, al modo como ya haba ocurrido en febrero en Retrogrado, ser un factor final decisivo de la revolucin de octubre. En la ltima lnea se habla de la supresin de la polica, del ejrcito y de la burocracia. Sera fcil hacer aqu algn comentario sarcstico pensando en lo que fue luego el estalinismo. Pero sera inoportuno, pues lo que realmente importa entender es que los bolcheviques se propusieron deshacer literalmente los aparatos de Estado heredados de la autocracia, creando otro Estado de nueva planta. Todo. lo cual resulta interesante relacionndolo con la antigua polmica entre bakuninistas y marxistas acerca del papel del Estado en la fase histrica de trasformacin de la sociedad. He aqu un modelo bien distinto al clsico de la socialdemocracia de los pases del occidente europeo, que hereda un Estado y unos aparatos de Estado, y que con los mecanismos de la legalidad bsica de ese Estado pretende introducir modificaciones en el cuerpo social. Los bolcheviques se propusieron reedificar el Estado, no slo en cuanto a las instituciones de representacin o participacin en el poder, sino en los aparatos bsicos de control y de fuerza. En el punto primero de este transcendental documento, cuya literalidad no hemos reproducido, se afirmaba con respecto a la guerra en curso, que no deba hacerse ni la ms mnima concesin al "defensismo revolucionario". Esto es, que en su exigencia de una paz inmediata, sin dilacin ni paliativo de ninguna clase, no caba dejar resquicio a lo que llamaron los bolcheviques "defensismo revolucionario", es decir la postura de aquellos que consideraban necesario mantener la guerra frente a los alemanes como una guerra de defensa del territorio ruso y de defensa de la revolucin (la revolucin antiautocrtica de febrero) en el supuesto de que la derrota, la victoria del militarismo prusiano, previsiblemente llevara consigo la restauracin de los romanov, de la cada
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Antonio Fernndez Garca. Ob. Cit. p. 121-122.

dinasta, y la vuelta al pasado. Esta posicin era sostenida no slo por todos los partidos burgueses que controlaban la mayora de la Duma, sino tambin por buena parte de los socialdemcratas y de los social revolucionarios que tenan todava la mayora en la mayor parte de los soviets, y a los que en el documento se dedican los eptetos y exabruptos caractersticos del lenguaje leninista que tanto dao hiciera en el seno de la izquierda en las dcadas inmediatamente posteriores ("pequeos-burgueses oportunistas"). La paz por separado, que propugnaban los bolcheviques no era igual que la derrota, y Lenin pone nfasis con gran habilidad para su causa en que es preciso hacer comprender a las masas que slo mediante el paso del poder a los soviets se hara de inmediato la paz. Con la llegada de Trotsky el cuatro de mayo, que a la sazn se encontraba en Amrica, estas tesis no slo iban a encontrar un magnfico apoyo dialctico, sino adems un talento organizador sin igual para contribuir a ponerlas en prctica. Todava habran de transcurrir unos pocos meses para que los bolcheviques consideraran llegado el momento preciso, y que no sera otro sino aquel en que fuesen mayora en los soviets, al menos de las dos grandes ciudades, Retrogrado y Mosc. En esos meses de actividad poltico-social vertiginosa los procesos evolucionaban rapidsimamente, producindose tantos cambios como no ocurren durante dcadas cuando la sociedad entra en fase de montona repeticin de s misma. En ellos los bolcheviques pasaron por altibajos notables. El dieciocho de abril. Milyukov, ministro de negocios extranjeros del Gobierno Provisional, hizo pblica una nota para tranquilizar a los aliados de Rusia en la guerra, en la que por una parte les peda explicaciones de sus objetivos, hablaba de la necesidad de buscar una paz sin anexiones, pero por otra manifestaba la resolucin del gobierno ruso de mantener sus compromisos con los aliados, esto es seguir la guerra sin hacer la paz por separado. Ello produjo una oleada de manifestaciones y motines, en los que el carcter insurreccional que les impriman los bolcheviques les hizo aparecer como conspiradores, y son objeto incluso represin y encarcelamientos. La configuracin del poder sovitico no se detena, y el tres de junio se produjo el Primer Congreso Pan-Ruso de los Soviets, o Congreso de los Soviets de todas las Rusias. A travs de estas asambleas iban calando hacia todas las regiones del imperio los planteamientos del siguiente paso, e iban creciendo los partidarios de alcanzar esa otra fase de la revolucin. Como dos lneas divergentes que lleva cada cual su lgica, el da 16 de junio ordena el Gobierno Provisional una ofensiva general en los frentes. Para este momento Kerenski haba pasado de la cartera de Justicia a ser ministro de la Guerra. Del tres al cinco de julio las protestas y huelgas polticas contra la prolongacin de la guerra se agudizan y generalizan. Los bolcheviques hacen intentonas aisladas de resistencia armada. Hacia el seis de julio era evidente el fracaso de la ofensiva ordenada por Kerenski. Los alemanes haban conseguido romper el frente sur, avanzar de nuevo. El siete de julio Kerenski es nombrado primer ministro de un "Gobierno de Salvacin de la Revolucin" que da paso a otros ministros socialistas en el consejo. Kerenski cometi el grave error de nombrar al general Kornilov como general en jefe de los ejrcitos de la Repblica. Trotsky fue encarcelado, Lenin tuvo que esconderse. La pena de muerte fue restablecida en el ejrcito. El veinticuatro de julio Kerenski reorganiza el Gobierno

incorporando a los kadetes, es decir al partido de la burguesa constitucionalista. Kerenski hace esfuerzos por controlar la situacin y obtener mayor credibilidad para el Gobierno Provisional. Pero sigue sin dar pasos hacia la paz y sin poner remedios a las perentorias necesidades sociales. El frente blico empeora. Entre el 18 y 21 de agosto los alemanes toman Riga y amenazan la propia ciudad de Petrogrado. Kerenski, advertido tarde de las intenciones zaristas de Kornilov, intenta destituirle, pero Kornilov por su parte pone en marcha una operacin intentando apoderarse de Petrogrado (28-30 de agost). Quienes frustran esta operacin son los propios trabajadores armados que detienen el avance de Kornilov y provocan la desercin de sus tropas. Todos estos incidentes devuelven prestigio a los bolcheviques que venan advirtiendo del riesgo de la contrarrevolucin y que han mostrado su determinacin contribuyendo a frenar el intento regresivo. El cuatro de septiembre se pone en libertad a Trotsky; la situacin es tan delicada que Lenin sigue oculto. El nueve de septiembre por primera vez triunfan plenamente los planteamientos de los bolcheviques en el Soviet de Retrogrado. Para obtener cierto respaldo amplio, Kerenski convoca el catorce de septiembre una Conferencia democrtica en Retrogrado llamando a todos los partidos. En la imposibilidad de organizar entonces unas elecciones generales, de esa Conferencia surge un Pre-Parlamento al que se configura formalmente como "Consejo de la Repblica", que se pretende tenga un mayor vigor representativo que la Duma, ampliamente rebasada por todos los sucesos ocurridos desde su discriminatoria eleccin. Los ataques socialdemcratas y bolcheviques a ese preparlamento por su actitud de respaldar al Gobierno en su postura de prolongar la guerra fueron dursimos y constantes. Por otro lado los bolcheviques denunciaban en este momento al Gobierno por no convocar un verdadero parlamento constituyente, con lo cual deslegitimaban la representatividad del preparlamento y del poder ejecutivo que ostentaba Kerenski. Esta dialctica les obligar luego, tras la revolucin de octubre, a convocar tal parlamento constituyente. Al tiempo que Kerenski pona en marcha un pre-parlamento, el soviet de Petrogrado pide (21 de septiembre) la convocatoria del Segundo Congreso Panruso de los Soviets para el veinte de octubre. Desde los primeros das de octubre los bolcheviques comenzaron a preparar la insurreccin popular que acabara dando "todo el poder para los soviets". El nueve de octubre Lenin se hace de nuevo presente en Petrogrado. El Soviet de esta ciudad acuerda crear un comit de defensa revolucionaria, lo que se conocer como "Comit Militar Revolucionario". El da diez Lenin propone al Comit Central bolchevique la insurreccin inmediata. Entre sus miembros hay indecisiones y reparos. De palabra y por escrito en esta sesin y en los das siguientes Lenin tuvo que insistir en la, -a su juicio inaplazable-, oportunidad y necesidad del momento. Por un lado argumenta el riesgo de una nueva accin contrarrevolucionaria, por otro con la posibilidad de que los aliados pacten por separado con Alemania y Rusia quede a merced de los alemanes; asimismo dice tener informes de que el Gobierno de Kerenski puede entregar la ciudad de Petrogrado retirndose a Mosc. Cualquiera de esas alternativas sera obviamente fatal para la revolucin que se pretende. La infiltracin entre los soldados de Petrogrado es tan grande que el soviet de

soldados de la guarnicin acuerda el da 13 transferir toda autoridad sobre la tropa al "Comit Militar Revolucionario". El da diecisis de octubre el Comit Central Bolchevique aprueba el planteamiento de Lenin, con la sola oposicin de Kamenev y Zinoviev, y al da siguiente el Comit Militar del Soviet de Petrogrado toma las disposiciones pertinentes a la insurreccin. Cuando el da 24 Kerenski da rdenes ejecutivas para detener a los miembros del Comit Militar Revolucionario, y suspender la publicacin de la prensa bolchevique, ya no funcionaron sus resortes de poder. Simplemente, no se cumplieron. Hubo dos das de lucha en Petrogrado, pero la fuerza y dinamismo de los insurgentes era tan superior como para que sin grandes batallas fuese disuelto el preparlamento, e incluso cayese el Palacio de Invierno, donde estaban reunidos los ministros del Gobierno Kerenski el 26 de octubre, siendo conducidos a la histrica fortaleza de Pedro y Pablo que dominaba la ciudad y de la que se haban apoderado das antes los revolucionarios. As, el Segundo Congreso Panruso de los Soviets, que por aplazamiento de su convocatoria haba iniciado sus trabajos la vspera, comenz a ejercer como poder supremo de Rusia, y a dictar decretos sobre la paz, sobre la inmediata redistribucin de la tierra, etc. Un Consejo de Comisarios al frente del cual estaba Lenin, actuara como Gobierno de la Repblica. Trotsky fue nombrado Comisario de la Guerra. La pequea resistencia armada que intent promover Kerenski, ausente de Petrogrado el da 26 fue rechazada sin dificultad por los hombres del Comit Militar Revolucionario, y Kerenski march al exilio. Estos sucesos conmovieron el nimo de toda Europa, y si los gobiernos de las potencias capitalistas no hubieran estado enzarzados entre s por la guerra, hubieran intervenido a tiempo de algn modo para frustarlos, siquiera fuese por impedir la tremenda llama de esperanza que se alzaba ante los ojos del proletariado europeo prendida por la chispa de la Revolucin Sovitica. A idealizar la revolucin contribuan los comentarios de espanto por parte de la prensa burguesa, tanto ms indignados cuanto ms reaccionarios fuesen y de otra parte el desconocimiento o minusvaloracin de las tremendas dificultades que habra de abordar el nuevo rgimen sovitico, y de las enormes deformidades que iban a producirle. Poner fin a la guerra, sosegar las imperiosas exigencias de los campesinos, hacer frente a la guerra civil contrarrevolucionaria que se desat enseguida, edificar un nuevo sistema institucional que permitiese consolidar el poder, reconstruir el pas tras los desastres de la guerra mundial y de la guerra civil, articular de modo estable el complejo mundo de las nacionalidades que componan el antiguo imperio y, adems, proseguir la lucha en el campo socialista a nivel internacional, porque todava suponan que era vital para el xito de la revolucin rusa que, por lo menos en algn otro pas o pases ms avanzados industrialmente y ms poderosos, se produjera un cambio revolucionario anlogo. Tal fue el cmulo de ingentes tareas que recaa especialmente sobre el Consejo de Comisarios presidido por Lenin. El nuevo gobierno enseguida entr en contacto con los alemanes para buscar la paz. El dos de diciembre ya se estableci un armisticio por cuatro semanas, y el da nueve se iniciaron formalmente conversaciones para fijar las condiciones de un tratado de paz, en Brest-Litovsk. Los alemanes, sabedores de la descomposicin interna del ejrcito ruso, pretendan obtener grandes concesiones territoriales y segregar de Rusia otras parcelas del antiguo

imperio. Condiciones que, al ser discutidas por el propio Comit Central del partido, causaron hondas diferencias. Pero transcurridas las semanas del armisticio, los alemanes desencadenaron otra ofensiva en febrero de 1918 que desplom literalmente el frente norte, ocupando Letonia, Estonia y partes de Ucrania y Bielorrusia. La propia capital de Petrogrado quedaba tan insegura que se traslad la capitalidad a Mosc. En tales condiciones se autoriz la firma del Tratado de Brest-Litrovsk (3 de marzo) aunque supona para los rusos enormes prdidas territoriales (Riga, Lituania, Letonia, Estonia, una parte de la Rusia blanca; y se reconoca la independencia de Ucrania y Finlandia). Adems quedaban obligados a pagar considerables indemnizaciones. (La tarda entrada de Norte Amrica en la Guerra del lado de Francia e Inglaterra determin al fin la derrota de Alemania y el Imperio-Austrohungaro, con lo que al retirarse los alemanes, Rusia pudo recuperar parte de aquellos territorios, no as otros que no seran recuperados hasta la IIa Guerra Mundial). Con respecto al problema institucional, la articulacin que habra de tener el poder en el nuevo rgimen, un hecho sumamente transcendental, marc desde los orgenes el futuro: la abrupta disolucin por el Comit Ejecutivo Central (poder emanado de los soviets) de la Asamblea Constituyente. El da doce de noviembre de 1917, ocupando ya el poder ejecutivo el Consejo de Comisarios del Pueblo (surgido en las horas dramticas del 25-26 de octubre, del Congreso de los Soviets), se celebraron las elecciones para la Asamblea Constituyente que haban sido convocadas por el gobierno Kerenski meses antes, y que los propios bolcheviques -como vimos- reclamaron en su da. Fueron las primeras elecciones que se celebraban en Rusia por sufragio universal, igual, directo y secreto. Mas el resultado de estas elecciones arrojaba una composicin de la Cmara Constituyente cuya correlacin de fuerzas polticas era bien distinta a la del Congreso de los Soviets, y que previsiblemente establecera un sistema institucional distinto. La Asamblea resultante era inequvocamente de izquierda, pero distinta. "Del total de 707 diputados elegidos los socialistas-revolucionarios de derechas obtuvieron 370, es decir mayora absoluta, respaldada por 16 millones de votos; los bolcheviques, 175. Los socialistas-revolucionarios de izquierdas, 40; diversos grupos nacionalistas se repartan 86 escaos, y los Kadetes con 17, y los mencheviques con 16, haban quedado reducidos a minoras sin influencia".65 Estaba predestinado que la Asamblea constituyente tendra corta vida, pues el trece de diciembre ya se haba publicado en Pravda un largo escrito intentando deslegitimar su representatividad. El texto arguye la doctrina sovietista de los bolcheviques en contraposicin al modo de representacin parlamentaria convencional. Opone el concepto de Repblica Sovitica al concepto de Repblica Parlamentaria, y afirma la superioridad democrtica de aquella sobre sta. De donde extrae la conclusin de que, establecida la Repblica de los Soviets, sera un paso atrs cambiar la articulacin representativa del pueblo trabajador. Haca luego un anlisis crtico concreto de las circunstancias que haban rodeado la eleccin. Su argumento ms importante reside en que las elecciones se han llevado a cabo con las listas presentadas antes de los hechos revolucionarios de noviembre, pero resalta que el partido ms numeroso y el partido que en las elecciones del 12 de noviembre obtuvo la mayora absoluta en la Asamblea, se haba dividido en dos ante los
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Antonio Fernndez Garca. Ob. Cit. p. 41.

hechos revolucionarios, apoyando una parte al nuevo rgimen resultante y la otra no, con lo que los electores han compuesto una mayora a ciegas de esta realidad. (De hecho algn miembro del partido social-revolucionario formaba parte del Consejo de Comisarios del Pueblo, o nuevo Gobierno). De lo cual deduce que la composicin de la Asamblea no puede ser la voluntad del cuerpo electoral. Aparte las razones formales, arguye tambin que slo la Repblica de Soviets (diputados obreros, soldados y campesinos) puede ser "capaz de asegurar el trnsito menos doloroso posible al socialismo". La Asamblea Constituyente se inaugura el 5 de enero de 1918. Un clima muy crispado es su ambiente en el palacio Taride de Petrogrado. Con dificultad se establece una presidencia, Vctor Chernov, de los social-revolucionarios. Cher-nov expuso en su discurso la lnea de su partido: La Asamblea deba ser el poder supremo; con respecto al problema de la guerra haba que caminar hacia una paz sin anexiones pero no a una paz por separado. Los diputados bolcheviques que tomaron la palabra exigieron la adhesin de la Asamblea a la "Declaracin de los derechos del pueblo trabajador y explotado", texto aprobado das antes por el Congreso de los Soviets que, entre otros asuntos, reclamaba el poder supremo para los soviets de obreros, soldados y campesinos. La Asamblea rehus hacer suyo tal documento. Al concluir esta votacin los bolcheviques se ausentarn de la Asamblea. Lenin, que haba entrado en la sala despus de comenzar la sesin, no tomo la palabra. En el resto de la prolongada sesin se fueron aprobando decretos que haban sido previamente preparados por los social-revolucionarios y los mencheviques. Al amanecer se interrumpi la sesin. Cuando regresaron los diputados al medio da ya no tuvieron acceso al edificio. Un destacamento se lo impeda. El da 7 de enero se publicaba un decreto en el que se retomaban casi todos los argumentos ya descritos en el texto de Pravda sobre la Asamblea, y se aada una referencia a lo acontecido en la sesin nica de sta: "La Asamblea Constituyente, reunida el 5 de enero ha dado por las circunstancias antes expuestas, la mayora al partido de los eseristas de derecha, al partido de Kerenski, de Avxniev, y Chernov. Naturalmente, este partido se ha negado a discutir la proposicin absolutamente concreta, clara e inequvoca del rgano supremo del poder sovitico, del Comit Ejecutivo Central de los Soviets, de aceptar el programa del poder sovitico, reconocer la "Declaracin de los derechos del pueblo trabajador y explotado" reconocer la Revolucin de Octubre y el poder de los soviets. De esta manera la Asamblea Constituyente ha roto todo lazo entre ella y la Repblica Sovitica de Rusia. Era, pues, inevitable el abandono de una Asamblea Constituyente como esa por las fracciones bolcheviques y eseristas de izquierda66, que hoy constituyen la mayora notoriamente aplastante de los soviets y que gozan de la confianza de los obreros y de la mayor parte de los campesinos". 67 El decreto concluye, tras otras consideraciones, con la clusula: "Por cuyas razones, el Comit Ejecutivo Central acuerda: "Queda disuelta la Asamblea Constituyente". Con este portazo al sistema parlamentario pluripartidista la Revolucin de Octubre
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"Eseristas de izquierdas": la parte de los Social-revolucionarios pro sovietistas. Antonio Fernndez Garca. Ob. Cit. p. 226-227

toma definitivamente una ruta hacia el socialismo "sui gneris" totalmente distinto al concebido por los partidos de la IIa Internacional. No obstante, de momento no desaparecieron los dems partidos, ni sus rganos de prensa, ni el debate poltico entre los partidos y dentro de los partidos. La intolerancia y el afn sistemtico de exterminar metdicamente al adversario se desat con la guerra civil que tan nefastas consecuencias habra de tener para el curso de la revolucin. De hecho, mientras vivi Lenin, hubo por lo menos debate en el seno del partido gobernante. Pero Lenin muri prematuramente en 1924 habiendo quedado muy mermadas sus capacidades fsicas durante los dos ltimos aos de su vida. No haba concluido formalmente la guerra mundial para Rusia cuando ya se desat la guerra civil, nada ms comenzar el ao 1918. En la guerra civil el bando opuesto al nuevo rgimen no poda ser ms heterogneo y, por tanto, menos bien avenido entre s, como completamente distintos eran los fines que impulsaban a las distintas fracciones en su lucha contra el Gobierno de los Comisarios del Pueblo. Por una parte estaban contra el gobierno de la Repblica Sovitica los generales monrquicos, de entre los que destacaban Kornilov y Denikin, operando principalmente en el valle del Don. En este campo ideolgico hay que situar a la oficialidad aorante del zarismo, y a los miembros de la oligarqua derribada. A los grandes propietarios que haban perdido su fortuna con la revolucin, as como a la parte de medianos propietarios de la tierra que vean amenazados sus intereses. Con menor influencia, pero recubriendo la "santidad de la causa", los elementos eclesisticos adversos a las nuevas ideas de filosofa atea y de laicismo que enarbolaba la revolucin. Mas por otro lado, tambin se encontraban en la insurgencia frente al gobierno de los soviets elementos de todo aquel abanico de posiciones polticas que constituan la mayora de la Asamblea Constituyente, de tan efmera existencia, y que negaban la legitimidad del poder, y los mtodos seguidos por el partido bolchevique. En este campo se encontraban desde elementos de la burguesa constitucionalista, elementos social-revolucionarios, que ms bien eran los socialistas moderados, socialdemcratas y anarquistas seguidores de las escuelas tpicamente rusas. Para todos estos la revolucin haba sido traicionada por un grupo minoritario que se haba alzado con el santo y la limosna. Esto no supone, naturalmente, que tales fuerzas se levantaran en armas en bloque contra el gobierno, sino que parte de sus seguidores se integraron en las unidades combatientes contra el nuevo orden. La insurgencia cont con el apoyo de los gobiernos extranjeros de los pases aliados, que se sentan abandonados en su alianza a causa de la paz de Brest-Litovsk y que los rusos haban firmado por separado. Facilitaron dinero, algunos avituallamientos y algunas facilidades de transporte. Incluso llegan a realizar pequeas operaciones militares. Una combinacin de fuerza aliada desembarc en Arcngel. Japoneses y americanos en Vladivostok; pero ni unos ni otros intentaron una incursin seria ms all de estos puntos perifricos, de los que se retiran los primeros a finales del mismo 1919, y los segundos a finales de 1922. No obstante, en un principio fomentaron la moral en los resistentes al bolchevismo que se sintieron respaldados por las potencias del exterior. Sin embargo esa ayuda representaba para los bolcheviques la prueba y testimonio inequvoco de que luchaban frente a la contrarrevolucin. Como acontece en las guerras civiles, la lucha fue muy sangrienta y cruel. Tanto ms cuanto que sean prolongadas (y sta se extiende desde los inicios de 1919 hasta comienzos de 1921), pues al prolongarse se agiganta la diablica espiral de las

venganzas, de las represalias y contrarrepresalias. Como en toda guerra civil, no se trata slo de ocupar un territorio y de obtener una victoria estratgica, sino de aniquilar al adversario, a cuya causa no se considera legtima sino criminal, y a sus dirigentes como cabecillas de los malhechores. En toda guerra hay vencedores y vencidos, pero en la guerra civil los vencidos quedan resentidos contra sus conciudadanos, y los propios vencedores quedarn por mucho tiempo temerosos de saberse odiados y desconfiados ante cualquier situacin en que pueda suscitarse la revancha. La guerra civil post-revolucionaria en Rusia contribuy al perfil totalitario que ira adquiriendo el nuevo rgimen. Al comienzo la guerra civil puso ciertamente en riesgo de supervivencia la Revolucin de Octubre, cuando todava sus efectivos militares estaban completamente desorganizados. Denikin estuvo a punto de tomar Tula, cerca de Mosc. Entre unos y otros extendan el campo resistente casi a la mitad del territorio. En esa fase de incertidumbre y de calamidades, se produjo el asesinato del Zar Nicols II, de la Zarina y de sus hijos, en Ekaterinburg, la noche del 16 al 17 de julio de 1918. Por ambas partes contendientes, la ferocidad de la lucha fue de una dureza extrema. Uno de los efectos duraderos de la guerra civil fue la configuracin del Ejrcito Rojo. Ah demostr su talento organizador de nuevo Len Trotsky. Trotsky hizo un ejrcito de nueva planta, como fue hecho en las grandes revoluciones de la historia. Partiendo de la "guardia roja" creada por los soviets en sus luchas revolucionarias, y por algunos componentes de aquellas unidades distinguidas por su compromiso en los das de la Revolucin, el Comisario de Guerra, Trotsky forj en poco tiempo un numeroso ejrcito con dos caractersticas peculiares: una disciplina implacable y una ideologizacin intensa. Para garantizar lo uno y lo otro estaban los comisarios a todos los niveles, que podan pagar incluso con su vida cualquier ineficacia o defeccin. Un nuevo "patriotismo", ideolgicamente planteado como defensa de la revolucin, de una revolucin que se consideraba principio de una revolucin universal, y portante esencialmente intemacionalista, fue machaconamente inculcado. El vigor de este Ejrcito Rojo no slo permiti recuperar todo el territorio, sino que puesto a prueba aos ms tarde frente a la colosal mquina blica del hitlerismo, supo resistir y contraatacar hasta la victoria. Muy importante para la consolidacin de la revolucin sovitica fue la existencia de un ejrcito creado a su imagen y semejanza, como una pieza ms de las nuevas instituciones revolucionarias, y comprometido en su perduracin, Las tradicionales deas antibelicistas y antimilitaristas quedaban como situadas en el marco referente a la lucha de clases, y la fuerza de este aparato militar se justificaba como defensa de la revolucin en ese otro marco restante de la lucha de clases a escala mundial, por la necesidad de salvaguardar los intereses proletarios, y no slo de los trabajadores rusos, sino a escala universal. Otra consecuencia duradera de la guerra civil fue el rpido desarrollo de un extenso aparato policiaco. Enseguida se crea una "Comisin Extraordinaria Pan.Rusa de lucha contra la Contrarrevolucin", es decir, una polica poltica regida por criterios polticos y con fines polticos, que en nombre de la defensa de la revolucin recibir muchos medios y creciente poder. Este aparato policial no quedar disuelto ni reducido al concluir la guerra civil, sino renovado y rejustificado por la constante alegacin de la amenaza externa y el riesgo de complicidades internas contra el rgimen sovitico.

Posteriormente, en la poca del poder personal, tras el fallecimiento de Lenin, el aparato policiaco surtir efectos negativos, no slo crueles, sino deformantes de la revolucin. La guerra civil tambin incide, como no poda ser menos, en el orden econmico. En el orden econmico, el punto de partida para el rgimen sovitico no poda ser ms adverso. Empezando por las propias devastaciones sufridas en la infraestructura por la guerra mundial y por la guerra civil. Luego se impuso el "cordn sanitario" o bloqueo de las potencias capitalistas. No fue muy duradero 68 por desavenencias entre stas, pero como quiera que el rgimen revolucionario no asumiera los dbitos contrados por el zarismo, el crdito internacional permaneci bloqueado. Toda importacin, cuando stas se hicieron realizables, tena que ser satisfecha en contraprestaciones de productos naturales, lo cual era terrible para un campo deprimido y en una situacin de desabastecimiento interior aguda. Esa dificultad retras por mucho tiempo la recuperacin industrial e hizo que, en su momento, se llevar a cabo con gran penosidad. "La construccin socialista en la URSS se vio complicada por dificultades histricas concretas. El nivel de desarrollo de las fuerzas productivas de la Rusia prerrevolucionaria era relativamente bajo, la vida econmica del pas estaba desorganizada como resultado de las destrucciones causadas por la primera guerra mundial y la guerra civil, la intervencin y el bloqueo econmico organizados por la burguesa mundial. El cerco capitalista intensificaba la resistencia de las clases derrocadas, las vacilaciones de los sectores pequeo burgueses y dinamizaba la contrarrevolucin. El primer Estado proletariado del mundo experimentaba considerable presin desde el exterior". 69 En los primeros aos, en los que se centra ahora nuestra atencin, hubo insuficiencia de alimentos, particularmente en las ciudades, no slo por la quiebra de las redes de distribucin, sino porque los campesinos retenan u ocultaban sus productos, temerosos de las requisas y confiscaciones propias de la "economa de guerra", o simplemente porque producan slo para su subsistencia y sacrificaban gran parte de los animales. Ello a su vez determinaba una actitud muy compulsiva de las autoridades sobre los campesinos, especialmente sobre los medianos propietarios -las grandes extensiones fueron nacionalizadas o repartidas en comunas- y muchos de estos propietarios medios o "kulaks" fueron asesinados por los campesinos pobres, "mujiks", o ejecutados como saboteadores de las severas rdenes precisas para garantizar el avituallamiento mnimo de las ciudades y de los combatientes. An en marzo de 1921, la clebre rebelin de los marineros de Kronstadt, que fue enrgicamente reprimida, dice mucho sobre las carencias que hubo de atravesar la poblacin, y de las dificultades por las cuales atraviesa la revolucin. Todava en esos aos pervive la idea, con fundamento objetivo en el gran malestar del pueblo trabajador de los pases occidentales durante la postguerra, de que pronto habra otras revoluciones obreras en stos, pudiendo haber un futuro de cooperacin ms favorable. Concretamente, los revolucionarios consideraban muy probable una situacin revolucionaria en Alemania, menos probable pero factible, en Francia, y muy posible en algunos otros pases centrales de menos envergadura. Era la interpretacin de la guerra mundial como quiebra del orden capitalista y la conviccin de que all donde el proletariado estaba maduro por la conciencia de clase y el grado de vertebracin orgnica, se producira la revolucin, tan arraigada estaba esta idea en los ms
68 69

No se supera integramente hasta 1924. Academia... Vol. V, p. 16.

conspicuos lderes bolcheviques, que al comprobar cmo se reorganizaban los pases del occidente europeo al concluir la guerra sin la esperada revolucin en ellos, dieron en atribuirlo a la falta de conviccin de sus dirigentes, al enervamiento de las organizaciones obreras, y de ah que pusieran pronto en marcha, como veremos, una nueva Internacional, y unos nuevos partidos obreros (Illa Internacional o Internacional Comunista). La perspectiva de que la revolucin obrera y campesina en Rusia habra sido slo el comienzo de un proceso revolucionario de ese carcter en Europa, tiene reflejo incluso en los planteamientos econmicos de los primeros aos de la revolucin, pues se contaba con que la revolucin obrera triunfante en alguno o algunos otros pases europeos importantes e industrializados, no slo aliviara el cerco capitalista a Rusia, por diversificacin, sino que permitira a Rusia contar con una tecnologa y un intercambio de productos vitales para el proceso de reconstruccin post-blico, y para llevar del todo a cabo su industrializacin. A comienzos de 1921 termina la guerra Civil, son dominados los ltimos reductos de la contrarrevolucin. Pero tambin vimos que en marzo se produjo la rebelin de los marinos de Kronstadt, en otro tiempo vanguardia de la Revolucin. Lenin comprendi que Rusia no poda seguir soportando mucho ms las penurias derivadas de la "economa de guerra". Por otra parte, permaneca viva an la esperanza de que pronto habra otras revoluciones obreras en Europa. En esas circunstancias, a partir de finales de marzo, se inicia un giro en la poltica econmica de los soviets que se conoce como la "Nueva Poltica Econmica" -NEPLa NEP vena a ser como una pausa, como un remedio de urgencia entre el drstico colectivismo implantado para administrar la escasez atroz de los primeros aos de la revolucin, y lo que habra de ser posteriormente la edificacin de la economa socialista, empresa que en parte se aplazaba. Por contraposicin al decreto que el 27 de mayo de 1918 haba ordenado al comisariado de abastos "concentrar en una sola organizacin el surtido de la poblacin de objetos de primera necesidad y substancias alimenticias, as como organizar la distribucin de estos gneros..." o el de 21 de noviembre de 1918, por el que se declar legal el libre cambio, ordenndose que todos los productos tenan que ser llevados al comisariado de abastos y cooperativas al por mayor, o a los almacenes del Estado, estando slo autorizados para su distribucin las cooperativas y tiendas de los soviets para distribuirlos70, en contraste con esas disposiciones tpicas de la frrea "economa de guerra", la NEP, que se inicia en la primavera de 1921, afloja tales controles con medidas que reaviven un cierto mercado interior. Empezando por la agricultura, problema maysculo del abastecimiento, de la mera requisa o entrega obligatoria, se pasa a fijar cupos de entrega, a los campesinos, as como a las cooperativas, o las explotaciones colectivizadas, por encima de los cuales se permite comerciar el excedente y retener los beneficios de esta procedencia, as como intercambiarlos por otros bienes. Se reabre la banca del Estado para conceder crditos a los particulares. Se restablece la facultad de comerciar entre particulares. Se otorga mayor libertad a las cooperativas para la adquisicin de productos. En el sector de la pequea industria, un decreto de julio de 1921 asegura que no sern
70
Laidler. Ob. Cit. Vol. II, p. 202.

nacionalizados los talleres pequeos que empleen a menos de veinte trabajadores, y se faculta a cualquier adulto para establecer industrias domsticas. Con esta limitada resurreccin de la iniciativa particular y del mercado, se pretenda optimizar la utilizacin de potenciales recursos, que requiriendo escasas materias primas y consumiendo poca energa, pudieran ser impulsados por los particulares contribuyendo a dinamizar los intercambios. Los dirigentes confiaban en que, manteniendo las grandes fuentes de materias primas, la gran industria, los transportes, el crdito y el monopolio del comercio exterior, en manos del Estado, no haba peligro alguno de que las medidas de la NEP pudieran conducir a la recreacin de una clase contrarrevolucionaria ni a obstaculizar los pasos que en el futuro hubieran de darse hacia una plena socializacin de la economa rusa. Sin embargo, la reaparicin de algunos especuladores mercantiles suscit el debate dentro de los propios bolcheviques, y la impaciencia de algunos por adoptar una economa ms rigurosamente socializadora. En realidad, fue bastante ms tarde cuando se puso en marcha una economa rigurosamente planificada. El primer plan quinquenal data de 1929. Mediante su ejecucin se trataba de crear una slida infraestructura atendiendo prioritariamente a las industrias extractivas, la industria pesada, los transportes ferroviarios, y los elementos bsicos para la mecanizacin de la agricultura. Paralelamente se acometi entonces sistemticamente la colectivizacin de la explotacin agraria, mediante granjas colectivas -koljs- suprimiendo con frecuencia violentamente a los "kulaks", con lo que desaparecieron miles de familias enteras, y otras tantas fueron deportadas. El tremendo esfuerzo de transformar un pas bsicamente rstico en una gran potencia industrial fue titnico y llevado a cabo con una frrea disciplina. Ello llevaba consigo inmensos cambios en cuanto a la acelerada cualificacin de la mano de obra, de ah tambin la gran importancia que adquiri la educacin, e incluso grandes modificaciones en la distribucin poblacional (de 1926 a 1939 unos veinte millones de personas pasan del campo a la ciudad). El brusco y acelerado proceso de capitalizacin, a veces forzado, a veces estimulado, por las "brigadas de trabajadores de choque" expertos y entusiastas en incrementar la productividad -emulacin- as como por el "stajanovismo"71, fue muy costoso. Bien es cierto que sin aquellas lacras que tuvo la industrializacin capitalista decimonnica del occidente europeo; sin trabajo infantil, ni discriminacin de las obreras, ni paro endmico, ni minora explotadora opulenta que titulizase individualmente la acumulacin. Aunque tampoco quepa olvidar el autoritarismo de Stalin, secretario del partido desde 1922, que llega precisamente en
"Dio inicio a esa nueva etapa de la emulacin socialista el colectivo obrero y la organizacin de la mina "Tsentrlnaia-Irmind" de la regin de Donetsk, en Ucrania. En la noche del 30 al 31 de agosto de 1935 el picador Alexei Stajanov, junto con los entivadores, al organizar de un modo nuevo el trabajo, extrajo en un turno 102 toneladas de carbn, cantidad que super en 14 veces la norma. "El movimiento stajanovista (...) Significaba la "organizacin del trabajo de un nmodo nuevo, la racionalizacin de los procesos tecnolgicos, la justa divisin del trabajo en la produccin, liberando a los obreros calificados del trabajo preparatorio secundario, una mejor organizacin de los puestos de trabajo, el aseguramiento del rpido crecimiento de la productividad del trabajo, y de un aumento considerable de los salarios de los obreros y empleados" (Academia.. VolV.p.42,43) Los salarios se hicieron proporcionales al rendimiento o productividad de cada colectivo, y en su caso de cada operario. Tambin se estimulaba la productividad mediante otras gratificaciones honorficas y simblicas.

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esos aos al exterminio fsico de toda disidencia, ya en los famosos procesos de sorprendentes autoinculpaciones, ya en la annima mudez de los prisioneros y los desterrados. El problema de las nacionalidades es el ltimo que vamos a considerar sobre la Revolucin Sovitica, pues no se trata de hacer aqu una historia de la URSS, antes bien nos detendremos en 1924, en el ao en que muere Lenin y toma el relevo Jos Stalin. Hicimos en los prrafos anteriores una fugaz incursin en la posterioridad al objeto slo de fijar cundo se pudo acometer la realizacin de una economa planificada, y una socializacin - estatalizacin - integral de los bienes productivos. Las nacionalidades constituan un grave problema para articular el nuevo Estado, pues el zarismo haba sido un Imperio que, de grado o por fuerza, haba ido anexando durante siglos territorios y engullendo las ms diversas etnias y nacionalidades, con muy distinto grado de evolucin cultural y muy distintas conformaciones mentales de su ser colectivo. Al frente de ese conglomerado, por supuesto, el pueblo ruso. El deario de la Revolucin parta para afrontar este problema de dos arrastres caractersticos de la poca de la IIa Internacional: por un lado, la afirmacin del principio de autodeterminacin de los pueblos; el derecho de las nacionalidades al autogobierno, existiendo matices en torno a la definicin o delimitacin de esa unidad social a la que llamamos pueblo o nacin. Por otro lado, el internacionalismo proletario, con arreglo al cual se afirma que no hay diferencia de intereses entre cualesquiera trabajadores de todos los pueblos, y que exige, por consecuencia, que los trabajadores deberan cuidarse muy bien de no asumir planteamientos polticos en los que el eje central de la estrategia sea la cuestin nacional, o en ios que las cuestiones de nacionalidad se antepongan al eje verdadero de su estrategia poltica y que no es otro sino la lucha de clases en sus implicaciones nacional e internacional. (Recordemos por ejemplo como Rosa Luxemburgo se opuso al partido de Pilsudski, en Polonia, por cuanto que antepona la cuestin de la independencia nacional como una lucha interclasista, a la cooperacin de los trabajadores polacos con la tarea poltica de los trabajadores del imperio ruso, al que a la sazn se hallaba incorporado gran parte del territorio polaco). A lo largo del ao 1917, el ao de las dos revoluciones, los bolcheviques pudieron apreciar por la propia experiencia, la ambivalencia del nacionalismo con respecto a los intereses de la causa revolucionaria. Si en el momento de la primera revolucin las nacionalidades perifricas se comportaron como un aliado en la descomposicin del zarismo, tras la segunda, tras la revolucin de octubre fueron un elemento manejado por los contrarrevolucionarios durante la guerra civil. Haba, pues, que resolver cuidadosamente este asunto para que no derivase hacia su transformacin en un componente perturbador del sistema. Stalin, que sera nombrado precisamente Comisario de las nacionalidades en el Consejo de Comisarios del Pueblo (-Gobierno-), ya reflexionaba en su escrito de 1913 "El marxismo y la cuestin nacional" del siguiente modo: "en su esencia, esta lucha sigue siendo siempre una lucha burguesa, conveniente y grata principalmente para la burguesa. "Pero de aqu no se desprende, ni mucho menos, que el proletariado no deba luchar contra la poltica de opresin de las nacionalidades." "La restriccin de la libertad de movimiento, la privacin de derechos electorales, las trabas al idioma, la reduccin de las escuelas y otras medidas represivas afectan a los obreros en grado no menor, si no es mayor, que a la burguesa. Esta situacin no puede

por menos de frenar el libre desarrollo de las fuerzas espirituales del proletariado de las naciones sometidas. No se puede hablar seriamente del pleno desarrollo de las fuerzas espirituales del obrero trtaro o judo, cuando no se le permite servirse de su lengua materna en las asambleas en las conferencias y cuando se le cierran las escuelas. "La poltica de represin nacionalista es tambin peligrosa en otro aspecto para la causa del proletariado. Esta poltica desva la atencin de extensas capas del mismo de las cuestiones sociales, de las cuestiones de la lucha de clases, hacia las cuestiones "comunes" al proletariado y a la burguesa. Y esto crea un terreno favorable para las prdicas mentirosas sobre la "armona de intereses", para velar los intereses de la clase del proletariado, para esclavizar moralmente los obreros." 72 Para evitar el peligro sealado en ese ltimo prrafo transcrito, la revolucin le octubre intenta ser muy respetuosa y cuidadosa de esos.elementos culturales que componen la idiosincrasia diferencial de los pueblos. En fragmentos siguientes del mismo escrito, tras afirmar vigorosamente que cada pueblo tiene derecho a que ningn otro se inmiscuya en hacerle cambiar sus tradiciones, afirma que no obstante, ello no supone que los revolucionarios autctonos tengan que aceptarlas en su integridad, y que no deban llevar a cabo una intensa agitacin para persuadir a sus conciudadanos en el sentido de depurarlas y evitar las tradiciones nocivas. Mas el texto aborda tambin desde la perspectiva jurdico-poltica la cuestin, y dice algo muy importante que enseguida veremos reflejado en la mismsima Constitucin sovitica de 1918. "El derecho de autodeterminacin significa que la nacin puede organizarse conforme a sus deseos. Tiene derecho a organizar su vida segn los principios de autonoma. Tiene derecho a entrar en relaciones federativas con otras naciones. Tiene derecho a separarse por completo. La nacin es soberana, y todas las naciones son iguales en derechos." Ese principio federativo es el que habra de regir el esquema terico del nuevo Estado sovitico. Disuelta la Asamblea Constituyente tras su nica sesin el cinco de enero de 1918, conforme vimos y analizamos anteriormente, el Congreso de los Soviets asumi la funcin legislativa el da diez, y en ese mismo perodo de sesiones decidi elaborar una Constitucin, que tras varios meses fue aprobada por el V Congreso de los Soviets el da diez de julio de 1918. Aquella primera Constitucin, tan distinta a la de las "democracias burguesas" configuraba un esquema terico de poder residenciado en los soviets a todos los niveles, e incluso en una nota al artculo 57, se llega a establecer cierto poder directamente ejercido por la base popular: "En todas las localidades donde esto pueda ser realizable, los asuntos administrativos son resueltos directamente por la Asamblea general de electores." Sus dos primeros artculos consagran el poder sovitico y el principio federativo: "1 Rusia es declarada "Repblica de los Consejos (Soviets), de diputados obreros, soldados, y campesinos"; a los que pertenece todo el Poder central y el Poder local. "2 La Repblica de los Consejos de Rusia est instituida sobre la base de la libre unin de las naciones, formando la Federacin de las Repblicas nacionales de Soviets."
72
Antonio Fernndez Garca. Ob. Cit. p. 192-193

En el captulo IV, artculo 8, puede leerse: "Al mismo tiempo, esforzndose en crear una alianza efectivamente libre y voluntaria, y, en consecuencia, por lo tanto, ms slida y ms ntima, de las clases trabajadoras de todas las naciones de Rusia, el Iller Congreso de los Consejos se limita a establecer los principios fundamentales de la Federacin de Repblicas de los Consejos de Rusia, reservando a los obreros de cada nacin la facultad de tomar libremente en sus propios Congresos la decisin de fijar los principios y los fundamentos de su participacin en el Gobierno federal y en las otras instituciones federativas de los consejos."73 El nuevo Estado adoptaba este nombre que haca inscribir en su escudo junto a la leyenda: "Proletarios de todos los pases, unios!"; "Repblica Socialista Federativa de los Soviets de Rusia". Aunque luego hubo otras constituciones, los principios ms esenciales de sta se mantuvieron. "El Cdigo sera revisado posteriormente. Pero las instituciones que define - Congreso de los Soviets, Soviet Supremo de dos Cmaras (parlamento), Presidium de los Comisarios - y sus principios tericos: federalismo, papel de los soviets, sufragio indirecto, definieron el modelo poltico de la revolucin bolchevique" (Antonio Fernndez Garca). Como eficaces elementos unitivos de la Federacin estaban no slo las instituciones centrales emanadas de los soviets, y el Congreso de los Comisarios de Pueblo, sino la hacienda, la moneda nica, los sindicatos, el ejrcito rojo, y muy en particular el partido bolchevique que desde marzo de 1918 paso a llamarse partido comunista. El 21 de enero de 1924 aconteci uno de los mayores contratiempos de la Revolucin Sovitica, el fallecimiento de Lenin, cuando slo contaba cincuenta y tres aos. El ascendiente moral que tena sobre las masas, as como su inmenso prestigio dentro del partido, le permitan poder consentir la crtica, y soportar sin detrimento personal el debate espontneo dentro de las organizaciones, elementos perfectivos y correctores que se fueron desvaneciendo en el sistema tras su desaparicin.

73

Quintiliano Saldaa. La revolucin Rusa. Ed. Reus. Madrid, 1919. Incluye como apndice una esmerada traduccin ntegra de la Constitucin de 1918

LAS DOS INTERNACIONALES El perodo de entreguerras (1918-1939) se caracteriza en cuanto a la Historia del Movimiento Obrero, por el signo dramtico de la divisin y el enfrentamiento. Ahora no podemos hablar de la Internacional, y ni an siguiera de una internacional que de manera hegemnica coordine y oriente el rumbo del movimiento obrero, sino que toda explicacin ha de basarse, por simplificada que sea, en la idea de que nos situamos ante dos orientaciones, no slo distintas, sino encarnizadamente opuestas que dedican tanto esfuerzo a combatirse entre s, como a combatir frente a la burguesa, y por ello observamos la negatividad que entraa este profundsimo desentendimiento. Tendremos por un lado una Internacional que se considera heredera de la IIa, su prolongacin, formada por los partidos socialistas y socialdemcratas que eligen la va parlamentaria como camino de transformacin social, y que a lo largo de estos aos se van haciendo cada vez ms acusadamente reformistas o gradualistas. Por otro lado tenemos la Illa Internacional, o internacional comunista, promovida y dirigida por el Partido Comunista de la URSS, constituida por algunos antiguos partidos socialistas en los que se impone como mayora la teora leninista y ms generalmente, por los nuevos partidos comunistas que se van constituyendo en cada pas a partir de la escisin de los antiguos partidos socialistas o socialdemcratas. Las dos Internacionales representan dos versiones irreconciliables en el modo de entender la realidad histrica y, por consecuencia, en el modo de entender el quehacer, de donde se deriva tambin una diferencia insalvable en cuanto al modo de organizarse. Su hostilidad recproca al comienzo del perodo de entreguerras es implacable. La fase del debate interno en las organizaciones de cada pas que conduce a la escisin o divorcio entre las dos tendencias es tan agria que dejar cicatrices intelectuales (prejuicios) y morales (resentimientos) de por vida, tanto entre los lderes como entre la mifitancia. De esas luchas intestinas de la clase trabajadora se aprovechar la burguesa tras la catstrofe blica, y aquella forma ms brutal de la contrarrevolucin, el fascismo, nuevo fenmeno poltico de la poca de entreguerras. Slo ante el avance del fascismo, y cuando ya est implantado tanto en Italia como en Alemania, amenazando su triunfo en otras partes, se moderar la fratricida lucha entre la socialdemocracia y el comunismo para hacer causa comn frente al fascismo. Entonces, en los "frentes populares" se producir un cierto reencuentro, como en la resistencia durante la IIa Guerra Mundial. En esta guerra son incluso aliados los gobiernos de los pases capitalistas demoliberales y el gobierno sovitico. Es una pausa, pues en la post-guerra pronto ocurrir que con el "anticomunismo" -an disuelta ya la Illa Internacional-, se prolonga el espritu y la prctica de esa escisin en el movimiento obrero, enfrentamiento (muy bien cultivado y estimulado por algunos) que ha lastrado la causa de los trabajadores durante casi todo el siglo XX.

ZIMMERWALD Y KIENTHAL El internacionalismo obrero durante la guerra mundial entr en crisis, y el organismo formalmente constituido como rgano habitual de intercambio y coordinacin, el Bur

u Oficina Socialista Internacional, presidido por Vandervel-de permaneci inoperante por largo tiempo, convencido de que su funcin resurgira tras el armisticio. Pero eso no quiere decir que no hubiera numerosas reuniones y contactos, especialmente frecuentes reuniones entre representantes de los partidos socialistas de los pases "aliados" que haban optado por integrarse en los gobiernos de guerra o cooperar con los gobiernos de guerra en sus respectivos pases. Tales reuniones tuvieron mayor importancia conforme se aproximaba el fin del conflicto por cuanto en ellas se iban poniendo de acuerdo en prefigurar las condiciones que habra de tener la paz, esto es, el nuevo orden mundial. Mas lo que aqu interesa destacar no es tanto lo que significa esa lnea, que luego ser la lnea dominante en la restauracin de la IIa Internacional, cuanto rastrear los antecedentes de la Illa Internacional, y que aparecen en las Conferencias de Zimmerwald y Kienthal. Estas Conferencias son ms bien el fruto de las posturas disconformes con la actitud que haban tomado los sectores mayoritarios de los partidos socialistas de las grandes potencias centroeuropeas, y muy especialmente, Inglaterra, Francia y Alemania. As mismo, de la inquieta preocupacin de los socialistas de los pases neutrales o que todava en 1915 no haban entrado en la guerra. En septiembre de 1914 los socialistas italianos y suizos se reunieron en Lugano, calificando el conflicto de guerra imperialista y reclamando la reunin inmediata del pleno de la Oficina Socialista Internacional, llamamiento que fue desodo. En enero de 1915 se reunieron delegados de los partidos socialistas de Holanda, Suecia, Noruega y Dinamarca, estudiando posibles propuestas de una paz negociada, creando un Comit holando-escandinavo cuyas figuras ms significativas eran Troelstra y Branting, para tratar de impulsar en esa direccin. Una postura de neutralismo ms activo fue la adoptada por el Partido Socialista Italiano que, de acuerdo con los suizos, decidi convocar en mayo de 1915 (antes de que Italia hubiera entrado en la guerra) una Conferencia a la que eran invitados todos los partidos y organizaciones obreras que haban permanecido fieles a los principios y resoluciones de la Internacional y estuvieran dispuestas a luchar mediante una accin coordinada contra la guerra. Con lo cual, obviamente, se trataba de reunir a quienes rechazaban, incluso aunque fueran minoritarios, cualquier tipo de justificacin belicista. La reunin tendra lugar en Zimmerwald (Suiza) en septiembre del mismo ao 1915. Asistieron unos cuarenta delegados. De entre ellos algunos representaban formal u oficialmente a sus partidos (Italia, Suiza, Holanda, Suecia, Noruega, Rusia, Polonia, Rumania y Bulgaria). Otros representaban fracciones minoritarias, aunque se tratase incluso de destacados parlamentarios (caso de Francia, Alemania, Inglaterra, etc.). Por la trascendencia de la postura all mantenida es inevitable destacar la concurrencia dentro de los rusos, de los bolcheviques, (Lenin). En Zimmerwald se constituye una mayora y una minora: en la minora estn los bolcheviques. Pero la mayora y la minora estn de acuerdo en muchas cosas; por supuesto en contra de la guerra, de todo apoyo o connivencia de las organizaciones socialistas, partidos y sindicatos, con los gobiernos que dirigen la guerra; en que es preciso cuanto antes hacer la paz, y no por la va de la victoria de una parte, sino por el armisticio y la negociacin; en que la paz debe ser sin anexiones y respetando aquellos puntos que va recogiendo la declaracin final que sera suscrita por todos. Incluso todos comparten la denuncia a los dirigentes que consideran infieles a las resoluciones pacifistas, antibelicistas, antimilitaristas y antiimperialistas de la

Internacional. (Ese argumento de la infidelidad a los postulados bsicos de la II a Internacional, y el haber hecho causa comn con la burguesa en la guerra sern argumentos de primer orden para justificar en su momento la creacin de la Ill a Internacional, y para excluir de la misma a los "infieles") ".. algunos partidos y organizaciones obreras de ciertos pases, que haban contribuido a elaborar esas decisiones, los han ignorado desde el comienzo de la guerra (...) ha llevado a los trabajadores a abandonar la lucha de clases (...) Con sus votos ha concedido a las clases dirigentes los crditos de guerra; se han puesto al servicio de los gobiernos para las ms diversas necesidades (...) han facilitado ministros socialistas como rehenes de la "Unin Sagrada". Afirman luego que el deber de los socialistas es detener la guerra, luchar por la paz. "Esta lucha es la lucha por la libertad, por la fraternidad entre los pueblos, por el socialismo. Hace falta emprender esta lucha por la paz, por la paz sin anexiones ni indemnizaciones de guerra. Pero una tal paz no es posible ms que a condicin de condenar todo pensamiento de violacin de los derechos y libertades de los pueblos. No debe conducir ni a la ocupacin de pases enteros, ni a anexiones parciales. Nada de anexiones, ni encubiertas ni declaradas, menos un sometimiento econmico que, en razn de la prdida de autonoma que el entraa, es ms intolerante. El derecho de los pueblos a disponer de ellos mismos debe ser el principio firme, en orden a las relaciones entre las naciones".74 De este porte es el documento suscrito por todos, entre ellos Axeirod y Lenin. Pero la minora, encabezada por Lenin hubiera querido ms. Lo que Lenin propona, en definitiva, era no slo retirar el apoyo a los gobiernos de guerra y propugnar la paz, sino llevar a cabo una intensa agitacin legal o ilegal contra el sostenimiento de la guerra que desembocara, si fuese preciso, en la insurreccin y la guerra civil revolucionaria. El tipo de esquema que como ya sabemos ocurrira en Rusia dos aos despus, en dos actos. A ese punto no le seguan los neutrales ni otras minoras incorformistas. Tampoco le seguan en su propuesta de crear una nueva Internacional que agrupase exclusivamente a las fuerzas revolucionarias. La mayora de Zimmerwald, que luego sera duramente criticada por los bolcheviques, ms bien deseaba hacer rectificar a las organizaciones y la IIa Internacional en su conjunto de lo que juzgaba como una desviacin inadmisible. La Conferencia de Zimmerwald design finalmente una Comisin Socialista Internacional para intentar que la oficina Socialista Internacional, el rgano permanente de la IIa Internacional, actuara en la lnea de proponer una inmediata paz negociada, en lo que no tuvo xito alguno. Pero sus acuerdos contribuyeron a extender y a dar alternativa a los sectores antibelicistas que, conforme se alargaba la guerra y se acrecentaba su cohorte de horrores y tragedias, iban aumentando. Pf otra parte sirvi como nexo de continuidad en la idea emprendida, y en los primeros meses de 1916 decidi convocar otra Conferencia, tambin en Suiza, en Kienthal. La Conferencia de Kienthal (24 al 29 de abril de 1916) bsicamente tuvo una composicin similar a la de Zimmerwald, pero ahora, las posiciones del ala ms radical, se vean reforzadas por el crescendo de antibelicismo, y su resolucin refleja ya un marcado rechazo no slo al comportamiento pasivo de la Oficina Socialista Internacional, y a los planteamientos de los dirigentes partidarios de la "guerra defensiva" y de la "unin sagrada", sino incluso del llamado "pacifismo burgus", esto

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Amaro del Rosal. Ob. Cit. Vol II, p. 102-103.

es, de la invocacin a la paz sin anexiones, de la alternativa del arbitraje internacional, de la creacin de una Sociedad de Naciones cooperativa (de ideas que en parte recogeran los famosos puntos del Presidente Wiison). La resolucin se radicaliza en el sentido de afirmar que no se pueden sustituir viejas ilusiones por nuevas ilusiones engaosas. "Los proyectos que consisten en acabar con todo peligro de guerra por la limitacin general de armamentos y por medio de tribunales de arbitraje obligatorios son una utopa. (...). ...esa fuerza no existe para el capitalismo, que tiene la tendencia a agudizar las contradicciones entre la burguesa de los diferentes pases..." 75 Excluidas esas alternativas, se orienta a considerar que, el nico camino efectivo de la paz, es aquel que ponga fin al imperialismo, lo que slo puede realizar una revolucin socialista. Cole compara as la evolucin entre las dos Conferencias: "Las resoluciones de Zimmerwald haban pedido una paz "sin anexiones ni limitaciones" y el reconocimiento de los derechos nacionales de autodeterminacin, pero no se haban referido mucho al socialismo, salvo en los trminos ms generales y como objetivo final; mientras en Kienthal se declar que no haba solucin real del conflicto sin "la conquista del poder poltico y de la propiedad del capital por los pueblos mismos" y que "la verdadera paz duradera ser el fruto del socialismo triunfante". "As, Kienthal, ms que Zimmerwald, fue el verdadero antecedente de la nueva Internacional revolucionaria que deberan establecer los bolcheviques victoriosos, pero en 1916, pocos apreciaron su importancia"76 Ya conocemos que en febrero del ao siguiente, 1917, se produjo la primera de las dos revoluciones, la cada del zarismo, y que un ingrediente decisivo fue el deseo imperioso de hacer la paz del pueblo ruso. Ante el sesgo que tomaban las cosas, entonces, en 1917, el 22 de abril, el BSI u Oficina Socialista Internacional, convoca una gran Conferencia Internacional, en Estocolmo, para el 15 de mayo. Como quiera que el Soviet de Obreros y Soldados de Retrogrado tambin haba tomado, tras la revolucin, la iniciativa de convocar una Conferencia General, entraron en contacto con los convocantes de Estocolmo. Algunos de los partidos de los ms influyentes pases "aliados" debieron juzgar entonces tan inseguros los resultados de esa propuesta Conferencia de Estocolmo, que jams lleg a celebrarse. De hecho, la unidad del internacionalismo obrero haba quebrado irremediablemente, y tras la Revolucin de Octubre, se ahondaran definitivamente las diferencias, pues aquellos planteamientos que en Zimmerwald y Kienthal parecieron ms radicales e ilusorios, plasmados en cruda realidad por la revolucin rusa, se haran doctrina bsica de una nueva Internacional. En noviembre de 1918 concluye la Primera Guerra Mundial con la derrota de Alemania y del Imperio Austro-Hngaro. El triunfo de los aliados, Inglaterra, Francia, Blgica, Italia y los Estados Unidos, como elementos principales de esa alianza, iba a configurar una redistribucin de las esferas de influencia en el escenario mundial. Los Estados Unidos de Norte Amrica se haban incorporado tarde al conflicto armado (7 de abril de 1917), pero su intervencin fue muy decisiva para inclinar definitivamente la balanza. De ah que en la Conferencia de la Paz que condujo al Tratado de Versalles (28 de junio de 1919) con Alemania, muchos fueron los invitados, pero slo cuatro, Estados
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Amaro del Rosal. Ob. Cit. p. 110. Cole. Ob. Cit. Vol V, p. 42

Unidos, Inglaterra, Francia, e Italia, los que verdaderamente tomaron las decisiones ejerciendo el presidente Wilson una influencia singular. Europa dejaba de gobernar el mundo con la desenvoltura que lo haba hecho durante los ltimos siglos, y los EE.UU. ocupaban la influencia que iba cediendo el declinar de la hegemona europea. Es decir, se haba empezado a desplazar el eje del sistema capitalista mundial. Ahora bien, frente a ese nuevo bastin, que se haca presente, activo y combativo, para fortalecer la ciudadela del orden capitalista en el mundo, emerga simultneamente una vasta potencia roja que se extenda por ambos lados de los Urales. Aunque por el momento no se apreciaba, luego hemos visto que la dialctica de casi todo el siglo XX haba quedado desde entonces llamada a ser bipolar. El cataclismo blico sepult tres dinastas, los Romanov (Nicols II), los Hohenzollern (Guillermo II de Alemania) y los Habsburgo (Francisco Jos, de Austria). Nueve millones de muertos es la estimacin calculada del costo humano del conflicto. En Alemania estalla un conato de revolucin obrera que es violentamente sofocado. En Francia, una parte del sindicalismo revolucionario proyecta la huelga general insurreccional. El proletariado de todo Europa, que sufre la descomposicin econmica engendrada por la guerra est a la expectativa de un cambio. Haba que reconstruir y reestructurar Europa, y haba que rearticular el orden mundial, bntonces, los socialistas "aliados", que haban boicoteado durante la guerra el funcionamiento del BSI, y ms recientemente haban obstruido la pretendida y nonnata Conferencia de Estocolmo, se apresuraran a convocar una Conferencia Socialista Internacional para tratar de aunar posiciones con vistas a influir en la Conferencia de Paz, en la que los Gobiernos victoriosos habran de saldar la guerra y proyectar el futuro. Pero a estas alturas del siglo, y tras la catstrofe, el caudal del socialismo discurra ya por dos cauces, y desde cada uno de ellos se percibe la realidad de tan distinta manera, que surgen para el mismo ao dos convocatorias, una desde los portavoces de lo que haba sido el "socialismo aliado" y otra desde Mosc. De la primera parte la reconstruccin de la IIa Internacional. Del llamamiento de Mosc parte la Illa Internacional. Antes de concretar con algn detalle cmo se van a perfilar esas dos Internacionales, esas dos interpretaciones del movimiento obrero que llegarn entre sa momentos de contienda fratricida, convendra decir que, en el momento de concluir la guerra, a finales de 1918, el antagonismo existe ya al nivel de unas cpulas dirigentes, sin haber transcendido todava como posicin de masas. Es cierto que en la mente y en los escritos del crculo leninista estaba ya la necesidad de romper con los "socialpatriotas", con aquellos dirigentes occidentales "que haban hecho causa comn con la burguesa", y es igualmente cierto que en buena parte de dirigentes laboristas britnicos, o de algunos sectores franceses, belgas y alemanes, justamente los que van a dirigir preeminentemente la nueva fase de la Segunda Internacional, existe un repudio del sovietismo y una radical hostilidad al tipo de propuesta revolucionaria que procede de Mosc. Pero entre la base del movimiento obrero europeo haba una gran simpata por la primera revolucin obrera triunfante, no exenta de cierta admiracin por el partido y por los dirigentes que haban guiado semejante acontecimiento histrico, actitud tanto ms intensa en los pases que habiendo sido neutrales durante la guerra, como Espaa, no tenan nada que objetar a la paz por separado de Brest-Litovsk y s, en cambio, reparos

que hacer a la colaboracin ministerial de los socialistas aliados. A este respecto parece insoslayable resear la excelente acogida que tuvo la Revolucin Sovitica entre los socialistas espaoles. En el Congreso ordinario del PSOE, celebrado en noviembre de 1918, se aprobaron varios textos -siempre por unanimidad- celebrando el xito de la Revolucin de Octubre. As, por ejemplo: "El Congreso saluda con entusiasmo a la Revolucin rusa, viendo en ella el triunfo del espritu revolucionario del proletariado que ha de transformar el mundo, implantando el rgimen socialista". "El Congreso acuerda protestar contra toda intervencin extraa en Rusia y atentatoria a la obra revolucionaria de su Repblica social". O estas palabras de Besteiro pronunciadas en el mismo Congreso: "En cuanto a la Revolucin rusa (...) el Comit Nacional, como seguramente todos los socialistas espaoles, tiene puestos en aquellos movimientos todo su entusiasmo y su fe, esperando con ansiedad que el conocimiento de la verdad de los hechos deshar toda la campaa de difamacin, de calumnias y mentiras con que los elementos burgueses, deseosos de conservar lo viejo y lo caduco, tratan de ahogar los regmenes nacientes". 77 Luego vendran en los aos siguientes los agrios debates sobre la adhesil o no adhesin la Illa Internacional, pero incluso en el momento de la minoritari; escisin comunista, la mayora seguir afirmando su simpata por la Revolucil Sovitica aunque rechace las condiciones de adhesin a la Internacional di Mosc.

HACIA LA RESTRUCTURACIN CONFERENCIA DE BERNA (1919)

DE

LA

IIa

INTERNACIONAL

La Conferencia, promovida por los socialistas aliados, y formalmente convo cada por el BSI, se celebr en "terreno neutral", -todava estaban abiertas las heridas de la guerraen la ciudad suiza de Berna, del cinco al nueve de febrero de 1919. Asisten noventa y siete delegados representando a veintisis pases. Poi primera vez volvan a reencontrarse los delegados de Inglaterra, Francia, Italia Blgica, Estados Unidos, etc, con los de Alemania, Austria, Hungra, y todos los pases centrales y nrdicos de largo arraigo en la Internacional. Por Espac asisten a este Congreso Francisco Largo Caballero y Julin Besteiro. La representacin rusa se limita a los mencheviques y los socialistas revolucionarios (Axelrod y Martov) no estando presentes los bolcheviques. Presidi la Conferencia el socialdemcrata sueco Hjalmar Branting. Era difcil recomponer la situacin tras el enfrentamiento blico por cuanto algunos ilustres delegados presentes haban sido ministros por ms o menos tiempo, de los gobiernos de guerra contendientes. Sin embargo, y aunque parece que el eje dialctico de confrontacin en esta Conferencia parece que pudiera haber sido lo referente a los trminos que hubieran debido mantener los socialistas con vistas al tratado de paz (problema de las
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Ms amplia informacin sobre este asunto en; Gmez Llrente, "Aproximacin a la Historia del Socialismo Espaol". Edicusa, 1972, p. 359-362.

responsabilidades en el desencadenamiento de la guerra, problema de indemnizaciones y eventuales anexiones, reconocimiento de nuevos Estados, etc.), las mayores tensiones no vinieron por ah, sino precisamente por las actitudes ante la estrategia por el futuro del socialismo; la actitud ante la Revolucin Sovitica, y el modelo mismo que pudiera tomar la Internacional en lo sucesivo. En realidad, all se puso de manifiesto lo que ya era perceptible durante la guerra: en el campo del socialismo existan bsicamente tres tendencias, la de los aliados, la de los mayoritarios de Zimmerwald, y la de los minoritarios de Zimmerwald o bolcheviques. Esto es, los que haban optado por apoyar a los gobiernos de guerra ("socialpatriotas"), los que haban estado por la paz a ultranza y en disconformidad con la postura anterior, exigiendo una paz inmediata y negociada en lugar de perseguir la victoria ("social pacifistas"), y finalmente los que estuvieron por dar a la guerra una desembocadura insurreccional y revolucionaria (bolcheviques). En Berna haba de las dos primeras tendencias; la tercera haba resuelto, como veremos inmediatamente, iniciar otro camino. Los primeros, los mayoritarios ingleses y alemanes, as como los belgas y una parte de los franceses, deseaban dejar claro que la Revolucin Sovitica no era su revolucin, y que el modelo bolchevique no era su modelo, y si los bolcheviques no queran nada con los "social-patriotas", stos no queran saber nada de la estrategia sovitica, estando dispuestos a asumir la escisin del internacionalismo. En realidad, slo los del segundo bloque, que tambin seran llamados "centristas" iban a estar dispuestos a realizar esfuerzos por la tarea, imposible a la sazn, de mantener unido el internacionalismo obrero. Podemos encontrar un ms remoto antecedente de estas posturas en el debate que estudiamos entre reforma o revolucin, librado en la poca clsica de la IIa Internacional, slo que ahora se har mayoritaria la definicin reformista en esta segunda poca de la IIa Internacional. En el Orden del Da, de la Conferencia de Berna, el quinto punto deca: "La dictadura y la democracia", de este punto se tom pie para rechazar el sovietismo con los votos del ala mayoritaria de la Conferencia. La resolucin presentada por Branting deca: "Las instituciones que constituyen la democracia -libertad de palabra y de prensa, derecho de reunin, sufragio universal, un gobierno responsable ante el Parlamento, con disposiciones que garanticen la cooperacin popular y el respeto a los deseos del pueblo, el derecho de asociacin, etc-, brindan tambin a la clase trabajadora los medios de llevar a cabo la lucha de clases" (...) "Una sociedad reorganizada, cada vez ms penetrada por el socialismo, no puede realizarse y mucho menos establecerse permanentemente, si no descansa en los triunfos de la democracia y no est arraigada en los principios de la libertad" 78 La resolucin alternativa, presentada por Adier y Longuet plantea un texto cuyo sentido bsico se centra en este fragmento: "Ponemos en guardia al proletariado contra toda especie de deshonra que se quiera aplicar a la Repblica Rusa de los Soviets, pues no se tiene una base suficiente para pronunciar un juicio sobre la misma" 79 Esta ltima propuesta, que result minoritaria, fue apoyada, entre otros, por los delegados espaoles Largo y Besteiro. As pues, la postura minoritaria no era en s misma prosovitica, pero tampoco quera ser antisovitica. Rechazaba aquel tipo de definicin que entraase inexorablemente la
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COLE, Ob. Cit. Vol V, p. 266 Amaro del Rosal. Ob. Cit. Vol II, p, 139

ruptura. Por otra parte, tambin consideraba prematuro un juicio ponderado sobre la revolucin y las caractersticas de sus instituciones cuando todava, por ejemplo, quedaba una parte del territorio ruso ocupado por fuerzas extranjeras hostiles, y una gran parte del mismo ocupado por las tropas de los generales contrarrevolucionarios, en plena guerra civil.
Con respecto a otros asuntos, para los que tericamente haba sido convocada en primer lugar la Conferencia, en Berna se acord proponer una Sociedad de Naciones, pero no como la que result de la Conferencia de la Paz (una sociedad diplomtica de representantes de los gobiernos carente de toda fuerza resolutoria ejecutiva). Antes bien, lo que se propona era una Sociedad regida por una Asamblea de representantes de los parlamentos, como mejor va de cooperacin, negociacin de conflictos, y preservacin de la paz.

En cuanto al problema de las nacionalidades que estaban emergiendo tras la descomposicin de las viejas monarquas imperiales en Europa, se afirmaba el principio de autodeterminacin en forma genrica (principio que no todos estaban dispuestos a asumir como aplicable a las colonias ultramarinas, y quien menos, los laboristas britnicos). As mismo se acord presentar a la Conferencia de Paz una Carta Internacional del Trabajo, que asumida por los Estados firmantes del Tratado de Paz. Debera garantizar en ese nuevo orden unos derechos mnimos a todos los trabajadores, y la creacin de una Comisin Internacional permanente de legislacin laboral, formada por representantes de los Estados miembros de la Sociedad de Naciones y de los sindicatos, de todo lo cual finalmente result, como es sabido, la OIT, pero como organismo tripartito, incluyendo a los patronos, y sin otra capacidad que la de proponer normas a los Estados, cuyos gobiernos no estaban dispuestos a ceder un pice de soberana. Toda esta conferencia de Berna no puede, en rigor, considerarse como la reanudacin ordinaria de los Congresos de la IIa Internacional. Por eso se llam "Conferencia". Estaba muy inmaduro y existan notables diferencias acerca de cmo debera ser en el futuro la Internacional, su composicin, sus Estatutos, el carcter vinculante o no de sus acuerdos. Por ello concluy designando una Comisin Permanente que diera continuidad a los trabajos realizados, y considerase la oportunidad de nuevas convocatorias.

SURGE LA IIIa INTERNACIONAL: MOSC (1919) El veinticuatro de enero de 1919 Lenin, en nombre del Comit Central del Partido Comunista ruso, y de algunos otros partidos comunistas o movimientos comunistas reunidos en conferencia, en Mosc, enva un mensaje a las organizaciones afines, convocndolas a una Conferencia que se celebrara en la capital rusa, a partir del da doce de marzo. Con la invitacin se acompaaba una plataforma de quince puntos en la que muy sintticamente se recoga la estrategia revolucionaria sovitica. Asimismo, la plataforma condenaba la proyectada Conferencia de Berna (que acabamos de considerar) y se calificaba a sus promotores como oportunistas, denunciando en particular la conducta de los "socialpatriotas" por su conducta durante la guerra, su actitud no revolucionaria presente, y a los "centristas" por su estril indecisin. Se anunciaba la necesaria creacin de una nueva Internacional, depurada de elementos "oportunistas", que debera llamarse "Internacional Comunista", y ser concebida como un organismo no slo ni preferentemente deliberante, sino como la organizacin que en definitiva habra de coordinar y dirigir esa revolucin mundial que

se consideraba inminente. Con lo que la plataforma, en verdad, anunciaba la propuesta que se haca para el mes de marzo y marcaba bruscamente los contornos de separacin de la lnea mayoritaria de los convocantes a la reunin de Berna. Era un llamamiento a los disidentes con vistas a recrear la organizacin del movimiento obrero. La III Internacional , que se va a configurar a imagen y semejanza de la Revolucin Sovitica, surge, portante, de la firme conviccin bolchevique en que la situacin postblica europea era, en varios e importantes pases europeos, una situacin revolucionaria que poda desencadenarse en cualquier momento, ms an, que debiera ser precipitada por las organizaciones obreras, capaces de conducir y realizar ese salto histrico posible y necesario. Desde semejante conviccin aparecan los dirigentes mayoritarios de la socialdemocracia occidental como un freno nefasto adheridos a las rutinarias estrategias del parlamentarismo y del sindicalismo reivindicativo-reformista; como un lastre del pasado del que era preciso liberar a la clase obrera. De ah la voluntad rupturista o escisionista de la Illa Internacional, y la obsesin por las depuraciones de esos dirigentes polticos y sindicales que est implcita en la creacin de la Illa Internacional, para lo que slo se convoca a los afines, y que se har explcita en algunas de las "ventin condiciones" de adhesin, conforme luego veremos. Por otra parte, tambin impulsa la creacin de la Illa Internacional la propia necesidad intrnseca de la Revolucin Sovitica, en inseguridad, su futuro entonces incierto (guerra civil, apoyo exterior a los insurgentes, graves carencias interiores, discutida legitimacin del poder, etc.) Es decir, para los soviticos, extender la revolucin, exportar la revolucin es, en aquel momento, defender adems su propia revolucin y esta tarea es vital y es urgente. Todava quedaba por ver qu acJitud firme y sostenida pudieran tomar las potencias vencedoras concluida su lucha con los imperios centrales. En tercer lugar, el contraste entre el fracaso de la II a Internacional ante el problema d la guerra, el giro copernicano dado en la postura de no pocos ilustres dirigentes que en pocas semanas o meses pasaron del hiperpacifismo a la participacin en los gobiernos de guerra, o al apoyo de los mismos, y por contraste el hecho de un modelo revolucionario nuevo, emergente, triunfante -aunque no consolidado-, el modelo sovitico. Un modelo minoritario incluso dentro del movimiento obrero ruso hasta dos aos antes (pese a que sus portavoces se autodenominaran "bolcheviques"), pero que ahora aparece ante el proletariado europeo, como lder de la primera revolucin obrera triunfante. Sabedores de esas amplias simpatas entre las bases sociales, no se conforman con la hostilidad antisovitica de algunos lderes, ni con la indecisin de los que llaman "centristas". En cuarto lugar, una teora, una versin del marxismo, lo que luego dio en llamarse el marxismo-leninismo, tan distinta del marxismo pensado por los socialdemcratas, como para que sea imposible su sntesis, y justifique tericamente por parte de unos y de otros el recproco repudio. Los soviticos aportaban otra explicacin de lo que es la democracia, otra explicacin de la transicin hacia el socialismo, otra explicacin acerca de lo que se debe hacer tras la derrota revolucionaria de la burguesa, otra dea sobre el partido y los sindicatos, y como consecuencia de todo ello, una visin antagnica sobre qu se deba hacer en aquel momento en los pases capitalistas. Una doctrina que de no estar avalada por el hecho revolucionario de octubre, como mera especulacin terica hubiera tenido muy poco impacto probablemente en el movimiento obrero europeo, como minoritario era el luxemburguismo, que sobre algunas cosas mantena criterios parecidos. Pero a los difusores del mensaje leninista en cualquier parte les aureolaban los destellos de la revolucin naciente, y de la que por ser naciente

se desconocan los lmites y defectos que pudiera llevar en su seno. Todos esos factores poderosos determinaban la creacin sin espera de la Ill a Internacional, an antes de que existiesen apenas organizaciones comunistas. Haba pocas y dbiles. Pero crear la Internacional Comunista era un reto, un desafo arrojado dentro de los antiguos partidos y sindicatos, que forzaba a definirse, pro o contra. En Espaa, por ejemplo, ya no se pudo ser socialista sin ser "tercerista" o sin no serlo, porque bastaba no serlo, para ser algo, para no estar al lado de aquella concepcin revolucionaria. En este punto, en el objetivo de separar o provocar la decantacin de posiciones, y de obtener la adhesin fiel de los adeptos a la nueva Internacional, sus promotores dieron sin duda en la diana. En trmino de pocos meses, los partidos socialdemcratas o socialistas se definieron como comunistas o se escindieron sus partes prosoviticas para crear los partidos comunistas de cada pas. El Congreso fundacional de la Illa Internacional se celebr en Mosc, los das dos al seis de marzo de 1919, y tuvo lugar en un saln del Kremlin. Asistieron representantes de 52 organizaciones procedentes de 30 pases, pero en realidad fuera de Rusia, slo existan partidos comunistas, formalmente constituidos como tales, en muy pocos sitios, como Alemania, Polonia, Finlandia, Austria y Hungra, y algn otro. Por ello hubo dudas entre los delegados sobre la oportunidad de crear ya la Internacional Comunista, en lugar de posponerla, hasta que se cerniera un poco ms el proceso de decantacin del debate abierto entre las filas de los partidos y sindicatos obreros, predominando el criterio de los comunistas rusos, que apreciaban la inexorable urgencia de dar este transcendental paso, con lo que la reunin aprob que: "La Conferencia Comunista Internacional decide constituirse en Tercera Internacional y denominarse Internacional Comunista" (IC). Dada la palpable inmadurez del movimiento comunista internacional, se acord posponer para el Congreso siguiente la estructuracin definitiva, y slo se aprobaron unos estatutos provisionales, creando un Comit Ejecutivo y un bur de cinco miembros, dando la presidencia del organismo a Zinoviev y la secretara a Anglica Balabanova, joven revolucionaria de ascendencia rusa afincada en Italia. Pero si desde el punto de vista organizativo este Ier Congreso tuvo escasa significacin, ms all del hecho mismo de su existencia, y de provocar portante que las organizaciones obreras tuvieran que definirse a favor o en contra de seguir la lnea que trazaba esta nueva internacional, de adherirse a ella u optar por seguir en la IIa, en el plano ideolgico fue importante por el Manifiesto que all se debate y aprueba, al modo de una actualizacin del Manifiesto Comunista de 1848, del que se reclaman como herederos, y como sus ms fieles intrpretes y consecuentes seguidores. Este nuevo Manifiesto, habiendo estudiado la Revolucin de Octubre, nos parece como su memorial o compendio; como el brevario de sus ideas y de su esquema tctico. Esto es precisamente lo que lo hizo ms problemtico, por cuanto pretenda universalizar uniformando el modelo revolucionario como algo extensivo a cualesquiera circunstancias. La nueva Internacional se organiza de forma interna, al modo como se haba constituido el partido bolchevique, esto es, con una direccin centralizada, con secciones disciplinadas, como un instrumento de combate. La nueva Internacional conceba los partidos comunistas nacionales como secciones de una sola macroorganizacin cuya tarea es la revolucin mundial, si bien que sta haya de realizarse por zonas, por pases y de ah ese nuevo "patriotismo" que consiste en la defensa a la que todo comunista vendr obligado de la revolucin sovitica, hasta all donde sta haya

llegado. De ah -incluso- el someter las conveniencias locales a la estrategia general que marquen los rganos directivos, los Congresos de la Internacional y sus rganos de direccin entre Congresos. Con ello se demarcaba ya una diferencia esencial respecto a la IIa Internacional que jams consigui llevar a cabo los tmidos intentos de dar carcter ejecutivo para todos sus componentes a las resoluciones de sus Congresos. Otro punto cardinal de este Manifiesto, un eje bsico de toda su concepcin, es el soviet. El soviet es la forma por excelencia de organizacin de la clase trabajadora; es la democracia directa con respecto a una base inmediata, y por escalones, es la forma de encuadramiento y participacin en las decisiones. En la fase prerrevolucionaria es el rgano de lucha que vertebra y moviliza a las masas. En la fase revolucionaria dirige la conquista del poder. La revolucin poltica consiste, precisamente, en que todo el poder del Estado pase a manos de los soviets, y en la fase post-revolucionaria, es el sistema en el que plasma la nueva democracia proletaria. La dictadura revolucionaria del proletariado, cuyo fin es liquidar toda resistencia contrarrevolucionaria y preservar la revolucin, se concreta en el podero de los soviets ejerciendo el control de toda manifestacin del poder pblico y de toda actividad econmica. Por supuesto tambin, de todos los resortes del Estado. Para que esto sea posible, la revolucin consiste operativamente en destruir los aparatos del Estado precedente y sustituirlos por otros de nueva planta, incluido su aparato judicial, que ser sustituido por otro popular. Por ello la revolucin "desarma a los guardias blancos" y crea una fuerza de trabajadores armados. Al proletariado industrial corresponde una funcin de iniciativa y direccin, de promocin inicial de los soviets, y al defender los intereses de campesinos y soldados extender el rgimen de soviets, abarcando o incluyendo a todo tipo de trabajadores. La revolucin exige concentracin del poder de decisin en el campo econmico tambin. El poder de los trabajadores en lo econmico ha de entenderse como el poder de la clase -plasmado en los soviets- sobre la economa en su conjunto. Por tanto no se fragmentar la propiedad, sino que antes bien se sindicarn las industrias afines constituyendo Trusts que faciliten la elaboracin del plan, el control de su ejecucin, la provisin de las materias primas, los intercambios tecnolgicos, etc. La distribucin tambin ser centralizada, y a este respecto, la cooperativa estructura el consumo y economiza el gasto superfluo. La gran propiedad agraria se abolir siendo sustituida por cooperativas de produccin. La pequea propiedad agraria, aquella que no lleve consigo la explotacin de trabajo ajeno, puede ser mantenida. En el orden internacional, se asegura que las pequeas naciones slo subsistirn en un contexto de cooperacin entre los pueblos incompatible con la agresividad imperialista. (Recordemos el tratamiento del problema de las nacionalidades del antiguo Imperio ruso dentro de la Repblica Sovitica). As como se afirma que las colonias slo sern liberadas mediante la liberacin de la clase obrera de las potencias colonizadoras. El manifiesto retoma ciertamente el tono mesinico de aquel otro manifiesto de Marx de 1848 cuando anuncia que el proceso de la revolucin mundial ha comenzado ya. La Revolucin de Octubre se concibe en este sentido, no como un hecho inslito y aislado, sino por el contrario, como el comienzo de una nueva era histrica que supone el fin del capitalismo y la implantacin del socialismo. La vivaz descripcin de los desastres de la reciente guerra mundial se interpreta como el holocausto al que conducen las contradicciones del capitalismo, sistema que

subsiste en su ltima fase por medio de la militarizacin poltica, y que de no ser destruido y superado por otro sistema ms armnico engendrar pronto otra guerra ms destructora de hombres y bienes, y ms devastadora de la cultura. Por lo que es necesario que sea sustituido. Ello justifica de nuevo el ataque a los "socialreformistas" incapaces de encabezar y dirigir esta etapa definitiva en la liberacin de los trabajadores. La lucha entablada es mundial. El orden econmico se ha internacionalizado hasta el punto de que el Estado nacional resulta ya un marco obsoleto, y por eso las organizaciones revolucionarias del proletariado tienen que organizarse en un nivel mundial, por eso la Internacional Comunista. Las masas; movilizar a las masas es la tarea de la nueva Internacional. La dialctica no se concibe al modo propio de la lucha entre partidos dentro del marco parlamentario institucional, sino como una confrontacin entre las masas populares y el aparato institucional de la burguesa, de ah la crtica despectiva al parlamentarismo y la "democracia burguesa", a la que se opone la democracia proletaria o poder popular ejercido a travs de los soviets. La lucha tiene que desembocar en definitiva en el desbordamiento del orden institucional burgus por la accin de masa, y esto tiene que conducir al choque abierto con el poder estatal, con la confrontacin civil, pues, en definitiva, la revolucin es inexorablemente una contienda civil. "La Tercera Internacional es la Internacional de la accin abierta de masas, de la accin revolucionaria, la Internacional de los hechos. La crtica socialista ha estigmatizado bastante el orden liberal burgus. La tarea del Partido Comunista internacional es ahora derrocar ese orden y levantar en su lugar la estructura del orden socialista mundial....." Una caracterstica de la militancia comunista, siempre fue la alta intensidad de su activismo, de su capacidad de agitacin, con lo cual, aunque hacia 1919 fueran ciertamente muy pocos fuera de Rusia, en comparacin al nmero de trabajadores encuadrados en los sindicatos y partidos de la socialdemocracia, la propaganda comunista hizo que pronto fueran conocidas estas tesis ya que, por otra parte, en el seno de las organizaciones obreras no definidas como comunistas, se planteaban como una alternativa y una exigencia que reclamaba esa decisin. As, por ejemplo, en Espaa, la agitacin dentro del PSOE se hizo tan intensa como para que, habindose celebrado un Congreso ordinario en 1918, en el que se adoptaron las resoluciones favorables a la Revolucin de Octubre ya citadas, se celebre, sin embargo, otro Congreso extraordinario a principios de diciembre de 1919 para fijar la posicin sobre la Illa Internacional. Tras encendidos debates se resuelve, por un margen estrecho, no abandonar la IIa Internacional (12.427 votos a favor de ingresaren la Ill a, y 14.010 en contra)80 Pero esos votos a favor de permanecer en la IIa, tampoco significan asumir plenamente y sin reservas lo que haba sido el Congreso de Berna, sino que esa mayora se alinea, ms bien con lo que se empezaba a llamar en Europa "los reconstructores", o lnea de las organizaciones que todava conservaban la esperanza de que la IIa Internacional, retomando a los planteamientos marxistas de la preguerra, fuese capaz de abarcar, aunque con diferencias en su seno, a todas las fuerzas socialistas, preservando la unidad del internacionalismo. Justamente rechazaban los lderes de esa mayora
80

El 16 de diciembre de 1919 las Juventudes Socialistas deciden en Congreso adherirse a la IIIa Internacional.

adherirse a la Internacional de Mosc principalmente porque era asumir como inevitable y definitiva la ruptura del internacionalismo. Sin embargo, el desarrollo inmediato de las Internacionales en sus respectivos congresos siguientes de 1920, lejos de caminar hacia la conciliacin caminaron hacia una mayor definicin de la divergencia, motivo por el cual todava los vamos a examinar de forma alternativa para contrastar mejor los textos de sus resoluciones fundamentales. Con estas definiciones quedaran delimitados los campos de la socialdemocracia y del comunismo hasta la IIa Guerra Mundial.

IIa INTERNACIONAL: CONGRESO DE GINEBRA (1920) La Comisin Permanente derivada del Congreso de Berna, celebr varias reuniones en relacin a la Conferencia de Paz, pero al objeto de nuestro estudio nos interesa preferentemente su labor como promotores de la reorganizacin de la Internacional, a cuyo efecto redact un proyecto de nuevos Estatutos y llev a cabo una serie de gestiones para convocar el Congreso siguiente, que habra de celebrarse en Ginebra comenzando el da 31 de julio. La actitud de la mayora de esa Comisin, emanada del Congreso de Berna, las declaraciones efectuadas con ocasin de sus reuniones, especialmente en lo concerniente a las actuaciones del Gobierno sovitico y en relacin a la Revolucin Rusa (manifiestamente hostiles), produjeron el distanciamiento de algunos partidos, como el espaol entre otros. Entre la Conferencia de Berna y la de Ginebra se fue configurando esa lnea que hemos llamado antes de los reconstructores y que tena por cabezas ms significadas al austraco Adier y al francs Longuet, y cuyos apoyos ms slidos se encontraban en la tendencia, a la sazn mayoritaria, del socialismo francs, en el socialismo austriaco y suizo, con simpatizantes en otros pases. Resultado de esas desavenencias es, que al Congreso de Ginebra asistieran bastantes menos delegaciones que al de Berna. Por ejemplo, Espaa, Italia y Suiza no se hicieron representar; Austria no fue admitida. El Congreso de Ginebra contara como representacin rusa con los mencheviques. Estuvo dominado por el laborismo ingls, y los socialdemcratas alemanes que, tras el aplastamiento del intento revolucionario izquierdista de 1919, y la escisin del Partido Social-Demcrata independiente, haban quedado incardinados en la orientacin ms moderada de la socialdemocracia. Les acompaaban los belgas, suecos y holandeses. Pese a este carcter precario, a tantas ausencias, lejos de intentar posturas de aproximacin a los otros sectores del socialismo, actuaron como los de Mosc, pero en la otra direccin, subrayando todo lo ms diferencial y hacindolo en los trminos menos favorecedores para una eventual aproximacin. Frente a la estrategia revolucionaria que con exaltacin afirma el Manifiesto aprobado en Mosc, los de Ginebra aprueban sin fisuras el evolucionismo. Frente a la teora de los soviets, en Ginebra se opta por el ms impecable parlamentarismo. Frente a las propuestas de socializacin inmediata y generalizada, de colectivizacin de la tierra, etc, en Ginebra se habla -todava al menos- de socializacin gradual (con indemnizaciones), de gestin descentralizada, etc. Tambin es importante apreciar en el inicio de la resolucin principal los matices que se hacen a la nocin de clase trabajadora. En esta resolucin sobre el sistema poltico del socialismo, por una parte se hace una

censura total del sesgo que haba tomado el socialismo en Rusia, pero por otra se perfilaba un camino de implantacin del socialismo concebido por la socialdemocracia occidental europea, el cual, como diseo tambin resulta muy interesante para apreciar las diferencias, con respecto a la gestin de gobierno, que luego realizaron algunos Partidos de la IIa Internacional. Ntese que aunque la resolucin afirma reiteradamente el valor del sufragio universal y del parlamento en la democracia socialista con todas las caractersticas del pluripartidismo, as como la soberana del parlamento, sin embargo, en el punto seis, y sobre todo en el punto siete se habla de instituciones de trabajadores, no slo deliberantes, sino a las que se pudiera transferir facultades reguladoras y rectoras en el orden laboral y econmico. Por ese camino fue en los aos treinta el pensamiento de los socialistas espaoles cuando debatan sobre la conveniencia de propugnar junto a la Cmara poltica, una Cmara corporativa de representantes del trabajo que tuviera facultades para canalizar la representacin de los trabajadores en asuntos econmicos. La idea, por otra parte, conecta con toda una lnea del pensamiento ingls, ya presente en el owenismo, y luego muy cultivada por los fabianos. No obstante, el sentido principal del siguiente texto es el de marcar distancias con el rgimen sovitico, y dice as la resolucin:
"La desintegracin progresiva del sistema capitalista, que se ha ido produciendo en forma creciente en los aos de la guerra, y en los aos de paz que han seguido a la guerra, hace todava ms urgente que los trabajadores asuman el poder en la sociedad. En el trmino "trabajadores" incluimos no slo a los asalariados que ejecutan trabajos manuales, sino tambin a los trabajadores intelectuales de todas clases, a los artesanos independientes y a los agricultores, a todos los que cooperan con sus esfuerzos a la produccin de bienes de cualquier clase. 1) Es condicin esencial para que los trabajadores tomen el poder que sus filas estn suficientemente unidas y sepan cmo utilizar el poder en sus manos. 2) Entretanto, el congreso repudia los mtodos de violencia y el terrorismo y reconoce que el objetivo no puede lograrse sin que los trabajadores utilicen su poder laboral y poltico; y la accin directa en algunos conflictos decisivos no puede abandonarse enteramente. Al mismo tiempo, el Congreso considera que cualquier tendencia a convertir automticamente una huelga laboral en la revolucin poltica debe ser vigorosamente condenada. 3) La comunidad socialista puede surgir slo cuando los trabajadores conquisten el poder poltico. La labor principal de un gobierno de los trabajadores ser adoptar, como base fundamental de su legislacin y administracin, la democracia y el socialismo. El socialismo no basar su organizacin poltica en la dictadura. No puede tratar de suprimir la democracia: su misin histrica, por el contrario, es realizar la democracia. Todos los esfuerzos de los trabajadores, sus actividades sindicales y cooperativas, as como su accin en el terreno poltico, tienden constantemente hacia el establecimiento de instituciones democrticas ms y ms adaptadas a las necesidades de la sociedad industrial, perfeccionadas cada vez ms y de mayor valor social. Son hoy las fuerzas del trabajo las que, principalmente, aseguran el mantenimiento de la democracia. Los socialistas no permitirn minoras facciosas, que se aprovechen de sus posiciones privilegiadas para anular la libertad popular. Inspirados por las grandes tradiciones de pasadas revoluciones, los socialistas estarn dispuestos, sin debilidades, a resistir tales ataques. 4) El sufragio para un Parlamento socialista debe ser universal, aplicndose con absoluta igualdad a ambos sexos, sin exclusiones por razones de raza, religin ocupacin u opiniones polticas. La funcin suprema del Parlamento es representar todas las aspiraciones y deseos populares desde el punto de vista de la comunidad como un todo. Atender a la defensa contra la agresin, de fuera o de dentro. Se ocupar de la propiedad y de las finanzas de la comunidad. Har las leyes y administrar los negocios pblicos. Los ministros encargados de los distintos departamentos sern escogidos entre sus miembros; y el gobierno de la nacin ser su Comit Ejecutivo. Pero ser libre para delegar facultades y deberes especiales a cualesquiera de los organismos de

la comunidad mencionados ms adelante, para asegurar la mayor participacin posible de aquellos dedicados personalmente a cada rama de la vida social. Tocar al Parlamento salvaguardar no slo los intereses del pblico en general de consumidores, cuya representacin en oficinas y consejos especiales establecer, sino tambin los intereses de la comunidad en general, en futuras generaciones. 5) Tocar al Parlamento determinar las lneas generales de la poltica social y hacer las leyes; decidir a qu industrias y servicios deber aplicarse el principio de socializacin y en qu condiciones; ejercer el control financiero y supremo y decidir la colocacin de nuevos capitales. En ltimo trmino, ejercer la facultad de fijar los precios. 6) En el desarrollo y expansin de la vida productiva de la comunidad, una gran participacin corresponder a las diversas organizaciones formadas de acuerdo con las ocupaciones productivas a las que se dediquen las personas en plenas facultades. As se establecer de la manera despus descrita la participacin, en la administracin de cada industria o servicio, de representantes de las diferentes clases de trabajadores, manuales o intelectuales, dedicados a esa industria o servicio en particular. Al mismo tiempo, cada vocacin, de trabajadores manuales o intelectuales, desea reglamentar las condiciones de su vida vocacional, cualesquiera que sean las industrias o servicios en los que sus miembros se encuentren dispersos. Cada vocacin podr, pues, agruparse en una asociacin profesional a la que el Parlamento podr confiar funciones de reglamentacin, investigacin o educacin profesional. 7) Las organizaciones en que se agruparn los trabajadores dedicados a las diversas industrias y servicios, ya sean sindicatos o asociaciones profesionales, podrn ser la base de otro organismo de la vida social y econmica. Adems del Parlamento puede ser conveniente la existencia de un Consejo Laboral Nacional, integrado por representantes de las diversas organizaciones de oficios y profesiones en las que puedan agruparse voluntariamente las personas pertenecientes a cada ocupacin. Este Consejo Laboral Nacional ser libre de discutir y criticar, investigar y sugerir y presentar al Parlamento los informes que considere. El Parlamento podr, cada cierto tiempo, delegar en el Consejo Laboral Nacional la decisin de medidas aplicables a la industria en general o de reglamentaciones que deban hacerse bajo la autoridad del Estado.81

Por otra parte, el gradualismo que propugna el Congreso de Ginebra, tambin se puso de manifiesto en la resolucin concerniente a la socializacin de bienes productivos. En ella se indica que ser gradual, industria por industria, segn las circunstancias de cada pas. Las expropiaciones seran indemnizadas con cargo a los impuestos sobre la propiedad, las rentas y la herencia, reduciendo, adems, la amplitud del concepto de herederos en favor del Estado. No toda socializacin significar estatalitacin, sino que la socializacin podr ser tambin municipalizacin o cooperativa. La tierra, nacionalizada, puede ser entregada bajo diversos regmenes a los agricultores. Las industrias esenciales como el transporte, la energa y las minas deben ser nacionalizadas. En realidad, viene a propugnar un rgimen econmico de tipo mixto, en el que se excluyen de la socializacin las actividades industriales o profesionales, as como los cultivos, que no entraen explotacin de trabajo ajeno. Sobre la gestin de las actividades socializadas, propugna cierta descentralizacin, pero no la autogestin en el sentido preconizado por el socialismo revolucionario. La gestin, antes bien, se encomendara a consejos representativos de la Administracin, de los trabajadores y tcnicos y de los consumidores. Esta Internacional que sin veladuras afirmaba tan claramente el reformismo, no slo refleja la influencia considerable del pensamiento laborista britnico sino que adems resolvi en su Congreso de Ginebra establecer la sede del secretariado permanente en
81
Reproducido por Cole. Ob. Cit. Vol V, pgas. 292 a 294.

Londres. Ideas de este corte reformista que conceban una transicin gradual hacia el socialismo democrtico fueron esquema de pensamiento de la socialdemocracia no slo en todo el perodo de entreguerras, sino incluso durante las primeras dcadas posteriores a la Segunda Guerra Mundial.

Illa INTERNACIONAL: CONGRESO DE MOSC (1920) El Segundo Congreso de la Internacional Comunista se abri en la ciudad de Petrogrado el da diecinueve de julio de 1920, donde los delegados pudieron enfervorizarse reunidos en los mismos escenarios que tan slo tres aos antes haban constituido el mbito fsico de la insurreccin que puso fin al zarismo y dio comienzo a la ruina de la burguesa. Conocer a Lenin y a las grandes figuras de la Revolucin en aquellos escenarios les produjo la honda impresin que conocemos por los testimonios escritos admirativos de la poca. Sin hacerse cargo de estos contextos, y a su vez del carcter desptico y de superioridad altiva y distante que usaban los patronos y terratenientes o capitalistas en las sociedades burguesas, nos resultara muy difcil en la actualidad comprender el tono y el lenguaje de los documentos que debemos examinar, y saber discernir ante ellos el envoltorio formal que guarda coherencia con aquel inslito momento histrico, y sus contenidos tericos de vigencia y de potencialidad sugerencia! ms duradera. Asistieron delegados procedentes de treintaisiete pases, componiendo en su conjunto algo ms de 200 congresistas. Pero en realidad, an siendo mucho ms significativo que el primer Congreso, el fundacional del ao anterior, todava haba muy pocos partidos comunistas formalmente constituidos como tales, porque todava se estaba librando una cruda batalla en el seno de las organizaciones obreras y los ms resueltos comunistas aspiraban a quedarse con las organizaciones, o a irse, pero con el mayor nmero posible de militantes. Las famosas veintiuna condiciones de adhesin a la IIIa Internacional, que ser el documento principal de este Congreso, intentan, por una parte precipitar esa decisin en todos los pases y en todas las organizaciones donde hubiera un ncleo de comunistas que fuerzan a definirse con respecto a ellas, y por otra parte, al mismo tiempo, junto al Manifiesto del ao anterior, dotan de una plataforma ideolgica y estratgica uniforme a los comunistas de todos los pases, uniformidad que ser otra de las caractersticas -junto a la frrea disciplina interna- que distinguir a la internacional Comunista de la IIa Internacional. Aunque en Rusia todava no haba concluido la guerra civil, y aunque todava persista el bloqueo internacional, la revolucin se iba consolidando y su futuro se haca menos incierto, pues los pases europeos occidentales al concluir la guerra se haban encontrado, tanto los vencedores como los vencidos, con tremendos problemas econmicos y sociales que atender, sin contar ya sus gobiernos con aquel amparo de la "unin sagrada" de todos frente al enemigo exterior, y por tanto se haca ms pasiva su hostilidad a la Repblica Sovitica. Razn, as mismo, que llevaba a estimular la lucha de clases en sus respectivos pases a los comunistas, persuadidos de que luchando enrgicamente por la emancipacin de los trabajadores de su pas, estaban simultneamente protegiendo "la patria sovitica", y la "zona liberada" del capitalismo, el santuario de la revolucin proletaria.

Un pasaje de la resolucin poltica aprobada por este Congreso y elaborada por Lenin, resume perfectamente la teora del partido vanguardia de la clase trabajadora, del que proviene la facultad de erigirse en director de la lucha de clases, y la intolerante minusvaloracin de los dems, aunque se definan socialistas, y aunque sean mayoritarios, y de ah tambin esa agresividad, no slo contra los socialdemcratas ms moderados, sino contra los socialdemcratas llamados a la sazn centristas que, respetando la Revolucin Sovitica y rechazando cualquier tipo de agresin a la misma, no podan aceptar, sin embargo, que fuese la nica forma, ni la ms conveniente en todos los pases, para ir hacia el socialismo. Dice ese pasaje elaborado por Lenin y asumido por este Congreso:
"EL Partido Comunista es una parte de la clase obrera, pero, es claro, la ms avanzada, la ms consciente y, por lo tanto, la ms revolucionaria. El Partido Comunista se forma mediante la seleccin de los mejores obreros, de los ms conscientes, de los ms abnegados y clarividentes. El Partido Comunista no tiene intereses distintos a los de la clase obrera. El Partido Comunista se distingue de toda la masa de los obreros en que seala todo el camino histrico de la clase obrera en general y se esfuerza por defender en todos los virajes de ese camino, no los intereses de sus grupos aislados, de profesiones aisladas, sino los intereses de la clase obrera en general. El Partido Comunista es la palanca poltica y de organizacin mediante la cual la parte ms avanzada de la clase obrera encamina por un justo cauce a toda la masa del proletariado y del semiproletariado"82

Con la mentalidad que se desprende de una tal concepcin de la naturaleza y de la misin del partido, interiorizada moralmente hasta un grado de certeza absoluta por medio de una conducta diaria ciertamente abnegada al servicio de la tarea revolucionaria, se puede leer sin desconcierto el documento de las veintiuna condiciones, cuyo texto completo -uno de los ms importantes y de mayor transcendencia prctica de todo el perodo de entreguerras- incluimos seguidamente, permitindonos destacar algunos puntos mediante anotaciones marginales de nuestra cuenta:
El Segundo Congreso de la Internacional Comunista acuerda que las condiciones de ingreso en la misma son las siguientes: 1. La propaganda y la agitacin cotidianas deben tener un verdadero carcter comunista. Todos los rganos de prensa que se hallen en manos del Partido deben ser redactados por comunistas seguros, que hayan demostrado su fidelidad a la causa de la revolucin proletaria. Sobre la dictadura del proletariado no hay que hablar simplemente como si se tratase de una frmula usual y aprendida de memoria; es preciso propagarla de tal manera que su necesidad se desprenda para cada obrero, obrera, soldado y campesino de los hechos de la vida, sistemticamente sealados por nuestra prensa da tras da. En las pginas de los peridicos, en las asambleas populares, en los sindicatos, en las cooperativas, dondequiera que tengan acceso los partidarios de la Tercera Internacional, es necesario estigmatizar, de manera constante e implacable, no slo a la burguesa, sino a sus auxiliares, a los reformistas de todos los matices. 2. Cada una de las organizaciones que desee pertenecer a la Internacional Comunista est obligada a expulsar de manera regular y sistemtica de todos los puestos de responsabilidad en el movimiento obrero (organizaciones de Partido, redacciones, sindicatos, minoras parlamentarias, cooperativas, -Combate implacable a los reformistas

- Depuraciones

82

Amaro del Rosal. Ob. Cit. Vol II, p. 209

municipios, etc.) a los reformistas y partidarios del centro y sustituirlos por comunistas seguros, sin desconcertarse porque, a veces, haya que reemplazar por el momento a dirigentes "expertos" por obreros de filas. 3. En todos los pases donde los comunistas, consecuencia del estado de sitio o de las leyes de excepcin, no puedan realizar su labor legalmente, es necesario, en absoluto, combinar el trabajo legal y el clandestino. La lucha de clases en casi todos los pases de Europa y Amrica entra en la fase de la guerra civil. En tales condiciones, los comunistas no pueden tener confianza en la legalidad burguesa. Estn obligados a crear en todas partes un aparato legal paralelo que, en el momento decisivo, pueda ayudar al Partido a cumplir su deber ante la revolucin. 4. "Son necesarios una propaganda y una agitacin persistentes y sistemticas entre las tropas y la formacin de clulas comunistas en cada unidad militar. Los comunistas debern realizar este trabajo, en gran parte, ilegalmente, pero renunciar a hacerlo equivaldra a cometer una traicin contra el deber revolucionario y sera incompatible con la pertenencia a la Tercera Internacional. 5. Es imprescindible una agitacin sistemtica y regular en el campo. La clase obrera no puede consolidar su victoria sin contar por lo menos con una parte de los braceros agrcolas y campesinos pobres y sin neutralizar en su poltica a una parte del resto de los campesinos. La labor de los comunistas en el campo adquiere en la poca actual una importancia de primer orden. Es necesario efectuarla, principalmente, a travs de los obreros comunistas revolucionarios que tengan contacto con el campo. Renunciar a esta labor, o dejarla en manos de semireformistas poco seguros, es lo mismo que renunciar a la revolucin proletaria. 6.Cada uno de los partidos que deseen pertenecer a la Tercera Internacional tiene la obligacin de desenmascarar no slo el socialpatriotismo descarado, sino tambin la falsedad y la hipocresa del socialpacifismo: demostrar sistemticamente a los obreros que, sin el derrocamiento revolucionario del capitalismo, cualesquiera que sean los tribunales internacionales de arbitraje, las conversaciones sobre la reduccin de los armamentos y la reorganizacin "democrtica" de la Sociedad de Naciones, no salvarn a la humanidad de nuevas guerras imperialistas. 7. Los partidos que deseen pertenecer a la Internacional Comunista estn obligados a reconocer la necesidad de una ruptura total y absoluta con el reformismo y con la poltica del "centro" y a propagar esta ruptura en los crculos ms amplios del Partido. Sin esto es imposible una poltica comunista consecuente. La Internacional Comunista exige de manera incondicional y terminante llevar a cabo esta ruptura en el plazo ms corto. La Internacional Comunista no puede consentir que reformistas redomados como, por ejemplo, Turati, Modigliani y otros tengan derecho a considerarse miembros de la Tercera Internacional. Esto llevara a que la Tercera Internacional se pareciese mucho a la fenecida Segunda Internacional. 8. En la cuestin de las colonias y de las nacionalidades oprimidas es necesaria una lnea singularmente precisa y clara de los partidos de aquellos pases cuya burguesa domina a dichas colonias y oprime a otras naciones. Cada uno de los partidos que deseen pertenecer a la Tercera Internacional tienen el deber de desenmascarar sin piedad los subterfugios de "sus" imperialistas en las colonias, de apoyar de hecho, y no de palabra, todo movimiento de liberacin en las colonias, de exigir que salgan de estas colonias sus imperialistas, de educar a los obreros de su pas en un espritu de verdadera fraternidad hacia los trabajadores de las colonias y nacionalidades oprimidas y de llevar a cabo una agitacin sistemtica entre sus tropas contra toda opresin de los pueblos coloniales. 9. Cada uno de los partidos que deseen pertenecer a la Internacional Comunisia tiene la obligacin de realizar una labor comunista sistemtica e

- Aparato clandestino paralelo

- Lucha contra los "Socialpatriotas" y "Socialpacifistas"

- Ruptura con el reformismo

Anticolonialismo

- Clulas en los Sindicatos

insistente dentro de los sindicatos, de las cooperativas y de otras organizaciones obreras de masas. En el seno de los sindicatos es necesario formar clulas comunistas que, mediante un trabajo prolongado y tesonero, deben conquistar dichas organizaciones para la causa del comunismo. Estas clulas tienen el deber de desenmascarar en toda su labor cotidiana la traicin de los socialpatriotas y las vacilaciones del "centro". Estas clulas comunistas deben estar completamente subordinadas al conjunto del Partido. 10. Los partidos que pertenezcan a la Internacional Comunista tienen el deber de luchar tenazmente contra la "Internacional" de Amsterdam de los sindicatos amarillos. Deben propagar insistentemente entre los obreros organizados en los sindicatos la necesidad de romper con la Internacional amarilla de Amsterdam. Deben apoyar, por todos los medios, la naciente organizacin internacional de sindicatos rojos adheridos a la Internacional Comunista. 11. Los partidos que deseen pertenecer a la Tercera Internacional tienen el deber de revisar la composicin de sus minoras parlamentarias, alejar de ellas a los elementos inseguros, subordinar estas minoras de hecho, y no de palabra, a los comits centrales de los partidos y exigir de cada proletario comunista que subordine toda su labor a los intereses de una verdadera propaganda y agitacin revolucionarias. 12. De igual modo, la prensa peridica y no peridica y todas las editoriales deben estar subordinadas por entero al Comit Central del Partido, independientemente de que el Partido, en su conjunto, sea en un momento dado legal o ilegal; es inadmisible que las editoriales, abusando de su autonoma, apliquen una poltica no ajustada plenamente a los intereses del Partido. 13. Los partidos que pertenezcan a la Internacional Comunista deben estructurarse a base del principio del centralismo democrtico. En la poca actual de exacerbada guerra civil, el Partido Comunista slo podr cumplir con su deber si est organizado del modo ms centralizado, si rige dentro de l una disciplina frrea, rayana en la disciplina militar, y si el centro del Partido es un organismo autorizado, prestigioso y con amplias atribuciones, que goce de la confianza general de los miembros del Partido. 14. Los partidos comunistas de los pases donde los comunistas realizan su trabajo dentro de la legalidad deben efectuar depuraciones (revisiones) peridicas de los efectivos de sus organizaciones con el fin de depurar de manera sistemtica al Partido de los elementos pequeoburgueses que se introducen inevitablemente en sus filas. 15. Cada uno de los partidos que deseen pertenecer a la Internacional Comunista tiene el deber de prestar apoyo incondicional a cada Repblica Sovitica en su lucha frente a las fuerzas contrarrevolucionarias. Los partidos comunistas deben desplegar una propaganda constante para que los obreros se nieguen a transportar pertrechos blicos a los enemigos de las Repblicas Soviticas, realizar una propaganda legal o legal entre las tropas enviadas a asfixiar a las Repblicas obreras, etc. 16. Los partidos que hasta ahora mantengan los viejos programas socialdemcratas tienen el deber de revisarlos en el plazo ms breve y de elaborar, con arreglo a las condiciones especficas de su pas, un nuevo programa comunista con el espritu de los acuerdos de la Internacional Comunista. Por regla general, los programas de cada partido afecto a la Internacional Comunista deben ser aprobados por el Congreso ordinario de la Internacional Comunista o por su Comit Ejecutivo. En el caso de que el programa de tal o cual Partido no sea aprobado por el Comit Ejecutivo de la Internacional Comunista, este Partido tiene derecho a apelar al Congreso de la Internacional Comunista. 17. Todas las decisiones de los Congresos de la Internacional Comunista, asi como los acuerdos de su Comit Ejecutivo, son obligatorios para todos los partidos adheridos a la Internacional Comunista. La Internacional

- Lucha contra la Internacional Sindical de Amsterdam

- Control de la prensa del partido

- "Centralismo Democrtico"

- Depuraciones

- Apoyo incondicional a los Soviets

- Sujeccin a la I.C.

Comunista, que acta en condiciones de una exacerbada guerra civil, debe estar estructurada de una manera mucho ms centralizada que la Segunda Internacional. Adems, la Internacional Comunista y su Comit Ejecutivo, en toda su labor, claro est, debern tener en cuenta la diversidad de condiciones en las que tienen que luchar y actuar los distintos partidos y adoptar decisiones obligatorias para todos, tan slo en aquellas cuestiones en las que sean posibles tales decisiones. 18. En relacin con todo esto, todos los partidos que deseen ingresar en la Internacional Comunista deben cambiar su ttulo. Cada uno de los partidos que desee ingresar en la Internacional Comunista debe llevar este ttulo: Partido Comunista de tal pas (seccin de la Tercera Internacional Comunista). La cuestin del ttulo no slo es formal, sino una cuestin de gran importancia poltica. La Internacional Comunista ha declarado una lucha decidida a todo el mundo burgus y a todos los partidos socialdemcratas amarillos. Es necesario que, para cada trabajador de filas, est clara la diferencia entre los partidos comunistas y los viejos partidos oficiales "socialdemcratas" o "socialistas" que han traicionado la bandera de la clase obrera. 19. Despus de la terminacin del Segundo Congreso Mundial de la Internacional Comunista, todos los partidos que deseen pertenecer a ella deben convocar, en el plazo ms corto, un Congreso extraordinario de cada Partido para confirmar en l oficialmente, en nombre de todo el Partido, las obligaciones arriba expuestas. 20. Los partidos que quieran adherirse a la Tercera Internacional y que an no han modificado radicalmente su vieja tctica, debern vigilar que los dos tercios de los miembros de las organizaciones centrales estn compuestos por miembros que, antes del Segundo Congreso, se haban pronunciado por la Tercera Internacional. Podrn establecer excepciones, con la aprobacin del Comit Ejecutivo. 21. Los adherentes de un partido que rechazaran las condiciones y las tesis establecidas por la Internacional Comunista debern ser excluidos de sus filas.

- Lealtad Probada

Ntese que por dos veces en el documento se dice que el momento histrico es de "exacerbada guerra civil" (puntos 13 y 17), y para pensar la lgica interna del documento no puede perderse de vista esto. No se refiere, obviamente, a la guerra civil que de hecho amenazaba todava, aunque en menor grado que durante el ao anteriora la Revolucin Sovitica dentro del mismo territorio ruso, sino que se refiere al hablar del momento de "exacerbada guerra civil" a un perodo lgido de la lucha de clases, en el que segn la tesis bolchevique la accin de la revolucin y la contrarrevolucin llegaran inevitablemente a la confrontacin armada y violenta en la que haba que dirimirse la posesin del poder poltico y, a partir de ah, el rgimen de propiedad y la organizacin de las relaciones de produccin. Esa perspectiva de "guerra civil" o perodo ms tenso y culminante de la lucha de clases, al que los comunistas crean en 1920 que estaban abocados especialmente las sociedades europeas (no olvidemos que pronto vinieron fenmenos de la magnitud del fascismo, de la Guerra Civil espaola, etc), dan cierto sentido histrico a las consignas de crear una organizacin clandestina paralela; agitacin dentro de los cuerpos armados, etc. Ahora bien, en ese contexto se sita tambin lo que de ningn modo fue asumible por la socialdemocracia, a saber, el riguroso sometimiento de cada partido a los organismos de poder centralizado de la Internacional Comunista, la exigencia de estructurar cada partido conforme al "centralismo" democrtico y, sobre todo, la

insistencia en que era tan importante como combatir a la burguesa el combatir a los "socialpatriotas", a los "socialpacifistas", a los "centristas", es decir, a todos los socialdemcratas o socialistas no comunistas, y llevar ese combate hasta expulsarles de las organizaciones: "depuraciones peridi-cas"(punto 14). El control de la propia prensa por los rganos directivos (punto 12) y la lucha contra los "sindicatos amarillos". Este elenco de cuestiones se avena mal con las tradiciones de la Internacional que, como sabemos, desde su fundacin en tiempos de Carlos Marx haba sostenido que la organizacin obrera tena que ser adems de un instrumento de lucha, una escuela donde, por la prctica cotidiana de sus formas de convivencia, se prefigurase la futura sociedad socialista, que los trabajadores habran de realizar desde su emancipacin de la explotacin y de la tirana burguesa. La socialdemocracia estimaba que dentro de las organizaciones cada afiliado no deba perder, sino, antes bien, encontrar potenciadas sus facultades como ser racional y libre que puede conocer, juzgar lo que conoce, expresarse, y contribuir a formar la decisin colectiva, sin necesidad de basar la cohesin grupal en la rigidez directiva, ni en la depuracin del distinto. Tiene el documento tambin el gran valor de mostrar con desnudez unas pautas de conductas que se reconocen mejor descritas con esa crudeza y que, en ocasiones, ocultan su sistematismo al ser practicadas bajo un discurso verbal de distinto signo. El segundo Congreso de la Internacional Comunista trat tambin el tema sindical, aprovechando la presencia de los delegados cuya actividad se desarrollaba preferentemente en ese campo de la lucha obrera. Del documento "veintiuna condiciones" hemos destacado los puntos 9 y 10 concernientes a este asunto. Pero adems, la Comisin constituida al efecto elabor el dictamen que, aprobado por el Congreso, sentaba el comienzo de lo que poco despus se transformara en la Internacional Sindical Roja (ISR), alternativa y rival de la Internacional Sindical de Amsterdam, o Federacin Sindical Internacional, lo que slo reseamos de momento al objeto de apreciar que la ruptura con los organismos de la IIa Internacional se llevaba a cabo en todos los frentes. La resolucin deca;
"Los sindicatos que se colocan en el terreno del comunismo y que forman grupos internacionales bajo el control de la IC constituyen una seccin sindical de la IC. Los sindicatos comunistas tienen derecho a enviar un representante al Comit Ejecutivo de la IC con voz y voto. El Comit Ejecutivo de la IC tiene derecho a enviar a la seccin sindical de la IC un representante con voz y voto."

LA INTERNACIONAL "SEGUNDA Y MEDIA" (1921) Se da el nombre familiar de "Segunda y Media", a lo que formalmente se autodenomin "Unin de los Partidos Socialistas", o tambin Unin de Viena. Lo de llamarla "Segunda y Media" viene dado por su posicin poltica que cabra situar entre las posiciones netamente reformistas y parlamentaristas de la IIa Internacional (Congresos de Berna 1919 y Ginebra 1920), y la lnea revoluciona-ria-sovitica de la Illa Internacional. La reunin constitutiva, se llev a cabo en un Congreso celebrado en Viena del veintids al veintisiete de febrero de 1921, y al que asisten unos ochenta delegados de trece pases. Naca de la insatisfaccin surgida ante dos intransigencias, ante las dos

afirmaciones del camino hacia el socialismo representadas por Berna y Mosc, y la conviccin profunda en el hecho de que partidos diferentes en su modo de actuar en cada pas, podan cooperar en el mantenimiento de una lnea estratgica comn a nivel internacional, siendo esto imprescindible frente a la actuacin internacional del capitalismo y a la accin internacional concertada por los gobiernos burgueses. De ah que la Unin de Viena existi el tiempo en que tard en comprobarse con evidencia la imposibilidad prctica de unificar el internacionalismo obrero. La Unin de Viena ni siquiera se design a s misma como Internacional, justamente porque su mximo objetivo era conseguir la unificacin del internacionalismo, reconciliar en una sola y nueva Internacional a la IIa y la IIIa. Sus promotores fueron los continuadores del espritu mayoritario de Zimmerwald, esto es, los socialistas suizos y austracos, el personaje ms caracterstico, el austriaco Federico Adier, quien presidira la Unin. Elementos ms importantes de la Unin de Viena fueron el partido socialista francs reconstruido, como SFIO tras la adhesin del antiguo Partido Socialista francs a la Ill a Internacional con el nombre de Partido Comunista, los alemanes independientes, el Partido Laborista Independiente de Inglaterra, y otros de los pases centroeuropeos. Como luego concretaremos algo, esta fue la opcin apoyada y recomendada por Pablo Iglesias en 1921 y seguida mayoritariamente por el PSOE. La intencin reconstructora de la Unin de Viena quedaba reflejada ntidamente en el punto uno de sus Estatutos: "Bajo el nombre de Unin de los Partidos Socialistas para la accin internacional, existe una asociacin de partidos socialistas que persiguen la realizacin del socialismo por la conquista del poder poltico y econmico, por la va de la lucha revolucionaria de clase. La Unin de los partidos socialistas para la accin internacional no es una Internacional que comprenda al conjunto del proletariado, sino un medio para constituir esta Internacional." Ahora bien, la tesis ms caracterstica de la Unin de Viena consistir precisamente en afirmar que el modo de llevar a cabo esa lucha revolucionaria puede ser muy distinto en cada pas y que no puede adoptarse un patrn nico universal excluyente de quienes no participen en esa lnea estratgica. Tal es el eje de los razonamientos de la "Declaracin de los mtodos y organizacin de la lucha de clases" aprobada en Viena. Los distintos pases, argumenta la declaracin, poseen estructuras econmicas y sociales muy distintas, lo que se refleja en que poseen igualmente instituciones polticas muy diferenciadas. Por lo que no se puede suponer que en todas partes la va del socialismo es la va de la mayora parlamentaria, como donde no existe un parlamento verdaderamente representativo, ni donde verosmilmente quepa esperar que la burguesa defendiera sus privilegios mediante la supresin de las instituciones democrticas. Pero en sentido contrario, donde existen asambleas populares representativas o parlamentos tampoco ha de descartarse que dichas instituciones puedan ser el modo de expresin de la clase trabajadora para operar la transformacin de la sociedad. El propio concepto de "dictadura del proletariado", se sostiene en la Declaracin de Viena, puede revestir diversas formas. All donde existe un parlamento democrtico, y la clase trabajadora puede acceder de esa forma a la posesin del poder poltico, puede ser que soporte la resistencia de las fuerzas contrarrevolucionarias mediante el uso ms enrgico del poder y de los resortes del Estado para hacer que se imponga y se consolide la voluntad revolucionaria de la mayora. Tampoco cabe excluir, sin embargo, que donde la burguesa mantiene su dominacin mediante un hecho de fuerza y no mediante instituciones representativas, el camino sea

la estructuracin de rganos de poder del proletariado que articulen y dirijan la lucha frontal y abierta contra la burguesa y que, eventualmente, ejerzan el poder revolucionario (soviets). Pero de ah se sigue que los trabajadores de cada pas tienen que tener una autonoma que ha de ser reconocida, para determinar segn las condiciones objetivas de su lucha, el modo de su emancipacin. Y sin embargo, como la lucha de los trabajadores tiene realmente una dimensin mundial, las organizaciones de los trabajadores deben articularse en una Internacional que, para ser eficaz, tenga un nivel de resoluciones obligatorias, aceptadas como una autolimitacin entre sus miembros, y orientada justamente a las actitudes de esa lucha internacional solidaria. Todo lo cual no es incompatible con aquella diversidad que puede y que tiene que tener la accin dentro de cada Estado. "Pero con toda la variedad de mtodos en los diversos pases, la Internacional debe unir todos los recursos de la clase trabajadora internacional en accin concertada contra el capitalismo internacional" "....la liberacin definitiva de la clase trabajadora no puede lograrse, portante dentro de fronteras nacionales, sino slo como resultado de la accin internacional. Organizar esta accin es la tarea propia de la Internacional de la clase trabajadora". Probablemente los lderes ms caractersticos de la Unin de Viena, y el sentir de las organizaciones all representadas, estaba ms cerca de la IIIa que de la IIa en cuanto a los fines. Es decir, no estaban tan en consonancia con el gradualismo tan evolutivo y legalista que se haba apoderado de la IIa bajo la influencia de los laboristas britnicos (recordemos el peso de las Trade Unions) y de los alemanes mayoritarios que despus de la guerra y del violento conflicto con su ala izquierda estaban en un puro reformismo evolutivo. Mas, al mismo tiempo, se distanciaban de la Illa en cuanto a los mtodos, pues el mayor arraigo y tradicin en sus respectivos pases de las instituciones representativas, municipales y nacionales, les haca sentirse ms ligados a una experiencia de accin institucional que no vean claro por qu haba de ser quebrantada o minusvalorada. En todo caso, lo que no comprendan los de Viena, la "Segunda y Media", o reconstructores, es que esas diferencias entre unos y otros tuvieran que conducir a una especie de guerra intestina y fratricida en el seno de la clase trabajadora a nivel nacional ni internacional, en tanto que comprendan muy claro que esa guerra intestina debilitara a la clase trabajadora, como en efecto ocurre durante el perodo de entreguerras. En la polmica sobre las Internacionales, la posicin del Partido Socialista en Espaa se decant finalmente por esta opcin de Viena. En efecto, en 1920, se celebr otro Congreso extraordinario dada la efervescencia que exista entre la militancia para decidir si se concurra, o no, al Congreso de Ginebra, del que como ya dijimos el PSOE estuvo ausente. Mas en este Congreso extraordinario celebrado en Madrid del 19 al 25 de junio de 1920 (por lo tanto unas semanas antes del segundo Congreso de la Tercera Internacional en el que se aprobaron las Veintiuna Condiciones), se decidi en principio no slo no ir a Ginebra, sino por el contrario, adherirse a la Illa Internacional, pero fijando una serie de matices que en definitiva pretendan savalguadar la autonoma de las decisiones estratgicas del Partido. Tal era en sntesis el sentido de las clusulas introducidas en la resolucin por Isidoro Acevedo, Jos Mara Surez y Fernando de los Ros. Esta propuesta de adhesin condicional fue votada por 8.269 votos a favor, 5.016 en contra, y 1.615 abstenciones. Se acord, as mismo, envjar a Rusia una misin

compuesta por Anguiano y De los Ros para que clarificasen los trminos de la adhesin. Cuando llegaron a Mosc la Illa Internacional haba aprobado las Veintiuna Condiciones y haba poco que aclarar. Un nuevo y definitivo Congreso extraordinario del PSOE, celebrado igualmente en Madrid, del 9 al 14 de abril de 1921, iba a zanjar la cuestin, aunque en un clima sumamente exaltado. Anguiano y De los Ros regresaron en octubre de 1920. Desde su llegada, como quiera que traan impresiones contradictorias (es famoso el libro de De los Ros "Mi viaje a la Rusia sovietista"), se exacerbaron las discusiones. Ya no haba trminos medios. O se aceptaban o se rechazaban en su integridad la Veintiuna Condiciones. Un factor condicionante fue la posicin que haba tomado la UGT, ya que en su XV Congreso (1920) haba decidido por 110.902 votos, contra 12.919, continuar adherida a la Internacional Sindical de Amsterdam (en lnea con la IIaInternacional), rechazando vincularse a los organismos internacionales de Mosc. Pablo Iglesias publica un artculo en "El Socialista" (4 de abril) cinco das antes de que comience el Congreso extraordinario del PSOE, titulado "Sobre la condicin dcima". Entre otras cosas dice: "Desde luego chase de ver que para cumplir esta base se debe trabajar por producir la escisin de las organizaciones obreras nacionales y en la organizacin internacional por las mismas constituidas. Es sta la tarea que deben realizar los socialistas? Lo que dictan sus ideas? Lo que aconsejaron Marx y Engels? "Amarilla la Internacional Sindical de Amsterdam! Pero dnde est ese amarillismo?, Es amarillismo luchar constantemente contra los patronos y en muchas ocasiones contra los gobiernos que les representan?, Lo es protestar contra el bloqueo de Rusia? (...) "Tambin pertenece a ella la Unin General de Trabajadores de Espaa.Dnde est el amarillismo de sta? Cundo ha estado al servicio de los patronos? "Y si es amarilla la Unin General de Trabajadores lo es tambin el Partido Socialista, ya que casi todos sus individuos figuran en las Sociedades que componen aquella." Verdaderamente era slo una razn ms. Ni Iglesias ni los ms significados lderes socialistas del PSOE y de la UGT consideraban que en Espaa se diesen las condiciones para aplicar a rajatabla una estrategia como la configurada en las Veintiuna Condiciones, sin la cuales, por lo dems, posiblemente se hubiera mantenido la adhesin a la Illa. La votacin definitiva qued planteada como opcin entre adherir el PSOE a la Unin de Viena o a la Illa Internacional, resultando 8.808 votos a favor de la primera, y 6.025 a favor de la Internacional Comunista. Acto seguido se produjo la escisin y el nacimiento del PCOE. Pero a los comunistas que se escindan no les sigui la mayor parte de aquellos que votaron por la Illa y sin embargo prefirieron permanecer en el partido. Los esfuerzos de la Unin de Viena en pro de la reconstruccin de una Internacional nica fueron sumamente dificultosos y, a la postre, valdos. Jugaba a su favor el hecho de que las bases proletarias, por puro sentido comn, aman en principio la unidad, y adems sentan tanto aprecio por sus propias tradiciones organizativas como admiracin por la Revolucin Sovitica. Por tanto, era impopular para los dirigentes de la IIa Internacional hacer por completo odos sordos a los llamamientos de Viena. Por otra parte, la contraofensiva de la burguesa capitalista tras el aldabonazo de la revolucin en Rusia, hizo pasar a los dirigentes de la Illa Internacional de aquella primera fase de las

escisiones, a la nueva consigna de "frente nico", esto es, de proponer una cierta convergencia de objetivos inmediatos concretos o "unidad de accin" con otras fuerzas obreras. Pero en contra de los propsitos de la Unin de Viena estaba la tremenda antagonizacin de los postulados tericos entre la IIa y la Illa Internacional, y la intransigencia con la que cada una de ellas defenda su propio y peculiar modelo sobre el cambio social. Adems estaba en contra la antagonizacin producida emocionalmente en el traumtico proceso de las escisiones, aderezados recprocamente de denuestos y reproches. Con lo cual, la Unin de Viena consigui tras muchas gestiones sentar en la misma mesa a representantes de los tres organismos ejecutivos residenciados en Londres, Viena y Mosc. De este modo se lleg a la CONFERENCIA DE LAS TRES INTERNACIONALES, celebrada en Berln, los das dos, cuatro y cinco de abril de 1922. Cada cual formul sus reproches al adversario y justific la propia postura. Discutironse incluso temas tales como la ausencia de garantas con la que estaban siendo juzgados en Rusia algunos mencheviques y socialrevoluciona-rios por actividades contra el rgimen sovitico. Pese a todo no hubo formalmente ruptura, y la iniciativa planteada por Clara Zetkin, de la IIIa Internacional, en el sentido de estudiar la convocatoria de una Conferencia Obrera Internacional amplia, contando incluso con las organizaciones all no representadas, en principio no fue desechada. Pero el comunicado oficial conjunto con el que se cerraba la Conferencia constataba que el objetivo apetecido por la Unin de Viena estaba inmaduro. "La Conferencia de las tres Ejecutivas de Londres, Mosc y Viena es unnime en comprobar que, por deseable que sea la unificacin de la organizacin de clase del proletariado, no podr ser cuestin en el momento actual ms que de conversaciones en comn, con vistas a acciones comunes para objetivos concretos de todas las tendencias representadas en la Conferencia". Y lo ms concreto y resolutorio que resolva era invitar a los trabajadores de todos los pases a organizar manifestaciones de masas y de unidad para el primero de mayo siguiente a favor de la jornada de ocho horas, contra el paro, por la unidad de accin, por la Revolucin Rusa, por la normalizacin de relaciones polticas y econmicas de todos los Estados con Rusia y por la constitucin de un frente nico del proletariado de cada pas y en la Internacional. Pero la falta de conviccin, el predominio de los elementos tcticos diferenciales que impulsaban a cada uno hicieron que incluso esos imprecisos objetivos apenas se cumplieran. Todava hubo otra reunin de representantes de las tres Internacionales en mayo de 1922, igualmente infructuoso, con lo que desistieron del empeo. No hubo efectivo reencuentro en la accin hasta que el alud del fascismo triunfante a principios de los aos treinta, impuso como estrategia de salvacin -tarda para algunos pases- la poltica de los "frentes populares", y despus en la resistencia.

OTROS CONGRESOS DE LA INTERNACIONAL SOCIALISTA. Por lo que hemos examinado hasta el presente sabemos que el internacionalismo obrero del perodo de entreguerras qued irreparablemente escindido entre

socialdemocracia (socialismo) y comunismo. Los planteamientos tericos de ambas tendencias del movimiento obrero quedaron fijados substancialmente en esos primeros Congresos de la postguerra que hemos ido analizando alternativamente. A partir de entonces, y conforme nos adentramos en las dcadas de los aos veinte y treinta, hasta la Segunda Guerra Mundial (1939-1945), los Congresos de las Internacionales disminuyen en su valor de definicin poltica, por lo que aqu van a ser tratados mucho ms someramente. Este cambio se debe a que los ms importantes partidos que, como hemos podido apreciar, fueron gua de la Internacional se convierten en partidos de gobierno. As, por aludir a los ms notables, en el perodo al que nos referimos, hay gobiernos laboristas, socialdemcratas, o socialistas, en Inglaterra, Alemania y Francia. Tambin en los pases nrdicos y en algunos pases menores cen-troeuropeos. Incluso en Espaa, pas que influy muy poco en la Internacional, pero cuyo movimiento obrero fue guiado por las ideas de las Internacionales, la cada de la monarqua el 14 de abril de 1931 lleva al PSOE a formar parte de un gobierno de coalicin en el que resulta ser su principal soporte. En el otro campo del movimiento obrero que venimos considerando, el comunista, el Partido Comunista ruso es obviamente el partido gobernante, a travs de su hegemona en los soviets. En esta tesitura, y especialmente por lo que concierne al campo socialista o socialdemcrata, para conocer qu es el socialismo, que tareas acomete, hay que mirar principalmente ya los avalares d cada pas, y apreciar el poliformismo socialista de estos aos. Esos grandes partidos, laborista, socialdemcrata alemn, socialista francs, al asumir la responsabilidad de gobernar sus pases bajo los condicionamientos del parlamentarismo, y sometidos a las fluctuaciones de la opinin determinante de los resultados electorales, se vern cada vez ms retrados de formular en las resoluciones de la Internacional declaraciones de principios que se avengan poco con sus mucho ms modestos programas electorales y con su pragmtica tarea como administradores de una sociedad recibida,en la que introducen cambios interesantes, pero modestos en relacin a los objetivos declarados del socialismo. Tanto ms cuanto que se trata de un perodo en el que frente al fascismo ya es un objetivo primordial el salvaguardar la democracia formal. Una piedra de toque ejemplar, por ejemplo, a la que nos referimos porque, dada su magnitud, no requiere dar muchos detalles para comprender lo que venimos diciendo, ser el problema de las colonias. Es obvio que ninguno de estos gobiernos de partidos pertenecientes a la II a Internacional acometi la descolonizacin de los territorios sometidos, fuera a la Corona britnica, belga, holandesa, o a la Repblica francesa. Era bien clara la definicin sobre imperialismo y el colonialismo de la IIa Internacional en sus tiempos clsicos, pero la va elegida hacia el poder entraaba sus limitaciones sobre el ejercicio posible del poder. Las colonias tuvieron que emanciparse, en el grado en que cada una pudo hacerlo, mediante violentas "luchas de liberacin nacional" o "guerras de liberacin nacional" que en algunos casos tienen su inicio precisamente en este perodo de entreguerras. Es inevitable constatar a este respecto que si bien el rgimen sovitico fue nada respetuoso hacia dentro con los derechos civiles individuales, fue en cambio verdadero campen internacional del anticolonialismo, y valedor y ayuda de los movimientos de

liberacin de los pueblos coloniales explotados por las potencias eurooccidentales. Mas el examen de lo que hemos dado en llamar poliformismo socialdemcrata o socialista del perodo de entreguerras, la diversidad de estilos de pensamiento y de prctica poltica que se siguen en estos aos, ser examinado en otra unidad que estructuraremos por pases y reas de similitud. Por ahora concluiremos ya resumidamente el curso de las internacionales en el perodo de entreguerras. En el Congreso de Hamburgo (mayo de 1923) se produjo el reencuentro de la II a Internacional y de la Unin de Viena o "Segunda y Media". Fue un Congreso numeroso e importante por este hecho. Los "reconstructores" o Unin de Viena, a la que como vimos se adhiri el PSOE, acudan a una frmula en la que por lo menos era posible la convivencia y alguna cooperacin entre fuerzas relativamente distintas, empujados a ello por la intransigente denuncia que mantena la Internacional comunista, y a escala de cada pas, los disciplinados militantes comunistas, de todas las organizaciones e individuos que no hubieran asumido la lnea de las "Veintiuna Condiciones". Por otra parte, asumida la imposibilidad real de unificar el internacionalismo, juzgaron que el modo ms oportuno de dar cierta proyeccin internacional a sus planteamientos sera formar una sola Internacional con el resto de los laboristas y socialdemcratas que, fuera de los Estatutos tradicionales, no tenan especiales condiciones de adhesin, conformndose una Internacional menos operativa, pero donde de hecho estaban organizaciones que desarrollaban una gran autonoma de pensamiento y que practicaban distintas estrategias en cada pas. La IIa Internacional empez a denominarse Internacional Obrera Socialista (IOS), y se consider que aqu comenzaba una nueva singladura, de la que Hamburgo sera tomado como su primer Congreso. De Espaa estuvo Andrs Saborit. La IOS fij su sede en Londres, su presidente sera el britnico Henderson, y a Federico Adier se le eligi como secretario adjunto. El Congreso de Marsella (1925) se celebr en esta ciudad francesa del 22 al 27 de agosto y de Espaa asisten Julin Besteiro, Largo Caballero y Andrs Saborit.Tan importante representacin se explica porque en l se iba a tratar del problema del Rif. Besteiro sera uno de los ponentes, y Espaa estaba directamente involucrada en la guerra de Marruecos, junto con Francia, contra los deseos independentistas de los rfenos, y el PSOE libraba una dura batalla en tomo a todo este asunto. El Congreso de Marsella aprob en este sentido una resolucin en la que se peda el inmediato cese de las hostilidades, el concluir la guerra que Francia y Espaa mantenan en Marruecos contra los indgenas que, acaudillados por Abd-el-Krim, deseaban constituir la Repblica de Rif y que as mismo se reconociese sta en el tratado de paz, siendo aceptada como miembro en la Sociedad de Naciones. En este sentido vena a ratificarse la postura previamente acordada en una conferencia mantenida al efecto con anterioridad por socialistas britnicos, franceses y espaoles (Pars, 28 de julio de 1925). Por lo dems, se trataron muchos asuntos concernientes a las condiciones del trabajo y la condicin de vida de las clases populares y comenz la etapa de "tecnificacin" de los problemas, esto es, de los informes elaborados por peritos o por tcnicos en las distintas materias, que sealaban alternativas ms o menos viables dentro de su tramitacin por la va parlamentaria o por la va de la presin-negociacin de los sindicatos. Las preocupaciones se orientaban fundamentalmente en tres direcciones: mejora de las condiciones de trabajo, con especial atencin a la legislacin protectora del trabajo.

Lucha por la paz, en el sentido de reforzar el papel de la Sociedad de Naciones (Ginebra),en la que la Internacional haba puesto muchas esperanzas, as como en su supuesta capacidad de arbitraje en los conflictos internacionales. En tercer lugar la resistencia al auge del autoritarismo contrarrevolucionario (Mussolini se haba impuesto en Italia en 1922, y Primo de Rivera en Espaa, en 1923), aunque en esta materia, aparte de las protestas, como la que en este Congreso se hace del asesinato del lder socialista italiano Matteotti (junio 1924), no se hace sino coordinar las funciones de intentar la consolidacin de los regmenes constitucionales en los pases donde no haban sido violados. Con respecto al fenmeno comunista, la internacional acuerda recomendar el reconocimiento diplomtico del Estado Sovitico por los pases que no lo haban hecho, pero no se intenta paso alguno de aproximacin a la Internacional comunista. La IOS traslada su sede a Zurich, y Federico Adler pasa a ser su presidente. Julin Besteiro se incorpora al Ejecutivo de la Internacional que estaba constituido por treintaiocho miembros. El Congreso de Bruselas (1928) acenta el sesgo de tratamiento tcnico de los asuntos. Los historiadores comunistas lo describen como reflejo del abandono de la lucha de clases y de bsqueda de una composicin "armnica" con los intereses de la burguesa. Un historiador laborista, como D.G.H. Cole, escribe: "El largo informe presentado por la secretaria al Congreso de Bruselas, en su conjunto, no parece el informe de un organismo dedicado esencialmente a la causa del socialismo." El referente principal de las tareas son la Sociedad de Naciones y la Oficina Internacional del Trabajo. Tambin es cierto que refleja unos aos, previos a la tremenda crisis del 29 que se precipitara al ao siguiente, que fueron de relativa bonanza econmica, y en los que la clase obrera de los pases industrializados pudo ir realizando mejoras salariales notables, as como percibir que empezaba a edificarse en tales pases una red de servicios pblicos para complementar su bienestar. De momento, pareca tener cierto xito la concepcin gradualista, y los nuevos cauces de Sociedad de Naciones y OIT como instituciones a travs de las cuales se garantizara la paz, y se estableceran paulatinamente acuerdos que fuesen modificando el estatus del trabajo asalariado. Con respecto a las colonias tambin se haba concebido un cierto evolucionismo. Se deca que el trato despiadado a los indgenas tena que desaparecer, que la explotacin econmica de recursos haba de tener en cuenta el desarrollo del bienestar y de la cultura de las poblaciones colonizadas y, para ello, los Estados responsables tenan que controlar a las compaas mercantiles que operaban en las colonias. As mismo, la Sociedad de Naciones tendra que proceder a vigilar cmo las colonias iban adquiriendo grados progresivos de autogobierno. Es decir, el tratamiento del tema colonial vena dado por cierto reformismo humanitario. Los representantes de pases como Francia, Inglaterra, Blgica u Holanda, ponan grandes dificultades para que en materia colonial pudieran adoptarse resoluciones que pusieran en cuestin los intereses econmicos metropolitanos de estas grandes potencias coloniales. Al Congreso de Bruselas asistieron Largo Caballero, F. Azorn, y Andrs Saborit. El Congreso de Viena (1931), cuarto de la Internacional Obrera Socialista, en esta etapa, tuvo lugar en la capital de Austria del veinticinco de julio al primero de agosto. Se celebra bajo el tremendo impacto de la crisis econmica de 1929. La culminacin de aquellos aos veinte relativamente prsperos, especialmente para las compaas

industriales y mercantiles que acumularon enormes beneficios, desembocaba en una verdadera catstrofe generalizada del capitalismo. Aunque el desencadenante de la depresin fuera la bancarrota de la Bolsa de Nueva York en octubre del 29, una gran crisis vena ya arrastrando la produccin agraria, tanto en Norte Amrica como en los pases europeos, con una pronunciada cada en el mercado internacional del trigo. La crisis financiera se proyect pronto como es sabido sobre el sector industrial, y la espiral desempleo-cada de la demanda -menor consumo- ms y ms paro, asol las sociedades industriales, -adquiriendo tal magnitud la depresin como para impactar con efectos destructores a los ms lejanos pases productores de materias primas, o sujetos al monocultivo de productos naturales para la exportacin. "La exportacin de capital americano llego a su fin. Los americanos no slo dejaron de invertir en Europa, sino que vendieron los valores extranjeros que posean. Esto desbarat las bases de la resurreccin postblica de Alemania, y por consiguiente, de un modo indirecto de una gran parte de Europa (....) "Entre 1929 y 1932, representando este ltimo ao el fondo de la depresin, se calcula que la produccin mundial descendi en un 38 por ciento, y que el comercio internacional mundial cay en unos dos tercios. En los Estados Unidos el ingreso nacional bajo de 85.000 millones de dlares, a 37.000 millones." "El desempleo, un mal crnico desde la guerra, adquira ahora las proporciones de una peste. En 1932, haba 30 millones de personas desempleadas estadsticamente registradas en el mundo; y esta cifra no inclua a los millones que slo podan encontrar trabajo durante unas pocas horas a la semana, ni a las masas de Asia o de frica de las que no se tenan estadsticas". "La gente se vea espiritualmente aplastada por un sentimiento de inutilidad; meses y aos de infructuosa bsqueda de trabajo dejaban a los hombres desmoralizados, aburridos, amargados, frustrados, y resentidos. Nunca haba existido tal despilfarro, no slo maquinaria que ahora permaneca parada, sino la fuerza de trabajo, disciplinada y preparada con que se construyeron todas las sociedades modernas."83 En medio de aquella pavorosa crisis del sistema capitalista mundial, tena lugar el Congreso de la IOS de Viena de 1931. Para la tendencia revolucionaria se interpretaba que aquello significaba la crisis final del capitalismo, aquel punto en el que no satisfaciendo la necesidad de subsistencia de las masas, el proletariado provocara la transformacin del sistema, estableciendo por medio de la planificacin un modo ms racional de asignacin de recursos y distribucin de las rentas. La IOS, reunida en Viena, juzg que ciertamente se trataba de la crisis ms grave conocida en la historia del capitalismo, pero que an siendo as se trataba de una crisis cclica ms, de la que se saldra hacia una nueva recuperacin y florecimiento, no adoptando desde luego resoluciones en el sentido de invertir la situacin mediante cambios que alterasen bruscamente los fundamentos del sistema. A finales del ao anterior, en octubre de 1930 se haba reunido la direccin permanente de la Internacional Socialista con los dirigentes de la Internacional sindical afn, la Federacin Internacional de Sindicatos, deAmsterdam, portante ya en plena crisis, y en el informe resultante de la Comisin, creada al efecto, se criticaba de la marcha del capitalismo el no haber mantenido una participacin de los trabajadores en la renta lo suficientemente alta como para haber sostenido la demanda. Por lo tanto, recomendaba recuperar la capacidad de compra de la clase trabajadora para estimular el mercado, disminuir el nmero de horas de trabajo, alargar el perodo
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R. Palmer y J. Colton. Ob. CU.. p. 545-546.

escolar para reducir el desempleo juvenil, al tiempo que, por otra parte, contribuyera el Estado mediante la mejora de los subsidios y el incremento de las obras pblicas. Entre tanto, la vida social se degradaba en las naciones europeas; especialmente grave por sus consecuencias mundiales fue el fracaso de la socialdemocracia alemana. Por un lado, la burguesa se senta amenazada por el malestar obrero, por otra parte muchos trabajadores empezaron a preocuparse por tener un puesto de trabajo a cualquier costa, ms que del modo de elegir a los gobernantes y de sus escrpulos democrticos, y antes de que volviera a reunirse otro Congreso de la IOS, Hitler fue nombrado Canciller de Alemania (30 de enero de 1933). Al Congreso de Viena de 1931 asistieron los espaoles Manuel Alvar y Francisco Largo Caballero. Largo asista como flamante ministro de trabajo en el Gobierno republicano de Manuel Azaa. Los socialistas espaoles tambin pudieron experimentar el sesgo dramtico de aquella coyuntura histrica y, en pocos aos, se vieron forzados a pasar de una poltica suavemente reformista en el plano econmico, a una tremenda presin de masas, a una huelga general insurreccional en 1934 y, en definitiva, dos aos despus, a la guerra civil. El acceso de Hitler al poder, y la consecuente destruccin del imponente aparato organizativo y propagandstico de la Social-Democracia alemana uno de los principales soportes de la IOS, verdaderamente conmovi a los dirigentes de sta,por cuanto mostraba que el fascismo no era simplemente una enfermedad poltica de los pueblos atrasados mediterrneos o balcnicos (desde 1929, Yugoslavia padeca tambin un rgimen dictatorial reaccionario). Esto determin que la Internacional Obrera Socialista celebrase una Conferencia en Pars del 21 al 25 de agosto de 1933, para tratar de afrontar de manera concertada el crescendo del fascismo en Europa. Pero las estrategias propuestas fueron tan distintas como para que no se llegara a acuerdos operativos comunes. Algunos delegados defendieron entonces una respuesta radical de efectiva movilizacin de masas, pero no fue asumida. "La conferencia socialista convocada en agosto de 1933 en Pars, con un slo punto en el orden del da: "Tctica y estrategia del movimiento obrero durante el perodo de la ofensiva fascista", puso de manifiesto la confusin que divida a las filas socialistas en tres tendencias. "En la izquierda, y unidos en la mocin, Alter, Pietro Nenni, Robert Grun, Zyromsky Pal Henri Spaak, preconizaban una tctica "revolucionaria" bastante afn a la del Komintern: era preciso que la lucha proletaria por la conquista del poder y la implantacin de una dictadura del proletariado gane en rapidez a los fascistas,sin temor al conjunto de la reaccin y del fascismo. En la derecha,bajo la batuta de los socialistas britnicos, los escandinavos, checos y polacos preconizaban, por el contrario, la total ruptura con estas teoras y organizaciones comunistas: en lugar de empujar a la reaccin hacia el fascismo, era preciso esforzarse en ensayar un socialismo abierto, adaptado a la evolucin econmica, atractivo incluso para las clases medias, de tal manera que contribuyese a reforzar, en vez de a debilitar, el armazn democrtico de las naciones. Y en el centro, Adier, Len Blum y Vandervelde, fieles siempre a la lnea tradicional del radicalismo marxista, sostenan la necesidad de que el socialismo conservara su identidad proletaria y revolucionaria, aunque distinta del bolchevismo:la unidad de accin con los comunistas en el campo limitado del antifascismo podra ser planteada a condicin de que los comunistas detuvieran sus ataques contra el "socialfascismo". En resumen, los jefes socialistas, doctrinarios impotentes, no encontraban una salida airosa

entre el Caribdis fascista y el Escila comunista.84

OTROS CONGRESOS DE LA INTERNACIONAL COMUNISTA. En el cuarto de siglo que abarca la existencia de la Illa Internacional o Internacional Comunista (1919-1943) podemos apreciar importantes cambios de estrategia, que se deben al diferente sesgo que toman las perspectivas revolucionarias en el mundo, principalmente en Europa, y podemos apreciar tambin notables fluctuaciones internas, que se deben a la evolucin del Proceso revolucionario ruso, al combate interior sobre cmo hade conducirse la revolucin (para algunos mera lucha por detentar el poder), especialmente notables tras la muerte de Lenin en 1924. La Internacional socialista (IOS) durante ese perodo sigue una estrategia mucho ms uniforme. Tras la fusin de la IIa y IIa y media en el Congreso de Hamburgo, acaba pronto imponindose la lnea del parlamentarismo y la "ortodoxia constitucional" como va institucional del reformismo evolutivo, y como lemos podido apreciar, ni an siquiera el evidente crescendo del fascismo, con todo lo que de aniquilador tena ste para el movimiento obrero, hizo que se alterase esa actitud como lnea predominante. Precisamente esa lnea monocorde, que comprenda como actitud con respecto al fenmeno comunista el reconocimiento del Estado sovitico y el rechazo de la intervencin extranjera contra la Repblica de los Soviets, pero a la vez el claro distanciamiento y progresiva diferenciacin de los comunistas, va a ser un muro contra el que se rompan reiteradamente las estrategias diseadas sucesivamente por la III a Internacional, cuando esta pretenda plantear polticas de tipo unitario. El desgarro producido en el seno de las organizaciones obreras socialistas con el nacimiento traumtico, escisionista, de los partidos comunistas (o, en su caso, con la expulsin abrupta de los no comunistas donde estos consiguieron mayora) ser un trauma cuyos efectos van a estar presentes durante todo el esto de este perodo. En este punto existe una diferencia fundamental con respecto a las luchas de otro tiempo entre marxistas y anarquistas. Eran familias diferentes que desde sus irgenes se haban ido constituyendo poco a pocoJntegrando cada uno por su parte elementos del proletariado, pero no se haba hecho la una a costa de espojar a la otra. Los partidos comunistas surgan, en cambio, de la polmica interna del socialismo, y de hecho rompieron amistades fraternales entre los camaradas de trabajo, y confrontaciones agrias por la posesin de organismos ue se haban edificado juntos. El carcter desmesurado del lenguaje comunista de la poca ("social-patriotas", "social-fascistas", "sindicatos amarillos", "traidores a la clase obrera", etc) dejaron graves heridas en aquellos viejos militantes cargados de aos en que la lucha obrera, cualquiera que fuese su estrategia, era una lucha muy dura y comprometida. Recordemos el airado texto antes transcrito de Pablo Iglesias: "Pero es amarilla la UGT?". Por otra parte, al observar los sucesivos giros de la estrategia comunista tambin hay que apreciar, sin embargo, la notable inquietud por adaptarse rpidamente y con

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Annie Kriegel, en "Historia General del Socialismo". Varios autores Vol Barcelona 1982 de

1918 a 1945, p. 141-142. Ed. Destino.

agilidad a las fluctuaciones polticas de una Europa que evolucionaba vertiginosamente de la estabilidad del rgimen parlamentario al autoritarismo fascista, de una Europa tan convulsa que en muy pocos aos desemboc en otra guerra mundial (1939-1945). Unos giros a veces de tantos grados, y dados tan rpidamente, que hicieron caer y destrozarse a sucesivas promociones de lderes, y que slo podan soportar unos partidos tan disciplinados como los partidos comunistas, dispuestos a acatar por encima de todo las decisiones de los organismos centrales de la I.C. El IIIer Congreso de la I.C. celebrado en Mosc en 1921, supuso ya un giro notable de estrategia con respecto a parte de lo que se deca en las Veintiuna Condiciones. Este Congreso tuvo lugar del veintids de junio al 12 de julio de 1921. La delegacin espaola era heterognea. Iban miembros del Partido Comunista Espaol (originado en la escisin de las Juventudes) del Partido Comunista Obrero Espaol (originado en la escisin del PSOE), que todava no se haban fundido en uno, lo que se hara enseguida, y de la Confederacin Nacional del Trabajo (Andrs, A.Nin, Arlandis, Jess Ibez y Joaqun Maurn) que se haba adherido entonces a la I.C. Pues bien, si las Veintiuna Condiciones acababan de exigir una estrategia divisionista, til ciertamente para provocar la rpida constitucin de partidos comunistas all donde vinieran existiendo organizaciones socialistas, los nuevos comunistas iban a recibir en Mosc en 1921, el acuerdo sobre el "frente nico proletario", lo que a no pocos delegados, como a los espaoles, les sera muy difcil asumir, pues ahora tendran que plantear la unidad de accin con aquellos que acababan de repudiar como pseudorrevolucionarios. Mas este giro tena su cierta lgica pues, como ya sabemos, el sentido bsico de la a Ill Internacional descansa sobre la idea originaria presente en la misma Revolucin de Octubre de que la revolucin proletaria es una revolucin mundial, de la que la revolucin en Rusia es slo el primer acto. En 1919 todava estaban convencidos de que tras la guerra se extendera la revolucin a otros pases. Pues bien, hacia 1921 se empezaba a percibir que la efervescencia revolucionaria declinaba. Pero no slo eso, sino que ya haba algunas experiencias tangibles de fracasos recibidos en intentos revolucionarios, llevados a cabo donde se esperaba que tena ms posibilidades inmediatas la revolucin. En Alemania, tras el inicial fracaso de la insurreccin espartaquista, tras el asesinato cruel de Carlos Liebknecht y de Rosa Luxemburgo, se vuelve a repetir la derrota obrera en marzo de 1921, cuando el Partido Comunista alemn llama a la huelga general, que se transforma en Sajonia en insurreccin armada, y que acaba siendo aplastada por un neomilitarismo que, bajo la Repblica admistrada por socialdemcratas, empieza de nuevo a levantar cabeza. La revolucin no iba a ser tan inmediata, por lo menos. Ahora bien, si para tomar al asalto la ciudadela capitalista lo urgente y necesario es disponer de un partido bolchevique, para poner asedio a la plaza -conforme se dijo- era necesario articular una formacion mucho mas amplia y numerosa. Para una tarea de resistencia frente a la contraofensiva reaccionaria, y de relanzamiento del movimiento de masas, haba que contar con las otras organizaciones obreras, pues por muy disconforme que se estuviera con respecto a sus planteamientos tericos, era indudable su presencia y su ascendiente entre los trabajadores. Por otra parte, el radicalismo del movimiento inicial, til al objeto de deslindar los campos, se haca peligroso, en el sentido de producir acaso un alejamiento de las masas, puesto que la mayor parte de los trabajadores no compartan esa radicalizacin revolucionario-inmediatista, ni comprendan bien la crtica despiadada a quienes por

muchos aos haban sido sus dirigentes. Lenin describe el "izquierdismo" como "enfermedad infantil" del comunismo, y seala a los comunistas un estrecho camino con mrgenes muy ajustados: es preciso evitar el oportunismo y el sectarismo. El oportunismo significa sacrificar los principios en holocausto al xito inmediato, a obtener de momento el apoyo de las masas, pero mediante una accin contradictoria a los principios, esto es, que nos aleja del objetivo final. Puede haber un oportunismo de derechas, una bsqueda del xito y del aplauso inmediato que aleja del fin mediante una desviacin derechista. Puede haber un oportunismo de izquierdas, que obtiene el aplauso y el beneplcito inmediato mediante una actitud maximalista extempornea que, ocasionalmente, desva haca la izquierda para caer en el fracaso, y que aleja o retrasa el camino hacia el fin por los efectos destructores de ese fracaso. Por otra parte, si se cree en la imprescindible actuacin de las masas, en la necesidad de la estrategia de masas, el otro peligro es el sectarismo. El no actuar sino con los idnticos, el no ser capaz de hablar sino en los trminos en que pueden entender y ser persuadidos los que ya estn convencidos. Una consigna del IIIer Congreso es ir a las masas!, que trata justamente de svitar el sectarismo. Es cierto que la intencin de esta consigna es encabezar las reivindicaciones de las masas y desplazar a los elementos socialistas y socialdemcratas de ese iderazgo y, para ello, es preciso tomar los objetivos que las masas pueden asumir, y llevarlos slo tantos pasos ms all como sea posible con tal de no despegarse de las masas. Pero en ese ir hacia las masas hay un encuentro con as otras organizaciones de masas. En la relacin con los otros, en la convergencia de la accin, el estrecho amino exige no renunciar a las ideas; explicar el sentido o la direccin del paso, por corto que sea,en coherencia con las ideas, y no perder en nada la integridad le la organizacin propia, no diluirla, sino por el contrario, reforzarla y ampliarla a travs de ese papel relevante y ms activo que se representa en la accin, lunque sea conjunta o junto a otros. Toda esta nueva estrategia, "ir a las masas", "frente nico", supone, desde Jego, un cierto viraje respecto al divisionismo que entraaron inicialmente las veintiuna condiciones", e incluso con respecto a los objetivos de revolucin imediata. Se ha comparado en el terreno de la estrategia poltica con la NEP en lo econmico, y no es casual que se implanten casi al mismo tiempo, porque ambas obedecen al impulso de atemperarse para capear el temporal de dificultades sobrevenidas al proyecto revolucionario. En este IIIer Congreso tambin se plante el debate sobre la NEP. No todos en la rbita comunista la aceptaban de buen grado. Hacan incluso mella las crticas de la propaganda burguesa, dirigida en el sentido de que los soviets reinventaban el mercado para estimular su economa. Los dirigentes leninistas, que soportaban incluso una crtica dentro de su propio partido tuvieron que justificarla con esfuerzo. Otra vez encontramos que todava exista un intenso debate interno en estas organizaciones. En este contexto de intentar el "frente nico" hay que situar por parte de los comunistas su asistencia a la Conferencia de las tres Internacionales (en Berln, 2-5 de abril de 1922) a la que nos referimos anteriormente como fruto de los trabajos que con otra intencin, la de unificar las Internacionales, haba gestionado la Unin de Viena o "dos y media". El IV Congreso de la IC tiene lugar, como todos, en Mosc, del cinco de noviembre

al cinco de diciembre de 1922. Asisten delegaciones que reflejan la implantacin, en mayor o menor grado, de la IC en cincuenta y ocho pases. Con la excepcin de China, predomina como ms notable la implantacin europea. Con respecto a la mejor comprensin de los debates del IV Congreso de la IC es importante fijarnos en la fecha: El Congreso se rene en noviembre-diciem-bre. En octubre del mismo ao 1922 se haba producido la famosa "marcha sobre Roma" de los camisas negras italianos, acaudillados por Benito Mussolini. Su partido era notablemente minoritario en la Cmara; en las elecciones de 1921, no haba obtenido sino treintaicinco escaos sobre un Parlamento de ms de quinientos. Sin embargo, bajo la presin de este acto de fuerza, el gobierno dimite y el rey de Italia encarga a Mussolini formar gobierno, que en un principio lo fue de coalicin con otras fuerzas conservadoras y guardando las apariencias constitucionales; luego vendra el progresivo recorte de libertades y despus la dictadura mussoliniana. Pero no era menester la prediccin para saber lo que era el fascismo. Bastaba haber escuchado a su lder y haber tomado nota de las acciones de sus "squadristi", escuadras o grupos de choque paramilitares. La ideologa nacionalista del fascismo hizo concebir a Mussolini la idea de que la lucha de clases tena que ceder ante el inters supremo de la nacin italiana. La organizacin poltica en partidos contendientes, y la organizacin econmica en sindicatos y patronales antagnicas, significaban la divisin, el enfrentamiento como sistema, y la disolucin de la nacin. Mussolini abomin del sistema poltico liberal y, cambiando mucho sus posiciones iniciales, pas a declararse leal con la monarqua y fiel respetuoso de la Iglesia Catlica, por cuanto ambas instituciones suponan como elementos de unidad para el pueblo italiano. En la misma direccin va su paso desde un radical agitador de la conflictividad social, a un severo defensor de la legalidad "nacional" y, por tanto, de la propiedad, del orden y del trabajo. En cuanto los squadristi comenzaron a actuar como rompehuelgas, a asaltai y quemar sedes de los sindicatos (nunca de los bancos), a dar generosas dosis de aceite de ricino a los concejales de izquierdas que osaban hablar y no dimitir, a dar palizas a los jvenes izquierdistas; enseguida comenz a disponer de abundantes fondos para conseguir un rpido desarrollo de su aparato organizativo, en el que no slo se inscriben los hijos de aquella burguesa temerosa ante la ola revolucionaria, y frustrada por la perspectiva de las crisis, sino tambin una parte considerable del lumpen-proletariado e incluso, obreros desencantados o desesperanzados de la izquierda. Todo esto era notorio antes de que Mussolini alcazara el poder. En definitiva, que el fascismo era la forma ms contundente y brutal de la contrarrevolucin. Ahora bien, si el fascismo estaba contra la revolucin socialista y se presentaba a s mismo como portador de una revolucin superadora de la lucha de clases, la bestia negra del fascismo, el enemigo por antonomasia, eran los comunistas. Ante este panorama europeo, cada vez ms tenebroso, la IC reafirma en su Congreso de 1922 la consigna del frente nico o del bloque obrero. Pero no sin ciertas dificultades y con poco xito. Las dificultades vienen de fuera y de dentro. De fuera, porque la socialdemocracia esta en otras estrategias institucionales, en una orientacin parlamentarista, en una dea de capear el temporal con apaciguamientos, ante el temor de que una radicalizacin de estrategias llevara ms el agua de la burguesa al caudal de las alternativas autoritarias que -con diverso grado de intensidad- hacen presencia en todos los pases europeos.

La dificultad interna a la consigna del frente nico o bloque obrero es parecida a la dificultad que, como vimos con respecto al Congreso anterior, presentaba asumir la NEP. Los que se consideran ms radicalmente fieles a la Revolucin de Octubre se preguntan si la NEP y el frente nico no son un paso atrs, una claudicacin. Concretamente, a qu lleva el frente nico ms all de la mera protesta y 'esistencia?, a un gobierno parlamentario de coalicin de izquierdas?, a un gobierno revolucionario que estructure nuevas formas del poder obrero y cam-aesino?. Ambas interpretaciones circulan entre distintos lderes de la IC y son abjeto de un crudo debate interno. Para unos, lo primero es desdecirse de lo que labia justificado la escisin del socialismo y la definicin primera del comunismo, para otros, es la fase histricamente precisa para continuar avanzando haca el proyecto comunista. Para resaltar esa no abdicacin del propio planteamiento ideolgico que ustifica la existencia diferenciada de los comunistas, se pone fuerte acento en sus objetivos posteriores, ascomo en preservar su independencia orgnica, con o que se sienten necesitados de mantener un tono de propaganda y un estilo de lenuncia "a los que rompen la unidad obrera" que ahora quieren los comunistas, ue obstaculiza, en definitiva, la consecucin de sus propsitos. Hacia 1922 todava se encuentran en el seno de la IC algunas entidades idlicas y sindicales que se adhirieron en pos de un radicalismo revolucionario, que sentan el mismo menosprecio por el parlamentarismo que los leninistas, entre ellas hay que situar organizaciones procedentes del anarco-sindicalismo o indicalismo revolucionario. Estas influyen en que el IV Congreso de la I.C. pruebe tambin la independencia orgnica entre la IC y la Internacional Sindical Roja85, constituida por los sindicatos que se sitan en lnea con la IC, lo que de todos modos no impide poco despus la recreacin en Berln de la Asociacin Internacional de Trabajadores, llevada a cabo por anarcosindicalistas de Francia, Alemania, Holanda, Suecia y Espaa. El V Congreso de la Internacional Comunista tuvo lugar en Mosc, del diecisiete de junio al ocho de julio de 1924. El ao anterior haba conocido el fracaso de movimientos obreros insurreccionales en Alemania, Bulgaria y Polonia. Por otra parte, en Espaa, haba comenzado la Dictadura del general Primo de Rivera, que an sin tener unas caractersticas de brutalidad semejante al fascismo mussoliniano, s comparta el modelo de "Estado corporativo" y rasgos propios del totalitarismo (suspensin de los Partidos Polticos, disolucin del parlamento, censura previa, abuso policaco, militarismo, etc). Lenin haba fallecido en enero de 1924, y el Congreso de la I.C. se celebra en junio-

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"Del tres al diecinueve de junio de 1921 se reuni en Mosc el Congreso Constituyente de la

unificacin de los sindicatos revolucionarios, al que asistieron 380 delegados de 41 pases en representacin de diecisiete millones de trabajadores sindicalizados. La nueva organizacin adopt el nombre de Internacional Sindical Roja. Segn los estatutos aprobados por el Congreso, slo podan ser miembros de ella las organizaciones que aceptaran las disposiciones bsicas de la lucha clasista, la necesidad de la revolucin social y la dictadura del proletariado, y que se obligaran a marchar de acuerdo con los respectivos partidos comunistas. Estas condiciones cerraban la organizacin y le impedan, desde el comienzo, ser el centro de una amplia unidad universal de la clase trabajadora. (...). "La Internacional Sindical Roja Continu su labor organizadora y esclavizadora durante los diecisis aos de su existencia. Al cabo, para dar curso a un proceso ms amplio de unificacin, resolvi disolverse en 1937. (Rubens Iscaro.. "Historia del Movimiento Sindical". Ed. Ciencias del Hombre. Buenos Aires, 1973. Vol I, p. 124-125.)

julio. Esto supone mayor dificultad con respecto a las tensiones internas, pues ha desaparecido el hombre que, con su ascendiente moral revolucionario, inclinaba la balanza hacia sus tesis sin necesidad de silenciar o exterminar a los disidentes. La circunstancia internacional, lejos de justificar la idea de extensin de la revolucin y las teoras de la "revolucin permanente", lleva a tener que reconocer por lo menos que es preciso enfrentarse con una "estabilizacin provisional del capitalismo". En consecuencia, con respecto a la Revolucin Sovitica, se va a abrir paso la teora que formula Stalin de la "revolucin en un solo pas". Hay que edificar el socialismo en un solo pas. Dada la inmensa magnitud de ese pas y su variedad de recursos potenciales, ello se intentar llevar a cabo en los aos siguientes mediante los planes quinquenales a los que aludimos anteriormente. La Internacional Comunista asumir como una funcin bsica defender la consolidacin de la revolucin establecida, de la que en mejor momento se tomar fuerza para la expansin de la revolucin; esto es, la IC ser escudo de la Revolucin Sovitica. Las nuevas directrices, la bolchevizacin de los partidos y depuraciones, responden a la necesidad de consolidar a su vez las organizaciones comunistas de todos los pases, a hacer de ellas un todo muy compacto, disciplinado, operativo, diferenciado. La bolchevizacin de los partidos comunistas, o reestructuracin de los mismos a imagen y semejanza del Partido Bolchevique, supona reforzar el llamado "centralismo democrtico", esto es, el protagonismo de las cpulas dirigentes, su hegemona directiva sobre los organismos inferiores de la organizacin. Lo correcto no sera hablar de superior o inferior en este modelo de organizacin, sino de centro y periferia de la organizacin, que se concibe pues, como una sucesin de crculos concntricos del Comit Central que es el ncleo, hasta las clulas, expresin perifrica final o borde de la accin. Los impulsos vitales de esta organizacin laten de dentro a fuera. Un buen ejemplo que subraya esto, que pudiera parecer ms natural en cuanto a la accin, es el modo de crear a opinin o pensamiento orgnico, que tambin procede del centro a la periferia, partiendo de informes, documentos, tesis, etc. que surgen de los organismos centrales para irradiar el "debate" y enriquecimiento hacia los radios ms perificos. (Recurdese que, por el contrario, en la estructura clsica de la Internacional se proceda a este respecto por proposiciones emanadas desde las secciones; la "clsica memoria de proposiciones" a los Congresos de distinto nivel, siendo as rganos ejecutivos, ejecutores -valga la ilustriva redundancia- de los acuerdos elaborados de ese modo). En segundo lugar, la aplicacin generalizada de la teora leninista de los berados del trabajo asalariado ordinario, que pasan a ser subsidiados de la organizacin, a tiempo entero, y que llevan la direccin y los contactos, las tublicaciones, las relaciones externas, los resortes en definitiva del organismos, los que en otro tiempo fueron peyorativamente llamados "profesionales de la evolucin". Por ltimo, la estructuracin de la periferia organizativa en sus clulas de empresa, radicadas en los centros de trabajo, de estudio o en las dependencias [dministrativas. (Con la dificultad que ello tiene de articular a los parados o a los adherentes que no son trabajadoras o trabajadores activos). La clsica articulacin por secciones territoriales, fiel reflejo de los distritos electorales de la "democracia burguesa", desaparecan con este modelo, que retenda organizar un aparato sumamente dinmico en la agitacin, eventualmente dispuesto para

la lucha civil y que preconfiguraba la "democracia de los soviets". Era, a la vez, obviamente, una estructura muy adecuada al modo de ireccin propia del centralismo democrtico. En los aos que median entre este V Congreso (1924) y el siguiente, que no e celebra hasta 1928, el mecanismo de las depuraciones se ir decantando rcticamente como stalinizacin de los partidos comunistas. El mismo sentido de reforzar la cohesin interna, sin interferencias de ninguna specie, lleva al V Congreso a acordar la incompatibilidad entre la pertenencia I partido comunista y a la masonera. El VI Congreso de la IC no se celebr hasta 1928, teniendo lugar en Mosc, el diecisiete de julio al uno de septiembre. Ese prolongado lapso de cuatro aos ue rompe la frecuencia peridica anual o bianual con que venan celebrndose los Congresos de la IC suele atribuirse a las dificultades internas que tuvo el stalinismo para consolidar su poder. Entre medias de esos cuatro aos, desde el Congreso anterior, se celebrabran varias reuniones del Comit Ejecutivo Ampliado -al que se incorporaban dirigentes de todos los partidos comunistas adheridos-, y fue en una de esas reuniones del CEA cuando se resolvi la expulsin de Trotsky y de Zinoviev (sesiones de noviembre-diciembre de 1926)86, as como de sus ms directos y significados seguidores. Zinoviev sera sustituido por Bujarin en la direccin de la IC. Junto a las diferencias sobre problemas internos acerca del modo de conducir la revolucin en Rusia -crticas de los trotskistas a la NEP- se haban agregado notables diferencias en cuanto al modo de concebir la revolucin en el mundo y, por tanto, al papel de la IC y de los partidos adherentes. La tesis estalinista de la revolucin en un solo pas, y de la consecuente priorizacin del objetivo de salvaguardar la integridad de la revolucin en Rusia, lleva en ocasiones a mantener posturas negativas para la potencialidad revolucionaria de los comunistas en otros pases, lo que fue causa de discordias en estos y en la direccin misma de la IC. En particular, y de modo ms notable y discutido, en lo concerniente a la revolucin en China, a la que nos referiremos con ms detalle en otro epgrafe, debatindose en este sentido el tipo de alianzas y de objetivos que deberan asumir los comunistas chinos. En ese perodo, que va de 1924 a 1928, adquiere gran importancia para la IC todo lo concerniente a la lucha antiimperialista o liberacin de las colonias. Bloqueado el proceso revolucionario, de momento, en occidente se vuelven las miradas al oriente y a las dems zonas coloniales, considerndose como un objetivo sumamente importante de la lucha anticapitalista la lucha antiimperialista: dar batalla al capitalismo en sus colonias. Con ello se alteraba notablemente la teora tradicional del socialismo europeo, reflejada en los acuerdos de la la y, sobre todo, de la IIa Internacional, y que an se refleja en el Manifiesto aprobado en los orgenes de la IIIa, segn todo lo cual la liberacin de las colonias sera fruto de la revolucin en los territorios metropolitanos. El VI Congreso establece la doctrina de que la lucha de clases a nivel mundial es una lucha entre la Unin Sovitica y las potencias capitalistas, siendo aliados de la Unin Sovitica los miembros de la IC, as como los pueblos explotados e irredentos que se levanten en lucha de liberacin antiimperialista y revolucionaria (es a su vez poca de

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Amaro del Rosal. Ob. cit. Vol II, p.220

gran exacerbacin anti-socialdemcrata, en la que se llega a pensar que la derrota del fascismo requiere la fase previa de sustraer a las masas de toda influencia sobre ellas de aquellos a quienes se moteja como "social-fascistas"). Coherentemente se establece tambin una nueva interpretacin terica sobre las guerras, distinguiendo entre guerras entre estados imperialistas, guerras contrarrevolucionarias, esto es, contra Estados proletarios, y guerras nacionalrevolucionarias o de liberacin de las colonias. Lo dicho anteriormente por Lenin sobre la Primera Guerra Mundial sera aplicable a las primeras. Con respecto al segundo caso, el objetivo del proletariado alentado por los partidos comunistas no puede ser otro sino proteger a la Unin Sovitica y trabajar activamente por su triunfo en un tal conflicto. Por lo que se refiere al tercer supuesto su tarea es contribuir a la liberacin de los territorios coloniales. Basados en estos esquemas se llevar a cabo una permanente "lucha por la 3az", que consistir en una lucha por las causas de las guerras, sea el imperia-ismo, sea la colonizacin, sea el armamentismo y belicismo, que preparan las condiciones materiales de la guerra. La Unin Sovitica se sinti de nuevo amenazada de una guerra exterior, y ie aqu hasta el final de la Segunda Guerra Mundial toda su actividad internacio-lal estara dominada por prevenir esa situacin. La estrategia del "frente nico" se reinterpreta en el sentido de desechar el frente "por arriba" y elaborar el frente nico por la base, esto es, captar en la dinmica de las campaas y movilizaciones a los trabajadores que venan encuadrados por la orientacin socialdemcrata bajo la iniciativa de los partidos comunistas, denunciando la actitud "antiobrera" de los dirigentes socialdemcratas y sus alianzas o concomitancias parlamentarias con determinados sectores le la burguesa, hacindoles cmplices del imperialismo. Con lo que el VI Congreso de la IC, en resumen, define las tareas de los partidos comunistas del siguiente modo: "Organizar la lucha por la defensa de la URSS, y por la defensa de la Revolucin China; sostener el combate de la beracin nacional de los pueblos oprimidos contra el imperialismo; desarrollar i lucha contra la ofensiva del capital, por la satisfaccin de las necesidades diarias de la clase obrera, por ganar la mayora de la clase obrera y por la reparacin de sus fuerzas para la lucha por la dictadura del proletariado". Trotsky tuvo que exiliarse poco despus. Durante algn tiempo se consider lider de un sector de oposicin en la I.C. Ms tarde entendi que no era recuperable desde dentro y, ya en abril 1930, se reuni en Pars una primera Conferencia Internacional de los Bolcheviques-Leninistas. Tras la subida de Hitler al poder en Alemania (30-1 -1933) que en parte atribuyen al sectarismo de los anlisis estalinistas por su cerrada hostilidad a la izquierda no comunista, se configura la Liga Comunista Internacional (bolcheviqueleninista), que reivindica la Revolucin de Octubre y rechaza el stalinismo. El VII y ltimo Congreso de la IC tuvo lugar en Mosc, del veinticinco de julio I veinticinco de agosto de 1935. Asisten representantes de sesentaicinco pases. Tras la depuracin de Bujarin no volvi a existir presidencia unipersonal, y Jorge Dimitrov, blgaro, fue secretario general de la IC. Al celebrarse este Congreso, Europa se encontraba otra vez a las puertas de una nueva conflagracin general. Hitler llevaba dos aos en el poder, y el carcter militarista de su rgimen no permita dudar sobre sus propsitos. Los acelerados preparativos de

reconstruir la armada y el poderoso ejrcito del Reich, con ostensible menosprecio de las clusulas del tratado de Versalles, eran igualmente indudables. Entonces apreciaron los comunistas que el peligro fascista no era slo un problema nacional, una forma contrarrevolucionaria de la burguesa, sino que, ademas de eso, era un fenmeno de caractersticas y peculiaridades propias, con una tendencia agresiva en las relaciones internacionales nueva y distinta de la ya conocida expansin imperialista de las potencias capitalistas. Los nazis se proponan reordenar el mapa europeo y vindicar los "desafueros" subsiguientes a la la Guerra Mundial. Otra vez Alemania era el mayor peligro de Rusia, y el nazismo, el ms inmediato peligro para la subsistencia del sovietismo. Conjurar el peligro fascista, esta peculiar forma de nacionalismo militarista expansivo que tomaba por modelo los antiguos imperios europeos y elega a sus smbolos de aquella tradicin denominadora, fue el objetivo primordial que exigira de nuevo aplazar propsitos revolucionarios y tambin introducir importantes rectificaciones tcticas. El VII Congreso de la I.C. es el que lanza la nueva estrategia de los frentes populares. El giro sera tan grande que Dimitrov anuncia en su Informe: "... planteamos hoy de una manera nueva, una serie de cuestiones, y en primer lugar la relativa al frente nico y a la actitud que debemos observar con respecto a los sindicatos reformistas y a todas las dems organizaciones de masas" (...) "Somos enemigos de todo esquematismo. Queremos tomar en consideracin la situacin concreta en cada momento y localidad determinada; no obrar con arreglo a un clis determinado, nico para todos los lugares y tiempos, y no olvidar que, en condiciones diferentes, la posicin de los comunistas no puede ser idntica". En definitiva, los "frentes populares", tenan por objetivo savalguardar las instituciones constitucionales, defender las libertades frente al fascismo; poner un valladar a la expansin del fenmeno. (En 1934, el canciller Dollfuss haba aplastado en Austria el movimiento de resistencia obrera antifascista). El frente popular es un proyecto abierto, ya no slo a otras fuerzas de masas ubicadas en el campo de los trabajadores, sino incluso a los partidos radicales de la burguesa que se apresten a dar batalla frente al totalitarismo de nuevo cuo. Mediante los frentes populares se pretende establecer gobiernos parlamentarios de coalicin en los que los comunistas participaran, o apoyaran, para esa funcin de salvaguarda de las condiciones esenciales, al desarrollo del movimiento obrero. Su programa no se plantea como condiciones prefijadasa las que se demande adhesin, sino que el programa del frente popular incluir las reformas sociales que sean compatibles con una unidad tan amplia como se pueda conseguir para hacer frente comn a la reaccin. La actitud en torno a la vida sindical se intenta hacer coherente con esa nueva concepcin de las alianzas que exige la dificultad del momento histrico, y sin renunciar al socialismo como objetivo ltimo, se atemperan las relaciones y se acomodan las reivindicaciones al comps de lo que exige aquella unidad de accin. Esta vez tendran ms virtualidad prctica las decisiones estratgicas de la IC, pues an cuando acogidas con desconfianza en las instancias centrales de la Internacional Socialista, al menos en dos pases europeos, Francia y Espaa, se llevara a cabo la frmula del frente popular en 1936, obteniendo un xito en las urnas producido en buena parte por el efecto movilizador de la unin misma entre las organizaciones

obreras y los sectores ms progresistas del estamento intelectual y de las capas medias de la sociedad. En el caso espaol, la unidad forjada en torno al frente popular, hizo posible en 1936 movilizar con decisin las energas de la clase trabajadora en defensa de la legalidad republicana. Disolucin: A los tres aos de comenzar la Segunda Guerra Mundial, en 1943, la III a Internacional acord su autodisolucin. Atenindose a palabras del propio Stalin, parece ser que su existencia se haba vuelto contraproducente para a poltica que haban de llevar los partidos comunistas de cada pas. Sus argumentos parecen muy circunstanciales. Acaso se hubiera vuelto tambin una rmora para la poltica exterior de la Unin Sovitica, y quiz pudiera conseguirse a coordinacin de los partidos comunistas sin el aparato formal de compromiso que entraaba su mantenimiento. Aludimos a las siguientes declaraciones de Stalin al corresponsal de la agencia Reuter: "a) La disolucin pone fin a la mentira segn la cual Mosc pretende inmiscuirse en la poltica interior de los dems pases para bolchevizarlos. Esa mentira ha durado demasiado tiempo. b) Poner fin a las calumnias de los enemigos del comunismo y del movimiento obrero, segn las cuales todos los partidos comunistas de los diversos pases no actan movidos por el inters de sus propios pueblos sino que obedecen a consignas dictadas desde el extranjero. c) La disolucin permitir a los patriotas de las naciones amantes de la libertad alar todas las fuerzas progresistas de sus pases respectivos, cualesquiera que sean sus opiniones polticas o sus creencias religiosas, para formar un Frente Comn de Liberacin Nacional, cuyo objetivo sea la extensin de la lucha contra el fascismo. d) Permitir tambin a los patriotas de todos los pases unir a todos los pueblos amantes de la libertad en un frente internacional contra la amenaza hitleriana de egemona mundial, y poner as los primeros jalones de la futura cooperacin entre todas las naciones en pie de igualdad."87 Menos circunstancial es la explicacin que se contiene en algunos de los prrafos del documento de quince de mayo de 1943, en el que el "Presidium " de la Comisin Ejecutiva de la IC, propone a las secciones la autodisolucin. En dicho documento, tras ensalzar los mritos de la IC durante un cuarto de siglo y recapitular sus servicios a la clase obrera, en el fragmento que ms nos interesa al respecto dice que"... la forma para agrupar a los obreros, elegida por el primer Congreso de la Internacional Comunista, forma que corresponda a las necesidades del perodo inicial del renacimiento del movimiento obrero, iba caducando a medida que se desarrollaba este movimiento y por la complejidad de sus tareas en los diferentes pases, llegando incluso a ser un obstculo para el fortalecimiento ulterior de los partidos obreros nacionales". Desde la disolucin de la IIIa Internacional, un servicio del Comit Central del partido sovitico coordin los partidos comunistas y, dos aos despus de la Guerra Mundial, en 1947, en una Conferencia celebrada en Polonia (22-27 de septiembre), se cre una Oficina de Informacin entre los Partidos Comunistas de Europa.

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Annie Kriegel. Ob. cit. p. 146-147

NOTA: El prximo Volumen II de "Apuntes sobre el Movimiento Obrero" tratar sobre el perodo de entreguerras: El Internacionalismo Sindical (Federacin Sindical Internacional -Amsterdam-, e Internacional Sindical Roja); el Socialismo Nrdico; la Revolucin China; y los perfiles ms significativos del movimiento obrero durante esta poca. Bibliografa y cronologa.