Allan Watts

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La question de l'Ego
La question la plus fascinante au monde, me semble-t-il, est celle-ci : qui suis-je? Ou bien: que suis-je? Celui qui voit, celui qui sait, celui qui est : voil bien la chose qui constitue l'exprience la plus inaccessible de toutes, une exprience mystrieuse, compltement occulte.

Nous parlons de notre ego. Nous utilisons le mot je. J'ai toujours t extraordinairement intress par le sens que les gens donnent au mot je, cause des formes curieuses qu'il peut prendre au cours de la conversation. On ne dit pas, par exemple, " je suis un corps ", mais "j'ai un corps ". D'une certaine manire, nous ne paraissons pas nous identifier entirement tout ce qui est nous-mme. Je dis " mes pieds ", " mes mains ", " mes dents ", comme s'il s'agissait de choses m'tant extrieures. Et, dans la mesure o je peux m'en faire une ide, la plupart des gens semblent ressentir qu'ils sont quelque chose mi-chemin entre leurs deux oreilles, un peu en retrait des yeux, l'intrieur de la tte, tout le reste se trouvant comme raccroch ce quelque chose. Et ce principe actif qui est ici, c'est ce que nous appelons notre ego. C'est moi!

(...)

Mais alors, qu'est-ce que notre ego? Une illusion double d'une futilit. C'est l'image que nous avons de nous-mme, une image incorrecte, fausse, une caricature combine un effort musculaire futile, pour rendre sensible notre volont.

Ne serait-ce pas mieux, si le sentiment que nous prouvions de nous mme tait en accord avec la ralit? Cette ralit de notre existence qui fait que nous sommes

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la fois l'environnement naturel -c'est--dire en fin de compte l'univers entier- et l'organisme qui joue avec. Pourquoi ne le ressentons-nous pas ainsi? De toute vidence, parce que cette sensation est occulte par une autre. D'origine sociale, elle est le rsultat d'une sorte d'hypnotisme s'exerant travers tous les procds ducatifs, et qui cre cette impression hallucinatoire d'tre celui que nous sommes ce pourquoi nous nous comportons comme des fous.

(...)

Nous sommes fous lier.

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La solution au problme ?
" Mais ", me direz-vous, comment en venir bout ? " Je rponds cela qu'il s'agit d'une mauvaise question; de quoi faut-il venir bout? Vous ne pouvez pas vous dbarrasser des hallucinations qui donnent substance votre ego l'aide de votre ego. Dsol, mais c'est impossible, comme de se soulever en tirant sur ses propres bottes. On n'teint pas le feu avec le feu: si vous essayez de vous dbarrasser de votre ego l'aide de votre ego, vous tombez dans un cercle vicieux. Et vous risquez fort de ressembler quelqu'un qui redoute de se faire du souci du fait qu'il est soucieux... vous tournez en rond sans fin en devenant toujours plus fou.

La premire chose comprendre quand vous vous dites: " que puis-je faire pour me dbarrasser de mon faux ego ? C'est que la rponse est " rien" , car vous posez la mauvaise question. En demandant: " Comment puis-je, alors que je m'prouve comme un ego, me dbarrasser du sentiment d'tre un ego? " On ne peut que vous rpondre " impossible " Vous dites alors: " Mais dans ce cas, c'est dsespr! " a ne l'est pas. Simplement, vous n'avez pas reu le message.

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Si vous avez dcouvert que votre volont et que ces trucs ne peuvent pas se dbarrasser de cette hallucination, vous avez dcouvert quelque chose de trs important. En comprenant que vous ne pouviez rien y faire vous avez ralis que vous n'existez pas. C'est--dire " vous " en tant qu'ego n'existez pas, et c'est si vident que vous ne pouvez rien y faire. Vous constatez ainsi que vous ne pouvez pas vraiment contrler vos penses, vos sensations, vos motions, et que tous les processus qui se produisent en vous comme hors de vous vous chappent compltement.

Mais alors, qu'arrive-t-il? Eh bien voil ce qui arrive: vous observez ce qui se passe. Vous voyez, vous ressentez tout ce qui se produit, et vous constatez soudain, votre grand tonnement, que vous pouvez parfaitement vous lever, marcher jusqu' la table, y prendre un verre de lait et le boire : il n'y a rien qui s'oppose ce comportement. Vous pouvez toujours agir, vous pouvez toujours bouger, vous pouvez toujours fonctionner de faon rationnelle mais vous avez soudain dcouvert que vous n'tiez pas ce que vous croyiez tre. En tout cas pas cet ego qui pousse et tire l'intrieur de son sac de peau.

Voici que vous vous prouvez vous-mme et le monde entier d'une manire nouvelle - le monde entier comprenant votre corps et tout ce dont vous faites l'exprience pendant votre vie. C'est intelligent. Ayez confiance.

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Le nant
Vous ne pouvez pas voir vos yeux directement avec vos yeux. Vous ne pouvez pas vous observer en train de vous observer. Vous ne pouvez pas toucher le bout de l'un de vos doigts avec le doigt en question, quelle que soit l'opinitret que vous y mettiez. C'est simplement parce qu'il y a un envers toute observation, une sorte de point aveugle, comme il s'en trouve prcisment un au fond de l'oeil. Quelque effort que l'on fasse, on se trouve ici en prsence d'un " trou irrductible ", c'est l'inconnu. C'est la portion de l'univers qui ne se voit pas elle-mme parce qu'elle est son systme de vision.

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Mais l'inconscient est la part de l'exprience qui cre la conscience, tout comme le creux constitue la vague, l'espace le solide, et le fond la forme. Tout cet aspect de votre vie que vous appelez inconscient, inconnu, impntrable, est inconscient, inconnu et impntrable parce qu'il est vritablement vous-mme. Autrement dit votre moi le plus profond est le ct " nant ", le ct dont on ne peut rien savoir.

Ne soyez donc pas effray par le nant --je pourrais dire : " Il n'y a rien d'effrayant dans rien. " Mais dans notre culture, les gens sont terrifis par l'ide de nant, comme ils le sont par la mort; ils regrettent mme de dormir, considrant cela comme du temps perdu. Ils prouvent tout au fond d'eux-mmes une terreur vague: celle que l'univers tout entier finisse par sombrer dans un nant dfinitif. Tout alors sera oubli, mort et enterr. Mais c'est une peur compltement irrationnelle, car c'est justement dans ce nant que se trouve la source de toutes choses.

Nous avons besoin d'espace pour vivre, et l'espace est une sorte de nant, comme la mort - le principe est le mme. En disposant d'espace, de tranches de nant, de distances vides entre les choses, la vie est alors correctement " espace ".

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La mort
Prenons le fait pour acquis: il n'y a rien aprs la mort. C'est la fin absolue; remarquez bien que c'est la pire chose que vous ayez redouter. Cela vous effraie-t-il? Mais qui va donc tre effray? Si l'on admet que c'est la fin, il n'y a pourtant plus de problme... Mais, si vous suivez bien mon raisonnement, vous constaterez que ce nant est quelque chose dans quoi vous vous plongez de nouveau, comme vous en avez jailli lorsque vous tes n. Vous jaillissez du nant, le nant est une sorte de saut, qui veut que "rien" implique "quelque chose". Vous jaillissez de nouveau tout neuf, tout diffrent, sans rien voir avec ce que vous tiez auparavant, c'est un total renouvellement.

On dit qu'il n'y a de sr que la mort et les impts.

Et la mort de chacun de nous est aussi

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certaine que si elle devait intervenir dans les cinq minutes qui viennent Dans ce cas, pourquoi s'en faire? O est le problme? Considrez que vous tes dj mort, et vous admettrez que vous n'avez plus rien perdre! Comme le dit un proverbe turc " Celui qui dort par terre ne risque pas de tomber du lit. " C'est ainsi qu'il en est pour celui qui se considre dj comme quelqu'un de mort.

Virtuellement, vous n'tes donc rien. D'ici moins de cent ans, vous ne serez qu'une poigne de poussire, au sens propre. Partez maintenant de cette ralit, et partez de ce... nant. Soudain, vous allez vous surprendre vous-mme. Plus vous allez prendre conscience que vous n'tes rien, plus vous arriverez tre quelque chose.

Telle est la nature de la vie, l'impulsion qu'elle donne. Je devrais tre ailleurs. Si vous dcouvrez que c'est un tour que vous vous jouez vous mme, vous atteignez la srnit; sans pour autant abandonner le jeu sous prtexte que vous avez devin le truc. Vous vous dites simplement: " Aprs tout, a pourrait bien tre amusant de continuer la partie."

Liens
Le Site d'Allan Watts

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