Capitolul IX Muzica sacr n secolele al XVIII-lea i al XIX lea

1. Problema muzicii liturgice.

n istoria muzicii universale, muzicienii secolelor XVIII i XIX i-au concentrat atenia asupra operei i a muzicii instrumentale (concerte, sonate, simfonii). Muzica coral i cea organistic rmn pe un plan secundar. Muzicienii de biseric sunt de fapt aceeai care compuneau teatru, muzica instrumental; acetia, n ciuda faptului c erau deosebit de dotai la nivel artisticoprofesional, erau de cele mai multe ori lipsii de o adevrat sensibilitate i spiritualitate liturgic, lucru previzibil, avnd n vedere decadena general a culturii i pastoralei liturgice n aceast perioad. E adevrat c nu toi erau convini c trebuie s existe un limbaj muzical diferit n biseric fa de cel profan, dar compunerea unor lucrri lungi, in stil operistic etc erau n afara locului i funciunii liturgice! De aceea existau dou extreme: cei care compuneau in stil antic, adic alla Palestrina: misse a cappelle, motete n stil sobru i cei care compuneau n stilul modern-compoziii aliturgice din cauza lungimii i a excluderii totale a poporului. Ca i forme, exista Missa solemnis, cu piese grandioase corale, polifonice, cu arii solistice pentru anumite texte (Benedictus, Qui tollis, Christe eleison etc). O form mai unitar i mai acceptabil din punct de vedere liturgic a fost Missa brevis, scris pentru diferite ocazii, pentru biserici mai mici sau pentru anumii episcopi mai exigeni. O astfel de mis trebuia s dureze cu totul pn n trei sferturi de or. Aceasta era acompaniat n general de viori, org i bas continuu. Mozart a fost pus n situaia de a scrie multe astfel de Missa brevis, foarte potrivite pentru momentele liturgice (dac facem abstracie c poporul era exclus...). De asemenea i Michael Haydn i apoi Franz Schubert au avut o contribuie important n compunerea acestor misse. 2. Iluminismul i tentativele de reform. Deja ncepnd cu epoca Iluminismului, au nceput s apar diferite forme i tentative de a reforma liturgia i muzica n liturgie, chiar dac nu a fost posibil realizarea lor deocamdat. Astfel, demn de amintit este sinodul de la Pistoia (1786) n care s-au propus reforme pe care le vedem realizate dup Conciliul Vat.II: participarea activ a crdincioilor la Liturghie, o mai mic atenie acordat Missei private, semnificaie eclezial pentru rugciunea liturgic, necesitatea de a reforma Breviarul, ciclicitatea anual a lecturilor biblice, limba naional n crile litugice, alturi de

limba latin, participarea euharistic la Liturghie, folosirea concelebrrii; semnul pcii. Din pcate acestea nu s-au realizat acum i datorit faptului c lipsea un sens teologic al aciunii liturgice i al bisericii ca popor al lui Dumnezeu. Iluminitii au avut succes totui n ceea ce privete cntul n limba naional n timpul Liturghiei, mai ales n Germania i Austria, unde deja dinainte intrase n uz folosirea cntrilor n limba german, poate i sub influena reformei protestante. Astfel a aprut Missa cntat n limba german care a obinut autorizaia oficial n 1943, deci nainte de Conc. Vat.II.
3. Encilica Annus qui a lui Benedict al XIV-lea.

n ntreg secolul al XVIII-lea s-au multiplicat abuzurile n ceea ce privete liturgia i muzica: abandonarea cntului latin medieval, invazia muzicii teatrale i instrumentale, superficialitea n interpretare din partea cntreilor, nlocuirea textelor oficiale cu altele, cntarea grbit i confuz a Liturgiei orelor etc. Ca urmare a acestor abuzuri i a diferitelor proteste ale sinoadelor i persoanelor de cultur, papa Benedict al XIV lea cu ocazia apropierii anului Sfnt a publicat la data de 19 februarie 1749 enciclica Annus qui hunc, una dintre cele mai importante n istoria liturgico-muzical, pnetru modul n care trateaz diferite teme de muzicologie liturgic, pentru marea sensibilitate pastoral i mai ales pentru modul pozitiv n care argumenteaz totul. Sintetizm punctele cele mai importante: grija pentru biserici ca edificii de rugciune; grija pentru cntul Liturgiei orelor cu respect pentru text, cu contientizare interioar i frumusee a cntului; noua muzic concertant s fie executat cu mult atenie i sim interior pentru a nu aprea teatral; textul motetelor s fie luat din Sf. Scriptur, din liturgie i din Sfinii Prini muzica este n funcie de text i de rit, nu invers; nu se omit sau scurteaz textele oficiale, din cauza muzicii! sunt admise diferite instrumente pentru a nfrumusea cntul, dar nu se accept n biseric genul marilor concerte instrumentale sau vocale...ntruct sunt prea spectaculare;
4. Muzica secolului al XIX-lea.

n ciuda apariiei acestei enciclici deosebite din punct de vedere pastoral, situaia bisericii nu s-a ameliorat n a doua jumtate a secolului al XVIII lea i prima jumtate a secolului al XIX lea. Cauzele au fost multiple: superficialitate n nelegerea conceptelor de biseric, liturgie, popor al lui Dumnezeu avnd ca i consecin o adncire a devoionalismului n practica cretin; abuzurile muzicii

instrumentale i vocale, mprtierea ordinelor religioase (n special benedictinii)oper a Revoluiei franceze; lipsa unor institute de muzic sacr, decandena gustului, a simului muzicii sacre n marile capele muzicale (pontifical etc). Au existat diverse voci de protest mpotriva spiritului liturgic adecvat al compoziiilor, al muzicienilor i intepreilor, fie clerici, fie chiar compozitori. nsui Charles Guonod a fost scandalizat de muzica liturgic roman n timpul ederii sale ntre 1840-1842. Dup multe proteste, papa Grigore al XVI lea (18311846) a avut ideea unei reforme generale a muzicii liturgice. Ceea ce se impunea cu adevrat i era foarte dificil, era o reorientare a funciunii i caracteristicilor stilistice ale muzicii pentru o bun simbioz cu ritul cretin. Problema era i estetica sentimentului religios care se orientase n cu totul alt direcie n epoca romantic; acest sentiment este trit acum n mod intimistic mai mult dect celebrat comunitar; religiozitatea de tip popular se exprim n form pietistic i devoional, total strin de adevratul mister cretin celebrat n liturgie. De aceea compoziiile de inspiraie religioas ale marilor compozitori romantici (Verdi, Rossini, Saint-Saens etc), chiar fiind adevrate capodopere de art, sunt aliturgice prin diferite aspecte: lungime, inspiraia religioas care vizeaz eroicul, grandiosul sau angoas, nelinite etc. Textele sacre sunt vzute ca monumente poetico-literare i nu ca momente rituale celebrative. Pe de alt parte, aa numiii muzicieni de biseric, mai sensibili la adevrurile liturgico-celebrative erau de multe ori puin dotai din punct de vedere muzical i incapabili s asimileze noul limbaj romantic pentru al adapta liturgiei! De aceea ei s-au refugiat n trecut innd cu dinii de stilul palestrinian i idelizndu-l. Lucru care e fapt se va ntmpla i cu arhitecturai pictura.

BIBLIOGRAFIA DE NYS C., La musique religieuse de Mozart, PUF, Paris 1982 EINSTEIN A., La musica nel periodo romantico, Sansoni, Firenze 1978 GAMBASSI O., Estetica e prassi della musica sacra nei documenti di Benedetto XIV, in DI PASQUALE M., Musica e filologia. Contributi, Societ Letteraria, Verona 1983 TERENZIO V., La musica italiana nellOttocento, II, Bramante, Milano 1976