Arbol Familiar Antropologia

UNIVERSIDAD PERUANA LOS ANDES FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS POLITICAS ANTROPOLOGIA SOCIAL DEL PERU
AO DE LA INTEGRACIN NACIONAL Y EL RECONOCIMIENTO DE NUESTRA DIVERSIDAD
ANTROPOLOGIA SOCIAL DEL PERU
INTEGRANTES: GUEVAR PECHO MAROLY RODRIGUEZ LOPEZ GLENDA SALAS MEZA RAQUEL SALAZAR AQUINO BRAYAN SOLANO QUISPE GABRIELA
ASESOR: VELASQUEZ URCUHUARANGA JORGE A.
TEMA: HECHO SOCIAL CULTURALDIA DE LOS MUERTOS
Para todas las personas que se esmeran con alcanzar sus sueos, que a pesar de sus dificultades siguen corriendo en la lucha por la vida.
INTRODUCCION Nuestra sociedad actual est plagada de corrupcin, caos, deshumanizacin por parte de quienes ostentan el poder para favorecer sus apetitos e inters de grupo; mientras la mayora sufre las consecuencias, como fruto del capitalismo, imperialista descarnado y globalizante que impone sus reglas desde el poder de los pases poderosos pero, nuestro propsito no es culpar a nadie de lo que ocurre, porque no pretendemos cambiar a nadie por la fuerza, sino simplemente, como dice el proverbio chino: Queremos encender una luz antes que maldecir las tinieblas y guiados por este mensaje nos hemos atrevido a sumergirnos en las entraas del pueblo y extraer sus invalorables tesoros escondidos como viene a ser el DA DE LOS MUERTOS. As pues, ver, escuchar y vivenciar esta cultura ancestral andina, es como vernos en el espejo, o vernos en una fotografa, donde podemos descubrir muchos rasgos que no han podido der olvidados con el tiempo. En conclusin, queremos afirmar, que la situacin de pas dependiente, con marcada pobreza de sus habitantes y contrariamente RICO en recursos, nos compromete a conjugar lo ancestral, lo tradicional con la modernidad, con lo contemporneo, a fin de encontrar nuestra autentica identidad que sea la llave que abra las puertas de un futuro diferente para nuestras generaciones.
LOS AUTORES.
CAPITULO I HECHO SOCIAL. CONTEXTO, UBICACION 1.1 HECHO SOCIAL
Emile Durkheim manifiesta en su concepto de hecho social como los caracteres culturales moldean a los sujetos y les predisponen a comportarse y pensar de una determinada manera, en concreto en funcin de los elementos culturales que el sujeto haya ido interiorizando a lo largo de su proceso de socializacin, un proceso que durara toda su vida biolgica y social.1
Grupo y Sra. Natividad, Iglesia de Chupaca 30/10/12
Una cantidad mayoritaria de habitantes de Chupaca an no ha perdido sus costumbres siguen con la mentalidad de lo que un da fueron los guerrilleros, del antiguo Chupaca esos hombres que llena de orgullo a cualquiera. Cantidad de potajes, msicas, danzas, vestimentas que nos han dejado como legado. Es por eso la causa que ao tras ao todos los familiares van a honrar a sus familiares. Me refiero de esta manera a los Chupaquinos que no son olvidados por sus seres queridos y que an conservan los recuerdos de estos de formas muy peculiares.
Emile Durkheim TEORIA SOBRE EL HECHO SOCIAL.
Los habitantes de Chupaca tienen la costumbre de visitar a sus fallecidos en fechas especiales del 31 octubre al 2 de noviembre son das especiales para ellos van toda la familia a visitarlos y recordar una fecha ms en la que su ser querido est ms cerca de Dios, es por eso que se les conoce como da de las almas porque son a las almas a las que se les visita.
Grupo, cementerio de Pincha 02/10/12
1.2 CONTEXTO El da 1 de noviembre de todos los aos diferentes familias de la regin Junn se renen y celebran a sus difuntos con los mejores agasajos: misa, flores, comida, orquestas, bebidas, flores, velas, hoja de coca para chacchar y recordar al alma, personas ya difuntas con lo mejor de sus gustos en msica y comida. Y claro esta pincha no poda ser la excepcin. Estas interesantes costumbres se realizan principalmente el 1 y 2 de noviembre de todos los aos para celebrar el Ayakunapa Muyun (Da de las almas), donde los pobladores de este barrio viven con una particularidad estos das: alegra, ya que todos llevan en sus venas la herencia cultural de haber tenido relacin directa o indirecta con las zonas agrcolas-ganaderas. Porque segn ellos las almitas te bendecirn. Como por otra parte tambin causa mucha pena el haber dejado a sus seres queridos. 1.3 UBICACIN NATURAL San miguel de Pincha est ubicado en la parte noroeste de la provincia de Chupaca, en la cuenca del rio cunas, a 12 kilmetros de la ciudad de Huancayo y a 2.1 kilmetros de la plaza de armas de la ciudad heroica; departamento de Junn. Sus coordenadas aproximadas son: geogrficas
75``17` de longitud occidental y 12``2` de latitud sur.
1.3 UBICACIN ARTIFICIAL
Ubicacin del Cementerio de Pincha
El cementerio de Pincha est ubicado a tres kilmetros desde la entrada es solo una distancia promedio. El barrio de pincha los pobladores del barrio de San Arcngel de Pincha entierran a hi a sus muertos es un lugar que mide aproximadamente 40 x 50. El da que nosotros asistimos no haba mucha gente pero como pasaba el tiempo mayor cantidad de personas segua entrando.
CAPITULO II ASPECTO HISTRICO 2.1 POCA PREHISPNICA En lo que viene a ser el desarrollo de esta poca tomaremos como referencia las costumbres funerarias de Puruchuco asentamiento humano Tpac Amaru, en Lima. Los incas se preocuparon mucho por preservar los cuerpos de los difuntos. Esto queda demostrado en Puruchuco, donde se practicaba la momificacin por desecacin. Con cerca de 20 (ha) de extencin, Puruchuco es considerado el ms grande cementerio incaico excavado en el Per. Hasta 2001 se haba recuperado alrededor de 1 286 fardos, muchos de los cuales escondan en su interior ms de una momia. En total, ms de diez mil individuos habran sido enterrados all. Por la presencia de instrumentos de tejido, los arquelogos creen que los restos pertenecen a una antigua comunidad de tejedores del valle de Rmac. RITOS Y OFRENDAS En Puruchuco se hall restos de ceremonias funerarias: vasijas de cermica y fogones en los que se quemaban maz, frejoles y coca. Hubo ritos al momento de la muerte, durante el entierro, al mes y al ao del fallecimiento. Una de las costumbres era lavar la ropa del difunto a los cinco das despus de su muerte, en la juntura de dos ros. En la costa norte acompaaban a los muertos con ofrendas de llamas. En la costa central, cinco por ciento de los entierros inclua
ofrendas de cuy. Adems, en casi todos los entierros se depositaban ofrendas de conchas. Y lo que viene a ser la cosmovisin de los huancas era que las personas continuaban viviendo despus de muerto, lo mismo que ahora pero en esta zona solo era utilizado por la cultura wanca como centros agrcolas, pero entonces hablaramos a nivel de toda esta cultura las cuales tenan las costumbres de enterrar a sus muertos y de festejarlo puesto que para ellos las personas vivas deberan respetar ms porque era como si an estuvieran presentes. En el pago que realizaban a sus muerto llamado pagapu incluan chicha de jora, sus platos que eran lo que los muertos coman en vida, adems de sus ropas o cosas que usaban si es que no lo haban enterrado con estas cosas ya. 2.2 EPOCA COLONIAL En esta poca se trataron de eliminar estas costumbres por parte de los espaoles que venan a implantar su religin del cristianismo pero al final no pudieron y lo que provocaron fue una mezcla de costumbres, como por ejemplo eso de hacer panes, puesto que antes de la llegada de los espaoles an no se conocan los hornos, tambin las velas y las fotos. Pero el ms resaltante fue que se cambiaron algunos ritos por las misas que actualmente se realizan. La religin incaica fueron un conjunto de creencias y ritos que iban relacionados a un sistema mitolgico evolucionado desde las pocas preincaicas hasta el Tahuantinsuyo. La fe en el Tahuantinsuyo se manifestaba en cada aspecto de su vida, su trabajo, festividades, ceremonias, etctera. La poblacin del Tahuantinsuyo no tena un concepto abstracto de Dios y no haba una palabra que lo definiera. Eran politestas, y existieron divinidades de carcter local, regional y pan-regional. El vocablo camaquen defina a la fuerza vital que animaba todo cuanto exista en la tierra, segn la fe del Tahuantinsuyo los seres vivos y muertos tenan camaquen, inclusive los cerros, piedras, lagunas y dems seres sagrados tenan un camaquen. Esto no pudo ser entendido por los colonizadores europeos quienes equipararon la palabra camaquen al vocablo alma de las creencias catlicas, cuando claramente se trataban de conceptos distintos. En la fe catlica un cuerpo muerto ya no tiene alma, en la fe del Tahuantinsuyo los muertos reciban tanto respeto como los vivos. Segn las investigaciones de Mara Rostworowski, en la cosmovisin andina se tena la creencia que los seres humanos emergieron espontneamente, en consecuencia no exista un dios creador; ste concepto vino a surgir luego de la
colonizacin europea, fueron los sacerdotes catlicos quienes identificaron a Wiracocha como el dios creador pero como adaptacin al catolicismo. 2.3 POCA CONTEMPORNEA Actualmente se sigue con las mismas costumbres de la poca prehispnica ya que aun creemos que los difuntos estn entre nosotros y esto hace pensar que lo tenemos que seguir tratando como como si estuviera en vida solo que en la actualidad se les celebra en das especficos como lo es ahora el 1 y 2 de Noviembre pero se conserva el rito de: lavar su ropa, prepararle su comida favorita e infinidad de cosas. Pero por otro lado la realidad es otra las personas tienen la idea de que una vez muerto ya desaparece pero se sabe bien que las almas an estn entre nosotros y por tal motivo merecen respeto.
CAPITULO III LA FAMILIA REPRESENTATIVA
CERRON:
Cerrn es un apellido de origen espaol, exactamente de Madrid. Proviene de una alta alcurnia de nobles.
PIAS:
Tiene su origen en el reino de castilla, provincia de len, pas Espaa.
El grupo al frente de la iglesia de Chupaca con Sra. Natividad
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FAMILIA CERRON PIAS
N.C. P.
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N 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31.
CODIGO DE FILIACION Natividad Cerrn Pias Teresa Cerrn Pias Erminio Cerrn Pias Eduardo Angeles Rojas Vilma Antezano Orihuela Edson Soto Camargo Yolanda Cerrn Antezano Pedro Cerrn Angeles Margot Cerrn Angeles Jose Aliaga Castro Isabel Santos Clavos Justino Lpez Galvn Ercila Lpez Galvn Honorio Rodrguez Angeles Leonel Rodrguez Lpez Marlo Rodrguez Lpez Delva Rodrguez Lpez Glenda Rodrguez Lpez Ana Mara Gomez Condezo Lili Crdova Prez Jose Espinoza vega Thiago Rodrguez Gomez Estafano Rodrguez Crdova Carol Rodrguez Crdova Fernanda Espinoza Rodrguez Pedro Cerrn Lazo Julia Pias Antezano Anasta Lazo Juan Cerrn Julia Antezano Ernesto Pias
GRADO Y PARENTESCO Ego Hermana Hermano Cuado Cuado Sobrino Sobrina Sobrino Sobrino Sobrino Sobrina Esposo F Hija Yerno Nieto Nieto Nieta Nieta Nieta Nieta Nieto Bisnieto Bisnieto Bisnieta Bisnieta Pap Mam Abuela F Abuelo F Abuela F Abuelo F
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5.1 TEORA DE DON:

DIA DE LOS MUERTOS EN PINCHA
DAR
RECIBIR
DEVOLVER
VELAS ENCENDIDAS
ESPINOZA RODRIGUEZ Martha
LUZ EN EL CAMINO OSCURO
FLORES
ESPINOZA RODRIGUEZ Andrea
TENER PUREZA
PANES
PROTECCION DE LA FAMILIA
COMIDA
PARA QUE NO COMA SUS FAMILIARES
DULCES
CHICHA DE JORA
FRUTAS
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CAPITULO IV DESARROLLO DEL HECHO SOCIAL DESDE EL INICIO A FIN. TCNICA: PARTICIPANTE 4.1 EL DA MARTES 30 DE OCTUBRE
Fuimos a la casa de NATIVIDAD CERRON PIAS, llevando algunos insumos para la preparacin de las Wawas y as comenzamos a realizar diversas actividades con el apoyo de la familia PIAS, quien nos acogi amablemente en su casa.
Con el pasar del tiempo nuestra relacin con la familia PIAS, se iba afianzando ms, y nuestra experiencia era an mayor, despus una vez reposada la masa, iniciamos la elaboracin de las Wawas, que seran las ofrendas para los difuntos, en este caso los nios.
El grupo en la casa de la Sra. Natividad 30/10/12
DESARROLLO:
1. Iniciamos as primerante la elaboracin de las Wawas. Amasamos mezclamos y despus dejamos reposar por un lapso de media hora para
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que como dicen ah duerma la masa

Srta. Gabriela dejando reposar la masa 30/10/12
2. Por otro lado seguamos haciendo calentar el horno, este llevaba encima de la boca el rostro del dueo que lo haba hecho y que serva para proteccin; as nos mencion la seora Natividad.
Brayan echando lea al fuego 30/10/12
Los minutos pasaban el horno ya estaba casi listo, y la masa ya casi quedaba en su punto.
3. Comenzamos haciendo las populares whawhas a base de harina de trigo en el horno forma redonda del barrio.
Maroly, Gabriela y Raquel haciendo panes 30/10/12
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4. De ah comenzamos a darle forma al pan.
Pan en forma de un nio 30/10/12
del nio 30/10/12
Pan en forma de una rosa 30/10/12
Pan en forma de una palomita 30/10/12
Pan en forma de hojas 30/10/12
Pan en forma de rosquitas 30/10/12
Pan en forma de pltanos 30/10/12
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Tambin hubo panes de muchos sabores de puro trigo, con azcar sin azcar en fin segn el gusto de quien lo prepara pero el secreto de todo esto es la paciencia que se requiere para hacer un bonito trabajo.
Panes listos para el horno 30/10/12
5. El horno ya estaba listo solo tenamos que trasladarlo.

Srta. Glenda trasladando los panes 30/10/12
Sra. Natividad horneando los panes 30/10/12
6. El tiempo estimado para que se pueda hornear era como de cinco minutos, la verdad el horno estaba muy caliente y bueno uno por uno los panes comenzaban a tomar color y claro est tambin sabor. Dicen que si lo comes as caliente te har dao.
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Panes ya horneados 30/10/12
7. Ya era como la 1:00 p.m. y la seora Natividad muy amablemente nos haba preparado una rica sopa, con sus papas huayras propias de su chacra y bueno con una par de cosas que habamos llevado.
Grupo comiendo sopa en la casa de la Sra. Natividad 30/10/12
Ya despus de haber recuperado energas despus de una divertida y cansadita maana nos dirigamos otra vez al horno en donde por ltimo momento haramos una bizcochos ya que solo se hace con el horno apunto de enfriar.
8. Los bizcochuelos se hacan a base de: clara de huevos, tambin las yemas, azcar, harina, pisco y el horno enfriando.
Grupo preparando bizcochuelos 30/10/12
9. Bueno al promediar las 4:30 p. m. estbamos culminando la elaboracin
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de los bizcochuelos a la cual se lleg a concretar la primera parte.

Bizcochuelos listos 30/10/12
EL DA JUEVES 1 DE NOVIEMBRE Al promediar las 10:00 a. m. la seora Natividad y el grupo estaban listos para realizar la ofrenda, y bueno la ofrenda consista en preparar una mesa para los difuntos. En qu consiste la ofrenda? Es el cario que se les da a los muerto, consiste en poner lo que le gusta a los difuntos se dice para que puedan comer. Panes (WHAWHAS) los que se haba preparado. Frutas Chicha Jugos Frutas (pias, manzana y pltanos) Comida (cuy colorado) Caramelos Flores Tambin se le prendi vela por los familiares fallecidos tambin para honrar su presencia.
Grupo en la mesa de ofrenda 01/10/12
Para antes del medioda ya habamos realizado todo esto pero tambin trazamos un camino con flores para recibir al alma que vendra exactamente al medio da, y degustara de todo lo que habamos preparado, prueba de que lo haban hecho era de que lo preparado saban agrios. Cabe resaltar que para las almas que habamos preparado eran de nios.
Camino de flores hecho por el grupo 01/10/12
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VIERNES 02 DE NOVIEMBRE
El da central por la familia este da era cuando bamos acompaar a la seora Natividad al cementerio desde su casa hasta el cementerio tiene una distancia de 2 kilmetros por lo que tuvimos que tomar un vehculo.
Camino hacia el cementerio 02/10/12
Ya habiendo llegado nos pudimos dar cuenta que el cementerio albergaba a ms o menos 400 fallecidos. A la tumba donde fuimos nosotros estaban ah dos nios. Inmediatamente nos pusimos a limpiarla ayudados de un pico podamos la hierba que apagaba la tumba de los nios como pasaba el tiempo, quedaba ms vistoso. Mientras tanto nosotros hacamos una cruz dice para su salvacin.
El grupo haciendo la limpieza de la tumba 02/10/12
La seora Natividad acompaada de su hija le prendan velas y bueno le preguntamos por lo hacan Ella respondi para que les acompaase en su camino de oscuridad y puedan llegar a Dios. Y las flores son para que la pureza valle con ellos y sean aceptados por Dios.
La tumba terminada 02/10/12
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La costumbre de los residentes era que se tena que brindar por los quien envida fueron y claro el grupo no poda ser ajeno a esta costumbre.
El grupo brindando una cerveza 02/10/12
En medio de todo esto mientras que la seora Natividad chacchaba la coca con su waynacha de cal o llipta decidimos acompaarla tambin nosotros y una vieja costumbre es el de recibir la coca con las dos manos porque si no ..
Srtas. Glenda, Gabriela y Maroly recibiendo coca para chacchar 02/10/12
Siendo las cinco de la tarde ya se haba terminado toda esta pequea celebracin haca el da de los muertos.
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CAPITULO V DIA DELLOS MUERTOS SEGN LA TEORIA DE DON
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CAPITULO VI SISTEMA DE CREENCIAS

6.1 ANALISIS DEL COMPORTAMIENTO SISTEMAS DE CRENCIAS:
- Es cierto que el alma nos viene a visitar en realidad en muchas veces solo que no nos damos cuenta. Nos decan que si ponamos un camino de flores quedaran las huellas de quien nos visitaba y bueno as lo hicimos y la verdad no encontramos ninguna seal de que haban venido a la casa tal vez sea porque solo eran nios y aun no caminaban.
Camino de flores hecho por el grupo 01/10/12
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- La gente acostumbra poner la mesa para que los quien en vida fueron disfruten de cosas que tal vez nuca ms podrn probar en su existencia.
Grupo en la mesa de ofrenda 01/10/12
Poner la mesa es para que coman los nios verdad, entonces se puso la mesa y bueno el da que fuimos al cementerio nos llam la curiosidad y uno de nosotros probo la comida y resulta que estaba amarga y bueno haban evidencias de que haban visitado el domicilio.
Se dice tambin que cuando los perros allan es sinnimo de que la almita te est visitando.
Las flores que pusimos en la mesa aun no reventaban, y el da siguiente que volvimos estas estaban ya reventadas y bueno los residentes dicen que el almita est contento.
Cuando brindamos por las almitas, casi se derramaba la cerveza la seora natividad nos dijo que; las almitas queran probar entonces le pusimos un vaso al lado con cerveza.
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CONCLUSIONES Podemos decir con seguridad que en los pueblos alejados an no se pierde el legado costumbrista como lo es EL DIA DE LOS MUERTOS, y que bueno lamentablemente aceptar que en la ciudad ya es un hecho que muy pocos lo practican.
Estamos seguros que la costumbre de la seora natividad durara un largo tiempo a igual que los residentes de la zona de San Arcngel de Pincha harn perdurar esta costumbre que data desde la poca pre hispnico.
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INFORMANTES CLAVES
El grupo preparando bizcochuelos ayudados por la seora Natividad e hija 30/10/12
Srta. Maroly sacando bizcochos del horno 30/10/12
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Srta. Raquel aprendiendo a hacer la masa 30/10/12
Srta. Glenda recibiendo los panes preparados 30/10/12
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Grupo, Sra. Natividad despus de armada al mesa 30/10/12
Grupo, Sra. Natividad despus de haber acabado la investigacin 30/10/12
BIBLIOGRAFIA
28
KIKO GIL ASTETE LOPEZ, Aquisito noms tradiciones costumbres folklore, Primera edicin 2005, Edit. Industria Grfica Omega, Jr. Cusco N 516 Huancayo, 115 pp. MONOGRAFIA DE PINCHA, MARIBEL DE PAZ, ALBUM DE HISTORIA DEL PERU EN CORREO, N 32, pp. 11 lima, 15 de marzo del 2005.
ANEXOS
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AO DE LA INTEGRACIN NACIONAL Y EL RECONOCIMIENTO DE NUESTRA DIVERSIDAD

ANTROPOLOGIA SOCIAL DEL PERU

ASESOR: VELASQUEZ URCUHUARANGA JORGE A.

TEMA: HECHO SOCIAL CULTURALDIA DE LOS MUERTOS

CAPITULO I HECHO SOCIAL. CONTEXTO, UBICACION 1.1 HECHO SOCIAL

Grupo y Sra. Natividad, Iglesia de Chupaca 30/10/12

Emile Durkheim TEORIA SOBRE EL HECHO SOCIAL.

75``17` de longitud occidental y 12``2` de latitud sur.

1.3 UBICACIN ARTIFICIAL

Ubicacin del Cementerio de Pincha

CAPITULO III LA FAMILIA REPRESENTATIVA

FAMILIA CERRON PIAS

5.1 TEORA DE DON:

ESPINOZA RODRIGUEZ Martha

LUZ EN EL CAMINO OSCURO

ESPINOZA RODRIGUEZ Andrea

PARA QUE NO COMA SUS FAMILIARES

que como dicen ah duerma la masa

Brayan echando lea al fuego 30/10/12

Maroly, Gabriela y Raquel haciendo panes 30/10/12

4. De ah comenzamos a darle forma al pan.

Pan en forma de un nio 30/10/12

del nio 30/10/12

Pan en forma de una rosa 30/10/12

Pan en forma de una palomita 30/10/12

Pan en forma de hojas 30/10/12

Pan en forma de rosquitas 30/10/12

Pan en forma de pltanos 30/10/12

Panes listos para el horno 30/10/12

5. El horno ya estaba listo solo tenamos que trasladarlo.

Sra. Natividad horneando los panes 30/10/12

Panes ya horneados 30/10/12

Grupo preparando bizcochuelos 30/10/12

9. Bueno al promediar las 4:30 p. m. estbamos culminando la elaboracin

de los bizcochuelos a la cual se lleg a concretar la primera parte.

El grupo brindando una cerveza 02/10/12

Srtas. Glenda, Gabriela y Maroly recibiendo coca para chacchar 02/10/12

CAPITULO V DIA DELLOS MUERTOS SEGN LA TEORIA DE DON

CAPITULO VI SISTEMA DE CREENCIAS

Camino de flores hecho por el grupo 01/10/12

Grupo en la mesa de ofrenda 01/10/12

El grupo preparando bizcochuelos ayudados por la seora Natividad e hija 30/10/12

Srta. Maroly sacando bizcochos del horno 30/10/12

Srta. Raquel aprendiendo a hacer la masa 30/10/12

Srta. Glenda recibiendo los panes preparados 30/10/12

Grupo, Sra. Natividad despus de armada al mesa 30/10/12

Grupo, Sra. Natividad despus de haber acabado la investigacin 30/10/12

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