Coleo Fbulas Bblicas Volume 37

Catolicismo A RELIGIO

SATNICA

Clique na imagem e surpreenda-se.

Se a legtima inventora de Sat, dos demnios e da demonologia no pode ser chamada de satnica, ningum pode.

JL
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Santo Agostinho, em um afresco de Sandro Botticelli.

Somos cristos, no petrianos.

Santo Agostinho.
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Sumrio
1 - Deus amor, a maior mentira do mundo. ............................................................................ 8 2 - A Igreja Catlica INVENTOU a cadeira de So Pedro ................................................... 9 3 - A Igreja catlica INVENTOU o papado >>> ....................................................................... 11 1 - Os textos bblicos desmentem a autoridade do Papa. ................................................ 11 2 - A Igreja adulterando a Bblia ................................................................................................ 12 3 - A palavra Papa j era usada em religies anteriores. ............................................. 17 4 - Pontfice (Pontifex Maximus). Ttulo extrado de outras religies. ......................... 18 5 - A morte de Pedro em Roma no se sustenta por nenhum lado. ............................ 18 6 - Nenhuma prova arqueolgica: A tumba de Pedro falsa. ........................................ 19 7 - O primeiro Papa romano; uma luta para seguir com o poder e o controle do imprio.................................................................................................................................................. 20 8 - A sucesso Papal e a falsificao de documentos. ....................................................... 21 9 - Sua localizao em Roma, capital do imprio, estratgia poltica e militar. ...... 23 10 - As lutas internas para ostentar o poder. ....................................................................... 24 11 - Representaes de Roma e Constantinopla, cidades rivais com a diviso do imprio Romano. ............................................................................................................................... 24 12 - Os atributos, ttulos e leis so alterados ao gosto do Papa. .................................. 27 13 - A eleio dos Papas, corrupo, fraudes, manipulao, conspiraes e assassinatos. ...................................................................................................................................... 29 4 - A Igreja Catlica INVENTOU So Pedro ............................................................................. 32 1 2 3 4 5 6 7 - Problema sobre seu nome e parentesco .......................................................................... 32 Pedro NUNCA foi lder, nem primeiro Papa ..................................................................... 36 - A farsa da viagem e crucificao em Roma..................................................................... 41 - Irmo de Jesus? Quem era o pai deles? ........................................................................... 45 - Pedro ou Paulo? Quem conquistou Roma? ...................................................................... 49 - De onde saiu ideia das chaves de Pedro? ........................................................................ 53 - Porque fabricar um So Pedro em Roma? ................................................................... 53

5 - A Igreja Catlica FALSIFICOU os 10 Mandamentos ..................................................... 57 6 - A Igreja Catlica INVENTOU Jesus Cristo >>> ............................................................... 62 1 - Do greco-romano ao judaico-cristianismo: Pilhagem de outras culturas ............ 62 2 Jesus Cristo Super-sntese ................................................................................................ 62 3 - Como introduzir um heri em um imprio? .................................................................... 63 4 - Como encontrar um rosto para o heri? .......................................................................... 63 5 - Como sustituir um messias (semideus) por outro? ..................................................... 65 6 - O messias judaico-cristo, Jesus, assume como deus Sol ........................................ 65 7 - Necessita de uma aurola? .................................................................................................... 66 9 - A barba e a solenidade de uma divindade ....................................................................... 70 10 - O adivinho greco-romano dos judaico-cristos ........................................................... 70 11 - O relevo como o bom pastor........................................................................................... 71 12 - Nascimento com simbolismo estelar ............................................................................... 73

13 - De Egito a Jud. Necessitamos uma me? ................................................................... 76 7 - A Igreja Catlica INVENTOU Satans .................................................................................. 80 1 - A criao judaico-crist do diabo......................................................................................... 80 2 - Satans ou Sat ......................................................................................................................... 80 3 - Belial (Belhor, Baalial, Beliar, Beliall, Beliel). ................................................................. 82 4 - Diabo .............................................................................................................................................. 82 5 - Demnio ........................................................................................................................................ 82 6 - Mamom .......................................................................................................................................... 83 7 - Azazel ............................................................................................................................................. 83 8 - Belzeb .......................................................................................................................................... 84 9 - Lcifer ou Luzbel ........................................................................................................................ 84 10 - Concluso ................................................................................................................................... 86 11 - Nota .............................................................................................................................................. 86 12 Comentrio ............................................................................................................................... 86 8 - Mtodos de tortura da Inquisio. >>> ................................................................................ 87 1 Os Autos de f ................................................................................................................................ 88 9 - Instrumentos de tortura da Inquisio. >>> ..................................................................... 98 10 - Torquemada. Servo de Deus ou assassino de homens? ....................................... 114 11 - Papas que morreram violentamente. ............................................................................... 118 Papa So Pedro ............................................................................................................................ 119 Papa So Clemente I ..................................................................................................................... 119 Papa So Estevo I ........................................................................................................................ 120 Papa So Sixto II ............................................................................................................................ 120 Papa Joo VII ................................................................................................................................... 121 Papa Joo VIII .................................................................................................................................. 121 Papa Estevo VI .............................................................................................................................. 122 Papa Joo XII ................................................................................................................................... 122 Papa Benedito VI............................................................................................................................. 123 Papa Joo XXI .................................................................................................................................. 123 12 - Papas mais depravados .......................................................................................................... 124 Sergio III (904-911) ...................................................................................................................... 124 Joo XII (955-964) ........................................................................................................................ 124 Benedito IX (1032-1048)............................................................................................................. 125 Bonifcio VIII (1294-1303)......................................................................................................... 125 Clemente VI (1342-1352) ........................................................................................................... 125 Sixto IV (1471-1484) .................................................................................................................... 126 Inocncio VIII (1484-1492)........................................................................................................ 126 Alexandre VI (1492-1503) .......................................................................................................... 126 Jlio II (1503-1513) ...................................................................................................................... 127 Jlio III (1550-1555)..................................................................................................................... 127

13 - Momentos mais Vergonhosos da Igreja Catlica. >>> ........................................... 128 1 - John Wycliffe ............................................................................................................................. 129 2 - A Bblia Verncula. .................................................................................................................. 131 3 - Indulgncias............................................................................................................................... 132 4 - Cavaleiros Templrios ............................................................................................................ 133 5 - Galileu .......................................................................................................................................... 135 6 - Joana dArc ............................................................................................................................... 137 7 - Jan Hus ........................................................................................................................................ 138 8 - William Tyndale ........................................................................................................................ 140 9 - Inquisies ................................................................................................................................. 142 10 - A Caa Medieval de bruxas ............................................................................................... 143 14 - Bizarrices do catolicismo. ..................................................................................................... 145 1 - Estigmas ...................................................................................................................................... 146 2 - O Cilcio. ...................................................................................................................................... 147 3 - O Flagelo. .................................................................................................................................... 148 4 Cofradias de cordel................................................................................................................. 149 5 - Relquias ...................................................................................................................................... 150 6 - Indulgncias............................................................................................................................... 151 7 - A Presena Real ........................................................................................................................ 152 8 - Exorcismos. ................................................................................................................................ 153 9 - Infalibilidade Papal .................................................................................................................. 154 10 - O Escapulrio .......................................................................................................................... 155 15 - A FARSA da inspirao divina ............................................................................................. 156 16 - A INQUISIO PROTESTANTE ............................................................................................ 158 A Severidade Dos Tribunais Protestantes ............................................................................. 163 At crianas eram queimadas pelos Protestantes ............................................................. 165 17 - Advertncias ao crente ........................................................................................................... 168 1 2 3 4 Ebooks recomendados ........................................................................................................... 168 Mais contedo recomendado............................................................................................... 170 Livros recomendados ............................................................................................................. 172 Fontes: ......................................................................................................................................... 180

1 - Deus amor, a maior mentira do mundo.

Veja mais exemplos bblicos de amor:

2 - A Igreja Catlica INVENTOU a cadeira de So Pedro

Quanto famosa cadeira de So Pedro, suposta prova do papado, uma comisso cientfica nomeada por Paulo VI, em julho de 1968, declarou que nenhuma das partes da cadeira era da era apostlica. Usando um sistema que se conhece como Carbono14, para medir a antiguidade dos objetos, medindo a atividade radioativa do carbono na madeira, pode se determinar a data em que se cortou a rvore. O informe oficial consta que a clebre cadeira data do sculo IX de nossa era. Nela, inclusive, apareceu enquanto era limpa, a representao pag dos Doze trabalhos de Hrcules, portanto, a origem da Cadeira de So Pedro, objeto de culto e prova exibida pelo Vaticano de que o apstolo Pedro a havia mandado construir para ele, absolutamente falsa. (Pepe Rodrguez) A Pontifcia Academia Romana de Arqueologia anunciou, com toda a lealdade, em 27 de novembro de 1969, que a cadeira chamada a de So Pedro, fechada desde o tempo de Urbano VIII (1666) no monumento especialmente encarregado a Benini era na realidade o trono do Imperador Carlos, o Calvo, utilizado por ocasio de sua coroao em Roma, em 25 de dezembro 875 e ento presenteada ao Papa Joo VIII. A datao por carbono 14 foi capaz de confirmar o que os documentos de arquivo consultados acabavam de revelar, ou mais precisamente, de relembrar. O ltimo exame remontava a 1867, quando as foram realizadas as festividades para comemorar o dcimo oitavo centenrio do pseudomartrio de Simo-Pedro em Roma

no ano 67. Mas naquela poca o Papa Pio IX, sem dvida, no sabia da existncia de tais peas do arquivo e o teste do carbono-14 era desconhecido. 1. A Igreja comemora no dia 22 de fevereiro, a festa da Cadeira de So Pedro, mas tudo indica que o dia mais adequado seria mesmo o 1 de abril, pois mais uma grande trollagem da igreja contra suas ovelhas. 2. Observe acima da cadeira falsa, a imensa representao do antigo deus Sol dos cultos solares, rebatizado de Esprito Santo com a simples adio do desenho de uma pomba.

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3 - A Igreja catlica INVENTOU o papado >>>

O papado, a maior mentira da igreja catlica. O Papa: uma inveno crist baseada em outras religies e sem nenhum fundamento.

O que realmente a figura do papa? Provm da Bblia judaico-crist? uma figura legal do cristianismo? De onde provm? Vamos fazer uma recopilao de dados extrados de diversas fontes, as quais qualquer um pode consultar e que demonstram que a figura do Papa provm de religies anteriores e consideradas pags pelo cristianismo, no tem bases bblicas, se criou e se manteve mediante fraudes, corrupo e assassinatos at consolidar-se como hoje conhecemos.

1 - Os textos bblicos desmentem a autoridade do Papa.

Primeiramente a palavra Papa, alm de no aparecer na Bblia, completamente antibclica, j que seu emprego est terminantemente proibido pelo prprio Jesus no evangelho de Mateus 23:8-9, onde, segundo o evangelho, antecipando o surgimento de hierarquias entre seus discpulos, lhes alertava dizendo: Mateus 23:8-9 8 - Vs, porm, no queirais ser chamados Rabi, porque um s o vosso Mestre, a saber, o Cristo, e todos vs sois irmos. 9 - E a ningum na terra chameis vosso pai, porque um s o vosso Pai, o qual est nos cus.

O sentido das palavras de Jesus no versculo 9, quando diz a ningum na terra chameis vosso pai, se refere obviamente a no chamar algum de pai no sentido espiritual. Pois o versculo 8 est se referindo precisamente preveno contra hierarquias de ndole espiritual entre os cristos.

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2 - A Igreja adulterando a Bblia

A igreja mal interpretou deliberadamente os versculos e acrescentou outros para seu prprio benefcio. Como nos mostra Mateus, existia uma forte disputa acerca da personalidade real de Jesus, quando este ento se dirigiu a seus apstolos dizendo: 15 - Disse-lhes ele: E vs, quem dizeis que eu sou? 16 - E Simo Pedro, respondendo: Mateus 16:15-20 16... Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo. 17 - E Jesus, respondendo, disselhe: Bem-aventurado s tu, Simo Barjonas, porque to no revelou a carne e o sangue, mas meu Pai, que est nos cus. 18 - Pois tambm eu te digo que tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do inferno no prevalecero contra ela; 19 - E eu te darei as chaves do reino dos cus; e tudo o que ligares na terra ser ligado nos cus, e tudo o que desligares na terra ser desligado nos cus. 20 - Ento mandou aos seus discpulos que a ningum dissessem que ele era Jesus o Cristo.

A Igreja catlica se apoia fundamentalmente nesta passagem da confisso em Cesareia de Filipos e mais precisamente em dois de seus versculos (Mateus 16:1819), para demonstrar que Jesus elegeu Pedro como a cabea sobre a qual fundar e basear sua futura Igreja (catlica, se supe). Porm se analisamos este texto com um mnimo rigor - e recordarmos algumas das evidncias mostradas at aqui -, veremos claramente duas coisas: 1. Os versculos tomados no seu contexto global, NO significam o que a Igreja pretende que digam. 2. Mesmo que sejam encobertos com o contexto que se queira, indiscutvel que so falsos (ou so outras das muitas passagens neotestamentrias fundamentais para esquentar a suposta divindade de Jesus). Sem dvida, impossvel no estar de acordo com os bispos do Oriente que, j no sculo IV, afirmaram que este texto havia sido intercalado muito tardiamente pelos partidrios do bispo de Roma, na disputa pelo controle da Igreja com outros bispos de regies crists tambm poderosas e influentes. Em primeiro lugar, como mera crtica acessria - j que documentaremos que o texto citado uma interpolao espria -, assinalamos que do contexto s cabe extrair razoavelmente as seguintes concluses:

Se a f e a base do cristianismo residem no conjunto de crenas que so inseparveis da aceitao da divindade de Jesus, bvio que a suposta resposta de Pedro proporcionava uma slida crena contra aqueles no tinham o Nazareno por Filho do Deus vivo, e nessas palavras residia, (no em quem as disse), a pedra sobre a qual construir a Igreja (isto , a guardi da ortodoxia desta f), como deve ser o senso comum - e como se confirma em passagens notveis como 1Pedro 2:4-8; Efsios 2:20; o 1Cor 3:11 e 10:4 a

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fundao, a pedra sobre a qual se edifica a f/igreja Jesus Cristo, no Pedro, e muito menos o Papa, que o que acontece na prtica da Igreja Catlica, que, com seu comportamento contradiz no s Jesus, mas Pedro e Paulo.
1Pedro 2:4-8 5 - Vs tambm, como pedras vivas, sois edificados casa espiritual e sacerdcio santo, para oferecer sacrifcios espirituais agradveis a Deus por Jesus Cristo. 6 - Por isso tambm na Escritura se contm: Eis que ponho em Sio a pedra principal da esquina, eleita e preciosa; E quem nela crer no ser confundido. 7 - E assim para vs, os que credes, preciosa, mas, para os rebeldes, A pedra que os edificadores reprovaram, Essa foi a principal da esquina, 8 - E uma pedra de tropeo e rocha de escndalo, Efsios 2:20 Edificados sobre o fundamento dos apstolos e dos profetas, de que Jesus Cristo a principal pedra da esquina; 1 Corntios 3:11 Porque ningum pode pr outro fundamento alm do que j est posto, o qual Jesus Cristo. 1 Corntios 10:4 E beberam todos de uma mesma bebida espiritual, porque bebiam da pedra espiritual que os seguia; e a pedra era Cristo.

Dar a Pedro as chaves do reino dos cus no parece ter o sentido de nomelo o mordomo de coisa alguma, nem de instituio nem de paraso prometido, mas que, pelo contrrio, aludia repetidamente mencionada vontade de Jesus de abrir a porta de Deus a todo o povo de Israel diante da iminente chegada do reino. Por outro lado, a faculdade de atar e desatar, que deve ler-se como a capacidade para reter ou apagar as faltas ou pecados mediante o arrependimento e o batismo, no foi dada exclusivamente a Pedro, j que segundo Joo 20:21-23, quando Jesus ressuscitado apareceu a todos os seus discpulos, lhes disse:

Joo 20:21-23 21 - Disse-lhes, pois, Jesus outra vez: Paz seja convosco; assim como o Pai me enviou, tambm eu vos envio a vs. 22 - E, havendo dito isto, assoprou sobre eles e disse-lhes: Recebei o Esprito Santo. 23 - Aqueles a quem perdoardes os pecados lhes so perdoados; e queles a quem os retiverdes lhes so retidos. bvio, portanto, que esse poder foi concedido a todos os discpulos presentes (de modo seletivo e limitado), ou, fazendo uma leitura mais generosa, a todos os seguidores de Jesus agrupados nas ekklesias ou assembleias de crentes DIANTE DE Yav que, seguindo a seu mestre, aguardavam o iminente fim dos tempos. Voltando ao versculo de Mateus 16:18-19, veremos agora alguns outros aspectos ainda mais interessantes para esclarecer a impostura da qual tratamos neste captulo. Se compararmos Mateus 16:15-20 com as passagens equivalentes dos outros evangelistas - Marcos 8:27-30; Lucas 9:18-22 e, em certa medida, Joo 6:68-70 -, observaremos que mesmo que a frase se repita textualmente em Marcos e Lucas (mas com acrscimos diferentes, claro) e o sentido se conserva em Joo, em nenhum deles aparece rastro algum de Mateus 16:18-19 com a fundamental nomeao que

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Pedro recebe de Jesus; resulta credvel que a inspirao divina se esquecesse de comunicar a estes trs evangelistas a justificao do papel central que deveriam desempenhar todos os papas da Igreja at o fim dos tempos? Parece pouco provvel que assim seja. Pela ensima vez, um texto chave para os interesses da Igreja catlica s aparece no fantasioso e falacioso Evangelho de Mateus.
COMPARE E PERCEBA A FALSIFICAO FEITA PELA IGREJA CATLICA Mateus 16:15-20 15 - Disse-lhes ele: E vs, quem dizeis que eu sou? 16 - E Simo Pedro, respondendo, disse: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo. 17 - E Jesus, respondendo, disse-lhe: Bem-aventurado s tu, Simo Barjonas, porque to no revelou a carne e o sangue, mas meu Pai, que est nos cus. 18 - Pois tambm eu te digo que tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do inferno no prevalecero contra ela; 19 - E eu te darei as chaves do reino dos cus; e tudo o que ligares na terra ser ligado nos cus, e tudo o que desligares na terra ser desligado nos cus. 20 - Ento mandou aos seus discpulos que a ningum dissessem que ele era Jesus o Cristo. Marcos 8:27-30 27 - E saiu Jesus, e os seus discpulos, para as aldeias de Cesareia de Filipe; e no caminho perguntou aos seus discpulos, dizendo: Quem dizem os homens que eu sou? 28 - E eles responderam: Joo o Batista; e outros: Elias; mas outros: Um dos profetas. 29 - E ele lhes disse: Mas vs, quem dizeis que eu sou? E, respondendo Pedro, lhe disse: Tu s o Cristo. 30 - E admoestou-os, para que a ningum dissessem aquilo dele. Lucas 9:18-22 18 - E aconteceu que, estando ele s, orando, estavam com ele os discpulos; e perguntoulhes, dizendo: Quem diz a multido que eu sou? 19 - E, respondendo eles, disseram: Joo o Batista; outros, Elias, e outros que um dos antigos profetas ressuscitou. 20 - E disse-lhes: E vs, quem dizeis que eu sou? E, respondendo Pedro, disse: O Cristo de Deus. 21 - E, admoestando-os, mandou que a ningum referissem isso, 22 - Dizendo: necessrio que o Filho do homem padea muitas coisas, e seja rejeitado dos ancios e dos escribas, e seja morto, e ressuscite ao terceiro dia. Joo 6:68-70 68 - Respondeu-lhe, pois, Simo Pedro: Senhor, para quem iremos ns? Tu tens as palavras da vida eterna. 69 - E ns temos crido e conhecido que tu s o Cristo, o Filho do Deus vivente. 70 - Respondeu-lhe Jesus: No vos escolhi a vs os doze? E um de vs um diabo.

Outro detalhe do texto comentado que capital para ver que se originou de uma falsificao tardia o fato de que Pedro aparece afirmando enfaticamente: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo e Jesus o ratificou diante de todos os discpulos, mas, entretanto, tanto Pedro como seus companheiros, como j mencionamos, no s pensavam que Jesus era um simples profeta, mas que no creram em absoluto na noticia da ressurreio de Jesus, a tal ponto que o ressuscitado, aps duas aparies infrutferas, teve que repreender-lhes a sua incredulidade e dureza de corao (Marcos 16:14). No prprio texto de Mateus, em continuao enftica afirmao de Pedro, o prprio apstolo ps em dvida o destino de Jesus e este teve que admoest-lo (Mateus 16:21-23).

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Mateus 16:21-23 21 - Desde ento comeou Jesus a mostrar aos seus discpulos que convinha ir a Jerusalm, e padecer muitas coisas dos ancios, e dos principais dos sacerdotes, e dos escribas, e ser morto, e ressuscitar ao terceiro dia. 22 - E Pedro, tomando-o de parte, comeou a repreend-lo, dizendo: Senhor, tem compaixo de ti; de modo nenhum te acontecer isso. 23 - Ele, porm, voltando-se, disse a Pedro: Para trs de mim, Satans, que me serves de escndalo; porque no compreendes as coisas que so de Deus, mas s as que so dos homens.

Para justificar tanto despropsito s cabe supor que Pedro e seus colegas eram uns desmemoriados dignos do Livro dos Recordes - Imagine esquecer-se que Jesus era o Filho de Deus vivo! -, ou que os relatos, incompatveis entre si, de Mateus, Marcos, Lucas e Joo, so meras invenes, sejam todos ou algum em particular: se est certo o Pedro de Mateus, no pode estar o dos outros trs evangelistas (com o que se contagia de falsidade todo o relato da ressurreio de Jesus), mas se verdadeiro o destes trs, no o de Mateus e a Igreja catlica fica sem libi para seus papas. Por outra parte, se Jesus tivesse designado Pedro para ocupar uma hierarquia superior ao resto, teriam restado mltiplos rastros disso, mas no apenas no assim, como as evidncias histricas e neotestamentarias indicam exatamente tudo ao contrario. A primitiva Igreja de Jerusalm, na qual Pedro foi um dos personagens de maior destaque, jamais esteve sob a direo deste, mas de Tiago, irmo de Jesus. Pedro jamais apareceu com maior importncia que seus companheiros nas listas de apstolos que figuram nos Evangelhos, tal como seria de se esperar dada a sua suposta autoridade - que j deveria estar pblica e perfeitamente consolidada quando se redigiram os textos neotestamentrios - e, em qualquer caso, quando Paulo citou os que eram considerados colunas da Igreja, falou de Tiago, Cefas [Pedro] e Joo, por esta ordem, e no teve o menor constrangimento em acusar Pedro de hipcrita e repreender-lhe publicamente por falsear o evangelho. Alm disso, Pedro tampouco se declarou a mxima autoridade em sua 1 Epstola e nem na 2, mesmo esta sendo pseudoepgrafa -, coisa absurda se de verdade ele tivesse sido o primeiro papa. Resulta evidente, pois, que nem os apstolos, nem Paulo, nem o prprio Pedro afirmaram deste ltimo o que a Igreja catlica tem a arrogncia de impor. Alm de se basear na "Confisso em Cesareia de Filipos," a Igreja apia sua defesa do papado na passagem de Joo, conhecida como "a tripla confisso de Pedro", onde Jesus apareceu aos seus discpulos, no Mar de Tiberades, depois ressurreio e protagoniza a seguinte cena:
Joo 21:15-19 15 - E, depois de terem jantado, disse Jesus a Simo Pedro: Simo, filho de Jonas, amas-me mais do que estes? E ele respondeu: Sim, Senhor, tu sabes que te amo. Disse-lhe: Apascenta os meus cordeiros. 16 - Tornou a dizer-lhe segunda vez: Simo, filho de Jonas, amas-me? Disse-lhe: Sim, Senhor, tu sabes que te amo. Disse-lhe: Apascenta as minhas ovelhas.

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17 - Disse-lhe terceira vez: Simo, filho de Jonas, amas-me? Simo entristeceu-se por lhe ter dito terceira vez: Amas-me? E disse-lhe: Senhor, tu sabes tudo; tu sabes que eu te amo. Jesus disse-lhe: Apascenta as minhas ovelhas. 18 - Na verdade, na verdade te digo que, quando eras mais moo, te cingias a ti mesmo, e andavas por onde querias; mas, quando j fores velho, estenders as tuas mos, e outro te cingir, e te levar para onde tu no queiras. 19 - E disse isto, significando com que morte havia ele de glorificar a Deus. E, dito isto, disse-lhe: Segue-me.

Para dar a estes versculos o valor que merecem preciso levar em conta que no foram escritos seno at o final da primeira dcada do sculo II por Joo, o ancio (ou Joo, o Presbtero), um grego que jamais conheceu o ambiente direto de Jesus, mas que sabia da execuo de Pedro, por isso no foi difcil adicionar a profecia de seu martrio. Alm disso, incompreensivelmente, ser for verdade este episdio, no se mencionou nada disso nos textos de Marcos ou Lucas, nem no de Mateus! Quando no s assumiria a nomeao de Pedro como cabea mxima para espalhar a mensagem de Jesus, mas, muito mais importante, representava a reabilitao total do Apstolo Pedro, rebaixado aos olhos do mundo aps ter negado covardemente trs vezes ser um discpulo de Jesus, fato que sim, fazem referncia os quatro Evangelhos, sem exceo. Se quando Jesus pediu a Pedro: "Apascenta as minhas ovelhas" estava dando a ele o magistrio da doutrina crist, ou seja, estava instituindo o papel de Papa, como argumenta contra toda a evidncia a Igreja Catlica, no tem nenhum sentido o que o prprio Jesus afirmou:
Joo 14:25-26 25 - Tenho-vos dito isto, estando convosco. 26 - Mas aquele Consolador, o Esprito Santo, que o Pai enviar em meu nome, esse vos ensinar todas as coisas, e vos far lembrar de tudo quanto vos tenho dito. Joo 16:12-15 12 - Ainda tenho muito que vos dizer, mas vs no o podeis suportar agora. 13 - Mas, quando vier aquele Esprito de verdade, ele vos guiar em toda a verdade; porque no falar de si mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido, e vos anunciar o que h de vir. 14 - Ele me glorificar, porque h de receber do que meu, e vo-lo h de anunciar. 15 - Tudo quanto o Pai tem meu; por isso vos disse que h de receber do que meu e vo-lo h de anunciar.

No peculiar Evangelho de Joo, que apresenta uma cristologia muito diferente da dos outros evangelhos, Jesus deixou bem claro que o ensinamento doutrinrio viria exclusivamente do Esprito Santo, logo, como o passaria a Pedro, uns poucos versculos depois, sem contradizer nem ferir gravemente a f e a imagem que o prprio nazareno tinha de si mesmo e de Deus? Pelo menos ele poderia ter dito que o ensinamento futuro emanaria de Pedro (inspirados ou no pelo Esprito Santo), mas mesmo assim, ningum entendeu desta forma durante os primeiros sculos do cristianismo.

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O prprio Paulo um exemplo, j que no s nunca buscou o ensinamento de Pedro nem da Igreja de Jerusalm - cabea da herana doutrinria de Jesus, mas que a enfrentou e pregou doutrinas totalmente opostas. Tambm claro que se Pedro tivesse sido o "primus inter pares", como a Igreja Catlica diz, teria resolvido sua discusso doutrinria com Paulo por uma deciso da sua autoridade, mas no foi ele e sim um conclio que resolveu parcialmente a disputa. Do Conclio de Jerusalm, realizado no ano de 58, aparecem dados Atos 15 e sua leitura mostra claramente que o snodo de apstolos e ancios - no qual Pedro tomou a palavra em primeiro lugar e, em seguida, Paulo e Barnab, como partes, local e estrangeiro, respectivamente, em conflito foi presidida por Tiago, irmo de Jesus, que em Atos 15:13-22 aparece recapitulando o que foi dito na reunio e propondo a soluo que ento pareceu bem aos apstolos e aos ancios, com toda a igreja.... E alguns captulos mais tarde, em Atos 21:18, novamente Santiago quem preside o conselho de sacerdotes na presena de Paulo (e Pedro nem citado). Se algum, ento, agiu como papa nesses primeiros tempos, foi Tiago, jamais Pedro.

3 - A palavra Papa j era usada em religies anteriores.

A palavra latina Papa que significa Grande Pai, tem um fundo pago religioso, como era de esperar-se. Na Roma pag da antiguidade existia uma grande variedade de cultos pertencentes a diversos deuses, entretanto, havia um culto que se destacava em importncia em relao aos demais, este era o da deusa Cibele, a Me dos deuses. Seu culto era antiqussimo, pois foi rastreado at o perodo Neoltico (idade da pedra), com uma civilizao matriarcal assentada na regio de Catal Hyk, prximo da antiga cidade de Iconio. Cibele veio Roma desde a Frigia (sia) e os romanos a chamavam Magna Mater, a Grande Me. A Grande Me, por outro lado, tinha tambm um consorte, cujo nome era Papas, que em grego significa Grande Pai. Este era o nome antigo na sia, do consorte de Cibele, mas os romanos depois o batizaram de tis (The Oriental Religions in Romn Paganism, Franz Cumont, 1911, p.48). Aqui salta vista, no obstante, uma conexo muito evidente que necessrio mencionar. Cibele era a Grande Me dos antigos romanos, assim como hoje em dia a Virgem Maria a Ms de todos os catlicos romanos. E Papas, o consorte ou amante de Cibele, vem a ser agora o Papa Romano. Porque por acaso no so os papas romanos os que promovem a idolatria de Maria? E, por acaso no so eles tambm os que a divinizaram atravs de seus dogmas, como a Imaculada concepo e a Ascenso de seu corpo sem sofrer corrupo?

Cibele/Maria Grande Me

Papas/Papa Grande Pai

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4 - Pontfice (Pontifex Maximus). Ttulo extrado de outras religies.

O termo Pontifex significa literalmente construtor de pontes (pons + facere), Maximus significa literalmente mximo. Isto poderia significar construtor de pontes entre os deuses e os homens, mesmo que talvez fosse entendido no sentido literal, pois o cargo de construtor de pontes era muito importante em Roma, onde as maiores pontes se encontravam sobre o Tber, o rio sagrado (e ao mesmo tempo uma divindade); somente as maiores autoridades, com funes sacras, eram autorizadas a molest-lo com acrscimos mecnicos. Outra verso (Marcel Mauss) era que a ponte supunha romper a ordem natural (ordo rerum), pois se cruzava um rio a p enxuto, em vez de molhar-se, razo pela qual que era necessrio um sacerdote que aplacasse a ira dos deuses. Alm disso, o termo tambm podia ser entendido em seu sentido simblico: os pontfices eram os que estabeleciam uma ponte entre os deuses e os humanos (Van Haeperen). Tambm foi observado que na antiga ndia se utilizavam conceitos similares na mesma poca, idealizando a questo de rios e pontes. O colgio de pontfices (Collegium Pontificum) era o mais importante cargo do sacerdcio da Roma Antiga. A fundao deste colgio sagrado atribuda ao segundo rei de Roma, Numa Pompilio, com o objetivo de servir como conselheiro do rei em tudo concernente religio. O colgio era dirigido pelo pontifex maximus e todos os pontfices exerciam seu cargo por toda a vida. Antes da fundao da instituio, todas as funes administrativas e religiosas assim como o poder eram exercidas pelo rei.

5 - A morte de Pedro em Roma no se sustenta por nenhum lado.

Embora no se tenha nenhuma informao confivel a respeito, a tradio catlica afirma que Pedro e Paulo, oponentes at o fim em defesa de suas respectivas vises doutrinais judaico-crist a do primeiro e gentia a do outro -, encontraram juntos a morte em Roma durante as execues massivas de cristos, que teria ordenado Nero aps o grande incndio da capital em 64. Mas, se queremos ser rigorosos com a histria, h que por em dvida at a possibilidade de Pedro jamais ter estado em Roma. S na primeira epstola de Clemente aos corntios, escrita em fins do sculo I, e em um texto de Incio de Antioquia, se menciona de passagem e sem preciso, que se acreditava que Pedro havia sido morto em Roma. Mais tarde, no ano 170, Dionsio de Corinto atestou que Pedro esteve em Roma, mas tanto a data tardia do texto, a distncia entre Corinto e a capital, como o fato de que Dionsio assegure que a Igreja de Roma e a de Corinto foram fundadas conjuntamente por Pedro e Paulo (um aspecto que desmente rotundamente os prprios textos paulinos), lhe tiram qualquer credibilidade. Em Atos dos Apstolos no se diz nada da suposta viagem e morte de Pedro capital do Imprio. Para piorar, quando Paulo escreveu sua Epstola aos Romanos, mandou saudaes pessoais a vinte e sete pessoas (Rom 16:1-24), mas nenhuma delas era Pedro! Seria absurdo supor que Paulo ignorava que seu colega estivesse em Roma se efetivamente tivesse sido assim ou que lhe negasse uma mera saudao protocolar. Ao escrever suas ltimas epstolas desde Roma, Paulo tampouco mencionou em

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nenhum momento que Pedro ocupasse o cargo de bispo ou outro qualquer nessa cidade, nem se deu por informado de que pudesse estar, vivo ou morto, em Roma. A Igreja de Roma foi fundada por pessoas sobre as quais no se tem nenhuma informao, mas a meados do sculo II, apesar de contar com uns trinta mil membros, ningum dessa comunidade havia registrado a suposta estadia de Pedro em sua cidade. Alm disso, o ttulo de patriarca, como sinnimo de bispo superior - e reservado, desde o sculo V, aos lderes de Alexandria, Antioquia, Constantinopla, Jerusalm e Roma - apareceu muito mais tarde em Roma do que na sia Menor ou na Sria. E em qualquer evidncia histrica ou arqueolgica jamais se conseguiu encontrar indcio algum da estadia ou morte de Pedro em Roma.

6 - Nenhuma prova arqueolgica: A tumba de Pedro falsa.

Apesar de em 26 de junho de 1968 o papa Paulo VI ter anunciado que as relquias de So Pedro foram identificadas de uma maneira que Ns podemos considerar como convincente, tal suposio carece de toda base cientfica e se fundamenta em uma das investigaes arqueolgicas mais vergonhosas do sculo. Seguindo a pista da tradio que situa a tumba de Pedro na Via pia ou debaixo da igreja de So Pedro, o Vaticano decidiu realizar uma escavao arqueolgica sob a cpula de So Pedro. Os trabalhos, dirigidos pelo prelado Kaas e realizados entre 1940 e 1949, foram conduzidos pelo arquelogo Enrico Josi, o arquiteto Bruno Apolloni Ghetti e os jesutas Antnio Ferrua e Engelbert Kirschbaum. Finalmente, na noite 1950, o papa Pio XII anunciou que se havia encontrado a tumba do prncipe dos apstolos sob a igreja romana. A escavao havia dado com uma vintena de mausolus e duas criptas relacionadas com o santurio pago da deusa Cibele, que esteve localizado nesse lugar, mas isso bastou para elaborar um informe que afirmava ter encontrado, sem margens para dvidas, o lugar onde foi Pedro foi enterrado, mas no se encontrou a tumba do apstolo. Diante de tamanho despropsito, a crtica cientfica sria, depois de analisar os resultados da escavao, tirou qualquer credibilidade suposta descoberta. O prprio Engelbert Kirschbaum se viu forado a rejeitar suas rotundas concluses anteriores e a admitir que varias peas poderiam se interpretar tambm de outro modo, que somente temos o lugar, a localizao da tumba do apstolo, e no os componentes materiais da mesma, que no h modo de saber [em uma tumba antiga] quem esteve ali enterrado, que o informe inicial no esteve isento de erros, que nele h defeitos na descrio e maiores ou menores contradies, etc. Com um malabarismo final, Kirschbaum, antepondo sua f sua cincia, escreveu: Foi encontrada a tumba de Pedro? Respondemos: foi encontrado um tropaion de meados do sculo II, mas a correspondente tumba do apstolo no foi encontrada no mesmo sentido, mas se h demonstrado, ou seja, mediante toda uma srie de

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indcios, se h deduzido sua existncia, mesmo que no existam partes materiais desta tumba original. Desta vez a inspirao divina havia entrado no campo da arqueologia com um raciocnio to peculiar como o seguinte: no encontramos absolutamente nada, mas como localizamos outras coisas que nada tm a ver, demonstramos que este nada a prova de que ali esteve o que buscamos. Assim elaborada a cincia catlica.

Quando o papa Paulo VI anunciou como convincente a descoberta dos restos de Pedro, o antroplogo Venerando Correnti, aps ter analisado as pernas do velho robusto, os supostos ossos do apstolo, j tinha tornado pblica a sua identificao dos restos como pertencentes a trs sujeitos diferentes, entre os quais quase certamente se encontravam os de uma mulher anci de uns 70 anos de idade. Mas os catlicos, que esto obrigados a crer no Papa mesmo que ele se afaste da verdade objetiva, continuam peregrinando a Roma para render homenagem a So Pedro diante de uma tumba onde jamais esteve.

7 - O primeiro Papa romano; uma luta para seguir com o poder e o controle do imprio.
A apario oficial do primeiro Papa, por outro lado, no foi algo que aconteceu da noite para o dia. Mas implicou um processo de vrios sculos atravs dos quais foi acontecendo uma srie circunstncias que propiciaram finalmente a apario desta figura to nefasta. Com a execuo de Paulo e Pedro (onde quer que fosse) desapareceram as duas figuras mais influentes do protocristianismo, mas a cabea da herana doutrinria de Jesus nunca estevo nestes personagens, nem mesmo em Roma; a Igreja primitiva, como j vimos, esteve dirigida por um conselho ou sanedrn presidido por Santiago, ao qual, aps sua execuo, no ano 62, sucedeu Simeo, filho de Cleofas e primo de Jesus. E se bem que certo que a partir do ano 70 a Igreja judaico-crist de Jerusalm perdeu rapidamente sua autoridade, em especial sobre os cristos helenos, tambm o que nessa dcada a igreja de Roma no era mais que uma espcie de anexo exterior da sinagoga judaica, onde se encontravam os cristos que, pessoalmente, continuavam levando o estilo de vida judaico anterior sua converso. Com a brutal perseguio dos cristos por Nero e a derrota dos judeus em sua guerra contra Roma, as comunidades judaico-crists foram pulverizadas e se espalharam, criando ortodoxias diferentes, que se enfrentavam mutuamente, tornando absolutamente impossvel qualquer "linha de sucesso", embora, se for o caso, esta deveria ter sido dentro do judasmo, uma vez que essa era a linha doutrinria de Jesus, de seus doze apstolos, incluindo Pedro, e das primeiras igrejas de Jerusalm e Roma, mas nunca se esperaria encontr-la no corao do catolicismo Romano que se institucionalizou apartir do Edito de Milo (313) do imperador Constantino.

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8 - A sucesso Papal e a falsificao de documentos.

Tal como documenta e expe Karlheinz Deschner, ao tratar das fices histricas: ... se conheciam sucesses e cadeias de tradies nas escolas filosficas, entre os platnicos, os estoicos, os peripatticos, se conheciam nas religies egpcia, romana e grega, que geralmente se remontavam a um deus, eram conhecidas h muito tempo, muito antes que em quase todos os pases cristos, a afirmao da sucesso ininterrupta no cargo dos bispos desde o dia dos apstolos, a pretendida sucesso apostlica, conduzisse a grandes manobras de enganos. Pois precisamente por afastar-se cada vez mais dogmaticamente das origens, se procurava conservar a aparncia de semper idem, se enganava por toda parte com falsificaes drsticas de uma tradio apostlica que praticamente nunca existiu. A doutrina da successio apostlica naquelas antigas sedes episcopais fracassava simplesmente porque em muitas regies, sempre que seja possvel identificar, no comeo da cristandade, no existia nenhum cristianismo ortodoxo. Em grande parte do Velho Mundo, no centro e no leste da sia Menor, em Edessa, Alexandria, Egito, Sria, no judaico-cristianismo fiel s leis [de Moiss], os primeiros grupos cristos no so ortodoxos, mas heterodoxos. Claro que ali no constituam uma situao sectria, no era uma minoria "herege", mas o Cristianismo "ortodoxo" pr-existente. No entanto, pela fico da transmisso apostlica, para poder legitimar em todos os lugares o bispado mediante uma sucesso ininterrupta, se apelou falsificao, sobre tudo nas sedes episcopais mais famosas da Igreja primitiva. Quase tudo simples arbitrariedade, foi inventado posteriormente e construdo com evidentes manipulaes. E naturalmente, a maioria dos hereges se serviu de outras falsificaes, como os artemonitas, os arianos, os gnsticos como Baslides, Valentino ou Ptolomeu Valentiniano. Os gnsticos inclusive recorreram transmisso antes da futura Igreja catlica, que criou seus primeiros conceitos da tradio para combater a mais antiga das heresias, assumindo precisamente o procedimento justificativo gnstico! No que diz respeito a Roma, a falsificao da srie de bispos da cidade at o ano 235 todos os nomes so incertos e para os primeiros decnios, produto da pura arbitrariedade - se fez em relao com a apario do papado (o mesmo que com a falsificao de Smaco). Uma vez que, com Pedro e com a falsa lista de bispos baseada nele, Roma obteve vantagens colossais, Bizncio se ops falsificao romana, mas bastante tarde, j no sculo IX. A lista oficial dos primeiros bispos de Roma, isto , dos papas que proclama a Igreja catlica a seguinte:

Pedro (67-68) Lino (67-76)

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Cleto o Anacleto (76-88) Clemente I (88-97) Evaristo (97-105) Alexandre I (105-115) Sisto I (115-125) Telesforo (125-136) Higinio (136-140) Pio I (140-155) Aniceto (155-166) Soter (166-175) Eleutrio (175-189) Librio (352-366).

Esta lista procede de um suposto catlogo (Catalogus Liberianus) que apareceu no ano 354, encontrado por historiadores catlicos e que faz remontar seus primeiros dados aos dias do papa Eleutrio, mas no h base alguma para apoiar sua autenticidade e praticamente a totalidade dos personagens citados so de duvidosa existncia real, somando-se ainda a mais que suspeita coincidncia de que todos eles aparecem como estranhos ao mundo judaico e a crtica histrica no aceita os escassos dados biogrficos que se lhes atribui no Lber Pontificalis, o livro oficial dos papas. Em qualquer caso, resulta impossvel manter a fico eclesistica da sucesso apostlica, tal como faz a Igreja, se, alm do recm-mencionado, levarmos em conta o relato do Novo testamento, onde se explica como, ao fazer a substituio do enforcado Judas por Matias, se ps como condio, para quem optasse por ser admitido dentro do crculo apostlico, ... um dos homens que estiveram conosco durante todo o tempo em que o Senhor Jesus viveu entre ns, desde o batismo de Joo at o dia em que Jesus foi elevado dentre ns s alturas. preciso que um deles seja conosco testemunha de sua ressurreio. (Atos 1:21-22). Como pode algum declarar-se sucessor dos apstolos, se ningum alm deles pode cumprir os requisitos exigidos e seu testemunho pessoal (o que supostamente viram e viveram) no herdvel? Qual papa, em toda a histria da Igreja, conviveu com Jesus ou lhe viu ascender ao cu? Se repassarmos as diferentes tradies crists de sucesso apostlica, todas baseadas em listas to falsificadas como a de Roma, veremos que o patriarcado de Bizncio foi fundado pelo apstolo Andr, a Igreja de Alexandria por Marcos, a igreja de Corinto e Antioquia por Pedro, a igreja Armnia por Tadeu e Bartolomeu (e at mesmo pelo prprio Cristo, segundo uma troca de cartas entre o prncipe Abgar Ukkama de Edesa e Jesus, forjado em torno do ano 300), o bispado de Aquileia reclamava o ttulo do patriarcado por ter sua origem em Marcos, desde o sculo V, muitas sedes episcopais da Espanha, Itlia, Dalmcia, pases Blticos, Glia e Gr-Bretanha tambm apelaram falsificao de listas sucessrias para demonstrar sua fundao apostlica e poder reclamar deste modo um status prioritrio sobre outras cidades e assim muito mais.

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Tais comportamentos desonestos no foram, entretanto, atos isolados, j que durante os primeiros sculos de cristianismo e de catolicismo foi absolutamente comum falsificar todo tipo de documentos com a finalidade de dotar-se de poder e/ou legitimidade doutrinal. O prprio Paulo, acusado de empregar mentiras para defender a sua viso do cristianismo se justificou dizendo:
Romanos 3:7 Mas, se pela minha mentira abundou mais a verdade de Deus para glria sua, por que sou eu ainda julgado tambm como pecador?

Naqueles sculos foi legio os que adotaram na prtica o que Orgenes, o grande telogo cristo, ps por escrito quando formulou sua teoria da mentira pedaggica, baseada no plano divino da salvao; Orgenes defendeu a funo crist do engano quando postulou a necessidade de uma mentira (necessitas mentiendi) como condimento e medicamento (condimentum atque medicamen). Um dos documentos falsificados que mais rentabilidade trouxe Igreja Catlica o famoso decreto conhecido como a Doao de Constantino - Constitutum Constantini ou Privilegium Sanctae Romanae Ecclesiae -, de 30 de maro de 315. Neste texto, que se apresentou como redigido pelo prprio Constantino, alm de relatar seu processo de converso, por obra do papa Silvestre, o imperador deixou escrito que: tanto mais quanto que nosso poder imperial terreno, vimos decretar que sua santssima Igreja romana ser venerada e reverenciada e que a sagrada sede do bem aventurado Pedro ser gloriosamente exaltado mesmo por cima de nosso Imprio e seu trono terreno. () Dita sede reger as quatro principais de Antioquia, Alexandria, Constantinopla e Jerusalm, do mesmo modo que a todas as igrejas de Deus de todo o mundo. () Finalmente, fazemos saber que transferimos a Silvestre, papa universal, nosso palcio assim como todas as provncias, palcios e distritos da cidade de Roma e Itlia, como assim mesmo das regies do Ocidente. Hoje, que perdeu a sua utilidade, a prpria igreja reconhece como falso.

9 - Sua localizao em Roma, capital do imprio, estratgia poltica e militar.

O fato de que a igreja em Roma estivesse localizada na capital do imprio, lhe conferiu imensas vantagens sobre outras igrejas tambm importantes, como certamente o eram Alexandria e Antioquia. Essas vantagens consistiam, por exemplo, em que a igreja em Roma podia intervir junto s autoridades imperiais em favor de outras igrejas ou represent-las, por ter contatos com o governo. Alm disso, por sua posio estratgica, comeou a prosperar economicamente e aquirir prestgio eclesistica. Como resultado, a posio do bispo da igreja em Roma se consolidou e este comeou a assumir a autoridade que lhe conferia o fato de ser a cabea da igreja romana.

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No obstante, ainda durante o reinado de Constantino (313-337), quando o Cristianismo j tinha se convertido na religio oficial do imprio Romano, o bispo romano era simplesmente s mais um bispo entre os bispos das demais igrejas. Pois Constantino, como j vimos anteriormente, era Bispo dos bispos, Pontifex Maximus, e Vicrio do Cristianismo. No foi seno aps a morte do imperador Constantino (337), quando os bispos romanos se atreveram a comear a exigir uma posio de prestigio, influncia e autoridade para si mesmo. E as tpicas doutrinas falsas a respeito da primazia do papado, comearam tambm a serem sistematicamente formuladas. A evidncia histrica mostra que o incentivo bsico que motivou o bispo de Roma que ainda no se chamava papa - a comear a formular seus direitos e primazia sobre outras igrejas, foi o fato de que sua posio se via ameaada pelas ambies do bispo da nova Roma (em grego , em latim: Nova Roma), ou seja, Constantinopla, cidade conquistada e reformada por Constantino e a que Constantino proclamou capital do imprio (330395).

10 - As lutas internas para ostentar o poder.

As ambies do bispo da "nova Roma" vieram tona no Concilio de Constantinopla (381), segundo conclio ecumnico, onde o ento bispo de Roma, Dmaso I, no foi convidado. Ali se decretou que o bispo de Constantinopla devia ter o primeiro lugar depois de o bispo de Roma, porque Constantinopla a Nova Roma. O objetivo foi, sem dvida, dar a Constantinopla uma posio no imprio do Oriente, que estivesse acima de Antioquia e de Alexandria; e Roma, claro, no seria afetada (The Chair of Saint Peter: A History of the Papacy; F. Gontard, 1965, p. 116). Damaso reagiu imediatamente e em 382 um snodo romano declarou - com bvia referncia deciso do ano anterior -, que a igreja romana devia sua primazia no aos decretos de um snodo, mas aos poderes comissionados a Pedro por Cristo. Roma era, segundo Dmaso, a primeira sede (cadeira ou trono) do apstolo Pedro (Ibid.). Dmaso tambm acrescentou o termo apostlica ao nome da igreja romana, e na nsia de reivindicar para si suprema autoridade espiritual, foi o primeiro a se apropriar das palavras (falsificadas) pronunciadas por Cristo a Pedro: Tu s Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha igreja (A Woman Rides the Beast, Dave Hunt, 1944, p.102).

11 - Representaes de Roma e Constantinopla, cidades rivais com a diviso do imprio Romano.

Esta afirmao de Dmaso I, certamente, no foi aprovada por dois supostos grandes telogos catlicos contemporneos de Dmaso I: Santo Agostinho e Santo Ambrsio. So Pedro, escreveu Ambrsio, tinha uma primazia de confisso, no de oficio; uma primazia de f, no de posio. Entretanto, os sucessores de Dmaso I em Roma se aferraram nesciamente, e, por consequncia, continuaram desenvolvendo as doutrinas que apoiavam a posio especial do bispo de Roma. Isto de tal maneira que o sucessor imediato de Dmaso I, Siricio, foi o primeiro a chamar-se Papa, como o testemunham os prprios historiadores catlicos

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romanos em suas crnicas dos papas. No h dvida de que a interveno de Dmaso I na histria do desenvolvimento do papado jogou um papel muito importante. Mas no somente pelo exposto anteriormente, mas tambm porque ele foi o primeiro bispo romano a receber a nomeao de Pontifex Maximus, Sumo Sacerdote dos Mistrios Pagos: No ano 382 o imperador Graciano ordenou que o Altar de Victoria (deusa que personificava o triunfo na mitologia romana. Esta deusa foi plagiada da deusa Nik grega) fosse destrudo. At essa poca os senadores tomavam o juramento de lealdade ao imprio sobre esse altar (que foi construdo por Augusto para comemorar a vitria sobre Accio). Antes de comear suas sesses, cada um deles queimava um gro de incenso sobre o altar. Quando o Senado, que em sua maioria era pago, foi informado do edito imperial, mandaram uma comitiva a Milo para que se entrevistasse com Graciano. A comitiva levava consigo a tnica de Pontifex Maximus, com a qual tentavam presentear ao imperador. O imperador, por sua parte, devia receber o ttulo e a tnica, pois pensavam que o sentimento amistoso assim induzido faria o imperador mudar de opinio. Entretanto, o imperador terminou rejeitando a tnica e o ttulo, afirmando que resultava imprprio para um imperador cristo (Gontard, op.cit., p.120). Quando o imperador Graciano recusou o ttulo e o rito de iniciao de Pontifex Maximus, que lhe correspondia por causa de ser o imperador romano atual, o posto obviamente ficou vago e foi tomado ento pelo bispo romano Dmaso I. Definitivamente algum tinha que ocupar a vaga, pois os pagos no imprio Romano eram muitos em nmero, como o atesta o historiador Gibbon em sua extensa obra Decline and Fall of the Romn Empire (1781, vol.V, cap. 28, p.87): A imagem e o altar de Victoria foram removidos da casa do Senado, mas o imperador deixou as esttuas dos deuses que estavam expostas vista do pblico; e 424 templos permaneciam para satisfazer a devoo do povo, e por todas as partes em Roma a moral dos cristos era ofendida pelos odores dos sacrifcios idoltricos. O bispo romano Dmaso I, por outro lado, durou pouco tempo oficiando como Pontifex Maximus. J que o imperador Graciano recusou a nomeao no ano 382 e Dmaso I morreu em 384. Entretanto, necessrio fazer notar que esta TRANSFERENCIA do oficio de Pontifex Maximus do imperador a um bispo romano, havia conseguido com que o bispo romano, em seu af de poder, consentisse em aceitar o posto vago de Pontifex Maximus, Sumo Sacerdote dos Mistrios Pago; oficio que, por causa de ir contra a moral crist, o prprio imperador havia recusado. Desta maneira o bispo romano ficava completamente sob seu controle e poder, como todos os demais Pontfices (pagos) anteriores haviam estado. O bispo romano zelosamente se encarregou de introduzir o Paganismo dentro da Igreja. Os pagos, por outro lado, comearam a serem aceitos na Igreja sem mudar suas crenas e prticas; e, diante de seus olhos, agora o bispo romano era o legtimo representante de sua larga linha de Pontfices (The Two Babylons or the Papal Worship, Alexander Hislop, 1916, p.252).

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Agora bem, no que diz respeito ao carcter moral de Dmaso, o testemunho histrico nos fala de um homem sumamente corrupto. Pois tendo sido inicialmente dicono, e para conseguir posteriormente o bispado de Roma, teve que disput-lo com outro dicono rival de nome Ursino. Ambos, Dmaso e Ursino, tinham conseguido cada um, bispos que os consagraram. Um destes bispos pertencia cidade de Tibur e o outro pertencia ao porto de Ostia. Dmaso, que era espanhol, chegou a acumular bastante dinheiro, que obtinha habilmente extraindo de damas ricas. Com o dinheiro assim obtido, contratou um bando de empregados de circo, entre os quais se encontravam lutadores, corredores de cavalos e outros tipos violentos com os quais atacou os seguidores de Ursino. A batalha comeou na rua, despois os seguidores de Ursino se encerraram na recmconstruda baslica de Santa Maria, a Maior, conhecida como Nossa Senhora da Neve. Os partidrios de Dmaso subiram para o telhado, fizeram um buraco e comearam a bombardear os ocupantes com telhas e pedras. Outros, enquanto isso estavam atacando a porta principal. Quando esta caiu, se desenrolou uma sangrenta luta que se prolongou por trs dias. Ao final, 137 cadveres foram removidos, todos pertenciam aos seguidores de Ursino (Vicars of Christ: The DarkSide ofthe Papacy; Peter De Rosa, 1988, p.38). Dmaso, uma vez tendo conseguido a vitria sobre seu rival, foi confirmado como bispo de Roma em 366. Ursino, por sua parte, no se havia dado ainda por vencido e conseguiu que Dmaso, j como bispo de Roma, comparecesse diante da corte imperial. Foi acusado de instigao ao homicdio e de financiar e organizar uma guerra civil entre os cristos de Roma. Dmaso conseguiu com que as testemunhas da parte contrria fossem torturadas, e acabou por ser absolvido. Ursino e seus seguidores terminaram exilados para a Glia (Frana). O fato de Dmaso e Ursino terem se enfrentado pelo titulo de bispo de Roma, era porque evidentemente representava uma posio sumamente lucrativa. Quando em uma ocasio um prefeito de Roma que possua muitos ttulos religiosos - foi confrontado por Dmaso para que se convertesse, o homem respondeu: Claro, se me fazes bispo de Roma (Gontard, op.cit., p.l 13). Um escritor dessa poca, o historiador Amiano Marcelino, escreveu que definitivamente se levava a cabo uma ferrenha competio por essa posio to lucrativa: Porque uma vez ganho o posto, o indivduo podia desfrutar em paz de uma boa fortuna assegurada pela generosidade de matronas; transporte em carruagens e vestir-se com magnficas roupas; e dar banquetes cujo luxo supera a mesa do Imperador. (De Rosa, op.cit., p.39). Se poderia dizer que a partir de Dmaso, os papas romanos comearam a enriquecer grandemente e a possuir grandes extenses de terra. Isso aliado ao fato de que a mudana da capital do imprio de Constantino ao Oriente (Constantinopla), no havia nenhum imperador para governar no Ocidente, criando-se um grande vazio poltico, administrativa e emocional. Vazio que o Papa estava mais que disposto a preencher, convertendo-se, greadualmente, na maior potncia da Itlia e da Europa ocidental, e assim permaneceu durante toda a Idade Mdia.

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12 - Os atributos, ttulos e leis so alterados ao gosto do Papa.

Aproximadamente sessenta anos depois de Dmaso aparece o Papa Leo I (440-461), o qual ocupa um lugar importante na historia dos papas, pois levou teoricamente a doutrina da primazia do papado o mais longe possvel. Este Papa conseguiu que, por causa de seus servios diplomticos prestados ao imprio, o imperador romano Valentiniano III confirmasse finalmente a primazia do bispo de Roma sobre todas as demais Sedes. Uma vez logrado isto, Leo ento proclamou que a primazia de Roma reconhecida agora politicamente - seria herdada por todos os seus sucessores (Gontard, op.cit., pp.137, 138). Alm disso, fortaleceu e exaltou sua Sede em Roma referindo-se a si mesmo como Pedro na cadeira (falsa) de Pedro; afirmou possuir a plenitude do poder (plenitudo potestatis); e se considerava inclusive o governador do Universo. O Papa Leo I, o Grande (440-461) no apenas NO considerou infalvel a sim mesmo, mas que proclamou por escrito que o imperador contemporneo e homnimo Leo I (que como os outros monarcas da poca recebia os ttulos de Pontifex, arauto de Cristo, guardio da f, etc.) sim, que o era. Sei que estais mais que suficientemente iluminado pelo esprito divino que mora em Vs, disse o papa ao rei. De fato, o imperador Leo I, fazendo uso da infalibilidade que lhe havia outorgado o prprio papa com respeito s questes de doutrina catlica, tinha plena autoridade para derrubar inclusive os dogmas aprovados nos conclios. Nesses dias, muitos prelados aplicavam tambm ao imperador Leo I os versculos (falsos) de Mateus 16:18, base (falsa) sobre a qual a Igreja catlica sustenta seu pontificado e a linha sucessria desde Pedro. Leo tambm foi o primeiro Papa em adjudicar-se, para sua prpria convenincia, o texto bblico de Mateus 16:19 onde Jesus supostamente entrega a Pedro as chaves do reino dos cus e o poder de atar e desatar. Tal autoridade, no obstante, no foi conferida somente a Pedro, pois dois captulos mais adiante, em Mateus 18:18 o Senhor d a mesma autoridade a todo o grupo de discpulos. E depois, nos versculos seguintes 19 e 20 do mesmo captulo, vemos que estende este direito a TODOS os crentes. Outra contribuio principal de Leo teoria do papado consistiu em fazer uma distino entre pessoa e oficio. Ou seja, ele afirmava que mesmo que um Papa fosse pecaminoso, isto no afetava o carter Petrino do papado. Uma distino leonina que resultou de grande ajuda depois para os papas, pois assim justificaram todo tipo de imoralidade entre eles. Durante o reinado de Leo tambm se viu, pela primeira vez, o nefasto primeiro exemplo da interao entre a Lei Cannica e a execuo da Lei Civil. Pois a todas as ordenanas do Papa se lhes deu fora legal, de tal modo que todo aquele que no se submetesse Igreja, se convertia ento em um herege; e, portanto, sujeito ao edito das leis de heresia do imprio (Ibid.).

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A Igreja Catlica Romana, mas no apostlica, no descende dos apstolos, mas dos imperadores romanos, formou sua estrutura com base no padro organizacional do prprio imprio romano, como se pode ver no desenho ao lado:

Aps a queda do Imprio Romano do Ocidente, em 476, os papas assumiram o papel de imperadores e o "casamento" entre a Igreja e o mundo foi consumado. De perseguida, agora a Igreja tinha se tornado a principal perseguidora, e no apenas em questes religiosas, mas tambm em qualquer forma de liberdade de conscincia. Peter De Rosa, em seu livro Vicars of Christ: The Dark Side of the Papacy (1980,p.34), descreve isto eloquentemente: No est longe o tempo quando os sucessores de Pedro no sero os serventes, mas os amos do mundo. Se vestiro de prpura como Nero e chamaro a si mesmos Pontifex Maximus. Se referiro ao homem pescador como o primeiro Papa, e apelaro no autoridade do amor, mas ao poder investido nele (Pedro) para agir como Nero agiu. Desafiando a Jesus, os cristos faro aos outros, o que fizeram a eles, e pior ainda faro. A religio que se orgulhava de ter triunfado sobre a perseguio por meio do sofrimento, se converter na f mais perseguidora que o mundo j viu. Perseguiro inclusive a raa da qual Pedro e Jesus provieram. Ordenaro em nome de Jesus que todos os que no estejam de acordo com eles sejam torturados, e algumas vezes crucificados sobre o fogo. Faro uma aliana entre o trono e o altar; e insistiro que o trono o guardio do altar e garantidor da f. Seu ideal ser que o trono (o Estado) imponha sua religio em todos os seus sditos. Sem se preocuparem que o prprio Pedro se ops a tal aliana e que por causa disso morreu. Trs sculos depois que o apstolo morreu na Colina do Vaticano, a Igreja, apesar da perseguio, cresceu em fora at que veio o dia em que foi tentada a lanar sua sorte com Csar.

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13 - A eleio dos Papas, corrupo, fraudes, manipulao, conspiraes e assassinatos.

No procedimento de eleio dos papas tambm parece haver mais mo humana que divina, ao menos o que se pode deduzir se recordarmos que durante o primeiro milnio o pontfice era eleito pelo clero e pelo povo romano, at que o papa Nicols II, no ano de 1059, a fim de evitar as ingerncias do poder poltico civil, passou aos cardeais essa funo, deixando aos eleitores anteriores s a prerrogativa de poder aclamar o novo Papa (que devia pertencer ao clero romano e ser designado preferencialmente em Roma). Alexandre III, em 1179, estabeleceu que para a eleio fosse necessrio somar dois teros dos votos; e, finalmente, Paulo VI excluiu do eleitorado ativo os cardeais maiores de oitenta anos. desconcertante que se coloque condies de um tribunal sociopolticoem uma eleio que, de acordo com a Igreja, deriva da inspirao do Esprito Santo sobre o conclave. porque o Esprito Santo no capaz de inspirar a todos e se facilita o seu trabalho diminuindo um pouco o nmero de proslitos necessrios? porque os mais idosos no so inspirveis? E se h cardeais surdos ao Esprito Santo, o que diabos fazem dirigindo o magistrio catlico e participando de um conclave? Apesar da presuno do papado catlico possuir uma slida origem petrina, a prpria histria da Igreja desmente essa preseuno. Contra toda a lgica, uma vez que afirma que Jesus deu a Pedro autoridade primazial e a seus sucessores, durante os primeiros sculos do cristianismo no houve nenhuma doutrina de primado, ainda que o bispo da capital do imprio gozasse de prestgio considervel. Foi a partir da influncia do direito romano e do estatuto do imperador, e de uma srie de situaes scio-polticos peculiares - como o confronto entre Roma e Bizncio, o que levou a uma situao bicfala, ou a aliana com os francos, selada pela coroao de Carlos Magno no dia de Natal do ano 800 - que acabou por consolidar dentro da Igreja Catlica o conceito de plenitudo potestatis, que fazia todo o poder emanar do papa e reservou para sua exclusiva designao os ttulos como summus pontifex e vicrio de Cristo, que originalmente eram peculiares dos encargos episcopais. O primeiro a referir-se a Mateus 16:18, claro, foi o desptico Estevo I (254-257). Com sua concepo da igreja, mais hierrquico-monrquica do que episcopal e colegiada, de certa forma o primeiro papa, mesmo que no tenhamos qualquer declarao sua a esse respeito. No entanto, Firmiliano, o influente bispo de Cesareia da Capadcia, reagiu imediatamente. Segundo o Lexikon fr Theologie und Kirche, no reconhece nenhuma primazia jurdica do Bispo de Roma. Firmiliano ainda censura aquele, que se vangloria de sua posio e acredita ter a seu cargo a sucesso de Pedro (successionem Petri tenere contendit). Ato seguido, fala da insensatez to forte e notria de Estevo, e mais adiante lhe chama de sckismaticus, que separa a si mesmo da Igreja. Joga-lhe na cara sua audcia e insolncia (audacia et insolentia), cegueira (caecitas), estupidez (stultitia). Irritado, lhe compara com Judas e afirma que d m fama aos santos apstolos Pedro e Pablo.

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Grandes personagens da Igreja como Orgenes todos [apstolos e fiis] so Pedro e pedras e sobre todos eles est construda a Igreja de Cristo - ou o prprio Santo Agostinho - com sua famosa sentena Sumus christiani, non petriani (Somos cristos, no petrianos) - se mostraram abertamente contra a figura do primado romano. E em todos os conclios dos primeiros sculos, o bispo de Roma era apenas mais um dos participantes, sem maior poder que o de poder emitir um voto de igual valor ao de seus colegas de outros bispados. Alm disso, no eram nem os bispos e nenhum suposto papa que tinha a autoridade para convocar conclios, j que este era um poder do imperador. Como escreveu em meados do sculo V, o historiador da igreja Scrates: Desde que os imperadores comearam a ser cristos, as questes da Igreja dependem deles, e os principais conclios se realizaram e se realizam sua vontade.

Devemos pensar que o poder de Pedro tinha passado alguns sculos de frias antes de aparecer em pblico? E se assim foi, como foi possvel recuperar a linha sucessria? Se, alm disso, ns revermos as listas de papas, especialmente os 46 pontfices entre Joo VIII (872-882) e Nicolau II (1058-1061), francamente difcil de acreditar foi possvel manter inalterada a suposta linhagem de Pedro, durante um tempo quando os papas no chegavam a governar mais de quatro anos, em mdia, sendo frequentes os pontificados que duraram apenas alguns dias ou meses, ocupando o trono de Pedro tanto idosos esgotados como jovens ou adolescentes, que eram rapidamente depostos, encarcerados ou mortos pelo clero rival, por prncipes ou maridos que foram abenoados com chifres exuberantes. A isso se deve acrescentar que entre os cerca de 300 sucessores da cadeira (falsa) de Pedro, que contabiliza a Igreja Catlica, est documentado que pelo menos 37 deles, entre os anos 217 e 1449, foram antipapas ou impostores (os olhos da prpria Igreja, claro). Algum pode explicar de que maneira, milagrosa ou no, tem sido mantida intocada, apesar de condies to confusas, a to cacarejada sucesso inalterada de Pedro at o papa atual? Com o cativeiro de Avignon (1305-1378) e do Grande Cisma do Ocidente (13781417), onde se estabeleceram trs papas simultaneamente e se viu o auge da doutrina conciliarista - que defendia que o rgo supremo da Igreja era o Conclio Ecumnico e no o Papa -, o papado perdeu muito prestgio e se debilitou a ponto de precisar buscar apoio dos reis, concedendo-lhes em troca, privilgios em matria de nomeaes episcopais e benefcios nas concordatas dos prncipes. Superada a crise, no sculo XV, o papa comeou a atuar como mais um soberano, fazendo valer sua influncia e territrios para intervir no campo diplomtico e poltico, participar de guerras, etc. Os papas dessa da poca transformaram Roma em um grande centro cultural e poltico, to cheio de beleza e riqueza como de iniquidade e corrupo.

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Um sculo mais tarde, no XVI, o Papa Paulo III, no Conclio de Trento, ao decretar sua prpria preeminncia sobre os bispos e o Conclio, colocou em marcha um processo de centralizao de poder dentro da Igreja, paralelo ao que tinham empreendido as grandes monarquias europeias, que chegou at os dias de hoje, apesar de grandes oposies internas, como as correntes galicana e febroniana, dos sculos XVII e XVIII, que negaram ao papa sua autoridade para decidir sobre questes de f e moral, exigiram reconhecimento de que a autoridade mxima da Igreja era a dos bispos reunidos em conclio, e exigiram o pleno poder jurisdicional dos bispos dentro de suass respectivas dioceses. O risco da perda de autoridade papal a que estavam conduzindo estas correntes eclesiolgicas, obrigou o Conclio Vaticano I (1869-70) a proclamar solenemente a infalibilidade do papa e sua primazia de jurisdio. Diante da questo da primazia papal, que tinha sido um elemento central nas controvrsias que levaram; primeiro, a diviso entre as Igrejas do Oriente e do Ocidente, e em seguida, a diviso entre catlicos e protestantes, a Igreja Catlica no poderia - e nem pode mostrar-se dbil; o preo que teve que pagar por sua tenacidade j lhe havia custado muito caro, com a perda de muitos territrios de influncia e grandes massas de crentes, para voltar atrs e arriscar-se a perder, ainda mais, o frreo controle interno que ainda a mantm unida.
Fontes: Textos extrados de Mentiras fundamentales de la iglesia Catlica- Pepe Rodrguez e de outros documentos.

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4 - A Igreja Catlica INVENTOU So Pedro

1 - Problema sobre seu nome e parentesco
sempre interessante notar que Simo-Pedro um personagem muito importante nos evangelhos (a tal ponto que parece ser a mo direita de Jesus) e de repente desaparece, tanto a sua figura como a sua influncia na imediata vida crist psJesus. O lugar de Pedro como lder e mxima figura dos seguidores de Cristo, parece ser substitudo por ningum menos polmico que Paulo de Tarso. Mas este "anonimato" de Pedro desaparece com o incio do "cristianismo catlico" e Pedro "ressuscitado", tornando-se o primeiro Papa de Roma e a "pedra" angular da igreja. Vamos ver alguns problemas sobre este esquivo Pedro, mas que no sero to abundantes quanto seu colega (e quase arqui-inimigo) Paulo, devido a uma provvel manipulao de sua figura pelos copistas bblicos posteriores. Veremos o grande mistrio e manipulao que existe sobre seu nome (que muito poucos crentes conhecem) e pesquisando um pouco mais poderamos chegar a concluses muito interessantes e reveladoras. O Novo Testamento cita seis pessoas com o nome de Simo, (em hebraico Simeon), estes so mencionados ao longo dos Evangelhos e so diferentes daqueles que levam o mesmo sobrenome, que podem ser encontrados no decorrer da leitura inteira. So seis nomes que aparecem na longa lista de palavras usadas pelos apstolos, s vezes como nome real, outros como um apelido. Isso muito comum entre os judeus da poca. Descartamos em primeiro lugar Simo, o leproso, cuja morada em Betnia (Marcos 14:3, Mateus 26:6). provavelmente o pai de Lzaro (na verdade, chamado Eleazar), de Marta e de Maria (primas de Jesus, provavelmente), foi em sua casa, onde ocorreu a famosa cena da misteriosa uno. tambm em sua casa onde Jesus se oculta quando no reside em Jerusalm. Lembre-se que Jesus nunca passou uma noite em Jerusalm, como os Evangelhos nos dizem. Depois temos o apstolo Simo, que encontraremos com muitos apelidos diferentes, mas atualmente conhecido como Simo-Pedro. Simo-Cefas, ou mais precisamente, em hebraico correto, Kpha. Esta palavra significa rocha, torre de pedra, (Sander, Dicionrio rabnico), de onde sai pedra (Pedro). Existe tambm um nome que muito se aproxima e que pode ter permitido estabelecer um jogo de palavras fcil, que lhe segue muito de perto nos vrios dicionrios hebraicos. Kipah a palavra que designa um ramo de palmeira. No simbolismo messinico antigo este era o prprio smbolo do movimento, o clebre ramo de Isa (ou Jess dependendo da Bblia).
Isaas 11:1 1 - Porque brotar um rebento do tronco de Jess, e das suas razes um renovo frutificar. Levtico 23:40 40 - E no primeiro dia tomareis para vs ramos de formosas rvores, ramos de palmeiras, ramos de rvores frondosas, e salgueiros de ribeiras; e vos alegrareis perante o SENHOR vosso Deus por sete dias.

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Assim, pois o clebre jogo de palavras: ... tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, (Mateus 16:18) no uma traduo correta do pensamento que presidiu o enunciado primitivo. H que se ler: T eres kpha (rocha), e de ti farei kipah (um ramo de palmera, smbolo de vitoria)... Mas da tradio oral hebraica ao passar para a verso grega escrita, depois da grega ao latim, depois s lnguas vulgares, o sentido esotrico primitivo se alterou consideravelmente. Observaremos, por outro lado, que no Jesus quem d a Simo o apelido de pedra (Kpha). Este j o tinha:
Mateus 4:18 18 - E Jesus, andando junto ao mar da Galileia, viu a dois irmos, Simo, chamado Pedro, e Andr, os quais lanavam as redes ao mar, porque eram pescadores;

Podemos perceber que o apelido de "pedra" no Jesus quem primeiro o designou a "Pedro", como podem erroneamente acreditar muitos crentes cristos. Esse mesmo Simo Kpha era de Betsaida (Joo 1:44), mas residia em Cafamaum (Marcos 1:21; 29). No h nisso, necessariamente, uma contradio. irmo de Andr (Joo 1:40). Mas o mais impactante para o cristo comum que Pedro filho de Maria e irmo de Jesus, de Tiago, de Jos e de Judas:
Mateus 13:53 55 - No este o filho do carpinteiro? E no se chama sua me Maria, e seus irmos Tiago, e Jos, e Simo, e Judas?

Simo-Pedro irmo de Jesus? bastante provvel. Mas tambm muito importante estabelecer que segundo este versculo seja irmo de Tiago (tambm chamado Santiago). um grande pecador e no um pescador que maneja a rede e captura peixes no lago de Genesar. Ele um pecador, com todo o sentido moral do termo:
Lucas 5:8 8 - E vendo isto Simo Pedro, prostrou-se aos ps de Jesus, dizendo: Senhor, ausentate de mim, que sou um homem pecador.

chamado filho de Jonas:

Joo 21:15 15 - E, depois de terem jantado, disse Jesus a Simo Pedro: Simo, filho de Jonas, amas-me mais do que estes?...

Veremos que todos estes adjetivos a Simo Pedro no so nada mais do que apelidos. Os escribas annimos do idioma grego que com base em uma tradio oral transcreveram os textos evanglicos no sculo IV, no entendiam (nem liam) em hebraico. fcil constatar. Esqueceram (ou ignoraram) que uma lngua, em um determinado perodo, composta das contribuies de lnguas mais antigas. No Ingls

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moderno h palavras que vm diretamente do francs antigo, que chegaram a ele atravs da invaso normanda. E no francs moderno h palavras que foram deixadas pelos mercenrios Ingleses da Guerra dos Cem Anos, que vm diretamente do substrato germnico-saxo. O mesmo aconteceu com o hebraico. O sumrio, o assrio, o aramaico, e at mesmo o acdio antigo, deixaram numerosas contribuies no hebraico clssico. Nossos escribas gregos do sculo IV fizeram de uma velha palavra acdia, barjonna, um qualificativo familiar e transcreveram: Simo-bar-Jonas, ou seja. Simo, filho de Jonas, o que contradiz a todas as outras passagens evanglicas, onde se lhe chama filho de Zebedeu. Veja Mateus 10:2; 26:37; Marcos 1:19-20; 3:17; 10:35; Lucas 5:10; Joo 21:2. (Recordemos que Simo-Pedro irmo de Tiago: Mateus 13:55) No entanto, em acadiano e aramaico, barjonna significa fora da lei, um anarquista. Esse qualificativo ressaltado pela confisso de Simo-Pedro: "Retira-te de mim, Senhor, porque sou um homem pecador..." (Lucas 5:8), mas o ainda mais pelos outros nomes que acompanham o nome de Simo ao longo Evangelhos. Estamos cientes de que alguns estudiosos queiram ver em Jona uma abreviatura para Johannes. Mas se olharmos com cuidado, nunca se encontrar Jona ou Jons como uma abreviao para Johannes. Ao contrrio, a fonte de barjonna (em acdio e em aramaico: fora da lei, anarquista) possui slidos fundamentos. Robert Eisler, em seu livro Jsous bassileus (1929), pg. 67, nos diz que, segundo Elieser-ben-Jehuda, em sua obra Thesaurus totius habraitatis, tomo II, pg. 623, esse exatamente o significado de dita palavra. Em seu Aramaisch neuhebraisches Wrterbuch (1922, pg. 65a, 2.a edicin), G. Dalman nos diz o mesmo. Provavelmente o texto copta do Evangelho dos Doze Apstolos, em seu segundo fragmento, transcreve bariona e no bar-Jonas. Vejamos as confirmaes diversas nos prprios evangelhos cannicos: H entre os Doze, tal de Simo, o Zelote. Este termo grego e significa zeloso, fantico, zelador. Sabemos por Josefo, tanto em Guerras dos Judeus e Antiguidades Judaicas, que a palavra zelote era usada para designar os sicrios, terroristas judeus armados com a sica, adaga curva com a qual estripavam seus adversrios. Mas Simo, o Zelote irmo de Jesus, como Simo Kpha, segundo Lucas em Atos:
Lucas 6:15 15 - Mateus e Tom; Tiago, filho de Alfeu, e Simo, chamado Zelote; Atos 1:13 13 - E, entrando, subiram ao cenculo, onde habitavam Pedro e Tiago, Joo e Andr, Filipe e Tom, Bartolomeu e Mateus, Tiago, filho de Alfeu, Simo, o Zelote, e Judas, irmo de Tiago.

Sem dvida, nestas duas citaes se fala sobre dois homens que respondem ao nome de Simo. Mostraremos que ambos eram apenas um e mesmo indivduo. Porque seria muito surpreendente que Simo o anarquista, a pedra, o "fora da lei, fosse um homem diferente de Simo, o sicrio, (assassino), o Zelote. Pois se assim fosse, seria

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ainda mais grave, j que estaramos na presena de prova absoluta de que Jesus recrutava seu povo em tais ambientes (de terroristas) de gente de muito baixo nvel. Temos tambm certo Simo, o cananeu. Simo, o cananeu citado em Marcos:
Marcos 3:18 18 - Andr, Filipe, Bartolomeu, Mateus, Tom, Tiago, filho de Alfeu, Tadeu, Simo, o cananeu,

Segundo observa Oscar Cullmann em seu livro Saint Pierre Aptres, disciple el martyr, (Neuchatel, 1952) o mesmo que o Zelote e isso no tem nada a ver com a terra de Cana. De fato, em hebraico, a palavra significa kana, zeloso, ciumento, fantico, apaixonado. o equivalente a zelots do grego. Simo o Cananeu citado em Marcos (3:18), mas na cidade de Cana (ou, mais precisamente, Kan) onde se reuniam os zelotes ou sicrios (assassinos) (Joo 2:1, 4:46, 21:2). Era tambm a ptria de Natanael (Joo 21:1 e 1:46). Agora nos deparamos com um tal Simo Iscariotes. Citado em Joo (6:71) como o pai de Judas Iscariotes:
Joo 6:71 71- Referia-se a Judas, filho de Simo Iscariotes; porque era ele o que o havia de entregar, sendo um dos doze.

(Muitas outras verses Bblicas dizem: Judas, filho de Simo Iscariotes; e inclusive a verso grega:
Joo 12:4 4 -Ento, um dos seus discpulos, Judas Iscariotes, filho de Simo, o que havia de tralo, disse:

Em certos manuscritos se fala tambm de Simo Iscariotes. Por exemplo, no utilizado por So Jernimo para sua Vulgata latina, verso oficial da Igreja Catlica: lohanem, 6:72 dicebat autem Iudam Simonis Scariotis hic enim erat traditurus eum cum esset unus ex duodecim

A verso protestante sinodal de 1926 traduz da mesma forma: Simo Iscariotes. H tentativas de se fazer derivar o nome Iscariotes de uma aldeia chamada Karioth. Judas e Simo seriam "homens (em hebraico: ish) de Karioth", mas esta traduo muito discutvel. Pois na poca messinica no aparece citado entre os autores antigos nenhuma cidade com este nome. Na verdade, Judas e seu pai Simo so os homens (em hebraico: ish) da sica, o terrvel punhal dos sicrios (assassinos) e que lhes deu o seu nome: ishi-karioth. E, alm disso, como sustentar que Simo e Judas, seu filho poderiam ser de uma cidade chamada Karioth, quando j foi dito em outros lugares que a casa comum e, portanto familiar, de Simo e Andr (seu irmo), era em Cafarnaum? Entraram em Cafarnaum e (Marcos 1:21) [e] (29) E logo, saindo da sinagoga, foram casa de Simo e de Andr com Tiago e Joo.(30) E a sogra de Simo estava deitada com febre; e logo lhe falaram dela. (Marcos 1:29-30)

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Por ltimo, esse Judas, filho de Simo, o Zelote, tambm rotulado como tal em um apcrifo etope, O Testamento na Galileia de Jesus Cristo no captulo II, versculo 12: "Ns, Joo, Toms, Pedro, Andr, Tiago, Filipe, Bartolomeu, Mateus, Natanael, e Judas Zelote...". Por todas estas razes, baseando-nos nos versculos citados cuidadosamente. Simon "a Pedra", Simon "o Zelote", Simo "o Cananeu" e Simo Iscariotes, so uma s e nica pessoa que Simo, o anarquista, o fora da lei (barjonna). Podemos verificar que o irmo de Jesus, como so testemunhas os versculos citados. o pai de Judas Iscariotes e um dos filhos de Maria, como dizem as mesmas passagens. E como tal, o sucessor do prprio Jesus na linhagem de Davi, exatamente isso mesmo se converter de Kpha (homem das pedras, fora da lei), em kipahu, ou seja, em "ramo" de Jess, no seu lugar e no seu cargo aps sua morte. Amigo leitor crente, como concluir outra coisa inequivocamente as prprias escrituras crists? se isto o que mostram

2 Pedro NUNCA foi lder, nem primeiro Papa

Voc j se perguntou por que, se Pedro o "segunda a bordo" no movimento religioso iniciado por Jesus, de repente parece perder sua importncia? Porque a "primeira pedra da igreja" est quase completamente ausente tanto em presena quanto em influncia nos escritos posteriores dos Evangelhos? Pedro era realmente o lder escolhido por Jesus para guiar o seu movimento? Precisamos esclarecer algumas coisas: provvel que o personagem de Pedro nunca tenha existido (pelo menos como mostrado pelas escrituras). E caso ele tenha sido um personagem real, veremos que muito improvvel que fosse o lder e a "pedra" fundamental sobre a qual se levantaria a incipiente Igreja Catlica. De acordo com o catolicismo mais bsico e protegido pelo versculo de Mateus, Pedro a base do que em breve seria uma longa sucesso de papas.
Mateus 16:18 18 - Pois tambm eu te digo que tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do inferno no prevalecero contra ela;

Veremos que de acordo com a prpria Bblia, Pedro NO foi escolhido para liderar o movimento iniciado por Jesus. Descobriremos o verdadeiro lder do cristianismo primitivo, o qual passou quase despercebido e as razes pelas quais Pedro caiu em desgraa. Como j vimos nos problemas de seu nome e parentesco por dados fornecidos pela prpria Bblia, muito provvel que Pedro fosse irmo de Jesus, pai de Judas Iscariotes e um revolucionrio sicrio e violento. O que nos diz muito sobre o tipo de pessoas com as quais Jesus se relacionava. Jesus como o grande lder de sua seita, obviamente, deu a seu irmo e seu sobrinho uma posio privilegiada entre os

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seus discpulos, Pedro foi nomeado seu brao direito e Judas o tesoureiro do grupo. O nepotismo o nico argumento que justifica colocar Judas como tesoureiro do grupo, sabendo que era um conhecido ladro desde o princpio:
Joo 12:4-6 4 - Ento, um dos seus discpulos, Judas Iscariotes, filho de Simo, o que havia de tralo, disse: 5 - Por que no se vendeu este unguento por trezentos dinheiros e no se deu aos pobres? 6 - Ora, ele disse isto, no pelo cuidado que tivesse dos pobres, mas porque era ladro e tinha a bolsa, e tirava o que ali se lanava.

Pedro estava ciente da traio que Judas Iscariotes, seu filho, estava preparando? difcil dizer com certeza. No entanto, algumas evidncias tendem a mostrar que os outros apstolos o afastaram do comando supremo aps a morte de Jesus. Um fato muito interessante quando Jesus lhe pergunta se ele o ama mais do que os outros, ele sai pela tangente, fala com rodeios e joga com as palavras:
Joo 21:15 15 - E, depois de terem jantado, disse Jesus a Simo Pedro: Simo, filho de Jonas, amas-me mais do que estes? E ele respondeu: Sim, Senhor, tu sabes que te amo...

Simo-Pedro se esquiva do mais importante que lhe pergunta. Jesus ainda vai reiterar a sua pergunta mais duas vezes, para finalmente ser respondido com a afirmao de que Pedro o ama. Por isso, mais tarde os outros no reconhecero essa "sucesso" que Jesus lhe transmite: "Ento..., esse velho Santiago a quem os antigos davam o apelido de Justo, por causa da superioridade de sua virtude superior, foi, segundo se diz, o primeiro que se instalou no trono episcopal da igreja de Jerusalm. Clemente, no sexto livro das Hypotyposes o estabelece da seguinte forma: diz que Pedro, Tiago e Joo, depois da ascenso do Salvador, depois de ter sido particularmente honrado pelo Salvador, no lutaram para obter essa honra, mas escolheram Tiago, o Justo como bispo de Jerusalm..." Eusbio de Cesareia, Historia Eclesistica, II, I, 2, 3. Por outro lado, por que aps a priso de Jesus Simon rondava sozinho seu irmo mais velho, o mais prximo possvel do local da audincia judicial? Era lealdade ou por temor que Jesus fosse posto em liberdade e fossem chamados para prestar contas, ele e Judas, seu filho, em primeiro lugar por todos, no monte das oliveiras, em seguida pela traio de seu sobrinho? Porque a traio de Judas se duplicou com o abandono dos demais:
Mateus 26:56 56 - Mas tudo isso aconteceu para que se cumprissem as Escrituras dos profetas". Ento todos os discpulos o abandonaram e fugiram. Marcos 14:50 50 - Ento todos o abandonaram e fugiram.

Por isso, nas Homilias Clementinas, a epstola de Clemente a Santiago comea assim:

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"Clemente, a Tiago, irmo do Senhor, Bispo de todos os Bispos, que governa a igreja santa dos hebreus em Jerusalm, assim como as igrejas fundadas por todas as partes pela Providncia de Deus, felizmente, pela Providncia de Deus, com os sacerdotes, diconos e outros irmos, que a paz esteja sempre convosco.... Rufino, no sculo IV, se permitia, ao traduzir Orgenes, um sculo aps sua morte, corrigir sua obra quando no lhe parecia suficientemente ortodoxa. Rufino traduz assim: "Tiago, irmo do Senhor" (To Kurion adelfas). Ele no fala de primos (anepsios). E assim tambm encontramos na Vulgata de So Jernimo. Ento, foi Tiago quem liderou a igreja de Jerusalm, assim como todas as outras. Simo-Pedro no de forma alguma a chefe delas. O prncipe dos apstolos, apresentado desde o incio como o primeiro papa um erro histrico e logo vamos confirm-lo. Quando Jesus dirigiu a Simo Pedro as palavras de Mateus (16:18-19): "Tu s Pedro e sobre esta pedra ...", os apstolos discutiram sobre qual deles era o mais importante na comunidade, alm de Jesus. (Marcos 9:34, Mas eles guardaram silncio, porque no caminho haviam discutido sobre quem era o maior. Mateus 18:1, Naquela mesma hora chegaram os discpulos ao p de Jesus, dizendo: Quem o maior no reino dos cus?). Se era verdade que em Mateus 16:18 Jesus tinha nomeado Pedro como lder, por que continuavam a discutir sobre a liderana do grupo? Portanto, ou no admitiam a "transmisso" feita por Jesus em favor de Pedro e eles a estavam questionando ou uma evidente interpolao. Por outro lado, os fiis procedentes do judasmo e, portanto, circuncidados, acreditavam to pouco na superioridade de Simo-Pedro que discutiram com ele e o repreenderam por ter entrado na casa dos incircuncisos e comer com eles (Atos 11:2-3, E, subindo Pedro a Jerusalm, disputavam com ele os que eram da circunciso, (3) Dizendo: Entraste em casa de homens incircuncisos, e comeste com eles.). Ele mesmo se justifica diante dos apstolos e dos ancios. Ento no se o percebe de forma alguma como o chefe da Igreja primitiva nascente (Atos 15:7-11). Nesta ocasio vai promover a evangelizao dos gentios, o que ser mais adiante a causa de sua rivalidade com Paulo! Privado de toda a autoridade primacial diante dos judeus que abraam a nova ideologia pensa exerc-la sobre os pagos, mas outro lhe rouba esse novo terreno! No seria ele quem abriria o Snodo de Jerusalm, aquele primeiro conclio (Atos 15:7), nem o que iria fechar, mas Tiago, em ambos os casos (Atos 15:13). Foram os outros apstolos que decidiram em Jerusalm ao ouvirem que na Samaria j haviam ncleos favorveis sua ideologia, enviar para l Simo-Pedro e Joo (Atos 8:14, Os apstolos, pois, que estavam em Jerusalm, ouvindo que Samaria recebera a palavra de Deus, enviaram para l Pedro e Joo.). O prprio Paulo, que, no entanto era completamente novo na igreja nascente, no temia igualar-se a ele. Leia atentamente a Segunda Epstola aos Corntios, captulo 10:12-18, e captulo 11:4-5, e voc vai ver que essas passagens so amplamente claras.
2 Corntios 10:18 12 - Porque no ousamos classificar-nos, ou comparar-nos com alguns, que se louvam a si mesmos; mas estes que se medem a si mesmos, e se comparam consigo mesmos,

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esto sem entendimento. 13 - Porm, no nos gloriaremos fora da medida, mas conforme a reta medida que Deus nos deu, para chegarmos at vs; 14 - Porque no nos estendemos alm do que convm, como se no houvssemos de chegar at vs, pois j chegamos tambm at vs no evangelho de Cristo, 15 - No nos gloriando fora da medida nos trabalhos alheios; antes tendo esperana de que, crescendo a vossa f, seremos abundantemente engrandecidos entre vs, conforme a nossa regra, 16 - Para anunciar o evangelho nos lugares que esto alm de vs e no em campo de outrem, para no nos gloriarmos no que estava j preparado. 17 - Aquele, porm, que se gloria, glorie-se no Senhor. 18 - Porque no aprovado quem a si mesmo se louva, mas, sim, aquele a quem o Senhor louva. 2 Corntios 11:4-5 4 - Porque, se algum for pregar-vos outro Jesus que ns no temos pregado, ou se recebeis outro esprito que no recebestes, ou outro evangelho que no abraastes, com razo o sofrereis. 5 - Porque penso que em nada fui inferior aos mais excelentes apstolos.

Em sua Epstola aos Glatas (2,9), Paulo no fala em absoluto sobre a superioridade de Simon-Pedro, mas cita-o como um componente, com Tiago e Joo, seus irmos, como uma das trs "colunas" do novo movimento. E o coloca em segundo lugar:
Glatas 2:9 9 - E conhecendo Tiago, Cefas e Joo, que eram considerados como as colunas, a graa que me havia sido dada, deram-nos as destras, em comunho comigo e com Barnab, para que ns fssemos aos gentios, e eles circunciso;

Nesse mesmo captulo da Epstola aos Glatas, vemos como Simo-Pedro concorda em dividir com Paulo a influncia que primitivamente era sua, coisa que no poderia admitir se estivesse convencido de ser o chefe da igreja. Paul no tem medo de admoest-lo publicamente, como se fosse igual ou mesmo superior:
Glatas 2:11-14 11 - E, chegando Pedro Antioquia, lhe resisti na cara, porque era repreensvel. 12 Porque, antes que alguns tivessem chegado da parte de Tiago, comia com os gentios; mas, depois que chegaram, se foi retirando, e se apartou deles, temendo os que eram da circunciso. 13 - E os outros judeus tambm dissimulavam com ele, de maneira que at Barnab se deixou levar pela sua dissimulao. 14 - Mas, quando vi que no andavam bem e direitamente conforme a verdade do evangelho, disse a Pedro na presena de todos: Se tu, sendo judeu, vives como os gentios, e no como judeu, por que obrigas os gentios a viverem como judeus?

Reconhecemos aqui ao hipcrita que trs vezes renegou seu irmo e seu rei na noite da priso de Jesus. Quando Paulo menciona os diversos cargos que Jesus instituiu no movimento (Efsios 4:11-12) no faz meno alguma a um lder supremo ou a uma autoridade central dada a um homem. Parece ignorar mesmo a de Tiago, que conhecia bem. Inclusive, baseando-se na palavra de Jesus, mencionar a igualdade como um dos dons oferecidos por Jesus: Mas para igualdade; neste tempo presente, a vossa abundncia supra a falta dos outros, para que tambm a sua abundncia supra a vossa falta, e haja igualdade; (2 Corntios 8:14.)

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E este preceito, tendo em conta a poca, uma teoria anarquista em uma sociedade civil que repousa sobre a escravido, a desigualdade de indivduos e de sexos. Ento, na verdade todos eles so, como Simo-Pedro, "barjonna" anarquistas. O prprio Simo-Pedro, consciente de todo o seu passado pouco brilhante (Lucas 5:8, E vendo isto Simo Pedro, prostrou-se aos ps de Jesus, dizendo: Senhor, ausenta-te de mim, que sou um homem pecador.), no se atribui nenhuma superioridade hierrquica sobre os outros apstolos:
1 Pedro 5:1 1 - Aos presbteros, que esto entre vs, admoesto eu, que sou tambm presbtero com eles, e testemunha das aflies de Cristo, e participante da glria que se h de revelar:

Bem, na Histria Eclesistica de Eusbio de Cesareia lemos isto, que muito interessante: "Joo, tambm, aquele que deitou sua cabea no peito do Senhor, que foi um sacerdote (Cohen em hebraico), e que levou o Petalon, que foi martirizado... Eusbio de Cesareia, Historia eclesistica, III, XXXI, 3. O Petalon (lmina de ouro) era uma insgnia pontifical prpria dos sumos sacerdotes judeus, descrito em xodo (28, 36-38, (36). Tambm fars uma lmina de ouro puro, e nela gravars como as gravuras de selos: SANTIDADE AO SENHOR.(37)E atla-s com um cordo de azul, de modo que esteja na mitra, na frente da mitra estar;(38)E estar sobre a testa de Aro, para que Aro leve a iniquidade das coisas santas, que os filhos de Israel santificarem em todas as ofertas de suas coisas santas; e estar continuamente na sua testa, para que tenham aceitao perante o SENHOR.) como uma folha de ouro com a inscrio "Santidade do Senhor" e era fixada sobre a tiara frontal do pontfice. Em outro ponto da Historia..., lemos: O trono de Tiago, daquele que foi o primeiro a receber do Salvador e dos apstolos o episcopado da Igreja de Jerusalm e que as divinas Escrituras designam correntemente como o irmo de Cristo, tambm conservado at hoje... Eusbio de Cesareia, Historia Eclesistica, VII, XIX. Mas os tronos episcopais no aparecero sob a forma de cadeiras feitas de pedra ou de mrmore at os cristos possurem baslicas, ou seja, at o quarto sculo. Este trono, que na opinio dos exegetas catlicos devia ser de madeira, provavelmente cedro, indicaria a autoridade de Tiago, e o petalon a de Joo. A concluso: se Pedro levava o smbolo da autoridade espiritual, esse petalon reservado aos pontfices de Israel, o trono de Santiago representava a autoridade temporal. Era, pois, um trono real e no uma cadeira que simbolizava a autoridade espiritual. De forma que os dois poderes, espiritual e temporal, estavam bem separados. Houve, portanto, a separao em duas autoridades aps a morte de Jesus. E na prpria Histria Eclesistica de Eusbio de Cesaria encontramos a confirmao:

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"Clemente, no sexto livro das Hypotyposes o estabelece assim; e a mesma coisa no stimo livro da mesma obra, onde ele diz a este respeito: "A Tiago, o Justo, a Joo e a Pedro, o Senhor, depois de sua ressurreio, lhes deu a gnosis..."" Eusbio de Cesrea, Historia eclesistica, II, I, 4 Por outro lado, muitas passagens dos Evangelhos mostram que Jesus no tinha estabelecido qualquer autoridade espiritual ou dogmtica entre seus irmos e discpulos, e a frase que contm o famoso jogo de palavras, provavelmente, nunca teve aplicao, pois os eventos subsequentes decidiram de outra forma. Podemos citar: Mateus (23:8-9), Marcos (10:42-45), Lucas (20:24-26), 2 Corntios (11:5), Gal (2:6, 2:11-14), 1 Pedro (5:1-3). Alm disso, o fato de que Simo-Pedro jamais foi considerado como o chefe supremo da igreja primitiva demonstrado, sem discusso possvel, nos seguintes versculos: Joo (20:22-23), Mateus (23:8-12; (8) Vs, porm, no queirais ser chamados Rabi, porque um s o vosso Mestre, a saber, o Cristo, e todos vs sois irmos.(9)E a ningum na terra chameis vosso pai, porque um s o vosso Pai, o qual est nos cus.(10)Nem vos chameis mestres, porque um s o vosso Mestre, que o Cristo.(11)O maior dentre vs ser vosso servo.(12)E o que a si mesmo se exaltar ser humilhado; e o que a si mesmo se humilhar ser exaltado.), Atos (5: 29, Porm, respondendo Pedro e os apstolos, disseram: Mais importa obedecer a Deus do que aos homens.), 2 Corntios (11:5, Porque penso que em nada fui (Paulo) inferior aos mais excelentes apstolos.). Assim, podemos concluir enfaticamente que Pedro NUNCA foi o alegado lder do movimento religioso iniciado com a morte de Jesus. Tudo parece indicar que foram Tiago e Joo os que iniciaram a tradio e a sucesso episcopal. No resta dvida de que a manipulao catlica foi bem posterior.

3 - A farsa da viagem e crucificao em Roma

Quem j teve a sorte de visitar a majestosa baslica de So Pedro na Cidade do Vaticano, localizada no corao de Roma, certamente ficou maravilhado e pasmo ao mesmo tempo com tamanha ostentao, poder e dinheiro em um s lugar. Arquitetnica e artisticamente a Baslica de So Pedro uma maravilha. Ao entrar saudado por nada menos que a Piet de Michelangelo no lado direito. Impossvel no gostar. Mas sem dvida o mais impressionante a riqueza e o orgulho que h sobre o tmulo de So Pedro, onde esto (supostamente) os seus restos mortais, que so o centro do magnfico edifcio. A Baslica foi construda precisamente sobre o tmulo da pessoa que foi (supostamente) a mo direita de Jesus, cresceu em torno do lugar um edifcio tanto material quanto de f. Mas, que evidncias reais existem de este o tmulo de Simo-Pedro? O que aconteceria se fosse descoberto que ali no h nenhum corpo que corresponda ao suposto Pedro?

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Voc pode imaginar caro leitor, uma religio organizada em torno de uma mentira?

Uma longa sucesso de papas baseada em um ser que no era como pretendiam mostrar: a mo direita de Jesus, o herdeiro de sua igreja e at mesmo, na pior das hipteses, um personagem fictcio criado para dar inicio a uma das igrejas mais influentes de todos os tempos. Em qualquer caso, qualquer um destes dois Pedros, estorvo e problema para a Santa Igreja Catlica. Pedro viajou a Roma? E o mais importante, morreu em Roma crucificado cabea para baixo?

Sobre o problema de uma viagem de Simo-Pedro Roma e sobre a sua morte nessa mesma cidade, NO encontramos nenhuma meno no Novo Testamento. NEM os quatro Evangelhos, NEM as epstolas de Paulo, Tiago, Joo ou Pedro dizem coisa alguma ou fazem a mais insignificante referncia. Alm disso, o Apocalipse diz o contrrio e confirma o que nos conta a histria oficial. E Paulo, em sua Epstola aos Romanos, na qual ele saudava os numerosos cristos estabelecidos na capital do Imprio, no faz qualquer aluso a Pedro, nem sobre a presena dele Cidade Eterna. Ento, se Pedro foi l, seria acidentalmente, no restou nenhum vestgio, nenhuma tradio oral nos tempos apostlicos. Ser muito mais tarde, no final do sculo II e incio do III, quando se estabelecer a lenda, com o texto de Tertuliano (muito errneo, por certo), contra o edito do Papa Calixto, a notcia de Gayo e a indicao de Macrio de Magnsia, segundo nos conta o neoplatnico Porfirio. Houve 200 anos de silncio antes do seu aparecimento.

Porm, a tese de sua morte em Jerusalm est muito melhor estabelecida e voc mesmo pode julgar amigo leitor. Primeiro note que Simo-Pedro desaparece dos textos do Novo Testamento imediatamente aps o Snodo de Jerusalm. Nos Atos no se fala mais dele aps o captulo 15, que narra esse primeiro concilio sob a presidncia de seu irmo Tiago. Quando foi esse concilio? A cronologia do cristianismo no primeiro sculo muito imprecisa, nenhuma data pode ser afirmada com certeza. De fato, os autores antigos davam poucas datas. Usavam como ponto de referncia a era da fundao de Roma ou o reinado de algum Cesar. Portanto, a nica maneira que podemos observar os eventos v-los em uma perspectiva ordenada, mas sem impor qualquer preciso cronolgica. At o sculo IX, sob Carlos Magno, no existia ainda a contagem com base no suposto nascimento de Jesus. No entanto, podemos estabelecer o esquema cronolgico da seguinte forma: A opinio geral que Paulo foi enviado para Chipre, com Marcos, alis Joo e Barnab, no ano 45. A viagem durou um ano e voltou, fazendo uma longa jornada Antioquia, de l ele foi para Jerusalm para o Snodo. Estamos, portanto, ao que parece, no ano 46. A fome grassava, que, dada a bandidagem generalizada e as incessantes guerras civis, no nada surpreendente, mas confirma que a luta pela independncia realizada pelos zelotes havia simplesmente se ampliado. Agora, Tibrio Alexandre, sobrinho de Flon de Alexandria (chamado Filon, o judeu) cavaleiro romano, foi procurador da Judia do ano 46 at o 47, j que Ventidio Cumano lhe

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sucedeu no final de 47. O prprio Tibrio Alexandre tinha sucedido em 46 a Cspio Fado. Alm disso, se tomarmos Antiguidades Judaicas de Flvio Josefo, no livro XX lemos o seguinte: "Foi sob esse (Tibrio Alexandre) quando Judeia sofreu a grande falta de alimentos que fez com que a rainha Elena (rainha de Abdiadena) comprasse trigo do Egito a preo elevado para distribuio aos necessitados, como eu disse antes. Foi tambm naquele momento quando prenderam os filhos de Judas da Galileia, que incitaram ao povo a se rebelar contra os romano, quando Quirino fazia o censo da Judeia, como dissemos acima. Esses dois foram Tiago e Simo. Alexandre ordenou que fossem crucificados.... Flavio Josefo, Antiguidades judaicas, XX, V, 2. por esta razo que no encontramos nenhum vestgio do ltimo, o nosso SimoPedro, aps o Snodo de Jerusalm (Atos 15), nem do seu irmo Tiago, J QUE FORAM CRUCIFICADOS EM JERUSALM. Eusbio de Cesaria em sua Histria Eclesistica, III, VII, 8, s confirma que esteve em Jerusalm nos tempos da fome, isto , nos anos 46-47. Ento Tiago e Simo-Pedro foram crucificados entre os anos 46-47, na sada do snodo, em Jerusalm. Concluso inevitvel: Simo-Pedro, portanto, no morreu crucificado em Roma, de cabea para baixo, no ano 67 e sim crucificado entre os anos 46-47, na sada do snodo, em Jerusalm.

Ainda est faltando a explicao sobre onde ele estava e o que ele fez durante os 17 anos entre os anos 47, quando desaparece de todos os textos do Novo Testamento, sob Cludio, e sua suposta morte em Roma em 67, sob Nero. Os destinos dos apstolos e suas lendas individuais so muito pouco conhecidos. Em sua Historia Eclesistica Eusbio de Cesareia nos diz o seguinte: "Os assuntos dos judeus estavam neste momento. Quanto aos santos apstolos e discpulos de nosso Salvador, estes tinham se espalhado por toda a terra habitada. Toms, segundo a tradio, foi lanado no pas dos partos, Andr na Escitia, Joo na sia, onde ele viveu. Morreu em feso. Pedro parece ser pregou aos judeus da disperso no Poente, Galcia, Bitnia, Capadcia e sia, e, finalmente, tambm foi a Roma, foi crucificado ali, de cabea para baixo." Eusbio de Cesrea, Historia eclesistica., III, 1,1-2. Pedro parece ser.... (?) E Eusbio escreve isto no sculo IV. Com os sculos a suposio, habilmente dirigida, se converter em certeza.

A Pontifcia Academia Romana de Arqueologia anunciou, com toda a lealdade, em 27 de novembro de 1969, que a "cadeira" chamada a de So Pedro, fechada desde o tempo de Urbano VIII (1666) no monumento especialmente encarregado a Benini era na realidade o trono do Imperador Carlos, o Calvo, utilizado por ocasio de sua

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coroao em Roma, em 25 de dezembro 875 e ento presenteada ao Papa Joo VIII. A datao por carbono 14 foi capaz de confirmar o que os documentos de arquivo consultados acabavam de revelar, ou mais precisamente, de relembrar. O ltimo exame remontava a 1867, quando as foram realizadas as festividades para comemorar o dcimo oitavo centenrio do pseudo martrio de Simo-Pedro em Roma no ano 67. Mas naquela poca o Papa Pio IX, sem dvida, no sabia da existncia de tais peas do arquivo e o teste do carbono-14 era desconhecido. Mas, vamos analisar um pouco. Como nos conta fielmente Flavio Josefo em suas Antiguidades Judaicas no livro XX, Simo-Pedro e seu irmo Tiago foram crucificados no final do Snodo de Jerusalm, em Jerusalm, por ordem de Tibrio Alexandre, procurador de Roma, e este detalhe nos permite especificar a poca precisa. No ano 46, Cspio Fado procurador. No ano 46, Tibrio Alexandre lhe substitui neste cargo. Ao final de 47, Ventidio Cumano substitui a Tibrio Alexandre.

Portanto, a crucificao de Simo-Pedro e Tiago em Jerusalm deve ser situada nos anos 46-47. A prova do Apocalipse Por outro lado, temos uma confirmao deste fato no Apocalipse. Lembre-se que o Apocalipse no foi escrito to tarde quanto o que muitas vezes atribuido (final dos anos 90), na verdade muito mais antigo, talvez at mesmo anterior, a muitas das epstolas paulinas, porque entre as linhas so expressos com clareza os eventos que ocorreram na histria da Judeia logo aps a morte de Jesus, os quais os religiosos pregam como profecias cumpridas.
Apocalipse 11:3 e 6 3 - E darei poder s minhas duas testemunhas, e profetizaro por mil duzentos e sessenta dias, vestidas de saco. 6 - Estes tm poder para fechar o cu, para que no chova, nos dias da sua profecia; e tm poder sobre as guas para convert-las em sangue, e para ferir a terra com toda a sorte de pragas, todas quantas vezes quiserem.

Traduzindo: durante um perodo de intensa seca, as duas testemunhas desencadearo uma guerra civil tal que o sangre ser to abundante como a gua. Vejamos mais adiante:
Apocalipse 11:7-9 7 - Quando eles tiverem terminado o seu testemunho, a besta que vem do Abismo os atacar. E ir venc-los e mat-los. 8 - Os seus cadveres ficaro expostos na rua principal da grande cidade, que figuradamente chamada Sodoma e Egito, onde tambm foi crucificado o seu Senhor. 9 - Durante trs dias e meio, homens de todos os povos, tribos, lnguas e naes contemplaro os seus cadveres e no permitiro que sejam sepultados.

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Traduzindo: As Duas Testemunhas (Tiago e Simo-Pedro) sero executadas (11:7)de tal forma que seus cadveres sero expostos (11:8) por trs dias e depois jogados na fossa da infmia (11:9), que era o destino dos cadveres dos crucificados. Porque um decapitado no era deixado na praa. Por outro lado, a morte na cruz, Jesus j tinha predito a Simo-Pedro de forma ambgua:
Joo 21:18 18 - Em verdade, em verdade te digo que, quando eras mais moo, te cingias a ti mesmo, e andavas por onde querias; mas, quando fores velho, estenders as mos e outro te cingir, e te levar para onde tu no queres.

As mos estendidas evocam a crucificao e o fato de estar cingido, para a flagelao previa, j que o condenado era amarrado pela cintura, a uma coluna ou um poste. A cidade chamada "espiritualmente" Sodoma e Egito Jerusalm, por causa de seus adultrios espirituais e do cativeiro das duas testemunhas. Alm disso, a cidade "onde nosso Senhor foi crucificado..." (Apocalipse 11:8). Precisa explicar mais? O resto vem dos mesmos exageros do inicio quanto aos milagres, que a bem da verdade nunca existiram. Para convencer-se basta seguir a leitura do captulo 11. Resumindo: As duas testemunhas crucificadas em Jerusalm nos tempos de fome e da guerra civil so, sem margem para dvidas, segundo o Apocalipse, SimoPedro e Tiago. E isso coincide com o relato histrico de Josefo. Tudo se encaixa. A manipulao e as mentiras da Igreja Catlica foram expostas mais uma vez. Todo o teatro da crucificao e morte de Pedro em Roma (coincidentemente o mesmo dia da decapitao de Paulo) apenas um fiasco, talvez s uma forma de justificar a sua longa sucesso de papas e gigantescas construes arquitetnicas. No final, a amarga realidade aos cristos, que Pedro morreu como um criminoso qualquer dos que proliferaram em Jerusalm na sua poca, provavelmente acabou jogado em uma vala comum, sem um enterro digno. otalmente oposto a incrvel opulncia e luxo que nos mostra a Baslica de So Pedro no Vaticano.

4 - Irmo de Jesus? Quem era o pai deles?

Vamos assumir que Jesus no existiu como um ser divino e milagroso, que existiu apenas como um homem comum. Nesse caso, devemos supor que teve um pai humano. Podemos admitir que no pudesse ter sido o evasivo e escorregadio "Jos o carpinteiro" citado nos Evangelhos. to forada e sobreposta esta figura de Jos, que sua inveno mais do que bvia, sua presena to limitada e artificial nos Evangelhos que no nem um absurdo dizer que esta um acrscimo posterior. Mas,

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se Jos no era seu pai, quem foi? A quem procuram esconder os Evangelhos? Quem eram seus pais verdadeiros? compreensvel o quanto difcil para o crente comum pensar que Jesus no era um ser celestial e divino. Por isso compreensvel sentir-se relutante em aceitar que Jesus tinha irmos ou irms e um pai humano. Mas como tem sido demonstrado que Jesus no existiu como um ser celestial e mgico lgico supor que se Jesus era apenas um homem e um revolucionrio da primeira parte do sculo I seja perfeitamente compreensvel que tivesse uma famlia que o apoiasse e se envolvesse em suas atividades revolucionrias. E se esse Jesus humano existiu, os documentos do sculo I, seja cartas ou evangelhos, apcrifos ou no, nos daro informaes sobre sua filiao familiar. A unidade e integrao familiar entre os judeus muito forte, por isso perfeitamente concebvel que os irmos e parentes prximos de Jesus estivessem intimamente envolvidos em seu movimento religioso revolucionrio. bem provvel que SimoPedro fosse irmo carnal de Jesus (Mateus 13:55) assim como Andr, Tiago e outros mais. Ento quem era o pai de Jesus e de seus irmos Pedro e Tiago? Em seu Antiguidades Judaicas (Livro XX, V, 2), Josefo afirma que esse Tiago e esse Simo eram os dois filhos de Judas da Galileia, ou melhor Judas de Gamala e, portanto, eles eram irmos. "Foi sob esse (Tibrio Alexandre) quando Judia sofreu a grande crise de alimentos que fez com que a rainha Elena (rainha de Abdiadena) comprasse trigo do Egito a preo elevado para distribuio aos necessitados, como eu disse antes. Foi tambm naquele momento quando prenderam os filhos de Judas da Galileia, que incitaram ao povo a se rebelar contra os romano, quando Quirino fazia o censo da Judeia, como dissemos acima. Esses dois foram Tiago e Simo. Alexandre ordenou que fossem crucificados ... Flavio Josefo, Antiguidades judaicas, XX, V, 2. Como j vimos, abundam os versculos que estabelecem que Tiago (Jacobo em hebreu, evidentemente) e Simo eram irmos menores de Jesus. Portanto o silogismo bvio: se Tiago e Simo eram, por um lado, filhos de Judas, o Galileu (alias Judas de Gamala) e por outro lado, ambos eram irmos de Jesus, o dito Jesus era tambm filho de Judas, o Galileu. Esta concluso lgica, simples e elementar.

O que explica que Jesus em suas pregaes, coletou numerosos elementos da doutrina do citado Judas de Gamala, aquela doutrina na qual se baseou a quarta seita fundada por ele, que Josefo nos fala em Guerras dos Judeus e Antiguidades Judaicas. Observamos tambm que com frequncia Jesus chama a si mesmo de "Filho do Homem". O que isso significa? Aqui embaixo somos todos filhos do homem. Isto , em hebraico, bar-aisch no significa nada. Mas felizmente, existe um segundo vocbulo para designar ao homem. O germnico antigo possui a palavra bar, que significa homem livre, esse termo deu lugar ao nosso barn. O hebraico tem a palavra geber, que significa o mesmo, mas tem tambm o sentido do heri. Portanto, se traduzirmos "filho do homem", no por bar-aisch, mas por bar-geber,

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teremos "filho de liberdade" ou "filho do heri", todas as caractersticas que se encaixam perfeitamente com Judas de Gamala, o "heri do censo," o homem que chamou Israel insurreio em nome do Senhor (Yav) e desenvolveu uma doutrina em que s Deus era o rei do povo escolhido. Seria, portanto, o "Heri de Deus" (Geberael) quem fecundaria a jovem virgem chamada Maria, mas no se trataria de um esprito puro (porque Gabriel, o arcanjo, tambm significa "heri de Deus"), mas um heri de trs dimenses, um homem no sentido pleno do termo. Um ltimo argumento apoia ainda a tese de que Simo-Pedro e Tiago, seu irmo, eram filhos de Judas de Gamala. Encontra-se nas Homilias Clementinas, apcrifo removido do escrito primitivo, outro apcrifo do segundo sculo de origem sria ou transjordaniano, atribudo a Clemente de Roma, um discpulo direto de Pedro. Nas Homilias Clementinas encontramos esta estranha passagem que contradiz formalmente os evangelhos cannicos: Diante destas palavras Pedro respondeu: ...Porque eu e Andr, meu irmo, carnal e diante de Deus, no s fomos criados como rfos, mas alm disso, por causa de nossa pobreza e de nossa situao penosa, desde nossa infncia estivemos acostumados ao trabalho. Por isso suportamos bem agora as fadigas das viagens... Clemente de Roma, Homilias Clementinas, XII, VI. De modo que Simo-Pedro e Andr, seu irmo, foram rfos desde cedo, viveram na pobreza toda sua infncia e tiveram que trabalhar desde muito jovens. Isto se compreende muito bem se ambos eram os filhos de Judas de Gamala, morto durante a revoluo do Censo. E isto contradiz a existncia de um pai vivo, o pseudo Zebedeu, inventado pelas necessidades da causa. Em vista do exposto, possvel entender muito bem a necessidade de escribas annimos dos sculos IV e V, ansiosos para cobrir totalmente a figura de Judas de Gamala e em dar a Simo-Pedro e Andr, "seu irmo de sangue", um pai com outro nome, e perfeitamente vivo! Ento nossos escribas inventaram Zebedeu.

Mateus 4:21 21 - E, adiantando-se dali, viu outros dois irmos, Tiago, filho de Zebedeu, e Joo, seu irmo, num barco com seu pai, Zebedeu, consertando as redes;

Bem, sabemos por Mateus (13:55 - ...e seus irmos Tiago, e Jos, e Simo, e Judas?) que Simo-Pedro e Tiago eram irmos, mas que Lucas (5:10 - E, de igual modo, tambm de Tiago e Joo, filhos de Zebedeu, que eram companheiros de Simo.) os chama de "companheiros" (outra pattica contradio). Portanto, os cannicos dizem implicitamente que Simo-Pedro filho de Zebedeu. Em troca, em outro ponto se diz que filho de um misterioso Jonas (barjonna Joo, 21:15 - E, depois de terem jantado, disse Jesus a Simo-Pedro: Simo, filho de Jonas,). De fato no era filho de Zebedeu, nem de Jonas, era rfo de pai e esse pai se chamava Judas de Gamala. A contradio entre Mateus (4:21), que o chama de filho de Zebedeu e Joo (21:15), que o chama filho de Jonas, s acentua as mentiras dos escribas. A menos que Maria, esposa de Judas de Gamala, voltasse a casar aps a morte deste ltimo. Isto era perfeitamente legal uma vez ficou clara a morte. Contrariamente ao

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direito comum, em que qualquer ato devia ter duas testemunhas para ser confirmado, para certificar a morte de uma testemunha era suficiente, e a morte do marido poderia ser apenas presumida (Talmude: Yebamoth, 88a) se a testemunha fosse reconhecidamente idnea. Bem, nem todos os companheiros de Gamala morreram com ele, de modo que sua morte poderia ser facilmente testemunhada, alm dos romanos a difundirem. Nesse caso, Zebedeu poderia ser o segundo marido de Maria, viva de Judas, porque a vida naqueles tempos de turbulncia era terrvel para uma viva com muitos filhos para criar. Uma das razes do novo casamento seria a necessidade de salvar os filhos do grande Galileu, a fim de preservar a linhagem de David, a linhagem real. E este novo casamento, talvez tenha sido imposto pelo partido zelote, iria preservar o segredo de sua existncia. Da em diante seriam oficialmente "filhos de Zebedeu". Na verdade, os romanos tinham o hbito de respeitar a vida dos descendentes dos rebeldes. Conhecemos a histria daquelas crianas judias foram embarcadas em um navio com destino aos bordis da Itlia, que ouviram da tripulao que zombava delas, qual seria seu destino final. Sem exceo, ao sinal de um deles, todos se jogaram ao mar para evitar semelhante degradao. Da mesma forma, quando o rabino Hanania, subchefe dos cohanin, decidiu continuar a ensinar a Tor, apesar da proibio romana (sob o reinado de Adriano), foi condenado a ser queimado vivo com um rolo da Tor enrolada no seu corpo. Sua esposa tambm foi condenada morte por no impedir o marido de se render a esses estudos sagrados, sua filha foi trancada em uma casa de prostituio. Foi o rabino Meir, que tinha casado com a sbia Beruria, irm do rabino Hanania, quem comprou a menina novamente. Por outro lado, os romanos buscavam aos sobreviventes da linhagem de Davi para t-los sob vigilncia nos perodos de paz e extermin-los em perodos de distrbios. Na Historia Eclesistica lemos o seguinte: "Aps a captura de Jerusalm, Vespasiano ordenou a busca a todos os descendentes de Davi, para que no restasse entre os judeus nenhum s homem da tribo real. E por causa desta ordem, caiu sobre a cabea dos judeus outra grande perseguio... " Eusbio de Cesareia, Historia eclesistica, III, XII. O prprio Domiciano ordenou para eliminar os descendentes de David. Uma antiga tradio diz que alguns hereges denunciaram os descendentes de Judas, que era um irmo carnal do Salvador, como parentes do prprio Cristo. Isso nos conta Hegesippus, que diz em algum lugar: "Existiam ainda, da raa do Salvador, os netos de Judas, que era chamado de irmo carnal dele. Os denunciaram como pertencentes raa de David. O evocatus os levou a Domiciano Csar, j que ele, como Herodes temia a vinda de Cristo. Lhes perguntou se eles eram da raa de David e eles disseram que sim. Ento ele perguntou quantas propriedades tinham, ou que riquezas possuam. Eles disseram que entre os dois tinham apenas nove mil dinares e cada um tinha a metade, mas acrescentaram que nem era em dinheiro, mas era uma avaliao de uma terra de 39 pletras, sobre a qual pagavam impostos e eles mesmos cultivavam para viver. Em seguida, eles mostraram suas mos, como prova de seu trabalho, alegaram a rudeza de seus corpos, mostraram os calos incrustados em suas

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prprias mos como resultado do seu arduo trabalho. Diante disso, Domiciano no condenou nada, mas os desdenhou como homens simples e os deixou em liberdade." Eusebio de Cesareia, Historia eclesistica, III, XX. Na verdade, os verdadeiros assassinos no tinham o hbito de cultivar a terra, e suas mos no deviam estar marcadas pelos calos do trabalho duro no campo. Mas nem por isso que terminou a perseguio da raa: "Depois de Nero e Domiciano, uma perseguio se levantou contra ns, segundo conta a tradio, parcialmente e em algumas cidades como resultado de um levante da populao. Simeo, filho de Clofas ... consumiu sua vida com o martrio, pelo que sabemos (III). Alguns destes hereges acusaram, com toda certeza, a Simo, filho de Clofas, de ser da raa de Davi e cristo (III). Porque ele era um cristo foi torturado de diversas maneiras por vrios dias, e depois de surpreender profundamente ao juiz e aos que o rodeavam, teve um fim semelhante a Paixo do Senhor..." Eusbio de Cesrea, Historia eclesistica, III.XXXII. O Chronicon Paschale situa esta morte no ano 105. Assim como Simo-Pedro e Tiago em 48, ele tambm foi crucificado: ...Simn, filius Cleophae, qui in Hierosolymis episcopatum tenebat, crucifigitur cui succedit lustus... (Cf. Chronic. ad anum 107, Pg. 194.) Note, no entanto, que se confessa que esta perseguio (represso) foi o resultado "de uma revolta do povo". Podemos ter certeza de que se tratou, mais uma vez, de uma tentativa da corrente zelote de devolver a Israel sua independncia, ambio legtima e louvvel. Mas liberemos a um imperador como Trajano, conhecido por seu elevado moral e sua austeridade, da acusao de intolerncia anticrist. Conduziu uma represso contra uma rebelio de ordem poltica, mas no decidiu fazer uma perseguio contra uma crena religiosa. Tudo isto so estudos baseados no apenas nos documentos cannicos, mas tambm em documentao histrica da poca. muito mais vivel e credvel pensar que Jesus era o filho de um revolucionrio judeu que morreu na revolta do censo do que acreditar que Jesus o filho de um deus que fecundou a uma mortal ao melhor estilo da mitologia helnica. impressionante como a maioria dos crentes ficam chocados ao ouvir que Jesus pode ter tido como pai um rebelde sedicioso, mas aceitam sem reclamar e com alegria que seu pai um deus invisvel e mgico... Como confiar nas decises de pessoas que se baseiam nesse tipo de raciocnio?

5 - Pedro ou Paulo? Quem conquistou Roma?

Esto Paulo e Pedro em Roma... Quem ser o lder religioso da cidade? Quem ser o primeiro bispo e a base da igreja romana? Vamos ver como se desenrolou esta competio politico-religiosa onde Paulo foi derrotado.

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Escolhendo um apstolo a partir dos apstolos. Durante vrios anos, ambos Pedro e Paulo dividiram um patrocnio conjunto de Roma. Mas a meados do sculo II, outro bispo oriental, Marcio, popularizou o primeiro deles, Paulo, em seu "Evangelho do Senhor." Originalmente apoiado financeiramente e aliado da Igreja Romana, Marcio e os ancios da igreja tinham se separados deles. De acordo com Irineu, Marcio foi excomungado por causa de um estupro cometido em certa virgem.... Marcio voltou para a sia e criou sua prpria igreja. Para Aniceto e os sacerdotes romanos, Paulo (pelo menos nas mos de Marcio) foi perigosamente gnstico. Seus escritos e cartas missionrias, no entanto, sempre foram modelos para uma figura mais "ortodoxa". A igreja romana lentamente caiu na dualidade de "Pedro e Paulo" e Pedro comeou sua ascenso impressionante. Vrios evangelhos comearam a circular, contendo passagens que sugerem que ele era uma figura de liderana, sempre tratado como principal. Pedro estava prestes a se tornar em um super-apstolo que poderia ofuscar Paulo e forjar uma slida ligao entre o drama de Cristo na Judia e o Bispo de Roma. O Evangelho de Pedro: Marcos! Simo-Pedro, como uma figura de lenda, claro, no escreveu nada, Paulo havia escrito um grande nmero de linhas (Suas cartas so um quarto de todo o Novo Testamento), ento, como elevar Pedro como uma figura literria? Marcos fornece a resposta. As primeiras verses deste evangelho foram de grande circulao, mas Marcos no era um apstolo. Aproveitando este "pequeno erro", Marcos foi adotado como o "companheiro de Pedro" e o Evangelho de Marcos tornou-se de fato "o evangelho que Pedro teria escrito", aumentando o status do apstolo. Clemente de Alexandria, nesta poca est aliado com a S Romana, correu o rumor de que, apesar de aparentemente escrito em Alexandria, "Marcos" foi escrito em Roma, recordando as obras de seu mestre Pedro "o melhor possvel". Na intensa rivalidade entre os cristos nesse momento, este vnculo foi o melhor dos tnues e pouco convincentes que circulavam, porque Pedro tinha sido proclamado o "apstolo da circunciso" com uma misso aos judeus. Ele havia sido vinculado Igreja de Antioquia. Pedro precisava de uma atividade missionria igual a das viagens de Paulo, para coloca-lo em Roma. Um homem com uma misso At agora os apstolos foram apenas figuras na sombra, verdadeiros fantasmas. Algum pode imagin-los como uma multido no show da ressurreio de Jesus, no entanto logo depois, apenas citados como personagens que se dispersam ao final do drama. Mas agora adquiriram uma histria heroica: Atos dos Apstolos. O trabalho s merece o ttulo porque ele na realidade sobre apenas dois deles (Felipe recebe um papel breve, "Estevo", o Mrtir, menos ainda, mas os outros, entre eles sete "novas nomeaes", so simples sombras). Atos 1 a 12 conta a histria de Pedro e os Captulos 13 a 28 contam a de Paulo, ou melhor, a primeira parte a histria fabricada de um personagem fictcio (no mencionado depois do captulo 15), a segunda metade uma reedio de Paulo, eliminado o gnosticismo tornando-o uma disciplina conservadora. Surpreendentemente a combinao muito clara, a narrativa

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desloca-se da terceira pessoa primeira pessoa no captulo 16! Em uma desajeitada inveno de Atos, coloca Paulo, logo aps sua converso, juntamente com os apstolos imaginrios. Mas segundo a prpria epstola de Paulo ele estava na Arbia no momento! Paradeiro de Paulo de acordo com Atos:
Atos 9:27-28 27 - Ento Barnab, tomando-o consigo, o trouxe aos apstolos, e lhes contou como no caminho ele vira ao Senhor e lhe falara, e como em Damasco falara ousadamente no nome de Jesus. 28 - E andava com eles em Jerusalm, entrando e saindo,

Paradeiro de Paulo de acordo com o prprio Paulo:

Glatas 1:17-19 17 - Nem tornei a Jerusalm, a ter com os que j antes de mim eram apstolos, mas parti para a Arbia, e voltei outra vez a Damasco. 18 - Depois, passados trs anos, fui a Jerusalm para ver a Pedro, e fiquei com ele quinze dias. 19 - E no vi a nenhum outro dos apstolos, seno a Tiago, irmo do Senhor.

Incrvel contradio! Tenho milagres melhores que tu! A "Misso" de Pedro o leva s cidades costeiras de Lida, Jope e Cesaria. No realmente impressionante em comparao com as viagens picas de Paulo? Os "apcrifos" resgatam a situao atravs do envio de Pedro Sria, Capadcia, Ponto e alm. De fato, um nmero surpreendente de fbulas de Pedro vm destes documentos que mesmo a Igreja Catlica considera falsos. O Evangelho de Pedro, por exemplo, foi classificado em Rhossus (perto de Antioquia) em 190 como um evangelho "herege". O Apocalipse de Pedro, que deu uma descrio grfica do inferno. A pregao de Pedro enfeitada com os milagres mais incrveis, e os Atos de Pedro do uma descrio do seu martrio. Toda essa abundante "fico romntica" do sculo II fornece uma base para a lenda criando a "crena" e a "tradio" de que o heri tinha sido muito ativo em Roma. Atos, no entanto, no abandona o departamento dos milagres e atribui a Pedro muitos fenmenos surpreendentes. Pedro aparece dando e restaurando vida (levantou Dorcas dos mortos, Atos 9:32-43), tambm teve o cuidado de espalhar a morte (Pobre Ananias e sua esposa Safira! Assassinados pelo Senhor por causa da venda do produto de sua terras ... Atos 5:1-11). Como o prprio Jesus, Pedro curou os enfermos e curou os coxos (segundo Mateus), e, claro, ainda andou sobre a gua! (Mateus 14:29) Na verdade, o apstolo nmero um curou uma "multido" simplesmente deixando cair sua sombra sobre eles. Foi alm de qualquer coisa que Paulo poderia faz-lo! (Atos 5:15-16), Um anjo ajuda Pedro a escapar da priso, o que resultou na execuo dos guardas. Paulo, infelizmente, precisava de uma escolta militar, quando o fiscal lhe tirou da priso e em outra ocasio, "A interveno oportuna de tropas romanas da fortaleza Antnia resgatou Pablo de um linchamento", aparentemente no tinha nenhum anjo disponvel para ele!

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Ns j sabemos do lado de quem Deus estava! Tambm tenho mais vises e melhores converses que tu! Em uma viso verdadeiramente impressionante, Pedro aprendeu que todos os alimentos no deviam ser kosher, porque um grande leno de linho desceu do cu:(11) E viu o cu aberto, e que descia um vaso, como se fosse um grande lenol atado pelas quatro pontas, e vindo para a terra. (12) No qual havia de todos os animais quadrpedes e rpteis da terra, e aves do cu. (13) E foi-lhe dirigida uma voz: Levanta-te, Pedro, mata e come." (Atos 10:9-16). No to sutil como o discurso acadmico de Paulo sobre proibies alimentares, mas uma histria colorida para os de "colarinho branco". E Pedro no fazia rodeios quando se tratava das converses. O mgico gnstico meio-judeu (Simo, o Mago) obteve um bom nmero de seguidores em Samaria. Pedro aparentemente converte este arqui-inimigo de Cristo (do qual todos os gnsticos futuros se consideraro seguidores!) depois de uma exibio de "falar em lnguas" e uma palestra sobre os caminhos da maldade (Atos 8:9-24). Pedro tambm se adiantou a Paulo mediante a converso do primeiro nojudeu. Muito apropriado para forjar vnculos S de Roma, Pedro converteu ao cristianismo nada mais nada menos do que um centurio romano, um centurio da companhia italiana, chamado Cornlio (Atos 10:1). O objetivo era estabelecer uma "hierarquia apostlica", em que prevaleceu Pedro sobre Paulo e a Igreja de Roma pode reivindicar uma superioridade sobre seus rivais. Mas ainda havia uma luta para introduzir Pedro em Roma. Em uma histria to pateticamente estpida que no relatada em Atos, mas que se encontra nas Homilias Clementinas (Textos do segundo sculo descritos como "um curioso romance religioso" pela Enciclopdia Catlica) e Pedro e Simo, o Mago se encontram no palcio de Nero em Roma, em uma competio de magia. Pedro melhora a marca do seu adversrio com um truque de levitao graas ao enorme poder da orao. Compare isso com suposto encontro de Paulo com o mago Elimas (um judeu chamado Bar Jesus) que se encontra em Atos 13:6-11. Paulo, simplesmente cega os seus rivais. Fantasias deste gnero foram mais do que suficiente para permitir "tradio" surgir. E no apenas Pedro foi morto na cidade (nas mos de Nero), mas tambm que tinha sido o bispo de Roma por 25 anos! Mas nada disso pode ser encontrado na Bblia. A histria de Pedro "Prncipe dos Apstolos" desaparece no captulo 12 de Atos com uma referncia para ir a "outro lugar" (Atos 12:17). A partir de ento, no h nenhuma palavra de qualquer visita a Roma, da fundao de uma igreja, do martrio, etc. e nada de vestgios arqueolgicos ou qualquer coisa que a histria secular possa confirmar que o personagem tenha existido. Somente a lenda e a tradio preenchem o vazio. Uma lenda que a Igreja romana herdou de pocas anteriores, especificamente do deus Jano (Janus), um deus-pescador, guardio das chaves do cu, que teve um santurio na colina perto do Janculo, muito perto do Vaticano! Pedro era o que faltava para dar a partida definitiva primitiva igreja crist romana.

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Lamentvel que tudo est fundamentado em mentiras e manipulaes.

6 - De onde saiu ideia das chaves de Pedro?

De onde surgiu a ideia de que Pedro era A pedra inicial da igreja e portador das famosas chaves do cu? Obviamente dos versculos do evangelho de Mateus:
Mateus 16:18-19 18 - Pois tambm eu te digo que tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do inferno no prevalecero contra ela; 19 - E eu te darei as chaves do reino dos cus; e tudo o que ligares na terra ser ligado nos cus, e tudo o que desligares na terra ser desligado nos cus.

De onde saiu isso? Foi uma nomeao sada da mente de Jesus? Ou h algo mais escondido? Simples amigo crente! No adivinha? Um plgio descarado!
Isaas 22:20-22 20 - E ser naquele dia que chamarei a meu servo Eliaquim, filho de Hilquias; 21 - E vesti-lo-ei da tua tnica, e cingi-lo-ei com o teu cinto, e entregarei nas suas mos o teu domnio, e ser como pai para os moradores de Jerusalm, e para a casa de Jud. 22 E porei a chave da casa de Davi sobre o seu ombro, e abrir, e ningum fechar; e fechar, e ningum abrir.

Muito simples! Pegamos alguns versculos do Antigo Testamento, mudamos algumas palavras e nomes, mostramos como palavras originais de Jesus e... Bingo! Nada melhor do que um autoplgio bblico para fundar uma igreja e de quebra cumprir alguma profecia! Mais fcil impossvel.

7 - Porque fabricar um So Pedro em Roma?

Transformando um fantasma em santo Parece estranho, para dizer o mnimo, que um pescador da Galilia, um judeu casado e designado "apstolo da circunciso", se tornasse o heri iconogrfico sob a proteo do corao do catolicismo romano. Com Jesus, Maria e o Pai e no cenrio, por que a igreja precisava de outro heri celestial? A resposta : poltica. A poltica do poder.

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Nos trs primeiros sculos da era crist Roma no era um centro especialmente importante da f. As grandes sementes do mundo cristo primitivo estavam em Alexandria, feso e Antioquia (cada uma era o centro incial de uma grande comunidade crist. Cada uma delas exigia a presena de um apstolo.). Paulo tinha vivido em Antioquia e Joo, dizem, tinha passado seus dias em feso. Marcos foi associado com Alexandria. Roma, no entanto, no tinha uma relao apostlica direta. Jerusalm, o primitivo "centro do mundo cristo" e o local designado para a descida de Cristo das nuvens, fora destruda em 70 dC. Para a mente piedosa, a nova cidade pag "Aelia", construda sobre suas runas, tinha um status bastante baixo e estava subordinada sede em Cesareia. Mais uma vez Cesaria poderia reivindicar uma conexo apostlica, pois, Filipe, o evangelista, supostamente tinha vivido nesta cidade. Nestas cidades do leste, a igreja primitiva produziu seus primeiros lderes, os pais que fizeram as primeiras tentativas de definir a doutrina e o estabelecimento da singularidade de sua f. Estes foram chamados de apologistas, que participaram nos debates com os filsofos gregos, competiram com os sacerdotes de Mitra e com os mistrios de outras religies. Sob este estilo e ambiente escreveram os primeiros documentos cristos. Durante sculos as escolas de filosofia, os msticos, os profetas e os magos tinham especulado sobre a realidade. Agora se juntam a eles os especuladores de Cristo, muitos deles treinados na filosofia clssica e retrica. As muitas cores do cristianismo A lenda de Cristo, tal como existia em meados do sculo segundo, ainda estava no processo de formao. As igrejas do mundo mediterrneo funcionavam como entidades autnomas, com apenas um grau mnimo de consenso doutrinrio. Sculos mais tarde, se afirmaria que existiu algum tipo de "ortodoxia" desde o princpio e que todo o resto seria uma srie de "heresias marginais". Em ltima anlise, a "ortodoxia" triunfou e como sabemos, "A Histria escrita pelos vencedores". Todos os "Pais da Igreja" foram julgados herticos pelos padres posteriores. Em sua poca enfrentaram-se violentamente uns contra os outros sobre questes fundamentais, tais como: 1. Se Cristo era Deus, uma emanao de Deus ou uma criao de Deus? 2. Se Cristo era uma criao, mas ele prprio era um deus, era o Cristianismo uma f em dois deuses? Telogos judeus certamente atacaram os cristos por essa apostasia. 1. Se Cristo era uma criao e se tinha havido um momento em que ele no existia, era a criao de menor valor do que o criador? 2. Se for de menor valor, poderia expiar com sua morte os pecados do mundo? 3. Afinal, seria necessrio o sacrifcio de pelo menos um Deus para redimir a humanidade inteira? 4. No entanto, se Cristo era superior a um homem normal, poderia a sua morte e ressurreio servir de modelo para os homens normais seguirem? 5. Jesus foi um ser humano a quem o Esprito Santo havia descido ou foi Deus tomando a aparncia de humana?

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6. Se for total ou parcialmente Deus, poderia ter sofrido uma morte agonizante ou era apenas um teatro? As perguntas eram interminveis e as respostas numerosas. A doutrina, claro, andou de mos dadas com a autoridade secular e com a autoridade secular chegaram s recompensas terrenas. Na resoluo das questes doutrinais por seus prprios meios, as igrejas na sia Menor, Palestina, Egito, Armnia e Sria comearam a seguir sua prpria direo estabelecendo verses intrnsecas do cristianismo. Para fazer proselitismo de sua particular "variao sobre tema," escreveram os evangelhos, que confirmariam a exatido de suas prprias crenas, atribuindo a autoria ao seu apstolo adotado. Cada cristianismo enviou missionrios, alguns para o leste, na Prsia, muitos deles a Roma, a grande cidade pag. Reflexes Imperiais Na segunda metade do primeiro sculo, os seguidores de Cristo e os seguidores de outras religies de mistrio se dirigem a Roma. Por mais de um sculo, a "Igreja Romana" foi uma misso de evangelizao a cargo dos imigrantes de lngua grega das igrejas individuais no leste. A cidade era um m e sem dvida, para os primeiros cristos de Roma foi tambm a nova "Babilnia", a fonte da baixeza, dos falsos deuses e o grande escravizador da humanidade. O Cristianismo em Roma teve de retirar de circulao os deuses antigos e novos. O mitrasmo em particular, era uma religio florescente, vindo tambm do oriente e com um carcter muito semelhante ao cristianismo. Para os seguidores de Cristo o mitrasmo era o centro do imprio pago competitivo. A igreja de Roma no tinha nenhuma ligao especfica com a distante Palestina, talvez sem grandes altares ou tmulos sagrados, sem grandes telogos, mas mesmo assim foi ali o corao do mundo religioso. Estes primeiros cristos de Roma, longe de ser a personificao da "ortodoxia", foram fracionados por todos os tipos de divises. Reflectindo a diversidade dos seus fundadores, a "Igreja Romana" no era uma, mas um amlgama de vrias "igrejas", uma constelao de igrejas independentes reunidas nas casas dos membros ricos da comunidade. Cada Igreja particular advogava por sua prpria variante da nova f e competia com as demais pela supremacia. Estabelecida inicialmente nos enclaves judeus e gregos da cidade, o predominio se espalhou gradualmente para a populao nativa onde o paganismo tradicional era mais forte. Quando o fez, o fluxo de idias se projetou em duas direes: a nova f foi influenciada pelos cultos que buscava substituir, por exemplo, os cones de "O Bom Pastor" era o de jovens gregos de cabelos abundantes e encaracolados com um cordeiro em seus ombros, que foram, sem dvida, uma adaptao das imagens tradicionais do deus sol Apolo. A igreja romana, pelo menos durante dois sculos, manteve-se inferior s demais, mesmo no Ocidente. At finais do terceiro sculo em Roma, o cristianismo seria turbulento, dividido e com tendncia a desmembrar-se. Mesmo com o declnio da influncia grega, e por sua vez, Lyon, Milan e Cartago interferiram nos assuntos da igreja romana. No entanto, a simples realidade da geopoltica deu s igrejas em Roma, aos olhos dos seus partidarios, pelo menos, um status especial, uma gloria refletida pelo prprio medo da cidade. Primeiro teve que colocar sua prpria casa em ordem e quando o fazia era como uma reao

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ao que tinha passado antes. "Como seus mestres estavam em conflito, surgiu cada um alegando falar do "verdadeiro Cristianismo", baseado em uma estrutura mais estrita, hierrquica e desenvolvida. Duffy, santos e pecadores, p7. Depois de ter sido dispersa e indisciplinada, se fez homognea e ordenada. A nica coisa que faltava era o seu prprio rei e adivinha quem estava prestes a assumir o trono?

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5 - A Igreja Catlica FALSIFICOU os 10 Mandamentos

A Igreja catlica falsificou o Declogo bblico, eliminando o segundo mandamento, que probe a idolatria, para rentabilizar o culto s imagens de Jesus, a Virgem e os santos. O segundo mandamento do Declogo a Bblia diz:
Deuteronmio 5,8-10 8 - No fars para ti imagem de escultura, nem semelhana alguma do que h em cima no cu, nem em baixo na terra, nem nas guas debaixo da terra; 9 - No te encurvars a elas, nem as servirs; porque eu, o SENHOR teu Deus, sou Deus zeloso, que visito a iniquidade dos pais nos filhos, at a terceira e quarta gerao daqueles que me odeiam. 10 - E fao misericrdia a milhares dos que me amam e guardam os meus mandamentos.

O mesmo repetido em:

xodo 20:4-6 4 - No fars para ti imagem de escultura, nem alguma semelhana do que h em cima nos cus, nem em baixo na terra, nem nas guas debaixo da terra. 5 - No te encurvars a elas nem as servirs; porque eu, o SENHOR teu Deus, sou Deus zeloso, que visito a iniqidade dos pais nos filhos, at a terceira e quarta gerao daqueles que me odeiam. 6 - E fao misericrdia a milhares dos que me amam e aos que guardam os meus mandamentos.

Em mais de 30 passagens da Bblia, Deus probe expressamente o culto s imagens. Nos Salmos se categrico quando se afirma que:
Salmos 115:3-8 3 - O nosso Deus est nos cus, e pode fazer tudo o que lhe agrada. 4 - Os dolos deles, de prata e ouro, so feitos por mos humanas. 5 - Tm boca, mas no podem falar, olhos, mas no podem ver; 6 - tm ouvidos, mas no podem ouvir, nariz, mas no podem sentir cheiro; 7 - tm mos, mas nada podem apalpar, ps, mas no podem andar; nem emitem som algum com a garganta. 8 - Tornem-se como eles aqueles que os fazem e todos os que neles confiam.

E Jeremias, o profeta no era menos explcito ao dizer que:

Jeremias 10:8-9 8 - So todos insensatos e tolos; querem ser ensinados por dolos inteis. Os deuses deles no passam de madeira. 9 - Prata batida trazida de Trsis, e ouro, de Ufaz. A obra do arteso e do ourives vestida de azul e de vermelho; tudo no passa de obra de hbeis artesos.

So Paulo, quando se dirigiu aos atenienses, ferventes praticantes do culto s imagens de divinidades, no s lhes advertiu de que O Deus que fez o mundo e tudo

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que nele h, sendo Senhor do cu e da terra, no habita em templos feitos por mos de homens; (Atos 17:24) e ainda acrescentou: 29 - Sendo ns, pois, gerao de Deus, no havemos de cuidar que a divindade seja semelhante ao ouro, ou prata, ou pedra esculpida por artifcio e imaginao dos homens. 30 - Mas Deus, no tendo em conta os tempos da ignorncia, anuncia agora a todos os homens, e em todo o lugar, que se arrependam; (Atos 17:29-30). Com uma linguagem mais familiar, So Joo disse o mesmo: Filhinhos, guardai-vos dos dolos. Amm. (1Joo 5:21). 1. Precisa lembrar que o imaginrio religioso catlico a mostra artstica fundamental do Ocidente? 2. Ou que todas as igrejas esto repletas de imagens e esttuas de seres divinos? 3. Ou que o culto popular s imagenes religiosas o fato mais comum e conhecido da cultura catlica? 4. Ou que o culto Virgem a base sobre qual pipocam as festas populares de todos os povos de tradio catlica? 5. Ou que levar em procisso as imagenes de Cristo, da Virgem ou dos santos um rito to arraigado que no deixa dvida alguna acerca de sua vigncia e significado ainda em nossos dias? Hoje, como vem acontecendo h sculos, ningum, absolutamente ningum, pode imaginar religio catlica se no for patrocinando mirades de imagens ditas sagradas. Mas o fundamental da questo que os prprios autores da Bblia classificaram as prcticas de adorar imagens como estulticia, vaidade e ignorancia e o prprio Deus em que creem os catlicos, as proibiu terminantemente em seu segundo mandamento, esse que, como j vimos, a Igreja Catlica eliminou sem pudor algum. Ante la evidencia crtica que aportan las mismsimas Escrituras en contra de la prctica catlica de dar culto a las imgenes, ser oportuno acudir al magisterio de la Iglesia para conocer su versin al respecto. As que leemos el autorizado criterio del Catecismo de la Iglesia Catlica: Fundamentando-se no mistrio do Verbo encarnado (1), o VII Concilio Ecumnico (em Nicea no ano 787), justificou contra os iconoclastas o culto das sagradas imagens: as de Cristo, mas tambm as da Me de Deus, dos anjos e de todos os santos. O filho de Deus, ao encarnar-se, inaugurou uma nova economa das imagens. O culto cristo das imagens no contrrio ao primeiro mandamento que proscreve os dolos (2). De fato, a honra prestada a uma imagen remete ao modelo original (So Basilio, spir. 18,45), o que venera uma imagem, venera nela a pessoa que nela est representada (Cc. de Nicea II: DS 601; cf Cc. de Trento: DS 18211825; Cc. Vaticano II: SC 126; LG 67). A honra tributada s imagens sagradas uma venerao respeitosa, no a adorao devida somente a Deus: O culto da religio no se dirige s imagens em si mesmas como simples coisas, mas que as v sob seu aspecto prprio de imagens que nos levam ao Deus encarnado. Ora, o movimento que se dirige imagem enquanto tal, no se detm nela, mas se dirige coisa da qual ela imagem (So Toms de Aquino, s. th. 2-2, 81,3, ad 3)(3).

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Aps ler vrias vezes esta catlica e inspirada opinio, fica absolutamente claro que nada do que se diz nela tem a mais insignificante importncia para fazer mudar ou diminuir um tomo a proibio das Escrituras de dar culto imagens; pelo menos se pensamos que a palavra de Deus, que se supe, seja toda a Bblia, tem - ou deveria ter nvel superior palavra de uns tantos bispos reunidos para elaborar doutrinas (aos quais a Igreja pe acima de Deus sem a menor modestia). Assim sendo, no mnimo, a Igreja catlica formalmente idlatra. Dizemos formalmente idlatra porque dada a diablica sutileza da teologia catlica, nada exatamente aquilo que parece. Mesmo que os atos formais da religiosidade popular catlica e os de muitos sacerdotes - possam ser considerados como manifestaes objetivas de adorao Virgen ou aos santos, a doctrina oficial, tal como temos visto dois pargrafos acima, qualifica estes atos como de venerao e no de adorao. A Igreja situa a Virgem no lugar mais elevado do panteo dos santos e por isso a faz credora da mais alta honra em forma de venerao (4). Desde a doutrina oficial, portanto, no se cai, neste ponto, na idolatria, mas basta perguntar a procos e fiis catlicos praticantes, sobre se h que adorar Virgem de maneira diferente ou inferior a como eles adoram a Cristo ou a Deus para obter uma mesma resposta na maioria dos casos: No! A Igreja catlica - que conhece isto perfeitamente, no tem a menor preocupao em esclarecer ao seu rebanho a sutil diferena que separa a venerao da adorao necessita do poder sugestivo das imagens para seguir obtendo os muitssimos ingressos econmicos que a adorao de esttuas lhe consegue. E no esqueamos tampouco um processo pblico e evidente que, nos ltimos anos, tem levado muitos telogos catlicos a denunciar a papalatra generalizada - por obra dal Opus Dei, principalmente ao redor do atual papa Joo Paulo II (5). Ento, mesmo que a Igreja catlica no seja idlatra formalmente, o na prtica (6). Se recordamos o processo histrico - poltico-social antes que religioso - que conduziu formao da Igrejaa catlica no seio do Imprio romano, talvez comprenderemos melhor o caminho que levou antiqussima prtica pag da adorao de imagens at o corao desta verso do cristianismo. Karlheinz Deschner nos d uma pequena pista do assunto quando, referindo-se ao imperador Constantino, escreve: Nestas pocas em que inclusive certos indivduos particulares adquiriam a categoria de semideuses, ao imperador se lhe reconhecia natureza (quase) divina, como o indica a cerimnia da proskynesis: os que compareciam em sua presena se jogavam ao solo, de cara na terra. Estas modas foram introduzidas pelos imperadores pagos antes de Nero, que ostentou os ttulos de cesar, divus e soter, oseia, imperador, deus e salvador; Augusto se fez chamar de messias, salvador e filho de Deus, o mesmo que Csar e Otaviano, libertadores do mundo. Este culto ao soberano exerceu uma profunda influncia que se reflete no Novo Testamento, com a divinizao da figura de Cristo. A Igreja proibia render culto ao imperador, mas assumiu todos os ritos do mesmo, incluindo a genuflexo (ajoelhar) e a adorao das imagens; recordemos que a figura laureada do imperador recebia culto popular com cirios e incenso. (7)

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Hoje, quando algum entra em um templo catlico e fica observando os paroquianos coisa que este autor faz com frequncia em todas as cidades do mundo que visita - se d perfeita conta de at que ponto a Igreja se esqueceu daquilo que deixou escrito seu grande telogo Orgenes: Se entendemos o que a orao, no deveriamos orar a ningum nascido (de mulher), nem mesmo ao prprio Cristo, mas s a Deus Pai de Todos. (8) Mas enquando enriquecemos nosso esprito contemplando a extraordinria beleza artstica e a riqueza conceitual da arte catlica, no pode deixar de surpreender-nos ao encontrar com frequncia cenas pictricas nas quais aparece a suposta imagem humanizada do prpio Deus. Desde o espetacular Deus criando o mundo, pintado por Michelangelo, em 1508, na Capela Sistina, at os modestos murais pintados por artistas annimos nas parquias de bairro atuais, so infinitas as imagens que representam ao Deus Pai, ao Deus Filho e ao Esprito Santo, assim tambm como aos anjos e arcanjos mais famosos. Por muito que se queira dissimular o bvio, esta mostra de iconografia divina viola absolutamente a proibio do segundo mandamento do Declogo quando ordena: No fars para ti imagem de escultura, nem semelhana alguma do que h em cima no cu,.... evidente que a norma que a prpria Igreja catlica fixa no pargrafo 2.079 de seu Catecismo - transgredir um mandamento quebrantar toda a Lei no vale para ela mesma. A Igreja catlica tem carta branca para poder pecar contra Deus violando sua Lei... no atoa que ela sequestrou para si a prerrogativa exclusiva de perdoar qualquer pecado. O profeta Jeremias se referiu aos costumes idlatras dos gentios - que adoravam com dignidade e f legtima a seus deuses, representados em imagens tachando-lhes de vaidade, 3 - Pois os costumes dos povos so vaidade. O dolo apenas um madeiro que se corta do bosque, obra das mos do artfice que o trabalhou com o machado. 4 - Enfeitam-no com prata e com ouro; com pregos e a marteladas o firmam, para que no se abale. 5 - So como o espantalho num pepinal, e no falam; necessitam de serem carregados porque no podem dar passo. No tenhais medo deles; porque no podem fazer o mal, nem est neles o fazer o bem. . Jeremias 10:3-5. Foi o santo varo Jeremias, inspirado por Deus, no algum maon ateu, quem, na prpria Bblia, qualificou as imagens religiosas como espantalhos de plataes e advertiu acerca de sua inutilidade porque no podem fazer o mal, nem est neles o fazer o bem - , ento no seremos ns que nos atreveremos a desautorizar to alta e qualificada opinio.

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1 - Um mistrio, certamente. Mas o mistrio mais misterioso de todos a pirueta galctica que faz a Igreja catlica para justificar sua idolatria a partir do mito tardio do Verbo encarnado. 2 - Recordemos que a Igreja catlica, como j demostramos, para ocultar a eliminao do segundo mandamento recorreu astcia de unir o primeiro e o segundo em um s, mas usando depois s o texto do primeiro, com isso fazendo desaparecer a proibio de dar culto imagens. 3 - Cfr. Santa Sede (1992). Op. cit., p. 473, prrafos 2.131 y 2.132. 4 A doutrina catlica define a venerao como o respeito mostrado aos santos, indicando que pode tomar a forma de oraes, cantos, rituais de culto ou atos destinados a honrar suas relquias ou imagens, e esclarecendo que diferente do ato de homenagem ou adorao que se deve a Deus exclusivamente. O culto reservado aos santos se denomina dula, o que recebe a Virgen de nvel superior e recebe o nome de hiperdula, e a adorao propriamente dita, exclusiva de Dios, a latra. 5 - No fazer nenhuma profeca se aventarmos que aps a morte do papa Joo Paulo II no passar muito tempo antes de que se inicie um procseso para sua canonizao, promovido extra-oficialmente pela ainda hoje todo-poderosa Opus Dei, que correr a quase tanta velocidade como o do fundador da Obra. Uma parte muito pequena, mas muito ruidosa, da Igreja catlica atual j est na linha de largada para poder comear a rezar ao Santo Padre pedidno alguns milagres que, claro, chegaro rpido. 6 A respeito convm ter em conta que, no por casualidade nem por ignorncia, os muitssimos milhes de crentes que profeasam religies surgidas do mesmo tronco que a catlica (judaismo, islamismo, protestantismo, etc.), e que compartilham com ela a base doutrinal dos textos fundamentais do Antigo Testamento - e no caso dos cristos no catlicos tambm do Novo Testamento -, no creem nem na Virgen nem nos santos e rejeitam de maneira enftica qualquer forma de culto, seja venerao ou adorao, de imagens sagradas. 7 - Cfr. Deschner, K. (1990). Op. cit., p. 193. 8 - Cfr. De oratione XV, 1.

Fontes: Textos extrados de Mentiras fundamentales de la iglesia Catlica- Pepe Rodrguez.

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6 - A Igreja Catlica INVENTOU Jesus Cristo >>>

Busto de Constantino I e a imagem mais antiga de Jesus

(Sculo IV, piso de mosaico, Hinton St. Mary, Dorset, Inglaterra)

1 - Do greco-romano ao judaico-cristianismo: Pilhagem de outras culturas

Durante os sculos II e III, um erudito grego e um escriba judeu, um hierofante pago e um sacerdote egpcio, todos contriburam para a lenda do personagem de fbula que os cristos adoram. A esperana comum de uma vida futura, no s para a elite, mas para todos os cidados do imprio, fez com que esse heri mtico alcanssace a popularidade desejada pelos religiosos que o promoveram. Para Constantino a superstio era til. No sculo IV, a adorao de Jesus Cristo se converteu em um culto patrocinado pelo Estado em todo o Imprio Romano alm de ser particularmente popular no Egito.

2 Jesus Cristo Super-sntese

O salvador messinico de Deus, prometendo uma salvao pessoal - produto final do sincretismo do Mediterrneo oriental. De carter sinttico e composto, que combina caractersticas de Serapis (rei e juiz), com o prottipo do sbio grego (sabedoria, compaixo, etc), Antinous (homem perfeito, a proteo do sacrifcio) e a variante romana do deus sol (Sol Invictus). O ingrediente vencedor dos cristos, para este novo deus que d a vida por eles no julgamento estabelecido pelos judeus (ao contrrio do povo romano): uma surra misturada com episdios plagiados das Escrituras do *Tanakh judaico (mais de 400 citaes diretas do Antigo Testamento) e alguns temas pagos j bem desgastados.
* O contedo do Tanakh equivalente ao Antigo Testamento cristo, porm com outra diviso. A palavra formada pelas slabas iniciais das trs partes que a constituem, a saber: A Tor ( ,)tambm chamado ( Chumash, isto

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"Os cinco") refere-se aos cinco livros conhecidos como Pentateuco, o mais importante dos livros do judasmo. Neviim (" )Profetas" e Kethuvim (" )os Escritos"

As diversas biografias (os muitos evangelhos, escritos entre o final do primeiro sculo e incio de segundo) nunca foram totalmente harmonizadas. Levou mais de trs sculos de violncia antes de chegarem a um acordo mais ou menos teolgico que lhes desse algum fundamento, mas de repente: Sucesso! (imposto pela fora ao longo dos prximos quinze sculos, mas isso o de menos).

3 - Como introduzir um heri em um imprio?

Se o imprio quisesse introducir uma divindade, a forma mais simples e a nica possvel para uma sociedade majoritariamente analfabeta seria mediante a mensagem oral e a representao dessa mitologia mediante imagens (mosaicos, pinturas, releevos, esculturas, etc). O cristianismo, uma vez introduzido (graas ao populismo que lhe caracterizou) e legalizado no sculo IV, s teve que conseguir toda a simbologia das religies que j existiam naquela poca e criar uma idntica, a nica diferena seria afirmar que o deus representado no era outro alm do seu messias (Jess). Querem saber como? Simples! Passo a passo iremos recompondo, mediante antecedentes arqueolgicos e histricos, o heri e semideus (ou deus) que adoram os crentes judaico-cristos atuais.

4 - Como encontrar um rosto para o heri?

Para a maioria dos crentes judaico-cristos atuais, talvez no paream familiares essas imagens, possivelmente j tenham visto pela internet apenas a do meio. Caso no saibam de quem so essas imagens, a primeira e terceira, fiquem ento sabendo que so as representaes mais antigas conhecidas do messias que denominaram Jesus Cristo.

Antes que surgisse o rosto barbudo de cabeleira larga e com cara agradvel, o imprio (romano) devia dar forma ao seu novo heri antissemita. Para isso, os artistas encontraram uma maneira muito fcil, s tinham que pegar o rosto do seu imperador.

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Os grandes olhos, o olhar fixo, a covinha no queixo

Durante os 50 anos de Constantino, Cristo recebe um rosto idntico ao dele!

A imagem mais antiga que se conhece do heri judaico-cristo (Sculo IV, piso de mosaico, Hinton St. Mary, Dorset, Inglaterra). Nas primeiras representaes do Jesus neotestamentrio idealizaram um messias sem barba, ao mais puro estilo artstico greco-romano. A imagem facial deste novo semideus, casualmente (!?) se assemelha incrivelmente com o imperador que criou e impulsionou o cristianismo, Constantino I.

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5 - Como sustituir um messias (semideus) por outro?

Para derrubar o povo judeu, que h sculos se voltava contra o Imprio Romano, este toma as lendas das seitas essnias (Nazarenos) e a estas adiciona mitos grecoromanos que prprio imprio j possuia. Um desses mitos o de seu deus solar montado em um carro. Este mito e sua simbologia tm suas origens na Grcia, que j representava seu deus solar (Helios) da mesma forma, que por sua vez plagiaram esta ideia dos egpcios, os quais representavam seu deus solar R montando no em um carro, mas em uma barca.

Curiosamente, a cidade egipcia onde mais se cultuava R, chamava-se Helipolis.

6 - O messias judaico-cristo, Jesus, assume como deus Sol

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Mosaico com a representao de Jesus como Deus-Sol (Helios/Sol Invictus) montado em seu carro. (Mosaico do sculo III nas grutas vaticanas, debaixo da Baslica de So Pedro)

Imagen similar anterior, onde podemos encontrar Apolo como Deus-Sol (Helios). Esta imagem, criada sculos antes da anterior, contm a mesma simbologia: o deus solar sem barba conduzindo seu carro e com os raios saindo em forma de aurola por trs de sua cabea (Crtera tica, poca clssica grega. British Museum, Londres)

O descaramento dos romanos na hora de plagiar e adaptar religies se pode inclusive observar ao ver representaes do deus Apolo com o carro de Helios (sol) a finais do sculo IV, quando j se haviam criado representaes de Cristo como a que vemos na primera imagem com a mesma simbologia. (O prato de Parabiago, finais do sculo IV, Descoberto em 1907 em Parabiago e conservado no museu arqueolgico de Milo).

7 - Necessita de uma aurola?

Todo o heroi mtico necessita de um smbolo que lhe dote de superioridade. Na antiguidade, esse smbolo (antecessor da coroa real) era a aurola.

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Como em todos os cultos solares, a representao de um deus ou semideus com aurola era algo tpico. A origem desta coroa vem da observao do Sol e seus raios. Sem remontarmo-nos s suas origens, possivelmente egpcias (o deus R j era representado com um sol encima de sua cabea), veremos como os gregos, que plagiaram aos anteriores, j usavam esta simbologia at que os romanos se apropriaram dela tambm.

Vendo esta imagem e comparando-a com as anteriores, nas em que Jesus representado sem barba, qualquer um poderia pensar que se trata do mesmo. Porm, esta imagem representa ao deus Apolo, com o halo de Helios em sua cabea. (mosaico romano de finais do sculo II, El-Jem, Tunez).

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Esta aurola passou a ser a representao real mais comum da santidade crist. Podemos observar todas as imagens de Jesus a partir do sculo IV e comprovar: Sculo VI

Representao de Jesus no Monastrio (ortodoxo) de Santa Catarina do Monte Sinai, sculo VI.

Sculo XI

Cristo Pantocrator, mosaico situado na cpula da igreja catedral de Daphne em Atenas. O quadro foi completado entre 1090 e 1100.

Sculo XIII Imagem do Evangelhio Lecionrio de Speyer, de 1220. Manuscrito que se encontra em Landesbibliothek Badische, Karlsruhe, Alemania. Esta imagem usa a mesma iconografia que o mosaico romano Hinton St Mary: Jesus no centro e os quatro apstolos (supostamente os evangelistas) um em cada canto. A nica diferena entre um e outro que o Chi-Rho (X e P) foi sustituido por una cruz. Tambm foi acrescentada uma mandorla que rodeia o heri, substituido o crculo, por que agora se lhe acrescenta um corpo em vez de representa-lo simplemente com um busto, como nas imagens anteriores onde aparece este simbolismo. Como aconteceu com o Sol em R (com o tempo ao resto das deidades egipcias tambm foi acrescentado dito sol sobre suas cabeas), tal aurola tambm foi sendo acrescentada ao resto de seus personagens: me, apstolos, santos, etc.

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8 - Outro smbolo que tem seus antecedentes na Grcia antiga: a mandorla

Mandorla a aurola oval, em forma de *amndoa (*mandorla em italiano), que envolve normalmente uma representao de Jesus Cristo.

Tmpano do portal da Igreja de Santo Domingo, Espanha. A figura de Cristo encontra-se envolta por uma mandorla.

O cristianismo introduziu tambm este smbolo pitagrico da perfeio (Vesica Piscis), ao qual, sculos antes do aparecimento do cristianismo j lhe atribuam poderes mgicos.

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Estas trs imagens (da esquerda para a direita): Evangelio Leccionario de Speyer (citado anteriormente), Cristo em majestade (Saltrio da Abada de Westminster, 1200) e Cristo em majestade (Stavelot Biblia del Mosa Escuela, 1097 d.e.c.) mostram dito smbolo grego. A associao de Jesus com o peixe tem origem nesta simbologia pag.

9 - A barba e a solenidade de uma divindade

Em fins do sculo IV, uma vez expandida dita religio pelo imprio, a imagem do Jesus sem barba comea a ocidentalizar-se, sendo esta mais de acordo com a imagem prpria de um deus. Ao Jesus judeu-cristo foram acrescentados traos prprios de um deus grego. O deus de mais alto cargo para os gregos era Zeus, outra divindade com origem na mitologia solar. A primeira imagem uma das primeiras representaes que existem de Jesus com barba. Trata-se da pintura mural da catacumba de Commodilla, sculo IV. A segunda imagem, que mostra algum bem parecido, no Jesus, mas o deus grego Zeus (Zeus de Otricoli, sculo IV AEC, busto exposto no museu Pio-Clementino), quem tambm podemos ver reprtesentado com uma coroa de louros na terceira imagem: uma moeda de ouro (Lampsaco, Misia, ca. 360-340 AEC) que se encontra no Gabinete de Medalhas (Bibliothque nationale de France, Pars). Este tipo de representao, mais de acordo com a imagem que se esperava de um judeu, teve melhor aceitao e foi a que com o passar do tempo foi se impondo.

10 - O adivinho greco-romano dos judaico-cristos

Para odiar tanto aos adivinhos, bruxos e falsos profetas, a divindade judaica faz um uso demasiado constante deles, isso se tomarmos Jess como essa mesma divindade judaica. Sendo realistas: o cristianismo como qualquer outra religio, se serviu de todo tipo de simbolismos pagos. Uma amostra a mais disso e que se soma a toda a apropriao cultural que fez florecer o cristianismo, tambm a representao de Jesus como um tpico mago e augur (sacerdote da antiga Roma).

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Parte de um sarcfago de meados do sculo IV, (Museu Vaticano) em que se representa Jess em duas cenas (convertendo gua em vinho truque barato muito comum na poca, fantstico milagre para um heri salvador de civilizaes e a ressurreio de Lzaro) onde usa a vara de augur. A segunda representa Jess, desta vez sem barba e (adivinhe) do sculo III. Em ambas aparece com a vara de augur e o pergaminho ou rolo de legislador romano. O pretor ou legislador romano era siempre representado com um rolo com as leis na mo esquerda. Algo que se pode observar na terceira imagem, onde se ve a esttua de Augusto como pretor (Museo de Louvre, Paris).

11 - O relevo como o bom pastor

Em meados do sculo III Jesus era representado sem barba e como o bom pastor (catacumba de So Calisto). O que poucos crentes sabem que esta imagem um plgio de mitos gregos anteriores, que tambm foram representados da mesma forma.

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Moscforo do sculo V AEC, pertencente ao perodo da Grcia Antiga, como uma imagem do bom pastor.

Este moscforo do sculo VI AEC a esttua de um homem jovem com barba. Leva um *himation curto e um terneiro sobre seus hombros para o sacrificio deusa Atena. (Museo da acrpolis, Atenas)
* O himation () era um capote extenso, sempre octogonal, diferente da toga romana, que tinha algumas formas diferentes. Como a toga, porm, ele parece ter tido uma variedade de significados culturais, dependendo da sua proporo e de como era usado. Geralmente, quando usado por mulheres, era um traje de modstia decorosa, mas ele foi visto tambm em hetairas como um instrumento de provocao.

inquestionvel que o fluxo helenstico na cultura hebraica produziu as bases do judaico-cristianismo. Desde a poca em que a conquista grega se fez presente (sculo IV AEC) at a prpria traduo do Tanak nos LXX (traduo dos setenta, sculo II AEC), fato que afetou a composio de diversas partes do Antigo Testamento e que,

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sem dvida, introduziram conceitos e mudanas prprios da religio grega: anjos, demnios, narraes, etc. Estas mudanas foram aceitas e assumidas pelos religiosos que compuseram o messias judaico-cristo, Jesus, dotando-lhe de toda uma srie de caractersticas que, mais do que prprias do salvador que anunciavam os textos do velho testamento, eram prprias das tradies e crenas greco-romanas. Uma forma de exemplificar esta apropriao cultural mostrar ao que nos referimos quando dizemos que, assim como outras religies, o cristianismo usou uma srie de smbolos que no lhe pertenciam e com eles conseguiu manipular esse povo analfabeto que, a nica forma que tinha de ver o que esta religio queria expor-lhe era mediante representaes.

12 - Nascimento com simbolismo estelar

Outro smbolo tomado do prpio imprio romano foi a estrela indicando o nascimento do heri. Para as civilizaes antigas, Grcia e Roma, o avistamento de cometas era um ato que podia pressagiar eventos importantes: morte de lderes, nascimento de reis, etc. Neste caso, os autores dos evangelhos serviram-se deste simbolismo como referencia para a historia do seu heri. Coisa que se extraiu das lendas Mitraicas e que se pode observar nas lendas gregas como a de Mitridates VI (Grego: , nome derivado do deus persa do sol, Mitra e a raz europeia da (outorgar) = Outorgado por Mitra), do qual existe a lenda que conta como um cometa anunciou seu nascimento (134 AEC) aparecendo durante 60 dias e de como ainda sendo menino teve que fugir, justo depois da morte de seu pai, para no ser asassinado. A este somamos o romano, conhecido como Cometa de Cesar, conhecido tambm como Iulium Sidus (Estrela de Julio) ou Caesaris Astrum (Estrela Cesaria ou de Cesar). Este cometa apareceu supostamente aps a morte de Julio Cesar em 44 AEC e foi tomado por seu sucesor, Cesar Augusto, como smbolo propagandstico da deificao do Cesar.

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Augusto, quem tambm se auto-proclamou como Cesar (adquirindo assim o estatus de divindade), construiu tambm o Templo de Iulius Divus (Templo de Julio, o divino), conhecido tambm como o Templo de Cesar (deificado) em 29 AEC. Alm deste templo para enaltecer o culto astral, Augusto cunhou, como smbolo deste cometa, a estrela de oito pontas. Esta estrela se incluiu em todas as moedas e era o smbolo da divinidade.

Esta estrela pode ser observada tanto no altar de dito templo, como em numerosas moedas cunhadass a partir da data, justamente sobre a da cabea do Cesar.

Moeda provincial de bronze cunhada na Colonia Augusta (ano 14-19). No verso se pode observar o busto de Augusto com uma coroa radiada e a estrela ao lado direito. Esta estrela de oito pontas tambm foi usada pelos gregos, que a cunharam em suas moedas, com a nica diferena de que o busto que aparece o de Zeus.

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Moeda cunhada em *Antiochia ad Orontem (ano 13 aos 14) durante o periodo agustino. A estrela de oito pontas pode ser observada sobre o carneiro, desta vez no verso.
* Foi uma antiga cidade no lado leste do rio Orontes. Fica perto da moderna cidade de Antakya, na Turquia.

Os autores dos evangelhos s tiveram que copiar estes mitos e utilizar o mesmo simbolismo para enaltecerr seu personajem: uma estrela ou cometa que anuncia um ato divino, o nascimento de um rei ou divinidade.

A moeda da esquerda, cunhada entre 27 AEC e 14 DEC, representa a estrela de oito pontas, onde a palavra DIVUS IULIUS aparece como as duas pontas restantes. A da direita, cunhada entre o ano 350 e o 353 aparece com o Chi-Rho, que se serve do mesmo simbolismo estelar que a da esquerda, ol mesmo tempo em que introduz o X e o P, alm das letras Alfa e Omega como as pontas restantes, da mesma forma que a outra faz com a divinidade juliana. Nota: NO existe uma profecia no Tanak (Antigo Testamento) que prediga que o messias (Cristo, extrado do grego) devia nascer em Belm e muito menos que seu nascimento devia ser anunciado por uma estrela. Tentaram buscar explicaes para este fenmeno astrolgico com base na aceitao do que narrado nos evangelhos. Apesar disto no h referncia histrica ou evidncia de uma estrela ou cometa entre 7 AEC e 6 DEC (as supostas datas do suposto nascimento deste suposto personajem). Este simbolismo acrescentado aos evangelhos puramente greco-romano e extrado do culto de Mitra e aos astros.

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13 - De Egito a Jud. Necessitamos uma me?

Se parecem as duas? Mesmo que ambas paream representar Mara, a primera uma imagen de Isis. A segunda, criada pelo pintor Pedro Berruguete em 1465, sim. (Virgem do leite).

A primeira imagem, Isis amamentando seu filho Horus, (no Metropolitan Museum, de 330 AEC). A segunda pertence ao Museu do Louvre, Paris.

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Virgem amamentando, feita em marfin e osso, do sculo XIV, Frana (no Museo Lzaro)

Virgem amamentando (detalle). 1372- 1376. Bernab de Mdena. Catedral de Murcia.

Conseguir uma Me foi fcil para o cristianismo: s tinha que sustituir Isis pela santa e virgen Maria, Horus, filho de Osiris, por Jess, filho de deus. Os paralelismos?

Isis - Maria Isis me de uma divindade - Maria, me de uma divindade. Horus, divindade na terra (o prprio far) - Jesus, divindade na terra. Horus, divindade, filho de Osiris, tambm divindade - Jesus, divindade, filho de YHWH, tambm divindade.

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A nica diferena que teoricamente separa estas duas figuras que uma, Isis, uma divindade e Mara, segundo os relatos evanglicos, no. Isso poder ser discutvel hoje. Durante o passar dos sculos Mara passou a ser adorada como se fosse uma divindade. A venerao e o culto a Maria atualmente o mesmo que se realizava para Isis no Egito antigo: templos prprios, lugares sagrados, festividades, etc. Isto se deve popularizao desta figura como a imagen de una divindade nas representaes e imagens que produzem dela.

Adivinhe quem representa a terceira esttua? No, no Isis, mas Maria. Assim como tambm Maria, a virgen lactanis que aparece na fachada de Platerias (porto direito, parte superior do arco) na catedral de Santiago de Compostela, construida dita fachada entre 1103 e 1117.

Clique na imagem para ver toda a fachada (ou veja abaixo)

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Na simbologia religiosa referente virgen, podemos observar como o cristianismo sustituiu varios elementos:

No lugar de Isis com seu filho, aparece a figura da me, com Maria e o seu. O disco solar egpcio substitudo pela aurola.

Quando mostramos todos esses plgios descarados, o crente judaico-cristo desconversa e vem com a conversa mole sobre todo o legado cultural da religio que ele defende. Eu gostaria de perguntar a essas pessoas que se auto-qualificam como judaico-cristo qual seria a sua opinio sobre todo o legado cultural que poderamos ter, se as religies abrmicas tivessem sido to tolerantes como foram as romanas anteriores ao sculo IV, quando Constantino I legalizou uma religio que, muito longe de diferenciar-se das que tanto criticava, piorou a situao sendo uma das mais intolerantes da historia da humanidade. Quanta cultura desapareceu ou foi assumida pelo judaico-cristianismo? Voc pode pesquisar facilmente na internet e ver o nmero esmagador de esculturas e pinturas acumulado por esta religio, que foram obtidos atravs da pilhagem cultural conduzida desde a sua fundao. No se preocupe o crente judaico-cristo, sua religio no foi a nica que tem utilizado este mtodo. Religies conteporneas e anteriores fizeram exatamente o mesmo.

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7 - A Igreja Catlica INVENTOU Satans

Apesar da crena judaico-crist-muulmana, a figura literria do diabo to s um erro de traduo proposital com a inteno de desassociar o deus bblico dos atos criminosos que comete nas narraes do velho Testamento ou na Bblia judaica, Tanak. O cristianismo usou dita figura como adversrio de Cristo e como uma figura maligna a quem culpar por todos os males, os quais ele no consegue resolver porque, obviamente, outra figura imaginria. Seguindo uma evoluo literria sobre tal personagem, o cristianismo adaptou-o a todos os deuses pagos contra os quais combatia durante os primeiros sculos, utilizando para eles a mesma denominao. Graas ao poder conseguido e a sculos de conquistas, o judeu-cristianismo fez crer que existe e est presente em tudo, o que contraria frontalmente seus dogmas e fbulas.

No Antigo Testamento, no existe a figura do demnio, Sat to s outra palavra hebraica que define um anjo enviado por Deus com o qual mantm conversaes (veja no livro de J) e o envia para provar a f dos personagens bblicos (esquecendo a sua oniscincia). No Novo Testamento, os autores utilizaram essa palavra para desviar a ateno do leitor crente e assim criar um inimigo e causador de todo mal, quando na realidade, se lermos com ateno a bblia, o culpado o prprio Yahv (Jehov/Deus).

1 - A criao judaico-crist do diabo

O cristianismo transformou palavras mal traduzidas do Antigo Testamento (Tanak) intencionalmente, como se fossem nomes, para criar a figura que apareceria no Novo Testamento como um ser independente e maligno contrrio a Deus.

2 - Satans ou Sat
O nome Satans na realidade provm da palavra aramaica shatn ( )que significa acusador, inimigo, adversrio. apenas a latinizao dessa palavra que NUNCA FOI NOME DE NINGUM. Nos textos do Tanak (Antigo Testamento) se emprega com essa inteno. Os gregos a traduziram do hebreu ha-shatn, mencionada no Tanak como um espio errante do deus hebreu, que rondava sobre a terra para mostrar a deus tudo o que a humanidade fazia, para que depois pudesse julg-la por seus atos. (como se ele no soubesse com a sua oniscincia e j no tivesse planejado tudo o que ela faria at o fim dos tempos!). No Livro de J (Iyov), ha-satan um ttulo, no um nome prprio, de um anjo governado por Deus; ele o chefe perseguidor da corte divina. No judasmo ha-satan no faz mal, ele indica a Deus as ms inclinaes e aes da humanidade. Em essncia, ha-satan no tem poder at que os humanos faam coisas ms. Depois que Deus ressalta a bondade de J, ha-satan pede autorizao para prov-la (Deus no onisciente?). O homem justo afligido com a perda de sua famlia, propriedades e mais tarde, de sua sade, mas ele continua fiel a Deus. Como concluso deste livro

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insano, Deus aparece como um torvelinho, explicando aos presentes que a justia divina inescrutvel (ele pode fazer o mal que desejar sem razo alguma, mas devemos chamar isso de justia divina!). No final, as posses de J so restauradas e ele recebe uma segunda famlia para substituir a que morreu e que ele amava tanto. (Deus deve ter apagado de sua memria, o amor por sua famlia anterior, caso contrrio estaria condenado POR DEUS a sofrer por sua perda a vida toda). Ao traduzirem a bblia ao grego (verso dos LXX) e ao latim e us-la no Novo Testamento, os escribas e sacerdotes decidiram no traduzir tal palavra, mas emprega-la como se o anjo acusador fosse um diabo inimigo do deus hebreu (tudo ao contrrio do significado real e da descrio dada pelos autores do Antigo Testamento hebreu). Em diversos versculos se usou o termo sat para designar adversrios humanos, por exemplo, Davi (1 Sm 29:4); enquanto no mbito celestial o conceito foi usado como um anjo de Deus enviado para obstruir o caminho do profeta Balao, contratado por Moabe para lanar uma maldio sobre Israel, sendo, pois, um mero adversrio (Nm 22:22), no um demnio. O termo sat, em histrias como a de Zorobabel, desempenhou um papel de acusador em julgamentos diante de Deus (Zac 3:1), um papel que igualmente desempenha o anjo-sat que aparece na histria de J, atuando como um simples fiscal que acusa e pede provas (castigos)... E tambm incita Deus a provar seus fiis (o que muito suspeito). No livro de Nmeros se chama shatn (no sentido de adversrio, oponente), ao anjo-mensageiro que Yahveh envia para impedir que Balao amaldioe o povo de Israel. (Num 22:22-32). O termo shatn tambm entra na vida jurdica israelita, onde alcana o sentido de acusador diante do tribunal (Salmos 109:6) (Zacarias 3:1) e o termo shitna, derivado da mesma raiz, a acusao. Somente no Novo Testamento, os autores decidem lhe outorgar o papel de inimigo de Deus, numa tentativa de confundir o leitor fazendo-o pensar que um anjo inimigo desse Deus/Cristo e que este decide tentar-lhe e provocar-lhe (Marcos 1:12-13) (Mateus 4:1-11) (Lucas 4:1-13) ou um anjo que possui corpos que mais tarde Jesus espanta realizando exorcismos (Marcos 3:22-27) (Mateus 12:22-30) (Lucas 11:1423). O Diabo um erro proposital de traduo para inventar um personagem, logo todos os exorcismos de Jesus e dos religiosos SO 100% FALSOS. No passam de fraudes descaradas. Jesus acaba fazendo coisas sem sentido, baseadas em erros de traduo. Na lngua rabe se chama shaytn, que tambm significa serpente (de esta forma conseguiram associ-lo serpente do Gnesis que tenta Ado e Eva com o fruto proibido. Algo que no figura no livro do Gnesis, onde a serpente denominada apenas como a a criatura mais astuta e inteligente da criao).

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3 - Belial (Belhor, Baalial, Beliar, Beliall, Beliel).

Esta outra m traduo planejada para desviar a ateno do crente. O nome Belial derivado do hebraico bliyaal (bel-e-yah-al), que se compe de bliy (bel-ee), que significa corrupo (Isaas 38:17) e da palavra ya`al (yaw-al) que significa proveito (beneficio, ganho, vantagem, lucro, etc.) (Isaias 30:5; J 21:15; Jer 7:8). Esta figura literria foi utilizada para definir um personagem com o qual confrontar nas narraes. Os estudiosos o traduzem como senhor da arrogncia ou senhor do orgulho (Baal ial) o o de lucros corruptos. No judasmo os homens mpios so considerados os filhos de Belial. Nos primeiros sculos do cristianismo e durante a idade media, o termo Belial foi empregado erroneamente como sinnimo de Sat/Diabo.

4 - Diabo
Este nome se origina tambm da interpretao que se deu em grego aos textos bblicos. Nestes textos se escreveu a palavra diabos, que significa o mesmo que a palavra shatn em hebraico: adversrio e inimigo (Macabeus 1:36 - (36) Serviram de cilada para o templo, e um inimigo constantemente incitado contra o povo de Israel,) ou acusador, caluniador (J 1:8-12). Nos textos gregos diabo provm do verbo grego (diabll) que significa, como shatn (hebraico), caluniar, falsear, mentir, etc. Nas tradues do Antigo Testamento do sculo III (poca do imperador Constantino, quem legalizou o cristianismo, fato que facilitou a sua oficializao como principal religio do imprio romano em 380), os escribas judaico-cristos mudaram a palavra hebreia shatn por diabos. O cristianismo (seus sacerdotes e escribas) transformou tanto shatn como diabos (simples palavras com um mesmo significado) para criar a figura do demnio. Assim desviaram a culpa de seu deus bblico para uma figura totalmente nova: um anjo que, em vez de ser enviado diretamente por seu deus para testar a fidelidade (Deus no onisciente?) de seus personagens literrios, causando-lhes dano e tentaes sem necessidade alguma (como o prprio Deus confessa em J), considerado como um anjo independente de seu criador (Yahv) e que atua por vontade prpria e contrria ao prprio Deus.

5 - Demnio
Demnio to s um sinnimo judaico-cristo para referir-se ao Diabo. J que em muitas culturas anteriores judaico-crist se criaram inumerveis mitos sobre demnios. Segundo a mitologia grega, os demnios eram seres humanos utilizados pelos deuses gregos para levar as ms noticias ao povo. Da vem associao de mensageiros do mal. Os cristos latinizaram a palavra diabo para dar como resultado a criao de demnio. Mesclando a concepo grega dos demnios, o judaico-cristianismo criou a ideia de seres malignos que ajudavam seu chefe principal, que era, obviamente, Sat;

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um suposto anjo cado que desafiou Deus para converter-se em seu rival. (totalmente ao contrrio da realidade bblica de um personagem enviado realmente pelo Deus literrio hebreu).

6 - Mamom
Na idade media se atribuiu a palavra Mamom a um dos nomes adotados por Sat. Mamom vem na realidade da palavra hebraica Matmon ( .dinheiro ou tesouro). Tambm provm do aramaico mammon (verbo confiar ou um significado da palavra confiado) e do fencio mommon (beneficio ou utilidade). No Novo Testamento, escrito em grego, a palavra igreja que se utilizou para Mamom, (mamonas), que pode ser vista no Sermo da montanha (durante o discurso sobre a ostentao) e na parbola do administrador injusto (Lucas 16:9-16) com o mesmo significado que em hebraico. Os cristos desviaram o significado, como fizeram com shatn e diabo, usando-a como nome prprio. Dessa forma criaram outro dos nomes atribudos a Sat devido ao fato de que as riquezas, os benefcios e abundancias eram considerados por Jesus como algo desonesto e causador de um dos males; a avareza (Lucas 16:13, e Mateus 6:24). Mamom passou a ser mais um nome prprio do diabo em vez do que realmente ; apenas outra palavra no traduzida corretamente pelos escribas gregos e latinos. Mateus 6:24 Ningum pode servir a dois senhores; porque ou h de odiar um e amar o outro, ou se dedicar a um e desprezar o outro. No podeis servir a Deus e a Mamom.

7 - Azazel
Esta outra das transliteraes que fizeram de palavras hebraicas convertidas em nomes prprios. Sua origem hebraica e significa bode emissrio, ou bode expiatrio, aparece em Levtico 16:8-10, e que no volta a ser mencionada em nenhuma outra parte da Bblia hebraica. Azazel uma transliterao direta do hebraico. Desse contexto literrio surgiu a imagem popular do demnio com forma de cabra. O cristianismo converteu esta palavra hebraica durante a traduo ao grego da Septuaginta, convertendo a ideia real (anjos enviados por deus) na imagem crist de anjos cados ou independentes do reino celestial. Mais uma farsa crist.

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O judaico-cristianismo tambm usou a deuses pagos para apoiar a criao do demnio no Novo Testamento.
8 - Belzeb
Esta palavra deriva de Baal Zebub (El Seor de las Moscas) ou mais propriamente Baal Zvv, (en hebreo , com muitas pequenas variaes), que era o nome de uma divindade filisteia, Baal Sebaoth (Deus dos exrcitos) em hebraico. O dio do povo hebraico (Yahvista e Elohista) contra os filisteus era notvel. Na bblia os Baales so descritos como inimigos do povo hebreu por fazer mal diante dos olhos de Yahv (Jehova/Deus). Algo ridculo, j que isso de fazer mal para o deus literrio hebreu, tratava-se simplesmente dos sacrifcios para o deus filisteu Baal, em vez de fazerem para ele. Apenas intolerncia religiosa dos hebreus. Baal ( )era um deus procedente dos povos mesopotmicos (sia menor). Proveniente do significado semtico cananeu Baal [baal], que significa senhor. Os hebreus compuseram um insulto mesclando esse significado com o desprezo contra seus rituais. O nome Beelzebub foi usado pelos hebreus como uma forma de zombaria contra os adoradores de Baal, devido ao fato de que em seus templos, a carne dos sacrifcios era deixada para apodrecer, razo pela qual esses lugares estavam sempre infestados de moscas. Como tudo no judaico-cristianismo, se adaptou dita palavra para us-la no Novo Testamento como nome prprio. Neste caso, um dos nomes que o cristianismo atribui ao Sat inventado.

9 - Lcifer ou Luzbel

Este nome provm do latim, lux (luz) e ferre (llevar): portador de luz. uma adaptao de outro deus da mitologia romana, o equivalente grego de Fsforo ou Esforo () o portador da Aurora.

Assim como Belzeb, o cristianismo transformou outro deus pago (Esforo) em outro nome para denominar o diabo/demnio/Sat: Esforo era associado Vnus ou estrela Sirius (mitologia Egpcia) conhecida tambm como a estrela da manh. Nos textos bblicos Lcifer ainda tem como significado essa frase (2 Pedro 1:19) e no o Lcifer demonaco que mais tarde criariam. 2 Pedro 1:19

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Assim demos ainda maior crdito palavra dos profetas, qual fazeis bem em atender, como a uma lmpada que brilha em um lugar tenebroso at que desponte o dia e a estrela da manh se levante em vossos coraes.

Os primeiros cristos denominavam inclusive o prprio Jesus como o portador da luz (Rito Romano liturgia Exultet, cntico de louvor ao crio pascal).
Flammas eius lcifer matutnus invniat: ille, inquam, lcifer, qui nescit occsum. Christus Flius tuus, qui, regrssus ab nferis, humno gneri sernus illxit, et vivit et regnat in scula sculrum. Que a Estrela da Manh que nunca se pe encontrar essa chama ainda queimando: Cristo, que Estrela da Manh, que voltou dos mortos, e derramou a sua luz pacfica em toda a humanidade, vosso Filho, que vive e reina pelos sculos dos sculos.

Na traduo para o latim (Vulgata) da Bblia grega (Septuaginta), Eusbio Hiernimo de Estrido ou Jernimo de Estrido (Estrido, Dalmcia, c. 340 Belm, 30 de Setembro de 420), mais conhecido pelos cristos como So Jernimo, o traduziu como lcifer se referindo a um Salmo que diz como o rei da Babilnia retm o povo israelita dentro da cidade (Isaas 14:12), o qual representado como a estrela da manh e que est associado com o destino a cair do cu.

A divindade suprema babilnica era representada como um smbolo brilhante com asas de bronze (Emblema do Anzu, Imdugud - acima) que refletia a luz e por isso era considerado como O portador da luz. Na vulgata Jernimo traduziu do hebraico ( estrela da manh, filho da manh) como lucifer qui mane oriebaris: Quomodo cecidisti de coelo, Lucifer qui mane oriebaris? Como caste do cu, portador da luz, tu que nascias pela manh?

No sculo VII, no era considerado ainda como um ente independente (Sat), e mais, nos textos desse sculo se pode ver como a palavra lucifer se refere na realidade ao brilhante Vnus (como sexto dia da semana, dedicado a: Vnus=Sexta).

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Sextum (diem) a veneris stella, quae Luciferum appellaverumt, quae inter omnes stellas plurimum lucis habet Isidoro de Sevilla (Orgenes 5)

Teve que chegar o sculo VIII para que o cristianismo decidisse interpretar erroneamente (devido sua superstio e criao da demonologia crist, durante a perseguio aos pagos e hereges) esses textos, mesclando-os com a ideia de que o deus babilnico e muitos textos de inimigos dos personagens bblicos eram na realidade o demnio/diabo.

10 - Concluso
O demnio/diabo pura inveno crist devido a uma m traduo da escritura hebraica. 1. Os principais nomes dos textos bblicos atribudos ao Diabo, NO SO NOMES PRPRIOS, mas simples palavras (adjetivos). 2. O judasmo no tinha ideia ou conceito de diabo no Tanak (Antigo Testamento). 3. O cristianismo adaptou a ideia e conceito grego dos anjos e demnios como seus ao interpretar a Bblia de uma forma totalmente diferente do contexto. 4. Todos os nomes do demnio/diabo provm tanto de palavras hebraicas mal interpretadas como de nomes de deuses pagos aos que o cristianismo demonizou, convertendo-os assim em inimigos do cristianismo. (outro exemplo seria a imagem e associao do diabo com o tridente, extrada do deus grego Poseidon e este do deus hindu Shiva plgio de plgio de plgio). 5. No existe o demnio/diabo, to absurdo crer nele, como no Deus/Yahv.

11 - Nota
Existem muitos outros nomes mais, mas estes so os principais e dos quais se origina o conceito de diabo ou demnio judaico-cristo. Se desejares conhecer o resto dos nomes que se atriburam a essa inveno chamada diabo: http://es.wikipedia.org/wiki/Categora:Demonios Se desejares conhecer de onde vem o conceito e a origem de qualquer desses nomes s precisas de um dicionrio etimolgico.

12 Comentrio
O que sobra de real na religio dos judeus, cristos e muulmanos? NADA! Tanto a ideia do deus hebreu como a do diabo, so composies literrias, fbulas e nada mais. ridcula tanto uma como a outra.

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8 - Mtodos de tortura da Inquisio. >>>

A inquisio foi um tribunal eclesistico estabelecido na Idade Media para castigar os delitos contra a f, ou seja, smbolo mximo de intolerncia religiosa e foi comum a catlicos e protestantes. Suas vtimas eram as bruxas, os judeus, hereges, alquimistas, dissidentes, homossexuais e qualquer persona non grata ao clero. Os acusados eram brutalmente torturados e executados, e seus bens requisitados. Veremos aqui alguns mtodos de tortura mais comumente usados, alguns dispositivos simples, a sua utilizao e suas vtimas. Catlicos e protestantes acusam-se h sculos sobre quem matou menos, porm, que cada um tivesse matado apenas uma pessoa por ter outra f, j nos permitiria chamalos de a escria do mundo e com a conscincia tranquila de no estarmos comentendo uma injustia. Matar pessoas em nome de um livro de fbulas usado como instrumento mximo de tiranias religiosas, jamais deve ser perdoado ou esquecido. Veremos alguns mtodos de tortura que se utilizavam comumente durante a inquisio, em todos os infelizes que no se ajoelhavam diante da poderosa Igreja Catlica. E na sequncia veremos alguns Instrumentos de tortura mais sofisticados e que faziam confessar praticamente qualquer coisa que o inquisidor quisesse. Tudo com a graa de Deus e em nome de Deus! Amm.

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1 Os Autos de f

Auto da f ou Auto de f refere-se a eventos de penitncia realizados publicamente (ou em espaos reservados para isso) com humilhao de herticos e apstatas, bem como punio aos cristos novos pelo no cumprimento ou vigilncia da nova f lhes outorgada, postos em prtica pela Inquisio, principalmente em Portugal e Espanha. As punies para os condenados pela Inquisio iam da obrigao de envergar um sambenito (espcie de capa ou tabardo penitencial), passando por ordens de priso e, finalmente, em jeito de eufemismo, o condenado era relaxado justia secular, isto , entregue aos carrascos da Coroa (poder secular, em oposio ao poder sagrado do clero). O estado secular procedia s execues como punio a uma ofensa hertica repetida, em consequncia da condenao pelo tribunal religioso. Se os prisioneiros desta categoria continuassem a defender a heresia e repudiar a Igreja Catlica, eram queimados vivos. Contudo, se mostrassem arrependimento e se decidissem reconciliar com o catolicismo, os carrascos procederiam ao piedoso ato de estrangul-los antes de acenderem a pira de lenha.

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Sua origem se remonta Inquisio medieval e seu momento de auge se situa nos sculos XVI e XVII em Roma, Espanha e nos pases de denominao castelhana. Na noite anterior sua celebrao se comunicava a sentena aos condenados morte, e uma procisso percorria as ruas da cidade para colocar uma cruz verde como smbolo da Inquisio, na praa destinada ao ato. No dia seguinte, depois da comida, iniciava-se uma procisso na qual os condenados iam vestidos com seus correspondentes Sambenitos (foto) e eram colocados no lugar onde seriam queimados e se procedia a leitura das sentenas, um sermo e o juramento da Inquisio. Os autos gerais e solenes eram celebrados com visitas oficiais do rei ou importantes cargos eclesisticos a uma determinada localidade. Caram em desuso no sculo XVIII.

A cadeira de interrogatrios era o utenslio bsico do inquisidor. O efeito dos pregos sobre a vtima, sempre nua, evidente e no necessita comentrios. Esta sofre atrozmente desde o primeiro instante do interrogatrio, que pode ser mais intenso ao se aplicarem sacudidas ou golpes em braos, pernas ou outras partes do corpo. O assento era muitas vezes de ferro, de maneira que podia ser aquecido com um braseiro ou tocha, para garantir que o investigado confessaria qualquer coisa sugerida pelo inquisidor.

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O Mtodo da cabra no faltava em nenhuma das masmorras dos castelos medievais europeus. Colocavam-se as pernas da vitima em um cepo, para que fosse impossvel movlas e untavam seus ps com gordura ou sal. A cabra comea a lamber com fora e, com a aspereza de sua lngua, levanta a pele dos ps da vtima, provocando uma dor terrvel.

O tormento do rato j era conhecido na antiga China, mas foi no ocidente medieval onde se consagrou. Nesta tortura, se colocava sobre o abdome da vtima uma jaula aberta na base. No interior se encontrava um rato que era molestado pelos torturadores, com fogo principalmente. O animal apavorado buscava uma maneira desesperada de sair e terminava por escavar um tnel nas entranhas da vtima.

O gota a gota era um mtodo de tortura baseado na gua, foi muito utilizado durante a Idade Media, se usava fundamentalmente para arrancar a confisso ou informao da vtima. Era uma tortura longa, na qual o torturador no tinha pressa nenhuma e a nica coisa que tinha que fazer era esperar que a vtima viesse abaixo. Consistia em amarrar o ru a um poste ou parede, amarrando firmemente ps, mos, pescoo e rosto; colocando-se a cabea debaixo de um cano que gotejava em um ritmo contnuo. Isto provocava um estado de loucura alm de terminar por lesionar o crneo at produzir a morte.

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O mtodo da touca foi muito utilizado pela Inquisio espanhola dos sculos XV e XVI. Seu nome procede de um dos elementos necessrio para esta tortura, a touca, que era uma pea branca de linho ou seda com os quais se fazia as toucas ou panos que cobriam a cabea das mulheres. Esta touca era introduzida na boca da vtima, de maneira que chegasse at a traqueia, posteriormente se vertia gua sobre a touca, que ao empapar-se, provocava no preso uma sensao terrvel de asfixia e violentas contraes estomacais de vmito. Tortura da gua Padro usado na Frana, mas usado pelo cristianismo, essa tortura mantinha o processado totalmente imobilizado em uma mesa de madeira, depois lhe colocavam um pano longo em sua boca e derramavam gua, engolindo por reflexo e chegando o pano quase ao estmago, ento o tiravam produzindo uma terrvel dor. Outra forma colocar o trapo na garganta e verter gua produzindo ao infeliz a sensao de afogamento. Uma variao inclua alimentar a vtima somente com alimentos salgados e gua suja. Estes e outros mtodos se demonstraram altamente positivos nos interrogatrios aos templrios, dos 138 templrios interrogados em Paris, 134 confessaram todas as acusaes. No de estranhar que sob aquelas brbaras sesses de torturas, os templrios (trados pela igreja) confessassem toda sorte de pecados contra a Igreja, como estranhas prticas e rituais, Osculum Infame, adorao de dolos, etc. Mas hoje em dia est provado que todas as acusaes existiam unicamente nas retorcidas mentes dos torturadores, j que a tortura, o incrvel terror anterior e a dor intensa durante e depois das sesses, fazia as vtimas reconhecerem qualquer delito que se quisesse imputar. Um dos templrios sobreviventes s torturas admitiu: Naquelas circunstncias teria confessado ter assassinado o prprio Deus.

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O cepo. A vtima era presa com cabea, mos e ps nas aberturas correspondentes e assim expostos em praa pblica, onde a populao os humilhava, esbofeteava ou sujava com fezes ou urina. Em muitos casos, os condenados tambm eram espancados, apedrejados, queimados, dilacerados e at mesmo severamente mutilados. Alm disso, ccegas incessantes nas solas dos ps e nos lados do corpo chegavam a ponto de tornaremse uma tortura insuportvel. Somente infratores inofensivos poderiam esperar livrar-se com no mais do que alguns arranhes.

O sangramento. Acreditava-se que a fora das bruxas podia ser controlada ao faz-las sangrar. Isto implicava em cortar a vtima no rosto ou perto de uma veia importante. Os acusados submetidos a esta tortura perdiam sangue rapidamente e desmaiavam devido a isso, comprovando que o acusado era assistido pelo demnio ao tirar-lhe a alma do corpo para que no sofresse.

Tartaruga. Comprimir ou esmagar sob uma madeira com pesos encima (tambm chamada de tartaruga) era um mtodo comum entre os ingleses. Nesta imagem do sculo XVI vemos a tartaruga com sua variao da balana, um tronco colocado na espalda da vtima para que o espinhao se quebrasse com o peso. Na a parte superior do desenho v-se um preso no cepo. Esta tortura protestante.

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A fogueira uma das torturas mais antigas, vtimas dela foram os hereges e bruxas. Provavelmente a morte mais famosa na fogueira foi a de Joana Darc por heresia. Santo Agostinho (354-430) declarou que os hereges, pagos e judeus queimariam para sempre no fogo eterno, a menos que cumprissem as leis da Igreja Catlica, como resultado desta declarao deste Santo, queimaram centenas de pessoas como um pressgio do que estava por vir. Na Frana, Alemanha e Esccia, os gastos da priso e da fogueira ficavam a cargo de propriedades da vtima ou de seus parentes. A queima de uma bruxa era um grande espetculo pblico, a execuo era realizada logo aps a condenao, se contratava o carrasco para a construo do local de execuo e recolher a madeira para a fogueira. Na Esccia, antes de queimar uma bruxa, se a obrigava a jejuar e orar por vrios dias, depois ela era estrangulada, em seguida, seu corpo (muitas vezes semiconsciente) e seminu era amarrado a uma estaca e se esvaziava sobre o corpo um barril de alcatro para acender o fogo. Acreditava-se que se a bruxa (vtima) estivesse viva no sairiam chamas de seu corpo, por isso os espectadores espancavam e chutavam o corpo para que a fogueira humana tivesse chamas. Escalpelamento. Esta forma de tortura era especfica para mulheres. Amarrava-se um pedao de madeira no cabelo da mulher e comeava-se a torcer, torcer e torcer. Quando os braos do inquisidor se cansavam, assumiam seus colaboradores e continuavam a torcer. No s o cabelo era arrancado, mas que se podia ver o couro cabeludo aberto e expondo os ossos do crneo. Como era de se esperar, somente nas mulheres com cabelo abundante se aplicava este mtodo.

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A serra Observando o desenho, este instrumento de tortura no necessita de muitas explicaes. Seus mrtires so abundantes. Devido posio invertida da vtima, se garantia suficiente oxigenao do crebro, o que impedia uma perda grande de sangue e fazia com que a vtima no perdesse a conscincia at que a serra chegasse ao umbigo ou mesmo ao peito, segundo relatos do sculo XIX. La Bblia diz (2 Samuel 12:31 clique no e-book ao lado para mais detalhes) que Davi, rei hebreu e santo cristo, exterminou os habitantes de Rab e de todas as cidades amigas pelo mtodo ... passar a serras, e a picaretas, e a machados, e em fornos de tijolos; assim o fez em todas as cidades dos filhos de Amom. Voltou Davi com todo o seu povo para Jerusalm. Esta espcie de aprovao, pouco menos que divina, contribuiu larga aceitao da serra, do machado e da fogueira. A serra se aplicava principalmente a homossexuais, especialmente homens. Na Espanha a serra era um meio de execuo militar at o sculo XVIII segundo referncias contemporneas, as quais, entretanto, no citam nenhum fato concreto. Na Catalunha, durante a Guerra da Independncia (1808-14), os guerrilheiros catales submeteram dezenas de oficiais inimigos serra. Na Alemanha luterana a serra esperava os lderes campesinos rebeldes e na Frana, s bruxas engravidadas por Satans.

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Extrao das unhas. Este mtodo de tortura foi imaginado para arrancar as unhas. Em 1590 e 1591 Joo Fian foi submetido a esta e outras tantas torturas na Esccia. Depois de ter as unhas arrancadas, introduziram cravos em seu lugar.

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Limpeza da alma A crena catlica de que a alma das bruxas so almas corrompidas. As vtimas precisavam ser limpas antes do castigo, obrigando-as a beber coisas quentes ou ferventes como: gua, ferros, carves e inclusive sabo.

Frio e calor Tortura refinada. Raspa-se a cabea do torturado e se coloca sobre ela dois recipientes, um com gua fervendo e outro com gua gelada. Deixa-se cair na cabea da vtima uma gota de cada, alternativamente. A mudana brusca de temperatura produz um efeito doloroso.

Tormento chins Desconhecemos se realmente foi inventado na distante China. Algumas varetas so introduzidas debaixo das unhas dos dedos dos ps ou das mos e se espera. Se o torturado no confessa, se pe fogo nas varetas.

O melao Unta-se a vtima com melao e se a deixa imobilizada nas imediaes de um formigueiro. especialmente eficaz nas zonas tropicais, onde existem espcies de formigas particularmente vorazes.

Bota malaia um dispositivo de madeira em forma de bota malaia com um mecanismo de presso. Ao girar a alavanca, a bota vai encolhendo por dentro. O resultado final como uma pessoa que usa 42 coloca uma bota de madeira 30: ossos do p quebrados e dores terrveis.

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O braseiro Simples, mas efetivo. Esquenta-se no fogo ou braseiro, um ferro ao vermelho vivo e se queima com ele diferentes partes do corpo do torturado, que mantido imobilizado. O torturador pode agir sobre diferentes zonas do corpo onde a dor mais ou menos intensa, prolongando assim o sofrimento como desejar.

O elmo Coloca-se no indivduo um capacete de metal de uns 40 cm de dimetro e se introduz em sua parte superior um par de ratos famintos, que se alimentaro vorazmente com a cara da vtima. Existem variantes para outras partes do corpo, como por exemplo, os genitais.

Insnia Na Inglaterra, essa tortura no foi permitida contra as bruxas, pois a tortura pela insnia era causada por esta condio, as autoridades no consideraram tortura. Eles usavam em heresias menores.

Caminhante Esta "suave" tortura, usada principalmente na Inglaterra, se empregava em conjunto com a tortura da insnia, consistia em fazer a vtima caminhar e correr at que se cansasse e surgissem bolhas nos ps.

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A canela Tortura aplicada nas pernas, a parte redonda se colocava na panturrilha e a plana na canela, se apertava os parafusos at lascar o osso, em casos extremos se apertava at que o sangue e a medula jorrassem pela perna da vtima. Foi muito usada para conseguir informaes e confisses.

Forno dos ps Outro dos mtodos favoritos dos torturadores da Inquisio era amarrar os acusados a una pequena mesa de madeira, impregnar os pies (que sobressaam da longitude da mesa) com gordura animal e aproximar a mesa a um forno aberto, com o que a gordura entrava em ignio infligindo gravssimas queimaduras e intensa dor. Um dos templrios que sofreram esta tortura, Bernard de Vaho, foi levado diante da corte de justia levando uma pequena caixa que continha seus prprios ossos do p, totalmente calcinados.

A bota de ferro Ela consistia de cunhas que se ajustavam s pernas, joelhos e tornozelos. O carrasco com um grande martelo golpeava as cunhas, a cada golpe o inquisidor repetia a pergunta, as cunha esmagavam a carne e dilaceravam os ossos, s vezes fazendo jorrar a medula.

Fonte: http://www.portalplanetasedna.com.ar/torturas.htm http://www.scribd.com/doc/2665179/Torturas-de-la-Inquisicion-I

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9 - Instrumentos de tortura da Inquisio. >>>

Agora vamos revisar alguns instrumentos de tortura mais sofisticados que foram utilizados para arrancar confisses dos blasfemadores e opositores de Deus e da Igreja. Vendo estas imagens e descries, parece uma mentira surrealista que em algum momento da histria da humanidade essas aes foram reais s porque algum no estava de acordo com um dogma religioso especfico. A igreja se desculpou por esses atrozes crimes, mas isso no suficiente; toda a dor e sofrimento que causaram no jamais podero ser remediados com simples desculpas e arrependimentos tardios, pois assim muito fcil justificar qualquer tipo de crime. Deveria de haver uma maneira de compensar toda essa poca de terror e sangue em nome de Deus. Porm, observamos com impotncia que um sistema que permitiu e realizou tais prticas, em lugar de estar desaparecido e obsoleto, notamos com profundo pesar que sua vigncia e poder so a cada dia maiores. Impressiona que milhes de pessoas que se dizem dignas, inteligentes e honestas tenham o descaramento de participar, promover, defender e sustentar uma instituio que conseguiu fazer na Terra, o prprio inferno parecer um paraso agradvel... E em nome de Deus.

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Armas de carcereiro As armas para carcereiros se distinguem das armas militares porque no so adequadas para a guerra, j que os inimigos usam couraas e armas, mas so muito teis para controlar uma turba de prisioneiros semidesnudos, evidentemente desarmados. No agarrapescoo ( esquerda) pode ser vista a argola com abertura em forma de anel na extremidade de uma vara de dois metros de comprimento. Um prisioneiro, ou qualquer foragido que tentasse escapar de um oficial de justia ou policial, escondendo-se no meio da multido, facilmente capturado: uma vez que o pescoo preso pela armadilha, no h outra possibilidade que seguir o captor. O agarra-pescoo ainda usado em centenas de prises, muitas vezes faz parte do equipamento de foras anti-disturbios. Verses modernas incluem, em alguns casos, a utilizao de energia eltrica. Ltego ou chicote H uma grande variedade de chicotes. Entre eles, h de dois, trs e at oito correntes com abundantes estrelas e/ou as lminas de ao afiadas que se usavam e so utilizados para flagelar o corpo humano. Para esfolar se utilizavam chicotes de diversos tamanhos; gigantes como o gato de nove caudas, que podia aleijar um brao e um ombro em um s golpe, ou um fino e traioeiro como o nervo de boi, que com dois ou trs golpes podia cortar a carne das ndegas at a plvis. O chicote de esfolar era empapado em uma soluo de sal e enxofre dissolvidos em gua antes da sua utilizao, o que, juntamente com as suas estrelas o convertia em uma ferramenta destrutiva e muito til para o torturador. A carne, quando atingida, se transformava em uma polpa, expondo diversos rgos internos. Os chicotes so usados ainda hoje. Nesta fotografia vemos: um chicote de correntes formadas por ligaes planas e ovais, afiadas como navalhas em formas de folhas, outro de corrente dupla com quatro pesadas estrelas de ferro na ponta; e um fragmento de um chicote do sculo XIV, chamado coroa de espinhos em honra a Jesus Cristo.

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Pinas e alicates ardentes Pinas, alicates e tesouras eram usados ao vermelho vivo, mas tambm frias, para lacerar ou arrancar qualquer membro do corpo humano e era outro elemento bsico entre as ferramentas de todo carrasco. Os alicates quentes foram usados para queimar preferencialmente narizes, dedos das mos, dos ps e mamilos. As pinas alongadas serviam para rasgar ou queimar o pnis. Tal como explicado na parte da pera oral, retal e vaginal, os genitais masculinos sempre gozaram de ceta imunidade. Ao largo da longa srie de torturas, tambm h casos raros de estirpao do pnis ou da genitlia completa. As partes cortadas geralmente eram queimadas dentro do punho da vtima. Estes castigos no se aplicavam a atos de violncia contra as mulheres como se poderia pensar, mas sim por tentativas de violncia ou conspiraes contra os governantes ou prncipes. A violao extra-matrimonial raramente era punida e o estupro conjugal sempre foi sagrado. As mscaras Estas engenhocas, que existiam em grande profuso e de formas extravagantes, de 1500 a 1800, foram aplicadas aos que havia expressado seu descontentamento de forma imprudente contra a ordem, contra as convenes vigentes, contra a arrogncia do poder, ou, de qualquer forma, contra o Estado das coisas em geral. Atravs dos sculos, milhes de mulheres, consideradas provocadoras de conflitos por seu cansao da escravido domstica e gravidez continua, foram humilhadas e atormentadas; desta forma o poder eclesistico expunha ao escrnio pblico os inconformados e os desobedientes. A Igreja catlica puna uma longa lista de infraes menores por este mtodo. A grande maioria das vtimas eram mulheres, e o princpio que se aplicava era sempre o de mullier taceat in ecclesia, mulheres devem ficar caladas na igreja. Muitas mscaras incorporavam peas bucais de ferro, alguns destas mutilavam permanentemente a lngua com pontas afiadas e lminas cortantes. As vtimas trancadas nas mscaras e expostas em praa pblica, tambm eram agredidas pela multido. Golpes dolorosos, ser untadas com urina e fezes, e feridas graves (por vezes fatais, particularmente nos seios e pbis) eram a sua sorte.

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Gaiolas penduradas At o final do sculo XVIII, nas paisagens urbanas da Europa no era estranho encontrar abundantes gaiolas de ferro e madeira ligadas ao exterior dos edifcios municipais, palcios ducais ou de justia, catedrais, muralhas das cidades ou em altos postes prximos dos cruzamentos de estradas. algo que tavez j tenha visto em filmese no tenha reparado, mas que existia. Grande quantidade de exemplos existe ainda hoje, como no palcio de Mntua e na bside da catedral de Mnster (Sua). Em Veneza, o lugar de origem da gaiola celular, elas eram penduradas na Ponte dos Suspiros e mais frequentemente nas paredes do Arsenal. As vtimas, nuas ou seminuas, eram trancadas em jaulas e penduradas. Elas morriam de fome e sede, pelo mau tempo; frio no Inverno e pelo calor e queimaduras solares no vero. Muitas vezes, j haviam sido torturadas e mutiladas para maior punio e humilhao. Os corpos eram deixados em decomposio at o desprendimenro dos ossos, mas, s vezes, eram cobertos com resina de pinheiro, a fim de retardar os efeitos da decomposio, e os amarravam com correias para impedir o desprendimento dos membros. Desta maneira, eram utilizadas como uma lio de moral. Obviamente, as vtimas, uma vez mortas, eram alimento de todo tipo de animais.

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O potro O estiramento ou desmembramento por meio da tenso longitudinal foi usado no antigo Egito e na Babilnia. Na Europa, junto com o pndulo, constituiam elementos fundamentais em qualquer masmorra desde a Repblica Romana at o desaparecimento da tortura no final do sculo XVIII. Em muitos pases fora da Europa continuam a existir. A vtima literalmente esticada pela fora do guincho. Testemunhos antigos dizem que o estiramento era de at 30 cm, alongamento inconcebvel que vinha do deslocamento de cada articulao dos braos e das pernas, do desmembramento da coluna vertebral e, claro, pelo despregamento dos msculos das extremidades, trax e abdmen, que, claro, com efeitos letais. Esta tortura geralmente consistia de trs graus. No primeiro, a vtima sofria deslocamento dos ombros devido ao alongamento dos braos para trs e para cima, assim como a dor intensa dos msculos ao romper-se, como qualquer fibra submetida a uma tenso excessiva. No segundo, joelhos, quadris e cotovelos comeam desconjuntar-se; no terceiro se separam ruidosamente. J no segundo grau o interrogado fica invlido por toda a vida, depois do terceiro j est paralisado e ir gradualmente desmantelamento-se pouco a poucoi. As funes vitais vo cessando conforme passam as horas e os dias.

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O Potro na escada O propsito deste suplcio semelhante a alguns j vistos, mas neste caso as costas e axilas eram queimadas por uma tocha composta de sete velas. Se a vtima, j paralisada, com os ombros quebrados e moribunda por causa das infeces causadas pelas queimaduras, ainda no confessasse, o tribunal era obrigado, como sempre em casos semelhantes, a reconhecer sua inocncia.

Colar penal Existem muitos tipos de correntes que prendem as pessoas a pesos inumanos: tornozeleiras (a bola clssica), pulseiras, cintos, colares, etc. O condenado devia levar estas cargas por muito tempo: semanas, meses, anos ou mesmo a vida toda. A coleira da foto tem uma corrente com um anel para o pescoo no final. A pedra, de 12 quilos, precisava ser carregada com as mos o tempo todo. A vtima sofria um esforo mortal e abraso do pescoo e ombros, levando infeco e gangrena.

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Cinturo de So Erasmo Os instrumentos com espetos em seu interior eram em alguns crculos e ainda o so, os favoritos de quem pratica a mortificao religiosa. Logicamente, os mesmos instrumentos tambm foram usados para a tortura inquisitorial e punitiva. Seu funcionamento era o seguinte: se o colocava ao redor da vtima, e rapidamente comeava a ferir e rasgar a carne com cada pequeno movimento, com cada respirao. Ento logo vinha a gangrena, infeco e putrefao. No poucas vezes, o carrasco colocava vermes carnvoros na parte descarnada e que penetravam para o interior do corpo.

A cegonha Este mais um dos instrumentos de tortura que primeira vista no d f dos sofrimentos que capaz de criar, porque a sua misso no apenas a de imobilizar a vtima. Aps poucos minutos de uso sobre a pessoa, esta sofre grandes cimbras, primeiro msculos abdominais e retais, aps os peitorais, cervicais e das extremidades. Ao longo das horas, essas cimbras levam a uma dor contnua e insuportvel no abdmen e reto. Em tal situao, a vtima costumava ser golpeada, chutada, queimada e mutilada vontade.

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A flauta do desordeiro Instrumentos de tortura feitos com forma de trompete, trombone, flauta doce, obo e feitos de madeira, bronze ou ferro. Provavelmente so de origem holandesa, e esto mais associados aos sculos XVII e XVIII, embora sejam conhecidos alguns exemplos anteriores e posteriores. O colar de ferro se fecha por trs do pescoo da vtima, e seus dedos eram colocados, como os de um msico, sob os cortes da braadeira e apertados pelo executor at esmagar a carne, ossos e articulaes. Essa tortura era, acima de tudo, uma forma de exposio vergonha pblica, com todas as consequncias habituais: dolorosa e, s vezes fatal, que marcavam o destino dos expostos. Imposta para punir delitos menores como blasfmia de primeiro grau, brigas, chingamentos, conduta desordeira, etc. Na Itlia, segundo referncias de arquivos romanos, napolitanos, parmesanos e bolonheses, muitas vezes se aplicava aos que faziam algazarra e provocavam tumulto na frente da igreja durante as missas. Na Repblica de Veneza, aplicavam pesadas flautas ferro aos que abusavam da denncia annima contra outros, movidos por raiva, malcia ou inveja. Esmaga-dedos Simples e muito eficiente, o esmagamento dos dedos, falanges e unhas uma das torturas mais antigas. Os resultados, em termos de dor infligida em relao ao esforo e tempo gasto, so altamente satisfatrios. Esta foi uma das muitas ferramentas utilizadas no que conhecido como as perguntas dolorosas, que consistia de extrao de confisses atravs de torturas descritas e ilustradas com preciso cientfica, at os mnimos detalhes como: a espessura das cordas, o nmero de elos das correntes, o comprimento dos pregos e parafusos, os graus de mutilaes permanentes permitidos para diferentes graus de acusaes, etc. Em 1629, em Prossneck, Alemanha, deixaram uma mulher com esses parafusos colocados das dez horas da manh uma da tarde, enquanto o torturador e seus colegas saram para o almoo.

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O pndulo (strappado) Uma tortura fundamental, que s vezes, era apenas uma preparao da vtima para posterioress tormentos, era o deslocamento dos ombros, girando os braos violentamente para trs e para cima. O suplcio do pndulo (como muitas outras torturas) barato e eficiente. No precisa de equipamentos complicados. Pulsos da vtima eram amarrados atrs das costas e neles era amarrada uma corda por onde a vtima era iada. Imediatamente os meros se desarticulavam junto com a escpula e a clavcula. Esse deslocamento produzia deformidades horrveis, muitas vezes permanentes. A agonia podia ser estimulada mediante pesos agregados progressivamente aos ps, at que finalmente o esqueleto se desmembrasse. No final, a vtima, paralisada, morria.

A humilhao do barril Era uma espcie de vergonha pblica, que se aplicava especialmente aos bbados. Havia dois tipos de barril: aqueles com fundo fechado, onde a vtima era colocada dentro, com urina e excrementos ou simplesmente com gua podre e os abertos, para que as vtimas caminhassem pelas ruas da cidade, o que produzia grande dor devido ao seu grande peso. Entre os instrumentos de escrnio pblico cabe destacar os colares para vagabundagem e mendicncia. Eles consistiam de pesadas garrafas de madeira ou pedra (nos bbados) ou grossas moedas de ferro que penduravam em volta do pescoo dos comerciantes desonestos. Nos caadores sem permisso, eram amarrados os cadveres dos animais caados ilegalmente, at a putrefao e desprendimento dos mesmos (punio especialmente eficaz no Vero). Os colares pesavam cerca de oito ou nove quilos, pelo que a sua aplicao durante noites e dias inteiros, causava leses e infeces e, em casos extremos, at mesmo gangrena.

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Roda de despedaar Era o instrumento de execuo mais comum na Europa germnica, depois da forca, desde a baixa Idade Media at princpios do sculo XVIII. Na Europa Latina o desmembramento era feito com barras de ferro macias e clavas ferradas no lugar das rodas. A vtima, nua, era estirada de costas no cho ou no patbulo, com os membros estendidos ao mximo e amarrados em estacas ou argolas de ferro. Sob os punhos, cotovelos, joelhos e quadris se colocavam pedaos de madeira. O carrasco, desferindo violentos com a roda ferrada, esmagado osso aps osso e articulao aps articulao, procurando no infligir golpes fatais. A vtima se transformava, segundo nos conta um cronista alemo annimo do sculo XVII, em uma espcie de garnde fantoche uivante e reotrcendose, como um polco gigante de quatro tentculos, entre rios de sangue, carne crua, viscosa e amorfa misturada com lascas de ossos quebrados. Depois era desamarrada e introduzida entre os raios da grande roda horizontal na ponta de um poste que depois se levantava. Os corvos e outros animais arrancavam tiras de carne e furavam os olhos da vtima, at que acabava por morrer. Como se v, era uma das torturas mais longas e angustiantes que se poderia infligir. Junto com a fogueira e o esquartejamento, este era um dos espetculos mais populares entre os muitos similares que ocorriam nas praas da Europa. Multides de plebeus e nobres acudiam para deleitar-se com um bom despedaamento, de preferncia de uma ou vrias mulheres em fila.

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Esmaga-cabeas O queixo da vtima era colocado na barra inferior e a tampa superior era empurrada para baixo pelo parafuso. Os efeitos deste processo so evidentes. Primeiro, os alvolos dentais eram triturados, em seguida as mandbulas, depois o crebro escorria atravs da cavidade dos olhos e entre os fragmentos do crnio. Hoje ele no mais utilizado como pena capital, mas continua em alta estima para uso como interrogatrio em grande parte do mundo. Atualmente a tampa e barra inferior so cobertas com um material macio que no deixa marcas na vtima. Existem alguns instrumentos com finalidade semelhante e chamados de quebra-crneos que, como o prprio nome sugere, diferia do esmagacabeas, que em vez de esmagar a cabea, rompia o crnio. Isso garantia que o diabo sairia da cabea do ru.

O colar de puas equipado com pinos afiados de todos os lados. O instrumento da foto pesa mais de cinco quilos, era fechado no pescoo da vtima, e muitas vezes se tornava um meio de execuo: a eroso dacarne do pescoo at o osso, ombros e mandbula, a gangrena progressiva, a infeco febril e a eroso final dos ossos, especialmente das vrtebras descarnadas conduziam a uma morte certa, atroz e rpida. Alm disso, o colar tinha a vantagem de economizar tempo e dinheiro: sua funo era passiva e no requeria esforo e, portanto, no havia necessidade de pagar um carrasco, trabalha por si mesmo, dia e noite, sem descanso e sem problemas de manuteno.

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A mordaa ou o babeiro de ferro Esta engenhoca abafava os gritos dos condenados para no impedir a conversa dos executores. A caixa de ferro do interior do aro embutida na boca da vtima e o colar preso nuca. Um buraco permite a passagem do ar, mas o carrasco pode cobrir com a ponta do dedo e provocar asfixia. Muitas vezes, os condenados fogueira eram amordaados desta forma, especialmente durante autos de f, caso contrrio, os gritos interfeririam com msica sacra. Giordani Bruno, culpado de ser uma das mentes mais brilhantes de sua poca, foi queimado na Praa do Campo dei Fiori (em Roma, em 1600) com uma mordaa de ferro que possuia duas pontas longas, uma das quais perfurava sua lngua e saia por debaixo do queixo, enquanto a outro perfuava a parte superior da boca. O cinto de castidade A viso tradicional sobre o cinto de castidade que foi usado para garantir a fidelidade das esposas durante perodos de longa ausncia de seus maridos, especialmente das mulheres dos cruzados que partiam para a Terra Santa. Talvez algumas vezes, mas no como o uso normal, a fidelidade tenha sido garantida deste modo por curtos perodos de algumas horas ou alguns dias, nunca mais que isso. No podia ser assim, porque uma mulher presa dessa forma logo morreria por causa de infeces, abrases e laceraes causadas por simples contacto com o ferro. Tambm devemos considerar a possibilidade de uma gravidez em curso. Na verdade, a utilizao principal do cinto era muito diferente: era uma barreira contra o estupro, uma barreira frgil, mas suficiente em alguns casos, por exemplo, em tempos de aquartelamento soldados nas cidades, para a hospedagem em estalagens, durante a viagem. Ns sabemos de muitos testemunhos de que as mulheres colocavam o cinto por iniciativa prpria, fato que algumas idosas sicilianas e espanholas ainda lembram hoje. Ento, uma pergunta necessria. Ser que o cinto ou no um instrumento de tortura? A resposta deve ser um inequvoco sim, uma vez que esta humilhao, este ultraje ao corpo e ao esprito imposto pelo terror ao macho, por medo de sofrer por causa da agressividade humana.

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O destruidor de seios Frio ou queimando, as quatro pontas do destruidor de seios rasgavam at converter em massas informes os seios de milhares de mulheres condenadas por heresia, adultrio, blasfmia, e muitos outros atos libidinosos como o aborto induzido, magia branca ertica e outros crimes. Em vrios lugares e em diferentes pocas, se aplicava uma mordida com as pontas quentes ao vermelho vivo, em um seio das mes solteiras, muitas vezes, enquanto seus filhos estavam se contorcendo no cho salpicado com o sangue de suas mes. Alm da funo punitiva, a destruio dos seios tambm servia como procedimento inquisitorial e judicial.

O garrote H duas verses bsicas deste instrumento: A tipicamente espanhola, na qual o parafuso empurra para trs o colar de ferro matando a vtima por asfixia (foto de cima). Estamos falando sobre a Inquisio, entretanto, este tipo foi usado na Espanha at 1975, quando pena capital foi abolida. O catalo, em que um puno de ferro penetra e rompe as vrtebras cervicais, enquanto empurra o pescoo para frente (foto de baixo) esmagando a traqueia contra o colar fixo, matando por asfixia ou destruio lenta da medula espinhal. A presena da ponta na parte de trs, no s no provoca uma morte rpida, mas aumentava a probabilidade de uma agonia prolongada. Foi usado at o incio deste sculo (XX) na Catalunha e em alguns pases da Amrica Latina.

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O touro de Falaris Os gritos das vtimas saam pela boca do touro, fazendo parecer que a figura mugia. De qualquer forma, no existem provas. Ao contrrio, Falaris foi considerado pelos escritores quase contemporneos seus, um governante culto e justo. O touro de Falaris estava presente em numerosas salas de tortura da Inquisio dos sculos XVI, XVII e XVIII. Unhas de gato Seu tamanho era o de quatro dedos de uma pessoa. Montado em um cabo, se usava para reduzir a tiras a carne da vtima e extra-la dos ossos em qualquer parte do corpo: rosto, abdome, espalda, extremidades, seios, etc.

O bero de Judas Este era um instrumento de tortura usado principalmente para confisses. A vtima iada na forma vista na figura, e, uma vez levantada, era baixada sobre a ponta da pirmide de modo que seu peso repousasse sobre nus, vagina, escroto ou cccix. Coforme instrues dos interrogadores, o carrasco variava a presso de nenhuma at todo o peso do corpo. Tambm se podia sacudir a vtima ou faz-la cair repetidamente sobre a ponta.

A donzela de ferro H uma infinidade instrumentos de tortura com forma de sarcfago antropomrfico com duas portas e pregos afiados em seu interior, que penetravam no corpo da vtima quando estas se fechavam. Os pregos eram desmontveis, com o que se podia muda-los de lugar, a fim de possuir amplas opes de mutilao e ferimentos, levando a uma morte mais ou menos prolongada, mas sempre entre grandes sofrimentos.

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A forquilha do herege Como se pode apreciar na fotografia, a forquilha do herege composta por quatro pontas afiadssimas, que se cravavam profundamente na carne, sob o queixo e sobre o externo. A forquilha impedia qualquer movimento da cabea, mas permitia que a vtima murmurasse, com a voz quase apagada (o que se conhecia como abiuro (abjuro), palavra que se acha gravada em um lado da forquilha). Caso se negasse a confessa, o herege, considerado como impenitente, era vestido com o traje caracterstico e conduzido fogueira, com a condio da Extrema uno, no caso da Inquisio espanhola. Se o inquisidor era romano, o herege era enforcado ou queimado.

A pera oral, retal e vaginal. Estes instrumentos eram usados em formato orais e retais. Eram embutidos na boca, reto ou vagina da vtima, e ali eram abertos por meio de um parafuso externo at a sua mxima amplitude. No interior do corpo os danos eram irreparveis. As pontas que sobressaiam no extremo de cada segmento serviam para dilacerar melhor o fundo da garganta, do reto ou do tero. A pera oral normalmente se aplicava aos pregadores herticos, mas tambm a presos seculares de tendncia anti-ortodoxa. A pera vaginal estava destinada s mulheres culpadas de ter relaes com Satans ou com um de seus familiares e a retal aos homossexuais passivos.

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Crucificao Neste mtodo cruel e engenhoso de tortura, a vtima era colocada em um banquinho em frente a uma grande porta de madeira fechada. Seus braos eram levantados verticalmente por cima de sua cabea. Por um lado os pulsos eram amarrados entre o cbito e o radio e pelo outro porta. Tambm os ps eram convenientemente atados entre o primeiro e segundo metatarso. Os inquisidores, ento, abriam a porta subtamente e tiravam o ponto de apoio da vtima (o banco) com o que o condenado ficava literalmente crucificado na porta, infligindo-lhe mais ou menos dor dependendo da fora com que abriam e fechavam a porta, independentemente de outras torturas acrescentadas, menos sofisticadas como chicotadas ou calor, que aplicavam durante a crucificao. Isto, alm de outras possveis, foi uma das torturas que sofreu o ltimo Gro-Mestre Jacques de Molais como um meio para extrair confisses. A cadeira de submerso Normalmente era um castigo muito desagradvel e geralmente aplicado s mulheres. A vtima era amarrada em uma cadeira colocada na ponta de um brao que se movimentava livremente sobre um rio ou tanque de gua. Eram os operadores do brao que decidiam quanto tempo a vtima devia ficar submersa, muitas mulheres idosas morreram por medo da gua fria ou foram afogadas. Foi usado nos EUA e Gr-Bretanha para punir viladores de crianas e prostitutas. Fonte: http://www.portalplanetasedna.com.ar/torturas.htm http://www.scribd.com/doc/2665179/Torturas-de-la-Inquisicion-I

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10 - Torquemada. Servo de Deus ou assassino de homens?

O nome de Torquemada talvez a muitos no soe familiar, porm h pouco mais de 500 anos este teria causado terro em que o ouvisse. Foi o Inquisidor Geral de Castela e Aragon no sculo XV e confessor da rainha Isabel, a Catlica. Grande artfice do Edito de Granada. Criou a mquina de represso religiosa e poltica mais eficaz da histria: a Inquisio espanhola. Seu legado de intolerncia e fanatismo chegou macabramente vivo at o sculo XX. Foi conhecido e ainda se conhece como O Grande Inquisidor e sob sua ditadura religiosa morreram de 3 mil a 8 mil seres humanos (cifras no confirmadas), sem contar os presos e torturados. Sabe-se relativamente pouco da vida privada dele e as especulaes abundam. Entretanto, existe documentao que evidencia que ele e a Inquisio espanhola so considerados responsveis de atos de injustia e sofrimento, realizados mediante o uso de torturas, denuncias annimas e execuo por fogo, no assim chamado auto de f ou ato de f a que eram submetidos os supostos hereges e outros. Torquemada lamentavelmente o clssico exemplo do que ocorre se o fanatismo Bblia e a Deus nos leva a cumprir e a obedecer a seus divinos mandamentos.

Vejamos alguns aspectos interessantes de sua vida: - Toms de Torquemada. Nasceu em Valladolid em 1420. Formou-se desde muito jovem como dominicano no Convento de So Paulo em Valladolid. - Foi nomeado Inquisidor Geral em 1482 por Fernando II de Arago e Isabel I de Castela, ento governante do jovem reino da Espanha. - Em 1492 Torquemada foi um dos propulsores da expulso massiva dos judeus da Espanha. Seu tio, Joo de Torquemada, era cardial, mas a sua origem era judeu converso. A constante presso que sofria a comunidade judaica havia levado converso quase metade dos 400.000 judeus que habitavam na Espanha. Esse parentesco com conversos estimulou a obsesso do jovem Toms por conseguir a pureza religiosa. - Torquemada foi uma das poucas pessoas que se atreveu a admoestar os reis Catlicos. No teve constrangimento em forar a rainha a atender assuntos que ele julgava de importncia, inclusive quando esta estava prxima de dar a luz. Em certa ocasio alguns judeus haviam oferecido aos reis at 30.000 ducados para prolongar o prazo de expulso e o trnsito para o exlio. Quando Torquemada ficou sabendo desta proposta, irrompeu na audincia portando um enorme crucifixo que havia extrado de seu hbito de dominicano e ameaou os monarcas: Judas Iscariotes vendeu seu

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Mestre por trinta moedas de prata; vossas altezas vo vend-lo por trinta mil...! A est; tomai-lo e vendei-lo! Vendei-lo vs por preo maior e entregai-lo a seus inimigos, que eu me desencarrego deste ofcio; vs dareis contas a Deus de vosso contrato. Frei Toms, de imediato se retirou, deixando a todos os presentes surpresos diante daquela interpelao. A ao de Torquemada foi efetiva, j que os reis desistiram do pagamento dessa soma de dinheiro e da possibilidade de minimizar os efeitos da expulso. - Foram expulsos uns 165.000 judeus, foram batizados fora 50.000 e morreram no xodo mais de 20.000. Entretanto, nem todo mundo estava de acordo com as medidas adotadas, porque o mais prejudicado, depois dos prprios expulsos, era o reino da Espanha que se via empobrecido por aquele dantesco massacre. - Os protestos radicais de conversos judeus e de muitos cristos, que viam que a Inquisio acabava com seus direitos e liberdades, desembocaram no assassinato do inquisidor Pedro de Arbus. A represso foi rpida e feroz. Torquemada comeou a andar sempre com uma escolta de at 200 lanas e ter sempre em sua mesa um chifre de rinoceronte, para prevenir envenenamentos. - Torquemada ditou suas instrues a seu livre arbtrio, sem consultar ningum e segundo suas ideias obsessivas. Em algumas ocasies, costumava assistir aos autos de f, para assegurar-se de que os que ele tinha condenado morreram efetivamente na fogueira. - Torquemada tambm criou medidas que determinavam que todos os livros proibidos deveriam ser entregues Inquisio e queimados publicamente. Frei Toms, j em 1490, havia entregado s chamas mais de 600 volumes repletos, segundo ele, de ideias herticas. - Por outro lado, pessoalmente Torquemada foi um asceta que vivia modestamente dormindo sobre um duro tablado de madeira. Alm disso, nunca comia carne e seus sinais exteriores de riqueza eram inexistentes. Presumia-se incorruptvel. - O primeiro historiador do Santo Oficio, Juan Antnio Llorente assegura que durante seu mandato foram queimadas mais de 10.000 pessoas e outras 27.000 sofreram penas infames, entretanto, investigadores como Gams ou Hefele dizem que estas cifras so exageradas. - Como mencionamos antes, sua vida privada quase desconhecida, no se sabe se nela ele prolongava aquele sadismo frio e inumano que utilizava em pblico. Alguns historiadores resgataram uma curiosa histria: Parece que Torquemada, um homem depois de tudo, sentiu uma grande paixo por uma jovem chamada Conceio Saavedra. Ento, ordenou a seus agentes que a procurassem onde ela morava e trouxessem sua presena. Concluda a ordem e estando a garota na frente dele, frio e insensvel monstro tenta seduzla, mas primeiro procurou os servios de uma parteira para ver se, como ele acreditava, era virgem. A parteira confirmou aps o exame. No dia seguinte, aps uma noite de pesadelo, ela foi transferida para um quarto ricamente

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decorado em que tambm havia roupas finas e jias caras. Num primeiro momento, iludiu-se diante daqueles presentes, mas depois se deu conta da situao e onde se encontrava, ento comeou a tremer. Conceio era uma belssima jovem andaluz, morena, corpo esbelto e naturalmente atraente. Seu pai tinha morrido em uma emboscada preparada pelas tropas espanholas aos mouros, com quem seu pai estava. Ento, ela percebeu que tinha sido levado para a sede da Inquisio e estava merc do Grande Inquisidor. No entanto, na manh seguinte foi despertado pelo toque de lbios e o cheiro penetrante de um perfume. Abrindo os olhos, ela se viu junto com Torquemada. Muito assustada, pulou da cama e se ajoelhou diante do dominicano, beijando o anel que adornava sua mo ossuda. Ela perguntou qual era razo por que ele estava l. Imediatamente, ele respondeu com elogios sua beleza e a seu pescoo perolado, seus olhos perturbadores e outras conversas de namorados. A vtima tentou fugir, mas foi perseguida e encurralada pelo inquisidor. Ento, ele chamou os seus servos e lhes ordenou que a despissem e amarrasse cama. Bem ali terminou a virgindade de Conceio. Depois daquele atentado ao pudor da jovem o monge pode garantirlhe que o havia feito feliz e que certamente ela tambm tinha sido com ele. Logo depois, Conceio Saavedra morria carbonizada em uma fogueira erguida em uma praa central de Sevilha. (1).

- O cronista espanhol dessa poca, Sebastian de Olmedo, o chamou o martelo dos hereges, a luz da Espanha, o salvador de seu pas, a honra de sua ordem. - Torquemada no morreu de arrependimento por queimar os hereges ou expulsar os judeus, mas velho, paranico, avarento e miservel. Aps conseguir a expulso dos judeus, perdeu a sade e voltou para vila. Passou seus ltimos anos procura de fundos para a que foi sua tumba. Ele morreu em 16 de setembro de 1498. Durante a Guerra da Independncia o tmulo foi profanado e suas cinzas espalhadas. No se conhece os autores do fato.

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Sobre Espanha recm-unificada se abria uma era de horrores, que finalizaria em 1834, na cidade de Cdiz, no enunciado de sua Constituio, que abolia o tribunal inquisitorial. Entretanto, isto se produziria trs sculos depois, em 1492 os obrigados a marchar tiveram que sofrer o exlio, enquanto os que ficaram no tiveram melhor sorte, pois frei Toms exigia obsessiva e categoricamente a limpeza de sangue, uma aberrao que, cinco sculos depois, foi retomada pelo nazismo. O que verdadeiramente incrvel que alguns ultracatlicos o justificam e inclusive defendem aprovando com argumentos verdadeiramente ofensivos moral e compaixo humana suas atrozes aes. Este um fragmento que encontrei na Internet proveniente da pgina http://ec.aciprensa.com/t/torquemada.htm: Se a forma de Torquemada para investigar e punir os hereges eram justificveis um assunto que deve ser decidido no apenas em relao ao nvel penal do sculo XV, mas tambm, e principalmente, por meio de uma investigao da necessidade de preservar o cristianismo na Espanha.

Julguem vocs
(1) - http://www.portalplanetasedna.com.ar/torquemada.htm

Fontes: http://www.segundarepublica.com/index.php?opcion=2&id=21 http://es.wikipedia.org/wiki/Tom%C3%A1s_de_Torquemada http://www.elmundo.es/magazine/num152/textos/histo1.html

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11 - Papas que morreram violentamente.

Ao longo da histria do papado existiram alguns Papas sanguinrios, mas em troca muitos outros importantes, como o Papa San Gregrio Magno, por exemplo, que nos deu o calendrio que todos usamos hoje em dia. Tambm existiu uma grande quantidade de derramamento de sangue na histria do papado; nesta lista veremos apenas 10 casos que chamaram mais a ateno.

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Papa So Pedro
Como um dos supostos apstolos originais de Jesus e um dos supostos maiores impulsores do cristianismo da poca, o apstolo Simo Pedro se converteu em alvo da ira do imperador Nero de Roma, que no gostava dos cristos (a ponto de culp-lo pelo grande incndio de Roma a princpios do ano 64). A ordem foi dada por Nero para a deteno de Pedro, mas este escapou. Durante sua fuga, Pedro foi testemunha de uma viso de Jesus que lhe inspirou a voltar a Roma e aceitar seu martrio. Diz a lenda que pediu para ser crucificado como Jesus, mas de cabea para baixo, para no imitar a crucificao de Jesus. Nesta posio, no seria to fcil asfixiar-se at morrer, como aqueles na posio vertical, o que prolongaria sua morte. Nota: Simo-Pedro no morreu crucificado em Roma, de cabea para baixo no ano 67 e sim crucificado entre os anos 46-47, na sada do snodo, em Jerusalm.

13 de outubro de 64.

Papa So Clemente I

Segundo a lenda, depois de ter sido desterrado de Roma e enviado a trabalhar em um canteiro de pedra, Clemente descobriu que seus companheiros prisioneiros sofriam de desidratao. Depois de ajoelhar-se para orar, viu um cordeiro em uma colina. Ento ele pegou uma picareta e golpeou o cho onde estava o cordeiro e a gua jorrou aos borbotes. Ao ver isto, muitos companheiros de priso se converteram ao cristianismo no ato. Como castigo, os guardas ataram uma ncora ao redor do pescoo de Clemente e o lanaram no Mar Negro. No h noticia que tenha feito outro milagre para salvar-se. 99 DC

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Papa So Estevo I

Estevo foi Papa durante apenas trs anos, mas gerou um mar de controvrsias tanto dentro como fora da igreja. Dentro da igreja, o debate teria surgido sobre o tema do rebatismo dos catlicos no praticantes e similares. Fora da igreja, entretanto, o imperador Valeriano (que havia sido aliado dos cristos, mas depois se afastou deles) publicou dois editos de perseguio contra a igreja. Estevo estava sentado em seu trono durante a celebrao da missa, quando os homens do imperador irromperam e decapitaram Estevo onde estava sentado. Dizem que o trono ensanguentado foi preservado pela Igreja at o sculo 18... Talvez como prova de que Deus no protege os Papas! 2 de agosto de 257

Papa So Sixto II

No muito tempo depois que Papa Estevo I foi assassinado, Sixto II foi eleito como o novo Papa. Durante este tempo o imperador Valeriano havia convertido em lei que todos os cristos estavam obrigados a participar das cerimnias em honra dos deuses romanos, principalmente para evitar conflitos com o governo. Como Papa, entretanto, Sixto devia evitar isto. Desafortunadamente, no muito tempo depois do primeiro decreto, Valeriano enviou outro que condenou os sacerdotes cristos, bispos e diconos morte. Enquanto dava um sermo, Sixto II foi capturado pelos homens do imperador e condenado morte por decapitao; Sendo assim a primeira vtima de uma srie de 258 infames mortes.

6 de agosto de 258

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Papa Joo VII

Nasceu como neto de um senador e filho de um funcionrio estatal, isto fez com que o Papa Joo VII fosse o primeiro a nascer de uma linha familiar destacada. Tambm foi Papa durante a poca do Papado bizantino, onde todos os Papas tinham que ser aprovados pelo imperador bizantino para garantir que todas as decises se adaptassem situao, mesmo que, da mesma forma que com outros papas desse tempo, as coisas nem sempre iam to bem. Mas no foi o estado que lhe faria ver seu fim, mas o marido enfurecido de uma mulher com que Joo VII se relacionava e aos quais surpreendeu no ato e agrediu o Papa at a morte. 18 de outubro de 707

Papa Joo VIII

Alguns o consideram um dos maiores Papas de sua poca, j outros afirmam o contrrio, mas isso no seria inteiramente correto, pois seu tempo foi marcado por intrigas polticas. Era s questo de tempo antes que ele prprio se convertesse em vtima disso. Ha Certa especulao sobre se este foi um assassinato coordenado, ou simplesmente feito pela inveja dos tesouros da igreja, mas numa noite, um parente de Joo VIII o visitou e envenenou sua bebida. Ao comprovar que o veneno no funcionou o suficientemente rpido, o familiar golpeou a cabea de Joo com um martelo. Parece que no foi avisado pelo Esprito Santo. 18 de dezembro de 882

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Papa Estevo VI
O Papa Estvo VI no famoso por um decreto especial ou ato de benevolncia, mas sim por dar um julgamento a um cadver. Especificamente, o seu antecessor, o papa Formoso, foi julgado no que se tornou conhecido como o Snodo do Cadver. Ao encontrar o cadver do Papa Formoso, culpado de todas as acusaes, Stephen VII o despojou de suas vestes papais, cortou trs dedos de sua mo direita, seu corpo foi jogado no rio Tibre e anulou todas as leis anteriores e ordenanas do papa. Infelizmente para Estevo VII, o julgamento provocou um escndalo, ele foi preso e posteriormente condenado morte por estrangulamento.

Agosto de 897

Papa Joo XII

Quando as pessoas pensam em um papa, geralmente considerado um lder benevolente e compassivo, ou na sua falta, pelo menos, um tipo bastante agradvel na maior parte do tempo. No assim com Joo XII. Logo depois de ser eleito Papa com a idade de 18 anos, Joo XII decidiu que o celibato no era para ele e saiu fodendo tudo o que pde. Jogos de azar, roubos, assassinatos e incesto so apenas algumas poucas coisas que so relatadas de que tenaha participado regularmente. Ele alegou ainda que brindava com Satans, os demnios e os deuses romanos durante os sermes e outras celebraes. Ele foi deposto rapidamente pelo Papa Leo VII depois de Joo XII deu terras papais ao rei alemo Otto I, mas foi reintegrado depois. Ento, depois de tudo isso, houve um final apropriado para Joo XII, que ironicamente, seria espancado at a morte por um marido ciumento que chegou sua casa e encontrou o Papa tendo relaes sexuais com sua esposa.

14 de maio de 964

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Papa Benedito VI

Parece que Bento VI no fez muito por si prprio, entretando estava predestinado a sofrer pelos pecados de seu predecessor, o Papa Joo XXIII, que durante seu mandato como Papa fez muitos inimigos entre a nobreza da Europa. Joo, num primeiro momento, foi capturado e exilado, mas conseguiu voltar e pendurou vrios de seus inimigos durante seu tempo no exlio. Joo morreu de causas naturais, mas infelizmente Bento VI no teve tanta sorte. Apenas um ano e meio depois de ter sido eleito Papa, um sacerdote chamado Crescencio I (irmo do falecido Papa Joo XIII) recebeu o mandado de priso e, posteriormente, Bento VI foi estrangulado at a morte. 14 de maio de 964

Papa Joo XXI

Alm de ser papa por apenas um curto espao de oito meses, Joo XXI foi tambm foi mdico praticante e um autor prolfico, escrevendo sobre temas como filosofia, lgica e medicina. Parece uma homenagem apropriada que Joo XXI fosse imortalizado no clssico poema pico de Dante, A Divina Comdia, na verdade o nico papa que se mostra vivendo no paraso. Mas para chegar a esse paraso, de Joo XXI teve um acidente infeliz. Pouco depois que uma nova ala foi adicionada ao seu palcio em Viterbo, Itlia, uma seo do telhado mal construdo, desabou sobre ele enquanto ele estava dormindo em sua cama. Ele morreu desses ferimentos, oito dias depois. Falha fatal do Esprito Santo. 18 de agosto de 1277

Traduzido do Original: http://listverse.com/2010/04/03/top-10-popes-who-died-violently/

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12 - Papas mais depravados

Sergio III (904-911)

Conhecido como escravo de todos os vcios por seus cardeais, chegou ao poder depois de matar seu antecessor e teve um filho com sua amante adolescente, 30 anos mais jovem do que ele, a prostituta Marozia, o filho ilegtimo do casal se tornaria prximo Papa. As posies mais altas do Vaticano foram concedidas por leilo, como bijuterias, e o papado comeou a sua idade negra.

Joo XII (955-964)

Aos dezesseis anos, ele foi acusado de dormir com suas duas irms e da inveno de um catlogo de vergonhosos novos pecados. Descrito por um historiador da Igreja como a prpria escria, morreu aos 27 anso, quando o marido de uma de suas amantes invadiu seu quarto, os pegou em flagrante e destruiu seu crneo com um martelo. No foi o primeiro nem o ltimo que morreu nessa mesmssima situao.

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Benedito IX (1032-1048)

Chocava continuamente at mesmo os seus cardeais mais experientes, pervertendo crianas de pouca idade no Palcio de Latro. Arrependido de seus pecados abdicou e retirou-se para um mosteiro, mas mudou de ideia e voltou para o posto. Era um infeliz que festejava a imoralidade - escreveu Pedro Damio -, um demnio do inferno disfarado de sacerdote.

Bonifcio VIII (1294-1303)

Depois de massacrar toda a populao da cidade italiana de Palestrina, ele se amasiou com uma mulher casada e filha desta e ficou famoso em toda a Roma como pedfilo sem vergonha. Proclamava em clebres palavras que fazer sexo com crianas no era mais pecaminoso do que esfregar uma mo contra a outra, o que deveria ser suficiente para ser nomeado o patrono dos sacerdotes de Boston nos dias de hoje. O poeta Dante reservou um lugar para ele no oitavo crculo do inferno.

Clemente VI (1342-1352)

Qualquer aparncia de decoro foi abandonada quando o papado mudou-se para Avin, no sul da Frana, durante 75 anos. O poeta Petrarca deu ao Bon vivant Clemente VI o apelido de Dionsio eclesistico pelo nmero de amantes e gravidade de sua gonorreia. Em sua morte, 50 sacerdotes ofereceram Missa pelo repouso de sua alma, durante nove dias consecutivos, mas o intelignte francs concluiu que isto no era nem de longe o suficiente.

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Sixto IV (1471-1484)
Instalado novamente em Roma, o papado alcanou seu verdadeiro ponto mais baixo no Renascimento (O historiador da Igreja Eamon Duffy compara Roma a Washington de Nixon, uma cidade de prostitutas por conta das falcatruas empresariais e polticas.) Sixto IV, que construiu a Capela Sistina, teve seis filhos ilegtimos, um deles com a sua irm. Cobrava um imposto eclesistico sobre as prostitutas e cobrava aos sacerdotes por terem amantes, mas seus crticos argumentavam que a nica coisa que conseguia era aumentar a prevalncia da homossexualidade no clero.

Inocncio VIII (1484-1492)

Este pontificado lembrado como a Idade de Ouro dos Bastardos: reconheceu a oito filhos ilegtimos e se sabe que teve muitos mais, mesmo entre um caso sexual e outro encontrou tempo para colocar em marcha a Inquisio. Em seu leito de morte, ordenou uma bonita ama de leite lhe desse leite fresco em seu peito. Morreu mamando leitinho!

Alexandre VI (1492-1503)

O cruel Rodrigo Borgia, que adotou o nome de Alexandre VI, presidia mais orgias do que missas, escreveu Edward Gibbon. Um dos destaques de sua carreira foi a justa das putas de 1501, em que convidou 50 bailarinas para despir-se lentamente ao redor da mesa do papa. Alexandre e seus parentes jogavam alegremente castanhas no cho e obrigavam as mulheres a se prostrar a seus ps como se fossem porcos, ento prmios eram oferecidos na forma de roupas finas e jias para o homem que conseguisse fornicar com o maior nmero de mulheres. Outro hobby de Alexandre era ver cavalos copulando, o que lhe fazia se desmanchar em gargalhadas. Aps a sua morte, o corpo deste papa foi expulso da Baslica de So Pedro por consider-lo demasiado mau para ser enterrado em solo sagrado.

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Jlio II (1503-1513)

Ele lembrado por ter encomendado a Michelangelo os afrescos do teto da Capela Sistina. Tambm foi o primeiro papa que contraiu o mal francs, a sfilis, de prostitutas em Roma. Na Sexta-feira Santa de 1508, no pde deixar os fiis lhe beijarem os ps por t-los completamente coberos de feridas da sfilis. Quem beijasse seria abenoado com a sfilis santa.

Jlio III (1550-1555)

O romntico recalcitrante Jlio III se apaixonou por um jovem e belo mendigo que estava lutando na rua com o macaco de um vendedor ambulante. O papa nomeou cardeal a aquele menino de rua analfabeto de 17 anos, o que inspirou um poema pico, Em Louvor da sodomia, provavelmente escrito por um arcebispo descontente, dedicado em sua homenagem.

Fonte: http://tejiendoelmundo.wordpress.com/2011/01/31/verguenzas-del-vaticanoel-top-ten-de-los-libertinos-pontificios/ Que se baseia nas fontes: - Extracto de 2500 aos de historia al desnudo, de Tony Perrottet (mr) - Santos y pecadores. Una historia de los papas, de Eamon Duffy (Acento) - Vicarios de Cristo. La cara oculta del papado, de Peter De Rosa (Martnez Roca)

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13 - Momentos mais Vergonhosos da Igreja Catlica. >>>

Houve momentos na histria em que a Igreja Catlica no esteve altura de seus prprios padres morais elevados. Aqui damos uma olhada honesta e aberta sobre alguns momentos negros da histria do catolicismo romano.

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1 - John Wycliffe

Exumao e cremao do corpo de John Wyclif em 1428.

Em poucas palavras, John Wycliffe pressagiava Martinho Lutero como reformador protestante. Wycliffe viveu entre 1328/31 a 1384, uns cem anos antes de Lutero, e Wycliffe viu muitos dos mesmos problemas na Igreja Catlica Romana. O Catolicismo em si estava bem para ele, mas a Igreja foi extremamente corrupta em seu tempo.

Wycliffe queria que o povo adorasse a Deus e Jesus segundo a Bblia, no conforme os papas, bispos e sacerdotes. Viu que o povo era corruptvel, embora a Bblia no fosse, e, portanto, no tinha sentido falar de seus problemas a um sacerdote, embora

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o sacerdote pudesse faz-lo sentir-se melhor. A comunicao direta com Deus, atravs da orao, no era impossvel, mas exigia uma compreenso da Bblia; e Wycliffe tinha uma queixa especfica com a igreja sobre este tema. Wycliffe pregou na Inglaterra e no continente, que os sacerdotes no devem fazer nada mais que supervisionar os servios da igreja e ajudar os leigos a interpretar a Bblia por si mesmo. Argumentou baseando-se em vrias passagens da Bblia que os reis e as rainhas seculares tinham um direito divino, diretamente do Deus Todopoderoso, para serem reis e rainhas. Portanto, ningum deveria estar contra eles, j que governavam sob o amparo de Deus e ningum podia opor-se. Os papas, no entanto, de forma rotineira, diziam aos monarcas da Europa o que fazer em todos os campos de atividade. No passou muito tempo para que Wycliffe irritasse alguns catlicos, especialmente o Papa Gregrio XI. A animosidade deste ltimo pode no ter rival na histria da Igreja Catlica. Gregrio publicou no menos de cinco bulas papais para tentar calar Wycliffe, mas este no pretendia ficar em silncio. Wycliffe foi to longe a ponto de afirmar que o Papa e o Anticristo eram praticamente equivalentes, e denunciou o trono papal como o trono de Satans na Terra. Ele pode ter sido o primeiro a declarar esta ideia, agora muito popular entre os protestantes. Ele foi o primeiro a traduzir a Bblia completa para o Ingls, o que no lhe granjeou a simpatia da hierarquia catlica. A Igreja no tentou capturar e matar Wycliffe, aparentemente porque no podiam encontra-lo (ele viajava constantemente pela Inglaterra, Frana e Pases Baixos), ou porque no queriam arriscar invadir a Inglaterra por causa dele. Wycliffe morreu trs dias depois de sofrer um derrame cerebral durante uma missa. 30 anos depois, o Conclio de Constana terminou o reinado dos trs papas e o segundo objetivo do conclio foi continuar as reformas iniciadas pelo conclio de Pisa. Estas reformas foram largamente dirigidas contra John Wycliffe (Foi excomungado e consignado s chamas eternas, desde o momento de sua morte.), Jan Hus e seus seguidores. Jan Hus foi condenado pelo conclio morte na fogueira e queimado vivo em 6 de julho de 1415. Em 1428, o Papa Martnho V o desenterrou e seus restos foram queimados na fogueira.

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2 - A Bblia Verncula.

O Papa Dmaso I encarregou So Jernimo, em 382, para que revisasse a Vetus Latina, que era o compendio de todos os textos bblicos, traduzidos ao latim. O produto de Jernimo chegou a ser conhecido como versio vulgata, ou verso comum, e foi a traduo utilizada com maior frequncia a partir de ento em toda a Europa ocidental; e do ano 400 aos 1530, a Vulgata Latina foi a primeira e nica bblia que os europeus ocidentais tinham conhecido. E de fato, segue sendo a nica Bblia oficial da Igreja Catlica.

No h nada de errado com nada disso, porque a traduo de Jernimo bastante precisa e no momento de sua publicao, o latim era falado na maior parte da Europa. mais ou menos como a verso King James na Amrica do Norte, j que os tradutores da King James a utilizaram como uma de suas principais fontes. Mas o problema surgiu quando os lideres comunitrios de toda a Europa disseram a seus sacerdotes, que por sua vez contaram a seus bispos, que disseram aos papas, que os plebeus no entendiam nada de latim. No se falava latim exceto nas cerimonias da igreja e, portanto, a fim de aprender, os plebeus tinham que obter o conhecimento de seus sacerdotes. Mas os sacerdotes no se preocupavam em ensin-los. Por qu? Porque o conhecimento poder, e a Igreja Catlica tinha ambos. Desde uns 1.000 anos, a Bblia seguia sendo conhecida s pelos funcionrios da igreja, o clero de todas as ordens, um ou outro eleito e alguns eruditos bem educados. Nunca foi emitida alguma bula papal para que qualquer pessoa traduzisse a Bblia em outro idioma. Sem dvida, qualquer pessoa que tivesse planos de faz-lo, era duramente repreendida pelo prprio Papa; e cada arcebispo, bispo e sacerdote do continente desmotivavam a no traduzir a Bblia para qualquer idioma diferente do hebreu bblico, grego ou latim. Estas trs lnguas estavam quase mortas nesse momento, ou seja, ningum as falava normalmente.

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3 - Indulgncias

Indulgncias so os vrios graus de remisso de penas de pecados j perdoados. Indulgncias so dadas, no vendidas, para qualquer pessoa que realize um ato cristo, especialmente fazendo uma boa ao para outra pessoa, ou uma orao. Esta prtica no que seja um ato no bblico em si, mas o problema que as pessoas imediatamente viram como um passaporte para se ver livre da cadeia, voc pode pecar o quanto quiser e depois rezar uma Ave Maria suficiente. Na realidade nuca funcionou dessa maneira de acordo com a Bblia e com a doutrina catlica oficial, e quem l as epstolas paulinas se daria conta disso.

No entanto, alguns bispos da Igreja Catlica viram as indulgncias como uma tima forma de ficar rico. E funcionou magnificamente! Se ameaar uma pessoa ignorante com o fogo eterno, ela vai te dar algum dinheiro para se sentir segura novamente. Porm isso ficou ridiculamente fora de controle a partir do ano 500 at que Martinho Lutero falou contra elas em suas 95 teses, em 1517. Um dos mais notrios abusadores desta prtica foi um homem chamado Johann Tetzel, a quem creditado este ditado infame: To logo uma moeda toca no cofre, uma alma sai do purgatrio. Estes bispos extorquiram pessoas durante anos, aterrorizando as pessoas cujos entes queridos haviam morrido dizendo-lhes que estavam fritando no purgatrio e permaneceria l por um tempo muito longo, a menos que seus familiares sobreviventes pagassem dinheiro Igreja. Esse dinheiro poderia "expiar os pecados dos mortos", e ento poderiam entrar no cu. Indulgncias no devem ser vendidas. Se assim fosse, as pessoas com muito dinheiro seriam mais santo do que tu. As Indulgencias continuam existindo na Igreja Catlica: algumas indulgncias remitem uma parte do castigo pelo pecado; outras o remitem completamente. As indulgncias mais recentes foram outorgadas em 2007 pelo Papa Bento XVI, para as pessoas que participaram da peregrinao a Lurdes.

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4 - Cavaleiros Templrios

A origem da superstio da sexta-feira dia 13 comeou na sexta-feira 13 de outubro de 1307. Rei Felipe IV de Espanha tinha emprestado uma quantia muito grande de dinheiro e de pessoal para os Templrios, para fazerem a guerra contra os Inglses, e quando o Papa Clemente V mandou dizer que existiam suspeitas sobre a natureza crist da irmandade templria, Felipe aproveitou a oportunidade, enviando seus homens para reunir, prender e aprisionar todos os Templrios da Espanha. Felipe os acusa dos pecados mais atrozes e imaginveis para a poca, entre eles a apostasia (que significa renunciar a Cristo), a heresia, idolatria e inclusive sodomia. Qualquer destes crimes justificava a morte nessa poca, e os templrios no eram culpveis de nada. Mas Felipe viu uma oportunidade extraordinria para erradicar a ordem templria de seu pas e apoderar-se de sua incalculvel riqueza para si mesmo. Felipe assediou Clemente V com embargos polticos e Clemente aceitou realizar uma Inquisio convocada para investigar estas acusaes. A investigao implicava em torturar os Templrios atravs de alguns mtodos muito pervertidos e horrveis, com a nica condio de que nenhum sangue devia ser derramado. Se eles morressem por causa da tortura, era considerada uma punio justa. Mas nada disso aconteceu, de acordo com os registros que temos. A maioria foi colocada em uma mesa com os braos abertos e esticados at que os ombros se deslocassem. Alguns tiveram seus testculos esmagados em prensas, o que fazia com que sangressem profusamente, mas claro, internamente. No havia sangue derramado. Alguns estavam acorrentados ao cho do calabouo e ps eram assados at os ossos em fornos.

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Eles, como era compreensvel, confessavam todos os tipos de crimes horrveis contra a Igreja, incluindo os mencionadas acima, tudo isso cuspindo isso em uma cruz. Assim que as torturas terminaram, se retrataram de suas confisses. Eles podem ter estado de posse do Santo Sudrio de Turim, nesse momento, o que era idolatria. Clemente emitiu uma bula papal em 22 de novembro, ordenando que os Templrios fossem presos e torturados por toda a Europa, e assim ocorreu. Felipe IV o culpado mais direto, mas a Igreja Catlica foi oficialmente e diretamente responsvel pela tortura e execuo dos Cavaleiros Templrios, sabendo que eles eram inocentes de todas as acusaes. A maioria dos templrios na Europa, na verdade, escapou ou foi absolvida, mas os condenados, incluindo o Gro-Mestre Jacques de Molay, foram queimados na fogueira, depois de sofrerem horrveis torturas. Ele gritou atravs das chamas que Felipe e Clemente iriam se encontrar diante de Deus, e que seria em breve. Ambos morreram dentro de um ano, Felipe teve um ataque cardaco e caiu do cavalo enquanto caava. Clemente morreu de causas naturais.

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5 - Galileu

O julgamento de Galileu Galilei um dos momentos mais infames e vergonhosos da histria catlico... E ainda no terminou. Galileu parece ter estado sempre em desacordo com a hegemonia da Igreja Catlica na rea da educao. Apesar de ser um bom amigo do Papa Urbano VIII e ter dedicado alguns de seus trabalhos a ele. Mas ele descobriu, atravs de seu telescpio refrator de seu prprio projeto, que Jpiter tinha luas e que estas luas orbitam ao redor de Jpiter e NO da Terra. O que significava isso? Que as rbitas so baseadas na gravidade e no na arrogncia da humanidade. Esta ideia conhecida como o heliocentrismo, onde o Senhor Sol est no centro do sistema solar e a Terra, como todos os outros planetas na rea, orbitam ao Senhor Sol. Galileu foi da opinio de que Coprnico estava certo. A Terra no era o centro. A Igreja no queria ouvir isso. Galileu foi a Roma para convencer a Igreja de que no proibisse as obras de Coprnico, e em vez de convenc-los, as autoridades da Igreja se voltaram contra Galileu e lhe pediram para desistir de sua ideia do heliocentrismo. Ele se recusou. Urbano VIII tentou ajud-lo, mas Galileo foi finalmente levado a uma Inquisio e forado sob a ameaa de excomunho e tortura a abjurar, amaldioar e rejeitar o heliocentrismo. Diz a lenda que, sentado em uma cadeira em uma sala em frente mesa de seus inquisidores, Galileu suspirou, ps as mos atrs das costas, cruzou os dedos e disse algo como: OK. A Terra no se move em torno do sol. Ento, suavemente, ele murmurou: E pur si muove, significado: mas ela se move. Quanto disso

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verdade? No pode ser determinado com certeza. Vrios anos depois ele teria se posto de p e gritado: A Bblia diz como ir para o cu, mas no diz como so os cus!. A Igreja Catlica no levantou a proibio do pensamento heliocntrico at 1758. E no foi at 1992, 350 anos aps sua morte, que um papa, Joo Paulo II, se desculpou formalmente por a Igreja ter colocado Galileu sob priso domiciliar durante os ltimos nove anos de sua vida e pela denncia de seus descobrimentos que, ironicamente, tambm eram incorretos, j que Galileu ensinou que o Sol era o centro do universo e no apenas do nosso sistema solar. O sucessor de Joo Paulo II, Bento XVI, deixou registrado dizendo sobre a Igreja catlica: O veredicto contra Galileu foi racional e justo, a reviso deste veredito s pode ser justificada com base no que era politicamente conveniente. Politicamente, pode ser, mas no com os fatos.

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6 - Joana dArc

Joana dArc acreditava que Deus a tinha chamado para comandar os franceses a chutar os ingleses para fora da Frana de uma vez por todas. Ela instigou uma revolta em 1429 e liderou uma fora de socorro de sucesso para a cidade sitiada de Orleans, onde ajudou Gilles de Rais e Jean de Dunois e Juan de Brosse a levantar o cerco e expulsar os opressores Ingleses.

Para encurtar a histria, Joana despertou a irritao poltica de alguns poucos figures catlicos na regio. Mas, quando eles propuseram a abrir um julgamento contra ela, no puderam encontrar nenhuma evidncia legtima. Mas o julgamento foi iniciado qualquer maneira e tambm se recusaram a permitir algum advogado. Isto ia claramente contra suas prprias regras. Durante esta farsa, os inquisidores (bispos franceses, que eram a favor do regime ingls), especialmente Jean Lemaitre, tentaram pegar Joana em suas prprias palavras, como os fariseus e os saduceus tentaram pegar Jesus em suas prprias palavras. E Jesus provavelmente teria se sentido muito orgulhoso de como eles lidaram com Joana, porque ela se desenrolou calmamente e cuidadosamente contra todas as armadilhas deles. Ela os deixou sem nenhuma razo em que basear a sua execuo, assim, naturalmente, foi morta de qualquer maneira. A odiavam e queriam mat-la. No final, eles tiveram que mentir. Joana d'Arc foi executada por heresia, no porque ela dizia ouvir a voz de Deus, no porque ela desafiou e matou os ingleses, mas porque ela foi acusada de ter usado roupas masculinas na cadeia. Isto tambm estava proibido, e, portanto, passvel de ser queimado na fogueira. Ela pediu que sua ltima refeio fosse a Santa Comunho. Autoridades da Igreja recusaram, em essencia, porque eles tratavam de fazer de tudo para que fosse para o inferno. Descobriu-se depois de sua morte que ela nunca tinha usado roupas masculinas. Seu caso foi apelado com sucesso 25 anos depois e ela foi absolvida pelo Papa a pedido da me de Joana. No entanto, a Igreja no a canonizou at 16 de maio de 1920, 500 anos depois que ter sido assassinada injusta e traioeiramente pela igreja.

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7 - Jan Hus

Preparao da execuo de Jan Hus.

Este um dos incidentes mais espantosos e de maior covardia criminal na histria da Igreja Catlica. Jan Hus (c. 1369 - 6 de Julho 1415) foi um sacerdote catlico e reformador checo que no podia suportar o que via, como os atos de corrupo abundavam em toda a Igreja Catlica Romana. Seria muito longo explicar todos os detalhes de seus argumentos contra a Igreja, mas todos eles se podem simplificar por sua opinio de que os sacerdotes, bispos, arcebispos e papas eram to imorais e entregues ao pecado, como qualquer outro ser humano. Portanto, qualquer regra estabelecida pela Igreja era corrupta, j que 100% das normas necessrias para a vida crist e para a salvao j haviam sido escritas por Deus na Bblia. Ele no ocultou seu desprezo e antagonismo absoluto Igreja em seu plpito de Praga. Foi fortemente influenciado por John Wycliffe, e quando este teve uma morte pacfica, Hus continuou em seu lugar. Queria especialmente que o cisma papal chegasse ao fim. Existiam dois papas da poca, Gregrio XII e Benedito XIII. Em 1409, Alexandre V foi eleito para apaziguar a ambos os lados, mas fracassou nisto e ficaram trs papas. Hus viu que isto era mais uma prova de que a Igreja era uma instituio humana e no divina.

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Em 1411, as indulgncias receberam um aumento repentino da popularidade aps a morte do arcebispo de Praga, Zbynek Zajic, quando o antipapa Joo XXIII promulgou indulgncias para garantir que todas as pessoas sob seu bispado seriam limpas do pecado por seguir a Hus. Hus pregou severamente contra as indulgncias. Desta forma, em 1415, a Igreja convocou o Conclio de Constana para por fim ao cisma papal, e tambm para por fim a Hus. Eles (os catlicos) o enganaram para que viesse ao Conclio sob a proteo de uma carta de imunidade, o que significava que se comprometiam a no lhe fazer nenhum dano em absoluto. Tudo o que queriam era conversar. Mas enquanto estava ali, a Igreja Catlica comeou a espalhar o boato de que ele estava tentando escapar da cidade de Constana (Konstanz). No estava tentando escapar, porque ele tinha escrito seu testamento antes de sair de Praga. Sabia que poderiam tentar mat-lo, e assim o fizeram; foi detido, julgado e encarcerado por heresia. Esteve recluso em um calabouo subterrneo, muito mal alimentado, contraiu gripe e possivelmente pneumonia. Ordenaram que se retratasse de seus ensinamentos, e ele se negou, dizendo que ele se mantinha firme e confiando unicamente na Bblia; e que para que a Igreja exigisse sua retratao da Bblia era o mesmo que exigissem que Deus se ajoelhasse diante da Igreja Catlica Romana. Isto enfureceu os funcionrios da Igreja, que rapidamente o condenaram a morte. Negaram-lhe a extrema uno e o queimaram na fogueira.

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8 - William Tyndale

Execuo de Tyndale.

Tyndale dedicou sua vida traduo da Bblia lngua verncula Inglesa, para que os leigos da Inglaterra pudessem lla por si mesmos. Isto no era expressamente contra as regras, mas Tyndale no conseguia encontrar ningum na Igreja Catlica que lhe ajudasse com alojamento e comida. Todo mundo se sentia incmodo com o fato de que a Bblia fosse facilmente acessvel aos plebeus, pois como a Igreja poderia continuar a manter seu poder?

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Sem desanimar-se, Tyndale teve que esconder-se na Blgica e na Alemanha; enquanto evitava sua captura traduziu o Novo Testamento, terminando-o em 1525. Foi impresso em massa e distribudo de contrabando em toda a Europa, especialmente na Inglaterra, onde os catlicos queimaram vrias delas em pblico. Tyndale tambm escreveu valentemente contra o divrcio de Enrique VIII, dizendo que estava em sentido contrrio s Escrituras, e isto enfureceu o rei. Tyndale terminou de traduzir o Antigo Testamento em 1530. Ele foi finalmente capturado depois de contar com um pouco de ajuda de um amigo traioeiro chamado Henry Phillips. Foi acusado de heresia por nenhuma outra razo que a traduo da Bblia ao Ingls, foi estrangulado e depois queimado na fogueira, em 6 de outubro de 1536, em Vilvoorde, nos arredores de Bruxelas. A Igreja catlica nunca pediu desculpas. Todas as Bblias posteriores em ingls, incluindo a King James, se basearam extensivamente na Bblia de Tyndale.

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9 - Inquisies

Abarcou toda a segunda metade da Idade Media, chegando at ao ano de 1800. Suas datas normalmente aceitas so entre os anos 1100 a 1808. A Inquisio existe ainda hoje em dia, s que a tortura e a execuo j no esto mais permitidas. A prpria palavra significa simplesmente uma investigao sobre uma possvel heresia. Durante esses sete sculos, mais ou menos, tudo o que despertasse a ira ou a suspeita da Igreja Catlica Romana estava em perigo muito real da chegada dos inquisidores, cujo trabalho consistia em arrancar pela raiz e purgar ao mundo cristo civilizado da heresia e dos delitos contra Deus. A tortura no foi defendida s como um meio para obter uma confisso, mas era promovida pela igreja. Fora dos casos especficos, no se deve esquecer que a Igreja Catlica rotineiramente prendeu e torturou Judeus, muulmanos, valdenses (Cristos), os hussitas (cristos) e muitos de outras religies e seitas religiosas. Estas pessoas recebiam um aviso para desocupar determinada rea (um pogrom) e se depois algum fosse encontrado na rea, era detido e recebia um ultimato: converter-se ao cristianismo ou ser executado. Qualquer pessoa que tontamente se negasse, era torturada at que ele ou ela se convertesse. E a Inquisio no permite nenhuma exceo para qualquer pessoa, homens, mulheres, crianas, idosos ou deficientes. Essas torturas eram incrivelmente assustadoras, incluindo o ferro quente, a cremalheira, pendurar pelos dedos ou polegares, dedos esmagados, ossos quebrados, golpes simples, p assados e a cegueira provocada por queimadura. Depois de tal tortura, o preso era quase sempre estrangulado e depois queimado na fogueira. A Inquisio utilizou contra seres humanos os mtodos de tortura mais brutais imaginveis, apenas para proibir o direito de ter liberdade de crena. interessante notar que o oficio da Inquisio existe ainda hoje sob o nome de Congregao para a Doutrina da F.

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10 - A Caa Medieval de bruxas

Este o momento de maior vergonha para a Igreja catlica e de todos ligados a ela. As chamadas bruxas foram caadas e massacradas durante sculos em toda a Europa. O nmero de vtimas varia drasticamente porque os registros no eram confiveis, mas em mdia entre 40.000 e 100.000 mortos, s no perodo de 1480 a 1750.

A caa tinha sido perpetrada durante sculos antes, e ocorria por uma ou ambas destas razes: o medo e interesses pessoais. Se uma pessoa era inconveniente outra, esta podia acus-la de bruxaria e a Igreja Catlica o perseguia como um co de caa. Uma nao ou um governo local podia ficar com medo da influncia do anticristo e cuidar do assunto com a bno da Igreja. Estabeleceu-se a doutrina de que as bruxas no eram bruxas por sua prpria vontade, mas por Satans, e as queimavam na fogueira para purificar-lhes atravs da dor para que assim pudessem entrar no Cu. A Igreja Catlica, na verdade, acreditava, e levou as pessoas a acreditar que elas estavam fazendo um favor para bruxas ao tortur-las e queim-las at a morte. Os mtodos pelos quais descobriam uma bruxa eram ridculos: uma pinta, verruga ou marca de nascimento se considerava prova de relao com o diabo; pronunciar alguma blasfmia (naqueles tempos era quase impossvel abrir a boca sem ofender a Igreja); uma denuncia por outra bruxa (e ao denunciar algum se passava tambm a culpa ao outro, desta maneira o acusado podia salvar-se), ter medo durante o interrogatrio (difcil no ter medo com uma fogueira por perto), e o mais famoso de todos, qualquer um que conseguisse nadar com facilidade e segurana era uma bruxa, j que s o diabo podia ensinar algum a conquistar a gua. As torturas nem sempre foram fiscalizadas pela prpria Igreja Catlica, e, portanto, a regra de no derramar sangue foi ignorada nestes casos. Assim a tortura se converteu em algo muito, muito pior: flagelao, esfolados vivos, castrao por tenazes quentes ao vermelho vivo, estripados, afogados e esquartejados, triturao de cabeas, extrao de dentes, extrao de unhas. A morte, se no ocorria pela tortura, sempre terminava na fogueira.

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Outro erro muito grave, foi que a Igreja perseguiu e matou pessoas diante da mnima suspeita de heresia e, ao faz-lo, tambm se ordenava que os familiares da bruxa fossem tambm perseguidos, assassinados e queimados. Esses familiares eram mascotes que se acreditava que as bruxas mantinham; rs, sapos ou ratos, mas especialmente gatos. Desde 1100 at finais dos anos 1300, a maioria dos gatos foi sacrificada em toda a Europa. Quando as pulgas que carregavam a peste bubnica eram transportadas pelos ratos, da zona do Mar Negro e sia ocidental at a Itlia e Europa ocidental, no havia gatos para evitar a propagao dos ratos. A Morte Negra de 1340 a 1355 se estendeu tanto, em grande parte, devido multiplicao fora de controle dos ratos. A praga se reduziu finalmente porque o povo estava ocupado demais morrendo para matar os gatos, ento eles repovoaram a Europa e reduziram o nmero de ratos. Cabe deixar claro que a caa s bruxas no era exclusiva da Igreja Catlica, naes protestantes tambm participaram deste cruel e insano abuso. Por desgraa, ningum pode alegar inocncia.

Traduo e adaptao do moments-in-catholic-history/

original:

http://listverse.com/2011/06/08/top-10-shameful-

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14 - Bizarrices do catolicismo.

A Igreja Catlica afirma que a igreja crist mais antiga do mundo, o que todo mundo sabe que uma deslavada mentira, que se remonta ao prprio Jesus, do qual em 2.000 anos ainda no conseguiu apresentar uma nica pista de sua existncia. Desde o momento em que a Igreja apareceu na terra, muitas tradies bizarras tm surgido. Se bem que a maioria delas pode parecer perfeitamente normal para os catlicos, aos no catlicos parecem francamente esquisitas. Vamos dar uma rpida olhada em algumas dessas esquisitices, pois sobre as quais h farto material de pesquisas.

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1 - Estigmas

Os estigmas so feridas inexplicveis (s aos catlicos obviamente) no corpo de algumas pessoas, que coincidem com as supostas feridas tradicionais que o suposto Cristo teria. Em alguns casos, as feridas podem aparecer s em uma ou duas das reas, mas se relatam casos que se produzem nos cinco lugares onde Cristo foi ferido. As frias podem causar uma dor (bvio, se forem feridas reais) considervel e que pode piorar em certos dias festivos religiosos. H conhecidos casos de estigmas falsificados, mas muitas pessoas afirmam que mesmo naqueles onde no se demonstrou falsificao, de alguma forma so parte de uma farsa, o que faz bastante sentido diante dos conhecimentos mdicos atuais. A foto acima de So Pio de Pietrelcina (canonizado em 2002), que o estigmatizado mais recente da Igreja Catlica. So Pio o ltimo de uma larga linha de famosos estigmatizados - o mais famoso provavelmente So Francisco de Assis. Escrevendo a seu guia espiritual, So Pio disse: Ento algo aconteceu a noite, que no posso explicar nem entender. No meio das palmas das mos apareceu uma mancha vermelha, aproximadamente do tamanho de uma moeda, acompanhada de uma dor aguda no meio das marcas vermelhas. A dor foi mais pronunciada no meio da mo esquerda. Tambm embaixo de meus ps pude sentir alguma dor. Tambm se alega que So Pio foi capaz de bilocar-se (bilocao: aparecer em dois lugares ao mesmo tempo) e que era capaz de ler os pecados na alma de uma pessoa (como as ciganas e cartomantes?). A grande rameira tem uma larga experincia em truques e milagres para iludir e capturar a mente dos incautos e desavisados. Mas atualmente os truques antigos so fceis de desmascarar, ento eles tm agido com mais cautela. A era das grandes fraudes parece ter se transferido aos protestantes.

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2 - O Cilcio.

Um cilcio um instrumento usado no corpo para causar dor ou mal-estar para pagar penitncia (arrependimento por suas aes passadas). Originalmente um cilcio era uma pea de vesturio feito de cabelo spero (por exemplo, um cilcio) ou tecido. Nos ltimos tempos, tem sido visto como algo mais discreto de usar: uma tela que tem pontas afiadas. Ao contrrio da crena popular, o cilcio no rompe a pele, s causa desconforto. Normalmente usado ao redor da coxa. A Enciclopdia Catlica de 1913 diz: Nos tempos modernos, o uso do cilcio, tem se limitado aos membros de certas ordens religiosas. Atualmente, apenas os cartuxos e Carmelitas usam como regra, com o resto apenas uma questo de hbito ou mortificao voluntria. Nos ltimos anos, o cilcio ganhou enorme popularidade devido ao livro O Cdigo Da Vinci, onde usado pelo antagonista principal da histria - embora na histria seja descrito de forma exagerada, causando ferindas. O uso de cilcio sempre foi uma prtica opcional para os catlicos. Algumas pessoas famosas do passado o utilizaram, como So Toms e So Patricio.

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3 - O Flagelo.

O flagelo um tipo de aoite com pequenos objetos duros incrustados ao longo de seus fios. Utiliza-se tradicionalmente para aoitar a si mesmo (autoflagelao), e seu uso mais comum nas ordens religiosas conservadoras. Se pega o flagelo com uma mo e se o lana sobre o ombro para atingir as costas. O objetivo da autoflagelao a penitncia voluntria e mortificao da carne (espcie de garantia para no cometer pecados sem saber).

O santo mais famoso a utilizar o flagelo , provavelmente, So Joo Vianney, que dava a seus paroquianos penitncias muito leves na confisso e depois se aoitava privadamente (os catlicos creem que se pode oferecer atos de penitncia pelos pecados de outras pessoas vivas ou pelas almas dos mortos). Quando So Joo Vianney morreu, as paredes de seu dormitrio tinham salpicaduras de sangue pelo uso excessivo do flagelo. Segundo a Enciclopdia Catlica: So Pedro Damio (morto 1072) [...] escreveu um tratado especial em louvor autoflagelao, mas foi acusado por alguns de seus contemporneos por excesso de zelo, seu exemplo e a alta estima que lhe dedicavam, foi em grande parte por popularizar o uso voluntrio da disciplina como um meio de mortificao e penitncia. A maioria dos catlicos que pratica esta forma de disciplina no o quer admitir publicamente porque seria visto como uma falta de humildade que poderia conduzir ao pecado do orgulho... Mas mais provvel que fossem tachados de fundamentalistas ou loucos.

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4 Cofradias de cordel

No terceiro (e ltimo) dos objetos relacionados com a penitncia, esto as Cofradias de cordel. So grupos que usam uma corda enrolada na cintura como uma forma de penitncia e com a finalidade ajudar a prevenir futuros pecados. A corda pode ser usada livremente em lembrana ao santo em cujo nome leva o cabo ou se pode usar apertada o suficiente para causar dor, como foi o caso de muitos santos da histria. So Jos, So Francisco, Santo Toms e So Agostinho, So Nicolau e Santa Mnica possuem cofradias com seus nomes. A Enciclopdia Catlica diz: Nas Igrejas primitivas, as virgens levavam um cinto como sinal e smbolo de pureza, e da que sempre foi considerado um smbolo da castidade, da mortificao e da humildade. O uso de um cordel em honra de um santo de origem muito antiga, e encontramos a primeira referncia na vida de Santa Mnica. As cofradias diferem pelo nmero de ns na corda.

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5 - Relquias

As relquias so objetos relacionados com os Santos. H trs categorias de relquias: Primeira classe Artigos diretamente relacionados com os acontecimentos da vida de Cristo (prespio, cruz, etc. Todos inventados pela igreja, pois jamais se encontrou um nico tomo relacionado existncia de Jesus), os restos mortais de um santo (um osso, um cabelo, um membro, etc.) Tradicionalmente, as relquias de um mrtir so as mais apreciadas das relquias de outros santos. Alm disso, algumas relquias dos santos so conhecidas por sua suposta extraordinria incorruptibilidade e por isso possuem alta estima. importante levar em conta que algumas partes que foram significativas para a vida do santo, so relquias mais apreciadas. Por exemplo, o antebrao direito do rei So Estevo da Hungria especialmente importante devido sua condio de governante. A cabea de um famoso telogo pode ser sua relquia mais importante. Segunda classe Um objeto carregado por um santo (uma meia, uma camisa, uma luva, etc.) Tambm um objeto que o santo usava com frequncia, por exemplo, um crucifixo, livro, etc. Quanto mais importante foi o objeto na vida do santo, mais importante a relquia. Terceira classe Qualquer coisa que tenha tocado uma relquia de primeira ou segunda classe de um santo. A fim de prevenir os abusos a Igreja probe a venda de relquias (Can. 1190 1). Os catlicos veneram relquias da mesma maneira como veneram as imagens, esttuas e os prprios santos. Segundo o direito cannico, tem que haver uma relquia no altar de qualquer igreja catlica onde se oferece a missa. Uma bizarrice supersticiosa extrema, sem dvida!

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6 - Indulgncias

Os catlicos creem que quando uma pessoa peca tem dois castigos a sofrer: Eterno (Inferno) e Temporal (castigo pelo sofrimento na terra ou no purgatrio). As indulgncias so aes especiais que uma pessoa pode levar a cabo com o fim de reduzir ou eliminar a pena temporal que deve. A ideia (supersticiosa) por trs disso que certos atos de santidade podem tomar o lugar do castigo. As Indulgncias devem ser declaradas pelo Papa. H dois tipos de indulgncias: Indulgncia Plena (elimina todo tipo de castigo temporal) e Indulgencia parcial (elimina apenas um castigo). A indulgncia parcial pode ser para um nmero especfico de dias ou anos. Algumas indulgncias s se aplicam s almas do Purgatrio, mas as indulgncias pessoais tambm podem ser oferecidas pelas almas. Um exemplo : Uma indulgncia, aplicvel s s almas do purgatrio, se concede aos fiis que devotamente visitam um cemitrio e rezam, mesmo que apenas mentalmente, pelos defuntos. A indulgncia plena s possvel de 1 a 8 de novembro, nos demais dias do ano parcial. (Enchiridion de las Indulgencias ). Durante a Idade Mdia, vrios bispos e sacerdotes, buscando fazer dinheiro, espalharam ao povo que podiam pagar pelas indulgncias. Este abuso contribuiu, em parte, para ascender a chispa da reforma protestante. A Igreja Catlica tentou suprimir este comportamento, o que levou uma grande quantidade de tempo para que o trfico de indulgncias se detivesse completamente. muito comum que o Papa anuncie novas indulgncias de vez em quando, como motivo de ocasies especiais como quando no Jubileu, o Papa Joo Paulo II concedeu uma indulgncia plena. Superstio catlica bizarra e engraadssima em todos os seus aspectos.

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7 - A Presena Real
A Presena Real o termo utilizado para descrever o po e o vinho numa missa catlica. Os catlicos creem que depois das palavras de consagrao pronunciadas pelo sacerdote, o po e o vinho mudam sua sustncia para converter-se no corpo e sangue de Jesus (resqucios de canibalismo pago?). So considerados pelos catlicos, portanto, apropriados para louvar e adorar aos objetos transformados. Isto a princpio, visto como adorao de dolos pelos no catlicos, j que no acreditam que a transformao da essncia se produziu ou alguma vez foi demonstrada, no passando de superstio e idolatria. Devido a esta crena, os catlicos tm uma cerimnia especial chamada Bendio/Bno, em que se coloca a hstia consagrada em uma caixa decorada chamada custdia e as pessoas so abenoadas enquanto se ajoelham e rezam diante dela. Una nota interessante que se cr que o termo moderno "hocus pocus" vem de uma corrupo das palavras usadas por um sacerdote no momento da consagrao, em que diz: Hoc est enim corpus meum, que significa para isto meu corpo. A superstio bizarra da presena real tem de tudo, menos realidade.

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8 - Exorcismos.

O exorcismo a prtica de expulsar os demnios e outras entidades espirituais do mal, de uma pessoa ou de um lugar que se cr que tenha sido possudo (tomado o controle). O ritual de exorcismo, de acordo com o direito cannico da Igreja, s pode ser exercido por um sacerdote ordenado (o do mais alto prelado), com a permisso expressa do bispo local, e s depois de um exame mdico cuidadoso para excluir a possibilidade de uma enfermidade mental. (Algo impossvel atualmente, pois se no uma patologia mental teatro, fingimento ou fraude, NO H OUTRAS OPES). A enciclopdia Catlica diz: A superstio no deve ser confundida com a religio. Muitas destas histrias podem estar entrelaadas, entretanto, tambm pode ser objeto de um rito religioso legtimo. A diferena entre religio e superstio simplesmente semntica, pois em essncia se confundem na prpria origem. E como se um rito religioso legtimo no pudesse ser desmembrado em um conjunto de vrias supersties agrupadas e fundidas com o tempo. Ambas so resultado da ignorncia. Durante o ritual (melhor seria dizer teatro) de exorcismo, o sacerdote ordena aos demnios (inventados pela prpria igreja) que saiam do corpo dos afligidos e utiliza para isto uma srie de bendies com gua benta (outra superstio) e leos. Uma nota interessante que a Igreja Catlica deu permisso para que um sacerdote real aparecesse no filme O Exorcista, baseando-se em apoiar a fidelidade dos mtodos teatrais utilizados pela Igreja para determinar se um exorcismo necessrio.

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9 - Infalibilidade Papal
Os catlicos romanos creem que, sob certas circunstncias, o Papa infalvel (ou seja, que no pode cometer nenhum erro). A Igreja Catlica define trs condies nas que o Papa seria infalvel: I. II. III. O Papa deve fazer um decreto em matria de f e costumes. A declarao deve ser obrigatria para toda a Igreja. O Papa deve falar com toda a autoridade do papado, e no a ttulo pessoal.

Isto significa que quando o Papa fala sobre assuntos de cincia pode cometer erros (como no passado com temas como o heliocentrismo, vacinas, camisinhas, aborto, masturbao, sexualidade, etc.). Entretanto, quando se trata do ensinamento da religio e das outras duas condies antes mencionadas, os catlicos consideram que o decreto igual palavra de Deus. No se podem contradizer as declaraes anteriores e devem ser aceitas por todos os catlicos. Os catlicos creem que se uma pessoa nega algum destes solenes decretos, est cometendo um pecado mortal (o tipo de pecado que envia uma pessoa ao inferno, agora que as fogueiras esto proibidas). Veja aqui um exemplo de um decreto infalvel do Conclio de Trento (sob o pontificado de Pio V): Se algum negar que o sacramento da Sagrada Eucaristia contm a verdadeira, real e substancialmente o Sangue e Corpo e junto com a alma e a divindade de nosso Senhor Jesus Cristo, e, por conseguinte, Cristo inteiro, mas dizer que Ele est nela s como um smbolo, figura ou energia... Seja antema. No cristianismo, a maior e a pior sentena de excomunho da igreja, onde o antema, alm de ser expulso da igreja com todos seus ritos eucarsticos e todas as atividades voltadas ao fiel, ainda considerado como amaldioado pelo sacerdote. Os antemas acontecem em celebraes pblicas e so feitas por pontfices maiores, como bispos e cardeais. Em algumas tradies crists existem ritos especficos para o antema. O antema o mais severo caso de excomunho, ocorrendo somente nos piores casos possveis de heresia contra a f. Mas hoje no passa de tradio histrica e seria motivo de crtica e riso global qualquer tipo de aplicao. O decreto infalvel do Papa se trata apenas de uma ordem que os fiis devem obedecer cegamente, sem questionar, por mais absurda que parea. o preo que se paga por deixar outros pensarem em seu lugar.

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10 - O Escapulrio
O escapulrio um tipo de colar usado por muitos catlicos. Usa-se sobre os ossos escapulares (da seu nome) e se compe de duas peas de l conectadas por um cordo. Uma pea de l fica na parte posterior, enquanto que a outra se apoia no peito. Quando um catlico deseja usar o escapulrio, o sacerdote diz um conjunto de oraes especiais e abenoa o escapulrio. Isto s se faz a primeira vez que uma pessoa o leva. Ao carregar o escapulrio, o catlico cr que Maria, a me de Jesus, garantir que no padecero de uma morte horrvel (por exemplo, um incndio ou afogamento) e que tero acesso a um sacerdote para a confisso e a extrema-uno antes da morte. Como condio para usar o escapulrio e receber estes benefcios, o catlico deve rezar certas oraes todos os dias. Mas isso no superstio! A Enciclopdia Catlica diz isto: Segundo uma piedosa tradio a Virgem apareceu a So Simo Stock em Cambridge, Inglaterra, domingo, 16 de julho, 1251. Em resposta ao seu pedido de ajuda para a sua ordem de oprimidos, lhe apareceu com um escapulrio na mo e disse: Tomai, filho amado este escapulrio de tua ordem como um testemunho da minha cofradia e para ti e todos os Carmelitas, como um sinal especial de graa, e quem morre carregndo essa prenda, no sofrer o fogo eterno. o smbolo da salvao, uma salvaguarda nos perigos, prenda de paz e de aliana. Fabricar esse tipo de lenda para instituir supersties novas, uma especialidade milenar da Igreja. O escapulrio marrom, conhecido como o Escapulrio de Nossa Senhora do Monte Carmelo o escapulrio mais utilizado, mesmo que existam outros. Quando o escapulrio no usado, deve ser enterrado ou queimado e um novo usado em seu lugar. Traduzido, adaptado e ampliado do original: http://listverse.com/2007/09/12/top-10-bizarre-aspects-of-catholicism/

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15 - A FARSA da inspirao divina

1 - Durante milhares de anos Deus no conseguiu inspirar nenhum cristo e contar a verdade sobre o movimento da Terra, do Sol e dos planetas? Muito suspeito esse deus. Na realidade Deus nunca inspirou nada de til a ningum. Inspirao divina uma farsa ridcula e uma mentira descarada do inicio ao fim. Precisa ser um completo idiota para crer nessa baboseira. A doutrina de que a Terra no o centro do universo, nem imvel, mas movese inclusive com uma rotao diria, absurda, tanto filosoficamente como teologicamente falsa, e no mnimo um erro de f. Deciso da Igreja Catlica contra Galileu Galilei, 1616. Afirmar que a terra gira em torno do sol to errneo quanto afirmar que Jesus no nasceu de uma virgem. Cardeal Bellarmino, 1615, durante o julgamento de Galileu. ... Tambm chegou ao conhecimento desta congregao que a doutrina de Pitgoras - que falsa e totalmente contrria Sagrada Escritura sobre o movimento da terra e da imobilidade do sol, que tambm ensinado por Nicolaus Copernicus em De Revolutionibus orbium coelestium, e por Diego de Zuniga em Sobre J, est agora se espalhando no exterior e sendo aceita por muitos... Portanto, para que sta opinio no possa insinuar-se em maior profundidade em detrimento da verdade catlica, a Sagrada Congregao decretou que a obra j referida de Nicolaus Copernicus De Revolutionibus Orbium, e a de Diego Zuniga, Sopbre J, sejam suspensas at que sejam corrigidas. Decreto de condenao da obra de Coprnico, 05 de maro de 1616.

2 - Parece que Deus inspirou a Santo Agostinho de que a Terra tinha dois lados, o de cima e o de baixo... Ele tambm parece ter faltado s aulas de medicina de Deus. impossvel que haja habitantes do outro lado da Terra, j que nada dito a esse respeito nas Escrituras sobre os descendentes de Ado. Santo Agostinho Todas as doenas dos cristos podem ser atribudas aos demnios. Eles atormentam principalmente os batizados h pouco, at mesmo recm-nascidos sem culpa. Santo Agostinho

3 - O absoluto fracasso da inspirao divina sempre obrigou a igreja a combater o conhecimento e a liberdade de crena e pensamento, at que foi superada pelos fatos e no teve mais opo seno aceitar. totalmente ilcito exigir, defender ou conceder incondicionalmente a liberdade de pensamento, expresso ou culto, como se esta fosse um direito natural do homem. Encclica do Papa Leo XIII. Tolerar igualmente todas as religies o mesmo que atesmo. Papa Leo XIII, Immortale Dei.

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No lcito ao Estado nem aos indivduos ignorar as obrigaes religiosas ou tratar como iguais s demais religies. Papa Leo XIII, A constituio crist dos Estados, 1885. J se props que todas as religies deveriam ser livres e seu culto publicamente exercido. Ns catlicos rejeitamos esta ideia como contrria ao cnon da lei catlica romana. Papa Pio VII, 1808. O estado (constituio dos EUA) no tem o direito de deixar que cada um seja livre para professar e abraar qualquer religio que deseje. Papa Pio IX Mussolini: uma ddiva da Providncia. Papa Pio XI

4 - Pense nisso quando estiver vacinando seus filhos. O papa Leo XII, em 1829, proibiu o uso da vacina contra a varola: Quem quer que recorra vacina deixa de ser um filho de Deus. No se pode mexer no equilbrio do corpo humano. Devemos estar sempre dispostos a acreditar em que o que nos parece branco na verdade preto se a hierarquia da Igreja assim o decidir. Incio de Loiola, fundador da Sociedade de Jesus (Jesutas), Exercitia spiritualia, 1541.

5 - O cristo catlico deve ser pobre, gostar e se conformar com isso. Riqueza s para a Igreja. O sofrimento dos pobres agradvel a Deus e purifica o mundo. Madre Teresa de Calcut Acho muito bonito que os pobres aceitem sua sorte, que a compartilhem com a paixo de Cristo. O mundo se beneficia muito do sofrimento dos pobres. Madre Teresa de Calcut

6 - Proibir a circulao da verdade sempre foi o objetivo da igreja e continua em nossos dias. A liberdade de imprensa um dos maiores males que ameaam a sociedade moderna. Cardeal Pedro Segura, New York Herald Tribune. Seria bom para a religio se muitos livros que parecem teis fossem destrudos. Quando no havia tantos livros nem tantas discusses e disputas, a religio crescia mais rapidamente do que tem feito desde ento. Girolamo Savonarola, 1452-1498, frei dominicano.

7 - Quem ainda acredita nessa patuscada? Os papas, como Jesus, so concebidos por suas mes por influncia do Esprito Santo. Todos os papas so uma espcie de homens-deus, com o propsito de serem os mais habilitados a mediar entre Deus e a humanidade. Todos os poderes no Cu e na Terra lhes so dados. Papa Estevo V, sculo 9. Voc no ficou maravilhado com tanta inspirao divina?

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16 - A INQUISIO PROTESTANTE
Quando o assunto Inquisio, existe uma guerra entre catlicos e protestantes sobre quem matou menos ou mais. Ambos se esquecem, ou se fazem de sonsos, do fato nada trivial de que mataram pessoas por simplesmente no acreditarem em suas sandices mitolgicas ou no apoiarem suas respectivas igrejas. Uma nica morte de cada lado j os transformaria nas duas maiores imundcies da Terra.

A INQUISIO PROTESTANTE
Autor: Fernando Nascimento

Introduo

O artigo que segue, revela em rica bibliografia, os nmeros de mortos e requintes de crueldade dos incomparveis tribunais eclesisticos protestantes. E deixar claro que as levianas acusaes protestantes contra a Igreja Catlica sorrateiramente mudaram a palavra inquisio, que quer dizer apenas: sindicncia, investigao, em sinnimo de matana de pessoas. Ainda hoje, esse erro circula no meio protestante. Tal quimera caiu por terra, quando o renomado historiador Agostino Borromeo, aps demorado estudo sobre a inquisio, concluiu que no chegaram a cem, o nmero de mortes, cometidas por catlicos que em desobedincia ao Papa, empregaram pena de morte contra os inquiridos. Antes, abramos um parntese, para de fato mostrarmos conforme os historiadores, que muita calnia se lanou contra a Igreja Catlica, no que concerne a falsa acusao de matana de centenas, milhares e at milhes de pessoas. Pura lenda, que na verdade no passava de mentira estratgica protestante, fomentada por anticatlicos como: Russel Hope Robbins, o apostata Doelling, Jules Baissac, Jean Franais e Reinach.O prprio Rui Barbosa quando principiante inexperiente, traduziu O Papa e o Conclio uma obra de um deles, do Doelling, e se arrependeu mais tarde,

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proibindo no prefcio a publicao da mesma, pelas calnias apaixonadas. Dizia mais tarde Rui Barbosa, quando maduro e experiente: Estudei todas as religies do mundo e cheguei a seguinte concluso: religio ou a Catlica ou nenhuma. (Livro Oriente, Carlos Mariano de M. Santos (1998-2004) artigo 5). Publicou a Agncia europeia de notcias Zenit: [CIDADE DO VATICANO, quarta-feira, 16 de junho de 2004 (ZENIT.org).- Atualmente, os pesquisadores tm os elementos necessrios para fazer uma histria da Inquisio sem cair em preconceitos negativos ou na apologtica propagandista, afirma o coordenador do livro Atas do Simpsio Internacional A Inquisio. No volume, Agostino Borromeo, historiador, recolhe as palestras do congresso que reuniu ao final de outubro de 1998, no Vaticano, historiadores universalmente reconhecidos especializados nestes tribunais eclesisticos. Hoje em dia --afirmou essa tera-feira, em uma coletiva de imprensa de apresentao do livro, o professor da Universidade La Sapienza de Roma-- os historiadores j no utilizam o tema da Inquisio como instrumento para defender ou atacar a Igreja. Diferentemente do que antes sucedia, acrescentou o presidente do Instituto Italiano de Estudos Ibricos, o debate se encaminhou para o ambiente histrico, com estatsticas srias. O especialista constatou que, lenda negra criada contra a Inquisio em pases protestantes, ops uma apologtica catlica propagandista que, em nenhum dos casos, ajudava a conseguir uma viso objetiva. Isto se deve, entre outras coisas --indicou--, ao grande passo adiante dado pela abertura dos arquivos secretos da Congregao para a Doutrina da F (antigo Santo Ofcio), ordenada por Joo Paulo II em 1998, onde se encontra uma base documental amplssima. Borromeu ilustrou alguns dos Internacional A Inquisio dados possibilitados pelas Atas do Simpsio

Revela o historiador sobre os processos e condenao referentes ao tribunal catlico: dos 125.000 processos de sua histria, a Inquisio espanhola condenou morte 59 bruxas. Na Itlia, acrescentou, foram 36 e em Portugal 4. Se somarmos estes dados --comentou o historiador-- no se chega nem sequer a cem casos... A Inquisio na Espanha, afirmou o historiador, em referncia ao tribunal mais conhecido, celebrou entre 1540 e 1700, 44.674 julgamentos. Os acusados condenados morte foram 1,8% (804) e, destes, 1,7% foi condenado em contumcia, ou seja, pessoas de paradeiro desconhecido ou que em seu lugar se queimavam ou enforcavam bonecos].(1) At aqui a notcia de ZENIT.org. Outro historiador, o protestante, Henry Charles La, cita 47 bulas, nas quais a Santa S continuamente insiste na jurisprudncia que deve se observar nos tribunais

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eclesisticos catlicos. Alertam para no cair na violncia e injustias frequentes dos juzes leigos. Basta folhear a monumental obra do prprio La, para convencer-se que na realidade as bruxas foram perseguidas e condenadas mais pelos detentores do poder civil e pelos protestantes do que pelo tribunal catlico. (2) Tambm o historiador Daniel Roups, categrico nos seus registros: Foram numerosos os cnones dos conclios que, excomungando os hereges e proibindo os cristos de lhes darem asilo, no admitiam que se utilizassem contra eles a pena de morte. Deviam bastar as penas espirituais ou, quando muito, as penas temporais moderadas. (3). Joo Paulo II enviou uma mensagem com motivo da apresentao das Atas do Simpsio Internacional sobre a Inquisio, na qual sublinha a necessidade de que a Igreja pea perdo pelos pecados cometidos por seus filhos atravs da histria. Ao mesmo tempo, declarava, antes de pedir perdo necessrio conhecer exatamente os fatos e reconhecer as carncias ante as exigncias crists. Pelos filhos da Igreja Catlica, que em desobedincia cometeram alguns crimes, o Papa Joo Paulo II pediu perdo. Mas, quando o protestantismo cessar de deturpar, omitir e caluniar, reconhecendo finalmente os extermnios que cometeu e atribui maldosamente aos catlicos? Fecha parntesis.

VEJAMOS ENTO, A VERDADE DOCUMENTAL, E A CRUELDADE SEM PRECEDENTES DOS TRIBUNAIS PROTESTANTES.
A quantidade de registros literrios dos prprios protestantes vasta, porm, estranhamente ocultada pelos livros escolares, pela imprensa e mdia em geral. Muitas vezes vemos o que omitido pelo lado protestante sendo por esses veculos, atribudos maldosamente Igreja Catlica. - O prprio Lutero nos legou o relato dessa prtica, anos antes de lanar-se em revolta aberta, dizia: (...) os hereges no so bem acolhidos se no pintam a Igreja como m, falsa e mentirosa. S eles querem passar por bons: a Igreja h de figurar como ruim em tudo. (Franca, Leonel, S.J. A Igreja, a reforma e a civilizao, Ed. Agir, 1952, 6 ed. Pg. 200). Uma vez no protestantismo, j ensinava Lutero aos protestantes: Que mal pode causar se um homem diz uma boa e grossa mentira por uma causa meritria e para o bem da igreja (luterana). (Grisar, Hartmann, S.J., Martin Luther, His life & work, The Newman Press, 1960- pg 522). Logo a mentira, a omisso e o falso testemunho se tornaram a coluna da doutrina dos pseudos reformadores protestantes. A crueldade foi especialmente severa na Alemanha protestante. As posies de Lutero, contra os anabatistas, causaram a morte de pelo menos 30.000 camponeses. (4)Calvino, pai dos presbiterianos, mandou queimar o espanhol Miguel Servet Grizar, mdico descobridor da circulao sangunea. Acusado de heresia, Servet foi preso e

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julgado em Lyon, na Frana. Conseguiu evadir-se da priso e quando se dirigia para a Itlia, atravs da Sua, foi novamente preso em Genebra, julgado e condenado a morrer na fogueira, por deciso de um tribunal eclesistico sob direo do prprio Calvino. A sentena foi cumprida em Champel, nas proximidades de Genebra, no dia 27 de outubro de 1553. Puseram-lhe na cabea uma coroa de juncos impregnada de enxofre e foi queimado vivo em fogo lento com requintes de sadismo e crueldade. (5) O luterano Benedict Carpzov foi legista brilhante e figura esclarecida, at hoje ocupando lugar destacado na histria do Direito Penal. Mas perdia a compostura contra a bruxaria, que considerava merecedora de torturas trs vezes intensificadas com respeito a outros crimes, e cinco vezes punvel com pena de morte. Protestante fantico, afirmava, quando velho, ter lido a Bblia inteira 53 vezes. Assinou sentena de morte contra 20.000 bruxas, apoiando-se principalmente na "Lei" do Antigo Testamento. No compreendendo o verdadeiro significado da Bblia, considerava o Pentateuco como lei promulgada pelo prprio Deus, Supremo Legislador. Carpzov, para condenar a morte, usava (Lv 19,31; 20,6.27; Dt 12,1-5), citava de preferncia o xodo (22,18); "No deixars viver a feiticeira". (6).Outro famoso perseguidor de bruxas na Alemanha, foi Nicholas Romy, considerado grande especialista e que escreveu um longo tratado sobre bruxaria, teve sobre sua conscincia a morte de 900 pessoas. (7)

J Froehligh, reitor da Universidade de Innsbruck e catedrtico de Direito, que chegou a ser chanceler da Alta ustria, insistia em que no s as supostas bruxas fossem condenadas, seno tambm seus filhos! E no se precisava muito para ser considerada bruxa, pois o seria qualquer pessoa que no tivesse um olhar franco. (8) Naquele ambiente de superstio, crueldade e pnico perante as bruxas, foi possvel o aparecimento de um Franz Buirmann, pervertido magistrado protestante e degenerado inimigo da bruxaria. Era um juiz itinerante. Referindo-se a ele dizia seu contemporneo Hermann Loher: "Preferiria mil vezes ser julgado por animais selvagens, cair numa fossa cheia de lees, de lobos e ursos, do que cair em suas mos". Deste impiedoso juiz se afirma que somente em duas incurses que realizou

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por pequeninas aldeias ao redor de Bonn, que perfaziam um total de 300 pessoas contando-se crianas e velhos, queimou vivas nada menos que 150 pessoas! Consta que ao menos em duas oportunidades (da viva Boffgen e do Alcaide de Rheinbach), o juiz se apoderou de todos os bens dos condenados fogueira (o Alcaide de Rheinbach era seu inimigo poltico. . .).(9)

Em Bamberga, sob a administrao de um bispo protestante, queimou-se 600 pessoas. Na Genebra protestante, foram queimadas 500 pessoas no ano 1515. (10). Se os protestantes do passado nenhum valor davam a essas muitssimas vidas ceifadas no fogo, muito menos valor do os protestantes de hoje, que por ignorncia, orgulho ou omisso, se escusam de um simples pedido de perdo, para no ter que admitir as iniqidades que falaciosamente atribuem aos outros.A tcnica, a mesma do gatuno que bate uma carteira e grita: pega ladro!!! Baseados no grito do gatuno, as mal informadas e ou mal intencionadas editoras de livros didticos, a imprensa e a mdia, fazem o resto do trabalho sujo. Tudo contribui para a perdio do que no busca conhecer a verdade. Dizia Marcus Moreira Lassance Pimenta: Ao ignorante, basta uma mentira bem contada para que a tenha como verdade. E ao sbio, no h mentira que o impea de buscar a verdade. Bibliografia:
1. Agncia Zenit, Sunday, June 20, 2004 1:17 PM. 2. Henry Charles La, A History of the inquisition of the Middle Ages, 3 vols. Nova Yorque, Happer, 1888, principalmente vol. I, pp. 137ss; traduo de Salomon Reinach, Historie de LInquisition au Moyen-ge. Ouvrage traduit sur lexemplaire revu et corrig de lauter, 3 vols., Paris, 1900-2 vol. 3. 3. Daniel-Rops, Histria da Igreja de Cristo, vol. III, A Igreja das Catedrais e das Cruzadas, Quadrante, pp. 605-606. 4.. VEIT, Valentim, Histria Universal, Livraria Martins Editoras, SP, 1961, Tomo II, pp. 248-249. 5. http://www.adventistas.com/marco2003/miguel_servetus.htm

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6. Benedict Carpzov, Practica Nova Rerum Criminalium Imperialis Saxonica in Tres Partes Diviso, Wittenberg, 1635.7. Nichlas Romy, Daemonolatriae Libri Tres, Lio, 1595; Colnia, 1596; Frankfurt, 1597. 8. Johan Christopher Froehlich von Froehlichsberg, De sorcelleria, Innsbruck, 1696; traduo: Animismes, Paris, Orent, 1964, pp. 62ss.9. Cf.. Jacques Finn, Erotismo et sorcellerie, Verviers (Blgica), Gerard, 1972; traduo de Charles Marie Antoine Boury, Erotismo e feitiaria, So Paulo, Mundo Musical, 1973, p. 41.10. W. Bommbeg, The mind of man: the history of mans conquest of mental illness, 2 ed., Nova Yorque, Harpel, 1959; traduo: La mente del hombre, Buenos Aires, 1940.

A Severidade Dos Tribunais Protestantes

Foram terrveis os genocdios causados pelos protestantes na Alemanha. A ento Alemanha estava dividida em mais de trezentas circunscries, cada uma delas com seu prprio Supremo Tribunal civil e seu Direito particular. A perseguio s bruxas e a severidade dos castigos, dependiam geralmente dos respectivos senhores de cada regio, que governavam com muita independncia e poder quase absoluto. Dentro de cada regio, havia oscilaes pendulares inclusive extremas, segundo os critrios subjetivos do mesmo senhor e segundo os conceitos das diversas sucesses no poder atravs dos anos e dos sculos. Da a dificuldade em se calcular o nmero de pessoas condenadas fogueira e forca na Alemanha. Mas, das crnicas e processos regionais que chegaram at ns, cabe deduzir, que as vtimas se contaram por milhares. Gardner calcula 9 milhes (1). Morrow simplesmente diz que foram milhes (2). W. A. Schoeder, contemporneo aos fatos, anotou que nas localidades de Bamberg e Zeil, entre 1625 e 1630, (cinco anos) se realizaram nada menos que 900 processos de bruxaria. Deles (numa exceo), 236 terminaram com condenao morte na fogueira. S num ano, 1617, em Wurzburgo, foram queimadas 300 bruxas (3); em total nesta regio, as atas apresentam l.200 condenaes morte (4). Em 20 anos, de 1615 1635, em Estrasburgo, houve 5.000 queimas de bruxas (5). Em cidades pequenas como a imperial Offenburg, que s tinha entre dois e trs mil habitantes, se desenvolveram acrrimas perseguies s bruxas durante trs decnios, e em s dois anos, segundo as atas, foram queimadas 79 pessoas (6). Segundo o VERITY MURPHY em 16/6/2004, da BBC de Londres, o novo e mais completo relatrio da inquisio, indica que, no auge da Inquisio, a Alemanha protestante matou mais bruxas e bruxos que em qualquer outro lugar. Na Sua, quando protestante, os casos de condenao de bruxas descritos nas crnicas conservadas, chegam a 5.417 (7). Nos Alpes Austracos, as mortes chegaram ao menos a 5.000 (8). Era absolutamente falsa a afirmao de muitos autores protestantes ingleses, de que

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a Inglaterra foi uma exceo dentro da bruxomania geral.Segundo Ewen, (9), que cita documentos oficiais, o nmero de condenados pena de morte por bruxaria, na Inglaterra protestante, exatamente de 1541 a 1736, teria sido menos de mil. As condenaes morte teriam sido menos de 30% das acusaes. Mesmo assim, o comportamento ingls no fugiu ao ditado de que no h regras sem excees. Na Inglaterra destacava-se o protestante Mathew Hopkins que se autodenominava "descobridor geral de bruxas". Parece que era um sdico encoberto. Quando encontrava uma mulher que excitava seus instintos sexuais anormais, obrigava-a a despir-se na sua presena e comeava a fincar com uma agulha, as diversas partes do corpo dela (assim se procuravam reas insensveis, o que seria sinal de possesso demonaca).Mas... ele mesmo diante de outros protestantes, foi acusado de possuir estranhos poderes. Submetido s provas de bruxaria que empregara, foi condenado e morto (10). Na Inglaterra no era necessrio aplicar torturas s vezes se deram! porque a condenao freqentemente era sentenciada sem necessidade de confisso por parte do acusado (11). Em 1562 a rainha Elizabeth, e a verso definitiva do Witch Act ou lei contra os bruxos, de Jacques I em 1604, condenavam morte a pessoa que tivesse feito qualquer malefcio pretendendo acabar com a vida ou danar o corpo de algum. Mesmo que no se percebesse efeito nenhum do malefcio! Esta lei se manteve em vigor na Constituio at 1736. Os protestantes do Reino Unido foram lentos. Na Inglaterra do sculo XVII, na rea da interpretao dos fenmenos misteriosos ainda grassava a superstio demonolgica, e houve vrias condenaes. O ltimo juzo por bruxaria foi j entrado o sculo XVIII, em 1717, (12). E ainda demorariam mais vinte anos para abolir o estatuto ingls contra as bruxas, em 1736 (13). A ltima morte por condenao como bruxa, na Esccia, foi em 1738. Na Irlanda, a lei contra bruxaria no foi abolida at 1821!Em 1863, segunda metade do sculo XIX!, o povo ingls ainda linchou um velho por consider-lo bruxo. As perseguies protestantes atravessaram o Atlntico, e chegaram aos EUA. O primeiro corpo de estatutos The Body of Liberties que houve em Massachusetts, de 1641 (14). Nele se diz: "Se algum homem ou mulher bruxo que manifesta ou consulta um esprito familiar(?), ser enviado morte" (15). A reviso de 1649 reiterava a mesma lei com pena capital (16). De sua vigncia um exemplo famoso, o processo das bruxas de Salem, em 1692. Como resqucio, ainda hoje em alguns estados americanos, a pena de morte vista com naturalidade, aos condenados gravemente pela justia. Mudaram apenas os rus e a forma de exterminar. O pnico da populao perante as bruxas e a ira contra elas, refletem-se no caso de Ann Hibbins. Parece que foi acusada por motivos meramente socioeconmicos. Era

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irm de um rico comerciante e antigo assistente da colnia, Richard Beilingham, que fora governador da Baa de Massachusetts. O jri a condenou. Os juzes no aceitaram o veredicto. O caso foi levado Corte Geral. Foi fcil incitar a opinio pblica. Tanto pressionaram a Corte que Ann Hibbins foi condenada morte (17).

At crianas eram queimadas pelos Protestantes

No ano 1670, na Sucia, houve um processo deplorvel: Como conseqncia das declaraes, arrancadas pelas interrogaes feitas pelos telogos protestantes, foram queimadas 70 mulheres, aoitadas mais 56, queimadas 15 crianas que j tinham chegado aos 16 anos e outras 40 foram aoitadas (18). Na Alemanha protestante, o poder civil condenou Anna Maria Schwugelin. Foi decapitada como bruxa em 1759. No dia 18 de junho de 1782, o governo protestante ainda decapitou uma bruxa na Sua (19). Agora os protestantes tm aqui reunidos, grande parte dos nmeros de mortes, nomes e documentos, para a prpria cruel inquisio de seus tribunais, que tanto omitem. E isso no tudo. Atacado por um diablico dio racial, Lutero antes de sua morte, lanou o panfleto Contra os judeus e as suas mentiras. onde pregava aos alemes, toda sorte de desumanidade contra os judeus, culminando no holocausto nazista. Esta obra, est reproduzida na Histria do anti-semitismo, de Leon Poliakov.Dia 6 de maio de 1527, quando saquearam Roma, cerca de quarenta mil homens espalharam na Cidade Eterna o terror, a violncia e a morte. Eram seis mil espanhis, quatorze mil italianos e vinte mil alemes, quase todos luteranos, esses ltimos, indivduos perversos, gananciosos, desprovidos de qualquer escrpulo. Gritavam: Viva Lutero, nosso papa!!!. vidos, incansveis na busca das riquezas, dos despojos do inimigo, os lanquenetes luteranos e os outros invasores assaltaram, estupraram, saquearam, incendiaram, trucidaram, arrebentaram as suas vtimas, jogaram crianas pelas janelas ou as esmagaram contra as paredes. Grande parte da populao foi dizimada. Conforme disse Maurice Andrieux, esse ataque a Roma superou em atrocidade todas as tragdias da Histria, at mesmo a destruio de Jerusalm e a tomada de Constantinopla. E no Brasil? Encontra-se facilmente nas enciclopdias que, os protestantes calvinistas em 15 de julho de 1570, mataram 40 jesutas, entre eles Incio de Azevedo, morto a CUTILADAS (golpe de espada) quando, segurando num quadro da Virgem Maria, animava a tripulao a resistir ao ataque protestante, que degolou a todos, (Enc. Microsoft Encarta 99, verbete: Incio de Azevedo, beato). Todo esse genocdio com requintes de crueldade, parece encontrar doce justificativa

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nas

palavras

de

Lutero,

pai

do

protestantismo

do

somente

f:

... Seja um pecador e peque fortemente, mas creia e se alegre em Cristo mais fortemente ainda... Se estamos aqui (neste mundo) devemos pecar... Pecado algum nos separar do Cordeiro, mesmo praticando fornicao e assassinatos milhares de vezes ao dia. (Carta a Melanchthon, 1 de agosto de 1521 (American Edition, Luther's Works, vol. 48, pp. 281-82, editado por H. Lehmann, Fortress, 1963). Esta "f", de Lutero, apesar de dirigida pela vontade, um simples ato do intelecto. Apesar de necessria salvao, no suficiente. Tiago diz que at mesmo os demnios tm esta f (Tg 2,19). por este motivo que ele diz: "Vedes como o homem justificado pelas obras e no somente pela f?" (Tg 2,24). Infelizmente, Lutero designou esta carta do Apstolo de "Carta de Palha". Ele no entendeu o que Tiago est querendo dizer (sobre a f de Abrao): "Vs como a f cooperava com as suas obras e era completada por elas" (Tg 2,22). Sob o erro do pai do protestantismo, as seitas evanglicas ainda hoje, pregam que seus seguidores j esto salvos, s porque simplesmente creem em Jesus. Se assim fosse, iriam encontrar Lcifer no cu.

------------------------------------------------------------Bibliografia
1. Gerald B. Gardner, Ursprung und Wirklichket der Hexen, Weilheim, 1965, pp. 30s. 2. F. Morrow, no prlogo e Montagne Summers, The history of wttchcraft and demonology, 2a ed., Nova Iorque, 1956. 3. Citado por Merzbacher, Die Hexenprozesse in Franken, Munique, 1975, p. 43. 4. Kurt Baschwitz, Hexen und Hexenprozesse. Die Geschichte eines Massenwalms und Bekampfung, Munique, 1963; uso a traduo de Ana Grossman, Brujas y proceso de brujeria, Barcelona, Luiz de Caralt, 1968, p. 261. 5. Cf. Wilhelm Gottieb Soldan, Geschichte der Hexenprozesse aus der Quellen dargestellt, Stutgard, 1843; 2 edio revisasda: Soldan-Ludwig Julius Heppe, Geschichte der Hexenprozesse, 2 vols. Stuttgard, 1880; 3 edio revisada: Soldan Heppe-Max Bauer, com o mesmo ttulo, Munique, 1012, tomo I, p. 530.. 6. Idem, Soldan Heppe-Max Bauer, ibidem, p. 251. 7. Na tese doutoral de G. Bader, Die Hexenprozesse in der Schweiz, Zurique, 1945, p. 219.8. Fritz Byloff, "Hexenglaube und Hexenverfolgung in der sterreichischen Alpenlander" in Quellen zur deutschen Volkskunde, 1934, caderno 6, p. 159. 9. C. L. Ewen, Witccraft and demonianism, Londres, Muller, 1970; Witch hunting witch trial, Londres, 1062; Nova Iorque, Harper, 1971.t. 10. Ramiro A. Calle, La magia negra y el ocultismo (tcnicas para el conocimento de si mismo y de los dems), Barcelona, Cedel, 1968, p. 271s.11. Cf. Ronald Seth, Children against witches, Londres, Robert Hale, 1969, p. 14; Davies, Four centuries, op. cit. 12. Mair, La brujera..., op. cif, p. 216. 13. Fox, Science..., op. cit., p. 25; sobre a Bruxaria na Inglaterra, Peter Haining, A circie of witches - An anthology of victorian witchcraft stories, Londres, Robert Hale, 1971; idem, The anatomy o f witchcraft, Londres, Souvenir, 1972; traduo de Ren Crdenas Barrios, La anatomia de Ia brujera, Mxico, Diana, 1976.. 14. The body of liberties reproduzido por William Witmore (ed.), The Colonial Laws of Massachusetts. Reprinted from the edition of 1660, with suplements to 1672. Containing also the Body of Liberties of 1641, Boston, City Council, 1889. 15. Ibidem, Liberty, 94, Capital Lawa, p. 55. 16. Cf. Winfield S. Nevins, Witchcraft in Salem Village in 1692, Salem-Massachusetts, Salem-Press, 1916, pp. 29s. 17. Thomas Hutchinson, History of the Colony of Massachusetts Bay, Londres, Thomas and John Fleet, 1764, p. 187; William F. Poole, "Witchcraft in Boston" in Justin Windsor (ed.), Memorial history of Boston, Boston, Tickner, 1881, tomo 2, p. 130. 18. B. Bekker, De betoverde wereld, Amsterd, p. 576-587; trad.: Le monde enchat, 6 vols. Paris, 1964. 19. Mair, La brujera..., op. cif, p. 216.

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O problema que as pessoas so educadas desde a infncia a crer na superstio. Durante a infncia se impe s crianas como verdade inquestionvel, que uns judeus de vrios milhares de anos atrs, conversavam e obedeciam a arbustos em chamas, separavam mares, paravam o sol, transformavam gua em vinho, curavam leprosos, ressuscitavam mortos e mais um monte de baboseiras bblicas. Ento, depois de adultos, essas pessoas bitoladas iro acreditar e ser enganadas pelos leitores de tar, profetas, astrlogos, curandeiros, magos, pastores, padres, mdiuns, espiritualistas, sacerdotes, angelatras, piramidologistas, adivinhos, ciganas, pais de santo, xams, cientologistas, rabinos e uma infinidade de outros mentirosos safados e aproveitadores da bobice humana. A superstio, a bobice, a babaquice, a ingenuidade, a ignorncia, o fanatismo, etc, so os alimentos preferidos da f.
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17 - Advertncias ao crente

1 - Ebooks recomendados

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2 - Mais contedo recomendado

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3 - Livros recomendados

570 pginas
Mentiras Fundamentais da Igreja Catlica uma anlise profunda da Bblia, que permite conhecer o que se deixou escrito, em que circunstncias, quem o escreveu, quando e, acima de tudo, como tem sido pervertido ao longo dos sculos. Este livro de Pepe Rodriguez serve para que crentes e no crentes encontrem as respostas que sempre buscaram e posaam ter a ltima palavra. uma das melhores colees de dados sobre a formao mitolgica do cristianismo no Ocidente. Um a um, magistralmente, o autor revela aspectos mais questionveis da f judaico-crist.

317 pginas
Com grande rigor histrico e acadmico Fernando Vallejo desmascara uma f dogmtica que durante 1700 anos tem derramado o sangue de homens e animais invocando a entelquia de Deus ou a estranha mistura de mitos orientais que chamamos de Cristo, cuja existncia real ningum conseguiu demonstrar. Uma obra que desmistifica e quebra os pilares de uma instituio to arraigada em nosso mundo atual. Entrevista com o autor AQUI.

600 pginas

600 pginas

Dois informadssimos volumes de Karlheinz Deschner sobre a poltica dos Papas no sculo XX, uma obra surpreendentemente silenciada peols mesmos meios de comunicao que tanta ateno dedicaram ao livro de Joo Paulo II sobre como cruzar o umbral da esperana a fora de f e obedincia. Eu sei que no est na moda julgar a religio por seus efeitos histricos recentes, exceto no caso do fundamentalismo islmico, mas alguns exerccios de memria a este respeito so essenciais para a compreenso do surgimento de algumas monstruosidades polticas ocorridas no sculo XX e outras to atuais como as que ocorrem na ex-Jugoslvia ou no Pas Basco. Fernando Savater. El Pas, 17 de junho de 1995. Este segundo volume, como o primeiro, nos oferece uma ampla e slida informao sobre esse perodo da histria da Igreja na sua transio de uma marcada atitude de condescendncia com regimes totalitrios conservadores at uma postura de necessria acomodao aos sistemas democrticos dos vencedores ocidentais na Segunda Guerra Mundial. Gonzalo Puente Ojea. El Mundo, 22 de outubro de 1995. Ler online volume 1 e volume 2 (espanhol). Para comprar (Amazon) clique nas imagens.

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312 pginas
"Su visin de la historia de la Iglesia no slo no es reverencial, sino que, por usar una expresin familiar, no deja ttere con cabeza. Su sarcasmo y su mordaz irona seran gratuitos si no fuese porque van de la mano del dato elocuente y del argumento racional. La chispa de su estilo se nutre, por lo dems, de la mejor tradicin volteriana." "Soy partidario de incluir en el plan de estudios una asignatura acerca de smbolos y mitos religiosos comparados. Historia de la religin, bueno, catequesis obligatoria, no. Y, si se empea usted, acepto que se insista sobre todo en la historia de la Iglesia cristiana y catlica. Propongo un libro de texto: Opus Diaboli, del estudioso alemn Karlheinz Deschner, recin traducido al castellano en Editorial Yalde. En l se brinda abundante documentacin sobre la trayectoria eclesial en relacin con temas como la guerra, el dinero, la sexualidad, la tolerancia, etctera. Y jugosas reflexiones sobre la actividad poltica de los papas modernos, desde Len XIII hasta el turista de Cracovia que actualmente disfrutamos. Si tal es el texto elegido como manual, no veo ms que ventajas en convertir la asignatura de religin en obligatoria. Y aun para adultos." Fernando Savater. El Pas, 20 de mayo de 1990

304 pginas
"En temas candentes como los del control demogrfico, el uso de anticonceptivos, la ordenacin sacerdotal de las mujeres y el celibato de los sacerdotes, la iglesia sigue anclada en el pasado y bloqueada en su rigidez dogmtica. Por qu esa obstinacin que atenta contra la dignidad y la libertad de millones de personas? El Anticatecismo ayuda eficazmente a hallar respuesta a esa pregunta. Confluyen en esta obra dos personalidades de vocacin ilustradora y del mximo relieve en lo que, desde Voltaire, casi constituye un Gnero literario propio: la crtica de la iglesia y de todo dogmatismo obsesivamente <salvfico>. Aparte de un desbordante caudal de conocimientos histricos, ambos autores aportan un desenfado jovial que, en ltimo trmino, tiene que ver con el atenazamiento de las conciencias, con una tremenda batalla de fondo contra ideas nutricias de la democracia. En suma: un balance total de la historia del pasado y del presente de la iglesia que conjuga eficazmente la brevedad, el rigor, la agudeza y la aportacin de datos bsicos."

136 pginas
De una manera didctica, el profesor Karl Deschner nos ofrece una visin crtica de la doctrina de la Iglesia catlica y de sus trasfondos histricos. Desde la misma existencia de Jess, hasta la polmica transmisin de los Evangelios, la instauracin y significacin de los sacramentos o la supuesta infalibilidad del Papa. Todos estos asuntos son estudiados, puestos en duda y expuestas las conclusiones en una obra de rigor que, traducida a numerosos idiomas, ha venido a cuestionar los orgenes, mtodos y razones de una de las instituciones ms poderosas del mundo: la Iglesia catlica.

480 pginas
Se bem que o cristianismo esteja hoje beira da bancarrota espiritual, segue impregnando ainda decisivamente nossa moral sexual, e as limitaes formais de nossa vida ertica continuam sendo basicamente as mesmas que nos sculos XV ou V, na poca de Lutero ou de Santo Agostinho. E isso nos afeta a todos no mundo ocidental, inclusive aos no cristos ou aos anticristos. Pois o que alguns pastores nmadas de cabras pensaram h dois mil e quinhentos anos, continua determinando os cdigos oficiais desde a Europa at a Amrica; subsiste uma conexo tangvel entre as ideas sobre a sexualidade dos profetas veterotestamentarios ou de Paulo e os processos penais por conduta desonesta em Roma, Paris ou Nova York. Karlheinz Deschner.

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1 (365 pg) Los orgenes, desde el paleocristianismo hasta el final de la era constantiniana

2 - (294 pg) La poca patrstica y la consolidacin del primado de Roma

3 - (297 pg) De la querella de Oriente hasta el final del periodo justiniano

4 - (263 pg) La Iglesia antigua: Falsificaciones y engaos

5 - (250 pg) La Iglesia antigua: Lucha contra los paganos y ocupaciones del poder

6 - (263 pg) Alta Edad Media: El siglo de los merovingios

7 - (201 pg) Alta Edad Media: El auge de la dinasta carolingia

8 - (282 pg) Siglo IX: Desde Luis el Piadoso hasta las primeras luchas contra los sarracenos

Em 1970 Karlheinz Deschner comeou sua obra mais ambiciosa, a Historia Criminal do Cristianismo, projetada em princpio a dez volumes, dos quais se publicaram nove at o presente e no se descarta que se amplie o projeto. Trata-se da mais rigorosa e implacvel exposio jamais escrita contra as formas empregadas pelos cristos, ao largo dos sculos, para a conquista e conservao do poder.

Karl Heinrich Leopold Deschner

9 - (282 pg) Siglo X: Desde las invasiones normandas hasta la muerte de Otn III

Em 1971 Deschner foi convocado por uma corte em Nuremberg acusado de difamar a Igreja. Ganhou o processo com uma slida argumentao, mas aquela instituio reagiu rodeando suas obras com um muro de silncio que no se rompeu definitivamente at os anos oitenta, quando as obras de Deschner comearam a ser publicadas fora da Alemanha (Polnia, Sua, Itlia e Espanha, principalmente).

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414 pginas
LA BIBLIA DESENTERRADA Israel Finkelstein es un arquelogo y acadmico israelita, director del instituto de arqueologa de la universidad de Universidad de Tel Aviv y co-responsable de las excavaciones en Mejido (25 estratos arqueolgicos, 7000 aos de historia) al norte de Israel. Se le debe igualmente importantes contribuciones a los recientes datos arqueolgicos sobre los primeros israelitas en tierra de Palestina (excavaciones de 1990) utilizando un mtodo que utiliza la estadstica ( exploracin de toda la superficie a gran escala de la cual se extraen todas las signos de vida, luego se data y se cartografa por fecha) que permiti el descubrimiento de la sedentarizacin de los primeros israelitas sobre las altas tierras de Cisjordania. Finkelstein y Neil Asher Silbermann (director histrico de el centro Ename de Bruxelas por la arqueologa y la herencia publica) son los autores de Best Seller "La Biblia Desenterrada: una nueva visin arqueolgica del antiguo Israel y de los orgenes de sus textos sagrados" y de "David y Salomn: en busca de los reyes sagrados de la Biblia y de las races de la tradicin occidental" Es este un libro importante y de fcil lectura, as como el siguiente sobre David y Salomn. Los autores con los mtodos cientficos que utiliza hoy da la arqueologa, ponen de manifiesto que lo que se cuenta en la Biblia nada tiene que ver con la realidad histrica. Nunca se encontraron rastros de la existencia de Moiss y el xodo no es mas que una invencin seguramente apoyada en las batallas de tribus nmadas buscando territorio. Ninguna prueba tampoco de la existencia de los reinos de David y Salomn, que debieron ser unos reyezuelos sin gran importancia en el contexto histrico de la poca. La Biblia, como los autores explican, fue creada por Josias hacia el -600, para reunir los reinos de Israel y Juda y apoyndose en el nacionalismo declarar una guerra que al fin perdieron. Es un libro que es necesario conocer, las mentiras en que se basa el Antiguo testamento son las mismas que aparecen en el nuevo, tambin los evangelios son mitos y leyendas, no hay que olvidar que estos sucesos inventados ha servido y sirven ahora para oprimirnos en nombre de un dios inventado y para los judos constituyen el pretexto del genocidio contra los palestinos, es mejor saber el porque de tanto fanatismo. Buena lectura, tambin ofrecemos cuatro documentales presentados por los autores.

639 pginas
EL PAPA DE HITLER: LA VERDADERA HISTORIA DE PIO XII Fue Po XII indiferente al sufrimiento del pueblo judo? Tuvo alguna responsabilidad en el ascenso del nazismo? Cmo explicar que firmara un Concordato con Hitler? Preguntas como stas comenzaron a formularse al finalizar la Segunda Guerra Mundial, tiendo con la sospecha al Sumo Pontfice. A fin de responder a estos interrogantes, y con el deseo de limpiar la imagen de Eugenio Pacelli, el historiador catlico John Cornwell decidi investigar a fondo su figura. En los archivos vaticanos, donde tuvo acceso a documentos desconocidos hasta ahora, encontr exactamente lo contrario de lo que buscaba: pruebas irrefutables de su antisemitismo y de su responsabilidad en el estallido de las dos guerras mundiales. Lejos del sensacionalismo, esta devastadora biografa, excelentemente escrita, examina la carrera eclesistica de Pacelli con un impecable rigor, lo que hace an ms demoledoras sus conclusiones. El profesor Cornwell plantea unas acusaciones acerca del papel de la Iglesia en los acontecimientos ms terribles del siglo, incluso de la historia humana, extremadamente difciles de refutar.

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513 pginas
En esta obra se describe a algunos de los hombres que ocuparon el cargo de papa. Entre los papas hubo un gran nmero de hombres casados, algunos de los cuales renunciaron a sus esposas e hijos a cambio del cargo papal. Muchos eran hijos de sacerdotes, obispos y papas. Algunos eran bastardos, uno era viudo, otro un ex esclavo, varios eran asesinos, otros incrdulos, algunos eran ermitaos, algunos herejes, sadistas y sodomitas; muchos se convirtieron en papas comprando el papado (simona), y continuaron durante sus das vendiendo objetos sagrados para forrarse con el dinero, al menos uno era adorador de Satans, algunos fueron padres de hijos ilegtimos, algunos eran fornicarios y adlteros en gran escala...

326 pginas
Santos e pecadores: histria dos papas um livro que em nenhum momento soa pretensioso. O subttulo explicado pelo autor no prefcio, que afirma no ter tido a inteno de soar absoluto. No a histria dos papas, mas sim, uma de suas histrias. Vale dizer que o livro originou-se de uma srie para a televiso, mas em nenhum momento soa incompleto ou deixa lacunas.

391 pginas
La Iglesia esconde y minimiza este tremendo problema, pero no estamos ante algo puntual sino ante la consecuencia de sus graves errores estructurales. En Pederastia en la Iglesia catlica se analiza y denuncia, con solidez y dureza, la realidad, causas y efectos de la pederastia clerical, se cuantifica su dimensin, y se muestra que la cpula de la Iglesia, incluido el Papa, mantiene una legislacin cannica que obliga a encubrir y perdonar los delitos del clero. Pepe Rodrguez demuestra que encubrir esos delitos es una prctica cotidiana en las dicesis catlicas, aportando un gran nmero de casos bien significativos, con nombres y apellidos, de Espaa, Francia, Italia, Alemania, Austria, Polonia, Gran Bretaa, Irlanda, Estados Unidos, Mxico, Centroamrica, Costa Rica, Puerto Rico, Colombia, Argentina, Chile... Australia; y en su "declogo de los prelados para el encubrimiento" aflora las vergonzosas maniobras que stos realizan a fin de proteger al clero pederasta. Pero, aunque el objetivo del libro es demostrar la inmoralidad del gobierno de la Iglesia ante este problema, el autor no olvida lo fundamental, eso es, la situacin psicolgica y social de las vctimas y sus familiares, aportando las recomendaciones indispensables para poder detectar y protegerse del clero agresor.

198 pginas
Originally published as a pamphlet in 1853, and expanded to book length in 1858, The Two Babylons seeks to demonstrate a connection between the ancient Babylonian mystery religions and practices of the Roman Catholic Church. Often controversial, yet always engaging, The Two Babylons comes from an era when disciplines such as archeology and anthropology were in their infancy, and represents an early attempt to synthesize many of the findings of these areas and Biblical truth.

Seu ttulo me deu a impresso, quando o li, que se tratava de uma espcie de enciclopdia, contando sobre a vida dos papas individualmente. No obstante, ao folhear o livro, percebi que estava enganado. No entanto, isso no foi motivo para que eu me decepcionasse. Eamon Duffy, catlico assumido, em nenhum momento tenta adular os pontfices, tampouco tenta fazer saltar aos olhos suas falhas de carter. Para no cair na armadilha de deixar-se levar por lendas e boatos de opositores de alguns papas, o autor deixa de lado muitos escndalos do papado, atendose apenas queles aonde de fato foi possvel se comprovar o que foi dito.

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576 pginas
First published in 1976, Paul Johnson's exceptional study of Christianity has been loved and widely hailed for its intensive research, writing, and magnitude. In a highly readable companion to books on faith and history, the scholar and author Johnson has illuminated the Christian world and its fascinating history in a way that no other has. Johnson takes off in the year 49 with his namesake the apostle Paul. Thus beginning an ambitious quest to paint the centuries since the founding of a little-known 'Jesus Sect', A History of Christianity explores to a great degree the evolution of the Western world. With an unbiased and overall optimistic tone, Johnson traces the fantastic scope of the consequent sects of Christianity and the people who followed them. Information drawn from extensive and varied sources from around the world makes this history as credible as it is reliable. Invaluable understanding of the framework of modern Christianity - and its trials and tribulations throughout history - has never before been contained in such a captivating work.

380 pginas
La Biblia con fuentes reveladas (2003) es un libro del erudito bblico Richard Elliott Friedman que se ocupa del proceso por el cual los cinco libros de la Tor (Pentateuco) llegaron a ser escritos. Friedman sigue las cuatro fuentes del modelo de la hiptesis documentaria pero se diferencia significativamente del modelo S de Julius Wellhausen en varios aspectos. En particular, Friedman est de acuerdo con Wellhausen en la fecha del Deuteronomio (el tribunal de Josas , c. 621 a.s.C. o 622), pero coloca a la fuente sacerdotal en la corte de Ezequas y su secuencia de las fuentes por lo tanto son J (Jahvista), E (Elohista), S (Sacerdotal) y D (deuteronomista) . Friedman, como Wellhausen, ve una redaccin final en el tiempo de Esdras , c. 450 a.s.C. El ncleo del libro, teniendo casi 300 de sus casi 380 pginas en la edicin de bolsillo, es la traduccin del propio Friedman de los cinco libros del Pentateuco, en la que las cuatro fuentes ms las contribuciones de los dos redactores (de la fuente de JE combinada y las que ms tarde us el redactor del documento final) se indican tipogrficamente. Las secciones restantes incluyen una breve introduccin que esboza la tesis de Friedman, una recoleccin de pruebas, y una bibliografa.

38 pginas
An Atheist Classic! This masterpiece, by the brilliant atheist Marshall Gauvin is full of direct 'counter-dictions', historical evidence and testimony that, not only casts doubt, but shatters the myth that there was, indeed, a 'Jesus Christ', as Christians assert. A dynamic and courageous, Free Thinking Atheist dares to rip the Bible story of 'Jesus Christ' to shreds - using history, logic and common sense! Gauvin will take you on a journey through history and mercilessly expose the difference between science, which depends on reason, observation, and experience and religion, which merely believes. If you're looking for an excellent, humorous, and no-nonsense work that will provide you with the ammunition you need to refute the 'friends of the invisible son', then look no more! A must for every truth-seeker's library! Add it to your collection today! Robert Ambelain, aunque defensor de la historicidad de un Jess de carne y hueso, amplia en estas lneas la descripcin que hace en anteriores entregas de esta triloga ( Jess o El Secreto Mortal de los Templarios y Los Secretos del Glgota) de un Jess para nada acorde con la descripcin oficial de la iglesia sino a uno rebelde: un zelote con aspiraciones a monarca que fue mitificado e inventado, tal y como se conoce actualmente, por Paulo, quin, segn Ambelain, desconoca las leyes judaicas y dicha religin, y quien adems us todos los arquetipos de las religiones que s conoca y en las que alguna vez crey (las griegas, romanas y persas) arropndose en los conocimientos sobre judasmo de personas como Filn para crear a ese personaje. Este extrajo de cada religin aquello que atraera a las masas para as poder centralizar su nueva religin en s mismo como cabeza visible de una jerarqua eclesistica totalmente nueva que no haca frente directo al imperio pero si a quienes opriman al pueblo valindose de la posicin que les haba concedido dicho imperio (el consejo judo).

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391 pginas
PEDERASTIA EM LA IGLESIA CATLICA En este libro, los abusos sexuales a menores, cometidos por el clero o por cualquier otro, son tratados como "delitos", no como "pecados", ya que en todos los ordenamientos jurdicos democrticos del mundo se tipifican como un delito penal las conductas sexuales con menores a las que nos vamos a referir. Y comete tambin un delito todo aquel que, de forma consciente y activa, encubre u ordena encubrir esos comportamientos deplorables. Usar como objeto sexual a un menor, ya sea mediante la violencia, el engao, la astucia o la seduccin, supone, ante todo y por encima de cualquier otra opinin, un delito. Y si bien es cierto que, adems, el hecho puede verse como un "pecado" -segn el trmino catlico-, jams puede ser lcito, ni honesto, ni admisible abordarlo slo como un "pecado" al tiempo que se ignora conscientemente su naturaleza bsica de delito, tal como hace la Iglesia catlica, tanto desde el ordenamiento jurdico interno que le es propio, como desde la praxis cotidiana de sus prelados. La existencia de una cifra enorme de abusos sexuales sobre menores dentro de la Iglesia catlica es ya un hecho innegable, que no es puntual, ni espordico, ni aislado, ni est bajo control, antes al contrario. Tampoco es, ni mucho menos, producto de una campaa emprendida contra la Iglesia por oscuros intereses. Los mayores enemigos de la Iglesia, mejor dicho, del mensaje evanglico que dicen representar, no deben buscarse en el exterior, basta y sobra con los muchos que existen entre su clero ms granado. La prdida de creyentes y de credibilidad tan enorme que est afectando a la Iglesia catlica, desde hace algo ms de un siglo, no obedece tanto a la secularizacin de la sociedad como a los gravsimos errores de una institucin que ha perdido pie en el mundo real.

639 pginas
EL PAPA DE HITLER: LA VERDADERA HISTORIA DE PIO XII Fue Po XII indiferente al sufrimiento del pueblo judo? Tuvo alguna responsabilidad en el ascenso del nazismo? Cmo explicar que firmara un Concordato con Hitler? Preguntas como stas comenzaron a formularse al finalizar la Segunda Guerra Mundial, tiendo con la sospecha al Sumo Pontfice. A fin de responder a estos interrogantes, y con el deseo de limpiar la imagen de Eugenio Pacelli, el historiador catlico John Cornwell decidi investigar a fondo su figura. En los archivos vaticanos, donde tuvo acceso a documentos desconocidos hasta ahora, encontr exactamente lo contrario de lo que buscaba: pruebas irrefutables de su antisemitismo y de su responsabilidad en el estallido de las dos guerras mundiales. Lejos del sensacionalismo, esta devastadora biografa, excelentemente escrita, examina la carrera eclesistica de Pacelli con un impecable rigor, lo que hace an ms demoledoras sus conclusiones. El profesor Cornwell plantea unas acusaciones acerca del papel de la Iglesia en los acontecimientos ms terribles del siglo, incluso de la historia humana, extremadamente difciles de refutar.

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A BBLIA DESENTERRADA DOCUMENTRIO (espanhol)

OS PATRIARCAS 1 OS REIS 2

O XODO 3

O LIVRO - 4

A BBLIA DESENTERRADA DOCUMENTRIO (ingls)

The Patriarchs 1 The Exodus 2

The Kings 3

The book 4

A BBLIA FOI ENTERRADA PELA ARQUEOLOGIA.

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4 - Fontes:
Mentiras Fundamentais da Igreja Catlica Pepe Rodriguez, 4 Edio ampliada. http://ateismoparacristianos.blogspot.com/ http://www.ateoyagnostico.com/ Bblia Sagrada http://pt.wikipedia.org

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