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AGUJEROS NEGROS DE LA MENTE

Claves de salud psquica

Jos Luis Trechera Herreros

AGUJEROS NEGROS DE LA MENTE

Claves de salud psquica


Prlogo de Luis Lpez-Yarto

Descle De Brouwer

Queda prohibida, salvo excepcin prevista en la ley, cualquier forma de reproduccin, distribucin, comunicacin pblica y transformacin de esta obra sin contar con la autorizacin de los titulares de propiedad intelectual. La infraccin de los derechos mencionados puede ser constitutiva de delito contra la propiedad intelectual (arts. 270 y sgts. del Cdigo Penal). El Centro Espaol de Derechos Reprogrficos (www.cedro.org) vela por el respeto de los citados derechos.

Jos Luis Trechera Herreros, 2005 EDITORIAL DESCLE DE BROUWER, S.A., 2005 Henao, 6 - 48009 BILBAO

www.edesclee.com info@edesclee.com

Ilustraciones: M. Guadalupe Medinilla Montenegro

Diseo de coleccin: Luis Alonso

Impreso en Espaa - Printed in Spain ISBN: 84-330-2032-3 Depsito Legal: BI-2849/05 Impresin: RGM, S.A. - Bilbao

A todos aquellos con los que hemos ido aprendiendo a vivir

ndice

Prlogo: Luis Lpez-Yarto.................................................................................... 11 Introduccin ........................................................................................................... 13 PRIMERA PARTE: QUIN EST CUERDO? .............................................. 17 1. Estoy mal? Cundo acudir al psiclogo? ............................................... 19 2. El eslabn perdido: El homo sapiens actual? ......................................... 31 3. Por qu somos como somos? El arte de amargarse la vida .................. 39 4. Atrapados en la historia: El peso del pasado ............................................ 59 SEGUNDA PARTE: LA RELACIN TERAPUTICA: CMO AYUDAR SIN HACER NI HACERME DAO?........................... 69 5. Falsas relaciones de ayuda ............................................................................ 71
6. El darse cuenta ............................................................................................. 81 7. Aprender del fracaso ...................................................................................... 89 8. Los chantajes afectivos .................................................................................. 99 9. Es imposible no comunicar....................................................................... 107 10. La inteligencia emocional: Moda o necesidad? ...................................... 117

TERCERA PARTE: EL CONTEXTO FAMILIAR ........................................... 129


11. Mitos familiares .............................................................................................. 131 12. Amor de padres ............................................................................................... 141 13. A la bsqueda de los padres perdidos ....................................................... 151

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CUARTA PARTE: PSICOPATOLOGAS COTIDIANAS............................ 161


14. Autoestima versus narcisismo: La tentacin de mirarse el ombligo ... 163 15. Ansiedad y estrs: El agobio que bloquea e inutiliza ............................ 173 16. El miedo a la libertad ..................................................................................... 185 17. Fundamentalismo: La negacin del otro.................................................... 193 18. Mi hijo no se droga, slo bebe ..................................................................... 203 19. La ludopata: Cuando jugar no es un juego .............................................. 215 Referencias bibliogrficas ................................................................................... 227

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Prlogo

Hace aos algunas libreras neoyorkinas aadieron una estantera a las convencionales. Junto a la que exhiba el ttulo Psychology, colocaban una rotulada Pop Psychology. Los libreros saban que haban dado con un seuelo para ms de uno. Los lectores, por su parte, comenzaron a dividirse en detractores y defensores de los que ahora llamamos libros de autoayuda. Jos Luis Trechera abandona sus agujeros negros en manos del lector, como el que confa un arma en manos de un soldado torpe, porque cree que con ella puede manejarse en algunas situaciones de la vida. Pero l sabe muy bien que es un arma pequea y frgil, si se compara con la tarea para la que est destinada. Y sonre con indulgencia. Estamos ante un libro de ayuda psicolgica, pero no ante un libro de psicologa pop. Porque la psicologa pop puede ser graciosa, pero no es capaz de la sutileza del sentido del humor. La actitud humorista sabe del valor y la profundidad de las cosas. Podramos decir que sabe de la seriedad y el respeto con el que hay que contemplar el mundo exterior nuestro que nos cobija y el mundo interior nuestro que cobijamos. Pero la actitud humorista conoce bien las dimensiones abarcables del mundo exterior, y lo diminuto de nuestro pequeo corazn, arrastrado, como una gota ms, en la procesin de humanos que es la vida. Y por eso la actitud humorista se embarca en la vida y en sus problemas con hondura, porque sabe que merecen la pena, pero sonre a la vez, porque conoce que nada es absoluto y nada merece la pena del todo. Los agujeros negros de la mente comienzan con una metfora ya en el ttulo. Una metfora que es como un juego en el que la psicologa se pone al lado de la astrofsica, una de las ms solemnes ciencias actuales, para rerse un poco junto a ella de sus mutuas agudezas y sus mutuas impotencias. Queris saber algo de lo que quiere decir el enfermar, y el sanar? No va a ser fcil, pero tampoco imposible. Habr que convocar a los sabios antiguos, a los magos del pen-

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samiento y de la literatura, a los filsofos y a los fabulistas. No podremos olvidar a los cuentacuentos. Pero tampoco a los grandes orientadores de la Psicologa actual. Todos tienen algo que decirnos, y nos lo van a decir. Kurt Lewin, en una cita que bien puede ser de las ms repetidas de los ltimos tiempos, dijo para la posteridad que lo ms prctico en psicologa era una buena teora. Que nadie se engae con las innumerables y seductoras citas de este libro. Estas citas son como los refranes de Sancho en el Quijote, que ocultan casi siempre el rostro de Cervantes. Y Cervantes sonre al ver cmo, a travs de la sabidura comprimida de los refranes, ha ingerido el lector las dosis enormes de humanismo que l quera transmitirle. Que nadie se engae con las citas, digo, porque no son ellas (con toda su densa sabidura) las que mantienen la sustancia terica del conjunto. Los agujeros negros de la mente se mantienen sobre una base de teora psicolgica muy coherente. Administra, como sin advertirlo, exposiciones amablemente claras y sucintas del cognitivismo, del psicoanlisis, de la psicologa de la gestalt, de la psicologa humanstica. El autor juega a hablar de lo que sabe muy bien, proporcionando una muy prctica teora, como le hubiera gustado a Lewin. As hace fcil lo difcil. Qu osada, colocar el intento de Mehrabian por someter a las leyes de la psicometra un concepto complejo y rebelde, como es el de la empata, junto a la parbola del padre, el hijo y su burro! Nada hay ms prctico en psicologa que una teora, es verdad. Y, aade el autor sin decirlo: si se sabe formular con un serio sentido del humor. Claro que, al final de cada captulo, el lector va a encontrar innumerables instrumentos, en forma de cuestionarios, historietas, hojas de registro personal, como una invitacin a la reflexin y al autodiagnstico. Frecuentemente, tras estos instrumentos figura una frase como sta: Qu reaccin le provoca esta historia? (y en este momento se supone que el lector hace una pausa reflexiva). Al final de estas lneas tengo el deseo de formular una pregunta semejante: Le provoca curiosidad este prlogo? No haga pausa. Comience ya la lectura. Luis Lpez-Yarto Elizalde

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Introduccin

Caer en un agujero negro se ha convertido en uno de los horrores comunes de la ciencia ficcin, pero estos fenmenos ya pueden ser considerados realidades cientficas. (S. Hawking)

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Desde la infancia nos ha llamado la atencin la grandeza e inmensidad del Universo. Vivir la experiencia de contemplar las estrellas en una noche despejada, aparte de ser un espectculo esttico inigualable, es una magnfica cura de humildad. Sin embargo, es sorprendente la escasez de datos de los que realmente disponemos sobre el Cosmos. As, siempre nos ha intrigado la idea de los agujeros negros. En qu consistan? Por qu se denominaban negros? Se podra quedar alguien atrapado y entrar en una situacin de no retorno? La misma sensacin la hemos experimentado cuando nos relacionamos con las personas a travs del asesoramiento psicolgico. Intentar comprender al ser humano es una tarea apasionante. Tras una serie de aos en contacto directo con el alma que sufre, no nos dejamos de sorprender con las miserias y grandezas de las personas y permanentemente se intuyen y vislumbran zonas o agujeros negros a los que resulta difcil acceder. Igualmente, nos interpela la pobreza de conocimientos para explicar esos procesos cognitivos. No en vano, durante siglos todo lo relacionado con la salud mental ha estado rodeado de un cierto misterio o halo enigmtico. No es raro que incluso hoy en da sea campo abonado para todo tipo de supersticiones y pcimas mgicas de supuestos videntes o gurs que se presentan como salvadores para solucionar cualquier problema que tenga que ver con lo que popularmente se describe como estar mal de los nervios. Ambas experiencias explican el por qu del ttulo del libro. Salvando las distancias, podramos establecer algunas comparaciones entre los agujeros negros del universo y la mente humana. Segn los cientficos un agujero negro es una regin del espacio-tiempo de la cual ni siquiera la luz puede escapar debido a la enorme intensidad de su gravedad. Qu podramos resaltar respecto a ambos agujeros negros? Presentan una impresionante capacidad para retener toda la materia contenida en su interior. Muchos conflictos psicolgicos cobran tal fuerza e intensidad que consumen todas las energas de la persona que los sufre. No son fciles de observar desde el exterior. Son tan negros que no pueden captarse a simple vista o con un telescopio, y slo se pueden sentir los efectos gravitacionales producidos por su enorme masa. No hay reas orgnicas o fsicas en la que podamos ubicar los trastornes mentales, pero si somos conscientes de sus consecuencias. Quizs no dispongamos actualmente de la tecnologa adecuada.

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A su vez, absorben cualquier objeto con masa que caiga en su campo gravitacional. Las personas con problemas psicolgicos estn tan ensimismadas que hacen que todo gire a su alrededor y pueden succionar como vampiros emocionales a todos aquellos con los que se relacionan. Presentan una gran dificultad para poder emitir la luz. Los sujetos que piden ayuda psicolgica tienen graves problemas para expresarse y salir fuera de s. En el interior de un agujero negro el espacio y el tiempo desaparecen. El reloj se detiene y las leyes de la naturaleza no rigen. Hay individuos que viven atrapados en historias personales. As, algo que ha ocurrido hace muchos aos puede seguir actuando en el presente. A lo largo de estas pginas pretendemos exponer de manera breve y sencilla las reflexiones y prcticas que hemos ido elaborando a travs de nuestras experiencias con distintos colectivos. Muchas de estas ideas se han ido fraguando tanto en la relacin teraputica como en charlas, cursos o seminarios y especialmente en las colaboraciones de la Revista Dilogo Familia-Colegio. Con la experiencia acumulada queremos ofrecer un material que sea til y le sirva a todos aquellos que pretendan arriesgarse en la apasionante aventura del conocimiento y mejora personal. Frente a un contexto social que a veces presenta un horizonte que tiende a crear zonas de no retorno similar a la de los agujeros negros, la obra quiere animar a afrontar la vida con esperanza. De ah que se planteen pistas e instrumentos cuestionarios, escalas o ejercicios, que posibiliten alternativas y ayuden a aclarar e iluminar las zonas oscuras. No hay tarea ms ardua pero ms gratificante que responsabilizarse de la existencia y convertirse en el protagonista principal de la propia vida. Somos conscientes de que vivimos en tierras de penumbra y que estamos en tiempos de cierta desazn y de bsqueda de seguridades fciles y cmodas. Sin embargo, nunca como hoy la vida hay que ir a buscarla. Cada da nos abre a mltiples experiencias que pueden ser posibilidades enriquecedoras de encuentro personal y de maduracin. Cada maana hay que comenzar a caminar de nuevo, aprender a respirar y asumir el riesgo de vivir en sociedad. Concluimos haciendo nuestra una frase atribuida a Lutero: Incluso aunque supiera que el mundo se iba a acabar, al da siguiente plantara un rbol

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Primera Parte QUIN EST CUERDO?


Ahora queremos unos cuantos locos. Miren adnde nos han llevado los cuerdos!. (B. Shaw)

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Estoy mal? Cundo acudir al psiclogo?

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La mayora de los hombres llevan sus vidas en callada desesperacin. (H.D. Thoreau)

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El 90% de lo que sabemos sobre el cerebro humano lo hemos aprendido en la ltima dcada. Para bien sobre todo de los profesionales de la salud mental o para mal, la Psicologa est de moda. Hoy ms que nunca determinados trminos propios del entorno psicolgico han pasado a ser de uso general: Antonio tiene una crisis de ansiedad, Isabel est atravesando una depresin, Los Prez van a un psiclogo para ver si salvan su relacin de pareja, Pedro acude a un grupo de terapia Qu nos pasa? Nos sentimos dbiles y por tanto ms necesitados de ayudas externas? o quizs, gracias a un mayor nivel cultural, hemos descubierto nuevos procedimientos para madurar y afrontar mejor las situaciones adversas de la vida? No es raro que dentro de un contexto cultural de profundas tradiciones religiosas, algunos, en tono irnico, describan la situacin como si la disminucin del uso del confesionario haya sido proporcional al aumento de las consultas psicolgicas. El tema no es superfluo o para tomarlo a broma. Somos uno de los pases con mayor nivel de consumo de psicofrmacos. Estamos tan mal psicolgicamente? Si es as, cundo deberamos acudir a un profesional de la salud mental? 1. QU HAY QUE ENTENDER POR ALTERACIN PSICOLGICA? Una definicin de la locura sera querer repetir el mismo comportamiento una y otra vez y esperar resultados distintos. Es imposible hablar de algo anormal si no se realiza la comparacin con un referente que se considera adecuado y que se plantea como norma. En la prctica, se suelen utilizar diversos criterios para establecer la normalidad en una conducta: 1. La norma estadstica. Segn este postulado se entiende que algo es anormal cuando se desva de la media general de la poblacin. Ahora bien, la aplicacin de tal criterio no es tan sencilla. Por ejemplo, un pigmeo con una altura de 1,80 cm sera desproporcionado respecto a la media de la tribu. Sin embargo, se podra enfocar como una alteracin y por tanto, habra que establecer algn tipo de tratamiento que lo condujera a la normalidad? No olvidemos que muchas personas excntricas han sido posteriormente consideradas como genios o transformadores sociales. Por ejemplo, Gandhi, San Francisco de

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Ass o V. Van Gogh. R. W. Emerson deca que si un hombre no marcha al ritmo de la tropa es que quizs est escuchando a otro tamborilero. 2. Desviacin respecto al funcionamiento ideal. Este enfoque tiene en cuenta la consideracin de la normalidad en el hecho de responder o cumplir plenamente la funcin propia de un determinado sujeto u rgano. Es decir, alguien se considerara como normal si funcionara adecuadamente en relacin con un ideal. En la prctica esta distincin plantea serios interrogantes. As, una persona con un cociente intelectual (C.I.) de 200 habra desarrollado al mximo su capacidad intelectual, sin embargo sera un anormal respecto al comn de los mortales. Al mismo tiempo, desde este planteamiento se podra cuestionar si la salud existe como tal o ms bien es un ideal al que aspiramos. Por ejemplo, el 90% de la poblacin tiene caries y no es deseable mantener esa situacin. De ah que A. Huxley afirmara que la investigacin de las enfermedades ha avanzado tanto que cada vez es ms difcil encontrar a alguien que est completamente sano. 3. Criterio sociolgico. Sera adecuado lo establecido conforme a un determinado entorno cultural. Sin embargo, una cultura tiene derecho a erigirse en canon de la normalidad? Tenemos como ejemplo determinadas tradiciones culturales que se cuestionan en la actualidad: esclavitud de nios o la marginacin de la mujer. Hasta qu punto hay que respetar ciertas prcticas que van contra la propia dignidad humana? As se explica que surgiera en nuestro contexto un movimiento contracultural, la Antipsiquiatra, que ha cuestionado el concepto de salud mental como propio de una cultura que en s misma est enferma. El trastorno mental no sera la liberacin de una sociedad neurtica y alienada? R. Laing llega a afirmar que los esquizofrnicos son como la luz que empez a romper a travs de las grietas de nuestras mentes demasiado cerradas. A su vez, la mera adaptacin a la sociedad en que se viva no es un signo de normalidad. Por ejemplo, en una sociedad esclavista el superadaptado puede ser alguien ms enfermo que el que se rebela y protesta ante esa situacin. No est muy lejos en el tiempo el ejemplo de Nelson Mandela y sus aos de presidio. 4. Incapacidad para situarse ante la realidad. La persona con cierta patologa psicolgica distorsiona la realidad. Es verdad que en algunos momentos todos podemos tener una confusin, sin embargo aqu se resalta el hecho de que la dificultad para captar lo externo pueda ser causa de problemas para el sujeto.

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La diferencia entre distintos trastornos psicolgicos, como la neurosis de la psicosis, va a radicar en esta variable. El neurtico mantiene una relacin deformada con la realidad, pero es consciente de tal situacin. Por ejemplo, alguien que tiene miedo a volar en avin o a subirse a un ascensor, lo reconoce, aunque se siente incapaz para solucionarlo. Sin embargo, el psictico rompe con su entorno y vive su propia realidad. As, puede or voces o ver figuras que no existen realmente, pero que s tienen sentido en su mundo particular. 5. Experimenta un malestar subjetivo. La persona se siente mal y a disgusto consigo misma y con su contexto. El sujeto realiza comportamientos o tiene pensamientos que producen consecuencias psicolgicas desagradables, que le paralizan y bloquean, y por ello, son indeseables. Este criterio sera vlido para los que as lo expresaran, pero existen situaciones en que alguien realiza comportamientos extraos y se siente muy feliz y a gusto. Como ejemplo, recordemos el personaje de Hannibal en la pelcula El silencio de los corderos. 6. Prdida de control y desadaptacin. El individuo puede presentar comportamientos que anulen su autonoma y pongan en peligro su vida o la de los dems. Por ejemplo, un drogadicto o una joven anorxica experimentan tal descontrol que realizan actos que van contra su propia existencia. Si algo queda claro, es la dificultad para distinguir lo que sera un comportamiento anormal. En esta lnea, diversas investigaciones han cuestionado incluso el diagnstico de distintos especialistas sobre unos mismos sujetos. As, se ha demostrado cmo un actor que se hace pasar por enfermo mental es evaluado de manera diferente segn el especialista que lo describa. 2. QU ES LA SALUD MENTAL? La salud mental se caracteriza por la actitud para amar y crear, por una existencia sin vnculos incestuosos, por un sentido profundo de la identidad basado en una experiencia personal de s mismo en tanto que sujeto y agente de sus propios potenciales, por la captacin de la realidad interna y externa a s mismo; es decir, por el desarrollo de la objetividad y de la razn. (E. Fromm) Cada profesional de la Psicologa insistir en distintos rasgos para resaltar el concepto de salud mental. Desde nuestra experiencia clnica a modo de declogo, destacaramos los siguientes:

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Declogo para una buena salud mental


1. Capacidad para quererse a s mismo, a los otros y al entorno que le rodea. A veces por un falso concepto de humildad, llegamos a ser el peor enemigo de uno mismo. Si no nos aceptamos y queremos, difcilmente podremos aceptar y querer a los dems, ya que iremos buscando en los otros lo que echamos en falta en nosotros y podramos caer en situaciones de dependencia, sumisin, manipulacin o utilizacin mutua. No lejos de esta idea est el precepto evanglico que afirma: Ama a tu prjimo como a ti mismo. 2. Aceptar sin destruirse las distintas frustraciones de la vida. Slo se madura cuando se van integrando las adversidades de la existencia. Elegir supone renunciar a algo. Una persona madura no lo ve como una limitacin sino como un valor o experiencia positiva. Soy libre para no hacer aquello que creo que no me ayuda a crecer. 3. Adaptacin o flexibilidad ante las diversas circunstancias o contextos. Alguien inseguro se percibe bloqueado o formateado y cualquier situacin extraa le perturba y provoca malestar. La persona madura se abre a nuevas experiencias y aquello que aparentemente es una amenaza lo convierte en una oportunidad. 4. Eficiencia. El ser humano debe tener un funcionamiento eficaz, bien fsico, social o intelectual. Es fundamental experimentar que lo que se realiza tiene cierta utilidad o se hace con algn sentido. 5. Creatividad. An dentro de la rutina el sujeto tiene la sensacin de que realiza sus actividades de manera original o con su sello personal. Se caracteriza por la capacidad de asombro y de gozar con las experiencias cotidianas. La persona creativa despliega espontaneidad, curiosidad e iniciativa. 6. Armona interior. Se ha de procurar la ausencia de conflicto y lograr una integracin de todas las habilidades. Siempre podemos mejorar, pero estar a gusto consigo mismo es el punto de partida para avanzar, ya que de lo contrario se escapar de la realidad y se buscarn soluciones mgicas. 7. Sentido positivo de la vida. Capacidad para disfrutar con cada tarea, dimensin ldica, sentido del humor o irona no agresiva. La persona madura es capaz de rerse de s misma. Es la actitud contraria al sentimiento de culpa. La culpa bloquea e inutiliza al sujeto y pide un castigo para resarcir la situacin. De ah que alguien atrapado por la culpa se niegue a disfrutar o aceptar un mnimo de felicidad en su existencia. 8. Comunicacin y relacin social. Debe potenciar una interaccin positiva con los dems. Ha de tener capacidad para establecer relaciones profundamente amorosas e ntimas con unas pocas personas. 9. Sentido de trascendencia. Abierto a algn tipo de vivencia de lo inabarcable, bien explcitamente religiosa o no. Por ejemplo, el sentido de la fraternidad, la identificacin con el gnero humano, la solidaridad, la justicia, la naturaleza, etc. 10. Capacidad de autonoma. El ser humano no es una marioneta, un mero reflejo de sus circunstancias, sino que puede controlar su entorno. Tiene iniciativa propia y acta con independencia frente a los dems o ante las condiciones sociales.

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3. CUNDO ACUDIR AL PSICLOGO? La salud mental es la adaptacin de los seres humanos al mundo y al otro con el mximo de eficacia y de felicidad. No solamente el rendimiento, o nada ms que una cierta satisfaccin, o la virtud de someterse de buen grado a las reglas del juego, sino todo esto a la vez. Es la aptitud de mantener un humor igual, una inteligencia alerta, un comportamiento que consigue cierta consideracin social, una disposicin de carcter favorable. (K. Menninger) Todos somos fincas manifiestamente mejorables, siempre podemos profundizar, mejorar y descubrir algo nuevo. Muchos, con tiempo y dinero, no paran de intentarlo. As, conocemos casos que parecen estar abonados al Colegio de Psiclogos ya que pasan peridicamente por diversos terapeutas, buscando la pcima mgica para resolver su existencia. Otras muchas personas puede que lo necesiten y no se lo plantean. De ah que surja la pregunta, cundo sera conveniente acudir a un profesional de la Psicologa? Teniendo presente lo descrito en las pginas anteriores y dejando a un lado los casos de prdida de control de la realidad y en los que hay que actuar ms directamente desde fuera, resaltaramos como criterio bsico para plantearse una atencin psicolgica la experiencia de malestar subjetivo. Tenemos que ser partidarios de la felicidad, sin embargo, cuando nos inunda la impotencia, la desgana, el desnimo, la desidia, o su contrapeso, un hiperactivismo desmesurado, y todo ello va acompaado de desaciertos o fallos en nuestras relaciones sociales, puede ser una llamada de atencin para plantearnos una confrontacin psicolgica. Otra pregunta clave es a qu profesional acudir? He aqu algunas falacias que nos pueden aportar algo de luz: Falacias sobre la relacin teraputica
La terapia tiene que englobar un nmero determinado de sesiones o un tiempo largo. La primera entrevista debe servir para crear un marco teraputico adecuado a cada individuo. Cada situacin personal es distinta y no es el sujeto el que se tiene que adaptar al enfoque terico del terapeuta sino ste a cada paciente. A veces, unos pocos encuentros pueden ser suficientes. Sera cuestionable el criterio de establecer las mismas frmulas para todos o caer en los anlisis interminables. Por ejemplo, acudiramos a un sastre que confeccionara el mismo traje a todos sus clientes?

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No puedo tomar ninguna decisin sin confrontarla antes con mi terapeuta. Un buen profesional es aquel que intenta crear cuanto antes un contexto de autonoma y no fomenta la dependencia. El objetivo es que el sujeto vuele con sus propias alas lo antes posible. De ah que haya que tener cuidado con todo tipo de muletas (frmacos, seguimientos teraputicos, grupos sectarios, etc.) que mantienen la situacin de dependencia. A su vez, el sufrimiento psicolgico puede tender a crear un estado de proteccin o victimizacin del sujeto que lo padece. Freud hablaba del beneficio secundario de la enfermedad. Romper ese crculo vicioso es uno de los pasos previos e imprescindible para que se empiecen a afrontar los problemas. Gracias a tal profesional, me he curado. No debemos olvidar que el centro de la terapia es la persona que pide asesoramiento. Las sesiones no deben ser la proyeccin del narcisismo o engreimiento del terapeuta. El psiclogo no es un gur o gua espiritual que tiene la verdad absoluta y salva a los que a l acuden, sino el que ayuda para que los sujetos confronten y puedan ser conscientes de su realidad. As como el que posibilita el desarrollo de habilidades para que los pacientes puedan por ellos mismos situarse de manera distinta. Es necesario escarbar en mi pasado para conocer mejor mi presente. No todo el mundo necesita remover el pasado. El objetivo no es hurgar en las heridas sino construir. Las sesiones no deben servir para satisfacer los deseos detectivescos del terapeuta. Lo fundamental es ofrecer pistas para interpelar o cuestionar al sujeto y desarrollar recursos para afrontar determinadas situaciones o contextos. Si no pagas tal cantidad, no lo valoras. Todo profesional tiene derecho a vivir dignamente, pero no es razonable cargar sobre lo econmico el peso del efecto teraputico. Es curioso que algunos terapeutas insistan en la necesidad de respetar un precio mnimo en las sesiones y no se cuestionan plantear un tope mximo. Parte de la mala imagen pblica sobre el quehacer psicoteraputico viene de la experiencia vivida por algunos que tras largos tratamientos psicolgicos, el nico beneficio lo reciba el psiclogo en su cuenta corriente.

Tenemos derecho a ser protagonistas de nuestras propias vidas. Es verdad que nos encontramos con un libro en el que las primeras pginas han sido escritas por otros, pero he ah nuestra responsabilidad para continuar y elaborar el guin que queramos. A lo largo de ese camino podemos tener situaciones en las que amigos o profesionales de la salud nos puedan asesorar. Sin embargo, la construccin del relato ha de tener nuestro sello personal y por mucho riesgo que plantee, es una responsabilidad que nos pertenece y no debemos descargar en los dems.

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ANEXOS Hay personas que tienen tanto miedo a la muerte que son incapaces de empezar a vivir. (H. Van-Dyke) 1. Cuestionario sobre salud mental (CSM)1 Responda a las siguientes preguntas segn haya sido su situacin personal en las ltimas semanas. Recuerde que no hay una respuesta mejor que otra, sino que lo importante es describir su estado de bienestar actual. Conteste segn el siguiente criterio: 1: Nunca 2: Casi nunca 3: Casi siempre 4: Siempre
1. Se siente constantemente agobiado/a y en tensin? 2. Padece cierto malestar fsico dolor de cabeza, nuseas, dolores en el pecho, problemas gastrointestinales... y no encuentra causas biolgicas? 3. Experimenta la sensacin de que no tiene sentido su vida? 4. Se percibe incapaz para tomar decisiones? 5. Presenta fuertes oscilaciones y cambios de humor? A veces sin nimo, fatigado/a y otras veces lleno de energa y superactivo/a 6. Las preocupaciones le hacen conciliar mal el sueo? 7. Tiene el pensamiento de que vale poco como persona? 8. Se siente incapaz de disfrutar de las actividades cotidianas? 9. Tiene la sensacin de que est anestesiado/a o insensible ante la realidad externa? 10. Se experimenta de alguna manera infeliz o deprimido/a? 11. Suele perder la confianza en s mismo/a? 12. Tiene la sensacin de que no puede superar sus dificultades? 13. Se siente como ausente o incapaz de involucrarse en actividades? 14. Le inunda una sensacin de intranquilidad sin causa aparente y que le bloquea en sus actuaciones? 15. Experimenta cambios sbitos en su vida? Se percibe irritable, agitado/a, agresivo/a? 16. Se siente incapaz para hacer frente a sus problemas? 17. Se observa ensimismado/a y encerrado/a en s mismo/a? 18. Le es difcil concentrarse en las actividades que realiza? 19. Se le han pasado por la cabeza ciertas ideas de hacerse dao o autodestructivas? 20. Se siente cansado/a y aptico/a? Le resulta pesado el vivir?
1. Elaborado a partir de la prctica clnica.

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Evaluacin El objetivo de la prueba es ser consciente de la orientacin o tendencia que se puede presentar respecto a la salud mental. Sume las puntuaciones elegidas y comprelas con el siguiente baremo:
Puntuacin 60-80 40-60 20-40 Nivel de desajuste mental Peligro! Cuidado! Tiene que intentar cambiar la situacin. Plantese algn tipo de ayuda psicolgica Preste atencin si la tendencia es a puntuar alto Nivel bajo. Mantngase as y potencie hbitos de salud mental sanos

2. Auditora interna: Las patas de la mesa Un hombre no puede hacerlo bien en un rea de la vida, si est ocupado hacindolo mal en otra. La vida es un todo indivisible. (M. Gandhi) Objetivo Comparamos a la persona madura con una mesa equilibrada de seis patas. Para que se mantenga estable es necesario que los soportes sean robustos y proporcionados. Si estn desajustados es ms fcil que no sostengan bien el peso que se coloque encima. Cules son las patas o reas fundamentales de nuestra existencia? Describimos las siguientes:
Profesional. Cmo se experimenta la dimensin profesional? Se refiere a todo lo relacionado con la realizacin personal en una actividad. No necesariamente tiene que ser el trabajo, puede incluir tambin el estudio o la atencin del hogar. Lo fundamental es que se viva con sentido la tarea que se lleve a cabo. Familia. Cmo se sita ante la familia? Engloba las experiencias y relaciones con la familia de origen y con la estructura familiar que se va construyendo. Afectividad. Cmo se expresa e implica afectivamente? Abarca la expresin de emociones y sentimientos, as como la dimensin sexual de la persona. Social. Cmo se relaciona con el entorno? Participa en grupos? Es sensible a la realidad externa? Ocio. Cmo se organiza el tiempo libre? Qu tipo de aficiones o inquietudes aparecen? Proyecto. Qu valores preocupan y se quisiera potenciar en el estilo de vida?

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Procedimiento Tienes a tu disposicin 100 unidades, cmo las distribuiras segn el peso o la importancia que le das a las distintas reas en tu estilo de vida? Si pudieras escribir una carta a los Reyes Magos Cmo te gustara redistribuir esas reas? Teniendo en cuenta los resultados de la columna de Diferencias, qu tendra que mejorar?
AREAS Profesional Familia Afectividad Social Ocio Proyecto TOTAL 100 100 Cmo es en la actualidad? Cmo me gustara que fuera? Diferencias

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AUDITORA INTERNA

(Qu valores quiero potenciar en mi vida?)

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El eslabn perdido: El homo sapiens actual?

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Parceme que todos los tiempos vuelven y que nosotros los hombres siempre somos los mismos. (N. Maquiavelo)

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Nos encontramos en un fenomenal atasco una plcida maana de sbado. No sabemos que habr pasado ya que no es da de mucho trfico. Con el objetivo de pasar el tiempo, observamos los coches que nos rodean. A nuestra derecha tenemos un gran todoterreno con la familia a bordo. Detrs un utilitario con una pareja ya mayor. A nuestra izquierda, un joven en un deportivo despampanante. Unos escuchan msica, otros hablan, el resto observa el entorno o duerme. De pronto, ocurre un hecho que altera la tranquilidad imperante. Un grupo de motoristas, se va introduciendo entre los coches, forman un gran escndalo, se saltan los semforos, etc. Cmo reaccionan los ocupantes de los automviles? Algunos los insultan, otros realizan gestos obscenos, el conductor de ms edad se baja del coche dando gritos e intenta golpearlos.Son las mismas personas? Por qu actan as? La realidad cotidiana no deja de plantearnos situaciones parecidas a la descrita ms arriba: los aficionados de un determinado club golpean y casi linchan a los simpatizantes del equipo contrario; unos jvenes se ceban a palos con otros por que les han mirado mal o alguien recibe una pualada ya que no le ha dado fuego a quien se lo ha pedido. Quizs nos ayude a comprender la historia inicial y situaciones parecidas, la explicacin que sobre la historia del Cosmos realiz el astrnomo Heinrich Siedentopf. Dicho autor reduce toda la evolucin del universo a un solo ao cronolgico, a un llamado ao modelo. En este esquema, un segundo equivaldra a 160 aos en tiempo real, una hora a 600.00 aos y una semana a 100 millones de aos. Es decir, lo que habra durado en total 5.000 millones de aos segn estimaba el autor, toda la evolucin del universo desde su origen como una niebla difusa hasta su estado actual, constituira ahora el ao modelo:
En el primer minuto, el universo surgira como una bolsa de gases. Durante el mes de Enero esa bolsa se descompondra en millones de distintas gotas gaseosas. Una de esas estrellas sera el Sol. A finales del segundo o tercer mes se formaran los planetas, entre ellos la Tierra. En Abril se constituiran la corteza terrestre y los ocanos. Entre Junio y Agosto ya se veran formas muy sencillas de materia viva. En Noviembre apareceran ms seres vivos, de algunos se encuentran en la actualidad ciertos restos fsiles. A finales de Noviembre la vegetacin se expandira sobre la Tierra. A principios de Diciembre, el mundo animal emergera desde las profundidades del ocano. Durante las Navidades, el 25 y 26 de diciembre, se extinguiran los grandes saurios que habran reinado durante una semana sobre la Tierra. Las aves y los mamferos se desarrollaran en un solo da.

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El 31 de diciembre alrededor de las 23 horas, comenzaran a poblar la Tierra los primeros homnidos, por ejemplo el hombre de Pekn. El hombre de Neandertal vivira diez minutos antes de la media noche, y la actual raza humana, el homo sapiens, aparecera durante la ltima glaciacin, 5 minutos antes de fin de ao. La historia de la humanidad, lo que llamamos Historia Universal, ocupara solamente los ltimos treinta segundos del ao modelo.

Qu nos puede aportar este modelo explicativo? En realidad, no estamos tan lejos de nuestros orgenes. Pongamos un ejemplo: hace 10.000 aos, un minuto del modelo, o sea, 250 generaciones si calculamos una diferencia de 40 aos entre cada generacin, los hombres comenzaron a constituir la llamada civilizacin, nuestro mundo artificial. No debemos olvidar que ese eslabn perdido est dentro de nosotros. Nuestra naturaleza primitiva no slo recuerda todo lo vivido desde el nacimiento, sino tambin la poca prehistrica cuando el hombre, armado nicamente con palos y piedras, tena que sobrevivir en la selva dominada por animales salvajes. El inconsciente es mucho ms viejo que la conciencia racional y se comporta en el siglo XXI tal y como lo haca naturalmente en la selva hace 10.000 aos. 1. CARACTERSTICAS DE ESE HOMBRE PRIMITIVO O ESLABN PERDIDO El hombre no es ngel ni bestia y, desgraciadamente quien quiere hacer de ngel hace de bestia. (B. Pascal) 1.1. El eslabn perdido es vanidoso y ambiciona rango Replic la serpiente a la mujer: De ninguna manera moriris. Es que Dios sabe muy bien que el da en que comiereis de l, se os abrirn los ojos y seris como dioses, conocedores del bien y el mal. (Gen 3, 4-5) La gran tentacin humana se basa en el ansia por superar la limitacin de la finitud. En definitiva se anhela el ser como dioses, es el deseo de omnipotencia, de ser nico, imprescindible y dominador. Somos vanidosos, queremos resaltar y destacar sobre los dems. Cada sujeto se siente henchido en s mismo, dentro de su burbuja de cristal se percibe especial y de ah que busque la admiracin y reconocimiento de su entorno.

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Se suele afirmar que slo sobre el papel hay iguales. Cada sujeto se siente diferente. Incluso entre personas de igual categora profesional o acadmica, ni una sola de ellas se considera similar a las dems. A algunos se les mira desde abajo y a otros los observamos desde arriba. Por qu determinadas personas que se consideran jerrquicamente superiores se ponen nerviosas cuando un colaborador se permite hacerles esperar? Por qu se pelean cientficos cultos y educados sobre quin ha publicado el primer artculo o cul es el nombre que tiene que ir encabezando la firma de un trabajo? Por qu somos capaces de realizar un adelantamiento peligroso con el fin de situarnos al frente? Por qu aceleramos bruscamente para salir antes que nadie en la rampa de un semforo? Por qu intentamos no hacer cola ante cualquier ventanilla? Por qu nos agrada tener tal modelo de coche, pertenecer a determinados clubs sociales o vivir en privilegiadas zonas de la ciudad? Alguien que tenga que coordinar equipos de trabajo y no sea sensible a esta variable o incluso crea que son nimiedades, no es raro que se sorprenda de lo susceptible, insatisfechos y difciles de llevar que son sus colaboradores. De ah que sea fundamental, adaptarse a cada uno y reconocerle su vala y dimensin particular. Ya deca Aristteles que la justicia era darle a los iguales lo igual y a los desiguales lo desigual. 1.2. El eslabn perdido es agresivo Homo lupus homini. (Hobbes) Aparte de la ambicin de rango, tambin el instinto agresivo desencadena una gran actividad en el ser humano. La agresividad no tiene en s que ser algo negativo. Si somos capaces de utilizar esa carga emocional con un talante positivo, se reorientar la actividad del individuo hacia fuera y se impulsar la competencia, no provocando la destruccin del otro sino la superacin propia, y la consecucin de logros personales. Por eso, el coordinador de un grupo har bien dando aliento a ese instinto, orientando la agresividad natural de sus colaboradores. El que sepa hacerlo, dirigir un equipo dinmico, es decir, activo hacia fuera. En l, el individuo sirve con toda su energa a la organizacin, y sta ayudar tambin al individuo al darle la oportunidad de descargar su agresividad. Un grupo organizado de tal manera funciona como un equipo deportivo triunfante.

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1.3. El eslabn perdido se siente inseguro y tiene miedo En un crudo da invernal, los puercoespines de una manada se apretaron unos contra otros para prestarse mutuo calor. Pero, al hacerlo as, se hirieron recprocamente con sus pas y hubieron de separarse. Obligados de nuevo a juntarse por el fro, volvieron a pincharse y a distanciarse. Estas alternativas de aproximacin y alejamiento duraron hasta que les fue dado hallar una distancia media en la que ambos males resultaban mitigados. (Schopenhauer) Este sujeto que se imaginaba omnipotente, en realidad es un diosecillo que tiene los pies de barro. Toda su aparente seguridad se viene abajo en un momento y se siente vulnerable e inseguro. El eslabn perdido conoce su debilidad y se experimenta limitado y frgil y por ello, no es raro que acte de manera desconfiada. Dominado por el miedo, es un escptico que slo espera lo peor de todo. Por miedo somos capaces de realizar conductas insospechadas. Se tiene miedo ante el futuro, miedo a las consecuencias de nuestros actos y omisiones, miedo a lo desconocido o miedo ante el hombre primitivo de nuestros semejantes. Miedos del eslabn perdido
Por miedo a las consecuencias nos sometemos, y somos incapaces de rebelarnos. Por miedo ante el futuro incierto nos agarramos a todo tipo de prestaciones o seguridades. Por miedo e inseguridad nos mostramos insaciables. El hombre primitivo es un vido glotn, que aorando la poca de las cavernas, no desperdicia ninguna ocasin para llenarse el estmago hasta reventar. Su voracidad es insaciable, quiere almacenar provisiones, quiere tenerlo todo. Por miedo nos dejamos chantajear material y emocionalmente. Por miedo tendemos a ser gregarios y slo se realiza un comportamiento cuando lo hacen tambin los dems. Por miedo, preferimos la seguridad de la manada que volar en solitario.

El miedo muchas veces puede ms que el ansia de rango. El miedo inhibe, paraliza la capacidad de decisin, crea resentimiento y discordia. A menudo, desata tambin agresiones de naturaleza incontrolable. Los hombres atormentados por el miedo estallan. No es raro, observar actuaciones irreflexivas: insultar e incluso agredir a los seres queridos. Quizs como consecuencia de ese mismo miedo se realice una descarga de agresividad contra aquellas personas que tenemos ms cerca y ante las que aparentemente podemos sentirnos ms fuertes.

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2. QU PODEMOS HACER? CMO TRABAJAR ESE ESLABN PERDIDO? El hombre es tan slo una caa, la ms dbil de la naturaleza, pero es una caa que piensa. (B. Pascal)
Es fundamental no ignorarlo y ser conscientes de su existencia. El ser humano es tambin racional, generoso y educado. Sin embargo, no presenta ningn problema trabajar con esas dimensiones humanas. Por el contrario, relacionarse con el eslabn perdido, intentar pretender que esas fuerzas adormecidas se pongan al servicio de un fin justo y racional, es tarea delicada. De ah que si nos proponemos dirigirnos a ese eslabn perdido, tenemos que saber cmo se comporta, lo que le interesa, con qu le podemos despertar y activar. Debemos saber gratificar y satisfacer las necesidades ms primarias y bsicas de cada sujeto: alimentacin, bebida, proteccin fsica, sexualidad, afecto o seguridad psicolgica. Nunca hay que dar por supuesto tal tipo de necesidades. En situaciones lmite ese eslabn perdido puede entrar en funcionamiento y dar lugar a reacciones eminentemente viscerales. Por ejemplo, en catstrofes o situaciones de escasez aparece la dimensin ms bsica de ese hombre primitivo. Sin embargo, no slo de pan vive el hombre y es necesario reforzar otras variables tambin humanas, tales como el sentimiento de aprecio personal, el reconocimiento y la valoracin propia, la apertura hacia lo externo o la dimensin social y afectiva.

Queramos o no, tenemos que convivir con nuestros eslabones perdidos. De ah nuestra responsabilidad para crear entornos humanos y con niveles altos de calidad de vida. No en vano, somos lo que repetimos. La excelencia humana y profesional no es un acto, sino un hbito. Nuestra labor cotidiana nos hace protagonistas y nos compromete a una mejora continua. Como afirma un proverbio chino: Que las aves de la preocupacin y la inquietud revoloteen sobre tu cabeza no lo puedes cambiar. Pero que construyan nidos en tu pelo, eso s lo puedes evitar.

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ANEXOS Homo sum, humani nihil a me alienum puto. (Terencio) 1. Anlisis DAFO Personal Objetivo Ponerse en contacto con la propia realidad, si no nos conocemos difcilmente podremos cuestionarnos cambiar algo. No olvidemos que somos el peor juez y el peor verdugo de uno mismo. El anlisis DAFO puede ayudar a evaluar nuestra situacin actual. Procedimiento 1. Realizamos la descripcin de las distintos componentes del DAFO. Podemos utilizar la hoja de Anlisis DAFO personal que se presenta a continuacin. Nos centraremos en cuatro variables:
Fortalezas. Cules son nuestros puntos fuertes? Aquello que nos gusta y con lo que estamos contentos. Debilidades. Cules son nuestros puntos dbiles? Lo que nos desagrada y nos resulta incmodo. Amenazas. Qu vislumbramos como peligroso en nuestro entorno debido a nuestra forma de ser? Qu nos puede hacer dao desde fuera? Oportunidades. Qu intuimos como posibilidades de desarrollo en nuestra situacin actual?

2. Podemos comentarlo con alguien que nos conozca bien y escuchar su parecer. 3. Cmo reaccionamos? Qu tendramos que tener en cuenta para mejorar?

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FORTALEZAS AMENAZAS

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OPORTUNIDADES

Por qu somos como somos? El arte de amargarse la vida

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Veo lo solo que me encuentro cundo cierran la cancela. Y es que no son los de adentro, los locos son los de afuera, dnde nadie est contento. (Fandango popular)

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Los ojos ven slo aquello que la mente est preparada para comprender. (H. Bergson) Qu nos pasa? Pocas veces como hoy, el hombre dispone de avances tcnicos para llevar una alta calidad de vida y, sin embargo, los hechos demuestran otra realidad. Por ejemplo, los medios de comunicacin nos facilitan el contacto en tiempo real con alguien que est a miles de kilmetros de distancia y sin embargo, el ser humano cada vez est ms solo. No es raro, observar como abundan las desestructuraciones individuales: estrs, depresiones o drogodependencias. Desde la perspectiva psicolgica se piensa que ese malestar tambin ha sido adquirido. El hombre ha ido aprendiendo a agobiarse y construye un estilo que convierte lo cotidiano en insoportable y lo trivial en desmesurado. Situacin que an siendo perjudicial no deja de tener su tcnica y ser un autntico arte. Entrecomillamos lo de perjudicial, ya que no hay costo sin beneficio, y si se mantiene un comportamiento anmalo, es que, en el fondo, tiene sus gratificaciones 1. ESTRATEGIAS QUE UTILIZAMOS Ten cuidado con tu manera de interpretar el mundo porque es tal como t lo interpretes. (E. Heller) A lo largo de nuestra vida empleamos determinadas estrategias para afrontar la realidad que van conformando diferentes comportamientos. Todos tenemos la necesidad de estructurar el mundo y de darle sentido. Cada uno, desde su situacin personal, intenta acercarse a la realidad. Al mismo tiempo, somos estructurados por ese mundo. 1.1. Elaboracin distorsionada de la realidad Lo que molesta a las personas no son las cosas mismas, sino su opinin sobre las cosas, por lo que cuando estemos molestos o irritados no nos permitamos nunca culpar a los dems, sino ms bien a nosotros mismos, es decir a nuestras propias opiniones. (Epcteto) Ante una determinada situacin o estmulo es normal que cualquier persona pueda emitir una respuesta. Sin embargo, el ser humano no es un mero ente pasivo y no hay una relacin causal entre el estmulo y la respuesta, sino que la conducta que se emita depender de la elaboracin interna que se realice.

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El proceso lo podemos sintetizar en el siguiente esquema: Grfico 1. Elaboracin distorsionada de la realidad

Podemos distinguir los siguientes elementos:


Estmulos o situacin. Es el condicionante que inicia el proceso. Algunas situaciones parece que son de partida preferibles por ejemplo un premio o una gratificacin, sin embargo, se podra afirmar que en s los estmulos son neutrales. Elaboracin interna. El estmulo va a ser filtrado y dependiendo de las claves de interpretacin que empleemos se dar una respuesta u otra. Por tanto, hay que ser conscientes de esas herramientas de interpretacin que generalmente se basan en determinados pensamientos distorsionados o dogmas psicolgicos. Si en nuestro modo de proceder tienen caldo de cultivo determinados filtros mentales, por ejemplo, excesiva inseguridad, baja autoestima, sentimientos de inutilidad, visin polarizada de la realidad, percepcin catastrofista o negativismos, no sera raro que con esas gafas nuestra construccin de la realidad sea negativa. A su vez, si a lo largo de nuestra historia hemos interiorizado ideas errneas como que tengo que ser amado y aprobado por todos, debo agradar siempre, es necesario ser competente y capaz de culminar con xito todas las empresas, no puedo cometer ningn fallo, es lgico que elaboremos una determinada realidad. Respuesta. La conducta o reaccin que llevemos a cabo. Podemos distinguir dos componentes: Racional. El pensamiento que queda. Qu idea permanece? Emocional. Las reacciones emocionales que provoca. Qu sentimientos? Qu sensaciones se van acumulando? No es raro, que todo el proceso se autoalimente con sentimientos de culpa y negatividad que van a seguir reforzando la elaboracin distorsionada de la realidad.

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Grfico 2. Ejemplos de elaboracin de la realidad

2. PESO DEL PASADO 1 Nihil novum sub sole. Se tiene la creencia de que las experiencias pasadas durante la infancia o las historias vividas a lo largo de la existencia hacen imposible que podamos ser de otra manera. Es verdad, que vamos fraguando un proyecto propio en interaccin con nuestro entorno personal, familiar y social. Somos fruto de una historia de condicionamientos, pero hemos de aceptar que no estamos necesariamente modelados. Sera reconocer una predeterminacin que negara toda posibilidad de cambio. Al llegar a este mundo nos dan un libro con un gran nmero de pginas en blanco. No hay por qu seguir ningn plan definido por otros, ni reproducir lo que alguien hubiese escrito. Los primeros captulos han sido redactados desde fuera, por ejemplo por los padres o la sociedad. Puede que a lo
1. Lo desarrollaremos ms detenidamente en el captulo n 4: Atrapados en la historia: el peso del pasado.

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mejor no gusten mucho. Sin embargo, nada obliga a continuar escribiendo la vida como ellos la empezaron. Pasemos la pgina. Empecemos a redactar hoy nuestra historia. 3. ANULACIN DE LOS SENTIMIENTOS Y DESARROLLO DE UNA SEXUALIDAD DESCAFEINADA Cuando a alguien no se le da una salida, se fabrica una ventana. Se dejan a un lado los afectos. No sirven ya que slo importa lo efectivo y funcional. Los otros pasan a ser un nmero, una ficha. Interesa la productividad, realizar cosas, consumir experiencias. Se potencia el hombre unidimensional. No es raro que se busquen sucedneos para sentir, por ejemplo el alcohol o las drogas. En esta perspectiva, se desarrolla una sexualidad descafeinada, reducida a lo genital. En el contexto social actual nos invade una cierta sexolatra. El sexo se ha extrapolado. Se ha convertido en obsesin. De la pregunta existencial to be or non to be hemos pasado a la de to bed or non to bed (acostarse o no acostarse). No podemos negar que sta encierra en s una actitud ante la existencia. Se experimenta como una conquista del mundo actual el que el sexo est desligado de la procreacin y que posteriormente ste mismo sexo no est unido a lo afectivo, que sea vivido como una mera descarga fisiolgica, como una liberacin de tensin. Una experiencia ms en nuestro afn de acumular experiencias. Desde esta dinmica se hace el amor no se ama como se hace un crucigrama. No interesa ni conocer el nombre de la otra persona, ya que ello podra implicar algn nexo afectivo. En la prctica es muy difcil permanecer neutral cuando hay detrs de un mero cuerpo-objeto, nombre y apellidos. Es el drama de los protagonistas de la pelcula El ltimo tango en Pars: No quiero saber tu nombre, dijo l con tono amenazante y mirndola a los ojos. Ni t tienes nombre propio ni yo tampoco. Ni un solo nombre aqu. De ninguna manera!. Autores que no pueden ser tachados de moralistas han profundizado en el carcter alienante que puede tener esta vivencia de la sexualidad. Marcuse se refera a la desublimacin represiva, como una informacin y estandarizacin de la sexualidad tendente a reducirla a mercanca, a atribuirle una funcin de objeto de consumo. En definitiva, a un proceso de manipulacin sexual que no sera ms que una consecuencia de la explotacin econmica.

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La sexualidad no es nicamente una suma de actos sexuales. Caeramos en el criterio del pragmatismo y productividad de las sociedades consumistas. El hombre es algo ms que puro instinto. El ser humano no est programado por ciclos destinados a la procreacin. La sexualidad es la gran posibilidad que tenemos para el encuentro con los otros. Nos empuja a abrirnos y a salir de nosotros mismos. Ante la actitud de vivir el sexo desvinculado del amor y la ternura podemos afirmar que no hay verdadero orgasmo fisiolgico sin orgasmo afectivo. Es el amor maduro el que por naturaleza es orgsmico pues se da como entrega absoluta y en la aceptacin incondicional del otro. El origen de muchas neurosis actuales no est tanto en no tener de hecho relaciones genitales, como en no poder tenerlas de manera plenamente humana. Eric Fromm plantea varias causas para explicar esta situacin:
a) Insistencia en ser amado y no en amar. Para muchos el problema es cmo lograr que se les ame, cmo ser dignos de amor. Para ellos es fundamental, tener la absoluta necesidad de ser amado y aprobado por casi todas las personas de su entorno. Cada uno emplear las herramientas de que disponga: atractivo fsico, tener xito profesional o prestigio social. Esa necesidad de ser amado encubre la mayora de las veces sentimientos profundos de desprecio de s. Mientras concentra su energa en intentar conseguir el afecto de los dems, no la utiliza, sino rara vez, en su propia persona o en empezar a amarse l mismo. De esa forma sigue ansiosamente dependiente de su entorno ya que nunca podr ser satisfecha. Necesariamente siempre habr alguien que no nos ame, o que creamos que no nos aprecia. Recabamos siempre en el concepto de autoestima. Si alguien se valora ya que se cree un buen padre, un buen mdico, un buen estudiante Qu ocurrir cuando no pueda ejercer su actividad profesional? Qu pasar cuando un hijo se desmadre? Qu suceder si ese examen no se aprueba? No hay una necesidad vital de que nos amen siempre y en todas partes. Hay que empezar por aceptarse de forma realista, sin exigir razones especficas, sino nicamente por estar ah, porque existimos. Ahora bien, si uno no se ama difcilmente podr amar a alguien. De lo contrario ir proyectando en los dems sus carencias o frustraciones. No otra cosa expresa el precepto evanglico: Amars a tu prjimo como a ti mismo. b) El amor no es un objeto sino una facultad. El problema del amor no es de un objeto que debe encontrarse sino el de una facultad que debe ser desarrollada. A veces se deja aparcado como si fuera algo superfluo hasta que aparece el objeto hombre o mujer en el que creemos descubrir ese amor. Si falla no es raro escuchar expresiones como que el amor no existe. El amar se convierte en una asignatura pendiente. Un paciente nos deca: He dedicado mi vida a prepararme para ser un gran profesional, triunfar, situarme la amistad, los sentimientos los dej a un lado. He fracasado en lo que es ms importante. El amor no se

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improvisa. Toda nuestra vida es un desarrollo de las actitudes amorosas: donacin, gratuidad, respeto En un momento de esa historia puede aparecer alguien que dinamizar y potenciar ese amor. El autntico amor no termina en un objeto determinado sino que se irradia hacia otros: hijos, convivencia o compromiso social. c) Confundir la experiencia inicial de enamorarse y la situacin permanente de estar enamorado. No es raro ver a las parejas que empiezan con una gran necesidad de fusin, de estar juntos, de conocerse plenamente. En general, se considera esa intensidad del apasionamiento como una prueba de la fuerza de su amor, cuando slo muestra el grado de su soledad interior. El amor maduro se caracteriza por la creatividad y donacin de la relacin de pareja. Lejos de provocar auto-clausura, enriquece a los dos y les da solidez.

4. CONSOLIDACIN DEL COMPORTAMIENTO El hombre vive en riesgo permanente de deshumanizarse. (J. Ortega y Gasset) Fruto de la utilizacin de esas herramientas se perpeta un comportamiento anmalo, Destacamos dos aspectos:
El beneficio secundario de la enfermedad. No se puede negar el estatus de privilegio que establece una enfermedad, especialmente si sta es un trastorno mental, ya que puede aportar un gran poder al que la posee. Para muchos, desencadenar una crisis histrica es el mejor medio para tener a toda la familia a su alrededor. No es raro encontrar en la prctica clnica estas situaciones, bien provocadas por el sujeto o mantenidas por la propia estructura familiar, que de esa forma ya tiene un chivo expiatorio con el que justificar su mal funcionamiento como familia. As un hijo problemtico puede ser una magnfica tapadera de desavenencias conyugales. Al consolidarse un comportamiento anmalo no sucede sino que la solucin se convierte en el problema. Una conducta absurda desencadena una espiral de comportamientos ms disparatados todava. Se cae en la profeca que se cumple a s misma. Una percepcin equivocada de la situacin suscita un comportamiento nuevo que acaba convirtiendo en verdadera la visin que originalmente era errnea. Se empieza a vivir como s autnticamente fuesen reales los miedos o las angustias. Al poco tiempo ser difcil distinguir lo que es real de la fantasa y se llegar a provocar la reaccin que se tema.

5. PISTAS PARA UN CAMBIO DE ESTRATEGIAS Yo soy yo y mis circunstancias y si no salvo mis circunstancias, no me salvo yo. (J. Ortega y Gasset)

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1. La persona madura es la que es capaz de desplegar todos sus recursos disponibles y movilizar su energa vital. 2. La madurez es un proceso, no una meta, que pasa por la sucesiva integracin de experiencias. Un proceso de encuentros y experiencias en los que aprendemos a ser persona integrando la realidad. 3. De ah, la necesidad de aceptarse y aprender a responsabilizarse de lo que uno es. Se ha de potenciar el ser crtico de forma realista, y permitirse ser enjuiciado, ponerse en cuestin e interrogarse. 4. Es propio de la madurez, la capacidad de soportar sin destruirse las inevitables frustraciones de la vida. El nio depende casi totalmente de su entorno y se encuentra confinado en el presente y por ello, no acepta que se difiera la gratificacin. 5. Es fundamental saber despedirse. No agarrarse al pasado. Saber decir adis para poder decir hola. Saber fluir. No hipotecar el presente y el futuro por el pasado. 6. Hay que permitirse amar. Darse a los dems y optar por lo gratuito.

Respetando a adivinos y curanderos cada cual se gana la vida como puede es necesario afirmar que no existen soluciones mgicas. Somos nosotros los que tenemos que ser protagonistas de nuestra propia historia. Ya nuestros antepasados lo percibieron as:
Cuentan que haba un rey que lo tena todo pero sin embargo, estaba triste. Los mdicos, los sabios y los magos no daban con ninguna solucin para curarle. Al final se present un adivino de lejanas tierras que dio con el remedio: ponerle la camisa de un hombre feliz. Salieron por todo el orbe conocido a la bsqueda de ese remedio. Pasado el tiempo, casi perdida la esperanza de encontrar a un hombre feliz, localizaron a uno, pero no pudieron cumplir la promesa porque desgraciadamente no tena camisa

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ANEXOS 1. Dogmas psicolgicos observados en la prctica clnica El modo que vemos el problema es el problema. (S. Covey)
1. Necesito la aprobacin de todo el mundo. 2. Tengo que agradar y caer bien a todas las personas importantes de mi entorno. 3. Necesito ser amado por todos. 4. Debo triunfar y tener xito en las actividades que emprenda. 5. No tengo derecho a ser feliz y disfrutar de la vida. 6. Mi pasado es un lastre que me condiciona. 7. Me siento intil e incapaz de afrontar las dificultades de la existencia. 8. No debes comprometerte con nadie ya que ms tarde o ms temprano te harn dao. 9. No expreses tus sentimientos. Expresar las emociones es de cobardes o refleja un comportamiento infantil. 10. No te fes de nadie. La gente es mala por naturaleza. 11. No te impliques en nada, qu sentido tiene si vas a fracasar.

a) Me identifico con algunos de esos dogmas psicolgicos? b) Describe experiencias vividas en las que estn implicados algunos de esos dogmas psicolgicos.

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2. Cuestionario de creencias2 Responda a las siguientes preguntas segn sea lo que ms se presente en su experiencia personal. Recuerde que no hay una contestacin mejor que otra, sino que lo importante es describir su modo de actuar. Conteste segn el siguiente criterio: 1: Totalmente en desacuerdo 2: Ms bien en desacuerdo 3: Ms bien de acuerdo 4: Totalmente de acuerdo
1. Para ser una persona que vale la pena debo ser muy competente en todo lo que hago 2. Mis emociones negativas son el resultado de presiones externas 3. Para ser feliz, debo tener la aprobacin de todas las personas que considero importantes 4. La mayora de la gente que ha sido injusta conmigo es generalmente mala persona 5. Algunas de mis maneras de actuar estn tan slidamente establecidas que no podra cambiarlas nunca 6. Cuando algo parece que puede ir mal, es razonable que me preocupe bastante 7. La vida debera ser ms fcil de lo que es 8. Me molesta que algo que quiero que suceda, no ocurra 9. Parece ms sensato esperar, que tratar de mejorar una mala situacin en la vida 10. Me molesta muchsimo no poder aclarar una duda 11. Muchas cosas de mi pasado estn influyndome tanto, que me resulta imposible cambiar 12. Las personas que me aventajan injustamente deberan ser castigadas 13.Si existe la posibilidad de que algo malo suceda, es sensato preocuparse 14. Es terrible cuando las cosas no salen de la manera que uno quiere 15. Debo seguir consiguiendo cosas para estar satisfecho conmigo mismo 16. Las cosas deberan ser mejores de lo que son en realidad 17. No puedo evitar sentirme as cuando todo va mal 18. Para ser feliz deben quererme todas las personas importantes para m 19. Es mejor ignorar los problemas personales que tratar de resolverlos 20. Me disgusta tener dudas sobre mi futuro 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 1 1 1 1 1 1 1 2 2 2 2 2 2 2 2 3 3 3 3 3 3 3 3 4 4 4 4 4 4 4 4

2. Adaptado de MALOUFF, J. y SCHUTTE, N. (1986). Development and validation of a measure of irracional belief. Journal of Consulting and Clinical Psychology, 54, 860-862.

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Evaluacin El objetivo de la prueba es ser consciente de la orientacin o tendencia que se puede presentar respecto a los dogmas psicolgicos o pensamientos distorsionados. Sume las distintas puntuaciones elegidas y comprelas con el siguiente baremo:
Puntuacin 60-80 40-60 20-40 Nivel de creencias Peligro! Cuidado! Existen creencias y pensamientos distorsionados Preste atencin si la tendencia es a puntuar alto Nivel bajo o nulo de creencias o pensamientos distorsionados

3. Declogo de ideas irracionales de A. Ellis Slo es posible transformar la realidad vindola de otra manera. (F. Kafka)
Para ser feliz es necesario caerle bien a todo el mundo. Si queremos sentirnos valiosos, tenemos que entender de todo y demostrar en todo momento que estamos a la altura. 3. Algunos sujetos son malos, infames y merecen el castigo y la reprobacin social. 4. Es terrible que las cosas no marchen como uno esperaba. 5. Las desgracias se originan por causas ajenas a uno mismo y son inevitables porque todo est escrito. 6. Si existe la menor posibilidad de que ocurra algo malo, tenemos que estar constantemente preocupados, preparndonos para cuando suceda. 7. Es mejor escurrir el bulto que enfrentarse a las propias responsabilidades. 8. Todos necesitamos apoyarnos en alguien ms fuerte en quien confiar. 9. Lo ocurrido en el pasado nos ha marcado para siempre y es, adems, el determinante principal de nuestra conducta actual y futura. 10. Debemos vivir como nuestra las turbaciones de los dems y sentirnos muy preocupados por ellos. 11. Para cada problema slo existe una solucin que es la mejor. Cualquier otra forma de actuar ser un error contraproducente. 1. 2.

a) Me identifico con algunas de esas ideas irracionales? b) Describe experiencias vividas en las que estn implicados algunos de esas ideas irracionales.

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4. Ser conscientes de las ideas irracionales: confrontarlas y plantear alternativas


IDEAS IRRACIONALES CONSECUENCIAS ALTERNATIVAS

1. Para ser feliz es necesario caerle bien a todo Se pone fuera de s el con- Necesidad de mantenerse fiel a s mismo. Responsabiel mundo trol del propio bienestar, lizarse de la propia vida ya que se depende de los otros 2. Si queremos sentirnos valiosos, tenemos que Sentimientos de inferiori- Aceptarse como un ser humano limitado y valioso entender de todo y demostrar en todo momen- dad e inutilidad. Nunca to que estamos a la altura podremos conocerlo todo. 3. Algunos sujetos son malos, infames y mere- Los que nos caen mal Quizs nos equivoquemos y no tienen los otros que cen el castigo y la reprobacin social merecen ser odiados por tener la misma experiencia con las personas los dems 4. Es terrible que las cosas no marchen como Sentimientos de frustra- Conocer qu aspectos de la realidad se pueden cambiar uno esperaba cin ante los logros no y aprender de la experiencia para el futuro conseguidos 5. Las desgracias se originan por causas aje- Tendencia al fatalismo y a Podemos controlar la manera de reaccionar a algunas nas a uno mismo y son inevitables porque la resignacin que inutili- situaciones. Lo fundamental no es lo que nos pasa, todo est escrito za y bloquea sino cmo afrontamos lo que nos pasa 6. Si existe la menor posibilidad de que ocurra algo malo, tenemos que estar constantemente preocupados, preparndonos para cuando suceda Pensamiento paralizador que impide gozar de lo que se va consiguiendo en el presente y nos hace estar continuamente amargados Intentemos ser precavidos y previsores en lo que podamos actuar y as poner remedio de antemano para evitar o disminuir los posibles efectos indeseables de algunos acontecimientos

7. Es mejor escurrir el bulto que enfrentarse a No se hace nada por Aceptar los retos de la vida, aprendiendo de los fracasos las propias responsabilidades miedo al fracaso, no se y valorando los xitos arriesga. 8. Todos necesitamos apoyarnos en alguien Se descarga toda la respon- Asumir la responsabilidad de los actos. Uno debe ser el ms fuerte en quien confiar sabilidad sobre el otro y se protagonista de su vida anula la propia voluntad 9. Lo ocurrido en el pasado nos ha marcado Pago de altos intereses Saber decir adis al pasado, para decir hola al prepara siempre y es, adems, el determinante de hipotecas personales. sente y crear un proyecto de futuro. Hay que ser protaprincipal de nuestra conducta actual y futura Se queda bloqueado por el gonista del presente y constructor del futuro lastre de historias pasadas 10. Debemos vivir como nuestra las turbacio- Angustia y agobio que Ser lo ms efectivo e intentar solucionar los problemas nes de los dems y sentirnos muy preocupados anula. Aparente compa- es la nica ayuda autntica. El problema no es el propor ellos sin y lstima blema si no la solucin que le demos 11. Para cada problema slo existe una solu- Sensacin de fracaso ya Lo mejor es enemigo de lo bueno. A veces, no hay cin que es la mejor. Cualquier otra forma de que nunca se llega a conse- solucin perfecta sino que el objetivo es ofrecer alternaactuar ser un error contraproducente guir ese ideal tivas y posibilidades, analizando los pros y los contras.

a) Cmo te sitas respecto a lo descrito en la tabla? Comenta experiencias personales.


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5. Pensamientos distorsionados Los problemas significativos que afrontamos no pueden solucionarse en el mismo nivel de pensamiento en el que estbamos cuando los creamos. (A. Einstein)
1. Filtro. Visin a travs de un tnel. Slo se ve un elemento de la situacin con la exclusin del resto. No es extrao que la mayora de las veces se insista en aspectos negativos. Polarizacin. Pensamiento dicotmico: todo o nada. Se tiende a percibir cualquier fenmeno de forma extremista, sin trminos medios. Las cosas son buenas o malas, las personas son magnficas o intiles, etc. Sobregeneralizacin. Se extrae una conclusin generalizada a travs de un simple incidente. Si ocurre algo negativo, se espera que tienda a repetirse. Interpretacin del pensamiento. Se realizan juicios rpidos y sin fundamento sobre los dems. El sujeto es capaz de adivinar lo que los dems piensan y sienten sin permitir que se lo expresen. Visin catastrfica. Fatalismo. Se vivencia el desastre. A veces se utiliza la expresin Y si... Y si ocurre algo, Personalizacin. Tendencia a relacionar algo del ambiente con uno mismo. Cree que todo lo que hacen o dicen los dems va contra uno. Falacia de control. Si es externo, se percibe como una marioneta dominada por el destino. En la falacia de control interno, el sujeto se cree responsable de todo lo que ocurre a su alrededor: sufrimiento, felicidad, etc. Falacia de justicia. La justicia es producto de una evaluacin subjetiva, de tal modo que la persona se siente mal ya que conoce qu es la justicia, pero los dems no estn de acuerdo con ella. Normalmente se expresa con frases condicionales: Si me quisiera, no me dejara solo, etc. Razonamiento emocional. Creencia de que lo que lo que se experimenta tiene que ser verdadero. Si se siente intil, tiene que ser intil. Falacia del cambio. Supone que una persona cambiar para adaptarse a nosotros si se le presiona lo suficiente. El objetivo es que los dems satisfagan nuestras necesidades, de ah que necesite cambiar a la gente porque sus esperanzas de felicidad parecen depender enteramente de ello. Las etiquetas globales. Se generalizan una o dos cualidades de un juicio negativo global. Visin estereotipada y unidimensional. Culpabilidad. Piensa que los dems son culpables de sus sufrimientos o l se siente responsable del sufrimiento de los otros. Siempre se busca ocasin para culpabilizarse de todo. Los debera. Se funciona de acuerdo con unas reglas inflexibles que rige su relacin con los dems. Si otros o l mismo transgrede esas reglas se enoja. Es la tirana de los debera. A. Ellis bautiz este tipo de pensamiento como musterbation 3.

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3. Must, es un trmino ingls que significa tener que, debera de.... Sera perturbacin del deber.

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14. Tener razn. La persona se pone a la defensiva. Tiene que probar continuamente que lo suyo es lo correcto. De ah que nunca se equivoque e intentar continuamente demostrar que se tiene razn. 15. La falacia de la recompensa divina. Se comporta correctamente en espera de una recompensa. Trabaja por los dems esperando una recompensa o premio, de ah que se resienta si la recompensa no llega. Se espera cobrar algn da el sacrificio y la abnegacin que se realiza.

a) Me identifico con algunos de esos pensamientos distorsionados? b) Describe experiencias vividas en las que estn implicados algunos de esos pensamientos distorsionados. 6. Ejercicio: Realidad versus distorsin A medida que vemos el mundo con nuevos ojos empezamos a construir una nueva historia. Objetivo Confrontar los pensamientos distorsionados empleando criterios de racionalidad. Procedimiento
Criterio de objetividad: Qu datos tengo para probar este pensamiento? Qu datos tengo en contra de este pensamiento? En qu me baso para pensar eso? Si ese pensamiento lo tuviera otra persona qu le dira para demostrarle que est haciendo una mala interpretacin de los hechos? Criterio de intensidad o de duracin: Cuando tengo este pensamiento cmo me siento? Con qu frecuencia me encuentro mal a causa de este pensamiento? Es tan grave en realidad para sentirse as? Criterio de utilidad: Pensar as me ayuda a conseguir mis objetivos? Me sirve para funcionar de forma eficaz? Me aporta algo positivo estos pensamientos? Me benefician o perjudican? Le ayuda a algunos de mis seres queridos que yo piense as?

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7. Elaboracin de la realidad: La bsqueda de un martillo Un hombre pretenda colgar un cuadro en la pared de su casa y no tena a mano un martillo. Record que cerca viva un amigo que se lo poda prestar. Mientras iba de camino a casa de su amigo, comenz a darle vueltas y vueltas a la cabeza, preguntndose si le prestara la herramienta. Ser tan amable de dejarme su martillo? Me har ese favor?... Pero empez tambin a creer que, el presentarse en su casa, poda molestarle: Seguro que est durmiendo la siesta y le despierto al llamar se iba diciendo eso le disgustar probablemente as que saldr de mala gana a abrirme la puerta me gritar: qu diablos quieres a estas horas!, bueno se dijo el hombre entonces yo le pedir: puedes prestarme tu martillo para colgar un cuadro? y me responder con un NO rotundo, como venganza por haberlo despertado de la siesta. Me gritar: Para esa tontera vienes a molestarme!. Entre tanto pensamiento, haba llegado ya caminando hasta la puerta de su amigo. Llam al timbre. El conocido le abre y nuestro hombre, sin dejarle mediar palabra, le grita: sabes que te digo? que os vayis al infierno t y tu maldito martillo!. a) Comenta la historia. Qu sugiere el relato respecto a la elaboracin de la realidad? b) Describe experiencias personales que te haya recordado la historia del martillo.

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8. Elaboracin de la realidad: Monjes orientales


Existe una tradicin en Oriente por la cual cualquier monje itinerante tiene derecho a permanecer en un monasterio siempre que proponga un debate sobre un tema religioso y gane a los monjes residentes. Si pierde, el monje vagabundo deber seguir su camino. Dos monjes, vivan solos en un monasterio del Nepal. El monje de ms edad era muy sabio, mientras que el ms joven era ms bien torpe y desfigurado fsicamente (fruto de antiguos lances haba perdido un ojo). Un monje vagabundo lleg un da al monasterio en busca de alojamiento. Segn la costumbre, desafo a los que vivan all a entablar un debate sobre cuestiones religiosas. El monje ms anciano, que se encontraba bastante fatigado, pidi al ms joven que ocupara su puesto. Intenta que el dilogo se realice en silencio, le aconsej, ya que conoca su escasa habilidad con las palabras. El joven monje y el husped tomaron asiento y comenz el debate sin palabras. Al poco tiempo, el vagabundo llegaba corriendo hasta el lugar donde estaba el monje mayor. Te felicito, le dijo, El joven monje rebosa sabidura y debo reconocer que me ha derrotado. El monje de ms edad sorprendido le pidi al vagabundo que le contara el desarrollo del debate. Al sentarnos contest el recin llegado, yo levant un dedo representando al nico Buda. l replic levantando dos dedos, dando a entender que una cosa era el Buda y otras sus enseanzas. Posteriormente, yo ense tres dedos, simbolizando al Buda, sus enseanzas y a sus seguidores compartiendo una vida armoniosa. El joven me lanz bruscamente un puo a la cara, ensendome que las tres ideas proceden de una comprensin nica. As me venci, y por tanto no soy digno para permanecer en vuestro monasterio. Dicho lo cual se march. Al momento, el joven monje lleg presuroso hasta el monje de ms edad y ste le pregunt: querido hermano, cul fue el tema de vuestro debate?. No me hables...! contest indignado el joven. Nada ms tomar asiento, el vagabundo empez a insultarme levantando un dedo para resaltar que slo tengo un ojo. Dado que era forastero, intent comportarme educadamente, as que le respond ensendole dos dedos, reconocindole su buena suerte ya que poda utilizar ambos ojos. Entonces, maliciosamente alz tres dedos, para dejar claro que entre los dos slo sumbamos tres ojos. Ante eso no pude aguantar ms y empec a defenderme dndole puetazos, lamentablemente logr escapar y ah termin todo.

a) Comenta la historia. Qu sugiere el relato respecto a la elaboracin de la realidad? b) Describe experiencias personales que te haya recordado la historia de los monjes orientales.

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9. Descripcin y control de situaciones: Hojas de registro Objetivo Aprender a distinguir y analizar los diversos procesos internos de elaboracin de la realidad que entran en juego cuando se sigue la dinmica de los pensamientos distorsionados. Procedimiento Utilizar las hojas de registro:
Hoja 1: Aprendizaje inicial Intentar apuntar: Las situaciones. Concretar lo ms posible: da, hora, dnde ocurri? Con quin estaba? Qu haca? Las respuestas fisiolgicas: Qu senta? Cmo tena el cuerpo? Las respuestas cognitivas: Qu pensaba? Hoja 2: Descripcin ms matizada Intentar apuntar: Las situaciones. Concretar lo ms posible: da, hora, dnde ocurri? Con quin estaba? Qu haca? Las emociones: Qu emocin sentimos? Los pensamientos: Qu pasa por la mente? Con qu intensidad en el momento que sucede? Con qu intensidad se mantiene posteriormente?

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HOJA DE REGISTRO-1
Da y hora (Dnde estamos, quines y qu estamos haciendo) Situacin (Qu sentimos a nivel fsico) Respuestas fisiolgicas Qu estamos pensando? Respuestas cognitivas

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HOJA DE REGISTRO-2
Da y hora Situacin Dnde estamos, quines y qu estamos haciendo? Emocin Qu emocin sentimos? Pensamientos Qu pensamos en esos momentos? 0 a 100 0 a 100 Qu intensidad Intensidad alcanza la pasadas unas emocin? horas?

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Atrapados en la historia: El peso del pasado

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Llorar permanentemente una desgracia consumada e ida es el medio ms seguro de atraerse otra desgracia nueva. (W. Shakesperare)

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No es el ambiente en el que vivs el que os salva u os condena, sino el modo de vivir. Adn se perdi en el paraso. Lot se salv en Sodoma. (Annimo del siglo IV en Constantinopla) Todos tenemos experiencias de personas que viven exclusivamente en el pasado, ignorando el presente y bloqueadas respecto al futuro. La prctica psicolgica nos pone en relacin con pacientes que ms que vivir, parecen atrapados en sus historias y durante aos no dejan de pagar altos intereses de hipotecas personales. Cmo han contrado esas deudas? Determinadas experiencias traumticas, infancias difciles, acontecimientos trgicos, guerras o grandes catstrofes, han ofrecido una cierta justificacin o un soporte racional a ese modo de ser. Al mismo tiempo, tambin conocemos relatos que con los mismos presupuestos no han optado por malvivir y autodestruirse si no que han sido capaces de darle un sentido a sus vidas e iluminar la de sus congneres. Por ejemplo, Anna Frank o Rigoberta Mench. La pelcula La vida es bella recoge magistralmente esta experiencia. As desde una situacin que est inmersa en el horror y la degradacin humana, el protagonista es capaz de construir un entorno coherente que le ayuda a l y a los dems a superar una realidad tan dramtica. Estamos ya programados y nuestra infancia o experiencias tempranas condicionan nuestra vida futura? Por qu algunas personas se quedan paralizadas en el pasado y otras por el contrario son capaces de elaborar esas situaciones traumticas de una manera positiva? Qu es lo que hace que determinados sujetos se hagan invulnerables o impermeables a experiencias negativas? Desde el campo psicolgico, en los ltimos aos se ha intentado responder a estos interrogantes a travs de los estudios sobre un nuevo trmino: la resiliencia. 1. ACLARANDO CONCEPTOS Un hombre del pueblo de Negu, en la costa de Colombia, pudo subir al alto cielo. A la vuelta, cont. Dijo que haba contemplado, desde all arriba, la vida humana. Y dijo que somos un mar de fueguitos. El mundo es eso revel. Un montn de gente, un mar de fueguitos. Cada persona brilla con luz propia entre todas las dems. No hay dos fuegos iguales. Hay fuegos grandes y fuegos chicos y fuegos de todos los colores. Hay gente de fuego sereno, que ni se entera del viento, y gente de fuego loco, que llena el aire de chispas. Algunos fuegos, fuegos bobos, no alumbran ni queman, pero otros arden con tantas ganas que no se puede mirarlos sin parpadear, y quien se acerca, se enciende. (E. Galeano)

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El vocablo resiliencia proviene etimolgicamente del latn resilio: volver de un salto o rebotar y se suele utilizar en las ciencias experimentales, sobre todo en Fsica, para describir la capacidad que tiene un material para recuperar su forma original despus de haber estado sometido a altas presiones. El concepto resalta especialmente su elasticidad y la facilidad de recuperacin ya que puede resistir la rotura tras un choque o un impacto contundente sin quebrarse. Cmo se aplica a la Psicologa? La resiliencia es el trmino que se utiliza para expresar la aptitud y actitud para soportar las situaciones adversas en forma positiva, transformando la crisis en oportunidad y las debilidades en fortalezas. Implica el enfrentar los problemas, advirtiendo posibilidades para afrontarlos, y sobre todo, para recuperarse y enriquecerse con esas experiencias. En resumen, sera la capacidad humana para hacer frente a las contrariedades de la vida, superarlas y salir fortalecido o incluso transformado. Comenzbamos el apartado con un relato de Eduardo Galeano que resume acertadamente el concepto de resiliencia. Por un lado, se expresa la idea de luminosidad. La resiliencia se construye desde la zona luminosa del ser humano, desde sus fortalezas, asumiendo la potencialidad de cada individuo para desarrollarse. Por el otro, refleja el componente de la diversidad, de la diferencia. As mientras que algunas personas sucumben a determinadas circunstancias, otras se desarrollan con xito a pesar de las situaciones negativas. Ya el psiclogo Victor Frankl tras tener que sufrir la experiencia de los campos de concentracin nazi, sac la conclusin de que aquellos que perdan las ganas de luchar eran ms vulnerables, mientras que los que seguan intentndolo y llenaban sus vidas con algn objetivo o le daban un sentido salir de all, ver a su familia o que no se olvidaran de las atrocidades cometidas tenan ms probabilidad de soportar las condiciones desagradables. 1.1. Qu no es la resiliencia? Que las aves de la preocupacin y la inquietud revoloteen sobre tu cabeza, no lo puedes cambiar. Pero que construyan nidos en tu pelo, eso s lo puedes evitar. (Proverbio chino) Cmo se han afrontado tradicionalmente las experiencias traumticas? Describimos algunas alternativas:
Mantenerse en el estado de vctima. Algunas personas no quieren dejar

esa situacin. No existe ninguna voluntad de cambio, es ms cualquier modificacin alterara el statu quo que se ha establecido. S. Freud hablaba del

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beneficio secundario de la enfermedad. El ser diagnosticados como tales les da una cierta identidad frente a los dems. El replanteamiento de cualquier alternativa se vive como una prdida, ya que imaginan que se quedaran sin nada, sin historia, y sin races. A veces, va unido a intentos de culpabilizar a su entorno al no comprender su problema o no ayudarle en la manera que el sujeto pretende afrontarlo, ya que no sufren o no odian al enemigo o a quin ha causado el dao como la persona protagonista. Al focalizar toda la atencin sobre la situacin problemtica, no se es capaz de integrarla en la vida y superarla. Como afirmaba Anna Freud hay que golpear dos veces para conseguir un trauma. As el primer impacto provoca el consiguiente dolor de la herida o el desgarro de la carencia, sin embargo, es el segundo golpe, la significacin que se le de a esa experiencia, la que da paso al sufrimiento. Al rascar sobre la misma herida no para de sangrar y son los efectos de esa continua vuelta la que provoca el trauma. Nunca mejor dicho se podra afirmar aquello de que sarna con gusto no pica. Lo lamentable es que la persona que vive esa experiencia y no se replantea el cambio no deja de estar mal y hace sufrir a su entorno. Los mecanismos de defensa1. Bien para mantener la postura anterior o para dar la sensacin de que se intenta superar, entran en juego los mecanismos de defensa. Ante un hecho que molesta, se activan unos resortes que ayudan a soportar esa realidad. En la prctica se pueden aplicar de distinta forma. Por ejemplo, a travs de la negacin se ignora lo vivido; por medio de la regresin podemos estar permanentemente atrapados en cierta experiencia y no resulta extrao que al realizar determinados comportamientos, sueos o pensamientos, se vuelva una y otra vez sobre ella; si empleamos la evasin podemos elaborar una realidad idlica que oculte la que realmente se ha vivido o anestesiarse con algn tipo de sustancia; por medio de la racionalizacin nos construimos una justificacin racional muy ingeniosa, etc. La consecuencia es fcil de comprender: al no afrontar esa situacin difcilmente se podr superar y el coste psicolgico que lleva ese ocultamiento no dejar de pasar factura al sujeto, condicionando su vida actual. En la prctica psicolgica se puede apreciar como muchas personas no son capaces de desconectar de historias pasadas y mantienen una vuelta continua que como noria destructiva poco a poco les va minando y desgastando.

1. Lo desarrollaremos ms adelante en el captulo n 7 Aprender del fracaso.

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S. Freud diferenciaba el trabajo del psicoanalista del quehacer del arquelogo. Este opera con materiales destruidos, el psicoanalista con algo vivo. Es decir, cuando se reconstruye un trozo de historia, el psiclogo se encuentra con recuerdos encubridores que mantiene vivo lo reprimido, con asociaciones que hacen emerger el material olvidado, con sueos que lo animan, con conductas que lo repiten. De ah que solamente recordando, afrontando la realidad, sea posible el olvido. 1.2. Qu es lo que aporta la resiliencia? Un ataque de risa es mejor que diez comprimidos de valeriana. (A. Frank) La resiliencia se suele desglosar en dos componentes:
La resistencia a la destruccin. El sujeto no se deja vencer y saca fuerzas desde la aparente debilidad. La capacidad para reconstruir sobre circunstancias o contextos adversos. No se anula y bloquea sino que por el contrario ve la posibilidad de cambio y transformacin y pone los medios para conseguirlo.

En la actualidad se estn planteando investigaciones que intentan recoger cules seran los pilares que puedan ayudar a construir esta variable. Qu rasgos se podran destacar para facilitar el afrontamiento de situaciones destructivas? De la experiencia con nios que han vivido en contextos tericamente negativos: marginacin, delincuencia, o violencia social, se han ido resaltando distintas caractersticas que reflejaran a una persona con capacidad de resiliencia: Caractersticas de una persona con resiliencia
1. Se valora a s misma. Confa en sus cualidades y muestra iniciativa para emprender relaciones con otras personas, ya que se siente poseedor de valores y merecedor de atencin. Presenta una buena autoestima o concepcin positiva de s mismo. Tiene capacidad para disfrutar de sus experiencias. Expresa emociones positivas. Es capaz de jugar, puede rer y gozar con lo que hace. Tiene sentido del humor. Bromear con uno mismo y con lo que la vida nos pone delante es sano; muchas veces nos ayuda a darle otra mirada a esas circunstancias difciles que nos toca atravesar. Es curioso observar como muchos nios que viven en situaciones marginales en pases del Tercer Mundo rebosan simpata y alegra. Se relaciona bien con los dems. Tiene amigos, comparte actividades. Es capaz de enemistarse pero tambin de reconciliarse. Presenta una buena relacin con los adultos.

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Es autnoma. Posee un buen autocontrol y un fuerte sentido de independencia. Es capaz de distanciarse del contexto enfermo para poder actuar sobre l. Es creativa. Tiene capacidad para usar su imaginacin y transformar la realidad, innovando. Tiene curiosidad por conocer. En el caso de nios pequeos, la curiosidad se manifiesta a travs del inters por descubrir el mundo, explorndolo. En personas mayores el inters se manifiesta por las ganas de aprender. As, se abre a nuevos conocimientos, se apunta a cursos, potencia sus aficiones y hobbies, etc. Orienta su comportamiento positivamente. Es capaz de plantearse objetivos y pone los medios para llevarlos a cabo.

1.3. Cmo podemos fomentarla? Toda situacin es una oportunidad para algo. (Goethe) La resiliencia no se construye por azar, sino gracias a los fuertes vnculos de afecto que se hayan ido tejiendo a lo largo de toda la vida. Es fundamental e imprescindible potenciar la disposicin para tricotar la resiliencia. Describimos algunas actitudes que posibilitan la promocin de la resiliencia: Actitudes que posibilitan el desarrollo de la resiliencia
Establecer una relacin de persona a persona. Cada uno necesita atencin y consideracin individual. Descubrir en cada sujeto aspectos positivos. Confiar en la capacidad de la persona de ser mejor de lo que es actualmente. Hay que aprender a mirar con ojos limpios y fomentar expectativas positvas. Ser capaz de ponerse en el lugar del otro para comprender sus puntos de vista, sus actitudes y sus acciones. Es importante fomentar la actitud de calzarse sus zapatos y sensibilizarse al terreno que pisa alguien ajeno a nosotros. Evitar la humillacin, el ridculo, la desvalorizacin o la indiferencia, ya que afectan negativamente la imagen y la confianza que la persona tiene de s misma. No hay nada ms daino que la indiferencia o el desprecio. No hay mayor desprecio que no manifestar aprecio. Predicar con el ejemplo, adoptando actitudes de respeto, solidaridad y comprensin. As, conviene desarrollar comportamientos consecuentes que transmitan valores y normas. Tener en cuenta las distintas necesidades, dificultades y expectativas de cada individuo. No hay que uniformizar, cada persona es distinta, nica e intransferible. Estimular el desarrollo de la capacidad de escucha, de expresin verbal y no verbal y de la comunicacin en general.

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La vida hay que ir a buscarla. Cada da nos abre a mltiples experiencias que pueden ser nuevas posibilidades de encuentro personal y de maduracin. Cada maana hay que comenzar a caminar de nuevo, aprender a respirar y asumir el riesgo de vivir en sociedad. Sin embargo, este planteamiento no pretende que seamos irrealistas o que vivamos en las alturas sin pisar la tierra. No podemos ser ingenuos y simplistas, siempre nos quedar una huella de lo que hayamos vivido, pero s es importante que seamos conscientes de que podemos darle a esa experiencia otra vida, una vida ms soportable, hermosa y con sentido. El ser humano es como un palimpsesto, una tablilla antigua que conserva huellas de una escritura anterior, pero en la que se puede borrar lo grabado para volver a escribir otra historia. Concluimos con un cuento:
Un hombre aficionado a estudiar grutas y cavernas, llevaba a su hijo pequeo de cuatro aos a conocer por primera vez una cueva, en la cual el pequeo descubri el eco arrojando una piedra. El chico, sorprendido, grit horrible y el eco le regres el grito. Grit espantoso y el eco nuevamente le devolvi el grito. El nio temblando de miedo, ante lo desconocido, le pregunt al padre que era esa resonancia. El padre lo tom en sus brazos y le dijo: Hijo mo, escucha nuevamente y grit con todas sus fuerzas maravilloso y el eco le contest en sus diversas voces. Probaron con las palabras bello, esplndido, extraordinario, glorioso, con iguales resultados. El nio sonri y volvi a preguntar Qu es eso, pap?. El padre respondi: Es la vida hijo mo, como la llamas te contesta, pdele lo mejor y te dar lo mejor, pdele lo peor y te dar lo peor.

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ANEXO A veces, es inevitable que te hagan dao, pero lo que si es evitable es cargar con ello toda la vida. 1. Grfico de la experiencia personal a lo largo de los aos Material La hoja Grfica de la experiencia personal. Procedimiento Se plantea la siguiente actividad:
Realiza la representacin grfica de las experiencias que has ido tenido a lo largo de tu vida: familia, escuela, amigos, asociaciones, trabajo, etc. Qu picos, cumbres o momentos vitales significativos aparecen? Comenta que te aportaron. Qu valles o momentos bajos has vivido? Comenta esas experiencias.

Se realiza el cuestionario individualmente y despus se puede dialogar con alguien conocido. Objetivo Ser conscientes de las distintas perspectivas y experiencias que cada miembro ha tenido a lo largo de su vida. Reconciliarse con aquellas experiencias que se tengan aparcadas. El expresarlas puede ser una manera de comenzar a distanciarse.

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GRFICA DE LA EXPERIENCIA PERSONAL

Ejemplo de un caso particular

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Segunda Parte LA RELACIN TERAPUTICA: CMO AYUDAR SIN HACER NI HACERME DAO?
Nada puedes ensearle a un hombre; slo puedes ayudarlo a que lo descubra dentro de s mismo. (Galileo)

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Falsas relaciones de ayuda

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El asesoramiento es aquella relacin en la que uno de los participantes intenta hacer surgir, en una o ambas partes, una mejor apreciacin y expresin de los recursos latentes del individuo y un uso ms funcional de stos. (C. Rogers)

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Son muchas las ocasiones en que nos vemos abocados a comenzar una relacin de ayuda. Unas nos vienen de fuera, por ejemplo un amigo que nos pide consejo o un familiar que solicita nuestra colaboracin. En otras somos nosotros los que tomamos la iniciativa ya que en ciertos momentos no se puede adoptar la postura del avestruz. Por mucho que se intente ignorar una realidad enterrando la cabeza en la arena, la nica manera de solucionar los problemas es afrontndolos, por ejemplo plantear una determinada situacin a un hijo, a la pareja o a un amigo. Hay ocupaciones que directamente realizan esta tarea: tutoras, orientacin y asesoramiento vocacional, etc. No es raro observar que en la evaluacin posterior de esa experiencia queda a veces, una sensacin de metedura de pata y una cierta culpa, para qu me he metido en ese lo?, o nos implicamos personalmente de tal manera que nos hace dao, He intentado colaborar y he salido apaleado. As como hay personas hambrientas de ayuda que constantemente buscan alguien que las escuche e intente solucionar sus problemas todos los terapeutas conocemos casos de sujetos que parecen estar abonados al Colegio Oficial de Psiclogos, ya que no paran de visitar peridicamente a todos los colegiados, tambin existen sujetos que tienen vocacin de salvadores y permanentemente necesitan buscar seres desvalidos a los que proteger. Sin saberlo son presas de lo que se conoce como la trampa del salvador. Tan anormal es lo uno como lo otro. Si por las circunstancias de la vida se juntan ambos, ya tenemos la pareja ideal. 1. TIPOLOGA DE FALSAS RELACIONES DE AYUDA El verdadero amigo no es el que te enjuga las lgrimas sino el que impide que las derrames. 1. Eco. Se establece una forma de relacin en la que slo se est dispuesto a escuchar aquello que interesa, que suele coincidir con la propia visin. Sus odos nicamente son sensibles a sus propias palabras. Si no se establece ese eco, inmediatamente desconectan y desisten de la ayuda, No me entiendes, No comprendes mi problema... No es raro que se intente descalificar al que no capta su situacin y siga buscando hasta dar con aquel que sintonice con su propio enfoque. 2. Yedra o Enredadera. Busca exclusivamente alguien en quien apoyarse y construir su vida. Se aferran a cualquier sugerencia que se les haga. Su inseguridad es tan grande que no tienen para nada en cuenta su propio criterio, y se agarran a

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cualquier opinin externa. Son presas fciles de falsos creadores de seguridad. No es raro que de este tipo de personas se nutran muchos grupos sectarios. Se corre el peligro de atrapar y asfixiar al que ayuda. Estn tan hambrientas de apoyo que succionan a ste. Si no se capta la situacin, terminar chupando y anulando la yedra al sustrato que le sirve de caldo de cultivo, ya que vive a costa del otro y se mantiene mientras que hay novedad o jugo alimenticio. 3. Espejo o radar. Hay personas que dan la sensacin de que carecen de historia, sujetos camalenicos que parece que no tienen pasado y slo son reflejo de quien tienen enfrente: sus amigos, diversiones y ambiente, pasarn a ser los del compaero o grupo de turno. Se van orientando segn lo que indica el contexto. As, quien no soportaba ni los clsicos populares, si coincide con alguien amante de la msica clsica, escuchar con gran entusiasmo hasta los ensayos de la Orquesta de Cmara de Vetusta en su gira benfica, por unirse a la aficin de su partenaire. Tras la alegra por haber encontrado a su media naranja o por formar dos gotas de agua, se oculta la realidad de que no hay diferencia: es slo su imagen calcada. No hay encuentro con un otro, y ms que la media naranja diversa que complementa es slo una copia clonizada. Se est haciendo a la pareja a su imagen y semejanza. 4. Satlite. Tipo de relacin en la que se tiene a alguien dando vueltas sobre uno mismo, como nico centro de atencin. Es peligroso ya que si la persona que ayuda no es consciente de ello, puede sentirse muy gratificado por la permanente respuesta positiva que recibe de la otra persona. En el fondo la est inutilizando, al no dejar que sea ella misma sino un apndice del sujeto. 5. Frontn. Se establece una disputa en la relacin que asemeja un partido de pelota, en sus diversas modalidades: frontn, todo lo que se le diga rebota sin hacer ninguna mella, o ping-pong y tenis, segn la elegancia del juego que se construya: si se responde de forma rpida y atacando con mates o ms tranquila y elegante, colocando bien los rebotes. Da la sensacin que se busca ayuda y se acepta, pero en realidad slo se simula que se afronta la situacin. La mayora de las veces, esas reacciones son fruto de imposiciones de fuera para que cambie, y el sujeto se defiende atacando. No hay ninguna voluntad de confrontacin personal, sino de justificacin y enfrentamiento con el otro. 6. Pauelo o Kleenex. Ante un gran agobio o situacin que desborda, se busca un pauelo cercano para desahogar. Una vez que ha descargado y ha sido bien baada en lgrimas su congoja, no se vuelve a plantear ninguna necesidad de ayuda hasta el siguiente agobio.

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Son sujetos que no quieren afrontar su realidad, lo que les har caer peridicamente en un gran malestar, pero ya buscarn otro pauelo a mano para usar y tirar. No hay ninguna voluntad de cambio y a su vez, convierten al otro en un muro de las lamentaciones ya que slo les interesa para desahogar y lo cosifican y utilizan, no aceptando ninguna opinin o consejo. 7. Colchn. Se establece una relacin de ayuda que se acomode perfectamente al sujeto. Todo se suaviza y dulcifica. Todo es comprensible, somos humanos. Se realiza un asesoramiento a gusto del consumidor que no cuestiona nada. Se entra en una interaccin que por un lado, fomenta el infantilismo, al no ser capaz de afrontar directamente las dificultades de la vida, y por otro, un paternalismo o maternalismo a travs de una falsa proteccin o arropamiento. 8. Salvadores. Hay sujetos que permanentemente buscan seres desvalidos para ayudarles. Su identidad est construida exclusivamente sobre esta faceta, estableciendo un intercambio en una nica direccin de ayudador a ayudado. No olvidemos que el que hace de ayudante tiene ms poder, ms prestigio y a menudo se le cataloga como a un experto. Aunque se afirme que se est sirviendo a otros, desempean el papel ms poderoso. As, no es raro que muchos salvadores ayuden a otras personas en un intento de ayudarse a s mismos. Necesitan tanto sentirse tiles que si no encuentran seres necesitados de ayuda, intentarn ponerlos en esa situacin para poder actuar en consecuencia. 2. CARACTERISTICAS DE UNA POSITIVA RELACION DE AYUDA Casi siempre se hallan en nuestras manos los recursos que pedimos al cielo. (W. Shakespeare) 1. Relaciones simtricas o de igualdad. Slo se podr dar una autntica comunicacin y ayuda desde un nivel de igualdad y de adulto a adulto. A lo largo de la relacin hay que llevar al sujeto a que se site en ese nivel de adulto y funcione de acuerdo con el principio de la realidad, analizando su contexto tal cual es. De lo contrario, se dan relaciones asimtricas: el paternalista busca un nio para proteger o educar; el nio un padre o madre que lo arrope y conduzca. A ninguno de ellos le interesa salir de su situacin, ni que el otro deje la suya, ya que se ha encontrado el complemento perfecto. Cualquier cambio ser vivido como peligroso y amenazante, por que puede alterar esa compenetracin ideal.

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Cada una de las tipologas que hemos descrito es posible porque el desequilibrio de la situacin que se ha establecido se mantiene a travs del falso equilibrio que han creado los sujetos. Solemos afirmar que no hay dictadores sin sbditos. Desde nuestra posicin permitimos y creamos la ubicacin del otro: quien va de masoquista por la vida, pide un sdico que le castigue; quien va de mrtir, busca un verdugo que le santifique, etc. 2. Saber escuchar. Escuchar es algo ms que or. Se cuenta la ancdota del zologo que va caminando por la calle entre un ruido insoportable de bocinas y coches. El zologo dice a su amigo: Escucha a ese grillo. El acompaante le mira asombrado: Oyes a un grillo en medio de todo este ruido? El cientfico saca una moneda y la lanza al aire; la moneda cae sobre el pavimento. En respuesta a este sonido, una docena de cabezas se vuelven. El zologo afirma reposadamente: omos, aquello que escuchamos. Por ello, se puede decir que un hombre que sepa escuchar puede or incluso aquello que an no ha sido dicho. Segn estudios psicolgicos, el aprendizaje del lenguaje tiene su origen no en la capacidad de hablar, sino en la previa capacidad de escuchar. Ningn ser humano puede aprender a hablar a menos que a una edad temprana pueda or a los dems. Esta capacidad se desarrolla en el cerebro muy pronto, alcanzando su mximo nivel entre los cuatro y seis aos. Se conocen casos de nios-lobos que han crecido en estado salvaje sin la posibilidad de escuchar a otros seres, y por ello carecen de la capacidad de hablar. Tal vez esto nos explica como muchas personas tienen una gran verborrea, pero casi nunca dicen nada porque no habrn escuchado a nadie en su vida. No en vano, la naturaleza ha provisto al ser humano de dos orejas frente a una sola boca. Destacamos algunas caractersticas de una buena escucha:
Ha de crearse un clima idneo. El sujeto debe poder expresarse con libertad, sin miedo a posibles represalias fsicas o psquicas. La escucha cumple una funcin catrtica, de desahogo y liberacin personal. Hace ms de 3.000 aos, Ptahhotep, un faran egipcio, realiz una afirmacin que podra plantearse hoy como principio bsico de actuacin en cualquier Administracin Pblica, El funcionario que atiende las peticiones de los ciudadanos debera escucharles pacientemente y sin hostilidad, porque el peticionario no desea tanto que le concedan lo que pide como que escuchen lo que dice. El mero hecho de que un sujeto sea capaz de verbalizar una determinada situacin y comunicrsela a otro, posibilita el inicio del cambio. Lo difcil es a veces, llegar a ese momento. Por ello, el objetivo de todo trabajo teraputico se centra en que el sujeto sea consciente, que logre captar lo que le pasa en toda su dimensin racional y emotiva. Conseguir lo que en trminos psicoanalticos se denomina un insight, una comprensin global de su situacin.

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Es necesario no juzgar, ni prejuzgar. Hay que estar dispuesto a or a las personas en sus propios trminos. Conviene prestar especial atencin al contenido y no quedarnos impresionado por la forma. Es conocida la obra Pygmalin de G. Bernard Shaw, llevada al cine bajo el ttulo de My Fair Lady. El profesor Higgins es capaz de descubrir el lugar de nacimiento, el estatus social, la ocupacin y muchos otros datos de cualquier persona con slo oirle pronunciar una frase. Sin embargo, aunque presta atencin a cmo le hablan, por lo general se olvida de escuchar lo que le dicen. La protagonista, Eliza Doolittle, le explica una y otra vez que quiere ser aceptada como ser humano, con sus sentimientos y emociones. Higgins nunca oye el contenido de su mensaje, sin embargo, gracias a que al final rectifica no la pierde para siempre. Es caracterstico en los que no escuchan, su incapacidad para captar cualquier mensaje que no le sea presentado de cierta manera o con determinado tono de voz. No es raro encontrar interlocutores que hablan de modo agresivo o bien con cadencia aburrida o montona. Hay que evitar ser condicionado por esta situacin. Por ejemplo, un enfermo alcohlico suele crear un clima desagradable a la escucha, insulta, se pone agresivo, si entramos en su juego, destruimos toda posible relacin de ayuda. Actuaramos como l est acostumbrado a que lo hagan, ignorndolo o siguindole su estrategia y no confrontndole su situacin. No se debe, saltar rpidamente a las conclusiones. A veces, empezamos a or hablar a una persona e inmediatamente nos imaginamos que podemos completar el resto, que sabemos lo que va a decir a continuacin, y dejamos de escuchar. Posteriormente, estamos convencidos de que esa persona ha dicho realmente lo que pensbamos que iba a decir. Escuchar bien es escuchar activamente. Es hacer saber al interlocutor que le prestamos atencin. Es repetir con palabras nuestras lo que ha dicho, de modo que pueda comprobar si le hemos entendido bien. Es reforzarle con gestos, posturas, hacindole ver que captamos su mensaje. Es pensar en las consecuencias de lo que dice nuestro interlocutor y plantear preguntas que se lo hagan ver. Esto da al que habla la posibilidad de aclarar malentendidos, de modo que el mensaje quede claro. No consiste en apuntarlo todo sin que se escape detalle. Esto, aparte de bloquear la comunicacin, permite que se escriban hechos pero puede que se est realizando una nula escucha y se escape la situacin personal del sujeto, con lo que la reaccin de ste ser bastante negativa.

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ANEXO Slo entiendes a alguien cuando caminas con sus zapatos. (Proverbio chino) 1. Cmo realizar una escucha activa? Antes de utilizar las tcnicas de la escucha activa es conveniente tener en cuenta algunos aspectos:
Desarrollar la actitud de ponerse en el lugar de la otra persona para poder comprender lo que est diciendo y lo que est sintiendo. Demostrar comprensin y aceptacin mediante los siguientes comportamientos verbales: tono de voz suave, expresin facial y gestos acogedores, estableciendo contacto visual, postura corporal receptiva. No utilizar en la medida de lo posible las diez respuestas que hay que evitar. Los diez tipos de respuestas que a veces se emplean cuando queremos ayudar a otra persona.

Descripcin de las diez respuestas que hay que evitar


RESPUESTAS Ordenar Amenazar Explicacin Decir a alguien lo que debe hacer Resaltar lo que le puede pasar si no hace lo que le decimos Aludir a una norma externa para decir lo que debe hacer Basarse en la experiencia para afirmar lo que es bueno o malo Dar por supuesto lo que es mejor para l/ella Expresar que lo que le pasa es poco importante Dar o quitar la razn Ejemplos Tienes que..., Debes... Como no hagas esto, entonces... Mejor haces esto, de lo contrario... Los chicos no lloran Debes ser responsable Los chicos de ahora estis muy mimados, en mi poca esto no pasaba Deja el instituto Lo mejor que puedes hacer es... Ya se te pasar No te preocupes Estoy en desacuerdo contigo, lo mejor es... Lo que ests diciendo es una tontera

Sermonear Dar lecciones

Aconsejar Consolar, animar Aprobar Desaprobar Interpretar Interrogar IronizarRidiculizar

Exponer el motivo oculto de su actitud En el fondo quieres llamar la atencin Sacar informacin Rerse de los dems o despreciarlos por lo que dicen o hacen Cundo? Dnde? Por qu? S claro, deja el trabajo, deja tu casa, deja a tu novio y te vas a pedir limosna Eso te pasa por tonto

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2. Cuestionario de empata1 Responda a las siguientes preguntas segn sea su modo normal de proceder. Recuerde que no hay una contestacin mejor que otra, sino que lo importante es describir su situacin actual. Conteste segn el siguiente criterio: 1: Totalmente en desacuerdo 2: Ms bien en desacuerdo 3: Ms bien de acuerdo 4: Totalmente de acuerdo
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. Me entristece ver a alguien solo y aislado en un grupo La gente le da mucha importancia a los sentimientos hacia los animales Me molestan las expresiones pblicas de afecto* Me desconcierta la gente infeliz que se autocompadece* Me pongo nervioso si otros estn nerviosos a mi alrededor Encuentro estpido que la gente llore de felicidad* Tiendo a implicarme emocionalmente con los problemas de un amigo Las palabras de una cancin romntica me conmueven profundamente Tiendo a perder el control cuando tengo que dar malas noticias a la gente Los que me rodean influyen en gran medida en mi estado de nimo Prefiero trabajar directamente cara al pblico que en el despacho No me preocupo o inquieto porque un amigo est preocupado* Me gusta ver a la gente abrir regalos Me molesta ver a la gente llorar* Me identifico con los sentimientos de los personajes de una novela Me enfado mucho cuando veo que alguien es maltratado Soy capaz de permanecer en calma incluso cuando aquellos que me rodean estn nerviosos* 18. Cuando un amigo empieza a hablar de sus problemas intento llevar la conversacin a otros temas* 19. Soy capaz de tomar decisiones sin estar influido por los sentimientos de las personas* 20. No puedo seguir estando bien si la gente a mi alrededor est deprimida 21. Me resulta muy difcil comprender cmo algunas cosas molestan tanto a la gente* 22. Me molesta ver a un animal sufriendo 23. Es una estupidez identificarse con las situaciones de los libros o las pelculas* 24. Me molesta ver a las personas mayores sin ayuda 25. En general, puedo permanecer fro a pesar de la excitacin de mi alrededor* 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4

1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4

1. Adaptado de MEHRABIAN, A. y EPSTEIN, N. (1972). A measure of emocional empathy. Journal of Personality, 40, 523-543.

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Evaluacin El objetivo de la prueba es ser consciente de la orientacin o tendencia que se puede presentar respecto a la empata o capacidad de ponerse en el lugar del otro y captar su estado emocional. Sume las distintas puntuaciones elegidas. Tenga presente que las preguntas que incorporan el asterisco tienen correccin inversa (1=4; 2=3; 3=2; 4=1). Compare la puntuacin obtenida con el siguiente baremo:
Puntuacin 80-100 60-80 40-60 25-40 Nivel de empata Buen Nivel de empata. Sabe ponerse en el lugar del otro Nivel medio-alto Bajo nivel de empata Escasa empata

3. Cuento: El padre, el hijo y el burro


Un da de mercado le dijo un padre a su hijo que fueran los dos a comprar algunas cosas que necesitaban. Para lo cual llevaron una bestia. Camino del mercado, yendo ambos a pie con la bestia sin carga, encontraron a unos hombres que venan de la villa adonde ellos iban. Cuando, despus de saludarse, se separaron uno de los otros, empezaron a decir entre ellos que no parecan muy sensatos el padre ni el hijo, pues llevando la bestia sin carga marchaban a pie. El labrador, despus de or esto, pregunt a su hijo qu le pareca lo que aqullos decan. Respondi el mozo que crea no era natural el ir a pie los dos. Entonces mand el honrado labrador a su hijo, que montara la bestia. Por el camino encontraron a otros hombres que, al separarse de ellos, dijeron que no estaba bien que el honrado labrador fuera a pie, siendo viejo y cansado, mientras que su hijo que, por ser mozo, poda sufrir mejor los trabajos, iba cabalgando. Pregunt entonces el padre al hijo qu le pareca lo que stos decan. Contest el mancebo que tenan razn. En vista de ello le mand que bajara de la bestia y se subi l a ella. A poco rato tropezaron con otros, que dijeron que era un desatino dejar a pie al mozo, que era tierno y an no estaba hecho a las fatigas, mientras el padre, acostumbrado a ellas, montaba la bestia. Entonces le pregunt el labrador a su hijo qu opinaba de esto. Respondi el mancebo que, segn su opinin, decan la verdad. Al orlo su padre le mand se subiese tambin en la bestia, para no ir a pie ninguno de los dos. Yendo de este modo encontraron a otros que empezaron a decir que la bestia que montaban estaba tan flaca que apenas poda andar ella sola, y que era un crimen ir los dos subidos. El honrado labrador pregunt a su hijo que le pareca lo que aqullos decan. Respondi el hijo que era ello muy cierto. Entonces el padre replic de este modo: Hijo, piensa que cuando salimos de casa y venamos a pie y traamos la bestia sin carga ninguna, t lo aprobaste. Cuando encontramos personas en el camino que lo criticaron y yo te mand montarte en la bestia y me qued a pie, tambin lo aprobaste. Despus tropezamos con

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otros hombres que dijeron que no estaba bien, y en vista de ello, te bajaste t y me mont yo, y a ti tambin te pareci muy bien. Y porque los que luego encontramos nos lo criticaron, te mand subir en la bestia conmigo; entonces dijiste que era esto mejor que el ir t a pie y yo solo en la bestia. Ahora stos dicen que no hacemos bien en ir los dos montados y tambin lo apruebas. Pues nada de esto puedes negar, te ruego me digas qu es lo que podemos hacer que no sea criticado; ya nos criticaron ir los dos a pie, ir t montado y yo a pie, y viceversa, y ahora nos critican el montar los dos. Fjate bien que tenemos que hacer alguna de estas cosas, y que todas ellas las critican. Esto ha de servirte para aprender a conducirte en la vida, convencindote de que nunca hars nada que a todo el mundo le parezca bien, pues si haces una cosa buena, los malos, y adems todos aqullos a quienes no beneficie, la criticarn, y si la haces mala, los buenos, que aman el bien, no podrn aprobar lo que hayan hecho mal. Por tanto, si t quieres hacer lo que ms te convenga, haz lo que creas que te beneficia, con tal que no sea malo, y en ningn caso lo dejes de hacer por miedo al que dirn, pues la verdad es que las gentes dicen lo primero que se les ocurre, sin pararse a pensar en lo que nos conviene

a) Comenta la historia. b) Describe experiencias personales que te haya recordado la historia.

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El darse cuenta

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Lo que nos enloquece no es lo que pasa hoy, sino el remordimiento de lo que hicimos ayer y el miedo a lo que nos pase maana. (R. J. Burdette)

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No es raro en la convivencia observar situaciones como las siguientes:


Pepe no es mala persona. Es verdad que mete la pata, lo que pasa es que no se da cuenta. Manolo es muy despistado, no acude a las citas y no recuerda los encargos, no se da cuenta. Alguien sufre un infarto. Poco a poco su vida se va apagando. Ingresado en el hospital tiene un nico pensamiento: yo aqu con la de cosas que tengo que hacer!. Otra persona, sin embargo, a partir de la misma experiencia se replantea su estilo de vida. El primero no es consciente de su situacin, el segundo se da cuenta de cmo iba por la vida. Una persona que tiene que realizar un largo viaje en automvil revisa el vehculo: frenos, agua, aceite Una vez que se ha puesto al volante, conduce bruscamente, increpa a otros conductores, se enfada por la lentitud de los peatones, etc. El coche funciona bien, incluso ha sido revisado para que no falle. Qu pasa con la mquina humana? El sujeto no es consciente del estado en que se encuentra.

En los ejemplos anteriores, el problema precisamente es el no darse cuenta. No es que se acte con mala voluntad o hipocresa, sino que nos cuesta mucho trabajo ser fieles a la realidad. De ah que nos defendamos frente a todo aquello que cuestione o interpele nuestra aparente realidad. Desde la Psicologa se comienza a tomar en serio esta perspectiva. Ahora el objetivo del trabajo teraputico no ser exclusivamente rebuscar el pasado para comprender el origen de los problemas actuales propio del enfoque psicoanaltico, ni meramente modificar los efectos de estos trastornos objetivo del enfoque conductual o modificacin de la conducta, sino que se centrar en que el sujeto sea consciente de lo que le pasa. Esa toma de consciencia o darse cuenta de lo que le ocurre es el paso fundamental para que afloren los afectos y sentimientos que bloquean al individuo, as como los recursos para poder transformarlo. 1. QU ES EL DARSE CUENTA? Existe slo un rincn del universo, que usted puede tener la certeza de mejorar, y es su propio ser. (A. Huxley) El enfoque psicolgico denominado Psicologa Gestalt hace de este concepto traduccin del trmino ingls awareness el centro de su teora. El objetivo es que el sujeto aprende a enfocar el darse cuenta y descubra lo que l es y no lo que

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debera ser o lo que podra haber sido. A su vez, se pretende que tome conciencia de lo que fue y evite caer nicamente en el ideal de lo que pueda llegar a ser. As aprender a confiar en s mismo y obtendr un desarrollo ptimo de su personalidad. Desmenuzamos dicho objetivo:
Ser consciente no es lo mismo que ser conciente. El que racionalmente

conozcamos algo no quiere decir que realmente lo hayamos asimilado. De hecho vivimos una separacin radical entre mente y cuerpo. Normalmente funcionamos con un esquema dicotmico: por un lado va la mente pensamientos, ideas o proyectos tericos y por otro lado el cuerpo sentimientos, emociones y afectos. Tal situacin la venimos arrastrando en nuestro entorno occidental desde hace siglos. Seguimos repitiendo el esquema neoplatnico de cuerpo y alma. Los efectos son claros: nos manejamos muy bien en el terreno de las ideas pero somos incapaces de vivenciar internamente esas mismas ideas. Vivimos una esquizofrenia, pensamos una cosa, decimos otra, sentimos otra y actuamos de manera diferente. Sin embargo, el ser humano es una unidad psicosomtica. Si nos duele una pierna, es normal que nos sintamos mal y estemos tristes y molestos. A su vez, si tenemos problemas laborales o familiares podemos desarrollar un buen insomnio o tener alteraciones gastrointestinales. Como afirmaba K. Menninger, lo que no decimos con palabras, lo decimos con sntomas. Por ello, ser consciente es integrar cuerpo y mente. Hay que intentar no quedarse slo en lo racional. La idea moviliza el sentimiento y ste a su vez, transforma el pensamiento. En el caso contrario, se sabe pero no se conoce autnticamente. Por ejemplo, en esta lnea se ha movido toda la mstica y la espiritualidad cristiana, as San Ignacio de Loyola afirmaba que no el mucho saber harta y satisface al nima, mas el sentir y gustar de las cosas internamente (Anotacin n 2 de los Ejercicios Espirituales). Darse cuenta es saber escuchar nuestro cuerpo. El cuerpo es muy chivato y acta como caja de resonancia de nuestros problemas. Lo mismo que una fiebre alta nos indica que hay una infeccin, la ansiedad o la angustia nos pueden querer decir que algo nos est pasando. De ah que haya que pararse e interpretar el lenguaje de nuestro organismo. Ser consciente es aprender a sentir nuestro Yo en las pequeas experiencias. Es necesario partir de las ms sencillas y banales para ir adquiriendo confianza y poco a poco vivenciar experiencias ms complicadas o ms

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excepcionales. Es curioso que estemos dispuestos a plantearnos grandes proyectos vitales y seamos incapaces de realizar lo cotidiano. Por ejemplo, se es capaz de ofrecer la vida por los dems en un proyecto en el Tercer Mundo e incapaz de bajar la basura algn que otro da. Queramos o no, nos jugamos nuestro proyecto vital en los actos cotidianos. Y es ah, donde tenemos que ir aprendiendo a darnos cuenta de cules son los valores que estamos viviendo, ya que reflejamos en nuestras acciones los sentimientos y afectos que realmente nos movilizan. Por ejemplo, qu es el despiste? Algunos lo plantean como un factor gentico e inmodificable de la personalidad, una determinada forma de ser. El despiste slo indica que nuestro foco de atencin lo tenemos puesto en otro sitio. Para lo que nos interesa no somos despistados. Por qu es ms normal que uno se olvide de pagar una deuda que de cobrarla? Ser consciente es vivir el aqu y el ahora. Hay que ser fieles al presente. Es necesario evitar dos tentaciones: Por un lado, la aoranza del pasado, cualquier tiempo pasado fue mejor. El pasado nos hipoteca y urge decirle adis para poder decir hola al presente. Por otro lado, postergarlo todo para el futuro, ya que corremos el peligro de ir dejando asignaturas pendientes, y con ello, aparcamos parcelas de nuestra vida. Darse cuenta es lo opuesto a la culpa. La culpa nos bloquea y nos introduce en un crculo vicioso que exige castigo frente al mal cometido, lo cual fomenta ms la culpa. El analizar la realidad y ser responsable no es quedarse atrapado por la culpabilidad. No olvidemos que la culpabilidad no es slo una preocupacin por el pasado, sino tambin es la inmovilizacin del momento presente, en aras de un suceso pasado. Ser consciente es comenzar a ser protagonista de su propia vida. Es muy fcil despender de otro, ya que la responsabilidad la asume l. La autonoma tiene sus riesgos que hay que aceptar y asumir, pero es uno mismo el que tiene que hacerlo. Frente a la inseguridad buscamos seguridades: dogmas o instituciones. Ser uno mismo es tener que optar, elegir y tomar decisiones en las que no necesariamente se tiene la certeza de estar en lo correcto. En el fondo vivimos en tierras de penumbra y esta situacin lleva a muchos a refugiarse en la seguridad de la manada F. Perls, uno de los padres de la Psicologa Gestalt, resume muy bien esta idea afirmando que la persona debe lograr limpiarse sola su propio trasero. Es decir, tiene que darse una transicin de recibir ayuda del medio

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familia, amigos o instituciones a darse soporte a s mismo; de ser una persona dependiente a ser independiente y capaz de sostenerse sobre sus propios pies. La vida es un sin nmero infinito hasta la muerte de situaciones inconclusas. Tan pronto como cerramos una, se abre y comienza otra. El objetivo bsico es alcanzar para cada sujeto una sola meta: ser consciente de s mismo, potenciando lo positivo y aceptando e integrando las limitaciones, y llegar a desarrollar en la mayor medida posible a su ser persona. Como afirma Perls una rosa es una rosa y no intenta llegar a ser un canguro.

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ANEXOS La admiracin es el primer paso para la sabidura. (Aristteles) 1. Lista de rasgos o cualidades personales Lea las frases de la siguiente lista. Sitese ante las variables segn el siguiente criterio:
Seale con V si se reconoce en la frase, si es apropiada respecto a lo que pien-

sa de s mismo.
Escriba F si no se reconoce en la frase, si es inapropiada respecto a lo que

piensa sobre s mismo.. Indica con un interrogante (?) para resaltar aqullas sobre las que est poco seguro.
Me gusto Siento temor de otros o me siento ofendido por ellos La gente puede confiar en m Me aguanto y me callo lo que me pasa Generalmente digo lo apropiado Me siento mal respecto de mi mismo Le temo al futuro Dependo de las ideas de otros Pierdo fcilmente el tiempo Uso bien mis capacidades Pienso por m mismo Conozco mis sentimientos No me entiendo Me siento acosado Uso bien el tiempo No consigo durar en una actividad o empleo Confo en m mismo Generalmente, digo lo que no debo Me gusta estar con la gente Me siento desanimado por la vida Me gusta ser del sexo que soy Me equivoco con frecuencia Me intereso por resolver los problemas de la comunidad A la gente le gusta estar conmigo Soy competente en mi profesin Me gusta el trabajo Disfruto de la naturaleza Tengo control sobre m mismo

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Examine las caractersticas que ha sealado: a) Hay una pauta que se repite? b) Son caractersticas de un triunfador? De un perdedor? Una mezcla? c) Qu cualidades le gustara cambiar? 2. Puesta en prctica del darse cuenta Teniendo en cuenta los sentimientos acerca de s mismo, lo que ha conseguido en su vida y cmo son sus relaciones con los dems, evalese a travs de la siguiente escala. Redondee el nmero que refleje su vivencia personal segn tienda ms o menos hacia cada uno de los extremos: Escala sobre el darse cuenta
1. Cmo me siento conmigo mismo? Insatisfecho 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Satisfecho 2. Cmo me siento acerca de lo que he conseguido en la vida? Insatisfecho 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Satisfecho 3. Cmo me siento acerca de mis relaciones con los dems? Insatisfecho 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Satisfecho 4. Cmo me siento en relacin con mi sexualidad? Insatisfecho 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Satisfecho 5. Cmo me siento en cuanto a expresin de sentimientos? Insatisfecho 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Satisfecho 6. Cmo me siento en cuanto al tiempo que dedico a los seres queridos? Insatisfecho 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Satisfecho 7. Cmo me siento en cuanto al sentido de mi vida? Insatisfecho 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Satisfecho 8. Cmo me siento respecto a mi relacin con la familia? Insatisfecho 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Satisfecho 9. Cmo me siento en relacin con mi implicacin social? Insatisfecho 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Satisfecho 10. Cmo me siento acerca de mi actividad laboral? Insatisfecho 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Satisfecho

a) Est satisfecho con el lugar en que se ha colocado? b) Si no fuera as, qu le gustara cambiar?

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3. Representacin de un dilogo interior Aproveche la prxima vez que est intranquilo no pueda conciliar el sueo o concentrarse ya que tiene un dilogo interior continuo, para darse cuenta de lo esencial de esa conversacin:
Escuche quin habla en su interior? Se relaciona con alguna persona en particular? Ponga esa conversacin al descubierto. Coloque dos sillas, una frente a otra. Plantese que existen dos interlocutores que usted va a representar, son los que intervienen en su dilogo interior. Repita la conversacin en voz alta y ocupe distinta silla cuando cambie de rol. Cmo se siente tras la realizacin de la experiencia? Se ha llegado a alguna conclusin?

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Aprender del fracaso

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El verdadero tesoro del hombre es el tesoro de sus errores. (J. Ortega y Gasset)

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Aquellos que no tienen poder sobre la historia que domina sus vidas, el poder de recrearla, repensarla, reconstruirla, rerse de ella y transformarla, no tienen poder alguno, porque no pueden pensar nuevos pensamientos. (S. Rushdie) La vida es un aprendizaje continuo. Cada da nos ponemos en contacto con un sin fin de posibilidades. Sin embargo, ese vivir cotidiano nos demuestra que hay experiencias que a unos ayudan a seguir avanzando y situaciones que por el contrario a otros les dejan bloqueados y sumidos en la desesperacin. Cmo aprender de nuestras historias? Es posible superar los fracasos o es ms difcil digerir los xitos? 1. ACLARANDO CONCEPTOS Un ciervo bebiendo en una fuente, vio en el agua su hermosa imagen, y se deleitaba mirndola, muy satisfecho de sus grandes cuernos, pero disgustado de sus piernas, diciendo que eran muy largas y delgadas. Mientras se hallaba en esta consideracin, oy las voces de un cazador y los ladridos de los perros que le perseguan; y vindoles ya muy cerca escap veloz gracias a la ligereza de sus piernas. Despus, entrando en un bosque, se enred con sus cuernos entre las ramas, de suerte que no pudo andar un paso. Entonces le prendi el cazador, y vindose el ciervo en tan triste estado, mud de parecer y alab lo que antes menospreciaba, y menospreci lo que antes alababa. (Fbula de Esopo) Aprender Hacer limonadas con los amargos limones de la vida. Segn el diccionario de la lengua espaola, se entiende por aprendizaje la accin de aprender algn arte u oficio por medio del estudio o la experiencia y tambin el tiempo que en ello se emplea. Desde un punto de vista psicolgico, el aprendizaje sera el cambio permanente que se produce como resultado de la prctica. Es decir, slo se tienen en cuenta aquellas modificaciones que se van incorporando como consecuencia de nuestro caminar por la vida. Fracaso Lo que la oruga interpreta como el fin del mundo, es lo que el bilogo denomina mariposa. (R. Bach)

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Si seguimos el lenguaje comn, el fracaso se relaciona con el malogro de una empresa o un negocio. Un suceso lastimoso, funesto. De ah que fracasar se asocie a la frustracin que ocasiona la no consecucin de una pretensin o proyecto. Evidentemente el fracaso se comprende como tal ya que se compara con algo opuesto que se presenta como un xito. Este aparece como aquello que las personas deseamos. Se entiende como el fin o la terminacin de un negocio y suele ir conectado al resultado feliz de dicha actuacin. La experiencia muestra que no es tan fcil diferenciar lo que hay que entender por xito o fracaso. Por ejemplo, San Francisco de Ass, Vincent Van Goh o Gandhi, tuvieron xito o fracaso en sus vidas? Podemos plantear dos dimensiones de este problema:
Objetivamente. Si preguntramos a nuestros conocidos que describieran personajes que hayan tenido xito, en general destacaran aquellas figuras que son significativas socialmente. Sin embargo, qu valores se estn poniendo en juego? No es raro, que aparezca el dinero, el prestigio, el poder o la necesidad de aceptacin. Es decir, por qu decimos que han tenido xito? Suelen ser los que despiertan admiracin, son centros de atencin o crean deseo de imitacin. De ah que sea comprensible que en estos das circule una ancdota por internet en la que los padres descubren estupefactos a su hijo rezando la siguiente oracin: Seor, haz que me convierta en un televisor. No en vano, ante qu objeto queda toda la familia embelesada durante horas, convirtindose en el centro de atencin y admiracin de todas las personas que constituyen el hogar? Subjetivamente. La conciencia de fracaso surge de la comparacin con un ideal. Lo cual nos pone en relacin con la escala de valores personales que cada uno tiene. Por qu aparece esa sensacin de fracaso? No es raro, que ante la no consecucin de algo que se ansa y a lo que se supone que se le ha dedicado tiempo y esfuerzo, se responda con la infravaloracin. Qu ha pasado? Se suele entrar en un razonamiento emocional que lleva a extrapolar la experiencia externa frustrante a la identidad interna, si algo no ha salido bien es que soy un torpe, no soy capaz y soy un fracasado. Es un proceso peligroso ya que desencadena toda una cadena de futuras inutilidades, que es el caldo de cultivo idneo de los sentimientos de culpa. Al mismo tiempo, puede ser una buena justificacin para no analizar lo que realmente ha podido pasar: hemos empleado la estrategia adecuada? Hemos utilizado los medios idneos? Era un objetivo realista? El esquema que solemos utilizar es el siguiente:

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Grfico 3. Esquema explicativo de la sensacin de fracaso

2. POR QU ES TAN DIFCIL APRENDER? Nuestra tarea es triple: hacernos cargo de la realidad, cargar con la realidad y encargarnos de la realidad. (I. Ellacura) La evaluacin de nuestras historias personales confirma que nos cuesta afrontar el da a da. Por un lado, puede que no sea tan evidente tener claro qu es la realidad y evidentemente si no se tienen las referencias adecuadas, difcilmente podremos orientarnos hacia ellas. Por el contrario, tambin es cierto que la realidad puede ser incmoda o molesta y de ah que busquemos mecanismos alternativos que eviten la posible dureza de esa confrontacin. Ojos que no ven, corazn que no siente. El psicoanlisis denomin a esos procesos: mecanismos de defensa. El mecanismo de defensa protege ante las situaciones que provocan tensin y angustia. Sin embargo, simplemente camufla el problema. Es decir, distorsiona su resolucin, le da una salida falsa y esa tensin ms tarde o ms temprano pasar factura. El mecanismo de defensa sirve para reducir la ansiedad pero el problema sigue presente. De ah que no sea raro encontrar a personas que no dejan de repetir los mismos esquemas y experiencias. He aqu algunas estrategias:

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Represin. Es el olvido inconsciente, es una negacin que est en la base de la mayora de los mecanismos de defensa. El sujeto excluye de la conciencia lo que le resulta molesto. Sin embargo, ah est y como un rescoldo incandescente dispuesto a ser activado. El coste psicolgico que se emplea para mantenerlo apagado es importante. As, si alguien ha vivido algo traumtico intentar olvidarlo para que de esa manera no le afecte. Racionalizacin. El ser humano tiene una gran capacidad para justificarlo todo. El problema es que se llega a creer dicha realidad inventada. La clsica fbula de la zorra y las uvas nos refleja esta experiencia. El animal incapaz de poder alcanzar el racimo, despus de haber perdido tiempo y sufrir golpes y cadas, comenta que estn verdes. Si no han madurado, no tiene sentido atraparlas para comrselas. La respuesta le justifica su prdida de tiempo, pero quizs no le cuestiona si ha empleado la estrategia adecuada para obtener ese objetivo. Proyeccin. Asignamos a los dems lo que no nos gusta o no aceptamos de nosotros mismos: por ejemplo, nuestras limitaciones o incapacidades. Si el problema es del otro, es l quien tiene que resolverlo. Por ejemplo, si le preguntamos a un alumno que nota ha sacado en un examen, si no lo ha superado lo normal es que afirme: Me han suspendido. Por el contrario, si ha obtenido buena nota, contestar: He aprobado. El suspenso parece que no es obra suya. Identificacin. Nos apropiamos de las cualidades y capacidades de los dems. En el ejemplo anterior el alumno personaliza el aprobado. En general, incorporamos los aspectos positivos de aquellos modelos a los que imitamos. Regresin. No podemos caernos nunca del presente donde todo ocurre. Muchas veces vivimos con aoranza del pasado, que dan lugar a fijaciones, lastres e hipotecas que bloquean nuestro presente y futuro. Las experiencias pasadas pueden haber sido positivas o negativas. As ya creemos que nunca ms podremos tener otra parecida o quedarnos atrapados en las consecuencias negativas de hechos vividos con anterioridad. Es fundamental, no llorar al pasado sino sonrer al futuro. Evasin o fantasa. Se utiliza la fantasa para eludir la realidad que no es placentera. El cuento de la lechera nos recuerda este mecanismo: una mujer va camino del mercado con su cntaro de leche, piensa que con su venta conseguir una gallina, sta pondr huevos, con los huevos comprar ms gallinas, etc. Sumergida en esos nobles pensamientos no ve una piedra en el camino, tropieza y adis gallinas, huevos y proyectos. Cuando una persona no tiene los pies en la tierra es fcil que no capte los desniveles del camino. Idealizacin. Consiste en valorarse de manera desproporcionada, as como las situaciones que se viven. Soy el mejor y estoy en la mejor empresa, Conjunto de todos los bienes sin mezcla de mal alguno. Es una magnfica barrera para no afrontar ningn problema ya que como no existen, no se pueden resolver. Cuntas parejas o matrimonios ideales se han venido abajo en un instante? Quizs por ignorar pequeos problemas, no han sido luego capaces de afrontar nada. Formacin reactiva. Actuamos de manera totalmente distinta a cmo pensamos y sentimos. Los impulsos originarios se disfrazan apareciendo externamente lo

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opuesto. Dime de qu presumes y te dir de qu careces. Por ejemplo, una persona con muy poca autoestima, exigir un reconocimiento permanente. As el complejo de superioridad lo que realmente refleja es una gran inferioridad, no se aprecia ni valora y por eso necesita ser tenido como el mejor. Conversin. Se relaciona con las clsicas somatizaciones. La tensin interna se exterioriza a travs de un padecimiento externo. Nuuestros estilos de vida potencian una gran gama de enfermedades psicosomticas: por ejemplo, alergias, trastornos del sueo o problemas digestivos.

3. DECLOGO PARA APRENDICES Los sabios son los que buscan la sabidura, los necios piensan ya haberla encontrado. (N. Bonaparte) Tenemos que fomentar la actitud de ir de aprendices por la vida. El aprendiz es el que est abierto a seguir enriquecindose. Apuntamos algunas pistas: Declogo para aprendices
1. Ganas de aprender. Capacidad para un aprendizaje continuo. Tan solo los necios perseveran en el error. (Cicern) Quin lo sabe todo no necesita aprender nada. El aprendizaje tiene que partir de la evaluacin de las propias experiencias. De ah que sea importante distanciarse. A veces, estamos tan atrapados por una situacin que somos incapaces de analizar lo que pasa. Slo cuando nos separamos, podemos comprender lo sucedido. 2. Capacidad para aceptar sin destruirse las distintas frustraciones de la vida. Hay cosas que no se comprenden hasta que no se est definitivamente derrotado. (Ch. Peguy) Slo se madura cuando se van integrando las adversidades de la vida. Elegir supone renunciar a algo. Una persona madura no lo ve como una limitacin sino como un valor. Soy libre para no hacer aquello que creo que no me ayuda a crecer. 3. Apertura a la experiencia La grandeza de un hombre consiste en saber reconocer su propia pequeez. (B. Pascal)

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Crecemos a partir de experiencias. La postura fundamentalista es la negacin de todo aprendizaje: Ya est todo dicho. Yo pienso lo mismo que cuando tena 17 aos. No olvidemos que lo nico que permanece estable es el cambio. Aunque nos queramos quedar inmviles, el mundo sigue girando. Aquel que se siente totalmente inflado y autosuficiente no necesita nada externo, y esa propia actitud le empobrece. El mito de Narciso refleja esta realidad. Narciso desprecia a todos ensimismado en su propia figura. Al ser incapaz de abrirse a los dems, poco a poco su propio egocentrismo le va atrofiando y se marchita y muere. 4. Capacidad de admiracin y asombro: sentido ldico. Encuentra bello todo lo que puedas; la mayora no encuentra nada lo suficientemente bello. (V. Van Gogh) Un nio aprende y crece gracias a su capacidad de sorpresa y curiosidad permanente. La exploracin del entorno de manera ldica le hace descubrir nuevas realidades que valora y admira. Desgraciadamente, la cultura ahoga mucha de esa creatividad infantil. 5. Actitud humilde. nicamente en el diccionario, xito est antes que trabajo. (J. del Pozo) Slo si nos dejamos interpelar y somos capaces de recibir las crticas y aprender de los otros podremos avanzar. De ah que desde la Psicologa, hoy se resalte el aprendizaje vicario, que es el que se realiza a travs de la observacin de las experiencias de los dems. La vida es un libro abierto y nuestro entorno puede ser un buen observatorio en el que podemos comprender muchos comportamientos. 6. Capacidad de adaptacin o flexibilidad ante las diversas circunstancias o contextos. No sobreviven los ms fuertes, ni los ms inteligentes, sino aquellos que tienen una mayor capacidad de adaptarse a los cambios. (Ch. Darwin) Una persona insegura est bloqueada o formateada y cualquier nueva experiencia le perturba y provoca malestar. La persona madura se abre a nuevas experiencias y aquello que aparentemente es una amenaza lo convierte en una oportunidad. 7. Tener un norte, un objetivo. Ningn viento es favorable para el hombre que no sabe a dnde va. (Sneca) Es fundamental plantearse metas y objetivos. Comentaba Emma Bonino, antigua consejera europea, que en una visita a Afganistn en plena dictadura de los talibanes, se

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reuni con un grupo de mujeres en una casa. Al quitarse el velo observ que iban maquilladas, cuando les pregunt el por qu de esa conducta si nadie las vea. Una mujer con gran contundencia le contest: No soy un fantasma. Me niego a ser un fantasma. Su lucha diaria mantena viva su ilusin y su autoestima. 8. Llenar la vida de sentido. Si los hombres no siempre pueden conseguir que la historia tenga sentido, siempre pueden actuar de tal forma que sus propias vidas si lo tenga. (A. Camus) No olvidemos que el secreto de la felicidad no est en hacer siempre lo que se quiere, sino en querer siempre lo que se hace. Es decir, afrontar la realidad es ir descubriendo sentido en lo cotidiano y en las tareas ms ordinarias. Las experiencias cumbres ocurrirn, si es que ocurren, muy pocas veces en la vida. 9. Apertura al otro. Comunicacin y relacin social. Lo que transforma nuestra vida son los encuentros fortuitos con otras personas. (A. Bandura) Se debe potenciar una interaccin positiva con los dems. No nos formamos en un tubo de ensayo. Somos lo que somos a partir de nuestra relacin con los otros. 10. Saber despedirse. Capacidad para decir adis. Decirle hola a la vida en todas las circunstancias, pase lo que pase. (V. Frankl) Hay que saber decirle Adis al pasado para decirle Hola al presente y poder crear un proyecto de futuro.

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ANEXO 1. Descripcin de experiencias de xito o fracaso en la vida Me ha costado ochenta aos volver a pintar como un nio. (P. Picasso) Material La hoja que se proporciona. Procedimiento Se plantea la siguiente actividad:
Describe alguna experiencia de la vida positiva o negativa. Qu factores posibilitaron cada una de ellas? Qu consecuencias tuvieron?

Experiencias personales
Experiencia enriquecedora Factores que la posibilitaron Experiencia empobrecedora Factores que la posibilitaron

Consecuencias

Consecuencias

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Los chantajes afectivos

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El pjaro rompe el cascarn, el cascarn es su mundo. Quien quiera nacer debe romper su mundo. (H. Hesse)

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Julio Cortzar en el relato titulado Ta en dificultades describe la siguiente historia:


Por qu tendremos una ta tan temerosa de caerse de espaldas? Hace aos que la familia lucha para curarla de su obsesin, pero ha llegado la hora de confesar nuestro fracaso. Por ms que hagamos, ta tiene miedo de caerse de espaldas; y su inocente mana nos afecta a todos, empezando por mi padre, que fraternalmente la acompaa a cualquier parte y va mirando el piso para que ta pueda caminar sin preocupaciones, mientras mi madre se esmera en barrer el patio varias veces al da, mis hermanas recogen las pelotas de tenis con que se divierten inocentemente en la terraza y mis primos borran toda huella imputable a los perros, gatos, tortugas y gallinas que proliferan en casa. Pero no sirve de nada, ta slo se resuelve a cruzar las habitaciones despus de un largo titubeo, interminables observaciones oculares y palabras destempladas a todo chico que ande por ah en ese momento. Despus se pone en marcha, apoyando primero un pie y movindolo como un boxeador en el cajn de resina, despus el otro, trasladando el cuerpo en un desplazamiento que en nuestra infancia nos pareca majestuoso, y tardando varios minutos para ir de una puerta a otra. Es algo horrible. Varias veces la familia ha procurado que mi ta explicara con alguna coherencia su temor a caerse de espaldas. En una ocasin fue recibida con un silencio que se hubiera podido cortar con guadaa; pero una noche, despus de un vasito de hesperidina, ta condescendi a insinuar que si se caa de espaldas no podra volver a levantarse. A la elemental observacin de que treinta y dos miembros de la familia estaban dispuestos a acudir en su auxilio, respondi con una mirada lnguida y dos palabras: Lo mismo. Das despus mi hermano el mayor me llam por la noche a la cocina y me mostr una cucaracha cada de espaldas debajo de la pileta. Sin decirnos nada asistimos a su vana y larga lucha por enderezarse, mientras otras cucarachas, venciendo la intimidacin de la luz, circulaban por el piso y pasaban rozando a la que yaca en posicin decbito dorsal. Nos fuimos a la cama con una marcada melancola, y por una razn u otra nadie volvi a interrogar a ta; nos limitamos a aliviar en lo posible su miedo, acompaarla a todas partes, darle el brazo y comprarle cantidad de zapatos con suelas antideslizantes y otros dispositivos estabilizadores. La vida sigui as, y no era peor que otras vidas.

Qu podemos resaltar del texto?


Se describe a una persona que desarrolla un comportamiento que le provoca malestar y le hace realizar una serie de estrategias para que no ocurra la gran tragedia: caerse de espaldas. Dicho padecimiento no slo afecta a ella sino tambin a todos con quienes convive. Sus familiares tienen que adaptarse y actuar para no provocar el desastre. Sin embargo, tambin podemos preguntarnos por qu se mantiene tal tipo de conducta? Es algo inevitable? Es fruto del azar o de algn tipo de estilo de vida? Es posible replantearlo? A pesar del coste fsico y psicolgico que le supone podemos pensar que quizs tambin le comporte algn tipo de beneficio. A su vez, qu hace su entorno? le cuestiona la conducta o se la refuerza?

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La experiencia de asesoramiento psicolgico nos pone en contacto con circunstancias parecidas a las descritas por Julio Cortzar. Cmo se mantienen algunas relaciones afectivas en ciertas parejas? Qu acuerdos se crean entre padres e hijos? Qu tipo de interacciones se producen en distintas familias? Si escarbamos un poco podemos poner al descubierto toda una serie de estrategias o pautas de comportamiento que se alimentan de distintos chantajes afectivos. 1. ALGUNOS EJEMPLOS La vida es una tragedia cuando se ve en primer plano, pero una comedia si se mira en panormica. (Ch. Chaplin)
1. Maite se reconoce dbil y enfermiza desde que tena uso de razn. Siempre recuerda haber estado entre mdicos y bajo el cuidado atento de sus padres. Afortunadamente, conoci a Miguel que es un trozo de pan. Ha encontrado la horma de su zapato, es su apoyo y complemento. Llevan varios aos casados, pero sigue estando mal y cada vez que intenta afrontar alguna iniciativa, profesional o familiar, se siente dbil e incapaz, lo cual le hace deprimirse y entrar en un estado profundo de desvalorizacin y tristeza. Menos mal que su enfermero particular la cuida y mima. 2. Pedro ha cumplido 30 aos y sigue sin tener nada claro en la vida. An colea con los estudios de Empresariales. En la actualidad vive con sus padres quienes le cubren todo sus gastos. En los ltimos tiempos ha tenido algunos altercados con la familia y manifiesta una cierta conducta agresiva. Sus padres tras una serie de sospechas han detectado que consume algn tipo de sustancia estupefaciente. Muchas veces lo han amenazado con echarlo de la casa, sin embargo temen que haga una locura y posteriormente le dan una nueva oportunidad. 3. Luca pide asesoramiento ya que no comprende cmo acta en la relacin de pareja. Ha tenido tres compaeros y curiosamente con los tres ha vivido situaciones parecidas: humillaciones y malos tratos. Sin embargo, con todos mantuvo una dependencia afectiva que le impeda incluso romper la relacin. Cmo es posible que siempre repita las mismas experiencias? Cmo encuentra slo personas que son tan particulares? 4. Pilar se siente cansada, vaca y sin sentido. Toda su vida la ha dedicado a servir a su familia. Durante aos ha cuidado a sus padres, posteriormente dedic su existencia a un hermano discapacitado y tras la muerte de ste se encuentra desorientada y desubicada en el terreno personal y profesional. 5. Carmen se siente fracasada e intil ya que tras aos de conflicto en su relacin de pareja, en donde siempre haba cedido para salvar la situacin, ha sido finalmente abandonada por su marido. Convive con sus hijos pero permanentemente est en conflicto con ellos, ya que no puede aceptar que stos sigan viendo a su padre y que no se pongan totalmente de su parte.

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Algunos de estos casos, an siendo distintos, pueden tener muchos puntos en comn. Con todo el cmulo de experiencias personales construimos nuestro modo de estar en el mundo, es decir optamos por unas determinadas posiciones existenciales. 2. PEQUEAS ACLARACIONES No hay dictadores sin sbditos. Nadie puede hacer que te sientas inferior sin tu consentimiento. Sin nimo de ser exhaustivos destacamos algunas ideas que nos pueden ayudar a conocer nuestros comportamientos:
El ser humano no se desarrolla aisladamente en una probeta de laboratorio sino que necesita la interaccin con su entorno para poder llegar a ser persona. Somos el producto final de los procesos de socializacin que hayamos vivido. De ah la gran importancia de aquellas figuras que han sido significativas en nuestros primeros pasos por la existencia, por ejemplo los padres, la familia o los educadores. Nada de lo que a alguien le sucede est aislado del resto de su existencia. As, como resultado de esa interaccin asimilamos distintos modos de actuacin y aprendemos a situarnos en la vida ubicndonos en determinadas posiciones existenciales: estoy bien si hago cierta conducta..., estoy mal si respondo de tal manera..., si realizo tal comportamiento mi entorno se siente bien o mal, etc. Tales posiciones van elaborando mensajes internos que son incuestionables y que se tienen que cumplir: No vivas, No se puede estar bien, No crezcas, Eres un fracasado... Al mismo tiempo, se acta como si no se pudiera realizar otra alternativa, ya que de lo contrario se tiene la sensacin de que van a desencadenar consecuencias muy desagradables: miedo a ser abandonado, miedo al castigo o rechazo de los dems... Todos necesitamos ser reconocidos y valorados, es decir, es imprescindible recibir muestras de que somos percibidos de alguna manera por los otros. Todo el mundo necesita caricias. Estas pueden ser positivas si fomentan la valoracin y el reconocimiento o negativas si desvalorizan y tienden a que el sujeto se sienta mal. Algo fundamental! Es preferible y ms adecuado realizar caricias positivas, pero la experiencia de la vida y la prctica psicolgica demuestran que las personas prefieren recibir algn tipo de caricias, aunque sean negativas antes que no recibir ninguna. Desde esta perspectiva, la enfermedad puede significar una llamada de atencin y el modo de ser algo o tener una cierta identidad o detentar un poder en determinados contextos. Qu pasara si se cambiara? Ya no sera el centro de atencin, no controlara a su entorno... Los distintos modos de proceder pueden ir creando patrones de comportamiento. El psiclogo Eric Berne denomin guiones de vida a estos cursos de vida pro-

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gramados. Qu es un guin? Para Berne el guin es un plan de vida quizs decidido en la propia infancia y que abarca la plena existencia del sujeto.

Descripcin de algunos Guiones de vida


El Salvador (Superman). Necesita que lo necesiten y que otros dependan de l. Tambin puede adoptar distintos roles: La buena Madre, El gran Pap... El Perseguidor. Necesita que lo teman. Invita a sentir temor. Son dictadores y fundamentalistas. Hoy encontraramos roles como El Playboy, El hombre que aborrece a las mujeres... La Vctima. Necesita que la humillen. Invita a sentir culpa. Algunos ejemplos actuales: Pobrecita de m, La mujer detrs del hombre, La Mujer de plstico, La Madre de familia por antonomasia...

Si Superman no tiene a nadie a quin salvar, qu sentido tiene su vida? Si el Perseguidor no tiene a alguien a quin castigar no podr realizar su funcin. Si la Vctima no es humillada o protegida de modo que sea mantenida en su situacin de debilidad, cmo podr ser fiel a su guin? Sin quizs tener conciencia, tales tipos de personas necesitan relacionarse con aquellos que lo complementan. Por ejemplo, no es raro encontrar la pareja perfecta entre un protector y un desvalido, un perseguidor y una vctima, etc. Ahora podemos entender algunos de los ejemplos descritos anteriormente:
Maite y Miguel han encontrado el complemento perfecto y han formado la pareja ideal. Ella es la persona desvalida y l el salvador que le ayuda. Cuestionar su estabilidad y equilibrio sera replantear muchos miedos e inseguridades. Es posible que cualquier intento de cambiar, desequilibre y movilice toda una serie de chantajes para seguir manteniendo la situacin: Ya no es como antes...; Ya no me comprendes.... Pedro es el tpico perseguidor dspota y dictador, al que complementan perfectamente unos padres que desde la posicin de vctimas le disculpan y refuerzan sus comportamientos. Quin tiene el poder en la familia? Estn dispuestos los padres a asumir el riesgo de cuestionar el chantaje? Luca y Carmen son fieles actoras de su guin de vctimas y fracasadas, que invitan a sentir pena y que responsabilizan a los dems de sus inutilidades y baja estima. No es raro que slo fomenten relaciones de dependencia. Pilar desde una posicin de salvadora slo ve sentido a su vida si encuentra personas desvalidas a las que pueda ayudar. Qu tipo de relaciones fomentar? Carmen culpabiliza a los hijos ya que no quieren ser actores y seguir manteniendo la tragedia familiar. Subyace una frase chantajista: Si no vis conmigo, estis contra m.

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3. ALGUNAS CONCLUSIONES Dadme fuerzas para cambiar aquello que pueda cambiar, fuerzas para aceptar aquello que no pueda cambiar, y sentido comn para saber distinguir la diferencia. (Alcohlicos Annimos) El hacer al sujeto consciente de esos guiones de vida es la labor principal de todo trabajo psicolgico. Qu habra que fomentar?
Es importante, apostar por la idea de que las personas pueden cambiar. La vida nos pertenece y a veces el miedo a la libertad empuja al sometimiento y a mantener situaciones que pasan factura. As, se va cumpliendo un papel que ubica y da identidad, pero que quizs tambin puede hacer dao. La mejor manera de ayudar es no seguir el juego a determinadas situaciones. No se puede ser neutral, ya que si no se acta de manera adulta y responsable nos convertimos en cmplices y reforzamos las situaciones patolgicas. Si aceptamos los chantajes afectivos mantenemos la dependencia y fomentamos el desarrollo de vampiros emocionales que no paran de succionar a su entorno. Hay que saber DECIR NO a determinadas conductas que inutilizan y DECIR SI a la persona. No habr cambio si no se realiza un cuestionamiento con cario. La capacidad de estar bien puede que est sepultada despus de muchos aos de mantener conductas patolgicas, pero nunca hay que renunciar a que la persona pueda desenterrarlas. Las personas se sienten atadas a guiones que han representado durante aos. Abandonarlos es sentir que pierden su identidad. El chantaje es uno de sus mecanismos de defensa para justificarse y no cambiar. Es fundamental, hacerles ver que precisamente su riqueza est en la posibilidad de asumir el riesgo de cuestionar esos relatos distorsionados y empezar a desarrollar lo plenamente humano y enriquecedor de sus vidas: que sea capaz de disfrutar, de dar y recibir cario, hay que potenciar las caricias positivas, animarle a que comience a plantearse objetivos y proyectos de futuro.

Un da alguien escribi un nuevo relato:


Nunca dir que ya lo tengo todo superado. Cada despertar me planteo como objetivo vivir positivamente durante las prximas 24 horas. S que habr momentos mejores y peores, pero al menos, intentar ser el protagonista de mi historia y volar con mis propias alas.

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ANEXO 1. Historia del pescador aficionado


Un pescador aficionado estaba mirando por la borda de su barca, y vio una serpiente que llevaba una rana entre los dientes. Al pescador le dio pena la rana y alarg la mano, libr a la rana de las mandbulas de la serpiente sin hacerle dao a sta, y dej a la rana en libertad. Pero entonces le dio lstima la serpiente, ya que supuso que tambin tendra hambre, y como no llevaba nada de comer, sac una botella de aguardiente y derram unas gotas en la boca de la serpiente. Esta se march muy alegre, la rana tambin estaba contenta y el hombre qued muy satisfecho por haber realizado dos buenas acciones. Pero al rato, cuando ms tranquilo estaba, oy golpes en el costado de su barca y se asom otra vez a mirar, y cul no sera su asombro al ver que era la misma serpiente con dos ranas entre los dientes.

a) Qu conclusiones extraes de la historia? b) Comenta situaciones personales que hayan tenido relacin con la historia del pescador aficionado.

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2. Caricias Curar procede etimolgicamente del latn curare y significa cuidar. De ah que si no nos cuidamos, no podremos curarnos. a) Identifica tres situaciones que te hayan provocado una gran satisfaccin en tu vida. Qu factores o caricias la hicieron posible?
SITUACIONES FACTORES O CARICIAS POSITIVAS

b) Describe tres situaciones que mayor frustracin te hayan producido en tu vida. Qu factores la hicieron posible?
SITUACIONES FACTORES O CARICIAS NEGATIVAS

c) Qu conclusiones puedes extraer para aprender de la experiencia?

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Es imposible no comunicar

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Slo hablamos palabras imprescindibles. No nos comunicamos. Nuestro hablar es monocorde, elemental, casi onomatopyico. Esto es un peligro. Al no usar las palabras se pierden los sentimientos. Si yo no le digo a alguien que lo quiero, si incluso esa palabra perd, ms pronto o ms tarde pierdo el sentimiento. (J. Saramago)

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1. EL PROCESO DE LA COMUNICACIN Nada le he dicho ni me ha dicho, y, sin embargo, nos lo hemos dicho todo. (J. Valera) A veces, tenemos la experiencia de que algunas personas no hablan o en determinados grupos profesionales o familiares, el silencio se puede cortar con un cuchillo. Sin embargo, el que no se emitan palabras, es sinnimo de que no hay comunicacin? Puede que el silencio sea un elemento muy sonoro y clarificador o quizs alguien diga ms con sus gestos, sus comportamientos o sus actitudes ante la vida, que con mucha verborrea. Algo evidente se impone: queramos o no, permanentemente estamos comunicando. De ah que si somos conscientes de esa realidad, podemos intentar potenciar aquellas variables que facilitarn una buena comunicacin. Destacamos los siguientes elementos en el proceso de la comunicacin:
EMISOR. Aquella persona o grupo que se propone transmitir un mensaje. El que quiera comenzar un proceso de comunicacin debe plantearse lo siguiente: Tener clara una idea: lo que se intenta comunicar. Cunto ms simple, mejor se entender. Ha de emplear un determinado cdigo: un tipo de lenguaje, smbolos, para que puedan ser bien interpretados. Utilizar un canal para transmitirla: distintos medios de comunicacin: escrito, verbal o visual y en distintos contextos. BARRERAS. Los obstculos que pueden distorsionar o impedir que se cumpla el objetivo de comunicar. RECEPTOR. La persona o grupo destinatario del mensaje. Ha de realizar las siguientes operaciones: Decodificar el mensaje. Debe interpretar los smbolos, los gestos, etc. Comprensin: Adquisicin y valoracin de la informacin. Aceptacin y uso del mensaje.

El proceso no termina en la incorporacin por parte del receptor del mensaje, sino que hay que tener en cuenta la respuesta que se le transmite al emisor, lo que denominamos feed-back o retroalimentacin. Es decir, el objetivo es convertir al receptor en emisor, para que de esa manera se implique y puedan interactuar ambos.

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Grfico 4. El proceso de la comunicacin

Idea

Cdigo

Canal

Decodificar

Comprensin

EMISOR

RECEPTOR

FEED-BACK Retroalimentacin

2. LAS BARRERAS DE LA COMUNICACIN Es imposible no comunicar. (P. Watzlawick) Las barreras seran aquellos elementos que bloquean y no permiten que se realice el proceso de la comunicacin. Sin nimo de ser exhaustivos, podramos resaltar las siguientes: 1. Barreras Fsicas. Los obstculos del entorno que impiden la comunicacin, as los ruidos o la distancia geogrfica. Durante muchos siglos una de las grandes batallas de la humanidad ha sido lograr superar estos inconvenientes. Por ejemplo, la creacin de sistemas alternativos, como el cdigo morse o nuevos lenguajes como el silbido en la isla canaria de La Gomera. 2. Barreras Semnticas. El lenguaje nos traiciona y las palabras no significan lo mismo segn los distintos contextos. Cuando se tiene que aprender una lengua extranjera es fcil vivir esa experiencia. Incluso, an hablando el mismo idioma no es raro encontrar expresiones que no suenan bien en distintas zonas geogrficas. Si viajamos por Latinoamrica hay que tener cuidado con utilizar algunos trminos por ejemplo: coger el autobs. 3. Barreras Personales. Son las ms frecuentes y las que tienen su origen en nuestra propia condicin de seres humanos. Segn los diferentes autores, se suelen agrupar en diversas tipologas, por ejemplo, distorsiones cognitivas, emocionales, etc. Sin embargo, a veces no est clara la demarcacin para situar la barrera en un tipo u otro. De ah que a efectos prcticos, vamos a clasificarlas en dos bloques:

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Percepcin de la informacin
Filtro mental. Son gafas especiales que nos ponemos para observar la realidad. Por ejemplo, si los cristales son negros, toda nuestra visin ser negativa. Efecto halo. Las personas tienden a juzgar un rasgo especfico en funcin de una impresin general, favorable o desfavorable. En tal caso el halo acta de pantalla que priva de ver el hecho que est observando. Puede darse el efecto halo positivo o negativo. En el primer caso, toda situacin o persona tiende a ser idealizada haga lo que haga. En el segundo, se tiende a menospreciar o desacreditar, independientemente de la actuacin concreta, sera el conjunto de todos los males sin mezcla de bien alguno. Seleccin perceptiva. Tomamos de la realidad aquello que va en consonancia con nuestro esquema mental o visin de las cosas. As, la misma noticia dada por distintos peridicos puede parecer una noticia distinta. Esa seleccin est mediatizada por nuestro sistema de valores, estereotipos, etc. Defensa perceptiva. En cada sujeto resuena aquello sobre lo que hay alguna sensibilizacin. Si algo nos afecta, eso nos provoca y actuamos en consecuencia. Si alguien vive personalmente un tema con cierta intensidad, no es raro que reaccione implicndose ms que aquellos a quienes no les causa ningn problema. Por ejemplo, hoy en da se es ms sensible a determinados temas como la diferencia de gnero, la xenofobia o la orientacin sexual. Realizar comentarios jocosos o despectivos sobre algunos de ellos pueden provocar la reaccin en diversas personas.

Elaboracin o interpretacin de la informacin


Lectura del Pensamiento. Creemos adivinar todo lo que los dems estn pensando. La mayora de las veces tiene un componente negativo y distorsionador. A veces, no dejamos ni que el otro termine lo que pretende expresar, es como si nosotros ya se lo hubisemos adivinado. Los orientales afirman que los occidentales tienen el reloj pero ellos poseen el tiempo. Desgraciadamente, con las prisas apabullamos e inutilizamos a algunos interlocutores. Generalizacin excesiva. Se llega a una conclusin general a partir de un incidente, que ha sucedido en una situacin concreta. Por ejemplo, alguien ha tenido una mala experiencia de pareja e interpreta que la relacin afectiva ya no tiene sentido. Personalizacin. Tiende a situarnos en el centro de cualquier problemtica, bien hacindonos asumir una responsabilidad ante un hecho negativo, aun sin fundamento para ello, bien considerando que lo que la gente hace o dice manifiesta una reaccin hacia nosotros. Por ejemplo, si en el descanso de una reunin nos acercamos a un grupo de personas que estn hablando y en el momento que llegamos se callan, qu se suele pensar? Por qu? Estereotipos. Clichs de pensamiento que se basan en una simplificacin de la realidad, segn la cual se anulan las caractersticas personales de un sujeto, incorporndoles las de grupo social al que pertenezca. Por ejemplo, Pepe es andaluz, Jordi

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es cataln, pues ya se da por supuesto que Pepe ser simptico y chistoso y Jordi pragmtico y materialista. Si adems va acompaado de connotaciones despectivas, ya tenemos el prejuicio. Proyeccin. Aquello de nosotros que no nos gusta o no aceptamos lo lanzamos fuera y echamos la culpa de nuestros fallos a los dems. As, si no se llega a un acuerdo se culpabiliza a los otros por su inflexibilidad.

3. CMO DESARROLLAR UNA BUENA COMUNICACIN? La naturaleza nos ha dado dos odos, dos ojos y una sola boca. (Zenn) Parece que no hay nada nuevo bajo el sol y as hace algunos miles de aos nos daban ciertas pistas para mejorar la comunicacin. Desde antiguo, nos quieren recordar la importancia que tiene el saber escuchar para establecer una buena relacin. Qu tendramos que tener en cuenta para lograr una buena comunicacin? Resaltamos algunas variables:
Crear un clima idneo. Se ha de facilitar un entorno fsico adecuado: evitar ruidos; ausencia de interrupciones. Hoy en da hay que subrayar una idea: se puede vivir sin los mviles! Por qu una llamada telefnica va a ser ms importante que la persona que tengo delante? Es importante dedicarle tiempo y no ir con prisas. Desarrollar una actitud emptica. Demostrar comprensin y aceptacin verbal y no verbal. En definitiva es realizar una escucha activa Qu NO se debe hacer? - Mandar y ordenar: Tienes que... Debes... - Amenazar: Como no hagas esto, entonces... - Sermonear y dar lecciones: Los jvenes de hoy estis muy mimados, en mi poca esto no pasaba... - Desaprobar e insultar: Lo que dices es una tontera... - Interpretar: En el fondo quieres llamar la atencin... - Ironizar y ridiculizar: Si djalo todo y vete a pedir limosna... Qu CONVIENE REALIZAR? - Encuentre reas de inters. Puntos de acuerdo y sintona. - Juzgue el contenido, no el continente. No vaya contra la persona, se pueden cuestionar ideas pero no anular a los sujetos. - No juzgue, ni prejuzgue. Contenga sus impulsos. - Sea flexible. Mantenga una mente abierta. Es importante adaptarse a las distintas situaciones. - Resista las distracciones. Preste atencin, para el otro puede ser muy importante lo que se est diciendo.

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- Ofrezca una retroalimentacin. Que se convierta en una conversacin, que tenga rplica, que se involucre el otro interlocutor, que no sea slo asentir con la cabeza. Que se mire de frente y no se esquive la mirada. - No salte rpidamente a las conclusiones. De tiempo al otro, no le ofrezca rpidamente las soluciones. - Clarifique y parafrasee. Sirve para obtener una correcta informacin y de cundo en cundo es conveniente repetir con las propias palabras las principales ideas o pensamientos expresados por el que habla.1

1. Para profundizar en este apartado, vase el captulo Aprender a escuchar bien. ALEMANY, C. (1998). 14 aprendizajes vitales. Bilbao: Descle De Brouwer, pp. 63-78.

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ANEXO 1. Cuestionario sobre Capacidad de escucha


Rodee con un crculo la letra de la respuesta que mejor coincida con su modo de actuar o con sus opiniones. Procure realizarlo con la mxima sinceridad 1. Tienes una conversacin de tipo profesional con un subordinado. En la mayora de las ocasiones, le parece: a) Cerrado y preocupado b) Indiferente y en las nubes c) Participativo, en un plano de igualdad 2. Tiene la costumbre de repetirse a s mismo lo que otros dicen? a) Con frecuencia b) Jams c) De vez en cuando 3. A su juicio, el objeto de una conversacin es: a) Conocer mejor a su interlocutor b) Imponer su punto de vista c) Intercambiar y confrontar opiniones 4. Cuando se arregla por las maanas, suele tararear alguna cancin del momento? a) S, siempre la misma b) S, cambiando frecuentemente de cancin c) No, jams 5. Puede prestar atencin a un interlocutor nervioso? a) Algunas veces b) S, por sistema c) Nunca 6. Al trmino de una conversacin con un amigo, un vecino, un colega, suele cambiar de opinin? a) Con frecuencia b) A veces c) Nunca 7. Los oradores que utilizan en su exposicin tics de lenguaje como bueno..., como les deca, etc. a) Le irritan b) Le impiden tomar en serio lo que dicen c) No le impiden tomar en consideracin lo que dicen 8. Cuando escucha una exposicin a) Tiene la impresin de haber comprendido antes de terminar la misma y se empieza a aburrir b) Tiene esa impresin pero contina escuchando c) Sigue hasta el final porque quiere estar seguro de haber comprendido 9. En el curso de sus conversaciones con otro, generalmente a) Vd. Es el que habla con ms frecuencia b) Es su interlocutor quien habla con ms frecuencia c) El tiempo se reparte equitativamente

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10. Identifica a quien le llama por telfono aunque no se presente? a) S, excepto a los desconocidos b) Solamente a tres o cuatro personas c) A la mayor parte de mis conocidos 11. Le ponen nervioso los que hablan despacio? a) S b) A veces c) No 12. Le gusta ms hablar que escuchar? a) Generalmente, no b) Depende del tema c) Generalmente, s 13. Ella tena una voz muy bonita. Esta frase a) Le parece reservada a las novelas rosa b) La ha pronunciado ya c) La ha pensado sin atreverse a pronunciarla 14. Durante una conferencia no ha comprendido una palabra a) Interrumpe al orador para pedirle aclaracin b) Anota esa palabra para pedir aclaracin de la misma al final c) Nunca le ha sucedido no entender una palabra 15. Cul de estas frases se aproxima ms a lo que Vd piensa? a) Slo un especialista puede hablar bien de un asunto muy especializado b) Todo el mundo puede hablar de todo, lo esencial es que lo sepa expresar bien c) Los especialistas no son siempre los ms indicados para hablar de sus trabajos 16. Es Vd capaz de notar, por el ruido del agua al caer, cundo est llena la baera? a) S, y rara vez se equivoca b) No, y vigila frecuentemente la baera para evitar catstrofes c) Vd no haba notado que el ruido se modifica con la cantidad de agua que hay en lla 17. Es Vd capaz de imitar las entonaciones de otras personas? a) S, inmediatamente b) S, haciendo un esfuerzo c) No, ni aun haciendo un esfuerzo 18. En comparacin con la publicidad de los peridicos, la publicidad de la radio le parece: a) Ms eficaz b) Menos eficaz c) De la misma eficacia 19. Cul de las siguientes aptitudes le parece ms importante? a) La habilidad para comprender b) La habilidad para escuchar c) La habilidad para hablar 20. Los oradores que cometen faltas en su lxico o en su sintaxis, le parecen a) Incultos o poco fiables; le hace perder tiempo b) Paralizados o atemorizados por la impresin de hablar en pblico c) Poco cultivados pero siempre puede haber algn provecho en escucharles

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21. Interrumpe a cualquiera antes de que haya terminado de hablar? a) Nunca b) Solamente si aparece una tercera persona c) S, en el caso de que note que el otro no tiene razn 22. Suele recibir confidencias? a) S, con mucha frecuencia b) A veces c) Nunca, prefiero no mezclarme en asuntos ajenos 23. Sinceramente: se distrae cuando le hablan? a) Nunca b) S, si el tema no es interesante c) Algunas veces 24. Vd escucha una conferencia interesante a) Le molestan los ruidos exteriores de la sala b) Vd lo nico que percibe es lo que ocurre en la sala c) Es capaz de concentrarse nicamente en el conferenciante 25. Vd presta ms atencin a lo que dice a) Su superior jerrquico b) Uno de sus colaboradores c) Su conserje 26. Cuando escucha una emisin de radio, siente deseos de conocer el fsico de la persona que habla? a) No, nunca. Lo importante es lo que dice b) S, porque la mirada es ms expresiva que la voz c) S, cuando su personalidad le interesa 27. Acudir a un concierto es para Vd a) Un gran placer, siempre renovado b) Un fastidio c) Un placer, si la obra corresponde a sus gustos 28. Piensa que escuchar a nios de menos de 5 aos y responder a su pregunta es? a) Muy importante b) Poco importante c) Una cuestin que no se ha planteado jams 29. Para escuchar la msica clsica que difunde la radio, hace falta a) Interrumpir toda actividad para escuchar mejor b) Levantar el sonido al mximo para sentirse inmerso en la msica c) No escucha nunca msica clsica en la radio porque no le parece de calidad suficiente 30. Los sonidos como: una cancin, el viento, el canto del gallo, etc. Pueden suscitar en Vd una afluencia de recuerdos? a) Con mucha frecuencia b) A veces c) Nunca

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Claves de correccin
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Evaluacin
Puntuacin 75-90 60-75 45-60 30-45 Capacidad de escucha Alta-Magnfico oyente Buen oyente Baja. Oyente mediocre Problemas para escuchar

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La inteligencia emocional: Moda o necesidad?

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La inteligencia consiste no slo en el conocimiento, sino tambin en la destreza de aplicar los conocimientos en la prctica. (Aristteles)

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Ana en su vida estudiantil ha obtenido una media de sobresaliente. En la actualidad, prepara la oposicin para el Ministerio Fiscal y durante algunos aos se dedicar a la tarea de memorizar el temario de la prueba. A veces, se desanima ya que tiene que marcarse un horario muy rgido y se siente aislada al no tener tiempo para atender a los amigos o para dedicarse a otros intereses sociales. Como ayuda, cada semana le repite al preparador varios temas. Por ahora, slo lleva ocho meses y ya ha visto la cuarta parte del temario... Pepe se ha caracterizado por ser un mal estudiante. Sus padres no saban que hacer con l y lo llevaron a un psiclogo. Este le hizo un diagnstico en el que les dijo que tena una inteligencia bastante normal, quizs ms bien tirando a cortito. Sin embargo, durante los veranos y en el tiempo que tena libre, Pepe era un fiera montando chiringuitos y negocios en el que involucraba a todos sus amigos. Despus de varias experiencias empresariales, ha logrado en la actualidad establecer una red de tiendas de confeccin que en poco tiempo se ha convertido en una de las empresas ms punteras del sector. Tal es su xito que incluso se est planteando lanzarse al mercado internacional...

Qu podramos comentar respecto a la inteligencia en los casos anteriores? Se podra afirmar que Ana es una persona muy inteligente y Pepe muy torpe? En qu variables fundamentaramos esa valoracin? En el pensamiento abstracto, la facilidad para memorizar o en la capacidad de relacin o habilidades sociales? No en vano, cada una de las diferentes explicaciones reflejaran un planteamiento distinto sobre lo que podemos entender por inteligencia. 1. PERSPECTIVA TRADICIONAL Sujetarse a las reglas de la razn es la verdadera libertad. (Plutarco) Somos hijos de una cultura, que ha priorizado la racionalidad frente a otras dimensiones tambin plenamente humanas como las emociones o los sentimientos. Durante siglos, el ideal de muchos modelos pedaggicos ha sido fortalecer el carcter de los individuos para que la cabeza pudiera controlar el desorden de los sentimientos. Desde esta perspectiva, una persona inteligente era aquella que poda desarrollar un buen pensamiento abstracto. No era extrao que se identificara el concepto de inteligencia con el de memoria. De ah que por ejemplo, se valorase como persona inteligente a aquella que era capaz de reproducir de la manera ms fiel posible lo que haba ledo. Desgraciadamente, an hoy, muchos sistemas de evaluacin no van ms all de la mera repeticin con puntos y comas, de lo que quiera escuchar el profesor de turno.

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En este contexto, era necesario utilizar una medida que posibilitara la clasificacin de los sujetos segn su mayor o menor inteligencia. As poco a poco se va estableciendo el concepto de Cociente Intelectual (C.I.) como instrumento para facilitar dicha labor. El CI responde a la siguiente frmula:

La edad mental (EM) se refiere al promedio de edad de los sujetos que superan la ejecucin esperada en determinadas pruebas respecto a los individuos de esa edad. La edad cronolgica (EC) es la que uno tiene por sus aos de vida. As, un individuo que resuelva los problemas que normalmente responden los nios de 10 aos, tiene una edad mental de 10 aos. A su vez, un nio que tuviese una edad cronolgica de 10 aos pero slo puede superar las pruebas que realizan los nios de 8 aos, tendra una edad mental de 8 aos. Es evidente que aquella persona en la que su edad mental coincida con su edad cronolgica tendr un CI de 100. A partir de ah se pueden establecer unos baremos que indicaran que el individuo supera el nivel medio superdotados, o est por debajo del mismo dbiles o retrasados mentales. Tabla 2. Clasificacin del funcionamiento intelectual segn la escala de Wechsler
CI 130 o ms 120-129 110-119 90-109 80-89 70-79 69 o menos Clasificacin Muy superior Superior Normal alto (brillante) Promedio normal Normal bajo (lento) Limtrofe Deficiente mental % de la poblacin en que se presenta 2.2 6.7 16.1 50.0 16.1 6.7 2.2

Fuente: Wechsler (1955). WAIS Manual. New York: Psychological Corporation

A travs del CI la inteligencia poda medirse y se dispona de un instrumento vlido para conocer a los mejores y distinguirlos de aquellos menos capaces y de esa manera se podan utilizar esos datos para la orientacin vocacional, incorporacin a la Universidad, seleccin laboral, etc.

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Sin embargo, tanto las investigaciones psicopedaggicas como la prctica diaria interpelaban a dicho enfoque. Por un lado, se cuestionaban las distintas capacidades verbal, ejecucin, etc., que se utilizaban para establecer el CI. Slo habra que tener en cuenta esas habilidades para definir la inteligencia? Por otro, se daba por supuesto que la realizacin efectiva de esas tareas sera un buen predictor de la futura ejecucin en otras reas personales. Es posible correlacionar el rendimiento en diversas pruebas de inteligencia con el futuro xito personal o profesional? El CI realmente mide una aptitud o capacidad del sujeto o el nivel de educacin o formacin que tenga? A su vez, no era raro encontrar en la prctica como muchos de los intelectualmente mejor dotados terminaban trabajando a las ordenes de quines tenan un CI inferior a ellos. La experiencia demuestra que para solucionar los problemas prcticos de la vida, personas con un alto CI pueden quedarse bloqueadas por su fra y lgica racionalidad. Sin embargo, variables relacionadas con las emociones o las habilidades sociales son ms significativas de xito y eficiencia que aquellas que se conectan con la inteligencia tradicional. Segn D. Goleman slo el 20% del xito en las diversas reas de la existencia es atribuible al CI. 2. PERSPECTIVA ACTUAL: EXISTE UNA SOLA INTELIGENCIA? Saber que una persona ha logrado graduarse con unas notas excelentes equivale a saber que es excelentemente buena o bueno en las pruebas de evaluacin acadmica pero no nos dice absolutamente nada en cuanto al modo en que reaccionar ante las vicisitudes que le presente la vida. (K. Arnold) H. Gadner cuestionar esa visin parcial y limitada de la inteligencia. La experiencia demuestra que muchos individuos desarrollan diversas capacidades humanas y por qu esas habilidades van a ser menos importantes o de valor inferior para la realizacin plena de su personalidad o su insercin en la sociedad? Lamentablemente, el contexto occidental prioriza determinadas variables en detrimento de otras. Por ejemplo, un nio que se maneje muy bien con las matemticas y se pase horas solo ante el ordenador, socialmente puede ser considerado ms inteligente que aqul que le encante moldear barro o construir historias fantsticas que escenifica ante sus familiares y amigos. Sin embargo, desde un punto de vista de la relacin e integracin social, qu padres tendran que estar ms preocupados?

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En esta lnea, Gadner distinguir siete tipos de inteligencia:


1. 2. Inteligencia musical. Mozart tocaba el piano y compona piezas musicales con muy pocos aos. Inteligencia quinestsica-corporal. Habilidad para el manejo y dominio del cuerpo. Por ejemplo, los bailarines o los cirujanos pueden tener ms facilidad para desarrollar esta dimensin. Inteligencia lgico-matemtica. Capacidad para el pensamiento cientfico-racional y resolver problemas. Inteligencia lingstica. Facilidad para la utilizacin del lenguaje. Inteligencia espacial. Destreza para realizar configuraciones espaciales. Por ejemplo, arquitectos, etc. Inteligencia interpersonal. Habilidad para relacionarse con los dems: sensibilidad, empata, etc. Se relacionara con lo que normalmente se entiende como don de gentes. Inteligencia intrapersonal. Se refiere al autoconocimiento y la aceptacin de los sentimientos y emociones personales.

3. 4. 5. 6.

7.

3. LA INTELIGENCIA EMOCIONAL El corazn tiene razones que la razn no entiende. (B. Pascal) El concepto de inteligencia emocional no fue acuado por D. Goleman, si bien dicho autor tiene el mrito de haber sabido divulgarlo y darle carta de ciudadana en el lenguaje cotidiano. Con anterioridad, diversos autores se haban referido a algn tipo de inteligencia que podran acercarse al concepto de inteligencia emocional. A principios de siglo veinte Thorndike utilizaba el trmino de inteligencia social como habilidad para comprender a los otros y relacionarse con los dems. Posteriormente ya en 1983, Gadner plantear la visin mltiple de la inteligencia, entre las que destacaran en este contexto, la inteligencia interpersonal e intrapersonal. Sin embargo, no ser hasta 1990 cuando Salovey & Mayer expliciten el trmino de inteligencia emocional para referirse a la capacidad para percibir los sentimientos y emociones propias y de los otros, discriminar entre ellos y usar esa informacin para controlar los propios pensamientos y acciones. No sera una contradiccin el concepto de inteligencia emocional? Clsicamente, la educacin tena por objetivo que el sujeto controlara sus sentimientos ya que de lo contrario los sentimientos le controlaran a l. El nuevo trmino no es slo una moda sino que refleja tambin un cambio de mentalidad en diver-

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sas reas por ejemplo, la Pedagoga o la Psicologa del Trabajo. Hoy en da un nio que se educara alejado de los dems y fuera considerado como un pequeo genio sera visto con sospecha. En la perspectiva actual, frente al llanero solitario, eficaz y aislado, se potencia el trabajo en grupo y la formacin de equipos. Es decir, las habilidades sociales han pasado a ser valoradas y tenidas en cuenta en la relacin interpersonal y profesional. De ah que D.Goleman vuelva a plantearse una pregunta clsica, qu factores entran en juego, por ejemplo, cuando personas con un elevado CI no saben qu hacer ante un determinado problema mientras que otras, con un modesto CI reaccionan sorprendentemente bien? La pregunta no es balad ya que segn sea la respuesta podramos potenciar determinadas variables u otras para lograr tener xito en la vida. Para Goleman la respuesta va a depender de un conjunto de variables que denomina inteligencia emocional. El concepto engloba una serie de habilidades entre las que destacan el autocontrol, el entusiasmo, la perseverancia y la capacidad para motivarse a s mismo. Lo importante, es que todas esas capacidades pueden aprenderse y por tanto, Goleman brinda la oportunidad de sacar el mejor rendimiento posible al potencial intelectual del que disponga el sujeto resultado de su lotera gentica. Segn Daniel Goleman la inteligencia emocional es el ms importante de los factores que intervienen en el ajuste personal, en el xito en las relaciones personales y en el rendimiento en la actividad profesional. De ah que ms que hablar de CI como indicativo del futuro rendimiento, habra que utilizar el CE o cociente emocional. Goleman describe cinco competencias principales de la inteligencia emocional:
1. El conocimiento de las propias emociones, la autoconsciencia emocional Concete a ti mismo. (Orculo de Delfos) La capacidad de conocer un sentimiento en el mismo momento en que aparece constituye la piedra angular de la inteligencia emocional. No hay peor engao que el autoengao, ya que el enemigo lo tenemos dentro. La incapacidad de conocer nuestros propios sentimientos nos hace vulnerables y nos deja a su merced. De ah que muchas corrientes actuales en Psicologa, por ejemplo, la Bioenergtica o la Psicologa Gestalt, apuesten por trabajar la integracin de la psique con lo corporal y potencien el darse cuenta como desarrollo de esa facilidad especial para captar y ser conscientes de nuestras sensaciones.

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La capacidad de controlar las emociones

Cualquiera puede enfadarse, pero enfadarse con la persona adecuada, en el grado exacto, en el momento oportuno, con el propsito justo y del modo correcto, eso ciertamente, no resulta tan sencillo. (Aristteles) Aquel que no controla sus reacciones emocionales vive en una tensin permanente. Quien controla las emociones es capaz de recuperarse ms rpidamente de los contratiempos de la vida. El objetivo del autocontrol no es la represin sino el equilibrio. Ser seor de s mismo es el ms difcil de los seoros, pero tambin es el componente que ms influencia nos otorga sobre los dems. 3. La capacidad de motivarse uno mismo

Estamos olvidando que la capacidad de aplazar la gratificacin es el fundamento del desarrollo de la inteligencia y del comportamiento libre. (J.A. Marina) Clsicamente, se afirmaba que quin tiene un por qu, buscar el cmo. El que tiene un objetivo ser capaz de plantear los medios para conseguirlo. El autocontrol emocional, la capacidad para pacificar la impulsividad y demorar la gratificacin, es esencial para poder plantearse objetivos a corto, medio y largo plazo. Goleman llama a este componente la aptitud maestra, ya que viene a ser como el director de orquesta cuya tarea es coordinar y obtener el mximo rendimiento del talento de sus msicos. 4. El reconocimiento de las emociones ajenas

Si hay un secreto para el xito, es el siguiente: entender el punto de vista del otro y ver las cosas con sus ojos. (H. Ford) La empata, capacidad para ponerse en el lugar del otro, es una habilidad fundamental. Las personas empticas suelen sintonizar con las seales sociales que emiten los dems y por ello, son ms aptas para responder a esas necesidades. Por ello, a veces se le denomina comunicacin emocional. 5. El control de las relaciones Lo ms difcil no es convivir; es comprender a los otros. (J. Saramago) El arte de la convivencia se basa, en gran medida, en la habilidad para relacionarnos adecuadamente con las emociones ajenas. Segn Goleman las personas socialmente inteligentes pueden conectar fcilmente con los dems, son diestros en leer sus reacciones y sentimientos y tambin pueden conducir, organizar y resolver los conflictos que aparecen en cualquier interaccin humana. No es raro, que se conviertan en lderes naturales ya que saben expresar los sentimientos colectivos latentes, y coordinarlos para ayudar al grupo a conseguir sus objetivos.

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4. CONCLUSIONES
1. La inteligencia no puede ser entendida slo como capacidad cognitiva o exclusivamente referida al pensamiento abstracto o racional. Hay que resaltar la dimensin de adaptacin o relacin con el ambiente y la capacidad para saber afrontar los problemas prcticos de la convivencia humana. Hay que replantearse la evaluacin o medicin de la inteligencia. Qu es lo que realmente miden las pruebas utilizadas para evaluar la inteligencia? Slo ha de tenerse en cuenta determinadas variables? No hay que plantearse la perspectiva emocional o las habilidades sociales? De ah que en la actualidad se postule el cambio del CI cociente intelectual por el de CE cociente emocional. Por ejemplo, no es raro observar como las empresas utilizan una serie de tcnicas dinmica de grupos o cuestionarios. para la seleccin de su personal, con el objetivo de evaluar esa dimensin emocional. Hoy en da un nio que se educara alejado de los dems y fuera considerado como un pequeo genio sera visto con sospecha. En la perspectiva actual, frente al llanero solitario, eficaz y aislado, se potencia el trabajo en grupo y la formacin de equipos. Es decir, las habilidades sociales han pasado a ser valoradas y tenidas en cuenta en la relacin interpersonal y profesional. Una vez que resaltamos la importancia de la inteligencia emocional, el objetivo es fomentarla y robustecerla. Es decir, se pueden crear programas de sensibilizacin y desarrollo de esas habilidades para que podamos lograr aumentar nuestro Cociente Emocional. No olvidemos que lo afectivo es lo efectivo.

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Como afirma J.A. Marina, somos inteligencias emocionales. Sistemas biolgicos cargados de informacin. Nada nos interesa ms que los sentimientos, porque en ellos consiste la felicidad o la desdicha.

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ANEXO 1. Cuestionario sobre inteligencia emocional (CIE) Lee las siguientes frases y aplcala a tu situacin personal. No olvides que no hay respuesta correcta o incorrecta, cada persona es diferente. Matiza tu respuesta rodeando con un crculo el nmero que mejor la exprese. 1: Totalmente falso (en total desacuerdo) 2: Ms bien falso (ms bien en desacuerdo) 3: Ms bien cierto (ms bien de acuerdo) 4: Totalmente cierto (en total acuerdo)
1. Conozco las situaciones que me provocan alegra y las que me dan tristeza 2. Aguanto bien las circunstancias adversas 3. Soy capaz de automotivarme para conseguir un objetivo 4. Capto lo que los dems piensan, sienten y expresan 5. Busco acuerdos razonables con otros cuando se presentan posturas enfrentadas 6. Con facilidad me emociono (sonrojo, me pongo nerviosos, etc.) en pblico 7. Controlo mis pensamientos, no suelo darle vueltas a las cosas 8. Suelo felicitarme cuando realizo bien las tareas 9. Capto los cambios de estado de nimo de los dems 10. No suelo responder o entrar al trapo cuando los dems me provocan 11. Me conozco bien, s lo que pienso, lo que siento y lo que hago 12. Si me critican por algo que es justo, lo acepto sin malestar 13. Suelo ver el lado positivo de la vida 14. Comprendo los sentimientos de otras personas 15. S decir no cuando me quieren comprometer en algo que no veo claro 16. Tengo confianza en mi mismo 17. Desconecto fcilmente de las preocupaciones 18. Valoro los logros que voy consiguiendo 19. Si alguien est tenso, suelo calmarlo y tranquilizarlo 20. Cuando alguien me desacredita injustamente suelo defenderme con el dilogo 21. Soy una persona activa, me gusta realizar tareas 22. Controlo bien mis miedos y temores 23. Soy capaz de divertirme y pasrmelo bien all dnde est 24. Suelo comprender el punto de vista de los dems 25. Me gusta conversar y charlar con la gente 26. Tengo buen sentido del humor 27. En momentos de tensin soy capaz de relajarme y no pierdo los nervios 28. Hay actividades que no me gusta hacer pero si hay que hacerlas las hago 1 1 1 1 2 2 2 2 3 3 3 3 4 4 4 4

1 2 3 4 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4

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29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47.

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Identifico las emociones que expresan las personas con las que convivo Suelo participar en grupos para compartir intereses y aficiones Soy una persona realista, con los pies en la tierra Aguanto bien la frustracin cuando no consigo lo que pretendo Cuando me propongo algo siempre lo consigo Fcilmente me identifico con los personajes de un libro o una pelcula Me comunico bien con la gente con la que me relaciono Soy capaz de estar solo, sin agobiarme Me adapto fcilmente a las nuevas situaciones Me resulta fcil mantener una disciplina durante mucho tiempo Se me saltan las lagrimas cuando veo alguna pelcula emotiva Difcilmente discuto con los dems Conozco mis defectos y s cmo cambiarlos No suelo ser rencoroso Soy capaz de verme a mi mismo desde la perspectiva de los otros Me valoran bien mis colegas Soy creativo, tengo ideas originales y las desarrollo Si alguien me molesta le digo cmo me siento Intento comprender a las personas imaginando cmo ven ellos las situaciones (ponindome en su lugar) 48. No me gusta estar solo o alejado de la gente 49. No me hacen dao las crticas y las acepto como una oportunidad de aprendizaje 50. Si voy ponindome tenso suelo relajarme para tranquilizarme 51. Antes de criticar a alguien, intento imaginar cmo me sentira si estuviera en su lugar 52. No me gusta discutir ni porfiar con los dems 53. Me responsabilizo de las acciones que realizo 54. Cuando surge una emergencia, me suelo relajar y no me precipito 55. Soy capaz de ver en la cara de los dems si algo no va bien 56. Difcilmente pierdo los papeles o los estribos 57. Creo que soy una persona equilibrada emocionalmente 58. Ante los imprevistos tiendo a actuar de manera tranquila y relajada 59. Capto rpidamente si hay tensiones en el ambiente 60. Intento tener en cuenta los planteamientos de las partes en un desacuerdo antes de tomar una decisin 61. Tomo decisiones sin titubear demasiado 62. No suelo darle vueltas a la experiencias negativas del pasado 63. Intento escuchar a los dems y comprender los sentimientos que desean transmitir 64. Me gusta participar en actividades con otros 65. No soy critico con las debilidades de los dems 66. Suelo dormir bien 67. En las relaciones se mantener mi autonoma y no suelo caer en una dependencia emocional de los otros 68. Soy el pao de lgrimas de mucha gente 69. Me gusta el trabajo en equipo 70. Puedo expresar sentimientos con facilidad

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Evaluacin
Puntuacin Ms de 230 puntos 171-230 121-170 91-120 Menos de 90 Nivel de I.E. Muy Alto Alto Medio Bajo Muy Bajo

Subescalas
Escalas Autoconciencia emocional Capacidad de controlar emociones Automotivacin Reconocimiento emociones ajenas Control de las relaciones N de los tems 1,6,11,16,21,26,31,36,41,49, 53,57,65,68,70 2,7,12,17,22,27,32,37,42,46, 50,54,56,58,62,66,67 3,8,13,18,23,28,33,38,45,61 4,9,14,19,24,29,34,39,43,47, 51,55,59,63 5,10,15,20,25,30,35,40,44,48, 52,60,64,69

Se suman las distintas puntuaciones y pueden servir de referencia las tablas, si bien el objetivo no es tanto la puntuacin sino posibilitar un dilogo personal o grupal sobre las preguntas: Con cules me identifico ms? Con cules menos? Cmo punto en las distintas escalas? Etc.

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Tercera Parte EL CONTEXTO FAMILIAR

El esplndido calor que rein sobre mi infancia me ha privado de todo resentimiento. (A. Camus)

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Mitos familiares

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No hay ninguna familia que pueda decir: aqu no pasa nada.

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En una lectura reciente me llam la atencin la siguiente descripcin:


Hubo un tiempo en que todo era bastante sencillo. Pap Oso tena una gran silla y un gran plato de gachas. Mam Osa, una silla ms pequea y una racin menor de gachas. El Beb Osito saba el lugar que le corresponda: estar sentado y callado. Pap Oso se iba a buscar frutos al bosque y a luchar contra los enemigos y Mam Osa se pasaba el da trajinando por la casa con Beb Osito pegado a sus faldas. Era impensable que Mam Osa quisiera ms gachas y buscase un empleo para conseguirlas, o que Pap Oso se quedara en paro, o que tuviera una crisis a los 40 aos y se fuera a vivir con Menganita Osa, de veinte aos menos. Tampoco se consideraba posible que Beb Osito se dedicara a la delincuencia y ejerciera de camello en las esquinas....

Qu reaccin nos provoca esta historia? El relato nos presenta una realidad que no deja de ser curiosa. Por un lado, nos sorprende quizs por su dureza, pero por otro tambin nos interpela sobre experiencias que se estn presentando en nuestros entornos socioculturales. Qu est pasando? Nuestro objetivo no es realizar una descripcin sobre la realidad de la familia como institucin en el mundo actual, si no ms bien, aportar alguna reflexin para resaltar su importancia en el desarrollo individual y social de sus miembros. 1. ACLARANDO CONCEPTOS Formar una familia es algo as como armar un edificio de juguete sin manual de instrucciones. La familia es una estructura social que cumple distintas funciones:
Es una unidad funcional que aporta el componente bsico de seguridad, estabilidad, confort, etc. Nadie viene al mundo en abstracto sino que se introduce en un entorno que es histrico y que est formado por un determinado contexto familiar. La familia ofrece ese espesor histrico. Es un lugar de comunicacin. La familia se convierte en el cimiento que posibilita el desarrollo afectivo y es la fuente principal de establecimiento de relaciones. A travs de la comunicacin verbal y no verbal de nuestro grupo primario vamos conformando nuestro modo de estar en el mundo. Aprendemos a interactuar con el entorno social dentro de un determinado grupo familiar. Es el soporte sobre el que construimos la identidad individual y social. Somos el producto final de aquellos procesos familiares y sociales por los que hayamos pasado. Nuestra ubicacin personal y referencia social viene determinada por la pertenencia a un especfico contexto familiar.

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Cada familia elabora una serie de reglas para su funcionamiento. Ese modo de proceder construye toda una estructura de mitos familiares. El mito tradicionalmente se describe como las creencias o las opiniones bien sistematizadas y compartidas por todos los miembros del sistema familiar respecto de sus roles mutuos y de la naturaleza de su relacin. Ese sustrato constituye la personalidad de una familia que se expresa a travs de unos determinados comportamientos. El mito posibilita la aparicin de una serie de rituales que le sirven al grupo familiar para ahorrar esfuerzos, as ya se tienen unos patrones de conducta y no hay que estar continuamente improvisando las respuestas, y a su vez, se construye un cierto equilibrio que facilita el funcionamiento del sistema. El mito aporta a cada miembro de la familia un rol que es aceptado por todos y cuyo desafo se convierte en un tab. Si se rompe el mito, se tambalea el equilibrio familiar. No es extrao que exista una gran resistencia para cuestionarlo. Desde una perspectiva psicolgica, el mito es a la familia lo que el mecanismo de defensa es al individuo. A veces, la realidad que hay que afrontar no es agradable y se buscan medios alternativos que suavicen la posible dureza de esa confrontacin y as se evitar el ponerse en contacto con el problema. El mecanismo de defensa elabora estrategias para proteger al sujeto de las situaciones que le provocan tensin y angustia. En la misma lnea, los mitos ocultan una realidad que puede ser penosa o difcil de asimilar. Su cuestionamiento puede causar dao y miedo. A su vez, los mitos se pueden transmitir de generacin en generacin. Cada familia construye su ecosistema, la geografa de su vida, es decir, un mapa de la situacin que es trazado por ellos y al que le dan un sentido. El nio por ejemplo, aprende a observar la realidad a travs de las lentes selectivas que ofrece su entorno familiar. A su vez, cada miembro es visto por los dems de una forma estereotipada. De ah que se creen lealtades invisibles para mantener ese sistema. Quin ose cuestionarlo ser identificado como raro, extrao o enfermo. Si partimos de la idea de que el sntoma de cualquier alteracin es un mensaje, quiz esa manera de actuar pueda ser una llamada de atencin. As, cualquier trastorno o enfermedad puede ser el resultado de un sistema familiar y por ello hay que tratar ese ecosistema y no slo al individuo afectado. 2. TIPOLOGAS DE MITOS l no vive en funcin de su vida personal. Le parece que vive y que piensa bajo la presin de una familia, llena sin duda de vitalidad y de pensamiento, pero que, en virtud de una ley desconocida, representa para l una necesidad formal. (F. Kafka)

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Tradicionalmente se suelen clasificar los mitos en la siguiente tipologa:


1. Mitos de armona. Se presenta una imagen de concordia y un entorno idlico en el que no se vislumbra ningn tipo de problemas. Su objetivo principal es demostrar a los otros que son felices. De ah que se intente anular todo aquello que suponga desarmona o conflicto. Se negar todo lo negativo y se idealizar cuanto pueda existir de positivo en medio de tanta penumbra y oscuridad. 2. Mitos de disculpa y redencin. A veces, se les conoce tambin como mitos de excusa o reparacin. A travs de ellos la familia convierte a algunas personas, vivas o muertas, internas o externas al ambiente familiar, como: Responsables de todas las miserias de la familia. Condenadas a sumir sobre s, adems de la propia culpa, la de los otros miembros de la familia. Asumen el papel de expiar las culpas de la familia en lugar de los otros. Para mantener el mito no hace falta una persona presente, se puede utilizar a alguien ausente que sirve como chivo expiatorio en el que se descargan todas las tensiones. As se libera al resto de la familia de indagar en otras posibles causas que puedan estar manteniendo los problemas. 3. Mitos de salvacin y proteccin. Estos mitos son un complemento del anterior. Despus de toda reparacin vendr la salvacin como el final esperado tras el sufrimiento o el conflicto. Si en los mitos de disculpa o redencin se descarga en alguien como responsable de todos los males, ahora se espera la beneficiosa intervencin de una persona casi omnipotente. De este sujeto se anhela que sea capaz de socorrer y liberar a la familia de todos sus problemas. Este salvador protege a los componentes del grupo familiar de la responsabilidad para darle solucin a los problemas.

En concreto, desarrollamos algunos mitos que observamos en nuestra relacin con familias que acuden al asesoramiento psicolgico:
1. El mito de la unidad familiar. Se puede formular de diversas maneras: Siempre hemos sido una familia muy unida hasta que Nunca hemos tenido un problema y ahora. La causa que atribuye la familia a la ruptura de esa unidad, es la expresin de la amenaza que pretende desestabilizar ese sistema. Por ejemplo, un hijo con conductas desadaptativas, un consumo excesivo de alcohol o drogas en alguno de sus miembros, etc. Hay que prestar especial cuidado a lo que exprese el paciente designado ya que puede ser el nico que se atreva a relatar situaciones que cuestionen ese equilibrio familiar. Cualquier amenaza que desestabilice la situacin perpetuada quizs durante generaciones en ese contexto familiar, ser respondida con gran intensidad. Detrs de muchos cuestionamientos lo que se vislumbra es una protesta que interpela falsas imgenes que intentan mantenerse ante ciertos contextos socioculturales: determinados valores sociales o religiosos. Quizs el enfermo sea el nico que se atreva como acto de rebelda a cuestionar ese status quo.

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2. El mito de la felicidad familiar. Siempre hemos sido muy felices, hasta que Nunca hemos tenido motivos de insatisfaccin hasta que A travs de la escucha activa se podrn ir vislumbrando grietas en el paraso ideal descrito por la familia. A veces, el cuerpo es muy chivato y suele expresarse el malestar ms que con palabras con somatizaciones que son una llamada de atencin que pretende resaltar un estado de insatisfaccin que no aflora con otros lenguajes. El propio sistema no nos permite expresar directamente la infelicidad y de ah que se utilicen otros procedimientos. 3. El mito de la normalidad. Siempre hemos sido una familia normal, Nunca nos hemos peleado o enfadado. La palabra ms utilizada en estas familias es la de normal o normalidad. Podramos comentar que tales situaciones nos recuerdan el refrn popular que dice, dime de qu presumes y te dir de qu careces. Si es necesario resaltar tanto la normalidad, quizs sea por que ms bien, sta brille por su ausencia. Es conveniente cuestionar al sistema. Qu se entiende por normalidad en ese contexto? Ya que cualquier movimiento evolutivo de la familia que posibilite una maduracin o crecimiento puede ser percibido como anormal, y por tanto peligroso. 4. El mito de a quien se parece. Es una aplicacin prctica de los mitos de disculpa y redencin. Es igualito a. Con lo cual ya tenemos delimitado la causa o el origen del problema. De acuerdo con la experiencia de la familia se creer que hay muy poco que hacer frente a esa situacin. En cualquier caso, la actitud es de no cambiar, de aguantar y mantener la historia familiar. Fulano ha sido siempre as, es la copia exacta de. La ruptura de ese mito supondra el tener que chocar con la realidad que lo mantiene y es ms fcil personalizarlo en alguien que afrontarlo. 5. El mito de la buena madre-padre, to-a, abuelo-a. Un determinado miembro del entorno familiar, es quien aparece siempre como salvador de la situacin conflictiva. La familia slo tiene que acudir a l y ya se encargar de poner los medios para solucionar los problemas. En el entierro de la abuela de una familia, escuch lo siguiente: Muri cuando ya no tena nada ms que hacer. Si ya haba situado a los hijos y resuelto y solucionado todos sus problemas, qu necesidad tena de seguir viviendo? Tal mito quita de responsabilidad a la familia para cuestionar su realidad.

3. CMO PODEMOS ACTUAR? Todas las familias felices son ms o menos diferentes. Todas las familias desgraciadas son ms o menos parecidas. (V. Nabokov)
1. Tenemos que ser conscientes del carcter de defensa y proteccin que presentan todos los mitos. Si queremos afrontarlo de manera directa puede que incluso lo reforcemos ms. Es decir, de partida hay que respetar y ser conscientes del equilibrio y de los beneficios que a ese contexto familiar le aporta el mito. No podemos olvidar que el mito es parte de la historia de esa familia, se incluye dentro de su patrimonio. De ah que se presente un cierto miedo al cambio ya

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que se vive como una prdida de algo que tradicionalmente se ha posedo. Existe el temor de que al renunciar a lo que se tiene se quede el grupo sin nada, y por ello se presenta una gran resistencia por la incertidumbre y el riesgo que supone todo replanteamiento. Fuera del trastorno de nuestro hijo, qu tenemos que cambiar? No hemos funcionado siempre bien?. Es normal que se entienda el problema como algo ajeno al conjunto del grupo y se personalice en algn miembro en concreto: La culpa es tuya, slo si cambias t podremos volver a ser felices. El objetivo es sensibilizar a la familia sobre la estructura que han construido y ofrecerle elementos para que puedan establecer otro sistema de reglas. Lo que se pretende es que capten los beneficios o recompensas, la proteccin, la seguridad, la estabilidad, que les aporta el mito y que puedan ser conscientes del costo fsico y psicolgico que supone mantener esa situacin para poder establecer otro tipo de relaciones, sin necesidad de tener que repetir la estructura tradicional. Hay que intentar que el grupo familiar no viva ese desmantelamiento como culpa o responsabilidad propia. Conviene hacerles ver que ellos mismos han sido herederos de la perpetuacin de algunos de esos mitos por las generaciones antao. Ahora tienen la posibilidad de ser protagonistas y construir su propia historia sin la necesidad de repetir los esquemas de antao.

Terminamos con un texto de Laura Esquivel que sintetiza muy acertadamente la filosofa de su obra Como agua para chocolate:
Si bien todos nacemos con una caja de cerillos en nuestro interior, no los podemos encender solos, necesitamos, como en el experimento, oxgeno y la ayuda de una vela. Slo que en este caso el oxgeno tiene que provenir, por ejemplo, del aliento de la persona amada; la vela puede ser cualquier tipo de alimento, msica, caricia, palabra o sonido que haga disparar el detonador y as encender uno de los cerillos.

Nuestra misin es ofrecer herramientas para que los diversos entornos familiares puedan construir un nuevo marco de relaciones que facilite el conocimiento de sus distintas potencialidades con el objetivo de activarlas y utilizarlas para que puedan iluminar positivamente su contexto familiar.

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ANEXO 1. Escala de felicidad matrimonial Cualquier familia, organizacin o grupo alcanza las dimensiones que tienen las personas que las promueven y desarrollan.
Variables 1. Responsabilidad de la casa 2. Cuidado de los hijos 3. Relacin con los hijos 4. Vida social 5. Finanzas y economa 6. Comunicacin 7. Actividad sexual 8. Promocin acadmica (profesional) 9. Independencia propia 10. Independencia del cnyuge 11. Cario 12. Estado global de felicidad Muy desgraciado 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 8 8 8 8 8 8 8 8 8 8 8 8 9 9 9 9 9 9 9 9 9 9 9 9 Muy Feliz 10 10 10 10 10 10 10 10 10 10 10 10

a) Cada miembro de la pareja rellena individualmente el cuestionario. b) Se conectan los puntos de las respuestas y se dibuja un perfil. c) Se comparan los perfiles de la pareja y se comenta.

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2. Historia de los Osos


Hubo un tiempo en que todo era bastante sencillo. Pap Oso tena una gran silla y un gran plato de gachas. Mam Osa, una silla ms pequea y una racin menor de gachas. El Beb Osito saba el lugar que le corresponda: estar sentado y callado. Pap Oso se iba a buscar frutos al bosque y a luchar contra los enemigos y Mam Osa se pasaba el da trajinando por la casa con Beb Osito pegado a sus faldas. Era impensable que Mam Osa quisiera ms gachas y buscase un empleo para conseguirlas, o que Pap Oso se quedara en paro, o que tuviera una crisis a los 40 aos y se fuera a vivir con Menganita Osa, de veinte aos menos. Tampoco se consideraba posible que Beb Osito se dedicara a la delincuencia y ejerciera de camello en las esquinas....

a) Qu te sugiere la historia? b) Conoces experiencias parecidas?

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3. Sensibilizacin ante la importancia de la diversidad y de la riqueza de cada miembro de la familia: Asamblea en la carpintera1
Cuentan que en la carpintera hubo una vez una extraa asamblea. Fue una reunin de herramientas para arreglar sus diferencias. El martillo ejerci la presidencia, pero la asamblea le notific que tena que renunciar. La causa? Haca demasiado ruido! Y, adems, se pasaba el tiempo golpeando. El martillo acept su culpa, pero pidi que tambin fuera expulsado el tornillo; dijo que haba que darle muchas vueltas para que sirviera de algo. Ante el ataque, el tornillo acept tambin, pero a su vez pidi la expulsin de la lija. Hizo ver que era muy spera en su trato y siempre tena fricciones con los dems. Y la lija estuvo de acuerdo, a condicin de que fuera expulsado el metro que siempre estaba midiendo a los dems segn su medida, como si fuera el nico perfecto. En eso entr el carpintero, se puso el delantal e inici su trabajo. Utiliz el martillo, la lija, el metro y el tornillo. Finalmente, la tosca madera inicial se convirti en un precioso mueble. Cuando la carpintera qued nuevamente sola, la asamblea reanud la deliberacin. Fue entonces cuando tom la palabra el serrucho, y dijo: Seores, ha quedado demostrado que tenemos defectos, pero el carpintero trabajaba con nuestras cualidades. Eso es lo que nos hace valioso. As que no pensemos ya en nuestros puntos malos y concentrmonos en la utilidad de nuestros puntos buenos. La asamblea encontr entonces que el martillo era fuerte, el tornillo una y daba fuerza, la lija era especial para afinar y limar asperezas y observaron que el metro era preciso y exacto. Se sintieron entonces un equipo capaz de producir muebles de calidad. Se sintieron orgullosos de sus fortalezas y de trabajar juntos.

a) Qu te sugiere la historia? b) Conoces experiencias parecidas?

1. Cfr. BALLENATO, P. (2005). Trabajo en equipo. Madrid: Pirmide.

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Amor de padres

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Los padres son los arquitectos de la familia. (V. Satir)

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A pesar de las inseguridades e incertidumbres sobre nuestra existencia, una idea si podemos tener clara: el ser humano es un animal social y como tal se hace y desarrolla en interaccin con otros. Si a un extraterrestre le fuera posible observar a los terrcolas, probablemente le impresionara el tiempo que los hombres ocupan en realizar actividades entre s. Desde la misma concepcin el engendrar un nuevo ser, a pesar de los avances tcnicos, no es un acto individual hasta el momento de despedirnos de este mundo, el ser humano convive con sus semejantes. Por tanto, una parte importante de la vida del hombre se desarrolla como miembro de grupos: el equipo de trabajo, la pea de amigos, la asociacin cultural, la hermandad, el partido poltico, y fundamentalmente el grupo primario por excelencia que es la familia. El homo sapiens, a diferencia de otros seres vivos, no viene al mundo programado con una carga instintiva que slo necesite activarse conforme el sujeto comience a respirar. Un ruiseor cantar todas las maanas como lo han hecho sus antepasados. Una cigea construir su nido como lo han realizado sus congneres durante siglos. Por el contrario, el ser humano no podr desarrollarse como tal sin la ayuda de sus semejantes. La experiencia de los nios salvajes nos confirma que incluso aquellas habilidades ms bsicas como la postura bpeda o la emisin de sonidos articulados, no aparecen en el individuo si no es por la interaccin o socializacin. Sin embargo, no hay beneficio sin coste. El no estar programado desde el nacimiento nos recuerda la importancia que tiene el entorno o el ambiente con el que uno se relacione. De ah, la necesidad de contar con una atmsfera humana facilitadora de dicho desarrollo. No en vano, como sea el proceso por el que pase el sujeto as ser el producto final, la mayor o menor maduracin humana. 1. EL GRUPO PRIMARIO: LA FAMILIA El primer hecho a tener en cuenta acerca del ser humano como animal es que nace con doce aos de anticipacin. (J. Campbell) El ser humano empieza a darse cuenta de quin es y dnde est, cuando ya lleva una serie de aos sobre el planeta. Todos los mortales tenemos una historia sobre la que construir nuestro proyecto de realizacin humana. Las primeras pginas del libro de nuestra vida, necesariamente han tenido que ser pensadas y escritas por otros. El problema se plantea cuando pasan a ser esas pginas las nicas que condicionan e hipotecan la vida futura del sujeto.

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Qu papel cumple la familia? Realizamos a continuacin una breve tipologa de diversas maneras de relacionarse los integrantes del grupo primario bsico:
1. F. Simbiticas: Ni contigo ni sin t tienen mis males remedio. En estas familias se dan unas relaciones intensas entre algunos miembros. Se caracterizan por vnculos muy estrechos, sentimientos fuertes de dependencia, que se expresan a veces de forma positiva: ayuda mutua, colaboracin; o de manera destructiva: celos, agresividad y violencia contra todo aquello que pueda suponer una ruptura de ese equilibrio simbitico. Al ser tan exclusiva, se convierte en una familia castradora, que inutiliza al sujeto la mayora de los casos el ms creativo o sensible, culpabilizando o crendole miedos y fantasmas ante cualquier intento de cortar el cordn umbilical que le une a la familia. Se podran destacar en este apartado aquellas relaciones de los padres con sus hijos que impiden su autonoma. Por ejemplo, no pocas actuaciones conscientes o inconscientes de los padres han hecho fracasar proyectos de pareja de sus vstagos. En el fondo, los progenitores no pueden aceptar la independencia del descendiente o que ste pueda ser feliz fuera del ncleo familiar. Cmo va a poder ser de otro? Quin te va a querer a t como te quiere tu madre o padre?, etc. En nuestra historia espaola contempornea tenemos el caso de Hildegart. Una mujer, madre soltera, innovadora para su poca, que para luchar por la dignidad del sexo femenino intenta educar un ser que sea libre y no condicionado por los prejuicios sociales. Cuando su hija crece, la madre intuye la posible prdida, y decide framente destruir su obra ya que no puede soportar la ruptura del proyecto que haba creado para su hija y precisamente porque quiere ser ella misma, la mata. 2. F. Bunker: Ms vale lo malo conocido que lo bueno por conocer. En esta tipologa la familia vive hacia adentro de s misma y est en permanente estado de defensa ante los posibles peligros y amenazas externas. La familia se convierte en la fuente de placer y seguridad, dnde se va a estar mejor que all? Sin embargo, se caracterizan por ser rgidas y formalistas, por la nula expresin de los sentimientos y una permanente sensacin de amenaza. El contacto con el exterior se vivencia como peligroso y por ello la familia se protege construyendo muros que le aslan del entorno. Todo posible cuestionamiento desde fuera crea ansiedad y tensin y como defensa se refuerzan los comportamientos que perpetan el sistema tradicional: se mantienen los ritos tradicionales o los mitos familiares. 3. F. Archipilago. El conjunto, generalmente numeroso, de islas agrupadas en una superficie, ms o menos extensa de mar. Los elementos que forman la estructura familiar se pueden representar como una isla, con sus peculiaridades geogrficas y culturales, cuyo conjunto constituyen el archipilago de los Rodriguez, o de los Jimnez. Cada uno de los integrantes del sistema va por su lado y exige su independencia y autonoma.

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Pueden ser definidas tambin como familias hotel o familias fonda, ya que no hay una mnima convivencia sino que nicamente tiene sentido el estar juntos para cubrir la necesidad de cama y comida. 4. F. Simtrica. Hacer a los hijos a su imagen y semejanza. Tal tipo de familia refuerza la homogeneidad, y su objetivo es uniformizar a todos los integrantes del sistema. El bienestar familiar se mantiene si cada sujeto responde al plan previamente trazado sobre l. Por tanto, se anula la originalidad, la diversidad y todo aquello que cuestione el falso equilibrio familiar. No es raro observar que la aparente felicidad del grupo sea a costa de la infelicidad de alguno de los miembros que la soporta en silencio. Pobre de l si comete la osada de romper la paz familiar! La mayora de las veces, la protesta se realiza a travs de la comunicacin no verbal de los sntomas. Detrs de muchos fracasos escolares o de conductas adictivas puede encontrarse una gran insatisfaccin personal ante un aparentemente feliz entorno familiar.

2. QU VARIABLES HABRA QUE PONTENCIAR? Si bien todos nacemos con una caja de cerillos en nuestro interior, no los podemos encender solos, necesitamos, como en el experimento, oxgeno y la ayuda de una vela. Slo que en este caso el oxgeno tiene que provenir, por ejemplo, del aliento de la persona amada; la vela puede ser cualquier tipo de alimento, msica, caricia, palabra o sonido que haga disparar el detonador y as encender uno de los cerillos. (Laura Esquivel) Ser padres no es fcil. En una vieta de Mafalda se deca que haba que comprenderlos ya que les dan el ttulo el mismo da que comienzan a ser tales. Por ejemplo, vamos a la clnica a ver a un recin nacido y felicitamos a los progenitores ya que se han convertido en padres. Seramos capaces de ponernos en manos de un mdico el primer da que se matriculara en la Facultad de Medicina? Por qu los sujetos criados en un mismo contexto son distintos? Qu actitudes habra que fomentar como padres para ayudar a una maduracin adecuada de los hijos? Las investigaciones realizadas son infinitas y con los resultados obtenidos se pueden sacar todo tipo de conclusiones. Sin embargo, hoy en da son aceptadas por casi todos los investigadores unas mnimas condiciones bsicas que han de estar presentes durante el desarrollo del sujeto. Qu podemos decir de nuestra realidad cercana? La mayora de las investigaciones se desarrollan en contexto anglosajn, ocurre lo mismo en la situacin

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espaola? Para averiguarlo realizamos un estudio con el objetivo de descubrir cules seran las variables ms significativas para que surjan trastornos de personalidad o lo que es lo mismo, qu habra que potenciar durante el desarrollo humano para conseguir una maduracin adecuada? En principio, hay que evitar dos tentaciones extremas:
Creer que la maduracin del hijo es tarea nica y exclusiva de los padres. No olvidemos que estamos inmersos en un contexto social determinado y que continuamente somos afectados por l, la TV, la publicidad, la calle o la escuela, van ofreciendo modelos de comportamiento que hay que tener presentes. Delegar toda la responsabilidad en la educacin de los hijos en otros grupos o instituciones: la escuela, la calle, la TV o los amigos. La labor de los padres, si bien no es nica o exclusiva, es fundamental e insustituible en la educacin de los hijos.

Un proverbio africano resuma acertadamente este tema: Para educar a un nio es necesaria la tribu entera. 2.1. Qu variables son las que ms inciden en el futuro comportamiento de los hijos? Los nios que no son amados por lo que son, no saben cmo amarse a s mismos. De adultos, tienen que aprender a criar y cuidar a su nio perdido. (M. Woodman) Reflexionando sobre la prctica educativa y observando los distintos comportamientos de los sujetos, se ha intentado descubrir aquella pcima mgica que pudiese servir para desarrollar sujetos sanos fsica y psicolgicamente. Segn las distintas pocas se ha incidido en diversos aspectos. En algunos momentos, se potenci el autoritarismo. Se era fiel al principio de que la letra con sangre entra, los padres deban ser fros y distantes respecto a sus hijos, segn ellos era la nica manera de endurecerlos y curtirlos para las dificultades posteriores de la vida. En otros, se reforz la sobreproteccin y el apoyo constante a los nios. Si unos han provocado sujetos reactivos contra la autoridad y dispuestos a realizar constantemente el asesinato del padre. Los otros han creado hijos con nostalgia y hurfanos de padre, ocupados obsesivamente en la bsqueda del padre perdido. Qu hacer? En nuestra investigacin1 tenemos en cuenta diversas variables:
1. Cfr. TRECHERA, J. L. (1997). El trastorno narcisista de la personalidad: concepto, medida y cambio. Crdoba: Publicaciones ETEA.

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Autoritarismo: padres impositivos, dogmticos, que no admiten el dilogo y que exigen el cumplimiento de sus normas a rajatabla. Sobreproteccin: padres volcados en sus hijos, que le evitan cualquier peligro o conflicto que pueda tener con su entorno. Afectividad: padres que expresan sentimientos positivos a sus hijos, le ofrecen una correcta respuesta emptica a sus necesidades. Justicia: padres que actan de manera adecuada y congruente respecto a las acciones de sus hijos, tanto si es para elogiarlos como para cuestionarlos.

Aquellas variables que ms inciden en el desarrollo de trastornos de personalidad (por ejemplo, el trastorno narcisista que se caracteriza por creerse especial, nico y superior a los dems mortales) son la afectividad y la justicia. Es decir, un hijo puede soportar mejor que unos padres sean autoritarios o sobreprotectores que el que sean fros afectivamente o que los traten injustamente. No estn lejos de estas conclusiones las obtenidas en diversas investigaciones anteriores. Hace aos un psiclogo americano, Harlow, realiz unos estudios con monos que se han convertido en un clsico de la literatura psicolgica. En el experimento los pequeos macacos eran puestos con distintas madres artificiales: una era un simple mueco de alambre con dos pequeos biberones que alimentaban al sujeto y otra recubra su estructura metlica con una suave piel agradable al tacto. Qu madre elegiran los pequeos y cmo reaccionaran ante ella? Aunque cada uno de los muecos cubra las necesidades alimenticias de los monitos, sin embargo, stos se dirigan a las madres sustitutas de felpa, las acariciaban y se agarraban, incluso en momentos de pnico se dirigan a ellas verbalmente. Qued claro que los monitos necesitaban el roce, las caricias y la proteccin, adems de la mera comida. 2.2. Quin influye ms el padre o la madre? La tarea de la madre es desilusionar al pequeo gradualmente, pero no tendr la menor esperanza de xito si primeramente no ha sido capaz de dar suficientes oportunidades para la ilusin. (D. Winnicot) A lo largo de la literatura psicolgica se ha insistido en la importancia que tiene la relacin madre-hijo para el futuro desarrollo del sujeto. Nuestra investigacin confirma dicha hiptesis. Curiosamente las mismas variables ocasionan distintos comportamientos en los hijos segn las presente el padre o la madre. Por ejemplo, una madre fra afectivamente o injusta incide en mayor medida en la

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formacin de trastornos de personalidad que si tales variables las presenta el padre. Kohut hace referencia a la falta de brillo en la mirada de la madre como uno de los detonadores de comportamientos patolgicos en los hijos. La madre es para el nio, piel, calor, caricia, alimento y voz. Fruto de una correcta relacin se construyen las aferencias emocionales que son el campo y el camino para la madurez biolgica y psicolgica. La relacin madre-hijo crea en ste, un sentimiento bsico que Erikson ha denominado confianza bsica, mediante el cual el nio siente que la madre no le va a fallar cuando la necesite. 3. A MODO DE CONCLUSION La gente atrapada por una vieja angustia dice cosas impertinentes, hace cosas indebidas, no sabe enfrentarse a las situaciones y soporta sentimientos terribles que nada tienen que ver con el presente. (H. Jackins)
1. Un correcto proceso de maduracin en el ser humano es una progresin gradual de un estado de dependencia, fusin e indiferenciacin a otro de autonoma y diferenciacin. En el desarrollo humano tiene que darse un giro copernicano que posibilite que el nio pase de ser el centro del universo His Majesty the Baby, en el que todo el entorno vive pendiente de sus necesidades, a relacionarse con los dems en un contexto de igualdad. Este proceso no slo est determinado por estmulos biolgicos y por la relacin padres-hijo, sino por el conjunto de los procesos de interaccin que tienen lugar en un sistema de referencia significativo ms amplio, como lo es la familia. 2. El nio no slo necesita tener cubiertas las necesidades fsicas sino que la propia necesidad de afecto o conducta de apego es algo innato que no precisa aprendizaje. La falta de apego o las carencias afectivas a lo largo del proceso de desarrollo humano, producen vacos que pasan posteriormente una factura muy elevada al sujeto. De nuevo se confirma que no slo de pan vive el hombre. 3. Los padres no son neutrales, cumplen una funcin imprescindible en la maduracin de los hijos. No es tanto cuestin de formacin intelectual sino de actitud. Es decir, es ms importante una disposicin, un saber estar, una actitud positiva, que la realizacin rutinaria de una serie de tareas. Los primeros aos de la vida van a conformar muchas actitudes posteriores del sujeto adulto. Comenzbamos con un texto de A. Camus en el que expresaba esta idea y terminamos con otro de A. Machado. Cuentan que el da de su muerte portaba un papel que puede que fuesen las ltimas letras que escribiese. Los versos expresaban que an tena presente el cielo azul y la luz de su infancia. El viejo profesor difcilmente hubiese podido soportar sin destruirse la absurda oscuridad de su poca sin la experiencia luminosa de su niez.

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ANEXO

1. Relato sobre el buen padre: Pap quiero ser como t?


Mi hijo naci hace pocos das, lleg a este mundo de una manera normal Pero yo estaba de viaje tena tantos compromisos! Mi hijo aprendi a comer cuando menos lo esperaba y comenz a hablar cuando yo no estaba Cmo crece mi hijo! Cmo pasa el tiempo! A medida que creca, mi hijo me deca: Pap, algn da ser como t? Cundo regresas a casa, pap No lo s, hijo pero cuando regrese, jugaremos juntos; ya lo vers. Mi hijo cumpli diez aos hace pocos das y me dijo: Gracias por la pelota pap! Quieres jugar conmigo? Hoy no hijo; tengo mucho que hacer. Est bien pap, otro da ser. Se fue sonriendo, siempre en sus labios las palabras: Yo quiero ser como t. Mi hijo regres de la Universidad el otro da, todo un hombre. Hijo, estoy orgulloso de ti, sintate y hablemos un poco. Hoy no pap, tengo compromisos. Por favor, prstame el coche para visitar a unos amigos. Ahora ya estoy jubilado, y mi hijo vive en otro lugar. Hoy lo llam: Hola hijo! Cmo ests? Me gustara verte! Le dije. Me encantara padre, pero es que no tengo tiempo. T sabes, mi trabajo, los nios Pero gracias por llamar, fue increble or tu voz! Al colgar el telfono me di cuenta que mi hijo haba llegado a ser como yo

a) Comenta el texto. b) Conoces experiencias parecidas? c) Qu podra replantear en mi relacin con la familia?

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2. El efecto Pygmalion Siempre ser la chica de las flores para el profesor Higgins, porque siempre me trat como a una florista y as seguir tratndome. Pero s que puedo ser una dama para usted, porque siempre me vi como tal. (Pygmalion. G. B. Shaw)
Pygmalion fue un prncipe de la mitologa griega y romana que esculpi en marfil una estatua de mujer ideal. Tan hermosa y tan natural fue su creacin que se enamor de la figura. La creencia en su amor hizo que la estatua adquiriese vida.

Qu podemos resaltar de la historia? Los padres que son Pygmaliones positivos desarrollan diversas caractersticas:
1. 2. 3. Confianza en s mismos. Confianza en su capacidad para estimular y motivar a sus hijos. Capacidad para comunicar a sus hijos que sus expectativas son realistas y realizables. Si se anima a los hijos a esforzarse por alcanzar metas imposibles, es probable que se frustren, renuncien a sus intentos y obtengan resultados inferiores a los que podran lograr. Conviccin de que los hijos pueden aprender a tomar decisiones por si mismos y a desarrollar iniciativas. Les motivan para tomar decisiones e iniciativas, esperando de ellos lo mejor. Capaces de reconocer y valorar las habilidades, destrezas de sus hijos. Capacidad para estimular a sus hijos con premios o recompensas que son la consecuencia del logro de lo que van realizando.

4. 5. 6.

a) Qu te sugiere la historia de Pygmalion? b) Conoces Pygamliones positivos o negativos? Qu consecuencias desencadenaron?

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A la bsqueda de los padres perdidos

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A los padres hay que comprenderlos ya que les dan el ttulo en el mismo instante que comienzan a serlo. (Mafalda)

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En los aos sesenta del siglo XX, la dcada prodigiosa, entre otras innovaciones y rupturas, se populariz una experiencia educativa, Summerhill, que parta de un principio: sustituir la autoridad por la libertad con el fin de ensear al nio sin emplear la fuerza, sino apelando a su curiosidad y a sus necesidades espontneas, y de esa manera se pretenda que se interesara por el mundo que le rodeaba. Al hacerles un seguimiento a aquellos alumnos educados en una pedagoga de plena libertad se esperaba ver las consecuencias revolucionarias de dicho modelo. Curiosamente, la mayora de las personas que haban pasado por aquella institucin no eran partidarios de mandar a sus hijos a modelos educativos parecidos e incluso tenan ideas tanto sociales como de orientacin poltica ms bien tendentes a posturas conservadoras. Qu haba pasado? Es un fenmeno aislado? Qu ha ocurrido con muchos de aquellos revolucionarios del 68? Frente a un cambio radical de valores, libertad sexual, amor libre, haz el amor y no la guerra o prohibido prohibir, y una ruptura de las instituciones clsicas como la familia. Qu se ha construido en su lugar? No es extrao que hoy en da en todos los estudios sociolgicos que se realizan en Europa, y en Espaa en particular, una de las instituciones ms valoradas sea la familia y aunque se plantean nuevos modelos de relacin, siempre se valora la institucin como tal. La investigacin psicolgica y la experiencia del da a da nos confirman que para un adecuado desarrollo del ser humano son necesarios modelos de referencia entre los que tenemos que resaltar las figuras paternas. Su presencia es fundamental, de ah que no se cuestione su existencia sino que lo que se interpele es el modo cmo se realice dicha funcin. Qu papel ocupan los padres en nuestro modo de vivir? Creamos estilos de vida que facilitan la relacin familiar? Qu nos pasa? 1. TIPOLOGAS DE PADRES1 Qu queris? No lo sabemos, pero esto, no nos gusta. (Eslogan de mayo del 68) Sin intencin de ser exhaustivos, describimos una serie de tipologas de padres que hemos elaborado a partir de nuestra experiencia de asesoramiento psicolgico.
1. Hablamos de padres en sentido amplio que incluye la funcin de la paternidad-maternidad.

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1.1. Padres ausentes En relacin con la fiesta del padre el 19 de marzo una vieta de Forges describa lo siguiente: Nosotros tenemos padre?, pregunta el pequeo; Claro, es eso que en las vacaciones conduce el todoterreno, responde el hermano mayor. El chiste provoca la sonrisa con una cierta carga cida, pero quizs refleja la situacin de muchas familias cuya cruda realidad no tiene ningn viso de broma. La experiencia demuestra que muchos padres viven ms fuera que dentro del hogar. No nos referimos a aquellas situaciones que por determinadas circunstancias imposibilitan esa relacin, por ejemplo fallecimiento de alguna de las figuras parentales o separacin. A veces, existen motivos o excusas ms apremiantes y legtimas, entre ellas evidentemente destaca el trabajo. Es verdad, que la necesidad obliga y cuando escasea uno tiene que ir a dnde haga falta. Sin embargo, hay personas que no paran de hacer cosas, bien en su ocupacin profesional o bien en proyectos solidarios. A su vez, contribuye a potenciar tambin esas ausencias la costumbre o la tradicin social. Qu ocurre en muchos de nuestros pueblos o ciudades en donde el padre pasa ms tiempo en el bar que en su propia casa? Tenemos que ser sinceros y plantearnos una serie de interrogantes. Qu puede haber detrs de esos planteamientos de vida? Qu necesidad tienen algunos profesionales de estar todo el da con un gran activismo? Hay tiempo para disfrutar de determinados niveles de vida? No es raro, que una chica en una sesin de terapia familiar dibujara a su familia como la Fonda Martnez, u otro dijera que aborreca las bolsas de determinado centro comercial ya que lo asociaba a los regalos del padre y era seal de que haba pasado por la casa dejando su huella. 1.2. Padres simtricos o iguales Cuando vamos por la calle ni siquiera nos distinguen, creen que somos hermanas. Hay padres que quieren luchar por ser amigos ms que padres. Es fundamental ser cercano a los hijos, pero nunca se debe ocupar un lugar que no les pertenece. El hijo lo que quiere no es un colega sino una figura que le sirva de modelo y apoyo. Detrs de muchos de estos planteamientos se esconde una gran inseguridad y una falta de identidad sobre la figura paterna o materna. Subyace un deseo oculto de mantenerse en el estado de puer aeternus, y no querer crecer: si no soy adulto, no tengo que asumir responsabilidades de adulto. Cada momento

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vital requiere su aceptacin. Las arrugas son una buena huella de las experiencias que se han vivido y lo fundamental es haberlas realizado con sentido. No es raro incluso que se plantee una rivalidad consciente o inconsciente con el propio hijo. En un anuncio de la televisin se vea como una chica desesperada llamaba a su madre preguntndole por el traje que tena que ponerse para ir a una fiesta. La madre, que se ha apropiado de la prenda, le responde que no sabe dnde est. Sobran los comentarios! 1.3. Padres narcisistas Ya he conseguido todas las metas que me haba planteado en la vida: tengo trabajo, posicin social,... slo me falta tener un hijo. El hijo pasa a ser la pieza que falta para la autorrealizacin. Decimos el hijo, por que no es raro que pasen a ser hijos nicos ya que ms de uno planteara problemas. Piensan estos padres realmente en el hijo? El nio tiene que ser deseado por s mismo, como ser autnomo e independiente. No debe convertirse en la proyeccin de los deseos o frustraciones de los padres. No es raro, que se intente hacerle a imagen y semejanza de una imagen ideal que no se pudo realizar: as el pequeo tiene que hacer deporte, ir al conservatorio, aprender idiomas, etc. Cundo podr ser lo que l quiera? A veces ese celo especial en el hijo nico se racionaliza o justifica con la variable o excusa econmica: Hoy en da si se le quiere prestar atencin no se pueden tener ms nios. Es verdad que hay que prestar atencin a la economa pero precisamente algunos de esos entornos familiares son los menos indicados para quejarse ya que suelen poseer una saneada cuenta corriente. 1.4. Padres culpabilizados Ser capaz de ejercer bien la paternidad o maternidad? Tiene sentido haber trado unos hijos a este mundo injusto?. Muchos padres se ven como unos impostores ya que no saben si sern buenos padres, por ejemplo hijos que vienen al mundo con padres ms mayores, o situaciones familiares problemticas hijos no queridos o tensiones entre los cnyuges. Estos padres estn constantemente con la sensacin de perdonarse la vida. Su actitud sumisa puede ser una buena justificacin de sus posibles errores. Esta situacin es captada perfectamente por los hijos y puede ser una fuente de chantajes emocionales. No olvidemos que si un enano tiraniza a la

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familia es que est subido a los hombros de un adulto. Es frecuente encontrar a estos padres desvividos por sus hijos, todo les parece poco: no encuentran lmites para saciar sus caprichos, son consumidores de todos los libros o materiales pedaggicos que les den recursos para ejercer su paternidad, etc. 1.5. Padres hipocondracos de paternidad Cmo va a poder afrontar la vida sin mi apoyo?. Son padres hiperprotectores, creen que sus hijos son dbiles y vulnerables. Su propia inseguridad les hace ser proteccionistas y posesivos y anulan la autonoma de sus hijos. Cualquier inconveniente es un gran problema. Estos padres convierten lo normal en problemtico, y hacen de lo problemtico la normalidad. Un percance escolar puede ser convertido en una tragedia y a su vez, esa superproteccin no son capaces de cuestionarla ya que les parece la manera correcta de ser buenos padres. Los dems, los anormales, son aquellos que no prestan atencin a sus hijos. Los celos por ejercer la paternidad les puede llevar a realizar conductas curiosas, por ejemplo, en un ambiente universitario se pueden encontrar casos de personas que hablan con los profesores para ver cmo tienen que hacer sus hijos un trabajo. 1.6. Padres que no quieren ser padres Es bueno que se busque desde el principio la vida, as saldr palante. Son padres que no ejercen como tal a conciencia. El hijo les ha venido como un apndice o aadido y por tanto no tienen por qu dedicarle ningn rato ni mucho menos algo de esfuerzo. El hijo se convierte en un estorbo que les roba tiempo e imposibilita su desarrollo autnomo. No es raro que actualmente, se est abusando de los abuelos para que sean ellos los que eduquen a los nietos. 2. A LA BSQUEDA DE LOS PADRES PERDIDOS A mi madre, que me ense a ser hija De una forma natural, esta dedicatoria de un libro, valoraba los dos elementos que pretendemos resaltar en este captulo: el saber ser padre-madre para poder dejar crecer autnomamente a la hija. Los padres establecen con sus hijos unas relaciones que son cruciales para su buen desarrollo psicolgico:

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La maduracin del ser humano requiere un proceso gradual en el que se tiene que ir pasando de una situacin de dependencia el nio es el centro del mundo y del universo, a otra de autonoma e independencia, en el que se pueda relacionar con los otros de igual a igual. En el buen desarrollo de este proceso ocupa un lugar primordial la relacin padres-hijos. La madre es para el nio, piel, calor, caricia, alimento y voz. Fruto de una adecuada interaccin se construyen los lazos emocionales que son el caldo de cultivo para la madurez biolgica y psicolgica. La relacin madre e hijos crea en stos un sentimiento bsico que Erikson denomin confianza bsica, mediante el cual el nio sabe que la madre no le va a fallar cuando la necesite, y le da seguridad para afrontar la vida. El nio no slo necesita tener cubiertas las necesidades fsicas sino que la falta de afecto a lo largo del proceso de desarrollo humano, produce vacos que pasan posteriormente una factura muy elevada al sujeto. No es raro que un nio que carezca de instantes nicos puede empezar a portarse mal, buscando incluso una atencin negativa que le resultar ms soportable que sentirse ignorado. A su vez, un adulto insaciable e insatisfecho puede que viva en una bsqueda permanente de reconocimiento y valoracin. Recuerdo una experiencia curiosa: en unos talleres de preparacin para los laboratorios de dinmica de grupos, los participantes se enteran de que una de las coordinadoras era hija de uno de los fundadores de dicho movimiento psicolgico. Al preguntarle por qu se dedicaba a aquello, respondi la monitora: Yo no conoc a mi padre, estaba siempre ocupado en los laboratorios de dinmica de grupos. Me interesaba descubrir que tendran esos cursos ya que le haba llevado a abandonar hasta a su familia. En s, era una manera de recuperar a mi padre. El padre es el primer hombre en la vida de la mujer. Determina su feminidad y queda en el inconsciente como el primero que la valor. Sus palabras siempre tienen un peso y una fuerza que marcan de forma especial lo que ser la relacin con los hombres que conocer posteriormente. El padre es para la hija un descubrimiento, un refugio y alguien que tiene muchas posibilidades de decepcionarla. El padre aparece en escena como un tercero, aqul con el que la madre est. Cuando la nia se fija en l, se produce una separacin de la madre saludable para ambas. Si el padre no apoya suficientemente a la hija o la rechaza abiertamente, la nia no tiene ms que dos opciones: la de la rebelin o la de la indefensin. Con la primera se enfrenta a l y le odia por su falta de atencin, lo que le provoca un sentimiento de culpa que le atar a l de forma inconsciente. No es raro que se relacione con hombres que la decepcionen para no abandonar a ese padre al que permanece unida de forma patolgica. El camino de la indefensin la convierte en una mujer inmadura, incapaz de tomar decisiones, de ah que suela buscar a un hombre que pueda dominar.

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2.1. Qu podemos hacer? Me gustara dar las gracias a mi padre por trabajar tanto para que vivamos mejor, pero no puedo hacerlo, ya que no lo veo. (Testimonio de una nia de 10 aos en una sesin de terapia) Declogo para intentar ejercer una adecuada paternidad
1. Construya su autoestima. Hgale sentir que le presta atencin y tiene en cuenta sus sentimientos e inquietudes. La autoestisma da los nios est muy influida por la calidad del tiempo que pasan con los padres. El nio es una esponja afectiva y toda relacin que le valore y le haga ser ms persona favorecer su desarrollo posterior. Como afirmaba Goethe da ms fuerza sentirse amado que saberse fuerte. 2. Pierda tiempo con ellos. Planifquese y dedqueles tiempo. A veces, somos capaces de gastar ms horas en la revisin del coche o ayudando a otros que prestando atencin a los que tenemos cerca. 3. Pille a sus hijos haciendo cosas buenas. Fjese en los buenos comportamientos en lugar de cazarlos cuando hacen algo inoportuno. Esto logra estimular las mejores conductas. No se canse de reforzar y animar, nadie se sacia por ello y sin embargo, todos recordamos los castigos injustos. 4. Deje que su hijo sea el protagonista de sus actos. Hay que saber estar cerca pero sin apabullar. Si actuamos sin necesidad, a veces por agilizar o abreviar, hacemos que el nio se sienta menos importante y le privamos de la oportunidad de aprender de las consecuencias de sus actos. 5. Organice su tiempo. Llnelo de inters e ilusin. No deje a un nio aparcado delante de la televisin, aunque se trate de programas educativos. Un cuento, una fantasa, un paseo con ilusin y encanto vivido en familia son preferibles a cualquier producto multimedia por muy pedaggico que sea. Tenga claro que si usted no le llena su tiempo, otros lo harn en su lugar. 6. No permita que su hijo permanezca mucho tiempo ignorado. El nio construye su identidad en un proceso de ensayo y error y por tanto necesita la confirmacin y el reconocimiento de su entorno. Si no es valorado buscar mecanismos para llamar la atencin, y desgraciadamente a veces no son los ms adecuados: conductas problemticas o antisociales. 7. Hgase el propsito de hablar con ellos al menos una vez al da. Intente que le cuente cmo le ha ido la jornada. Es su realidad, su mundo y su existencia. Dgale tambin las cosas buenas que le ha pasado en el trabajo. 8. Marque pautas de realidad y referencia. El nio necesita modelos y organizacin. Es bueno que tenga un horario y no crea ningn trauma el que sepa qu es lo correcto y qu capte que no todo le est permitido. 9. Si est con ellos no est con otras inquietudes. No importa tanto la cantidad sino la calidad. Si est fsicamente pero realmente atiende o dedica atencin a miles de asuntos que se presentan, puede provocar lo contrario de lo que pretende. 10. Djese ayudar por su hijo. El tambin tendr cosas que decirle. Escuche sus inquietudes y sus planteamientos.

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ANEXO No se preocupe por que su hijo nunca le escucha. Preocpese por que est siempre observndolo. 1. Diferencial semntico sobre la visin del padre y la madre Se responde redondeando con un crculo el nmero que mejor refleje la situacin que se pregunta. Cada nmero est ms o menos cercano a un adjetivo por ejemplo, el 1 indicara muy agradable y el 7 desagradable. 1. Cmo te ves como padre o madre? Redondea con un crculo el nmero que mejor refleje esa valoracin. 2. Pregntale a tu pareja y pdele que rellene la tabla, cmo te describe como padre o madre? 3. Pdele a tus hijos que realicen el ejercicio, cmo te evalan como padremadre? PADRE-MADRE
1 Agradable 2. Atractivo 3. Inteligente 4. Tranquilo 5. Fuerte 6. Cercano 7. Sociable 8. Sincero 9. Racional 10. Exitoso 11.Transparente 12. Tierno 13. Justo 14. Alegre 15. Espontneo 16. Coherente 17. Introvertido 18. Idealista 19. Abierto 20. Eficaz 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 6 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 Desagradable No atractivo Torpe Nervioso Dbil Distante Arisco Mentiroso Emotivo Fracasado Enrevesado Cruel Injusto Triste Artificial Incoherente Extrovertido Realista Reservado Ineficaz

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a) Une los puntos seleccionados de la pregunta 1 a 20 y saldr un perfil. b) Realiza los diferentes perfiles de las distintas elecciones: de t, de tu pareja y de tus hijos. c) Comenta los diversos perfiles: se parecen? se diferencian? qu te sugieren? 2. Carta al padre de Franz Kafka
Para el nio que yo era, todo lo que me gritabas era positivamente un mandamiento del cielo: no lo olvidaba nunca, y aquello era para m, en adelante, el criterio ms importante de que dispona para juzgar al mundo, y, sobre todo, para juzgarte a ti; en esto fallabas por completo. De nio te vea principalmente durante las comidas, y la mayor parte de tu enseanza consista en la manera de instruirme a la hora de comer con educacin. Haba que comer de todo lo que se sirviera y abstenerse de hablar de la calidad de los manjares; pero con frecuencia suceda que encontrabas la comida incomible, y decas que los alimentos eran bazofia, que haban sido estropeados por aquella idiota (la cocinera). Como tenas un enorme apetito y una peculiar propensin a comerlo todo muy caliente, con rapidez y a grandes bocados, el nio tena que darse prisa. Reinaba durante la comida un silencio lgubre, interrumpido por tus advertencias: Primero come, ya hablars despus, o bien ms de prisa, ms de prisa, o bien ya hemos terminado hace mucho. Uno no tena derecho a sorber el vinagre, t si. Era especial cortar limpiamente el pan; pero t lo cortabas con un cuchillo manchado en salsa, y no tena importancia. Ni una sola migaja deba caer al suelo; pero era precisamente debajo de tu sitio donde ms haba. Durante la comida, uno no deba preocuparse ms que de comer; pero t te limpiabas las uas, te las cortabas, sacabas punta a los lpices, te limpiabas los odos con un palillo. Te lo ruego, pap, comprende lo que te digo, todos estos detalles no habran tenido importancia por s solos. Slo se me hacan agobiantes en la medida en que t, que tan prodigiosa autoridad tenas a mis ojos, no respetabas las leyes que me imponas. Por ello el mundo se dividi en tres partes; una, aquella en que yo viva como esclavo, sometido a leyes que haban sido inventadas slo para m, y que, por aadidura, nunca poda cumplir satisfactoriamente sin saber por qu; otra, que me era infinitamente lejana, y en la cual vivas t, ocupado en gobernar, en dar rdenes y en irritarte porque no se cumplan; por ltimo, la tercera, en la que los dems vivan dichosos, exentos de rdenes y de obediencia. Desde muy temprano t me prohibas la palabra. Te recuerdo siempre amenazante, Ni una palabra de rplica! y levantando la mano al mismo tiempo. Cuando se trata de tus asuntos, t eres un excelente orador y yo adquir en tu presencia un modo de hablar entrecortado, tartamudeante, y aun eso era demasiado para ti; finalmente me qued callado, primero acaso por terquedad y ms adelante, debido a que en tu presencia no poda ni pensar ni hablar. T me decas: Ni una palabra ms y con ello queras acallar en m las fuerzas contrarias que te eran desagradables. Pero tal influjo era demasiado fuerte para m, yo era demasiado obediente y enmudec del todo, me ocult de ti y slo osaba moverme cuando estabas tan lejos que tu poder, cuando menos directamente, ya no me alcanzaba.

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Cuando emprenda algo que te desagradaba y t me amenazabas con un fracaso, mi respeto a tu opinin era tan grande que el fracaso era inevitable, an cuando no debiera producirse hasta ms tarde. Perd toda confianza en mis propios actos, me torn vacilante, indeciso. A medida que me iba haciendo mayor iba aumentando el material que podas oponerme como prueba de mi escasa vala. Poco a poco, los hechos te dieron razn en ciertos aspectos. Tenas una confianza especial en la educacin por la irona, que, por lo dems, armonizaba mejor con tu superioridad frente a m. En tu boca, una reprimenda cobraba generalmente esta forma. No puedes hacer eso de tal o cual forma? Es pedirte demasiado, supongo? Claro, no tienes tiempo para ello!, y as sucesivamente. Cada una de esas frases iba acompaada por una risa y una cara avinagrada. Uno se senta ya, en cierto modo, castigado antes de saber que haba hecho algo malo. Tambin es verdad que puede decirse que nunca llegaste a pegarme de veras. Pero tus gritos, tu rostro congestionado, tu apresurada manera de quitarme la correa y disponerla sobre el respaldo de una silla. Todo esto era as peor que los golpes. Era como cuando un hombre est a punto de ser colgado. Si se le cuelga de veras, muere y todo ha concluido. Pero si se le obliga a asistir a todos los preparativos para colgarle, si no se le comunica la noticia del indulto hasta que el nudo pende ya sobre su pecho, puede que tenga que sufrir por ello toda la vida. Para colmo, la suma de todos los momentos en que, segn la opinin que manifestabas claramente, yo haba merecido golpes, a los que slo haba escapado por tu misericordia, hacia nacer en m, una vez ms una gran conciencia de mi culpabilidad. Desde otras partes caa en falta contra m. Entre nosotros no hubo realmente ninguna lucha; yo de inmediato estuve liquidado. Lo que qued era huida, amargura, tristeza, lucha interna. Franz Kafka

a) Comenta los fragmentos de la carta al padre de Franz Kafka. b) Te sientes reflejado en algn aspecto? Reflexiona sobre tu experiencia. c) Escribe tu propia carta al padre.

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Cuarta Parte PSICOPATOLOGAS COTIDIANAS


El hombre sano no es tanto aquel que ha eliminado de s mismo las contradicciones: sino quien las integra y utiliza en su quehacer. (M. Merleau-Ponty)

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Autoestima versus narcisismo: La tentacin de mirarse el ombligo

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Todo narcisismo es un vicio feo y ya viejo vicio. (A. Machado)

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Hace unos aos no se vea con buenos ojos que alguien se preocupase de s mismo. Quizs por el contexto social y por cierto pudor personal, cada sujeto slo se dedicaba a conocer su entorno con el objeto de mejor comprenderlo y dominarlo. Hoy en da, se ha cambiado de opinin. Por doquier abundan los cursos de crecimiento y desarrollo personal, autoestima, autoayuda, autorrealizacin o autocontrol. Da la sensacin que el trabajo interior se ha convertido en un objetivo prioritario del hombre contemporneo. Es verdad que la dedicacin a lo externo ha provocado en muchos el abandono y descuido de lo personal. No en vano, ha surgido una nueva patologa psquica, workaholic, los adictos al trabajo, quienes no pueden dejar sus actividades, ya que sin ellas tendran que afrontar su propia realidad, lo cual es doloroso y por ello, la intentan evitar. Sin embargo, al centrarnos en nosotros mismos no podemos quedarnos atrapados en el espejo contemplando nuestra imagen? Dnde est el lmite para potenciar una sana autoestima y no caer en un puro narcisismo? 1. ANTECENDENTES Si la modernidad se identifica con el espritu de empresa, con la esperanza futurista, est claro que por su indiferencia histrica el narcisismo inaugura la posmodernidad, ltima fase del homo aequalis. (G. Lipovestky) Los aos sesenta se presentaron como una poca de esperanza y creatividad, la dcada prodigiosa. El ser humano crea que con su esfuerzo y con los avances de la tcnica podra solucionar los graves problemas de la humanidad. Es el tiempo de las fuertes rupturas con el sistema tradicional. Surgen los Beatles, las comunas, el movimiento hippy, el mayo francs, etc. La poca de los rebeldes sin causa como J. Dean, o con causa como el Ch Guevara. El mito griego que la represent fue Prometeo. El hroe que le roba el fuego a los dioses y se lo entrega a los hombres para que puedan desarrollarse. Los aos setenta se caracterizaron por la desesperanza y el desencanto. Los revolucionarios de la dcada anterior se incorporan a la sociedad y son fagocitados por el sistema. Para qu han servido aquellos ideales? Su representante fue Ssifo, quien es condenado por los dioses a subir una gruesa piedra a la cima de una montaa, que una vez arriba cae y tiene que reiniciar rutinariamente su tarea.

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En la actualidad se vive un cierto pragmatismo. Lo que importa es el presente y hay que aprovecharlo al mximo. No hay ms cera que la que arde. A vivir que son dos das... son expresiones que la caracterizan. Narciso, ensimismado y obsesionado por el culto a s mismo, es el prototipo de nuestros das. A su vez, el movimiento filosfico de la postmodernidad ha potenciado el modelo de hombre narcisista. He aqu algunas implicaciones:
Se suple la tica por la esttica. La apariencia, el culto a la imagen, pasa a ser algo fundamental. Se potencia la beautiful people, que anhela la juventud y la belleza. En pocas pasadas la juventud se viva como un momento de trnsito. De ah la importancia de los ritos de iniciacin que introducan en la vida adulta. Actualmente, se pretende perpetuar la edad juvenil. Se vive un cierto complejo de Peter Pan, el ser humano no quiere crecer y ansa descubrir la piedra filosofal de la eterna juventud. Tal situacin de puer aeternus no deja de ir acompaada de consecuencias psicolgicas: inmadurez, falta de responsabilidad, provisionalidad o ausencia de compromiso con proyectos a medio o largo plazo. De los grandes ideales de la poca anterior, los grandes relatos, se desemboca en el pequeo fragmento o la realidad cotidiana. Para qu han servido esas magnficas ideas? Ya slo interesa el presente y aquello que ocurra en cada esfera individual. A su vez, la fragmentariedad inunda todas las parcelas de la vida. La misma formacin personal se vuelve fragmentaria. Uno se prepara y especializa en algo muy concreto y de lo dems no tiene por qu saber nada. Dnde queda la curiosidad intelectual? No en vano, se habla de los idiotas habilidosos, personas muy hbiles para una tarea especfica pero intiles para plantearse alguna cuestin ms all de su propia actividad. Algunos apuestan por el fin de la historia. La historia se basa en un proyecto que engloba un pasado, un presente y un futuro. Hoy slo existe el presente o lo inmediato. Se vive en la superficie de las cosas y experiencias, en lo que se denomina el xtasis de la polaroid. Lo que importa es el momento actual, el instante. El carpe diem de Horacio se impone como norma de conducta. Estamos sumergidos en la sociedad del contrato temporal. No slo afecta al terreno laboral. En los nuevos planteamientos neoliberales es difcil incorporarse al mercado de trabajo de forma definitiva. A su vez, tal provisionalidad repercute en las relaciones personales. Se presenta una cierta alergia para comprometerse con proyectos de futuro. As, la relacin de pareja no se percibe como un compromiso definitivo, sino que se est junto a la otra persona hasta que un da la unin se rompa. Es una relacin Kleenex de usar y tirar. Desde esta perspectiva, si han cado los grandes ideales, si las cosmovisiones globales han desaparecido, si ya no hay proyecto o futuro. A qu puede dedicarse el ser humano en el primer mundo con ms sentido que no sea a s mismo? Woody Allen en la pelcula Sleeper lo expresaba magistralmente. El protagonista desengaado de la poltica, la religin o los movimientos sociales, afirma que slo hay dos cosas sobre la que podemos tener certeza de que ocurrirn al menos una vez en la vida: el sexo y la muerte.

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No es extrao que el crecimiento personal, tanto fsico como psicolgico, haya pasado a ocupar el inters esencial del sujeto. Por un lado, se observa el auge de los gimnasios, las saunas o las clnicas estticas, para el mejoramiento fsico. Por otro, proliferan los cursos de autoayuda, autoestima o autocontrol, con el objetivo de lograr un equilibrio o bien-estar. Se corre el peligro de que el individuo se quede ensimismado mirndose el ombligo o en su burbuja de cristal dando vueltas sobre la noria de s mismo a la bsqueda de su Yo perdido. Del amar a los dems como a uno mismo, se ha pasado a amarse a s mismo sin tener en cuenta a los dems.

2. QU ES EL NARCISISMO? Amarse a uno mismo es comenzar un romance de por vida. (O. Wilde) El mito de Narciso nos recuerda la realidad de un joven de gran belleza, pero orgulloso y encerrado en s, que desprecia a todos aquellos que le brindan su amistad. Un da a la vuelta de una cacera se acerca a un ro para beber agua y se queda perdidamente enamorado de la figura que se refleja en el agua. Cuando cae en la cuenta de que es su propia imagen se entristece y consumido por esa pasin insatisfecha, morir. Desde un punto de vista psicolgico ha empezado a cobrar importancia una nueva alteracin que se denomina trastorno narcisista de la personalidad. La patologa narcisista presenta las siguientes caractersticas:
Imagen distorsionada de s mismo. La persona se cree poseedor de cualidades elevadas que realmente no posee. Presenta megalomana, orgullo, vanidad, necesidad de ser tratado de una manera especial ya que l pertenece a una categora distinta, nica y exclusiva. Un paciente lo expresaba con la siguiente frase: cuando voy por la calle los dems me abren paso, como las aguas del ro Nilo se abran cuando pasaban los israelitas. Sin embargo, desde un punto de vista psicolgico el narcisismo es una formacin reactiva, un mecanismo de defensa a travs del cual el sujeto acta de manera distinta a como realmente es. Respondera al refrn: Dime de qu presumes y te dir de qu careces. Aqul que necesita expresar obsesivamente las grandes cualidades que posee es por que ni l mismo se las cree. Falta de empata. Segn C. Rogers la empata significa penetrar en el mundo privado perceptual de la persona y encontrarse all de una manera familiar. Sera calzarse los zapatos del otro, meterse en su piel, pensar y sentir como si uno fuese la otra persona. La ausencia de empata se caracterizara por la nula presencia de los dems en la vida del sujeto. Los otros slo existen si le sirven de eco. No tienen autonoma propia, sino que deben girar a su alrededor. Curiosamente nunca como en la actualidad el ser humano ha tenido tantas posibilidades de interaccin, pero nunca como hoy los hombres estn tan solos. A pesar de que los diferentes medios

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de comunicacin aparentemente exponen experiencias humanas, la realidad es muy distinta. Por ejemplo, los reality show no pretenden comprender la vida de la otra persona, sino utilizarla como carnaza y consumo de morbo. Una vez que ha cumplido su funcin se pasa a otra noticia. Hay una gran anestesia social y la realidad externa nos resbala. Por ello, ante una muerte trmica de los sentimientos cada uno va a lo suyo. Exhibicionismo. Se caracteriza por la necesidad de ser admirado y pretender captar la atencin del otro. La persona exhibicionista vive para que los dems se queden maravillados ante ella. Necesitan estar constantemente en escena. Ser reconocidos y valorados. Afirmaba un paciente, que se hable de m, aunque sea para criticarme. Lo importante es que se me tenga en cuenta. Esta actitud tambin se refleja socialmente. Por ejemplo, antes se cuidaba la intimidad cuando se tena que comunicar algo en pblico, hoy se habla del homo sapiens inalambricus, que utiliza ampliamente los telfonos mviles, no solo para comunicar sino como signo de distincin, para que los dems observen lo importante que uno es. Maquiavelismo. Consiste en la utilizacin de los dems en beneficio propio. Las personas se convierten en meros instrumentos, fichas de quita y pon. Slo tiles si sirven para conseguir el objetivo que se pretende. Un sujeto por ser quien es y ocupar un determinado cargo se cree con derecho para someter a los dems a su propio inters y beneficio. Dominio y Poder. Deseo por conseguir poder, dominio y el control de los dems. Se suele decir que los cargos son cargas pero existe una cierta ertica del poder y difcilmente aqul que lo ha conseguido quiere dejarlo. Por obtener poder se es capaz de sacrificar otras dimensiones humanas, por ejemplo, la familia, las relaciones personales o la vida afectiva.

3. PISTAS PARA ROMPER EL ESPEJO Es imposible la salud psicolgica a no ser que lo esencial de la persona sea fundamentalmente aceptado, amado y respetado por otros y por ella misma. (A. Maslow) La alternativa de Narciso no es vlida. El mito griego pretende resaltar la idea de que el ser humano cuando se encierra en s mismo y rechaza toda la relacin con el exterior, se autodestruye. El hombre para su desarrollo necesita de los otros. El proceso de maduracin humana no se realiza en un tubo de ensayo. Somos fruto de nuestra relacin con los dems y fiel reflejo de la historia de encuentros y desencuentros con nuestro entorno. De tal manera que podemos afirmar que segn haya sido el proceso por el que haya pasado el sujeto, as ser el producto final, la mayor o menor maduracin humana. No hay encuentro con otro que no transforme de alguna manera a los sujetos que lo han vivido.

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Nadie puede establecer relaciones maduras con su entorno, si no tiene una buena relacin consigo mismo. Nadie puede querer autnticamente a otro si l mismo no se aprecia y quiere. Ah es donde cobra inters el precepto evanglico, amar al prjimo como a uno mismo. Nadie da lo que no tiene y slo habr relaciones de igualdad si uno se sita en un nivel adulto. No hay dictadores sin sbditos. Nadie puede hacer que te sientas inferior sin tu consentimiento. Cuales son las caractersticas de una sana autoestima? La autoestima no es mirarse al espejo ni mirarse al ombligo, sino la aceptacin gozosa de uno mismo. En qu consiste?
Se acepta sin mscaras con sus luces y sombras. Implica el darse cuenta y ser consciente de su propia realidad. Ser consciente no es lo mismo que ser conciente. Es decir, no es un conocimiento racional sino vivencial. Por ejemplo, todos sabemos que tenemos un cuerpo, pero no somos conscientes de l hasta que nos duele. El ser consciente conlleva no anular las parcelas negativas, sino integrarlas. El sujeto consciente no cae en la culpabilidad. La culpa bloquea y exige un autocastigo para reparar el dao causado. Al hacerse consciente afronta la realidad de una manera positiva, responsabilizndose de las acciones realizadas. No acumula rencor, ni resentimientos. Es una aceptacin gozosa. Slo desde la aceptacin de la propia realidad, ser capaz de disfrutar y gozar con las experiencias ordinarias de la vida. Al ser consciente de sus miserias y sus grandezas no caer en la comparacin con los dems. El que compara, normalmente lo realiza desde la deficiencia y la envidia. Lamentablemente, sabemos conjugar perfectamente el verbo criticar, lo cual crea ms rencor y malestar. A veces, tenemos ms mentalidad de gusano o de carcoma que se autodestruye, que de ser humano. Es capaz de aceptar sin destruirse las inevitables frustraciones de la vida. La persona insegura desea tener todo controlado. Sin embargo, la vida est llena de riesgo y renuncias. Madurar significa optar y en cada eleccin nos volcamos en un proyecto y dejamos otros. Debemos ser fieles a la realidad y consecuentes con ella. La maduracin consistir en ir aprendiendo a integrar las frustraciones de la vida. En trminos psicoanalticos, se madura cuando se pasa de estar guiado por el Ello que se rige por el principio del placer, a funcionar segn el Yo en donde impera el principio de la realidad. Por ello, como afirma Freud, his majesty the baby debe ser destronado para poder madurar. Presenta una relacin desposesiva con las personas y las cosas. Es necesario pasar de un tener posesivo a un tener funcional. El tener posesivo anula a la otra persona. Esta pasa a ser la ampliacin de uno mismo. Muchos sujetos no tienen amigos sino rehenes que intercambian, se sirven de ellos y los utilizan en tanto en cuanto les son convenientes. A su vez, el tener posesivo convierte a los objetos en estrategias fatales. Es decir, stos dejan de cumplir la misin para la que han sido fabricados y adquieren otras connotaciones: por ejemplo, poder o prestigio. As, el calzar una determinada marca de zapatillas es seal de prestigio o de nivel social, lo cual va ms all del servicio que presten para andar o hacer deporte.

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Hoy ms que nunca es necesario salir de s mismos y tener presente a la aldea global. Slo estableciendo lazos podremos construir un futuro. Ms que muros que nos aslen, hay que apostar por la sociedad de las paredes transparentes. No para hacer del mundo un paraso, que caera en la quimera prometica y nunca sera realizable, sino para conseguir un objetivo mucho ms humilde pero ms humano: que el hombre sea hombre para el hombre.

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ANEXO

1. Cuestionario TNP (Trastorno narcisista de la personalidad) 1 Lee las frases siguientes y comprueba si en tu situacin personal es cierto (acuerdo) o falso (desacuerdo) lo que dice la frase. Matiza tu respuesta rodeando con un crculo el nmero que mejor la exprese: Totalmente falso (en total desacuerdo) . . . . . 1 Falso (en desacuerdo) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 Ms bien falso (ms bien en desacuerdo . . . . 3 Ms bien cierto (ms bien de acuerdo) . . . . . 4 Cierto (de acuerdo) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 Totalmente cierto (en total acuerdo) . . . . . . . . 6
1. En las reuniones me gusta escuchar a los dems 2. Quiero llegar a ser algo a los ojos de la gente 3. A veces engao a los otros siendo amistoso, cuando en realidad, slo me interesan para obtener algo de ellos 4. Soy un buen lder 5. Intento pasar desapercibido/a en un grupo 6. Normalmente soy sensible al sufrimiento ajeno 7. Si tengo ocasin me aprovecho de los dems sin sentirme culpable 8. Me gusta ser el centro de atencin en todas las fiestas o reuniones 9. Slo tengo responsabilidad de conocer mis propias necesidades y no las de los dems 10. Soy ms capaz que la mayora de las personas 11. No me siento mal si satisfago mis deseos a expensas de otra persona 12. Me molesta que la gente no note mi presencia fsica cuando estoy en pblico 13. No puedo sentirme bien, si la gente a mi alrededor est mal 14. Puedo aprovecharme de mis amigos 15. No creo que sea importante el comprender qu le sucede a los dems 16. Impresionar a los dems es importante para seguir adelante 17. No me molesta en concreto el ver sufrir a los dems 1 2 3 4 5 6 1 2 3 4 5 6 1 1 1 1 1 1 2 2 2 2 2 2 3 3 3 3 3 3 4 4 4 4 4 4 5 5 5 5 5 5 6 6 6 6 6 6

1 2 3 4 5 6 1 2 3 4 5 6 1 2 3 4 5 6 1 2 3 4 5 6 1 2 3 4 5 6 1 2 3 4 5 6 1 2 3 4 5 6 1 2 3 4 5 6 1 2 3 4 5 6

1. Cfr. TRECHERA, J. L. (1996). Qu es el narcisismo? Bilbao: Descle De Brouwer.

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18. Es muy importante que los dems presten atencin y admiren lo que hago 19. No me gusta tener autoridad sobre la gente 20. Intento llevar la conversacin hacia otra cosa, cuando un amigo comienza a hablar acerca de sus problemas 21. Quisiera que algn da alguien escribiese mi biografa 22. Me siento obligado por el principio de justicia, slo cuando es para mi propio beneficio 23. No me gusta que se fijen en m 24. Encuentro fcil manipular a otros 25. Tiendo a implicarme emocionalmente con los problemas de mis amigos 26. Necesito saber que la gente piensa que soy una persona importante 27. Normalmente no comparto la alegra o xito de los dems 28. Me gusta sentir que domino a mis amistades

1 2 3 4 5 6 1 2 3 4 5 6 1 2 3 4 5 6 1 2 3 4 5 6 1 2 3 4 5 6 1 2 3 4 5 6 1 2 3 4 5 6 1 2 3 4 5 6 1 2 3 4 5 6 1 2 3 4 5 6 1 2 3 4 5 6

Evaluacin Determinados tems: 1, 5, 6, 13, 19, 23, 25 presentan una correccin inversa (es decir, 1=6; 2=5; 3=4; 4=3; 5=2; 6=1) Evaluacin
PUNTUACIONES 100 ms 86-99 78-85 69-77 61-68 54-60 45 menos NIVEL DE NARCISISMO MUY ALTO ALTO MEDIO ALTO MEDIO MEDIO BAJO BAJO MUY BAJO O NULO

Subescalas
ESCALAS MAQUIAVELISMO DOMINANCIA FALTA DE EMPATA EXHIBICIONISMO N ITEMS 3, 7, 11, 14, 22 4, 10, 19, 24, 28 1,6,9,13,15,17,20,25,27 5, 8, 21, 23

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Ansiedad y estrs: El agobio que bloquea e inutiliza

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No por mucho madrugar, amanece ms temprano. (Refrn popular)

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Mi vida ha estado llena de terribles desdichas, la mayora de las cuales nunca ocurrieron. (M. de Montaigne) A pesar de los avances cientficos que deberan aliviar la dureza de la actividad diaria y facilitar una manera de vivir y trabajar ms relajada, la realidad camina por otro lado. Ms que controlar y disfrutar del tiempo, da la sensacin que es ste el que nos controla y domina. En el mundo actual, el ser humano se desvive o mal vive con prisas, agobios y tensin permanente. No podemos ignorar los grandes logros tcnicos y cmo el progreso ha mejorado la calidad de nuestra existencia y el bienestar social en general. Sin embargo, nuestro desarrollo personal ha ido al mismo ritmo que el de la tcnica? Cmo nos hemos ido adaptando a los cambios? Es curioso observar cmo los nuevos estilos de vida comienzan a desarrollar ciertos trastornos o patologas que poco a poco van minando a las personas y les impiden aprovechar y vivir con ilusin su presente histrico. Esa tensin, angustia, ritmo frentico, mal vivir o no vivir, es algo propio de nuestra condicin humana o viene provocada por una mala adaptacin a los cambios por la rapidez de los tiempos que vivimos? Es posible afrontar y controlar esas situaciones? 1. ACLARANDO CONCEPTOS No son las grandes cosas las que envan a un hombre al sanatorio. No son las continuas pequeas tragedias las que envan a un hombre al sanatorio. No es la muerte de su amor..., sino el cordn de un zapato que se rompe cuando ya no queda tiempo.... (Ch. Bukowski) El trmino estrs deriva etimolgicamente del latn stringere, que significaba provocar tensin. Desde su origen, la utilizacin del concepto tena relacin con el campo de la fsica, refirindose a aquellas fuerzas que se aplicaban a un objeto y que podan provocarle una deformacin extrema, con la posibilidad de ocasionar su ruptura o desintegracin. Cuando se extrapola al entorno psicolgico se quiere expresar esa misma idea. El estrs se plantea como un proceso en el que se crea un desequilibrio entre una situacin externa estmulos estresores y el organismo. Ante las demandas del ambiente, no se ponen en marcha los recursos disponibles para respon-

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der adecuadamente a esa estimulacin. Por tanto, el estrs se entendera como una respuesta descontrolada o no adecuada en el proceso de acomodacin ante ciertos estmulos ambientales o estresores. Sin embargo, hay que destacar que el trmino estrs se refiere a un mecanismo de adaptacin que tiene el organismo y que es necesario para su supervivencia. De ah que se suela distinguir entre un estrs positivo eustrs, que provoca satisfaccin, seguridad y repercute en componentes sanos para el sujeto y un estrs destructivo, negativo, cuyos niveles sobrepasan la posibilidad de adaptacin, al que se denomin distrs. El estrs en s no es negativo, puede resultar estimulante para la persona cuando sta pone en juego sus capacidades para enfrentar y resolver satisfactoriamente los distintos problemas que se le presentan. Es decir, sin una cierta tensin no habra vida. Por el contrario, el distrs reflejara una respuesta descontrolada frente a los diversos estmulos. Para comprender el estrs, habra que tener en cuenta dos variables: el estmulo estresante y la capacidad de la persona para reaccionar ante la amenaza. De ah, que las mismas circunstancias no provoquen idnticos efectos en todos los sujetos. 1. Estmulos estresores. Las situaciones estresantes seran aquellas demandas que desbordan la capacidad del sujeto para darles respuesta. En general, se han descrito dos tipos de estmulos estresores:
a) Acontecimientos vitales: Si conociramos qu tipo de experiencias son las que provocan la situacin estresante, sera ms fcil poder controlarlas y prevenirlas. De ah que la labor de diversos investigadores haya tenido por objeto la cuantificacin de esos acontecimientos vitales, es decir, la descripcin de una serie de situaciones personales que se convertiran en microestresores y actuaran como generadoras de estrs. Segn este criterio si alguien ha tenido que afrontar determinadas circunstancias muerte de un familiar, despido, separacin o divorcio, enfermedad crnica, casamiento, nacimiento de un hijo, etc., puede ser ms comprensible que haya sufrido una situacin de ansiedad o estrs. b) Acontecimientos cotidianos: En los ltimos aos el objetivo ha sido estudiar no tanto hechos trascendentales sino las pequeas molestias o contrariedades cotidianas que no llegan al desastre pero que son las que pueden crear tensin y ansiedad. En esta lnea se han descrito diversos niveles de intensidad estresora resaltando su duracin temporal. Podramos destacar los siguientes:

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Tabla 3. Tipo de estresores


TIPO DE ESTRESORES 1. Estresores agudos limitados en el tiempo 2. Secuencias estresantes 3. Estresores intermitentes crnicos 4. Estresores crnicos continuos EJEMPLOS La espera ante el resultado de una biopsia o un pequeo incidente de trfico Un reajuste laboral o la muerte de un ser querido La realizacin de pruebas de evaluacin o exmenes Una enfermedad degenerativa o una situacin de disputa familiar mantenida durante mucho tiempo

Sin embargo, hasta qu punto los acontecimientos vitales no son hechos que tienen una repercusin subjetiva muy desigual? Por ejemplo, la muerte de un ser querido o una separacin matrimonial puede ser vivida de manera muy distinta segn las personas y el contexto social. 2. Tipos de personalidad. Adems de los acontecimientos externos en el desencadenamiento de una situacin de estrs se empieza a tener en cuenta la reaccin que dicho estmulo provoca en el individuo. Esta respuesta estar condicionada por los recursos de los que disponga el sujeto y en especial por el tipo de personalidad. Se han descrito dos tipos de personalidad que pueden ofrecer una distinta caja de resonancia a los estmulos estresores: Las personas con Patrn de conducta A se caracterizaran por la necesidad de conseguir logros continuos y la preocupacin por realizar actividades sin parar, ya que la inactividad y el reposo les producen sensacin de frustracin. Es una persona que reacciona con mucha agresividad a diversos estmulos. Tiene tendencia a controlar a otros y una profunda inclinacin a competir con los dems. La actividad frentica es su mecanismo de defensa para no afrontar sus conflictos y viven en un estado continuo de lucha ante un entorno que consideran amenazante. Las personas con Patrn de conducta B se caracterizan por ser la imagen opuesta de las de patrn de conducta A. Son personas tranquilas, serenas, con sensacin de poca actividad y escasa agresividad, as como con bajos niveles de ambicin.

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El patrn de conducta tipo A se presenta como una conducta adquirida culturalmente aunque tiene una cierta base gentica. Tal tipo de personas tienen una probabilidad dos o tres veces mayor que las de tipo B para tener un ataque cardiaco, as como un alto riesgo de sufrir otro tipo de enfermedades como las psicosomticas o cardiovasculares y seran el terreno abonado para desarrollar estilos de vida tendentes al estrs. Curiosamente, distintas investigaciones indican que los niveles de efectividad personal y profesional de los sujetos con patrn de conducta B no son inferiores a los de las personas tendentes al tipo A. 2. PREVENCIN Y AFRONTAMIENTO DE LA ANSIEDAD Y ESTRS No sufrimos por el choque de nuestras experiencias el llamado trauma, sino que inferimos de ellas precisamente lo que se ajusta a nuestros propsitos. Estamos autodeterminados por el significado que damos a nuestras experiencias y probablemente siempre est implicada cierta parte de error cuando tomamos determinadas experiencias como base para nuestra futura vida. Los significados no estn determinados por las situaciones, sino que nos determinamos a nosotros mismos por el significado que damos a las situaciones. (A. Adler) Somos una mera consecuencia de las diversas situaciones estresoras o del determinado tipo de personalidad? No podemos hacer nada para cambiar nuestras vivencias y la manera de afrontar los acontecimientos que provocan ansiedad y estrs? Cualquier tcnica que intente contrarrestar el estrs trabajar con algunas de las variables que intervienen en el desarrollo de la situacin estresora. A continuacin describimos algunas de estas alternativas de afrontamiento del estrs: 2.1. Modificar el acontecimiento estresante Si el medio de salir es a travs de la puerta; por qu nadie quiere utilizar esta salida?. (Confucio) Como afirma un refrn popular, muerto el perro se acaba la rabia. Si se logra eliminar el estmulo que provoca el malestar evidentemente desaparecera la tensin y la angustia. En esta etapa es fundamental aclarar y definir cul es la situacin que se crea que es la causante del padecimiento ya que se parte del presupuesto de que un problema no resuelto desencadena un malestar crnico.

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Un problema puede ser definido como el fracaso para encontrar una respuesta eficaz. Es decir, la situacin problemtica comienza a ser tal cuando no se da una respuesta adecuada a una demanda. De ah que haya que empezar a entender los problemas no en trminos de situaciones imposibles sino como soluciones inapropiadas. Hay que recordar que el problema no es el problema, el problema es la solucin. Proponemos varios pasos para afrontar un problema:
a) Especifique su problema. Identifique la situacin problemtica. Un problema bien planteado es un problema casi resuelto. No olvidemos que hay que ser conscientes de que existe un problema y que slo la persona que es duea del problema es la que le puede dar la solucin. En la prctica psicolgica no es raro encontrar situaciones como la siguiente: unos padres estn agobiados y con gran malestar ya que su hijo presenta conductas desadaptativas: absentismo escolar, consumo de alcohol o drogas. Evidentemente si el hijo vive la experiencia como algo propio de la edad y no llega a plantearse la situacin como problemtica, difcilmente se plantear un cambio o la posibilidad de solucin por mucha tensin y disgusto que puedan vivir los padres. b) Perfile su respuesta. Describa con detalle el problema y la respuesta habitual al mismo. Puede ayudar en esta etapa, el describir tanto la situacin como la respuesta en trminos de quin, qu, dnde, cundo, cmo y por qu. Por ejemplo, quin(es) est implicado? Qu sucede? Cmo me siento? Desde cundo?... c) Haga una lista con sus alternativas. Sea creativo y no excluya o censure ninguna propuesta a priori. Puede ayudar la tcnica de brainstorming o torbellino de ideas. d) Vea las consecuencias. Seleccionar las estrategias posibles y evaluar las consecuencias de ponerlas en prctica. e) Evale los resultados. Se debe poner en prctica la decisin tomada y hacerle un seguimiento.

2.2. Modificar la elaboracin interna del acontecimiento estresante Somos el peor juez y el peor verdugo de uno mismo. Lo difcil es cuestionar la idea que hemos formado de nosotros. Somos lo que pensamos. Es importante resaltar que no es el estmulo el que provoca el estrs sino la interpretacin que de l se realiza. Su objetivo es controlar la percepcin y el proceso de elaboracin de la informacin que el sujeto recibe del medio (interno y externo). El cmo se perciba y elabore determinar la reaccin estresante o no a la demanda planteada. El esquema sera el siguiente: Situacin Elaboracin interna Reaccin o respuesta

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Segn este enfoque, las emociones distan mucho de los hechos reales y ms bien son fruto de la elaboracin interna que construyamos. Por ejemplo, si caminando por la calle me cruzo con alguien que conozco y esta persona no me saluda, puedo tener varias posibles reacciones: a) Si realizo una construccin del hecho como que no me ha querido saludar, me ignora, etc. La reaccin ser de malestar, mala opinin del otro, sentimientos de inutilidad, etc. b) Si voy con prisas y mi elaboracin es: Menos mal, de la que me he librado. Mi respuesta ser muy distinta a la anterior: sensacin de liberacin, etc. Por tanto, hay que tener en cuenta qu tipo de claves o herramientas utilizamos para construir esa elaboracin interna. Normalmente se suelen calificar como ideas errneas o pensamientos distorsionados. Si en nosotros tienen caldo de cultivo determinados filtros mentales, por ejemplo, visiones polarizadas de la realidad (por ejemplo, todo blanco o negro), percepcin catastrofista, negativismos, etc. no sera raro que con esas gafas nuestra visin de la realidad sea negativa. A su vez, si a lo largo de nuestra historia hemos interiorizado ideas errneas como que tengo que ser amado y aprobado por todos, tengo que agradar a todos, tengo que ser competente y capaz de culminar con xito todas mis empresas, no puedo cometer ningn fallo, etc., no sera extrao que funcionramos con esos esquemas y elaborramos nuestra realidad intentando cumplir esas normas. En definitiva, lo que se pretende es sensibilizarnos para controlar los pensamientos distorsionados ya que pueden desarrollar trastornos emocionales y dar lugar a conductas descontroladas y estresantes. Esta tcnica se propone ayudar a la persona para que identifique las situaciones de estrs, sea consciente de la elaboracin interna que realiza de las mismas y controle sus reacciones. De tal manera que si es consciente de los pensamientos anteriores y posteriores a las situaciones de estrs, podr realizar una interpretacin diferente y obtendr una respuesta distinta.1 2.3. Actuar sobre las consecuencias del estrs en el organismo. Lo que el hombre ha buscado no es, en realidad, ni el sufrimiento ni el placer, sino simplemente la vida. (O. Wilde)
1. Cfr. El captulo 3, Por qu somos como somos?.

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El estrs causa problemas al sujeto: alteraciones del sueo, trastornos psicosomticos, etc. El objetivo de estas tcnicas ser fomentar en la persona estrategias que potencien su relajacin. Al ser la relajacin totalmente opuesta a la tensin, se espera que el sujeto controle la ansiedad y sea capaz de prevenir o reorientar su atencin sobre otros acontecimientos. Puede ser conveniente realizar las siguientes fases:
Se elabora una lista personal de situaciones de estrs y se ordena jerrquicamente desde los estmulos menos estresores hasta los ms estresores. Se visualiza en la imaginacin cada situacin estresante y se es consciente de la tensin que provoca. Se construye un arsenal de pensamientos para afrontar la situacin, que contrarresten los pensamientos distorsionados. Se desarrollan habilidades de relajacin y de afrontamiento in vivo escenificacin o imaginacin para superar la situacin que provoca estrs.

Tenemos que vivir en un mundo que no siempre va a ir en la direccin que nosotros quisiramos. Sin embargo, no podemos bajarnos de ese tren. Slo siendo protagonistas de nuestras historias e intentando crear entornos con cierta calidad de vida, podremos vivir positivamente nuestras existencias. Como afirmaba A. Camus, Si los hombres no siempre pueden conseguir que la historia tenga sentido, siempre pueden actuar de tal forma que sus propias vidas si lo tengan.

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ANEXO El incendio de los bosques no se apaga en verano, sino previendo y limpiando en invierno. 1. Cuestionario de evaluacin del estrs Responda a las preguntas segn la siguiente escala: Nunca o casi nunca . . . . . . . . 1 Pocas veces . . . . . . . . . . . . . . . 2 Algunas veces . . . . . . . . . . . . 3 A menudo . . . . . . . . . . . . . . . . 4 Siempre o casi siempre . . . . . 5
1. Tiene la sensacin de que pierde el control sobre los acontecimientos de su vida 2. Suele dedicar tiempo a s mismo/a 3. Le irrita hacer cola (restaurante, cine, etc.) 4 Se siente con energa para realizar las actividades cotidianas 5. Suele dormir mal, tarda en conciliar el sueo y se levanta sin la sensacin de haber descansado 6. Me siento tranquilo y a gusto 7. Tiene la sensacin de que le falta tiempo para todo lo que tiene que realizar 8. Suele conversar tranquilamente con su familia y amigos 9. Tiene la sensacin de funcionar automticamente como un robot 10. Suele pasear por su ciudad o entorno (calles, parques, campo, etc.) 11. Suele tener tics nerviosos, mueve continuamente los pies, golpea con los nudillos, etc. 12. Suele participar en actividades comunitarias (sociales, religiosas, deportivas, etc.) 13. Se intranquiliza por la lentitud con la que funcionan los dems 14. Se siente descansado/a y relajado/a 15. Tiende a realizar varias cosas a la vez 16. Por su aspecto externo le suelen echar menos edad de la que tiene 17. Suele tener cambios bruscos de humor y se irrita con facilidad 18. Suele realizar su trabajo con tiempo y relajadamente 19. Experimenta tensin en la espalda, hombro o cuello 20. El trabajo termina cuando sale del taller, oficina o lugar donde realiza su actividad 21. Tiende a perder el sentido del humor y se enoja fcilmente 22. Se siente en buena forma fsica, elstico/a y gil 23. Suelo desconfiar de los dems 24. Suele practicar algn deporte peridicamente 1 1 1 1 2 2 2 2 3 3 3 3 4 4 4 4 5 5 5 5

1 2 3 4 5 1 2 3 4 5 1 1 1 1 2 2 2 2 3 3 3 3 4 4 4 4 5 5 5 5

1 2 3 4 5 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

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25. Tiende a echar la culpa a los dems del incumplimiento de las tareas 26. Le encanta observar detalles: escenas cotidianas, puesta de sol, etc. 27. Tiende a tomar algo para seguir adelante (caf, picar algo, alcohol, tabaco, etc.) 28. Duerme de un tirn y sin interrupciones 29. Tiende a comer deprisa, de forma ansiosa y compulsiva 30. Suele dedicar tiempo a programar o proyectar sus tareas y a revisar y evaluar lo realizado 31. Suele andar rpido/a y se desplaza de un lado a otro precipitadamente 32. Participa en reuniones, comidas, tertulias, etc. con los familiares o amigos 33. Suele interrumpir y no deja terminar las frases cuando le hablan 34. Le gusta saborear el placer de los alimentos, la bebida, etc. 35. Suele tener dolores de cabeza, jaquecas, problemas digestivos o intestinales 36. Suele tener un sentido ldico de la vida: sentido de humor, irona no agresiva, etc. 37. Se siente cansado/a 38. Siente que la mayora de la gente vive con demasiada prisa y agitacin 39. Suele estar tenso/a y con preocupaciones 40. Suele realizar cada tarea o actividad en su momento y no mezcla varias a la vez

Evaluacin
Preguntas impares (ESTRS)
Puntuacin 20-40 41-79 80-100 Nivel estrs Nulo Medio Alto

Preguntas pares (RELAJACIN)


Puntuacin 20-40 41-79 80-100 Nivel relajacin Nulo Medio Alto

A su vez, si a la puntuacin de las preguntas impares les restamos la puntuacin de las preguntas pares, obtendremos un resultado que indicara un determinado riesgo o predisposicin para tener estrs:
PUNTUACIN Superior a 60 Entre 20 y 60 Entre 20 y 20 Entre 20 y 60 Superior a 60 RIESGO DE ESTRS Sujeto con estrs Posibilidad de llegar a tener estrs Persona en equilibrio Difcil que caiga en el estrs Persona relajada y alejada del estrs

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2. Cuestionario de Patrn de conducta Tipo A-B 2 Seale V (Verdadero) o F (Falso) segn describa su situacin personal. Si alguna le es difcil de contestar pregunte a su entorno cercano, pareja, compaeros o amigos.
1. 2. 3. 4. Cree que el da no tiene las horas suficientes para todo lo que debera hacer? Se mueve, gesticula, camina, y come con rapidez siempre? Se siente impaciente por el ritmo a que suelen desarrollarse las cosas? Acostumbra a decir: Ah, aj o s, s, s, bien, bien, cuando le habla una persona. Obligndole as inconscientemente a apresurar su ritmo o acabar su frase. Tiene la tendencia a acabar las frases de otras personas que estn hablando? Se siente exageradamente irritado/a incluso rabioso/a cuando el coche que le precede en una carretera circula a una velocidad que usted considera demasiado lenta? Considera angustioso tener que hacer cola o esperar turno para conseguir mesa en un restaurante? Encuentra intolerable observar cmo otras personas realizan tareas que usted sabe que pueden realizar ms deprisa? Se impacienta consigo mismo/a si se ve obligado/a a realizar tareas repetitivas (rellenar impresos, formularios, firmar resguardos o lavar platos) que aunque necesarias le impiden hacer cosas que a usted realmente le interesan? Es usted de esas personas que leen a toda prisa o intentan siempre conseguir condensaciones o resmenes de obras literarias realmente interesantes y valiosas? Se esfuerza por pensar o hacer dos cosas simultneamente? Por ejemplo, mientras intenta escuchar a una persona da vueltas a una idea que no tiene ninguna relacin con lo que le estn hablando? Mientras est disfrutando de un descanso, contina pensando en sus problemas laborales, domsticos o profesionales? Tiene la costumbre de acentuar excesivamente algunas palabras que usted considera claves en la conversacin habitual, incluso cuando no es necesario remarcarlas? Tiene la tendencia a articular las ltimas palabras de sus frases mucho ms rpidamente que las palabras iniciales? Tiene tendencia a llevar la conversacin siempre a los temas que a usted le interesan y cuando no lo consigue pretende escuchar pero en realidad sigue ocupado en sus propias ideas? Se siente vagamente culpable cuando descansa y no hace nada durante varias horas o varias das? Intenta siempre programar ms y ms cosas en menos tiempo, de forma que cada vez le queda menos tiempo para imprevistos? V V V V F F F F

5.

V F

6. 7.

V F V F

8. 9.

V F V F

10. 11.

V F V F

12.

V F

13. 14.

V F V F

2. Cfr. TORRABADELLA, P. (1997). Cmo prevenir el estrs? Barcelona: Ed. Del Serbal.

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15. Da con frecuencia durante la conversacin golpes con el puo o palmadas en la mesa o golpea con un puo la palma de la otra mano, dando as nfasis a una palabra especial de su frase? 16. Se somete a ciertos plazos en su trabajo que con frecuencia son difciles de cumplir? 17. Tiene tendencia a apretar las mandbulas, hasta el punto de que le rechinan los dientes? 18. Lleva con frecuencia trabajo o material de estudio a su casa por la noche? 19. Acostumbra usted a evaluar en trminos numricos no slo su propio trabajo, sino las actividades de los dems? 20. Se siente insatisfecho/a con su actual trabajo?

V F V F V F V F V F

Evaluacin Un punto por cada respuesta V.


Si ha sumado 14 o ms su patrn de conducta se acerca mucho al Tipo A. Entre 9 y 13 puntos su patrn es neutral con cierta tendencia al Tipo A. Entre 4 y 8 puntos su patrn es neutral con escasa tendencia al Tipo A. Con 3 o menos puntos su patrn de conducta es del Tipo B.

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El miedo a la libertad

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Pauci libertatem, pars magna iustos dominos volunt. (Salustio)

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Segn Salustio, son pocos los que quieren la libertad, la mayora aspira a tener un amo justo. Se podra afirmar esta frase en la actualidad? Por un lado, todo ser humano aprecia la libertad y tiende hacia ella, sin embargo en la prctica abundan comportamientos que ms bien manifiestan lo contrario. La pelcula La vida es bella nos describe la dura realidad de la existencia de los campos de concentracin en el contexto del fascismo europeo. A veces, la memoria intenta alejar en la distancia estos fenmenos, sin embargo tales hechos ocurrieron no hace muchos aos y habra que preguntarse si no siguen existiendo todava, por ejemplo Kosovo, la represin del pueblo kurdo o los conflictos tnicos en frica y Asia. Afirmar que tales situaciones son el resultado de hombres despticos, autoritarios o que presentan alteraciones psicolgicas sera realizar un anlisis muy parcial y simplista del problema. Una pregunta es bsica, cmo llegaron esos sujetos a ostentar el poder? Hitler fue elegido y aclamado por su pueblo y fue precisamente ese colectivo humano el que renunci a su libertad, sometindose a los delirios megalomanacos de su lder. En la actualidad, volvemos a observar personas que sacrifican su libertad en funcin de algn elemento externo: por ejemplo, una organizacin, o algn lder mesinico. No es raro por ello que hoy abunden los grupos sectarios, los movimientos fundamentalistas o los polticos visionarios. A su vez, en distintos colectivos sociales o grupos religiosos, se percibe una vuelta a posturas tradicionales, rgidas y poco flexibles, que se caracterizan por un seguimiento y entrega incondicional del sujeto a la organizacin. Por qu ocurren esos fenmenos? Por qu esa alergia a asumir riesgos? Por qu ese miedo a la libertad? 1. EL DESARROLLO HUMANO: DE LA DEPENDENCIA A LA AUTONOMA La evolucin del crecimiento humano es un desarrollo que va desde una necesidad absoluta de ser amado (infancia), hasta una plena disponibilidad a dar amor (madurez). (K. Stern) Ya desde antes de su nacimiento, el ser humano vive enganchado a alguien. La situacin fetal es muy cmoda. El futuro ser suele ocupar un lugar central fsico y psicolgico en la persona, en este caso la madre, que lo concibe. En general, el retoo se desea y la madre se desvive por l. Al mismo tiempo, el feto acta pasivamente. Su funcionamiento y desarrollo va a depender de los cuidados y el alimento que le aporte la fuente nutricia. El, exclusiva-

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mente, tiene que dedicarse a seguir su proceso, enroscado en s mismo sin preocuparse de lo que suceda a su alrededor. Tras una serie de meses, va a ocurrir un incidente que trastocar esa situacin paradisaca. Un da, bruscamente y sin previo aviso, el feto va a ser expulsado de su claustro materno. Se le va a cortar el cordn que le una a la madre y va a tener que empezar a buscarse la vida por s mismo. Un nio nace cuando deja de formar un solo ser con su madre y se transforma en un ente biolgico separado de ella. Otto Rank va a denominar a este acontecimiento, el trauma del nacimiento. El proceso de maduracin humana tiene como objetivo provocar el descentramiento del sujeto. Es decir, situarlo en la realidad. Lo cual significa que tendr que aprender a convivir con los dems. Ser necesario que el nio descubra la limitacin y la presencia de algo externo a s, de ah que sea prioritario que logre realizar el paso del Yo a la relacin de alteridad. Una persona madura es aquella que abandona el egocentrismo y es capaz de mantener una relacin de igualdad con otro. Slo as podr fundirse y construir un proyecto con los dems. La labor de las figuras parentales es fundamental para conseguir ese objetivo. Los padres han de saber ir acompaando al nio para que sea capaz de realizar ese proceso. El recin nacido es puro deseo, todo lo quiere y lo quiere al momento. El nio es incapaz de postergar cualquier tipo de satisfaccin de necesidades y utilizar para conseguir su propsito todas las estrategias posibles, llantos, pataletas, chantajes o me dais lo que quiero o no como, o me orino en la cama. Los padres han de saber crear un clima idneo para que se produzca esa confrontacin con la realidad y poco a poco el nio vaya siendo consciente de que tiene que ir integrando las distintas frustraciones que origina la convivencia social. Freud afirmaba que His Majesty the Baby deba ser destronado. Sin embargo, la ruptura no puede ser total. El nio permanecer unido a su madre a travs de ciertos vnculos primarios: alimentos, cuidados, proteccin, etc. A su vez el infante intentar ser el centro del mundo y del universo. El nio luchar para que todo siga girando a su alrededor. No es raro por ello, que se creen mecanismos alternativos a la maduracin. 2. SUCEDNEOS DE LA MADURACIN A menudo es ms seguro estar encadenado que ser libre. (F. Kafka)

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1. El miedo a crecer. El Complejo de Peter Pan refleja la situacin del nio que no quiere crecer. El mundo de los adultos plantea una serie de exigencias que son incmodas y a su vez conlleva responsabilizarse y tomar unas decisiones que pueden provocar consecuencias negativas. De ah que sea preferible mantenerse en una situacin infantil que se caracterizara por una ausencia total de compromisos. Hoy en da, no es raro ver a los jvenes con una gran alergia por comprometerse en proyectos de futuro: la relacin de pareja se mantiene por breve tiempo, el trabajo es temporal o las amistades son pasageras. De esa manera, frente a otras dcadas, el joven actual no tiene necesidad de independizarse o autonomizarse y con ello vivir responsablemente su propia vida. No en vano, suele escucharse un eslogan que dice vive de tus padres hasta que puedas vivir de tus hijos. 2. Encerrarse en s: las estructuras narcisistas. Se cuenta la ancdota de dos narcisistas: Uno dice al otro: Dios me ha dicho que soy el mejor del mundo. El otro le responde: pues, yo no he sido. En esta situacin el sujeto es incapaz de salir de s. El peligro actual del mal entendido culto a s mismo es permanecer constantemente en la bsqueda del yo perdido. Desde esta perspectiva, no hay trabajo ms interesante que dar vueltas sobre la noria de s mismo. A su vez, puede disfrazarse con un cierto perfeccionismo. El ideal que se pretende conseguir se sita tan alto que es imposible de realizar. De esa manera, la propia inseguridad encuentra excusas perfectas para seguir profundizando en su interior, antes de dar el paso hacia fuera. Nunca como hoy, abundan los cursos de autoestima, crecimiento personal o autocontrol. El peligro es que el sujeto no deje de mirarse el ombligo y no llegue nunca a reconocer al otro, ya que se confunde a s mismo con el universo. 3. Engancharse a otras dependencias. El sujeto se apoya en diversas muletas que le ayudan a soportar la inseguridad. Las adicciones son mltiples: drogas, alcohol, ludopata o adiccin al trabajo. Estas ayudas le mantienen en una dinmica de anulacin de la realidad. Lamentablemente, esta alternativa no es vlida y se vuelve contra el propio individuo. Las muletas se convierten en instrumentos antropofgicos ya que terminan consumiendo o destruyendo a la persona que cae en sus redes. 4. Aferrarse a un grupo. A travs de la organizacin se pretende conseguir la seguridad de la manada. En nuestros das, desde distintas ideologas y contextos vuelven a estar de moda los grupos exclusivistas o sectarios. Por qu son atractivos estos grupos?

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Refuerzan lo propio frente a lo extrao. Dan seguridad. En el grupo todo est atado y bien atado. Ni siquiera hay que pensar, ya que te dicen lo que debes hacer en cada momento. Potencian la omnipotencia. Somos los nicos, los elegidos. Los de fuera estn en el error. Relacin con los mos frente a los otros De ah que slo se facilita la relacin con los iguales. Los extraos, a menos que sea para realizar proselitismo, no existen. Hay que defenderse ya que pueden contaminar y cuestionar la paz del grupo. De ah que se acte defensivamente ante ellos. No hay riesgo ni error. Es el otro el que toma las decisiones y es l quien se podr equivocar. Culto al lder. En situacin de inseguridad aparecen los lderes salvadores. Tanto en el plano sociopoltico como en el religioso se vive la misma experiencia. As, frente a la inseguridad y delincuencia ciudadana se ofrece el poltico que va a limpiar de indeseables. Frente a la crisis de valores y confusin de creencias, aparece el gur que aporta caminos claros y seguros para conseguir la salvacin. Sin embargo, no olvidemos que la gente lo que quiere es el cambio de una situacin incmoda y no exactamente ese tipo de liderazgo.

De esta manera, el cordn umbilical se traslada a la organizacin. Transgredir ciertas reglas o realizar cualquier cuestionamiento puede ser una gran falta, ya que el grupo es la nueva fuente nutricia. Tales instituciones se convierten en organizaciones castradoras que anulan al sujeto y lgicamente ste se deja anular. No hay dictadores sin sbditos. El sujeto dependiente de un grupo es incapaz de una actitud crtica. No tiene autonoma frente a la institucin. En trminos psicoanalticos se dira que tal individuo no ha realizado el asesinato del padre, con lo que no tiene capacidad para relacionarse de igual a igual y de forma madura con esa organizacin. No es raro por ello, que el grupo, representado por el lder, exija sumisin y acatamiento ya que es el coste de la seguridad. Como afirmaba Dostoievsky en los Hermanos Karamazov, dicho sujeto no tiene necesidad ms urgente que la de hallar a alguien al cual pueda entregar, tan pronto como le sea posible, ese don de la libertad con que l, pobre criatura, tuvo la desgracia de nacer. 3. ALTERNATIVAS S que todo me est permitido, pero no todo me conviene. (San Pablo)

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1. Desarrollar la autonoma. Es necesario potenciar la aceptacin propia. Conocerse con sus miserias y grandezas es el punto de partida para construir cualquier proyecto. 2. Dejar al otro ser otro. Es fundamental respetar la diferencia. El buen padre es el que no hace a su hijo a su imagen y semejanza, sino el que le posibilita vas para que desarrolle su individualidad. No es un ideal aquella familia o grupo en el que todos estn uniformados: mismos pensamientos o actuaciones. Un gur empresarial afirmaba Cuando dos personas en una empresa siempre estn de acuerdo, una de ellas es innecesaria. De ah que sea necesario fomentar grupos pluralistas y participativos, en los que se respete la diversidad y se potencie el dilogo y la mente abierta. 3. Aceptar el riesgo de tomar decisiones. La conciencia que discierne, toma decisiones y se arriesga. El que lo tiene todo claro no deja espacio para que el espritu acte, ya que todo est prefijado. No olvidemos que la perplejidad que presentaban los fariseos respecto a Jess de Nazareth, se basaba en el hecho de que cmo iba a venir el salvador por los cauces no oficiales? Frente a los perfeccionismos y la inseguridad que los alimenta, el que opta asume los riesgos del da a da. No olvidemos que la vida es lo que sucede mientras que estamos construyendo proyectos de futuro. Conoc un catedrtico de Psicologa Evolutiva que por opcin personal no quera tener hijos. El saba tericamente tanto que no era capaz de pasar a la prctica. En el fondo, su gran inseguridad no le poda permitir equivocarse o el posible riesgo de conflictos con su hijo. Como afirmaba E. Fromm uno se libera de algo y es libre para algo. He ah, la gran dicha del ser humano. Todo va a depender de cmo encare y ponga en juego su libertad.

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ANEXO 1. Parbola del hombre de las manos atadas


rase una vez un hombre como todos los dems. Un hombre normal. Tena cualidades positivas y negativas. No era diferente. Una noche, repentinamente llamaron a su puerta. Cuando abri, se encontr a sus enemigos. Eran varios y haban venido juntos. Sus enemigos le ataron las manos. Despus le dijeron que as era mejor, que as, con sus manos atadas, no podra hacer nada mal. (Se olvidaron de decirle que tampoco podra hacer nada bueno). Y se fueron dejando a un guardin a la puerta para que nadie pudiera desatarle. Al principio se desesper y trat de romper las ataduras. Cuando se convenci de lo intil de sus esfuerzos, intent poco a poco acomodarse a su nueva situacin. Poco a poco consigui valerse para seguir subsistiendo con las manos atadas. Inicialmente le costaba hasta quitarse los zapatos. Hubo un da en que consigui liar y encender un pitillo. Y empez a olvidarse de que antes tena las manos libres. Mientras tanto, su guardin le comunicaba, da tras da, las cosas malas que hacan en el exterior los hombres con las manos libres. (Se le olvidaba decirle las cosas buenas que hacan esos mismos y otros hombres con las manos libres). Pasaron muchos aos. El hombre lleg a acostumbrarse a sus manos atadas. Y cuando su guardin le sealaba que gracias a aquella noche en que entraron a atarle, l, el hombre de las manos atadas, no poda hacer nada malo (no le sealaban que tampoco poda hacer nada bueno), el hombre empez a creer que era mejor vivir con las manos atadas. Adems estaba tan acostumbrado a las ligaduras Pasaron muchos, muchsimos aos Un da sus amigos sorprendieron al guardin, entraron en la casa y rompieron las ligaduras que ataban las manos del hombre. Ya eres libre, le dijeron. Pero haban llegado demasiado tarde. Las manos del hombre estaban totalmente atrofiadas.

a) Comenta la parbola. b) Conoces experiencias sobre las que la puedas aplicar?

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2. Historia de los monos y los cientficos


Un grupo de cientficos coloc cinco monos en una jaula, en cuyo centro pusieron una escalera y, sobre ella, un montn de bananas. Cuando un animal suba la escalera para agarrar las bananas, los cientficos lanzaban un chorro de agua fra sobre los que quedaban en el suelo. Despus de algn tiempo, cuando un simio pretenda subir la escalera, los otros lo golpeaban y disuadan. As se logr que ningn mono escalase, a pesar de la tentacin de las bananas. Los cientficos sustituyeron uno de los chimpancs. Lo primero que hizo fue intentar subir la escalera, siendo rpidamente bajado por los dems, quienes le pegaron. Despus de algunas palizas, el nuevo integrante del grupo ya no subi ms la escalera. Un segundo mono fue sustituido y ocurri lo mismo. A su vez, el primero que fue sustituido particip con entusiasmo de la paliza dada al novato. Un tercero fue cambiado y se repiti el hecho. Un cuarto y, finalmente, el ltimo de los veteranos fue reemplazado. Los cientficos se quedaron con un grupo de cinco chimpancs que an cuando nunca recibieron un bao de agua fra, continuaban golpeando a aqul que intentase llegar a las bananas. Si fuese posible preguntar a algunos de ellos por qu le pegaban a quin intentase subir la escalera, con certeza la respuesta sera: No s, las cosas siempre se han hecho as, aqu.

a) Comenta la historia. b) Conoces experiencias sobre las que la puedas aplicar?

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Fundamentalismo: La negacin del otro

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Cada uno tiene sus gafas, pero nadie sabe a ciencia cierta de qu color son sus cristales. (A. de Musset)

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Una tradicin india cuenta la historia de un grupo de ciegos que quieren enterarse de qu es un elefante. Para ello, envan a diversos representantes al lugar donde habitaban dichos animales para que posteriormente se lo describan. Uno, que ha recorrido con su tacto una pierna, lo presenta como una elevada y consistente columna. Para otro, que puso el torso de su mano en el vientre, es una gran masa de carne amorfa. Un tercero, que casi llega a cortarse con el borde de uno de sus colmillos, lo describe como una pieza puntiaguda, casi una espada de marfil, etc. El relato nos quiere sensibilizar ante el hecho de que cada uno de los personajes descritos perciben una realidad que interpretan como verdadera. Sin embargo, quin tiene la elaboracin correcta? Sera adecuado imponer una determinada visin individual? Si miramos a nuestro alrededor, observamos situaciones que no dejan de plantear interrogantes: en nuestra propia piel de toro, determinados colectivos quieren eliminar a aquellos que no piensan igual y no slo polticamente sino tambin fsicamente; bajo la excusa de la distinta confesin religiosa en algunos pases se mantienen guerras fatricidas para aplastar al contrario; en muchos puntos del planeta se estn aniquilando a personas por pertenecer a una raza que se considera inferior, etc. Qu hay debajo de estos comportamientos? Por qu determinados grupos creen tener la exclusividad y propiedad privada sobre la interpretacin de la realidad y por ello, se presentan con la obligacin de tener que imponrsela a los dems? 1. QU ES EL FUNDAMENTALISMO? La violencia es el miedo a las ideas de los dems y la poca fe en las propias. En la actualidad el trmino fundamentalismo tiene una gran carga despectiva. No en vano, se asocia a integrismo, radicalismo, dogmatismo o fanatismo y nos remite a personas o colectivas que se caracterizaran por su rigidez, inflexibilidad o estrechez mental. Sin embargo, todo ser humano para vivir requiere fundamentos, determinados elementos sobre los que apoyarse y estructurar su realidad. Por ejemplo, cada pueblo necesita tener una historia; cada individuo una comunidad o una

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familia. Qu es lo que ocurre para que aquello que de por s es positivo, pueda llegar a convertirse en un elemento negativo y bloqueador del desarrollo humano? Ya desde sus orgenes el trmino fundamentalismo se relaciona con el contexto religioso. A lo largo de la historia de la humanidad han existido actitudes fundamentalistas, aunque el empleo del concepto como tal surge a principios del siglo XX como autoafirmacin de determinados grupos religiosos protestantes norteamericanos. Su objetivo era defender sus principios tradicionales frente a los avances de la tcnica y la ciencia. De ah que abogasen por una interpretacin literal de la Biblia, en especial contra la teora de Darwin. A casi un siglo de distancia, en la actualidad en algn estado norteamericano se prohibe a los profesores ensear las teoras de Darwin. Las posturas fundamentalistas no son propiedad privada de las corrientes protestantes, la confesin catlica tambin se ha caracterizado por planteamiento eminentemente integristas. No olvidemos que durante siglos se ha defendido que fuera de la Iglesia no haba salvacin o que hace unos aos desde Roma se condenaba la modernidad, el laicismo o el comunismo y se obligaba a los profesores de Teologa a firmar que nunca seguiran sus tesis. Tal tipo de comportamiento conlleva un componente de exceso o demasa, es decir tomarse muy en serio elementos que en s mismos son de escasa importancia. No en vano, esa era la etimologa de fantico. El fanum en latn era el lugar sagrado y por ello, el fantico era el servidor del santuario. Quizs por el excesivo celo con que algunos se tomaban dicha funcin, adquiri un sentido peyorativo. De esa manera, hoy en da el fantico sera el que de manera exagerada o radical y con connotaciones de intransigencia e inflexibilidad, sacraliza determinados aspectos de la realidad. Caractersticas de la postura fundamentalista
1. 2. Presenta un carcter defensivo. El fundamentalista lucha contra alguien. Mi identidad religiosa est amenazada y tengo que reaccionar. Rechazo del pluralismo. Todo comportamiento que acepte un pluralismo es sinnimo de relativismo. De ah que no se acepte ms que una sola interpretacin de la realidad ya que es la nica posible. Componente de agresividad. El otro vive en la casa de al lado y si yo no lo destruyo, l me destruir a m. No slo es un planeamiento terico, sino que a veces se pasa a la accin y no es raro el da en el que se observan los resultados de muchas de estas posturas: xenofobia, racismo o intolerancia.

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Por qu ocurren estos comportamientos?


1. Aoranza de seguridades. Tras las posturas fundamentalistas hay una gran inseguridad. Se echan de menos las verdades eternas, la imagen de un mundo perfectamente estable. Intento de superar esa angustia vital. La postura fundamentalista es simplista y muy clara. No provoca ansiedad y llena de sentido la inseguridad personal. Patologa de la experiencia de quiebra. La persona insegura vive en una situacin de desastre, desintegracin y caos, que le crea una gran tensin e impotencia. De ah que busque agarrarse a todo aquello que le pueda dar poder y le asegure una buena estructuracin de su realidad. As por ejemplo: El tradicionalismo, le refuerza la ausencia de postura crtica: todo est escrito y claro desde hace siglos. El autoritarismo, le evita la posibilidad de plantearse alternativas: slo hay un camino que seguir En las ermitas cordobesas le un texto que llevado al extremo explicara esta realidad: Djate sujetar, djate gobernar, djate guiar y sers perfecto. El fanatismo le aporta medios para poder controlar y mantenerse en dicha situacin. Por ejemplo, el lavado de cerebro fomenta una percepcin estrecha de la realidad y crea insensibilidad, bloqueo y parlisis para captar algo ajeno a su pensamiento. Estructuracin de su identidad. Un fundamentalista no tiene ideas, sino que lo que expresa son elementos constitutivos de su propia personalidad. Es decir, su vida se construye sobre sus ideas. De ah que sea difcil dejar de pensar ya que implicara dejar de ser uno mismo. El tipo fundamentalista se caracteriza por ser: Inflexible: rigidez de mente y afectos. Incapaz de improvisacin o de adaptacin. Estn formateados. Inseguridad aunque externamente se presenten con mucho aplomo y conviccin. Paranoia. Se sienten perseguidos y estn a la defensiva. Desconfan y proyectan sobre el mundo circundante sus propios temores. Comportamientos histricos. El fundamentalista necesita dejar constancia externa de sus actos, de ah que deba llamar la atencin para reafirmar su identidad. Identificacin con unas pocas ideas. Permanecen encadenados a ellas hasta el final. Incapaz de humor. Se comportan con una terrible seriedad. No se pueden permitir un desliz en este valle de lgrimas. Incapaz de empata. No tiene posibilidad de poder comprender a otro.

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2. TEORIAS EXPLICATIVAS Un fantico es alguien que no puede cambiar de opinin y no quiere cambiar de tema. (W. Churchill)

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Por qu se reacciona as? Cmo se explican esos mecanismos que aslan y niegan a los que son distintos o extraos?
1. El chivo expiatorio o cabeza de turco. Todo colectivo humano va acumulando frustraciones que se traducen en tensiones personales y sociales. Por ejemplo, la desigualdad econmica puede provocar conflictos, violencia o aumento de la inseguridad. Sin embargo, en lugar de afrontar directamente esa situacin y responsabilizarse para cambiarla, se descarga esa tensin echndole la culpa a determinados grupos sociales, que pasan a ser los causantes de dicha inestabilidad. Por ejemplo, los homosexuales son los culpables del Sida, los drogadictos de la delincuencia o los emigrantes del aumento de la inseguridad o del paro. De esa manera, si se elimina al responsable se piensa que se solucionar el problema. 2. Los procesos de socializacin. Al incorporarse a un grupo se interiorizan las normas que ese grupo defiende. Los procesos de integracin grupal conllevan un cierto conformismo que provoca el pensar y sentir como los dems miembros de ese grupo. Por ejemplo, ser btico significa inexorablemente ser antisevillista o ser cul ser antimadridista. Cuestionar eso, sera mal visto y provocara conflictos con el grupo. De ah que se termine aceptando esas normas sin ningn tipo de crtica. 3. La profeca autocumplida. Un nio de nuestro contexto observar que raramente tiene un profesor que sea gitano, en la televisin nunca conoce un presentador o actor gitano, entre los gobernantes o figuras representativas socialmente tampoco. Al mismo tiempo, ve que viven en los suburbios de la ciudad y en condiciones distintas. Ese nio puede deducir de esas evidencias que le proporciona la vida en sociedad que es que los gitanos son distintos o inferiores y por eso les gusta vivir as. Es decir, al comportarnos como si realmente fueran inferiores, perpetuamos el sistema y mantenemos a las minoras en situacin de inferioridad. No es raro, escuchar frases como las siguientes: No se les puede ni dar pisos, ya que los desarman y venden las tuberas. 5. La teora de la Creencia. Segn este planteamiento, el individuo percibe que los otros tienen modos y comportamientos diferentes a los propios. Una vez que es consciente de esa diferencia, se sita de manera distante, defensiva y contra los dems que no son semejantes a l. No nos comprenden ya que no son de aqu.

3. ALTERNATIVAS Es ms fcil desintegrar un tomo que un prejuicio. (A. Einstein) Desde el origen de los tiempos el ser humano ha estado sometido a una gran tentacin: la omnipotencia. El relato del Gnesis lo representa bajo el epgrafe y seris como dioses. Es decir, si se coma de un determinado rbol, se lograra la sabidura, la plena inmortalidad. Sin embargo, lo propiamente humano es la

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limitacin, la fragilidad, la diversidad frente a una realidad que nos desborda. En un mundo diverso, cada persona aporta algo. Cada cultura enriquece el proyecto de humanidad. Por el contrario, la inseguridad humana no pierde la perspectiva del paraso perdido y aora esa omnipotencia. No es raro por ello, que se busquen continuamente sucedneos de seguridad: mi grupo, mis ideas... frente a todo aquello que resulta extrao y cuestiona nuestra limitacin. Situado en su crculo y burbuja de cristal, el ser humano funciona segn reglas fijas, basadas en estereotipos y prejuicios. Los estereotipos son una simplificacin de la realidad, que sirven para proteger al sujeto del mundo exterior, extrao y hostil. Cuentan que un da le preguntaron a Unamuno sobre cmo solucionar el problema de los fundamentalismos nacionalistas, la respuesta del viejo profesor fue contundente: Eso se cura viajando. Sin embargo, cmo poder confrontar las posturas fundamentalistas? No olvidemos que no es la persona integrista la que sufre por su comportamiento sino que los que lo pasan mal son quienes le rodean y tienen que soportar su modo de ser. Desde su perspectiva por qu va a tener que cambiar su conducta? Apuntamos algunas pistas que conviene tener en cuenta desde los primeros aos del desarrollo infantil:
1. 2. 3. 4. Fomentar el respeto a la diferencia. Es necesario que desde la escuela y la familia se apueste por potenciar la diversidad. Desarrollar actitudes de tolerancia. Es fundamental valorar la riqueza que aportan los distintos contextos culturales. Potenciar la interaccin y el conocimiento de aquello que es diferente. Slo el conocimiento del otro, auyentar los fantasmas del miedo y la desconfianza. Facilitar actitudes de cooperacin. Todo proceso de integracin ha de ser apoyado.

Nunca como hoy es necesaria la colaboracin de todos para llevar adelante esta aldea global. Slo seremos capaces de superar los fundamentalismos si logramos respetar e integrar las distintas culturas, religiones y razas. Slo estableciendo puentes podremos crear lazos de solidaridad. Como afirmaba un poeta andaluz: Tu verdad no, la verdad y ven conmigo a buscarla, la tuya, gurdatela (A. Machado)

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ANEXO Nada es ms peligroso que una idea; cuando no se tiene ms que una. (P. Claudel) 1. Escala de fundamentalismo religioso1 Lee las frases siguientes y comprueba si en tu situacin personal es cierto (acuerdo) o falso (desacuerdo) lo que dice la frase. Matiza tu respuesta rodeando con un crculo la letra que mejor la exprese: 1: Totalmente en desacuerdo 2: En desacuerdo 3: No estoy seguro, dudo 4: De acuerdo 5: Totalmente de acuerdo
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. La Biblia es la autntica Palabra de Dios No hay vida despus de la muerte* Si la gente creyera en Dios habra menos crmenes y corrupcin Jess naci de una virgen antes y despus del parto Creer en Dios es innecesario en nuestro tiempo* A Dios le preocupa mucho que yo me deje llevar por los impulsos sexuales Si pudiera limpiarme de toda culpa, me quitara un peso de encima La Biblia est llena de errores, falsedades y contradicciones* Existe el cielo y el infierno Una persona puede ser feliz y dichosa en la vida sin creer en Dios* Existe un plan divino para cada persona, independientemente de lo que realice El nico beneficio de la oracin es un desahogo psicolgico* El Sida es un castigo de Dios No s por qu, pero el sexo sigue siendo para m algo no limpio El Evangelio es el nico camino verdadero para obtener la salvacin La vida eterna es el premio que Dios concede a los que creen en Jesucristo como Salvador y Seor Fuera de la Iglesia no hay salvacin 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

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1. TRECHERA, J. L. y DOMNGUEZ, C. (2001). Mentalidad abierta y cerrada en los jvenes y su relacin con las creencias religiosas. En FILIPPI, L. (Coord.). Certezze ed esperienza del limite. Roma: Franco Angeli, 463-481.

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18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26.

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El Papa es un nuevo Jesucristo en la tierra Gracias a la fe en Dios lo puedes conseguir todo La homosexualidad es un vicio, algo contra la naturaleza humana Hay pensamientos y deseos que te infectan como si fueran un foco de suciedad Muchas ideas de la Biblia han retrasado el progreso de la humanidad* Hay un lugar fsico donde los hombres son castigados despus de la muerte por sus pecados Creo en un Ser superior independiente de cualquier Iglesia* De lo nico que se tiene que ocupar la Iglesia es de la salvacin de las almas Puedo vivir mi fe individualmente sin necesidad de participar en las actividades de la Iglesia*

27. La masturbacin va contra el plan de Dios 28. Hay acciones que dejan a una persona manchada por mucho tiempo * Estos tems presentan correccin inversa

Evaluacin
PUNTUACIN 28-56 57-74 75-112 113-140 NIVEL DE FUNDAMENTALISMO BAJO MEDIO ALTO MUY ALTO

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2. Complejidad de la realidad: El elefante y los ciegos


A diversos ciegos que estaban examinando a un elefante se les pidi que realizaran la descripcin del animal: El primero que exploraba la trompa, afirm que el elefante era largo y grueso, flexible y con capacidad para atrapar objetos externos. El segundo exclam rpidamente: No estoy de acuerdo! a la par que palpaba las orejas, es terso, ms bien delgado y capaz de aletear con el viento. El tercero salt irritado, Cmo se puede decir eso? mientras tocaba una pata, el elefante es un animal grueso y redondo. Pesado y arrugado como una columna. No hay viento que pueda moverlo. No seis imbciles dijo el cuarto apoyndose en el costado, es grande como una casa y ancho como una pared. Estis todos absolutamente equivocados! grit el quinto agarrado a la cola, el elefante es flexible y no tiene un gran tamao, se desplaza con facilidad, aunque parece que realiza movimientos involuntarios. Los cinco ciegos estuvieron discutiendo todo el da, sin ponerse de acuerdo. Al final, cada uno se fue a su casa pensando en lo ignorante y estpidos que eran los otros.

a) Comenta la historia. b) Conoces experiencias sobre las que la puedas aplicar?

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Mi hijo no se droga, slo bebe

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No hay peor ciego que el que no quiere ver. (Refrn popular)

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En la actualidad existe una gran inquietud social por el tema de la droga. Con gran inters suelen invitar las asociaciones de padres de los distintos colegios a personas relacionadas con las drogodependencias con el objeto de prevenir la posible cada de sus hijos. Curiosamente, esas mismas asociaciones organizan peridicamente fiestas, a veces con nobles objetivos recaudar fondos para obras sociales o invertir en actividades, en las que abundan las bebidas alcohlicas. En muchas de estas celebraciones, los jvenes consumen gran cantidad de alcohol. Ms de una vez alguno ha de ser llevado a su casa, porque se ha puesto demasiado alegre. Experiencia que ser recordada posteriormente con risas y bromas por todos los participantes. Esa situacin no es un problema sino un recuerdo gracioso. En el trabajo teraputico alguna vez me he encontrado con alcohlicos que asocian su primera borrachera al recuerdo de la primera comunin. Un estudio sobre la poblacin estudiantil espaola de hace unos aos, describa esta situacin como el sndrome de Haddock 1 parodiando al personaje del comic de Tin Tin. El capitn Haddock aparece permanentemente borracho y en lucha continua con sus grandes enemigos: los traficantes de opio. La sociedad espaola puede que presente una situacin parecida: el fantasma es la droga herona, cocana, pastillas y el tema del alcohol es negado constantemente. Por qu ocurre esto? Creemos que pueden influir varios factores. Por un lado, el desconocimiento generalizado sobre drogodependencias y la utilizacin de una serie de estereotipos y mitos referidos al mundo de la droga. Por otro, acenta esta realidad el ser hijos de una cultura determinada. Cada cultura tiene su droga, Oriente el opio, Sudamrica la coca, el Magreb el hachs y Occidente el alcohol. Cuestin que se agrava en un pas como el nuestro, vitivincola, en donde aparte de un medio de relacin social, el alcohol se ha presentado como alimento. En una situacin as, resulta difcil admitir el alcohol como droga y el alcoholismo como enfermedad.

1. COMAS, D. (1990). El sndrome de Haddock: alcohol y drogas en Enseanzas Medias. Madrid: CIDE

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1. ACLARANDO CONCEPTOS Toda forma de adiccin es mala, sea al alcohol, a la morfina o al idealismo. (C. G. Jung) Droga. La Organizacin Mundial de la Salud (OMS) define como droga: aquella sustancia capaz de producir en un organismo vivo un estado de dependencia psquica, fsica o de ambos tipos. Farmacodependencia. Estado psquico y fsico causado por la accin recproca entre un organismo vivo y un frmaco que conlleva modificaciones del comportamiento y de otras reacciones que se traducen en un impulso irreprimible a tomarlo en forma continua o peridica, a fin de experimentar sus efectos psquicos o para evitar el malestar producido por la privacin. La aparicin de la dependencia est en relacin varios factores: caractersticas personales antecedentes familiares, fisiologa; entorno social presin grupal caractersticas de la droga cantidad, frecuencia de uso, va de administracin. Este trmino es ms exacto que el clsico de drogadiccin, ya que nos remite a un proceso dinmico, a una interaccin entre el sujeto y el txico, en donde la situacin de drogodependencia se da por la unin de los dos factores: droga y sujeto. Hay que distinguir:
Dependencia psquica. Ante la ausencia del txico se vive su necesidad, que se acompaa de un estado de inquietud y desazn. Al utilizarlo existe un sentimiento de satisfaccin y un impulso psquico que exigen la administracin de la droga para producir placer o evitar molestias. Dependencia fsica. Expresin de la conexin metablico-bioqumica a la droga. El sujeto manifiesta trastornos somticos: sudoracin, palpitaciones o taquicardia, acompaadas de un estado de ansiedad. Si no se administra el txico se presentar el llamado sndrome de abstinencia que puede tener repercusiones peligrosas en la vida del paciente. Tolerancia. Los efectos de la droga sern cada vez menos intensos manteniendo las mismas dosis del producto. Se traduce en un aumento progresivo de la dosis y en un estado de mayor intoxicacin. El grado de tolerancia variar segn el tipo de drogas, siendo los opiceos las que lo manifiestan ms rpidamente. Es normal observar casos de tolerancia cruzada de las drogas, por ejemplo, una persona que haya consumido crack puede necesitar ms cantidad de cocana para sentir los mismos efectos que el que no haya consumida nunca.

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Qu decir del alcohol? El alcoholismo es una toxicomana caracterizada por la ingestin de un txico, alcohol etlico, Por tanto:
El alcoholdependiente es un sujeto que ha perdido la capacidad de dejar de ingerir esta droga, a la que se mantiene sujeto por un estado de dependencia. Se caracteriza por un aumento paulatino de la tolerancia, un mayor aguante. Cuando se mantiene un uso continuo puede darse el fenmeno del metabolismo adaptado al alcohol, modificaciones del organismo en su intento de neutralizar la agresin txica. Se traduce especialmente en un sobreesfuerzo heptico para eliminar la mayor cantidad posible de alcohol. Aparece dependencia psquica. Se va dando una prdida progresiva de libertad ante el alcohol, que se convierte en un elemento necesario para realizar cualquier actividad social. Se desea la droga y se emplearn todos los medios posibles para obtenerla. Fruto del consumo habitual del txico se manifestar la dependencia fsica. El sujeto necesitar la droga, el propio cuerpo se la ir pidiendo. Ante su ausencia se dar el sndrome de abstinencia que en el caso del alcohlico puede desembocar en el delirium tremens, conjunto de manifestaciones clnicas muy graves convulsiones, alucinaciones, delirios terrorficos que pueden daar gravemente al sujeto si no es tratado correctamente. Su aparicin suele coincidir con periodos de vulnerabilidad biolgica y va asociado a episodios infecciosos, febriles, accidentes traumticos o intervenciones quirrgicas que obligan a interrumpir el consumo de alcohol. Hay que tener en cuenta, por un lado los grados, la concentracin de alcohol por cantidad de producto. Por ejemplo, 45 indica que de 100 litros de un producto, 45 son alcohol etlico. Por otro, hay que prestar atencin a la cantidad consumida. Se puede creer que no es peligroso tomar una cerveza, dado que su concentracin alcohlica es baja (5 7 grados) y si puede serlo tomar licores (40). Normalmente, se equilibra la cantidad de alcohol consumida, ya que de cerveza se tomarn ms unidades que de copas de ans. Es decir, una jarra de cerveza puede equivaler en contenido alcohlico a una copa de licor.

2. SITUACIN ESPAOLA: EL SNDROME DE HADDOCK La gente huye del clera y sin embargo no se aparta del alcohol, que es una plaga que produce muchsimo ms dao. (H. Balzac)

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Los datos de consumo de alcohol son alarmantes. Las investigaciones son mltiples2. Del anlisis de los estudios resaltamos algunas cifras, aunque somos conscientes que lo fundamental no son los nmeros sino el drama humano que hay detrs:
Los expertos alertan del peligro que conlleva el masivo consumo del alcohol. Los espaoles son los ciudadanos que ms alcohol beben en el mundo, con una media de 9,30 litros por habitante al ao3. Aunque no existen cifras concretas, se calcula que en Espaa hay entre medio milln y dos millones de alcohlicos. A su vez, el alcohol es responsable del 3,5% de todas las defunciones, del 25% de los accidentes laborales y de entre el 30 y el 50% de los accidentes de trfico. El 7,1% de los hombres y el 5,3% de las mujeres consume alcohol de forma abusiva. El mayor consume se produce entre los 25 y los 34 aos, edades entre las cuales bebe el 11,3% de los hombres y un 9,9% de las mujeres. Entre los adolescentes de 15 a 18 aos el consumo de alcohol es elevado con un 3,3% de varones que beben frente a un 3,9% de mujeres. A partir de los 45 aos se produce un descenso en el porcentaje de bebedores, con un 5,2% de hombres que abusa del alcohol y un 2,8% de mujeres. El consumo de los jvenes se produce fundamentalmente en lugares de diversin y se concentra en los fines de semana. Cerca del 40% de los jvenes espaoles consume alcohol los fines de semana. Las edades de inicio al consumo de los jvenes oscila entre los 15 y los 16 aos. Si bien el consumo en los ltimos aos se est estabilizando si es preocupante la rpida incorporacin de la mujer al consumo de alcohol, es una conquista de la liberacin e igualdad femenina?

3. MITOS Y FALACIAS Al que invent el alcohol sera cosa de levantarle un monumento. A los tristes los vuelve alegres y a los malos idiotas. (S. Ruisiol) Como afirmaba un amigo alcohlico, en el alcoholismo todo es contrario a lo que comnmente se piensa. Alrededor del alcohol se ha ido creando una cultura propia, en donde abundan los estereotipos y los clichs. Exponemos algunos:
2. Tenemos en cuenta los datos del informe sobre Alcohol y Drogas (mayo 2001) del Plan Nacional sobre Drogas. 3. Datos proporcionados por el doctor Jess Bedate, jefe del servicio de Psiquiatra del Hospital General de Valencia en el seminario sobre Sida y drogas, una nueva perspectiva celebrado en la Universidad Internacional Menndez Pelayo en la sede de Valencia en julio de 2002.

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Nuestra cultura no asocia el problema del alcohol a un trastorno o enfermedad y por el contrario s lo conecta con conceptos tico-morales de vicio. Tambin, entran en juego los prejuicios sociales: el pobre que bebe es un borracho mendigo, vicioso, el rico es un bohemio. Se ha creado una imagen social del alcohlico, en la que se asocia ms el alcoholismo con borrachos que con bohemios. El alcoholismo no est ligado a ninguna clase social, sin embargo los efectos de esta enfermedad aparecen ms conectados con determinadas clases sociales y varan segn el nivel socioeconmico. Si la economa del individuo es fuerte las consecuencias tardarn ms tiempo en presentarse y ser ms difcil que el sujeto sea consciente de su estado, dificultndose el diagnstico, ya que ste se hace la mayora de las veces sobre los destrozos de la enfermedad: problemas familiares o laborales. Se refleja la hipocresa social en relacin con el alcohol. Por un lado, se facilita un proceso de alcoholizacin social. No es posible imaginar cualquier acto o celebracin social sin que est unido a bebidas alcohlicas. Por el contrario, cuando los trastornos producidos por el alcohol son patentes, se estigmatizar al enfermo alcohlico: se le calificar de borracho y se iniciar un proceso de separacin y marginacin social. Existe la idea de que el alcohlico se lo ha buscado voluntariamente o es el resultado de conflictos personales, problemas psicolgicos o dificultades socioeconmicas. Se construye un mecanismo de defensa de la sociedad frente a un estorbo: es su problema. La verdadera causa del alcoholismo es el beber junto a una posible predisposicin orgnica o ambiental. Al principio la mayora de los alcohlicos como todos beben porque les gusta y pueden; por presin de los amigos o por demostrar un comportamiento adulto. Posteriormente el alcohol crear problemas y le quitar la capacidad para resolverlos. Esto desencadenar diversos trastornos, culpa, vergenza o ansiedad, y descubrir que el alcohol le ayuda tambin a superarlos. Su entorno creer que bebe para huir de esa angustia, pero l ya beba desde antes. No olvidemos que en un estado de alcoholdependencia ya no bebe porque le gusta, sino porque lo necesita. Antes beba porque ello le haca sentirse bien, ahora bebe porque de lo contrario se siente mal. Bebe porque es dependiente de la droga alcohol, las otras razones son justificaciones, o excusas. Los alcohlicos perciben dichos sntomas desligados del alcoholismo y consideran el alcohol como una medicina necesaria, sirvindoles como pretexto para seguir bebiendo.

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A su vez, ningn alcohlico puede beber durante mucho tiempo sin la ayuda de cmplices en su vida. Desgraciadamente muchos de los que han reforzado y le han facilitado su escalada en la droga, una vez que ha sido presa de ella, le abandonan a su propia suerte: es un patoso, no sabe beber son frases que se escuchan frecuentemente. Es necesario cuestionar los tpicos tpicos que utiliza en gran medida la publicidad:
El alcohol sirve para quitar el fro. El alcohol da la sensacin de calor pero no slo no aumentar la temperatura corporal sino que la disminuye. Provoca una vasodilatacin cutnea que implica prdida de calor y esa falsa sensacin impedir que el sujeto tome medidas protectoras contra el fro. Es un tnico alimenticio. Durante muchos aos se ha dado vino quinado a los nios. El alcohol tiene el efecto de anestesiar las papilas gustativas uno de los sntomas tpicos del comienzo de la borrachera es que se pierde el control sobre la lengua, casi no se pueden articular palabras. Al mismo tiempo, no es un alimento, ya que 1 gramo de alcohol libera 7,1 caloras y el adulto normal es capaz de metabolizar un gramo de alcohol por 10 Kilos de peso y hora, as un hombre de 70 kilos metabolizara 49,7 caloras por hora. De ah que se les llamen caloras vacas. Lo importante es el uso, no el abuso. Hay que saber beber. Qu es saber beber? Dnde est el baremo? Cuando se le pregunta a un alcohlico cunto bebe? Dir que lo normal, lo que bebe todo el mundo, y puede que no mienta. Se parte del presupuesto de que es el sujeto el que controla la situacin, no se tiene en cuenta el efecto de la droga. Con otras dependencias no se acta de la misma manera, por ejemplo, cuando a alguien se le invita a dejar de fumar, no se le aconseja que consuma moderadamente, sino que deje radicalmente el tabaco. Es bueno coger el punto y de esa forma se anima uno y facilita la relacin social. El alcohol es un depresor del sistema nervioso central. Puede que en un inicio, por un efecto desinhibidor, parezca que entone, pero rpidamente disminuir la capacidad de reaccin del sujeto. Experiencia que se confirma con dramticos ejemplos en los accidentes de circulacin. La publicidad crea distintas imgenes en relacin con las diversas drogas. Generalmente, el heroinmano aparece como delincuente, demacrado, pinchndose en el ltimo surco de vena que le queda o tirado en un descampado. Mientras que el alcohol se asocia a alegra, celebraciones, gente guapa en amena relacin social. Rara vez nos ponen la otra cara de la realidad: la mayora de los heroinmanos no son delincuentes, ni estn tirados por la calle; ni a su vez, los consumidores de alcohol son tan buenos interlocutores sociales. Ayuda a estar en forma para la relacin sexual. El alcohol ayudar a perder el apetito sexual y uno de sus efectos ser la impotencia sexual. Se suele decir que un alcohlico podr escandalizar a una mujer, frases, actos obscenos, pero difcilmente llegar a nada ms.

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Lo tradicional en Espaa es beber. En Espaa siempre se ha bebido pero la situacin actual no tiene nada que ver con la tradicin anterior. Desde finales de los aos sesenta nos hemos incorporado a un nuevo modelo de sociedad de consumo respecto a las bebidas alcohlicas. Lo tradicional era tener en casa una botella de coac o ans para utilizar muy de cuando en cuando. Actualmente, en cualquier hogar es fcil observar la cantidad de botellas disponibles, y la ostentacin que se hace de ellas. Es un signo de cortesa y hospitalidad ofrecer la diversidad de productos y marcas. Se ha ido creando una cultura de consumo de alcohol, en la que es seal de distincin y puesta al da conocer las distintas marcas y bebidas. Se puede imaginar hoy una fiesta sin alcohol? El que no toma alcohol es el raro y no hay situacin que ms moleste al que bebe que uno que no lo haga. Al mismo tiempo, sectores que no tenan gran relacin con el alcohol, en este esquema de sociedad de consumo, se han incorporado a l, as las mujeres y los jvenes, en especial los fines de semana. El modelo actual de alcoholismo est ms cercano al esquema anglosajn que al tradicional espaol Se ha creado un esquema de alcoholismo de fin de semana, a partir del viernes para muchas personas hay barra libre, hasta el lunes que se volvera a una situacin normal. Se sigue manteniendo el presupuesto de que uno puede llegar a controlar la situacin y que hay que saber beber.

4. CONCLUSIONES No creo en el Destino que cae sobre los hombres hagan lo que hagan. Pero creo en el que cae sobre ellos, a menos que hagan algo. (G. Chesterton)
a) El alcohol es una droga y dado el uso que se est haciendo de l, las consecuencias pueden ser muy peligrosas. El alto consumo y la incorporacin de los jvenes conlleva una disminucin de la edad de inicio. b) Es necesario un cambio de sensibilidad social y aceptarla como tal droga. Existe una visin mgica sobre otras por ejemplo, la herona o la cocana y un gran desconocimiento y aceptacin del alcohol. Si en una reunin de amigos se sirve una bebida alcohlica, muchos aceptarn con buen grado. No es raro, que esos mismos puedan indignarse ante el ofrecimiento de un porro. El esquema que funciona es que unas son drogas, con los elementos negativos que se asocian dependencia, deterioro fsico, mientras que con el alcohol no manejamos ese criterio. Es curioso observar la mitificacin que se hace del mono de un heroinmano, mientras que se desconoce el sndrome de abstinencia de un alcohlico el cual puede desembocar en un delirium tremens, con riesgo de prdida de la vida del sujeto. c) La mayora de los alcohlicos no han llegado a tales por huir de problemas a travs del alcohol. El factor predisponerte ms importante recogido en todas las investigaciones es la presin del grupo. Difcilmente se comienza a beber solo, y a menos que

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alguien se enfrente a esa presin grupal directa o indirecta se terminar tomando alcohol. Es decir, el consumo del alcohol es un proceso grupal y se observa que la cantidad de alcohol consumida depende de la frecuencia de consumo de los amigos. Junto a ste, intervendrn otros factores: fisiolgicos, antecedentes familiares etc. Es necesario ser conscientes de que la dependencia alcohlica no depende slo de la cantidad consumida, sino de la interaccin de todos esos factores. d) Respecto a la incorporacin temprana de los jvenes al consumo del alcohol, se puede entender como una especie de rito de transicin casi obligatorio para los adolescentes a lo largo de su etapa de Enseanzas Medias. Este rito coincide con experiencias grupales determinadas: Navidad, botelln, fiestas y salidas con amigos. Antes este rito se realizaba en una edad ms tarda, por ejemplo se asociaba a la prestacin del servicio militar. A su vez, si se constata que un alto consumo de alcohol es factor de riesgo para el consumo de drogas ilegales.

No es cuestin de establecer la ley seca y clausurar los bares, las consecuencias seran gravsimas si tenemos en cuenta las protestas vandlicas que se han presentado en algunas ciudades ante el anuncio de cierre de stos establecimientos a las tres de la madrugada, sino ser conscientes de la realidad que nos rodea. Gran parte de nuestra sociedad espaola es ese barco del Capitn Haddock y cuanto ms alcohol hay en los cuerpos, ms se lucha por combatir la droga que est fuera. Dada la situacin actual, es fundamental engancharse a la vida fomentando actitudes positivas y solidarias con aquellos que frente a un entorno hostil, comparten da a da la gratificante experiencia de poder vivir en sobriedad. Al menos nos queda la esperanza de colaborar en ese intento, si bien no creemos que se nos tenga en cuenta, ya que como dice el refrn: si te mantienes sobrio entre diez embriagados, ellos te considerarn borracho a ti

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1. Cuestionario breve para alcohlicos (CBA)4 Las preguntas se refieren a los dos ltimos aos.
PREGUNTAS 1. Padece usted ltimamente, con frecuencia, de temblor en las manos? 2. Padece usted ltimamente, con frecuencia, de nuseas, sobre todo por la maana? 3. Mejoran el temblor matutino y la nusea si bebe algo de alcohol? 4. Padece usted en los ltimos tiempos de fuerte nerviosismo? 5. En las pocas de mayor consumo de alcohol, ha comido menos? 6. Ha tenido frecuentes pesadillas o trastornos del sueo en los ltimos tiempos? 7. Se encuentra tenso o inquieto cuando le falta alcohol? 8. Tras haber bebido los primeros vasos, tiene un deseo irresistible de seguir bebiendo? 9. Padece de lagunas de memoria despus de haber bebido mucho? 10. Tolera actualmente menos cantidad de alcohol que antes? 11. Ha tenido alguna vez remordimientos de conciencia (sentimientos de culpa) despus de haber bebido? 12. Ha ensayado algn sistema para controlar la bebida (por ejemplo, no beber antes de determinadas horas) 13. Le lleva a beber su trabajo? 14. Le han hecho ya alguna consideracin acerca de su ingesta de alcohol en su puesto de trabajo? 15. Es usted menos trabajador desde que bebe? 16. Le gusta beber regularmente un vasito o una copa cuando est solo? 17. Pertenece a un circulo de amistades en el que se bebe mucho? 18. Se siente ms seguro y responsable cuando ha bebido? 19. Posee en casa o en el trabajo un pequeo depsito escondido con bebidas alcohlicas? 20. Bebe alcohol para poder soportar mejor las tensiones o para olvidar los disgustos y las preocupaciones? 21. Se han encontrado ya usted o su familia, en alguna ocasin en dificultades econmicas a causa de su consumo de alcohol? 22. Ha tenido conflictos por conduccin de vehculos o manejo de mquinas bajo efectos del alcohol (sanciones, accidentes de trfico o laborales) SI NO

4. Cfr. FEUERLEN, W. (1976). Kurzfragebogen fr Alcoholgefhrdete (KFA): eine empirische analyse. Arch. Psychiatr. Nervenkr, 222, 139-152. Versin espaola de A. RODRGUEZ-MARTOS. (1989). Manual de alcoholismo para el medico de cabecera. Barcelona. Salvat.

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Valoracin

Cada pregunta positiva vale un punto, salvo las preguntas 3, 7, 14, y 18 que valen 4 puntos. Una puntuacin total de 5 ms puede indicar una mayor probabilidad de alcoholismo.

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La ludopata: Cuando jugar no es un juego

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El hombre slo lo es verdaderamente all donde juega. (W. Schiller)

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El juego es una dimensin importante en la construccin de la personalidad de los seres humanos. Las investigaciones psicolgicas demuestran como el juego es esencial para una perfecta integracin psicomotora, un correcto desarrollo intelectual y una adecuada interaccin social. Aunque en los animales superiores el juego est algo esbozado, sin embargo, es la puesta en prctica de los instintos de apresar, acechar o sorprender. Por el contrario, puede considerarse el juego consustancial y caracterstico de la especie humana. De ah que se defina al hombre como el animal que juega. El ser humano es el nico ser que juega por jugar. Desde una perspectiva social, la actividad ldica ha sido tambin muy valorada. Durante siglos la humanidad ha tenido la idea de que el hombre libre era el que dedicaba todo su tiempo al ocio. Aqullos que se ocupaban de las actividades mundanas no eran muy bien vistos, ya que realizaban funciones propias de los esclavos. Tales sujetos llevaban a cabo lo que era opuesto al ocio, la negacin del ocio o negocio. La Historia es cclica y as siglos despus se vuelve a poner de moda la cultura del ocio. El hombre libre aparte de dedicarse a la contemplacin y al cultivo de la virtud, tambin utilizaba diversas prcticas ldicas que le ayudaban a pasar el tiempo de una forma ms agradable y entretenida. As, se comienza a sazonar el juego con una apuesta, que implica tanto la posibilidad de obtener una ganancia como el riesgo de una prdida. Todo juego de azar consta de dos elementos: unas reglas conocidas y un factor desconocido, que Cicern denominaba concursu quodam fortuito y que en el lenguaje popular se conoce como azar, suerte o fortuna. No es extrao por ello, que los juegos de azar hayan sido conocidos desde antiguo. El juego de los dados se suele presentar como el precursor de los diferentes juegos de azar. Si bien, en sus inicios los dados se utilizaban no tanto en su aspecto ldico, sino como herramienta de prediccin del futuro e interpretacin de los sueos. Su uso tuvo que ser bastante generalizado y popular, no en vano los soldados que custodiaban a Jess se jugaron a los dados sus vestiduras. A su vez, en la actualidad desde diferentes enfoques, la Pedagoga, la Psicologa, la Sociologa o la Economa, se intenta recuperar la dimensin ldica del ser humano. De ah, que se plantee como ideal una dinmica de relacin con la actividad laboral en la que del homo faber, obsesionado por el trabajo y la productividad, se debera pasar al homo ludens, que realiza sus actividades gozando y disfrutando de ellas. El juego que en s es positivo y beneficioso para el sujeto, puede llegar a transformarse en algo diablico y perjudicial, destructivo de su propia personalidad y de su entorno social. Desde la antigedad se han descrito conductas

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problemticas asociadas a la prctica de diversos juegos. Por ejemplo, se ha postulado que el juego contribuy a la cada de las tribus germnicas ante la invasin romana ya que los jugadores apostaban a su familia y su propia libertad. El mismo Enrique VIII perdi las campanas que colgaban de la torre de la Catedral de San Pablo. Sin embargo, hoy en da con la aparicin de nuevas tecnologas aplicadas al juego, se han desarrollado tambin nuevas conductas desadaptativas. Podramos afirmar que los juegos de azar son nocivos y perjudiciales para los seres humanos? Habra que prohibirlos? Los planteamientos extremos no son una respuesta vlida. De ah, que sea necesario la realizacin de estudios que nos posibiliten una comprensin de dicha realidad y su incidencia en la sociedad. En el tema del juego, como en cualquier otro en el que se entremezclan diferentes intereses personales, sociales y econmicos, es muy difcil ser neutral. Fcilmente podemos caer en los prejuicios y generalizar nuestras experiencias personales. No es raro, que aqul que haya sufrido personalmente o en algn familiar o amigo cercano una conducta problemtica con el juego, tienda a anatematizar todo aquello que est relacionado con tal prctica. 1. QU ENTENDER POR JUEGO PATOLGICO? Si definimos, no discutiremos. (J. Balmes) Las investigaciones suelen situar en el 1,6% la proporcin de probables jugadores patolgicos en la poblacin espaola. Cifra muy lejana de la que se maneja a veces en los medios de comunicacin, pero importante para ser tenida en cuenta. Sin embargo, cmo podemos ser conscientes que alguien tiene problemas con el juego? La mayora de las veces se descubre al ludpata por sus consecuencias: ruina econmica, problemas laborales, deudas, etc. Habra alguna posibilidad de plantear una serie de caractersticas que se pudieran tener en cuenta para realizar una prevencin y poder trabajar sobre los posibles jugadores problemticos? La tarea no es nada fcil. En general, se suelen emplear una serie de trminos, tales como juego patolgico, juego problemtico, juego compulsivo o ludopata, cuando si hay algo claro o en lo que puedan coincidir los diversos especialistas sobre el tema, es en la dificultad para ponerse de acuerdo en qu es lo que hay que entender por cada uno de esos conceptos.

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Esta confusin no slo se presenta en el lenguaje de la calle, los propios investigadores no logran unificar criterios de definicin claros y se podra decir que cada autor aporta su manera concreta y personal de acercarse a la realidad que es objeto de estudio. De ah que se acuda a una Institucin con prestigio internacional para que marque unos criterios que sirvan para la descripcin. Segn la Asociacin Americana de Psiquiatra (DSM-IV) se habla de juego patolgico cuando se realiza un comportamiento desadaptativo en el que estn presentes al menos cinco de las siguientes variables:
Preocupacin por el juego. Jugar cantidades crecientes de dinero. Fracaso en el control o incapaz de dejar de jugar. Irritabilidad al querer interrumpir el juego. Se utiliza para escapar de problemas. Tras las prdidas se vuelve para recuperar el dinero, fenmeno denominado cazar. Se utiliza el engao con la familia, amigos, etc. Se cometen actos ilegales: fraude, robo, abuso de confianza, etc. Problemas sociales: prdida de relaciones personales, problemas en el trabajo, etc. Se confa en que otros aliviarn la mala situacin econmica.

Qu nos aportan estos criterios?


* El juego patolgico no es un vicio. Tradicionalmente el jugador ha sido considerado como un vicioso, alguien egosta, desconsiderado e irresponsable. De esa manera, era lgico que el jugador escondiera su situacin y por tanto, mintiera, engaara y ocultara cualquier rastro de su condicin pecadora. As, no haba otro responsable de su problema que l mismo: si no dejaba de jugar era por su naturaleza depravada. De ah que la alternativa teraputica pretendiera apelar a su tica o principios, instigndole para que se sensibilizara ante la situacin de ruina en la que estaba sumergiendo a toda su familia. * El juego patolgico no es una enfermedad. A veces, ha servido el calificativo de enfermedad para dejar a un lado el concepto de vicio. Si el juego fuese una enfermedad, la persona que la padeciera no tendra ms remedio que sufrirla de forma pasiva, independientemente de su voluntad. Por ejemplo, uno es diabtico aunque no lo quiera ser. De esa manera, el jugador no sera responsable de su relacin con el juego, ni podra dejar de jugar, sera una vctima y poco podra hacer para luchar contra ello. * El juego patolgico es un problema de descontrol. La diferencia entre una persona que tiene problemas con el juego de otro que no lo tiene es fundamentalmente que uno puede controlar y dejar de jugar y el otro no. Este descontrol se ve favorecido por una necesidad de volver a recuperar el dinero perdido. De ah que el jugador patolgico entre en una espiral negativa que destroza su economa y su existencia. A su vez, el jugador que comienza a traspasar el lmite de lo normal comienza a sentirse infeliz y es consciente que el juego est afectando a su vida, si bien no lo reconoce hasta que haya superado la adiccin.

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2. EL PROCESO DE ADICCIN Nunca hagas apuestas. Si sabes que has de ganar eres un pcaro; y si no lo sabes, eres un tonto. (Confucio) Clsicamente se distinguen tres fases en el proceso de adiccin al juego:
a) Fase de ganancia. El jugador comienza a tener contacto con el juego y lo ve como una actividad agradable y divertida. Pueden presentarse algunas ganancias significativas que elevan la moral del sujeto y refuerzan su dominio sobre las variables del juego. Las prdidas se ven como producto de la mala suerte o una mala racha. b) Fase de prdida. A partir de aqu el jugador empieza a jugar solo y pierde el juego su contexto social. Despus de alguna cierta ganancia la cantidad de juego que se apuesta se eleva y por consiguiente las prdidas son mayores y el jugador se endeuda ostensiblemente. Se cae en un crculo vicioso: ante grandes prdidas, urge el intento de obtener ganancias rpidamente para subsanar las deudas, con lo que se incrementan las prdidas. Se comienza a mentir y se vive para el juego. c) Fase de desesperacin. Se aumenta la cantidad de dinero y tiempo dedicado al juego y aparece a veces un estado de pnico causado por una gran deuda, problemas familiares, laborales, etc. Bajo esta presin no es raro que el jugador comience a buscar dinero de manera no legal: miente, implica a los amigos, puede llegar a robar, etc.

3. POR QU SE JUEGA? El juego nos gusta porque halaga nuestra avaricia, es decir, la esperanza de poseer ms. (Montesquieu) Las investigaciones apuntan diversas variables:
a) Ideas irracionales. El jugador pierde la perspectiva de que es un juego de azar y piensa que influyen otras circunstancias: La supersticin. Acercarse a una administracin de loteras es un buen ejercicio para observar esta variable. Se piensa que existen nmeros favorables, se realizan rituales mgicos o se buscan circunstancias que dan suerte. Ilusin de control. El jugador piensa que el resultado va a ser consecuencia de su habilidad. Para algunos especialistas, sta es una variable fundamental en la incorporacin de los jvenes a la utilizacin de las mquinas tragaperras. Si estn acostumbrados a los marcianitos y son hbiles con dichas mquinas, creen que las tragaperras siguen la misma lgica.

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Evaluacin sesgada. El jugador tiende a interpretar la ganancia como fruto de su habilidad y las prdidas como mala suerte. Los resultados negativos se minimizan y se interpretan como casi xitos, por ello se explican con factores ajenos al jugador. b) El escape de los problemas. El juego es una manera incorrecta de afrontar situaciones conflictivas. El juego permite una distraccin, exige atencin, genera fantasas, etc., de esa manera ayuda a evitar la dura realidad. c) La bsqueda de sensaciones. La excitacin que provoca el juego puede ser un gran estimulante, a veces, mayor que la propia ganancia econmica. Es decir, el dinero sera un simple medio para conseguir esa situacin placentera. Por un lado, el juego llenara el tiempo parados, jubilados, etc. y por otro, incidira el atractivo del riesgo. d) El proceso de adquisicin de hbitos o aprendizaje. En general, solemos repetir aquellas conductas que nos agradan o de las que obtenemos algn beneficio. Esa gratificacin se convierte en un atractivo que refuerza y aumenta la probabilidad de que ese comportamiento se vuelva a producir. Tcnicamente se suelen distinguir dos programas de adquisicin de conductas, en funcin del tiempo (programas de intervalo, por ejemplo, el Gordo de Navidad es una vez al ao) o del nmero de respuestas que el sujeto emita (programas de razn, as se recibe una premio por un nmero determinado de unidades adquiridas de un producto). A su vez, estos programas pueden ser fijos, cada cierto tiempo o nmero de respuestas, o variables, sin un orden fijo Los juegos de azar se aprenden mediante un programa de razn variable, ya que se recibe el premio segn las conductas que el sujeto realice y de cuando en cuando. Este programa es el que provoca una mayor capacidad de enganche y una mayor resistencia a la extincin, ya que el jugador se acostumbra a que el premio puede ocurrir en cualquier momento y de manera aleatoria. As cree que cuanto ms juegue, ms veces puede tocar el premio.

4. QU PODEMOS HACER? Sabio es el que escarmienta con las experiencias ajenas


a) Fase de desintoxicacin o alejamiento del juego. Hay que intentar distanciarse y cortar la relacin tan intensa entre el jugador y el juego. No es raro, sufrir un cierto sndrome de abstinencia: irritabilidad, depresin, pensamientos obsesivos, etc. Cmo se puede realizar ese distanciamiento? Hay que controlar el dinero. Conviene prever los gastos que se van a hacer. No hay que ser ingenuo, una mnima cantidad de dinero en el bolsillo de un jugador patolgico es un detonante de su conducta alterada. Es necesario, que las personas de su entorno se mentalicen y colaboren. Con muy buena voluntad se puede hacer mucho dao. Ofrecer alternativas para que se produzca un cambio de hbitos. Es necesario alejarse de todo aquello que se asocie con el juego: lugares de encuentro, amigos, etc. Autoprohibirse la entrada en casinos, bingos, etc.

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b) Adquisicin de habilidades sociales. El objetivo es posibilitar recursos al sujeto para que pueda controlar su conducta. Destacamos las siguientes: Estrategias para resolver problemas. Las situaciones problemticas tienen diversas alternativas de solucin. De ah que sea necesario adquirir estrategias para controlar los momentos conflictivos y no precipitarse por intentar escapar de ellos cuanto antes, con lo que se elige a veces, la peor solucin. Autoestima y asertividad. La persona que se quiere y aprecia ser alguien que sabr defender sus derechos y no dejarse pisotear o influir por los dems. Si nos queremos poco y hay una baja autoestima, podemos tener una mentalidad de carcoma o gusano que nos destruya e impida relacionarnos positivamente con los otros. El juego, como la bebida u otras adicciones, puede ser un escape aparente que no se convierte en la solucin sino en el problema. Autocontrol. Es necesario cuestionar los pensamientos distorsionados o las ideas irracionales y aprender a manejarlos para que no incidan en la conducta. c) No quedarse solo. En todo este proceso cumple un papel fundamental la familia y la colaboracin de algn grupo de autoayuda. Es fundamental, no sentirse solo y aislado. Al mismo tiempo, es de gran ayuda darse cuenta de que hay otras personas que estn en la misma situacin y que han podido salir de ella. Ms siempre sirven las sombras para descubrir la luz. A pesar de las dificultades, es necesario hacer una invitacin a la esperanza. La vida vale tanto la pena que es absurdo gastarla intilmente. La vida es para vivirla y slo se vive plenamente si se apuesta por comprometerse en serio con ella.

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1. Cuestionario de Juego de South Oaks (SOGS) 1 1. Indique por favor, cul de los siguientes juegos ha practicado usted en su vida. Seale para cada tipo una contestacin: 1 = Nunca 2 = Menos de una vez por semana 3 = Una vez por semana o ms
1 a) Jugar a cartas con dinero de por medio b) Apostar en las carreras de caballos c) Apostar en el frontn o en los deportes rurales d) Jugar a la lotera, a las quinielas, a la primitiva, a la bono-loto o a los ciegos e) Jugar en el casino f) Jugar al bingo g) Especular en la bolsa de valores h) Jugar a las mquinas tragaperras i) Practicar cualquier deporte o poner a prueba cualquier habilidad por una apuesta 2 3

2. Cul es la mayor cantidad de dinero que ha gastado en jugar en un solo da?


Nunca he jugado dinero Menos de 6 euros Entre 6 y 30 euros Entre 30 y 60 euros Entre 60 y 300 euros Ms de 300 euros
1. LESIEUR, H. R. y BLUME, S. B. (1987). The South Oaks Gambling Screen (SOGS): A New Instrument for the identification of Pathological Gamblers. American Journal of Psychiatry, 144, 1184-1188. Cfr. ECHEBURUA, E. (et al.). (1994). Cuestionario de juego patolgico de South Oaks (SOGS): Validacin espaola. Anlisis y Modificacin de Conducta, 20(74) 769-790.

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3. Seale quin de las siguientes personas allegadas tiene o ha tenido un problema de juego
Mi padre Mi madre Un hermano/a Un abuelo/a Mi cnyuge o pareja Alguno de mis hijos Otro familiar Un amigo o alguien importante para m

4. Cuando usted juega dinero, con qu frecuencia vuelve otra vez a jugar para recuperar lo perdido?
Nunca Algunas veces pero menos de la mitad La mayora de las veces que pierdo Siempre que pierdo

5. Ha afirmado usted alguna vez haber ganado dinero en el juego cuando en realidad haba perdido?
Nunca Si, pero menos de la mitad de las veces que he perdido La mayora de las veces

6. Cree usted que tiene o ha tenido alguna vez problemas con el juego?
No Ahora no, pero en el pasado s Ahora s

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7. Ha jugado alguna vez ms dinero de lo que tena pensado? 8. Le ha criticado la gente por jugar dinero o le ha dicho alguien que tena un problema de juego, a pesar de que usted cree que no es cierto? 9. Se ha sentido alguna vez culpable por jugar o por lo que le ocurre cuando juega? 10. Ha intentado alguna vez dejar de jugar y no ha sido capaz? 11. Ha ocultado alguna vez a su pareja, a sus hijos o a otros seres queridos billetes de lotera, fichas de apuestas, dinero obtenido en el juego u otros signos de juego? 12. Ha discutido alguna vez con las personas con que convive sobre la forma de administrar el dinero? 13. (Si ha respondido s a la pregunta anterior) Se han centrado alguna vez las discusiones de dinero sobre el juego? 14. Ha pedido en alguna ocasin dinero prestado a alguien y no se lo ha devuelto a causa del juego? 15. Ha perdido alguna vez tiempo de trabajo o de clase debido al juego? 16. Si ha pedido prestado dinero para jugar o pagar deudas, a quin se lo ha pedido o de dnde lo ha obtenido? (ponga una X en las respuestas que sean ciertas en su caso) a) Del dinero de casa b) A mi pareja c) A otros familiares d) De bancos y cajas de ahorros e) De tarjetas de crdito f) De prestamistas g) De la venta de propiedades personales o familiares h) De la firma de cheques falsos o de extender cheques sin fondos i) De una cuenta de crdito en el mismo casino

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Evaluacin
No se valoran las preguntas 1, 2, 3, 12 y 16i Se anota un punto por las siguientes respuestas: Pregunta 4: La mayora de las veces que pierdo Siempre que pierdo Pregunta 5: S, pero menos de la mitad de las veces que he perdido La mayora de las veces Pregunta 6: Ahora no, pero en el pasado s Ahora s Un punto si se ha respondido SI a las siguientes preguntas: 7, 8, 9, 10, 11, 13, 14, 15, 16a, 16b, 16c, 16d, 16e, 16f, 16g, 16h. Sobre un mximo de 19 puntos: 0 = Sin problemas de juego 2-4 = Problemas leves de juego Por encima de 4 = Probable jugador patolgico

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Referencias bibliogrficas

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ROS, J. A. (1994). Manual de orientacin y terapia familiar. Madrid: Instituto Ciencias del Hombre. ROGERS, C. (1984). El proceso de convertirse en persona. Barcelona: Piados. SUINN, R. (1993). Entrenamiento en manejo de ansiedad. Bilbao: Descle De Brouwer. TORRABADELLA, P. (1997) Cmo prevenir el estrs? Barcelona: Editorial del Serbal. TRECHERA, J. L. (1996) Qu es el narcisismo? Bilbao: Descle De Brouwer. TRECHERA, J. L. (2000) Introduccin a la Psicologa del Trabajo. Bilbao: Descle De Brouwer. TRECHERA, J. L. (2003). Trabajar en equipo: talento y talante. Bilbao: Decle De Brouwer. TRECHERA, J. L. (2004). Como gota de agua: la Psicologa aplicada a las organizaciones. Bilbao: Decle De Brouwer.

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MAIOR

DIRECTOR: CARLOS ALEMANY


1. Relatos para el crecimiento personal. CARLOS ALEMANY (ED.). PRLOGO DE JOS LUIS PINILLOS. (6 ed.) 2. La asertividad: expresin de una sana autoestima. OLGA CASTANYER. (24 ed.) 3. Comprendiendo cmo somos. Dimensiones de la personalidad. ANA GIMENO-BAYN. (5 ed.) 4. Aprendiendo a vivir. Manual contra el aburrimiento y la prisa. ESPERANZA BORS. (5 ed.) 5. Qu es el narcisismo? JOS LUIS TRECHERA. (2 ed.) 6. Manual prctico de P.N.L. Programacin neurolingstica. RAMIRO J. LVAREZ. (5 ed.) 7. El cuerpo vivenciado y analizado. CARLOS ALEMANY Y VCTOR GARCA (EDS.) 8. Manual de Terapia Infantil Gestltica. LORETTA ZAIRA CORNEJO PAROLINI. (5 ed.) 9. Viajes hacia uno mismo. Diario de un psicoterapeuta en la postmodernidad. FERNANDO JIMNEZ HERNNDEZ-PINZN. (2 ed.) 10. Cuerpo y Psicoanlisis. Por un psicoanlisis ms activo. JEAN SARKISSOFF. (2 ed.) 11. Dinmica de grupos. Cincuenta aos despus. LUIS LPEZ-YARTO ELIZALDE. (6 ed.) 12. El eneagrama de nuestras relaciones. MARIA-ANNE GALLEN - HANS NEIDHARDT. (5 ed.) 13. Por qu me culpabilizo tanto? Un anlisis psicolgico de los sentimientos de culpa. LUIS ZABALEGUI. (3 ed.) 14. La relacin de ayuda: De Rogers a Carkhuff. BRUNO GIORDANI. PRLOGO DE M. MARROQUN. (3 ed.) 15. La fantasa como terapia de la personalidad. FERNANDO JIMNEZ HERNNDEZ-PINZN. (2 ed.) 16. La homosexualidad: un debate abierto. JAVIER GAFO (ED.). (3 ed.) 17. Diario de un asombro. ANTONIO GARCA RUBIO. PRLOGO DE J. MARTN VELASCO. (3 ed.) 18. Descubre tu perfil de personalidad en el eneagrama. DON RICHARD RISO. (6 ed.) 19. El manantial escondido. La dimensin espiritual de la terapia. THOMAS HART. 20. Treinta palabras para la madurez. JOS ANTONIO GARCA-MONGE. (10 ed.) 21. Terapia Zen. DAVID BRAZIER. PRLOGO DE ANA MARA SCHLTER RODS. (2 ed.) 22. Sencillamente cuerdo. La espiritualidad de la salud mental. GERALD MAY. PRLOGO DE JOS-VICENTE BONET. 23. Aprender de Oriente: Lo cotidiano, lo lento y lo callado. JUAN MASI CLAVEL. 24. Pensamientos del caminante. M. SCOTT PECK. PRLOGO DE JOS-VICENTE BONET. 25. Cuando el problema es la solucin. Aproximacin al enfoque estratgico. RAMIRO J. LVAREZ. (2 ed.) 26. Cmo llegar a ser un adulto. Manual sobre la integracin psicolgica y espiritual. DAVID RICHO. (3 ed.) 27. El acompaante desconocido. De cmo lo masculino y lo femenino que hay en cada uno de nosotros afecta a nuestras relaciones. JOHN A. SANFORD. 28. Vivir la propia muerte. STANLEY KELEMAN. PRLOGO DE JUAN MANUEL G. LLAGOSTERA. 29. El ciclo de la vida: Una visin sistmica de la familia. ASCENSIN BELART - MARA FERRER. PRLOGO DE LUIS ROJAS MARCOS. (2 ed.) 30. Yo, limitado. Pistas para descubrir y comprender nuestras minusvalas. MIGUEL NGEL CONESA FERRER. 31. Lograr buenas notas con apenas ansiedad. Gua bsica para sobrevivir a los exmenes. KEVIN FLANAGAN. PRLOGO DE JOAQUN M. GARCA DE DIOS. 32. Al Bab y los cuarenta ladrones. Cmo volverse verdaderamente rico. VERENA KAST. PRLOGO DE GABRIELA WASSERZIEHR. 33. Cuando el amor se encuentra con el miedo. DAVID RICHO. (3 ed.) 34. Anhelos del corazn. Integracin psicolgica y espiritualidad. WILKIE AU - NOREEN CANNON. 35. Vivir y morir conscientemente. IOSU CABODEVILLA. PRLOGO DE CELEDONIO CASTANEDO. (4 ed.) 36. Para comprender la adiccin al juego. MARA PRIETO URSA. PRLOGO DE LUIS LLAVONA. 37. Psicoterapia psicodramtica individual. TEODORO HERRANZ CASTILLO. 38. El comer emocional. EDWARD ABRAMSON. (2 ed.) 39. Crecer en intimidad. Gua para mejorar las relaciones interpersonales. JOHN AMODEO - KRIS WENTWORTH. (2 ed.) 40. Diario de una maestra y de sus cuarenta alumnos. ISABEL AGERA ESPEJO-SAAVEDRA. 41. Valrate por la felicidad que alcances. XAVIER MORENO LARA. 42. Pensndolo bien... Gua prctica para asomarse a la realidad. RAMIRO J. LVAREZ. PRLOGO DE JOS KLINGBEIL. 43. Lmites, fronteras y relaciones. Cmo conocerse, protegerse y disfrutar de uno mismo. CHARLES L. WHITFIELD. PRLOGO DE JOHN AMODEO. 44. Humanizar el encuentro con el sufrimiento. JOS CARLOS BERMEJO. 45. Para que la vida te sorprenda. MATILDE DE TORRES. (2 ed.) 46. El Buda que siente y padece. Psicologa budista sobre el carcter, la adversidad y la pasin. DAVID BRAZIER. 47. Hijos que no se van. La dificultad de abandonar el hogar. JORGE BARRACA. PRLOGO DE LUIS LPEZ-YARTO. 48. Palabras para una vida con sentido. M. NGELES NOBLEJAS. (2 ed.) 49. Cmo llevarnos bien con nuestros deseos. PHILIP SHELDRAKE. 50. Cmo no hacer el tonto por la vida. Puesta a punto prctica del altruismo. LUIS CENCILLO. PRLOGO DE ANTONIO BLANCH. (2 ed.) 51. Emociones: Una gua interna. Cules sigo y cules no. LESLIE S. GREENBERG. PRLOGO DE CARMEN MATEU. (3 ed.) 52. xito y fracaso. Cmo vivirlos con acierto. AMADO RAMREZ VILLAFEZ. PRLOGO DE VICENTE E. CABALLO. 53. Desarrollo de la armona interior. La construccin de una personalidad positiva. JUAN ANTONIO BERNAD.

54. Introduccin al Role-Playing pedaggico. PABLO POBLACIN KNAPPE y ELISA LPEZ BARBER Y COLS. PRLOGO DE JOS A. GARCA-MOGE. 55. Cartas a Pedro. Gua para un psicoterapeuta que empieza. LORETTA CORNEJO. 56. El guin de vida. JOS LUIS MARTORELL. PRLOGO DE JAVIER ORTIGOSA. 57. Somos lo mejor que tenemos. ISABEL AGERA ESPEJO-SAAVEDRA. 58. El nio que segua la barca. Intervenciones sistmicas sobre los juegos familiares. GIULIANA PRATA; MARIA VIGNATO y SUSANA BULLRICH. 59. Amor y traicin. JOHN AMODEO. PRLOGO DE CARLOS ALEMANY. 60. El amor. Una visin somtica. STANLEY KELEMAN. PRLOGO DE JAIME GUILLN DE ENRQUEZ. 61. A la bsqueda de nuestro genio interior: Cmo cultivarlo y a dnde nos gua. KEVIN FLANAGAN. PRLOGO DE EUGENE GENDLIN. 62. A corazn abierto.Confesiones de un psicoterapeuta. FERNANDO JIMNEZ HERNNDEZ-PINZN. 63. En vsperas de morir. Psicologa, espiritualidad y crecimiento personal. IOSU CABODEVILLA ERASO. PRLOGO DE RAMN MARTN RODRIGO. 64. Por qu no logro ser asertivo? OLGA CASTANYER Y ESTELA ORTEGA. (3 ed.) 65. El diario ntimo: buceando hacia el yo profundo. JOS-VICENTE BONET, S.J. (2 ed.) 66. Caminos sapienciales de Oriente. JUAN MASI. 67. Superar la ansiedad y el miedo. Un programa paso a paso. PEDRO MORENO. PRLOGO DE DAVID H. BARLOW, PH.D. (5 ed.) 68. El matrimonio como desafo. Destrezas para vivirlo en plenitud. KATHLEEN R. FISCHER y THOMAS N. HART. 69. La posada de los peregrinos. Una aproximacin al Arte de Vivir. ESPERANZA BORS. 70. Realizarse mediante la magia de las coincidencias. Prctica de la sincronicidad mediante los cuentos. JEAN-PASCAL DEBAILLEUL y CATHERINE FOURGEAU. 71. Psicoanlisis para educar mejor. FERNANDO JIMNEZ HERNNDEZ-PINZN. 72. Desde mi ventana. Pensamientos de autoliberacin. PEDRO MIGUEL LAMET. 73. En busca de la sonrisa perdida. La psicoterapia y la revelacin del ser. JEAN SARKISSOFF. PRLOGO DE SERGE PEYROT. 74. La pareja y la comunicacin. La importancia del dilogo para la plenitud y la longevidad de la pareja. Casos y reflexiones. PATRICE CUDICIO y CATHERINE CUDICIO. 75. Ante la enfermedad de Alzheimer. Pistas para cuidadores y familiares. MARGA NIETO CARRERO. 76. Me comunico... Luego existo. Una historia de encuentros y desencuentros. JESS DE LA GNDARA MARTN. 77. La nueva sofrologa. Gua prctica para todos. CLAUDE IMBERT. 78. Cuando el silencio habla. MATILDE DE TORRES VILLAGR. 79. Atajos de sabidura. CARLOS DAZ. 80. Qu nos humaniza? Qu nos deshumaniza? Ensayo de una tica desde la psicologa. RAMN ROSAL CORTS. 81. Ms all del individualismo. RAFAEL REDONDO. 82. La terapia centrada en la persona hoy. Nuevos avances en la teora y en la prctica. DAVE MEARNS y BRIAN THORNE. PRLOGO DE MANUEL MARROQUN PREZ. 83. La tcnica de los movimientos oculares. La promesa potencial de un nuevo avance psicoteraputico. FRED FRIEDBERG. INTRODUCCIN A LA EDICIN ESPAOLA POR RAMIRO J. LVAREZ 84. No seas tu peor enemigo... ...Cuando puedes ser tu mejor amigo! ANN-M. MCMAHON. 85. La memoria corporal. Bases tericas de la diafreoterapia. LUZ CASASNOVAS SUSANNA. PRLOGOS DE MALEN CIREROL Y LINDA JENT 86. Atrapando la felicidad con redes pequeas. IGNACIO BERCIANO PREZ. CON LA COLABORACIN DE ITZIAR BARRENENGOA. (2 ed.) 87. C.G. Jung. Vida, obra y psicoterapia. M. PILAR QUIROGA MNDEZ. 88. Crecer en grupo. Una aproximacin desde el enfoque centrado en la persona. BARTOMEU BARCEL. PRLOGO DE JAVIER ORTIGOSA. 89. Automanejo emocional. Pautas para la intervencin cognitiva con grupos. ALEJANDRO BELLO GMEZ, ANTONIO CREGO DAZ. PRLOGO DE GUILLEM FEIXAS I VIAPLANA. 90. La magia de la metfora. 77 relatos breves para educadores, formadores y pensadores. NICK OWEN. PRLOGO DE RAMIRO J. LVAREZ. 91. Cmo volverse enfermo mental. JOS LUS PIO ABREU. PRLOGO DE ERNESTO FONSECA-FBREGAS. 92. Psicoterapia y espiritualidad. La integracin de la dimensin espiritual en la prctica teraputica. AGNETA SCHREURS. PRLOGO DE JOS MARA MARDONES. 93. Fluir en la adversidad. AMADO RAMREZ VILLAFEZ. 94. La psicologa del soltero: Entre el mito y la realidad. JUAN ANTONIO BERNAD. 95. Un corazn autntico. Un camino de ocho tramos hacia un amor en la madurez. JOHN AMODEO. PRLOGO DE OLGA CASTANYER. 96. Luz, ms luz. Lecciones de filosofa vital de un psiquiatra. BENITO PERAL. PRLOGO DE CARLOS ALEMANY 97. Tratado de la insoportabilidad, la envidia y otras virtudes humanas. LUIS RAIMUNDO GUERRA. 98. Crecimiento personal: Aportaciones de Oriente y Occidente. MNICA RODRGUEZ-ZAFRA (ED.). 99. El futuro se decide antes de nacer. La terapia de la vida intrauterina. CLAUDE IMBERT.

100. Cuando lo perfecto no es suficiente. Estrategias para hacer frente al perfeccionismo. MARTIN M. ANTONY RICHARD P. SWINSON. 101. Los personajes en tu interior. Amigndote con tus emociones ms profundas. JOY CLOUG. 102. La conquista del propio respeto. Manual de responsabilidad personal. THOM RUTLEDGE. 103. El pico del Quetzal. Sencillas conversaciones para restablecer la esperazanza en el futuro. MARGARET J. WHEATLEY. 104. Dominar las crisis de ansiedad. Una gua para pacientes. PEDRO MORENO, JULIO C. MARTN. PRLOGO DE DAVID H. BARLOW PH.D. (2 ed.) 105. El tiempo regalado. La madurez como desafo. IRENE ESTRADA ENA. 106. Ensear a convivir no es tan difcil. Para quienes no saben qu hacer con sus hijos, o con sus alumnos. MANUEL SEGURA MORALES. 107. Encrucijada emocional. Miedo (ansiedad), tristeza (depresin), rabia (violencia), alegra (euforia). KARMELO BIZKARRA. (2 ed.) 108. Vencer la depresin. Tcnicas psicolgicas que te ayudarn. MARISA BOSQUED. 109. Cuando me encuentro con el capitn Garfio... (no) me engancho. La prctica en psicoterapia gestalt. NGELES MARTN Y CARMEN VZQUEZ. PRLOGO DE ADRIANA SCHNAKE. 110. La mente o la vida. Una aproximacin a la Terapia de Aceptacin y Compromiso. JORGE BARRACA MAIRAL. PRLOGO DE JOS ANTONIO JUREGUI 111. Deja de controlarme! Qu hacer cuando la persona a la que queremos ejerce un dominio excesivo sobre nosotros. RICHARD J. STENACK. 112. Responde a tu llamada. Una gua para la realizacin de nuestro objetivo vital ms profundo. JOHN P. SCHUSTER. 113. Terapia meditativa. Un proceso de curacin desde nuestro interior. MICHAEL L. EMMONS, PH.D. Y JANET EMMONS, M.S. 114. El espritu de organizarse. Destrezas para encontrar el significado a sus tareas. PAMELA KRISTAN. Serie MAIOR 1. Anatoma Emocional. La estructura de la experiencia somtica STANLEY KELEMAN. (5 ed.) 2. La experiencia somtica. Formacin de un yo personal. STANLEY KELEMAN. (2 ed.) 3. Psicoanlisis y anlisis corporal de la relacin. ANDR LAPIERRE. 4. Psicodrama. Teora y prctica. JOS AGUSTN RAMREZ. PRLOGO DE JOS ANTONIO GARCA-MONGE. (3 ed.) 5. 14 Aprendizajes vitales. CARLOS ALEMANY (ED.). (10 ed.) 6. Psique y Soma. Terapia bioenergtica. JOS AGUSTN RAMREZ. PRLOGO DE LUIS PELAYO. EPLOGO DE ANTONIO NEZ. 7. Crecer bebiendo del propio pozo.Taller de crecimiento personal. CARLOS RAFAEL CABARRS, S.J. PRLOGO DE CARLOS ALEMANY. (9 ed.) 8. Las voces del cuerpo. Respiracin, sonido y movimiento en el proceso teraputico. CAROLYN J. BRADDOCK. 9. Para ser uno mismo. De la opacidad a la transparencia. JUAN MASI CLAVEL 10. Vivencias desde el Enneagrama. MAITE MELENDO. (3 ed.) 11. Codependencia. La dependencia controladora. La depencencia sumisa. DOROTHY MAY. 12. Cuaderno de Bitcora, para acompaar caminantes. Gua psico-histrico-espiritual. CARLOS RAFAEL CABARRS. (4 ed.) 13. Del viva los novios! al ya no te aguanto! Para el comienzo de una relacin en pareja y una convivencia ms inteligente. EUSEBIO LPEZ. (2 ed.) 14. La vida maestra. El cotidiano como proceso de realizacin personal. JOS MARA TORO. 15. Los registros del deseo. Del afecto, el amor y otras pasiones. CARLOS DOMNGUEZ MORANO. (2 ed.) 16. Psicoterapia integradora humanista. Manual para el tratamiento de 33 problemas psicosensoriales, cognitivos y emocionales. ANA GIMENO-BAYN Y RAMN ROSAL. 17. Deja que tu cuerpo interprete tus sueos. EUGENE T. GENDLIN. PRLOGO DE CARLOS R. CABARRS. 18. Cmo afrontar los desafos de la vida. CHRIS L. KLEINKE. 19. El valor teraputico del humor. NGEL RZ. IDGORAS (ED.). (2 ed.) 20. Aumenta tu creatividad mental en ocho das. RON DALRYMPLE, PH.D., F.R.C. 21. El hombre, la razn y el instinto. JOS M PORTA TOVAR. 22. Gua prctica del trastorno obsesivo compulsivo (TOC). Pistas para su liberacin. BRUCE M. HYMAN Y CHERRY PEDRICK. PRLOGO DE ALEJANDRO ROCAMORA. 23. La comunidad teraputica y las adicciones Teora, Modelo y Mtodo. GEORGE DE LEON. PRESENTACIN DE ALBERT SABATS. 24. El humor y el bienestar en las intervenciones clnicas. WALEED A. SALAMEH Y WILLIAM F. FRY. PRLOGO DE CARLOS ALEMANY. 25. El manejo de la agresividad. Manual de tratamiento completo para profesionales. HOWARD KASSINOVE Y RAYMOND CHIP TAFRATE. PRLOGO DE ALBERT ELLIS. 26. Agujeros negros de la mente. Claves de salud psquica. JOS L. TRECHERA. PRLOGO DE LUIS LPEZ-YARTO.

Este libro se termin de imprimir en los talleres de RGM, S.A., en Bilbao, el 2 de diciembre de 2005.