EL SENDERO DE LOS MAESTROS

La ciencia del Surat Shabda Yoga SANTN Kl SHIKSHA

Una clara exposicin de las Enseanzas de los Grandes Maestros o Luminarias Espirituales del Oriente. Y tambin un bosquejo de su sistema cientfico de ejercicios por medio del cual alcanzan el ms alto grado de desarrollo espiritual.

LA YOGA DE LA CORRIENTE AUDIBLE DE VIDA Por el Dr.

JULIN JOHNSON, M. A., B. D., M. D.

en el
RADHA SOAMI SATSANG, BEAS
Despus de haber vivido casi siete aos con uno de los Grandes Maestros.

TRADUCIDO POR PABLO CHACN T.

DEDICATORIA:
A SARDAR SAWAN SINGH MAHARAJ Jl
Hay cierta historia, que relata que poco antes del asesinato del Presidente Lincoln, vino a l un negro, trayendo consigo a su hijo, un muchacho de unos doce aos. Con lgrimas rodndole por las mejillas, el negro cay de rodillas ante el gran Emancipador, y dijo: "Massy Lincoln, soy tan slo un pobre negro, y todo lo que tengo es este hijo mo. Pero mi corazn est lleno de amor y gratitud por todo lo que habis hecho por m y por mi pueblo. No es mucho lo que puedo ofreceros, pero quiero daros a este muchacho y a m mismo, como vuestros siervos de por vida. Os serviremos gustosamente como vuestros esclavos, atados a vos solamente por los lazos del amor". Mi caso es similar. Todo lo que tengo es esta criatura ma, este libro, y yo mismo. Pero os lo ofrezco ambos a vos, mi amado Emancipador.

Julin Johnson

PREFACIO
Nadie es pobre. Oh Bhikha; Cada cual tiene rubes en su atado Pero desatar el nudo No sabe cmo, Y, por lo tanto, es un mendigo! El hombre jams ha enfrentado un problema de mayor Importancia que el posible despertar de su propia conciencia, el profundo significado del lugar que ocupa en el esquema del mundo, y el propsito que debe primeramente descubrir, y luego seguir. "Esta conciencia del SER (llamada Super Ser por Brunton, y Yo, por Graham Howe) es la experiencia metafsica primaria, la cual al hacerle penetrar a uno en su ms recndito Ser, es causa' de que penetre uno en el Universo. No podemos contemplar este Universo como lo haramos con un espectculo que se desarrolla ante nuestros ojos, porque somos nosotros mismos, parte de l; ayudamos a su formacin; somos coactores en una especie de drama, cuyas variaciones dependen de nuestra vida subjetiva que expresa sus mltiples incidentes. Nuestros estados afectivos no pueden considerarse como meros accidentes sin inters ms que para nosotros, ante los cuales el Universo permanece impasible, ya que, por medio de ellos, penetramos en su intimidad y participamos en el ms recndito modus operandi de su vida, y ganamos la revelacin de sus misterios". (Lavelle). La ciencia humana es perifrica y esencialmente centrfuga; estudia la parte visible del mundo sensible, la superficie sobre la cual... por as decirlo... el pensamiento se refleja a s mismo sobre s mismo. La Ciencia Espiritual es esencialmente centrpeta; estudia el pensamiento interno, desde los planos internos, acercndose a medida que pasa por los planos ms profundos, al Absoluto, de quien proviene toda la vida y el cual es la nica Realidad. Nos corresponde a nosotros, envueltos como estamos, por decirlo as, en una especie de helada inmovilidad, no huir de los temblores de nuestro ser individual, en nuestros esfuerzos para percibir un mundo del cual debemos ser exiliados, y cuya contemplacin es posible slo por medio de una inteligencia impersonal. Por lo contrario, es el esfuerzo mismo de nuestra lucha diaria por adquirir una conciencia ms aguda de este eterno debate con nosotros mismos, en el cual nuestro -YO- se constituya a s mismo, el que nos impulsa hacia el corazn mismo de esta Realidad. Nosotros los modernos estamos tan ocupados estudiando el mundo externo, que hemos olvidado en gran parte el estudio del mundo interno. Nos preocupamos de curar nuestros dolores, nuestro asma, nuestro reumatismo, y no pensamos en curar nuestros afiebrados deseos e innobles ambiciones. Es verdaderamente extrao de que a pesar de que todos estamos recorriendo el camino de la vida, sean tan pocos los que saben a dnde estn yendo! Vagamos de la cuna a la tumba y, sin embargo, no sabemos que nuestro destino no es la tumba, sino el descubrimiento del Super Ser. Durante edades incalculables hemos aceptado la tradicin de la existencia de dos mundos: el mundo de las apariencias y el mundo de las existencias, y hemos asumido la creencia de que, como el conocimiento de las cosas significa siempre el unirlas a nuestro Ser, slo las apariencias nos son accesibles. Pero es un error imaginar que tras esas apariencias, hay cosas verdaderas percibibles por una mirada ms penetrante; porque un espectador slo puede percibir la cosa que contempla, desde afuera. Por lo tanto, todo es necesariamente una apariencia. En efecto, la Realidad slo puede alcanzarse dentro y no fuera de nosotros mismos. El hombre debe dirigir su mirada hacia adentro, con el objeto de empezar la ms maravillosa de las exploraciones, ya que la felicidad slo proviene de adentro. El "acorde divino" resuena por todas partes en nuestro alrededor y, sin embargo, somos, de una naturaleza tan burda, que no podemos escucharlo. Slo entrando en el Divino Silencio, y cerrando nuestros odos al mundo de las ilusiones, podemos captar la Celestial Meloda. De otra manera estamos slo cediendo a las ilusiones de nuestra imaginacin, y cosechando amargo desengao. El descubrimiento del SER, es, primordialmente, un acto de retiro interior; es lo que se llama "ir hacia adentro". "Penetramos entonces -dice Lavelle - en un mundo invisible; pero este descubrimiento causa angustia, y es temerario el marchar a la conquista de este mundo interno, sin una direccin bien definida, consejo bien preciso.... De aqu la absoluta necesidad de un Maestro. Quien quiera que inicie un peregrinaje, necesita un gua para el camino, sea ste un Hind, un Turco o un Arabe (Maulvi Rum). Entonces el Universo exterior retrocede y se desvanece, como sucede con el ms hermoso escenario, cuando la obra es demasiado dramtica, pero pronto experimentamos la alegra de la revelacin; el universo ya no es un objeto fuera de nosotros, un enigma que resolver; ya no lo contemplamos desde afuera, sino desde dentro. Su secreto es nuestro secreto. Este descubrimiento, lejos de producir una sensacin de angustia, se convierte en una fuente de confianza y de luz, y pronto empezamos a sufrir cuando no podemos extraer el agua de ese pozo! De manera que despus de haber vivido largo tiempo como extraos en el mundo, aqul que se refugia en la soledad percibe un mundo nuevo que le da la bienvenida y, poco a poco, obtiene una percepcin directa en los planos superiores. En el misterio de la intimidad solitaria -MAGNA SOUTUDO-el individuo y el Ser Supremo se contemplan cara a cara, porque el primero retorna a su Ser original. "Es -dice Hegel- en el corazn mismo de mi subjetividad, que descubro la verdadera Realidad, y no en el abigarrado espectculo que se despliega ante mis ojos. Es contradictorio el buscar la existencia fuera de m mismo, ya que fuera de ese Ser, slo puedo encontrar una apariencia; debo buscarla en la mayor profundidad de mi Ser, ya que por lo menos participo en existencia". El entender esta verdad, no requiere violencia; slo se necesita una reverencia interior y un "odo" pronto. La Verdad se revela a s

Cuan poco sabemos lo que somos! Cuan menos lo que podemos ser! (Byron)

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misma, Slo a aqullos que la buscan y la aman. -El gran propsito del entrenamiento Espiritual, es la absoluta unin con el Ser Supremo y Primordial. Esta regeneracin, este SEGUNDO NACIMIENTO es lo que los telogos Cristianos han llamado el "descenso del ESPRITU SANTO". La iluminacin interna va unida a un amor infinito por lo Divino. Esta llama interior, este amor y conocimiento simultneo cuando ha nacido, crece y se va hasta que finalmente, a travs de una especie de xtasis impersonal, inflama todo nuestro Ser con un deseo supremo de "unin". (Llamamos "impersonal" a ese estado de intuicin en el cual nuestro pensamiento ya no se encuentra dividido entre un sujeto pensante y el mundo externo, sino que, ms bien, el mundo externo se encuentra abolido por su integracin en nuestra conciencia personal. Nuestra conciencia personal no se nulifica en absoluto. Nirvana no es la abolicin de la personalidad, por el contrario, es la plenitud de la personalidad). "El sumun de la Realidad slo puede realizarse dentro de uno mismo" dijo Buda. Un gran Maestro Suf, agrega que, "La fuente de la Verdad est dentro, y que El mismo es el objeto de esa realizacin"; y Shopenhauer manifiesta que, "LO ESENCIAL PARA LA FELICIDAD DE LA VIDA RESIDE EN LO QUE UNO TIENE DENTRO DE SI MISMO" En realidad la fuente principal de felicidad humana viene desde lo interior, de las profundidades de nuestro propio Ser. No podemos esperar la posesin de otras riquezas ms verdaderas, que las que ya poseemos dentro de nosotros mismos, y deberamos usarlas, y no descuidarlas, pero desgraciadamente, nos son tan familiares que no les concedemos ningn valor, y perseguimos otros castillos de relumbrn, cuya posesin nos es negada. Somos tan dbiles que muchas veces el mundo se ve obligado a rechazarnos para enseamos a desprendernos de l. El "Reino de los Cielos" est en el corazn de aqullos que realizan a Dios, y todo el propsito de la vida es el de hacer de Dios una realidad. En verdad, es ms fcil encontrar un camino hacia el Cielo que encontrar nuestro camino en la Tierra. (Inayat Khan). Y cuan verdadera es esta frase de la Biblia: EL REINO DE LOS CIELOS ESTA DENTRO DE TI Pero cmo descubrir este Reino? No es, acaso, el tema principal tanto de la Filosofa, como de la Religin? La primera, desgraciadamente, a pesar de las muchas ctedras desde donde se la ensea y los innumerables libros escritos por los grandes filsofos, no ha resultado ser la fuente donde el buscador pueda saciar su sed. En primer lugar, la Filosofa es el patrimonio de una "lite" y dirige su llamada ms bien al intelecto, a la mente. Es un tema rido. Adems, la Filosofa ha estado en proceso durante edades. Mil y un argumentos y teoras han sido presentados, pero stos son solamente de los labios para afuera, como dicen los Santos Indios, porque no tienen vida, y porque nuestro conocimiento de Dios no ha avanzado una sola pulgada! Pero tenemos a la Religin. Desgraciadamente, en lo que respecta a esta ltima, estamos completamente de acuerdo con la opinin de Kerneiz: "a Religin, para las masas, es uno de los ms temibles instrumentos de esclavitud para la mente humana, y la fundacin de una nueva religin, no importa cuan excelente pueda ser sta, es solamente fundar una nueva prisin en la cual confinar e! espritu". Los consuelos que la religin ofrece, son ms Platnicos, y el nmero de aqullos que ya no pueden creer o encontrar satisfaccin en la religin, crece cada da, debido a la falta de pruebas manifiestas, y a causa de la flagrante hipocresa de tantos falsos profetas y sus seguidores militantes.

Sin embargo, la existencia de esta ciencia de lo desconocido, esta ciencia del Alma, podramos decir, es una realidad y, tarde o temprano, la ansiaremos. Algunos individuos avanzados, pretenden tener un conocimiento de ella, pero a medida que uno avanza en su descubrimiento, se da cuenta de que es el patrimonio de unos pocos. Hasta el momento, el Occidente no haba tenido el privilegio de recibir la revelacin de los sabios de este mundo en lenguaje corriente. Por lo tanto, las enseanzas filosficas y espirituales estaban veladas, y ese es el motivo por el cual tales enseanzas se calificaban como ESOTRICAS, cuyo conocimiento era limitado slo a unos pocos iniciados. Esta iniciacin se ganaba a travs de revelaciones secretas, escritos simblicos y alegricos, cuyo conocimiento e interpretacin era posible slo para aqullos que posean la llave y la enseanza directa del Maestro al discpulo. Los mortales no iniciados eran incapaces de penetrar al arcano, de manera que solamente las almas espiritualmente avanzadas podan captar las imgenes del lenguaje, y cuya divulgacin estaba terminantemente prohibida. Raros son, ciertamente los "Occidentales" que poseen el "conocimiento"; y esto est bien, porque los Sabios de este mundo consideraron intil el "echar perlas a los cerdos", y entregar las elucubraciones de discusiones estriles de este "nio terrible" llamado "mente" a egos no preparados, direcciones, consejos, preceptos, verdades y lineas de conducta para el ascenso espiritual. Por lo tanto, era privilegio de una clase particular de la sociedad, el penetrar en los secretos espirituales. Sin embargo, tal conocimiento tiene sus graduaciones, y empieza desde el ms simple consejo para alcanzar la ms profunda verdad, capacitando as al discpulo para captar la Verdad a travs de su propia experiencia personal: es, sin embargo, verdad que los primeros pasos, y ciertos grados ms avanzados, conocidos ya por el sacerdocio, eran salvaguardados en forma velada, en los libros secretos de las distintas religiones del mundo. La vida se niega a entregar sus ms sublimes secretos al negligente. Si queris descubrir la profundidad de su significado, entonces debis romper la tierra sin cultivar y prepararos para la bsqueda, y el lugar donde buscar es dentro de vosotros mismos porque sus tesoros jams sern encontrados fuera de uno mismo, ni pueden los cinco sentidos captarlos. Entonces los mtodos de los Yoguis son ocultos? Habis visto a un Raja que exponga sus joyas a la vista de la multitud arrojando 35 al camino pblico? No, las esconde en las profundidades de sus cmaras del tesoro, en las entraas de su palacio. El conocimiento de la Ciencia del Ser, es uno de los ms grandes tesoros que hombre puede descubrir y poseer. Creis que deba exponerle el los bazares a la vista de todo el mundo? Todo aqul que desee alcanzar y poseer este tesoro, debe primeramente ansiarlo ardientemente y, luego, buscarlo. Esta es la nica forma, y la forma correcta de hacerlo. El conocimiento est escondido con objeto de desanimar al curioso superficial, al mentalmente no preparado y posiblemente, al espiritualmente indigno (Brahma).

Los siguientes temas y tpicos, se presentan y explican en este libro, en un lenguaje claro, simple y moderno: Qu es religin? Cules son sus promesas y dones? Monotesmo, Politesmo, Pantesmo. La exposicin de lo referente

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a los principales movimientos religiosos de Oriente y del Occidente. El valor de los ritos y ceremonias, y de los libros sagrados. Qu es Dios? cules son sus nombres? Las grandes jerarquas espirituales. Los Planos Superiores y las altas regiones. Los guas espirituales de tiempos pasados y presentes. El papel de los Maestros. Verdadero y falso Gur: cmo reconocerlo. La forma de realizar la unin con el Ser Supremo. Las varias etapas a travs de las cuales tienen que pasar aqullos que quieren recorrer el Sendero de los Maestros. Cmo convertirse en discpulo? Ascetismo. La constitucin esotrica del ser humano. Los Chakras, Kundalini. El problema del deseo. Las cinco perversiones o pasiones y sus antdotos. Los diversos Karmas. Reencarnacin y metempsicosis. Muerte despus de la muerte. Los varios Yogas. La importancia de la Corriente Audible de Vida. En resumen, todo lo que se refiere a la Ciencia de los Maestros. El autor se ha atenido muy satisfactoriamente a la regla de Aristteles, a saber: "Hablar bien, expresarse en el lenguaje comn de las gentes, pero pensar como un sabio". Aqu hay una coleccin de riquezas espirituales del Oriente, reveladas a los deslumbrados ojos de Occidente. No se trata aqu de promesas vanas como las hechas en la mayora de las llamadas Sociedades Filosficas, y en tantos libros que no conducen a ninguna parte ni a nada; ni tampoco escuchamos cuando nos estamos acercando a tan ansiada meta: "Oh, esto no es para ti, no ests lo suficientemente adelantado an, es un secreto", y donde "El Alma vuela y se aleja, justamente en el momento en que parecemos tener su refulgente esplendor en nuestras manos, y todo lo que nos queda es una mariposa muerta para agregara nuestra enmohecida coleccin". (Sri Krishna Prem). No, de principio a fin, presenta claramente el sendero a recorrerse con el objeto de alcanzar la meta ms elevada: La Unin Suprema. Antiguamente se consideraba una violacin el divulgar el secreto del Sendero Interior. Segn los Yoguis, este sendero deba ser revelado solamente despus de que el candidato hubiese sufrido las ms rgidas pruebas y contra- pruebas. Esto es perfectamente normal en lo que se refiere al sistema de Pantanjali, a causa de los peligros involucrados en las pruebas a las que se sometan los discpulos. En esta exposicin del SANTON-kl-SHIKSHA, contrariamente a tantos Yogas, los peligros y dificultades, no acechan a cada paso en el curso de sus prcticas espirituales. "Una razn por la cual este libro ha sido escrito ahora, dice el autor, por orden expresa del Gran Maestro, es dar a todos aqullos que sean capaces de reconocer su valor, alguna comprensin de las preciosas verdades de los Maestros de todas las edades. El antiguo fondo de secretos rigurosos ha sido retirado. Ya no hay necesidad de tal secreto. Hace no muchas centurias atrs, un Santo no poda hablar abiertamente sin poner en peligro su propia vida. El mtodo de los Santos que aqu exponemos, est tan salvaguardado en s mismo, que ningn dao puede provenir de drselo a todo el mundo, siempre y cuando se le resguarde de un posible abuso". Hay, sin embargo, un increble nmero de libros escritos para tender un puente entre el Oriente y el Occidente; hay un nmero fabuloso de libros hacerca de Yoga, publicados en innumerables lenguas y escritos, bien por orientales que venan a occidente a familiarizarse con su corriente de pensamiento, o bien por occidentales que trataban de penetrar en el espritu de Oriente. Esta publicacin no es una adaptacin de los pensamientos de otros, sino una verdadera revelacin para todos. Ni tampoco es un asunto de raza, o una corriente religiosa que pueda adaptarse para satisfacer a uno u otro, ni se trata de la bsqueda de puntos de

entendimiento mutuo. No; es, ciertamente, la base para toda Religin, la revelacin de un gran misterio: el conocimiento de nuestro verdadero origen, y cmo encontrar nuevamente la Mansin del Padre, como lo hizo el hijo prdigo de antao, y esto, a travs del proceso cientfico de auto-experimentacin, que toda alma sincera puede verificar por s misma. El camino a recorrerse ha sido trazado aqu, y podemos repetir la frase de un Maestro Suf: "El supremo propsito de la vida, es hacer de Dios una realidad" para este propsito, "Dadnos todo lo que tenis, y os daremos todo lo que poseemos". Acaso no nos ensean todos los Maestros que todo bien que hacemos sin pensar en la recompensa ha sido ya devuelto a nosotros? Este libro no es un libro escrito con el fin de satisfacer la curiosidad o de complacer a la mente o a la imaginacin; sino, ms bien, para calmar la sed del verdadero, sincero y humilde buscador. Las acrobacias mentales, tortuosas y complicadas gimnasias mentales, no son un requisito, ni tampoco hay ninguna necesidad de engolfarse durante horas en una pgina o en un extracto, con el objeto de asegurarse del significado intentado por el autor. La verdad llana es demasiado simple para el buscador de complejidades, que ansia cosas que no puede entender. | El intelecto crea sus propios problemas y luego se amarga tratando de resolverlos! La Verdad, se expresa siempre a s misma con la mayor simplicidad. SIMPLEX VERI SIGILUM. El escribir y publicar este libro, es algo que tiene la aprobacin y est de acuerdo con el deseo expreso del Gran Maestro, cuya vida y enseanzas han inspirado estas pginas. No se debe responsabilizar al Maestro mismo por cualquier inexactitud o imperfeccin en este volumen: el autor es el nico responsable de das; no reclama nada para s mismo y, por lo tanto, no espera crdito alguno.

"El practicar la Yoga por curiosidad, en busca de nuevas sensaciones. O con el objeto de alcanzar poderes psquicos, es un error, que puede ser castigado con futilidad, neurosis e incluso algo peor. Nadie debe buscar la iniciacin en los misterios por motivos indignos, porque con toda seguridad el resultado ser el desastre". (Brunton). Debemos entonces, creer sin pruebas? Es indispensable la fe ciega? Tericamente aqul que percibe en s mismo la llamada del Absoluto, se supone que debera abandonarlo todo; situacin, familia, amigos, con el objeto de responder a esta llamada, como en el "Ven y sgueme" de la Biblia. Pero en el Occidente no hay un sitio al cual recurrir para abrazar una doctrina filosfica particular. No hay sitio en nuestra sociedad para el SANNYASIN. El mtodo que en estas pginas se expone, no exige en absoluto que el buscador abandone todo y se convierta en un peregrino con sandalias y atado de mendigo, con el objeto de someterse a interminables torturas y pruebas. No; el papel del verdadera adepto consiste en permanecer en sus alrededores habituales y, ALL, ganar su vida en una situacin que le permita vivir en una forma simple, honesta y decente. Por lo tanto, es a travs del humo de la batalla de la vida diaria que tiene que recorrer su camino. "La batalla d la vida debe ganarse, y no huirse de ella. El acto de auto castracin de Origen no le capacit para alcanzar este estado que la tradicin Hind denomina

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BRAMACHARYA, y el rgido aislamiento en una cueva de la montaa no producir ese desprendimiento interno de la pasajera farndula de las cosas, que es en el suelo frtil en el cual puede crecer la flor de la verdadera sabidura" (Sri Krishna Prem). Es posible adherirse a alguna disciplina espiritual en medio de la agitacin de nuestra vida moderna? La respuesta del autor es categricamente afirmativa. "El escapar de nuestros alrededores, puede realizarse solamente a travs del aislamiento o del vuelo. Ciertas gentes se refugian en SI MISMAS, y as encuentran aislamiento en medio de la multitud" (Dr. Carrel). Marco Aurelio dice: "Podis en cualquier momento retiraros dentro de VOSOTROS MISMOS. No hay retiro ms tranquilo, ms apacible y menos cansado para el hombre, que el que se encuentra en SU PROPIA ALMA". El perfeccionamiento que el discpulo requiere, debe ser ganado all donde su propio Karma le ha colocado. Pero debe aprender progresivamente a usar la vlvula de la renunciacin de las cosas perecederas y a encontrar, incluso en el xito y felicidad terrenas, ese sabor amargo, por medio del cual se da cuenta que no es ms que un exiliado en el mundo y a experimentar, an en medio de las horas ms dulces, esa punzante nostalgia de una tierra perdida. Slo entonces se da cuenta del hecho de que uno puede empezar a or slo cuando los odos estn tapados, y que cuando los ojos estn cerrados, puede uno por fin empezara ver. "Aqul que depende de sus ojos para ver, de sus odos para or, y de su boca para hablar, est todava muerto". (Inayat Khan). El autor expresa claramente, sin ningn circunloquio, la necesidad de todo ser, de buscar la verdad; primero, de desearla ardientemente; luego de buscar a un Maestro, a un MAESTRO VIVIENTE. "Ahora, la verdad no es nunca una cosa que se encuentre, sino que nos es enseada por alguien. Pero es esencial que esta enseanza no nos sea opresiva, sino que ms bien sea restaurativa para nuestro Ser, debe revelarnos nuestra libertad, al mismo tiempo que el significado de nuestra existencia" (Lavelle). Y esto es precisamente lo que se realiza a travs del SURAT SHABDA YOGA. Esta Yoga se conoce tambin como ANANDA YOGA, la Yoga de la Felicidad, y tambin LA YOGA DE LOS MAESTROS. Est fundada en la nocin principal y primordial del SONIDO, la PALABRA. Recordad esa mgica escena que Goethe situ al principio de su Fausto: el hroe tom como suyo el texto: "En el principio era el VERBO". La luz revela al mundo: ste fue creado por la Palabra o Verbo. Ver, es descubrir el trabajo de la creacin. Or, es tener un sentido de complicidad con el Creador. Esta Meloda Divina, "Este Celestial Bani", es el lazo que conecta al discpulo con el Ser Supremo, a travs de un Maestro. Este es el primero y uno de los ms importantes pilares de esta Yoga: "La cual lleva al estudiante paso a paso, desde el ms temprano principio del sendero oculto, hasta lo ms elevado, la meta suprema; y por virtud de ese progreso, pasa de la condicin de un hombre corriente al sublime grado de un Hombre-Maestro". El segundo pilar en la construccin de esta Yoga, es el MAESTRO VIVIENTE. "Genera/mente, antes de llegar a los pies del Maestro VIVIENTE, tenemos que abrirnos camino a travs de bibliotecas enteras que tratan de toda clase de temas. Cuando las hemos agotado todas, y hemos llegado a la conclusin de que no contienen la solucin ultrrima para nuestros problemas, entonces llegamos al Maestro Viviente". Slo entonces la agotada paloma encuentra descanso para sus cansadas alas". Y el tercer pilar es SATSANG, o sea la presencia o compaa del

Maestro Viviente, que est vivo en Dios. 'Slo vive. Oh Nanak, aqul que est en sintona con Dios. Todos los dems estn muertos". El es un hombre Dios. Una palabra suya, es palabra de Dios. El no tiene necesidad de ensear. Incluso su sola presencia es causa de elevacin, de inspiracin y vivificacin. Su compaa misma es auto iluminadora. El vivir en su compaa es educacin espiritual. Su tierna sonrisa irradia luz, bienaventuranza, alegra, conocimiento y paz. Es una bendicin para la humanidad sufriente. Toda agona, miseria, tribulacin y enfermedad parecen desaparecer en Su presencia y nuestras dudas desaparecen. El puede despertar a travs de la vista, tacto, voz o del mero pensamiento. Puede transmitir la espiritualidad al estudiante con la misma facilidad con que ofrece una fruta. Es una fuente siempre llena de agua de vida. Un hombre sediento, slo bebe agua. Un aspirante sediento, que tiene fe implcita en su Maestro, y que est ansioso de embeberse en sus enseanzas, slo puede beber el nctar de El. El estudiante slo absorbe del Maestro en proporcin a la intensidad de la fe que tiene en El, y a su ferviente y receptiva actitud. La espiritualidad no se ensea, sino que se contagia. Una vez que uno ha aprendido los secretos de la espiritualidad a los pies del Maestro, y ha sido vivificado por los impulsos de vida recibidos de El, ya no es necesario estar en constante asociacin fsica con El. Se tiene una asociacin interna con El en cualquiera y en todas partes. Se puede, eso s, hacerle visitas frecuentes, siempre que sea posible, e informarle de los progresos internos. SAT, significa "Eterno o incambiable" y SANG, significa "unin". Por lo tanto, la unin con aquello que es puro e imperecedero, es SATSANG. En el plano material, Satsang es el entrar en contacto con el Maestro, el Maestro es un ser puro. En ausencia de contacto con el Maestro, el estudio de la literatura del SANTON-ki-SHIKSHA, puede llamarse tambin SATSANG, porque ello tambin induce a la involucin. Por lo tanto, el estudio de los escritos de un Santo, es Satsang; la compaa de un Santo, es Satsang; escuchar sus charlas, es Satsang; efectuar la involucin y entrar en contacto con la Corriente de Sonido, es Satsang y la unin del Alma con Sat Nam, es Satsang. Todo ello quedar claramente establecido en este libro. Esta trinidad del SANTON-ki-SHIKSHA se llama tcnicamente: SAT GUR... El Maestro Viviente, SATSANG ... Su compaa; y, SAT NAM ... El Verdadero Nombre (Shabda o Celestial Bani). En cualquier momento que exista un deseo de desarrollar el despertar espiritual, con el objeto de alcanzar la meta, uno debiera ceder a l. El hecho ms importante que diferencia a esta disciplina mstica, a esta Yoga, de todas las otras conocidas, es la REALIZACIN DE DIOS, AQU ABAJO "Todas las esperanzas humanas se centran en tres cosas: A) = Auto realizacin; B) = Realizacin de Dios; C) = Entrar en el Reino de los Cielos, sea en esta vida o en la prxima. Slo en este libro se indica cmo hacerlo en ESTA VIDA, AQUI Y AHORA y "es la primera tentativa en la historia de presentar esta

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Ciencia al Occidente, hecha por una mente Occidental". Escribir un libro es como contarse a uno mismo sus propios secretos, pero a travs de ello, el lector debe sentir que est descubriendo los suyos propios; ste es el deseo del autor. En un primer volumen (Con un Gran Maestro en la India) describe sus impresiones despus de pasar aos a "Los pies del Maestro". Luego se radic en la India, pero ahora no con el fin de ensear, sino de aprender. El Dr. Johnson, el Ministro que predicaba, el doctor que era director de un hospital y su personal, que diriga y daba rdenes, se convirti en un humilde adepto, liberado de todo el bagaje del pasado; y esto, con el objeto de adquirir el "conocimiento". All, sus hermanos indios, enfermos o invlidos, reciban el beneficio de su capacidad profesional. Los curaba y operaba gratuitamente. Y all, en las orillas del ro Beas, a los pies del Maestro, escribi este libro que constituye hoy en da su legado espiritual; el primero de su clase en ser revelado al Occidente. En el curso de nuestra estada en India, tuvimos el privilegio de discutir personalmente con l, todos los asuntos relativos a este volumen, y rendimos homenaje de profunda gratitud a su perfecta rectitud y tolerancia, a sus esfuerzos sin egosmo, a su probidad e incansable bondad. El Doctor Johnson era una autoridad, tanto en literatura, como en filosofa; era un hombre entrenado en las disciplinas cientficas, y esto es una prueba preciosa para una mente occidental. Nos recibi con los brazos abiertos, no para recibir, sino para dar. Su hospitalidad clida, benevolente y generosa, sumada al privilegio de conocer al Maestro que haba encontrado en las riveras de este ro sagrado, desde donde al salir el sol poda contemplarse el perfil impresionante de los Himalayas, todo esto permanecer en lo ms profundo de nuestro corazn, como la experiencia ms feliz y conmovedora. "Dios habla en los odos de todo corazn, pero no todo corazn puede orle"; sin embargo, aqul que busca, encuentra, tarde o temprano, y cada cual alcanza el encuentro que merece. El destino de todo ser es el germinar en la oscuridad, como el germen del trigo, y morir en la Luz. Pero esta muerte, lejos de ser una aniquilacin, es en realidad, un "nuevo nacimiento". El Profeta dijo: Dios me ha dicho. Yo no vivo en absoluto ni alto ni bajo.... Vivo en el corazn del devoto; Si t me deseas Entonces bscame dentro de tu corazn La Mezquita est dentro de los Santos Y all reside Dios para recibir el homenaje de todos. (Maulvi Rum) El que lo ha encontrado, no busca ms; el enigma est resuelto; el deseo desaparece, est en paz. Habindose acercado desde todas partes a aqul que es en todas partes Uno, se une finalmente a ese "Uno". Peregrino que traficas por el Sendero Mstico, si buscares humilde y sinceramente, encontrars en el Santon-ki-Shiksha, esa Voz del silencio, la solucin del Gran Enigma, y la unin perfecta con el Ser Supremo del cual t has emanado. Dr. Pierre Schmidht Ginebra, Suiza, Octubre de 1939.

Mientras escribimos estas lneas, nos sentimos profundamente conmovidos al pensar en el autor, que ha partido tan recientemente, en medio de la preparacin de esta publicacin, dejndonos la pesada responsabilidad de corregir las pruebas de este libro, en el cual trabaj con tanto amor Pero no habremos dado en vano nuestra promesa de colaboracin. Esta tarea no ha sido aceptada ciegamente, sino a cuenta de la promesa de satisfacer nuestra "Razn razonadora", primero, lemos con delicia e inters su trabajo en el cual describa su encuentro con un Maestro Viviente; luego, su autobiografa y, finalmente, y despus de mucha correspondencia mutua, logramos entrevistarnos con l y discutir todo lo concerniente a la sustancia misma de este libro. Lo que nos interesa es que el autor es Occidental, un Americano. No es un soador, sino un hombre prctico, que primero fue un Misionero Bautista, que durante muchos aos predic el Evangelio. Luego fue a la India como Misionero. Qu irona! llevar a los hindes la revelacin espiritual de Occidente! El que fue a ensear, se dio cuenta con estupor de su ignorancia; y pronto se sinti abrumado de la estrechez de las enseanzas que haba recibido, al compararlas con las riquezas incomparables de la India, en lo que se refiere a materias filosficas y espirituales. El doctor Johnson no pudo soportar ms el seguir enseando y predicando a aqullos con respecto a quienes, se senta cada vez ms como alumno, que como instructor. De manera que decidi volver a Amrica. Pero pronto, la estrechez mental de sus correligionarios le oblig a dejar esa atmsfera estrecha y sofocante. Sigui entonces un curso para postgraduados en Teologa, en la Universidad de Chicago, y se sinti aqu profundamente impresionado por la amplitud mental de sus profesores. Pero su mente se centraba cada vez ms en las cosas que le faltaban, y su sensacin de vaco espiritual se hizo tan aguda, que abandon su carrera teolgica para estudiar medicina, rama en la cual alcanz un xito brillante. Luego se estableci como cirujano, y se hizo tan diestro, que en muy poco tiempo adquiri una clientela numerosa, y fund su propio hospital, en donde se dedic por entero a la prctica de su profesin. Su fortuna creci enormemente; tena incluso, sus propios aviones. En efecto fue uno de los precursores del pilotaje amateur en Amrica. Esto ltimo lo hemos dicho con el objeto de satisfacer las crticas y de mostrar cun bien equipado se encontraba en los diferentes dominios prcticos, teniendo, adems, una vasta cultura general. Sin embargo, su trabajo no le satisfaca, ya que se daba cuenta de la inutilidad de su vida superactiva y sin propsito, y su preocupacin constante era el descubrir a cualquier precio una direccin espiritual definida y. por sobre todo, al Maestro Viviente, que fuera capaz de guiarlo. Un da descubri al Maestro que pudo revelarle lo que hoy expone en estas pginas memorables. Abandon todo lo que posea: aeroplanos, automviles, su casa, el hospital, sus propiedades, sus pacientes y, todo el confort material que haba adquirido por medio de su duro trabajo, y regres a la India; pero ahora como un humilde discpulo.

PROLOGO DEL AUTOR

El contenido de este libro es tan importante, de tan largo alcance, y tan revolucionario, que la tarea de presentarlo de una manera conveniente, parece ser una tarea superior a la capacidad de un hombre ordinario. El autor se da cuenta de su absoluta falta de competencia. Pero el Mensaje de los Maestros tena que darse al Mundo en esta poca en lengua inglesa, y, nadie apareci que fuera ms competente. El eludir la responsabilidad hubiese sido retroceder ante un deber perfectamente claro. Despus de aos de cuidadoso estudio, en estrecha relacin con el Gran Maestro, adems de mucho tiempo pasado en compaa de los ms adelantados y aprovechados discpulos del Maestro, esta tarea se me asign a m, como por consentimiento comn. Quiero dejar expresados mis agradecimientos para aquellas nobles almas que me dieron tanta ayuda, y que personalmente han sido para m de grande inspiracin. Todos ellos reflejan la Luz de los Maestros. Todos ellos forman parte de esa gran galaxia de luminarias espirituales que indican el estrellado Sendero que conduce a mundos superiores, que estn ms all de todas las estrellas. Estos hombres son familiares con los varios sistemas de filosofa y religin Indios, y, por lo tanto, son capaces de hacer una discriminacin inteligente entre ellos, y este Sendero de los Maestros. Ellos mismos han elegido este Sendero, no ciegamente, sino a la plena Luz del Conocimiento. Con la colaboracin de ellos, este libro ha podido ser completado con felicidad. Debemos dejar establecido aqu, tanto como en el corazn de este libro, que no es otra fase de "Filosofa Hind". Ni tampoco se trata de Vedantismo. No es ninguna de las escuelas o cultos de la India. Esto no es un culto, ni siquiera es una religin, en el sentido histrico que se le da a este trmino. Qu es entonces? Es un mtodo cientfico para entrar en, y realizar el Reino de los Cielos, mientras vivimos an en el cuerpo humano Esta es la suma y la sustancia de este libro. Es demasiado esperar? No. Puede hacerse, y este libro indica el Camino para ello. Esta es la Gran Obra de todos los Santos y Maestros, en todas las edades. En este libro, por primera vez en la historia, se da en lengua inglesa, la historia completa del Sendero Cientfico de los Maestros; y esto, por medio de uno que pertenece a los pueblos de habla inglesa. Por lo tanto, ha sido escrito desde el punto de vista Occidental. El Maestro quiere ahora satisfacer las necesidades de ese nmero siempre creciente de estudiantes que no se sienten satisfechos con la religin formal y ceremonial. En esta edad de logros cientficos, el Maestro quiere ofrecer un sistema espiritual de "auto realizacin" y de "Realizacin de Dios", que puede satisfacer toda demanda de la ciencia. Por primera vez en la historia, se hace accesible un mtodo o ciencia definido a los pueblos de habla inglesa, y que muestra al alma anhelante, la forma de entrar y poseer ese Reino de los Cielos del que hablan todos los profetas y todas las religiones. Muchos libros dan indicios, pero ninguno describe un mtodo definido por medio del cual pueda uno elevarse a los ms altos cielos, durante este trmino de vida. Muchos de ellos no pueden hacerlo, porque ellos mismos no tienen ni el mtodo ni el conocimiento. Slo los Maestros lo tienen, y por primera vez han sentido que los tiempos estn maduros para una distribucin general de tan grande porcin de su ciencia. Durante siglos, el hombre ha odo que es el templo de Dios. Pero no se le ha enseado la manera de entrar a ese templo y all encontrar a Dios. Este sistema ofrece un mtodo. Proporciona la llave del Templo. Le muestra al estudiante como abrir la puerta y entrar. Desde el momento en que los primeros hombres empezaron a especular sobre qu es lo que hay ms all de la muerte, la humanidad ha permanecido silenciosa ante las tumbas de sus seres queridos. Temblando ante "el sombro desconocido". Pero para los Maestros no hay "sombro desconocido". Saben lo que viene despus de la muerte, tanto como saben de cualquier hecho ordinario de la vida. Cmo? Porque el Maestro y sus estudiantes avanzados son capaces de pasar a travs de las puertas de la muerte para ver lo que hay all, y luego regresar a la vida fsica, en cualquier momento, y ste es un proceso que pueden ejecutar tan a menudo como lo deseen. As han conquistado al ltimo enemigo, mientras estn an viviendo en el cuerpo. Desde el momento en que el hombre empez a pensar, despertando lentamente del letargo prehistrico en el que haba cado, se ha encontrado a s mismo derivando con las mareas, vctima indefensa de mil dolencias, gobernado por fuerzas aparentemente ciegas, perseguido y acosado en todo momento, herido y sangrante, cansado y con el corazn dolorido; y es patticamente poco lo que ha logrado hacer para remediar la situacin. Quin no se ha dado cuenta de su inhabilidad para disponer de los mil y un enemigos que acechan su camino? Pero los Maestros y sus discpulos no son tan indefensos. No son como la paja impulsada por el viento. Un Maestro es, ciertamente, un Maestro. Controla la vida y la muerte. Y puede manipular las fuerzas de la naturaleza como un mecnico controla su mquina. Para el Maestro, la vida no tiene problemas insolubles; la muerte no tiene terrores para El. El futuro es un libro abierto, y la alegra le acompaa continuamente, como un dulce tair de campanas. Todo el mundo est en busca de la felicidad, y aqu est el Sendero hacia la felicidad, es EL CAMINO REAL de los Maestros. Este libro no es una enciclopedia de filosofa oriental. Por lo tanto, se dan muy pocas citas de los libros sagrados o de las llamadas autoridades. Si el estudiante siente alguna necesidad de aceptar a estas autoridades, no necesita seguramente este libro Con propsitos de comparacin, hacemos un pequeo resumen de las diferentes religiones. Se dan las mejores caractersticas de cada religin o sistema, luego se hace un esfuerzo para demostrar cmo y dnde, la ciencia de los Maestros los supera a todos, y realiza algo que no hace ningn otro sistema. Cada filosofa o religin recibe el crdito correspondiente por llenar una necesidad en la poca y en el pas en que brot. Generalmente, cada religin desarrolla su vida, sirve a su propsito y, se hace anticuada. La gran dificultad de este esquema es que ninguna religin quiere reconocer el hecho de estar muerta. Slo los preceptos morales de todas las religiones que son generalmente los mismos en todas ellas permanecen como verdad universal. E incluso stos sufren cambios considerables con el paso de los siglos. Pero por sobre todas ellas, la Ciencia de os Maestros se yergue como la majestuosa cima del Everest, desafiando las tormentas de los siglos. Y esto es as, porque la Ciencia de los Maestros es una Ciencia Universal. No est limitada a pas o poca alguna. Ni tampoco pertenece a una clase de gente, sino a toda la humanidad. Estos son los hechos que este libro trata de dilucidar. No creemos necesaria apologa alguna por la manera de presenta esta ciencia. Los hechos demostrados de cualquier ciencia, pueden afirmarse en

EL SENDERO DE LOS MAESTROS

lenguaje positivo. Aunque la afirmacin pueda parecer en algn momento dogmtica, no lo es en realidad. El dogma es una declaracin de opinin, que el autor supone ser una realidad, pero sobre lo cual no tiene un conocimiento definido. Pero si un hombre asegura, junto con Euclides, que: 'El cuadrado formado sobre la hipotenusa de un tringulo rectngulo, es igual a la suma de los cuadrados formados sobre los catetos", no est afirmando dogma alguno, est afirmando un hecho que cualquier matemtico puede demostrar por s mismo. El caso es el mismo con las enseanzas de los Maestros. Slo dicen lo que SABEN, y saben, porque han demostrado ellos mismos, todo aquello que ensean. Si en este libro damos a conocer al mundo algunos de los descubrimientos de los Maestros, no estamos expresando opiniones, dogmas o teoras. Y sta es la razn por la cual debemos hacer ciertas afirmaciones que en la superficie pueden aparecer dogmticas. En ninguna parte de este libro se encuentra expresada la mera opinin del autor, excepto en aquellas partes en que advierte que definitivamente es la opinin del autor, y nada ms. El volumen de estas enseanzas est expresado como los descubrimientos de los Grandes Maestros, y el lector puede referirse a sus obras para verificacin de todo lo que aqu se expresa. Sus escritos estn generalmente en Hindi o en Snscrito, pero pueden ser ledos. Tambin existe, por lo menos, un Gran Maestro que vive en la actualidad en un cuerpo fsico, y a cuyos pies el estudiante ha tenido el inestimable privilegio de sentarse durante muchos aos, como un humilde estudiante. Muchos de nosotros creemos que es el ms grande de los Maestros conocidos por la historia, y tenemos para respaldar esta opinin, lo que nos parece una evidencia buena y suficiente. Sin embargo, es slo una opinin, porque no hemos conocido personalmente a todos los Maestros de la historia. Sea como fuere, El es un ejemplo viviente de todo lo que se ensea en este libro. En lo que a esto respecta, habla como uno que tiene autoridad para ello, y no como un erudito. O sea que no slo lo ha ledo en un libro, sino que lo ha experimentado personalmente en su propia vida y, por lo tanto, conoce la realidad de ello. Podemos referimos a Grandes Maestros del pasado como Shams-i-Tabriz y Maulara Rumi, de Persia; y en tiempos ms recientes a Kabir Sahib, Tulsi Dass, Gur Nanak y sus nueve sucesores, y ms recientemente an, a Soami Ji y Sawan Singh Ji Maraharaj, de Beas, quien es el Maestro Viviente. Muchos otros podramos mencionar, cuyos nombres se encuentran dispersos a travs de la historia. Pero sus nombres seran desconocidos para la mayora de los lectores de este libro, y no tendran el peso de la autoridad. Naturalmente, muchos lectores, preguntarn: Y qu hay de Buda, de Jesucristo, de Zaratustra y Mahoma? Fueron estos Maestros del orden ms elevado? Afortunadamente, no nos corresponde dictar juicio sobre sus grados de Maestra. Sin embargo, aceptmoslos como Maestros y dmosles todo honor y Amor. Hubiese sido una inmensa felicidad el conocerlos. Encontrar cierto hombre o mujer espiritual, aunque slo sea Yogui, es una gran suerte. Personalmente, me siento profundamente agradecido por el privilegio del encuentro con un discpulo del Gran Maestro, a quien gustoso le servira, s la ocasin lo requiriera. Esto es a causa de que tengo una idea clara de lo que es un Verdadero Maestro. Se cuenta una historia a cerca de Shiva, que sirve para ilustrar este punto. Caminando a travs de la selva, se detuvo repentinamente y, mirando a una gran piedra, las lgrimas empezaron a rodar sus mejillas. Cuando se le pregunt la razn de su llanto, replic: "Hace diez mil aos se sent en esta roca un Verdadero Santo, y pensar

que yo no estuve aqu para verlo" Slo aqullos que lo han conocido pueden apreciar a un Verdadero Maestro ! De manera que jams hablemos ligeramente de un Maestro o de un instructor espiritual. Reverenciemos siempre a un alma avanzada, sea sta del pasado o del presente. Dmosle honor, alabanza y todo nuestro amor. Son la sal de la tierra. Sus vidas emanan el dulce perfume que ha flotado a travs de los siglos para purificar el aire de la historia. Pero hay un punto de importancia vital que no debemos olvidar, cuando estamos hablando de los Maestros del pasado. Y es, el hecho de que el real trabajo del Maestro, en este plano terrenal, solamente dura el tiempo de su vida individual, y finaliza junto con el trmino de aquella vida. El Maestro toma la forma humana para hacer un trabajo determinado, que no podra ejecutar si no es en forma humana. Siendo esto as, Cmo podra hacer ese trabajo despus de abandonar su cuerpo fsico? Esto es una cosa de sentido comn. Incluso el Ser Supremo no podra hacer el trabajo de un Maestro en este plano fsico, a menos que tomara una forma humana. Y esto no es a causa de que el Ser Supremo sea limitado, sino porque nosotros somos limitados. No podemos recibir lo que El quiere darnos, salvo a travs de una forma humana. Este es uno de los trgicos engaos de la historia. Millones de personas hoy en da se imaginan ser seguidoras de un Maestro muerto. Pero esto es algo imposible. Puede un mdico muerto ejercer su profesin? Puede un juez muerto juzgar un caso en la corte? La relacin que existe entre un discpulo y su Maestro es una relacin personal. Involucra mucho ms que unas cuantas instrucciones que pudiese darse en un libro. El hombre necesita no solamente instrucciones sobre un cdigo de tica. Requiere la ayuda de un Maestro Viviente. Si alguien se imagina a s mismo como discpulo de un Maestro muerto, est solamente engandose a s mismo. Puede reverenciar la memoria de un Maestro o leer sus obras. Puede sentir en su corazn, amor y veneracin por El. Puede estar dispuesto a morir por el honor de su nombre. Pero nunca puede ser un verdadero Iniciado de ese Maestro. Si quiere entrar en el sendero de los Maestros, debe buscar a un Maestro Viviente. Sin un Maestro Viviente, nadie puede ir ms all de la influencia incierta de una religin ceremonial. Los beneficios de tal religin son bastante problemticos. Muchos son los que insisten en que una religin es tan buena como otras, y que un camino hacia el cielo es tan bueno como otro. Y hasta cierto punto tienen razn. Entre todas las religiones del mundo, hay muy poco de lo que pueda vanagloriarse una u otra de tener, que la haga superior a las otras. Cada una se imagina estar en lo cierto, y que las dems estn en error. Supongamos que todos los caminos conducen al Cielo. Tan ciertamente como todos los caminos conducen a Roma. Hay una sola Roma, pero hay muchos cielos. Gran nmero de Cielos, uno encima de otro y mientras ms alto, ms hermoso y ms extenso que los inmediatamente anteriores. Ahora supongamos que todos los caminos conducen al ms bajo de estos cielos, todos los caminos que salen de este plano fsico. Esto no implica que todos los caminos conducen a las regiones superiores. Esas regiones, esos cielos. Se extienden a distancias inimaginables. Y los ms elevados cielos son conocidos solamente por los Grandes Maestros. Los cielos inferiores son conocidos por Yoguis y Maestros de rdenes inferiores. Si los caminos inferiores conducen a los cielos inferiores, entonces los caminos superiores deben conducir a los cielos superiores, y stos son conocidos solamente por los Grandes Maestros. En consecuencia, si el estudiante desea alcanzar los ms

EL SENDERO DE LOS MAESTROS elevados cielos, debe buscar un Verdadero Maestro que le muestre el camino y le ayude a marchar por ese Sendero. Y existe un punto esencial de diferencia entre el Sendero de los Maestros y cualquier religin, y cualquier Maestro de grado inferior. El discpulo debe hacer su eleccin sobre aqul a quien quiere seguir, si al Yogui que va a las regiones inferiores, o al Maestro que va a las regiones superiores. Porque es un hecho bien conocido por los ocultistas, el que nadie puede ir ms arriba que su propio maestro. Es con gran satisfaccin que podemos ofrecer en este libro, algunos vislumbres de este Sendero que conduce a las ms grandes realizaciones. Si preguntis cmo sabemos que este sistema conduce a regiones ms elevadas que cualquier otro sistema, contestaremos que la evidencia se basa sobre la experiencia. No se trata de una teora o de una creencia. Si todos aquellos sistemas exponen sus realizaciones, y luego un discpulo del Maestro, al realizar la involucin, atraviesa todas las regiones mencionadas por estos sistemas, y prosigue ms all hasta alcanzar regiones muy superiores a todo lo soado, no es esto suficiente evidencia? Cierto estudiante del Maestro estaba conversando con una persona que alegaba la superioridad de su propio Seor y religin. El discpulo le contest que muchas veces haba visto a dicho Seor y lo haba dejado atrs en su camino hacia regiones superiores. No es esto prueba suficiente de la superioridad del Sendero de los Maestros? Naturalmente, no es posible presentar estas pruebas a los sentidos externos. Pero para aqullos que han logrado elevarse, es una prueba conclusiva. El discpulo del Sendero Superior "sabe" mientras el revisionista de otras escuelas, no habindose elevado jams, solamente adivina. En cierta ocasin, una dama pregunt al Gran Maestro cmo saba El que no existiese alguna regin superior, o algn sendero que condujese a alguna regin superior a cualquier cosa conocida por El. Replic: "Muy bien; si alguien puede mostrarme el camino a cualquier cosa ms elevada que lo conocido por los Santos, lo seguir de todo corazn". Debo llamar la atencin sobre un punto que, por sobre todo, distingue a este Sistema de los otros, su tema central y el contenido vital de este libro. Es la CORRIENTE AUDIBLE DE VIDA. Es el hecho ms importante de todo el Universo y, sin embargo, no es bien conocido por ninguna de las religiones del mundo o sistema de pensamiento, excepto por los Maestros. Cmo se ha producido este asombroso hecho de la historia, es algo que no es fcil determinar. Sin este factor en la religin y en la filosofa, todo lo dems es estril e intil por comparacin. Llevar esta verdad a la atencin del mundo pensante, es el anuncio ms importante y revolucionario que se haya hecho al mundo en cien siglos. El hecho de que pueda actualmente orse al Creador mismo, vibrando a travs de todo el espacio, en vibraciones musicales de la ms encantadora calidad, es un hecho de suprema importancia, especialmente cuando se sabe que, siguiendo esta encantadora msica, puede uno elevarse a las ms sublimes alturas de logro espiritual. Puede haber algo de valor comparable? Esperamos que el lector tendr presente este hecho asombroso a travs del estudio de este libro. Es la nica cosa de valor supremo en este libro. Y ha sido escrito con objeto de hacer conocer esta gran realidad. Debera saberse en todo momento y en todas partes que, sin este hecho de importancia suprema, ninguna filosofa ni ninguna religin tiene valor alguno. Y, al mismo tiempo, que nadie se queje de que sta es una aseveracin dogmtica. No lo es. Es un hecho que ha sido probado hasta la saciedad por los Maestros. La tesis entera de este libro es un esfuerzo para dilucidar esta gran verdad. Nos permitimos llamar la atencin sobre el Captulo II, en el cual se ha hecho un breve anlisis de las religiones del mundo. Este Captulo ha sido destinado a llenar los requerimientos de ciertos estudiantes. Si diferentes tipos de estudiantes no consideran este Captulo necesario o importante, pueden pasar directamente a aquella seccin que trata del SANTON-ki-SHIKSHA, o sea, las enseanzas de los Santos. Por lo menos pueden hacer esto en una primera lectura y, luego, retroceder, si les place, a esa Seccin que constituye un estudio comparativo. Creemos, sin embargo, que esta Seccin ser de valor para todos los estudiantes que quieran hacer un estudio a fondo de las enseanzas del Sistema de los Maestros. No se ha ahorrado esfuerzo para hacer este libro lo ms exacto posible, tanto cientfica como histricamente. Si el crtico encuentra demasiadas afirmaciones que enfatizan este punto, esperamos que sabr perdonarnos, es un punto de importancia extremada. Al referirse a los Maestros del Oriente, dijo en cierta ocasin H.P. Blavatsky: "Nos demostraron que combinando la ciencia con la religin, la existencia de Dios y la inmortalidad del espritu del hombre pueden demostrarse como un teorema de Euclides". Y esto es una verdad literal. Es exactamente lo que los Maestros y sus discpulos estn haciendo continuamente. Todos los hombres reconocern la importancia de esta demostracin, siempre y cuando pueda verdaderamente hacerse. Pero los Grandes Maestros la han hecho, y la han estado haciendo durante miles de aos en India y en otros pases. Entre ellos, el Sendero estaba trazado, cientficamente trazado, muchos eones de tiempo antes de que nuestros antepasados emergieran del salvajismo ms primitivo. Que el grueso de la poblacin de India parezca estar en un estado de retrogresin, no tiene nada que ver con el hecho histrico antes mencionado. Los Maestros an viven y demuestran su ciencia en la India. Muchas cosas ntimas se han omitido de este libro; son cosas destinadas solamente a los discpulos y solamente tienen valor para los Iniciados. Pero esto no es a causa de que los Maestros quieran ocultar nada de valor al estudiante verdaderamente sincero, sino porque esas cosas no tendran valor para el no Iniciado, y podran resultar en confusin y malentendido. De all que las hayamos omitido. Hasta que uno se haya convertido en un Iniciado, y hecho un poquito de progreso en el Sendero, hay muchas cosas que pueden parecer asombrosas y revolucionarias, totalmente distintas de lo que la gente occidental ha estado acostumbrada a pensar y a considerar como hechos establecidos en psicologa y en religin; y esto, naturalmente, las inclinar a descartarlas como increbles Pero cuando uno ha hecho algn progreso en el Sendero de los Maestros, acepta estas cosas con gran alegra, porque tiene pruebas positivas de ellas y es capaz de ver la racionalidad de Su enorme belleza. El alimento fuerte de un labrador adulto no puede darse a un infante; ni tampoco puede un hombre, que jams re dejado el suelo, subirse a un avin y volar en l por los cielos, con pericia y precisin. La filosofa y la religin deben llegar al consumidor en dosis que pueda asimilar. Y si el cientfico moderno objeta que estamos tratando extender el campo de la ciencia, ms all de su legtimo campo de accin, que recuerde que la ciencia ha estado extendiendo fronteras durante siglos, y ampliando su campo de operacin. deberamos tratar de limitarlo ahora? Negaremos que se puede adquirir un conocimiento del Alma y de la Vida despus de la muerte? Por qu hemos de obstar de esta manera nuestras

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EL SENDERO DE LOS MAESTROS

investigaciones? El hacer eso no sera actuar como personas sabias. Toda la ciencia debe ser libre. Durante siglos ha luchado con el eclesiasticismo para ganar la libertad de que hoy en da goza. Ser posible que la ciencia misma sea la que trate de circunscribir sus propias actividades? Tratar de limitar sus propias investigaciones? No Eso no es posible. Sir Arthur Eddington, dijo: "No estoy muy seguro de que el matemtico entienda a este mundo nuestro, mejor que el poeta o el mstico". La ciencia no debe jams ser intolerante. Por qu no habramos de poder tratar del Cielo y del Infierno en trminos matemticos? Sir James Jean admite en su "Universo Misterioso", que la ciencia no est an en contacto con la realidad ultrrima Y el profesor Max Muller, dice: "Quines son los ciegos? aqullos que no pueden ver los mundos interiores!" Algunos van tan lejos como para decir que la realidad ultrrima est ms all del alcance del hombre. Pero sta, es una atrevida suposicin, y es indigna de un cientfico en estos das de sper-realizaciones. Por lo tanto, el propsito de este libro es tomar a la ciencia de la mano, e introducirla en la Realidad Ultrrima. Suena esto como una vana presuncin? No, no lo es. Hoy en da hay hombres vivientes, no uno sino muchos, que estn en contacto consciente con la Realidad Ultrrima. Un mstico viviente, dice: "La verdadera religin consiste en desarrollar esa actitud mental que resulta por ltimo en ver una existencia infinita prevaleciendo a travs de todo el Universo, y encontrando de esta manera la misma divinidad tanto en el arte como en la ciencia". Este es el ms elevado ideal de la ciencia. Por qu limitar la ciencia al microscopio y al tubo de ensayo? La verdadera ciencia encuentra su dominio ultrrimo en aquellos mundos ms hermosos y ms amplios, donde tan slo la mente y el alma pueden entrar, despus de haber sido purificados de los residuos del materialismo. Ouspensky ha escrito un libro en el cual trata de colocar, codo con codo, muchas realidades espirituales y muchos descubrimientos cientficos. De esta manera trata.de hacer resaltar su verdadera relacin. El hecho de que hay una relacin perfectamente definida entre lo espiritual y lo material, es algo que debe considerarse como premisa fundamental en cualquier investigacin. Hasta dnde ha tenido xito Ouspensky? No podramos decirlo, pero la suya ha sido una noble idea. Podra haber tenido un mayor xito, si hubiese estado en posesin del conocimiento de los Maestros, en lo que se refiere a las realidades espirituales. El mismo era un noble cientfico. Pero tuvo que reconocer que, despus de sus ms diligentes exploraciones en los distintos campos de la ciencia siempre se encontr en un callejn sin salida Su "Modelo del Universo", es solamente otra tentativa de explicar aquello de lo cual los escritores mismos son totalmente ignorantes. Algunos son tan slo mejores adivinadores que otros. Slo cuando un hombre empieza a elevarse por sobre el mundo de los sentidos, empieza verdaderamente a SABER. El "Tertium Organum" de Ouspensky presume de ser una "Clave para los enigmas del Universo". Pero un hombre en posesin del conocimiento de los Maestros, tiene en realidad esa clave. No dudis jams de que esa clave existe. Todo Maestro la tiene, y la ofrece gratuitamente a todo estudiante sincero. La ciencia de los Maestros es el nico sistema del mundo que ofrece una Antroposofa definida y cientfica. Rudolph Steiner tan slo hizo un noble esfuerzo para descubrir esa ciencia. Tena cierta luz, pero es una verdadera lstima que

Steiner no tuviera una visin clara de verdadero Maestro. Dmosle gracias, sin embargo y bendigamos su memoria por el buen trabajo que hizo al llamar la atencin del mundo sobre algunas de las verdades ms elevadas. Indudablemente, hizo mucho para preparar al mundo para una ciencia ms noble. Cualquier doctrina que aspire a ganar terreno firme en el pensamiento de la humanidad, o tocar hasta cierto punto las vidas de los hombres, debe hacer su llamado, no slo a las emociones, sino que debe llevar en s, una elevacin espiritual que sea capaz de cambiar las vidas de sus abogados. Esta es la gran debilidad de las religiones prevalecientes. Aqullos que las propugnan, no demuestran en sus vidas, superioridad alguna sobre aqullos que no aceptan esa religin determinada. Y no slo eso, sino que esa doctrina que aspire a establecerse en la vida ntima de las gentes debe tener tambin un atractivo definido para el intelecto. Ya pasaron los das en que la gente aceptaba cualquier cosa por la autoridad de un libro o de un sacerdote. Hoy en da debe satisfacer a la inteligencia racional. Y ste es precisamente el punto en que la Ciencia de los Maestros, lanza su ms clara llamada a la humanidad en general. Es racional, es cientfica. Y por ltimo, digamos que si los impulsos del lector son suficientemente altruistas, si su deseo es por sobre todo servir a la humanidad, en especial a quienes ama, no puede seguir un curso de accin ms sabio que calificarse como un Maestro cientfico en este Sendero, no importa si demora cinco, diez o cincuenta aos en calificarse como tal, ello traer consigo su recompensa. En realidad ahorrar tiempo. Porque uno que tiene las calificaciones necesarias en esta ciencia maestra, puede hacer ms por la humanidad en un da, que un hombre ordinario en veinte aos. Con seguridad y altas esperanzas, mandamos, por lo tanto, este libro, a cumplir su misin de amor. "El Maestro, la Corriente Audible de Vida y la Liberacin Espiritual, durante este trmino de vida", forman una trinidad que constituye la esencia de este libro.

EL SENDERO DE LOS MAESTROS LA CIENCIA DEL SURAT SHABDA YOGA

CAPITULO I
Antecedentes Filosficos 1- LA NOBLE PRIMOGENITURA DEL HOMBRE Juzgando puramente desde el punto de vista de los sucesos de los das presentes, al notar las profundas corrientes del pensamiento religioso, filosfico y cientfico, es la opinin del autor que dentro de unos trescientos aos la CIENCIA DE LOS MAESTROS prevalecer sobre todo el mundo. Ciertamente no aceptada por todos, ni siquiera por una mayora; pero constituir la corriente dominante de pensamiento, y se le reconocer generalmente como la Reina de las Ciencias. En esa poca se habr adoptado un elevado standard de tica y de conducta, como una sana reaccin contra el caos presente en lo que se refiere a la tica y a la conducta. Esto suceder merced a un incremento en el conocimiento y a una conciencia ms preclara. En ese tiempo, lo mejor de la filosofa y de la religin ser separado como se separa el grano de la paja, y se establecer un nuevo orden social, establecido sobre los fundamentos de la demostracin racional y cientfica. As como las flores y los frutos adornan y glorifican la planta, as sobre este fundamento intelectual nuevo, sobre este fundamento social y tico, se llevar a cabo una gran evolucin espiritual. Este crecimiento espiritual no ser causado por el nuevo orden social. La espiritualidad no es la flor o el fruto de la tica y de la reconstruccin social, sino que una sana tica y un orden social justo, son el suelo frtil en el que la espiritualidad puede crecer, cuando la vitaliza la lluvia de Agua de Vida. La funcin de los Maestros y su Ciencia Espiritual ser la de proveer esa Agua de Vida al conectar a los hombres con la Corriente Audible de vida. Esta es la Edad del Intelecto, pero estamos en el alba de la Edad del Espritu. Esa evolucin espiritual se explicar entonces en los trminos de la Ciencia de los Maestros. Es sta una aseveracin audaz? No lo creemos, es un clculo racional. Esta es la Edad de la Ciencia. Por lo menos al principio. Porque incluso, la ciencia llegar a su gloria suprema en aquella Edad en la que el espritu ocupar el trono. El intelecto y el alma deberan sentarse uno al lado de otro en ese trono del imperio mundial. La especulacin teolgica ha muerto, o est por exhalar su ltimo suspiro. Incluso los ms religiosos se preocupan muy poco del dogma y de las disertaciones metafsicas. Estn en busca de la Realidad, en busca de algo slido sobre lo cual descansar sus cansados pies. Estn buscando la Verdad en la religin y en lo espiritual, con la misma objetividad con que la buscan en la agricultura o en el comercio. El espritu cientfico debe, eventualmente conducir a la humanidad a adoptar el mtodo cientfico en religin. Nunca ha habido ms que uno, ni nunca habr ms que uno, y ste es el mtodo de la Naturaleza, el mtodo de los Maestros, no hay sino Un Dios Universal, y nunca ha habido sino un medio de acercarse a El, y ste es el mtodo establecido por el Creador mismo. Este mtodo no puede ser sustituido o alterado por el hombre. Habrn congestiones y fiebres cuando las corrientes sanguneas de las naciones se hagan impuras. Habrn aos de estagnacin, y dcadas de actividad intensa. Habrn momentos de loco delirio. Vendrn los negros das de la guerra y los brillantes perodos de paz. Habr retrogresin y adelanto, pero la retrogresin ser slo aparente, slo temporal. En realidad, el mundo se mover lenta pero seguramente hacia la nueva Edad de Oro. Naturalmente, ese SAT YUGA est an a muchos milenios de distancia; Pero los das ms asombrosos de este KAL YUGA (la Edad de Hierro) han pasado ya. No debemos descorazonarnos si intervienen an unos cuantos aos tormentosos, durante los cuales vastas secciones del mundo sern desgarradas por la guerra en la ms violenta erupcin social conocida por la historia. Cuando hayan pasado esos das terribles, todas las naciones, depuradas, limpias y reorganizadas tornarn a su sano juicio y se asentarn para un adelanto ms seguro. Slo la amarga experiencia puede ensear al hombre la locura de la lucha fratricida. Es totalmente imposible que la humanidad siga suicidndose por medio del asesinato en masa, incluso estando bajo la influencia de la psicologa de la multitud. Cuando los felices das del sentido comn y de la reconstruccin social alboreen, la raza humana se mover a un ritmo ms acelerado hacia la Era de la Luz. En esta nueva civilizacin, la Ciencia de los Maestros ser la estrella de gua. En verdad, esta Gran Ciencia ser como lo es ahora, la fuente misma de toda civilizacin en el mundo. Slo que el mundo no lo sabe. Pero esta Ciencia ocupar su puesto por medio del reconocimiento general, en el momento en que el hombre despierte lo suficiente como para que le sea de provecho. Nada de lo expuesto aqu debe ser considerado como una profeca. Es tan slo la expresin de las convicciones privadas del autor, basadas en un estudio cuidadoso de la historia y de las tendencias obvias de los sucesos del presente. Creemos que estas convicciones son compartidas por muchas personas que han hecho un estudio de la situacin. Una cosa hay que no debemos olvidar, la Voluntad Suprema debe prevalecer en los sucesos del Mundo. No tenemos por qu preocuparnos. El mundo entero no puede irse al demonio. Porque el INFINITO est guiando su destino. Las naciones y los individuos estn an apuradsimos tratando de vender su herencia por un plato de lentejas. Estn ansiosos de alcanzarla auto-gratificacin. Nada saben de su verdadera herencia. Siguen cavando en la tierra en busca de gusanos, cuando tienen oro y diamantes en los umbrales de sus puertas. El hombre no ha llegado an a este planeta, aunque cree lo contrario. Ese ser que se imagina a s mismo como hombre, que construye casas y escribe libros, es tan slo un hombre en formacin. Este ser que se llama a s mismo "homo sapiens", es tan slo una sugestin, una promesa de lo que ha de venir. Al ofrecer este libro al mundo, haciendo por primera vez una exposicin comprensiva de la Ciencia de los Maestros, en lengua inglesa, el propsito principal del autor es ayudar a cumplir esta promesa. En este momento, la idea de QUE el

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Hombre ha llegado, es la GRAN ILUSIN. Pero que llegar a su debido tiempo, es una magnfica visin del profeta. Preparar el camino para su llegada en nmero cada vez mayor, es el pensamiento dominante de los amigos del hombre. Todos los hombres son herederos de una primogenitura mucho mayor de la que pudieran soar en sus momentos de fantasa ms descabellada. A veces los Maestros comparan al Alma con una hermosa reina que vaga lejos de su palacio. Su mente est nublada. Abandona sus ropajes reales, se viste con andrajos y se asocia con sucios mendigos, los ms bajos entre los bajos. Esta es una pintura correcta de la situacin en lo que respecta a todas las almas, excepto a aqullas que han sido verdaderamente iluminadas por el contacto con un Maestro. Todas han descendido de su original Reino de la Luz. Son las criaturas del Rey de Reyes. Pero han perdido todo conocimiento de su origen y de su noble primogenitura. Sus mentes se han nublado, su percepcin se ha opacado, y ahora no tienen ni la menor idea de sus poderes y posibilidades innatos, vagando durante edades en estas bajas regiones de MAYA, arrastran una existencia miserable, rodeados de suciedad y de oscuridad. 2.- EL PRIMER DEBER DEL HOMBRE: CONOCERSE A SI MISMO Fue por lo tanto extremadamente correcto el que los antiguos Sabios sealaran el deber primario y ms importante del hombre. Los filsofos griegos dijeron en sustancia: "Adora a los dioses si tienes que hacerlo, pero tu primer deber es descubrir lo que t mismo eres" De manera que escribieron en los frontis de sus templos: "GNOTE SEAUTON" Y ste es hoy en da el Mandamiento de los Maestros modernos. El conocerse a s mismo, en el verdadero significado de esta frase, en el significado dado por los Grandes Maestros, es sin embargo una cosa totalmente distinta de la entendida por los siclogos modernos. Este punto se hace cada vez ms claro para el lector, a medida que avanza en la lectura de este libro. Mientras el hombre se considere a s mismo como a un gusano del polvo, limitado y atado por lo fsico, as permanecer. Cuando el hombre tenga tan slo un vislumbre de lo que es ahora, y de lo que puede llegar a ser con un poquito de esfuerzo, ese conocimiento le dar la mayor inspiracin posible. Los hombres se sienten sumamente orgullosos de sus realizaciones intelectuales, y ciertamente que son considerables. Pero, latente en el cerebro del hombre se encuentra una capacidad, un milln de veces mayor que la que est ahora usando. Grandes cientficos ("El Hombre, un desconocido", por el Dr. Alexis Carrel) aseguran que el hombre medio de hoy usa tan slo una millonsima parte de sus clulas cerebrales. Esto es algo asombroso. Para qu se pusieron all esas clulas? Qu sucedera entonces, qu no podra hacer el hombre si se despertara al conocimiento de sus posibilidades y empezara a usar su cerebro al mximo de su capacidad? Quin puede visualizar un despertar como ese? Tomemos el trmino medio entre los mecnicos especializados, para no mencionar al hombre de mayor educacin y capacidad cerebral. Multiplicad su accin cerebral por un milln, y luego poblad la Tierra con hombres de ese calibre. En verdad, el hombre verdadero no ha llegado an. Si tomamos en cuenta tan slo unos pocos de los logros de la inteligencia moderna durante los ltimos cincuenta aos, podemos empezar a tener vislumbres de las posibilidades humanas. Nos sentimos asombrados al descubrir cambios tan gigantescos y

revolucionarios como los que los registros diastrficos muestran escondidos en rocas subterrneas. Pero un fenmeno mucho ms asombroso se presenta ante el estudiante cuando toma nota de los registros corrientes, durante su propio trmino de vida, registros que prueban que cambios mucho mayores han tenido lugar en los ltimos cincuenta aos en la vida diaria del hombre, que en todos los siglos precedentes, desde la poca de Cristo. El progreso ha subido al avin; ya no camina ms. Viaja a tres o cuatrocientas millas por hora, y esto pronto se quedar atrs. Sin embargo, todas las realizaciones modernas del hombre, en ciencia, invenciones, en control de la Tierra misma y de las fuerzas de la naturaleza, no son nada cuando se las compara con lo que puede hacer un hombre cuando toma posesin, consciente de su herencia. Las realizaciones de la mente, gigantescas como nos parecen, son tan slo juegos de nios, cuando se las compara con los posibles triunfos de un Alma Liberada. Si cada cerebro del mundo estuviese trabajando al mximo de su capacidad, incluso entonces, las realizaciones del intelecto seran nada, comparadas con lo que pueden hacer la mente y el alma trabajando juntas, bajo la plena luz de la iluminacin espiritual. Cuando el hombre ha subyugado sus pasiones y puesto a la mente bajo el control del espritu, cuando la mente se yergue sin obstculos y sin sombras, es entonces, y slo entonces, que empieza a tener una leve idea se sus sublimes derechos de nacimiento. El mundo ha considerado siempre con asombro un milagro, pero para un hombre desarrollado altamente, como lo es el Maestro, los milagros son como un juego de nios, como cuando un nio hace bombas de jabn. El Verdadero Maestro maneja las fuerzas de la naturaleza como un mecnico manipula los mandos de su mquina. Es el amo de esas fuerzas. Estas deben obedecerle. Ya no es un nufrago indefenso en el remolino de la naturaleza. Pero cuan bajo ha cado el hombre comn de su sitial! Cun penosa es su situacin! Doblegado por la ms mnima brisa que sopla, presa de toda criatura hostil que se cruza en su camino, vctima de la pobreza, enfermedad, dolor y muerte, no sabe que es un dios vestido de andrajos. Es el dueo del Universo que vaga mendigando un pedazo de pan. Es un rey, postrado ante sus propios sirvientes. Es un prisionero emparedado en su propia ignorancia. Podra ser libre? No tiene sino que caminar fuera de su prisin que l mismo ha construido. "Nadie te sujeta, sino t mismo" dice el noble Buda. 3.- EL NUEVO ORDEN SOCIAL La ciencia es la nota clave en esta edad del intelecto. La ciencia es el MAGNUM OPUM de esta era. Casi podra decirse que es el hbito de la poca. Las ciencias prcticas o aplicadas, se estn haciendo cada da ms populares. El hombre se vuelve ms y ms a la ciencia en busca de sus problemas materiales. Hace un poco ms de trescientos aos. Sir Nicols Bacon, dio a la ciencia moderna, lo que sera su primera criatura, en los das en que la Inglaterra de Elizabeth, estaba en el zenit de su grandeza. Cuando ese hijo, Francis Bacon, se convirti en Lord Canciller, ya era conocido como filsofo. En l estaba, entonces, tempranamente encarnada la sntesis del pensamiento del mundo. Luego puso l las bases de la ciencia moderna. El gran renacimiento del saber empez con Roger Bacon, casi trescientos aos antes de Francis Bacon. La antorcha del genio fue recogida luego por Leonardo da Vinci. Fue lanzada al cielo por Galileo y Coprnicus. Su audaz actitud, a pesar de la supresin eclesistica, dio esperanza al tmido espritu de la poca. Las investigaciones de Gilbert y Vesalius llamaron al somnoliento genio

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de das anteriores a la reforma, y entonces vino Roger Bacon a unificar la escuela de pensamiento de Europa. Era el momento del despertar de la larga noche de la ignorancia medieval. Savonarola y Lutero. John Knox y los Wesleys entraron en la turbulencia general, no tanto por inculcar ciencia, como para despertar al adormecido espritu. Ms o menos en la misma poca, en la somnolienta India, Kabir Sahib y Gur Nanak estaban haciendo lo mismo. Estaban tratando de vivificar los instintos espirituales y religiosos. En Amrica, los peregrinos estaban por aqul entonces demasiado ocupados luchando con los indios y construyendo sus hogares, para preocuparse demasiado por los nuevos conceptos en religin y ciencia. Esto vino ms tarde. En esta era, el mundo entero estaba despertando y mirando a su alrededor. As y todo, fue el momento del nacimiento del pensamiento cientfico moderno. La ciencia ha tenido que luchar con tres poderosos obstculos en su progreso, cada uno de los cuales ha sido casi invencible. Son: LA MONARQUA, EL SACERDOCIO Y LA IGNORANCIA POPULAR Lenta y continuamente, la ciencia se ha visto obligada a luchar con estas tres, por cada pulgada de su avance. Puede alguien explicar este obstrusivo fenmeno de la historia? Hoy en da se reconoce casi universalmente a la ciencia como el mejor amigo del hombre. Se supone que la religin es tambin un amigo del hombre y, sin embargo, ambos han estado trabados en mortal combate durante casi todo el perodo conocido por la historia. Pero la ciencia tiene un fuerte aliado en la filosofa. La funcin de la filosofa ha sido la de recoger los descubrimientos de la ciencia y darles un lugar en el pensamiento racional. En este respecto, los servicios a la humanidad de hombres como Bacon, Hegel, Spinoza, Voltaire, Emerson, Berkely, Kant, Spencer, Shopenhauer e incluso Nietzsche, han sido de incalculable valor, para el genio de la ciencia en sus batallas por la libertad. Darwin dio al mundo un mtodo de estudio. Pero la filosofa haba dicho mucho ya acerca de la evolucin. Ahora, gracias a la luz que no puede ser opacada, la monarqua ha muerto. No queda sobre la tierra ni un solo vestigio de ella en su antigua forma. No necesitamos tomar demasiado seriamente las fases de la dictadura moderna. Pronto pasarn, como los fros vientos del otoo. Son los subproductos de una era que se desvanece. El segundo enemigo del progreso, el sacerdocio, es hoy en da, casi un absurdo anacronismo. H.G. Wells le llama un "divertido vejestorio". Todava existe en forma anmica, pero el tiempo y la ciencia terminarn pronto con ello. No queda ahora sino uno de los formidables tres: la ignorancia popular, para obstar el progreso de la ciencia; e incluso, eso se est desvaneciendo lentamente. En una reciente gira por el mundo, este escritor se sinti asombrado de encontrar casi en cada villorrio de tos ms remotos rincones del globo, que el idioma ingls est llevando los rudimentos de la iluminacin, y estableciendo escuelas donde se ensean rudimentos de la ciencia. En verdad, sta es la edad de la ciencia, el alborear de la iluminacin universal. 4.- UN GRAN DESPERTAR ESPIRITUAL Para el estudiante discriminativo, hay una cosa ms que es muy clara en este movimiento de avance de la iluminacin del mundo. Es el hecho de que, junto con la educacin cientfica, hay una corriente paralela de despertar espiritual. El estudiante tiene que observar un poco profundamente para captar esto. No est en la superficie, como la ola cientfica, y no ha afectado a tanta gente

como la otra. Pero hoy en da, es una fuerza tremenda en el mundo. Hubo un tiempo cuando el Darwinismo amenaz con barrer a toda filosofa hacia la lodosa corriente de la biologa animal. Los hombres estuvieron a punto de olvidarse de la existencia de las almas. Pero nuevamente esa luz, que ninguna especulacin superficial puede opacar, ha surgido de las nieblas y se hace cada da ms brillante. El materialismo ya no es el rey incontestado. Cuando Henry Bergson entr en la arena del pensamiento moderno, inmediatamente hizo algo para destruir la teora mecanicista del universo, y para ver en el mundo una compleja unidad, palpitando de luz y de vida. "La Evolucin Creativa" era para l, no un universo ordenado, involucionando del caos, merced a los ciegos impulsos de una fuerza fsica, sino una cosa de vida y belleza y, sobre todo, una cosa de alma. La vida es algo ms que un mecanismo, fortuitamente ordenado por fuerzas ciegas. La vida no es simplemente protoplasma sobre el cual acta la osmosis qumica y las reacciones elctricas. La duracin de un organismo viviente depende de algo ms que de una acumulacin casual de clulas reunidas por la seleccin natural, y mantenidas juntas por la supervivencia del ms apto. Bergson se avergonz de que el hombre pensara de s mismo como de una mquina. Y Bergson se aventura a esperar que la vida puede sobrevivir a los lmites mortales. Ninguna barrera puede detener la marcha hacia adelante de la vida. Declara que todo el ejrcito de los vivos est precipitndose hacia una imponente realizacin, y que finalmente puede: "Derrotar toda resistencia y sobreponerse a los ms formidables obstculos. TAL VEZ A LA MUERTE MISMA". Bergson se hacerca ms a la esencia de este libro, cuando dice: "Explorar las ms sagradas profundidades del inconsciente; sta ser la TAREA PRINCIPAL de la psicologa en el siglo que se inicia. No dudo que all esperan descubrimientos maravillosos". Si la psicologa del Occidente prestara odos a los Maestros del Oriente, no tardaran en hacer los descubrimientos vaticinados por Bergson. Los hombres de pensamiento han establecido dos puntos de vista radicalmente opuestos en lo que se refiere a la ciencia biolgica. Son: VITALISMO Y MECANISMO. EI Vitalismo presupone una causa de vida que entra en la materia desde un plano de ser superior a la materia tal como la conocemos. El Profesor H.H. Newman de la Universidad de Chicago, considera que el punto de vista vitalista se opone a esta hiptesis que ha sido causa de todo logro cientfico. Pero dudamos de la verdad de esto, no importa hasta qu punto el buen profesor pueda creer en ello. Y todo lo que el cientfico necesita suponer, es el orden de la naturaleza y la universalidad de las leyes que operan en el mundo de la materia. Esta suposicin, seguramente no est opuesta a la hiptesis vitalista. La ciencia puede entonces proseguir con seguridad. Pero la causa ultrrima de la manifestacin biolgica, eso es otro asunto totalmente distinto. Podemos suponer que la electricidad opera de acuerdo con leyes fijas. Ningn cientfico objetar a esto; pero la fuente de la energa elctrica es an uno de los problemas a resolverse por la ciencia fsica. E igual sucede con la fuente de la vida misma. Al igual que la electricidad, vemos el maravilloso despliegue de actividad de la vida, pero la ciencia fsica no pretende decir de dnde viene, ni a dnde va. La fuente, tanto de la electricidad, como de la vida, tiene an que ser descubierta por la ciencia fsica. Y eso por qu? Porque la ciencia fsica no tiene los medios an para seguir a ninguna de ellas hasta su fuente original. Sin embargo, los Maestros tienen los

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medios, y gustosamente ensearan ciencia fsica, si los cientficos se lo permitieran. Uno de los problemas ha sido el que los abogados de la teora vitalista han asumido la existencia de una fuerza "Desconocida e incognoscible", fuerza a la que atribuyen el fenmeno de la vida. Esta ha sido una de las debilidades que les ha privado de la oportunidad de establecer su teora en el pensamiento racional. Si esta fuerza sutil es, en realidad desconocida e INCOGNOSCIBLE, entonces no podemos culpar al cientfico materialista por sus suposiciones mecanistas. Una teora es tan buena como la otra, o tan mala. Permanece en pie el hecho de que la posicin de los cientficos fsicos no ha sido probada, ni ellos pretenden probarla. Simplemente la suponen y luego creen que es indigno de ellos y anticientfico el reconocer la existencia de una fuerza que no puede ser demostrada en sus laboratorios. Y no podemos culparlos por esa actitud. Hasta el momento en que sepan algo de la ciencia de los Maestros, su hiptesis es ciertamente la ms racional. Pero los Maestros no son tan limitados como los cientficos fsicos. Su ciencia es ms inclusiva. Al contrario de los que sostienen la hiptesis vitalista, los Maestros no presuponen la existencia de una fuerza "desconocida e incognoscible", que da origen al fenmeno de la vida. No suponen nada. Para ellos esto no es una hiptesis. Ellos tratan con fuerzas que CONOCEN. Y los Maestros SABEN que la vida se debe a una fuerza extraa a la materia, y ellos SABEN que el fenmeno biolgico no puede manifestarse sino como un resultado de las leyes conocidas de la materia y de la energa. Por el contrario, estos fenmenos existen como el resultado directo de la accin del espritu sobre la materia, a travs de la accin intermediaria de sustancias extremadamente sutiles o de fuerzas que la ciencia no ha demostrado an. Estas fuerzas ms sutiles son, en efecto las formas ms refinadas de la materia, que hasta el momento no han sido demostradas en el laboratorio. El hecho de que la mente y el espritu juegan un papel vital en la manifestacin de la vida sobre este planeta, es algo que naturalmente, la ciencia fsica desconoce an. Pero es un hecho muy bien conocido por los Maestros. Los Maestros son capaces de penetrar en los ms profundos subestratos de la Naturaleza. Pueden ver la actuacin de todas las leyes y procesos. No existe una hoja de hierba ni un insecto o animal que est completamente vaco de espritu y mente. Adems, la mente y el espritu son las fuerzas que activan todas las formas de vida. Sin ellas, ningn ser viviente podra sobrevivir un solo segundo. Cuando la materia es activada por los omnipermeantes y vivificadores mente y espritu actuando en armona, empieza a manifestarse el fenmeno de la vida. Cuando la mente y el espritu se retiran, la vida cesa instantneamente y se lleva a cabo el proceso de desintegracin. Todo lo que la ciencia fsica sabe es que la vida se manifiesta de ciertas maneras. Sigue el curso de ciertas leyes bien probadas. Los cientficos ni siquiera tratan de adivinar las causas ultrrimas de la vida. Slo los Maestros, teniendo como tienen, acceso a los planos superiores, y siendo all donde pueden ver el fenmeno de la mente y del espritu. SABEN que sin la mente y sin el espritu, la vida no podra manifestarse en el plano fsico, ni en ningn otro plano, donde la materia es un factor de manifestacin. En efecto, ningn cientfico fsico tiene la posibilidad de probar que esto no es as. Simplemente se ven obligados a confesar que no saben nada acerca de ello. Se les hace duro aceptar la suposicin de que la mente y el espritu son los que animan a la naturaleza. Pero para los Maestros, esto no es una suposicin. Como ya hemos dicho antes, ellos

SABEN. Es igualmente anticientfico el aseverar que las leyes mecnicas de la materia y de la energa pueden producir vida, como el aseverar que no pueden, ni tampoco pueden probarlo los cientficos fsicos trabajando solos, por lo tanto, una suposicin es tan buena como la otra, incluso desde el punto de vista del telogo que afirma que es una fuerza "desconocida e incognoscible", laque produce la vida. Pero, como hemos dicho anteriormente, los Maestros no suponen nada. Hablan desde las alturas de un conocimiento perfecto, y saben que todo fenmeno biolgico en el plano fsico de la vida, es el interproducto, tanto de la mente como del espritu, actuando sobre la materia. Los Maestros saben aquello que los cientficos ms antiguos y renombrados han supuesto siempre como las leyes fundamentales de la biognesis. Nuestros maestros del laboratorio no deben "tratar de forzar al cosmos dentro de un tubo de ensayo". Esto no puede hacerse. El espritu est fuera, a la luz y debe ser escuchado. Al mismo tiempo, no tenemos que preocuparnos de la posibilidad de que la ciencia acabe con la religin y la entierre. No tenemos que unirnos a Rousseau en un esfuerzo para curvar el pensamiento cientfico de modo que pueda arrebatarnos a nuestro Dios favorito. Si es que pueden arrebatarnos al Dios, pues que se lo lleven, no puede ser ms que una mueca de trapo. No necesitamos rechazar las demandas de la ciencia para entronizar a la religin y a la intuicin. La ciencia y la religin ya no son enemigos. Ciertamente, se hacerca la hora en que estos dos ngeles de luz se encontrarn en mstica unin, y entonces se ver que no son enemigos, ni siquiera amigos, sino que UNA Y LA MISMA COSA. Y entonces, ser el alborear de la nueva edad, la Edad de Oro. Esta ser la Edad de la Razn, de la que hablaba Thomas Payne. Y ser la edad de la super ciencia, el perodo del super genio, la llegada del super hombre. Tal como la psicologa fisiolgica de James y otros, nunca podr reducir la mente al nivel materialista de las clulas cerebrales y ganglios nerviosos, "segregando pensamiento como el hgado segrega bilis"; as, los hechos establecidos de la ciencia, jams podrn desplazar, al espritu, ni del hombre, ni del universo. Lo ms que pueden decir es que no saben nada hacerca de ello. Eventualmente, la ciencia se ver obligada a reconocer que el espritu es la fuerza suprema en la Naturaleza, al mismo tiempo que la parte inmortal del hombre mismo. Cuando la ciencia sea vitalizada por el espritu, alborear la verdadera edad de la ciencia. Pero en el presente, la ciencia no tiene manera de demostrar este hecho fundamental de la Naturaleza y, en realidad, no se le puede culpar por sus limitaciones. Tan slo nos permitiramos sugerir que evite el dogmatismo hasta el da de su iluminacin. En realidad las dos corrientes estn corriendo paralelamente, y a medida que el hombre gana en conocimiento cientfico, unos pocos estn empezando a buscar la solucin de los problemas espirituales y religiosos por los mtodos cientficos. Cuando los pensadores del mundo adopten el mtodo cientfico en religin, tanto la ciencia como la religin experimentarn un renacimiento. Entonces se ver que la verdad es slo una, siendo sus diferentes aspectos solamente partes del mismo Ser Radiante. Y esto es exactamente lo que la Sabidura del Oriente est tratando de poner en claro. As como Francis Bacon lanz a los cielos la antorcha de la ciencia, y reuni alrededor de su brillante luz todo el pensamiento de Europa, as mismo el mtodo cientfico de los Maestros espirituales ofrece ahora al mundo un sistema que permitir al hombre entrar en el dominio del conocimiento certificado en religin, con la misma certeza que en qumica o en biologa. Cuando los maestros de la

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ciencia fsica se califiquen al mismo tiempo como Maestros espirituales, habr llegado la era de la verdadera ciencia. Todos los Maestros espirituales son al mismo tiempo, maestros de ciencia fsica; pero hasta el momento, su nmero ha sido sumamente reducido y su trabajo, sumamente urgente. Adems, el ensear Ciencia fsica no es parte de su misin. Creemos sin embargo, que ha de llegar el momento en que la parte espiritual de la ciencia ser considerada como la parte ms importante del CURRICULUM a ser dominado por el estudiante que aspire a ser considerado como un verdadero cientfico. Sobre estas bases magnficas ser establecido el nuevo orden social. La cultura del alma, la cultura fsica y la cultura mental, trabajando todas, mano a mano, producirn al verdadero hombre educado. Sin la posesin de todas ellas, ningn hombre puede alegar la posesin de una verdadera cultura. Debe haber una reapreciacin de las bases de la cultura. Los ideales sociales y polticos estn cambiando; incluso las normas de tica ya no son las mismas que un siglo atrs. Esto ha inducido a mucha gente a temblar de pnico en el temor de que el futuro sea testigo de la destruccin total de la civilizacin. En realidad, no tenemos por qu preocuparnos. De las ruinas de un pasado moribundo, nacer un futuro brillante, enriquecido por una ciencia espiritualizada. Los das de la demagogia poltica estn contados, incluso en Amrica. El ideal de todo soador, desde Platn hasta el ltimo nio de escuela, ha sido establecer la utopa social en base de la ciencia natural. Moore y Platn solamente reflejaban aquello que est en la substraa de todo cerebro pensante, a saber: que ningn orden social ideal podr establecerse hasta que la ciencia sea convertida en la base del gobierno. Y esto slo ser posible cuando el poltico y el cazador de dinero sean expulsados del poder, y las riendas del gobierno sean puestas en manos de cientficos eminentes. Pero, incluso esto no es totalmente seguro de que llegue a ser una poltica que produzca buenos resultados. Los hombres de cerebro, cientficamente entrenados, expertos en todas las ramas de la ciencia, cada uno de ellos un hbil especialista en su propio campo, DEBEN SER TAMBIN MORALMENTE SANOS, es decir, deben manifestar tanto el alma como el intelecto. Y esto ser un hecho, apenas la religin sea situada sobre una base cientfica. No antes. Esto significar un desarrollo armnico de nuestros especialistas. Cuando lleguen esos das felices, aquellos hombres que aspiren al gobierno tendrn que demostrar que estn guiados, en todas las materias esenciales, por una conciencia iluminada e inspirada por un amor sin egosmo. Despus de ello podrn calificarse en sus distintos campos de ciencia. Un gobierno constituido por tales expertos, llmesele oligarqua o como se quiera, ser el primer gobierno civilizado de la tierra. 5.- NO HA EXISTIDO UN GOBIERNO DEMOCRTICO Los hombres hablan y escriben mucho hacerca de la democracia. Supongo que muchos americanos creen sinceramente vivir bajo una forma democrtica de gobierno. Pero esto no es ms que una bella ilusin, un cuento para contar a los nios, junto con los cuentos de hadas. Est bien para que lo digan los oradores del 4 de julio y los candidatos a puestos gubernamentales. Pero ello no pasa ms all de ser una ilusin. Tiene la apariencia de real, porque los ciudadanos votan para elegir a su favorito. No existe un slo gobierno democrtico en el mundo, ni jams lo ha habido. No hay

nada ms que OLIGARQUA, y por lo general, se trata de una oligarqua de dinero. Ni siquiera es una oligarqua de cultura. Esto ltimo, sera infinitamente mejor. Los votantes, son simplemente manipulados. Son unos cuantos hombres los que gobiernan la nacin. Las masas se mueven como borregos, y hacen lo que se les dice. Podis imaginaros a millones de gentes yendo a la guerra por voluntad propia? Siempre son conducidos a la guerra, o impulsados por unos cuantos polticos errados o ambiciosos. Naturalmente, cuando una nacin va a la guerra el atacado tiene que defenderse. Esta es la nica ocasin en que la guerra tiene justificacin. Pero qu es lo que impulsa al agresor? Son las cinco pasiones, la ignorancia y los malentendidos de parte de los gobernantes. El pueblo, la gente comn, no est gobernndose a s misma. "Un gobierno del pueblo, por el pueblo y para el pueblo", no ha existido jams, excepto en el noble corazn de un Lincoln o de algn otro amigo del hombre. Lo que realmente tenemos, es una oligarqua de "hombres de influencia" y, generalmente, eso significa dinero, como tambin lo sabemos. Por lo tanto, el gobierno ideal que aqu sugerimos, significara solamente la sustitucin de una noble oligarqua en lugar de una innoble. Pero incluso eso no es el ideal. Podramos agregar aqu que, en efecto, el gobierno ideal es una monarqua absoluta. Pero la dificultad de ello es de que para asegurarnos una monarqua ideal, tendramos que encontrar al monarca ideal. Ese es el problema. No hay sino una clase de hombres en el mundo que tengan las calificaciones necesarias para desempear ese cargo: Los Grandes Maestros, slo que ellos no lo aceptaran por ningn motivo. Su trabajo es de otra clase. Lo mejor, a falta de ello, sera una oligarqua cientfica y espiritualizada, una oligarqua que ponga todo su nfasis en el espritu. Permtasenos hacer una sugerencia significativa. Supongamos que la nacin entera est habitada por Grandes Maestros solamente Cul sera su forma de gobierno? Pues ningn gobierno en absoluto. Y, despus de todo, ste es el cuerpo social ideal. Pero semejante ideal jams podr establecerse hasta que el hombre llegue a ser un carcter ideal. Todo lo que semejante cuerpo necesitara sera conservadores de archivos, centros de intercambio y directores de los canales de comunicaciones. Los gastos de tal nacin seran una millonsima parte de lo que la ms pobre de las naciones gasta hoy por mantener al ms pobre de los gobiernos Naturalmente, semejante grupo de hombres es tan slo un sueo en esta present edad de KAL YUGA. Jams olvidar cierto da en la Universidad de Chicago, en el que el Presidente Mc. Kinley se estaba dirigiendo a una reunin en masa de los estudiantes. El profesor John Dewey, en aqul entonces Decano de la Facultad de Filosofa, se sentaba junto al autor. Estaba profundamente interesado en cada una de las palabras expresadas por Mc. Kinley. Era perfectamente claro, incluso para un bisoo como yo, que all estaba un hombre vivificado con el fuego de genio. Mc. Kinley hizo algunas observaciones acerca del deber de los jvenes educados de la nacin de llevar el espritu cientfico a todos los canales de actividad social. El Profesor Dewey se volvi a m y dijo: "Esto jams suceder hasta que el espritu vitalice el proceso de la ciencia. El espritu es el alma del Universo' No s si sus enseanzas posteriores expresaron la importancia de su observacin. En su "Democracia y Educacin", no pone un nfasis suficiente en el punto que con tanta elocuencia declaro ese da; posiblemente fue a causa de su preocupacin con otros puntos de urgencia ms inmediata. Tena un profundo inters en la

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humanidad, y su deseo era el contribuir de alguna manera a la construccin de un nuevo orden social Su objetivo era llegar a hacer esto por medio de una educacin racional y cientfica. Era perfectamente natural que pusiera un gran nfasis en un entrenamiento cientfico en el trabajo mismo. La cultura del espritu poda dejarse a los hombres de cuya competencia eran los Maestros. Nos parece, sin embargo, una verdadera lstima que Dewey no hubiese conocido a un verdadero Maestro. Hubiese sido un discpulo ilustre. De manera que, cuando llegue el da en que la labor de los educadores, los filsofos, los cientficos, converjan todas y se unan a la cultura espiritual en una nueva y universal ciencia de todas las ciencias, esto ser el heraldo del alborear de una nueva era. Esto constituir la inauguracin del nuevo orden social. Si Dewey deja de dar mucho crdito al ELAN Bergsoniano, posiblemente es a causa de que no siente necesidad de hablar mucho acerca de cosas irrelevantes. Estaba ocupado con otras cosas. Si Dewey parece ser completamente Darwiniano en sus hiptesis fundamentales, ello no significa que ha olvidado completamente al espritu. Si pens establecer el punto de vista del naturista en todos los campos de la experimentacin, ello no significa que crea que el universo sea una masa de ajustes ciegos al medio ambiente. Dewey resume sus conclusiones al decir: "La nica manera de ver la situacin calmadamente, y verla por entero, es tener presente que todo el problema (de toda filosofa e investigacin) es del desarrollo de la ciencia y de su aplicacin a la vida. La filosofa moral retorna a su primer amor: Amor a la sabidura, que es la nodriza de todo lo bueno". Podemos agregar aqu, aunque no es precisamente lo que Dewey quiso decir, que la "Sabidura, que es la nodriza de todo lo bueno", es la sabidura de los Grandes Maestros. Dewey pudo, o no pudo haberse dado cuenta de que en el reino del espritu se encuentra esa Sabidura que es la madre misma de todo lo bueno. Cuando la humanidad aprenda a entronizar al espritu y cuando busque el enriquecimiento del espritu por medio del mtodo cientfico, entonces, y slo entonces, entraremos en el verdadero renacimiento de la historia. El hombre es la ms elevada forma de la Creacin en este Planeta, y es solamente un habitante temporal. Una vez que sus ojos se abren, sabe que este mundo no es su hogar y que no es ms que un sirviente entre extraos, mientras que a lo lejos brilla la luz en el palacio de su Padre. Sabe que este mundo no es ms que un oscuro rincn, en los magnficos campos del reino de su Padre. El Maestro nos dice que por encima y ms all de los confines de este grano de polvo, que es nuestra Tierra, se encuentran innumerables mundos de luz y belleza. El explorar esos mundos y poseerlos, durante este trmino de vida, es tan slo una parte de nuestra celestial herencia. Pero para la mayora de las gentes, este vasto universo de mundos ms sutiles est cerrado y es impenetrable. Para muchos no es sino un sueo de fantasa potica. Pero, en realidad, no es as. Est cerrado, ciertamente, pero el Maestro tiene la llave, y la ofrece libremente a todos aqullos que renen las calificaciones necesarias. Por medio de esa llave, el universo entero de mundos estrellados puede abrirse, y sus esplendorosos cielos pueden ser explorados. La forma de hacer esto constituye el ms sublime secreto de la Sabidura de Oriente.

CAPITULO II
Compendio de las religiones del mundo Su significado y anlisis 1.- LA SITUACIN ESPIRITUAL DE LA HUMANIDAD No es de maravillarse que el hombre se apoye en la religin, incluso si es que tiene que inventar una. Voltaire ha dicho que la religin es el solaz del dbil. En sustancia, Nietzsche lo ha repetido. Sea como fuere, el dbil necesita un apoyo y jams me permitira quitarle su religin, incluso si supiera de seguro que se trata de un producto ilusorio. La religin ha sido un refugio para millones de personas presas del sufrimiento. Es innegable que han sido generalmente los infelices, los que han buscado un alivio para sus males en cualquier religin que estuviera a mano. Quin puede criticarlos?. Un hombre en situacin de ahogarse se coger, incluso, de una paja. El mundo est lleno de oscuridad, dolor y amargura. Este hecho no pudo mantenerse oculto del noble prncipe Siddhartha, recluido como estaba en el palacio de su padre. Y cuando l contempl este hecho con todas sus horrorosas caractersticas, mirndolo en la cara, se fue lleno de compasin en busca de un remedio. "Cada individuo del mundo debe buscar el Sendero por s mismo". Y recorrerlo por s mismo. La oscuridad espiritual se ensaa en el mundo, y los hombres se sienten cansados de ello. Espiritualmente, y muchas veces fsicamente, la humanidad est enferma, ciega, sorda, muda y cubierta de llagas. El cncer de la corrupcin moral se abre camino lentamente hasta las entraas de la raza humana. Ningn hombre escapa por completo a ello. En verdad, el mundo es "un caso perdido". Este es un trmino teolgico, pero podemos usarlo aqu, porque es aplicable a la situacin. El hombre est no solamente enfermo, sino perdido en una densa floresta, un bosque enmaraado, sin camino ni brjula, sin sol ni estrellas; porque est ciego. Adems, est sufriendo el peor caso de amnesia que pueda darse. No tiene ni el ms vago recuerdo de su morada original o de su herencia. En esta situacin deplorable, vaga ao tras ao. Adems de su condicin mental y espiritual, muchos estn sufriendo de enfermedades fsicas, angustia, dolores y cansancio. Este es en realidad el retrato de la raza humana en uno u otro grado. No estn todos perdidos?. Tropiezan y caen desesperadamente, apurando el paso en un camino que en realidad no saben a dnde los conduce, y a veces el cansancio los hace detenerse y orar. Pero no hay respuesta de las rocas y de los rboles, y sus dioses son tan silenciosos, como las fras y distantes estrellas. La noche pasa trabajosamente y el da trae consigo ms cansancio. Lloran pidiendo pan, y no encuentran sino piedras. No estamos hablando de los pocos favorecidos, sino de las grandes masas de los pobres e ignorantes. No estn verdaderamente perdidos? Incluso la mayora de los ricos y de elevada posicin no son felices. Aqu y all, algn individuo aislado re, mientras otros buscan alivio en la loca pasin. Este cuadro no es demasiado sombro. Si conocis el mundo en la forma en que este autor lo ha contemplado durante los ltimos setenta aos, estaris de acuerdo. Pero, por qu estoy llamando la atencin hacia el lado sombro de la vida? Con el objeto de poder indicar el remedio. Casi todos los hombres, adems de sus otros problemas, son acechados de todos lados por sus cinco enemigos, las pasiones. Acosados e impulsados

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por su ltigo, muchas veces hasta la locura. Esto es algo que afecta tanto aI rico como al pobre. Cuando la vctima clama por un poco de alivio, un poquito de confort, un momento de respiro, las pasiones se burlan de sus vctimas, con el martirio de Tntalo, con unas gotas para su sed, con un mendrugo para su hambre, a veces un momento de engaoso placer, y luego siguen impulsndolos a travs de los largos das y de los enloquecedores aos. El joven se hace viejo en la vana bsqueda de un poquito de luz, de una hora de paz. Por todas partes hay una fiebre de agitacin, una interminable bsqueda de algo que nunca encuentra. Muchos ni siquiera saben lo que estn buscando. Si algn amado optimista se siente inclinado a criticarme por decir esta verdad, por pintar este sombro cuadro, bueno es que sepa que estoy diagnosticando el caso con una mano, mientras tengo el remedio en la otra. No soy un pesimista. Ni tampoco creo que sea de sabios el cerrar los ojos a los hechos patentes. Dnde est el hombre o la mujer que pueda presumir de inmunidad al pecado o a la pasin? La fuerza moral es prcticamente nula, excepto en el caso de algunas almas superiores. De la luz espiritual, no hay sino unos cuantos destellos, unas cuantas llamas de buja aqu y all en la oscuridad universal. El grueso de la humanidad no tiene ni moralidad ni espiritualidad. Las masas estn verdaderamente enfermas, tentando ciegamente su difcil camino hacia un destino desconocido. La libertad no existe, ni siquiera la libertad fsica. Quin puede proclamarse dueo de su propio cuerpo? La raza entera no es sino una masa de esclavos. En verdad, la condicin de la humanidad es deplorable. El hombre lucha y se debate de arriba hacia abajo, en una fiebre de inquietud, clamando por algo que en realidad no sabe qu es. Y entonces unos pocos se vuelven a la religin en busca de alivio. Si algn hombre adquiere una pequea preeminencia en algunas de las virtudes, es presa de una o ms de las pasiones atormentadoras y arrastrado nuevamente al nivel comn. Y si no sucede eso, est siempre temblando y al borde del colapso. No hay descanso. Desde la juventud a la vejez, se acumulan y multiplican los problemas y las ansiedades, mientras que el ngel negro, en el fondo de la escena, espera su da y hora. No hay segundad, Dinero, Salud, Poder, placeres momentneos, todos pasan en un destello y se van. Felicidad? Dnde est? Quin puede decir que no tiene ni una sola angustia o preocupacin? Por ltimo, el hombre se encara al sombro desconocido, ante el cual se estremece y medita interrogativamente. El gran segador lo corta, y la noche cae sobre l, mezclada con el polvo del cual es pariente. En el mejor de los casos, la vida le ofrece alguna sensacin placentera, un breve delirio de poder, un loco momento de pasin. Luego viene el solitario silencio, del cual ninguna voz de consuelo llega a los que han quedado atrs. Es de maravillarse de que al verse en este predicamento el hombre se vuelva a la religin? Nos sorprende el que ms de un alma desolada en busca de paz y de luz espiritual huya hacia un convento o una cueva de la montaa? Es mejor que el suicidio. La religin es un excelente anestsico para los sordos dolores de la vida. Pero quin puede decir que cure el mal?. Urgidos por los males comunes, la gran mayora busca una de estas tres formas de alivio: o se entregan al fnebre lamento del pesimista, o se lanzan al loco remolino de la bacanal, o se vuelven a la religin. De los tres, ciertamente, el ltimo recurso es el mejor. El sentarse a llorar no sirve de nada. El compadecerse a s mismo en autopiedad o encontrar defectos en los otros, tampoco sirve de

nada. Y peor an es el suicidarse. Siempre es mejor "soportar los males que nos han tocado, que lanzamos en brazos de otros peores". Es intil predicar el pesimismo a gentes con un hgado saludable y un estmago sano. Simplemente no les importa. Un hgado torpe y un intestino constipado ha sido la causa de que mucha gente buscara consuelo en la religin o que odiara a sus vecinos. Si un hombre se sumerge en el loco remolino de las pasiones sensuales, siempre emerge para encontrar a la bancarrota mirndole a la cara. La vida siempre recbele con la rgida demanda de " PAGUE". Cada beso tiene su precio. Cada placer trae consigo una factura y, tarde o temprano, se ve urgido a PAGAR, PAGAR! Contemplamos la farndula que pasa. Corremos detrs del espejismo. Finalmente, el alma desilusionada va en busca de la realidad. Est cansada del oropel de lo falso. Pero dnde podr encontrar la Realidad? Con frecuencia se vuelve como la paloma de No, nuevamente hacia la querencia, sin encontrar un solo lugar de descanso en el mundo entero. Nada, sino una desolada vastedad y turbulentas olas. Y, por ltimo, el buscador empieza a darse cuenta de la exactitud de la descripcin que el Maestro hace del hombre; en medio del ocano, en un pequeo bote, golpeado y empapado por las olas gigantescas y con el inminente peligro de muerte, mirndolo a la cara. Esta es la situacin en la que se encuentra la mayora de la raza humana. El ms iluminado de los hombres se siente ms o menos como Silenus, cuando el Rey Midas le pregunt cul era el mejor destino para el hombre. Respondi:

"Infeliz raza de un dia! Criaturas de accidentes y dolores! Por qu me forzis a decir lo que mejor sera no or? Lo mejor de todo no es posible, no haber nacido. Y despus de ello, lo mejor es morir pronto.
Muchas almas valerosas han temblado al borde del destino a la vista de semejantes perspectivas. Muchas han regresado voluntariamente a la oscuridad. 2.CURA EL MEDICAMENTO LA ENFERMEDAD? Como remedio para estos males, el hombre se ha vuelto persistentemente hacia la religin. Pero, ha logrado sta suprimir el mal? En el mejor de los casos, la religin no es ms que un paliativo; es un anestsico en grandes dosis. Pero no tiene propiedades curativas. La humanidad en su desesperacin ha creado las religiones para calmar su fiebre aqu, y para escapar al infierno en el otro mundo. Naturalmente, una conciencia culpable tiene que suponer alguna clase de infierno. Pero no se os ha ocurrido nunca, mientras que leis, que el infierno ha sido creado para los otros? Al igual que las leyes, ha sido creado para gobernar a los otros. De lo profundo de la oscuridad sale el sacerdote y el profeta con un cirio en la mano, y los hombres caen a sus pies y le bendicen por esa luz de esperanza. No es una exageracin el decir que han habido por lo menos tres mil formas de religin desde que empez la historia, y cada una de ellas ha sido vidamente recibida por las hambrientas almas. El mundo entero, enfermo y cansado, ansia un remedio para sus males. Busca un descanso para sus cargas intolerables. Pero, dnde encontrar este alivio? Esta es la sempiterna pregunta. Miles y miles de respuestas se han dado a esta pregunta, y todava no hay respuesta correcta... excepto una.

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Mientras muchos se han vuelto hacia la religin, unas cuantas mentes ultra cientficas han declarado audazmente que no encuentran nada en la religin. No encuentran ni una sea de Dios, y nada sale del silencio de ultratumba. Las cenizas de la pira funeral no dan el ms leve indicio de lo que ha sucedido con la vida que una vez la anim. Los hombres tienen que seguir sufriendo y luchando valientemente y, luego, postrarse y morir valientemente. Y ste es el fin. Pero tales dubitativas almas podran sacar provecho de las palabras de Scrates, miembro de la antigua Escuela Dialctica Griega:

"ES posible que aquello que no es inteligible para m no sea del todo Irrazonable. Puede ser que exista un campo de sabidura del cual el lgico haya sido excluido.
Y as lo dicen los Grandes Maestros. Tal vez haya mundos de sabidura de los cuales, incluso los cientficos modernos, hayan sido excluidos. Pero si es as, su exclusin es auto impuesta. Por lo menos no es de sabios el que estos cientficos aseguren dogmticamente que tales mundos no existen, simplemente porque ellos no han sido capaces de verlos. Los Maestros los han visto. Y los Maestros estn listos para indicar el camino, de manera de que cualquier cientfico que quiera verlos pueda hacerlo. Tan slo debe tener la humildad necesaria para aceptar las condiciones necesarias. Pero en ausencia del conocimiento, las multitudes generalmente se han vuelto hacia la religin. De la necesidad comn han brotado innumerables religiones, cada una de ellas luchando hacia la luz. Pero incluso la luz de una buja es mejor que la oscuridad. Podemos acreditar a la infinita misericordia de la Super Alma, el que tantas religiones hayan sido dadas al mundo, para que cada una de ellas sirviera su propsito en su da y hora, cuando la gente no estaba lista para nada mejor. La caracterstica negativa de todas estas religiones es que tienen una deplorable tendencia a vivir largo tiempo despus de que el momento de su utilidad ha pasado. El infante recibe el alimento de su amorosa madre cuando an no est en condiciones de recibir alimento slido. Hay un Amor Infinito que protege y sustenta a la raza humana y le da en el debido da y edad, lo que mejor puede asimilar. Y solamente en el da de su mayora de edad, es llevado a la mesa del Rey, donde el Maestro preside el banquete. Ha sido una dificultad la de que los fundadores de religiones, generalmente hombres de gran visin interna, que haban penetrado ellos mismos hasta alguno de los planos sutiles, se vieron obligados a abandonar el mundo demasiado pronto. Su obra no lleg a completarse y, generalmente, la dejaron en manos de algn discpulo inmaduro, que hizo un enredo de todo ello. La vida es muy corta. De modo que raramente los discpulos llegan a ser reales Maestros. Los Maestros dicen a sus discpulos que han realizado a Dios dentro de s mismos, pero tan pronto como el Maestro ha partido, el discpulo empieza a decir que SIENTE a Dios dentro de s. Y sta es una enorme diferencia. El Maestro VE a Dios, no lo SIENTE. Y ello constituye una diferencia fundamental. El sentir es ms o menos ciego y totalmente indigno de confianza. Los Maestros entran verdaderamente en el Reino de los Cielos, y lo exploran a conciencia. Pero los discpulos leen acerca de ello en un libro y entonces empiezan a especular. Las religiones han medrado a travs de los sentimientos y de las especulaciones metafsicas. Pero en cada uno de esos casos, sus fundadores indican que su conocimiento les ha llegado por la vista

y por el odo, nunca por el SENTIMIENTO. En esta forma, ellos hablan desde la altura de un CONOCIMIENTO PERSONAL. De aqu la siempre recurrente necesidad de un Maestro Viviente. No aseguremos nunca que no necesitamos un Maestro Viviente. Cmo podemos saber que no tenemos tal necesidad? El hombre que tal cosa asegura, est juzgando algo acerca de la cual no sabe nada. Es intil alegar que tiene un libro, y que toda revelacin ha terminado. Encontraris cualquiera de estas afirmaciones en cualquier libro religioso, y quin es lo suficientemente sabio como para hacer esa aseveracin? Esta es la ms injustificada de las aseveraciones que se hayan producido en la historia. Un hombre enfermo puede asegurar con la misma razn que no necesita medicinas, porque tiene un libro que puede darle la prescripcin. El Maestro Viviente es el Gran Mdico que diagnostica nuestros casos particulares y, luego, administra la medicina necesaria. Esta es exactamente la diferencia entre las religiones del mundo y el sistema cientfico de los Grandes Maestros Vivientes. Antes de dar las enseanzas de los Maestros, nos parece conveniente incluso necesario, hacer un breve esbozo de las distintas religiones del mundo, y tratar de sealar, no sus faltas y debilidades, sino sus mejores elementos y tambin los servicios que han prestado a la humanidad. Si es que incidentalmente indicamos alguna de sus limitaciones al compararla con el sistema de los Maestros, ser nicamente con el objeto de ofrecer sugerencias constructivas. Como se ha dicho en alguna parte, la mejor manera de indicar las diferencias de alguna cosa es ponerla al lado de algo que sea perfecto. La diferencia se hace entonces evidente por s misma. "Ninguna religin debe ser condenada". Ninguna religin debe ser condenada como falsa. Creemos que se puede decir que todas las religiones son un don del Gran Superintendente de la historia del mundo. El mundo no se est moviendo locamente y sin un Director. No seamos tan pesimistas. Ni tampoco es el demonio capitn de este barco. No pensemos tan mal de la Suprema Sabidura. El mundo ha sido beneficiado por todas las religiones en los das de su origen. Si algunos de los adherentes han hecho mal uso de su religin, esto no es posiblemente culpa de la religin misma. Ni tampoco debemos condenar o menospreciar a ninguno de sus bravos y ardientes campeones. Mucho menos perseguirlos a causa de sus creencias. No hay crimen ms grande ni ms odioso en la historia, que la persecucin religiosa. Cada perodo de la historia del mundo tiene sus necesidades peculiares. Generalmente una religin brota, al parecer automticamente, con el objeto de llenar esa necesidad. Pero jams debemos imaginar o suponer que una religin determinada es la ltima palabra. Slo la Ciencia de los Maestros es final, y eso porque no es una religin. Es un Sendero por medio del cual los hombres, en cualquier edad del mundo, puede entrar en el Reino de los Cielos. Es una ciencia que puede ser demostrada nuevamente en cualquier da. Es una ciencia que est siempre viva y fresca, siempre en contacto con la Fuente Ultrrima. Cualquier sistema basado en la demostracin cientfica tiene que ser el mismo en cualquier edad, los hechos establecidos de la Naturaleza no pueden cambiar. El Hidrgeno y el Oxgeno se han combinado para formar agua, desde que las primeras nieblas empezaron a flotar sobre las rocas primitivas. Y lo mismo ha sucedido con el mtodo para acercarse a Dios, mtodo que ha sido establecido por el Creador mismo, que ha sido siempre el mismo, y que ser siempre el mismo mientras la raza humana exista en este planeta.

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Deberamos recordar las palabras de Vivekananda en lo que respecta a las iglesias y a las religiones; no podramos hacerlo mejor, de manera que usemos las suyas:

"El propsito de toda religin es la realizacin de Dios".

(Y ello no significa que uno debe SENTIRLO, ya que generalmente ese sentimiento es el resultado de una sugestin):

"Puede haber mil radios-dice l-pero todos convergen al nico centro, y ste es la realizacin de Dios. Algo ms all de este mundo de sentidos, este mundo de eterno comer, beber y hablar tonteras, este mundo de falsas sombras y de egosmo. Algo que est ms all de todos los libros, de todos los credos, ms all de las vanidades de este mundo, y eso es la realizacin de Dios dentro de uno mismo. Un hombre puede creer en todas las iglesias del mundo; puede llevar en su cabeza todos los libros sagrados que se hayan escrito; puede bautizarse a s mismo en todos los ros del mundo y, sin embargo, si no tiene percepcin de Dios, tendra que clasificrselo como el ms completo ateo. Por otra parte, un hombre puede no haber entrado jams en una iglesia o en una mezquita, ni haber realizado jams una ceremonia; pero si realiza a Dios dentro de s mismo, y por medio de ello se eleva por sobre las vanidades de este mundo, ese hombre es un hombre de Santidad, o llamadlo como queris. Y agregar que: ES BUENO NACER DENTRO DE UN TEMPLO, PERO ES MALO MORIR ALL. ES BUENO NACER NIO, PERO ES MALO PERMANECER COMO NIO. Las iglesias, las ceremonias, los smbolos, son buenos para los nios; pero cuando el nio crece, alguien tiene que reventar, o la iglesia, o l mismo".
Desde el momento en que el gran Swami enfatiza tan fuertemente la realizacin de Dios, lo correcto es que tratemos de dejar en claro el significado de ello. En la mayor parte de los escritos al respecto, muy poca luz se ha arrojado sobre este punto. Y esto es a causa de que los escritores mismos no lo han experimentado jams y por lo tanto, no saben realmente lo que ello significa. En primer lugar, no es un SENTIMIENTO. Segundo, no es una especulacin metafsica ni un silogismo lgico. Ni tampoco es una conclusin basada en el razonamiento ni en la evidencia proporcionada por libros o personas. La idea bsica es que Dios tiene que convertirse en algo REAL para el individuo, no un concepto mental, sino una realidad viviente. Y eso no puede suceder jams HASTA QUE EL INDIVIDUO LO VEA. El ver y el or es necesario para que algo o alguien sea REAL para nosotros. Yo jams he conocido Montreal, por lo tanto esa ciudad es para m slo un concepto mental. Pero s he conocido Londres, y esa ciudad es para m una realidad sustancial. Prcticamente para todos los hombres, Dios es una idea abstracta, un concepto mental. Cmo puede uno adorar y amar un concepto mental? Cuando la gente dice que ama a Dios, simplemente quiere decir que tienen cierta emocin, super inducida por la sugestin. Eso no tiene absolutamente nada que ver con la Realizacin de Dios. Ahora, el propsito de toda religin es, de acuerdo con el Swami Vivekananda, el convertir ese concepto en algo real, para poder experimentarlo. Slo entonces el adorador podr cantar: "COGNOSCO UNUM DEUM, PATREM OMNIPOTENTEM" Conozco un Dios Padre Omnipotente. Pero la pobreza de todas las religiones ha sido su incapacidad para hacer de Dios una realidad para sus devotos. Podis verdaderamente creer que los hombres viviran como lo hacen, pensaran o actuaran como lo hacen, si Dios

fuera una realidad para ellos, si lo hubiesen verdaderamente visto, y si verdaderamente le amaran? Es imposible. Debemos confesar, no importa cuan triste sea esta confesin, que ni una alma en toda la historia, ha sido capaz de realizar a Dios a travs de las doctrinas y las creencias religiosas, ni siquiera a travs de las oraciones y devociones mentales hacia un ideal. Sabemos que esto es as, porque tal realizacin jams puede ser alcanzada por tales medios. En la naturaleza misma del caso, esto es un imposible. Lo mejor que ello puede llegar a hacer, es capacitar al individuo para SENTIRSE un poquito ms cerca de la Realidad, o para vivificar un poquito su imaginacin. Si por medio de la oracin (Smarana) o de la concentracin, logra uno entrar en las regiones sutiles, aunque no sea ms que hasta un grado mnimo, experimentar una pequea elevacin; y hasta aqu, esto es magnfico. Pero este sentimiento jams le llevar a uno a la realizacin de Dios. Qu es entonces lo que nos ha de conducir a ese supremo DESIDERTUM? Los Maestros pueden daros la respuesta sin equivocacin. No hay sino un mtodo para hacer de Dios una realidad para el buscador y hacerle VER y OR a Dios. Si creis que esto no puede hacerse, es porque no estis familiarizados ni con el Sendero ni con el mtodo de los Maestros. Cuando el discpulo del Maestro entra en los planos superiores, y all contempla con su visin sutilizada, alguna majestuosa encarnacin de Dios, ataviada con vestiduras de divino poder y belleza: y cuando oye la arrobadora msica del NADA BINDU, o sea la Vibracin Audible del Seor mismo, entonces empieza a realizar a Dios. Ni siquiera en este punto es esta realizacin completa. Cuando, con la ayuda de la Corriente Audible de Vida, se eleva a planos ms superiores an, y all con gran alegra, funde su propio ser con el Supremo SAT PURUSHA, es entonces y, slo entonces, que conoce la verdadera realizacin de Dios, no antes. De este hecho debe hacerse manifiesto que ninguna ceremonia religiosa puede realizar esto. Tampoco puede hacerlo ningn proceso mental. Es una experiencia que no puede alcanzarse en este plano terrestre. No es una experiencia posible para la conciencia fsica. Para alcanzarla, uno simplemente debe penetrar a los planos supra fsicos. Y no slo eso sino que debe uno elevarse a las regiones ms sublimes; y esto slo puede lograrse por medio del Sendero de los Maestros. Cuando el discpulo de los Maestros asciende a los mundos interiores, uno tras otro, hasta llegar al conocido como DASWAN DWAR, o sea la tercera regin celeste en este Sendero, se contempla all como espritu puro, totalmente desnudo de toda materia. Y esto es "Auto Realizacin". Despus de ello, si avanza a las regiones cuarta y quinta, y contempla all una de las sublimes manifestaciones de Dios, l llega a conocer a Dios. Y sta es verdadera realizacin de Dios. No existe otra, ningn hombre puede CONOCER DIOS, hasta que conscientemente se haga UNO con Dios. Cualquier cosa inferior a ello, es ms o menos especulativa, imaginaria, visionaria e imperfecta. Esta es la suma de todo el asunto, las iglesias, las religiones formales, etc., pertenecen a los perodos inmaduros del pensamiento y evolucin humanos, es decir, a la infancia de la raza. Cada religin sirve a un propsito determinado a su correspondiente tiempo. Pero, eventualmente, todas ellas deben ceder paso a algo ms completo, a medida que la humanidad avanza. A travs de toda la historia de la humanidad, la religin ha sido un esfuerzo para realizar a Dios. Pero cuan pocos son los que han tenido xito! Slo los Grandes Maestros Espirituales han tenido el sistema perfecto a

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travs del cual puede esto llevarse a cabo. Y los Maestros han sido extremadamente pocos entre los hombres. Los esfuerzos en pro de la Realizacin de Dios, siempre han fallado excepto y slo cuando han seguido el Sendero de los Maestros; porque no hay otro camino. Si ahora pasamos revista brevemente a cada una de las grandes religiones, estaremos en condiciones de ver cul es el propsito al cual ha servido, y dnde y cmo han fallado en el objetivo supremo de la religin. Si algunos ardientes devotos de ciertas religiones insisten en que mucha gente ha tenido xito por medio de sus propios mtodos, esto es solamente a causa de que estn sobre estimando un xito parcial. Algo se gana, ciertamente, por medio de las prcticas y ceremonias, por las oraciones y los actos de caridad. Pero no la Realizacin de Dios. Ni siquiera la Auto Realizacin. 3.- LAS RELIGIONES DE CHINA Las religiones de China que llaman nuestra atencin son el CONFUCIANISMO y el TAOISMO. Generalmente se considera a Confucio como un gran instructor y fundador de un sistema tico, un esquema sobre el cual esper construir su gobierno ideal, su orden social perfecto. No era precisamente la Repblica de Platn, pero si debi haber sido la monarqua ideal, con una ciudadana ideal. Sin embargo, la tica no es la religin, y es muy poco lo que existe en un sistema de tica determinado que sea nico e individual. El saber cmo vivir correctamente entre nuestros semejantes, no significa tener la capacidad de realizar a Dios. Ambas cosas son fundamentalmente distintas. En los primeros perodos de la historia China, se dio una forma de ceremonialismo religioso y de prcticas ocultas que lleg a conocerse como Taosmo. Su origen est envuelto en la oscuridad. Creemos que data de perodos extremadamente remotos, durante los cuales lo ense algn Verdadero Maestro, como la explicacin del SANTON-ki-SHIKSHA de ese tiempo. Pero cuando apareci por primera vez en la historia, ya haban surgido los cambios degenerativos de costumbre. A pesar de ello, todava tiene algunas de las caractersticas fundamentales del Sistema de los Maestros. Todos los eruditos estn de acuerdo en que TAO significa El Sendero, Pero este Sendero ha sido muy obstruido por la acostumbrada basura de ceremonialismo y supersticiones. Luego vino Lao Tse, un gran filsofo y reformador, que dio al Taosmo algunas de sus interpretaciones originales, ya que vio en l su significado ms profundo y vital. Lao Tse escribi un libro famoso, llamado "Tao Teh King". Este libro es una exposicin del Sendero, de acuerdo con el entendimiento de Lao Tse. En l encontramos ecos de muchos preceptos de la Sabidura del Oriente, siendo el principal de ellos el significado del Tao mismo, el NADA-BINDU de los Vedas, el Divino SHABDA de los Santos modernos. Debe notarse que Lao Tse no se senta satisfecho con la mera tica de ningn sistema. La tica no puede constituir jams el Sendero. Ningn hombre puede por medio de la tica, escapar al eterno AWAGAWAN o sea el ir y venir en las regiones de materia. Para alcanzar los reinos celestiales, para escapar definitivamente de los mundos materiales, el estudiante debe abandonar los caminos de los hombres e ir a aquel sitio donde la tica no tiene significado alguno. Debe trascender al campo de la tica; porque la tica slo trata de las relaciones humanas. En las regiones de luz, donde debe uno realizar a Dios, no existe la tica, no existe ni el bien ni el mal, all no existe nada sino amor puro. Lao Tse tuvo un discpulo que escribi las siguientes y bellas

palabras: "El hombre perfecto emplea su mente como un espejo, no retiene nada, no rechaza nada. Recibe pero no conserva. De esta manera puede triunfar sobre la materia, sin hacerse dao a s mismo". El significado es que nos ligamos demasiado a la materia, descendemos a su nivel, con gran perjuicio para nosotros mismos. Esto trae a nuestra atencin los preceptos de los Grandes Pundits Indios y de los Maestros VAIRAGYA, que significa desprendimiento completo del mundo, mientras se vive an en l. No le permitis que se os aferre. No os dejis arrastrar a su cieno. Conservad vuestro Ser por encima de los enredos del mundo fsico; sed como la bella flor de loto, que mantiene su hermosa cabeza por encima de las lodosas aguas, aunque sus pies estn inmersos en ellas. Este es el WU-WEI de los sabios chinos, la doctrina de la no afirmacin del ser. No hay duda de que si pudisemos llegar al Taosmo original y puro, encontraramos un sistema muy parecido, si no idntico, al de los Maestros. El Taosmo enfatiza la doctrina del Karma, es YINQUO. Nada hay ms cierto en la Naturaleza que el hecho de que ninguna cosa o suceso puede existir por s solo. Est relacionado con todo lo que ha sucedido antes y permanecer relacionado con todo lo que ha de venir despus. Naci de alguna causa, y tiene que ser seguida por algn efecto, en una cadena infinita. Aquello que ha sido puesto en mocin por algn individuo, sea ste un hombre, un perro, un rbol o un rio, debe retornar eventualmente a ese individuo. Esta es una ley muy fija de la Naturaleza. La atencin, y el Amor son los medios de comunicarse con los objetos externos a nosotros mismos. Cualquier cosa que deseemos, empieza inmediatamente a viajar hacia nosotros, a menos que exista un deseo ms fuerte de una fuente diferente que lo atraiga. Todo en el Universo est sujeto a las leyes del movimiento expresadas por Newton. El deseo nos ata al objeto del deseo. Esta es la razn por la cual es necesario el desprendimiento total de todo objeto mundano. Evita la esclavitud de esas cosas. Esta es la razn por la cual JAMAS DEBEMOS AMAR UNA COSA CON EL DESEO DE POSEERLA Desde el fomento en que hacemos eso, caemos en los primeros grados de la esclavitud. Ni siquiera debemos desear recompensa por nuestras acciones. AQUEL QUE BUSCA RECOMPENSA SE CONVERTIR EN ESCLAVO DE TAL RECOMPENSA. En tanto el hombre ansi recompensa, est atado por esas recompensas y Yin Quo es el amo. Del perfecto Vairagya, o sea perfecto desprendimiento mental, entra uno en NIE-PAN, el Bendito NIRVANA. Entonces se convierte en UNO con el Tao, la Unidad Eterna. De manera que Tao significa, no slo el sendero, sino tambin la meta suprema. Un hombre debe alcanzar ese estado mental en el cual es como el sol, o sea brillar sobre todo el mundo y, sin embargo, no pedir nada en cambio. El alma vive por el hecho de dar, no de recibir. Y sta es la gran paradoja, no slo del Taosmo, sino de toda filosofa. OBTIENE MAS EL QUE DA MAS. Anlogamente, recibiendo mucho, uno se empobrece. Por la acumulacin egosta vais a la bancarrota. Como dijo Emerson: "Incurrs en vuestra propia deuda". Porque, a la larga, jams podis obtener algo por nada. La vida del alma es el dar, no el recibir. Hasta el ltimo centavo debe ser pagado. La Ley del equilibrio, en lo moral y en lo espiritual, es tan inflexible, como en la gravitacin. Dar y slo dar, sin pensar jams en recibir recompensa, es el principio de la inmortalidad. Ningn hombre puede convertirse en un BUDA, un KAKUSH A,

un TATHAGATA o un BODDHITSAVA, huyendo del

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dolor, buscando el confort o solicitando recompensas. Aceptad con el mismo espritu todo lo que venga a vosotros, y seguid dando, dando y dando; sed indiferentes a la recompensa y a la crtica. 5olamente dad. Y mientras estis dando, fundid vuestra mente en el Tao, el Ser Universal, cuyas vibraciones musicales llenan el Universo Naturalmente, ese Ser Universal no es otro que la Corriente Audible de Vida, el Creador y Sustentador de todo. Ha sido escrito: "Cuando cada fase de nuestra mente est en armona con la mente de KAKUSHA (el Sat Purusha) no habr un solo tomo de polvo (de nuestro polvo) que no entre en Nine Pan" El noble sabio ense que el hombre no debe glorificarse en su propia iluminacin, mientras mira en menos a otros que luchan en medio del dolor y de la ignorancia, ni debe ponerse a s mismo en su pinculo de auto rectitud. "Porque vuestro Ser es la totalidad de la vida, y los errores de los otros son vuestra propia culpa. No culpis al hombre cuando yerra, sino purificad vuestro propio corazn. No tengis ira cuando el mundo entero olvida la Ley y deja de regirse por el Tao. Buscad la culpa en vosotros mismos. La raz de todo mal est en vosotros mismos". Puede alguien establecer una norma ms elevada? Es una preparacin excelente para el ms elevado Sendero, el Sendero de los Maestros. En efecto, es la enseanza de los Maestros, y esa es la razn por la que la enfatizamos aqu. 4.- CUAL ES EL SIGNIFICADO DEL TAO? La palabra ha sido traducida de diferentes maneras. Se le ha interpretado como Dios, Providencia, Ley, Vida, El Infinito. En Snscrito, los eruditos modernos la han traducido como AUM, OM, DHARAM, ATMAN, ALAYA, etc. Lo evidente es que no hay verdadero acuerdo entre los eruditos en lo que se refiere a la palabra exacta que debe usarse para traducirla. Es muy posible que no exista palabra en ningn lenguaje que sea capaz de transmitir el verdadero significado. Una cosa es evidente, y es que ha perdido todo significado interior, y que hoy en da slo los Santos tienen la clave de ese significado. Esta clave es el SHABDA, la Corriente Audible de Vida. Me doy cuenta de que no todos los eruditos ven en el Taosmo al verdadero Shabda; como hemos dicho anteriormente, ello es a causa de que no tienen la clave para su interpretacin y comprensin. McCauliffe hace un estudio intensivo de la religin de los Sikhs, y ha traducido el Granth Sahib; pero jams descubri el precioso contenido de ese libro. Cerr el libro sin la ms mnima sospecha del verdadero valor del Granth Sahib. Y asimismo ha sucedido con todos los comentaristas del gran trabajo de Lao Tse. Naturalmente, esto se ha debido a que no tienen la clave de los Maestros. Este ha sido el destino de casi todos los libros sagrados. La Corriente Audible de Vida combina en s el significado de casi la totalidad de las interpretaciones que han sido hechas del Tao. Es la Ley, es la Vida, es Dios, es el verdadero OM, es el Atman Supremo. Es la vida motriz de todo Dharma, y es el Alaya universal. Debi haber sido traducido al ingls como "La Palabra", aunque sta no es una traduccin exacta. Es la Divina Palabra (Verbo) que est detrs de toda la Creacin, que en un principio estaba con Dios, y que era ella misma Dios, y por medio de la cual fueron creadas todas las

cosas. Es el Sonido, el vibrante Shabda, cuya msica celestial vivifica los mundos. Y es este Shabda lo que constituye el tema principal de los Maestros de todas las edades del mundo. Y esto es Tao, tal como lo entiende este autor. Uno de los significados de Dharma, de acuerdo con la escuela Mahayana del Budismo esotrico, es la Realidad Ultrrima. Se deriva de DHAR, sustentar. Se refiere a la Corriente creadora de todo, a la Corriente Audible de Vida de los Maestros, la cual no slo crea, sino que sustenta a todo lo creado. Es la Fuente de Vida, aquello de lo cual ha brotado toda la vida en todos los mundos, y todo fenmeno biolgico sobre este plano. Por lo tanto, ha llegado a significar la forma de todas las cosas, la suma de todo fenmeno Subyacente en todo este significado, se encuentra la corriente creativa, la Corriente de Vida. Esta traduccin de la palabra Dharma es un equivalente exacto de Tao. Si traducimos Tao como Atman, tambin es correcto. Porque es el supremo Atman o espritu, el cual es la Corriente Creativa de Vida, la causa sin causa de todo. Si lo traducimos como OM, tenemos el mismo significado. OM era para los antiguos Hindes en general, la forma ms elevada y el sonido ms sagrado, smbolo del Brahm. Y Brahm era para ellos, el Ser Supremo. De manera que, es evidente, que cualquiera que sea la forma en que lo consideremos, Tao es, ni ms ni menos, la Palabra Suprema. Naturalmente, es el Sendero, es el Camino Real de los Santos. Traduciendo la palabra como el Sendero, tenemos el mismo significado, porque la Corriente Audible de Vida es preeminentemente el Sendero. Es primero y por sobre todo, el Sendero de los Grandes Maestros. Es el Sendero por medio del cual los Maestros y sus discpulos viajan de regreso al Hogar. Sin la Corriente de Vida, no hay camino de regreso a los pies del Supremo. Todos los Santos viajan por medio de la Sagrada Corriente de Sonido. Cabalgan en ella, y esto es lo que los arrastra hacia arriba y los transporta en su jornada. Es aquello que dan a sus discpulos al sintonizarlos con ella. Es ese poderoso encantamiento por medio del cual se sobreponen al mundo, y se elevan a la libertad espiritual. De manera que, si Tao es el Sendero, debe ser el Sendero del Sonido, el Sendero de los Santos, porque no existe otro Sendero y, ciertamente, no significa tan slo un sistema de tica. Incluso, cubierto como est, por la basura de cien centurias, el Taosmo ha ejercido, sin embargo, una sana influencia sobre la vida de China. Se debe, indudablemente, a la influencia de este gran concepto que junto con el noble concepto tico de Confucio, la capacitacin del imperio Chino para mantener su unin durante tanto tiempo. Un remanente de ello que permanezca entre esas gentes, puede an redimirlos y capacitarlos para construir una nueva civilizacin sobre las ruinas del antiguo imperio. Bajo la terrible tensin de la guerra, estn mostrando ahora seales de renacimiento. Sin embargo, si es as, sta debe ser purificada y dada como el nuevo mensaje de algn Maestro Viviente. Esa vieja sabidura dio a lo mejor del pueblo chino, una cultura y una dignidad que no han perdido por completo hasta el da de hoy. Pero ningn sistema de tica, ningn precepto de la Ley, ni siquiera el conocimiento mismo del Tao, puede resistir a la mano desintegradora del tiempo. Ninguna nacin o pueblo puede resistir el arrastre descendente de las pasiones, a menos que tengan un Maestro Viviente que le d el necesario dinamismo al Sendero. Y China no ha tenido un solo Maestro Viviente, durante ms de cien siglos. He aqu un secreto importante, la verdadera causa de la degeneracin nacional, racial o individual, es la falta de un Maestro

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Viviente. Sin un Maestro Viviente, ellos no pueden soportar la presin de descenso. China se ha sentado complacientemente, vestida con sus ropajes de rgido formalismo, durante setenta siglos, jactndose, al mismo tiempo de poseer la ms antigua de las civilizaciones. Ciertamente, tuvieron esa civilizacin, cuando prevaleci el Tao en toda su pureza; pero no es ningn crdito a su favor el haberlo perdido. Se hundieron gradualmente en una filosofa petrificada del fatalismo y culto a los antepasados, cuyo arrastre hacia abajo no pudo ser detenido, ni siquiera por la tica Confuciana ni por la doctrina abstracta del Tao. Pero por qu culpar a China? Todas las naciones hacen lo mismo, si se les da el tiempo suficiente. En estos momentos, slo un Verdadero Santo puede satisfacer las necesidades de China. Posiblemente cuando la guerra los haya despertado, aparecer un Maestro que les traiga un nuevo mensaje. 5.- LA FE DE ZOROASTRO Esta fue fundada por el gran Sabio Persa o Iranio llamado Zoroastro o, hablando ms correctamente, Zaratustra. Vivi unos seiscientos a mil aos A.C. A l se le atribuye la religin de los Magos; aunque, indudablemente, las enseanzas y prcticas de los Magos fueron una modificacin muy posterior de las verdaderas enseanzas de Zaratustra. Sus representantes modernos son los Parsis de la Lidia. Se les denomina a veces "los adoradores del fuego", aunque esto es incorrecto. Ello se debe a que consideran al fuego y, en especial al sol, como el smbolo del Supremo. El fuego es considerado como un smbolo apropiado de Dios por muchas razones, y el simbolismo es rico en pensamiento. El fuego lo convierte a todo en s mismo. Las llamas siempre tratan de ascender en direccin del cielo. El fuego es el gran purificador, que destruye a todo aquello que no es apto para perdurar. Tambin sugiere esa pureza de corazn, que es la nica que le puede preparar a uno para ver a Dios. Jess y todos los Grandes Maestros estn de acuerdo en este punto. Tambin sirve para cocinar el alimento que nos nutre, en la misma forma que el Sagrado Shabda nos proporciona el alimento espiritual ms apropiado para nuestras necesidades. Tal como el fuego nos calienta cuando tenemos fro, as mismo la divina corriente nos da vida, luz y calor, lo cual significa amor. Hay mucho ms involucrado en este hermoso simbolismo, y se puede encontrar fcilmente si uno le dedica un poco de pensamiento. Una coleccin de los escritos sagrados de Zoroastro y de sus primeros discpulos forman ahora lo que se conoce como el ZEND AVESTA, la Biblia de la fe de Zoroastro. Despus de la partida del gran Maestro, un grupo de los seguidores de Zoroastro formaron aquello que hemos llegado a conocer como "Los Magos" o "los Hombres Sabios del Oriente". Muy posiblemente esos magos fueron originalmente los Sufes. Dentro de estas gentes salieron los mensajeros que visitaron a Jess, en el momento de su nacimiento. Porque en verdad, todo Hombre Sabio, conoce cuando est prxima la llegada de otro Mahatma. El Zoroastrianismo prevaleci sobre los antiguos dioses de Babilonia y de Nnive desde el tiempo de Ciro, aunque luego empez lentamente su proceso de declinacin. Una vez que sus conceptos han sido cernidos y eliminados los agregados impuestos por el tiempo, podemos encontrar en las enseanzas del noble Iranio, ms de una pepita de urea verdad. Y, con respecto al hecho de si, Zaratustra, fue o no un verdadero Santo o Maestro, la mejor manera de contestar a esta pregunta, es invitaros al Maestro

Viviente, el cual puede daros el mtodo para que podis averiguarlo y conocerlo todo por vosotros mismos, sin siquiera tener que aceptar la palabra del Maestro. Lo mismo puede decirse de Jess y de todos los grandes caracteres religiosos de la historia. El Maestro puede daros la clave por medio de la cual podis obtener el derecho a una entrevista personal con cualquiera de ellos. Entonces sabris con seguridad su estatura espiritual, no slo en el tiempo de su vida en esta tierra, sino tambin en el momento actual. Podis verlos personalmente y conversar con ellos. Una de las verdades centrales de la fe de Zoroastro, es su doctrina de la hermandad del hombre. Y creen en un Ser Supremo, a pesar de muchas aseveraciones de lo contrario. Su dualismo de Dios, es slo aparente. El estudiante superficial puede fcilmente caer en el error de creer que Zoroastro enseaba la existencia de dos dioses, el uno bueno y el otro malo y, ciertamente, se encuentra esta afirmacin en algunos libros. Pero nosotros sabemos que el gran Zaratustra jams enseo tal cosa. Zoroastro ense que el Seor Supremo era AHURA-MAZDA o ORMUZD y l era el origen y la encarnacin de todo lo bueno. Al mismo tiempo menciona la existencia de un Poder Negativo llamado AHIRMAN. Este poder sombro gobernaba el mundo y era el punto focal de todo lo que conocemos como mal, la suma y la encarnacin de todo lo que afecta al hombre en forma adversa, en cualidad, en oscuridad. He aqu una joya de verdad que no debe pasarse por alto. Es muy propia de las enseanzas de los Maestros. Porque ellos frecuentemente mencionan la existencia de un Poder Negativo; pero ste, es un subordinado del Supremo, y gobierna sobre las regiones de la mente y la materia, lo cual representa el aspecto sombro de la creacin. Esto no significa que sea completamente malo, pero en la verdadera naturaleza de las cosas, aquello que llamamos mal (Cap. V, seccin 7 y Cap. Vil, seccin 10) es negativamente inherente. Simplemente, se trata de un bien menor. No hay duda de que esta religin lleg a Persia y a las regiones circundantes como un chubasco sobre tierra reseca. Su accin restaurativa lleg en aquel momento en que la civilizacin moderna no era sino un infante en su cuna mesopotmica. Los cimientos de cultura fueron puestos por los sumerios, y luego por los imperios Sumerio Acadios, ms semticos en carcter y bajo el gobierno de Sargn I y sus sucesores. El primer imperio conocido en la historia hizo su capital de la ciudad de Erech, en las cabeceras del Golfo Prsico. Este imperio fue alimentado por los frtiles valles del ufrates y del Tigris. Muchas tribus y razas contendieron por la supremaca de este valle durante cinco siglos o ms. En el caldero de sus poblaciones, se vaciaron corrientes de Drvidas, Semitas, Caldeos y ARIOS, siendo estos ltimos en su mayor parte Medas y Persas. Y sta es la primera aparicin en la historia, de los pueblos de lengua Aria. El antiguo imperio Asirio cedi el paso al nuevo tras de la cada de Nnive en manos de invasores ms vigorosos, en el ao de 606 A.C. El Pensamiento Ario entra ahora en la corriente sangunea de la cultura mesopotmica y esto abre una poca nueva y precisa en la civilizacin del mundo. Este es el momento en que viene el Gran Santo o Sabio Zaratustra, nacido de la nueva sepa Aria. Haba heredado lo mejor de la antigua cultura Aria. Cun grande haba sido esta cultura, es algo desconocido para la historia, aunque s es conocido por los Maestros. Era una cultura inspirada por los Maestros mismos, durante largos perodos prehistricos. Esto fue antes de que el gran

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Imperio del Asia Central fuese destruido por el cataclismo que levant a los Himalayas a sus alturas actuales. Como resultado de ste tremendo levantamiento, la que fue frtil llanura se convirti en lo que es hoy estril extensin del Tbet y del Desierto de Gobi. Desde ese cataclismo data el principio de la diseminacin de los pueblos Arios, por sobre la superficie del globo. El punto que deseamos enfatizar aqu es que la civilizacin, alimentada y sustentada por los Maestros durante vastos perodos de tiempo, casi se perdi por completo cuando la raza fue diseminada por el mundo y empez su lenta degeneracin. Ese Imperio Central fue entonces el ltimo remanente de la cultura de la Edad de Oro, mientras que la mayora de la humanidad se alejaba lentamente de sus antiguas bases. En todos los pases adyacentes a los cuales haban sido dispersados, su grado de salvajismo marc gradualmente "las doce" en la noche de la retrogresin prehistrica. Cuando la corriente ascendente empez a hacerse sentir nuevamente, principalmente por influencia Aria, un remanente de aquello que haba llegado desde el gran Imperio Central, en filosofa y religin, renaci en Persia, que en esos momentos era el principal semillero de la civilizacin mundial. Entonces Zaratustra se convirti en el apstol del nuevo renacimiento. Esta es la leccin de las edades, cuando las enseanzas de los Maestros se obscurecen y se corrompen, aparece un nuevo Maestro. En Mesopotamia, una veintena de tribus, de lenguajes confusos y costumbres conflictivas, encuentran ahora una influencia nueva y unificadora en la filosofa de Zaratustra. El Gran mensaje de la historia encuentra una nueva manera de aseverarse. Cuando Ciro el Grande estableci un amplio imperio sobre la base de la nueva cultura, prepar el camino para que el impetuoso Alejandro extendiera su influencia a los ms remotos lmites del mundo conocido. A pesar de su degeneracin, haba sido preparado para esa misin por la tutora de Platn. De aqu que el principal servicio prestado al mundo por Alejandro, fue romper la antigua costra del pensamiento mundial, o, mejor dicho, del no pensamiento, y luego cultivar el suelo del mundo intelectual para una resiembra. La semilla debera de ser la sabidura de Zaratustra, Scrates, Aristteles y Platn. Cada uno de los cuales luca en su ncleo, las gemas de la Sabidura de Oriente. Decid lo que queris, pero la verdad es que lo nico que ha dado vida y perpetuidad a la filosofa de los antiguos Maestros Griegos, es su urea, cuerda central de la Sabidura de Oriente, la Sabidura de los Grandes Maestros. Sin embargo, antes de la venida de Alejandro, las puras enseanzas de Zaratustra ya haban pasado por el acostumbrado proceso degenerativo, por lo menos hasta cierto punto. Cuando la filosofa de Platn y Aristteles fue diseminada por el mundo, la religin de los Magos ya se haba convertido en una masa cubierta de ceremonias sin sentido y de prcticas corruptas. Cuando naci Alejandro, su madre fue sumergida en este veneno de supersticin mgica. Pero el Gran Iranio haba realizado el trabajo para el cual haba venido. Sus enseanzas haban dado mpetu a la filosofa y a la religin. Las torpes mentes de las masas haban sido forzadas a pensar un poquito. Toda futura civilizacin deba beneficiarse con su sana influencia. Es de esta manera que el pensamiento, filosofa y religin renacen, de edad en edad, tal como ha sido expresado en el Gita. Pero hay una cosa con relacin a esto, que no debemos pasar por alto: "Cuando un Maestro abandona este teatro de accin, las puertas del Reino de los Cielos se cierran automticamente a los nuevos buscadores, en lo que a este Maestro en particular se refiere". Esto puede parecer una cosa sumamente extraa

incluso injusta. Pero no es as; porque cada Maestro tiene su sucesor, y a El van todos aqullos que estn listos. No debemos olvidar que: "Este mundo no ha estado jams sin un Maestro. A El van todos aqullos que estn debidamente preparados, que son dignos y que renen las calificaciones necesarias". El resto son como las vrgenes sin sesos, que no trajeron aceite en sus lmparas. Dondequiera y cuando quiera que los hombres corren tras credos, sacerdotes y organizaciones, pueden encontrar algn tipo de religin; pero jams encontrarn el Sendero para entrar al Reino de los Cielos, del cual hablan todos los Grandes Maestros. Slo un Maestro Viviente tiene la llave de este Reino, y slo El puede ayudar al estudiante a entrar en l. En la religin del noble Iranio, hay dos o tres caractersticas que deben ser enfatizadas, porque guardan una estrecha relacin con las enseanzas de los Maestros. Su ms elevado ideal, su ms sublime concepto de una vida perfecta, se expresaba en su Avesta con la palabra ASA, la cual, en la terminologa vdica, equivale a RITA. Est estrechamente relacionada con el hind DHARMA y con la palabra Muslim ISLAM. Su idea central es la rectitud, una vida completa en armona con la Gran Ley, lo cual significa, fundamentalmente, armona con Dios. El Padre Supremo, el Legislador de Vida al cual llamaban AZURA PITA NAH, que significa lo mismo que Ahura-Mazda. La forma de acercamiento a l era ASH, el Sendero de la rectitud. De sus escrituras sagradas nos viene la inequvoca declaracin: "No hay nada fuera del Creador Ahura-Mazda; todo emana de l y todo vuelve a fundirse en El al final". De esta manera, ense un monotesmo bien definido. Su Ser Supremo era sin forma, omnipresente y superior a todos los atributos conocidos para nosotros (como el NIRGUNA ISHWARA). De acuerdo con Zaratustra, hay seis formas que el Supremo tiene de darse a conocer a los hombres. Se les llama tambin rayos de luz del Supremo. A veces se habla de ellos como si fuesen personalidades -"Amesh-Spenta"- Sagrados inmortales. Son: 1.ASA-VAHISTA, La voluntad, Suprema, manifestada en el Mundo. 2.- VOHU-MANO, que significa buena mente, sabidura divina, Pureza de mente. 3.- KHASHATHARA-VAIRYA, todo poder creador y sustentador. 4.- SPENTA-ARMAITI, piedad perfecta con devocin centrada. 5.- HAURVATAT, unidad absoluta, perfeccin, espiritualidad. 6.AMERETATAT, vida inmortal, libertad de la muerte o de la Disolucin. Estas seis, representan las cualidades tanto maternas como paternas de Dios, las tres primeras son las paternas y las tres ltimas, la naturaleza materna del Supremo. Si a estas seis agregamos la gran figura central de Ahura-Mazda, tenemos al Seor de siete facetas, enseado por el profeta Zaratustra. Hay una cosa ms en el sistema de Zaratustra que es de inters particular para el estudiante del SANTON-ki-SHIKSHA. Adems de los seis rayos del Divino, menciona otro rayo o poder, el cual llama Shaosha o SHAROSH A. El nombre se deriva de la raz snscrita SRU, que significa or. Esto es muy significativo. Es perfectamente claro para el estudiante de los Maestros, que este Rayo del Divino, ES ALGO QUE PUEDE ORSE. Por supuesto, esto se refiere al SHABDA DHUN del SANTON-ki-SHIKSHA. No puede ser otra cosa. Es la Corriente Audible de Vida de la que hablan los Santos. Y muy bien podemos inferir que este hecho de gran importancia, no era desconocido de Zaratustra. Es muy posible que si tuvisemos

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sus enseanzas en toda su pureza, nos daramos cuenta de que este SRAOSHA era su tema central. Dice claramente que sta es la cosa suprema que el hombre debe buscar y cultivar. Dice que cuando uno alcanza la plenitud de Sraosha. El sendero de la salvacin se abre ante uno y todos los obstculos desaparecen. Esto est en perfecto acuerdo con las enseanzas de los Maestros. En una oracin compuesta por Zaratustra mismo dice: "Oh Mazda, pueda Sraosha ir junto con Vohu-Mano a la persona a quien amases". De esta manera enfatiza a Sraosha como si fuera la cosa de importancia suprema. Nuevamente esto est en perfecta consonancia con el mensaje de los Santos. La persona a quien el Supremo Seor ama, siempre es puesta en contacto con el Sagrado Shabda, y luego su mente es purificada, despus de lo cual es conducida a su hogar. Todos los Santos estn de acuerdo en que la Corriente Audible de Vida es el nico Sendero para la purificacin de la mente y de aproximacin final a Dios. Este es slo otro ejemplo de cmo todas las religiones del mundo, cuando se las entiende correctamente, sustentan los fundamentos del SANTON-ki-SHIKSHA. La forma en que el Zoroastrianismo explica el problema del mal, lo hemos comentado ya. En completa armona con el sistema de los Grandes Maestros, el Iranio ense la existencia de un poder negativo que gobierna en las regiones de mente y materia, como un subordinado del supremo Ormuza. Esto pone al mal en la categora de negacin pura. En realidad, no tiene existencia. Es una luz menor. Cuando la luz es abundante, no hay sombras; y en la oscuridad absoluta, tampoco hay sombras. Lo mismo sucede con el mal. El Maestro ve en el mal slo una sombra, un estado de no perfeccin, una fase del crecimiento, tal vez un concomitante necesario de la evolucin. Pero en nuestra ignorancia, creyendo que la oscuridad es algo real, marchamos tropezando en las sombras. Pero es tan slo una negacin. El hombre que nunca ha visto la luz u odo acerca de ella, jams sospechara que se encuentra en la oscuridad. Para l la oscuridad sera normal. Lo mismo sucede con el mal. Es slo cuando conocemos un bien mayor, que sentimos el dolor del mal. Para resumir la filosofa del mal, debemos sacar como conclusin que, en efecto, aquello que llamamos mal, no existe. El mal, como realidad, es filosficamente imposible, y all debe terminar la cosa, en lo que a la metafsica se refiere. La suposicin de que el mal es una realidad, ha causado mucha confusin en filosofa y en religin. Porque no sacamos nada con negar la dificultad; debemos asumir que si el mal existe, Dios es el responsable de ello. Y tal suposicin nos arroja en una masa de dificultades filosficas de las cuales no parece haber escapatoria. Acosados contra la pared por este hecho inflexible, muchos pensadores han declarado que no existe Dios. Cmo puede haber un Dios bueno a cargo de un mundo lleno de angustia y dolor? Slo por medio de la filosofa iluminadora de los Maestros podemos eliminar la dificultad. En un mundo creado por un Dios todo sabidura, cuya esencia fundamental es la bondad y el amor, no hay campo para algo como el mal. Este, simplemente, no existe. Pero hay muchos niveles de bien, de luz. En su aspecto final, no hay nada malo en el mundo, ni tampoco hay pecado, ni culpa de nadie. Lo que nos parece ser as, se debe tan slo a nuestro limitado entendimiento.

Pero qu es eso acerca de lo cual nos preocupamos tanto? Qu es eso que llamamos mal? Cualquier cosa que sea, es perfectamente real. La respuesta es que cualquier cosa que no sea de nuestro agrado es mala para nosotros. Esto, naturalmente, es desde un punto de vista estrecho y egosta. Y es tan slo este obstrusivo EGO el que realiza el mal en nuestro pensamiento. Pero sta es la manera comn de ver las cosas. A un nio pequeo que est jugando se le llama para lavarse la cara; el asunto no le gusta, Para l, esto es mal y expresa a grandes voces su descontento, desobedece a su madre y debe ser castigado; para l esto es otro mal. No puede ver en este proceso nada que no sea mal. Para l el mundo entero es un teatro de mal, simplemente, porque hay tantos "nos" en l y tantos lavabos. Un hombre permite que las pasiones le dominen, y comete un crimen. Tiene que ir a una prisin. Para l esa prisin es un mal. Pero la sociedad no considera a esa prisin como un mal. Un hombre tiene un absceso. Tiene que ir a un hospital y someterse a una operacin. Puede ser difcil para l cul es el mayor mal, si el absceso o la operacin. Para l todo ello es bastante malo. Pero la sociedad considera al hospital como una verdadera bendicin. Todo depende nuestro punto de vista, y sta es la clave de todo el asunto. Un hombre que ha sido cruel con su mujer y con sus cinco hijos, sufre un accidente y muere. Para la mujer fue un golpe terrible, porque la ha dejado con una pesada carga en sus manos. Para ella, su muerte fue un mal, una calamidad. Pero mirando desde un punto de vista imparcial y mas elevado, su muerte fue probablemente lo mejor que pudiera haber sucedido, no slo para la sociedad, sino para la familia misma. Una cosa se convierte en mala, solamente cuando se la considera desde un punto de vista estrecho y egosta. Pero no podemos explayarnos ms sobre este punto. Los Grandes Maestros resumen el asunto de la siguiente manera: "Cualquier cosa que el Seor haga, es para mejor". Desde el sublime punto de vista del Supremo, fio hay nada que sea malo. Porque El sabe lo que es mejor para cada cual. Puede ser algo muy sugestivo para nosotros el recordar que slo la amarga experiencia es la que lleva a los hombres al Sendero del Amor y de la Luz. Mientras ms pronto se produzca este cambio, mejor, incluso si es mucho el sufrimiento que se necesite para imprimir la leccin en la mente del individuo o de la raza entera. Y as, muchas veces sucede que mientras ms duramente sufren los hombres, mejor es para ellos. El sufrimiento es entonces una gran bendicin disfrazada. Podemos asegurar que todo aquello que los hombres llaman mal en este mundo, y que lleva involucrado alguna clase de sufrimiento, tiene como objetivo final el conducir al que sufre hacia el Sendero del Amor. Esto significa el Sendero de los Maestros. Cuando entramos definitivamente en este Sendero, toda apariencia de mal desaparece, como se desvanece la noche ante el Sol naciente. Si no existiera en el mundo otra razn para explicar la existencia del sufrimiento, esta razn nos parecera suficiente. Y es igualmente cierto que tan pronto como todos los hombres, toda la raza humana entren en el Sendero del Amor, el mal desaparecer del mundo. He aqu por lo menos una solucin racional para el problema del mal. Esta es la tesis: el mal, el sufrimiento en cualquier forma, tiene como objeto primordial el inducir a la gente a volverse hacia el Sendero del Amor. Esto no lo estamos dando como la palabra del Maestro, sino como una sugestin. Pueden tambin haber razones ms profundas. Pero en todo caso podemos estar

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seguros que el plan de la vida humana, incluso lo que los hombres llaman mal, es el mejor plan posible para la raza bajo las actuales condiciones. Nos permitimos hacer una sugestin: Es nuestra opinin que los grmenes, las bacterias, etc., estn aqu para ayudar a disolver, a eliminar al dbil e inepto y que no han de atacar al que es perfectamente apto. Podrn parecemos males a causa de nuestra ignorancia de su verdadera ubicacin en el esquema general. 6.- EL BUDISMO N LA INDIA Gautama Buda apareci casi simultneamente con Zaratustra en Persia y Confucio en China. Tambin Lao Tse perteneci a este mismo periodo de la historia en que los hombres empezaban a despertar del sooliento letargo de las edades. Siempre que el tiempo est maduro para que los Sabios puedan hacerse or, vienen. Qu impresin creis que poda haber hecho un Emerson en un bosquiman australiano? Los Santos vienen cuando tienen una posibilidad de hacerse escuchar, y hoy en da hay ms Santos que nunca, en manifestacin. Cuando la gente est lista para ellos, vendrn ms. Muchas veces se nos ha preguntado por qu los Santos no vienen a los grandes centros europeos o Amrica. La respuesta es que cuando esas gentes estn listas para ellos, los Santos irn all. Se ha dicho a menudo que entre esas gentes hay seguramente personas muy buenas, mejores an que muchas de aqullas que van a los Maestros en India. Y muy posiblemente as es. Pero la bondad moral no es la nica calificacin para encontrar al Maestro. Ciertamente, un gran intelecto no es una calificacin primaria "los requisitos necesarios para encontrara un genuino Sat Gur son: humildad, amor y libertad de las ataduras de los credos". Si un alma no tiene nada ms y, sin embargo posee estas tres cualidades, est muy cerca del Sendero de los Maestros. Hay una cosa que debe tener adems de estas tres. Debe haber ganado este derecho durante su vida o vidas pasadas. Si su Karma pasado no es lo suficientemente bueno, si no se ha ganado esta fortuna suprema, no puede alcanzarla, no importa cun santo pueda ser l o ella durante esta vida. Pero si una persona es particularmente merecedora durante esta vida, eso significa que seguramente encontrar al Maestro en su prxima existencia. Hoy en da y en el curso de este Yuga, los Maestros tienen una mejor oportunidad de ser escuchados y cada vez viene ms gente a ellos. Cuando haya ms gente lista para ellos, vendrn ms Santos en diferentes partes del mundo. No puede tener lugar ninguna iluminacin hasta que la gente est lo suficientemente despierta para escuchar a su instructor. Esto es evidente en s mismo. Durante edades y ms edades han dormido las facultades superiores. El hombre vive al nivel de los animales. Si gritamos el divino mensaje en sus odos, esto solamente les molestar. No quieren ser perturbados. Posiblemente os rechazarn u os matarn. No son capaces de escuchar lo que les decs. Estn engolfados en la sensualidad, mientras que todos los instintos espirituales estn enterrados bajo un montn de basura. El tratar de iluminarlos es slo una prdida de tiempo. Y sta es la principal razn por la cual los Grandes Maestros no han podido hacer llegar su mensaje al mundo. Sencillamente no podran hacerlo; la gente no est lista para recibirlo. Cuando viene un nuevo instructor, siempre se ve obligado a adaptar su mensaje a la capacidad de la gente. No siempre puede entregarles su mensaje. Pero la gente tiene un vislumbre de la luz, un destello de la verdad. La enseanza, incluso si no es elevada da un nuevo impulso al correcto vivir y pensar. Se

ha ganado un paso ms hacia la meta. Poco a poco se va preparando el terreno para la venida de un Verdadero Santo, el cual es capaz de darles la verdad ms elevada. Y entonces, la historia se repite una vez ms. Despus de la partida de ese Santo, sus enseanzas, de tiempo en tiempo se corrompen y se olvidan. En la poca de la llegada del Buda, la India sufra de un brahmanismo estancado. La vida en ese pas haba sido relativamente segura desde los tiempos de la gran invasin Aria. Esta es la bendicin de un gobierno fuerte. Incluso si se trata de un gobierno extranjero, da al pas seguridad contra las invasiones y contra las luchas intestinas. De manera que India, bajo el rgimen Ario de los primeros tiempos, tuvo paz y seguridad. Pero cuando un pueblo tiene perodos de descanso demasiado largos, se hace gordo y flojo. El pueblo indio se hizo considerablemente prspero, pacfico, feliz, soador y perezoso. El sacerdocio creci en nmero y poderes de especulacin y, naturalmente, recogieron sus beneficios y rentas. Muchos de ellos se hicieron riqusimos, los rajas les concedan grandes ingresos. Y entonces los rajas entregaron a los sacerdotes sus propios pecados y preocupaciones y se lanzaron a grandes caceras en las junglas. La gente comn contaba historias de amor, coma sus manjares y se echaba a dormir. A la maana siguiente se despertaba a elaborar hermosas teoras, a hacer el amor y a comer. A esta clase de vida lleg el noble prncipe SIDDHARTHA, del clan de los Sakyas. Ms tarde se conoci como el GAUTAMA BUDA. Naci ms o menos en el ao 650 A.C. Desde los jardines del palacio de su padre poda contemplar las cimas cubiertas de nieve de los Himalayas, mientras que el resto de India, calurosa y polvorienta, se extenda hasta el Ceyln, conocida en aqul entonces como "El clorado Lanka". A medida que el nio creca, se le resguardaba de la contemplacin de un espectculo malo o doloroso. Pero ms tarde, cuando lleg a su conocimiento la existencia de la ancianidad, del sufrimiento y de la muerte, resolvi hacer algo para encontrar el modo de liberarse de estos males, no slo para l mismo, sino para toda la humanidad. Fue una noble y ambiciosa aventura. Abandon el palacio de su padre, a su bella esposa y a su hijo. Montado en su caballo blanco, en la quietud de la noche, mientras todo el palacio dorma cabalg en busca del Sendero: el Tao de liberacin. Despus de seis aos de rgido ascetismo, dolorosa lucha y profunda meditacin, la luz se presento a su vista interna y se convirti en el apstol de la iluminacin. Haba encontrado el Sendero, el Sendero Ario, como le llamaba l. Se sinti sobrecogido de alegra y con felicidad cont su triunfo. Y en esta forma, el iluminado prncipe comenz a ensear. El Parque de los Ciervos, en Benars, reson con su inspirada voz que revelaba a todos los presentes. "Las cuatro Grandes Verdades" y la "Senda de Ocho Senderos".
7.- UN SACRIFICIO INNECESARIO

Hoy da hay ms gente en el mundo que sigue el Budismo que cualquiera otra religin, y estos millones consideran el sacrificio de Buda como el ms noble ejemplo de amor, sin egosmo, que se haya manifestado jams. Es muy cierto que no es posible sobreestimar la grandeza de este sacrificio, no hay palabras para describir su belleza. Pero a la luz de las enseanzas de los Maestros, sabemos que ese sacrificio fue innecesario. Fue innecesario incluso para su propia iluminacin; porque l pudo haber obtenido la totalidad de la iluminacin en su propia casa. El ascetismo no es necesario en absoluto para el desarrollo espiritual, tal como el mismo Buda lo

,0 EL SENDERO DE LOS MAESTROS descubri despus de mucho sufrimiento. Es un problema personal. Cada hombre debe encontrar el Sendero y recorrerlo por s mismo. Nadie puede hacerlo por l, como nadie puede comer por otra persona. Todas estas cosas quedarn perfectamente en claro para el estudiante, a travs de la Ciencia de los Maestros. Y en todas las edades del mundo ha existido un Gran Maestro que ha sido capaz de sealar el Sendero que conduce a los ms elevados logros. Pero el Budismo tuvo una exitosa propaganda, y de esta manera se dio a conocer en el mundo, a travs del sistema de monjes itinerantes enviados por el Maestro. Los Maestros ensean que cualquier sistema o religin que no pueda ser seguido por toda la humanidad no es un componente o parte esencial de una verdadera religin. Si una ciencia espiritual ha de ser de alguna utilidad para la humanidad, debe ser una Ciencia Universal. Si no puede servir a todos los hombres, bajo cualquier condicin de la vida, entonces no es universal. El papel de monje asceta, del ermitao, del SADHU vagabundo, puede ser muy espectacular, pero no es un papel espiritual. El vestirse con una vestidura distintiva y el separarse del resto de la humanidad, puede ser muy halagador para la vanidad de esta clase, pero eso no es espiritualidad. No es parte de una religin espiritual. Cualquier cosa que no pueda convertirse en parte del rgimen diario de todos los hombres, no puede ser un elemento esencial de ninguna religin que haya de hacer su llamado a la humanidad en general. Los Maestros ensean que las austeridades son una prdida de tiempo y de energa y que conducen a muy poco ms que un aumento de vanidad. Cierto es que a menudo los Maestros sufren grandes auto negaciones, y que en el pasado han sufrido de persecucin y muerte; pero no torturan a propsito a sus propios cuerpos, ni soportan innecesarios sufrimientos con propsitos de exhibicin. Los Maestros presentan un mtodo definido por medio del cual cualquiera puede alcanzar la iluminacin interior, con la misma certeza y tan completamente como la alcanz el Buda. Unas cuantas horas diarias dedicadas a los ejercicios indicados por el Maestro, conducen a la iluminacin interior, a su debido tiempo, y con certeza infalible. Y la belleza de ello es que a travs de l, pueden encontrar el Sendero no slo uno o dos individuos excepcionales y aislados, sino ilimitados cientos de miles de hombres y mujeres pueden hacerlo. Bajo la direccin de uno de los ms Grandes Maestros lo estn haciendo ahora, y esto es algo que este autor ha contemplado personalmente. El camino est abierto para muchos ms. Si Buda alcanz algo que justificara su sacrificio, fue el haber recobrado algn conocimiento del Sendero, cuyo conocimiento habase perdido completamente entre su gente. No hay duda de que se muestra algn conocimiento de la Corriente de Sonido en el Budismo esotrico. Pero cuntos budistas conocen hoy en da ese Sendero? El mundo entero se encuentra ms o menos en el mismo punto en que se encontraba antes de la venida de Buda, en lo que a espiritualidad se refiere. Qu es lo que ha logrado su heroico sacrificio, excepto formar una nueva religin? La tica del Budismo es buena, es uno de los mejores sistemas, pero no hay nada que sea nico. Las mismas cosas han sido enseadas antes, y han sido enseadas por muchas otras religiones desde entonces. Un nuevo sistema de tica no era precisamente lo que se necesitaba. Adems, la tica jams ha abierto an el Sendero hacia los Reinos interiores. La tica puede limpiar la mente y prepararlo a Uno para golpear en la puerta interna, pero jams abrir esa puerta. Eso slo puede hacerlo uno de los Grandes Maestros. El saber que el dolor existe, que la causa del dolor es el deseo, no significa liberar al mundo del dolor y del deseo. Lo mismo ha sido enseado en el Gita de Krishna, mucho antes de los das del Buda. Incluso, si el mundo entero supiera que la causa del dolor es el deseo, cul es la utilidad de este conocimiento, a menos que se tenga un sistema de cura para el deseo mismo? Pero el mundo no tiene cura para el deseo, ni ninguna religin la ha hallado tampoco. Slo los Maestros tienen el remedio. Y este remedio debe ser aplicado directa e individualmente al discpulo por el Maestro mismo. El leer hacerca de ello en un libro o escuchar una conferencia sobre el tema, jams eliminar el deseo o aliviar el dolor. El remedio es la Corriente Audible de Vida, y esto, slo el Maestro puede ponerlo a disposicin del individuo. Yo puedo saber que mi dolor se debe a la picada de un escorpin, pero ese conocimiento no disminuye el dolor. El Budismo puede deciros cmo llevar una vida sana, pero pocas religiones, si es que verdaderamente hay alguna, pueden poneros en contacto con la Corriente Audible de Vida, y por medio de ella, escapar al loco remolino de los deseos. Slo los Maestros pueden hacer eso. La belleza de ello es que los Maestros no solamente os dicen hacerca de ello, sino que administran personalmente sus aguas curativas. No escriben una receta o leen un captulo de un libro, como lo hacen los mdicos o los sacerdotes, sino que os dan la medicina misma. Bebis la medicina y vivs. Esta es la cosa en pocas palabras. La Corriente de Vida es la nica manera de escapar a la fatal rueda del ir y venir, desear y sufrir. Y ni una sola alma puede encontrar por s misma este Sendero. Pero toda alma a la cual el Maestro conecta con esta Corriente debe, infaliblemente, encontrar el Sendero que la ha de conducir a la liberacin de todo deseo y sufrimiento. Es totalmente intil decirle a un hombre que debe sobreponerse al deseo. No puede hacerlo, a menos que le deis los medios correctos para llevar a cabo tan estupenda tarea. Slo los Maestros pueden dar esos medios. Y esto explica el por qu el Budismo dej de ser dinmico muy poco despus de la partida de su ilustre fundador. El mismo destino han tenido todas las otras religiones, sin excepcin. Siempre tiene que ser as. El ejemplo de tan noble individuo, haciendo un sacrificio como el que Buda hizo, tiene un gran atractivo para la imaginacin y simpata de la humanidad. (Le vali mucha admiracin y muchos seguidores, pero nadie se detuvo a investigar si el sacrificio fue verdaderamente necesario, o si acaso pudo haber logrado el propsito para el cual fue concebido). Lo mismo podemos decir de la muerte de Jess en la Cruz. La lstima es que todo el mundo fija la atencin en el sacrificio mismo, antes que en la vida y las enseanzas del Maestro, como si ste fuera el hecho de nica importancia en su vida. Pero l saba que la muerte en la Cruz no era el propsito de su venida. Y, as, or: "Oh Padre, si es posible, alejad de m este cliz". No quera pasar por ello. Pero haba atrado sobre s mismo la ira del Sanedrn al hacer tantos milagros, yendo contra la regla largamente establecida por los Maestros. Finalmente, sus sangrantes manos y pies hicieron una poderosa llamada a la simpata de las gentes. Estas no se detuvieron a averiguar si semejante muerte pudo haber logrado algn bien. Naturalmente, pensaron en la antiqusima costumbre del sacrificio humano. Si Jess hubiese permanecido con sus discpulos durante un perodo de cuarenta o cincuenta aos, l pudo haber perfeccionado a sus discpulos en su

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propio sistema en toda su pureza original, tal como lo haba recibido l de sus Maestros Indios. Cuan infinitamente ms rico hubiera sido el mundo con semejante tesoro llevado a todas partes por todo el pueblo semita. La historia misma del mundo hubiese sido mucho ms brillante. Con respecto a las enseanzas del Budismo, tanto antiguo como moderno, no creemos que sea necesario usar espacio aqu para darlo en detalle. Nuestro propsito en este libro no es describir otras religiones, sino mencionar algunas de sus caractersticas, de manera de darnos una oportunidad de introducir el sistema de los Maestros por medio de la comparacin. Hay muchos excelentes libros que pueden dar magnfica informacin sobre el sistema Budista. Podemos mencionar una cosa de inters muy particular para el estudiante moderno. El Budismo est recibiendo mucha atencin hoy en da, de parte de cierta clase de estudiantes que se han sentido profundamente desengaados por la Cristiandad. No sabiendo adonde volverse, se estn volviendo hacia el Budismo, con la esperanza de encontrar aquello que falta en la suya y en otras religiones. Unos pocos creen que lo que hoy se necesita es un renacimiento del antiguo Budismo. La historia puede repetirse en edades sucesivas, pero jams retrocede. El Budismo ha hecho su trabajo y pasar en la misma forma que todas las otras religiones deben pasar, a su debido tiempo. Actualmente el Budismo est dividido en dos ramas principales: EL MAHAYANA o Gran vehculo y EL HINAYANA o pequeo vehculo. La primera prevalece en el Norte, y la segunda en el Sur. Otro ejemplo del hecho de que la religin es, muy a menudo, un asunto de Geografa. La diferencia de doctrina entre estas dos escuelas no es vital, aunque muchos puedan pensar que lo es. "La filosofa budista se ha preocupado de la naturaleza de lo Real, y la relacin entre lo Real y lo Irreal, lo fenomenal y lo numenal; y la especulacin sobre este problema se ha extendido desde las formas ms extremas de realismo que aseguraba que este mundo fenomenal es la nica realidad, hasta la ms extrema forma de idealismo. El Sendero medio entre estos dos, el Monismo de la escuela Mahayana ve la existencia como solamente dos polos de una realidad transcendental y eterna que los unifica a ambos". Todo lo cual le recuerda a uno las interminables especulaciones metafsicas de los telogos medievales cristianos. En marcado contraste con todo esto, contemplad las aseveraciones simples y directas de los Maestros, basadas no sobre especulaciones, sino sobre lo que han visto y odo y, por lo tanto, experimentado personalmente. Hechos reducidos a una ciencia exacta. 8.- ISLAM, LA RELIGIN DE MAHOMA La palabra ISLAM significa PAZ. Sus fundadores y abogados la consideran como la Ley de Dios. El Islam, al igual que las otras religiones, vino a llenar un vaco, a suplir una necesidad. Cerr un captulo de la historia. Arabia haba sido durante ms de quince siglos un reservorio de tribus semticas nacidas y criadas como "hijos del desierto". Eran nmadas, guerreras, inquietas y vigorosas. Tenan un fsico esplndido, pero en lo que a la mente y a la moral se refiere, eran muy poco ms que salvajes. En religin eran una masa de idlatras. La Meca era ya un notable lugar de peregrinacin, y la sagrada Kaaba era ya un objeto de culto.

Mientras la Meca se enriqueca con las entradas provenientes de los peregrinos, la gente extraa algunos conceptos religiosos del Judasmo y de un desgastado Cristianismo, los cuales tenan sus devotos en La Meca y en Medina. Era gente alegre y felices resonaban sus canciones mezclndose con el tintinear de las campanillas de los camellos. En medio de esta mezcolanza de religiones, en este revuelto de creencias y de pasatiempos sensuales, naci MAHOMA en el ao cristiano de 570. Era un pobre muchacho pastor. Era imaginativo, emprendedor y profundamente religioso. Se cas con una rica viuda llamada Kadejah. Este matrimonio le dio prestigio, y cuando su mujer se convirti en su primer discpulo, empez su verdadero trabajo, y rpidamente cobr impulso. Al principio tmidamente, luego ms atrevidamente, Mahoma empez a predicar en contra de la idolatra prevaleciente. Hay un Dios, ALA, el misericordioso. Esta fue su primera declaracin pblica y, ciertamente, era algo que se necesitaba enormemente en Arabia. Por supuesto, esto fastidi a aqullos que se beneficiaban con el flujo de peregrinos. Esto hiri un punto sumamente sensible para los habitantes de La Meca. Acaso no se beneficiaban ellos y beban alegremente sus vinos a expensas de los adoradores de los dolos? Semejante falta de lealtad para con la ciudad no poda tolerarse. Finalmente, Mahoma tuvo que huir de La Meca. El y su amigo ntimo, Abu Bekr, apenas si pudieron salvar sus vidas. Pero tuvieron buena acogida en Medina, ciudad a la que haban ya huido un buen nmero de sus seguidores. Esto se conoce como la Hjira o Hijrat, y ocurri en el ao 622 D.C. Despus de ganar un considerable nmero de seguidores en Medina, el triunfante profeta regres a La Meca a la cabeza de un ejrcito. Tuvo muy pocas dificultades para convencer a sus antiguos enemigos de que haban estado equivocados. Naturalmente Mahoma era el Profeta. No le haban entendido. Eso era todo. Y lo que era ms importante an, Al era superior a todos sus dolos. Tendran que abandonarlos ahora y seguir al Dios de su Profeta. Luego siguieron once aos de vigorosa propaganda. EI asunto era urgente. Tuvieron que usarse argumentos fuertes. No haba tiempo para sutiles metafsicas que los analfabetos rabes no hubieran entendido. Mahoma saba que les estaba dando algo infinitamente superior a lo que tenan. Vino a Arabia como un gran mdico con un fuerte purgante. Toda Arabia cay bajo el dominio del Profeta. El desierto se levant como un solo hombre y se declar en favor del nuevo orden de cosas. Y entonces, en un momento inoportuno, Mahoma muri. Su labor no estaba terminada; apenas si haba empezado. Su incondicional amigo y discpulo Abu Bekr, se convirti en su Califa y continu la obra en su nombre. Abu Bekr el Fiel. Desde ese momento en adelante, el nuevo Califa fue el alma del movimiento. El era la fuerza y la voluntad de la campaa. Bajo su direccin las conquistas poltico religiosas se llevaron a cabo con xito sorprendente. Cuando muri Othman, el tercer Califa, veinticuatro aos despus de la muerte de Mahoma, el imperio del Profeta se extenda por sobre Persia, el valle de los dos ros y casi hasta el Indus por el Este, y por el Oeste, hasta las fronteras de Egipto. Abarcaba toda Siria, arrancando vastos territorios de la debilitada mano de Roma y, por el Norte, se extenda hasta el Oxus. De esta manera, casi ansiosas de morir por la sagrada causa, las ms viriles tribus del desierto, impulsadas por un celo hasta entonces desconocido, lucharon por Al y su Profeta. El Islam barri

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como un fuego de pradera sobre los pases adyacentes. Los dbiles, desorganizados y apticos gobiernos, cayeron fcilmente ante las fuertes e irresistibles hordas de la nueva fe. Las moribundas Civilizaciones de toda el Asia Menor y de parte de las costas Mediterrneas cayeron bajo el Islam y encontraron en l un poder nuevo y vigorizador. En verdad, la antorcha del Islam peg fuego a la basura religiosa de extensas regiones y restaur una medida de salud a una civilizacin debilitada. Adems de ello, puso a la gente a pensar. Esta es una de las cosas buenas de la guerra, despierta la soolienta mentalidad y apresura la circulacin en las reumticas piernas de una decrpita moralidad. En esos tiempos, la mayor parte de Europa se encontraba en un estado de torpeza mental. Haba entrado en la Edad Media, la edad sombra de la historia Europea. La religin como organizacin formal, floreci; pero ese perodo marc el reflujo de la marea de la actividad intelectual y espiritual. La entorpecida Europa necesitaba con urgencia algn tipo de estimulante. Entonces el Islam lleg a ella como el vino de la vida. Fue necesario un largo perodo para acelerar la debilitada circulacin de un perodo decadente. Eventualmente, el saber, impulsado por el Islam en sus centros principales como Alejandra, Crdoba y Bagdad, proporcion el estmulo para el gran Renacimiento que pronto haba de sacudir a Europa entera. El Judasmo haba perdido mucho de su vitalidad primitiva. La edad sombra de la Cristiandad haba extendido sus negras alas sobre los restos del Imperio Bizantino y del Romano. Europa misma se encontraba estancada. Entonces prevaleci el Islam, no slo porque estaba impulsado por sus fuerzas armadas, sino porque mereca prevalecer. Una vez ms se trataba de un caso de la supervivencia del ms apto. El Islam ofreca ideas ms llamativas y un orden social mejor que cualquier otro que pudiera encontrarse en ese momento. Recordemos que el Islam naci en una edad brbara y entre gentes brbaras. El austero e implacable credo del Islam era ms o menos un subproducto de los tiempos. Qu otra cosa poda esperarse? Si la necesidad es urgente, el remedio debe ser heroico. Es tambin bueno recordar que el Supremo est a cargo de los asuntos del mundo, y que cualquier cosa que El haga, bien podemos aceptarlo como lo mejor que poda hacerse bajo las circunstancias del momento. Podis imaginar el efecto que hubiese tenido sobre esos salvajes rabes del desierto, si Mahoma les hubiere predicado el sublime idealismo del Gita o el Sermn de la Montaa? No hubiesen tenido ni la ms mnima idea de lo que estaba hablando. Mahoma les dio, posiblemente, la nica cosa que podan comprender, y nadie puede dudar de que tuvo un muy buen efecto. Cuando el impulso de las conquistas Mahometanas se hubo agotado, cuando la organizacin Islmica se hubo debilitado por los demasiados xitos en el exterior y las luchas intestinas en casa, cuando una absorcin sin paralelo de riquezas conquistadas produjeron en los conquistadores una indigestin moral e intelectual y una autointoxicacin, entonces el Islam empez su lenta declinacin. Esta es, desde los principios del tiempo, la historia de todos los movimientos similares. El imperio del Profeta se extenda ahora desde el Indus por el Este, Turkestn y Cucaso por el Norte, sobre todo el frica del Norte, hasta Espaa por el Oeste. Cuando en 1492 cay Constantinopla bajo el empuje final de los ejrcitos del Islam, la antigua catedral de Santa Sofa fue convertida en una mezquita, y el ltimo Cristiano Griego llor lgrimas de sangre al huir de la

ciudad de Constantino. Si no hubiese sido por el fuerte brazo de Carlos Martel, en la batalla Poitiers, las victoriosas hordas del profeta, indudablemente, hubiesen pasado por los Pirineos y barrido toda Europa. En este caso, es posible que nuestros padres se hubiesen inclinado ante el cetrino rabe, y hoy da nosotros estaramos recitando nuestras cinco oraciones diarias con la faz vuelta hacia La Meca. Es posible que el camellero del desierto y no el carpintero de Siria estuvieran predicando en todas las iglesias de Europa y de Amrica. Despus de todo, la religin es un asunto, no slo de herencia y de hbito, sino tambin de geografa. Y entonces qu es el Islam?, esa religin viril que, incluso hoy domina aun veinte por ciento de la raza humana? Dmosle un poco de atencin. Su teologa no es complicada. No conocemos otra religin del mundo que sea tan simple, directa e inequvoca. Sus principios son pocos y claramente delineados. 1.- Ante todo, una firme adherencia a la creencia de UN solo Dios, la unidad del Supremo. "No hay sino UN solo Dios, y su nombre es Al". 2.- Mahoma es su profeta. Otros profetas han venido y partido, pero Mahoma es el ltimo y el ms grande de ellos. Era, por lo tanto, el deber no slo del fiel, sino de todo el mundo, darle su lealtad incondicional, su mxima devocin y veneracin. 3.- A los fieles se les ofreca una doble recompensa, riqueza y honores en esta vida, y un paraso de delicias en la prxima. Y todo esto tena la aprobacin de Al, el Misericordioso. 4.- El KORAN o QUIRAN es el libro sagrado del Islam. Est compuesto de una coleccin de revelaciones o mensajes recibidos directamente de Al para edificacin y control de los fieles. El Koran est escrito en la bellsima lengua rabe. Su contenido es sano, estimulante e inspirador y su mensaje tiene un atractivo especial para el tipo rabe. Su sustancia es un cdigo de tica y leyes adaptables en su mayora a las gentes de la poca. Como cualquier sabio doctor, Mahoma les dio lo que ms se adaptaba a sus necesidades del momento. Concedamos al Profeta, todo el crdito que se merece por su honrado esfuerzo para sacar a su gente del marasmo de la supersticin. El que les hizo un gran servicio, es algo que ningn estudiante de la historia, libre de prejuicios, podra dudar jams. Hoy en da si un buscador de la luz va a un Mahometano y le pregunta la forma en que puede entrar en el Reino de los Cielos, descubrir que el Islam, al igual que las otras religiones, no tiene respuesta para esta pregunta. En lo que a este punto se refiere, podemos clasificar a todas las religiones en la misma categora. El Islam no tiene ni la ms mnima sospecha de cul puede ser la respuesta. Cuando ms, ofrece una gua para una vida correcta entre los hombres. Eso, y ciertas promesas de recompensa en su vida futura. Enfatiza la devocin a un solo Dios, en vez de varios. El hecho de que han habido verdaderos Santos entre los Mahometanos, es de mucha importancia. Los Santos jams obtuvieron su conocimiento del Corn o de la Biblia, ni de ningn otro libro sagrado. Nunca lo obtuvieron de ningn sacerdote. Los Maestros reciben sus instrucciones y sus Iniciaciones de otros Maestros. Y luego las comprueban por s mismos. Esta es una ley inmutable. EL SURAT SHABDA YOGA ha sido conocido por algunos de los grandes Santos Mahometanos. Entre ellos podemos citar a Maulana Rum, Hafiz, Shams- i -Tabriz y Kabir Sahib. Pero los Mahometanos

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Ortodoxos no dan crdito a estos hombres, porque no fueron totalmente ortodoxos en sus enseanzas. El punto de mayor importancia es que esta verdad central no se deriva de ninguna religin fija y organizada, sino que se transmite de persona a persona por los Santos que la han experimentado. Es imposible que este conocimiento de importancia infinita, sea incorporado en un libro y administrado por un sacerdocio. No puede transmitirse de esta manera. De aqu la necesidad vital de una lnea ininterrumpida de Maestros Vivientes. Existe un principio de gran importancia que debemos aprender y tener presente. Debe ser para nosotros la brjula que nos gue cuando salgamos a explorar el ancho mar de las religiones del mundo. Y es el siguiente:

"Cualquier religin que en el presente base su autoridad sobre un hombre o un libro, y no pueda indicarla manera para que cualquier otro hombre llegue a alcanzarla misma verdad y la misma eminencia espiritual, ha fracasado en la tarea de llenarla ms urgente necesidad espiritual de la humanidad".
A la luz de este principio, podemos darnos cuenta de que todas las religiones del mundo son deficientes. Slo la Ciencia de los Maestros puede satisfacer las inflexibles demandas de este principio. Los Maestros no os dicen cmo vivir entre vuestros semejantes, y os informan luego que si vivs de esa manera iris al cielo, despus de vuestra muerte. Por el contrario, os dicen que si vivs correctamente entre los hombres, y luego os dedicis a la prctica del SURAT SHABDA YOGA, entraris al Reino de los Cielos, "mientras estis an viviendo en vuestro cuerpo fsico". Y esto constituye un mundo de diferencia entre la Ciencia Espiritual de los Maestros y todas las religiones. Los seguidores del Islam han tenido que encararse con la misma dificultad que los seguidores de la Biblia. Pero sus devotos no se dan cuenta de eso, y posiblemente se resentirn ante la sugestin. Este ha sido siempre el caso de las religiones formales en las cuales est escrito en un libro lo que uno debe creer. Nadie puede ir ms all de ese libro. El pensamiento se cristaliza y el progreso cesa. Y cmo podra ser de otra manera? Tan pronto como un hombre adopta una religin formal deja de buscar algo nuevo o mejor. Se encuentra atado. Siempre ha sucedido as desde los primeros das de los Vedas. Siempre ha existido la tendencia a cristalizar el pensamiento religioso y, finalmente, a escribir un libro que contiene hasta la ltima palabra que debe decirse. Esto significa estancamiento, fosilizacin. Esta tendencia es otra amenaza mortal. El paso siguiente y lgico es tratar de obligar a todos los hombres a aceptar lo que est escrito. Luego sigue la persecucin y el asesinato en el nombre de Dios. Puede la historia mostrar una tragedia ms horrorosa? Generalmente, cuando la gente acepta un libro como la palabra autorizada de Dios, cree que toda revelacin se ha terminado. Ha sido dicha la ltima palabra. O lo crees o te condenas. Esta ha sido la suprema tragedia de la historia. Los Vedas, los Shastras, los Puranas y el Gta, el Mahabharata y el Ramayana en India, el Zend Avesta en Persia, la Biblia en Siria, el Koran en Arabia y un poco ms tarde el Granth Sahib de los Sikhs en India. Todos estos son libros que deben de ser adorados y obedecidos. Se le ha declarado EX-CATEDRA, como la inspiracin directa de Dios. Por lo tanto, es deber de todos los hombres aceptarlos y obedecerlos. Y todos estos, son cadenas para la inteligencia, no importa cun buenos sean en s mismos. Se convierten en cadenas porque sus

Seguidores insisten en que la revelacin ha concluido. Todas las instrucciones espirituales han terminado. En lugar de escuchar a un Maestro Viviente en cada edad del mundo, sus diferentes libros son considerados como palabra infalible. La cristalizacin del pensamiento, siempre antecede al estancamiento moral. Sin un Maestro Viviente, la espiritualidad se desvanece como una lmpara que se extingue cuando se ha agotado el aceite. Tan pronto como una religin se hace fija, esttica y cristalizada, se establece sobre esa base un sacerdocio corrupto y pronto toda la estructura empieza a declinar hacia un formalismo inspirado. Esto es historia. No es teora. Slo cuando llega el Maestro Viviente, con una ciencia dinmica y vitalizada, slo entonces puede hablar "como uno que tiene la autoridad para ello". Despus de todo, y en el mejor de los casos, qu es un libro sagrado? Es la exposicin de las experiencias internas de un Maestro Viviente. Entonces por qu no escuchar ahora a un Maestro Viviente? Por qu no verlo y escucharlo por vosotros mismos, en vez de leer acerca de algn Maestro que vivi hace cientos o miles de aos? En toda edad del mundo, si vuestro corazn est preparado para llegar ante el Maestro, no tendris dificultad alguna en encontrarlo. Permitidme aseguraros que si no habis encontrado nunca a un Maestro, es por vuestra propia culpa. Le habis cerrado la puerta y lo habis dejado afuera. Todo verdadero Maestro dice, en sustancia lo mismo que Jess:

"os trabajos que estoy haciendo, podis hacerlos tambin

vosotros".

No existe un monopolio del Sendero hacia el Reino de los Cielos. Las puertas estn siempre abiertas para aqul que sabe golpear de la manera correcta. Slo se cierran para el indigno. Si vuestra religin es verdadera, si es la palabra de un Maestro, os mostrar cmo entrar en el Reino de los Cielos, aqu y ahora. Se me lleg a hacer sumamente cansado el escuchar todas las cosas que deba obtener en el Cielo si crea tal y tal cosa, y cmo deba irme al infierno si no lo crea. Cuando el Gran Maestro me (dijo tan bondadosamente que estaba dentro de mi poder entrar en el Reino de la Luz, aqu y ahora, mi corazn salt de alegra. Esto es lo que todos queremos. El Verdadero Maestro siempre ensea que el 'Reino de los

Cielos est dentro de uno, y tambin que el que buscare, encontrar ". Y hace ms an: "Siempre muestra a sus discpulos el camino exacto para entrar en ese Reino". Y todava ms, le "ayuda" a encontrarlo. Esta es una razn muy
importante por la cual el Maestro es siempre esencial. No importa cun grande sea vuestro Maestro del pasado, ahora ya no puede actuar en esa capacidad. "El discpulo en cuerpo humano, debe tener un Maestro en cuerpo humano". Esta es una ley inmutable. Al momento de su muerte el Maestro entrega su obra a otro Maestro, el cual est encarnado y que continuar su obra hasta que le llegue el momento de partir a su vez. 9.-EL BHAGAVAD GITA Uno de los libros ms significativos e interesantes de la literatura India es el Bhagavad Gita, cuyo nombre significa: "La Cancin Celestial". Es parte del clsico inmortal llamado el MAHABHARATA. Se supone que fue dado por el Seor Krishna a su discpulo y amigo Arjuna, en el campo de batalla. En realidad, originalmente, el Gita

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no era parte del gran poema pico, sino que fue escrito mucho ms tarde por un gran Rishi llamado VYAS. Por lo tanto, las enseanzas del Gita no fueron originadas por Krishna, sino por el gran Rishi, a quien se debe todo honor por las sublimes enseanzas. Como una concesin muy especial daremos aqu algunas citas del Gita. Esta "Cancin Celestial" es tan altamente considerada por tanta gente, que nos parece correcto reproducir aqu algunas partes de ella. Adems, presenta algunas de las ms claras exposiciones con respecto a la preparacin mental para el Sendero de los Maestros. Ningn estudiante serio del Sendero de los Maestros, puede dejar de extraer beneficios de estos extractos del Gita. Son de inters universal. No marcan el Sendero de los Maestros, pero s indican la preparacin mental para ese Sendero. Aqullos que consideran la tica como lo principal de la religin, encontrarn en el Gita el ms elevado nivel de tica que se haya escrito jams. Si el moralista aceptase al Gita como su norma de tica, jams necesitara otro libro que le guiase en el camino de la rectitud moral. Si la humanidad entera adoptara el Gita como su libro de texto de tica, se producira la ms sana y revolucionaria reconstruccin de la sociedad que el mundo conociera jams. El Gita conduce a los estudiantes hasta la puerta misma del Sendero de los Maestros. Todo lo que le falta es el Maestro Viviente mismo que abra la puerta y lo acompae. Pero esto es lo que hace la diferencia entre el xito y el fracaso. No importa cun perfecta sea vuestra preparacin, no importa si habis memorizado el Gita entero, la Biblia, el Koran, y todos los principios morales de mil sabios, si no tenis los medios de entrar en el Reino de los Cielos, que est dentro de vosotros mismos, vuestra preparacin es intil, salvo para daros un poquito de adelanto en vuestra prxima encarnacin y un poquito de paz mental en sta. Recordad que no es siempre la forma correcta de vivir aqu lo que cuenta como primordial. Lo principal es entrar en el Reino interior que se encuentra dentro de vosotros. Las doctrinas y las teoras no son de ninguna ayuda. El solo proceso de limpieza, que viene a travs de una vida tica, no os abrir jams las puertas de los mundos internos. Slo el Maestro tiene la llave de esos mundos. Esta jornada hacia dentro no puede hacerse jams sin la ayuda de un Maestro Viviente. Si se limpia un recipiente de barro, es slo el acto preliminar antes de llenarlo con el elixir. El Maestro Viviente, y slo El, puede llenar el recipiente con el Agua de Vida. Los siguientes extractos son algunos de los mejores pasajes del Gita. 10.- CITAS DEL BHAGAVAD GITA "El sabio no pena ni por el muerto ni por el vivo " (11:11) "Los contactos de la materia, oh hijo de Kunti, que dan calor y fro, placer y dolor, todos vienen y van, no son permanentes. Sfrelos con valor" (11.11) "Este habitante del cuerpo de cada uno es siempre invulnerable. Oh Bharata; por lo tanto no debes penar por ninguna criatura" (ll:30) (desde el momento en que el verdadero hombre no puede recibir dao ni en vida ni en muerte, no existe razn para preocuparse por lo que pueda sucederle a nadie). "Tomndolos como iguales, tanto al placer como al dolor, a la victoria como a la derrota, a la prdida como a la ganancia, preprate a la batalla" (ll:38) Los Vedas tratan de los tres Gunas (atributos). Permanece

t por encima de esos atributos. Oh Arjuna; ms all del reino de la dualidad, siempre firme en la pureza (satvas), lo cual significa el atributo del equilibrio, de la verdad y de la luz. Indiferente a las posesiones, lleno del Ser (del Supremo Ser)" (ll:45) Tu preocupacin debe ser slo por la accin, nunca por los frutos. As, no permites que los frutos de la accin sean tu motivo; ni te amarres t a la inaccin' (ll:47) "Lleva a cabo las acciones. Oh Dhananjaya, morando en unin con lo divino, renunciando a los apegos y correctamente equilibrado entre el xito y el fracaso. El equilibrio se llama Voga" (ll:48) "Muy por debajo de la Yoga de la discriminacin (Vvela) se encuentra la de la accin. Oh Dhananjaya. Busca t refugio en la razn pura (Buddhi). Para aqul que est unido a la razn pura, cuan lastimosos son aqullos que trabajan por los frutos" (ll:49) "Uno abandona aqu las buenas y las malas acciones; por lo tanto, cete t a la Yoga. La Yoga es conocimiento en accin" (ll:50) "Los sabios unidos a la razn pura renuncian al fruto que la accin produce, y liberados a los lazos del nacimiento, van a ocupar el sublime asiento" (11:51) "Cuando la mente deslumbrada por las escrituras, se mantenga inmutable, fija en la contemplacin (Samadhi), entonces alcanzars la Yoga. (Unin con el Supremo) (ll:53). "Cuando un hombre abandona. Oh Paratha, todos los deseos del corazn (literalmente MANAS, mente) y se sustenta en el Ser Supremo, entonces es de mente estable (Pravna). Aqul cuya mente est libre de ansiedades en medio de las penas, indiferente en medio de los placeres, libre de la pasin, del miedo y de la ira (los cinco enemigos del hombre) se llama un sabio (MUNI, uno que observa el voto del silencio) de mente estable" (ll:56) "Aqul que de todos lados est libre de apegos sea lo que suceda bueno o malo, que no toma las cosas con gusto ni con disgusto, ese es un hombre cuyo entendimiento est bien equilibrado" (ll:57) (Es conveniente recordar que esto no significa una dura indiferencia para todas las cosas. Es algo mucho ms elevado que eso. Significa un alma serenamente desprendida del amor por las cosas materiales y de toda preocupacin por ellas. El estudiante alcanza esa actitud porque su amor est centrado en aqul que est por encima de las cosas perecederas). "El hombre, poniendo su pensamiento en los objetos de los sentidos, concibi un apego por ellos. Del apego naci el deseo; del deseo, la ira (Krodh). De la ira naci el error, del error vino la memoria. De la memoria confundida provino la prdida de la razn (BUDDHI), discriminacin, habilidad de razonar, y de la destruccin de la razn, provino la muerte" (ll:63) (Este es un maravilloso anlisis del sendero descendente, paso a paso). "Pero el ser disciplinado, movindose por entre los objetos de los sentidos, libre de la atraccin y de la repulsin (interesado en la pasajera farndula slo como un espectador), dominado por el Ser (Supremo), marcha hacia la paz. (Este es

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el Sendero del verdadero Yogui que tan bellamente contrasta con el sendero descendente de la auto indulgencia). En esta paz se produce para ella extincin de todo dolor; porque para aqul cuyo corazn est en paz, la razn pronto alcanza el estado de equilibrio " (11:64,65) 'Aquellos sentidos vagabundos ante los cuales la mente cediere, que dispersan el entendimiento como el huracn barre al navo sobre las aguas " (H:67) "Alcanza la paz aqul cuyos deseos fluyen como los ros fluyen al ocano, el cual est lleno de agua, pero permanece inconmovible" (11:70) (Permanece inconmovible justamente porque est tan lleno de agua. Igualmente, si un hombre est lleno con la Corriente Audible de Vida, es tambin inconmovible). "Este es el estado eterno, Oh hijo de Pritha, que cuando por alguien ha sido alcanzado, ste no es ya susceptible de asombro (significa que todo el conocimiento ha sido aclarado). Quienquiera que en el momento de la muerte se encuentre establecido aqu, va al Nirvana del Eterno" (11:72) (Esto es verdad solamente para aqullos que con la ayuda del Maestro han conquistado los mundos superiores). "En este mundo hay un doble Sendero, el de la Yoga del conocimiento y el de la Yoga de la accin" (111:3) (Esto llama la atencin al GIAN-MARG de los pundits y al DHARMA-MARG, tan persistentemente enfatizado por ciertas escuelas de pensamiento, tanto del Oriente como del Occidente, el sendero de las buenas acciones. Pero esto deja fuera de consideracin el tercer Sendero, tan urgentemente enseado por los Maestros. Deja de llamar la atencin hacia el Sendero supremo, el del SURAT SHABDA MARG. Pero en todas partes del Gita encontramos referencias al BHAKTI MARG, el Sendero de la devocin). "Equilibrado entre el placer y el dolor, auto-suficiente, para quien un trozo de tierra, una roca o una montaa de oro es lo mismo; el mismo para los amados y los no amados, firme, el mismo en la censura y en la alabanza, el mismo en el honor y en la ignominia, el mismo para el amigo o enemigo... se, es uno que ha cruzado por sobre las cualidades (gunas)" (IV: 24,25) "Aqul de quien no proviene disturbio alguno, aqul que no puede ser turbado por otros, aqul que est libre de alegra (libre del regocijo por el placer ordinario), libre de la ira, miedo y ansiedad, ese es mi amado. Aqul que no depende de nada, que es puro y activo, que no se preocupa si lo que viene es bueno o malo y que nunca se siente desgraciado; que ha abandonado todos los esfuerzos para s mismo, ese, es mi amado BHAKTA. Un hombre no alcanza la libertad de la perfeccin por medio de la renunciacin. Ni puede nadie permanecer totalmente inactivo por un solo instante. Porque cada uno es implacablemente inducido a la accin por los atributos (gunas) nacidos de la Naturaleza (Prakiti); lo cual significa la materia de la cual ha evolucionado toda la creacin)" (111:1) "Aqul que controla los sentidos por la mente. Oh Arjuna, con los rganos de los sentidos desinteresados, ejecuta la Yoga de la accin, ese es digno" (lll:7) (Todava permanece en pie el hecho histrico de que nadie ha logrado controlar sus rganos de los sentidos con slo el poder de la mente, simplemente por desearlo. Por medio de la voluntad, uno puede frenar sus impulsos, seguir o no seguir sus deseos. Pero si uno

quiere sobreponerse completamente a sus impulsos y deseos, debe encontrar algo que sea ms atractivo para la mente. Jams podr realizarse por medio de la negacin. Esta necesidad suprema la llena solamente la Celestial Meloda, el BANI. Esta es la Comente Audible de Vida, y se encuentra solamente en el Sendero de los Maestros). "Es el deseo, es la ira, engendrados por la Guna de la mocin (Rajas) que todo lo contamina, sabe que ste es su enemigo en la tierra. Una llama se encuentra rodeada del humo, como el espejo por el polvo, como el embrin por el manos, as ste (el mundo entero) se encuentra rodeado por ello (el remolino de la mocin, que engendra deseo). La sabidura se encuentra rodeada de este constante enemigo del sabio, en forma de deseo, que es tan inconstante como una llama" (111:30, 37,38.39) "De esta manera entendindole a l como ms grande que la razn (Buddh) restringiendo al ser por medio del Ser, permanece T, Oh poderosamente armado; el enemigo en la forma de deseo es difcil de vencer" (lll; 43) "Esta Yoga inmortal la ense yo a Visvasvan; Visvasvan la ense a Man (Un gran Rishi prehistrico). Man a Iksvaky y de esta forma, transmitiendo de boca en boca lleg el conocimiento a los reyes Sabios. Y luego, por el gran influjo del tiempo, decay en el mundo, oh Parantapa". \ (Y lo mismo sucede hoy. Quin, sino un verdadero Maestro tiene el conocimiento de la Yoga que conduce a las alturas de la realizacin espiritual?) "Esta misma antigua Yoga te he enseado hoy a ti. Oh Arjuna, porque eres mi devoto y mi amigo. ESTE ES EL SECRETO SUPREMO". (Y sin embargo, este supremo secreto no ofrece ms que una buena preparacin para el Sendero de los Maestros). "En cualquier momento que se presenta la decadencia de la rectitud (Dharma) y se impone la exaltacin de la no-rectitud (Adharma), entonces yo mismo me presento. Para la proteccin del bueno, para la destruccin de los malhechores; con el objeto de establecer firmemente la rectitud, es que yo renazco de edad en edad" (IV: 13,78) Nada puede haber tan definido como las palabras del mismo Krishna con respecto a su misin en el mundo. Al contrario de la] misin de los Santos, l viene a mejorar el mundo. La misin de los | Santos es liberar a los hombres de la esclavitud de este mundo, no a mejorarlo. As podemos ver que existe una diferencia enorme en sus misiones. Al Poder Negativo corresponde la tarea de mantener este mundo en condicin vivible. Aunque en el mejor de los casos, podemos decir que es bastante malo, no se le debe dejar que se haga demasiado malo. Muy a menudo los Santos comparan las dos misiones, la una del Poder Negativo y la otra del Poder Positivo, representado por los Santos, refirindose a una gran prisin. Los prisioneros pueden estar necesitados de toda clase de cosas para hacer su vida ms tolerable. Y entonces viene un hombre sumamente caritativo que les ofrece buena comida y mejores ropas, otro hombre viene y mejora las condiciones sanitarias. Pero con todas estas mejoras, los pobres diablos siguen estando presos. Finalmente, viene otro hombre provisto de un poder del gobernador y abre las puertas de la prisin para que todos salgan libres. Cul de ellos dirais vosotros que es el mejor amigo de los prisioneros? El Maestro es el gran liberador, mientras que los agentes del Poder Negativo ' slo tratan de mejorar las condiciones de la vida de la prisin, sin

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hacer nada por liberar a los prisioneros. Tomemos nota cuidadosamente de las palabras de Krishna con respecto a su misin. Son de una autoridad que ningn hombre puede poner en tela de juicio. Dice que viene no slo a establecer la rectitud, sino a destruir a los malhechores. Los Maestros redimen a los malhechores, jams los destruyen. Si el estudiante no est sumamente alerta, el verdadero significado de este pasaje del Gita le puede pasar desapercibido. Krishna viene, de edad en edad, a establecer la rectitud y a destruir a los malhechores. Pero los Grandes Maestros no vienen a destruir sino a salvar a los pecadores. Jess dijo: "No he venido a destruir, sino a cumplir". Los Santos recogen a las almas desoladas, hambrientas y cansadas, y con ayuda del Shabda, las liberan de la esclavitud de la tierra y las llevan de regreso al hogar. Y esto constituye la diferencia esencial entre la obra de los Grandes Maestros y los agentes del Poder Negativo. 11.- LA YOGA DEL GITA Con respecto a un mtodo de Yoga o de meditacin, Krishna dice: "Que el Yogui se entregue a la prctica de la Yoga, permaneciendo slo en un lugar secreto, con el pensamiento y el ser subyugados, libre de esperanza y de ambicin. En un lugar limpio, sentado en un asiento propio, ni muy alto ni muy bajo, hecho de tela, de piel de antlope negro y de paja KUSHA, el uno sobre el otro. All, habiendo centrado la mente (manas) en un solo punto, con el pensamiento y las funciones de los sentidos subyugados, firme en su asiento, debe practicar la Yoga para la purificacin del ser. Manteniendo el cuerpo, la cabeza y el cuello erectos, firmemente inmvil, mirando fijamente a la punta de la nariz, con la vista sin ver, la mente serena, sin miedo, firme en el voto de bramacharya (castidad), la mente controlada, pensando en MI, perfectamente armonizado, se sentar aspirando a MI" (Gita VI:10,14) Este es el mtodo secreto de la Yoga de Krishna. Si agregamos a este mtodo la antigua costumbre de repetir la palabra sagrada OM, tendris ms o menos todo lo que los antiguos o modernos yoguis han empleado en sus meditaciones. En efecto, Krishna dice: "Aum, la eterna palabra de una slaba, aqul que la recitare pensando en m, avanza hacia adelante, y abandonando el cuerpo, marcha por el ms elevado sendero". Adems de este mtodo de Yoga, no hay otro sistema que sea de gran importancia, excepto el de Pantanjali. E incluso ste no es una mayor mejora sobre el mtodo del Gita. Ahora, si el estudiante emprende la prctica sobre estas bases, con seguridad que ha de obtener algunos resultados. Si tiene la suerte de escapar a los riesgos que frecuentemente acompaan a tales prcticas, obtendr alguna luz y un aumento de poderes. Adquirir algn grado de equilibrio mental y acrecentar su alegra de vivir. Pronto se sentir seguro de que se encuentra en el correcto sendero que le ha de conducir a la plena realizacin. Se sentir estimulado a un mayor amor y caridad hacia todos. En otras palabras, se convertir en un ciudadano mejor y ms til, mientras que una serena esperanza llenar su corazn a medida que se aproxima al ocaso de su vida. Al mismo tiempo, se ganar una larga y tranquila estada en los cielos Astrales, pero para retornar finalmente

mediante un renacimiento a las regiones de la materia. En resumen, ese estudiante se convertir en un verdadero yogui, con el entendimiento y los poderes de un yogui. Y, permtasenos decir enfticamente que esta realizacin no es una cosa pequea. Pero debemos recordar tambin que un yogui que no ha pasado ms all de BRAHM LOK, no es un Maestro ni un Santo. Esta es una distincin muy importante que debemos tener presente al estudiar este sendero. Hay otro peligro ms que acecha el sendero del Yogui. Puede ser inducido a creer que ha alcanzado lo ms elevado del sendero espiritual; que ha alcanzado las regiones de inmortalidad, ms all de las regiones del nacimiento y muerte, ms all de la fatal" Rueda de los ochenta y cuatro". Muchas nobles almas lo han credo as, solamente para descubrir luego su error, cuando era ya demasiado tarde. Algunos no han descubierto su error todava. Puede que esto suceda dentro de miles o millones de aos, pero finalmente descubrirn que deben regresar a la escena de sus antiguas luchas. Es ms o menos como cuando un hombre gana una suma de dinero y luego se va a un pas extranjero a gastarlo. Puede vivir all durante muchos aos, gozando de todo lo bueno que puede ofrecerle este pas, pero cuando su capital se ha agotado, se ve obligado a volver nuevamente. Esta es la forma en que acta la ley de Karma en los planos Astral y Causal. All no existe la verdadera inmortalidad. Ninguna alma ha escapado jams a las regiones de mente y materia por medio del mtodo del Gita. Es absolutamente imposible. Tal escape no puede efectuarse por ningn medio que est dentro de los poderes de ningn hombre, excepto un Verdadero Maestro. Millones de nobles se elevan a los bellos planos de los mundos inferiores de luz y all experimentan largos perodos de descanso y gozo ganados merced a su buen Karma. Se trata de una maravillosa argucia del Poder Negativo. Incluso el Gita mismo dice que para tal Yogui no hay ya renacimiento y muerte. Muchos han cado bajo esta ilusin, y es una verdadera lstima. Este sistema est tan ingeniosamente arreglado que conduce a la creencia de que han encontrado el sistema perfecto, mientras que el Poder Negativo sigue mantenindolos prisioneros dentro de su imperio. El sendero del Yogui es bueno, y es altamente recomendable en tanto no haya otra cosa mejor a la vista. Pero el Sendero de los Maestros es infinitamente mejor. Es el nico que conduce a la verdadera liberacin y a la inmortalidad absoluta. Aqul que desea escapar para siempre a la rueda del nacimiento y de la muerte, a este eterno AWAGAWAN, debe buscar un Maestro Viviente y enrolarse en el Sendero del SURAT SHABDA YOGA. No necesitamos querellarnos con el destino porque no existe otro medio. Y porqu habramos de desear otro medio? El Creador ha establecido este Camino Real hacia las regiones superiores no es esto suficiente? Es slo a travs del Sendero de los Santos que alguien se ha elevado, o es capaz de elevarse por encima de la Ley de Karma, ms all de la influencia descendente de la mente y de MAYA. La duracin de la vida sobre el plano de Brahm, es ciertamente larga. Muchas veces se extiende a miles e incluso millones de aos. Pero los Santos son familiares con inmensas regiones mucho ms all y ms arriba de las ms elevadas regiones conocidas por los antiguos Yoguis o Rishis. Adems, la regin de Brahm tiene que, tarde o temprano, llegar a su fin, cuando las disoluciones peridicas tengan lugar. Esto lo ensean todos los Vedas como el Gita, y lo repiten los Upanishads. Si esta regin misma est destinada a desaparecer, cmo pueden sus habitantes ser inmortales? Tened por seguro que la inmortalidad no se alcanza hasta que el alma ha

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llegado a las regiones de espritu puro, muy por encima de toda materia. Slo cuando la mente se encuentra por encima de las complicaciones de la mente y de las garras del Karma, ms all de todas las disoluciones y de las grandes disoluciones. Tomemos ahora nota de las instrucciones finales de Krishna a su discpulo, especialmente a su amado Bakhta, Arjuna. Este es su Gran Mensaje, la palabra suprema del Gita. Se llama el MAHAVAKYA, la nota cumbre en el gran diapasn de la Cancin Celestial. Dice as: "Con el Seor en tu corazn, con todo tu ser; con Su gracia has de alcanzar la paz suprema y la condicin eterna. De manera que te he dado un conocimiento ms secreto que aqul que est escondido. Adems, escucha EL MAS SECRETO. LA PALABRA SUPREMA (Mahavakya) que te he de decir... PIENSA SOLO EN MI (comparar: "dejad que esta mente sea en vosotros" que estaba tambin en Cristo Jess). Dedicado a MI, dedicadme sacrificio y adoracin. Infaliblemente vendrs a m; porque me eres caro. Abandonando todas las reglas de conducta, BUSCA REFUGIO SOLO EN MI. Yo te liberar de todo pecado, no te aflijas" (XVIII:62, 66) Al cerrar esta seccin del Gita, debemos decir una palabra de advertencia. Muchas veces la hemos dicho en este libro, pero nunca podremos enfatizar lo suficiente. No os imaginis que podis convertiros en un discpulo aceptado de Krishna o de Buda o de Jess, slo por haber ledo sus instrucciones en un libro, o por dirigirle una oracin en vuestra imaginacin. Esto no puede ser. Sus mensajes fueron expresados para sus propios discpulos, y pueden o no aplicarse a alguna otra persona. La Verdad misma puede ser universal, pero un Maestro puede actuar como tal, slo mientras vive en su cuerpo fsico. Cmo lo sabemos? Porque todos los Maestros lo dicen; adems, las razones mismas que le impulsaron a tomar un cuerpo fsico, sugieren que tal trabajo no poda hacerse en otra forma que en un cuerpo fsico. Si hubiese sido de otra manera, entonces jams hubiese habido la necesidad de su venida en cuerpo humano. Y esto no es a causa de que el Maestro sea limitado. Sencillamente no puede recibir la ayuda de un Maestro que ya ha partido. El tratar de adoptar como a vuestro Maestro a un Santo del pasado, es aferrarse a una amada ilusin. No existe la liberacin espiritual sin un contacto consciente con el SHABDA DHUN, y esto no tenis ni la ms remota posibilidad de obtenerlo sin la ayuda de un SAT GUR Viviente. Como lo veremos en otra parte de este libro (Cap Xl:9), los tres eslabones de la urea cadena son absolutamente inseparables. Estos son SAT GUR, SHABDA DHUN y JIVAN MUKTI: El Maestro, la Corriente Audible de Vida y la Salvacin durante este trmino de vida. El que quiera alcanzar la salvacin, debe alcanzar primeramente los otros dos. No existe otra forma. Cuando Krishna dijo esas bellas palabras a Arjuna, prometindole que: "Infaliblemente vendrs a m", stas se aplicaban solamente a Arjuna o alguno de sus otros amados discpulos, pero no al pblico en general, ni para el futuro, cuando alguien se imaginare ser un discpulo de Krishna. Y lo mismo podemos decir de todos los Maestros del pasado, de todos los libros sagrados y de todas las otras religiones. n cada paso, el Maestro Viviente es necesario, si es que habis de pasar ms all del umbral del Reino Celeste, que se encuentra por encima del campo de la materia. Todo estudiante que se ha elevado a las regiones superiores, sabe que mientras ms se eleva uno, ms difcil se hace el camino sin la compaa de un Maestro. Muy pronto se alcanza aquel punto en el que es totalmente

imposible avanzar un paso ms sin la presencia y ayuda de un Maestro. 12.- LOS CUATRO VEDAS DE LOS HINDES Estas estn entre las ms notables de las antiguas escrituras y, generalmente, se las reconoce como la ms antigua literatura en existencia.. Sin embargo, muchos siglos antes de que los Vedas fuesen puestos en escritura, posiblemente antes de que existiera un alfabeto Snscrito, los Vedas se repetan ya de padre a hijo, casi en susurros, tan sagrados se los consideraba, Los Vedas son venerados, tanto por su edad, como por su contenido. Pero si uno estuviera buscando un libro de conocimiento, no retrocedera a la infancia de la raza. El Santon-ki-Shiksha antecede a los Vedas por largos eones de tiempo, y es el ms antiguo sistema de filosofa espiritual existente. Sin embargo, nos tememos que si la veneracin que se le debe dependiera de su edad, recibira muy poca atencin de los pensadores modernos. Este sistema es grandemente apreciado en la actualidad a causa de que es Verdad Viviente. Los cuatro Vedas son: 1.- EL RIG VEDA 2.-ELYAHURVEDA 3.- EL SAMA VEDA 4.- EL ATHARVA VEDA En los Vedas nos encontramos con la misma dificultad que hemos encontrado en lo que a las dems escrituras respecta. Es muy difcil determinar lo que fue escrito originalmente, y qu es lo que ha sido agregado durante el curso de los siglos. Todas las escrituras han sufrido adiciones y modificaciones al paso de las centurias. Los Vedas contienen cien mil Shlokas o versculos, de los cuales ochenta y seis mil tratan de problemas que se refieren a la vida en este mundo. Catorce mil tratan de problemas espirituales, Dios y los dioses y de los cielos ms all de esta tierra. Hay muchos elevados principios en los Vedas, pero desgraciadamente mezclados con ellos encontramos mucho que no es tan elevado. Esto se debe al hecho de que fueron escritos para gente que se encontraba en un nivel bajo en la escala de la evolucin, y las relaciones humanas eran usadas necesariamente para ilustrar las verdades espirituales. Indudablemente si tuviramos las canciones puras y originales de los grandes Rishis, tendramos una bella literatura espiritual. Los Vedas, revelan un conocimiento definido de la Corriente Audible de Vida. En ellos se la conoce como Nad o NADA. Es indudable que sus autores tenan un conocimiento experimental de ciertas fases del Sagrado NADA. Esta Corriente de Vida se manifiesta en todos los planos y puede orsela en el SAHASRA DAL KANWAL, el TURIYA PAD y el BRAHM LOK. Un renacimiento de inters en los Vedas se ha producido por la vida y obra de Rama Krishna y de su ilustre discpulo, el Swami Vivekananda. En efecto, fue l, ms que nadie, el que estimul el inters en la filosofa Vedanta, a travs del mundo. Los escritos de Max Muller se han ledo ampliamente, pero en especial por eruditos, al igual que las lcidas exposiciones de Shri Aurobindo Ghose, los cuales han dado al Gita un nuevo nacimiento en su lugar de origen. LOS UPANISHADS son algunas de las mejores partes de las sagradas escrituras de India. La mayora de los escritos originales de esta clase se han perdido. Ciento ochenta han sido preservados, y de stos, no ms de ciento veinte tienen un valor superior, vistos

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desde nuestro punto de vista. De ese numero, trece han sido traducidos y discutidos por Robert E. Hume. Esta obra debera

ser leda por todos aqullos que quieren hacer un estudio cuidadoso de los Upanishads. Duessen, un gran estudioso alemn de literatura India dice: "Para todo Brahmin Indio, los Upanishads son lo que el Nuevo Testamento para los Cristianos". Shopenhauer dijo que los Upanishads han sido para l una inspiracin durante toda su vida; pero esta recomendacin no es tan valiosa como aqulla de los filsofos que, abandonando los aspectos ms sombros de las cosas, exaltan sus propias vidas por los nobles principios de la literatura India. Los Upanishads ensean claramente que el Sendero de la Espiritualidad es fundamentalmente el sendero de la abnegacin. Adems de eso, prescriben VIVEKA Y VAIRAGYA, lo cual est perfectamente en armona con las enseanzas de los Grandes Maestros. Por todos estos medios, ensean al discpulo a conocer al Supremo Brahmn, con cuyo conocimiento el discpulo se convierte en Brahmn. Pero nosotros insistimos que el mero conocimiento jams conduce a la liberacin. La Jnana Yoga no es el principal medio de iluminacin. Pero los Upanishads han expuesto algunas otras ayudas para el logro espiritual. Entre ellas tenemos: SAMA, DAMA, UPARATI.TITIKSHA, SAMADHANA, GHRADA Y MUNUKSHUVA, Estos dos ltimos que significan fe y ansiedad, son recomendados por los Maestros como excelentes ayudas en el Sendero. La ltima, en especial, es considerada por los Maestros y por los eruditos Upanishdicos, como la "fuerza motriz" en el Sendero Espiritual. Naturalmente, la cosa debe ser tan ardientemente deseada que todo lo dems sea de poca importancia. En Mundaka (11:314) los Upanishads dan una amplia sonrisa al devoto. "Tomando la gran arma, el arco, coloca la flecha afilada por la meditacin. Templado, con la mente fija en el inmutable, atraviesa el blanco, el mismo Inmutable OM es el arco, el alma es la flecha y Brahmn es el blanco. Uno debe traspasarlo con la mente concentrada y de esta manera hacerse como la flecha, UNA con EL". Por supuesto, esto se aplica a aqullos que no van ms all de BRAHM LOK, y para quienes OM es la palabra ms sagrada. Nuevamente debemos llamar la atencin sobre el hecho de que los Upanishads, aunque ricos en conocimiento, carecen del Maestro Viviente y de la Corriente Audible de Vida, ambos son absolutamente imprescindibles para la completa realizacin espiritual. KARMA KANDA y JNANA KANDA, sea solos o juntos, jams pueden llevar al estudiante a JIVAN MUKTI, que es la meta buscada por todos nosotros. SURAT SHABDA KANDA es una necesidad absoluta. De manera que los Upanishads, al igual que todos los libros sagrados, pertenecen a las edades pasadas y les falta el poder vivificante de un Maestro Viviente. Incluso, suponiendo que los Upanishads, como los dems libros sagrados, fueran escritos por Maestros o inspirados por ellos, por qu no ir a un Maestro Viviente ahora? Siempre debemos cuidarnos de la ilusin de que el mero conocimiento de una cosa ha de traer a nosotros sus beneficios. En el Nada-Bindu Upanishad del Rig Veda, algunos pretenden que no es el Rig Veda original, sino uno posterior, encontramos claras referencias de la Corriente Audible de Vida, la describe parcialmente de la siguiente manera: "Al comienzo de la prctica, el devoto oye muchos y fuertes sonidos, diez o ms. Luego aumenta gradualmente el

tono, y se oyen mas y mas sutilmente. Al principio parecen provenir del mar, de las nubes (como el trueno, y de cataratas. En el estado medio, parecen provenir de trompetas, campanas y cuernos. En el ltimo estado parecen pro venir de tintineantes campanillas, de la flauta y de la bina. De esta manera oye muchos sonidos, ms y ms sutiles". As las escrituras Hindes hablan claramente de los sonidos internos. Luego, este mismo Upanishad prescribe: "La mente, habindose concentrado al principio en algn sonido, se fija firmemente en ello y es absorbida por l. La mente, hacindose insensible a las impresiones externas, se hace una con el sonido, como la leche con el agua. Habiendo abandonado todo pensamiento y estando libre de toda accin, debe concentrar siempre su atencin en el sonido. Tal como la abeja liba el nctar y no se preocupa de nada ms, asi el CHITTA (Mente) que est siempre absorta en el sonido, no ansia ms los objetos de los sentidos". Y as los Maestros ensean que el Shabda, el Sonido, es la nica cosa capaz de curar a la mente de su afn de vagar tras los objetos de los sentidos. 'El sonido que proviene de Pravana, que es Brahmn, es de naturaleza efulgente, la mente se absorve en l". Todo est en completo acuerdo con las enseanzas de los Maestros Modernos. Pero todos los actuales sanyassines han perdido el conocimiento de la Corriente de Sonido. Esto, a pesar del hecho de que pretenden seguir a los Upanishads como su Biblia. En vez de escuchar al Sonido mismo leen cierto libro que les relata hacerca de ese sonido. Y luego, porque no pueden or el sonido por s mismos, por haber perdido el conocimiento del mtodo, tratan de explicarlo como una figura de retrica. Esto es algo que hacen hoy los Sikhs, con respecto a su Granth Sahib, el cual est lleno de referencias del Sagrado Shabda. Y lo mismo ha hecho el amado (Tagore) Poeta de Bengala en sus traducciones de Kabir Sahib. Los SAMHITAS es una coleccin de himnos vdicos que cantan alabanzas a los diferentes dioses y vedas: Indra Varuna, Mitra, Parjanya, etc. Himnos cantados a los dioses mientras que, tanto dioses como hombres, beban sus nctares y se divertan. Estos son, posiblemente, los ms antiguos especmenes de la literatura Aria que se han puesto en escrito. 13.- UN EPITOME DE FILOSOFA VEDICA Creemos que toda la sustancia de la filosofa vdica puede resumirse en una de las frases clsicas. Puede darnos la clave para el entendimiento de toda la literatura vdica, adems de mucho de lo moderno. Meditadla bien: Ekam Sat Vipra Bahudha Vadanti Lo cual significa: Aquello que existe es uno; los sabios le llaman de varias maneras. Posiblemente esto se escribi por primera vez unos diez mil aos atrs. Ha recorrido a lo largo de la filosofa India como un cordn de oro. Ensea no slo que hay unidad en el Supremo, sino que hay unidad entre el hombre y toda la vida, una esencia, y esa esencia es permeada y vitalizada por el Espritu Universal nico. Es en ese Uno que todas las cosas viven, se mueven y tienen su ser. Si la filosofa hind no hubiera hecho otra cosa que dar al mundo esta nica frase, su existencia estara justificada. Ha modificado todo pensamiento filosfico, desde los tiempos prehistricos, hasta la actualidad. De l ha nacido el Monismo moderno que est

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afectando tan profundamente al pensamiento actual. Hasta que no veamos nada en el mundo fuera del UNO infinito, todos estos males de los cuales el hombre se queja, continuarn acechando en nuestro camino y hostigndonos. Pondremos mucha atencin en las distinciones, y el egosmo tendr precedencia sobre el altruismo. Es solamente en el Seor, en el Espritu, en la Corriente de Vida misma, que llegamos a conocer con certeza que somos todos uno. Cuando toda nuestra conciencia se funda en esa Divina Corriente, entonces no veremos otra cosa que esa luz ni oiremos otra cosa que esa msica. Nos convertiremos en una con ella, hasta que veamos al Amado y escuchemos las encantadoras melodas del "Sonido que todo lo abarca", seguiremos vagando por todo el universo como un cometa extraviado. Hasta que Lo veamos y Lo escuchemos en todo,' incluso en el mal, la unidad perfecta no existir para nosotros. El corazn mismo de esta doctrina de unidad es el amor. El amor es el divino cemento que une a todos los seres vivientes en un solo templo de luz. Mientras ms se eleva uno en los reinos interiores, ms clara se hace esta unidad. Sentado en SAT DESH, la regin suprema, contempla uno al REY DE REYES y dice: "Yo soy El". El amor es el nico lazo que mantiene a los mundos juntos. Que lstima que los individuos guerreen tan ignorantemente los unos con los otros. Al lado de este sublime concepto, que ensea la unidad de todo lo que existe, est otra expresin snscrita que resume en tres palabras toda la filosofa de nuestro parentesco con todo lo que vive. Ofrece una base filosfica para un amor universal. Hace desaparecer a todas las distinciones, y prepara la mente para entrar en el Sendero. Es: "TAT TWAM ASI". Significa: mTU ERES ESO". El concepto subyacente es idntico con la frase anteriormente citada. Tiene un doble significado. Primero, significa: este individuo es ese individuo; no hay distincin. Segundo, significa que cada individuo es el Seor Supremo. Hay un punto en el viaje ascendente en que el estudiante de los Maestros contempla la majestuosa belleza y grandeza de uno de los Seores de los mundos superiores. Su nombre es SOHANG. Cuando el estudiante lo ve, viene a l la conciencia con alegra sobrecogedora. "YO SOY ESO". Este es el significado de la palabra Sohang. En ese momento de sublime realizacin, el estudiante SABE que es uno con el supremo. Esto es Santon-ki-Shiksha en toda su pureza; pero encuentra un eco distante en los Vedas. Apenas si fue necesario que Spinoza se explayara sobre esta verdad bsica. Su filosofa entera no fue ms que una tesis fundada sobre este antiguo texto. Este texto encarna la idea original de toda disertacin moderna sobre la unidad de las cosas. Es la madre legtima de la doctrina de la hermandad universal y la Paternidad universal de Dios. Si todos emanamos de un Dios y somos an uno con l, debemos ser todos hermanos. Si todos los hombres hubiesen recordado este dorado ideal, jams se hubiesen perseguido, ni tratado de destruir los unos a los otros. Y ste es hoy en da uno de los nobles preceptos de los Maestros. Cualquier cosa que mi hermano sea, lo soy yo, sea bueno o malo. Si en este sublime concepto vertemos el torrente de amor universal, el mundo mismo se convertira en un paraso. Todo lo que aqueja al mundo actual, es falta de amor. Pero el hombre olvida y, por lo tanto, sufre. Como hemos dicho en otra parte de este libro, cuando los hombres se vuelven hacia el Sendero del Amor, el sufrimiento cesar. Todos los sistemas vdicos coinciden en tres cosas. Primero, una creencia en Dios, o dioses; segundo, que los Vedas constituyen el mensaje revelado por Dios, o dioses; y tercero, la creencia en los ciclos de la historia del mundo.

Los Vedas se dividen en dos porciones, dos corrientes que los recorren a los cuatro. El KARMA KANDA, o la parte del trabajo y el JNADA KANDA, o la parte del conocimiento. Este es el GIAN-MARG, o sea la Yoga del conocimiento. Los Upanishads corresponden a la parte del Jnada Kanda. Estn destinados a dar la iluminacin. Se les conoce tambin como ARANKARYAS o los libros de los bosques. Los Vedas ensean, tanto la Yoga del Trabajo, como la Yoga del Conocimiento. Pero la Yoga de la devocin, el BHAKTI MARG, nos parece que no ha sido enfatizada suficientemente. El Bhakti Marg cuando est vitalizada por el NADA BINDU, el Divino Shabda, es la suprema Yoga de los Santos. Es el Sendero que usan para regresar al Hogar. Los Vedas ensean otra cosa de gran importancia, una verdad vital, a saber: Que todos los hombres deben buscar el conocimiento de una cosa, con cuyo conocimiento todo lo dems es conocido. Qu es esa cosa? El Ser Interno. De aqu la importancia del mandato: "Concete a ti mismo". Los Vedas ofrecen una maravillosa sonrisa: "Las multitudes de gentes son como los millones de gotas de roco en las cuales se refleja el Sol. Incontables millones de gotas, pero un solo Sol. As es nuestra relacin con el Eterno". La idea vdica de la creacin es algo que debe ser mencionado aqu. En Snscrito, la palabra que traducimos generalmente como creacin es, exactamente, "proyeccin". Los antiguos sabios no podan concebir algo que fuese creado de la nada. El Supremo se proyecta a s mismo en forma y en sustancia material. Por lo tanto El est presente en ello, presente en su vida y esencia. Entonces todo lo que existe es una unidad en el ser universal. En las cosas materiales, significa que sus vibraciones han disminuido su frecuencia hasta llegar a lo material, con el objeto de poder manifestarse en el plano material. Esto se ilustra por medio del fenmeno de la mente. MANAS BUDDHI, todos los elementos de la mente son solamente las proyecciones de la mente csmica, el MAHAT. Este MAHAT se manifiesta entonces por medio de pensamiento vibrante. Nada se crea de nuevo, excepto en lo que se refiere a la forma. Esta sustancia es tan eterna como el Creador mismo, y a travs de todo ello corre la esencia creativa. Los Vedas ensean que desde la piedra hasta el intelecto, todo es el producto de una sustancia, AKASH. La diferencia se encuentra solamente en el grado de sutilidad o de bastedad de sus manifestaciones. As como no hay sino una sola sustancia en el subestrato de las cosas en el universo material, igualmente no hay sino una fuerza primaria de la cual se derivan todas las dems fuerzas. Su nombre es PRANA. Prana, actuando sobre Akash, produce todas las formas. Para ganar control sobre todas las fuerzas y materiales de la Naturaleza, solamente tiene uno que ganar control sobre el Prana, la fuerza primaria. Y aqu yace uno de los grandes secretos del Yogui. Sin embargo, esto es slo la mitad del problema. Para ganar control sobre el Prana, uno tiene que ganar primero el control sobre la propia mente. Y ste es el secreto de secretos. Este es el orden de la Naturaleza. La mente es superior a todas las otras fuerzas y sustancias materiales. La mente controla a todo lo dems. En efecto, la mente es el poder motriz primario a travs de la Naturaleza. No lo vemos como mente porque no somos capaces de observar a la mente en accin. Es como la electricidad; slo podemos ver sus manifestaciones, pero nada de la cosa misma.

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La mente lo controla todo, sta tiene que actuar a travs de algn agente, algn intermediario. Hay muchas de estas sustancias intermedias, en series cuya graduacin va de lo ms sutil a lo ms tosco. Por ltimo llegamos a la electricidad, muy abajo en la escala; sin embargo, es lo ms elevado en la serie que la ciencia ha sido capaz de captar y manipular para sus propios usos. La ciencia ha llegado casi a probar que la electricidad es la sustancia en la que se sintetizan las dems sustancias, reducindose todo, finalmente, a protones y electrones. Pero el punto prctico para nosotros es que, si queremos controlar las fuerzas de la Naturaleza, debemos controlar primeramente la mente. Una vez dominada completamente sta, podemos enfocarla hacia el Prana. Controlando el Prana, le obligamos a manipular las sustancias inferiores, la primera que se hace visible para nosotros, es decir visible en sus manifestaciones, es la electricidad. Una vez alcanzado eso, podemos jugar con las fuerzas de la Naturaleza como nos plazca. Y ste es el secreto de todos los milagros. Han habido miles de Yoguis y mahatmas de diferentes grados en todas las edades del mundo, que han sido capaces de hacer milagros. Cualquier Maestro puede hacerlos, y tambin muchos de sus discpulos. Gur Nanak, dijo: "Conquista la mente y conquistars al mundo". Esta es una verdad conocida por todo aqul que ha hecho algn progreso en el Sendero. La prctica de la verdadera Yoga despierta los poderes latentes en cada uno, poderes que todo el mundo posee pero que yacen dormidos en la mayora de la gente. Cuando estos poderes estn plenamente despiertos, capacitan al individuo para trascender los lmites de la razn y de la percepcin sensoria. Esto es sugestivo del enorme valor de la verdadera Yoga. Hermn Keiserling, dice: "Es verdaderamente asombroso que el sabio de occidente no haya hecho de la Yoga parte de los estudios en las escuelas pblicas". Todo estudiante cuidadoso sabe que uno de los grandes obstculos para el progreso es la falta de capacidad para concentrarse en la tarea que se tiene entre manos. La Yoga ensea a la gente a concentrarse. La mente del hombre comn es como una poza de agua agitada violentamente por una rfaga de viento: Rfagas de pasin, de deseo, de deberes a ejecutarse, de mil demandas sobre nuestro tiempo, de incansable apurarse de un lado a otro, de irritaciones, ansiedades, preocupaciones y mil otras enfermedades de la mente. El remedio para ello es la concentracin. No os engais pensando que podris concentraros cuando las circunstancias os sean favorables. Ese momento jams llegar. Pero si ante todo os concentris, pronto seris capaces de adaptar las circunstancias a vuestras conveniencias. Prcticamente no hay lmites para lo que puede lograrse por medio de la concentracin. 14.- LA YOGA DE PANTANJALI El siguiente es el sistema de Yoga de acuerdo con la interpretacin de los Vedas hecha por Pantanjali. No es parte del sistema de los Maestros, pero desde el momento que es tan bien conocido por los estudiantes de ocultismo, del Oriente, queremos presentarlo aqu solamente como un estudio. Pero debemos recomendar a los estudiantes que no traten de usarlo sino bajo las direcciones de un verdadero Yogui. Tiene sus peligros. Se le presenta en ocho etapas que son: 1.- YAMA.- Restriccin, el no matar animales ni hombres; verdad, honradez, continencia, no recibir obsequios, sino dar

libremente a todos los que necesitan. 2.- NI YAMA.- Purificacin interna y externa, estudio, adoracin. 3.- ASANA.- Sentarse en la postura correcta, con el cuerpo erecto y la mente en perfecto equilibrio. 4.- PRANAYAMA.- Control del Prana, la fuerza vital. Generalmente los antiguos Yoguis llevaban a cabo esto por medio del control de la respiracin junto con el ejercicio de la voluntad. El resultado de la prctica perfecta de Pranayama es UDGATA. el despertar del KUNDALINI Este ha sido un punto sumamente enfatizado por los Yoguis. Los Maestros dicen muy poco acerca de ello, salvo para advertir a los estudiantes contra el hecho de jugar con fuerzas que no han dominado. Pranayama no es una parte del sistema de los Santos, y stos no lo recomiendan. Todos sus resultados benficos, los obtiene el Maestro de otra manera, como se ver posteriormente en este libro. KUMBHAKA se obtiene por medio de la restriccin del Prana a travs de la concentracin en objetos internos y externos. Se supone que esto desvanece las envolturas de CHITTA, y permite la concentracin en un punto. 5.- DHARMA.- Perfecta concentracin de la mente, retirando la atencin a un solo punto y mantenindose all. Esto es algo muy enfatizado por los Maestros. 6.- PRATYAHARA.- Retirar la atencin de los objetos externos de los sentidos, luego, entrar en los mundos internos. Esto significa en el lenguaje de los Maestros, "Cerrarlas nueve puertas"; es como entrar dentro de un cuarto y luego cerrar todas las puertas y las ventanas para evitar los disturbios de afuera. La mente se calma despus de que se retira del mundo de los sentidos. Luego, est lista para el prximo paso. 7.- DHYANA.- Mantener la mente en contemplacin, fija en un objeto. Puede ser el Maestro u otro objeto. Pero en el sistema de los Maestros, es solamente el Maestro. 8.- SAMADHI.- El ir ms all del mundo de los sentidos y entrar en la regin de la realidad interior, es decir, en algn plano de superconciencia. Estando ahora el cuerpo insensible, la mente y el espritu se elevan a un estado de superconciencia. SANYAM es un sublime estado de samadhi, donde la conciencia slo se da cuenta del significado interno de las cosas. Es en este momento que el estudiante penetra en los ocultos misterios del Universo. El mundo entero es, entonces, claro como un cristal, y todo el conocimiento se presenta desnudo ante l. Esto es Sanyam puro. Pero existe un estado de conciencia incluso superior a eso. Se llama NIRVIKALPA. Ese cambiable estado en el cual la mente se eleva por sobre todos los cambios del tiempo, y ste no cambia ya ms, siendo el poseedor de todo. Hasta aqu puede llegar la Yoga del Vedantismo. Pero en el Sendero de los Maestros el estudiante se eleva por sobre el Nirvikalpa, hasta ese estado donde se abandona la mente misma por no ser ya de ninguna utilidad y el alma pura, sin los estorbos de sus instrumentos, sabe todas las cosas por percepcin directa. En este estado se entra slo cuando la mente pasa ms arriba de toda la materialidad, incluso sobre la misma mente csmica. En el camino hacia las realizaciones superiores, hay un exaltado estado mental muy enfatizado por los Vedantistas, ese estado cuando la mente no est perturbada por ninguna clase de oposicin o de mal. En el caso de ser atacado, la mente permanece en calma, como las aguas tranquilas. No existe entonces ninguna clase de resistencia, de antagonismo, ni siquiera en pensamientos; no hay odio, ni miedo, ni ira, ni siquiera una ondulacin en la tranquila superficie de la mente. Este exaltado estado mental es conocido por los pundits como TITIKSHA. Pero en la prctica, difcilmente se

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logra antes de haber alcanzado la condicin de Maestro. Para el Yogui ordinario, esto no pasa de ser teora. Hay un grado de iluminacin espiritual que viene al individuo Solamente como un resultado de la pureza. El mundo ha conocido muchos de esos caracteres. Llammoslos Santos natos, a pesar de que no son verdaderos santos en el sentido tcnico de la palabra. Cuando una persona jams tiene un mal pensamiento, jams se concentra en objetos del mundo de los sentidos, ni desea ninguna sensacin placentera con el propsito de autosatisfaccin, esta persona alcanza espontneamente un grado de iluminacin espiritual conocido por los pundits como PRATIBHA Esta es la luz del supremo genio, del gran poeta, del gran artista, del gran filntropo. Pero estos caracteres nacen, no se hacen por su propio pensamiento. Las clases mencionadas anteriormente estn estrechamente relacionadas con aqullas que se dice irradian una luz y un conocimiento llamado DHARMA MEGHA El alma parece estar naturalmente vestida de luz y virtud. Se habla de ello como de "una nube de virtud". Un alma de esta estatura, dondequiera que v, est cubierta de su manto de gloria. Todo aqul que goza de visin astral, puede verlas. Pero tales personas son muy raras. 9.- AHIMSA.- Es esa virtud mental que hace imposible para la persona que la posee, causar voluntariamente un dolor de ninguna dase, sea ste mental o fsico. Esta es una noble virtud y es un decidido paso hacia el Sendero. Aqul que la ha alcanzado est muy cerca del Reino. 10.- ABHAVA.- Es la forma de yoga en la cual el yogui se ve a s mismo como cero, como nada, sin poseer virtud alguna, vaco de toda vanidad. Esto es bueno, pero es una virtud negativa. Solamente sirve para purificar el recipiente, pero no pone nada en l. Luego viene una yoga ms alta an, llamada MAHA YOGA. Esto significa un estado mental ms alto an, en el cual el Yogui se ve a s mismo, no simplemente como nada sino como uno con el Supremo, libre y feliz. Este estado se alcanza cuando se ha llegado a la ms perfecta humildad. De otra manera es intil aspirar a ella. Hay tres conceptos que es importante entender. DESA, KALA, NIMITA, espacio, tiempo y causacin. Esta es la composicin y orden del universo. Otros y ms elevados universos pueden no conocer de tales limitaciones. Un hecho bien conocido por los Maestros es que en las regiones superiores, tanto el tiempo como el espacio desaparecen automticamente. Esto demuestra que solamente son limitaciones del mundo material. En aquellas regiones superiores, todas las cosas y los sucesos que vemos dentro del tiempo y del espacio, estn presentes para siempre ante el observador. No hay realidad absoluta en el tiempo y en el espacio. Son simplemente nuestros medios de separar las cosas y los sucesos. Pero cuando somos libres, estas limitaciones desaparecen naturalmente. Cuando el alma tiene todo el poder, todo el conocimiento, y cuando es en s misma la esencia del amor, no hay nada que la limite. El tiempo y el espacio son limitaciones. El alma libre es ilimitada. Por lo tanto, para ella no hay ni tiempo ni espacio. Es una con el Supremo. Esta unidad consciente es, por lo tanto, la base de la ms perfecta libertad, al mismo tiempo que de perfecta alegra. Hemos presentado unos brevsimos bosquejos de los puntos ms brillantes de la filosofa Hind, y hemos dado aquellas porciones de ellas que creemos son de mayor importancia para el estudiante del Sendero de los Maestros. No nos importan aquellas partes especulativas que no tienen valor prctico para nosotros. Hemos presentado esas secciones, esas joyas del pensamiento que coinciden

ms estrechamente con las enseanzas de los Maestros. Esto lo hemos hecho, no para arrojar luz sobre las enseanzas de los Maestros, sino para presentar evidencia corroborativa. La Ciencia de los Maestros no contradice ni niega ninguna de las cosas buenas de las antiguas escrituras. Sencillamente ofrece una luz adicional. Acepta aquello que ha sido probado como verdad en los antiguos sistemas, y lo usa como peldao para seguir elevndose. 15.- JESUCRISTO Y LA RELIGIN CRISTIANA Entendemos desde el principio de esta discusin, que hay una gran diferencia, una diferencia fundamental, entre la religin Cristiana de la historia, es decir, la Cristiandad institucional y los preceptos y prcticas de Cristo mismo. En el Jess moderno de la Iglesia Cristiana, encontramos al ideal del imaginativo Cireneo, no del adepto de los Esenios... el oscuro reformador de Galilea. Le vemos bajo la desfigurada mscara Plato-Filnea, no como los discpulos le escucharon en la Montaa. Es uno de los aspectos ms tristes de la historia religiosa, el que el Jess original tuviera que desaparecer para dar paso a un icono eclesistico. La histrica religin de ese nombre no fue fundada por Jesucristo. Fue formulada y dada al mundo por San Pablo, un judo educado. Este haba sido instruido en la ley hebrea y tambin en el Neo-Platonismo de la escuela de Alejandra. Fue Pablo, quien dio al mundo la teologa Cristiana. Su idea central est basada sobre el antiguo sistema judaico del sacrificio, el cual era un concepto heredado desde tiempos inmemoriales; una corriente sangrienta que ha coloreado toda la historia. Cuando la nueva religin fue formulada y expresada, se trataba de muy poco ms que de una metamorfosis alegrica del judaismo. Jess fue convertido ahora en la ofrenda de sacrificio. "El cordero sacrificado desde la fundacin del mundo". Era su sangre la que deba lavar los pecados del mundo. De esta manera, la verdadera misin de Jess, que era la de conducir a sus discpulos a realizar el Reino de los Cielos dentro de ellos mismos, se convirti en una tragedia sangrienta. Todo el sistema se convirti en una complicada mezcla de prcticas Rateriales y preceptos espirituales clavados en la ensangrentada cruz. Los elevados ideales de Jess fueron arrastrados hasta las groseras ceremonias materiales del altar del sacrificio. La sangre humana se mezcl con el amor y el precepto espiritual. Esto fue un tremendo insulto al sublime idealismo de los Maestros. Uno de los ms extraos y absurdos de todos los sistemas de teologa tom forma en la dogmtica religin del Cristianismo histrico. La limpia y hermosa vida, enseanzas y obras de Jess ofrecieron al mundo algo totalmente diferente. Casi desde el da mismo de su partida, su misin espiritual y sus enseanzas empezaron a sufrir las corrupciones y malos entendidos de costumbre. El Maestro no fue entendido ni siquiera por sus ms ntimos discpulos, y ms tarde su nombre mismo fue utilizado por un sacerdocio corrupto, como instrumento de engrandecimiento propio. La historia se repite una vez ms. Jess de acuerdo con las mejores autoridades, fue el hijo de un padre Ario llamado Jos, miembro de la Hermandad Esenia y de Mara, una Juda. La historia bblica de "la inmaculada concepcin" no debe tomarse demasiado seriamente. El que Jess no tuvo padre terreno, sino que "fue engendrado por el Espritu Santo", es algo que fue inventado para encuadrar en la teologa que estaba siendo formulada en ese tiempo. Basado en esta teora, el telogo poda asegurar que Jess era "El nico hijo de Dios". La responsabilidad

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de esta paternidad fue asumida por Jos, despus de que le fueron dadas algunas explicaciones durante un sueo. El que Jess naci de acuerdo con la ley natural, es algo que no puede dudar nadie que tenga conocimiento de la sabidura de Oriente o de los principios de la gnesis humana. Incluso los ms grandes entre los Santos vienen a este mundo en la misma forma que el resto de las gentes. Jess mismo llev el nombre de Jos hasta que creci y recibi su iniciacin. No asumi el nombre de Jess hasta que su misin espiritual fue declarada. Posiblemente le fue dado por sus ltimos discpulos. El ttulo de Cristo le fue dado mucho despus de su partida. El mismo, nunca reclam tal ttulo, ni se encuentra registrado en ninguna parte como afirmacin suya, ni que reclamara ninguna cualidad de carcter que no fuese comn a todos los hombres. Por el contrario, afirm categricamente que los trabajos que estaba haciendo, podan ser hechos por sus discpulos. Y debe tenerse presente que los milagros no son pruebas de que el que los hace sea algo ms que un hombre. Las afirmaciones posteriores que hacen de Jess un semidis por nacimiento, tienen todas las caractersticas de interpolaciones. Jess fue criado como un carpintero y vivi con sus padres en el oscuro villorrio de Nazaret, de acuerdo con el Nuevo Testamento. Posiblemente un ao despus de su discusin con los doctores de la Ley, en Jerusaln, fue conducido a la India por uno de los "Reyes Magos" que le haban visitado en el momento de su nacimiento. Esos hombres eran los Magos de la escuela de Mesopotamia. Pero indudablemente, tenan comunicacin con la India, pas del cual han emanado todas las enseanzas espirituales desde el principio de la historia. Parece muy probable que el que condujo a Jess a la India, haya sido un Yogui Indio que, en el momento del nacimiento de Jess, estaba de visita en Persia y en Mesopotamia. Lo cierto es que estaba profundamente imbuido, tanto del mtodo, como del espritu, de una parte al menos, de la Sabidura de Oriente. Hasta donde sus propias palabras pueden separarse de la masa de agregados y otros cambios que se han hecho en los registros, su vida entera y sus palabras estaban en perfecta armona con las enseanzas de los Maestros Orientales. Slo una cosa en su vida difiere radicalmente del mtodo de los Santos: el haber hecho tantos milagros. Esto no lo hacen nunca los Santos, a pesar de que tienen plenos poderes para hacerlos, y que pueden hacer lo que les plazca; pero no consideran una poltica sabia el hacerlos, excepto en circunstancias muy especiales. 16.- ENSEANZAS ENFATIZADAS POR JESS Hay dos cosas enfatizadas por Jess, que lo son tambin por los Grandes Maestros. Y son: 1.- La importancia vital del AMOR, sin el cual no puede haber sabidura ni religin. 2.- La inmanencia del Reino de los Cielos, el cual se encuentra dentro de uno mismo. Estos dos grandes preceptos son cardinales en las enseanzas de los Santos. El que Jess haya encontrado a un Verdadero Santo en la India, o solamente a Yoguis, es otro asunto. A juzgar por su vida y palabras, parecera que sus maestros fueron solamente Yoguis adelantados. Pero retorn a su pas y encontr a la gente llena de entusiasmo y de amor. Cuando retorn a Siria, era ms un Yogui Indio que un Profeta Judo. Haba asimilado mucho de las enseanzas de los Magos de Mesopotamia y de los Pitagricos en Egipto. La

filosofa de Platn y de Aristteles no le era desconocida. Siendo de corazn puro y de noble propsito, e impulsado por un gran amor, se puso inmediatamente a trabajar, sanando al enfermo y predicando la buena nueva de la inmanencia del Reino de Dios. Este reino celestial no era en absoluto una cosa a realizarse despus de la muerte, sino una realidad presente en la cual se poda entrar aqu y ahora. En igual forma que los Maestros de todos los pases y de todos los tiempos han enseado, Jess tambin insisti en que la gente deba abandonar sus costumbres pecadoras, y buscar el reino dentro de s mismos, no en las nubes. Pero desgraciadamente, su mensaje fue mal recibido y pobremente entendido, incluso por sus propios discpulos, no se diga por las multitudes. Estaban muy lejos de estar preparados para tan elevado idealismo, para tan refinadas percepciones. Y menos que nada podan entender el punto principal de ello, que el Reino de los Cielos era una realidad presente que se poda conocer y conquistar durante esta vida. Y siempre ha sido as. Incluso hoy, entre los hombres ms preclaros del mundo, son pocos los que pueden captar la sublime idea. Pueden imaginar un cielo donde la gente puede ir despus de la muerte, pero cuando se le dice que pueden atravesar la negra cortina del mal y entrar en ese reino, mientras estn en el cuerpo y en plenas posesiones de sus facultades, entonces vacilan. La mayora de ellos descartan la cosa como el producto de una imaginacin superactiva. Sin embargo, ese mismo era el ncleo del mensaje de Jess, y ha sido siempre el punto cardinal de las enseanzas de los Santos. En efecto, sta es la gran piedra en la que tropiezan todas las religiones. Sencillamente no pueden creerlo. No pueden imaginarse cmo puede alguien entrar en el reino de los cielos mientras estn an en el cuerpo fsico. Slo los Maestros, difiriendo de todas las iglesias y de todas las religiones, ofrecen un mtodo definido e indican el Sendero exacto por el que se puede entrar en el Reino, ahora. Para ellos esto no es teora, sino una experiencia vital. En tiempos de Jess, los Judos buscaban especialmente un reino temporal y oraban por un Mesas, un gran guerrero que los librara del yugo romano y los convirtiera en gobernantes del mundo. Pero Jess habl de "un reino dentro de s mismos" y para la mayora de ellos, eso era una perfecta tontera. No tenan inters en sus fantasas imprcticas y subversivas de sus ms caras ilusiones y esperanzas. Cmo se poda esperar que rompieran la costra material que encerraba a sus mentes, y buscaran un reino al que consideraban slo como un espejismo visto por un soador poco - prctico? Jess les dijo que el Reino estaba ms prximo que sus . manos y sus pies, pero ellos le volvieron las espaldas con incredulidad. Jess les ense el Sendero, el TAO, el celestial BANI, el BHAKTI MARG, el SURAT SHABDA YOGA, pero la gente no poda captarlo. Incluso sus propios discpulos, apenas si lo comprendieron. Jess insista en el divino LOGOS, la Palabra o Verbo, que era el factor primario de la creacin. Pero les entr por un odo y les sali por el otro. Les ense como uno que tiene la autoridad para ello, y slo consigui herir sus sentimientos. Naturalmente, sus enseanzas pusieron a Jess en conflicto con las autoridades, especialmente con el sumo sacerdote y con el Sanhedrn. Su temprana muerte fue conclusin predeterminada. Despus de una mera semblanza de juicio, fue condenado a la muerte en la cruz; el ms ignominioso de los mtodos de ejecucin. El Procurador Romano aprob la muerte, despus de una ligera protesta. En la ltima sombra hora, el profeta yogui expir. El por qu le abandon en el ltimo momento el Dios en quien haba confiado, todava permanece como uno de los misterios a ser

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resueltos por el telogo. Pero para la Ciencia de Oriente, la explicacin es clara. Haba asumido el mal Karma de demasiados pecadores a quienes haba sanado, siendo este procedimiento radicalmente diferente del mtodo de los Maestros. Es una ley bien conocida que si hacemos demasiado por personas que no se han ganado dichos favores, el donante debe asumir parte del peso del Karma del beneficiario. Si obsequiis mil dlares a uno que no se los ha ganado, y que puede darles un mal uso, vos y slo vos debis estar preparado para sufrir la prdida, no slo de lo que habis dado locamente, sino de una cantidad doble en adicin. Es posible que hayis de sufrir alguna otra pena por aadidura. El amor debe darse constructivamente. El da amaneci gris y siniestro sobre las colinas de Judea. Las calles de Jerusaln estaban atestadas con la multitud que se haba reunido para las fiestas anuales de Pascua. El ruido y el clamor aumentaban mientras la lenta procesin se mova hacia la puerta del Norte. Se haba obligado al condenado Profeta a llevar su propia cruz, pero cay bajo el peso excesivo, su faz sucia de sudor y de polvo. Afortunado fue el Cireneo a quien obligaron a ayudarle a llevarla. Grande es su fortuna de haber sido seleccionado para ese servicio. Mejor para l que si hubiese salido de la ciudad en un carro y escoltado por todas las legiones romanas. Cun gozosos creo que hubisemos estado nosotros de prestar este servicio, de haber permanecido a su lado levantando una parte de su pesada cruz, posiblemente enjugando el sudor y el polvo de su faz... Esa faz que haba sonredo con compasin a tantos enfermos y desgraciados. Creo que hubiese sido casi un placer el haber recibido los clavos en nuestras propias manos. Si hubisemos podido evitar un solo dolor a tan noble ser. Una y otra vez nos hemos preguntado por qu es que los mejores amigos del hombre tienen a menudo que sufrir ms a manos de la multitud ignorante. Y entonces clavaron los clavos en sus manos y pies, aquellas manos que tan bondadosamente dispensaron alimento y salud a esas mismas multitudes. Sin embargo, le crucificaron y a cada lado suyo colgaron a un ladrn. Grande fue la fortuna de uno de esos ladrones que muri al lado de Jess con una oracin en sus labios, mucho mejor que la suerte del Sumo Sacerdote y del Procurador Romano. Temibles son para ellos los aos por venir, cuando la Ley les demande el pago laborando en las largas y ridas colinas del tiempo, para saldar el peso de su Karma. La intolerancia religiosa, la ignorancia y el prejuicio ciego, empujados por las cinco pasiones, no saben cuan terrible es el destino Krmico que se han labrado, para ellos mismos. Y as, el gentil hijo de Mara muri en la Cruz, pero hubiera sido mejor para sus asesinos el no haber nacido jams. Jess pereci antes que su obra hubiere realmente empezado. Dej a un grupo de discpulos ignorantes, con un entrenamiento deficiente, y amargamente decepcionados. Pocos de ellos se recuperaron del terrible golpe. No parece ser posible que ninguno de ellos, excepto posiblemente Lucas y Mateo, hayan sido capaces de escribir los libros que se les atribuye. Los cuatro evangelios tienen las caractersticas de la influencia Alejandrina, y una autoridad se atreve a declarar que los cuatro evangelios fueron escritos por monjes Alejandrinos, tres o cuatrocientos aos despus de la muerte de Jess y de sus primeros discpulos. No parece haber un conocimiento definido a este respecto. Definitivamente, no hay ninguna historia contempornea que respalde a la historia de los Evangelios. El suponer que son verdadera historia, solamente porque deseamos creerlo, o porque han sido enseados como escrituras sagradas, es marchar en crculos.

17.- PABLO, EL FUNDADOR DEL CRISTIANISMO Las epstolas de Pablo pertenecen a una categora distinta. Fueron escritas mucho antes que los Evangelios. Demuestran un esfuerzo para remodelar el antiguo sistema mosaico en una religin basada sobre Jess como el cordero expiatorio. La antigua idea del sacrificio sangriento est presente en ambas. Pablo hace un esfuerzo para resucitar el sistema judaico, unirlo a las historias acerca de Jess, y luego combinarlas en una nueva religin que fuese aceptable, tanto para Judos como para gentiles. Naturalmente, Jess fue sacrificado por los pecados del mundo entero. Este era el tema central. El Judaismo y el Cristianismo podran ahora combinarse en una religin renacida y rebautizada. Las profecas Judas encontraran ahora su cumplimiento y los desencantados seguidores de Jess podan replegarse ahora alrededor de la nueva interpretacin. De esta manera, Pablo fund un Judaismo reconstruido, que pas a la historia como Cristianismo. La pursima filosofa espiritual de la Sabidura del Oriente fue sumergida en una masa de dogmas que no era ni India ni Juda, ni siquiera Cristiana. No era ni Egipcia ni Maga. Ni tampoco era Platnica. No era nada definido. Estaba formada de un poquito de todo lo que le haba precedido. Si no hubiese sido por la poderosa organizacin de roma, que primero la persigui y luego la abraz, es muy dudoso que esta extraa mezcla hubiese sobrevivido a esta edad de especulacin mstica en la cual haba nacido. Ese gentil espritu que tanto am a su pueblo, haba desperdiciado sus perlas arrojndolas a los pies de cerdos ingratos, y luego muri como una vctima de sus propias y bondadosas energas. Si hubiese seguido el largamente probado mtodo de todos los Grandes Maestros, esa tragedia de la historia jams hubiese sucedido. No podemos aqu trazar la historia de la Iglesia, ni podemos extendernos sobre la dogmtica teologa de los credos. Durante trescientos aos, los seguidores de Jess se haban reunido en sitios secretos, y calladamente haban esparcido la doctrina de la sangre redentora de su Maestro sacrificado. Asombrados y rebeldes al principio por la inesperada muerte de su Seor, despus de haber esperado tan confiadamente el dominio del mundo, despus de la destruccin del Imperio Romano, se replegaron bajo el nuevo estmulo. Pablo haba explicado el sombro misterio. Hay un antiguo concepto en el sentido de que es correcto que uno muera por todo el pueblo. Y el pueblo se ha adherido siempre a este concepto. Incluso tan recientemente como en el antiguo Mxico, la sangre humana corra libremente para beneficio de todo el pueblo, segn se deca. Es la misma antiqusima doctrina del sacrificio que form parte de las enseanzas de los Vedas. Las muertes expiatorias han sido aceptadas siempre como necesarias. Naturalmente, Jess muri por los pecados de su pueblo. Por qu no haban pensado en ello antes? Ahora la muerte de Jess encontr su justificacin y una explicacin racional. Despus de todo, su fe no haba sido en vano. Simplemente no haban entendido el mtodo divino. Pero todo estaba claro ahora. Aunque Jess era su largamente esperado Mesas, era en un sentido ms vivido, su cordero redentor. El haba muerto no slo por los pecados de su propio pueblo, sino del mundo entero. Este ltimo concepto era, sin embargo, una ampliacin del concepto original. Era una expansin generosa del primer plan, y ello hizo de esta nueva fe, una religin mundial. Para un pueblo inculto y emocional, este nuevo atractivo fue

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EL SENDERO DE LOS MAESTROS extremadamente poderoso. Con sus mentes fijas en las huellas de los clavos en sus manos y pies, sus discpulos estaban listos para morir en nombre del crucificado. La doctrina se extendi hasta que, una parte considerable del Imperio Romano, fue Cristiano. Se encontraron Cristianos, incluso en la familia real. Muchos de ellos murieron por su fe y, sin embargo, su nmero aument, hasta que el sistema se convirti en oficial, por medio de un decreto de Constantino, a principios del siglo cuarto. El punto culminante de esta evolucin fue la coronacin del sacerdote principal en Roma, como Papa Emperador de toda Europa. Pero en ese tiempo, la religin de la Iglesia tena muy poca semblanza con la filosofa pura y espiritual del profeta-Yogui, que le haba dado el impulso inicial. Pablo slo necesita a Gregorio el Grande para implantar a su religin como el nico arbitro del destino humano, respaldada por la ms poderosa organizacin religiosa que se haya creado jams. La religin que el Imperio haba perseguido tan amargamente, se levant ahora como un ave fnix, de las cenizas de una Roma quemada y que se desvaneca, con el objeto de asentarse sobre un trono de imperio universal. Cuando Jess vino, no haba una religin viril en el mundo. El Paganismo haba ya agotado su vitalidad, y la mayora del mundo se encontraba en un sueo de letargo moral y espiritual. Gozaba con su suave ceremonialismo, y beba sus vinos con una conciencia tranquila. La Espiritualidad era prcticamente el sumum del liberalismo. Los devotos de cualquier religin encontraban lo que mejor les cuadraba, en el Panten. Slo los filsofos Griegos podran haber pensado una cosa semejante. Y con ello demostraban un agudo sentido del humor. Los dioses eran para la turba, para las viejas. Dejad que cada uno tenga el Dios que ms le plazca, mientras los filsofos les miraban tranquilamente desde las alturas de su autocomplacencia. De todos modos, qu poda saber la turba de filosofa? Dejadles tener sus dioses favoritos. No haba dao en ello. El espritu de los tiempos se reflejaba en la observacin hecha por Pilatos cuando Jess fue llevado ante l, y el humilde Nazareno habl de presentar testimonio de la Verdad; el Romano pregunt: Qu es la Verdad? (Juan 18:38) y luego, volvindole la espalda como si supiera que ningn hombre poda contestar a esa pregunta, dio permiso para que se asesinara al nico hombre del Imperio Romano que pudo haberle dicho qu es la Verdad. Si alguna vez necesit el mundo un instructor espiritual, fue en esa poca. En esa hora de necesidad, el gentil hijo de Mara vino, y fue sacrificado. Lleno de sabidura y de amor, haba llegado recin de Oriente. El hubiese abrazado al mundo entero, desterrado sus males y llenndolo de alegra. Era como el hermoso sueo del prncipe Sakya. Pero no quisieron escucharlo. Cerraron sus ojos y gritaron: "Fuera con l; crutificadlo". El Amor burlado y crucificado! Hubo alguna vez espectculo ms triste en la historia? Ese corazn que arda por su pueblo, fue traspasado por una lanza romana. Tanto Judos como Romanos, conspiraron para asesinar al mejor hombre del Imperio Romano. Tal ha sido siempre la naturaleza de la intolerancia religiosa y del fanatismo ciego. 18.- LA SUSTANCIA DE LAS ENSEANZAS DE JESS Qu cosa nueva ofreci Jess al mundo? Cul fue su contribucin especial a la iluminacin espiritual del mundo? No dio nada nuevo al mundo. Pero s restaur algunas de las viejas verdades, con tanta belleza y claridad, que fueron directamente a los corazones de las gentes con la fuerza de una verdad nueva. Podemos asegurar que habl con la conviccin de la experiencia personal, porque sta es la nica forma en la que un hombre puede hablar con autoridad. No hay duda de que Jess tuvo una experiencia personal con la corriente Audible de Vida. Es indudable que viaj por ella hacia los reinos interiores. Como se ha dicho anteriormente, Jess enfatiz dos puntos, a saber: 1).- La importancia del amor como el alma de la religin. 2).La importancia del Reino de los cielos. En estos preceptos, el mensaje de Jess estaba en completo acuerdo con la Sabidura del Oriente, de la cual haba l derivado su inspiracin. Las dogmticas aseveraciones de sus discpulos en aos posteriores, no deben preocuparnos. A continuacin damos algunos de sus dichos ms pertinentes, ricos en valores morales y espirituales: "Benditos los pobres de espritu; porque suyo es el Reino de los Cielos" "Benditos los puros de corazn; porque ellos vern a Dios". Uno de los dichos anteriores toca la nota clave de las enseanzas de los Maestros: 'Benditos los puros de corazn; porque vern a Dios" (Mateo 5:2-8) El mundo Occidental, en su totalidad, no ha tenido jams ni la ms vaga idea del verdadero significado de esta afirmacin. Significa que cualquiera que sea puro de corazn es capaz de entrar conscientemente en el Reino de los Cielos, durante este trmino de vida, y all contemplar a Dios vestido de Luz. Benditos son, ciertamente, los ojos que pueden contemplar tal espectculo. Una mente limpia y un corazn puro son necesidades primarias para tal realizacin, y as lo ensean todos los Grandes Maestros de la historia. La forma de llevar a cabo esto, constituye el tema principal de este libro. "Habis odo lo que se ha dicho. Amars a tu amigo y odiars a tu enemigo, pero yo os digo: ama a tus enemigos. Bendice al que te persigue, y ora por aqul que te usa despectivamente y te insulta" (Mateo 5:43-44) "Cualquiera que haga la voluntad de mi Padre que est en los Cielos; es mi hermano, mi madre y mi hermana. (Mateo 12:50") "Sed, por lo tanto, perfectos, como vuestro Padre que est en los Cielos es perfecto" (Mateo 5:48) "En verdad, en verdad os digo, a menos que os convirtis y os hagis como nios pequeos, no entraris en el Reino de los Cielos" (Mateo 18:3) Este es otro precepto vital de los Maestros. Nadie es capaz de atravesar el velo, a menos que se libre a s mismo de toda la vanidad del gran YO, y se haga tan humilde y olvidado de s mismo como un nio pequeo. Y, nuevamente, una expresin similar: "Aqul que se humillara como un nio pequeo, se, es el ms grande en el Reino de los Cielos" (Mateo 18:4) Cuan a menudo los Maestros enfatizan esa dulce humildad que convierte a un hombre fuerte en un nio pequeo. La humildad es uno de los requisitos esenciales para la ciudadana del Reino de la Luz. "Y luego Pedro vino a El y dijo: Seor, cuntas veces habr de perdonar a mi amigo que haya pecado contra m, hasta siete veces? Y Jess le dijo: No slo siete veces sino hasta setenta veces siete" (Mateo 18:21-22) "Maestro, cul es el Gran mandamiento de la Ley? Y

EL SENDERO DE LOS MAESTROS aunque estuviere muerto, vivir. Y quienquiera que est vivo y creyere en m, no morir jams" (Juan 11:25-26) "Esto es una verdad literal para todos los discpulos de todo Maestro. Para ellos la muerte, definitivamente, no existe". "El ltimo enemigo a conquistarse es la muerte". Para todo discpulo de un Maestro Viviente, la muerte es una ocasin de regocijo, porque el espritu liberado, sencillamente abandona el cuerpo como uno lo hara con un vestido viejo. La muerte se desvanece. Finalmente, se conquista durante el curso normal de su desarrollo, cuando el discpulo aprende a abandonar su cuerpo voluntariamente para viajar por las regiones superiores. DE esta manera, al entrar en las regiones de la llamada muerte, mientras est en plena conciencia, el miedo de la muerte desaparece. "Si continuis en mi Palabra (Verbo), entonces sois ciertamente mis discpulos, y conoceris la Verdad, y la Verdad os har libres" (Juan 8:31-32) Jams podr comprenderse el significado total de este pasaje hasta que, elevndose por la corriente Audible de Vida, hasta las regiones de Verdad, cruza uno los umbrales de los planos superiores. Slo entonces puede uno CONOCER la Verdad y slo cuando uno CONOCE la Verdad, es libre. Conocer la Verdad y alcanzar la libertad, son partes de un solo y mismo proceso. El elevarse a los planos superiores libera al alma con la misma naturalidad como elevarse a los cielos en un aeroplano, releva a uno de la tarea de caminar por el suelo. "Yo soy la luz del mundo. Aqul que me siguiere no caminar en la oscuridad, sino que tendr la Luz de Vida" (Juan 8:12) Todo Maestro es la luz del mundo. El trae consigo la Luz del Eterno. Si cualquiera concentra su atencin en el Maestro y camina en su Luz, no puede haber para l oscuridad. Si el discpulo abre las puertas de luz que hay dentro de l, como el Maestro le urge a hacerlo, camina sin obstculos hasta el Reino de los Cielos. Pero esto slo puede hacerlo a la Luz del Maestro Viviente. Era esta verdad elemental, la que Jess estaba tratando de inculcar. "En verdad, en verdad os digo, a menos que un hombre nazca de nuevo, no podr ver el Reino de los Cielos" (Juan 3:3) He aqu otro mensaje de extremada importancia, que ha permanecido en la oscuridad para la mayora de los Cristianos, a pesar de que los hombres siguen escribiendo libros sobre ello. Sencillamente significa ser llevado de la oscuridad a la luz, de la ignorancia a la iluminacin, de la ceguera a la vista, por la accin de la creativa Corriente de Vida interior. Esto se explicar con ms claridad en la seccin que trata del Shabda. "Dejad que los nios se acerquen a m, porque de ellos es el Reino de Dios. En verdad os digo, que cualquiera que no recibiese al Reino de Dios como un nio pequeo (lo hace), no entrar en l" (Marcos 10:14,15) Nadie tiene ni la ms remota posibilidad de llevar consigo su carga de vanidad a travs de las estrechas Puertas de la Luz. "5/ vuestra fe fuera tanta como un grano de mostaza, podrais decir a ese rbol: s t arrancado de raz y enterrado en el mar, y os obedecera" (Lucas 17:6) Cuan bien sabe todo Yogui del mundo la verdad de esta aseveracin. Mucho ms que eso es verdad de los Grandes Maestros. Eso es algo que puede hacer cualquier discpulo del Gran Maestro, que haya hecho tan slo un poquito de progreso en el Sendero. No hay necesidad de una serie de gimnasias mentales para entender esta afirmacin de Jess. Aceptadla tal cual. No tratis de hurgarla. Es una verdad gloriosa. Pero el problema es que vuestra gente de la Iglesia ha perdido el conocimiento del Mtodo de realizarla. Para obtener este secreto, tenis que ir a un Maestro Viviente. "Hay unos cuantos aqu presentes que no conocern la muerte hasta que conozcan el Reino de Dios" (Lucas 9:27) Damos aqu esta cita, por un motivo especial. Es para demostrar que Jess esperaba que sus discpulos, algunos de ellos por lo menos, entraran en el Reino durante su trmino de vida; esto es algo que todo Maestro espera. Esto demuestra definitivamente que Jess tena conocimiento de la Corriente de Sonido, y que dispona de un sistema que les capacitara para alcanzar la meta durante este trmino de vida. Estos ejemplos de las enseanzas de Jess, creemos son suficientes para dar una idea de su importancia general. Su religin fue sofocada casi a la hora misma de su nacimiento, por sus superentusiastas nodrizas. Si la vida y las enseanzas de Jess no hubiesen sido cubiertas por los dogmas y las supersticiones, podan haber sido legadas a la posteridad como un ejemplo ilustre de la Sabidura del Oriente. En vez de ello, un magnfico substituto fue presentado al mundo mucho despus de los das de Jess, y bautizado con mucha pompa y ceremonia. 19.- LA IGLESIA NECESITA UN MAESTRO VIVIENTE Concluyendo esta discusin de la Religin Cristiana, no nos lamentemos por la actual prdida de prestigio que han sufrido las Iglesias Cristianas. Es una buena seal. Presagia un da de mayor luz. Lo que la Iglesia necesita hoy, es descubrir nuevamente a su Maestro, pero la clave para ese redescubrimiento est solamente en manos del Maestro Viviente. Irn en su busca? El dogma teolgico, los elaborados rituales y la ceremonia meticulosa, no son ya capaces de retener la atencin de la gente pensante. Pero el amante Jess mismo, es hoy una estrella ms luminosa todava en el firmamento del pensamiento, que sobre la cruz en el Glgota. El entenderlo como un Maestro Espiritual le capacita a uno para apreciarlo y para amarlo; pero el pensar en l como en el prodigio teolgico de la Iglesia, esconvertirlo en un imposible de comprensin. La luz de su vida brilla con una luminosidad no disminuida por el tiempo, si es que podemos separarla de la basura teolgica. Es una verdadera lstima que no sea entendido por sus seguidores. Son totalmente incapaces de verlo separado de las vestimentas eclesisticas con las que la Iglesia le ha ataviado. El ha abandonado ahora este teatro de accin. Y por que lo ha abandonado no puede tomar nuevos discpulos. Esta labor est en manos de sus sucesores. Los estudiantes deben volverse ahora al Maestro Viviente que es el nico que puede iniciarlos y llevarlos a las regiones de luz. Si habis encontrado solaz al contemplar a Jess en vuestra imaginacin, entonces poned vuestro destino en manos de un Maestro Viviente, a quien podis ver, cuya voz podis or, y con quien podis marchar por el Sendero de la Liberacin. Venid directamente al Maestro Viviente, y l os mostrar el camino. Las puertas se abren de par en par para aqul que sabe golpear de la manera correcta. Finalmente, permitidme deciros que jams entenderis la vida y las enseanzas de Jess, hasta que lleguis a un Maestro Viviente. Podis ostentar todos los diplomas de todas las escuelas teolgicas de la Cristiandad, pero no entenderis la vida y el mtodo de Jess, hasta que las aprendis de un Maestro Viviente. Si queris ser

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admitido en ese Mundo Interior de Luz, tan enfatizado por el humilde predicador de Galilea, slo lo conseguiris por medio de la Ciencia de los Maestros, y bajo la direccin de un Maestro Viviente. Pero mientras la Iglesia se aferr a una imagen eclesistica de Cristo, ser extremadamente difcil conseguir que la suelten por el tiempo necesario para descubrir al verdadero Cristo. Hace tan slo una semana que recib una carta de un misionero amigo mo. El giro de su carta era que l tena un conocimiento experimental de Jess como su seor; y que yo no poda haber tenido una experiencia Similar, pues, de lo contrario, jams lo habra abandonado. Por lo tanto, yo no era un buen Cristiano. Esta carta demuestra dos cosas: primero, que el buen misionero estaba plenamente saturado de la mezcolanza teolgica de San Pablo, y que esto haba coloreado su visin a tal punto que no poda ver ningn otro sistema. Segundo, que l estaba basando su "conocimiento experimental" de Jess como su Seor, en sus SENTIMIENTOS. El no haba visto nada, no haba odo nada, pero 5 tena un montn de sentimiento. A travs de un largo proceso de sugestin debido a las enseanzas recibidas durante su vida, l haba superinducido un apego emocional a una figura imaginaria. Y a este apego emocional, l llama "su conocimiento experimental". Yo tambin he tenido esa experiencia. Y conste que no estoy hablando ignorantemente de esas cosas. Ni tampoco me permitira hablar ligeramente de tal apego. Yo s lo que ello significa para aqullos que an se aterran a l. Yo tuve todo el sentimiento y todo el apego emocional que cualquiera haya podido tener. Y estuve tan completamente "Convertido" como el que ms. Yo prediqu a Jesucristo como a mi "Redentor crucificado", tan diligentemente y sinceramente, como nadie pudo haberlo hecho. Pero despus de muchos aos de estudio y de anlisis crtico, encontr que el sistema, en su totalidad, no poda soportar el anlisis, y que mis propios SENTIMIENTOS no eran prueba suficiente de la realidad de mi fe. Desde entonces he conversado con muchas personas de diferentes creencias, y he descubierto que todos ellos tienen sentimientos que alegan y presentan como pruebas positivas de sus religiones. Cierto devoto Mahometano me dijo recientemente que l "senta en su alma que el Profeta estaba diariamente con l y que le estaba conduciendo al verdadero Dios, "Al el Misericordioso ". En Honolul convers con un simptico Ingls, quien me asegur que el "Espritu del Seor Buda era ms que suficiente para conducirlo por el Sendero de la Iluminacin". Sus sentimientos internos eran para l prueba positiva de que el Budismo era el mejor de todos los senderos que conducen a la regeneracin espiritual. Como hemos dicho anteriormente, lo perfectamente cierto es que los sentimientos no son ninguna gua segura. Cualquiera puede tener mundos de sentimientos, en prueba de cualquier cosa que puedan haber imaginado. La nica gua segura es aqulla que puede ser corroborada por tres de los cinco sentidos: la vista, el odo y el tacto. Y luego agregad todas las experiencias emocionales, si queris. Y esta conviccin es la que me lanz a la bsqueda de un Maestro Viviente al cual pudiese ver, or y tocar y, entonces, l me puso en lnea con un programa definido, en el curso del cual se me ense a ver y a or en los planos internos de luz, en forma totalmente independiente de los sentimientos y emociones. Slo entonces aprend a caminar guindome por la vista y el conocimiento, no slo por la fe. (Espero que el lector me perdone esta referencia personal, pero mi buen amigo el misionero no poda explicarse mi cambio de fe, si no es poniendo en tela de juicio la sinceridad de mi religin

anterior). El punto que queremos recalcar es que todo puede "probarse" por medio de los sentimientos. Una amada devota insiste en que tiene un conocimiento experimental de su Salvador. E igualmente un devoto Mahometano o Budista alega el mismo "conocimiento experimental" de Mahoma o Buda. Qu significa todo esto? Significa que los sentimientos no son una gua segura de estos asuntos. Toda religin tiene sus devotos que estn igualmente seguros de su "conocimiento experimental". En el Sendero de los Maestros, sin embargo, el estudiante entra en los mundos superfsicos de realidad, en plena conciencia, incluso podra decir, en superconsciencia, ms despierto que lo que jams estuvo en este plano. All contempla al Seor Radiante, oye las encantadoras melodas de los planos superiores, y departe libremente con su propio Maestro en ese plano en donde el engao es imposible, y all llega a SABER, no a creer. Si ha sido un Cristiano, y es an un devoto de Jess, en esos planos sublimes, tiene ocasin de encontrar a Jess en persona y departir con El y esto no es una reaccin emocional. Esto es un genuino "conocimiento experimental". Por ltimo, tengamos presente que nadie tiene que abandonar su devocin a Jess, porque est caminando por el Sendero de los Maestros. En efecto, al seguir este Sendero, se convierte en un Cristiano mucho mejor, porque llega a entender al verdadero Jess y no al Jess hecho por el hombre. Si una persona objeta que no puede tener dos Maestros, podemos decir que jams har semejante afirmacin una persona que verdaderamente entienda este Sendero. Este autor ha vivido durante el reino de cinco diferentes monarcas Britnicos. Todava puede tener un sentimiento de admiracin y de profundo respeto por cualquiera de los cuatro que han partido. Y profeso lealtad al que est actualmente en el trono, mientras me encuentre bajo la proteccin de su bandera. Pero ello no implica que yo sea en la actualidad un subdito de cinco reyes Britnicos. Mi relacin como un subdito leal es para con el rey que est viviendo ahora. De igual manera, nuestra relacin es para con el Maestro que est viviendo en la actualidad, o por lo menos copel que estaba viviendo en el momento de nuestra Iniciacin. No tenemos posibilidades de tener relacin con un Maestro al que jams hemos visto, no ms que las que tenemos de ser subditos leales de un Emperador que hace mucho tiempo est fuera de este campo de accin. El ser un subdito leal del Emperador reinante, no implica ninguna falta de lealtad ni falta de amor o devocin para con el que ha muerto. Igualmente, la devocin a un Maestro Viviente no significa que dejemos de amar al Maestro que ha partido. Pero en la naturaleza misma del caso, no podemos tener ms tratos con l, excepto la de un amante recuerdo, esto en tanto que nosotros estemos en el plano terrestre, mientras l est en algn plano de los mundos celestes superiores. 20.- TEOSOFA La Teosofa, (Teos, Dios y Sophos, Sabidura). Es un sistema de enseanza religiosofilosfica, junto con un cierto grado de experiencia personal que pretende ser un compendio de una parte de la Sabidura del Oriente. Pero est basada casi enteramente sobre los Vedas y otras escrituras sagradas de la antigua India. No tiene relacin con la Ciencia de los Maestros. No podemos dudar de que sus directores y fundadores tenan un cierto conocimiento del Shabda, como se puede ver en "La Voz del Silencio" y en otros escritos de Teosofa. El hecho de suprema importancia del verdadero

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SANTON-KI-SHIKSHA ha sido completamente dejado de lado por el grueso de los escritos Teosficos. El sistema fue fundado por Madame H. Petrovna Blavatsky y Sus ayudantes, el Coronel Olcott y otros, a fines del siglo pasado. La Teosofa pretende abarcar toda la filosofa y toda religin, encarnando toda sabidura concerniente a Dios o a asuntos espirituales. Pero en este respecto puede comparrsela al movimiento ms reciente llamado Antroposofa, el cual pretende ser una exposicin completa de la suma de la sabidura referente al hombre. RUDOLPH STEINER, el fundador de este ltimo movimiento, descubri que toda la sabidura poda no ser abarcada por la Teosofa, y decidi que si bien no podamos saber todo lo relativo a Dios, por lo menos podamos descubrir un poco ms acerca del hombre. Esta poda ser una empresa ciertamente menos ambiciosa, pero en todo caso ms prctica. El mundo tiene que reconocer que Steiner ha hecho mucho. Fue un da aciago para la Teosofa aqul en que Steiner se retir. Pero posiblemente fue mejor para la filosofa misma. Steiner se form como un cuidadoso estudiante de las ciencias naturales. No era un soador imprctico, como muchos lo han imaginado. El buscaba, sin embargo, la realidad a travs del reconocimiento de lo espiritual en la Naturaleza. Se senta ansioso de que la conexin vital entre nuestra vida fsica comn y lo oculto, fuese conocida y reconocida. A travs de ello, esperaba enriquecer los lados tanto fsico como espiritual de la vida humana. Platn buscaba la Verdad en las ideas e ideales espirituales, mientras que Aristteles enfatizaba la Verdad tal como ha sido revelada en este mundo. La noble ambicin de Steiner fue de combinarlas y de esta manera enriquecerlas a ambas. Y esto creemos, fue un paso decisivo hacia la solucin final. Esto es lo que todos los Grandes Maestros han perseguido desde antes del principio de la historia. Nos parece una verdadera lstima que el gran movimiento Teosfico, tan auspiciosamente inaugurado, no haya podido tener la ventaja de la esplndida personalidad y raros dones de Steiner, para ayudarla a alcanzar un ms noble destino. Como sucedieron las cosas, la organizacin perdi a su ms brillante miembro. No creemos ni siquiera que los Teosofistas pretendieran haber descubierto una perfecta ciencia de Dios, no ms que Steiner hubiese pretendido haber desarrollado un conocimiento perfecto del hombre. Pero no hay duda que ambos contribuyeron al entendimiento Europeo de muchas verdades ocultas. Si los Teosofistas hubiesen descubierto un perfecto conocimiento de Dios, entonces muy bien podramos todos adoptar la poltica de Ornar, cuando orden que fuese quemada la biblioteca de Alejandra. Si estaban en desacuerdo con el Corn, eran perniciosos. Si estaban de acuerdo con el Corn, eran superfluos. Por lo tanto, para qu ocupar tanto espacio con libros intiles? Que se quemen! Sus principales preceptos son: 1.- El principio subyacente de que el Universo manifestado es la nica forma de conocer al Ser Supremo, que ste lo abarca todo, es Infinito, Eterno e Incambiable. 2.- Este principio universal y divino se manifiesta a s mismo en este plano como hombre, y entonces el hombre individual alcanza su evolucin por medio de re-encarnaciones sucesivas bajo la ley de Karma. Este sistema ha sido tomado, en su mayor parte, de la literatura del Oriente, y puede decirse que abarca lo mejor que ofrecen los Vedas, los Shastras y los Puranas. En efecto, la Teosofa es un intento de formular las enseanzas de los Vedas en lenguaje

moderno, adaptado a las necesidades de las civilizaciones Occidentales. 3.- La unidad de la conciencia de toda la vida permea los razonamientos Teosficos. La Teosofa no acepta el concepto de la Metempsicosis. Esto parece ser una concesin a la sensibilidad Europea sobre este punto. Pero la Metempsicosis no puede, racionalmente, separarse del Karma y de la reencarnacin; es la tercera pata del trpode. La Teosofa habla con autoridad aparente, en lo que se refiere a "LA GRAN HERMANDAD BLANCA ", la cual tiene su cuartel general en las alturas de los Himalayas. Se dice que esta Hermandad es el cuerpo de gobierno, no slo de los Teosofistas, sino tambin de los Rosacruces. Se dice que sus funciones se extienden hasta el gobierno espiritual del mundo, mientras mantiene un ojo vigilante sobre los aspectos fsicos de la evolucin del mundo. Sus Hierofantes, Arhats, Bodhisattvas, Mahatmas, Seores, etc., se ocupan principalmente del mejoramiento del mundo. Se dice que controlan la corriente de influencia evolutiva entre todas las razas y naciones. No nos corresponde juzgar hasta que punto esta pretensin es justificada por los hechos. La poltica de los Grandes Maestros es ahora como lo ha sido siempre: jams juzgara los dems. Algo que no puede dudarse es que esta Hermandad y todas las otras organizaciones similares, tienen su misin que cumplir en beneficio de la humanidad. Y tampoco que su misin es idntica con la de Krishna, como la expone en el Gita. Este hecho sirve para situarles definitivamente. El Cuartel General visible de la Sociedad Teosfica se encuentra en Madras, ANNIE BESANT fue, durante muchos aos, el genio director de esa sociedad. Bishop Leadbeater y otros han escrito voluminosas exposiciones de sus doctrinas y mtodos de operacin. Hubo un tiempo en la historia de los estudios de este autor, en que lleg a considerar las enseanzas Teosficas, como el mejor compendio de la Sabidura del Oriente. Pero eso fue antes de que tuviera algn conocimiento acerca de los Grandes Maestros y su Ciencia. Sin embargo, no hay duda de que la Teosofa es un paso decisivo hacia adelante en lo que se refiere al conocimiento espiritual, tal como se da a conocer a los estudiantes Occidentales. Es una pena que se detenga tan pronto en este trabajo de delinear el Sendero, y es una lstima mayor an que no tenga Maestros de fcil acceso. Es muy poco consuelo para un alma que clama en el desierto, el que se le diga que en algn lejano da, si es que trabaja duramente y vive lo suficiente, puede que se le conceda un vistazo momentneo de alguno de los grandes. Si un hombre siente necesidad de un Maestro Viviente ahora, clamar en vano a la noble jerarqua que se encuentra en sus nevados retiros de los Himalayas. Una palabra ms, podemos decir aqu relativa a los propsitos declarados de la Gran Hermandad Blanca. Declaran ellos que su labor ms importante es dirigir al mundo por caminos de paz y rectitud; en otras palabras, regular de tal modo los destinos de la humanidad, que siempre sea en pro del mejoramiento del mundo. Esta es, ciertamente, una meta laudable e indudablemente muchas grandes almas creen que estn haciendo el ms noble y altruista servicio a la humanidad. Pero a la luz de las enseanzas de los Maestros, parece haber un grave malentendido en lo que se refiere al mejoramiento del mundo. Es, indudablemente, un noble propsito e incentivo para trabajar, pero en realidad es muy poco ms que una ilusin. Una mejora permanente del mundo, es algo que no podr lograrse jams durante el actual ciclo de evolucin mundial. El

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mundo mejorara lentamente de ahora en adelante, pero esto no suceder a causa del esfuerzo humano. El cambio se producir merced a una mayor espiritualidad que se ha de difundir a travs de toda la raza humana a medida que se acerca la nueva Edad de Oro. Pero es muy poco lo que cada uno de nosotros puede hacer para apresurar su llegada. Sin embargo, debemos, naturalmente, seguir . haciendo todo lo que est a nuestro alcance, aunque slo sea por nuestro propio bien. La filantropa tiene su propia recompensa. Es una manera de acumular buen Karma, para todo aqul que se dedique a ella. Limpia la mente y purifica el corazn. Pero no debemos olvidar, ni por un solo momento, que nuestra meta principal es buscar nuestra propia evolucin espiritual. Y esto es as por dos motivos: primero, porque es muy poco lo que podemos hacer por los Otros hasta el momento en que nosotros mismos tengamos las necesarias calificaciones. Segundo, el mejoramiento propio es la razn por la que estamos en el mundo. Este es nuestro primer deber y nuestra obligacin mas sagrada. Todos estos hechos son conocidos de los Maestros; por lo tanto, no malgastan su tiempo en esfuerzos prematuros de mejoramiento mundial. Los Grandes Santos se dedican ms al individuo que a las masas, siendo su propsito liberarlo para siempre de la "Rueda de los ochenta y cuatro" en vez de tratar de mejorar la prisin en la cual vive actualmente. En estas regiones materiales de penas y dolores que el hombre llama mal, la enfermedad y la muerte son inevitables. Jams podr eliminrselas enteramente de la vida en la tierra. En las Edades de Oro, estos males se reducen a un mnimo, pero son inherentes a las regiones materiales. Sabiendo esto, los Grandes Maestros se proponen sacar a las almas para siempre de estas regiones, en vez de tratar de mejorar sus condiciones. Ese sublime mundo de luz, al cual nos llevan los Maestros, est infinitamente por encima y ms all de TRILOKI, o sean los tres mundos de la Gran Hermandad Blanca. Esos supercielos son conocidos solamente por los Grandes Maestros y sus estudiantes, los cuales estn ellos mismos en camino de convertirse en Maestros. La misin de la Gran Hermandad Blanca, segn lo declaran ellos mismos, es idntica a la de Krishna, como lo expone el Gita; a saber: destruir el mal y establecer la rectitud. Existe, por lo tanto, un perfecto parentesco y unidad de propsito entre Krishna y la Hermandad. Pero la misin mucho ms elevada de los Santos es sacar para siempre a las almas de las regiones del mal. Si encontris a un nio empantanado en un pozo de lodo no sera mejor sacar de all al nio, limpiarlo y llevarlo a casa, en vez de gastar vuestras energas en limpiar el pozo de lodo mismo, mientras el nio permanece en el cieno? Y as, esto constituye la diferencia principal entre la misin de los Santos y la de los Mahatmas de grados inferiores. Una de las actuales dificultades con la Teosofa es el hecho de que si un nefito va a uno de sus representantes a solicitar un mtodo definido de Yoga por medio del cual rasgar el velo y entrar en los Reinos Interiores, obtiene una respuesta envuelta en vagas alusiones y aplazamientos indefinidos. Sus Maestros son de muy difcil acceso. Pero cualquier hombre que venga de cualquier rincn del mundo a ver a un Verdadero Maestro, puede llegar directamente hasta l, sentarse ante l y hablarle cara a cara. Esta es una diferencia vital para el ansioso estudiante. Cuan desesperadamente golpe este estudiante a sus puertas, slo para que se le dijera que si trabajaba y esperaba lo suficiente, era posible que algn da se le concediera una mirada a uno de los Grandes. Pero cuando lleg de Amrica y se sent a los pies de uno de los ms grandes Santos, se

le recibi con amor y plenas instrucciones. Naturalmente, no decimos esto en son de crtica. Simplemente se trata de un mtodo distinto. Que cada uno haga las cosas de acuerdo con sus propios planes. Pero es una suerte maravillosa para cualquier hombre el encontrar a un verdadero Santo, un verdadero Libertador y no a un mejorador del mundo. La literatura Teosfica se refiere continuamente a sus "maestros", que permanecen serenamente en sus lejanos retiros de los Himalayas, y que ofrecen muy poco aliento al principiante. En el mejor de los casos, las posibilidades de alcanzar un estado igual al de esos augustos seres, son muy remotas. No son ni tangibles ni visibles. Cuando algn estudiante se encuentra en lo ms duro de la lucha, algn subordinado de estos sublimes seres le dice que debe seguir esforzndose. Si gana la batalla, es posible que se le conceda la gracia del DARSHAN (mirada) del Mahatma. Pero cuan diferentes son las cosas cuando el ms pobre y el ms dbil pueden llegar hasta el Gran Maestro, sentarse a sus pies, mirarle en los ojos y recibir su paternal voz de aliento. Joyas de infinita sabidura salen de sus labios, y son gratuitas para todo aqul que sea capaz de recibirlas, no hay adivinanzas, no hay sombras incertidumbres, ni largas esperas. Sencillamente el Gran Padre conduce a sus hijos al hogar, envueltos en un manto de Luz. Pero hay algo de mayor importancia an para el estudiante, incluso si logra obtener el DARSHAN del maestro Teosfico. Y es que la Teosofa no ha logrado captar toda la importancia de la corriente Audible de Vida. Sin embargo, esta consideracin es de la ms vital importancia. En la "Voz del Silencio" y otra literatura, se habla de ella. Pero su gran importancia no ha sido puesta en claro. Este gran hecho central, tan vital para el estudiante, se encuentra cubierto por una masa de detalles, que tienen muy poco valor, si es que lo tienen en realidad. Ni tampoco el Teosofismo os presenta a un Maestro Viviente, el cual es capaz de "sintonizaros" con la Gran Corriente de Vida. Sin embargo, ste es el principal precepto de los Maestros. En ninguna parte de la literatura Teosfica se presenta al estudiante este hecho central de la Naturaleza, como el SINE QUA NON de la realizacin espiritual. Muchas gentes hablan a grandes voces, y escriben voluminosamente acerca del control de la mente. Sin embargo no saben absolutamente nada acerca del factor ms importante en el control de la mente. Los Santos nos dicen, y muchos de nosotros lo sabemos por experiencia personal, que el control de la mente jams puede lograrse, excepto por y a travs del SHABDA, la Corriente Audible de Vida. La historia de India est llena de ejemplos de nobles Yoguis, que se sentaron en profunda meditacin durante siglos incluso, buscando el control de la mente, pero que fracasaron y sucumbieron finalmente ante los embates de la tentacin. Retrocediendo muy atrs, hasta las primeras edades; encontramos el caso de un gran Rishi, Vishvamitra, el cual se dice que estuvo en meditacin durante varios miles de aos, y luego cay repentinamente ante la tentacin de una hermosa muchacha. Haba tratado de controlar su mente por medio de la negacin. Esto no es posible. La mente debe encontrar algo de lo cual guste ms, o de lo contrario, las tentaciones de lo material le harn perder el equilibrio. Cualquier sistema que no tenga al SURAT SHABDA YOGA como el ncleo de su esquema de ejercicios espirituales, jams podr resistir la presin hacia abajo de la mente y de la materia, con sus innumerables atractivos para los sentidos. Y lo que es ms importante an, sin el SHABDA, el estudiante no puede hacer mucho progreso en el sendero de la liberacin espiritual. Este

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es el gran error de la Teosofa y de todos los otros sistemas religioso-filosficos. Por ltimo, la ms elevada meta de la Teosofa est muy atrs del objetivo de los Grandes Maestros. De acuerdo con su propia literatura, los ms grandes entre los "maestros" Teosficos, no alcanzan ms all del primero o a lo sumo el segundo de los planos alcanzados por los Santos. Esto es tan slo el principio del Sendero de los Maestros. Se hace perfectamente claro que en el punto de donde el Teosofista se detiene, empieza la jornada en el sendero de los Maestros. De este punto en adelante sigue hasta los planos ms elevados y hasta las ms elevadas realizaciones individuales. Los Mahatmas de la Teosofa, aunque grandes y nobles, cuando se les juzga desde el punto de vista de la estatura del hombre ordinario, son tan slo principiantes cuando se les compara con los Grandes Maestros. Y esto no es un asunto de discusin o de argumentacin. Es algo que puede comprobarse de la manera ms cientfica y personal, por medio de la vista y del odo. Seguid a uno de los Grandes Maestros, id hacia adentro, y ved por vosotros mismos. En los planos internos, todo resulta perfectamente claro. Los Maestros de un grado inferior, ni siquiera saben de las sublimes alturas alcanzadas por los Santos, porque ellos mismos jams han llegado hasta all. Generalmente se imaginan haber llegado a las regiones ms elevadas, cuando recin han alcanzado el BRAHM LOK, o sea la segunda regin en el Sendero de los Maestros. En este respecto, son guales que los seguidores del Gita o de los Vedas. Y esto es a causa de que no pueden avanzar ms all de BRAHM LOK, sin la ayuda de un Maestro Verdadero que los gue. Tambin creen que BRAHM es la deidad suprema. Para los Maestros Teosficos, esta suposicin puede estar perfectamente bien, pero para sus estudiantes es una gran desgracia. Todas estas afirmaciones pueden ser aceptadas ciegamente hasta el momento en que uno tiene conocimiento del Sendero de los Maestros. 21.-LA CIENCIA CRISTIANA COMO RELIGIN Este es un brote ms, de tantos nacidos del Cristianismo ortodoxo. Hay nmeros cada vez mayores de personas que se dan cuenta de que el Cristianismo moderno no conlleva las enseanzas genuinas de Jess. Se resisten a abandonar por completo al Cristianismo y, sin embargo, imbuidos por el espritu cientfico de la era, vasto nmero de conscientes Cristianos han buscado alguna clase de reconciliacin. MARY BAKER EDDY, una brillante escolar, empez a estudiar y a escribir y dar conferencias sobre lo que ella consideraba un Cristianismo reconstruido. Construy un sistema, tal vez inconscientemente, sobre la ley de sugestin y le dio el llamativo nombre de "Ciencia Cristiana". Su idea pareca ser el combinar los elementos esenciales de la religin Cristina y, luego, infundir la mezcla una sana dosis de ciencia moderna. Reconoci, como lo hacen muchos pensadores religiosos de la actualidad, que cualquier religin que haga su llamado solamente a las emociones, sin satisfacer al intelecto, no puede durar mucho. Si ella poda ofrecer un sistema religioso aceptable al pensamiento moderno y adaptado a las necesidades modernas, ste sera la mayor bendicin de la poca. Era una noble concepcin. Su sistema era un esfuerzo heroico para salvar el abismo entre la religin y a la ciencia, para suavizar su beligerante antagonismo. La nueva doctrina se extendi rpidamente. Mucha de la gente ms inteligente y preclara de Amrica la abraz rpidamente. Fue un avance positivo, y si no hubiese sido a causa de que el sistema se enred en sutilezas

filosficas, ste pudo haber conducido a sus seguidores hasta la luz, y prepararlos para seguir un Maestro viviente. Desgraciadamente, sera difcil decir en la actualidad cul de los dos, la dogmtica teolgica de la Iglesia o los postulados metafsicos de la ciencia Cristiana son de ms difcil aceptacin para el intelecto. Naturalmente, una de las ms viriles y llamativas aseveraciones de la nueva fe, era su nfasis sobre la curacin de las enfermedades fsicas, de golpe y sin medicinas. Su asombroso rcord de curaciones no puede ser puesto en tela de juicio por ningn investigador sincero, aunque un gran porcentaje de ellas no era permanente. Ni tampoco son permanentes las curaciones de los mdicos. Pero de todas maneras, algunas s fueron permanentes. El sistema todava se adhiere a Cristo como el Gran curador de la enfermedad. No reconocen que sus curaciones se llevan a cabo a travs de las fuerzas mentales actuando bajo las leyes de la sugestin. Jess sigue siendo el curador. Al tratar de disponer del antiguo problema del pecado y del mal VERSUS un Dios bueno, la ciencia Cristiana trata de escapar de un cuerno del dilema, slo para ser traspasada por el otro cuerno. La nueva doctrina negaba la existencia misma del mal, insistiendo en que el mal no era ms que una ilusin de la mente camal. "Todo pecado, todo dolor, enfermedad, todo mal de cualquier clase, son solamente ilusiones mentales". Pero desde el momento en que el mal pareca estar atado a la materia por alguna clase de conexin inseparable, se hizo necesario deshacerse de la materia misma con el objeto de deshacerse del mal. El mal era solamente el aspecto de la materia, y la materia misma era tan slo una aberracin de la mente, una negra fantasmagora. Incidental a esta existencia mortal. De esta manera, Mrs Eddy, de un solo golpe, resuelve todo el problema, y en realidad pudo haber sido un golpe maestro, si solamente hubiese podido encontrar un lugar en el pensamiento racional. La materia y el mal, no existen. Y sin embargo, las gentes seguan creyendo que tenan cuerpos, y lo que es peor, seguan sintiendo dolores en esos cuerpos, incluso los mismos Cristianos cientficos. Cmo hubiesen podido librarse de ello? Mrs Eddy replicaba que, desde el momento en que el mal y la materia no existen, el dolor tampoco poda existir, aunque se lo sintiese. Aquello que la gente crea ser dolor, aquello de lo cual estaba tratando de librarse, era tan slo otra ilusin de la mente mortal. El dolor era solamente una ilusin dentro de una gran ilusin. Eso era bastante lgico. Aparentemente, despus de explicado esto, las cosas deban marchar viento en popa. Cuando la gente persista en considerar como tal, el encargado de la curacin, le deca tranquilamente al paciente que no tena nada, sino una ilusin mental. Olvdalo, despreocpate. La prescripcin era, ciertamente, simple. Sencillamente corrige tu pensamiento y el mal desaparece automticamente. Era una bella teora y, en ciertos casos, pareca dar resultado. Pero la gente segua enfermndose y muriendo. Los Cristianos Cientficos, tanto como los otros. Incluso Mrs Eddy tuvo que morir igual que cualquier mortal. No pudo disponer completamente de los errores de su propia mente. Sin embargo, todava hay un gran atractivo en el sistema. La sufriente humanidad se aferra ansiosamente a cualquier cosa que le ofrezca alivio. Incidentalmente, el sistema es una de las ms graves acusaciones contra la medicina. Si la terapia mdica fuese tan eficiente como alegan sus defensores, la Ciencia Cristiana jams hubiese tenido una razn de ser. Si la religin y la medicina pudiesen combinarse en una dosis asimilable, qu ms se podra

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EL SENDERO DE LOS MAESTROS pedir? Su aspecto religioso es muy poco ms que un intento de reinstaurar el Cristianismo ortodoxo en trminos ms prcticos. Han estado demasiado preocupados con su labor curativa para preocuparse de problemas teolgicos. Despus de todo, esos problemas slo presentan un inters muy remoto. El estudiante se preguntar posiblemente, cul es la clave del xito enorme de que ha gozado la Ciencia Cristiana? Como hemos dicho anteriormente, la respuesta se encuentra en las bien conocidas leyes de la sugestin. La mente es el mayor poder en operacin en este universo fsico, la mente activada por el espritu. Naturalmente, toda mente es vitalizada por el espritu, pero una vez activada por ste, es la mente la que controla todas las fuerzas fsicas a travs de PRANA, la fuerza primaria. La mente es el principal instrumento del espritu para sus contactos con el universo fsico. La mente tiene sus mtodos de operacin. En aquello que se conoce como el reservorio subconsciente de la mente, existe una fuente inagotable de energa. Si por cualquier medio podemos obtener acceso a esa fuente, y utilizar esa energa para nuestros fines, prcticamente no hay lmite para su campo de accin. Se ha constatado que por y a travs de la sugestin, la mente consciente puede extraer enormes reservas de poder del subconsciente. La Ciencia Cristiana ofrece un mtodo de aplicar ese poder a las necesidades humanas. Si se puede obligar a la mente consciente a aceptar la premisa de que existe un poder disponible y capaz de eliminar el dolor y de curar las enfermedades, ciertamente tiene que producirse resultados benficos. Pero el nuevo sistema agreg un factor ms al proceso curativo. No ense que este poder latente reside en todos los hombres y que puede ser usado a voluntad, sino que era un don ocasional del Seor. Si tenemos fe, el poder viene cuando ofrecemos las oraciones correctas. Esto era algo atractivo para los sentimientos religiosos. Mucha gente no sabe an que esto no es ms que un mtodo de sugestin, y autosugestin. Creen firmemente que han sido curados por el Seor. Y sta es la explicacin de la Ciencia Cristiana. Es tambin la clave del xito de otros cultos y sistemas curativos, cualesquiera que sean sus nombres, incluso el "Nuevo Pensamiento" y el

vienen y van, pero las enfermedades humanas siguen adelante. Y seguirn siempre. El nuevo sistema no ha hecho nada para asegurar la felicidad de la humanidad cuando atraviesa los umbrales de la muerte. El nuevo sistema es una excelente sociedad tica. Inculca una vida sana al mismo tiempo que un pensamiento sano. Pero no tiene nada superior a los antiguos dogmas eclesisticos que ofrecer al hombre moribundo. Cuando se llega al momento de estudiar ese "Reino dlos Cielos" del que hablan los Profetas, la Ciencia Cristiana no tiene una sola sugestin que ofrecer. En este aspecto, cae al nivel comn de todas las religiones. La humanidad sigue en las garras de su eterno WAGAWAN, el interminable ir y venir, desolado y agotador, y sigue alimentando sus "ilusiones mentales" mientras que las edades van y vienen. Solamente la Ciencia de los Maestros ofrece un Sendero seguro de liberacin de todos los pesares e ilusiones.

grandemente alabado "Movimiento de Oxford". La Ciencia Cristiana ha estado tan preocupada con sus propias reformas y, en especial, con la curacin del enfermo, que ha tenido poco tiempo para dedicar a los problemas principales del mundo. Toda alma ansia su liberacin de esta regin de "ilusiones mentales". Todos estamos ya cansados de ellas. Estamos "hasta la coronilla" de ellas. Podra aceptarse como una percepcin metafsica el que el cuerpo no existe, y por lo tanto tampoco existe el dolor o la enfermedad. Puede concederse el que todas estas cosas son solamente errores de la mente; sin embargo, la mayora de la gente no parece gozar de sus ilusiones. Todava estn en busca de un medio para deshacerse de ellas. Les gustara encontrar un medio de escape. Pero ahora, despus de varias dcadas de intentarlo, la Ciencia Cristiana no ofrece ningn medio de escape. El mundo est exactamente en el mismo punto en que estaba antes del nacimiento de Mrs Eddy. Hace veintisis siglos, el noble Buda pens que haba encontrado un mtodo para escapar al dolor, indicando la causa del dolor, pero no sucedi nada y el dolor sigui igual, como el fluir de los ros. Ahora la Ciencia Cristiana trata de librarse del dolor negando su existencia. El mundo todava sigue buscando una pildora que mate al dolor. Dnde est el problema? Yo mismo he visto a muchos y excelentes Cristianos Cientficos clamando lastimosamente por un calmante, qu es lo que anda mal? Es la antigua discrepancia entre la teora y los hechos. Las curaciones

22.- EL ESPIRITISMO MODERNO Difcilmente puede considerarse este movimiento como religin, Y, sin embargo, durante los ltimos aos ha construido templos y designado sacerdotes. Su tema central, es el MDIUM y alguna clase de comunicacin entre este mundo y los planos superfsicos. Si dejamos a un lado a un noventa por ciento de los descubrimientos del espiritismo, por no poderse confiar en su exactitud, todava quedan suficientes datos autenticados como para probar sus hiptesis. La Sociedad de Investigaciones Psquicas ofrece suficientes datos como para satisfacer al ms escptico. Si se puede establecer un solo caso bien probado y autenticado de comunicacin entre este mundo y el de los espritus desencamados, entonces la hiptesis fundamental del materialismo pierde su base y cae por su propio peso. Sin embargo, se han dado no slo una prueba, sino miles. En este aspecto, el espiritismo moderno ha justificado su existencia. Este movimiento ha probado concluyentemente, incontrovertible y completamente, como se prueba cualquier hecho Cientfico, que la muerte del cuerpo no termina con la existencia que ocupaba ese cuerpo. De su vasta acumulacin de datos, la Sociedad de Investigaciones Psquicas ha hecho sustanciales contribuciones a la causa del conocimiento. De esta manera, el movimiento ha dado a la humanidad una seguridad que ningn otro movimiento ha podido darle en tan gran escala. La conciencia pblica, al mismo tiempo que reconoce el servicio que el Espiritismo ha prestado, todava vacila en aceptarlo, porque reconoce que ste adolece de serios defectos. Es posible reconocer el fenmeno, pero no se puede desconocer que sus mtodos no estn fuera de la crtica. Muchos estudiantes que son familiarizados con las sesiones espiritistas pueden testificar que muchos males acompaan a la prctica como mdium. No es un argumento vlido el decir que tales males no son resultados de esta prctica, sino que se deben al abuso de ella. Todava queda en pie el hecho de que toda dase de males la acompaan. Y la peor clase de desastres recaen sobre el mdium mismo. Esto es, por s solo, suficiente para condenar esta prctica. El conocimiento obtenido a travs de este proceso puede ser deseable, pero este conocimiento se gana a costa de un sacrificio demasiado grande. Adems, este mismo conocimiento puede obtenerse por medio de un mtodo mejor, sin dao para nadie. Se puede obtener una informacin muy superior por medio del Mtodo independiente de los Maestros y sin dao alguno para nadie. En efecto, el convertirse en mdium no es un "desarrollo"

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en ningn sentido de la palabra. Es una anttesis exacta del desarrollo, es decididamente una desintegracin, una degeneracin deplorable y una prdida absoluta. Pero el mtodo de los Maestros, al mismo tiempo que prueba mucho ms que lo que el espiritismo podr probar jams, en lo que se refiere a los mundos superiores, conduce al ms esplndido desarrollo en todo aquello que eleva al hombre inferior hasta la sublime condicin de superhombre. Si cualquiera quiere ahondar este tema, puede leer con mucho provecho "El Gran Crimen Psicolgico" de John . Richardson. Este libro demuestra, de la manera ms concluyente, la naturaleza destructiva de la hipnosis y de hacer el papel de mdium. Todo estudiante de los fenmenos del hipnotismo y de los mdiums deberan leer este libro. Al mismo tiempo que la Sabidura del Oriente condena universalmente el control mediunmico como una cosa mala y como un mtodo poco seguro de obtener mensajes de los muertos, los descubrimientos del Espiritismo coinciden en general, bastante acertadamente con las enseanzas de los Maestros, dentro del campo de estos descubrimientos que, por lo dems, es bastante limitado. El conocimiento obtenido a travs de los mdiums, muy rara vez alcanza ms all de los lmites de las regiones intermedias entre la esfera terrestre y la primera regin de los Maestros, es decir, el Astral puro. De aqu que las revelaciones por los mdiums sean sumamente limitadas. Contrariamente a las enseanzas de los Maestros, el espiritismo todava abriga la ilusoria creencia de que el ser un mdium es un "don". Pero la realidad es que, por el contrario, es una terrible prdida. Richardson demuestra de la manera ms incontrovertible que el mayor crimen que puede cometerse contra la inteligencia individual es privar a esa inteligencia del derecho y capacidad de controlarse a s misma. Es una clara humillacin, una degradacin absoluta, el reducir al mdium a la condicin de un mero instrumento controlado a voluntad por alguna otra inteligencia. El verdadero Maestro, no es jams un instrumento. Jams es un mdium. Entra en las regiones espirituales por derecho propio y por sus propias capacidades. Jams es controlado. El se controla a s mismo. El ve y oye cualquier cosa que haya que ver u or, independientemente y libremente. En el proceso de la Maestra no existe el ms mnimo elemento de sujecin, es exactamente lo contrario. Todas las facultades se desenvuelven, se fortalecen, y permanecen bajo su voluntad soberana. Esto constituye la diferencia fundamental entre el proceso subjetivo del mdium, y el mtodo independiente del Maestro. Alguien puede objetar que los Maestros ejercen un control objetivo sobre sus discpulos. Pero esta objecin se debera a una mala interpretacin de los hechos. Es verdad que se habla de una obediencia perfecta al Maestro. Pero ello no implica que el Maestro ejerza un control arbitrario sobre el discpulo. El Maestro jams controla al discpulo, excepto por medio del amor. Muy rara vez, si es que lo hace, da una orden. Generalmente aconseja, e incluso esto, lo hace de la manera ms modesta. Es una ley fundamental entre todos los Maestros, e incluso entre buenos Yoguis, que el discpulo debe tener plena libertad para ejercer sus poderes. Si se puede decir que el Maestro gobierna al discpulo, en realidad lo hace exclusivamente por medio del amor, no por autoridad. El ms mnimo deseo del Maestro es ley para el discpulo, porque ama al Maestro y porque sabe que ste est siempre en lo correcto. Es un hecho que todo discpulo adelantado del Maestro puede atestiguar que no existe en el mundo, para nadie, algo que pueda llamarse "libertad perfecta, a menos que y hasta que aprenda a seguir

a un Verdadero Maestro". Al respecto, hay otro punto que no debe ser pasado por alto. Mientras el mdium rara vez llega ms all de los ms bajos planos de las regiones subastrales, eso no es ni siquiera el punto inicial de la invasin a los mundos superiores llevada a cabo por los Maestros. Por lo tanto, los mdiums no saben absolutamente nada de los planos puramente espirituales y, en efecto, es muy raro que lleguen a penetrar aunque slo sea hasta el Astral. Su campo de operacin est muy por debajo de esto. Su actividad se limita generalmente a las regiones subastrales, o sea aquello que puede llamarse "campos magnticos". Estos se encuentran apenas por encima del mundo fsico y, sin embargo, por debajo del Astral Puro. En estas regiones inferiores hay, generalmente, una clase de espritus inferiores, que son con los que hacen contacto los mdiums. Creemos, y tenemos muy buenas razones para asegurarlo, que ninguna inteligencia elevada, como algunos de los grandes caracteres de la historia, vuelven jams a comunicarse a travs de un mdium. Por lo tanto, si algn espritu pretende ser Scrates o Abraham Lincoln, es mejor abandonar el asunto en el acto. Es tan slo un engao de alguna inteligencia astuta que flota en los planos magnticos inferiores conectados con la tierra, y que quiere apegarse aun mdium o a uno de los espectadores, o que simplemente desea divertirse a expensas de gente que no puede detectar su fraude. Es la cosa ms pattica el que el mdium no se encuentre en situacin de substraerse a tal imposicin. Solamente puede ver y or lo que el espritu que lo controla quiere que vea u oiga. Nada ms. No es de ninguna manera independiente. Cuando se supone que alguna amorosa madre viene y se comunica con su familia, y le da consejos y mensajes de amor, ese consejo debe tomarse con gran escepticismo. Cuando algn mdium es inducido a creer que una madre, un padre, o algn notable personaje histrico es su gua o su "maestro", semejante afirmacin debe ser considerada como falsa. "Ningn Verdadero Maestro acta jams a travs de un mdium". Ni ningn otro espritu altamente desarrollado usa jams a un mdium: Eso es absolutamente imposible. Sabe que tal proceso es malo. Cuando se nos dice que algn Indio Americano es el gua, podemos aceptarlo como una posibilidad. En realidad, ste es uno de los casos ms comunes. Pero, qu valor tiene una comunicacin con l? Si estuvieseis buscando consejo sobre alguno de los ms importantes aspectos de la vida, irais a pedrselo a algn Indio ignorante? Ciertamente que no. Pues no os imaginis que porque el Indio ha pasado a alguno de los planos suprafsicos inferiores, ha adquirido por ese hecho, vastas cantidades de conocimiento que est ansioso de comunicaros. La nica diferencia entre un Indio vivo y uno muerto, es que el ltimo ha abandonado su cuerpo fsico. El cambio no le ha hecho ganar en sabidura ni mejorar en su carcter. Aparte de su contribucin al conocimiento de la supervivencia despus de la muerte, el Espiritismo tiene muy poco que ofrecer. Sus descubrimientos solamente confirman hasta cierto punto las enseanzas de los Santos. En realidad, el Espiritismo es una especie de eco distante de las antiguas enseanzas Tntricas con algunas adiciones. Pero el sistema carece del sublime idealismo de la Sabidura del Oriente. Enfoca su atencin sobre un fenmeno en vez de sobre el desarrollo de los poderes espirituales y en un aumento de la sabidura. Trata de desarrollar mdiums en vez de Maestros. En realidad, carece totalmente del mtodo para desarrollar Maestros. Si tuviera tal mtodo, jams tolerara el sistema de los mdiums. En lugar de ir hacia adentro y contemplar el verdadero fenmeno, prefiere sacar el fenmeno hacia afuera, donde puede

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vender el espectculo a un dlar el asiento. Es tan slo hacer justicia a la ms elevada clase de espiritistas el decir que no aprueban tales cosas. Y en el caso de mdiums honestos que nunca venden sus servicios, pero que creen que estn sirviendo a la humanidad, alabamos ciertamente sus motivos, pero deploramos sus mtodos. El Espiritismo carece de la elevada visin del Yogui. Su tranquila auto-abnegacin es totalmente desconocida para el mdium comn. Y ningn mdium ha incrementado de ningn modo sus poderes naturales. Sufre una prdida de sus poderes en una proporcin exacta en que es vctima del control de otros. En todos los casos, el mdium es totalmente incapaz de distinguir entre lo verdadero y lo falso. Ve y oye solamente aquello que su control quiere que vea u oiga. Y no es poco frecuente que el mdium termine en una total bancarrota moral y, ocasionalmente, en un asilo de locos. Puede observarse que. aunque, tanto el Espiritismo, como los Maestros llegan a las mismas conclusiones, en lo que se refiere a la persistencia de la conciencia despus de la muerte del cuerpo. Tienen mtodos totalmente diferentes de llegar a esas conclusiones. Los unos, los Maestros, actan por medio de un mtodo natural, normal y constructivo, que resulta en un desarrollo genuino y en un vasto aumento de sabidura y poder; los otros, los mdiums, caen vctimas del ms destructivo proceso psicolgico que haya podido concebir el Poder Negativo, con el objeto de descarriar a los hombres. El mtodo de los Maestros es independiente y CONSTRUCTIVO, mientras el de los mdiums es totalmente subjetivo y decididamente destructivo.
23.- LOS ROSACRUCES

Esta es una sociedad de estudiantes de ocultismo, que se cree se origin en Alemania en el siglo XV. En la actualidad, es una organizacin mundial con su cuartel general en San Jos, California. Al igual que la Teosofa, ha derivado la mayora de sus afirmaciones de los Vedas. Tiene su sistema de meditacin y ofrece a sus estudiantes luz interior. En este aspecto, va ms all que muchos otros sistemas. Hasta qu punto pueda ser efectiva su Yoga, es algo que no podemos opinar con exactitud, excepto para decir que despus de dos aos de asidua prctica, este autor no pudo descubrir ningn valor notable. Posiblemente fue culpa ma. Sin embargo, mirando ahora a la luz de la experiencia en el Sendero de los Maestros, el sistema Rosacruz no puede ponderarse muy calurosamente. La Hermandad Rosacruz rinde pleitesa a la misma Gran Hermandad Blanca de los Teosofistas. Si se considera a s misma como una hermana gemela del Teosofismo, es algo que no ha sido puesto totalmente en claro: pero si as fuera, uno de los gemelos naci mucho antes que el otro. La Teosofa est an en su infancia cuando se la compara con los maduros aos del Rosacrucismo. El escoger entre ambos, presenta ms o menos los mismos problemas que para el joven que tena que decidir con cul de dos hermanas mellizas deba casarse. Finalmente decidi dejarlas tranquilas a ambas. Ya que no poda diferenciarlas, el futuro poda traer complicaciones. Estas dos grandes organizaciones son ambas buenas. Las dos prestan un noble servicio. Pero este autor, despus de aos de cortejarlas a ambas, de tratar de entenderlas a ambas, decidi finalmente que lo mejor que poda hacer era buscar un sistema destacado que no tuviera rivales. Esto no pudo lograrlo hasta que encontr al Gran Maestro. Y despus de eso, todas las religiones

y filosofas quedaron relegadas a un segundo plano. La Ciencia de los Maestros no tiene rival. Una vez que se la conoce, todos los otros sistemas se ven en su relativa importancia, tal como una buja pierde brillo ante la salida del Sol. Sin embargo, en ausencia del Sol, la buja puede ser muy til. El defecto ms serio del sistema Rosacruz, al igual que el de su hermana la Teosofa, es su carencia de un Maestro Viviente, a quien el estudiante pueda acudir. Su literatura habla mucho acerca de Maestros, Hierofantes, Mahatmas, Arhats, en la misma forma en que un abastecedor habla de un surtido de ensaladas; pero no los muestra. La mayora de ellos llevan una vida recluida, lejos de los ruidosos caminos de los hombres, en las silenciosas alturas de los Himalayas. Cuando un ansioso estudiante pregunta cmo pueden encontrar a uno de ellos, se le dice que ningn pecador ordinario puede acercarse a sus serenas Altezas. El caso es, ms o menos, como decirle a un hombre enfermo de gravedad, que el gran Mdico est tan ocupado con asuntos de gran importancia, que no puede ver a un hombre ordinario. Pero si puede aguantarse hasta que est sano y fuerte, es posible que eventualmente se le conceda una entrevista. De todos los hombres del mundo, el ms enfermo y agotado, es el pecador, el alma que se debate en las negras profundidades y que necesita la fuerte mano del Maestro. Tanto los Rosacruces como los Teosofistas prometen al estudiante que algn da, si es que vive lo suficiente, y trabaja bastante, podr ver a alguno de los Grandes. En cierta ocasin escrib a un hombre que deca haber pasado aos con uno de los Maestros Indios. Le pregunt cmo poda encontrar a uno. Me contest: "Cuando uno ha ganado el perfecto autodominio, se encuentra en presencia de los Maestros". No hay duda de la exactitud tcnica de esta respuesta. Al enviar sus vibraciones "inhalmbricas" hacia todo el mundo, ese tranquilo y desapasionado Mahatma que permanece serenamente en su retiro de los Himalayas, puede ciertamente estar haciendo algn bien. Pero lo que yo quera era un Maestro Viviente, el cual pudiera darme su atencin personal. Por aqul entonces, las vibraciones mundiales no me importaban gran cosa. Lo que yo quera era un Maestro Viviente, al cual pudiera ver con estos ojos fsicos, cuya alentadora voz pudiera or, y cuya bondadosa mano pudiera tomar en la ma. No hay duda de que el Rosacrucismo est en contacto con los remanentes del antiguo Yoguismo, el cual circula ms o menos abiertamente en muchos pases. Pero como instructor de una Yoga efectiva, no tiene mucho que ofrecer. Esto es a causa de que carece de un Sendero bien definido hacia la realizacin, y que carece de un Maestro Viviente para guiarlo a uno. Este autor est hablando por experiencia personal, no de odas, e igualmente habla con experiencia personal, del Sendero de los Maestros. Hay un hecho que debe hacer que el estudiante discriminativo se detenga y piense. Incluso si alcanzara todo lo que los ms adelantados representantes del Rosacrucismo pretenden, con ello no ha hecho ms que dar un vistazo a las realidades superiores. Esto es tan slo el principio del Sendero de los Maestros. Ninguno va ms all del umbral del verdadero Reino de la Luz. Todo esto lo decimos, no con el objeto de encontrar faltas, ni para desacreditar a estas organizaciones, sino porque es mucho mejor para la humanidad que los hechos se den a conocer francamente, por uno que est en posicin de conocerlos. Si algn ardiente estudiante se siente inclinado a poner en tela de juicio estas afirmaciones, que

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venga ante un Verdadero Maestro por las pruebas. Aqu las encontrar en abundancia. Concedamos el debido crdito a estas dos organizaciones, como a todas las dems por el bien que han hecho, dmosles nuestro amor por ello. Pero al mismo tiempo, reconozcamos sus limitaciones. Busquemos entonces un Sendero que no tenga limitaciones y que nos conduzca a las ms elevadas realizaciones espirituales. Un estudiante que inicia el estudio de una filosofa espiritual, y selecciona un Sendero definido, debera, si es posible, saber con certeza que est entrando en el Camino Real de los Maestros, y no en algn camino secundario. En efecto, y esto es algo que cualquier estudiante puede comprobar por s mismo, si alcanzara todo lo que le ha sido prometido en estos senderos inferiores, e incluso se convirtiere en uno de los ms elevados Mahatmas, todava no sera ms que un principiante en el Sendero de los Maestros. Dmosles, sin embargo, todo el crdito que se merecen por su ayuda a la humanidad. Sera, ciertamente, una gran bendicin, si todos los hombres alcanzaran tan slo la mitad de sus poderes y sabidura. Que nadie se ofenda por esta afirmacin. Ha sido hecha en espritu de amor y humildad, pero tena que hacerse porque grandes conceptos estn en juego. Todos los hombres estn buscando un Sendero y, para ellos, es de gran importancia que entren en el camino principal que conduce a la ciudad de la Luz, y no en algn camino secundario que conduce a un callejn sin salida. Es muy dudoso que esas grandes almas conozcan las superiores realizaciones de los Santos, o el Sendero Superior que conduce a las regiones a donde slo los Maestros tienen acceso. Cuntos entre los millones que pueblan la Tierra conocen verdaderamente las regiones alcanzadas por estos Mahatmas de la Gran Hermandad Blanca? Igualmente, hay actualmente millones que estn en los planos de la Hermandad y que no saben de nada superior. En todo caso, no debemos despreciar a un novato porque nosotros tengamos un grado superior. Todos somos hermanos y estamos luchando lo mejor que podemos. Podemos mencionar un punto ms de importancia. Puede ser de importancia para explicar el por qu el mtodo de todas las hermandades ocultas es diferente del mtodo de los Maestros. No estn tratando de dar su luz a la humanidad. Esto no es su misin principal. Aceptan a muy pocos discpulos y los entrenan para convertirse en sucesores. Su labor es especfica, es el mejoramiento del mundo, y no el liberar a individuos, del mundo y sus maraas. La labor de los Maestros es sacar a los individuos de este mundo y conducirlos a un mundo mejor. Estos mejoradores del mundo vienen a destruir el mal y a establecer la rectitud. "Los Maestros vienen para conducir a las gentes a su morada eterna". Laborando solos, como tienen que hacerlo en todas las iglesias y sociedades, es decir, sin un Maestro Viviente, los estudiantes, en el mejor de los casos, pueden hacer muy poco progreso. Finalmente, todos ellos tienen que volver a recaer en la fatal rueda de nacimientos y muertes. De esta rueda, eternamente circulante, nadie puede escapar sin la ayuda de un Maestro Viviente. 24.- LA RELIGIN JUDIA Los Judos tienen una historia nica y peculiar. ABRAHAM, su hijo ISAAC y su nieto JACOB, fueron los fundadores de la raza Juda. Abraham fue Caldeo de nacimiento, de la ciudad de UR. Ur

era por aqul entonces, notable por sus especulaciones filosficas, su astrologa y sus ciencias ocultas. El Judaismo es, y siempre ha sido, ms una raza o una tribu que una religin. Su religin era individual para ellos mismos. Fue casi enteramente absorbida y asimilada de los pueblos entre los cuales vivieron. Ellos la reconstruyeron y la modificaron hasta convertirla en lo que hoy da se conoce como Judaismo. El mundo no parece entender, en especial el mundo Cristiano, que la religin Juda fue extrada casi de cuerpo entero, de las religiones paganas, y que, por lo tanto, es pagana en el sentido del significado Cristiano del paganismo. La religin Juda es tan pagana como lo es el Brahmanismo. Naci del paganismo. Pero desde nuestro punto de vista, esto no es un descrdito. La Verdad no pertenece a ninguna raza o pas. Es Universal. Los Judos, en sus orgenes, no eran sino pastores beduinos nmadas, extendindose sobre las tierras que se encuentran entre Babilonia y Siria. Es posible que Abraham capt algo de la Sabidura del Oriente, y combin ese conocimiento con una especie de crudo culto de sacrificio a su deidad tribal, YAVEH O ADONAI. Los primeros representantes de la raza Juda eran polgamos y politestas. El hecho de que Abraham acostumbraba efectuar sacrificios humanos, es algo que no puede dudarse. Estaba listo para ofrecer a su propio hijo Isaac como vctima propiciatoria a su dios. Sus ejercicios religiosos, al igual que los de sus contemporneos en todos los pases, chorreaban sangre, tanto humana como animal. Parece haber algo profundamente arraigado en la conciencia humana, que ha impulsado al hombre a realizar sacrificios sangrientos. Qu es? Es indudablemente el reconocimiento subconsciente de que el pecado debe ser expiado, o en otras palabras, que toda deuda debe ser pagada. Y esto es, ni ms ni menos, que la doctrina India del KARMA. Karma es tan slo la prctica del sacrificio reducida a una ley fija de la Naturaleza. Entre las tribus originales, no eran capaces de generalizar hasta ese punto. Solamente sentan que algo deba hacerse para pagar la deuda. Reducida a su concepto central, la ley del karma es ni ms ni menos que eso. En los Vedas, el sacrificio se presenta en algunas formas, y es un concomitante de todas las formas primitivas de religin. Esto significa un reconocimiento casi universal del hecho inflexible de que la Naturaleza demanda un pago total de todo. Pero el gran error del hombre ha sido el imaginar vanamente que puede escapar al pago por medio de un subterfugio como es el ofrecer un sacrificio como sustituto, un pago por delegacin. Trataban de engaar a la Naturaleza por medio de un astuto ardid de sustitucin. Semejante pensamiento slo pudo haber entrado en el cerebro humano, en la infancia de la raza. Pero por medio de semejante ardid, slo estaban engandose a s mismos. De ninguna manera podan ellos engaar a la Naturaleza o al Seor de la Justicia. Y no slo que este ingenuo plan no cumpla su propsito, sino que aumentaba la culpabilidad del pecador. En vez de cancelar su deuda, la doblaba. Obraba en contra. Al sacrificar un animal o un ser humano por los pecados del mundo, se tornaran en nuevos pecados, y se incurrira en nuevas deudas. En vez de librarse de obligaciones pasadas, el sacrificador acrecentaba sus deudas. El peso de su Karma aumentaba en vez de disminuir. Abraham era un patriarca pastor entre las vagabundas tribus Amontas, de origen Caldeo y de caracteres raciales definitivamente semitas. Pero lo que nos preocupa aqu es la religin Juda. Esta religin tiene un origen tan complejo que es difcil llegar hasta l. Antes de la cautividad en Babilonia, su religin no era bien definida.

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Era apenas ms que una mezcolanza de crudas ceremonias y supersticiones. Ms o menos 600 aos A.C. los Judos fueron llevados a Babilonia en esclavitud. Durante los setenta aos siguientes, al compartir la cultura y filosofa de sus amos, se civilizaron verdaderamente. Antes de su regreso a sus regiones nativas, bajo el bondadoso auspicio de Ciro, ya se haban convertido en un pueblo totalmente distinto. La antigua cultura Smera, estimulada ahora por las enseanzas del Iranio Zaratustra, dio a los Judos un nuevo horizonte y un nuevo vigor. Retornaron a su pas, podramos decir que humillados y castigados, pero ciertamente iluminados. Y ste es un punto de mucho significado histrico, en especial para los Cristianos. Desde el momento en que la religin Cristiana fue y es un Judaismo reconstruido, es interesante saber Que el Judaismo es en s mismo un culto Babilonio reconstruido. Podemos, incluso, retroceder un paso ms, el culto Babilonio se funda, a su vez, sobre las enseanzas del noble Iranio, con algunas modificaciones. En esta forma nos encontramos con que la religin Cristiana conocida por la historia es apenas ms que un Zoroastrianismo reconstruido y con el nombre de Cristo agregado como ei cordero del sacrificio. El sacrificio, a excepcin del de una vida pura y consagrada, no form parte de las enseanzas de Zaratustra. Si los telogos e historiadores Cristianos se resienten ante esta afirmacin, haran bien en examinar la historia un poco ms de cerca. Como prueba adicional de esta afirmacin, podemos constatar que el judaismo original, puro y ortodoxo, tiene una muy estrecha semblanza con las enseanzas de Zoroastro, expuestas en el Zend Avesta. Los Judos reconstruyeron su ciudad sagrada, Jerusaln, y empezaron una nueva vida, estimulados por la cultura y despiertos ante nuevos ideales. Por primera vez en la historia, algo as como una unidad nacional les cohesion hasta formar una raza con atributos viriles. De aqu en adelante, fueron tres los intoxicantes que estimularon la actividad de los Judos: 1.- La promesa hecha a Abraham por Jehov, de que exaltara a los Judos por sobre las naciones y que les dara el imperio del mundo. Todas las otras naciones estaran bajo sus pies. Ellos deban gobernar al mundo. 2- Jehov, a quien haban considerado hasta ahora como a la ms grande de sus deidades tribales, fue ahora proclamado como el Dios de todos los dioses; y, finalmente, fue ascendido a ser el nico Dios. Pero este sublime concepto demor aos en llegar a su madurez. Fue una magnfica realizacin para una tribu de pastores semisalvajes. Pero madur solamente bajo la influencia iluminadora de la cultura Babilonia. Esta idea sigui madurando hasta convertirse en la conviccin de que los Judos eran el pueblo escogido por el Dios Supremo. 3.- Finalmente, concibieron la inspiradora idea de que un liberador, un Mesas aparecera pronto para conducir a las gentes a la total realizacin de lo que Jehov haba prometido. Este largamente acariciado sueo de imperio mundial no poda realizarse de otra manera. Pero o bien Jehov haba cometido un error de clculo, o haba puesto el momento de la realizacin, para un futuro muy lejano. Incluso ahora, despus de tres mil aos de cansado esperar, parece haber menos y menos probabilidades de que esas promesas lleguen a realizarse jams. Las ilusiones nacionales estn, a menudo, dotadas de una fabulosa longevidad. Slo un caso nos interesa aqu acerca de la religin Juda y las enseanzas esotricas de sus sagradas escrituras. En el Talmud y en el Tora, de los cuales fue sacado el Pentateuco de la Biblia, hay

seales de la Sabidura de los Maestros Orientales. Dicen que hay un significado esotrico en cada captulo, y algunos afirman que en cada frase, y que es totalmente incomprensible para el lector ordinario. Slo los iniciados podan entender su profundo significado. Era algo que escapaba completamente al lector casual. Y tampoco estaba destinado para l. Las masas no podan . entender, y sin embargo, los tesoros deben ser preservados para los que son dignos de ellos. En estas ocultas enseanzas encontramos muchos destellos del Shabda de los Maestros Indios; y tambin, ms o menos claramente delineado, un mtodo de concentracin, por medio del cual el estudiante poda penetrar en el Reino Interior E de Luz. Es un hecho de suprema importancia, que todos los hombres deberan tener presente, el que ningn sistema de tica, l ninguna cultura, ninguna filosofa espiritual, ni ninguna informacin concerniente a los Reinos Interiores es de valor alguno para el estudiante "a menos que al mismo tiempo le sean dados los medios para entraren ese Reino". Pero sta es la gran omisin de todas las religiones. Slo la Ciencia de los Grandes Maestros ofrece esos medios definidos, el mtodo preciso. Es, adems, algo bien sabido que a ms de los mencionados en la Biblia, han habido entre los Judos muchos sabios y profetas. Muchos de ellos estaban | indudablemente muy avanzados en el Sendero. Gradualmente, sin embargo, la fe Juda, al igual que las otras en la historia, degener en una institucin formal y ceremonial, dominada por un sacerdocio. El sacerdocio, la gran amenaza de la historia!. Otro punto debe quedar en claro en lo que respecta a la fe Juda y su relacin con el Sendero de los Maestros. Y es la marca bien definida del Sendero Superior, que aflora a travs de todas las escrituras Judas. No tenemos tiempo ni espacio para discutir eso en detalle. Simplemente queremos llamar la atencin sobre ello. Tal vez alguien quiera estudiarlo ms a fondo. | No hay conflicto entre el antiguo judaismo y la Ciencia de los Maestros. Sencillamente esta ltima lleva al estudiante ms lejos. Por ejemplo, los Maestros hablan de la segunda regin del Sendero Superior, y lo llaman Trikuti. Este es el Brahm Lok de los Vedas y del Gita. Es el plano ms elevado conocido por los antiguos Yoguis y Rishis. Es, en la actualidad, la regin suprema para prcticamente todas las religiones. En la antigua Cabala Juda, se le conoce como "El Mundo Aziltico". Toda la Cabala est llena de alusiones y referencias que no pueden entenderse a no ser bajo la luz de las enseanzas de los Maestros. En la Cabala hay seis grados definidos en el cuerpo, y dos por encima. Estos corresponden a los seis Chakras del sistema Vdico, uno debajo y cuatro en las regiones superfisicas. Son, los "Mundos I Soles", los "Mundos Lunas" y los "Mundos Relmpagos" y, finalmente, el Brahm Lok, considerado por ellos como la regin suprema. En la Cabala se les nombra de abajo hacia arriba: MALCUTH, YESOD, HOD, NETZACH, THIPARETH, GEBURAH, CHESED, BINAH, CHOCMATH y KETHER. Se les considera como las diez manifestaciones de Dios. Cada cual con un nombre; y en cada una de estas regiones, la deidad | asume ciertas cualidades y se la nombra de acuerdo con ellas. En efecto, son diez diferentes grados de manifestacin de la deidad. Estos varios grados se llegan a alcanzar por la meditacin sobre los centros correspondientes. KETHER, es la regin corona, la suprema, donde el alma se rene con Eheyeh alcanzando lo que los Hindes llaman Nirvana. En cada uno de estos grados ascendentes, el alma gana ciertas | virtudes y poderes y realiza a la deidad en una escala de gloria

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ascendente de grado en grado. Por ejemplo, en la regin ms elevada, el alma realiza la unin con Dios. En CHOCMATH, gana la perfecta sabidura y entendimiento de todo el universo. En BINAH, obtiene el entendimiento por sobre el hombre ordinario. En esta regin, la deidad es Yahv Elohim. En CHESED, misericordia. En GEBURAH, fuerza, severidad, justicia, ley. En THIPARETH, belleza, armona, ritmo. En NETZACH, victoria; y Dios se conoce aqu como Jehov Tsalaoth, el seor de los ejrcitos. En HOD, es gloria, esplendor. En YESOD. la base de todas las cosas de las cuales fluye la vida. Esto corresponde al centro generativo, el Hindichakra de los Hindes. Y por ltimo, en el interior, MALCUTH, que significa el reino interior, el ms bajo de los planos sutiles. Y es aqu que la deidad se conoce como Adonai ha Aretz, el Seor de la Tierra. Esto corresponde a Ganesh, de los Hindes. La filosofa mstica, o Teosofa de los Judos, se conoce como la Cbala. La palabra se deriva del Hebreo KABAL, que significa "recibir", porque es la doctrina recibida de los mayores. Se ha usado a veces, en un sentido amplificado, como abarcando todas las explicaciones, mximas y ceremonias que han sido tradicionalmente legadas a los Judos, pero en esa acepcin ms limitada en la cual est ntimamente conectada con la Franc-masonera, la Cabala puede definirse como: "Un sistema de filosofa que abarca ciertas interpretaciones msticas de escrituras y especulaciones metafsicas que tienen que ver con la deidad, el hombre y los seres espirituales". En estas interpretaciones y especulaciones, se desarrollaron, de acuerdo con los doctores Judos, las verdades ms profundas de la religin, las cuales, para ser comprendidas por los seres mortales, tienen obligadamente que ser reveladas por medio de smbolos y alegoras. "La Cabala fue, en un principio, enseada por Dios mismo a una selecta compaa de ngeles, quienes formaron una escuela Teosfica en el Paraso. Despus de la cada, los ngeles, bondadosamente comunicaron esta celeste doctrina al desobediente hijo de la tierra, para proporcionar al protoplasma los medios de retornar a su nobleza y felicidad originales... De Adn pas a No y de ste a Abraham... Moiss... David y Salomn... Nadie, sin embargo, se atrevi a ponerlo por escrito hasta Salomn Ben Joch, el cual vivi en tiempos de la destruccin del segundo templo... R. Ellerez... compar entonces los tratados de Simn Ben Jochai y de ellos compuso la clebre obra llamada SOHAR, que es el gran depsito del Cabalismo". La Cabala se divide en dos clases, la prctica y la terica. La Cabala prctica se ocupa de dar instrucciones para la construccin de talismanes y amuletos, y no tiene conexin con la ciencia masnica. La Terica se divide a su vez en Dogmtica y Literal. La Cabala Dogmtica es el sumario de la filosofa y Teosofa rabnicas. La Cabala Literal es la ciencia que ensea una manera mstica de explicar cosas sagradas, por medio de un uso peculiar de las letras de las palabras y una referencia a sus valores. Cada una de estas divisiones demanda una atencin separada.

1.- LA CABALA DOGMTICA. El origen de la Cabala ha sido situado por algunos eruditos en un perodo posterior al advenimiento del Cristianismo, pero es evidente, por las referencias a ella que se encuentran en el Libro de Daniel, que surgi en una fecha ms temprana. Se ha llegado a suponer que se deriva originalmente del sistema de Zoroastro. Las enseanzas Cabalsticas de la emanacin, se entienden mejor por medio de un examen de la doctrina del Sephiroth. El Ser Supremo, dicen los Cabalistas, es una unidad absoluta e inescrutable, que no tiene nada fuera de s, y que lo tiene todo dentro de s. Se le llama EN SOPH, "El Infinito". En este estado de infinito, no puede ser comprendido por el intelecto ni descrito en palabras inteligibles por la mente humana, como para hacer su existencia perceptible. Fue, por lo tanto, necesario que para hacerse a s mismo comprensible, EN SOPH se vio obligado a crear al mundo de una manera indirecta, por diez emanaciones de la Luz Infinita que es l, y en la cual habita. Estas diez emanaciones son los diez SEPHIROTH, o Esplendores del Infinito, y la forma en la que se produjeron fue la siguiente: Al principio, EN SOPH lanz al espacio una emanacin espiritual. Este primer Sephiroth, se llama KETHER, "la Corona", porque ocupa la posicin ms elevada. Este primer Sephiroth contena, dentro de s, a los otros nueve, los cuales se desplegaron en el siguiente orden: En primer lugar, una potencia masculina o activa eman de l y ste, el Segundo Sephiroth, se conoce como CHOCMATH. o "Sabidura". Este lanz una potencia opuesta y femenina o pasiva llamada BINAH o "Inteligencia". Estos tres Sephiroth forman la primera triada, y de ella emanaron las otras siete... CHESED o "Misericordia"... GEBURAH o "Justicia"... THIPARETH o "Belleza"; y stas constituyen la segunda triada. De estos seis Sephiroth, brot el sptimo Sephiroth, NETZACH, o "Firmeza". Esta era una potencia masculina, y produjo una potencia femenina llamada HOD, o "Esplendor". De estas dos procedi YESOD o "Fundamento", y estas tres constituyeron la tercera triada del Sephiroth. Y, por ltimo, de "Fundamento" sali el ltimo Sephiroth llamado MALCUTH, o "Reino", el cual estaba al pie de todos, como la "Corona" estaba al tope. Esta divisin del Sephiroth, en tres triadas, fue arreglado en forma llamada por los cabalistas. El rbol Cabalstico, o el rbol de la Vida. En este diagrama, el arreglo vertical del Sephiroth se llama "pilares". De esta manera, los cuatro Sephiroth del centro, se llaman el "Pilar del Centro;" los tres de la derecha, el "Pilar de la Misericordia"; y los tres de la izquierda, el "Pilar de la Justicia". Son alusivas a esas dos cualidades de Dios, de las cuales, la benignidad de la una modifica el rigor de la otra, de manera que la Divina Justicia est siempre temperada por la divina Misericordia. W.C. King, en sus GNSTICOS (Pg 12) refiere el pilar de la mano derecha al pilar Jachim, y el de la mano izquierda, al pilar Boaz, el cual se ergua en la entrada del templo; y estos dos pilares, dice, figuran frecuentemente entre las sociedades secretas de los tiempos modernos; y

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es natural, porque estos ILUMINAD han adoptado, sin entenderla, la fraseologa de los Cabalistas y de los Valentinianos. Pero una Inspeccin del arreglo de los Sephiroth demostrar, si su inferencia general es correcta, que l ha traspuesto los pilares. La Firmeza simbolizara con ms naturalidad a Boaz o Fuerza, y Esplendor a Jachim. El conjunto de estos diez Sephiroth se denomina "el hombre arquetipo". El Microcosmos, como lo llamaban los filsofos griegos, y cada uno de ellos SE REFIERE A UNA PARTE DETERMINADA DEL CUERPO. De esta manera, la Corona es la CABEZA. Sabidura el CEREBRO, e Inteligencia, el CORAZN, el cual se consideraba como el asiento del entendimiento. Estos tres representaban lo intelectual; y la primera triada se denomin por lo tanto EL MUNDO INTELECTUAL. La Misericordia es el BRAZO DERECHO y la Justicia es el BRAZO IZQUIERDO y la Belleza es el PECHO. Estos representan las cualidades morales, de aqu que la segunda trada sea conocida como EL MUNDO MORAL. Firmeza, es la PIERNA DERECHA; Esplendor, la PIERNA IZQUIERDA; y Fundamento los GENITALES. Estos tres representan poder y estabilidad; por lo tanto, a estos tres se les conoce como EL MUNDO MATERIAL. Por ltimo, Reino es LOS PIES, la base sobre la cual nos erguimos todos, y representa la armona de todo el hombre arquetipo. Nuevamente, cada uno de estos Sephiroth estaba representado por un nombre Divino y por un nombre Anglico, los cuales pueden ser tabulados de la siguiente manera: SEPHIROTH Corona Sabidura Inteligencia Misericordia Justicia Belleza Firmeza Esplendor Fundamento Reino NOMBRE DIVINO Eheyeh Jah Jehov El Eloha Elohim Jehov Sabaoth Elohim Sabaoth El Chai Adonai NOMBRE ANGLICO Chajoth Ophanim Arelim Cashmalim Seraphim Shinanim Tarshishim Beni Elohim Ishim Cherubim

Escala Teolgica, en los Grados Simblicos.

De acuerdo con la Cabala Juda

Estos diez Sephiroth constituyen, en su totalidad, el MUNDO AZILOTICO, o sea el mundo de las emanaciones, y de l provienen otros tres mundos que se componen, a su vez, de otros diez Sephiroth. A saber: EL MUNDO BRIATICO o sea el mundo de la formacin, y el MUNDO ASITICO, o sea el mundo de la accin; cada uno de ellos habitado por una clase diferente de seres. Pero el adentrarnos completamente en la naturaleza de estos mundos, nos arrastraran demasiado lejos en el oscuro misticismo de la Cabala. Estos diez Sephiroth, representados en su orden ascendente, del ms bajo al ms alto, desde el Fundamento a la Corona, nos recuerdan forzosamente el sistema de Escalas Msticas que prevalecen en las Instituciones, tanto antiguas como modernas. La Escala Brahmnica de los Misterios Indios; la Escala de Mithras usada en los Misterios Persas; la Escala Escandinava, de los Misterios Gticos; la Escala de Kadosh en tos Misterios Masnicos, y, por ltimo, la

2.- LA CABALA LITERAL. Esta divisin de la Cabala siendo, como ya lo hemos dicho, ocupada en la explicacin de palabras sagradas, por medio del valor de las letras que las componen, ha sido usada extensivamente por los inventores de los altos grados en el simbolismo de sus palabras significativas. Se divide en tres clases: Gematria, Notaricn, y Ternura. Q.E.D. Podramos hablar mucho ms acerca de la Cabala, pero ese no es nuestro propsito. Todo lo que hemos dicho ha sido para demostrar que la Cabala Juda, al corresponder estrechamente a las enseanzas de los antiguos Rishis, contiene algunas de las enseanzas esotricas del Oriente. Con algunas modificaciones, se parece a las enseanzas aprobadas por los Maestros, pero no enfatizadas por ellos, a causa de no tener mayor importancia en el Sendero de los Maestros.

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Los Judos, como bien lo sabemos, fueron finalmente dispersados entre las naciones. Muchas veces estuvieron al borde de la extincin. Al mismo tiempo, sus principios religiosos sufrieron cambios, ora desvanecindose, ora reviviendo. En algunas ocasiones, los Judos perdan su identidad, para luego alcanzar un nuevo renacimiento. Durante la Edad Media, la Judera exilada se mantuvo viva por medio de varias interpretaciones msticas de su misin y destino, segn lo expresa su vasta literatura Cabalstica, la cual encontr finalmente su expresin ms perfecta y unificada en el ZOHAR, llamado EL LIBRO DEL ESPLENDOR. Este libro hizo algo que incluso la Biblia y el Talmud haban ignorado. Descubri para el materialista Judo un Reino nuevo y hasta el momento, desconocido: El Reino del Alma. Inventando una terminologa totalmente nueva, llev a cabo esto en un sentido especfico, hasta entonces no conocido en la Judera Mstica. "No creas, dice el Zohar, que el hombre consiste solamente de carne, piel y venas. La verdadera parte del hombre es su ALMA, y las cosas que acaban de mencionarse son tan slo sus envolturas exteriores. Son solamente velos, no el verdadero hombre. Cuando el hombre abandona esta vida, se despoja de todos los males que le cubren". El autor de esto est, ciertamente, cerca de la Sabidura del Oriente. Suena muy parecido al lenguaje de un Maestro. El Zohar, incluso antes de la muerte de su autor en 1305, haba ejercido una gran influencia, no slo sobre el pensamiento Judo, sino sobre el pensamiento Cristiano. Es difcil determinar su responsabilidad en el despertar general de esos crticos tiempos. Pero poco a poco, incluso el Zohar fracas en el empeo de mantener vivo el vigor de los ideales Judos. Las corrientes materialistas del mundo minaban continuamente la espiritualidad entre los Judos y los gentiles en todo el mundo. Siempre ha sido as. Siempre tendr que ser as. Ahora, la religin Juda ha gastado la fuerza de sus ideales espirituales, y su inevitable ocaso se ha producido. Tanto Judos como Gentiles deben buscar una religin ms dinmica, que sea capaz de satisfacer los requisitos de una era ms iluminada. Esta Religin ser la Ciencia de los Maestros, la cual no es una religin en absoluto. La religin es como un hombre o una nacin y tiene sus perodos de nacimiento, su infancia, su juventud, su edad madura y su declinacin. Por ltimo, la edad y la disolucin lo reclaman todo, desde el hombre hasta la estrella. El mayor mrito para un puesto en la historia que posee la religin Juda es su don hecho al mundo del Cristianismo. Pero, por extrao que parezca, los Judos no parecen desear crdito alguno por ese don. Han desheredado a su propia criatura, y porfiadamente se niegan a reconocer la paternidad de su hijo ms ilustre. Muchos Judos aceptan sin embargo, a Jess como a uno de sus profetas. No hay duda de que si los discpulos de Jess no le hubiesen atribuido tantos poderes milagrosos y hecho tantas aseveraciones dogmticas, Jess hubiese pasado a la historia como uno de los mayores profetas, estando, como estaba su sabidura Juda, enriquecida por la Sabidura del Oriente. Hoy en da, los Judos, como todas las otras religiones de la historia, no tienen nada que ofrecer al sediento buscador de la luz espiritual, excepto un anticuado cdigo de tica, cuya mejor parte es comn a todas las religiones. Como carece de un Maestro Viviente para mantenerla viva, la fe Juda, en la actualidad, no hace ms que marcar el paso. Casi la totalidad del mundo seala

porfiadamente con el dedo las imperfecciones de los Judos, olvidando su propia faz enlodada y parece reacio a reconocer el hecho de que algunos de los ms grandes pensadores y filntropos han salido de ese pueblo. Un ejemplo de ellos es Nathan Rotschild, quien dio al gobierno muchos millones de libras esterlinas para comprar y liberar a los esclavos. Todo el mundo pensante de la presente poca reconoce su deuda para con Alberto Einstein y para con Freud, as como para con muchos otros grandes Judos. Sobre todo, sera de suponer que los Cristianos en vez de odiar a los Judos, deberan respetarlos por el don de su Maestro y Seor. El odiar a los Judos slo porque son Judos, es no slo irracional, sino totalmente anticristiano. No se puede culpar a los Judos por lo que unos cuantos fanticos individuos de esa raza hicieron en Jerusaln dos mil aos atrs. Acaso los Cristianos no asesinaron a miles de otros Cristianos durante el imperio de la Inquisicin Espaola? Acaso nuestros padres no quemaron brujas y no persiguieron a muerte a todos aqullos que no crean lo mismo que ellos? El prejuicio religioso es siempre ciego y lleno de odio. El crimen capital de la historia, a los ojos de la gente, ha sido el predicar y practicar una doctrina subversiva de las instituciones establecidas. Podemos decir, sin temor a equivocarnos, que ms gente ha sido asesinada por esa ofensa, que por todas las dems juntas, incluyendo las ejecuciones de criminales. Y conocis la psicologa de ese procedimiento?... Vanidad... Los "Santos Inquisidores" se imaginan a s mismos, divinos, muy santos, porque estn defendiendo a su propia religin. Pero, en realidad, estn exhibiendo la ms infernal de las caractersticas, la anttesis de la santidad. No hay nada ms demonaco que la sed de sangre azuzada por el fanatismo religioso. Si cualquier persona se pregunta cmo pueden los seres humanos cometer tales crmenes, al mismo tiempo que exhiben su celo religioso, que recuerde una y otra vez que la religin y la moral no tienen nada que ver la una con la otra. Ninguna en absoluto. Es la Espiritualidad genuina, como la ensean los Grandes Maestros, la que se convierte en el alma de la tica pura. 25.- LA RELIGIN SIKH. DE INDIA La religin de los Sikhs, es caracterstica. Nunca ha alcanzado reputacin mundial. Aunque en la actualidad alcanza dos millones y medio de adherentes, todava se limita prcticamente al Punjab, en India. Hay unos pocos esparcidos por el mundo. Y, sin embargo, sta es la religin ms universal, en sus principios fundamentales; y est ms cerca del SANTON-KI-SHIKSHA que cualquiera de las otras enseanzas. Esta religin fue fundada por GUR NANAK, quien naci en 1469 D.C., y muri en 1539. Fue un contemporneo de Kabir Sahib. Despus de Gur Nanak, vienen sus nueve sucesores. Cuando el ltimo de ellos, el Gur Gobind Singh muri, corri el rumor de que ya no vendran ms Gurs Vivientes, y desde ese momento en adelante, el GRANTH SAHIB, el libro sagrado de los Sikhs, sera el Gur de todos los Sikhs. De esta manera, los Sikhs se ataron exactamente de la misma manera que los Cristianos: el cuerpo ortodoxo de los Sikhs acept el dogma Cristiano de un libro inspirado y de una revelacin final. Desde ese da hasta hoy, ese dogma ha sido su principal desventaja. Sin un Gur Viviente, la deterioracin tiene que seguir, como el da sigue a la noche. Porque sta es la historia de todas las religiones, casi desde el principio de los tiempos. Los hombres parecen aceptar casi cualquier cosa expuesta por alguna autoridad religiosa, a quien ellos hayan

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aceptado. Cuando los Sikhs aceptaron al GRANTH SAHIB, ellos partieron de la suposicin de que el libro contena la totalidad de la verdad y tambin que hara la labor de un Gur. Esto podra parecer al pensador occidental como casi el lmite extremo de la facultad imaginativa. Sin embargo, esta suposicin de los Sikhs no es ms extravagante que las suposiciones, tanto de los Cristianos, como de Mahometanos, los cuales se aferran tenazmente a sus libros sagrados. Como hemos indicado anteriormente, el contenido de la religin Skh es casi idntica con el del SANTON-ki-SHlKSHA, hay muy pocos motivos para tratar de hacer un anlisis separado. Gur Nanak, el fundador, fue un Verdadero Santo, un Gur genuino y, en consecuencia, sus enseanzas tienen que coincidir con las de todos los Santos. Jams puede haber diferencia entre sus enseanzas, en cualquier edad del mundo. Con toda seguridad que, dentro de cien mil aos, la qumica seguir enseando que el oxgeno y el hidrgeno se combinan en relacin de uno a dos para formar agua. Lo mismo sucede con las enseanzas, son una ciencia, tanto como lo es la qumica. El nico problema por resolverse ahora, es si el hombre es o no un verdadero Santo. Y ese es, generalmente, un problema fcil. Hay ciertas enseanzas y prcticas, caractersticas y cardinales, que son enfatizadas por todos los Santos. Si un hombre ensea y practica estas cosas, esto es una evidencia presuntiva de que es un Maestro. Puede aceptrsele provisionalmente como a un Santo; sujeto a evidencias corroborantes subsiguientes. Si no predica y practica estos fundamentos, no se le puede considerar como un verdadero Santo, no importa cules puedan ser sus otras calificaciones. Puede ser un buen Yogui, o un Rishi, pero no ha llegado a las alturas alcanzadas por los Verdaderos Santos. Algunos de sus principios cardinales son: 1.- Ante todo, la necesidad de un GUR VIVIENTE, un Santo genuino que haya sido designado por el Supremo SAT PURUSHA, para actuar como Gur en beneficio de aqullos que estn an en su cuerpo fsico; despus de su muerte o partida, el Gur seguir cuidando de aqullos a quienes ha iniciado; pero no puede seguir aceptando nuevos discpulos. Esto no es a causa de que el Gur sea limitado, sino porque el limitado es el discpulo, hasta el punto de que no puede recibir las instrucciones y la iniciacin de un Gur invisible. Si pudiera ver en el plano Astral, podra ser iniciado en ese plano. Slo el hombre puede ensear al hombre y, especialmente, slo el "hombre" puede iniciar al hombre. Si un Gur del pasado pudiese hacerse cargo de nuevos discpulos, entonces no habra ninguna necesidad de Gures en este plano terrestre. El Padre Supremo podra hacer el trabajo por s mismo y sin ninguna ayuda. Pero la verdad es que un Gur Viviente y fsicamente encarnado es absolutamente necesario, porque al hombre no puede ensersele de ninguna otra manera. Si nos detenemos a pensar un solo momento, nos daramos cuenta de que si Dios mismo no puede alcanzar e instruir al hombre y conducirlo por el Sendero ascendente, entonces, con seguridad, tampoco podr hacerlo ningn Gur desencarnado. Queda en pie el hecho de que es absolutamente necesario un Gur encarnado en forma humana, a causa de nuestras limitaciones; y que esta dificultad no puede superarse en ninguna forma, a menos que el Supremo mismo baje en forma humana o que mande a algn otro. Como ya hemos sugerido en varias otras partes de este libro, el fatal error de todas las religiones del mundo, es su dependencia de un Maestro que ya ha partido, y

de las instrucciones dejadas en un libro. 2.- El segundo principio fundamental de este sistema de los Maestros, el SANTON-k-SHIKSHA, en su pureza, es el hecho vital de la CORRIENTE AUDIBLE DE VIDA Los Maestros de todos los tiempos han enfatizado a esta corriente como el hecho central de su sistema. Esta corriente es, en realidad, ni ms ni menos que el Supremo, proyectndose a s mismo en todos los planos de vida, en una continua corriente de vibraciones musicales, a travs de la cual fluye el poder ms incomprensible, vivificante y creativo. Estas vibraciones pueden ser odas, y odas claramente por todo estudiante del Maestro, despus de su Iniciacin y de un poquito de prctica. Esta corriente es el Poder Creativo de todo el universo. Es la vida de todo lo que vive, y es el medio del cual el estudiante se vale para retornar a su Hogar Original en los ms elevados planos de la existencia. Es tambin uno de los medios ms efectivos de controlar la mente, por medio de cuyo control, el estudiante se sobrepone a sus pasiones y se libera a s mismo de todo arrastre hacia abajo. Esta Corriente es tambin el factor central en el proceso de liberacin y de salvacin del interminable crculo de nacimientos y muertes. (Este Gran hecho de la Naturaleza ser discutido ms detenidamente en el Cap. Xl:3). 3.- La tercera verdad general enfatizada por los Santos es la liberacin completa y el triunfo espiritual mientras est viviendo an en el cuerpo humano. No es necesario esperar hasta despus de la muerte para alcanzar la libertad. Esto se alcanza por y a travs del mtodo de Yoga, enseado por los Maestros. Un precepto central del Santon-ki-Shiksha es el que "NADA PUEDE REALIZARSE DESPUS DE LA MUERTE EN LO QUE RESPECTA A LA LIBERACIN ESPIRITUAL A MENOS QUE SIQUIERA HAYA EMPEZADO DURANTE ESTA VIDA". En cada caso, cuando el individuo no ha sido iniciado durante su perodo de vida, debe retornar a la vida terrena en busca de otra oportunidad de encontrar y de seguir a un Gur. Porqu? Porque ese parece ser el plan que el Creador ha adoptado, y esto es algo que ningn hombre puede cambiar. 4.- A menos que un hombre sea capaz de Iniciar y conducir a su discpulo por los planos internos, no es un Maestro, y no debera ser aceptado como tal. Y debe recordarse que la INICIACIN es de primersima importancia. Nadie puede avanzar muy lejos en el Sendero, a menos que obtenga la Iniciacin, y nadie, sino un verdadero Santo o Sat Gur, puede concederla. Es, por lo tanto, una gran desgracia el hecho de que un hombre se encuentre vagando tras otro hombre o religin y sin un verdadero Maestro. Ahora, todos estos puntos son enseados por todo Santo, por todo Verdadero Maestro. Jams ha habido una excepcin. Y si no son enseados por uno que pretende ser un Maestro, es mejor empezar a buscar por otro lado. Esta prueba es infalible. Y todas estas cosas se ensean con gran claridad y nfasis en el GRANTH SAHIB de los Sikhs. Sin embargo, los mismos Sikhs han descartado la primera de estas doctrinas cardinales. 26.- LOS ELEMENTOS BSICOS DE TODA RELIGIN Corresponde ahora, hacer un resumen de las enseanzas de todas las religiones y tratar de indicar sus posiciones en el esquema de los Maestros. Apresurmonos a decir, en primer lugar, que los

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Maestros "no condenan ninguna religin". Ninguna de ellas debe ser rechazada como falsa. Si no tuviesen algo de bueno, no hubiesen sobrevivido. En efecto, jams hubiesen venido. Si no hubiesen sido necesarias para suplir una verdadera necesidad, nunca hubiesen nacido. Hay una notable inclinacin, en la actualidad, en insistir en que todas las religiones son igualmente buenas y efectivas, que todas ellas constituyen tan slo diferentes senderos que conducen a una diferente meta. Este es un punto de vista muy caritativo y liberal, y es altamente encomable. Este concepto es un paso adelante hacia la tan deseada hermandad universal y terminacin de los conflictos y guerras religiosos. Se han hecho muchos esfuerzos para establecer un consejo ecumnico de todas las religiones. Se han llevado a cabo congresos mundiales. Esto es algo que debe fomentarse por todos los medios. Sera una maravillosa conclusin de todo el asunto si pudisemos decir que todas las religiones son igualmente buenas y que todas ellas conducen a la ms elevada meta. En este caso, no habra ya razn para seguir discutiendo sobre este tema. Ni habra ya necesidad de libras. Los Santos mismos no tendran ya ninguna misin que cumplir. Entreguemos entonces el mundo a un congreso de sacerdotes y vaymonos todos al "cine". Para qu preocuparnos? Desgraciadamente, las cosas no son as. Podemos admitir francamente que todas las religiones son igualmente buenas y que todas son igualmente efectivas. Sobre esta base, todas pueden ser admitidas en una gran amalgama. Pero despus de hacer esto y de probar la mezcla, se ver que adolece de dos serios defectos. Hay dos puntos vitales en los cuales falla toda religin. Uno, es la creencia de un Maestro Viviente. Esta es una necesidad que nadie, sino los Santos, pueden satisfacer. Ninguna religin lo tiene. Este requisito sine qua non, es la marca de la pobreza de todas las religiones del mundo. El otro defecto de que adolecen todas las religiones, es su prdida de todo contacto consciente, con la Corriente Audible de vida. Y no saben cmo encontrarla; sin embargo, sta es la ms vital consideracin en el Sendero de la Liberacin Espiritual. Podemos decir, con veracidad, que sin este contacto consciente, nuestra vida no ha llegado a su plenitud. Hubiese sido mejor el no haber nacido. Por lo tanto, si uns a todas las iglesias y a todas las religiones, aun esta unin carecer todava de los dos elementos ms esenciales de un sistema universal de emancipacin y salvacin espiritual. Sera totalmente intil, excepto como una agradable confraternidad social. Tres son los Grandes Eslabones en la urea Cadena de la salvacin: El SAT GUR VIVIENTE, la CORRIENTE AUDIBLE DE VIDA y la LIBERACIN ESPIRITUAL. Estas se discutirn ms a fondo posteriormente. Las repetimos aqu con el objeto de enfatizarlas. Si analizamos todas las religiones histricas, constataremos que consisten de cinco elementos bsicos:
1.- Suposiciones supersticiosas.

o DHARMA (buenas obras) que puedan encontrarse en cualquiera de ellas, todas encuadran en el marco de esos cinco ingredientes centrales. En algunas de ellas se encuentran vagas referencias de la Corriente Audible de vida, pero la mayora han perdido todo conocimiento adecuado de sta. Es perfectamente evidente que en todos estos cinco elementos de las religiones del mundo hay muy poca, si es que realmente hay algo, de religin genuina. Qu es entonces la religin genuina? "La religin es una Experiencia Individual. Es una realizacin". Ningn hombre puede decir exactamente qu es la belleza. Es una experiencia basada sobre una relacin entre cosas y una inteligencia individual. Belleza es una alegra que brota de esa relacin. La belleza es un paso hacia la Realidad. En esencia, la belleza es una forma de amor. Es un rayo de luz que brota del corazn infinito de las cosas. E igualmente lo es la religin. Es una luz. Es amor. Es alegra. La verdadera religin existe solamente cuando el alma encuentra alegra en el Infinito. La religin no se funda en credos ni en ceremonias. Y enfatizamos nuevamente que la religin es una experiencia individual. Y tal como la experiencia de cada individuo es diferente de la de todos los otros, igualmente su religin es diferente de la de todos los otros. Por lo tanto, en el mundo hay tantas religiones como individuos. La religin no es una expresin externa. No puede expresarse hacia afuera. Es una experiencia interna. Por esta razn, la religin no puede envolverse en formas y en ceremonias. Jams puede embotellarse en credos, como si fueran frijoles en lata. Jams podr ser dada por un hombre a otro. Ni tampoco puede ser escrita en libros. Una de las razones por la que hay tanta confusin en el entendimiento religioso, es justamente, porque la experiencia de cada hombre es diferente de la de cualquier otro hombre. Mi religin no es la religin de otro hombre, a menos que ste tenga exactamente la misma experiencia que yo he tenido. De alguna torpe manera, el hombre primitivo empez a crear una forma de propiciacin, una ceremonia, un sacrificio. Observaba con terror a la imponente tempestad, y sacaba como conclusin que deba haber alguna clase de poder maligno detrs de ella. Es muy significativo, al interpretar la psicologa humana, que la primera concepcin del hombre respecto a Dios, haya sido el de un Ser Maligno. El amor, asociado a la idea de Dios, estaba an a millones de tiempo en el futuro. As como l obtena favores de los hombres, y de los animales, haciendo algo para complacerlos, as su primer pensamiento fue el hacer algo para complacer a esas fuerzas gigantescas que estaban detrs de los fenmenos naturales. De esas ceremonias y sacrificios que instituy en aqul entonces, sac algn tipo de experiencia personal, y eso constituy su religin. Pero la religin de ese hombre primitivo era un tipo de religin totalmente distinto de la de un moderno Kabir. Y, sin embargo, era su religin y como tal, debera ser respetada. Era lo mejor que poda hacer. 27.- EL AMOR, LA ESENCIA DE LA RELIGIN No debera ser difcil para nosotros salvar el abismo de los siglos y llegar a cierta clase de conclusin sobre qu es la religin genuina. Digamos con todo el nfasis debido, que "no se puede hacer distincin entre verdadera y falsa religin", porque la religin de cada hombre, es para l la verdadera y la genuina. Es su experiencia. Pero qu es lo que constituye las diferencias que

2.-Extravagancias emocionales. 3- Ceremonias rituales. 4.- Especulaciones metafsicas. 5- Principios ticos. La proporcin de estos elementos vara desde el ms bajo tipo de fetichismo, hasta la sublime tica de un Emerson. Pero todas las religiones ostentan la marca de estos elementos, en mayor o menor grado. No importa cuan pequeo sea el grado de BHAKTI (sacrificio)

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EL SENDERO DE LOS MAESTROS todos sabemos existen? Esa diferencia se encuentra en el grado de realidad objetiva que se encuentra tras de nuestras experiencias individuales. Si construimos una religin sobre nuestras imgenes mentales, SObre un largo perodo de sugestin y autosugestin, nuestras experiencias no se fundarn sobre una realidad objetiva. Si construimos una forma de religin sobre suposiciones, supersticiones, especulaciones, nuestra religin ser como una casa construida sobre arena. Cuando se la pruebe, no resistir la prueba. Pero si nuestro pensamiento religioso y nuestras experiencias estn basadas sobre la Realidad. Nuestra religin resistir cualquier prueba. Este hombre experimentar la religin sobre el plano ms elevado posible. Esa religin producir los mejores frutos, porque se ha nutrido del suelo de la Realidad. La leccin lgica que se deriva de este hecho, es que cada cual debe asegurarse de que sus teoras religiosas, su pensamiento y sus experiencias se fundan sobre la Realidad, sobre hechos. Y no se puede enfatizar demasiado el hecho de que no se puede tener esa seguridad, a menos que los sentimientos sean descartados, y que nuestras convicciones se basen sobre la vista, el odo y el tacto. Si creis que no es posible obtener tal fundamento para vuestra religin, es porque no habis encontrado un Maestro Viviente. Y ahora Cul es el contenido de esa religin que es capaz de soportar cualquier prueba? Es la religin experimentada por los Maestros y sus discpulos. Su contenido es AMOR. En el corazn infinito de las cosas, el Amor y la Realidad son una y la misma cosa. La ausencia de amor significa la ausencia de realidad. Todo lo dems es ilusorio. Una realizacin total de este sublime hecho, es religin genuina. Es una inmensa alegra. Si hay una cosa que distinga a un Maestro de todos los dems hombres, es su amor. La cosa va ms all de toda comprensin. El Maestro es el nico hombre de todo el mundo que experimenta la religin en su sentido total y completo, porque ama ms. Por lo tanto, si concentramos toda la discusin en una tesis fundamental, no queda nada sino amor. Por lo tanto, amor y religin es una misma cosa; Religin, Amor, y Realidad, son todos uno. Habiendo descubierto el preciso contenido de la religin, es una conclusin lgica y simple, el que no hay nada que sea religin genuina en los credos y formalidades de las religiones del mundo. Slo el Maestro Viviente puede abrirnos las puertas de la luz. Slo El puede darnos el Agua de la vida. El es la encarnacin del Amor Infinito. Slo El puede abrir para nosotros la fuente del amor. Cuando El hace esto, descubrimos por primera vez, que no hay otra religin, ni puede haberla. Cuando bebemos de esa fuente, tenemos la vida Eterna. Tenemos una religin que abarca todas las religiones, una religin de perfecta unidad con el Amor Sin limites. Algunos instructores dicen que deberamos empezar la religin amando a la humanidad. Esto nos conduce a amar a Dios, insisten. Esto es una hermosa teora. Y, ciertamente, cualquier cosa que nos conduzca a amar a nuestro prjimo, es una gran cosa. No hay nada que necesitemos tanto como eso. Pero es esta teora correcta? Cuntas personas habis visto que hayan verdaderamente probado esta teora en la prctica? Yo, jams he conocido a ninguna. Pero s he visto a muchas que han encontrado su camino hacia Dios, por medio del resplandeciente sendero de un Maestro Viviente, y despus de eso, se convirtieron en amantes de la humanidad. Aprendieron a amar hasta al ms bajo de los animales, a cada planta y a cada flor. Sus vidas enteras se convirtieron en llamas de amor creativo. Y esto es religin genuina. No existe otra. Pero esta religin se alcanza solamente por medio del Sendero de los Maestros. Solamente los Maestros pueden "sintonizarnos" con el celestial BANI, la Corriente Audible de vida es la fuente de todo amor en el mundo. Es a causa de que el Maestro es uno con esta Corriente, que manifiesta tanto amor. Y es cuando encontramos a un verdadero Maestro, y El nos une a esa Corriente, que nace el amor, y con l su gemelo, la autoreligin. Cuando un hombre ha alcanzado esta experiencia interna, tiene dentro de s la vida dinmica necesaria para enfrentarse con xito a todas las tentaciones y vivir la vida recomendada por el ms alto cdigo de tica. Nunca de otra manera. El hacer de la moral un medio para alcanzar la religin, es obrar a la inversa. La tica es un medio de limpiar la mente, y en el mejor de los casos, no el ms perfecto. Pero eso slo le prepara a uno para empezar en el Sendero de las Realizaciones de Dios. Y lo que es ms importante an, la tica jams gener amor. Por lo tanto, la tica no es religin ni el suelo en el que puede crecer. La tica genuina es el fruto del amor, y el amor es el vivificante fruto de la Gran Corriente. Tratamos correctamente a nuestros semejantes porque los amamos, no los amamos porque los tratamos bien. La tica no puede jams ser la base de una religin universal. Porque la tica no puede crear amor. Este es el motivo por el que tantas veces contemplamos el espectculo de un ardiente militante de una religin que manifiesta tanto odio. Sus teoras acerca de Dios, los cielos y la liberacin espiritual no son sanas y firmes, porque no estn basadas en el conocimiento. Quitadle a cualquier religin su cdigo de tica, y no sobrevivir un mes, excepto en aquellas formas en las que se valoriza la ceremonia por su efecto psicolgico. Todas las civilizaciones atrasadas aman la ceremonia por ella misma. Podemos, ciertamente, contemplar un elevado ejemplo de servicio desinteresado, hasta que nos sintamos listos para ofrecernos a nosotros mismos, abandonndolo . todo, incluso la vida misma. Si es as, eso se debe al amor que brota del alma, en respuesta a ese llamado. Pero esa clase de amor, no es amor del ms alto orden. Es, en su mayor parte, simpata, un llamado a las emociones. Tanto amor, es otro tanto de religin. No debemos negar que muchas nobles almas con sus corazones . rebosantes de una amante simpata y de un profundo inters en cierta causa, han entregado su vida en el servicio de esa causa. Pero el amor perfecto, con luz perfecta, viene solamente cuando uno funde su alma en el Alma Infinita a los pies de un Maestro Viviente. Es verdad que la mayora de las religiones predican el amor como el factor vital en religin. Su tica est basada sobre el amor a Dios y al hombre. Pero para ellos esto no es ms que una teora. Todo el mundo desea y desea el amor, pero quiere que su vecino empiece primero. Y aqu se ha probado nuevamente, por incontables veces, que la religin institucional y la tica fundamental, no siempre viajan juntas. La mente humana se enreda en ms de una tortuosidad. Algunos de los peores caracteres de la historia se cuentan entre los ms religiosos. Nada es tan conspicuo en la historia como la incesante prdica del amor y la incesante prctica del odio. Pero la prdica del amor tiene un fuerte atractivo para la inteligencia, |porque reconoce que el amores la esencia salvadora de la vida. Por lo tanto, todas las religiones hacen del amor su base. "En teora". Es un excelente material para sermones. Pero muy pocos forman su carcter sobre esta base. La razn es que carecen de la dinmica esencial de la religin. No tienen a la todopoderosa Corriente de Amor para dar vida a su religin. Su amor est, por lo general, guardado en la biblioteca. Los hombres construyen maravillosas catedrales gticas, las llenan de msica y ceremonia; y siguen

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predicando tica y amor. Pero despus que la ceremonia ha terminado, un mundo de hombres y mujeres bien vestidos se apresuran a ir a sus banquetes, a sus bancos, a sus granjas, a sus negocios y a sus pasiones secretas. Dnde est el amor? Dnde est la religin? Sin embargo, Jess dijo que el amor era la guarda y la seal del discipulado. Este es el punto central que enfatizan los Grandes Maestros. Pero al contrario de todos los dems, los Grandes Maestros "practican" el amor. Al fin, todos saben que la religin fundamental es la experiencia del individuo, cuando ha encontrado al gran amor. No puede ser nada m5. Las corporaciones religiosas van y vienen, la tica permanece. Siempre permanecer. Pero la religin genuina es otra cosa No se la debe confundir con ningn sistema ceremonial. Es algo que debe realizarse en las profundas cmaras del alma, cuando se ha efectuado el mstico contacto con el divino BAN1, y el alma aprende con certeza que no hay nada en el mundo fuera del amor. Pero en todas las religiones prevalecientes, este contenido esencial es conspicuo por su esencia. Si algn individuo aislado, aqu o all, est lleno de amor, de servicio desinteresado como regla de su vida, ello no implica que su religin deba llevarse el crdito. Por el contrario, es su amor el que ha enriquecido a su religin. Si no fuera por las almas amantes que han llevado a la religin la contribucin del amor individual, esas religiones hubiesen hecho un triste papel. Cuando algn individuo noble brilla en la historia, los sacerdotes se vuelven y dicen "Ved lo que ha hecho nuestra religin ". En realidad, llevaron a cabo su noble servicio impulsados por un amor que brot a pesar de su religin. La religin ceremonial jams ha hecho nada por enriquecer la vida de nadie, excepto en lo que se refiere a la cultura tica y esttica, de refinado ceremonialismo y msica. Pero, por qu ofrecer eso en nombre de la religin? La verdadera cultura est muy por encima de todas las religiones. La mayora de las religiones son como una ensalada mixta. Se componen de un cierto nmero de siempre frescas virtudes, una seleccin de bellos dogmas, un poquito de aceite de belleza, unas pocas rebanadas de sana filosofa, sazonada con sal y pimienta de las buenas obras y con la salsa de la oracin, adornada con un atractivo ritual, y servida por un elegante camarero llamado sacerdote. Esto puede tener un cierto valor como una dieta purificadora, pero el Pan de la Vida no se encuentra en ella. Cuando la sedienta alma entra en contacto con la Corriente Audible de Vida, entonces y, slo entonces, entra en la Vida Eterna. Y slo entonces experimenta el perfecto Amor, el cual se encuentra reverberando en todas y cada una de las fibras de su ser. Cuando todas las religiones institucionales sean abandonadas, alborear la verdadera civilizacin. Han sido siempre el peor obstculo para el progreso. Y qu reemplazar entonces a esas religiones? Nada. La casa estar limpia. Qu pondrn entonces, los hombres, dentro de esa casa? Amor; el amor cantar sus canciones, el amor se entretendr en sus juegos. Y de esas felices puertas, el amor saldr a subyugar al mundo. No! a abrazar al mundo. Y cuando todos los hombres sepan lo que es la religin, es porque sabrn lo que es el amor. Y si nuevamente me preguntis, cmo ha de alcanzar la civilizacin venidera este "sumum bonum" de la filosofa y de la religin, os dir como lo he dicho tantas veces en estas pginas: "por medio del mtodo cientfico de los Grandes Maestros". Porque de ellos es el Sendero del Amor, el "Prem Marg", el "Bhakti-Marg". El luminoso Sendero de las Edades.

28.- CLAVE PARA EL ANLISIS DE LAS RELIGIONES

Para el estudiante de historia y, especialmente, de historia de las religiones, debe ser un interrogante la multiplicidad de religiones y de sus muchos elementos conflictivos. Cmo y cundo se originaron? Cul es el terreno de donde han brotado? Si hay tantos senderos hacia Dios como ellos pretenden, por qu desatan esas incesantes guerras el uno contra el otro? Hay algn "subestrato" de verdad comn a todos ellos? Y si es as, cmo podremos descubrir sus fundamentos? Estas y muchas otras preguntas, prcticamente se precipitan hacia el estudiante imparcial. Creemos que debe haber una respuesta a todas esas preguntas. Cuando se analice todas las religiones, quedar en el fondo un "residuo" que ha de demostrar un origen comn, y que exhibir propiedades comunes. Para evitar adentrarnos demasiado, vayamos directamente al corazn del asunto. La Religin, "cualquier religin, es la experiencia interna del individuo". Esto, lo hemos discutido ya. Para tener esa experiencia, debe abandonar el mundo externo, en pensamiento l menos, e "ir hacia adentro ". Y cmo va uno hacia adentro? Desprendindose del mundo externo o mundo de los sentidos y retirando la atencin de los objetos de los sentidos; y luego concentrando la atencin en algo interno. Esto parece ser muy sencillo. Y es el mtodo de adquirir todas las experiencias religiosas. Abandonar el mundo externo y entrar en la conciencia del mundo interno. Para esta regla no hay excepciones. No importa "qu" pueda ser la religin, para obtenerla debemos ir hacia adentro. Para poner la cosa ms claramente, el camino hacia todas las experiencias religiosas es concentrarse en algo dentro de uno mismo. Este es el verdadero sistema de los Maestros, y es lo verdadero en todos los otros sistemas que producen algn tipo de experiencia religiosa, sea cual fuere sta. Pero aqu est el punto crucial: en el mismo grado que difieren los mtodos, difieren las experiencias. El mtodo de los Maestros es cientfico y exacto. Todos los dems mtodos son, ms o menos, cabales, empricos e inciertos. Este hecho mismo explica por qu los resaltados del Mtodo de los Maestros son uniformes, no importa cuntos miles de veces se hayan repetido los experimentos ni cuntos millones de aos de diferencia hayan entre uno y otro experimento. Y tambin esto explica por qu hay tan infinita variedad y confusin en los resultados obtenidos por los otros mtodos. Tambin hay una enorme diferencia en el grado y distancia hasta donde uno penetra en los mundos internos, e igualmente debe haber una diferencia correspondiente en los resultados obtenidos. Este hecho explica, adems, la gran variedad de experiencias internas y la variedad de religiones basadas sobre sas experiencias. Uno puede abandonar el mundo externo y entrar ligeramente en las regiones del pensamiento. Si se concentra en ese punto, se crearn pensamientos-formas a su alrededor, y sus problemas sern resueltos hasta donde su propio pensamiento sea capaz de resolverlos. Estos pensamientos-formas pueden ser vistos por cualquiera que tenga visin Astral. Esta es la regin donde la mente desarrolla sus mayores dramas. Es en este plano donde la mente crea, moldea y da forma a sus deseos. Y todo el tiempo hay una corriente incesante de sugestin que se vierte sobre el individuo. Esto ayuda a moldear sus pensamientos-formas. Finalmente, muchas de tales almas que son ms sensitivas, son actualmente capaces de ver sus propios pensamientos-formas, y entonces se imaginan haber vistoa grandes caracteres fuera de s mismo. Estos pensamientos-imgenes, a

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EL SENDERO DE LOS MAESTROS menudo les hablarn desde las profundidades del ser subconsciente. Jams se ha fundado una religin, ni se ha escrito un buen libro, ni se ha pintado un buen cuadro, ni se ha compuesto un buen poema, ni se ha desarrollado un buen invento, si no es por el proceso de "ir hacia adentro", hasta cierto punto, y de concentrarse all en la tarea que SE tiene entre manos. Incluso si uno no est plenamente consciente de la tarea a realizarse, obtendr resultados por medio de la concentracin. Esta es la gran cosa en el proceso: concentracin perfecta, olvidndose completamente del mundo de los sentidos o mundo exterior, y concentrando la atencin, sobre aquello que se quiere encontrar, dentro del hombre. Este es el camino hacia la realizacin, cualquiera que sea la lnea de actividad. No importa qu es lo que desea uno alcanzar, ste es el nico mtodo que conduce al xito. La atencin concentrada es la clave que abre enormes reservas de sabidura, de verdad y de espiritualidad. Pero hay una dificultad en este proceso. Y es cuando el estudiante se encuentra cara a cara con sus propias creaciones mentales. Este es el momento en que se encuentra casi indefenso, a menos que tenga la gua y direccin de un Maestro Viviente. Ha sido una experiencia desgraciada para muchos buenos hombres y mujeres que han entrado hasta cierto grado de conciencia interna, el tener la impresin de haber visto a Dios, a algn ngel o pariente que los estaba guiando. Han odo la VOZ DE DIOS, dicen. O tuvieron la impresin de que Dios mismo les estaba dando rdenes o instrucciones. Pero, por lo general, tales visiones, voces o impresiones, son sus propias creaciones mentales. Este proceso es perfectamente visible para cualquiera que tenga visin Astral. Pero el individuo mismo es rara vez capaz de NOTAR la diferencia, porque no tiene esa visin independiente. Cree ingenuamente que Dios le est hablando directamente, cuando en realidad no est oyendo nada, sino los suaves susurros de su propia mente, que provienen de su ser subconsciente. Ha sido engaado, autoengaado. Y as, anuncia a menudo que ha recibido un mensaje de Dios, o que Dios le est ordenando hacer ciertas cosas. Mucha gente dice que Dios les ha ordenado cometer un asesinato, o hacer toda clase de atrocidades. Es solamente su propia y desordenada mente. Recuerdo a un hombre y a una mujer que eran mis compaeros de viaje en un transatlntico que cruzaba el mar hacia Hong Kong. Iban al Tibet en calidad de misioneros. Iban a esas regiones casi inaccesibles, solamente bajo la fuerza de un "mando de Dios". Para el estudiante de fenmenos psicolgicos, es perfectamente claro que su "mandato de Dios" no era nada ms que la creacin de sus propias mentes, superinducidas por un largo proceso de sugestin. Esto ha sucedido muchas veces en la historia. Han nacido nuevos cultos, se han inaugurado nuevos movimientos, se han hecho sacrificios y se han escrito libros, solamente bajo la fuerza de tales "mandatos de Dios". Estos individuos mismos no deben ser culpados por sus errores. Se les debe compadecer. La mayora de ellos son devotos sinceros de su propia religin. El problema es que no tienen salvaguardia; no tienen una gua de fiar. No pueden ver hacia adentro, de manera de detectar el fraude de que han sido vctimas por parte de su propia mente. Tan pronto como una persona entra, aunque sea tan slo una pequea distancia hacia adentro, se ve confrontado y prcticamente asaltado por multitudes de sus propios pensamientos-formas. Ayudados por las sugestiones de otros, casi todos han tomado forma segn su propio entrenamiento pasado y segn las ideas que ha sustentado durante largos perodos de tiempo. Brotan de sus propios y largamente acariciados deseos. Por ltimo, le conducen por toda clase de callejones sin salida y caminos secundarios. Este proceso psicolgico nos parece ser la causa de esa casi infinita variedad de experiencias que la gente llama religiosas y que explica la gran variedad de religiones. Nadie est a salvo de esta desgracia, hasta que obtiene la direccin de un Maestro Viviente, el cual es capaz de vigilar personalmente y con visin clara, todas las experiencias internas, tanto personales como de sus discpulos. Adems, en el momento de la Iniciacin, cada estudiante del Maestro recibe amplias salvaguardias que hacen imposible, estas infortunadas experiencias. 29.- GUARDEMONOS DE NUESTROS PROPIOS PROCESOS MENTALES Todo estudiante del Maestro tiene la obligacin de mantener un ojo vigilante sobre sus propios procesos mentales. Cuando empieza a entrar en los planos internos, aunque slo sea en pequesimo grado, debe cuidarse de sus propias y engaosas creaciones mentales. En medio de su conciencia que se despierta, debe recordar que su propia mente es su peor enemigo, al mismo tiempo que su instrumento ms til. Pero el punto esencial es que debe mantenerla siempre bajo control. "La Mente es un excelente sirviente, pero un psimo amo". Slo el estudiante de un Verdadero Maestro recibe toda clase de salvaguardia contra los engaos de su propia mente. Slo el seguidor de un verdadero Maestro puede diferenciar entre lo verdadero y lo falso cuando empieza a entrar en esas sutiles regiones de la mente. En estas peligrosas regiones, no puede pasarse sin la gua del Maestro. Sin el Maestro, es casi seguro que se ha de extraviar. La mente tiene mil argucias. Es totalmente indigna de confianza, y generalmente est rodeada de sus propios pensamientos-formas, acosada por sus propios deseos y dominada por sus propias pasiones. A la luz de estos hechos, es de maravillarse que el mundo est lleno de conceptos conflictivos sobre religin y sobre otros asuntos? Pero como hemos dicho anteriormente, el mtodo de los Maestros ofrece una salvaguardia perfecta contra tales desastre. Este mtodo os indica exactamente sobre qu debis concentrar vuestra atencin, y en dnde debe centrarse. Tambin os da el medio ms efectivo y preciso de comprobar toda experiencia interior, y, por ltimo, os lleva a las regiones interiores con los ojos completamente abiertos, y con la conciencia ms completamente despierta que nunca; y lo ms importante de todo, la Forma Radiante del Maestro Viviente est all con el estudiante para guiarlo e instruirlo. Bajo tales circunstancias, el estudiante no puede equivocarse o cometer errores, ni puede ser engaado por su propia mente ni la de ninguna otra persona. En el Sendero Interno, el estudiante encontrar y ser tentado por mil y una clase de diferentes espritus y condiciones. Ser atrado de cien maneras. Cada una de sus emociones ser tocada con el objeto de descarriarlo. Slo con el Maestro estar perfectamente a salvo. Y permtasenos enfatizar que todo lo bueno proviene de la luz interior. Nada que sea de valor puede provenir de la materia terrenal o de las formas materiales. Todas stas son mortales y de valor temporal. Mientras ms profundamente penetra uno en esas cada vez ms sutiles regiones de verdad y de realidad, mayor y ms perfecta es su luz. Si es que tiene la ayuda del Maestro, el cual ha penetrado en esas regiones y conoce cada paso del camino, no puede perderse. Jams tiene una impresin falsa, y jams organiza un culto nacido de sus propias y desordenadas impresiones. Jams

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EL SENDERO DE LOS MAESTROS se imagina a s mismo como conducido por Dios. Dios nunca habla directamente a las personas. Mientras ms pronto entendamos esto, mejor para el mundo y nuestras almas individuales. Dios tiene sus maneras de conducir a los hombres hacia la Luz. Hay tan slo dos mtodos establecidos por el Supremo. Primero, el mtodo del mundo entero conducido por la Ley Natural y la experiencia y experimentacin personal de prueba y descarte. Todo el mundo sigue este camino. No tienen un Maestro. Tienen que arreglrselas por s mismos. Siguen amarrados a la rueda por vidas sucesivas, de edad en edad. Acumulan conocimiento por medio de la experiencia. Si viven de acuerdo con lo que su mejor experiencia les ha enseado, su propia experiencia sumada a la de otros, entonces se elevarn en la escala de la evolucin. El segundo mtodo es el de seguir a un Maestro. El Supremo ha dispuesto las cosas de un modo tal, que al Maestro le corresponde la tarea de conducir a todos los hombres hacia la luz perfecta, y a la morada original del alma en la regin suprema. El plan parece ser que la experiencia comn ha de conducir a la gente al punto en donde han de encontrar \ Gur y, despus de ello, el Gur les ha de llevar de regreso a las regiones eternas. Fuera de estos dos mtodos de entenderse con la raza humana. Dios jams interfiere en los asuntos de los hombres, jams habla a nadie, nunca es visto por nadie, ni impresiona la mente de nadie Si alguien tiene impresiones, oye voces, o ve visiones, debe entender que el Supremo no tiene nada que ver con el asunto. Un individuo puede ser impresionado, o alguien puede hablarle, alguna deidad inferior, algn ngel o alguna alma desencarnada, pero jams el Dios Supremo. Si alguna vez tenis la impresin, de que Ib est haciendo, no lo creis. El llegar a donde podis ver u or al Ser Supremo, es una realizacin sublime; muy por encima de todo lo experimentado por cualquier mortal, excepto un verdadero Santo o Maestro. Y los Verdaderos Maestros son extremadamente pocos en este mundo. Una palabra ms de advertencia debemos dar aqu. Incluso si veis visiones, cuidaos de ellas. Si encontris a individuos, hombre, ngeles o, incluso, algunos que parezcan ser Dios, o que pretendan ser Dios o algn Santo, cuidad de no ser engaados. Si fueseis un discpulo del Verdadero Maestro, no podran engaaros. Tendrais un mtodo definido e infalible para probar a cada una de las visiones o apariciones y para ver si son genuinas como pretenden. Pero si no tenis este armamento, es casi seguro que seris descarriados. La mente es lo ms traicionera y, adems, los sutiles mundos inferiores estn llenos de millones de otras mentes que son tan traicioneras como la vuestra. No les creis. El Gran Maestro dice que no debemos ni siquiera saludarlas o hablarles a menos que el Maestro nos las presente. Si imaginis que veis al mismsimo Seor, a quien consideris altamente, no permitis que esta visin os haga perder vuestro equilibrio. Si no tenis las pruebas del Maestro, es casi seguro que seris engaados. La visin puede ser una creacin de ella. En cierta ocasin, estbamos pasando por una fuerte tempestad en el Mediterrneo. Esperbamos que el barco naufragara en cualquier momento. Naturalmente, orbamos, ya que creamos en la oracin. Me sent divertido oyendo a un hombre que blasfemaba contra su mala suerte. Nuestros pensamientos se volvieron, naturalmente, hacia ese mundo que queda ms all de este mundo de tempestades. Siendo un Cristiano, como es natural, mi mente se volvi hacia Jess. Durante largas horas medit en Jess y or ocasionalmente. Mi pobre mujer se sentaba a mi lado y oraba, mientras las lgrimas corran por sus mejillas. Finalmente, cansado de tanta espera y suspenso, me reclin contra la pared del comedor y trat de relajar la tensin. Una visin maravillosa se present a m. Se abrieron los cielos y va Jess que descenda hacia m envuelto en una gran luz y rodeado de un cortejo de ngeles. Sus brazos se abran extendidos hacia m en gesto de bienvenida. Me senta loco de felicidad. Y, entonces, la escena se borr bruscamente y fui violentamente trado a este plano fsico por un fuerte cabeceo del barco y un duro golpe en la nuca. No me queda ahora ni la ms ligera duda de que yo no vi a Jess en absoluto, sino que fue una imagen creada por mi propia mente. Recuerdo una ocasin, hace ya varios meses, en que una seora se levant durante un SATSANG y relat cmo haba visto al Seor Krishna en repetidas ocasiones. Manifest haber sido una seguidora de Krishna por cuarenta aos. Se le pregunt si en alguna ocasin le haba hablado; dijo que s, que muchas veces, pero se senta extraada, porque deca cosas que no se convertan en realidad. Es perfectamente claro el hecho de que la seora nunca vio realmente a Krishna, sino sus propias creaciones mentales de Krishna. Naturalmente, tales creaciones no daban comunicaciones fidedignas. Y lo mismo sucede con miles de visiones, innumerables mensajes, y multitud de guas y controles, la mayora de los cuales no son ms que creaciones mentales de las gentes mismas, y que no tienen medios de protegerse a s mismos de tales imposiciones. Por otro lado, bien puede suceder que algunas de esas visiones estn basadas sobre hechos, y sean genuinas. Tomemos por ejemplo el caso del Mormonismo. Jos Smith, un joven muy religioso, trataba de determinar, despus de larga oracin y profunda meditacin, cul de las tantas y conflictivas religiones era la verdadera, con el objeto de seguirla. Tuvo una clara visin. Vio un ngel, y ste le dijo que haban ciertas planchas o tablas escondidas en una roca, en el costado de la montaa, y le indic el sitio exacto. Fue all, las encontr y las tradujo. Esta traduccin se convirti en el Libro del Mormn. Esto pudo haber sido una genuina visin del ngel. Esas planchas pudieron haber sido escondidas all siglos atrs, por tribus vagabundas que se contaban entre los primeros Cristianos, descendientes de alguna de las tribus perdidas de Israel. El ngel puede haber deseado que este conocimiento fuera devuelto al hombre y por lo tanto, dirigi al muchacho. Este puro de corazn, de propsito nico, y se concentraba profundamente. Bajo tales circunstancias, no era difcil para l adentrarse en las regiones sutiles, lo suficiente como para tener una clara visin del ngel. El punto importante es que, sin la visin clara del Maestro, o sin la infalible prueba que se le da al discpulo, nadie puede estar seguro de lo que ve o de lo que oye. Hasta el momento en que uno pueda contar con la ayuda del Maestro, es aconsejable evitar toda clase de experiencias internas. Y, por sobre todo, uno debe descartar todas ) las voces que oiga, e incluso en el caso del discpulo de un Verdadero Maestro, no es prudente suponer que el Maestro le est guiando, . a menos de tener algo ms que impresiones sobre las cuales basarse. Hay nueve probabilidades contra una de que sean impresiones de nuestra propia mente. Slo cuando el discpulo ve realmente al Maestro dentro de s, e incluso entonces, slo despus de aplicar la prueba que el Maestro le ha dado, puede seguirlo. Despus de la prueba, si es en realidad el Maestro, permanecer y se manifestar. Si es un engao, desaparecer. Porque no hay en los mundos sutiles un solo ser engaoso que pueda resistir a la prueba del Maestro. No os arriesguis a ser engaados ni por vuestra propia mente ni por ninguna otra cosa. Porque lo seguro es que muchos tratarn de descarriaros. No slo espritus "cercanos a la tierra", sino muchos agentes del Poder Negativo, que vagan en

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la atmsfera terrestre con el nico propsito de hacer presa en la ignorancia. No confiis en ellos. Hasta el momento en que podis ver al Maestro Interno, hasta que le hayis lanzado el desafo oficial, y que os haya respondido correctamente, no sigis jams una gua que podra no ser segura Recibid vuestras instrucciones directamente del Maestro o de su delegado. Es mucho ms seguro. He conocido a mucha buena gente que ha sido engaada por una impostura semejante y, cuando les he preguntado por qu no van a un Verdadero Maestro, se han sentido ofendidas, afirmando que tienen a un Maestro dentro de s. En todos estos casos, han sido engaadas, porque la verdad es que ningn Maestro Verdadero opera de esa manera. Solamente despus de que hayis conquistado todas las barreras y os encontris ante el Maestro Radiante en un lugar llamado ASHTA-KANWAL, slo entonces podis seguirlo con seguridad en los planos internos. De ese punto en adelante, ya no podis ser engaados. Entonces podis hablarle cara a cara, tan libremente como hablarais con cualquier persona encarnada. Y nuevamente repetimos, no os guiis por voces o por impresiones, nunca. Guios por la vista y aseguros con el desafo de rigor. Recordad que estis pasando por una regin extraa, acerca de la cual no conocis nada, y la cual ninguna lengua podra describir, as como tampoco la multiplicidad de formas y medios usados para descarriar al visitante, con el objeto de impedirle el avance hacia arriba. Probad todas las cosas y ateneos a lo bueno. : 30.- ANLISIS DE LOS MOVIMIENTOS RELIGIOSOS Teniendo presente los principios antes mencionados, podemos hacer un anlisis de los movimientos religiosos, hasta donde puede obtenerse informacin. Os hemos dado la clave que desentraa los misterios de todas ellas. La Ciencia perfecta de los Maestros ser vuestro criterio, aplicad esa medida a todas las religiones, aplicad esa prueba a todos los movimientos como el Evangelismo moderno, al proselitismo de toda clase y variedad, empresas misioneras, el revivalismo de Mooddy, los Wesleys. Analizad la obra de hombres como George Jeffrys, el movimiento de Oxford, de Buchman. Estudiad el trabajo de los Doweys, Glen Volivas, el Ejrcito de Salvacin, el Nuevo Pensamiento, y todas esas pequeas denominaciones que brotan de entre las iglesias y entre las otras religiones. Toda religin del mundo est llena de sectas diferentes. Todas stas tienen su explicacin psicolgica. Son fases de alguna forma de experiencia religiosa. Cuntas pueden deberse a las aberraciones mentales de sus fundadores? Eso no estamos en condiciones de determinar. Pero en cada caso, han nacido de alguna clase de experiencia interna, aunque es muy posible que estas experiencias puedan ser atribuidas a paranoia. Pero, incluso as, pueden tener algn valor religioso y psicolgico. En todos los casos, debe hacerse un anlisis cuidadoso, y el fenmeno debe ser estudiado cuidadosamente y con imparcialidad, tal como se estudiara una nueva enfermedad. Hay otra clase de movimientos religioso filosficos, en los tiempos modernos, que demandan una atencin especial. Esos movimientos conocidos como Evangelismo, hacen su llamada casi enteramente a las emociones. En general interpretan equivocadamente sus brotes emocionales atribuyndoles a la obra del Espritu Divino. Creen y oran y exhortan; y leen la Biblia y cantan, pero muy rara vez piensan. Tienen fe. Pero hay otra clase que hace su llamada ms directamente al intelecto, y busca su sustentacin en la ciencia. Entre ellos, podemos mencionar a Max Heindel,

Rudolph Steiner, Ouspensky, Krisnamurti, Vivekananda y Keiserling. Buscando la realidad en la naturaleza espiritual del hombre y en el universo, estos hombres se esfuerzan por inculcar algn aspecto de verdad, mientras que, al mismo tiempo, consideran al mundo fsico como ms o menos ilusorio. La llamada final de tales movimientos es al espritu, en vez de a la materia; y a un entendimiento iluminado, en vez de a las emociones religiosas. Bien podemos conceder que cada uno de estos hombres ha tenido una experiencia personal de una realidad ms elevada, o por lo menos vislumbres de algo ms sustancial que la pasajera farndula material. Cada uno de ellos ha tenido sus propias experiencias internas, y cada uno de ellos ha escrito sus observaciones en la mejor forma posible, con la esperanza de contribuir en algo a la iluminacin general. Tan pronto como alguien entra en lo interno, aunque sea en un grado mnimo, y trae consigo una nueva verdad o una nueva interpretacin de una verdad antigua, tendr de inmediato sus seguidores. La gente est sedienta de verdad y realidad, aunque pocos son los que saben lo que verdaderamente quieren. Este proceso de reexaminacin y cambio de nfasis, debe continuar mientras el mundo no tenga el Mtodo Cientfico de los Maestros, por medio del cual recorrer el Sendero con certeza. Los Maestros, a la inversa de los dems, no adivinan nada. Tampoco especulan ni se guan por impresiones. No siguen a "guas". No escuchan voces que los llaman desde la oscuridad. No caminan por senderos desconocidos. Los Maestros hablan desde la altura de sus experiencias personales y basados sobre un conocimiento que les fue otorgado por sus propios Maestros, y que luego comprobaron por s mismos. Cada hecho o experiencia, o hiptesis, ellos prueban y comprueban. Despus de eso, se convierte en conocimiento Y entonces, pueden hablar como uno que tiene la autoridad para ella. Ellos ensean a sus estudiantes a seguir el mismo sendero de experimentacin cientfica. Desafiando y examinando cada fenmeno que_se presenta a su consideracin, trabajan tambin con una conciencia despierta y a plena luz del da. Cuando han tabulado cada uno de los hechos, siguen adelante en base a un movimiento certificado. No aceptan nada en base a creencia. No aceptan nada sencillamente porque est escrito en un libro. El libro es tan slo el registro de las experiencias de otros hombres. Ellos buscan sus propias experiencias y escriben sus propios libros. Cualquier cosa que no sea conocida totalmente para ellos, es puesta de lado para una investigacin posterior. Con los Maestros, slo el conocimiento positivo tiene un valor final. En efecto, en el proceso de convertirse en Maestros, llegan a dominar todo el conocimiento. El resultado de su mtodo es que todos los Maestros estn en perfecto acuerdo los unos con los otros. Y esto es porque han encontrado la verdad en su plenitud, y el cuerpo de la Verdad es uno, no importa en qu edad o por quien haya sido descubierto.

CAPITULO III
Los Maestros y sus deberes 1.QUIENES Y QUE SON LOS MAESTROS? Los trminos que se usan para designar a los Maestros y a otros hombres altamente desarrollados, son muchos. Un Maestro, en la forma que se usa el trmino en este libro, es equivalente a Santo (SANT, en Snscrito). Es igualmente el mismo en significado que

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SAT GUR, aunque en este ltimo trmino hay un significado adicional. Todo Sat Gur es Santo, pero todo Santo no es Sat Gur. Un Sat Gur, es un Santo que ha sido designado por el Supremo Gur. SAT NAM. para actuar como Gur en representacin suya. El Gur es una especie de virrey u oficial ejecutivo que realiza su trabajo en este plano. SAT GUR (SAT, de VERDAD, y GUR, el dador de luz) es el principal instrumento del Gobernador Supremo para entrar en contacto con este mundo de la humanidad. Es tambin lo mismo que MAHATMA, si es que nos referimos al ms elevado orden de Mahatmas. Esta palabra se usa un tanto descuidadamente en la India, dando a entender generalmente a cualquiera que ha alcanzado algn grado de eminencia en materias espirituales o religiosas (Mahatma, de Mana, grande y ATMA, espritu). Un YOGUI es un MAHATMA de un orden inferior al de un verdadero Santo. La idea original de YOGUI fue de uno que ha alcanzado la unin con Dios. El sistema de prcticas por medio de las cuales alcanzaba esa unin, se denomin YOGA. Pero la gran mayora de los Yoguis, tanto antiguos como modernos, son hombres que han alcanzado tan slo el primer grado o menos en el Sendero de los Maestros. Los Maestros mismos dividen a todos los MAHATMAS en cuatro clases: 1.- EL SIKH (Shisya) que significa discpulo, uno que ha alcanzado la primera regin. 2.- UN SADHU, uno que ha alcanzado a la tercera regin. 3.- UN SANTO, definitivamente, uno que ha alcanzado a la quinta regin, habiendo, como hay, ocho regiones. 4.- UN PARAM SANT, que significa un Santo Supremo, o sea uno que ha alcanzado la ms alta realizacin posible en la regin Suprema. Debe notarse que estos grados se basan en logros personales e individuales. No son grados conferidos. Son grados en los que uno se desarrolla, merced a su propio y duro esfuerzo. Un RISHI es uno que ha alcanzado un considerable desarrollo, similar al del Yogui. Es un entendimiento tcito en India, el que un verdadero RISHI tiene un grado ms elevado que el de un Yogui. Esto puede ser, en teora; pero dudamos que haya alguna diferencia en la realidad. Pero tanto en teora como en la prctica, los Maestros o Santos se encuentran muy por encima, tanto de Yoguis, como de Rishis, porque sus realizaciones son muy superiores. Los Vedas fueron dados a luz por grandes Rishis; MAHARISHI significa, sencillamente. Gran Rishi. (1) (1) Rishi, palabra Snscrita que significa una persona iluminada, algunas veces 5e refiere a quien mantiene el voto de silencio. MUNI significa ms o menos lo mismo que un Rishi. La palabra Hebrea para Rishi o Muni es ROIM. El equivalente Griego es EPISCOPOS, que significa un superintendente de prcticas o ceremonias espirituales. Tiene tambin un significado esotrico, que indica a uno que, observando desde lo alto y con una visin ms clara de las cosas, tiene un punto de vista ms elevado que los dems. El antiguo Rishi era medio sacerdote y medio profeta. Era el PUROHITA de la edad Vdica, el sumo sacerdote, consejero de los reyes. Ejemplos notables fueron Vishvamitra y Vashista, sumos sacerdotes de los reyes. Todos estos fueron Mahatmas, pero no Maestros. Entre los Muslimes y Sufes, se conoce al Maestro como MURSHAD o MURSHAD-I-KAMIL, O FAKIR o SHAIKH-UL-MASHAIKH, o PIRO MURSHAD Estos trminos pretenden ser

equivalentes de Santo, aunque en los ltimos tiempos han sido muy mal usados. A menudo se los aplica a hombres que no son n Santos ni Maestros, pero que se encuentran en camino de serlo y que pueden haber realizado algo. Como se ha dicho en el prrafo anterior en la terminologa tcnica de esta ciencia, un Santo o Maestro es uno que ha alcanzado la quinta regin, llamada SACH KHAND, habiendo ocho grandes Planos en total. Un Sat Gur es un Santo que ha sido designado por el Supremo Seor para llevar a cabo los deberes de conceder el NAM o Iniciacin y de conducir a los discpulos de vuelta a su hogar natural en Sach Khand. Es el oficial ejecutivo del Gur Supremo. Un Param Sant, o Santo Supremo, es uno que ha avanzado al ms alto grado posible, la regin suprema de espritu puro. Todos estos distintos grados pueden obtenerse solamente por medio de duro trabajo y desarrollo individual. En este libro, los trminos: Maestro, Sat Gur y Santo, sern usados como sinnimos, pero, en cada caso, significa uno que ha alcanzado la sublime condicin de Santo, elevndose a la quinta regin, por medio de sus propios esfuerzos y con la ayuda de su Gur. Si el estudiante ha de ganar un verdadero entendimiento de esta enseanza, debe tener este hecho siempre presente. Un Santo, tal como se usa el trmino en este libro, no tiene ni la ms mnima relacin con los Santos Cannicos de la Iglesia. Tales Santos, lo son por decreto del Papa, mientras que los verdaderos Santos se desarrollan como tales, por medio de su propio trabajo y bajo la direccin de sus Gurs y con su ayuda. No existe otra manera de convertirse en verdaderos Santos. 2.- QUE ES UN MAESTRO GENUINO? En primer lugar, es el superhombre del que hablan los etnlogos y los filsofos. Es el hombre ms desarrollado que se conoce en la historia, y, en consecuencia, por virtud de ese desarrollo, se ha convertido en el prototipo de la raza, el espcimen ms esplndido de hombra, el ms noble entre los nobles. Ordinariamente, no se pone mucho nfasis en la perfeccin fsica; pero su cuerpo debe ser un buen cuerpo. Un artesano especializado debe tener buenas herramientas si quiere hacer un buen trabajo. Se entiende, generalmente, que ningn hombre con un cuerpo defectuoso o alguna deformidad seria, puede convertirse en un Sat Gur Verdadero. Tambin la mente debe ser del tipo ms elevado, aguda, penetrante, de reflejos rpidos y de juicio certero. Puede no ser educado en escuelas, pero su mente debe haber sido sometida a la disciplina y entrenamientos ms severos. Un Maestro alcanza todo conocimiento que pudiere proporcionrsele en las escuelas, y mucho ms. En todos los aspectos, el Maestro es el ms alto tipo de hombre, cuando se le juzga como hombre. En l todas las excelencias del hombre civilizado alcanzan su mximo grado. Debe ser el superhombre en todos los aspectos, no slo en uno. En l, todas las virtudes reconocidas por el mundo son llevadas hasta el ms alto grado de perfeccin. Si yo estuviera en busca de un Maestro, hara, ante todo, la ms crtica inspeccin de la vida del hombre, para determinar si es que tiene cualquiera de las imperfecciones de carcter que se atribuyen generalmente al hombre comn. Si yo llegara a constatar que es un HOMBRE PERFECTO, al ser estudiado como hombre, entonces empezara mi estudio de l como GUR. Pero si no pudiera pasar la inspeccin como hombre, abandonara en el acto la bsqueda en

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EL SENDERO DE LOS MAESTROS l del Gur o Maestro. El Maestro es el nico hombre en toda la historia en quien, el individualismo y el universalismo se combinan en su mxima expresin, a pesar de la aseveracin de algunos filsofos, de que tal cosa es un imposible. Es decir, el Maestro se yergue solo, es una ley en S mismo, hace lo que le place, tiene lo que le place, va y viene a su entera voluntad y no pide favores a hombre alguno. Ni tampoco puede hombre alguno impedirle la ejecucin de su voluntad. Es el nico hombre que no tiene necesidad de pedir favores a nadie. Tiene todas las cosas bajo sus rdenes. Si es que sufre molestias o inconvenientes, es a causa de que as lo ha determinado l, con algn propsito. El Maestro es el dador supremo, no un recibidor. Es decir, siempre paga por lo que obtiene, NO es esclavo de nada, no est atado a ninguna regla o costumbre fuera de s mismo, y es un ciudadano de todo el mundo. Al mismo tiempo, es el ciudadano ideal de cualquier comunidad y, en especial, de aqullas en la que vive. Se funde a s mismo con el orden social y sirve a todos sin quedar sujeto a nadie. Es el instructor de todos, la luz e inspiracin de todo, sea que se le conozca o no. Todo aqul que lo encuentra es afortunado, se d cuenta de ello o no. En su propio e inmenso amor es lo nico que le ata a todos los hombres y animales, a toda criatura viviente. Es, al mismo tiempo, el Maestro de los hombres y su servidor. Sin embargo, jams se siente atado por lazos humanos, todos stos han sido cortados en el proceso de convertirse en un Maestro, pero jams retrocede ante una obligacin, ni deja de cumplir con un deber. Ama, pero con sereno desprendimiento. Al amar de esta manera, puede dar un amor mayor que el de cualquier hombre, sin convertirse en un esclavo del objeto de su afecto. No hay sino uno ante quien el Maestro se inclina con humildad y sumisin: el Supremo Seor, SAT PURUSHA. Su voluntad soberana es la nica ley que el Maestro reconoce, sta, y la ms universal de todas las leyes: EL AMOR. Y sin embargo, jams quebranta ninguna ley de los hombres, sino que respalda a todo buen gobierno. Su vida y sus enseanzas son universales. No pertenece a ninguna raza ni a ninguna poca, sino a todas las naciones y a todos los tiempos. Es un ciudadano del mundo. Hablando ms correctamente, habiendo venido aqu como portador de la luz, es un amistoso visitante de este mundo. Es el embajador plenipotenciario del Rey de Reyes. Es al Maestro, a cualquier Maestro, junto con la Corriente de Vida, la cual se manifiesta a travs de l, al que se refiere la siguiente afirmacin: "Esta es la luz verdadera que ilumina a todo hombre que viene al mundo" (Juan 1:9) El Maestro es el mejor ejemplo para todos los hombres, sea rey o campesino. Generalmente es un hombre de familia, aunque no siempre, NO es un asceta, y no alienta las austeridades. No considera un pecado el mantener al cuerpo confortable, bien alimentado y saludable; en realidad afirma que esto es un deber. El Maestro vive en el mundo, aunque en realidad no pertenece a l. Entra en la corriente de la vida humana con el objeto de ayudar a otros y, sin embargo, se mantiene apartado de las olas de pasin humana. Ha alcanzado todas las virtudes, pero no tiene las debilidades atribuidas a la virtud, por filsofos como Nietzsche. Cree en desarrollar el mayor grado posible de fuerza y, sin embargo, esa fuerza no debe estar jams separada de las cualidades morales. La fuerza, MENOS el amor y la humildad, producen un bruto. El Maestro ha llegado a ser fuerte, ms fuerte que cualquier gigante de cuerpo e intelecto, porque tiene poder ilimitado; sin embargo, combina esta fuerza con la ms noble de las virtudes del humilde y bondadoso. Las ms tiernas simpatas de una madre, no son mayores que el amor del Maestro, el cual lo abarca todo. De esta manera se convierte en el ideal, tanto de Platn, como de Nietzsche. Toda la gente encuentra en l un ideal para la formacin de un noble carcter. Es, al mismo tiempo, el ideal del guerrero que marcha a defender a su pas, y el del poeta que canta su cancin, es el genuino carcter romntico de todos los idealistas. Por ltimo, el Maestro es el ideal en religin. En los ms profundos rincones del alma, en cada aspecto de la vida, es siempre y en cada momento, el Rey. En pocas palabras, es el hombre fuerte sin debilidades, el hombre bueno sin defectos. En el campo de la religin, el Maestro es una paradoja. No tiene ni ensea, teologa alguna y sin embargo, conduce a la ms completa experiencia religiosa, y a la ms feliz. Es absolutamente universal en sus enseanzas. No tiene credo alguno, sin embargo no est en antagonismo con ningn credo, secta o institucin. Jams condena a ningn hombre o sistema. Jams encuentra faltas o culpas en nada o en nadie y, sin embargo, hace la ms estricta diferenciacin entre el bien y el mal. Para el Santo no hay nada en el mundo que sea verdaderamente malo, ni hay verdadera culpa en hombre alguno. Lo que apuntamos generalmente como culpas o faltas, el Maestro las considera debilidades, enfermedades. Slo tiene compasin para ellos, no censura. El Maestro nunca critica, ni regaa, ni siquiera al ms vil de los pecadores. Ensea que el hbito de criticar a otro o de encontrar culpas es una de las ms serias debilidades. Adems, hace resaltar tanto la vanidad como el mal carcter del que encuentra la culpa. El Maestro vive y ensea la verdad positiva. Se sobrepone al mal con el bien. Para corregir las faltas de sus discpulos, sencillamente hace notar las virtudes opuestas. Ensea que el indicar una falta, es fortalecer esa falta. Ello no quita la falta. Tan slo la acenta y despierta otras pasiones viles, tanto en el que encuentra la falta, como en su vctima. Ni tampoco guarda el Maestro mala voluntad para con nadie, ni siquiera para con sus enemigos. Obedece literalmente la orden de Jess, de amar a nuestros enemigos. El Maestro ama a todo el mundo; sin tomar en cuenta el carcter del individuo. No son acaso todos los hombres hijos del mismo Padre? El da amor a todos y trata de servir a todos. Siempre es el dueo de la situacin, sea sta cual fuere. Jams se deja perturbar por los remolinos de pasin que surgen a su alrededor. Observa serenamente la loca farndula, y trata de guiar a los individuos por los caminos de la sabidura. Nietzsche nos indica que el superhombre no ha llegado an, y as lo hemos dicho en los primeros captulos de este libro, pero nos referamos a las masas de la humanidad, y Nietzsche jams vio a un Maestro. El Maestro ha llegado, en realidad ha estado siempre aqu, desde el mismsimo principio de la vida humana sobre este planeta. Si la filosofa moderna debe guerrear contra la ternura, exaltando las virtudes de la "gran bestia rubia", que tales filsofos contemplen en el Maestro la mejor refutacin de sus argumentos. Todos los hombres deben reconocer que si la ternura puede combinarse con la sabidura y con el amor, se ha alcanzado el ideal. Incluso Nietzsche reconoca en sus momentos ms lcidos, que la gentileza de Parsifal era tan necesaria como la fuerza de Siegfried. La fuerza por s sola, es, en el mejor de los casos, tan slo medio hombre. Son necesarios los dos para hacer un hombre completo y verdadero. De manera que la maestra de nuestro superhombre consiste en combinar la fuerza con todas las virtudes, ms elevadas, ms algo que est por sobre la fuerza y la virtud. Pero Nietzsche no

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supo cmo combinar a los dos en un solo hombre. Jams haba visto a un Maestro, y muy posiblemente no hubiese credo que semejante ser pudiese existir en la tierra de hoy. Si cualquiera de nuestros crticos materialistas, en un acto de rebelin contra lo que ellos consideran las debilidades de las "virtudes puramente femeninas", desacreditan a la religin y desalientan el amor, que contemplen al Verdadero Maestro. Si se sienten inclinados a considerar al Cristo como un soador imprctico, que vengan y que traben conocimiento con un Verdadero Maestro. No hay duda, segn la conviccin de este autor, de que la filosofa europea ha esperado lo suficiente por un conocimiento genuino, de un Maestro Genuino, con el objet de perfeccionar su idealismo. Si los pensadores materialistas, exagerando el Darwinismo, sostienen que el bienestar futuro de la raza demanda que todo el nfasis sea colocado en la fuerza, fuerza de cuerpo y de mente, sin hacer referencia al hombre espiritual, que tomen nota de que en el Maestro tenemos al supergenio de sus sueos, sin perder un pice de sus valores morales y espirituales. Si s sienten inclinados a matar a los especmenes dbiles y degenerados de la raza, en inters de la raza misma, que observen cmo el Maestro resuelve este problema. Que vean cmo el Maestro, con amor sobrehumano, con sabidura y poder ms all de la capacidad de los eruditos, toma en sus manos al pobre degenerado moral, y hace de l un hombre fuerte. Aqul que aboga por semejantes barbaridades en nombre del refinamiento social, es ms o menos como un hombre con un brazo defectuoso, que se hace amputar inmediatamente, cuando con un pequeo tratamiento poda haber sido restaurado a sus funciones normales. Cmo responder la sociedad el da en que se ajusten las cuentas Krmicas, por el asesinato del pobre degenerado que tuvo que morir, con el objeto de que la raza pudiese ser fuerte? Cmo se le compensar por la prdida de su vida, sacrificada con objeto de que otros no tuvieran que compartir sus debilidades? Un orden social civilizado debe pensar, no slo en s mismo, sino hasta en el ltimo de sus miembros. El crimen de este asesinato por la sociedad es tanto ms inexcusable cuanto que se poda haber alcanzado el mismo fin, sin necesidad de este sacrificio. El Maestro jams objetar al hecho de que la sociedad establezca reglamentos para impedir que el dbil y el degenerado propaguen su especie. Y este problema no ofrece grandes dificultades. Pero el antiguo dicho: "El mayor bien para el mayor nmero", es uno de los peores insultos que se hayan enunciado jams contra una verdadera civilizacin. Ha sido la excusa para el cruel asesinato de incontables e indefensas vctimas de una poltica miope. Si el filsofo moderno, al igual que el romano, debe hacer de la valenta, arrojo y hombra un sinnimo de virtud, que venga entonces y contemple al Maestro Viviente, en quien la humildad se combina con tal majestad y fuerza, en una qumica de perfeccin tal, que, como los tomos del carbn en el diamante, forman la gema ms pura del carcter humano. Finalmente, si los hombres insisten en que la meta de la evolucin es el desarrollo de la fuerza bruta, ms bien que la moralidad, por qu no buscar un superhombre ideal que combine en s mismo un poder limitado con una moralidad sin tacha? O bien eso, o tomemos el extremo opuesto, actuando bajo reglamentaciones gubernamentales para engendrar gigantes de mente y cuerpo, por medio de mtodos Cientficos. Y si esto se llevara a cabo, qu creis que sucedera? A la ms mnima provocacin desataran una guerra, los unos contra los otros.

Si habis creido hasta ahora que la combinacin de una gran fuerza con la gentileza y el amor son imposibles, es porque no habis conocido a un Maestro Viviente. Nosotros sabemos que es una realidad. Hemos trabajado a su lado durante muchos aos. Al igual que San Pablo, podemos decir ahora que: "Testificamos de aquello que hemos visto; y presentamos testimonio de aquello que SABEMOS". Este libro no es una recopilacin de teoras, es una presentacin de hechos. - 3.- EL MAESTRO ES MAS QUE UN SUPERHOMBRE Naturalmente, el Maestro es un superhombre. Pero es ms que un superhombre, es decir, trasciende todas las limitaciones de un mero hombre. Su campo de accin sobrepasa aquello que el ojo puede ver o el odo or. Esto, naturalmente, nos lleva fuera del laboratorio fsico. Debemos ir a donde el microscopio no puede seguir, adonde el bistur no puede hacer la diseccin. Tal como el astrnomo no pudo encontrar a Dios con su telescopio, igualmente no encontraris a vuestro Maestro con vuestros Rayos X. El hecho de que hay un mundo interno y mucho ms sutil, innumerables mundos que la ciencia fsica no puede reducir a sus tubos de ensayo, es algo que puede ser disputado por nuestro materialista. Pero eso es a causa de que no los ha visto, y no sabe cmo llegar a ellos. Al mismo tiempo, su egosmo se resiste a admitir la existencia de nada que est fuera del alcance de sus frceps. Esto puede ser llamado el hbito mental de la poca. Siempre existe el peligro de que la ciencia, al igual que la teologa, pueda hacerse demasiado dogmtica. El cientfico individual en s mismo no debe ser culpable por esta tendencia. Y sin embargo, estos mundos internos, no slo existen y son bien conocidos por los Maestros, sino que cualquier estudiante que siga la frmula de los Maestros puede comprobar estas cosas por s mismo. El Maestro es el supercientfico. El mejor de nuestros cientficos fsicos, cuando se le compara con un verdadero Maestro, no es ms que un nio tratando vanamente de unir sus bloques de madera para construir su casa de juguete. El verdadero conocimiento se alcanza solamente cuando el hombre sobrepasa las realidades del superhombre y entra en las regiones de Realidad. Pero esas Regiones se encuentran muy por encima y ms all de los remotos confines del Universo Fsico. La masa de fenmenos que forma el espectculo de este mundo, no son sino dbiles reflejos de la Sublime Realidad. Pero el cientfico fsico objetar de inmediato que es imposible para un hombre el abandonar el teatro de este plano fsico y entrar en los planos de vida superfsica. Insistir que el universo fsico es el lmite del legtimo campo de la ciencia. Por lo tanto, saca la conclusin de que ms all de ese campo, no hay nada; y si algo hay all, es "incognoscible". Esta palabra "incognoscible", no es una palabra que suene bien en los labios de un moderno estudiante de ciencia. Ya es hora de que esta palabra sea declarada anticuada. El cientfico fsico declara que cualquier cosa relacionada con esos mundos superiores, encontrndose completamente fuera del legtimo campo de accin de la ciencia, debe considerarse como una mera especulacin. Por qu? Sencillamente porque no ha sido capaz de incluir tales experimentos en la rutina de su trabajo de laboratorio. Pero, preguntmonos: es sta una actitud cientfica? Es "cientfico" el aseverar que algo no puede hacerse simplemente porque no ha sido hecho anteriormente? O porque l mismo no ha visto que haya sido hecho? Cuando hace cen aos el hombre

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aseguraba audazmente que el volar por los aires sin las alas de un ave era contrario a las leyes de la Naturaleza y que, por lo tanto, no podra hacerse jams, era eso una actitud cientfica? Hoy los hombres estn adelantando, haciendo uso de una ley de la Naturaleza para sobreponerse a otra ley de la Naturaleza. Exactamente lo mismo se hace en la labor de los Grandes Maestros. Son supercientficos. El deber de un verdadero cientfico es, primeramente, hacer una investigacin de rigor, y luego pasar su juicio, o reservarlo hasta que una mayor luz haya sido arrojada sobre el asunto. Los ms grandes entre los cientficos modernos estn an en el Kindergarten de la escuela de ciencia que se est formando. Este mundo es el teatro del intelecto. Al menos, es uno de sus campos de operacin. Es el juego de la mente. En este campo, la ciencia ha hecho muchas conquistas, y har ciertamente muchas ms. Pero existe un vasto campo mucho ms all y por encima del campo de juego de la mente, donde solamente el espritu desarrollado puede entrar. Es all, a esta elevada regin del espritu, adonde va el Maestro, y es all en donde se llevan a cabo las mayores realizaciones. Al entrar en estas regiones, por medio de mtodos bien conocidos para l, comprueba que este mundo terrestre no es ms que una charca de lodo en la vasta y complicada estructura de la Naturaleza. Mas all y por encima de este mundo de sombras y dolor, se encuentran innumerables mundos de intensa luz. Son verdaderos mundos, llenos de belleza, de color, de ritmo y de alegra. Escapando momentneamente a las limitaciones del cuerpo, el Maestro viaja por esos mundos superiores, en plena conciencia, y luego regresa a reportar lo que ha visto, odo y experimentado de alguna manera. Sabe, entre otras cosas, que la muerte es tan slo una ilusin, una apariencia. Cuando un hombre abandona el cuerpo, en ese momento que llamamos muerte, simplemente traspasa el umbral de otros mundos ms elevados. Se lleva consigo un cuerpo ms fino, el cual usa ahora conscientemente en ese plano superior, y lo usa con la misma naturalidad con que usa aqu su cuerpo fsico. Viajando por donde le place, vestido con su divina tnica de luz, sabidura, poder y belleza, el Maestro explora las regiones superiores totalmente desconocidas para el hombre comn. Esto no es ms que un destello del verdadero Maestro. Para entender verdaderamente a un Maestro, uno debe convertirse en Maestro. Puede el insecto comprender al hombre? Hay tanta gente que considera difcil creer en Maestros. Una de las extravagancias mayores de la mente humana es su tendencia a desacreditar todas las cosas modernas, en especial aqullas que se refieren a la religin, y dar nfasis y gloria a todo lo que es antiguo. No puede aceptar aquello que se encuentra frente a sus ojos, pero se tragar al instante aquello que fue escrito en un libro hace dos o tres mil aos atrs. No puede creer en un Maestro Viviente, pero no encuentra ninguna dificultad en creer en la historia de un Maestro que vivi en el nebuloso y distante pasado. El hecho de que el hombre haya desarrollado el extrao concepto de que toda maestra y toda revelacin de verdad pertenece a edades pasadas, es una de las anomalas de la historia. Y es una de las ms infortunadas. No Sera mas razonable esperar que lo mejor haya de salir de la experiencia moderna, en vez de buscarlo entre gentes que pertenecieron a alguna cruda civilizacin de edades perdidas en el pasado? Con toda seguridad que si estuviramos buscando una experta tcnica en cultura vegetal, no retrocederamos al hombre primitivo que vagaba por las playas de algn mar primario. El primero en quien se nos ocurrira pensar, sera en Lutero Burbank. Pero si el hombre quiere una informacin de un experto en religin,

se refiere a algn profeta o Yogui que vagaba por el mundo antes de que al hombre se le ocurriera siquiera que la tierra es redonda y de que gira alrededor del Sol. Si las edades pasadas pudieron producir a un Cristo, un Buda, por qu no hemos de buscar a uno ahora? Seamos sinceros y prcticos acerca del asunto. Es totalmente intil el decir que no se necesitan los Maestros ahora, porque tenemos un libro que nos habla acerca de un Maestro del pasado. Con la misma razn podramos asegurar que no necesitamos comida porque tenemos un men impreso que nos habla de la comida que se sirvi hace meses atrs. Adems, nosotros sabemos que es un hecho que los Maestros estn aqu para permanecer. Los hemos visto, hemos conversado con ellos y hemos vivido con ellos por muchos aos. El hecho de que los Grandes Maestros espirituales viven hoy en la tierra, es el anuncio ms glorioso y ms lleno de esperanza que se haya hecho jams. Y la luz del Maestro moderno no disminuye un pice por la comparacin con los Maestros del pasado. Cualquier don de sabidura, de poderes de milagro, amor o compasin, que poseyese cualquiera de los Maestros del pasado, se encontrarn en el Maestro moderno, sin disminucin de ninguna clase. Este libro puede considerarse como un desafo y una invitacin a la inteligencia moderna, de venir al Maestro Viviente y ver por s misma si estas cosas son verdad o no. No encontraris al Maestro escondido en algn retiro de los Himalayas. Encontraris su direccin en este libro. Os recibir como un hombre entre hombres. Podis sentaros ante l y hablarle en cualquier idioma que pueda ser el vuestro. No habr ninguna dificultad. Posiblemente habr all alguien que pueda traducir. Y podis permanecer y estudiar con l todo el tiempo que estis buscando sinceramente la Verdad. 4.-EL MAESTRO Y EL SUPREMO Hay una cualidad de los Grandes Maestros, que vacilo en escribir aqu, porque es tan difcil el evitar un malentendido sobre el punto. Y sin embargo, debe ser escrita. Es un hecho el que no existe diferencia entre el Verdadero Santo o Maestro y el mismo Ser Supremo. Es decir, no hay diferencia excepto por el hecho de que el Maestro est encarnado en forma humana, y, hasta cierto punto, est limitado por esa encarnacin. Y cuando decimos que el Ser Supremo est encarnado en ese hombre a quien llamamos un Santo, que nadie se sienta perturbado. No queremos decir que la totalidad del Ser Supremo est as encarnado. No podramos ser acusados de sugerir que el Supremo ha abandonado la presidencia del Universo y ha encerrado su divinidad entera en ese nico y pobre cuerpo humano. El Supremo es Infinito, ilimitado, es la totalidad de la existencia espiritual. Sera absurdo sugerir que el alma universal de todas las almas, de todos los mundos, pudiese concentrarse en ese nico cuerpo fsico. Pero es, sin embargo, verdad que el Alma Suprema ha tomado forma en ese cuerpo. Slo unos cuantos das atrs recib una carta de un amigo, misionero en India, que me acusaba de idolatra y de "hacer pedazos mi monotesmo" al adorar a un Gur. Le contest que yo no estoy adorando al Gur en la forma en que l piensa. Le amo, y el amor es pariente de la adoracin. Puedo decir que es la nica clase de adoracin de la que s algo. Si por "adoracin" se entiende alguna clase de miedo, debo confesar entonces que no temo ni al Gur ni a Dios. Les amo, les amo y reverencio. El antiguo dicho citado de

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la Biblia, que dice que "El temor de Dios es el principio de la sabidura", lo considero como uno de esos terribles errores que se han deslizado desapercibidos en la literatura. El amor es no slo el principio de la sabidura, sino SABIDURA del ms alto orden. Supongamos que estamos de acuerdo en que el Ser Supremo es todo amor, sabidura y poder, que es omnipresente y omnipermeante. El Maestro es exactamente eso, excepto en lo que se refiere a sus limitaciones fsicas. Espiritualmente no tiene limitaciones Pero el cuerpo no es el Maestro. Es tan slo una envoltura, uno de sus instrumentos prefabricados. Puede abandonar a voluntad el cuerpo y trabajar en cualquiera de los planos superiores, y mientras ms elevado el plano al que asciende, mayor es su libertad y campo de accin. Como es Uno con el Infinito, no tiene limitaciones. Solamente los materiales a travs de los cuales trabaja, limitan sus acciones. De igual manera, limitan la accin del Supremo mismo. Puede Dios conversar con vosotros de hombre a hombre, sin convertirse en un hombre? La omnisciencia del Seor puede no ser capaz de expresarse a s misma a travs del cerebro fsico del Maestro. Pero el Maestro puede, en un segundo, elevarse a regiones que estn por sobre la esfera de actividad cerebral, donde su conciencia se expande automticamente al infinito. Cuando retorna a este plano, recordar exactamente tanto como puede ser trado dentro del campo de accin del cerebro. El Maestro es tan omnipotente como el infinito mismo. Y esto no es una ilusin. Por ejemplo, si un Maestro tiene cien o mil discpulos, cada discpulo ver al Maestro en las cmaras internas de su Ser, sin tener importancia el lugar donde se encuentre. Naturalmente, para ello debe haber alcanzado un pequeo desarrollo de sus facultades superiores. El discpulo sabe que el Maestro es el dador de toda la vida, el Seor de todo el universo. Esto es as porque en los planos internos, el Maestro es idntico al Supremo. Si uno debe preguntarse Cmo pueden ser estas cosas? La respuesta es: porque el Maestro es Uno con el Supremo, y el Supremo se est expresando a travs de la forma del Maestro. La forma del Maestro es la forma del Seor. Cualquier cosa que pueda ser el Espritu Universal, lo es tambin el Maestro, idntico en sustancia y atributos. Hay un hermoso e inspirador concepto asociado con esta idea de que el Maestro es Uno con el Supremo. Todo hombre es un Maestro en potencia y, por lo tanto, es potencialmente idntico con el Supremo. Slo necesita desarrollo y realizacin. Por lo tanto, la Maestra es la meta de toda evolucin humana. El telogo Cristiano puede no estar muy errado cuando admite que Jess era el nico Dios en su esencia misma. Jess mismo dijo: "El Padre y Yo somos Uno". Esto es algo que todos los Maestros ensean. Pero el Cristianismo se queda corto en apreciar la grandeza de SU propia filosofa, cuando limita la divinidad a este nico Maestro en toda la historia. Este estrecho punto de vista roba todo su valor al noble concepto. Ese principio, con el objeto de que pueda fertilizar todo el campo de la filosofa, debe extenderse hasta incluir no solamente a numerosos Maestros, sino, potencialmente, a todos los hombres. Esa escritura que habla de Jess como "el nico hijo engendrado por Dios", no debe ser tomada demasiado en serio. Tiene todas las caractersticas de una interpolacin, deslizada en los archivos originales para respaldar los alegatos de algn disputante posterior. Adems, si este pasaje debe tomarse literalmente, es demasiado significativo. Si Jess fue engendrado por Dios de un modo diferente al de cualquier otro hombre, entonces Dios mismo debe haber descendido al nivel humano para llevar a cabo esta funcin. Ciertamente que el papel ejecutado por

su madre no fue en absoluto diferente del de cualquier otra madre normal, esto, refirindonos a lo que expresan los mismo archivos. Podr algn telogo negar esto? Queda en pie el hecho reconfortante de que han habido muchos hijos de Dios, y que seguramente habrn muchos ms. Pero cuando entren a la vida humana, lo harn de acuerdo con el mtodo prescrito por el Creador mismo. Creis que el Creador desdeara el uso de su propio mtodo? Si es indigno de un Hombre-Dios, el tener a un mero hombre por padre, debe ser igualmente impropio el tener a una mujer por madre, el uno es tan humano y pecador como el otro. En el proceso de su desarrollo, todos los Maestros simplemente expanden las cualidades divinas con las que ellos, al igual que todos los hombres han nacido. Cualquier Verdadero Maestro es un hombre Divino, un verdadero Hijo de Dios. Adems, todo hombre tiene en s, las posibilidades latentes de tal expansin, de tal condicin de Maestro. Slo requiere la ayuda de otro Maestro Viviente para ayudarle a desarrollarlas. No necesita sino las llamas de la Maestra en otro hombre, para prender el fuego en s mismo. Cuando cualquier Maestro alcanza la Santidad, alcanza la unidad consciente con el Supremo. Es verdad que todos los hombres tienen esta unidad hasta cierto punto, pero pocos tienen consciencia de su noble herencia. El Verdadero Maestro tiene plena consciencia de ello. Esta es una de las caractersticas distintivas de un Maestro. EL CONOCE su relacin con la Super Alma Suprema, y es capaz de ejercer conscientemente sus poderes y prerrogativas como hijo de Dios. Por lo tanto, l puede recibir ms acertadamente el ttulo de Hijo de Dios que cualquier hombre, el de hijo de su padre. Compartiendo IPSO FACTO de sus cualidades, uno y el mismo en esencia y dotado de los mismos atributos, es literalmente parte del Padre que todo lo abarca. Esto significa que, de aqu en adelante, aunque el Maestro puede hablar y actuar a travs de su cuerpo, ms o menos como cualquier otra persona, es, en realidad, el Ser Supremo el que est actuando y hablando. Ya no es tan slo un hombre con el entendimiento nublado y limitado, sino un hombre que se ha convertido en Dios, y un Dios que se ha hecho hombre. Y desde lo profundo de su amor infinito, el Maestro dice: "Esto espara cualquier hombre que marche por el Sendero de los Maestros". 5.- TIEMPO LIMITE DE LA OBRA DE LOS MAESTROS Hay una consideracin muy importante con respecto al trabajo de los Maestros, que parece no haber sido entendida por la gente de Occidente. Y es el hecho de que su trabajo tiene un tiempo lmite. Esto significa que cada Maestro tiene un perodo determinado durante el cual debe ejecutar su labor. Cuando ese tiempo ha terminado, ha concluido tambin su trabajo en la tierra. Este perodo lmite es el trmino de vida de sus cuerpos fsicos. Siendo ste el caso, es lgico que no pueden trabajar aqu entre los hombres sin el cuerpo fsico. Cuando ese cuerpo muere o lo abandonan, su trabajo en la tierra ha terminado. Supongamos ahora que vuestro Maestro de tiempos antiguos era un Verdadero Santo, un Maestro, un Profeta, o cualquier ttulo que queris darle, y que tena todos los poderes que vuestra religin le adjudicaba. Cul es entonces la diferencia entre seguirle a l o a un Maestro Viviente? Hay una diferencia vital, simplemente no podis seguir al Maestro que ha partido, en absoluto. Ni tampoco puede l iniciaros en el Sendero Espiritual. Si creis que podis

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seguirlo, solamente os estis engaando a vosotros mismos. Es algo que no puede hacerse. O estis imaginando que lo estis siguiendo. Podis leer sus preceptos y tratar de obedecerlos, pero con ello no estis siguiendo al verdadero Maestro. El no tiene absolutamente nada que hacer con el asunto. El mismo os conoce. Podis tratar de poner en prctica los preceptos que l ha enseado. Hasta cierto punto podis tratar de hacer eso. Pero las enseanzas de ese Maestro no eran slo suyas. El no las origin. Pertenecen a la Verdad Universal. El no tena necesidad de venir al mundo para dar esas enseanzas. Estaban aqu mucho antes de su tiempo. Edades antes del tiempo de Jess o de Buda. Cada precepto enseado por dios era ya bien conocido en el mundo, y formaba parte del cdigo fundamental. Por lo tanto, el hecho de vivir a la altura de esas enseanzas no os hace seguidores de ese Maestro en particular ni de ningn otro Maestro. Si un precepto determinado ha sido enseado por siete Maestros distintos, durante siete diferentes pocas del mundo. Os hace eso discpulos de los siete Maestros? No; simplemente estis marchando en la luz de los principios universales de tica, sin tomar en consideracin a ningn Maestro en particular. Pero indudablemente, diris que vuestro Maestro est cuidando de vosotros hoy. Eso no es ms que una suposicin, sin una gota de prueba para respaldarla. Vuestros sentimientos no son prueba. Cualquier cosa puede probarse por los sentimientos. Los devotos de diez religiones diferentes, cada uno de ellos pretendiendo seguir a un Maestro diferente, declararn con igual nfasis que SIENTEN a su Seor, dentro de s mismos. Cul es, entonces, el quid del problema? Algo adems del sentimiento, adems de la autoridad de un libro es necesario. Y esa necesidad es un MAESTRO VIVIENTE. Ningn hombre que viva en la actualidad puede seguir a un Maestro Muerto, no ms que las posibilidades que tienen Anibal, Alejandro o Jorge Washington de guiar, en la actualidad, sus tropas a la batalla. El perodo de su actividad en la tierra ha pasado. Y lo mismo sucede con los Maestros Espirituales. Un nio no puede obtener alimento o aprender lecciones vitales de una madre muerta. Un hombre enfermo no puede obtener medicina de un mdico muerto, y tampoco puede un juez muerto juzgar un caso en la Corte. El Maestro de las edades pasadas ha salido de este campo de accin y, su labor en la tierra, ha terminado. Por qu vino? Para hacer una labor que no poda hacer, a menos que viniera como un hombre. Necesitaba un cuerpo fsico para llevar a cabo esta labor. Cuando su trabajo estuvo terminado, abandon el cuerpo y dej la labor a su sucesor. Y ste es el mtodo del Padre Supremo. No tenemos por que disputar acerca de ello. Nosotros no lo ordenamos as, ni fue creado por los Maestros.- Es un arreglo ordenado por el mismsimo Seor Supremo. El mtodo, usado por Dios para trabajar entre los hombres, es a travs de hombres vivientes. Y cmo podra ser de otra manera? Un animal no puede ensearnos, y no somos capaces de ver nada superior a un hombre. Ahora, supongamos que nos guiamos por un libro. No fue ese libro escrito por un hombre? Dnde est entonces el dao, si un hombre viviente en la actualidad tiene experiencias similares y nos las relata de primera mano? Los libros que nos llegan a travs de las edades, siempre sufren cambios, y por ltimo, terminan por tener muy poca semblanza con los registros originales. Cmo podemos creer en ellos O depender de ellos? E incluso si esos archivos fuesen absolutamente verdaderos y perfectos, no es el precepto lo que verdaderamente necesitamos, es el Maestro Viviente, para que nos tome de la mano y nos gue en aquellos lugares, donde no podemos

caminar solos. No tendra mayor importancia el que toda la sabidura de las edades fuese escrita en un libro, pues an queda en pie el hecho de que el estudiante no puede hacer progreso, sin un Maestro Viviente que le ayude a poner en prctica esa enseanza. Sencillamente no puede hacerse de otra manera, como tantos de nosotros lo sabemos por experiencia propia. E incluso si el Maestro de edades pasadas, presente en espritu, como tantos lo proclaman, estuviese listo para asistirnos, nos es imposible recibir su ayuda. Si debemos depender de nuestros sentimientos e impresiones, la verdad es que estamos tan enredados con tantos sentimientos y tantas impresiones, que nos sera totalmente imposible distinguirlas de manera de saber cules de ellas provienen de Dios o del antiguo Maestro y cules de nuestras propias mentes subconscientes. Por lo tanto, no existe un mtodo seguro, excepto el de caminar a plena luz, donde y cuando podis ver al Verdadero Maestro y escuchar su conocida y amada voz. Este requisito es hoy da el mismo que en todas las edades. Y no puede ser de otro modo hasta que los hombres tengan una visin clara en un plano superior. Si fuera posible que cualquiera de los Maestros del pasado llegase hasta nosotros, entonces no habra ninguna necesidad de Maestro alguno. El Creador mismo podra llegar hasta nosotros y hacer lo que fuera necesario. El hecho mismo de que se necesit un Maestro en alguna ocasin, es prueba suficiente de que se necesita uno en la actualidad, porque las condiciones son las mismas en todas las edades. Dejando fuera de consideracin el asunto del libro, la gua diaria y constante del Maestro, se necesita hoy tanto como siempre. Con toda seguridad, si un Maestro muerto puede ayudar ahora, el Creador mismo podra hacer lo mismo sin la ayuda de nadie. Podemos conceder, naturalmente, que ni el Creador ni el Maestro del pasado son limitados, pero nosotros s lo somos. No podemos recibir con seguridad o con certeza una ayuda de alguien a quien no podemos ver. Por lo tanto, es todava un hecho de la Naturaleza, el que ni siquiera Dios mismo puede instruirnos o darnos la ayuda que necesitamos en nuestro camino ascendente; sin la ayuda de un Maestro en forma humana que acte como su agente y portavoz. Nuestros odos son demasiado torpes, nuestros ojos demasiado miopes para or y ver sus manifestaciones. Esta es la gran piedra en la que tropiezan todas las religiones. Tratando vanamente de seguirlo con la imaginacin, sus adherentes se aferran desesperadamente al Maestro muerto, al mismo tiempo, rechazan al Maestro Viviente. Si insists en que vuestro Maestro muerto no ha muerto, estaremos completamente de acuerdo con vosotros. No ha muerto, pero ha abandonado este teatro de accin. Ya no est en contacto con la humanidad. Su trabajo presente est en otra parte. Es indudable que algunos de los Maestros desencarnados tienen que hacer algunos trabajos que guardan relacin con los asuntos y evolucin del mundo, pero en este libro estamos tratando del "discipulado" y no de otros asuntos. Si insists en que vuestro Maestro muerto est aqu, con vosotros, porque podis sentirlo en vuestra alma, entonces debo deciros, una vez ms, que vuestros sentimientos son una gua muy poco segura. La mayor parte de esos sentimientos son un juego de nuestra propia mente, un juego engaoso de una imaginacin influenciada por el cario al Maestro, posiblemente desarrollada por centurias de sugestin teolgica. Permtasenos ilustrar este punto, porque es de importancia vital. En cierta ocasin, el famoso Billy Sunday, un Evangelista Americano, le dijo a un buscador de la luz espiritual, que l poda sentir a Jess

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EL SENDERO DE LOS MAESTROS en su alma. Esto lo ofreca como prueba de que Jess estaba verdaderamente presente dentro de l. Naturalmente, daba por descontado que no haba nada que decir sobre el asunto. Pero el buscador le replic: "De igual manera, los devotos de diferentes religiones pueden probar la verdad de sus diferentes afirmaciones. Todos ellos sien ten a sus Maestros dentro de ellos. Ninguna religin tiene el monopolio de los sentimientos". Y a esto, el reverendo caballero no tuvo nada que responder. Todos los hombres reconocern, si piensan un poquito en el asunto, que los sentimientos no son prueba en asuntos religiosos. Y sin embargo, los devotos creyentes siguen adelante sin dudar jams que sus sentimientos son prueba concluyente de que sus suposiciones religiosas son un hecho cierto. El hombre sabio aprende a descontar los sentimientos como pruebas de los dogmas religiosos. Qu queda entonces? Sobre qu habr de basarse el hombre como prueba? Slo hay un camino sabio, un solo medio de saber lo que estis haciendo: id a un Maestro Viviente, al cual podis ver y or, cuya mano podis tomar entre las vuestras y, luego, usad vuestro sentido comn. El Maestro no os pide que tomis nada como cierto, ni que creis lo que dice solamente bajo su palabra. Os ofrece un mtodo definido por medio del cual podis probar las cosas por vosotros mismos. NO POR SENTIMIENTOS, sino por la vista y por el odo. Dejad los sentimientos de imaginacin a la gente de color, ellos son mucho ms expertos en ese campo. Afortunadamente existe un Sendero Espiritual y Cientfico, por el cual las gentes pueden marchar a plena luz y con paso firme y certero. . . . 6.- COMO RECONOCER A UN MAESTRO Habiendo dicho tanto acerca del Maestro, lgico es preguntar: Cmo reconoceremos a un verdadero Maestro, si es que encontramos a uno? Cmo diferenciaremos al verdadero del falso? O qu medio hemos de utilizar para encontrar a un Maestro? Dnde hemos de buscarlo? Estas y muchas preguntas similares se presentan por s mismas y demandan una respuesta racional. En respuesta, el primer punto de importancia es lo que podemos llamar "Evidencia acumulativa" Yo jams he estado en la ciudad de Pars. Por lo tanto, no tengo un conocimiento positivo de la existencia de esa ciudad; pero, a juzgar por la evidencia acumulativa, creo que s existe. De esta misma manera, examinemos la evidencia proporcionada por otros. Hagamos de ella un cuidadoso anlisis. Tomemos nota tambin de la credulidad de los testigos. Esto es muy importante. Consideremos su inteligencia y su carcter en general, y tomemos tambin nota de sus motivos. Si mucha gente de elevada posicin y buena inteligencia cree en cierto hombre como en un Maestro, entonces, lo menos que podis hacer es examinar el asunto ms de cerca. Cuando lo veis, haced de l el estudio ms crtico. Durante un ao entero viv, trabaj y viaj al lado de mi Maestro, y tom cuidadosa nota de todo lo que dijo e hizo, observando, incluso, la expresin de su cara durante las crisis, tales como cuando fue atacado por sus oponentes con fieros argumentos e insultos. Observ cuando fue a los antros de los pobres, a ver a los enfermos, y le estudi cuidadosamente cuando entr en las casas de los ricos. Le observ cuidadosamente cuando dos Rajas trataron de prosternarse a sus pies. Cuando ros de gente vinieron a l ofrecindole dinero para algn edificio pblico, como hacer el local del SATSANG. Y tambin cuando la gente trat de darle dinero u otras cosas para l mismo. Bajo todas estas condiciones, le encontr como un HOMBRE PERFECTO, tal como se supone que debe ser un Maestro. Un carcter perfecto como hombre, es la base para una perfecta Maestra. Si un hombre no tiene eso para empezar, es mejor dejarle tranquilo. Ved primeramente si el hombre parece ser todo lo que se ha sugerido en los captulos anteriores, acerca de los Maestros. Haced comparaciones. Tomad bastante tiempo para constatar los hechos. Estad siempre en guardia contra conclusiones precipitadas, sean stas en pro o en contra. Mantened vuestra mente abierta, incluso largo tiempo despus de que os creis convencidos. Un poquito ms de convencimiento no os har ningn dao. El asunto es de extremada importancia. No podis permitiros el lujo de cometer un error. Es, ciertamente, una desgracia el ir a un falso Maestro, pero es ms infortunado an, alejaros de un verdadero Maestro, a causa de algn juicio apresurado. En realidad, esto es un perfecto desastre. Finalmente, no importa que os convenzis contra vuestra voluntad o predilecciones. Dejad que los hechos dirijan vuestras conclusiones. En segundo lugar, "escuchad a la voz de la intuicin". Si no estis lo suficientemente convencidos por las consideraciones anteriores, dejad que vuestra propia intuicin presente su testimonio. Eso, al igual que las impresiones y los sentimientos, no es concluyente, pero s ayuda. Si estis en realidad listos para el Sendero de los Maestros, vuestras facultades intuitivas estarn bien desarrolladas. Usadlas. Qu efecto hace en vosotros cuando estis en su presencia? Cundo os separis de l, os sents mejores u os sents deprimidos? Naturalmente, los sentimientos no son conduyentes en absoluto. Esto ya lo hemos enfatizado bastante. Pero deben ser considerados en lo que valen en la suma de las evidencias a pasarse. Cmo os impresiona al da siguiente? El mes siguiente? Os parece que podras amarlo, honrarlo y sentiros exaltados en vuestro carcter por tal devocin? Os sents deprimidos cuando le dejis? Tenis que razonar con vosotros mismos para gustar de l? O gustis de l a pesar de vuestras predilecciones? todo esto debis pesar bien pesado. Y sin embargo, todas estas cosas no son pruebas concluyentes. No hay sino una manera de SABER, sin posibilidad de error, que un hombre es un Maestro. Y esa manera es verlo en algn plano superior donde la decepcin es imposible. Verlo all donde las cualidades son manifiestas para todos. Si podis VER ALL AL MAESTRO EN SU FORMA RADIANTE, no tenis ya nada de qu preocuparos. Habis encontrado a vuestro Maestro y lo sabis con la misma certeza con que sabis que exista. Sin embargo, si vais a ese plano superior, y dejis de encontrar all al Maestro, entonces debis empezar a buscar en otro lado. Hay otra alentadora verdad a este respecto, que no debe ser pasada por alto: Si estis buscando al Maestro, l se est acercando a vosotros y, sencillamente, "tenis que encontrarlo". Es solamente asunto de estar listo para el gran suceso. Uno de los dichos ms antiguos de la Sabidura de Oriente es: "Cuando el chela est listo, el Gur aparece". En estos ltimos das, el autor ha tenido pruebas suficientes de esta antigua mxima. Que ninguna alma sedienta se sienta descorazonada. Sencillamente, debis encontrar al Maestro si es que estis listos para l. No hay nada dentro o fuera de los siete mares que pueda manteneros lejos de l. Pero mirad bien por vuestra preparacin. Recordad que el recipiente debe estar limpio antes que el Maestro pueda verter el Agua de Vida en l.

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Habiendo encontrado al Maestro, qu viene despus? Seguidle con fe y determinacin. En otras palabras, despus que hayis aceptado a un hombre como a vuestro Maestro, aceptad tambin su frmula y ponedla en prctica con absoluta fidelidad. Si os estrellis con algunos problemas que puedan ser la causa del naufragio de vuestro barco, atened una mano firme sobre los remos del auto-control y esperad, al mismo tiempo que trabajis. En un principio se presentan interrogantes y perplejidades. Habrn momentos en que os sentiris inclinados a decir "No puedo creerlo". Pero mantened esas cosas en reserva y esperad. No os apresuris en sacar conclusiones. Dejadlas que vengan a vosotros. Esperad y trabajad. Poco a poco vuestras preguntas se contestarn por s mismas; os sentiris sorprendidos de cuan fcilmente "Cuando la luz se hace fuerte, la oscuridad se desvanece". Recordad que todo el modo de pensar de vuestra vida debe ser reorganizado. No cometis el error de tratar de hacer encajar las enseanzas del Maestro en vuestra antigua manera de pensar. Ni tampoco podis traer vuestros viejos conceptos al nuevo sistema. Abandonadlos, y empozad de nuevo. Ms tarde podis recogerlos, si es que los nuevos no os agradan. Obrad guiandoos por el principio de que "La Verdad no puede ser daada por la luz". Haced vuestro el mtodo Cientfico, y seguid acumulando evidencias mientras que, al mismo tiempo, mantenis una mente abierta. Guardaos de cualquier vanidad de opinin. Eso es algo que obstruye el sendero del conocimiento. La opinin no es de gran valor. Slo los hechos cuentan en este Sendero. No permitis que una vieja opinin obstruya vuestro camino hacia los hechos. Recordad que ste es el Sendero de la demostracin cientfica, no un sistema de creencias. 7.- NDICES OBJETIVOS DE MAESTRA Cuando decimos ndices objetivos, queremos significar esa clase de evidencias que otra gente, cualquier gente, puede ver y entender. Adems de todo lo que se ha dicho de los Maestros, hay unos pocos ndices infalibles, que sirven para distinguir un Verdadero Maestro, de otros que puedan aparecer como tales. Algunos de estos ndices son: 1.- El primero y el ms importante de ellos es que los Maestros jams cobran por sus servicios, ni aceptan pago en ninguna forma, ni ninguna clase de beneficios materiales por sus instrucciones. Esta es una ley universal entre los Maestros y, sin embargo, es un hecho asombroso el que tantos miles de ansiosos buscadores en Amrica y en otras partes, sigan pagando gruesas sumas de dinero por "Instruccin Espiritual". "Los Maestros son siempre autosuficientes. Jamas son mantenidos por sus discpulos o por la caridad pblica". 2.- Los Maestros jams hacen gala de su maestra, de sus poderes o de sus realizaciones espirituales. Si algn hombre pretende haber alcanzado el mximo del desarrollo espiritual, esta pretensin en smisma, puede ser tomada como prueba concluyente de que sus realizaciones no son lo que pretende. Los Maestros demuestran siempre la ms profunda humildad, pero sin que sta Sea nunca inoportuna. Jams hacen nada para llamar la atencin sobre su humildad o exhibirla a la mirada del pblico. 3.- Los Maestros jams se quejan de su trato a manos de otros. Incluso si insultis a uno de ellos, no os contestar airadamente, ni

hablar de ello posteriormente. Jams hablan de su mala suerte o de la ingratitud de sus beneficiarios. 4.- Los Maestros nunca encuentran falta ni culpa en los otros, ni en sus caras ni a sus espaldas, no importa cul pueda ser la provocacin. Nunca hablan mal ni reprenden a nadie, en lo que a sus defectos concierne. Exaltan las virtudes positivas, guardando silencio acerca del mal, salvo para responder preguntas o para hacer advertencias necesarias. 5.- Los Maestros jams castigan a nadie, ni siquiera a sus enemigos o a los que les han maltratado. Dejan el castigo de los malhechores al Poder Negativo, cuya labor es la administracin de la justicia. Sus vidas se gobiernan exclusivamente por la "Ley del Amor". Ellos irradian su luz y su amor, tal como el sol da su luz y calor, sin pedir nada en cambio. 6.- Los Maestros nunca se entregan a prcticas ascticas o a austeridades irrazonables. Esta es una de las caractersticas que los diferencia de ciertos tipos de Yoguis. Los Maestros insisten en que cada cual debe conceder atencin a la salud del cuerpo, tanto como a la de la mente y del alma. Siempre ensean que es un deber el mantener el cuerpo limpio, saludable y bien alimentado. Naturalmente, ensean que no est bien el comer demasiado. Y nada debe ser introducido en el cuerpo, que no sea comida y bebida sanos. Tambin ensean que el cuerpo no debe ser convertido en instrumento de gozo pasional, slo por el gusto de las sensaciones placenteras. Cuando veis una persona dada a la autotortura o a la autoindulgencia, podis estar seguros de que no es un Maestro. Algunos Yoguis buscan el control de la mente por medio de la tortura del cuerpo. Pero eso es un esfuerzo vano. La mente no puede ser subyugada de esa manera. 7.- Los Maestros jams mendigan su sustento. Siempre son autosuficientes. El Maestro es siempre el dador, jams un mendigo. Ni tampoco permite nunca que sus discpulos mendiguen su sustento mientras permanecen en inactividad. De manera que cuando veis a uno que est mendigando su sustento o cobrando por su instruccin espiritual, sabris de seguro que no es un Maestro; ni siquiera un discpulo de un Maestro. Gur Nanak, dice: "Aqul que se gana la vida honradamente, y de ello da al prjimo algo en caridad, ese conoce el Sendero". 8.- Un Verdadero Maestro jams hace un milagro con objeto de exhibicin. Puede hacerlo en ocasiones especiales y por razones particulares. Pero en cada caso, la cosa es mantenida en secreto. Es una ley fija entre los Maestros Verdaderos, el que jams harn milagros para ganar discpulos. Los Yoguis hacen milagros a menudo, curando a los enfermos y de otras maneras, pero los Verdaderos Maestros nunca los hacen, salvo en muy contadas ocasiones; y por razones muy urgentes. 9.- Todos los Maestros Genuinos "ensean y practican la Corriente Audible de Vida", o Corriente de Sonido, llamada en Hindi, el SHABDA. Este es el tema principal de sus disertaciones, el ncleo mismo de sus meditaciones. Tal como esta Corriente es la vida misma del mundo, tambin es la vida de todo Maestro, a travs de sus prcticas diarias. Es el tema principalsimo, del cual

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habla en todo momento. Si un hombre predica y ensea la Corriente de Vida, es una evidencia presuntiva de que es un Maestro, aunque no es concluyente. Pero si un hombre no la menciona en sus disertaciones, esto es, en s, la evidencia ms concluyente de que no es un Maestro. Esta es la enseanza universal de todos los Maestros, la ms conspicua de todas sus enseanzas y prcticas. Que sea sta la principal prueba que apliquis a todos los hombres que posan como Maestros, y de todos los sistemas que os ofrecen una gua para los mundos superiores. Si no tienen la Corriente de Vida como esencia misma de sus sistemas, no tienen nada. 10.- Si cualquier Yogui u otro hombre que pretenda ser un Maestro ensea que BRAHM LOK, o la regin de Brahm es el ms alto de todos los cielos, y que Brahm es el Dios Supremo, podis estar seguros de que no es un Maestro. Porque el Brahm Lok es tan slo el segundo de los planos superiores, mientras que por sobre l hay todava seis planos ms en escala ascendente, cada uno ms alto y ms grande que los otros. En la gran jerarqua del Universo, Brahm, el gobernador de TRIKUTI y de los tres mundos, no es sino un subordinado bajo el Supremo. Los citados, no son sino algunos de ios ms destacados ndices de Maestra. Hay muchos ms. Pero un estudio cuidadoso de stos actuar como una salvaguardia suficiente contra los impostores. El Maestro falso siempre mostrar su pezua de macho cabro, si se le vigila el tiempo suficiente. 8.-ES MUY DIFCIL ENCONTRAR A UN MAESTRO Ya hemos dicho que si uno est listo para el Maestro, no puede dejar de encontrarlo. Y, sin embargo, debemos decir que es extremadamente difcil el encontrarlo. Cmo podremos reconciliar estas dos afirmaciones? Es en realidad la ms difcil de las empresas para el hombre que no est preparado, pero es la cosa ms fcil del mundo para aqul que est preparado. Si uno est listo para el Maestro, no puede dejar de encontrarlo. Para algunos de nosotros que estamos aqu, en el pequeo retiro del Maestro, la cosa es bastante sencilla. Cualquiera, desde los cuatro puntos cardinales, puede venir a El. No hay secreto ni misterio acerca de El. Es perfectamente tangible y visible. Vive una vida abierta a los ojos del mundo. Viaja en automviles y trenes, como cualquier otra persona. Se sienta ante sus discpulos y les habla, en grupos grandes o pequeos. Y sin embargo, cuan pocos son los que lo encuentran! Cuan difcil es encontrarlo! Creo que puede decirse con toda verdad que "A menos que el Maestro mismo quiera ser encontrado, nadie lo encontrar". Y l solamente desea ser encontrado por aqullos que estn listos. Ciertamente, la gente puede or su nombre. Se les puede decir incluso que es un Maestro. Pero jams descubrirn al Maestro. Hay miles y miles de personas que van y vienen todo el ao. incluso escuchando sus disertaciones, pero muchos de ellos nunca harn el gran descubrimiento. Aldeanos que viven cerca de l, que lo han encontrado cientos de veces, no han descubierto nunca sus condiciones de Maestro. Escribimos acerca de l a nuestros amigos en pases lejanos, pero aunque escribimos estas pginas acerca de l, jams llegarn a tener la nocin de que existe un Maestro Viviente. Simplemente no pueden verlo. Muchos hombres y mujeres educados y pensantes vienen aqu, asisten a sus Satsangs, escuchan la palabra del Maestro, hacen

preguntas inquisitivas, y luego se marchan sin descubrir al Maestro. Sencillamente, no pueden verlo, a menos que estn listos para ese punto crtico en el largo curso de su evolucin. Recuerdo a un europeo que vino aqu unos cuantos aos atrs y permaneci un mes. No pudo encontrar ninguna falta, e incluso, pidi la iniciacin. Pero como lo probaron los hechos posteriores, jams tuvo un destello de conciencia de lo que es en realidad un Maestro Viviente. Para este hombre, el Maestro no pasaba ms all de ser otro interesante instructor de filosofa espiritual, uno ms de los muchos a quienes haba conocido. El individuo me escribi posteriormente largas cartas contndome, en maravillosas hiprboles, cmo Dios le hablaba en las flores y le cantaba a travs de los pjaros. Pero no tuvo ni la ms leve sospecha de la divina msica que se encontraba dinmica en el Maestro Viviente. En ningn momento haba descubierto al Maestro. Porqu? Porque estaba demasiado lleno de s mismo. Se crea una reencarnacin del poeta Wordsworth. Poda escuchar a Dios llamndolo a travs de toda la naturaleza, deca l, pero sus odos estaban demasiado sordos para or la voz del Supremo que le hablaba a travs del Maestro Viviente. Estaba obsesionado por ciertas ideas que giraban alrededor de s mismo. Y esa obsesin cegaba sus ojos. En cierta ocasin, un hombre construy su cabaa en los campos aurferos de California. Vivi all y cri a su familia. Explor los montes y los valles circundantes en busca de oro y, por ltimo, muri en la pobreza. Su hijo, al hacer excavaciones para los cimientos de una nueva casa, encontr una veta de oro y se hizo millonario. Haba habido gran cantidad de oro all mismo, debajo de su propia casa, pero muri en la pobreza. Eso es, a menudo, el caso en asuntos espirituales. Aqullos que no pueden ver al Maestro, por estar auto-cegados, mueren en pobreza espiritual, cuando hay enormes riquezas espirituales ms cerca an que la casa en la que viven. Muchos leern este libro, cuyo tema principal es el Maestro Viviente y, sin embargo, lo pondrn a un lado sin haber captado un destello de la Realidad. Jams descubrirn al Nuestro Viviente. Por qu? Llenos de sus propias ideas, cegados por sus propias preconcepciones, leern el libro, y no sern capaces de ver absolutamente nada en l. "Nadie puede descubrir al Maestro, hasta que hayan sido hechas ciertas preparaciones internas". Este es el secreto de todo el asunto. Debis estar preparados "en vuestro corazn". Dondequiera que un hombre est preparado, "de edad legal y bien recomendado", listo a despojarse a s mismo de sus andrajos de autorectitud, y a llegar humildemente ante el Maestro, como "un pobre candidato ciego", conociendo su propia ceguera y solicitando ser admitido en las Cmaras de la Luz, el Maestro estar entonces, y slo entonces, listo para abrirle las puertas. Entonces y slo entonces, descubrir al Maestro "que viene del Este" a darle Luz. 9.- CONOCIMIENTO POSITIVO VERSUS CREENCIAS Antes de concluir nuestra discusin acerca de los Maestros, es conveniente decir que los Maestros, siendo quienes son y, sabiendo lo que saben, jams especulan ni adivinan respecto a las grandes verdades confiadas a su cuidado. Su ciencia est basada sobre conocimiento positivo, no teora. Las meras creencias u opiniones no les interesan. Su sistema es una ciencia exacta y definida. Por lo tanto, ellos hablan con la autoridad de un conocimiento prctico e incontrovertible. En consecuencia, si un cuerpo de grandes

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verdades, de hechos, se presenta audazmente en este libro con una aparentemente dogmtica presuncin de finalidad, que no se atribuya eso al egotismo de un novato. S un hombre va a Alaska y luego escribe a sus amigos que ha encontrado una mina de oro, y Que tiene ya en su poder cientos de miles de dlares en pepitas, no se le podra acusar de vanidad por haber hecho tal anuncio. Sencillamente se le considerar afortunado. Si este escritor Americano ha descubierto (y ahora lo escribe en un libro) ciertas verdades revolucionarias, que valen ms que millones de dlares en pepitas de oro, no debe, necesariamente, ser acusado de presunciones irrazonables. Que el lector se d el tiempo necesario para investigar estas afirmaciones. Que las pruebe por s mismo. Algunos de estos hechos en la ciencia de los Maestros, que nunca han sido dados a conocer anteriormente a la gente de Occidente por un Occidental, son Ciertamente, tan extraordinarios, que en un comienzo provocarn incredulidad. Son asombrosos, y extremadamente significativos, mucho ms de lo que pueden aparecer a primera vista. Las afirmaciones incalificadas que aqu se hacen, son debidas al hecho de que el autor est sirviendo solamente en calidad de un humilde "amanuense" para escribir exactamente lo que el Gran Maestro ensea en la lengua de su propio pueblo. Y adems ha hecho el ms crtico de los estudios del Maestro y de sus enseanzas, despus de ms de seis aos de vivir con el Maestro, siendo ayudado por un nmero de caballeros Indios que eran, al mismo tiempo, eruditos y antiguos discpulos del Maestro. Se ha hecho el ms grande esfuerzo para hacer una presentacin correcta de estas enseanzas y formularlas de una manera que las haga fcilmente comprensibles. Por lo tanto, tngase presente que lo que aqu est escrito, no es un grupo de opiniones, ni un esquema metafsico nacido de la telaraa de la fantasa. Es exactamente lo que los Maestros han visto, experimentado y que, por lo tanto, SABEN. Ni ms ni menos. Este informe no est basado en rumores ni se deriva de libros. Son muy pocas las citas que encontraris en este libro, porque la intencin del autor no es precisamente el hacer de l un compendio de conocimientos librescos. La substancia de este trabajo fue dada al autor directamente por un Gran Maestro viviente. De aqu que este libro sea la palabra de un Maestro Viviente, la cual es, al mismo tiempo, idntica a aquello que ha sido enseado por todos los Verdaderos Santos de todas las edades. Esto ltimo ha sido comprobado comparando las enseanzas del Gran Maestro, con los escritos de todos los Santos hasta donde es posible encontrarlos, y que estn escritos en Snscrito, en rabe, Urdu, Persa, Hind y Punjab. La escritura y publicacin de este libro ha sido hecha despus de la aprobacin, del Gran Maestro, y de acuerdo con su deseo expreso. Su vida y enseanzas han inspirado estas pginas. El autor no reclama crdito alguno para s mismo. Sencillamente ha hecho lo mejor que est a su alcance para preparar estos materiales para su publicacin. Al hacerlo as, desea dejar constancia de su gratitud para con el Maestro, por el privilegio de vivir en diaria asociacin con El, durante todos estos aos maravillosos. Durante todo este tiempo, el Maestro nunca se cans de dar instruccin; escuch pacientemente a muchas preguntas, innumerables preguntas y dilucid cuidadosamente todos los problemas, con paciencia infinita e incansable bondad. Hora tras hora, da tras da. un pequeo grupo de nosotros se sentaba alrededor del Gran Maestro, haciendo preguntas y escuchando sus palabras de sabidura. Hombres y mujeres de mentes inquisitivas y de incansable celo venan aqu desde los cuatro puntos cardinales, asediando al Maestro con

cuanta pregunta se pudiese imaginar, y abarcando todo problema posible en lo que a filosofa y a religin se refiere. Hemos escuchado todas estas discusiones, y hemos tomado cuidadosa nota de las respuestas del Maestro. Jams dej El de tener a mano respuestas lgicas y convincentes. Esta ciencia es tan clara y racional. El Maestro habla con igual claridad y fuerza, independientemente del hecho de estar hablando con un campesino ignorante o un erudito de Snscrito. Muchas veces nos hemos sentido asombrados de verlos marchar completamente satisfechos y, a muchos de ellos, volver posteriormente solicitando la Iniciacin. No ha sido poco frecuente el que algunos de los ms agudos crticos viniesen con el propsito exclusivo de encontrar alguna falta y que, finalmente, se quedasen a rendir culto. Por ltimo, el Gran Maestro mismo, lanza el desafo a todo el mundo, para que ste venga al laboratorio de la experiencia individual y compruebe por s mismo la verdad de las enseanzas de los Maestros. Esto debe constituir la prueba fina!, y el Maestro ver con gozo la realizacin de esta prueba. No debemos dejar de decir una palabra ms, en lo que se refiere a la sustancia de este libro y al Gran Maestro, que ha sido su inspiracin. Y es que el Maestro mismo no debe ser responsabilizado por cualquier falta de exactitud o alguna otra imperfeccin en este libro. El autor es el nico responsable de ellos. 10.- DEBERES DE LOS MAESTROS Digamos una palabra ms acerca de los deberes de los Maestros, aunque mucho hemos de decir ms adelante con respecto a sus funciones. Los Maestros tienen muchos deberes en este mundo. pero, por el momento, solamente mencionaremos cuatro de ellos: 1.- El deber principal y primario de los Maestros es: "Conectar almas con la Corriente Audible de Vida", sacarlas de este mundo y elevarlas hasta su morada original. Esto se lleva a efecto por una especie de "sintonizacin". A travs de edades de auto-indulgencia en estas regiones de materia tosca, todo individuo se ha "desintonizado" de la Corriente Infinita de Vida. Esta Corriente u Onda es algo comparable a las ondas electromagnticas de radio. Llena todo el espacio que nos circunda, pero no lo sabemos, y no podemos escucharlo hasta que estemos en armona y sintonizados con ella. Estando tan completamente fuera de sintona, el hombre vaga durante edades en la "prisin de MAYA". Y ningn hombre puede volver a sintonizarse sin ayuda. Este es el aspecto en el que el Santo, el Maestro se convierte en un verdadero Salvador, Redentor, y Libertador. Es un trabajo que no puede ser hecho por nadie, salvo por un Maestro viviente. Y sin esta ayuda nadie puede escapar al doloroso ciclo de nacimientos y muertes en las regiones materiales. Esta es la obra de los Grandes Maestros. 2.- La segunda parte del trabajo de los Grandes Maestros es la de "ensear el Sendero" a sus discpulos. De manera que el Maestro es a la vez el Gran Instructor, el Gran Mdico y el Gran Libertador. Slo El tiene la llave para el Reino de los Cielos, que est dentro de nosotros. Slo El puede guiar al alma vagabunda hasta la puerta abierta. Sin el Maestro, ningn alma puede encontrar el camino de salida del crculo de nacimientos y muertes. Es algo que sencillamente no puede hacerse. Puede elevarse un poquito, puede alcanzar el primer y, posiblemente, el segundo de los planos

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superiores, pero all es detenido automticamente. Ms all de eso, no puede ir por s solo, y nicamente los Maestros conocen el camino que conduce ms arriba. La sabidura y ayuda personal del Maestro son absolutamente necesarias, si es que uno quiere hacer algo ms que empezar a hollar el Sendero. La funcin secundaria de un Maestro es la de Instructor. Pero deberamos tener siempre presente que la Gran Labor del Maestro es la de Liberador, de Redentor, para liberarnos de la Eterna Rueda de Nacimientos y Muertes. Esta es, en todo sentido, la parte ms importante de su labor. Si los estudiantes tuvieran cada uno de los preceptos de esta ciencia, adems de las ms detalladas instrucciones que pudiesen darse de los secretos de la Iniciacin, no les servira de nada, sin la ayuda personal del Maestro Y sta es la principal razn por la cual ningn libro puede hacer las veces del Maestro Viviente. 3.- "El Maestro es un ejemplo perfecto" para la humanidad, en lo que se refiere a carcter, nobleza y espiritualidad. Es el hombre ideal, y todos pueden mirar hacia El, en busca del ejemplo perfecto de carcter y conducta. Todos pueden imitarlo, seguirlo implcitamente, y luego tener la seguridad de no cometer ningn error. El Maestro es, no slo una luz espiritual, es tambin un hombre perfecto. 4.- La cuarta funcin del Maestro "Es llevar luz y amor al mundo", de manera que todos los hombres y no solamente sus discpulos, se beneficien de ello. Esta es una parte de su trabajo secreto. Nadie puede seguirlo a las secretas cmaras de su retiro y contemplar all las caractersticas del trabajo que est ejecutando. Su trabajo especial es para sus discpulos individuales, pero tambin trabaja para toda la humanidad. Digamos esto en lenguaje claro y conciso, para que sea bien entendido. "No existe un solo ser viviente en el mundo, que no reciba los beneficios del Maestro". Esta afirmacin puede no ser muy fcil de entender en un principio, pero es una verdad. Los Maestros han sido criticados a veces por "no salir y hacer algo por el mundo". Pero cuan poco es, en realidad, lo que esos crticos saben de lo que los Maestros estn haciendo. El Maestro es la "Luz del Mundo". El Maestro aumenta la suma total de luz y amor del mundo, y todo individuo dotado de la facultad de sentir, deriva de El algn beneficio. No tenemos para qu preocuparnos acerca del mtodo. El hecho de mayor importancia para nosotros es que el Padre Supremo Ilumina y bendice al mundo entero a travs del Maestro. Y usa el mismo instrumento para liberar a cada alma individual. Este es su mtodo. Si el crtico desea saber por qu ha adoptado este mtodo, tendr que dirigirse al Creador mismo en busca de la respuesta. Es algo que est fuera de la esfera de mi conocimiento. Me contento con saber que es as, y este conocimiento es para m una fuente de inmensa
alegra. .

11.- POR QUE RENDIRSE AL MAESTRO? Estoy seguro que muchos de nuestros crticos dirn: Por qu rendir nuestra personalidad o nuestra voluntad individual al Maestro? No es eso retroceder a la esclavitud voluntaria? No es eso otra manera de renunciar a nuestra iniciativa y fuerza de carcter? La respuesta es que "el rendimiento completo al Maestro es el nico camino o Sendero hacia la liberacin completa ". Esto puede sonar como una paradoja. Pero no lo es en realidad, si es que entendis lo que en realidad significa "rendirse al Maestro".

Primeramente digamos que la palabra "rendimiento" no es el trmino correcto para lo que se quiere decir a este respecto, pero es el mejor trmino de que disponemos. Sera mejor el decir que uno confa completamente en el Maestro. Esto equivale a decir que una persona confa sus ms altos intereses en las manos de un experto. Es como si un enfermo va adonde un cirujano eficiente, necesita una operacin, el enfermo ha pensado las cosas a conciencia. Ha sacado sus conclusiones sobre la competencia o capacidad del cirujano y, entonces, pone su vida en manos de ese cirujano. Otra ilustracin puede servir de ayuda. Supongamos que estis perdido en un espeso bosque. No tenis la menor idea de cmo salir. Podis vagar en l durante das o semanas y, finalmente, morir de hambre y de sed. Pero he aqu que encontris a un experto explorador, gran conocedor de los bosques. Ofrece mostraros el camino de salida. Ahora, vacilaris en rendir vuestra voluntad a la suya? Estoy seguro de que aceptarais su oferta de muy buena gana. Pero supongamos que, adems de estar perdido, estis sumamente enfermo y dbil, y sois totalmente incapaz de caminar. Nuestro fuerte explorador se ofrece bondadosamente a transportaros fuera del bosque. Vacilarais en rendir vuestra voluntad individual a la del explorador? Esto sera ciertamente una locura. Y, sin embargo, esto es un paralelo exacto de la situacin del alma perdida en las maraas de este mundo de mente y materia, y que no sabe cmo encontrar su camino de salida hacia la libertad espiritual. Incluso si nuestro hombre, perdido en el bosque, tuviese todos los mapas necesarios y supiese el camino a seguir, no podra ir a causa de su enfermedad; y sta es la razn por la cual necesita la ayuda ofrecida. Esto es lo que sucede con el Maestro. No slo nos indica el camino de salida, sino que nos ayuda en aquellos lugares en los que no podramos avanzar solos. Esta es la razn por la que ningn libro nos sirve ni es de valor alguno para nosotros, a menos que tengamos la ayuda necesaria. El mejor amigo que podramos tener es aqul que, no slo nos dice cmo superar nuestras dificultades, sino que nos ofrece la ayuda que necesitamos. Este es el Verdadero Maestro. Nuevamente otra ilustracin puede servir para esclarecer el asunto. Un hombre tiene que hacer un viaje a un pas extranjero. Considera los medios de viaje. Estudia las diferentes lneas de navegacin, los ferrocarriles y lneas de aviacin. Despus de un cuidadoso estudio, escoge los medios por los que ha de viajar. Sube, digamos que al avin, y se sienta. El avin se eleva. En este momento ha terminado su perodo de juicio individual y de discriminacin. El se rinde a ese avin y a su piloto. Ya no puede opinar. Su deber es sentarse y obedecer las rdenes del piloto. La habilidad del piloto y la confiabilidad del avin son los factores de los que depende para llegar con felicidad al fin del viaje. Ahora ya no puede opinar; el perodo en el que poda escoger independientemente ha terminado, y tiene que hacer uso de absoluta confianza. En esta forma realiza su jornada. Esta misma situacin es la que enfrenta todo aqul que quiere hacer su jomada a las regiones superiores y escapar a este mundo de oscuridad y de dolor. Puede usar todo su poder de razonamiento y la ms aguda discriminacin intelectual que posea, "con el objeto de seleccionar al Maestro": pero despus de esto, tiene que confiar el resto al Maestro. La razn es que el Maestro es un experto en estos asuntos de los cuales l mismo no sabe absolutamente nada. Y si alguna vez ha de efectuar la jornada, tiene sencillamente que confiar en el Maestro. La entrega de la voluntad individual al Maestro es tan slo un

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espantajo. Es un vano grito de alarma del EGO. En realidad, no tiene ningn valor, ya que no se entrega al Maestro absolutamente nada que el discpulo debiera conservar. Es tan slo un caso igual al de entregar vuestros ms altos intereses en manos de un experto. Aceptis su gua y su ayuda en un camino totalmente desconocido para nosotros. Cmo podra el hombre salir de la selva si objetara a la proposicin del amigo que quiere ayudarlo? Cmo podra realizar su viaje en el avin, si insistiera en pilotear por s mismo ese avin del cual no sabe absolutamente nada? Si un hombre est enfermo y un mdico experto le ofrece su ayuda profesional, es seguro que el enfermo no ha de contestar: "No; no permitir que nadie me d medicina alguna. Yo ser mi propio mdico" Tal afirmacin del EGO es, no slo una locura, sino un suicidio. Es un hecho bien conocido el que ningn verdadero Maestro impone jams su voluntad a ningn estudiante. Es un principio cardinal entre los Maestros el jams entorpecer la libertad de sus discpulos. Sobre este punto son extremadamente cuidadosos. El Maestro es el ltimo hombre viviente que trate de dominar inteligencia alguna. Muy raramente da una orden. Sencillamente, aconseja. Ahora, lo que queremos verdaderamente dar a entender cuando hablamos de someterse al Maestro, es lo siguiente: A causa de su confianza y gran amor, el discpulo sigue de buena voluntad a donde el Maestro quiera llevarlo. Esto es el resumen de todo. No necesitamos rompernos la cabeza acerca de algo que no tiene valor ni significado alguno. Dejadlo pasar, usad vuestro sentido comn. Al entregarse completamente al Maestro de esta manera, uno lo gana todo, terminando en la ms absoluta libertad. Esto lo ha expresado muy bien el gran Suf que dijo: "Dadnos todo lo que tenis y os daremos todo lo que poseemos". Al rendiros, al entregaros al Maestro, lo ganis todo. 12.- CAMBIO DE POLTICA DE LOS MAESTROS Un cambio de gran importancia en la poltica de los Maestros ha tenido lugar recientemente, y muchos se han de preguntar acerca de su significado. Este cambio de poltica se refiere a su mtodo de aceptar discpulos. En tiempos pasados, incluso hasta en las ltimas centurias, los Grandes Maestros eran muy discriminativos en la eleccin de sus discpulos. Por tanto, los noviciados eran muy pocos. Se aceptaba a los discpulos solamente despus de las pruebas ms severas. Los poqusimos selectos que pasaban las pruebas, reciban la Iniciacin. Pero, actualmente, esa poltica ha sido modificada. Durante ms o menos los ltimos cien aos, los Maestros han aceptado prcticamente a todo aqul que lo ha solicitado, a menos que sus Karmas fueran demasiado pesados. Swamiji y Baba Jaimal Singh, iniciaron unas cuatro mil personas cada uno, durante sus respectivos trminos de vida (el nmero iniciado por Gur Nanak no se conoce definitivamente). Pero el Maestro Viviente, Baba Sawan Singh Ji Maharaj, ha iniciado a unas ocho mil personas hasta la actualidad. Este es un rcord maravilloso, mucho mayor que cualquier otro nmero conocido en la historia. En un solo mes, en Abril de 1933, inici a cuatro mil novecientos, nmero que excede por mucho al alcanzado por cualquier otro Maestro de la historia, durante toda su vida. Qu significa este cambio de poltica? Primero, porque ha sido tanto mayor el nmero de personas que han solicitado la Iniciacin durante los ltimos aos. Y esto es, ciertamente, a causa de que tantos otros ms estn listos para el Sendero. Segundo, los 74

Maestros han abandonado ahora las rgidas pruebas que se imponan antiguamente a los solicitantes, y en la actualidad se encuentran dispuestos a aceptar discpulos con menores calificaciones. Por qu? Los Maestros saben eso mejor que nadie. Pero podemos ofrecer una o dos sugestiones que pueden explicar el asunto, al menos en parte. En este sombro Kal Yuga (Edad de Hierro), los males de la vida sobre este planeta han aumentado enormemente. De aqu que la bondad y amorosa simpata del SAT PURUSHA, el Gran Padre, le ha inducido a adelantarse ms de medio camino hacia aqullos. Ahora, prcticamente, cada persona que se siente inclinada hacia el Sat Gur y desea seguir su Sendero, es aceptada por El. Alcanzar esta memorable decisin es la cosa de mayor importancia en la vida. Y cul es el resultado? Muchos Iniciados que entran en el Sendero con poca decisin y mal preparados, caen naturalmente cuando se ven asaltados por tentaciones severas. Pero cul es el dao? Algn bien se ha conseguido. La preciosa semilla ha sido sembrada en sus mentes y en sus almas. Tarde o temprano deben ellos retornar al Sendero. Este retorno, de acuerdo con las enseanzas de los Maestros, no puede tardar ms de las tres o cuatro encarnaciones subsiguientes. Entre tanto, se les ha ayudado enormemente en su lucha hacia arriba. Esto sucede a causa de la gran misericordia y amorosa bondad del Sat Gur mismo y del Supremo. El punto principal es que cada individuo que obtiene la iniciacin, despus de eones de lucha y dolor, ha llegado finalmente a la decisin de poner su destino en manos del Gur, y ha solicitado la Iniciacin por su propia y libre voluntad. Entonces encuentra al Sat Gur, el oficial ejecutivo del Supremo, y el Sat Gur se hace cargo de todo. Entonces est completamente asegurada la liberacin final de esa Alma. No hay nada en el universo que pueda impedir i esto. Es tan slo cuestin de un poquito de tiempo. Qu importa que un Alma tropiece y caiga con frecuencia antes de aprender a caminar? Hay otro punto de gran significacin que no debe ser pasado por alto. El crtico no tiene derecho a pedir perfeccin en el carcter y conducta del Iniciado. Todos los principiantes en este Sendero estn luchando en las garras de la mente, perseguidos y asediados por las cinco pasiones. Es de esperarse que, de vez en cuando, estas | pasiones ganen la batalla. Lo nico verdaderamente importante es que si caen, caen con la faz vuelta hacia la luz. Ningn hombre que | haya sido iniciado en este Sendero, puede llegar a consentir que la totalidad de su vida se encauce por caminos del mal. Si caen, slo i tienen que volver a levantarse y seguir adelante. Es decir, si es que los crticos los dejan tranquilos; o mejor an, si es que les dan un poquito de simpata y de amor. Si caen, el Maestro nunca condena. El pecador tiene la seguridad del amor y de la ayuda del Maestro, I al igual que el ms santo de los discpulos. La nica diferencia es que el pecador pierde lo que ha ganado y retrocede en el Sendero. La actitud del Maestro para con el ofensor debera ser un ejemplo para nosotros. Debemos evitar escrupulosamente el culpar al | discpulo o al sistema mismo. No importa lo que alguien haga, la iniciacin no lleva consigo un cambio radical de carcter. No confiere por s sola la perfeccin de carcter. La perfeccin requiere posiblemente aos de duro trabajo y de dedicacin a la tarea, y es de crecimiento lento. Otro punto ms, que si lo entendemos correctamente, puede ayudarnos a ser ms caritativos hacia el hermano que ha errado. Es un hecho de experiencia comn, bien conocido por los Maestros y

EL SENDERO DE LOS MAESTROS para otros cuidadosos estudiosos, que entre miles de personas que se presentan en demanda de la Iniciacin, muchas almas, por lo dems muy nobles, tienen su mente desarrollada unilateralmente. Es decir, una parte de la mente puede ser muy bien desarrollada y entrenada y de noble calidad, mientras que la otra parte ser presa an de las pasiones ms viles. Este hecho ha sido un gran obstculo para la comprensin de muchos observadores. Recordad que la mente es parte o agente del Poder Negativo. El Poder Negativo es la Mente Universal. Pero el Alma es una chispa del Supremo, toda mente es lo que es a travs de edades de experiencias pasadas. Es muy raro el que una persona tenga un desarrollo bien balanceado. Casi todos son ms o menos desarrollados, y no pocos tienen terribles deformaciones mentales. A stos se les debe compadecer y no culpar. Siempre aparecern rasgos negativos mientras no exista un entrenamiento disciplinado y bien planeado. Mientras tanto, la chispa divina que hay en cada uno de nosotros, siempre luchando por la libertad, nadando desesperadamente contra las corrientes adversas, tiende una dbil mano hacia el Maestro. En su infinita bondad, el Maestro toma esa mano, no importa cuan sucia pueda estar. Despus de eso, pueden requerirse aos de paciente estudio y duro trabajo para formar el carcter, fortalecer la voluntad y desalojar las pasiones viles. Sean para estas almas, nuestra cordial simpata y pronta ayuda, ya que no debemos olvidar los tiempos en que nosotros tambin estbamos en ese fuego. Ser un da feliz aqul en que aprendamos a no encontrar faltas en persona alguna, hasta que nosotros mismos estemos libres de toda falta. 13.- LA FUNCIN DE UN MAESTRO ESPIRITUAL Mucho tiempo atrs, en la edad Vdica, se dijo: Tres cosas que son ciertamente raras, se deben a la gracia de Dios; a saber: un nacimiento humano, la ansiedad por la liberacin espiritual, y la proteccin del perfecto Sat Gur". Se hace muy a menudo y persistentemente, la siguiente pregunta: Por qu es necesario un Maestro? El egotismo del hombre corriente, y en especial del estudiante occidental, est siempre listo para asegurar que no necesita ayuda. Dice orgullosamente: "Yo soy el arquitecto de mi propia fortuna. Yo he de dirigir mi propio destino. Exijo el derecho de acercarme directamente a Dios. Nadie tiene el derecho de interponerse en mi camino". Esta es una audaz y orgullosa declaracin, digna del ms bravo castellano. Pero me recuerda a cierto gatito que encontr en una ocasin en un sendero de la montaa. Se estaba regalando con los restos de una lagartija. Cuando me acerqu a l, arque su lomo y me gru amenazadoramente. Lleno de respeto por sus derechos, camin rodendolo y a cierta distancia de l. De manera que si los hombres ms bravos creen oportuno anunciar su independencia, incluso del Maestro, no me he de querellar con ellos. Respeto su posicin, pero siento hondas dudas por su seguridad cuando sean cubiertos por las aguas profundas. En el da mismo en que se le presenta su oportunidad, ese hombre cierra las puertas del Reino en sus propias narices. Creemos que esta reaccin orgullosa es, en parte, una reaccin de la inteligencia moderna contra la intil intervencin del sacerdocio. Como tal, es una reaccin sana. Pero la posicin del Maestro con relacin a su discpulo, es tan diferente de la del sacerdote, como el da de la noche. Cuando ms, el sacerdote es una imitacin del Maestro con una comisin de actuar como instructor. Y no ensea lo que l mismo sabe, sino lo que ha ledo en un libro. El Maestro ocupa una posicin nica, incluso como instructor. No ensea lo que ha ledo en un libro o lo que ha aprendido en una escuela, sino lo que "sabe por experiencia personal". Adems, el Maestro es ms que un instructor, mucho ms. El ensear, aunque es muy importante, es la parte menos importante del trabajo del Maestro. Todo el campo de actividad del Maestro es de importancia vital, y no debemos ahorrar esfuerzo alguno para entenderlo. Trataremos en este libro, de hacerlo claro para el lector, dentro de lo posible. Tal vez podamos dilucidar el asunto un poco mejor, por medio de una ilustracin, de una comparacin. Supongamos que un hombre, que vive en las llanuras del Punjab, desea hacer un viaje en aeroplano a Lasha, la capital del casi inaccesible Tibet. Supondremos tambin que cada persona que quiera hacer este viaje, debe pilotear su propio avin. Podemos encontrar un moderno aeroplano, listo para viajar, posado en el campo de aviacin. Pero nuestro hombre no sabe absolutamente nada acerca de cmo pilotear un avin. Jams en su vida ha estado dentro de un avin. "Qu puede hacer? Subir al avin, apretar el acelerador y despegar? Tiene nueve posibilidades contra una de hacer pedazos el avin y romperse la cabeza por aadidura. De manera que a pesar de sus impulsos egostas, vacila. Entonces se presenta un piloto experimentado. Ha estado muchas veces en esa ruta, e incluso tiene una licencia para entrar en esa regin, y tambin para detenerse en las estaciones intermedias. Ofrece sus servicios, pero el hombre responde orgullosamente: "No, gracias, yo he de pilotear mi propio avin, no necesito de nadie". Pero la verdad es que no sabe ni siquiera cmo subir al avin, o cmo hacerlo funcionar, si llegara a subirse. Las puertas estn cerradas y no tiene la llave. El piloto ha dejado prudentemente las puertas cerradas, en previsin de que alguna persona sin experiencia pudiese tratar de hacerlo funcionar, ya que con ello es casi seguro que ocurrira un desastre. Y sta es exactamente la situacin con respecto a esas personas que se imaginan poder ascender a alturas espirituales, sin siquiera saber cmo empezar. En todo caso, incluso si hubiese logrado despegar, nunca hubiese podido completar la jornada. Hubiera encontrado cientos de dificultades en el camino, dificultades totalmente invencibles para el hombre comn y sin experiencia. Pero, finalmente, entrando en razn, el hombre le dice al piloto humildemente: "Tomadme como vuestro alumno y enseadme a volar". Es una ocasin memorable el momento en que un hombre o una mujer llega a adoptar esta actitud en asuntos espirituales. Los dos suben entonces al avin. La mano experimentada del piloto gua ahora el avin cuando se eleva, mientras que el principiante observa y, poco a poco, empieza a hacerse cargo de los mandos. Dan una corta vuelta por el cielo y bajan. El estudiante ha tenido su Iniciacin. Ha empezado una nueva vida. Pero como aviador, no es gran cosa todava. Las lecciones se repiten diariamente. El sentido de vuelo del alumno aumenta poquito a poco, y se empieza a hacer ms independiente. Ahora ya puede despegar por s mismo y guiar el avin a travs, de grandes distancias. Pero an no se atreve a emprender el viaje por s solo. El volar no es juego de nios. Poco a poco es capaz de volar por s mismo e independientemente. Cualquiera que haya aprendido a pilotear un avin, no olvidar jams el da y la hora en que por primera vez se elev por s solo. Entonces obtiene su licencia. Se libera a s mismo de toda impedimenta y se prepara para volar cada vez ms alto, con el

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EL SENDERO DE LOS MAESTROS objeto de realizar la jornada que tena en mente desde el principio. Se siente ansioso de emprender la larga y peligrosa jornada, a pesar de que no puede realizar el viaje por s solo. Jams ha estado sobre esas rutas y no tiene ni la menor idea del curso a seguir. Ni tampoco SE I E puede decir por adelantado. No existe mapa alguno, las direcciones ni siquiera pueden ponerse por escrito. De manera que sin el piloto, se encuentra totalmente indefenso. E incluso si supiera Cmo ir, todava existe otra dificultad. Es desconocido para los guardianes que ha de encontrar en el camino, y no tiene licencia para entrar en esas regiones. No le han de reconocer, y con segundad que en el primer punto de aterrizaje se le obligar a volver. La naturaleza misma de este viaje es tal, que debe realizar la jornada y ser presentado a las distintas autoridades de las diferentes regiones, antes de poder obtener su licencia para realizar el viaje por s solo. Esto tiene que realizarlo en compaa del piloto experimentado, que tenga su licencia, que lo presente y que lo recomiende. Existe todava otra dificultad. Si se propusiera realizar el viaje por s solo, tiene noventa y nueve probabilidades de ser descarriado hacia alguna peligrosa regin, lejos del Sendero. EL SENDERO, solamente puede conocerlo viajando por l en compaa del piloto experimentado. Todava hay otra dificultad ms que el viajero tiene que confrontar. Debe aterrizar en las estaciones intermedias, en cada una de las cuales se le detendr y se le pedir el santo y sea y, cuando se le admita, necesitar informaciones especiales con respecto a la jornada siguiente, informacin que no le dar nadie, excepto el piloto que viaja con l. Sin cumplir todos estos requisitos, se ver con toda seguridad, obligado a volverse atrs. En cada una de estas estaciones intermedias, se ver obligado a descansar algn tiempo para acostumbrarse a la atmsfera ms enrarecida de esas altas regiones. Estn ahora de manifiesto las numerosas razones por las cuales no puede realizar el viaje por s solo sin la compaa del piloto experimentado. Aun siendo capaz de pilotear su propio avin. Por lo tanto, el piloto experimentado se sienta con l en el avin, y juntos atraviesan montes y valles, elevndose cada vez ms y ms. Finalmente, se aproximan al primer lugar de aterrizaje y el viajero puede contemplar un espectculo grandioso, una gran ciudad mucho ms hermosa que cualquiera que haya podido ver antes. Se siente encantado, contempla millones de luces de todos colores, brillando esplendorosamente en un enorme grupo. De manera que aterrizan y contemplan la ciudad. Su compaero piloto llena todas las formalidades y le facilita el camino. Se siente tan maravillado que quisiera quedarse all para siempre, pero el piloto le urge a seguir hacia adelante. Debes seguir volando ms alto sin demora alguna. La jornada apenas si ha empezado. De manera que una vez ms se suben al avin y se elevan por los luminosos cielos. El aire est lleno de partculas luminosas que parecen polvo de estrellas. Llegan al segundo lugar de aterrizaje, ms hermoso aun que el primero, y con colores que les afectan como acordes de bellsima msica. Pero nuevamente el piloto ordena el avance, despus de un corto perodo de descanso. Los aterrizajes tercero y cuarto son cada vez ms hermosos que el precedente. La atmsfera es ahora extremadamente enrarecida y pura, y pueden contemplar los picos cubiertos de nieve y resplandecientes de los Himalayas, brillando al sol. Finalmente, contemplan la ciudad de Lasha, o sea el final de su jomada. Aterrizan, y las autoridades enfrentan al nuevo viajero. Cmo lleg a encontrar esta regin? Con qu autoridad ha entrado en el sagrado recinto? Entonces el piloto mismo se adelanta y responde por el visitante. Los guardianes reconocen al piloto y se inclinan profundamente ante l. Lo conocen como al oficial ejecutivo de su Supremo Seor. Su poder y autoridad para entrar en esa y en cualquier otra regin, es reconocida umversalmente. Siguen entonces hasta el mismo palacio del Rey, donde se le da la bienvenida al nuevo viajero, y el piloto es afectuosamente abrazado por el Rey. Slo entonces se da cuenta el novato, que su compaero no es un hombre ordinario. Esta es una ilustracin sumamente imperfecta y, sin embargo, bastante exacta de lo que sucede cuando un discpulo es conducido al SACH KHAND por el Maestro. El aeroplano, es el vivificante SHABDA y en l vuelan el Maestro y su discpulo hacia su hogar natural que se encuentra en la regin suprema, cruzando todas las regiones intermedias. Por medio de esta jornada, el viajero se emancipa de la esclavitud, del arrastrarse sobre la Tierra. Naturalmente, el piloto es el Maestro. De manera que el Maestro lleva a cabo la doble funcin, primeramente de ensear al discpulo y luego de llevarlo consigo en la jornada ascendente. Despus que han sido hechos todos los contactos en beneficio del discpulo, y que ste se encuentra ante el Rey de Reyes, recibe su poder y autoridad para viajar en el futuro bajo su propia responsabilidad y por derecho propio. Pero la primera jornada tiene, necesariamente, que realizarse en compaa del Maestro. No puede realizarse de otra manera, por las razones sugeridas en el relato anterior. Nuestra ilustracin falla en un aspecto: el viaje a Llasha puede realizarse a pie, aunque laborioso y difcil; pero el viaje a las regiones superiores, a los mundos ms sutiles, no puede realizarse por otros medios que por la Corriente de Vida, simbolizada por el aeroplano, y el estudiante debe tener la compaa del Maestro en esta primera jornada. Estas regiones sutiles se encuentran mucho ms all y por encima de las ms remotas fronteras del universo fsico, midiendo como medimos nosotros las distancias. Y el Sendero no lo conoce ningn hombre, ni puede ser conocido por la sola actividad intelectual. Sencillamente tiene que viajar personalmente por ese Sendero y tiene que tener la compaa de un Maestro Viviente, con el objeto de llevarlo por donde no podra pasar solo. Ese/Sendero de Luz, a la Ciudad de la Luz, no lo ha recorrido nadie todava, excepto en compaa del Piloto-Maestro. Queremos llamar la atencin sobre otro punto ms. Todos los Maestros saben que muchos buenos Yoguis, Rishis, etc., han realizado la jornada a la primera regin, que corresponde a la primera parada de nuestra ilustracin. Por medio de los mtodos lentos, laboriosos y muy a menudo peligrosos de Pranayama, de Pantanjali y otros sistemas, han realizado el viaje a la primera regin, conocida como Astral. Han hecho el viaje a pie, podramos decir. Y sta no es una realizacin despreciable. Se merecen mucho respeto. Pero la caracterstica triste de su realizacin es que all son automticamente detenidos. Jams podrn pasar de esa regin sin ayuda. Muchos de ellos, sintindose perfectamente felices y satisfechos all, ni siquiera tratan de seguir adelante, mientras que otros ignoran la existencia de los mundos superiores. Se pueden ver a algunos de los grandes directores espirituales y religiosos de la historia, realizando all sus meditaciones y sintindose perfectamente felices. Pero en realidad no han hecho sino empezar su jornada ascendente. Eventualmente, todos ellos deben retornar a la vida terrena en un nuevo nacimiento, con el objeto de encontrar al Sat Gur Verdadero. Sin el Maestro, jams podrn entrar a esos mundos superiores de incomparable belleza y luz.

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Por nuestra ilustracin, puede verse claramente que el Piloto-Maestro y el aeroplano, el Sat Gur y el Shabda son absolutamente necesarios, si uno ha de hacer las jornadas completas a esos brillantes mundos de inmortalidad. Jams podr hacerse de otra manera. Es, por lo tanto, una conclusin lgica que la primera preocupacin de la vida humana es buscar al Verdadero Maestro y poner nuestro destino en sus manos. Si uno falla en esto, la vida no ha tenido ningn sentido, sean cuales fueren sus otras realizaciones.

CAPITULO IV
La creacin y orden del Universo 1-LA COSMOGONA DE LOS MAESTROS La ciencia de los Maestros, al tratar del hombre y de su "destino, debe tambin tratar del Universo, del cual el hombre es una parte, una unidad. Nadie puede alcanzar ni siquiera un entendimiento intelectual del Universo del cual es parte integrante y con cada parte del cual est relacionado de alguna manera. Con la palabra "Universo", tal como se usa en este libro, queremos dar a entender algo ms que unas cuantas galaxias de estrellas, soles y planetas sealados por los astrnomos. Debemos incluir una serie casi infinita de mundos ms sutiles, que se encuentran ms all del alcance de cualquier telescopio hecho por el hombre. Estn completamente fuera de los lmites del Universo fsico. Ninguna ciencia que ignore a estos mundos sutiles y ms elevados, puede pretender ser una ciencia omni inclusiva. En realidad, el verdadero cientfico no ha hecho sino aprender el alfabeto de esta ciencia, y no ser sino un principiante hasta que logre pasar ms all de la ltima estrella que brille en el cielo, y entre en esas regiones donde est dotado de una visin ms fina, la cual puede ser despertada y usada en esos planos superiores. Se ver que la cosmogona de los Maestros es totalmente diferente de la de todos los otros sistemas. Esto es as a causa de que los Maestros tienen un campo de conocimiento mucho mayor que el de cualquier otro hombre. Sus campos de operacin se encuentran mucho ms all de todos los soles y lunas fsicos. Conocen del orden y creacin de este universo que se compone de tantas partes, por estudio y exploracin personales. Empezando desde el ms bajo Stratum de la tierra y elevndose hacia los ms altos cielos, el Maestro conoce cada pulgada del terreno. Lo inmaterial y lo supersensorio es tan familiar para ellos, como los ros y montaas de esta esfera terrestre. Adems de su capacidad para conocer toda la historia pasada del universo, el universo actual es para ellos un libro abierto. Los grandes Maestros no se preocupan de cmo entr en existencia este universo. Tambin lo saben, pero no consideran que este conocimiento sea de gran importancia para un estudiante que se inicia en este sendero. No les importa si este universo entr en existencia de la nada y a una voz de mando, o si se origin como una "proyeccin " del Creador. Este ltimo punto de vista era mantenido por los antiguos Rishis y otros filsofos Indios. Es posible que los mundos aparezcan y desaparezcan como burbujas en las aguas de un ocano infinito. O puede ser que los universos aparezcan y desaparezcan como una gran tortuga que extiende sus pies y luego los recoge dentro de su caparazn. Los antiguos estudiosos

Snscritos no podan concebir el que algo saliera de la nada. De aqu que la palabra que ellos usan para creacin sea ms correctamente traducida por "proyeccin". Los Maestros no conceden gran importancia al problema de si hubo algn momento en que el universo no existi o si llegar un momento en que deje de existir. Aunque ellos saben esas cosas, les conceden poca importancia prctica. Ellos se han impuesto la tarea mucho ms importante de liberar a las almas de esta esclavitud del mundo. Muy rara vez discuten ellos los problemas ultrrimos del Infinito. Aceptemos las cosas tal como las encontramos y tratemos de sacar el mejor partido posible de ellas, aqu y ahora. Este parece ser el modus operandi de los Maestros. Cuando hayamos tenido la suerte de elevarnos a las supremas alturas, cuando todo el conocimiento sea nuestro por, y a travs de la expansin ordenada de nuestra capacidad de entendimiento, todas estas preguntas sern indudablemente contestadas a nuestra completa satisfaccin. Son ya asuntos de conocimiento comn para los Santos mismos, pero les es totalmente imposible transmitir esta informacin a la mente humana comn. Afortunadamente, somos capaces de captar algo de la creacin y del orden de este universo, e incluso de todos los universos de un orden superior, y de correlacionarlos en un gran sistema. Esto se debe a la gracia de los Grandes Maestros que han roto los lazos del tiempo y del espacio. 2.- LAS CUATRO GRANDES DIVISIONES DE LA NATURALEZA Todo el universo de universos se divide en cuatro grandes partes, cada una de ellas demarcadas y diferenciadas del resto, por ciertas caractersticas de las sustancias que la componen y de la naturaleza de los fenmenos que all se pueden ver. 1) Empezando con nuestro propio mundo, y desde este punto de partida, la primera gran divisin es EL UNIVERSO FSICO, conocido en el lenguaje tcnico de los Maestros como "Pinda". Se compone principalmente de materia de diferente densidad, tosca en su calidad, pero mezclada con un pequeo porcentaje de sustancia mental y espiritual, exactamente lo suficiente como para darle vida y movimiento. El espritu es la nica sustancia auto activa que existe. Sin el espritu, la materia es muerta, inerte. En realidad, no existe nada en la Naturaleza que sea completamente falto de espritu, porque sin l la materia misma cesara de existir. La materia no es, por lo tanto, una cosa aparte del espritu, sino que puede ser considerada en s misma como espritu en forma muy diluida. Lo mismo puede decirse de la mente. Puede hacerse una comparacin con el oxgeno de nuestra atmsfera. Cincuenta millas por sobre la superficie de la tierra, el oxgeno contenido en el aire es insuficiente para sustentar la vida humana. El porcentaje es tan pequeo en la mezcla, es algo similar al porcentaje de espritu en las mezclas del universo fsico. La parte inferior de la Creacin, de la cual es parte el universo fsico, puede ser denominada como la parte negativa de la creacin, en la cual el espritu, a pesar de ser inherente como la parte principal de su existencia, se encuentra en forma sumamente diluida. Para capacitarnos a captar mentalmente la situacin, imaginmonos la sustancia anterior a la Creacin, como que hubiese existido en una forma algo as como de un huevo. La parte ancha puede considerarse como el polo positivo, en el cual la sustancia original exista y an existe en una forma altamente concentrada. La parte angosta es el polo negativo, en el

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EL SENDERO DE LOS MAESTROS cual existe la misma sustancia en una forma menos concentrada. En el proceso de la Creacin, la parte ms angosta o polo negativo de la creacin no se separa sino que se diferencia de la masa original, y luego se divide en tres porciones definidas. La porcin superior de estas subdivisiones es "Brahmanda", la porcin central es "Anda" y la inferior es "Pinda", el universo fsico. Todo este extremo de la creacin, esta parte inferior, se compone de materia tosca, mientras que las secciones superiores son mucho ms finas y sutiles en su sustancia; a medida que uno se eleva a las regiones superiores. Esta seccIon inferior tiene una frecuencia vibratoria muy inferior a cualquier seccin superior. 1) Como hemos dicho anteriormente, la gran divisin que se encuentra casi por encima del universo fsico, es "Anda". La palabra significa "huevo", refirindose a su forma. Si hemos de situarla en el espacio, supongamos que Anda se encuentra sobre y ms all del universo fsico. Pero aqu, los trminos "sobre" y "ms all" tienen muy poco significado. El hecho es que estos mundos superiores estn separados de este mundo, ms por sus cualidades etricas que por su ubicacin en el espacio. Es igualmente apropiado el decir que esos mundos se encuentran en las mismas limitaciones del espacio, separadas solamente por sus cualidades. Pero cuando una persona pasa del uno al otro, le parece que atraviesa un espacio enorme. Podemos decir que asciende de un fuego de tres dimensiones a un fuego superior, de un plano inferior de conciencia, a un plano superior. Pero todo esto no es fcil de comprender. Estas expresiones dan muy poca idea de lo que realmente sucede. Como una conveniencia de expresin podemos hablar de estas regiones como de planos, el uno sobre el otro. Estn, ciertamente, por encima en la calidad de su sustancia en vibracin, en su luz y en su belleza. La sustancia de Anda es mucho ms fina en la estructura de sus tomos, en su actividad vibratoria y en su grado de densidad. La concentracin de la sustancia aumenta en grado a medida que uno se eleva a los mundos superiores y se hace ms positiva. Anda es tambin mucho ms vasta en su extensin que el universo fsico. La porcin central de ese universo constituye lo que se conoce normalmente como el PLANO ASTRAL. Su capital o centro de gobierno es "Sahasra-dal-Kanwal", es el nombre que le han dado los Santos. En esta gran divisin encontramos muchos subplanos, conocidos como cielos, purgatorios, reformatorios; todos, sustentando una variedad infinita de vida, incontables continentes, ros, montaas, ocanos, ciudades y pueblos. Todos ellos son de un orden superior a cualquier cosa conocida en la tierra, ms luminosa y hermosa, excepto en las partes destinadas a reformatorio, las cuales han sido designadas y dejadas aparte para este propsito. Son, al mismo tiempo, escuelas y purgatorios, destinados, en cada caso, a la reconstruccin del carcter. A estas escuelas pasa la mayora de la gente terrena al momento de su muerte. Naturalmente, todas stas son invisibles al ojo fsico a causa de SUS vibraciones de mayor frecuencia. Por este motivo, no entran en el campo de nuestra visin. En trminos del espectro solar, se encuentran por encima y ms all del ultra violeta conocido por la ciencia. Pero los estudiantes del Maestro desarrollan un instrumento de visin superior, por medio del cual pueden ver estas regiones con la misma facilidad con la que ven este mundo con sus ojos fsicos. 3) Inmediatamente despus de Anda, encontramos a "Brahmanda", la tercer gran divisin. Este trmino significa "El Huevo de Brahm". Tambin tiene forma de huevo, como Anda, pero es mucho ms vasta en su extensin. Es tambin ms refinada en su materia. Esta gran divisin se compone, en su mayor parte, de sustancia espiritual, pero est mezclada con una clase de materia refinada. As como Anda contiene mayor sustancia espiritual que Pinda, de igual manera, Brahmanda es ms rica en espritu que Anda. En efecto, el espritu predomina en Brahmanda, de igual manera que la materia predomina en Pinda, mientras que Anda se encuentra ms bien en la lnea que divide a ambos. 4) Por ltimo, llegamos a la ms elevada de las grandes divisiones de toda la creacin, la ms fina y pura, que se compone enteramente de espritu puro. Esta regin se encuentra definitivamente ms all de la esfera de la materia. No hay mente en esta regin. El plano de la mente universal es la parte inferior de Brahmanda. Como la mente es la clase ms elevada de materia que existe, queda por debajo de las regiones puramente espirituales. Est excluida de la suprema gran divisin. La parte inferior de Brahmanda se compone casi exclusivamente de sustancia mental. Est situada tan convenientemente que, cuando un alma desciende a las regiones materiales, puede llevar consigo el equipo mental necesario para los contactos con los mundos materiales. En esta ltima y ms elevada de las grandes divisiones, descubrimos la regin del espritu puro. Su nombre de "Sat Desha", lo cual en nuestra lengua significa, "La verdadera Regin". Es la regin de la verdad, de la realidad ultrrima. Naturalmente, esta gran divisin es mucho ms vasta en extensin que cualquier divisin por debajo de ella, y tambin mucho ms hermosa y llena de luz. La luz de este mundo es tan intensa, que ningn hombre de la tierra puede hacerse una vaga idea de ella. Si decimos que una sola alma de las que all vive irradia una luz equivalente a diez y seis veces la emitida por la capacidad total de nuestro sol, es verdad; pero es totalmente incomprensible para la inteligencia humana. El seor de la seccin ms baja de esa sublime regin, cuyo nombre es "Sat Purusha", irradia de su cuerpo una luz igual a la de millones de nuestros soles, pero, quin puede formarse una idea de ello? Los Maestros que han estado en esta regin nos dicen que no existen palabras capaces de expresar una idea adecuada de lo que hay all. Est habitada por multitudes incontables de almas puras, que no conocen ni la ms ligera mancha de imperfeccin, ni la pena, ni la muerte. La felicidad de sus habitantes es perfecta. Qu ms puede uno decir? Perfeccin, significa que no hay nada mejor. Sat Desha, se divide en s misma en CUATRO PLANOS, distintos, el ltimo de los cuales es el asiento supremo del Infinito, el Absoluto, la Fuente y Creador de todo lo que existe. Como hemos dicho anteriormente, la creacin y divisin de toda la existencia en cuatro partes o secciones separadas, puede deberse a la polarizacin de la sustancia anterior a la creacin, el elemento primordial de todos los mundos. A esta sustancia primordial podemos llamarla Dios, si es que los monistas insisten en ello, o cualquier otro nombre que el lector prefiera. La porcin superior era el polo positivo y la inferior era el negativo, mientras que las porciones intermedias eran zonas neutrales que compartan de las caractersticas de ambos, pero que se hacan ms positivas a medida que se avanzaba de abajo hacia arriba. Cuando se dio el impulso creativo, el polo positivo se hizo ms concentrado, mientras que el polo negativo se hizo correspondientemente ms diluido. Entonces los mundos materiales fueron creados del polo negativo y son constituidos por los soles y planetas con los que estamos familiarizados.

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EL SENDERO DE LOS MAESTROS Las dos grandes subdivisiones intermedias estn divididas en cantidades casi innumerables de mundos o zonas, cada una de las cules tienen sus propias formas de vida. Entre estas subdivisiones inferiores, especialmente en Anda, podemos encontrar casi todos los cielos o parasos de las diferentes religiones. Se recordar que la cumbre o zenit del polo positivo est cargado con sustancia espiritual a un grado extremo, en tanto que mientras ms descendemos hacia el Nadir, o sea al extremo negativo, la sustancia espiritual sufre una disminucin gradual. Como resultado de este proceso de disminucin, estas zonas experimentan la correspondiente oscuridad, hasta que finalmente toman ms y ms de las caractersticas que asociamos con el mal. Todo lo que la conciencia humana asocia o clasifica como mal o maligno, es hecho as por una disminucin o deflexin del espritu. Esto naturalmente, significa oscuridad, menos vida, menos luz. Los hombres no pueden ser felices sin el espritu, y mientras ms se separen del espritu, ms experimentarn lo que para ellos es el mal. Y tal como sucede con el hombre individualmente, sucede con los mundos mismos. Mientras menor es la sustancia espiritual que los forma, ms oscuros son y mayores son los problemas que aquejan a sus habitantes. Por ahora hemos hecho tan slo un bosquejo de las cuatro grandes divisiones de la Creacin. Podemos estudiarlas con mayor detalle. Un conocimiento de estos mundos es de gran valor para nosotros en muchos aspectos; adems, el tema es fascinante en extremo. Un Maestro podra escribir un libro o muchos libros acerca de estos mundos. Recordemos nuevamente al lector que lo que aqu se ha escrito no es una fantasa, sino que son hechos reales basados en la experiencia de los Maestros y de sus discpulos. Han atravesado esas regiones incontables veces, y son tan afines con ellas como con las porciones de este mundo, por las cuales han viajado. 3 - SAT DESHA, LA MAS ALTA REGIN Empezando ahora desde arriba, y yendo hacia abajo, llegamos primero a Sat Desha (Sat, verdadero y Desh, regin). Muchos otros nombres se han aplicado a esta regin, tales como Nij-Dham, Sat Loka, Mutcam Haq y Sach Khand. Estos nombres se aplican generalmente a la seccin inferior de Sat Desha, pero ocasionalmente se aplican tambin a toda la gran divisin. Esta es la regin o plano de espritu puro. Aqu se goza de la mayor felicidad que se pueda concebir, y sus habitantes son espritus puros, en nmero tan grande, que no puede tenerse una idea. Es el supremo cielo de todos los cielos, pero es totalmente desconocido para todas las religiones del mundo, porque sus fundadores jams han alcanzado esta sublime regin, solamente los Santos la conocen y solamente ellos pueden entrar all. Es imposible describirla. En su sustancia y composicin, es totalmente distinta de todo lo que puede conocerse en este mundo. La mente humana no es capaz de imaginarlo. Esta seccin es tan vasta, que no es posible transmitir una idea de ella a la inteligencia humana. Sencillamente, no hay mente capaz de captarla. Lo nico que los Santos pueden decir a este respecto, es que es ilimitada. Aunque no hay mente capaz de captar este concepto, podemos decir que lo abarca todo, y que es tanto el principio como el fin de todo lo que existe. Es el gran centro alrededor del cual giran todos los mundos. Los Santos dicen que cualquier cosa que pudiesen decir sera incompleta y slo parcialmente verdadera. Si todo el universo fsico, con sus incontables millones de soles y sus respectivos planetas se aglomerara en un solo grupo, con cada sol, estando a una distancia de un milln de aos uno del otro, todo este grupo no parecera ms que un puntillo oscuro flotando en el claro y luminoso cielo de Sat Desha. En esta feliz regin, un sol como el nuestro pero mil veces ms grande, parecera una oscura motita de polvo; tan grande es la luz de este mundo. Esta regin es la gran capital de toda la creacin, el centro de todos los universos y la residencia del Supremo Creador, el Seor de todo lo que existe. De este centro de toda luz, vida y poder, fluye la Gran Corriente Creativa hacia afuera y hacia abajo, para crear, gobernar y sustentar a todas las regiones. Sale de esta regin algo as como las emanaciones de radio que salen de una gran estacin radioemisora. Es la Corriente Audible de Vida, el factor ms importante en el sistema de los Maestros. Esta Corriente permea a todo el sistema de universos. Una cosa de gran importancia para nosotros es que la msica de esta corriente que siempre fluye, de la corriente de vida, puede ser oda por un Verdadero Maestro y tambin por sus discpulos que han avanzado, aunque slo sea un poquito en el Sendero. Y permtasenos reiterar que, a menos que un Maestro ensee a sus estudiantes la forma de escuchar esta corriente, no es un Maestro del ms alto orden. Este gran cuartel general de toda la creacin es la regin de la inmortalidad. Es incambiable, perfecta y no conoce la muerte. Se encuentra para siempre fuera del alcance de las disoluciones y de la gran disolucin, e igualmente lo son sus habitantes. Muchas veces nos hemos de referir a esta regin en el curso de este libro. Se subdivide en CUATRO PLANOS distintos, cada uno de los cuales tiene las caractersticas de su Seor o Gobernador. Pero la diferencia entre estas subdivisiones es sumamente ligera. De arriba hacia abajo, se llaman: Radha Swami Dhan (hogar del Seor Espiritual). Tambin se le llama Anami Lok (la regin sin nombre). El plano que sigue inmediatamente al ms elevado es Agam Lok (Agam, inaccesible y Lok, lugar). El ltimo de estos planos superiores es Sach Khand (Sach, verdadero y Khand, hogar). Tambin se llama a este ltimo SatLok, el verdadero lugar. Los Santos Mahometanos le han llamado Mukam Haq, que significa el Hogar de la Verdad. La luz de estas cuatro regiones es tan intensa, que es imposible para un comn mortal ei llegar a captar una idea de ella. No es posible describirla. El gran Swami Ji resume los conceptos enunciados con respecto a esta regin, diciendo simplemente que est toda ella compuesta de Amor. 4.- BRAHMANDA, LA SEGUNDA GRAN DIVISIN La segunda gran divisin de arriba hacia abajo, es Brahmanda (el huevo de Brahm). Se refiere a su forma y tambin al seor o Gobernador de esta regin. Para la mayora de los antiguos Rishis, ste era el ser supremo de la creacin, porque no conocan nada ms elevado. Pero los Santos saben que hay, no slo un Brahm, sino incontables Brahms, que son gobernadores de otros tantos Brahmandas. Porque debemos entender que hay incontables Andas y Brahmandas, cada uno de ellos girando alrededor de la regin suprema dentro de su propia rbita. Y cada uno de ellos tiene su propio Seor o Gobernador. Brahm era el ms elevado Dios conocido por los antiguos Rishis y Yoguis, y, por lo tanto, el nombre

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de Brahm ha sido retenido por los Santos para designar al gobernador de "Los tres Mundos", que incluye al universo fsico, el Anda y la porcin inferior de Brahmanda, llamada Trikuti. La porcin superior de Brahmanda SE llama Par Brahm. Como se ha dicho anteriormente, esta gran divisin es, en su mayor parte, espritu, en lo que a su sustancia se refiere, pero est mezclada por una cierta cantidad de materia pura y espiritualizada. Esta es la Clase ms fina de materia, e incluye a la mente. A sta se la conoce como a la "Regin material Espiritual", porque el espritu domina en esta regin. La sustancia de esta regin se hace gradualmente menos y menos concentrada a medida que descendemos hacia el polo negativo de la creacin. La porcin inferior se hace cada vez ms tosca en sus partculas y se mezcla cada vez ms con la materia. En la parte inferior de Brahmanda, la mente reina suprema. Prcticamente, es mente toda ella, porque la mente misma es materia de la clase ms fina. Naturalmente, incluso la mente se encuentra mezclada con la sustancia espiritual hasta cierto grado, de otra manera no podra existir. Todos los mundos se hacen menos claros a medida que descendemos, porque hay cada vez menos sustancia espiritual en su composicin. Trikuti, la seccin ms baja de Brahmanda es la morada de la Mente Universal. Es de esta regin que se derivan todas las mentes, y a esta regin deben retornar al ser descartadas en el curso del vuelo ascendente del espritu. Brahmanda es extremadamente vasto en rea cuando se le compara con el universo fsico, pero pequea cuando se la compara con la primera gran divisin. Se divide en muchas regiones o planos diferentes. Algunos mencionan hasta seis subdivisiones; pero en realidad hay docenas de subdivisiones en esta gran divisin, constituyendo cada una de ellas un mundo separado y distinto. Las divisiones y las subdivisiones se funden las unas en las otras de manera tan imperceptible que es difcil decir dnde empiezan y dnde terminan. Esto explica, en parte, las diferentes descripciones de estas regiones y la gran variedad de nombres asignados a ellas. 5.- ANDA. EL MAS INFERIOR DE LOS CIELOS Se encuentra ms cerca que ninguno del universo fsico. Su capital s llama "Sahasra dal Kanwal", que significa el Loto de Mil Ptalos. Su nombre se deriva del gran grupo de luces que constituyen el espectculo ms atractivo cuando uno se acerca a este mundo. Este gran grupo de luces es, en realidad, la "Central de Energa" del universo fsico. De esta gran central que ha creado y que ahora sustenta a todos los mundos de nuestro grupo. Cada una de esas luces tiene un matiz diferente y constituyen el espectculo ms maravilloso cuando uno entra en esa magnfica ciudad de luz. Hay muchas otras cosas interesantes que podemos ver en esa ciudad de esplendor. All podemos ver a millones de personas notables de la tierra, de todas las edades de nuestra historia. Muchos de ellos son hoy residentes de esta gran ciudad y regin. Naturalmente, son perfectamente felices. Es mejor que cualquier cosa que hayan podido ver en la Tierra. Sin embargo, esto no es sino la primera estacin en el Sendero de los Maestros. Esta regin constituye la parte negativa de todas las zonas super fsicas. Es decir, se encuentra ms distante del polo positivo de la creacin. Esta regin se clasifica a veces como parte de Brahmanda, pero los Santos prefieren considerarla como una gran divisin separada de la creacin. Tiene muchas caractersticas propias. Por el hecho de encontrarse cerca del universo fsico, constituye el

puerto de entrada para las regiones superiores. Todas las almas que estn en viaje a las regiones superiores, deben pasar por ella. En el momento de su muerte, la gran mayora de las personas pasan a algn subplano de esta regin. Pero son pocos, comparativamente, los que van directamente a la parte central de la regin del Sahasra dal Kanwal. Los Maestros y sus discpulos tienen que viajar a travs de todas estas regiones en su trnsito hacia los mundos superiores. Esta seccin de la creacin no es inmortal o imperecedera, ni tampoco lo son sus habitantes. La mayora de sus habitantes creen haber alcanzado la inmortalidad porque sus vidas en ese lugar se prolongan durante perodos extremadamente largos. Pero no hay seguridad de inmortalidad hasta haber alcanzado Sat Desha. Todo lo que queda por debajo de esta regin est sujeto a la muerte y a la disolucin. Hay dos clases de disoluciones; la una "Disolucin simple", la cual alcanza hasta la seccin inferior de Brahmanda, la regin llamada Trikuti; esto ocurre despus de muchos millones de aos; y las "Grandes Disoluciones", las cuales ocurren despus de perodos de tiempo inconmensurablemente largos, y que se extienden hasta la parte superior de Brahmanda. Naturalmente, ambas disoluciones involucran a todo el universo fsico, a cada sol, cada planeta y cada luna que lo compone. En ese momento, cada estrella con sus satlites son barridos, y entonces se produce un perodo de oscuridad de duracin igual a la vida del universo. Cuando ha terminado el perodo de oscuridad, se proyecta una nueva creacin, y nuevamente los cielos brillan con el fuego de las estrellas. Con cada nueva creacin, empieza una "Edad de Oro" para cada planeta y para sus habitantes. Pero entre una y otra de las disoluciones menores, hay tambin perodos de renovacin para la vida de cada planeta, cuando las Edades de Oro siguen a las edades oscuras. Hay una idea general, que ha encontrado eco en casi todas las religiones, y es que este mundo se ha de terminar. Y as lo ensean los Maestros. Pero este fin es algo muy distinto de lo que generalmente se cree ha de ser. Se producir en el momento en que todos los mundos del universo fsico sean disueltos, y despus del correspondiente perodo de oscuridad y silencio, nuevos mundos sern creados en su lugar. Los habitantes de estos mundos a ser disueltos sern arrastrados a regiones superiores en una especie de estado comatoso, para ser nuevamente colocados sobre estos nuevos mundos cuando estn listos para ser habitados por seres humanos. Empezarn aqu una nueva vida en condiciones ms favorables. Estas disoluciones peridicas se producen en los universos fsicos despus de muchos, muchos cientos de millones de aos. Ningn hombre tiene por qu preocuparse de ello ahora, ese momento est an sumamente lejos. 6.- LA GRAN DIVISIN DE PINDA La cuarta gran divisin, empezando desde arriba, se llama Pinda. Es el tosco universo material o fsico. Aqu predomina la materia tosca y en ella existe solamente un pequeo porcentaje de mente, y uno menor aun de espritu. Nuestra tierra es un pequesimo e insignificante miembro de Pinda. Pinda abarca todas las galaxias con sus soles y planetas, tanto los conocidos como los desconocidos para la Astronoma. Se extiende en el espacio mucho ms all del alcance del ms potente de nuestros telescopios. Los Astrnomos jams han sido capaces de contar estos mundos, a pesar de que, a medida que sus instrumentos se perfeccionan, el campo de sus

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observaciones aumenta. Quin pondr lmite o indicar la frontera de esas estrelladas profundidades? Quin puede contar lo innumerable? Quin puede circunscribir lo ilimitado? Hasta el ms lejano extremo del espacio donde exista un sol material o un grano de polvo, est incluido en esta cuarta gran divisin que los Maestros llaman Pinda. En esta divisin predomina el material tosco. Cimiendo este tosco material, se encuentran muchas sustancias ms finas, incluso la mente, y, por ltimo, hay una mdica cantidad de espritu para dar vida a todo el resto. En sta, la ms baja de las divisiones de la creacin, hay muy poca luz y un grado muy bajo de vida cuando se la compara con Brahmanda. Pero si le comparamos con Sat Desha, este mundo est en la ms negra oscuridad, y la vida aqu, comparada con la de all, es apenas reconocible como tal. Su sustancia es tosca, torpe, inerte y, llena de toda clase de imperfecciones. Estas imperfecciones, como hemos dicho antes, se deben a la pobrera de espritu en este polo. Esta condicin de negatividad es el suelo en el que crece todo mal. No importa cuan real pueda parecemos, la negatividad es la ausencia de realidad, y la ausencia de realidad es la ausencia de espritu. La comida es para nosotros una realidad, mas el hambre es tambin una condicin real para nuestra conciencia. Pero el hambre se debe a la ausencia de alimento. En un anlisis final, todo dolor, toda ansiedad, todo deseo, es tan slo un grito de la mente y del alma por ms luz, ms espritu. De igual manera, el mal se debe a la ausencia de espritu. Y la razn por la cual tenemos una cantidad tan pequea de espritu en este extremo de la creacin, es porque es el polo negativo de la creacin. Pinda es el extremo polo negativo. En consecuencia, est tan vaco de espritu que se encuentra en un estado de semi muerte, en una condicin de pesada inercia sobre la cual se cierne una densa sombra. De esta condicin nacen las mltiples dificultades experimentadas por los mortales en este plano de vida. A medida que uno abandona este plano inferior y empieza a ascender hacia el plano positivo de la creacin, aumenta la luz y, por lo tanto, hay ms luz, ms belleza y ms felicidad. Esto se debe enteramente al aumento en el porcentaje de espritu en los diferentes planos. El amor, poder, sabidura, ritmo y perfeccin de toda clase, reemplazan las condiciones de negatividad que prevalecen en la seccin inferior del universo. Deberamos decir aqu, con el mayor nfasis posible, que exactamente en la misma proporcin en que la sustancia espiritual prevalece en cada regin, mundo, persona o cosa, se manifestarn sus perfecciones. Y viceversa, en proporcin a la falta de espritu, se manifestarn por s mismas las imperfecciones. En la proporcin en que predomine la materia, se har manifiesto aquello que llamamos mal. una carencia de espritu es, por lo tanto, la nica enfermedad fatal del universo fsico. De ese estado nacen todos los de ms males. En ltimo anlisis, creemos que no hay sino una sola enfermedad en el mundo: Anemia Espiritual.

CAPITULO V
Dios y la gran jerarqua del Universo 1-EL CONFUSO TEMA DE DIOS El mayor y ms antiguo interrogante que se haya presentado

jams a la inteligencia humana es: Hay verdaderamente un Dios?, y si es as, Dnde est? Dnde y cmo se le puede encontrar, y tiene El, algn mensaje para la humanidad? Aunque se han escrito montaas de libros en un esfuerzo para contestar a stas y a similares preguntas, an no se ha logrado dar sino una sola respuesta, y nunca podr haber sino una. Y sta es la respuesta dada por los Maestros. Por qu? Porque los Maestros "saben" la respuesta para cualquiera de estas preguntas. Todas las dems no pasan de ser adivinanzas o especulaciones. Se habla mucho acerca de encontrarse con Dios, como si se tratara de un rey emperador, y todo lo que se necesitara fuese un sacerdote para hacer la presentacin. Los hombres hacen filosofa acerca de la "Realizacin de Dios". Los hombres de todas las escuelas de filosofa estn de acuerdo en que el "summum bonum" de toda la existencia es el "Realizara Dios". Pero en realidad no tienen ni idea de cmo llevar esto a cabo. De manera que leen y hablan, y muchos de ellos se dedican a ensear el Sendero. Pero ningn hombre de la tierra ha encontrado a Dios o ha realizado a Dios, excepto por el mtodo de los Maestros, o sea el Sendero de los Maestros. Es algo que no puede ser de otro modo. Por lo tanto, los Maestros son los nicos hombres del mundo que tienen las calificaciones necesarias para hablar de "encontrarse con Dios". Los hombres, tropezando en busca de la Verdad, durante todas las edades del mundo, han tratado de encontrar algunos destellos de entendimiento sobre el tema. Pero su xito ha sido problemtico. Han llevado a cabo su bsqueda por muchos caminos errados y sobre campos muy extensos. Sin embargo, la bsqueda misma ha llevado lentamente a la humanidad hacia la luz. Desde los antiguos Rishis, desde Zaratustra y los Magos, desde Hermes Trismegisto y Platn, hasta Kant, Edwards y Northrup, estas interrogaciones se han repetido con plaideras voces, y la nica respuesta ha sido un solitario eco. Quin puede, en realidad, conocer a Dios, sino uno que haya ascendido personalmente a las alturas espirituales donde Dios se manifiesta abiertamente a la vista?. Al mismo tiempo, a travs de la historia, los hombres han seguido creando dioses, segn su propia imagen. Para el cientfico materialista. Dios es una mera abstraccin, silenciosa como la esfinge. Muchos estudiantes sinceros han buscado refugio en el agnosticismo, tratando de ignorar todo aquello que no cae bajo el dominio de los sentidos. Dicen al igual que Ingersoll, que el hombre se encuentra entre las cumbres de dos montaas, el eterno pasado y el eterno futuro; y que ningn hombre puede ver ms all de esas dos cumbres. Solamente la esperanza puede poner su toque de aliento. Los telogos, en un desesperado esfuerzo por probar la existencia de Dios, hacen hincapi en el orden y la construccin de la Naturaleza, el ritmo del universo, sus leyes fijas y su flujo ascendente, que segn dicen ellos, es sugestivo de un creador todopoderoso y omnisapiente. Pero despus de todo, cualquier argumento basado sobre premisas lgicas, tiene las mismas probabilidades de conducirnos por el camino errado que las aseveraciones dogmticas de los telogos. Tal como lo dijo un cnico: "No hay mentira igual a la historia". De manera que podemos decir que no hay nada tan engaoso como la lgica. Dios jams puede convertirse en realidad para ningn hombre, por la simple lgica, ni por los libros, ni por el sentimiento. Y yo creo sinceramente que cualquier cosa que tenga que ser probada por un largo proceso de lgica, es algo que no vale la pena de ser probado. En otras palabras, si la cosa no es evidente por s misma, tiene una utilidad muy pequea. Si cualquier teora o enseanza tiene que ser

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EL SENDERO DE LOS MAESTROS establecida por un largo proceso de razonamiento, creo que ello mismo demuestra que estamos en el camino errado y que deberamos buscar nuevos medios de establecer esa hiptesis. El nico medio de probar la existencia de Dios, que es digna de que le dediquemos nuestro tiempo, es el mtodo experimental de los Grandes Maestros, porque ningn otro mtodo ha tenido xito jams ni podr tenerlo nunca. No se os ha ocurrido nunca que es una cosa bastante extraa el que Dios no haya dado a la humanidad un mtodo fcil y definido de llegar a tener un conocimiento acerca de El?. En realidad s ha dado este mtodo, y es accesible a todos; pero los hombres se han cegado a travs de edades de auto indulgencia, y ahora, en ve2 de ser capaces de seguir el Sendero, marchan tropezando en la oscuridad que han creado ellos mismos. Y, sin embargo, el mtodo est all, y los Maestros lo conocen muy bien, y cualquier persona que est lista para aceptarlo, puede seguirlo. En la actualidad, los hombres culpan a Dios de su propia ceguera, y no son capaces de atravesar la puerta de la luz que est abierta delante de ellos. Al no or la voz del Supremo en las oscuras cavernas o en las estrelladas galaxias de la Naturaleza, algunos de nuestros mejores filsofos y cientficos han llegado a la conclusin de que no hay respuesta para la pregunta original. Declaran que este universo est construido sobre las leyes de la fsica y de la qumica, y que toda la vida, incluido el hombre, es el producto de un vasto mecanismo guiado nicamente por leyes fsicas y procesos predeterminados. Se trata solamente de un vasto ocano que lanza hacia arriba el multiforme fenmeno de este mundo, en la misma forma que el viento y las olas lanzan al aire la blanca espuma del mar. Incluso el pensamiento humano, afirman, no es nada ms que llamas intiles y que se desvanecen, emitidas por el calor de la conmocin cerebral. Dios, afirman, es una invencin del miedoso, un refugio del cobarde. El hombre lo crea con el objeto de propiciarlo en el momento de peligro. El hombre mismo es un accidente fsico lanzado al remolino de la existencia para comer, dormir, reproducirse y morir. Los hombres, a causa de no poder encontrar a Dios con sus telescopios o con sus microscopios, a causa de no poder localizarlo en el sistema nervioso del cadver. Deciden pomposamente que no hay Dios. Eso es todo! no hay nada ms que discutir. Hace solamente unas pocas semanas, le en el peridico, una declaracin del Prof. Julin Huxley, un cientfico de distinguida familia. Deca que no poda encontrar ninguna prueba de la existencia de Dios y que, adems, no senta ninguna necesidad de la hiptesis de Dios. Es una lstima que tales hombres no tengan conocimiento de los Maestros. Creemos que el Prof. Huxley no tiene una idea cabal de la grandeza de su herencia. Es como un hombre que ha bebido una gran cantidad de agua fresca y por esa razn no tiene sed. Cuntos nuevos mundos de pensamiento y de gozo se abriran ante l, si tuviese el conocimiento definido de los Maestros! Debo hacer notar aqu una coincidencia extremadamente interesante. En el mismo momento en que los diarios Ingleses estaban anunciando que este nieto del distinguido cientfico Thomas H. Huxley no senta ninguna necesidad de la hiptesis de Dios, una bisnieta de otro cientfico inmortal, Alexander Agassiz, se encontraba en India en busca del conocimiento definido de Dios, a travs de la Ciencia de los Maestros. De esta manera, las diferentes corrientes de la historia siguen sus diferentes cursos. A pesar de todas las dudas y callejones sin salida, el mundo jams abandonar su bsqueda de Dios. Como dijo San Agustn:

"T, Oh Dios, nos has hecho de ti mismo, y el corazn del hombre no descansar hasta volver a reposar en ti".
Hace un ao o algo as, se dio el caso de un notable Arya Samajista Indio, que haba dedicado la mayor parte de la vida a dar conferencias en pblico, sobre el tema de Dios, la religin y el servicio a la humanidad. Era una magnfica persona. Pero, justamente antes de su muerte, hizo la asombrosa declaracin de que haba pasado toda su vida enseando algo acerca de lo cual no tena ninguna prueba, y de que se estaba aproximando a su fin contemplando ante s, la ms completa oscuridad. Esto es, ciertamente, pattico. Si slo por un instante hubiese colocado su mano en la del Maestro Viviente! No hay otra forma de prueba que pueda resistir la comprobacin final. Aqul que marcha por el Sendero de los Maestros sabe acerca de Dios y sabe acerca de la morada del alma hacia donde est viajando. Camina en la luz, siempre en una mayor luz. Pero los conceptos mecnicos y materialistas no son posiblemente mejores ni peores que las doctrinas de Dios que se derivan de la religin. Un grupo cree en Dios sin tener ninguna prueba racional. Me imagino un Padre bondadoso e infinito, que contempla a ambos grupos con la misma lstima; porque son como nios que marchan tropezando en la oscuridad, demasiado orgullosos para poner sus manos en las del padre que puede guiarlos y ayudarlos. Pero las muchas doctrinas de Dios, tanto en pro como en contra de su existencia, son solamente los inevitables subproductos en la manufactura del superhombre, en esa antiqusima lucha por la verdad, la cual romper el ltimo grillete de la cadena que aprisiona al superhombre y le pondr en libertad. Es bueno que los hombres luchen y especulen de esa manera, incluso que escriban libros, cuando no tienen nada ms que hacer. Es mejor que jugar en el lodo. No tiene mayor importancia si es que no contienen un tomo de verdad. De esos dolores de parto, nacer el superhombre, llorando lastimosamente por la leche de vida que solamente los Maestros pueden proporcionarle. Esa copa de abundancia la tienen los Maestros en su mano, e invitan al sediento mundo a beber de ella. La reaccin ya se ha presentado, incluso antes de que la ola materialista haya perdido completamente su impulso. Antes de que las dulces flores de la caridad hayan cubierto las tumbas de Darwin, Hegel y Spencer, viene Bergson a decir a ios filsofos que:

"La rpida adolescencia de la filosofa de Spencer se debe, en gran parte, al reemplazo de lo fsico (fijo y mecnico) por el punto de vista biolgico presente en el pensamiento actual, a causa de la creciente disposicin de ver la esencia y secreto del mundo en el movimiento de la vida, ms que en la inercia de las cosas. Y, ciertamente, la materia misma en nuestros das casi ha tomado vida (una verdad enseada por los Maestros durante todas las edades). El estudio de la electricidad, el magnetismo y el electrn, ha dado un tinte vitalista a la fsica, de manera que en vez de una reduccin de la psicologa a la fsica, la cual era la ambicin ms o menos consciente del pensamiento ingls, ahora encaramos a una fsica vitalizada y a una materia casi espiritualizada".
Esta es una lucha heroica hacia la posicin de los Maestros. Cuando la ciencia fsica haya tenido sus dolores de parto y gozado de ellos, tal vez se siente a descansar el tiempo suficiente como para

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EL SENDERO DE LOS MAESTROS darse cuenta de que estaba solamente sufriendo de un auto engao. Es posible que entonces escuchen la voz de los Maestros, los cuales son los nicos que pueden decirles, con conocimiento cierto, que la fuerza motriz de la Naturaleza es el Espritu y que la fuente de todo Espritu es el Supremo, a quien los hombres han llamado Dios. desarrollo. Este conocimiento se adquiere a travs de una lnea definida de comportamiento individual y de experiencia personal. No es algo que el Maestro haya reunido de diferentes fuentes, sino que los ha ganado desde dentro de s mismo, por la expansin de su propia conciencia. Y cualquier hombre puede ganar este desarrollo y conocimiento, siempre y cuando tenga el mtodo cientfico de los Maestros. A la luz de este hecho iluminador, una de las suposiciones de la ciencia fsica desaparece. Puede adquirirse un conocimiento cierto y definido de Dios. Podemos ahora aventurar una palabra de advertencia? No es posible que la hiptesis mecanista de los cientficos no sea mejor que la testa? Y no podra resultar verdad el hecho de que, a pesar de que los cientficos no saben nada de Dios, hayan otras personas que sepan algo acerca de El? Recordad que los Grandes Maestros no especulan. El Dios de los Maestros no es un Dios inventado por la metafsica, ni es tampoco la creacin de un dogma teolgico. Si algn hombre o clase de hombres se encontrara, como los Maestros, que declarase tener cierto conocimiento de Dios, y que este conocimiento ha sido obtenido por y, a travs de un mtodo tan cientfico como cualquiera conocido por los cientficos fsicos, no les daremos crdito por sus realizaciones? Ser el mundo cientfico lo suficientemente justo como para escucharlos? No deberan los cientficos examinar un poco ms cuidadosamente un terreno con el cual no estn familiarizados?. Adems, dnde est el dao si los hombres de ciencia le concedieran un poquito ms de consideracin a la voz de la esperanza, de la intuicin, de la fe? Si el amor susurra en las cmaras secretas de sus almas, no debera el intelecto estar listo para escuchar? No deberan considerarlo por debajo de su dignidad. Pero por sobre y, ms all de toda otra consideracin, vienen los grandes Maestros que nos dan la seguridad ms positiva de que ellos han ganado un cierto conocimiento de Dios. No vamos siquiera a escucharlos? Si algn desconocido astrnomo anunciare que ha descubierto una nueva nebulosa en el espacio, todo el mundo cientfico se pondra de pie para constatar el hecho. Por qu esta dolorosa letarga en asuntos de tanta importancia? Un odo presto es una de las primeras calificaciones de un verdadero cientfico. 3.- QUIEN, O QUE ES DIOS? El concepto ms comn de Dios es el de Creador. Solamente podemos imaginar a un Creador como haciendo algo, y as, lo imaginamos creando y administrando el Universo. Nos vemos obligados por la urgencia de nuestras propias mentes, a explicarnos las cosas a medida que las encontramos, o por lo menos a tratar de hacerlo; y, naturalmente, la conclusin ms lgica es la de que algn poder las ha creado. Por el momento podemos dejar fuera de consideracin la interrogante de si Dios cre al hombre o si el hombre cre a Dios. La historia prueba lo ltimo. La lgica supone lo primero. Pero ya hemos dicho que "tanto la lgica como la historia son indignos de confianza". Si nos deslizamos en las sombras de las oscuras edades prehistricas y contemplamos all a nuestros antepasados ponderar meditativamente ante los multiformes fenmenos de la Naturaleza, podemos fcilmente sacar como conclusin que Dios o los dioses brotaron de la facultad de imaginacin del hombre. La mayora de los dioses, incluso en los Vedas, son tan iguales a los hombres en su carcter, que el parentesco es innegable. Para el estudiante cuidadoso de historia.

2- UNA PALABRA DE ADVERTENCIA PARA LOS CIENTFICOS Algunos Cientficos modernos aseguran audazmente que no creen en Dios, y como razones dan las siguientes aseveraciones. No se las puede llamar ms que aseveraciones. Primero, dicen que no hay evidencia para respaldar este argumento, y segundo, dicen que no necesitan la hiptesis testa para explicar la existencia del Universo. Naturalmente dejan fuera de consideracin las ms gentiles voces de la fe y de la intuicin. Estas, dicen, no tienen lugar en la verdadera ciencia. De esta manera, todo el asunto queda relegado a la buhardilla de los vejestorios metafsicos. Pero esto es, ciertamente, un punto de vista, tanto injusto como "anticientfico". Tras de esta actitud de los cientficos se encuentra, naturalmente, la suposicin gratuita de que la existencia de Dios es tanto desconocida como incognoscible. Por lo tanto, suponen que en el mejor de los casos se trata de una hiptesis inventada por una edad no cientfica, que trataba de explicar la existencia del universo. Esta escuela de cientficos declara que nadie puede "saber" nada acerca de Dios. Pero yo sugiero que esta suposicin es, en s misma, nada ms que otra hiptesis basada sobre su falta de conocimiento. Por qu debe suponer un cientfico que porque l no sabe nada acerca de Dios, nada se conoce ni nada se puede conocer?. Esto no es, ciertamente, una actitud cientfica. Segundo, erguidos, con seguridad, como ellos creen, sobre la teora mecanista del universo fsico, declaran serenamente que ya no necesitan la hiptesis testa. Y como ellos no la necesitan, es, por lo tanto, intil. As, no creen en Dios. Esta creencia es supersticin de viejas. Si la existencia de Dios no fuera ms que una hiptesis, y si nada definido o cierto pudiera conocerse sobre el asunto, entonces muy bien podemos conceder que la posicin de la escuela mecanista es inexpugnable. Pero, afortunadamente, el conocimiento de los Maestros no est fundado sobre hiptesis. Tienen un cierto conocimiento sobre el asunto, tan definido y tan cientfico, como cualquier conocimiento sobre matemticas o sobre fsica. Naturalmente, hay muchas hiptesis que esperan su demostracin de parte del principiante. Recuerdo muy bien cuando mi profesor de matemticas me dio el viejo teorema de Euclides: "El cuadrado formado sobre la hipotenusa de un tringulo rectngulo, es Igual a la suma de los cuadrados formados sobre los catetos". Tuve que demostrarlo, probarlo, antes que fuese para m un conocimiento definido. Y ste es exactamente el mtodo de los Maestros. Saben acerca de Dios porque han hecho el experimento y tienen la prueba. Los Maestros saben que hay un Ser Supremo que sustenta todo el Universo y cuyos atributos principales son : "Sabidura, Amor y Poder". Tambin debemos entender que el conocimiento de tos Maestros no es un lento producto de la evolucin, una acumulacin de saber, reunido durante largas edades de estudio. No es la suma de conocimiento acumulado por los estudiantes. No es un archivo de informacin adquirida. El mtodo de los Maestros es nico. Cada Maestro alcanza la suma del conocimiento durante el proceso de su

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no hay nada tan claro como el hecho de que la humanidad ha estado ocupadsima construyendo dioses de acuerdo con su propia imagen. Sin embargo, cuando leemos, incluso en un libro tan moderno como la Biblia, que Dios cre al hombre a su propia imagen y semejanza, no nos sentimos, despus de todo, tan halagados. Si el Dios que nos cre no es muy superior a nuestra imagen y semejanza, no tenemos por qu sentirnos tan orgullosos de nuestro linaje. El trabajo, hasta donde podemos juzgarlo actualmente, no dice mucho en favor del Creador, si se supone que somos como El. Naturalmente, esto puede deberse al hecho de que estamos an en nuestra tierna infancia. Todava podemos desarrollarnos y llegar a ser un poco ms como la imagen de nuestro Padre. Espermoslo as, por lo menos. De manera que el mundo est lleno de dioses. Incluso en la India solamente, se dice que hay millones de dioses. El resto del mundo no es tan rico en dioses como la India. Un hombre siempre puede tener gran cantidad de dioses cuando no tiene nada ms. El mundo occidental est ms interesado en libras Esterlinas y en dlares, que en dioses. Despus de todo, posiblemente el punto de vista occidental sea ms prctico. Pragmatismo es el santo y sea de la civilizacin de occidente. De todas maneras, demasiados dioses, al igual que demasiados cocineros, daan la sopa. Y este autor duda mucho que cualquier hombre comn pueda utilizar en su filosofa ms de unas cuantas docenas de dioses de alta calidad. Tal vez uno solo sea suficiente. Pero es tanto lo que depende de lo que uno quiera dar a entender por la palabra Dios. He aqu en efecto, el corazn mismo del asunto. La gran discusin acerca de Dios y de los dioses es, en su mayor parte, un despliegue de palabras y de vanidad (Ahankar). Muy rara vez sabe el escritor de tales temas, ni siquiera el alfabeto de lo que estn tratando de discutir. Y cmo podra saber? Jams ha escuchado siquiera el mensaje de uno que verdaderamente "sabe".... el Maestro Viviente. Cul es el valor prctico de marchar en crculos hablando acerca de Dios? Si fuerais a estudiar algn otro hecho importante de la Naturaleza, irais adonde un experto, el cual haya reducido ese tema a una ciencia exacta, eso si tal persona y tal ciencia pudiesen encontrarse. Si no existe una ciencia de ello, ni siquiera un conocimiento digno de confianza para qu entonces perder tiempo y energas discutiendo acerca de ello? Los Maestros son los nicos hombres del mundo que poseen un conocimiento exacto de la mente, del espritu y del Sendero de aproximacin a Dios. Y su ciencia, al igual que todas las otras verdaderas ciencias, se basa sobre la experiencia personal.

As como el alma debe revertir a su fuente, as Dhara, cuando se la invierte, al igual que la corriente que retorna a Dios, se convierte en Radha. Akal significa sin tiempo (eterno). Nirala, significa sin par. Anami significa sin nombre. Agam, significa inaccesible. SatPurusha, el verdadero Seor, es el Seor que verdaderamente existe, distinto de todos los dioses hipotticos. Aquello que no es "Sat", en realidad no existe. Sat significa verdad, realidad, existencia. Por lo tanto, la idea fundamental de la "verdad", es existencia. Lo que no es verdadero, no existe. Lo verdadero existe. Por lo tanto, la verdad y la existencia son sinnimos. Purusha, implica ser, y ser implica energa creativa. El Seor predominante y presidente, la fuente de toda energa creativa. Prabhu significa Seor, que tiene poder y control. Prabhswami significa el Seor Omnipresente, que tiene poder. Hari Ray significa el Seor que tiene el verdadero poder, el verdadero Rey de todo, como Sat Purusha. Esto se usa en contradiccin con "Dharam Ray", el Poder Negativo, quien controla los Tres Mundos. Implica ley y orden. Dharam es ley, orden, sistema, y se usa tambin para designar a la religin o a algn sistema religioso. Hari Ray es Sat Purusha o Akal Purusha, mientras que Dharam Ray es Kal Purusha, o Kal, o Brahm. Todo el universo se considera como uno, el verdadero Ekankar. Hay unidad perfecta en el universo, el cual es tambin coexistente con Dios infinito, ilimitado. Por lo tanto, Soami es Nirankar, o sea Sin forma. Como tal, no tiene personalidad, por lo tanto, no tiene nombre. No se puede decir que est "En cualquier Parte", ya que est en todas partes. Desde el momento en que est en todas partes y en todas las cosas, debe ser impersonal. Naturalmente, El puede asumir toda clase de formas, pero ninguna de estas formas abarca todo su ser, de la misma manera que un sol fsico no abarca la totalidad de la materia fsica. Cuando Soami se limita a s mismo, no importa cuan ligeramente, se convierte en Agam Purusha. Si se limita un poquito ms, es 1 Alakh Purusha, y cuando asume una forma determinada con el propsito de administrar los asuntos del universo, se convierte entonces en Sat Purusha o "Sat Nam". Sat Nam se convierte entonces en la primera manifestacin limitada del Supremo. Pero ] en realidad no es limitado, excepto en lo que a la forma se refiere. Sat Nam, el verdadero nombre, es aquello que define su individualidad, e indica definitivamente a la primera manifestacin 1 "personal" del Infinito. Los nombres del Supremo en otras lenguas, adems del Snscrito y del Hindi, son tantos como las ideas acerca de El. "Dios" es una I adaptacin anglo sajona de bueno (God Good). "Deus" es el * nombre latino que significa algo as como el supremo emperador, "Theos", es el apelativo griego que significa el jefe de esos 1 augustos poderes que tenan su asiento en el Monte Olimpo y que gobernaban el mundo. "Adonai Elohim" o 'Yaveh", son algunos de los nombres hebreos asignados al dios que fue la primera deidad tribal de los Judos, pero que ms tarde fue proclamado el seor sobre todos los dioses y los mundos. Era el legislador supremo, el comandante de los ejrcitos de Israel. Era el majestuoso guerrero cuya ira era tan temible. La idea de que pudiese haber algo as como el amor en esta combinacin, fue un concepto posterior. A pesar 1 de todo esto, la Iglesia Cristiana deriva su Dios de esta antigua

4.- NOMBRES DEL SER SUPREMO En la literatura de los Santos, Dios se expresa por medio de muchos nombres, tales como: "Swami. Ekankar, Nrankar, Radhaswami, Akal, Nirala, Anami, Agam, Alakh, SatPurusha, Prabhu, Prabhswami, Har Ray, Akshar, Parameshwar, Akshar Purusha, etc". Todas estas palabras han sido acuadas en un esfuerzo para transmitir a la inteligencia humana alguna idea de lo que los Santos piensan de Dios o Seor Dios, el poder ms elevado. Soami o Swami, Seor, el Seor del alma. Ekankar significa la "Una Unidad", el cuerpo de la unidad. Nirankar. significa sin cuerpo y forma. Radha, cuando se la invierte, se convierte en "Dhara", o corriente.

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concepcin de la deidad. Este es el Dios al que se refiere Sir Richard Burton cuando escribe en su "Kasdah deAbdulel Yezdi" :

"Yaveh, Adon, o Elohim, el Dios que hiere, el guerrero!"

Este es el verdadero retrato del Dios de la antigua Biblia. Imaginad la reaccin psicolgica de tierna niez, bajo las enseanzas que diariamente les imparta semejante Dios. No es de admirarse que Kingsley diga en su "Alton Locke": "Nuestro Dios o ms bien dicho nuestros Dioses, hasta que tuvimos doce aos, fueron el INFIERNO, la VARA, los DIEZ MANDAMIENTOS y la OPININ PUBLICA". Cuan verdadero es esto, como bien lo sabemos la mayora de nosotros por experiencia propia, stas son las formas asumidas por la deidad que presida nuestra niez. Yo fui criado en un hogar Cristiano, estrictamente ortodoxo, pero no me acuerdo que se me hubiese dicho ni una sola vez que Dios era un Ser de Amor. Naturalmente, en el Nuevo Testamento, le que : ' ...

"Dios amaba tanto al mundo que le entreg a su nico

hijo" (Juan 3:16)

Si, naturalmente. Dios amaba tanto al mundo, pero me odiaba a m, y era para mi tn slo un asunto de cara o cruz, si es que deba yo ir al cielo o al infierno. De acuerdo con la mayora de mis parientes, las posibilidades de que fuese el infierno para m, estaban en una proporcin de uno a diez. Siempre fue para m un misterio el cmo Dios poda amar al mundo, malo y corrompido como era, ms que a su propio hijo hasta el punto de dejar que ste fuere sacrificado. Y si Dios era todopoderoso por qu permiti que su propio hijo, cuya sangre inocente se derram por el costado al ser atravesado por la lanza romana, fuese clavado en la cruz para pagar por los pecados del mundo? Si tena ms poder que el demonio, poda fcilmente haberle dicho al demonio que se quedara en su propio infierno y dejara al mundo en paz. Pero esta dea de una salvacin comprada al precio de la sangre, es un antiguo concepto hebreo de un Dios sediento de sangre que demanda sacrificios. Naturalmente, Jess ense un concepto totalmente diferente de Dios, y unos pocos de los profetas judos tenan una mejor idea de El. Yo me hubiese sentido avergonzado de reconocer junto con Kipling, que tal Dios era el Dios de nuestros padres. Cuan acertadamente pinta el retrato de ese Dios, cuando dice en su "Resecional": "Dios de nuestros padres, de antiguo conocido. Seor de nuestra extensa lnea de batalla Bajo cuya tremenda mano, mantenemos Dominio sobre el desierto y la montaa Seor Dios de los ejrcitos, permanece an con nosotros No sea que olvidemos, no sea que olvidemos". Los Maestros no se aferran porfiadamente a un nombre, francamente, reconocen que el Supremo es "ANAMI", el Sin Nombre, y as dicen en sustancia : "elegid el nombre que ms os cuadre". Al el Misericordioso, el Islam, envi a su ltimo y mayor profeta, Mahoma, a reunir las tribus del desierto en un gran ejrcito, y a destruir sus dolos. "Varuna" el ms grande y mejor de los antiguos dioses Hindes, brilla con gran majestad entre la muchedumbre de

dioses mencionados en la literatura Vdica: "Brahm, Rama, Brahma. Vishnu, Shiva", y una cantidad de otros, todos ellos dioses de los libros sagrados. Los estudiosos Indios modernos gustan de trminos como "Akshar, Parameshwar, Purusha y Purushottama". Este ultim se refiere particularmente al supremo poder creativo y gobernante. Zaratustra habl de "Ormuzd" y los Vikingos tenan a "Thor". "Om", es el sonido Snscrito, smbolo del Supremo. Los Indios Norteamericanos hablan de "Manitou", el padre de todos ellos, el cual reinaba sobre todas las tribus. Es un hecho significativo y digno de un estudio ms detallado, el que entre las tribus de Indios Norteamericanos el concepto prevaleciente de Dios, era el de un Padre. Para ellos nunca fue la deidad iracunda, lista para castigarlos a la menor desobediencia. Jams lo consideraron como el Dios tremendo, al cual haba que rendir culto y propiciar por medio de sacrificios sangrientos. Muchas veces nos hemos preguntado si esto no sera explicable bajo la hiptesis de que el Indio Norteamericano es un descendiente del preclaro Imperio Ario, que existi en el Centro de Asia, y cuyos habitantes amaban al Padre Supremo, por all por los tiempos de Dwapur Yuga, antes de que su imperio fuese destruido y sus pueblos dispersados por el gran cataclismo que levant los montes Himalayas a su altura presente. No fueron ellos los descendientes de aquel vasto continente Lemrico, actualmente fraccionado en tantas partes? Pero esto es algo que nos aleja del tema en discusin. Los Santos han dado muchos nombres al Ser Supremo, de acuerdo con el pas en el cual han vivido y del lenguaje usado por ellos. Pero todos los Santos reconocen que ningn nombre es adecuado. Ningn nombre puede describir a Dios o transmitir un concepto acertado de sus atributos. No es correcto disputar acerca de un nombre. Cul es la diferencia entre decir Radha Swami o Ram o Al? No tiene ninguna importancia si es que decimos "Pai" (Urdu), "Eau" (Francs) "Amma" (Cherokee) "Hudor" (Griego) "aqua" (Latn), o "agua". Todos ellos significan lo mismo. De esta manera, vemos que entre todos los pueblos y en todas las lenguas, no solamente el nombre en s mismo es diferente, sino que las ideas fundamentales de la deidad son diferentes. En casi todo pas, la gente en su ignorancia total de Dios, ha creado dioses antropomorfos a gusto y gana. A estos dioses, con sus correspondientes secretarios a la diestra, se les ha concedido elevados sitiales en los altos cielos, desde donde mantienen un ojo avisor sobre los pecadores mortales. Nada se escapa de estos "ngeles archiveros". Cmo odiaba yo a estos malignos entrometidos cuando nio. Naturalmente, el concepto subyacente debe ser correcto, ya que por la Ley de Karma debemos pagar por toda ofensa, a su debido tiempo. Un conocimiento de la Ley de Karma es, ciertamente, la fuente de ideas tales como ngeles archiveros y castigos por el pecado. A pesar de toda la confusin con respecto a nombres y caractersticas entre los dioses, existe una idea central, que corre a travs de todos los conceptos, como un cordn de oro, y es la idea de un gran poder que lo gobierna todo, y que es ms grande que el hombre. Esto, por lo menos, ha sido reconocido universalmente, desde el momento en que la raza emergi del salvajismo prehistrico. Los dioses son ms grandes y mejores que el hombre. Por lo tanto, deberamos mirarlos temblando de miedo.... y, en algunas ocasiones, con reverencia. Unos cuantos grandes instructores como Jess, ensearon que Dios debera ser amado. Todos los Maestros de la historia han enseado que el amor a Dios es la principal de todas las

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virtudes y, al mismo tiempo, todos ellos han enseado que Dios es el amor mismo. La antigua idea de que Dios es un Ser lleno de ira, al cual debe temerse, no es nada ms que un remanente del salvajismo primitivo. El que el Padre Supremo, ahora, en esta edad de semicivilizacin, demandase que su propio Hijo, amante y puro de mente como era, derramase su sangre en la cruz para lavar nuestros pecados, es algo que me parece tan completamente incompatible con el concepto de un Dios Espiritual, cuya cualidad principal es el amor, que me Siento asombrado de que el hombre civilizado haya podido pensar siquiera en ello. Y, sin embargo, yo mismo sola creerlo y predicarlo. Quera arrancar unas cuantas almas a las amenazadoras llamas de la ira divinal Espero que mi amante Padre me haya perdonado por tan crudo concepto de El. Todo ello se deba a la ignorancia y a las enseanzas erradas. Pero nadie ha dado jams una descripcin o hecho un anlisis de los atributos divinos. Ni nadie ha pensado jams ser capaz de hacerlo. Debemos conceder el debido crdito a los telogos por su modestia. Dios les bendiga. Nunca se han presentado ms que ingeniosas hiptesis. Lo mejor que hemos sido capaces de hacer es atribuir al Creador, virtudes humanas en grado infinito. Y esto no es del todo ilgico. Desde el momento en que el hombre fue creado por un Bien Infinito, debemos haber derivado nuestras buenas cualidades de ese Infinito Bien. En realidad, podemos muy bien reconocer que el hombre mismo ha creado la mayora de los dioses y demonios conocidos por la historia; sin embargo, a pesar de ello, la Realidad Suprema se yergue por encima de todos los dioses postizos. El es verdad, la suma de todo lo bueno. Sin embargo, tan pronto como nos encontramos confortablemente acomodados en estas sanas convicciones, se presenta el espinoso problema de dnde hemos sacado nuestras tendencias malignas? Son stas tan dolorosamente manifiestas, que deben ser explicadas. Debemos atribuirlas a ese mismo Bien Infinito? Una conclusin es tan buena como la otra. Si no sacamos nuestras malas tendencias del Creador y autor de todo lo bueno, de dnde las sacamos? Una vez ms debemos tener mucho cuidado de que no se nos pase la mano con la lgica. Aqu tenemos a uno de los ms difciles problemas de toda religin y filosofa. Se han hecho esfuerzos desesperados para llegar a alguna conclusin satisfactoria, pero hasta ahora todo ha sido en vano. Solamente la Ciencia de los Maestros ofrece la clave para este difcil problema: Cul es el origen del bien y del mal, y qu son en s mismos el bien y el mal? . Los antiguos no encontraron otra manera de resolver este problema, que acusar de ello al demonio. De manera que se le carg con la culpa sin que existiese la menor prueba de que el pobre fuese el culpable. Hasta el momento, han sido incapaces de arrastrarlo hasta alguna corte de justicia para contestar a los cargos, por la sencillsima razn de que no han podido encontrarlo. En primer lugar, suponen su existencia. En segundo lugar, suponen su culpabilidad. Nos encontramos a nosotros mismos en posesin de dos juegos opuestos de cualidades, al uno llamamos bien, al otro llamamos mal. Estos dos juegos actan en oposicin el uno del otro. Tienden en direcciones opuestas y terminan en resultados totalmente antagnicos. De aqu que la vida se componga principalmente de guerras libradas entre dos juegos de cualidades y tendencias opuestas. Esto lo reconocen generalmente todas las escuelas de pensamiento. Pero de dnde sacamos estas cualidades antagnicas? Lo que parece ser ms importante desde el momento 86

en que sabemos que las tenemos es: Cmo nos libramos de ellas? Estos son grandes interrogantes. No es lgico ni de sentido comn el suponer que cualidades tan opuestas puedan derivarse de la misma fuente. Puede el hombre cosechar higos y cardos del mismo rbol? La respuesta a este enigma se dar en otra seccin de este libro ( Captulo V: 7 ). Aqu, tan slo repetimos que la Sabidura de los Maestros tiene la solucin perfecta para estos problemas. Esto me recuerda a la princesita a quien el arzobispo le pidi que fuera a dar un paseo con l. Replic: "Muy bien, ir, pero si vais a hablar acerca de Dios, no tenis para qu molestaros. Yo s todo acerca de l". En realidad, mientras menos saben los hombres acerca de Dios, ms familiarmente hablan de l. Los Grandes Maestros "que son los que saben ms", se contentan con permanecer en silenciosa reverencia ante el mero pensamiento del Gran Padre. Ningn hombre mortal puede hacer jams una descripcin de Dios. Y esto es a causa de que ningn hombre podra entender tal descripcin, si fuese dada; y segundo, porque ninguna lengua del mundo contiene los necesarios pensamientos formas. El hombre de este plano es demasiado limitado en su entendimiento. La razn por la cual los Maestros saben tanto ms acerca de Dios que otras personas, es que tienen menos limitaciones que nadie. Su capacidad para saber ha sido vastamente incrementada, durante el proceso de convertirse en Maestros. Contentmonos con saber que hay un Creador Supremo y que l es la fuente de todo lo que existe. Esto lo saben los Maestros y esto, por lo menos, pueden decirnos. Pero el decir que alguien tiene la totalidad del conocimiento acerca de Dios, es equivalente a decir que es igual a Dios. Los Maestros tienen un gran conocimiento con respecto a las manifestaciones de Dios, pero hasta ahora, nunca he odo que ninguno de los Maestros haya pretendido tener un conocimiento total de Dios. Los Grandes Maestros han explorado el universo entero, desde el plano fsico hasta el plano espiritual puro, y han reportado sus observaciones. Adems sabemos que su conocimiento es prcticamente ilimitado y, sin embargo, les es imposible describir en palabras lo que ellos ven y saben de los planos superiores. Ni podran encontrar palabras para expresarlo, si es que pudiesen traer ese conocimiento a este nivel. Cul es entonces la respuesta de los Maestros para nuestra pregunta original? Quin o qu es Dios? Todos los Santos estn de acuerdo y los habitantes de los mundos lo dicen, que hay una Esencia suprema e infinita, la cual est compuesta de sustancia de espritu, y que reside en la regin suprema. Esta regin suprema est "permeada" por esta Esencia Suprema, y constituye su cuartel general, o capital, desde donde se proyecta a s misma para permear a todas las regiones a travs de la creacin. No es limitada de ninguna manera. Incluso si toma forma, lo cual hace a menudo, esta forma no se limita porque no est limitada a esta forma. Esta forma es tan slo un fragmento pequesimo de s, vibrando a travs de todo el espacio, penetrando y vitalizando todo lo que existe. Es la vida dinmica de todo lo que vive. De esta manera, es impersonal, universal, omnipermeante, omnipresente y sustentadora de todo. Es la vida, la existencia misma de todo. Es existencia absoluta. Pero no hay ningn nombre que sea lo suficientemente descriptivo o expresivo, que pueda aplicarse a esta Fuerza que todo lo abarca y todo lo sustenta. Hay, sin embargo, un reconocimiento universal entre los mejores estudiosos del mundo, de que este

EL SENDERO DE LOS MAESTROS poder central es benevolente; de que en l o en ello, el "amor, sabidura y poder" se combinan en la expresin ms elevada que pueda concebirse. Y ste es el ms elevado ideal de Dios que se haya concebido o formulado en las mentes de los hombres. Y sta es la enseanza de los Grandes Maestros. 5.-MONOTEISMO, POLITESMO, MONISMO Y PANTESMO. NOS encontramos ahora en situacin de llamar la atencin sobre una de las caractersticas ms distintivas del "Santn Ki Shiksha", las enseanzas de los Maestros. La informacin resuelve al mismo tiempo y de una vez por todas, el muy debatido tema del monotesmo "venus" politesmo. Hemos hablado del Creador Supremo como de la esencia nica y que lo abarca todo. Hemos dicho que de El procede la Corriente Creativa de Vida, la cual no slo crea sino que preserva a todo el universo. Ahora, esto debera constituir un monotesmo suficientemente definido y viril, para satisfacer al ms escrupuloso campen de la ortodoxia. Reconozcamos entonces que el monotesmo es un hecho concreto y establecido. Cualquier cosa que podamos decir de ahora en adelante, no puede modificar o alterar este hecho Slo hay y slo puede haber una Esencia Suprema e Infinita que crea y se entremezcla con todo lo que existe, que es la vida y el fundamento de su perpetuidad. No tenemos por que sentirnos turbados por esa clase de testas que insisten que Dios no es inmanente en su creacin, sino que se sienta aparte en su trono imperial, separado y diferente de su universo. En todo caso, el monotesmo del sistema permanece inmutable. Muchos estudiantes se sienten alarmados ante las palabras Monismo" y "Pantesmo", pero estas palabras no son tan amenazadoras como suenan. Despus de todo lo dicho, estos sistemas de filosofa slo tratan de sugerir una forma o un mtodo por medio del cual el Creador se mantiene en contacto con Su creacin. En todos los casos, el Creador es el Supremo, la misma Esencia Universal. Ningn hombre puede decir que el pantesmo no es un hecho, porque no puede probar que Dios no est presente en todas partes, y que todas las cosas que existen no son partes de l. Si algunos estudiantes siguen al Supremo hasta su creacin, y all le pierden de vista, eso no debe descorazonarnos. Ningn hombre puede decir que el monismo no es un hecho porque nadie puede separar a Dios de su universo visible. Quin dir que haya algo en existencia fuera de Dios? Esta sera una atrevida aseveracin. En el momento en que introducimos en el mundo algo que no sea parte de Dios, introducimos una engaadora dualidad en el esquema de las cosas, encontrndonos nosotros mismos en una masa de dificultades filosficas. En todo caso, todava permanece la suprema Esencia que cre a todo este sistema y que todava es su Seor. Qu importancia tiene si es que ha hecho del universo su cuerpo o si se mantiene fuera de l, como un director que controla su orquesta? En todo caso, la msica es producto suyo. No tenemos para qu preocuparnos demasiado de mtodos o tecnicismos. Si el monotesmo de los Grandes Maestros tiene el mismo aspecto del pantesmo de Spinoza, reconozcamos que Spinoza no estaba muy lejos de la verdad. "Hombre-intoxicado-de-Dios" se le llamaba, y a pesar de que tanteaba en la oscuridad, estaba muy cerca de la Gran Realidad. Podemos, incluso, adelantar un paso ms. Si las enseanzas de los Maestros no son monismo puro, entonces nos llevan muy cerca de esa posicin y revelan los elementos de verdad que se encuentran ocultos en la teora. Despus de todo, quin puede suponer un segundo principio creativo en el universo? Existe alguna fuerza fuera del Supremo? Y si es as, qu es esa fuerza y cul es su origen? Cmo puede haber algo en el universo que no sea producto del proceso Monogentico del Supremo? Si es as, entonces no existe un Supremo que lo incluye a todo. Cualquier otro concepto parece ser impensable, y lo nico que hace es llevar al estudiante a un remolino de palabras vacas. Despus de lo dicho, todo el Cosmos es uno, y el poder creativo que en l opera es uno. Puede manifestarse a s mismo de diversas formas y maneras. Quin puede separar al Cosmos mismo de la fuerza que lo ha creado y que ahora lo sustenta? Pero esa forma de monismo que va tan lejos como para identificar al espritu y a la materia y hace a todos stos idnticos a Dios, no es aceptado por los Maestros. Si esta clase de monismo insiste en que el universo fsico es Dios, entonces los Maestros no estarn de acuerdo. Y no estarn de acuerdo, incluso si se consideran todos los universos superiores en el gran cosmos y lo hacen idntico a Dios. Aunque el Infinito no puede ser separado de su creacin, aun en los ms profundos recesos del pensamiento, as y todo, el universo no es el Espritu infinito. Esta Esencia es algo mucho ms grande. En un sentido muy verdadero, puede decirse que el universo es el cuerpo de Dios, pero el cuerpo de un hombre no es el hombre. Es tan slo su envoltura fsica. Tal suposicin es una hiptesis muy torpe. El cuerpo no es el hombre, y sin embargo el cuerpo, hasta la ltima de sus clulas, es permeada y gobernada por el espritu que es el verdadero hombre. Si el espritu se retira del cuerpo, este cuerpo muere de inmediato. De igual manera, si el Espritu Infinito se retirara del universo, ste se desintegrara. Tal como los cuerpos humanos mueren y sufren disolucin, as algunas partes del universo material envejecen y se disuelven solamente para reaparecer cargadas de nueva vida y vigor. En cada caso esto se debe a que la sustancia espiritual misma no est sujeta a ningn cambio de esa clase. El alma, al igual que su Creador, es eterna, inmortal. La suma de esta discusin es que hay una unidad absoluta en este universo, unidad orgnica y unidad total, y no hay sino una Fuerza universal, creativa y sustentadora de todo, la cual jams se separa de l ni puede ser separada. Es un todo orgnico. Si queris llamar Dios a esta Fuerza Universal, entonces tenis a vuestro monotesmo perfecto, absoluto e inexpugnable. Y tenis al mismo tiempo un monismo que no reconoce sino una sustancia en el universo, la cual se manifiesta a s misma en una infinita variedad de formas. No queda en pie sino una dificultad filosfica, y sta se debe a la incapacidad de nuestras mentes para ver la Realidad ultrrima. La dificultad se encuentra en nuestra incapacidad para reconciliar la doctrina de una "Sustancia", con las manifiestas diferencias que vemos existen entre las sustancias. En los polos extremos de la existencia, no es fcil ver cmo la madera o la piedra pueden ser uno con el espritu, cmo un rbol puede ser uno con un ngel, y ser, sin embargo, diferentes el uno del otro. Pero la ciencia fsica nos ha dado una ilustracin que puede ayudarnos a captar la dea. Ha probado ya que sustancias que muestran cualidades o propiedades muy diferentes, se componen de partculas electrnicas idnticas, debindose las diferencias al distinto arreglo de esas partculas. Esto puede, por lo menos, sugerir que aquello que es espritu puro en el extremo positivo de la creacin, en el extremo negativo puede aparecer como algo totalmente distinto. Esta diferencia se debe a la rarificacin de las partculas y al diferente arreglo de lo que queda.

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Pero esto nos conduce ms all de nuestra profundidad. Podemos trazar otra analoga, derivada de otro hecho de la Naturaleza, bien conocido por los Maestros. Visto desde este extremo de la creacin, cada hombre, individualmente, parece ser un actor separado, actuando baj SUS propios impulsos y siendo responsable de sus propios actos. Pero el mismo hombre, visto desde la cspide de la creacin, de la regin suprema, desaparece como actor individual y en su lugar, el Supremo aparece como el actor nico. La dificultad consiste en que somos incapaces de abarcar todo el problema en un solo vistazo comprensivo y desde un solo punto de vista. Asi como los PNDITS dicen que "Akash"es la sustancia primaria de la cual han sido formados todos los mundos, y que "Prana" es la fuerza primaria que mueve a toda la creacin en los planos materiales, igualmente puede suceder lo que ya se ha demostrado, y es que toda la materia se resuelve en electricidad; y que la agrupacin de los electrones con sus ncleos es sencillamente el mtodo que la Naturaleza ha adoptado para presentarnos las muchas variedades de materia y de cosas materiales tal como las vemos. Esto es un paso ms cerca de una comprensin de la omni-inclusiva unidad de la Naturaleza. Retrocediendo en el orden inverso del cual el universo actual ha llegado hasta nosotros, debemos llegar a una sustancia primordial de la cual ha evolucionado el universo entero. Y cuando encontramos a esta nica Esencia Universal, se podr constatar que es idntica a aquella Esencia Suprema a la cual los hombres han llamado Dios. En ningn momento puede concebirse que una parte de este mundo est completamente separada del resto. Es una totalidad orgnica. Es uno. 6.- LA GRAN JERARQUA DEL UNIVERSO Creemos haber solucionado en la discusin anterior el problema del monotesmo "versus" politesmo. Pero lo que tenemos que decir ahora, puede parecer, a primera vista, perturbador para nuestro monotesmo. Sin embargo, esta turbacin es slo aparente. Hasta el momento, este captulo ha sido totalmente una preparacin para lo que queda por decirse. Qu es la Gran Jerarqua? Es esa gran galaxia de seores, creadores y gobernadores de todas las esferas celestes. Hemos hablado de las cuatro grandes divisiones de la creacin, y se ha hecho una breve mencin de las muchas subdivisiones. Ahora, en cada subdivisin, esfera o plano, desde el ms elevado al ms bajo, existe un Seor o Gobernador. Estos Seores, administradores y gobernadores, son grandes almas que han sido designadas por el Supremo para llevar a cabo los deberes que se les han asignado en las diferentes regiones, entre las cuales se cuenta el poder de creacin. Para alcanzar una mejor comprensin de todo el esquema, hagamos un breve esbozo del proceso creativo, como ha sido enseado por los Maestros. Cuando el Supremo quiso crear el Universo, su primer paso fue crear un foco de accin, el cual puede ser considerado como el primer paso descendente hacia el polo negativo. Esto se hizo, naturalmente, despus de la concentracin inicial de todos los materiales anteriores a la creacin en el polo positivo con la resultante menor concentracin en el polo negativo. Este primer foco de accin se llam Agam Lok, y su Seor "Agam Purusha", el cual fue creado al mismo tiempo, fue la primera manifestacin individual del Supremo. Toda creacin subsiguiente, deba ahora llevarse a cabo bajo y a travs de esta primera

manifestacin individual. La suprema energa creativa, actuando ahora a travs de l, cre la regin inmediatamente inferior, a la cual los Santos han llamado Alakh Lok, y su seor "Alakh Purusha ". Luego, a travs de l fueron creados la cuarta regin y su Seor. | Esta regin es conocida por los Santos como Sach Khand, y su Gobernador es "Sat Purusha" o "Sat Nam" Sat Purusha, estaba ahora a cargo de toda la creacin a llevarse a cabo por debajo de l. Esta es la forma, exactamente igual, en la que cada regin entra en existencia, y al mismo tiempo es creado el Seor de cada regin para hacerse cargo de su estacin. Este proceso contina hasta que se ha alcanzado la ltima subestacin, apenas por encima del universo fsico. Este, como ya hemos visto, es Ananda. El Seor de esta regin, "Kal Niranjan" que actualmente ejerce los poderes que se le han asignado, cre este universo fsico, completando en esta forma el proceso creativo. Pero el programa de la creacin no fue tan simple como puede parecer a primera vista por la descripcin que hemos dado. Fue algo extremadamente complicado. No slo se crearon unas cuantas grandes divisiones, sino que innumerables subdivisiones, zonas y subzonas, regin tras regin, plano tras plano, cada uno de ellos diferente del resto, y cada uno gobernado por un Seor o Gobernador designado por el Creador, cada uno de ellos con poderes proporcionales a los deberes asignados. Por ejemplo, no existe solamente un Brahm Lok, la regin de la que tanto hablan las escrituras Hindes, y que ellos consideran el ms elevado plano de existencia espiritual, sino que hay innumerables Brahm Loks, cada uno de ellos con su correspondiente Brahm para gobernarlo. Hay grandes cantidades de mundos subordinados, cada uno de ellos girando alrededor de un plano superior ms o menos como los planetas girando alrededor de sus respectivos soles, y cada uno de ellos tiene su gobernador espiritual. El nmero de planetas habitados de esta manera es tan grande, que ningn matemtico podra contarlos en mil vidas, incluso si pudiese verlos. De esta manera, podemos ver que desde la ms elevada subdivisin de toda la creacin, hasta el ms insignificante planeta o planetoide que pueda ser habitable y que se encuentra flotando entre las incontables estrellas, hay Seores o Gobernadores designados por el Supremo, a travs de su jerarqua desubordinados. El deber de cada uno de ellos es llevar a cabo los propsitos y voluntad del Supremo. Todos ellos son sus ejecutivos, sus virreyes, sus gobernadores. Como hemos dicho anteriormente, cada uno de estos administradores est subordinado al inmediatamente superior, y deriva todos sus poderes de l. Es de esta manera que el gran Universo de universos fue creado y organizado; y ahora es gobernado por la Gran Jerarqua. El menor de los miembros de este cuerpo de gobierno es el gobernador de un planeta y el mayor y ms elevado de todos es Agam Purusha, quien fue la primera manifestacin individual del Poder Universal. Cada miembro individual de esta Gran Jerarqua es el Seor Dios sobre todo lo que queda debajo de l, y a travs de cada uno de ellos fluyen todos los poderes hacia el que queda inmediatamente debajo. Sobre cada planeta hay tambin muchos subordinados que operan bajo las rdenes del gobernador planetario. Al pie de la Gran Jerarqua se encuentra el hombre mismo. Tiene su propia esfera de accin individual, cada uno de los miembros de la raza humana. Y entre todos los hombres del mundo, hay grandes nmeros de individuos que son seleccionados por el Gobernador planetario para llevar a cabo ciertas funciones y deberes. Generalmente, no se dan cuenta de que han sido seleccionados y

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dotados de ciertos poderes. A pesar de ello, estn actuando bajo rdenes y deben servir al Supremo Poder, quieran o no. Este mundo no est dando tumbos de una manera catica. Se est moviendo de acuerdo con la voluntad del Supremo. Debe alcanzar el destino final ordenado por el Supremo, y nadie puede burlar sus propsitos. En esta Gran Jerarqua, los Grandes Maestros ocupan una posicin nica. Son los ms grandes entre los hombres. Y no slo eso, sino que operan, no bajo rdenes de un gobernador planetario o alguno de los subordinados de la Gran jerarqua, sino que directamente bajo las rdenes de Sat Purusha mismo. Son sus principales ejecutivos en la tierra y tienen un deber totalmente diferente de todos los dems en la Gran Jerarqua; y es el de rescatar almas del remolino de los mundos materiales y conducirlas a "sach Khand". De la esclavitud del "Chaurasi ka chakar" a la libertad espiritual en la regin suprema. Este es su principal deber, y esto lo realizan, como ya hemos dicho anteriormente, bajo la supervisin directa del Supremo mismo, y en forma totalmente independiente de cualquiera de los subordinados de la Jerarqua. S les ha asignado este servicio nico, porque no hay otra manera de que las almas puedan escapar de esta esclavitud, de esta prisin de "Maya". Sin los Maestros, toda alma estara condenada a circular a travs de estas regiones de materia, de estos mundos de sombra y dolor, por edades sin fin. Es en esta forma que la amante bondad del Supremo ha provisto de los medios de escape para todos aqullos que quieran servirse de ellos, y al mismo tiempo, el Supremo ha convertido a esta regin de materia en un campo de entrenamiento para nosotros. Si nos enfrentamos a estas condiciones con valor y ejecutamos el trabajo indicado por el Maestro, nos convertiremos en Maestros nosotros tambin, y nos elevaremos por sobre la esclavitud de la materia hasta los mundos de luz y de alegra-Todo hombre o mujer ocupa su lugar en este esquema general, de acuerdo con su propio "Karma", efecta el trabajo que tiene que efectuar, y crea nuevo "Karma", de acuerdo con la libertad individual de accin que posee en el momento. Cuando este trabajo ha terminado, parte a otro teatro de accin, de acuerdo con sus merecimientos "Krmicos". Y en esta forma se desarrolla el esquema, de edad en edad, de "Yuga" en "Yuga". Ahora se presenta una pregunta interesante. Deberemos llamar dioses a esos miembros de la Gran Jerarqua? Y si no son dioses, cmo les llamaremos? Porque no debemos ofender nuestro rgido monotesmo. Si un hombre es parte del Supremo, salido de su propio Ser, una proyeccin de su Ser, entonces el hombre no es menos que un dios, aunque slo se trate de un humilde espcimen. El hijo de un animal, es un animal; el hijo de un hombre, es un hombre, el hijo de Dios tiene que ser un Dios. Cmo llamaremos, entonces, a esos grandes seores y gobernadores? Si les llamamos dioses, entonces nuestro celoso monotesmo nos insultar por introducir otra clase de politesmo. Despus de todo, qu peligro hay en un mero nombre? Por qu debe preocuparnos tanto? No podemos, con justicia, llamarlos hombres. Estn muy por encima del hombre, como bien lo sabemos. Despus de todo qu es un Dios? Definamos la palabra, para esclarecer ms nuestra discusin. "Un Dios es un gran ser, dotado de poderes y prerrogativas sobrehumanas, entre las cuales se cuenta la creacin y el gobierno de mundos". Reconocemos que esta definicin es un tanto singular. No la encontraris en los diccionarios. Pero sirve para los propsitos de este libro y est de acuerdo con las enseanzas de los Maestros. Nos

ayuda a mantener el concepto en claro cuando usamos el trmino "Dios". Por lo tanto, hay muchos dioses, con diferentes grados de autoridad; y todava, presidiendo sobre todos ellos, hay un solo y supremo Dios, que tiene la autoridad mxima. Hablando ms acertadamente, todos los dioses que existen, son manifestaciones individuales del Supremo. Esto debera ser aceptable para nuestro monotesmo. Hay otro punto ms que requiere una palabra de explicacin. Estamos acostumbrados a pensar que solamente el Ser Supremo tiene poderes de creacin. Esto es a causa de que no tenamos conocimiento de las enseanzas de los Maestros. Ellos saben que muchos, entre los integrantes de la Gran Jerarqua, tienen poderes creativos. Prcticamente todos ellos, hasta cierto punto. Por ejemplo, se ha dicho que "Kal Niranjan" es el creador del universo fsico. A causa de esto, se le ha confundido a menudo con el Dios Supremo de toda la creacin. Muchos devotos que no logran avanzar ms all de esta regin, creen firmemente que l es el Dios Supremo. Pero, en realidad, ocupa una posicin comparativamente humilde en la Gran Jerarqua. A pesar de ello, es el creador de todo este universo fsico y es su gobernador. Se desempea aqu de acuerdo con la voluntad y rdenes del Supremo, la cual recibe a travs de sus superiores. Generalmente, se habla de l como del Poder Negativo, porque est estacionado en el polo negativo de la creacin. Sin embargo, sus poderes son inmensos cuando se les compara con los del hombre. Podemos mencionar, de paso, que cualquiera de los Grandes Maestros tiene poderes creativos. Tiene poder de vida y muerte. Las creaciones y las disoluciones se encuentran en sus manos. Los poderes de cualquier verdadero Maestro exceden en mucho a los de "Kal Niranjan". Pero las funciones de un Maestro no son las de creacin. Su trabajo est orientado en otra direccin. Puede hacer lo que quiera, pero su trabajo est claramente delineado. No forma parte de sus deberes el crear y gobernar mundos. Vive en este mundo como un amigable visitante, y mientras est aqu, no interfiere con la rutina del manejo de las cosas. ESTA es la razn por la cual muy raramente hace un milagro. Sencillamente no quiere contravenir la ley. 7.-EL PODER NEGATIVO En el "Santn Ki Shiksha" se hace frecuente mencin del "Poder Negativo". Estamos ahora en situacin de explicar lo que esto significa. Se refiere a ese individuo de la Gran Jerarqua que ocupa la posicin de Creador y de Gobernador en la seccin ms cercana al polo negativo de la creacin. No es el inferior de la Jerarqua. Debajo de l hay muchos subordinados. Pero entre todos los poderes negativos l es supremo. El resto puede ser considerado como sus agentes, sus subordinados. Se desempean bajo sus rdenes, tal como l se desempea bajo las rdenes de sus superiores. Su nombre es "Kal Niranjan" y su cuartel general se encuentra en la cspide de "Triloki", conocido comnmente como "Los Tres Mundos". Esto es: el universo fsico "Anda", y la parte inferior de "Brahmanda", designada como "Trikut" o "Brahm Lok". Estas tres grandes subdivisiones constituan, en la mente de los antiguos Rishis, la totalidad de la creacin. Ms all de eso, no conocan nada. Kal Niranjan era, por lo tanto, considerado como el Dios Supremo de la creacin. Pero para los Santos, el Poder Negativo, es llamado de esa manera porque se encuentra en el polo negativo de la creacin, teniendo muchas regiones por debajo de

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l. Solo los Santos saben que ocupa una posicin subordinada en la Gran Jerarqua. Conocen tambin sus imperfecciones al ser comparado con miembros de la Gran Jerarqua que ocupan posiciones superiores. En contraste con este Poder Negativo, los Santos hablan de "Sat Purusha"como del Poder Positivo. Este gobierna toda la creacin desde el extremo positivo de todo el universo de universos. A pesar de que l mismo no es la ms elevada de todas las manifestaciones del Supremo, los Santos le consideran generalmente como el Padre Supremo y Creador. El es, en efecto, el Padre y Creador para nosotros, ES un hecho significativo, el que ningn miembro de la Gran Jerarqua inferior a l tiene el poder de crear almas. Tienen poderes creativos sobre todo lo dems, pero no tienen poder para crear un alma, ni para destruirla. La suprema energa creativa encuentra, por primera vez, su perfecta manifestacin en Sat Purusha, en la regin de Sat Desha, Agam Purusha y Alakh Purusha se encuentran tan cerca de lo Universal, se diferencian tan poco, que Sat Purusha se considera generalmente como la primera personificacin completa del Supremo. El se manifiesta entonces como el primer poder ejecutivo de toda la creacin. Su regin, "Sach Khand", puede entonces considerarse como el Centro de Gobierno de todo el sistema de universos. Sat Purusha es, en realidad, el Supremo que ha tomado forma y que ha establecido su trono como el Rey de Reyes en las puertas mismas de la Regin Suprema. Es el Seor Soberano con quien tienen que tratar principalmente los Santos, al realizar su sagrada misin de llevar almas de regreso a su morada final. A l rinden homenaje todos sus subordinados y de l reciben sus rdenes. Es el Gran Padre, el Supremo Gur, el Dador de Luz de todos los Santos. A l debemos retomar todos, si hemos de volver a entrar en nuestra morada original. Es nuestro "Padre Celestial". Es nuestro Dios. Podemos amar y honrar a todos los Dioses y Seores que estn por debajo de El, pero nuestra suprema devocin pertenece a Sat Purusha, porque l es el verdadero Dios de todos los mundos que existen. Alakh Purusha, Agam Purusha, el Sin Nombre, el Universal, son tan completamente incomprensibles, tan insondables e impersonales, que no podemos aproximarnos a ellos ni siquiera en pensamiento. Pero Sat Purusha se encuentra en medio camino entre la Infinita Luz y el universo creado; y de esta manera, cuando hayamos sido purgados de toda imperfeccin, a su debido tiempo, podemos acercarnos a l como a nuestro Padre, verlo con nuestros ojos glorificados y recibir su bondadosa bienvenida de vuelta al hogar. Entre tanto, mientras habitamos en esta regin de materia, tenemos que ver con el Poder Negativo. Con l tenemos que contar en nuestra lucha por la libertad espiritual. Es su deber el tratar de retenernos aqu, mientras que es deber nuestro tratar de escapar. La lucha resultante nos purifica y nos fortalece y nos hace aptos para nuestra jornada de vuelta al hogar. Esta lucha eterna, este debatirse en un cenagal de dolor, de sangre y gritos de angustia, ha sido diseado por el Padre Supremo para limpiarnos y purificarnos y prepararnos para nuestro ascenso. No nos descorazonemos nunca. Todo esto lo ha preparado el Padre para beneficio nuestro. Es ms 0 menos como entrar a un gimnasio a hacer ejercicio. Si nos enfrentamos a estas dificultades en el correcto estado de nimo, nos han de aprovechar enormemente. La idea del dolor y de la lucha es purificarnos e inspiramos una ansiedad de elevarnos por sobre las regiones de sombra y dolor. En la actualidad, somos transentes en la regin del Poder Negativo, y nuestro primer deber es encontrar el camino de regreso

al Hogar Natural. Mientras permanezcamos aqu, estamos sujetos a las leyes de esta regin. Es a estas leyes del Poder Negativo, que nos referimos cuando hablamos de las "leyes de la Naturaleza". El es el autor de todas las leyes naturales en la forma en que las conocemos. Porque l es creador y seor de todo el universo fsico. Es el "Seor Dios" de la Biblia, el "Jehov" de los Judos y Cristianos, es el "Brahm" de los Vedantistas, el "Al" de los Mahometanos, es el Dios de prcticamente todas las religiones. Nadie, sino los Santos y sus estudiantes, conocen a otro Dios; sin embargo, este Poder Negativo, tan exaltado universalmente y adorado, es, en realidad, tan slo un poder subordinado en la Gran Jerarqua del Universo. Es el Poder Negativo y, como tal, tiene que tener algunas caractersticas negativas. Naturalmente, cuando se le compara con el hombre, es un ser sublime, lleno de luz, de bondad, de sabidura y de poder. Es solamente cuando se le compara con el Poder Positivo, que se hace manifiesta la inferioridad de su luz. En este hecho mismo, podemos encontrar el origen del mal; porque el mal no es ms que un bien menor. Este problema lo discutiremos ms a fondo en el (Captulo Vll: 10). Como subordinados del Poder Negativo, hay otros tres cuyos nombres debemos mencionar aqu. Son la famosa trinidad Hind: "Brahma, Vishnu y Shiva". A stos se les llama los hijos de Kal Niranjan. A los orientales les agrada reducir todas las cosas a relaciones humanas, con el objeto de explicarlas. De modo que estos tres son considerados como los hijos de Brahm, cuyo otro nombre es Kal Niranjan. La contraparte femenina de Kal Niranjan es "Shakti", la cual representa en realidad a otra corriente creadora. De la unin de estas dos grandes corrientes, fluyen tres corrientes subordinadas hacia los mundos inferiores, y a stas se atribuye la creacin de los mundos inferiores, bajo la supervisin de su padre Kal Nranjan y de su madre Shakti. Se dice que estn ms directamente bajo la supervisin de su madre. En realidad, estos tres representan corrientes creativas. Ellos transmiten los impulsos creativos de los grandes poderes superiores. Pero se les ha dado estos nombres individuales como a personas. Haremos bien en recordar que todas las corrientes creativas pueden personalizarse, es decir tomar forma individual y asumir deberes individuales. Estos tres han sido aceptados generalmente como la trinidad de Dioses Hindes, y son los ms comnmente conocidos en su panten. Millones de personas les rinden culto a pesar de su posicin subordinada. Cada uno de ellos lleva a cabo cierta funcin en la administracin del mundo, en la produccin de cuerpos humanos y en el mantener el funcionamiento de esos cuerpos. Son agentes del poder supremo al servicio de la humanidad. No son dioses que deban ser adorados. Quin rendira culto a sus sirvientes? Son subordinados de la Gran Jerarqua. Pero cada uno de ellos tiene ciertos poderes y prerrogativas y, dentro de su propia esfera, es todopoderoso. Actan de acuerdo con leyes y reglas definidas trazadas para su gobierno. Nuevamente, stas son las leyes de la Naturaleza. Brahma, Vishnu y Shiva pueden ser considerados como servidores del Poder Negativo, o como su comit de operacin. En todo momento, ellos cumplen sus rdenes, cada uno en su propio departamento. Ms abajo aun de estos tres, encontramos otra corriente, o poder, o dios, el cual es tambin una fuerza operativa que ayuda a llevar a cabo la administracin del universo fsico. Su nombre es "Ganesh". Se encuentra prcticamente al pie de la lista de subordinados cuyo deber es servir a la humanidad y llevar a cabo la administracin de este mundo. En las regiones sutiles, cercanas

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a la tierra, hay una gran hueste de seres llamados "Devas" o "Devtas", espritus, etc. A stos se les conoce generalmente como "ngeles". Son seres algo ms elevados que el hombre ordinario, y ayudan de muchas maneras a servir al hombre. Tienen grandes poderes, y estn siempre listos a ayudar a las personas que viven en armona con ellos. Por ltimo, al pie mismo de la Gran Jerarqua, se encuentra la humanidad, si el hombre acta en armona con todos esos poderes que se encuentran por sobre l, infaliblemente recibir su ayuda, y eventualmente se elevar a aquella posicin en la que ha de encontrar a su Maestro, el cual le ayudar a realizar el viaje de regreso al Hogar Natural. Puede decirse con gran nfasis, que entre el hombre y todos aquellos sublimes seres que forman parte de la Gran Jerarqua, no hay diferencia alguna en su calidad, es decir en el carcter esencial del alma. Existe tan slo una diferencia en grado, una diferencia en la plenitud de los dones concedidos a ellos. Las cualidades fundamentales del espritu son: Sabidura, Poder y Amor. Mientras mayor la medida de estas tres cualidades que el alma posea, ms alto es su puesto en la Gran Jerarqua. El hombre, sin embargo, tiene el privilegio, cuando es Iniciado por un Maestro Perfecto, de elevarse por sobre todos estos planos y alcanzar el Hogar. Por lo tanto, se le considera correctamente como la Cumbre de la Creacin. --,

CAPITULO VI
Anlisis del hombre La Psicologa de los Maestros 1.-LA ANTIGUA Y LA NUEVA PSICOLOGA Con el objeto de discutir en forma inteligente algunas de las enseanzas ms importantes de los Maestros, se hace necesario presentar, por lo menos, un breve bosquejo de su psicologa. Y digamos desde el principio que lo que queremos dar a entender con el trmino "psicologa", no es lo que ha llegado a representar en las escuelas modernas. En la forma en que la palabra se usa en esta discusin, incluye la ciencia de la mente y del alma, lo que ambas son en su esencia fundamental, y la relacin entre ambas, tanto como sus reacciones bajo condiciones de prueba. Esta psicologa de los Maestros es, al mismo tiempo, la ms antigua y la ms nueva de las psicologas conocidas. Es la ms antigua, porque sus puntos principales han sido conocidos por los Maestros, desde que empezaron a instruir estudiantes en este planeta. Eso fue hace tanto tiempo, que no hay historiador que trate siquiera de averiguarlo. Fue edades antes que se oyese de los Vedas. Solamente cuando la enseanza pura de los Santos empez a oscurecerse y a corromperse, aparecieron los Vedas. Fue mucho antes que los sabios Chinos empezaran a especular sobre lo abstruso y lo desconocido, lo oculto y lo mstico. Fue mucho antes que el gran cataclismo cambiara la faz de los continentes y elevara los montes Himalayas a su actual altura. Ya era vieja cuando el primer imperio conocido, construy su civilizacin durante el "Sat Yuga" (Edad de Oro) sobre la gran meseta que es ahora el Tibet y el desierto del Gobi. Fue mucho antes que se hablara el Snscrito en ese Imperio Central de civilizacin prehistrica; porque el sistema de los Maestros ha contemplado la declinacin del Snscrito

y la declinacin simultanea de todas las civilizaciones conocidas. Debemos recordar que la Maestra no es un producto de la civilizacin moderna. Ha sido el factor principal en la produccin de las civilizaciones, incluso la moderna. Los Maestros han existido en este mundo durante millones de aos. Siempre, durante las edades prehistricas, mientras la mayora de la raza se encontraba en declinacin, descendiendo hacia aquello que llamamos salvajismo primitivo, los Maestros han mantenido en alto la antorcha de la Verdad Espiritual, sealando el camino para todos aqullos que quisieran escucharlos. Durante todas las edades, los Maestros han enseado esa antiqusima psicologa y, al mismo tiempo, han dado un conocimiento exacto de la Yoga de la Corriente Audible de Vida. La psicologa de los Maestros es tambin nueva, porque escasamente existe en la actualidad un solo erudito en Europa o Amrica que haya odo de ella. Jams se ha abierto paso hacia ninguna de las escuelas modernas o hacia algn libro acreditado. Hasta el presente, son pocos los representantes de los pueblos de habla inglesa, que hayan vivido con un Gran Maestro el tiempo suficiente como para aprender esta ciencia y escribirla en un libro. Este libro constituye la primera tentativa por parte de un occidental, de transmitir esta ciencia al Occidente. Las enseanzas de los Maestros apenas si han sido escuchadas en el Occidente. Debemos, sin embargo, tener presente que sta no es otra exposicin de filosofa Vedanta. No se trata ms de Vedantismo que de Islamismo o Cristianismo. La verdadera Ciencia de los Maestros, en la forma en que se presenta en este libro, no debe confundirse jams con los diferentes sistemas, filosofas o religiones Hindes. No es ninguno de ellos. En cierta ocasin se lleg a sugerir que este autor "se haba vuelto loco por una religin Hind". Pero esto no es una religin Hind, no es una religin en absoluto. Las religiones Hindes tienen muchas caractersticas en comn con el "Santn Ki Shiksha", pero los elementos esenciales de esta ciencia son nicos, y ni siquiera en India son ampliamente conocidos entre las vastas mayoras de los estudiosos Indios. Esto es a causa de que los PUNDITS Hindes han estado tan preocupado con sus propios sistemas de saber, que no se han tomado la molestia de investigar la verdadera Ciencia de los Maestros. Muchas veces, la erudicin se hace sombra a s misma. Qu es, entonces, la psicologa de los Maestros? Esto equivale casi a preguntar qu es el hombre mismo. Porque para contestar a esta pregunta, debemos primeramente analizar al hombre. A despecho de la muy citada afirmacin de Pope, de que el mayor estudio de la humanidad es el hombre cuan fantsticamente poco es lo que el hombre sabe acerca de s mismo! El grueso de las disertaciones filosficas modernas se basan sobre el fenmeno de la conciencia humana en la forma en que stas se manifiestan en la vida diaria o en el laboratorio. Al hombre mismo, difcilmente tratan de analizarlo. No se les debe culpar por esto porque no estn equipados para hacer el trabajo; adems, no creen que la ciencia pueda obtener un conocimiento completo de la constitucin del hombre. No saben nada de los Maestros y de su ciencia. Es ciertamente dudoso que los grandes psiclogos tengan las facilidades para hacer tal anlisis. No tienen ni las facilidades ni el mtodo. Durante los ltimos aos, se ha puesto mucho nfasis en el "Psicoanlisis", demasiado nfasis, nos parece. Cules son los medios que tienen para hacer un anlisis verdadero de la psiquis? Han escrito muchos libros sobre psicoanlisis, los cuales suenan muy profundos. Todos ellos tratan de explicar el fenmeno mental en trminos de fsica o de fisiologa. He aqu el origen de la

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EL SENDERO DE LOS MAESTROS psicologa fisiolgica de Mc Dougall y otros. Grandes y dolorosos

esfuerzos se han hecho para catalogar las reacciones mentales a ciertos estmulos y para establecer las relaciones de unas reacciones con las otras. De este suelo, ms o menos frtil, nacieron los postulados de largo alcance del Doctor Sigmund Freud, sobre los cuales se fund la llamada ciencia del Psicoanlisis, cuyo sistema tan popular en cierto tiempo, parece haber entrado en su perodo de declinacin. Y de esta manera, el psiclogo contina estudiando fenmenos, pero ni siquiera ha tocado los hechos ms importantes de la constitucin del hombre mismo. No debe culprsele por esto, como ya hemos dicho antes, ya que no dispone de las facilidades para tal estudio y anlisis, En el momento de escribir estas lneas, creemos que no hay un solo psiclogo occidental que pueda hablar con seguridad del verdadero conocimiento, sobre si el hombre tiene una mente o un alma diferentes de su cuerpo. Mientras un hombre vive, podemos examinar y estudiar sus fenmenos. Cuando muere, los cientficos le ponen sobre la mesa y, bistur en mano, le disertan y, qu es lo que encuentran? Ni mente, ni alma, ni conciencia. No hay respuesta a sus instrumentos. Solamente encuentra una cosa inerte, un montn de huesos y msculos, de cerebro y tejido nervioso, que no dan respuesta alguna a sus aparatos tcnicos. El cientfico abandona su laboratorio confundido y decepcionado. Qu ha sucedido con este hombre? Con ese ser que solamente ayer pensaba, esperaba, amaba, y que luego muri? Ciertamente no es esa cosa que yace all, sobre la mesa, esa cosa que podis cortar con vuestro cuchillo, esa cosa que podis poner bajo vuestro microscopio. El hombre no es esa cosa indefensa que podis envolver en su sudario y poner en una tumba para que se convierta en pasto de gusanos. Ciertamente, no es eso! 2.- QUE ES EL VERDADERO HOMBRE? Cules son las partes componentes del verdadero hombre? Esta pregunta nunca encontrar respuesta en vuestros laboratorios. Ni tampoco encontraris en vuestro hipottico psicoplasma la verdadera base o el gnesis de la conciencia. Lo triste es que la psicologa moderna no sabe nada del verdadero hombre, ni tan siquiera pretende saber algo. Dmosle el crdito que por ello se merece. La psicologa no debe ser culpada por sus limitaciones. No culpamos a un nio si es que no puede caminar. La ciencia ha luchado heroicamente para alcanzar el pequeo conocimiento que tiene, y no podemos negar que ha alcanzado mucho de valor. Sin embargo, es una lstima que este conocimiento presente no se haya convertido en verdaderos valores. Pero demos gracias a sus incansables trabajadores. Tampoco podemos culpara la psicologa por su fracaso en resolver los ms importantes problemas de su propia ciencia. No ha podido hacerlo ni podr hacerlo nunca. Est trabajando con demasiada desventaja. Jams lograr resolver esos problemas por los mtodos adoptados por las escuelas. Eventualmente tendr que volverse hacia los Maestros en busca de ayuda. Quin puede resolver el misterio? Quin puede decirnos con certeza, qu es el hombre y cules son sus partes componentes? Cundo se sentir el mundo asombrado ante el anuncio en los diarios matutinos de que la mente y el alma del hombre han sido aislados y demostrados como realidades fundamentales que la ciencia debe reconocer de este momento en adelante? Tememos que ese anuncio est an lejano en el futuro. Pero hay hombres hoy

en da que pueden decir exactamente qu es el hombre, en cada aspecto de su ser. Solamente existe una clase de hombres en el mundo que estn equipados correctamente para darnos esta informacin, y no son precisamente el cuerpo de cientficos que nos es familiar. Son los grandes Maestros. Son los supercientficos. Cmo es que saben tanto ms que las escuelas, las grandes escuelas de la edad moderna? Es porque slo ellos tienen el equipo necesario y estn preparados para separarse del cuerpo fsico, contemplarse a s mismo como algo aparte de ese cuerpo; y, por ltimo, separarse de la mente y contemplarse como espritu puro. Son entonces capaces de contemplar las cosas desde su elevado punto de vista y estudiar todo el fenmeno de sus propias vidas, al mismo tiempo que las de los dems. De esta manera son capaces de observar la conducta de los cuerpos, mente y, luego, del espritu puro, libre de sus envolturas. Los Maestros son capaces de hacer todo esto en plena conciencia, pueden dar cuenta de sus descubrimientos y archivarlos; los Maestros pueden, en realidad, ver sus propias mentes y las mentes de los dems y observar su conducta. Este proceso, estrictamente cientfico, puede llevarse a cabo bajo las ms rgidas condiciones de prueba, y puede repetirse tan a menudo como se desee y por tantas personas cuantas estn calificadas para este experimento. En todos los casos, sus descubrimientos son exactamente los mismos cuando se los realiza bajo las mismas condiciones. Ciertamente, los Maestros son los nicos cientficos psiclogos calificados. Slo ellos abarcan todo el campo de la ciencia, y nada escapa a su escrutinio. La palabra "psicologa", tomada del griego "psykhe". significa la ciencia del alma. Este fue, ciertamente, el significado asignado a ella por los antiguos Maestros Griegos. Pero los cientficos modernos han hecho de ella exclusivamente un estudio de la mente, e incluso en ello, se han limitado prcticamente al estudio de los fenmenos psico-fisiolgicos. Jams han sabido si estn tratando con reacciones qumico fisiolgicas del cerebro y tejidos nerviosos o con algo que es independiente del cerebro y nervios. Ningn psiclogo puede deciros con certeza qu es el pensamiento. Pero los Maestros pueden decroslo, porque son capaces de "ver los pensamientos" y contemplar cmo se forman y desaparecen. Las reacciones mentales, bajo toda clase de estmulos, son tan visibles para los Maestros como las reacciones fsicas son visibles para los otros cientficos. Finalmente, los Maestros son capaces de desprenderse de la mente misma y de observarse a s mismos y a los dems como "espritu puro". Es solamente entonces que el Maestro obtiene un conocimiento perfecto de lo que es el hombre. Cuando se observa verdaderamente a s mismo como espritu solamente, libre de todas las envolturas y mente, entonces "sabe" que es esencialmente espritu; y que la mente y los cuerpos no son sino instrumentos, envolturas que necesita solamente para contactos con las regiones materiales. Expongamos ahora algunas de las observaciones del Maestro, en lo que se refiere a la actual constitucin del hombre. Al hacerlo, invitamos a los psiclogos de las escuelas a entrar en el laboratorio de los Maestros y a hacer el experimento por ellos mismos. Sera bueno para ellos si viniesen en el mismo espritu del gran cientfico Alexander Agassiz, quien dijo : "Que el estudioso cientfico se siente ante los hechos como un nio pequeo y que pregunte acerca de ellos". A menos que uno venga en ese espritu, es intil venir a los

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EL SENDERO DE LOS MAESTROS Grandes Maestros,

3. LA5 DISTINTAS PARTES DEL HOMBRE Empezando desde el estrato ms inferior, podemos decir que antes que nada, el hombre es un animal. Es un "cuerpo fsico", llamado por los orientales "Sthul Sharr". Esto, por lo menos no ha de ser disputado, excepto por aqullos que niegan la existencia de la materia. En todo caso, todos sabemos que tenemos algo que llamamos cuerpo, lo cual a veces se enferma o se hiere y que, finalmente, muere y regresa al suelo. Luego hay otro hombre dentro de ese hombre fsico, un cuerpo mucho ms fino, llamado por los Maestros, "Shuksham Sharr", o Cuerpo Sutil. Se le conoce comnmente como "cuerpo astral" entre los estudiantes occidentales que tienen un poquito de conocimiento del asunto. Se le llama as porque cuando se le ve, parece brillar con millones de pequeas partculas que semejan polvo de estrellas. Es mucho ms fino y liviano que el cuerpo fsico. Toda persona posee este cuerpo y lo usa aqu y ahora, aunque puede no ser consciente de ello. Y es por y a travs de este cuerpo que la mente y el alma son capaces de hacer contacto con el cuerpo fsico y el mundo exterior. Este cuerpo ms liviano toma su forma en armona con el carcter del individuo. En el plano donde funciona el cuerpo astral, la decepcin o engao no es posible. Cada cual es visto tal como es. Este cuerpo astral tiene sus cinco sentidos tal como los tiene el cuerpo fsico. Cuando muere el cuerpo fsico, este cuerpo ms fino permanece como instrumento de expresin sobre este plano de vida superior. Dentro del cuerpo astral, y completamente diferente de l, hay todava otro cuerpo mucho ms sutil y fino que el astral. Los Maestros llaman a ste, "Karan Sharr". Esto significa el Cuerpo Causal, llamado as porque en l est la verdadera causa o semilla de lo que tiene que tener lugar en la vida de ese individuo. Tambin se le llama "Bij Sharr", o sea cuerpo semilla. Este cuerpo es mucho ms fino que el astral, tal como el astral es ms fino que el fsico. Puede dividirse en dos o ms estratos, cada uno de los cuales tiene un nombre diferente. A veces se les llama "cuerpo mental". Puede considerrsele como una parte de la mente misma, como una especie de funda alrededor del alma, y es muy sensitiva a las impresiones de sta. Su funcin es recibir y transmitir las impresiones entre la mente y el alma por un lado, y entre la mente y el cuerpo astral por otro lado. En este cuerpo queda un rcord perfecto de cada experiencia del individuo, a travs de las incontables edades de su existencia. La suma de estas experiencias forma el carcter, y de este carcter fluyen todas las acciones. Si uno es capaz de leer esos rcords, como el Maestro y muchos otros pueden hacer, puede ver exactamente lo que ese hombre ha hecho o lo que se le ha hecho durante todo su pasado. Y tambin se puede ver lo que va a hacer en el futuro. Todo est all, el futuro en forma de semilla, el pasado en forma de archivo. El Karan Sharir es el ms alto y el ms fino de los instrumentos de accin del hombre, con excepcin de la mente misma y no es fcil diferenciar entre este cuerpo y la mente, ya que ambas son parte de la misma cosa. Es a travs de este cuerpo que el alma entra en contacto con los niveles inferiores de vida, actuando a travs de los cuerpos ms inferiores an, como lo hemos mencionado anteriormente. Ambos pertenecen y han salido de la Mente Universal y, eventualmente, ambos deben retornar a la Mente Universal. Ambos son de vibraciones extremadamente altas, y

ambos estn llenos de luz y dotados de gran poder. Estas dotes provienen, sin embargo, del alma La mente es la cuarta unidad en la construccin del hombre. Hemos dicho ya que est tan estrechamente relacionada con el Karan Sharir, que no es fcil distinguir entre ellos. Para mayor claridad de pensamiento, supongamos que la mente es algo ms fina que el Karan Sharir, ms sutil y ms cerca del alma misma. Tambin est dotada de poderes mucho mayores, porque est en una relacin mucho ms estrecha con el alma. Mientras estemos en las regiones materiales, debemos conservar la mente y el Karan Sharir. Si hemos de manifestarnos en el plano astral, debemos tener ambos, el Karan Sharir y el Shuksham Sharir, o sea el causal y el astral. Y si hemos de manifestarnos en el plano fsico, debemos tener los tres instrumentos indicados. Finalmente, cuando un individuo se eleva de lo fsico a lo astral, luego a lo causal, y finalmente abandona lo causal en su viaje ascendente, descarta los tres instrumentos. Esto es a causa de que ya no los necesita ms. Cuando llega a esa regin prxima superior al plano causal, se encuentra a s mismo libre de todos sus instrumentos y se contempla como espritu puro. Entonces conoce todas las cosas y se regocija en esas cosas por percepcin directa, sin instrumentos de mediacin o de comunicacin. Esta regin es conocida por los Maestros como "Daswan Dwar". Puede ser difcil para nosotros comprender cmo una persona puede descartar su mente y todava conocer algo. Esto es a causa de que hemos estado muy acostumbrados a considerar la mente como el instrumento del conocimiento, pero en realidad no es la mente la que sabe o conoce. La mente, por s misma, es tan impotente para conocer, como un automvil. Pero es un excelente instrumento usado por el alma para hacer contacto con los objetos de conocimiento en los planos materiales. Pero es slo el alma la que adquiere el real conocimiento. Por esta razn, cuando el alma se eleva a Daswan Dwar y por encima, no necesita de la mente ni de ninguno de sus cuerpos materiales. Como ya hemos dicho anteriormente, sabe o conoce por percepcin directa. Todo el conocimiento est abierto para ella sin ninguna clase de instrumento. La mente se divide a veces en diferentes secciones de acuerdo con el plano sobre el cual est operando uno. Los "Nijmanas" o mente interior llevan en s las semillas de todas las acciones. Llevan los "Sanskaras", o sea las impresiones de todas sus vidas anteriores. A veces hablamos de la mente causal, la mente Shuksham, y de la mente fsica, de acuerdo con el plano o regin donde est operando la mente. Pero sta es solamente una distincin por objeto de conveniencia. En la prxima seccin se dar una discusin ms detallada de la mente. Por ltimo, llegamos al verdadero hombre, el alma o espritu. Estos dos trminos se usan como sinnimos. Este es el ncleo mismo de su ser, y es la quinta unidad en la estructura del ser que llamamos hombre, tal como lo vemos en esta vida. Recordemos que tiene estos cinco elementos mientras vive aqu en la actualidad. Pero que descarta todas las unidades inferiores, una por una, a medida que avanza hacia arriba. Esto es a causa de que no son de ninguna utilidad en los planos superiores, ya que cada uno de estos instrumentos est diseado para ser usado en un plano determinado de la vida. "El alma es el verdadero hombre", el Atman, o como algunos prefieren llamarlo, el "Purusha". El alma individual es una chispa de la Luz Infinita, una gota en el ocano del Ser, y como tal, es una con l, una en sustancia y en cualidades. Es en el alma que reside

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todo poder y toda conciencia. Todo lo que queda por debajo del alma y de la mente misma, es inconsciente, automtico y totalmente mecnico en su accin. En realidad, todo lo que vive depende del espritu para su vida y actividad. Incluso la ms humilde planta y el ms pequeo de los insectos vive y lleva a cabo sus actividades por virtud del espritu, de esa pequesima chispa de espritu que le da el ser. Todo lo dems del hombre, muere o es descartado por l en su vuelo hacia la libertad perfecta. Si no fuera por la estada del alma en estas regiones materiales, no habra necesidad de ninguno de estos instrumentos, de estos cuerpos y de la mente. Debido a la extremada sutilidad del espritu, no puede hacer contacto con los mundos ms toscos sin un instrumento intermedio. De aqu que se vea obligada a cubrirse con alguna clase de medio de contacto. Es por esta razn que el mismo Ser Supremo no puede manifestarse en estos planos materiales o presentarse a los hombres para darles instrucciones. En todos los casos, es necesario un cuerpo material. Esta es nuevamente la razn por la cual es necesario un Gur encarnado. Es la nica manera en la que el Supremo puede manifestarse al hombre en este plano. Un alma es un alma, no importa cuan alto o cuan bajo pueda ser SU "status". Este se mide generalmente por sus instrumentos, especialmente por su mente. En todo caso, el alma es un derivativo del Supremo, y es idntico en sustancia. Los Maestros nos dicen que el universo entero est lleno de almas. No existe un solo lugar vacante en el espacio donde no haya almas. Algunas de ellas tienen mejores mentes y mejores cuerpos que otros. En otros aspectos, no hay diferencia entre la ameba y el hombre, entre el insecto y el sabio. Este hecho aclara el significado de la enseanza de los Maestros con respecto a la metempsicosis. La metempsicosis no es algo fcil de captar para la mente occidental. Pero cuando se la estudia cuidadosamente, se convierte no slo en una explicacin racional de muchos misterios, sino que ofrece un bellsimo espectculo. Contemplo rni jardn, y en l veo legumbre, frutas y flores. En este jardn hay miles de preciosas almas similares a la ma, mis pequeos hermanitos, luchando siempre por medio de sus pequeas chispas de inteligencia, esforzndose siempre hacia la luz, cada una de ellas elevndose poquito a poco hacia algo un poco superior a ellas. Todas estn ascendiendo en la escala de la evolucin, como nuestros cientficos fsicos describiran la situacin. Enfatiza la hermandad comn, el parentesco fundamental entre todos los seres, incluso el animal. Es un cuadro sublime, esta gran procesin de todas las formas vivientes movindose lentamente hacia el "lejano y divino acontecimiento" de que hablaba Tennyson. La mejor consumacin de la evolucin se llevar a cabo cuando el ltimo grano de polvo entre en la luz de la inmortalidad.

4.-EL ANLISIS DE LA MENTE Estamos ahora en posicin de ir al centro mismo del problema psicolgico. Estamos listos para analizar la mente misma, para descubrir sus diferentes partes y funciones. Si la psicologa moderna estuviera preparada para decirnos exactamente qu es la mente, estara en condiciones de dar al mundo una verdadera psicologa cientfica. Pero corno se ha dicho anteriormente, solamente los Maestros son capaces de decirnos exactamente qu es la mente. En la regin de "Trkuti", o sea el mundo causal, se adquiere la mente. En su descenso a travs de esa regin, el alma recoge a la mente como equipo necesario para su uso en los planos inferiores. Esta

regin es el asiento de la Mente Universal. Es la regin de la cual se deriva la mente. De la misma manera como el alma se origina en la regin del Alma Universal, la mente se adquiere ahora en la regin de la mente universal. La mente se junta con el alma, no en una unin permanente, sino temporal. Digamos, por va de ilustracin, que est envuelta alrededor, cubriendo el alma y al mismo tiempo oscureciendo mucho de su luz y entorpeciendo su actividad. Recuerdo que en cierta vez, me puse un traje de bucear, cuando estuve en la marina de los Estados Unidos, durante la gran guerra. Quera ver cmo era eso de caminar por el fondo del mar. No s cunto pesaba ese traje. Las botas eran tan pesadas que tuvieron que ayudarme a caminar hasta la borda de la embarcacin, desde donde tena que deslizarme hasta el fondo del mar, sesenta pies abajo. Pero cuando estuve caminando en el fondo, no sent ningn peso extraordinario en esas botas. Pero era un equipo que, necesariamente, tena que tener. De igual manera, los distintos cuerpos que el alma adquiere en su camino descendente constituyen una tremenda desventaja cuando uno quiere volver a subir. Pero si quiere ir hacia abajo, y permanecer all, tiene que tenerlas. Ahora el alma, equipada con esta necesaria impedimenta, empieza su carrera en esta regin de mente y materia. En ese momento empieza a acumular "karma". Antes, no tena karma, excepto el que en la Sabidura del Oriente se conoce como "Adi karma". Este es el karma primario, y consiste en la accin de la fuerza creativa, el verdadero Shahda, cuya funcin es traer almas al plano material, con el objeto de que empiecen a acumular experiencia. Ahora, el alma empieza a acumular experiencia por iniciativa propia. La era de su "swabhava" o "swadharma" (autocontrol) empieza ahora. Esto significa que empieza a establecer una ley individual en su propia vida, su propio rgimen, y a crear su propio destino. Empieza a gozar, a sufrir, a cosechar, recompensar y a pagar penas. Y esto es el principio de su propio "karma". De esta manera inaugura su larga serie de vidas terrenas. Por todo y cada uno de sus actos de ahora en adelante, l almacena "karma". Incluso en los momentos de su menor actividad, est creando "karma". Y en toda esta actividad, su mente es su instrumento principal. Es siempre la mente, actuando bajo la ley de causa y efecto, la que crea el "karma". La mente no tiene conciencia de s misma, no acta por s misma. No tiene poder de automocin ni iniciativa. Es simplemente una mquina, aunque una mquina sumamente poderosa y sensitiva cuando la impulsa el espritu. Como mquina, se la puede hacer ejecutar aquello para lo cual fue diseada, tal como a cualquier otra mquina. Jams har nada diferente de aquello para lo cual fue diseada y entrenada. Naturalmente, todas las mquinas son automticas en su accin. Pero hablamos de la mente como de una mquina automtica, con el objeto de enfatizar el punto. Este es un hecho de gran importancia, que debe dejarse lo ms claro posible. Es un pensamiento nuevo para el mundo occidental. No estamos acostumbrados a pensar de la mente como de una mquina. Siempre se nos ha enseado que si algo haba que tuviese poderes de creacin e iniciativa, era la mente. Pero eso era debido a que nos haban enseado una psicologa errada. La mente y el espritu han sido confundidos en alto grado por la psicologa occidental. La mente acta solamente cuando es activada por el Alma. Pocos son los que conocen la diferencia entre la mente y el Alma. "Mente Divina" es una expresin corriente entre ciertos estudiantes. Pero la mente divina no existe. La divinidad suprema est muy por encima de la mente. Slo el Poder

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Negativo y sus subordinados tienen mente, tal como los seres humanos. La diferencia fundamenta) entre la mente y el espritu, entre el alma y el instrumento, debe ser entendida, si hemos de comprender la psicologa de los Maestros, o si hemos de entendernos a nosotros mismos. Mucho depende de este punto en nuestra comprensin de los fundamentos de esta ciencia. Hemos visto ahora que la mente es solamente un instrumento que estorba al alma, que oscurece su luz e impide su progreso, pero que es absolutamente necesaria mientras estamos operando en estos planos materiales. En segundo lugar, como lo hemos dicho tantas veces, la mente es solamente una mquina. La mente por s sola no puede pensar, no puede desear, no puede amar. No puede recordar, ni sufrir, ni gozar. Para hacer estas cosas debe, en cada caso, estar activada por el espritu. El espritu es el nico poder motriz de la mente, tal como la corriente elctrica es el poder que mueve la mquina. Pero tal como no podemos ver la corriente moviendo la mquina, de igual manera, tampoco podemos ver al espritu moviendo al hombre. Slo pensamos en la mquina a la cual podemos ver. Vemos el cuerpo humano y nos hemos acostumbrado a pensar en la mente como el poder principal que la activa. Pero cada actividad en el universo se lleva a cabo merced al espritu y slo al espritu. Pero el espritu acta a travs de ms de una sustancia intermediaria en estos planos. Sin el espritu, la mente es tan inerte como el acero. La mente es materia, exactamente igual al acero, pero infinitamente ms refinada. As, la mente se clasifica cerca del espritu en todas sus cualidades esenciales. La funcin principal de la mente es servir de instrumento al espritu para todos los contactos con los mundos materiales. Naturalmente, la mente es el instrumento ms til, siempre y cuando est bajo el control del espritu. La mente es un servidor excelente, pero un psimo amo. Vuestro automvil o vuestro aeroplano es un magnfico instrumento para viajar. Pero tenis que tenerlo bajo control y guiarlo. No tiene otra voluntad que la vuestra. Y lo mismo sucede con vuestra mente, exactamente lo mismo. Si permits que vuestro carro corra sin control y a toda mquina, es seguro que ha de suceder una desgracia. No sabe hacer otra cosa que correr, ya que para eso fue construido. No puede ver, no puede razonar. Lo mismo sucede con la mente, en todo sentido. Es vuestro servidor, pero si se convierte en vuestro amo, rpidamente ha de traer un desastre sobre vosotros. Siempre se nos ha enseado que la mente razona, pero no es as. Acta con precisin matemtica, reaccionando exactamente al estmulo correspondiente. La mente es capaz de llevar a cabo procesos deductivos, pero no tiene poder de induccin. Cuan a menudo ha quedado demostrado esto en el caso de la hipnosis. Dad al sujeto unas ciertas premisas, no importa cuan absurdas puedan stas ser, actuar en base a estas premisas con deduccin automtica. Pero esa mente no tiene capacidad de sntesis ni de induccin racional. Slo el espritu tiene luz, y slo el espritu puede trabajar independiente y racionalmente. Nosotros solamente tenemos que observar un poquito las acciones de la gente de todo el mundo. En todas partes y todo el tiempo, la gente acta ms como mquinas, que como seres racionales. Y esto es a causa de que son movidos por la mente como por canales, tal como se les ha enseado a actuar. Es raro el individuo que piensa independientemente, y cuando alguno lo hace, es porque su espritu se ha emancipado hasta cierto punto del control dominante de la mente. 5.-LOS CINCO ANTASHKARANS , Este tema es tan importante que debemos dedicar un poco ms de tiempo a l. Debemos familiarizamos completamente con la mente y con todas sus facultades, y con todos sus distintos mtodos de accin. La mente se divide en cuatro partes, llamadas por los Maestros "Antashkarans". "Esto significa modalidades de accin". Podemos decir que tiene cuatro atributos, facultades o cualidades primarios. Estas cuatro divisiones de la mente se denominan: Chitta, Manas, Buddhi y Ahankar. "Chitta" es la facultad que toma conocimiento de la forma, belleza, color, ritmo, armona, perspectiva. Goza con estas cosas, y las que no gusta, las rechaza. Recibe sus impresiones mayormente a travs de los ojos, como sus instrumentos de percepcin. Luego pasa sus observaciones al Buddhi. En todas estas reacciones, sus procesos son tan regulares y automticos como las reacciones qumicas. "Manas" es materia mental. Es aquello que recibe y registra las impresiones del sentido del olfato, gusto, odo y tacto. Su funcin principal es el "gusto". Gusta, se regocija, goza o rechaza lo que no le gusta. Gusto y tacto, son casi la misma cosa. Todas sus reacciones son automticas. El manas goza con aquello que se le ha enseado a gustar, y sus reacciones son automticas e instantneas. O bien le agrada un sabor o lo rechaza automticamente, luego pasa sus observaciones al Buddhi para su consideracin final. "Buddhi" es el "intelecto" propiamente dicho, ese poder que el alma usa como su principal instrumento de pensamiento. Discrimina y decide, y luego pasa juicio sobre todas las observaciones de las otras dos facultades. Sus decisiones pasan luego a la corte de ejecucin, Ahankar. "Ahankar" acepta las decisiones de las otras facultades transmitidas por el Buddhi, y ejecuta sus mandatos. Es la facultad ejecutiva de la mente. Es tambin el sentimiento de personalidad o individualidad del sujeto. Es la facultad por medio de la cual el individuo se diferencia a s mismo de todo lo dems, y es la facultad que permite al individuo distinguir sus propios intereses de los intereses de los dems. Es la facultad que, cuando se exagera, se convierte en vanidad o egosmo. Para resumir lo dicho: Manas .- recibe y gusta Chitta .- percibe la forma y la belleza Buddhi.- discrimina y decide Ahankar.- ejecuta las rdenes Esto nos lleva a uno de los ms prcticos e importantes de todos los hechos y operaciones de la mente. La mente no solamente tiene cuatro facultades o atributos fundamentales, sino que tiene cinco modos de accin destructivos que se manifiestan a s mismos cuando las facultades indicadas se hacen anormales, se pervierten o se desarreglan. Estos cinco modos destructivos son perversiones de las facultades normales, debido a los impulsos descendentes de "Maya", el mundo de la materia y de los sentidos. Es decir que esas mismas que fueron diseadas por el Creador para uso del hombre, pueden pervertirse por el mal uso, hasta tal punto, que se hacen destructivas en vez de constructivas, malas en vez de buenas. Las llamamos las cinco pasiones destructivas. Es de extrema importancia

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el que las entendamos bien. Podemos considerarlas como condiciones de enfermedad de la mente. Cuando la mente est operando legtimamente dentro de sus esferas de accin normales, est llevando a cabo el trabajo para el cual fue creada. Pero cuando tiene lugar la ms mnima perversin de sus facultades normales, estas cinco modalidades destructivas toman posesin de una o ms de ellas y controlan la mente. Mientras el espritu est en control de la mente, las cuatro facultades llevan a cabo las funciones correctas, y stas no pueden manifestarse. Pero cuando la mente se desboca y queda fuera de control, bajo el impulso de una o ms de las cinco pasiones, est generalmente encaminada a la destruccin. Estas cinco pasiones destructivas son : Kama, Krodha, Lobha, Moha y Ahankar. Traducidas, son : La pasin sexual que se ha convertido en lujuria; ira, codicia, apego a las cosas materiales y vanidad. Estas cinco pasiones incluyen todas las otras condiciones malignas de la mente que puedan imaginarse. Estas pasiones toman posesin cuando la mente queda fuera del control del espritu. El fuego es un buen servidor, pero desde el momento en que queda fuera de control, puede ser sumamente destructivo. Lo mismo sucede con la mente. Generalmente, mientras ms til y poderoso es el instrumento cuando est debidamente controlado, ms destructivo puede hacerse cuando est fuera de control. As sucede con la mente. Es el ms poderoso de los instrumentos al alcance del espritu, pero tiene que ser controlado. No condenemos a la Naturaleza, sino que tratemos de entenderla y obedecerla. Es nuestro mejor amigo, si es que aprendemos a obedecerla. Al entenderla, podemos trabajar en estrecha colaboracin con ella, para gran ventaja nuestra. Podemos tener la seguridad de que todo dolor y todo sufrimiento mental o fsico que el hombre tiene que soportar, tiene como objetivo principal el empujarnos hacia una ms perfecta cooperacin con la Naturaleza. Si solamente pudisemos aprender la leccin, eso salvara a ms de una vida arruinada, ms de un dolor, ms de un cuerpo destruido. Pero mientras no obedezcamos a la Naturaleza, seguiremos sufriendo males sin fin. Nos maravillamos ante los poderes de la electricidad. Nos quedamos maravillados ante la gigantesca energa desencadenada por la explosin de una tonelada de T.N.T. Nos encontramos indefensos ante el poderoso empuje de un cicln o de una avalancha. Pero todas estas fuerzas son dbiles si se las compara con los poderes plenos de una mente despierta. La principal dificultad es que pocas personas saben cmo despertar o invocar los poderes de la mente. Y es una cosa muy buena que no lo sepan en su actual estado de evolucin moral y espiritual. Pero cuando el hombre se haga moralmente responsable, sus poderes aumentarn automticamente. Prcticamente no hay lmites para lo que la mente puede hacer cuando ha sido correctamente despertada y vitalizada por el espritu. Un Yogui entrenado, que sepa cmo despertar y controlar los poderes de su propia mente, puede, en cualquier momento, parar un tren. Puede provocar un chubasco de lluvia en cinco minutos y de un cielo claro, o puede secar una inundacin. Puede hacer casi cualquier cosa que desee. Pero esto es tan slo jugar con fuerzas naturales. Todos los milagros no son ms que juego de la mente. No son operaciones de un poder divino, como cree la mayora de la gente. Pero, para aprender estas cosas, debe tener presente dos principios: primero debe aprender a ser moralmente responsable.

y luego debe aprender a controlar su propia mente. Despus de eso, puede hacer lo que quiera. Naturalmente, no desear quebrantar las leyes morales, porque si lo hace, perdera sus poderes en el acto. Es perfectamente razonable y lo confirman nuestras experiencias diarias, que si fuerzas tan gigantescas se dejasen fuera de control, o si fuesen invocadas por una mente maligna, podran producir terribles desastres. Es, por lo tanto, una bondadosa previsin del Creador el que ningn hombre sea capaz de invocar esos poderes hasta que haya aprendido primeramente a controlar sus pasiones y a mantener en jaque a sus tendencias malignas y a sus impulsos egostas. De otra manera un hombre as podra destruir el mundo entero. Pero los Maestros pueden hacer esas cosas. No slo el Maestro, sino muchos de sus discpulos adelantados. El punto esencial es que la mente es un poder que debe ser mantenido bajo control. Usado correctamente, se le puede hacer ejecutar maravillas pero si se le permite conducirse descontroladamente, puede acarrear indecibles desastres a su dueo y, a veces, tambin a otros. Cuando se permite a estas cinco pasiones desbocarse, significa, en cada uno de estos casos, que una inmensa fuerza que fue creada para nuestro bien, se ha convertido en un instrumento de destruccin. Ninguna facultad de la mente trabaja jams por s misma. Es motivada por el espritu, y es tan automtica en su accin como la explosin de un cartucho de dinamita. Es solamente cuando el espritu tiene el control, que la mente es dirigida por canales sanos y salvos. Puede comparrsela a un carro fino, con un buen conductor al volante. Cualquier agitacin, estmulo o excitacin de la mente en cualquiera de sus funciones, crea pensamientos formas, los cuales pueden verse en los planos sutiles. Los pensamientos son cosas, igual que las nubes o las casas. Las cuatro facultades mencionadas anteriormente, cuando son puestas en mocin por algn estmulo, empiezan automticamente a crear pensamientos formas y provocan ondas de movimiento. Y la mente har estas cosas con la exactitud de la mquina o de la qumica. No puede actuar de otra manera. No tiene poder para originar pensamiento independiente, ni puede razonar sobre ningn curso determinado de accin. Nos damos cuenta de que todo esto es contrario a nuestra psicologa occidental. Pero es que la psicologa occidental no entiende el mecanismo de la mente. La mente jams puede apartarse de su sendero trillado, como tampoco puede una locomotora abandonar los rieles sobre los cuales ha sido colocada. El hbito es el principal mtodo de la accin mental. Los hbitos son como estras o canales por los cuales corren las acciones. La primera cosa que hace la mente, despus de agitada y puesta en accin, es establecer un canal al que llamamos hbito. Despus de eso, es muy fcil seguir repitiendo. Despus de muchas repeticiones, la mente corre suavemente por sus canales y goza con ello. Y se resiente mucho de ser perturbada y de que se le obligue a dejar sus canales. Cada vez que la mente es agitada por la misma cosa, reaccionar exactamente igual que antes. Muchas veces omos a la gente culpando a los otros, e insistiendo en que podran actuar de otra manera si quisieran. Si, pero es que no "pueden querer" actuar de otra manera. Solamente pueden escoger lo que sus mentes han sido predispuestas a escoger, a menos que se presente un nuevo impulso, proveniente del espritu. Y esto no es frecuente en la vida corriente. Generalmente, las gentes son esclavas del hbito y de la costumbre. La mente nunca seleccionar un nuevo curso de accin, a menos

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que entre una nueva fuerza proveniente de fuera, de otra manera, seguir haciendo exactamente lo mismo que ha sido entrenada para hacer. La mente no quiere actuar en forma diferente de la que se le ha enseado y a la que se ha acostumbrado. La innovacin le resiente. Le disgusta el cambio. Le gusta la accin, s, pero esa clase de accin que ya ha aprendido a gustar. La mente acepta sin discusin aquello que se le ha enseado a conocer como verdad o derecho. Jams aceptar nada ms, a menos que la nueva cosa le sea obligada a hacer a la fuerza. Notad la accin irrazonable de la mente bajo la hipnosis. La hipnosis mata la accin del Buddhi y, entonces, la mente no puede actuar, ni siquiera en base de sus propias experiencias. Acepta rpidamente y cree completamente cualquier cosa que se le diga, no importa cuan absurda sea. La mente puede ser entrenada a un alto grado de pericia, en cualquier lnea de actividad, y sta es una de las grandes ventajas de su cualidad de automatismo. Sus hbitos pueden ser convertidos en grandes realizaciones, como por ejemplo en msica. Pero, primeramente, la mente debe ser obligada a hacer lo que s desea, y luego debe ser obligada a seguir en ello hasta que se haya acostumbrado. Entonces ya le gusta y sigue hacindolo. La mente, cuando es activada por el espritu, forma pensamientos, y cada pensamiento adopta una forma definida en el plano Astral. Muy a menudo ocurre esto en planos sutiles mucho ms bajos que el astral puro, porque hay muchos planos de este tipo. Despus que la mente se ha acostumbrado a crear una cierta rutina de pensamiento, le gusta seguir crendolos exactamente en la misma forma. Siempre le gusta hacerlo a su manera; y nunca cree que puede existir otra manera mejor que la suya, a menos que esta otra le haya sido forzada por la experiencia personal. "La mente adora la rutina". Podis ensear a una mquina a creer que no es bueno estrellarse contra un rbol ? Podis convencerla de que la carretera es mejor? Podis argumentar con ella todo el da, y luego, si la soltis a toda mquina, ir derecho a estrellarse contra el rbol, si es que ste se encuentra en su camino. Lo mismo sucede con la mayora de la gente. Generalmente seguirn haciendo lo que hicieron antes, a pesar de todo intento de persuasin racional. Si se filtra un poquito de luz proveniente del espritu, una persona puede cambiar su manera de pensar o de actuar. Pero nunca de otra manera. Si la mente gusta de cierta sensacin, quiere repetir sta lo ms a menudo posible, sin tomar en cuenta si esa sensacin es buena para la persona o no. Esta es la razn por la que tenemos tantos alcohlicos, libertinos y adictos a las drogas. Es tambin la razn por la que la gente se deja dominar por la ira, la vanidad, etc.. Generalmente, la mente har lo que le da la gana, sin tomar en consideracin las consecuencias, a menos de ser sujetada por el miedo o por algn impulso superior proveniente del espritu. Es solamente cuando el Buddhi interfiere que la mente renunciar a alguna indulgencia que se le ofrece. Naturalmente, si siente dolor ante algn proceso, inmediatamente rechaza ese modo de accin, sin tomar en consideracin el bien que ha de producir en ltimo trmino. No es fcil para un hombre clavarse un bistur en su propio absceso, ni permitir que lo haga otra persona, incluso sabiendo que es lo mejor para l. Es slo cuando el espritu razonador se hace fuerte, que uno hace tal cosa para su propio bien. Un nio que no razona, jams consentir en ser lastimado, incluso sabiendo que es mejor para l. Posiblemente, en tales casos, el Buddhi no ha alcanzado un suficiente desarrollo como para que el espritu haga uso de l. La mente por s sola no es moral ni inmoral, ni ms ni menos que

lo que puede ser vuestro automvil. Es una mquina, igual que vuestro automvil. Los isleos de los Mares del Sur, no ven ningn mal en matar a un hombre y comrselo, as como vosotros no veis ningn mal en matar y comer un pollo. Para otras personas, ambas cosas son malas y pecaminosas. La moral, el pecado y la rectitud son, en su mayor parte, asuntos de costumbre y de geografa. Las costumbres sociales, ceremonias, ritos, religiones y polticas se basan todas sobre hbitos mentales y son transmitidos, generalmente, de una generacin a otra. La costumbre hace que en un pas sea malo entrar en un templo con los zapatos puestos, mientras que en otro pas es malo quedarse con el sombrero puesto. La costumbre hace que en un lugar sea malo tener ms de una mujer, mientras que en otra parte es un signo de pobreza e inferioridad. Los hbitos mentales tienen todos la inflexibilidad de una mquina de acero. En efecto, el acero puede doblarse, pero tratad de cambiar una costumbre largamente establecida, y vuestros vecinos cuidarn de que seis destruido. Toda la raza humana es una esclava de la costumbre. Cada uno de los individuos de ese pas pueden condenar esa costumbre, pero al mismo tiempo, cada uno de ellos har lo posible por perpetuarla. Y esto es a causa de que la mente, tanto individual como social, es como una mquina en su accin. No puede razonar. Podis imaginar que vastos ejrcitos marchen con el propsito deliberado de destruirse mutuamente, si es que tuvieran la capacidad de razonar? El crimen y la rectitud moral son ambos hbitos mentales. La lucha internacional es solamente ciega pasin personal desbocada, en masa. Hay algunas ventajas en esta accin maquinal de la mente, pero hay tambin una grave amenaza en l. Si la mente, a travs de un proceso gradual de sugestin y experiencia, se acostumbra a ciertos canales de accin, conduce muchas veces al individuo a su ruina, a pesar de s mismo. Cuntos casos de este tipo encontramos dentro del campo de nuestra observacin. La gente se enreda en la telaraa de sus hbitos y costumbres, mientras que en lo profundo de sus corazones desea ardientemente deshacerse de ellas, pero no tienen el poder o la fuerza de carcter para obligarle a ello. Siguen deliberadamente y a sabiendas hacia su destruccin, pesar de ellos mismos. Mientras ms se tiene indulgencia para un hbito, ms fcil y seguramente la mente correr por ese canal. Incluso la indulgencia, hasta el punto de agotamiento, no conquista nunca los lazos mentales de la pasin. Esto ms bien la establece con mayor firmeza. Al mismo tiempo, el alma misma se hace menos y menos capaz de imponerse y de imponer su voluntad a la mente. Finalmente, el habit se hace tan fuerte, tan avasallador y dominante, que sencillamente se desboca cuando le enciende alguna pasin, y barre todo lo que se le pone delante, corriendo hada la ruina. Recuerdo cierta ocasin en que estaba caminando por las calles de St. Louis con otro hombre. Era un pobre borrachn. Haba sido confiado a mi cargo por la administracin del hospital donde estaba siendo sometido a tratamiento. Pasamos por frente a varios bares, y en cada caso vacilaba. En su mente se estaba llevando a cabo una lucha espantosa. La vieja mente quera llevarlo al saln. Si no hubiese sido por mi mente y poderoso brazo que lo llevaban en direccin opuesta, hubiese entrado al bar a pesar de su voluntad y capacidad de juicio. Su poder de juicio se haba debilitado. La razn ya no se sentaba en su trono. Yaca paralizada entre los escombros de su hombra. La pasin por la bebida haba usurpado el trono. Debe saberse que el alma es una cosa extremadamente fina y delicada. Tiene un tremendo poder en su propio campo de accin. Pero en los campos de materia tosca tiene muy poco poder de

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autoexpresin. Por otra parte, s el alma tiene una mente entrenada y responsable, puede hacer casi cualquier cosa que desee hacer. Esta es la razn por la que es tan importante el control de la mente a travs del espritu, y por la cual los Maestros insisten tanto en ello. La mente puede tambin dividirse en otra forma, adems de las cuatro facultades. Puede hablarse de mente superior y de mente inferior. Esta es una clasificacin cientfica. Hay solamente una mente actuando en distintos planos. Tambin podra dividrsela en tres partes, la "Mente Pindi" o sea la mente del mundo bajo, la mente que se manifiesta a s misma en los asuntos comunes de este mundo. Segundo, la "mente Shuksham", es la mente que acta en el plano astral, y por ltimo, la "Mente Karam" o los "Nijmanas", la verdadera mente, o sea la mente causal. Estos tres corresponden a los tres cuerpos del hombre y a los tres mundos en los cuales operan estos cuerpos, cada uno dentro de su propia esfera. Pero con igual lgica podemos decir que hay seis mentes, porque cada una de las tres mencionadas puede dividirse en dos. una superior y una inferior. En ese mundo, por ejemplo, podemos hablar de una mente superior que se ocupa de las ms elevadas formas de pensamiento actividad, tales como filosofa, literatura, msica y arte. La mente inferior se ocupa en asuntos toscamente materiales, en hacer dinero, comer, beber, en ser indulgente en cualquiera de las pasiones. Pero en todo caso, es una sola la mente que funciona en diferentes planos y sobre cosas ms o menos elevadas en cada plano. En lo ms alto de todo, la mente que se encuentra prxima al espritu, es el verdadero "Nijmanas", la ms pura y la mejor. Por debajo de esto, cada substrato de la mente se adultera ms y ms con sustancias ms bajas y groseras. Por ltimo, en el ms inferior de los "estratos", hay una dase de mente que es muy poco ms que electromagnetismo. Cuando la atencin est centrada en este plano inferior, es la mente inferior la que est actuando. Est aqu engolfada en sus propios deseos, en sus pasiones y en sus juegos. Cuando la atencin est en el plano astral, la que est en accin es la "mente Shuksham", y cuando la atencin est en el plano causal, es la mente causal la que est operando. Pero en cada caso, es la misma mente la que est actuando sobre diferentes planos de la existencia. La mente superior, el "Nijmanas", es una especie de girscopo o piloto, cuya funcin es recibir las impresiones del alma y pasarlas a las mentes subordinadas, para su regulacin. Pero el punto importante es que todos los aspectos de la mente son automticos. Ninguno de ellos calcula jams los resultados ni asigna un contenido moral. Cada uno de ellos acepta lo que se le da, y reacciona de acuerdo con ello, sin consideracin o pregunta. Ni tampoco ningn aspecto de la mente considera jams lo que es mejor para el individuo, excepto aquello que se le ha enseado por experiencia a gustar o disgustar. En otras palabras, la mente no es una entidad racional. Reacciona "automticamente" y siempre sobre la base de lo que le gusta o disgusta; jams considera lo que es mejor. Si algn elemento de clculo entra en el proceso, podis estar seguros que es un poquito de luz del espritu que ha entrado en el asunto. Si se le da un estmulo, o como decimos generalmente, una tentacin, la mente, actuar siempre de acuerdo con la suma total de SUS experiencias pasadas. No puede actuar en otra forma. Ni siquiera puede querer actuar de otra manera. 6.- UNA FUERZA NUEVA ENTRA EN LA MENTE El lector preguntar ahora, y con toda razn: Si la mente acta

siempre automticamente y en lnea exacta con su entrenamiento previo, cmo explicamos cualquier separacin radical del trillado sendero de sus hbitos y deseos? La respuesta es que desde afuera ha entrado en la mquina, una nueva fuerza. Cmo es que un nio deja su juego, se lava la cara y va al colegio? Solamente porque desde afuera ha entrado en la mquina una nueva fuerza. Cmo es que un hombre se refrena de hacer algo que desea y en vez de ello hace exactamente lo opuesto? Porque una fuerza diferente ha entrado a impulsar la mquina, y l obedece. Sencillamente, tiene que obedecer a la ms fuerte de las dos fuerzas impulsoras. Un amigo mo estaba en mortal combate con el enemigo en el campo de batalla. Uno de los enemigos haba sacado su bayoneta para atravesar a un camarada de mi amigo. Este apunt su fusil al enemigo y le orden detenerse. Este hombre estaba concentrado en la destruccin. Todo su impulso era el matar. Se supone que su deber era el matar. Entonces, por qu se detuvo y solt su bayoneta? Sencillamente porque haba entrado en el combate una nueva fuerza: el miedo de perder su propia vida. Prevaleci la ms fuerte de las dos fuerzas y le oblig a soltar su arma y a levantar sus manos en seal de rendicin. Siempre es as. La fsica es el mejor campo de estudio para los fenmenos mentales. No hay una sola accin de la mente que no pueda ser reducida a la Ley de Movimiento de Newton y a las reacciones de la qumica. No es de admirarse que los cientficos quieran clasificar las reacciones de la mente bajo su teora mecnica del universo. En ausencia del verdadero conocimiento, estn perfectamente justificados en sus conclusiones. Si siempre tuvisemos que tratar slo con la mente, sin que el espritu entrara en el problema, la teora mecanista se aplicara con gran exactitud. Cuadrara con cada hecho de la experiencia. Pero cuando el espritu inteligente empieza a entrar en el juego, no hay cmo predecir lo que va a suceder. El espritu opera bajo su propia luz, y la mente debe seguirlo le guste o no. Si podemos ahora reconocer cabalidad el asombroso hecho de que la mente es una cosa automtica, insensible y sin inteligencia, sujeta a todas las leyes de la fsica y de la qumica, estamos preparados para la prxima gran verdad en la psicologia de los Maestros. Es el hecho iluminador de que "toda inteligencia, luz y poder, provienen del alma" Esta exposicin es una verdad literal y universal. Toda luz, toda inteligencia, armona, ritmo, belleza, sabidura, amor, moralidad y poder, provienen del alma. Todas ellas se derivan del espritu, tal como la corriente elctrica da su energa al bombillo para hacerlo incandescente. El alma, sin embargo, opera muy a menudo con una tremenda desventaja, como ya lo hemos sugerido anteriormente. Este mundo no es su habitacin nativa. Aqu se ve obligada a trabajar bajo y a travs de una serie de envolturas anlogas a mi incmodo traje de bucear: envolturas de mente y materia. A pesar de que la mente es una clase de materia refinada, estamos acostumbrados a hablar de ella como de algo distinto de la materia. Bajo todas estas envolturas, el alma encuentra extremadamente difcil expresarse y hacer su voluntad. Muchas veces se encuentra completamente incapacitada para controlar a su propio instrumento mental. Su capacidad para expresarse, depende de la capacidad de responder de su principal instrumento. Si este instrumento se hace ingobernable, defectuoso o enfermo, el alma se encuentra incapacitada. Todas las envolturas usadas por el alma, sirven para debilitar sus poderes de expresin. La mente puede considerarse como el cerebro del alma. Si este instrumento se pervierte se deforma o enferma, entonces el alma no puede ya trabajar

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normalmente a travs de l; tal como la mente no puede trabajar a travs de un cerebro enfermo. Las fuerzas ms sutiles de la mente y del espritu tienen sencillamente que tener sus instrumentos apropiados de expresin, o no les es posible funcionar en los planos materiales. La mente puede enfermarse exactamente igual que el cerebro. Entonces el alma se encuentra incapacitada. Lo nico que puede hacer es contemplar el naufragio y sufrir en silencio. El equilibrio del ajuste entre la mente y el alma es extremadamente fino. Puede fcilmente ser perturbado por la entrada de un cuerpo extrao en su delicada estructura. Estos cuerpos extraos son las pasiones viles. El Maestro compara a menudo la mente sin control con un camello sin riendas. En cualquier momento est expuesto a desbocarse. Entonces correr locamente hacia su destruccin. Recordad que el alma permanece en las ms profundas cmaras del ser, como el capitn en su barco; ste permanece en el puente de mando y desde all controla su barco. Pero este control depende de su capacidad para mantener abiertas las lneas de comunicacin con todas las partes del barco, y de la respuesta u obediencia inmediata de sus subordinados a cada una de sus rdenes. Pero si estalla un motn, debido a que la tripulacin se ha emborrachado, si el piloto ha sido encerrado y reemplazado por un enemigo y el capitn aprisionado en su cabina, entonces ese capitn se encuentra incapacitado. Es tan slo un prisionero en su propio barco. Esta es, precisamente, la situacin del alma cuando las cinco pasiones se amotinan y toman posesin del barco... la mente y el cuerpo. Recordad que el alma se encuentra en pas enemigo, y que est siempre rodeada de esos fieles servidores del Poder Negativo, las pasiones. Y, adems, estas cinco son muy adictas a la intoxicacin. Tienen la comisin de descarriar al alma y crearle problemas. Esta es su tarea. La peor caracterstica de este asunto es que a la mente le agrada ser tentada por ellas. Tiene una cercana afinidad con ellas, y siempre est lista para escuchar sus susurros. Siempre estn procurando provocar el motn, y ms an cuando una de ellas o ms se intoxican con una nueva tentacin. Es entonces que todas ellas cooperan para lanzara la mente en un remolino de rebelin, contra el espritu, el verdadero capitn del barco. De estos cinco enemigos hablaremos con ms detalle en otra seccin de este libro (Cap. Vl:7). Basta decir aqu que tanto la mente como el espritu deben estar siempre en guardia contra ellas. El alma y la mente pueden compararse al capitn y a su primer piloto, el oficial ejecutivo. Si relajan la disciplina un solo momento, el enemigo les ha de ganar la mano. Uno debe estar siempre perfectamente alerta. Un pajarito se posa en mi jardn en busca de alimento. Mientras lo hace, me doy cuenta que no relaja la atencin ni por un solo instante, sino que se mantiene en constante vigilancia, no sea que se aproxime un gato u otro enemigo. Siempre est listo a emprender el vuelo. Lo mismo debera ser con nosotros. Debemos estar siempre listos para refugiarnos en nuestra cmara, donde no puedan seguirnos los cinco enemigos, las sagradas cmaras del alma, y el sagrado Shabda. Hay una cosa en particular contra la que el alma debera cuidarse, es el insidioso deslizarse (como una serpiente) de los malos hbitos. Todos los hbitos tienden, como bien sabemos, a fortalecerse con la repeticin. Toda indulgencia fortifica las cadenas del hbito. Al principio pueden controlarse por medio de una voluntad fuerte. Pero poco a poco se hacen fuertes, el movimiento hacia afuera y hacia abajo es tan poderoso que el alma se encuentra indefensa. Entonces se precipita hacia el desastre. Cada una de las cinco pasiones enemigas usa el mtodo del hbito para afirmar sus garras

en el corazn de sus vctimas. Un hombre se encontraba en un pequeo bote, deslizndose por las aguas del Nigara, un poco ms arriba de las cataratas. La gente de tierra le gritaba avisndole, pero l no pona atencin a las advertencias. Cuando un poco ms tarde, sinti a su nave arrastrada hacia adelante con mayor velocidad, se dio cuenta de su peligro, pero ya era demasiado tarde. Se encontraba entonces totalmente incapacitado para escapar a la corriente. Lo mismo sucede con los malos hbitos. Hay un momento fatal, una crisis mortal, durante la cual el alma ya no es capaz de controlar la situacin. No puede llegar hasta la mente, y la mente misma se encuentra en las garras de un destino inexorable creado por su propia conducta. 7.- LAS CINCO PERVERSIONES DE LA MENTE Ningn esbozo de la psicologa de los Maestros estara completa sin una mencin particular de los cinco modos de accin mental destructiva, llamados las "pasiones". Hemos dicho que stas son perversiones de las facultades normales. Si una mente que est haciendo solamente su deber es mantenida dentro de su campo de accin legtimo, jams se ver sujeta a esos cinco procesos destructivos. Son en realidad enfermedades mentales superinducidas por el mal uso de las facultades normales. Son una especie de morbidez psicolgica. Pero juegan un papel de tan tremenda importancia en el promedio de la vida humana, que debemos estudiarlas en la misma forma que estudiaramos un cncer, con la esperanza de encontrar una curacin. Los Maestros han encontrado a travs de edades de observacin cuidadosa, que hay cinco modalidades diferentes de actividad mental destructiva. Son modalidades de obsesin. Son enfermedades mortales, cada una de ellas dando lugar a una patologa determinada en el carcter del individuo. Destruyen por infeccin y disolucin insidiosas. Su fin es oscuridad y, desesperacin. Pero debemos insistir en que la Naturaleza, o el Poder Negativo, no debe ser culpado por estos carcinomas mentales. Estas pasiones viles no pueden echar raz en el hombre, a menos de ser invitadas. Esto es algo que no debemos olvidar. A menos que a travs de la autoindulgencia, el hombre las invite a convertirse en sus huspedes y amigas, jams podran encontrar entrada. A menos que voluntariamente juegue con ellas, no pueden encontrar un asidero en l. "La autoindulgencia", el peor de todos los pecados, es una ostentosa invitacin a estas cinco para entrar y acomodarse. Y donde ellas entran, empiezan inmediatamente a forjar las cadenas del mal "karma"; una vez que un hombre ha entregado su conducta a estas pasiones, ponen toda clase de tentaciones delante de l, adoptando toda clase de atractivas formas a los sentidos. Le hacen al individuo toda clase de promesas alucinantes, y para ganar un asidero ms firme en sus vctimas, le dan una cierta cantidad de sensaciones placenteras. Tratan de hacer creer a sus vctimas que esas sensaciones continuarn siempre. Cuando llega el desencanto, como siempre tiene que llegar, le prometen que all a la vuelta de la esquina despus de un poquito ms de lucha, todas las dificultades se desvanecern. Una incesante ronda de delicias, les acompaar hasta una serena vejez. Pero ese bien ultrrimo est siempre adelante, nunca lo alcanzis. Mantienen ante vosotros el espejismo del dinero, del amor, del placer y del poder, slo con el objeto de arrastraros al valle de la muerte. El fin de todo esto es un crculo infinito de nacimientos y muertes, que se extiende a travs de incontables "yugas", rotando la rueda eterna. El final nos encuentra

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tan seguramente atados como al principio. Si un hombre, por medio de una lucha heroica gana un poquito de terreno, rpidamente estas cinco le arrastran hacia abajo nuevamente y le empujan bajo la rueda fatal, la rueda del "awagawan", la rueda de los "ochenta y cuatro". Y de esta manera las penosas edades vienen y van. Estas cinco pasiones mortales son : "Kama, Krodha, Lobha, Moha y Ahankar". Son: La pasin sexual que se ha convertido en lujuria, la ira, la codicia, el apego indebido a las cosas materiales y la vanidad o egosmo. Debemos examinarlas a todas en mayor detalle. 1.- "Kama o Lujuria". Es una funcin normal, pero cuando se le permite convertirse en una demanda anormal, se hace destructiva y degradante. En su significado ms amplio, Kama incluye a todos los deseos. Puede incluir las drogas, bebidas alcohlicas, tabaco, e incluso comidas muy sazonadas, que se comen por el solo placer de gustar su sabor. Cualquier clase de apetito que busca indulgencia por el placer de gozar de una sensacin agradable, en algunos aspectos. Esta es la ms fuerte de las cinco, y tambin la ms mortal. Domina sobre la gran mayora de la humanidad. Da y noche les ronda y les tienta. A cada paso hace un despliegue de sus atractivos. 5e presenta de la manera ms deslumbrante y con el ms seductivo abandono. Deslumhra y ciega a la mente. Hace olvidar al hombre toda obligacin moral. Sus mtodos de intriga son diversos. Y tambin son diversos sus medios de reblandecimiento. Fascinantes y falsas son sus promesas. Por ltimo, cuando habis desgastado vuestra vigilancia en estas indulgencias, os arroja de lado como a un montn de basura. Embrutece a sus vctimas hasta llevarlas al nivel animal. Nubla la percepcin y entorpece la inteligencia, Y a cambio de toda esta terrible prdida, qu tiene que ofrecer? Una sensacin placentera, un loco momento de delirio al cual los hombres consideran "pasar bien". Un frenes pasajero y, una hora ms tarde, su vctima se encuentra sola en la creciente obscuridad y con nuevas cadenas forjadas alrededor de su cuello. Y entonces se pregunta por qu fue tan loco. Kama arrastra al hombre y a la mujer al nivel animal y los mantiene all. Le obliga a fijar su atencin sobre aquello que tiene en comn el hombre y la bestia. Es un principio psicolgico verificado por la inexperiencia general, que cualquier cosa sobre la cual la mente se concentre, se convierte en parte de ese individuo. Nos acercamos en semejanza a aquello que contemplamos. Mientras ms vividamente se concentra el pensamiento sobre alguna cosa, ms se hace ese individuo como la cosa acerca de la cual piensa. "As como un hombre piensa, as es". Pero esta ley de la mente puede ser usada, tanto para bien, como para mal. Si nuestra atencin se absorbe en lo bueno, nos hacemos parte de ello. Si contemplamos diariamente al Maestro, nos hacemos como l. Si pensamos larga y fervorosamente en el Padre Supremo, nuestro amor por El aumenta y, cada da nos parecemos ms y ms a El. Pero si nuestro pensamiento se concentra en el mal, sucede exactamente lo mismo, compartimos ese mal, nos saturamos de l y nos hacemos cada da ms como l. Entonces nos sentimos atrados por el mal y gozamos con l. "El mal es un monstruo de tan horroroso semblante, Que para ser odiado slo necesita ser visto. Y sin embargo tan a menudo, familiarizndonos con l Primero le soportamos, luego le compadecemos y, por ltimo, le abrazamos".

Esto es una advertencia contra el fatal deslizarse de los hbitos que se fijan en nuestro ser. Es como la adiccin a las drogas. El objetivo oculto en todo ello es el cegar a la mente y atar el alma reducindola as al nivel animal. Si el sexo se usara para su propsito legtimo, no se convertira en un instrumento de degradacin. Pero cuando caemos en la trampa de la autoindulgencia, empezamos a descender hacia el plano animal. La Naturaleza nos ha dado algo que es necesario para la perpetuacin de la vida sobre este planeta. Est o debera estar bajo nuestro control. Pero si lo reducimos a un instrumento de autoindulgencia, estamos simplemente gastando nuestra energa y nublando nuestras mentes, terminando finalmente en la estupidez, como cualquier animal. Cuando el sexo controla al individuo, en vez de ste controlar al sexo, ya se ha llevado a cabo la degeneracin de ese individuo. Entonces es sencillamente un bpedo. Cmo puede entonces llamarse a s mismo "Homo sapiens"? Hay unas cuantas fases menores de esta pasin; unas cuantas de ellas son: 1.- La pasin por las bebidas alcohlicas. 2.- El hbito de las drogas. 3.- El hbito del tabaco.
4.- La gula.

5.- El hbito de hablar demasiado, en especial la aficin a contar cuentos obscenos. 6.- Libros y cines pornogrficos, mrbida imaginacin sexual,

etc.
7.- Aficin a los intiles juegos de naipes, billar, etc., es decir, todos esos juegos que tienen como nica finalidad el derrotar a un adversario; una mrbida clase de autogratificacin que se alimenta en la vanidad. El hbito de la pereza, de matar el tiempo en el ocio, etc. Todas stas son fases de Kama, cuyo ncleo central es la autoindulgencia, la cual es el principio del mal en todas estas cosas. Esto, en cualquier forma, es mal. Todo acto de autoindulgencia disminuye nuestra estatura moral y nos ata al mundo de los sentidos. Es el peor veneno para el espritu. Le arrastran a uno hacia el plano animal, cuando debera estar elevndose hacia el plano espiritual. La sensualidad es un mal de la peor clase, no importa la forma que pueda adoptar. Todo ello es Kama, y Kama es uno de los cinco mortales enemigos del alma. 2.- "Krodha o Ira". Es el segundo de los cinco mortales. Su accin es crear lucha, causar confusin y diseminar la mente. Entonces sta no puede concentrarse. Es de experiencia general que ninguna persona tiene la menor posibilidad de concentrar su mente en el centro de concentracin indicado por el Maestro, mientras se deje dominar por accesos de ira. Es totalmente imposible. Ambas cosas no pueden marchar juntas. La ira destruye la paz, neutraliza el amor, engendra el odio y convierte a individuos y grupos en enemigos. Y todo esto, con qu propsito? ... para satisfacer un infernal impulso de destruccin. La ira es el extremo opuesto del amor. As como el amor es la suma de todo lo bueno, la ira es la suma de todo lo malo. Ciertamente, es la ms destructiva de las pasiones viles. Desgarra, destruye, aniquila toda la buena cualidad del alma y de la mente. Quema todo aquello que es noble. Es un fuego que consume, nacido de los fuegos de la destruccin. Por ltimo, convierte a su vctima en nada mas que una ruina de su

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verdadero y mejor bosque que ha sido asolado por el incendio. Tal es la ira, la pasin que consume y destruye. Naturalmente, su objetivo final es la destruccin del individuo que se deja dominar por ella. Su accin destructiva est destinada a otros, pero su accin ms destructiva cae sobre aqul que se deja dominar por la ira. Le crea mal karma y le ata cada vez ms fuertemente a la rueda fatal. Si le conduce al crimen, como sucede tan a menudo, entonces las cadenas son ms fuertes y el peso del karma, mucho mayor. "Krodha". es un eficiente servidor del Poder Negativo. Mientras domine a la mente, es imposible para ese individuo realizar algn adelanto en el sendero espiritual. Su fin es oscuridad y muerte, y renacimiento bajo la rueda. Algunas fases menores de "Krodha" son : Calumnia, habladuras maliciosas, grosera, irritabilidad, malicia, envidia, resentimiento, impaciencia, burla maliciosa, crtica destructiva, argumentacin con el solo objeto de derrotar a la parte contraria, altivez con mala voluntad, etc. Todas stas y ms son la progenie bastarda de su madre "Krodha". Una asquerosa camada de malignos y gruidores cachorros. La Ley de los Maestros, siendo como es, la Ley de la Naturaleza, es absoluta. No puede ser evadida. Debe ser obedecida, o uno cosechar dolor y angustia. Esta Ley es : "Nunca critiques, nunca encuentres falta, nunca insultes, nunca culpes a nadie, ni de frente ni a sus espaldas". "Nunca hieras los sentimientos de nadie, sea hombre o animal". "Nunca dejes escapar de tus labios una palabra que no sea bondadosa". "Habla siempre palabras de amor, verdad y bondad". Una regla de oro dejada por el noble Buda, es una regla excelente y que todos los hombres deberan observar. Dijo que si os proponis hablar, debis preguntaros siempre : Es verdad?, Es necesario?, Es bondadoso?. Esta es una de las ms inflexibles de todas las leyes para aqul que est en busca del adelanto espiritual. Que nadie se imagine que puede ignorar esta ley y, al mismo tiempo, adelantar en el Sendero. Eso no es posible. El Sendero del Amor conduce a la iluminacin, a la libertad y a los ms altos cielos; pero el camino de la ira y de la lengua viperina conduce al ms negro de los "infiernos". Creemos que la ira puede compararse acertadamente a un cncer. En realidad es un "carcinoma mental". En sus efectos es ms mortal para la mente que el cncer para el cuerpo. Es una enfermedad que le aflige a uno durante toda la vida. Luego, cuando llega el momento de la muerte fsica, la mente se ha envenenado en tal forma que no queda en ella valor moral alguno. Es, sin embargo, bastante extrao que este terrible mal haya recibido tan poca atencin en la literatura de la teraputica mental. Se le ha dado muy poca consideracin, incluso en tica. Y, sin embargo, es una de las ms mortferas de las enfermedades humanas, y que conduce a algunos de los ms horribles desastres. Creemos que es causante de ms dolor y angustia en el mundo que todas las otras enfermedades juntas. No debemos olvidar que esta enfermedad mental es tambin un factor en la produccin de muchas de las enfermedades fsicas comunes. Su invasin de sufrimiento es peor que todo lo que la imaginacin puede concebir. Es algo sencillamente asombroso. Este cncer mental se abre camino hasta y a travs de las ms recnditas fibras mentales. Es

una verdadera lstima que no mate inmediatamente. Sera mucho mejor para la humanidad que su accin mortal fuese instantnea, como las emanaciones de un gas letal. Recuerdo el caso de una mujer que inmediatamente despus de un acceso de ira, dio de mamar a su hijo; la criatura muri a causa del veneno en menos de una hora. La lstima es que la mujer misma era inmune, y la pobre criatura tuvo que ser la vctima. Esta enfermedad de la ira, que deja detrs de s un rastro de sufrimiento, nuseas y terribles angustias, dura generalmente aos y aos. Esta enfermedad se manifiesta por los siguientes sntomas: 1.-Pensar mal de los dems. 2.- Ofenderse fcilmente. 3.- Criticar las acciones de los dems. 4.- Sermonear o hablar acerca de las faltas o errores de los otros, sea a la persona misma o a otros que le rodean. 5.- La crnica costumbre de encontrar faltas, de hacer notar los defectos de los otros, tanto en carcter como en conducta, hacindolos aparecer como verdaderamente malos. 6.- Regaar, molestar o azuzar a otros. 7.- Culpar habitualmente a otros por todo lo que sale mal. 8.- Insultar y maldecir a otros. 9.- Pelear, querellarse o tratar de herir a los dems. Y el estudiante debera recordar que la herida mental es a menudo ms dolorosa que la herida fsica, y muchas veces ms lenta para sanar. Estos nueve sntomas son algunas de las manifestaciones de esta enfermedad mortal. A veces se la ha llamado "lengua maligna". Comparada con esta lengua maligna, la plaga es una afliccin suave. De todos los malos hbitos, de todos los defectos de carcter, no hay nada que huela tanto a corrupcin y muerte. A la inversa de la mayora de los desrdenes fsicos, que hacen sufrir a su vctima lo ms duro de la enfermedad, ste reacciona sobre otros ms dolorosamente que sobre el paciente mismo. Es como un gas venenoso, que esparce sus emanaciones letales a todo el vecindario. Una caracterstica nica de esta vil enfermedad es el hecho de que generalmente sus vctimas se resisten a reconocer que sufren de ella, sino que ms bien insiste en que son los otros los que sufren de la enfermedad y que ellos mismos son las vctimas de la malevolencia de los otros. Esta es la ms universal de las manifestaciones de la enfermedad. Incluso el sugerir que el paciente est sufriendo de ella es suficiente para producirle un violento espasmo de ira. Jams se sabe cundo este maloliente absceso va a explotaros en la cara. Hace erupcin a la ms mnima provocacin, y sus hediondas emanaciones llenan todo el vecindario. Frecuentemente, aqullos que sufren de estados avanzados de esta enfermedad, se cansan de la vida y se suicidan, eso en el caso de que no maten a otra persona. Y muchas veces alguna nocente vctima del enfermo se suicida antes que seguir soportando la vida cerca de esa persona. Una de las caractersticas ms patticas de este terrible mal, es que la muerte no termina con l. En este aspecto es mucho peor que una simple enfermedad fsica. Se encuentra en la mente y el que lo sufre se lleva su mente consigo en el momento de la muerte, de manera que incluso en el otro mundo, la enfermedad sigue haciendo estragos. Y, continuar afligiendo al individuo hasta que el sufrimiento y el autocontrol le enseen a librarse del mal mismo. Esta es una enfermedad que no puede ser curada por ningn

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doctor. Debe ser curada por el paciente mismo. El suicidio slo agrava el problema. Pero cerremos ya esta discusin. No es conveniente que nuestras mentes sigan enfocadas en ello. Lo dicho ha sido solamente con el propsito de exponer la terrible cosa a los ojos de todos los hombres, con el objeto de que puedan entender su naturaleza y de esta manera aprender a evitarla. Toda persona debera huir de ella como de la ms peligrosa y mortal bestia de la selva. 3.- "Lobha o Codicia". Es el tercer miembro de este perverso grupo. Es uno de los ms venenosos. La funcin de la codicia es la de atarnos a las cosas materiales y de esta manera cegar nuestras mentes a los valores ms elevados. Nos ata a las cosas ms bajas de la tierra. Tal como Kama nos ata al plano animal, as Lobha nos ata al plano mineral, un paso ms bajo. Por lo tanto, la codicia es ms baja an que la lujuria. Hace para nosotros un dios, del oro, la plata y las joyas. Nos identifica con ellas fijando en ellas nuestra atencin y afecto. La finalidad es convertirnos en sus esclavos. El dinero se convierte en el amo en vez del servidor. Al igual que las otras pasiones, forja lentamente sus cadenas a nuestro alrededor. El hombre cae automticamente al nivel de las cosas que ama. Un avaro, pronto se convierte en muy poco ms que un montn encarnado de oro, plata, bonos, tierras y casas. Aqul que no piensa sino en dinero y en hacer dinero, poco a poco se hace duro de corazn, e incluso su faz adquiere la expresin de la inexorable fuerza que lo empuja. Se hace inmisericorde. Nada cuenta sino el dinero. Explota a los otros hombres, incluso mujeres y nios, en sus factoras, exprimiendo dinero de ellos. El amor, la misericordia y la bondad son cosas que hace tiempo han abandonado sus procesos mentales. No puede ver nada sino utilidades. Qu importa si tiene que alimentar sus molinos con carne humana? La sangre de esos hombres y mujeres debe convertirse en un chorro de utilidades. Afortunadamente, creemos que este cuadro no se aplica a un gran porcentaje de hombres entregados al comercio. Pero s se aplica a muchos. Tal como Kama degrada, y Krodha consuma, asimismo Lobha endurece. Esta pasin es la ms inflexiblemente esclavizados de todas ellas. Una mente bajo el dominio de Lobha, es muy poco ms que una inteligencia petrificada. Lobha tiene unas cuantas fases menores que son . 1.-Avaricia 2.- Falsedad 3.- Hipocresa 4.- Perjurio 5.- Chisme

Si alguna vez llega el momento en que el hombre conceda pensamiento solamente para aquello que necesita, esta pasin morir por s sola. La civilizacin dar un tremendo paso hacia adelante. Si el hombre pensara un poco ms en "dar" y menos en "recibir", la raza humana estara un poco ms cerca de la Maestra. El Maestro es el dador supremo. 4.- "Moha o Apego'. Significa un apego ilusorio, una infatuacin, es la cuarta de las pasiones destructivas. Esta es, posiblemente, la ms insidiosa, la ms engaosa de todas ellas. Se desliza lentamente hacia sus vctimas como las otras, o de lo contrario, se presenta con bombos y platillos, como el heraldo que marcha detrs de un noble. Generalmente viene con la apariencia de un caballero elegante y de gran respetabilidad. Tiene una noble apostura. Se presenta como un caballero con buenas credenciales. Se anuncia a s mismo como vuestro amigo y aliado. Sus ideas son plausibles. De manera que rpidamente se gana un sitio en la familia, como un querido amigo. Parece algo tan razonable el que uno deba tener y gozar de una mujer, nios, situaciones de honor, de servicio pblico, dinero, casa, tierras, seguridades, etc. Ciertamente, podemos conceder que tales cosas son necesarias y apropiadas. El individuo sabe eso. Y entonces, nuestro gentil amigo Moha se adelanta con aires benevolentes y dice: "Si, ciertamente, debes dar una atencin diligente a estas cosas; es tu deber". Y all mismo es donde Moha empieza su mortfera labor, bajo el disfraz de un respetable amigo. Su mtodo es cegaros a los valores relativos de vuestros alrededores y de vuestras asociaciones, de manera que empecis a adjudicarles un falso valor. Despus que os hayis quedado absortos en ellos, "Entonces no tendris tiempo para nada ms". Y ste es justamente su propsito. Este es el punto crucial del asunto. Que no tengis tiempo para auto progreso, ni para prcticas espirituales, ni para servicio altruista. Siempre estis a la carrera, entre vuestra casa y vuestra oficina, ocupado con vuestra familia y vuestros negocios. Apenas si tenis tiempo para dormir y comer, no se diga para actividades de auto cultura o servicio generoso. Recordad que la liberacin de vuestra alma es aquello para lo cual estis en este mundo. Nada ms cuenta. Pero el nico propsito de Moha es justamente impediros hacer eso, y si es que puede impediros incluso pensar en el asunto, se sentir muy contento. Sin embargo, si es que pensis en ello, al punto se adelanta y os dice que por ahora no tenis tiempo para esa clase de cosas. Ms adelante, cuando las circunstancias sean ms favorables, podis pensar en ello. Es justamente con el propsito de mantener a los hombres cegados a sus propios intereses, que el Poder Negativo ha empleado a las cinco pasiones como los perros guardianes del sendero, y para que nos sigan todos los das de nuestras vidas. Por esta razn. Moha os dir que no debis descuidar vuestros deberes rutinarios. Simplemente debis atender a ellos. Y, al mismo tiempo, para tranquilizaros, os dice que pronto vuestra carga de deberes se har ms liviana, cuando las circunstancias sean ms favorables. Entonces podis dedicaros a vuestros intereses espirituales. "Moha es el rey de la dilacin". Debis esperar un momento ms conveniente. Pero, al mismo tiempo, os mantiene ocupados con nimiedades. Para qu preocuparse ahora con asuntos espirituales? Ya se arreglarn por ellos mismos cuando llegue el momento. No hay por qu preocuparse de ellos hasta que estis muertos. Entonces se resolvern por s solos!. Y todo el tiempo, este astuto amigo est

6.- Robo
7.- Soborno 8.- El uso de toda clase de trucos Estas son las formas y medios para hacer dinero fcil. El ms pobre de ios hombres del mundo es el que pasa su tiempo tratando de obtener algo a cambio de nada. Es algo que no puede hacerse. Es tiempo totalmente malgastado. Ningn hombre gan jams un beneficio permanente sin pagar el correspondiente precio. John D. Rockefeller dijo antes de morir: "El hombre ms pobre del mundo, es aqul que no tiene nada ms que dinero".

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aumentando el peso de vuestra carga y complicando vuestra vida. Se las arregla para que ese prometido momento de holgura no llegue jams. Preocupaciones, ansiedades, complicaciones de negocios, todos stos acompaan al hombre hasta la tumba. Muy raro es el hombre que se libra de ellos. Casi toda nuestra vida se gasta tratando de perpetuar la existencia fsica, el ser animal. El verdadero objeto de la venida del hombre al mundo, se ha olvidado. Posiblemente jams supo siquiera para qu vino. Ciertamente, hay unas pocas personas que saben para qu estn aqu. Pero la mayora de ellos ni siquiera parecen interesarse en saber nada acerca de ello. Sois esclavos de vuestras vacas, perros, caballos, automviles; noventa y nueve por ciento de vuestro precioso tiempo se gasta en servicio al cuerpo animal. Y con qu objeto? Para que siga funcionando. Y para qu mantenerlo funcionando? Con el objeto de que podis seguir siendo esclavos del cuerpo. Cuando regresen del cementerio, donde os habrn dejado en un precioso atad cubierto de terciopelo, y sobre el cual habrn lanzado un poco de tierra, se sentarn a dividirse lo que hayis dejado, e inmediatamente os olvidarn en ese mismo remolino que monopoliz toda vuestra atencin hasta que os alcanz la oscuridad final. Y esto es exactamente lo que vuestro suave amigo Moha hace para vosotros. Hbilmente os mantiene uncidos a la rueda del molino hasta el momento mismo en que el doctor dice que todo ha terminado y os cubre la cara con un sudario. Habis estado tan ocupados toda vuestra vida y, sin embargo, no habis tenido un solo momento de tiempo para aquello que verdaderamente vala la pena hacer. En efecto, toda vuestra vida habis estado ocupadsimos haciendo nada. Habis trabajado como esclavos y qu habis conseguido? Slo ms preocupaciones, ansiedades, dolores, y, por ltimo, la oscuridad final. Retornis al molino que os seguir moliendo a travs de los "yugas". Desnudos y con las manos vacas llegasteis aqu; y parts desnudos y con las manos vacas. Resultados? Nada; simplemente seguir girando en la rueda. Retornis al eterno ciclo, posiblemente mejor atados que nunca. Moha se ha apuntado otro tanto en favor de su amo. Poca, muy poca es la gente que ha hecho lo que realmente vala la pena hacer durante esta vida; encontrar el Sendero de Liberacin "Espiritual" y marchar por l. 5.- "Ahankar o Vanidad". Es el ltimo de los cinco mortales enemigos. La palabra Ahankar tiene dos significados. Primero, es esa facultad del alma que nos da la capacidad de conciencia del ser, la auto diferenciacin, la conciencia del YO. Es esa facultad que ejecuta los mandatos del Buddhi en inters del ser. Pero la exageracin anormal de esta facultad se convierte en Ahankar, lo cual es vanidad y egosmo. Es un agrandamiento del ego, lo cual se convierte en un cncer por proliferacin celular. Sabis que el cncer es una condicin en la cual el cuerpo normal de las clulas epiteliales se agrandan anormalmente. Lo mismo sucede aqu. El ego normal est muy bien. Pero cuando empieza a hincharse fuera de toda proporcin, toma entonces las caractersticas de una enfermedad. De manera que la vanidad es un ego hinchado. Ahankar es un crecimiento maligno del YO. Esta facultad que es tan necesaria para la preservacin del individuo en esta vida y para la situacin de la persona en relacin a los otros, se hace tan hinchado que el ser normal se convierte para l en el centro del Universo. Esto es egosmo maligno. Esta pasin es la peor de todas en algunos aspectos, aunque es difcil determinar cul es el peor de todos. En

cierta ocasin, preguntaron al Maestro, cul de los cinco era el peor, y l replic, riendo: "Cada uno de ellos es el peor". Ahankar tiene mil garras que clava en las mentes de sus vctimas. Su mortal veneno se infiltra en todo su ser. Empezando generalmente en la infancia, raramente deja de operar hasta el momento de la muerte. Se alimenta de sus propios deshechos, y se engorda con los materiales que le proporcionan los otros cuatro. En efecto, muchas veces se alimenta de los descompuestos cadveres de los otros. Cuntas veces la vanidad se nutre de la muerte de los otros. Cuan vanos suelen hacerse los hombres ante la subyugacin parcial de las otras pasiones. No es poco frecuente que un hombre se envanezca de su propia humildad. Una de las manifestaciones ms comunes de la vanidad es una pretendida humildad. Esto puede ser consciente o perfectamente inconsciente. Ahankar es el ms fuerte y hbil del grupo, y el que tiene la mayor longevidad. Cuntas veces hemos odo a hombres y mujeres de edad hablando locuazmente al contar sus pasadas hazaas. Nada los detiene. La vanidad es duea del campo y sigue operando mucho despus que todos los dems han muerto. En realidad, muchas veces mata a los otros con el objeto de tener algo de qu jactarse. Cuntas veces un hombre se hincha a causa de alguna victoria trivial, y una mujer se envanece de sus virtudes. Ascetas que posan como los ms humildes de los hombres, se envanecen de su aparente santidad. La autorectitud es una de las ms prevalecientes y ms malignas de estas enfermedades mentales. Los que siguen el Sendero saben bien que el egosmo es el ltimo de los odiosos cinco en rendirse. Su mtodo es distorsionar el punto de vista, de presentarlo todo fuera de proporcin (hacindose a s mismo el centro del universo). Destruye todo sentido del humor. Jams encontraris a una persona vana con sentido del humor. Si lo tuviese, no podra ser vana. La vanidad se pondr una corona sobre su propia cabeza y se admirar de que todos los hombres no corran a reconocerlo como el rey. Rebuznar como un burro, y se imaginar estar cantando en la pera. No puede ver su relacin con los dems porque no ve nada, sino a s misma. Se pavonear como un pavo real, sin tener otra cosa que hojas de col en vez de plumas en la cola. Pero jams ve sus propias imperfecciones. Todos sus defectos los ve reflejados en los dems, y al mismo tiempo se imagina a s misma perfecta. La principal funcin de Ahankar es bloquear el camino de la verdad. Es el amigo del alma del error. Engaa completamente a sus vctimas hacindolas sentir satisfechas, cuando deberan estar buscando su perfeccionamiento. Impide que las gentes busquen nuevas cosas. Es el principal amigo y sustentador de las antiguas supersticiones. Establece credos, nomina sacerdotados y establece organizaciones para propagar sus propios dogmas. Entonces se convence que a causa de su sabidura superior ha seleccionado el nico sistema de verdad. Jams reconocer que poda haber estado equivocado y sigue acariciando sus suposiciones. Desafa al mundo entero, demandando respaldo incondicional para sus postulados. Y lo peor de todo es que muy a menudo propugna la destruccin inmediata de todo aqul que se le opone. Siempre parte de la siguiente base : "Yo estoy en lo cierto, aqul que se me opone est equivocado. Yo mantengo la verdad; por lo tanto, debo destruir a mis oponentes". Esta manera de pensar ha empapado las pginas de la historia de sangre inocente. Hoy en da est ocupadsima fomentando la

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lucha entre las naciones. El egosmo es ciego, y su hijo bastardo, el amor propio, se encuentran actualmente sembrando las semillas del descontento internacional y germinando guerras. Slo Dios sabe cul ser la cosecha. Ahankar se resiente amargamente, de todo esfuerzo para Iluminarla. Cmo podra admitir que est equivocada? O que necesita ser iluminada? Ir a la guerra con el ms mnimo pretexto para defender sus auto-concedidos derechos. Jams piensa en los derechos de los dems. Al igual de Krodha, se ofende fcilmente. Es extremadamente sensible, dicen. Jams ve una debilidad en s misma, pero no deja de sealar las faltas de los dems. Es el compaero querido de Krodha. De esta manera, haciendo sonar sus propias trompetas, cruza el escenario de la vida. Pero toca su corneta con tanto entusiasmo que no puede or a nadie ms. Las fases menores de Ahankar son: 1.- Intolerancia. 2.- Autoaseveracin. Con o sin razn, se lanza hacia adelante. 3.- Le gusta hacer alarde de riquezas y de poder, es llamativo en el vestir, exhibe una actitud dominante. Le gusta mandar, es insultante y continuamente est encontrando faltas. En esto marcha de la mano con Krodha. Su premisa fundamental es su propia infabilidad. Se imagina estar exhibiendo sus propias virtudes, al indicar las faltas de los dems; mientras que, en realidad, lo nico que est exhibiendo son sus propios defectos. Adopta aires superiores, demanda imperiosamente sus deseos, a los cuales llama derechos, y trata de castigar a los dems si se le oponen. Acta ruidosamente para atraer la atencin de otros y trata de imponer sus opiniones a los dems. Le encanta el poder y la autoridad sobre los dems. 4.- Frecuentemente interrumpe a los dems cuando estn hablando. 5.- Le gusta hablar en pblico, se siente ansiosa de ver su nombre en letras de molde. Hace gran alarde de su piedad, gusta hacer largas plegarias en pblico. Y si da un centavo en caridad, se las arregla para que todo el mundo se entere de ello. 6.- Le encantan los ttulos, honores, grados universitarios, y goza enormemente viendo a la multitud inclinarse en su presencia. 7.- En muchas otras formas exhibe AD NAUSEAM su siempre recurrente YO.

grado posible. Ya no se encuentra atado a la eterna rueda del nacimiento y la muerte, la eterna rueda del deseo y del karma. Pero esta sublime realizacin se lleva a cabo solamente con la ayuda del L Maestro, el "Gur" y del "Shabda", el "Dhun" regenerador, la "Corriente Audible de Vida" Nadie puede hacerlo por s mismo. Definitivamente, no existe otra cura para las pasiones. Ninguna, sino la voz de Dios resonando a travs del alma. Cuando se oye esa sagrada sinfona, estos cinco miserables pierden su poder y se quedan atrs. Definitivamente, la nica curacin para estas cinco enfermedades mentales es la Corriente de Vida, abierta al discpulo por su Maestro. Alguna ayuda se deriva por la observacin de las virtudes opuestas. Pero nunca debemos depender de tal observacin para la reconstruccin del carcter. El alma debe absorberse en esa luminosa Realidad y olvidarse de todo lo dems. Esa Realidad da fuerza y voluntad hasta que el hombre se convierte en algo ms que un hombre. Se convierte en un poder viviente, renacido y sublimado. . Entonces los cinco males se deslizan como perros apaleados. Esto | es verdadera libertad. Tal como las cinco pasiones pueden ser consideradas como los cinco negros agentes de desolacin, las cinco virtudes pueden considerarse como los cinco ngeles. Siempre estn cerca de nosotros, listas para prestar su ayuda, si nos volvemos a ellas en busca de apoyo y confort. Son una gran ayuda en la lucha hacia arriba. Entretejedlas en las fibras de vuestro carcter. Os ayudarn enormemente. De la misma manera que las cinco pasiones viles incluyen en s mismas todos los otros males, as esas cinco virtudes incluyen en s mismas todas las virtudes. Deberan contemplarse larga y profundamente. Aqu las tenemos la una frente a la otra : * KAMA KRODHA LOBHA MOHA AHANKAR (Lujuria) (Ira) (Codicia) (Apego) (Vanidad) SHIL (Castidad,continencia) KSHAMA (Perdn, tolerancia) SANTOSHA (Conformidad) VIVEKA (Discriminacin) VAIRAG (Desapego) DINTA (Humildad)

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CAPITULO Vll
El Karma y la Reencarnacin 1.-QUE ES EL KARMA?

8.- ANTDOTOS CONTRA LAS CINCO PASIONES Para resumir esta discusin de las cinco enfermedades mentales, pongamos frente a frente sus correspondientes antdotos. Los Maestros clasifican a toda la humanidad en dos divisiones principales: "Manmukhs"y "Gur-mukhs" Esto significa aqullos que siguen al GUR. El Manmukh es aqul que sigue su propia mente, obedece a cada capricho y hace exactamente lo que le place. Es un esclavo de su mente y de sus pasiones. Pero el hombre cuya faz est siempre vuelta hacia el Gur, es el hombre libre y el que est desarrollando sus poderes al mayor Las doctrinas del Karma y de la Reencarnacin son importantsimas consideraciones en la Ciencia de los Maestros. Son hechos aceptados de la Naturaleza, no slo por los Maestros, sino, prcticamente, por todas las escuelas orientales de pensamiento. Ms de la mitad de la raza humana acepta hoy en da el Karma y la reencarnacin, como hechos establecidos de la Naturaleza. Desde el momento en que la reencarnacin depende del Karma, hablaremos primero de sta. Karma (Kr en Snscrito) significa esa ley de la Naturaleza que demanda que todo aqul que hace algo, "debe recibir el resultado exacto o recompensa por sus acciones". En anlisis final, es ni ms ni menos que la bien conocida ley de causa y efecto. En fsica se la conoce como la Ley de compensacin o equilibrio. En jurisprudencia, es la ley de justicia. Todas las cortes del mundo civilizado reconocen oficialmente la ley de Karma, cada vez que conceden recompensas o castigos.

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En tica, tanto como en la legislacin criminal o civil, es la base para la concesin de recompensas o castigos, el principio decisivo del bien y del mal. Las acciones buenas crean buen karma. Las malas acciones crean mal karma. Esta es la ms sencilla de las soluciones para los muchos problemas del bien y del mal. En la tica de Jess, el Karma se reduce al sencillo problema de recibir lo que uno ha ganado; de cosechar lo que se ha sembrado. En la ley de Moiss, se reduce a la regla de ojo por ojo y diente por diente. Este es un concepto exacto, si bien crudo, de la ley del equilibrio. En el empleo de mano de obra, es el principio del salario justo. En comercio, es la base de un negocio correcto. En la ciencia espiritual, se le llama Karma, pero es la misma ley. El principio subyacente es que todo acto llevado a cabo por alguien, debe ser seguido de sus resultados naturales y legtimos. Esta es una ley tan universal, que es sencillamente asombroso que los hombres no hayan captado su significado y la hayan aplicado a la tica tanto como a la mecnica. En ciencia fsica se la reconoce. Sin ella no podra haber ciencia alguna. Se la reconoce tambin en la vida social. En todo el mundo, toda la gente reconoce que debe pagar por lo que obtiene. Slo el tonto trata de obtener algo por nada. Incluso el hombre que se imagina que lo ha logrado, lo nico que ha hecho es incurrir en su propia deuda, como dice Emerson. Slo la gente de Occidente no ha despertado an a la aplicacin de esta ley en tica, en psicologa y en espiritualidad. Sin embargo, la Sabidura del Oriente reconoce la universalidad de la ley, y en vez de llamarla "ley de compensacin", la llama ley de Karma. De todos modos, por qu debera el hombre occidental asustarse ante la palabra Karma? Si el estudiante toma cualquier libro de fsica, descubrir que esta misma ley est actuando en todo problema que confronta. Por ejemplo, un automvil se est moviendo por la carretera a una velocidad que guarda una relacin definida con su peso y con el impulso aplicado. Si queris aumentar la velocidad, debis, o bien reducir el peso o aumentar el impulso. En todo caso, la ley de compensacin es el principal factor que debe ser tomado en consideracin. Siempre tiene uno que pagar por lo que obtiene. No hay desviacin ni excepcin posible de esta ley fija de la Naturaleza. Retrocedamos nuevamente a Emerson. Leed su ensayo sobre la "ley de compensacin". En l demuestra cmo esta ley opera en todo campo del pensamiento y actuacin humanos, tanto en lo moral y espiritual, como en lo fsico. Emerson no ignoraba la Sabidura de Oriente. La luz de su genio provena de Oriente. Y sta es la ley de Karma, de acuerdo con los Maestros. Sobre la universalidad de la accin de esta ley, los Maestros construyen su tica, tan exactamente como el ingeniero que se gua por esta ley al construir un puente. Aplicada directamente, la ley de Karma exige que todo ser viviente, toda criatura, desde el protoplasma primario hasta el cerebro humano, desde la ameba hasta el arcngel, desde la mente y el alma hasta el creador de los "Tres Mundos" : todos y cada uno deben recibir el saldo exacto de sus cuentas, la compensacin precisa por todos y cada uno de sus actos. Y as, esto es Karma. Tengamos presente, que ningn acto, no importa cuan trivial y sin importancia pueda parecer, puede llevarse a cabo sin su correlativo Karma. Dejad caer una bola de billar sobre la tierra, y todo el globo terrqueo se ver afectado por ello. El mundo nunca volver a ser el mismo que antes de la cada de esa bola. Esto es Karma. Dejad salir una palabra de vuestros labios, y no slo el que la escucha se ver afectado por ella, sino, por la ley de accin y
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reaccin, parte de los efectos retornarn sobre el que la habl. Y as, como estos dos son afectados, toda la humanidad se ver afectada hasta cierto punto. No importa cuan ligeros estos efectos puedan ser. La ley est all. La humanidad entera no volver a ser la misma antes de que esa palabra fuese pronunciada. Esto nos debera hacer detener y pensar antes de hablar palabras intiles o malvolas. Recordad que toda la humanidad est unida por un lazo mental, espiritual y krmico. Lo que afecta a uno, sea para bien o para mal, afecta a todos los dems hasta cierto punto. De all nuestra responsabilidad krmica. La ley de Karma es el principio subyacente de la responsabilidad personal. Es una ley bien conocida en fsica, que la accin y la reaccin son iguales, pero en direcciones opuestas. Esta es la ley que hace retornar sobre el ejecutor, a pesar de s mismo, los resultados legtimos de su conducta. Debe recibir el fruto de sus actos. No puede escapar a esta reaccin. Por lo tanto, toda accin ejecutada tiene su doble karma basado sobre esta ley de accin y reaccin: afecta al que la recibe, y retorna sobre el que la ejecuta. El actor es siempre el recipiente del mismo acto. De manera que la accin y la reaccin son las formas duales de Karma. Esto se extiende desde la ms mnima mocin de la hoja que se agita en la brisa, hasta el girar del planeta en su rbita. Une a la lagartija que devora a su insecto y al filsofo que da su conferencia. Karma es una ley universal, que lo abarca todo, toda unidad de vida, a travs de los incontables mundos del universo. No tenemos para qu entrar en largos detalles. El concepto central no es difcil de captar. Basta recordar que todo acto del individuo debe registrar sus efectos correlativos. Y esto se aplica a todo individuo en existencia, desde la ameba hasta el hombre, desde la roca de la caverna hasta la "Va Lctea". Esta ley opera inexorablemente, en los reinos vegetal, animal y humano. Nada queda fuera de la accin de esta ley. Debemos mencionar, sin embargo, que la ley de Karma, se extiende solamente hasta aquella regin donde cesan la mente y la materia. En el imperio de la mente y de la materia, Karma es universal; pero existe un universo superior donde el espritu puro |o gobierna todo, y all no hay Karma. Cmo es eso? Porque en esos mundos superiores hay una ley ms elevada que supera a todas: es la Ley del Amor. 2.- EL KARMA UNE A TODOS LOS MUNDOS La universalidad de la ley de Karma es uno de los principales factores que unen a toda la vida, no slo a la vida humana, sino a la vida animal con la humana. Los animales y los humanos forman una gran familia con una historia complicada e inseparable, y con un Karma inseparable. Oculta en esta gran ley est la razn por la cual el hombre no debera matar a los animales ni comerlos. Y tambin la razn por la que no se debe maltratar a los animales. El hecho de gran importancia para todos nosotros, de acuerdo con esta ley, es que estamos constantemente creando Karma, incurriendo en deudas, y que todas stas deben pagarse. En pocas palabras, ste es todo el problema. Es una lstima que la humanidad no logre captar el significado total de esta ley. Si pudiera toda la estructura social sera remodelada. Toda deuda debe ser pagada. Para ponerlo de otra manera: "ningn hombre tiene la ms remoto posibilidad de obtener algo por nada ". Tiene que incurrir en deuda. Pero si lo hace, tarde o temprano tiene que pagar esa deuda. La hora y da del pago, es algo que suele escapar a nuestra observacin. Puede que no sepamos que tenemos que pagar; pero el hecho 105

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absolutamente inalterable que permanece en pie es que "todo el Mundo tiene que pagar". Esta es la esencia del asunto. No slo que la Naturaleza concede frecuentemente mucho tiempo para este pago, sino que a menudo lo extiende por largos perodos, en pagos parciales. Despus de todo, la Naturaleza es generosa. Bondadosamente concede al pecador mucho tiempo para arrepentimiento y compensacin: Si el hombre fuese sabio, nunca incurrira en deuda con la Naturaleza. Y si se endeudara, aprovechara el primer momento posible para pagar esa deuda. En todo caso, el hombre debe tener siempre presente que no tiene ni la ms remota posibilidad de "hacer saltar la banca". No es posible. Tarde o temprano, el pago debe efectuarse, y muchas veces con duros intereses compuestos. La misma generosidad de la Naturaleza en lo que al pago se refiere, conduce a veces a terribles malentendidos. Muchas veces el malhechor mismo es inducido a pensar que se ha salido con la suya. Se imagina que ha contravenido la ley. Pero con ello slo se est engaando a s mismo. El observador tambin, a menudo se queja de que no hay justicia en el mundo. Observa que el transgresor no parece recibir castigo, ni el recto de corazn parece ser recompensado. Aparentemente, la justicia yerra diariamente ante nuestros ojos, y no parece haber nadie para enderezar los entuertos. Pero es justamente aqu donde el esquema del Karma y la reencarnacin vienen al rescate y ofrecen una explicacin racional. Puede suceder, y ciertamente sucede muy a menudo, que las cuentas en la vida de un hombre no han sido saldadas al momento de su muerte. Quiere eso decir que la ley no ha servido en su vida? Ha transgredido efectivamente la ley y se ha burlado del Administrador? De ninguna manera. Esa ley es inviolable en s misma. Nadie puede pasarla por alto. Nadie puede violarla. Pero como hemos dicho ya, la Naturaleza es generosa y concede mucho tiempo para el pago. La muerte de un individuo no es el fin de su carrera. Es tan slo el fin de un captulo en su larga historia. Pero mientras uno deba un centavo a la ley, debe retornar a efectuar el pago. Tambin, si es que existe alguna relacin krmica entre dos individuos, esta relacin no puede darse por terminada hasta que todas las cuentas hayan sido saldadas entre ellos. Y esto nos lleva a la ley asociada de la reencarnacin. Geraldine Coster nos dice en su "Yoga y Psicologa Occidental": 'Tenemos la costumbre de considerar a esta filosofa del Karma, como una filosofa de fatalismo indolente y sereno, y de atribuirle muchos de los males de la vida social del Oriente. Pero es en realidad la negacin absoluta del fatalismo en lo que se refiere a la suene, al "destino", en la forma que esta palabra se usa normalmente, y de la idea de una "Providencia que todo lo gobierna ". Estos son tres conceptos muy comunes en el Occidente. En realidad representa al hombre como el nico y absoluto amo de su destino, para siempre. "Lo que ha sembrado en sus momentos de ignorancia, debe cosechar ineludiblemente; pero cuando alcanza la iluminacin, a l corresponde sembrarlo que desee cosechar, de acuerdo con la semilla". Este es un punto que merece la especial atencin del estudiante. Esta gran doctrina, en vez de conducir a un torpe fatalismo es, en realidad, la nica en el mundo que ensea exactamente cmo el hombre es el arquitecto de su propia fortuna, el creador de su propio destino. En este sistema no hay cabida para los decretos caprichosos de una deidad arbitraria. En la ley del Karma se encuentra la solucin perfecta de nuestras dificultades econmicas y sociales. Cmo? Observad bien el

principio subyacente. Todo el mundo y, en especial, el mundo occidental, tiene locura de utilidades. Todas sus energas estn dedicadas a obtener beneficios. Pero la peor caracterstica de ello es que no le importa la forma de obtener los beneficios o s es que tienen que pagar por los valores recibidos. Ahora, supongamos que la ley del Karma echa profundas raices en la conciencia pblica. Qu sucedera? Supongamos que todo hombre supiera en su ms ntima conciencia que "sencillamente tiene que pagar por todo lo que obtiene". Qu sucedera, entonces? Ningn hombre emprendera la intil e irracional tarea de tratar de acumular una fortuna por la cual no ha hecho un pago adecuado. Cul sera, entonces, el "modus operandi", en toda transaccin comercial? "Todo hombre tratara en primer lugar, de rendir un servicio a cambio de lo que espera recibir". Sabra que tiene que pagar. Su primera consideracin sera entonces: Cmo puedo hacer un pago adecuado? En la actualidad, lo primero que piensa es Cunto puedo sacar de los otros? Cunto puedo hacer rendir a este negocio? No toma en consideracin si es que debe ganar dinero, sino que cmo puede obtenerlo. Podemos decir ahora, con la mayor seguridad de estar diciendo la verdad, que mientras este sistema prevalezca, el mundo presentar el aspecto de una gigantesca arrebatia de ladrones, cada uno de ellos tratando de sacar el mejor partido de los dems. Pero el ladrn no se ha detenido a pensar en el momento del pago. Ni tampoco lo hace el hombre de negocios comn. Pero si fuese familiar con esta gran ley del Karma, la bsica ley de justicia con su automtica administracin, no se entregara a esta arrebatia moral, sino que tratara de calificarse a s mismo y de establecer alguna empresa cuyo nico objeto fuese el de rendir un servicio. Entonces obtendra lo que espera recibir como compensacin justa por ese servicio. Es la ley fundamental de una economa racional. Un intercambio mundial de mercaderas y un equilibrio social capaz de resistir las pruebas. Los mtodos modernos de negocios no son sino los remanentes de los das de pillaje sin ley y de la destruccin del dbil. Y la mayor parte de esto se debe a la falta de compresin de la ley del Karma, es decir, que no se dan cuenta de que sencillamente deben pagar por lo que obtienen. Siguen ciegamente tratando de obtener de los otros lo que desean, sin tomar en consideracin los principios morales. 3.- QUE ES LA REENCARNACIN? Cuando la muerte alcanza a un hombre, es sencillamente transferido o transportado a otro campo de accin. Eso es todo. "Y sus cuentas krmicas van con l". Este es un punto generalmente desconocido o que, por lo menos, se ignora. Para la mayora de los hombres, la muerte es como una zambullida en la oscuridad. No tienen ni la menor idea de adonde estn yendo o de qu es lo que les va a suceder. Pero los Maestros saben exactamente lo que ha de suceder despus de la muerte, a cada uno. Y entre otras cosas, saben que todos se llevan sus cuentas consigo y que el ajuste tiene que llevarse a cabo algn da. As, si las cuentas no han sido saldadas antes de la muerte, sencillamente tienen que retornar a este mundo para el correspondiente ajuste. Ningn alma puede deshacerse de sus cuentas krmicas hasta que hayan sido saldadas. Almacenado en cada "Karan Sharir", o sea en su cuerpo causal, se encuentra la semilla de todo su karma, un archivo infalible, en el cual el archivero jams comete un error. No puede dejar su rcord atrs, ni puede esconderlo. Dondequiera que va, su rcord

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va con l, es una parte de l. Dondequiera que vaya, debe enfrentarse a este rcord y pagarlo. Es una ley de la Naturaleza, tan exacta y fija como las revoluciones de las estrellas en su rbita. Cuando un alma llega a la regin sutil, debe presentarse ante un juez cuya justicia nunca vacila, que no puede ser sobornado y ante quien los archivos no pueden falsificarse. Tiene que haber una respuesta para cada "tem" y el pago de cada uno tiene que ser total. Si se encuentra en bancarrota ante esa corte, si sus deudas son muy pesadas, se le asigna a otra vida bajo condiciones que le permitan efectuar el pago. Esto, sin embargo, es la divina justicia que ha sido temperada con misericordia. Si su pasado ha sido muy sombro, es posible que se vea obligado a soportar un castigo fuerte, para imprimir en su conciencia ntima "que el crimen no es buen negocio". Luego se le da otra oportunidad. Incluso si en la o las vidas subsiguientes no recuerda su castigo, sus efectos estn profundamente impregnados en su mente subconsciente, y de este modo, en esta vida subsiguiente, en vez de gustar de esa cosa que le produjo tanto dolor, tendr por ella un aversin innata. La evitar por todos los medios. Esto explica muchas de esas profundas aversiones, gustos y disgustos con los que la gente ha nacido. Si la vida de una persona ha estado llena de buenas obras, de bondad y de amor, es asignado a algn tipo de cielo o paraso, a un lugar delicioso, sea cual fuere el nombre que se le quiera dar, donde goza a cabalidad de todas las recompensas que se haya ganado. En cada caso su karma es satisfecho en su totalidad. Obtiene exactamente lo que se ha ganado, nada ms. Recordemos que el karma incluye tanto lo bueno como lo malo. Si uno gana lo bueno, debe obtener lo bueno. No hay nada que pueda bloquear esta ley. Cuando nuestro karma ha sido pagado en alguno de los planos sutiles y el momento es propicio, regresa a la tierra en un nuevo nacimiento. Este nuevo nacimiento, sus condiciones y alrededores son tambin determinados de acuerdo con su buen o mal karma. De manera que, nuevamente, obtiene exactamente lo que se ha ganado. Pero ahora tiene una nueva oportunidad de mejorar su karma. Hay un viejo adagio que dice : "Aunque los molinos de los dioses muelen lento, muelen sumamente fino". Es tan slo otra manera de decir que uno jams puede escapar a su karma. Es sugestivo de que aunque la Naturaleza puede ser generosa en lo que al tiempo se refiere, al final el pago debe hacerse en su totalidad. Por qu es necesaria otra vida en la tierra? Por qu no pueden saldarse todas las cuentas en los planos sutiles adonde uno va despus de la muerte? La respuesta es que uno debe retornar a la tierra con el objeto de cosechar lo que ha sembrado, y efectuar los pagos bajo condiciones de vida idntica, lo cual asegura una justicia perfecta, tambin para permitir al individuo mejorar su karma hasta el punto en donde puede, eventualmente, escapar de la rueda krmica de nacimiento y muerte. Este escape jams puede llevarse a cabo hasta que el buen karma acumulado pese ms que el malo, y este hecho le ha de llevar a la presencia de un Maestro Viviente. Porque sta es la suprema recompensa del buen karma, encontrar al Sat Gur, el cual le ha de sacar eventualmente de este teatro de luchar fuera del reino de la ley krmica. Esta ltima realizacin es el remoto objetivo tenido en mente por el Padre Supremo. Es, en efecto, "El lejano y divino objetivo hacia el cual se mueve toda la creacin": la liberacin final del alma de la rueda de los nacimientos

y muertes y la entrada triunfal en la Morada del alma, fuera del alcance del karma. Ahora, los grandes Maestros que contemplan el drama de la vida humana, desde los planos superiores, "saben" que el individuo debe retornar a esta vida, y que volver una y otra vez, con el objeto de responder a las acusaciones de la ley universal. Y esto constituye el crculo de nacimientos y muertes que conocemos con el nombre de reencarnacin. Cuando la hora del destino llama, cada uno tiene que abandonar este teatro de accin. Del mismo modo y por orden de la misma ley, toda alma que reside temporalmente en cualquiera de los planos superiores, debe cerrar sus ojos, a esas escenas y bajar nuevamente en el nacimiento que le haya deparado su karma. El momento, los alrededores, los padres, etc., para esta nueva vida son detalles que han sido arreglados previamente por esta misma ley, la ley de su propio karma. Tiene que obtener lo que ha ganado aqu, adems de lo que ha experimentado all. No est pagando un doble karma, como sugiri en cierta ocasin un estudiante. Parte de ese karma se paga all, y la porcin que no se ha pagado, queda como saldo para esta nueva vida. Nace en un nuevo cuerpo, y lentamente se despierta a la conciencia de una nueva vida en la tierra. Vive su nueva vida y acumula un nuevo juego de karmas, adems de pagar las antiguas deudas. Hay otro punto de gran inters que debe recordarse aqu. En la nueva vida de un nio que ha renacido, los padres estn pagando sus propios karmas, al igual que el nio. Tan perfecto es este sistema de ley krmica, que todos los individuos involucrados se encuentran en el momento exacto, y en la relacin exacta que les ha de permitir pagar sus deudas krmicas. Supongamos que una pareja de casados tienen una deuda krmica con alguien con quien estuvieron conectados en una vida anterior. Ahora pagan esa deuda como padres, y con los aos de labor y cuidado que deben dar; de esta manera, los padres estn operando bajo la ley de karma, igual que el nio, al retornar a esta vida. Ambos estn cumpliendo las rgidas demandas que ningn hombre puede eludir. Esto constituye el eterno "awagawan", del cual se habla tanto en los estudios orientales. Awagawan significa ir y venir. Mientras el individuo vive y opera bajo la ley de karma, no puede escapar a este ir y venir. Esto es llamado por los Maestros el "Chaurasi-ka-chakra". Significa "La rueda de los ochenta y cuatro". Y esto es un fenmeno maravilloso. La dea es que el individuo, acompaado de la mente y su carga de karma, se mueve a travs de una serie casi infinita de edades, de nacimiento a nacimiento, pasando a travs de ochenta y cuatro lacs (un lac equivale a cien mil; ochenta y cuatro lacs a ocho millones cuatrocientos mil) de diferentes especies de seres vivientes. "Significa que en este mundo hay aproximadamente ochenta y cuatro lacs de especies vivientes, que se clasifican como sigue: 1) Tres millones de especies de vida vegetal. 2 ) Dos millones setecientos mil especies de insectos. 3) Un milln cuatrocientas mil especies de aves. 4 ) Novecientas mil especies de animales acuticos. 5 ) Cuatrocientas mil especies de animales terrestres, hombres y otros seres un poco por encima del hombre, pero estrechamente relacionados con l, tales como DEVAS, etc. En el occidente se les conoce generalmente como ngeles,

en algunas ocasiones, cuando las condiciones son

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favorables, se les puede ver". Esto suma ocho millones cuatrocientos mil, cada uno con sus incontables millones de individuos. Un alma errante que recorre su camino de nacimiento en nacimiento, puede tener que pasar en su agotador curso, a travs de todas ellas, si es que su Ikarma as lo ordena. O puede pasar solamente por una parte, antes de retornar a su condicin humana, pero en todos los casos, depende de sus merecimientos Karmicos. La totalidad de estas formas de vida constituye, como ya lo hemos dicho, "La rueda de los Ochenta y Cuatro", depende enteramente del individuo el nmero de stas a travs de las cuales tenga que pasar. Los Maestros nos dicen que no hay escapatoria de esta rueda hasta que uno encuentra al Gur y aprende a entrar en contacto con la Corriente Audible de Vida. Esto se explica en ms detalle en el (Captulo 111:11). Pero regresemos al tema del karma. Estos dos temas, el karma y el renacimiento, estn tan interrelacionados, que no se les puede separar. Al discutir cualquiera de ellos, tenemos que considerar al
Otro.

posible para limpiar el vehculo lo ms pronto posible. Cuando su vida termine, su rcord estar limpio y estar libre para siempre. Si el Maestro hace esto, es a causa de su gran amor, ya que sabe que cuando el discpulo est libre por fin, le agradecer al Maestro el haber terminado todo de una vez. Pero el Maestro nunca dejar que el peso del pago sea demasiado grande. Muchas veces, soporta l mismo el peso de parte de ese karma, a causa de su gran amor y simpata. En todo caso, el Maestro siempre hace lo que sabe que es mejor para el discpulo, porque l mismo es la encarnacin de la ms amorosa bondad. 4.- METEMPSICOSIS, UNA PILDORA AMARGA La transmigracin es, aparentemente, una pildora amarga para el estudiante occidental. Por esta causa y con el objeto de complacer a nuestros amigos tesofos y a aqullos a quienes la Teosofa est tratando de complacer, nos gustara mucho dejar este tema de lado, a pesar de que es parte de la Sabidura de Oriente. Pero desde el momento en que es parte de las enseanzas de los Grandes Maestros no podemos dejar de considerarlas por complacer a nadie. El Creador no lo ha dejado fuera de su esquema. Por qu habramos de hacerlo nosotros? Los Maestros dicen que es una parte de la vida misma, y que debe ser tomada en cuenta dentro de cualquier esquema filosfico que diga la verdad completa. Esto no es asunto de si nos gusta o no, sino que es un hecho de la Naturaleza. Es como la muerte misma. A ninguno de nosotros parece agradarle en absoluto, pero todos sabemos que debemos aceptarlo como parte de la rutina de la vida en este planeta. No deberamos dejarnos engaar por nuestro egosmo. La cosa no es tan mala como parece a primera vista. Sabemos que estamos relacionados con los animales de muchas maneras. Sabemos que nuestra conducta es muy a menudo similar a la de j^s animales y, muchas veces, lamentablemente, ms baja. No es una desgracia que nuestro bello cuerpo tenga que regresar al polvo, a convertirse en una masa innoble de carbn, calcio y H2O en descomposicin? Y, sin embargo, esto mismo es lo que sucede. Esto es as porque es el mtodo de la Naturaleza y nadie puede cambiarlo. Ese hermoso nio, inocente y alegre, puro como un lirio y ms dulce que la rosa, debe retomar a la tierra y convertirse en pasto de gusanos. Puede haber algo ms espantoso? Y, sin embargo, es la Naturaleza. Nos atreveremos a acusar a la Naturaleza de crueldad? La Naturaleza es siempre buena y generosa, aunque a veces no nos gusten sus mtodos. Si la mente lleva una vida animal, piensa como un animal, acta como un animal. No es perfectamente natural que retorne a la forma animal, a cuyas caractersticas tanto se pareci durante su vida? La desgracia se encuentra, no tanto en descender a la forma animal, sino en conducirse de tal manera, que le sea necesario adoptar la forma animal. He aqu nuevamente la eterna ley en operacin. En cada ocasin debis obtener lo que habis ganado. Si no habis vivido como un animal, ciertamente no retornaris a la condicin de animal. Sabemos que la degeneracin es una ley de la Naturaleza, tal como el crecimiento y la evolucin. Y si un hombre desciende, es eso una cosa ms deplorable que el descenso a la tumba, de una bella y amada forma, para convertirse en una informe masa de corrupcin? Ambos son procesos de la

Hay tres clases de karma que los Maestros reconocen: 1) El "Prarabdh karma", que significa "destino Karma". Es aquello que uno ha ganado en una o ms vidas previas, y sobre el cual se basa la vida actual. Esta clase de karma debe ser pagado por el individuo durante esta vida. Y debe ser pagado en su totalidad. No hay escapatoria para esta regla, ni siguiera si es que uno tiene un Maestro. El Maestro puede destruir este karma, pero por lo general no lo hace. Esto es a causa de que este tipo de karma debe ser enfrentado y pagado por el individuo. Es comparable a una flecha disparada del arco, una vez que est en el aire, debe ir hasta donde la fuerza aplicada por el arco ha determinado que debe ir. No hay cmo cambiar el curso una vez que se ha disparado. 2 ) El "Sinchit karma". que significa "Karma en reserva". Puede ser comparado al dinero que uno tiene depositado en un banco, en una cuenta de ahorros. Pero en este caso el individuo no puede girar de esa cuenta a voluntad, sino que a voluntad de el Seor del Karma. El puede girar sobre esa cuenta y decidir dnde y cmo se ha de vivir. El individuo no tiene absolutamente nada que decir a este respecto. 3) El "Kryaman karma", o sea el "Karma diario", aqul que estamos creando diariamente durante esta vida. Ahora, esta clase de karma puede disponerse de cualquiera de estas tres maneras distintas: Podemos sufrir o cosechar el pago o consecuencia, de inmediato o en algn otro momento de la vida. Segundo, puede ser almacenado como Sinchit karma, para ser girado en algn momento del futuro, de acuerdo con la voluntad del Seor del Karma, en este caso se convierte en karma destino, para alguna vida futura. Podemos decir de paso que, cuando un Sat Gur se hace cargo de cualquier persona en calidad de discpulo, este hecho altera su "condicin" krmica. Todo su destino sufre un cambio completo. Ahora depende de la voluntad del Maestro, porque ste es desde ese momento en adelante el Seor del Karma para ese individuo. El Sat Gur es superior a todos los otros seores del destino. Puede hacer lo que le plazca con el karma de su discpulo. Pero, por lo general, no interfiere con el Prarabdh karma de nadie. Generalmente, esto se considera fijo y final. El individuo debe cosechar lo que ha sembrado. Con el resto del karma, el Maestro hace generalmente lo que le place o lo que considera mejor para el discpulo. Puede requerir que el discpulo pague todo el Sinchit karma que ha sido almacenado en su contra, y adems el que crea de da en da. En este caso, uno puede estar pagando tres clases de karma a la vez. Si el discpulo se ve obligado a soportar mucho, puede consolarse con el pensamiento de que el Maestro est haciendo lo

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Naturaleza. No estn dentro de nuestro control, pero si obedecemos s las leyes de la Naturaleza, podemos evitar el descenso a una condicin inferior. Pero ningn hombre puede violar las leyes de la Naturalera y escapar al castigo. Sabemos que. en efecto, hay ocasiones en que la conducta de un hombre puede ser mucho peor que cualquier cosa de la que pudiere ser culpable un animal. Dnde est, entonces, la incongruencia de que ese hombre retorne al nivel inferior, como fruto de sus propias acciones? Y al mismo tiempo, no es un pensamiento inspirador el que un animal al que habis amado, pueda alcanzar nacimiento humano y elevarse a la nobleza? No parece esto estarde acuerdo con el amor del Supremo? Reconoceris que no existe objecin al hecho de que los rdenes inferiores se elevan a algo superior. Vuestra teora de la evolucin os ha preparado para ello. Pero os preocupa mucho la idea de que el hombre pueda descender. Acaso no existe el incesante elevarse y caer, como concomitantes de la evolucin? No hay pleamar y bajamar? Progresin y retrogresin? Avance y retroceso? La degeneracin y la disolucin es una parte de los procesos de la Naturaleza, tanto como lo es la evolucin. Naturalmente, no es una cosa deseable el que un hombre deba asumir la forma animal. Pero la verdadera desgracia consiste en que su conducta le obligue a descender. No tenis objecin que hacer a la doctrina de la evolucin. Si pudieseis retroceder y mirar en alguna selva prehistrica, veros all como algn animal salvaje, elevndoos posteriormente a la condicin de ser humano despus de satisfacer la ley de karma sufriendo y gozando como lo hace un animal; no sentirais necesidad de inclinaros con reverencia ante la majestad de esa ley que est llevando lenta, pero seguramente a todas las formas de vida hacia los niveles superiores? Si admitimos el ascenso de las formas vivientes, estamos obligados a admitir el descenso de las formas. Eso es as incluso si pensamos en las formas de las especies mismas, las meras formas fsicas. Sabemos que son capaces de grandes progresos. Nadie objeta la dea de que esta forma humana ha evolucionado de las formas ms animales de las especies inferiores. Por qu habramos de objetar la elevacin o el descenso de las mentes y de las almas de los individuos? Estn sujetos a las mismas leyes del progreso y de la degeneracin. Construccin y destruccin, no son sino dos fases de un mismo proceso. Siempre vemos estos dos procesos marchar mano a mano en la Naturaleza. Podis captar un chispazo del sublime espectculo? Ocho millones cuatrocientas mil especies vivientes, incontables billones de individuos, en cada uno de los cuales hay una chispa de la Esencia Divina. Con sus pequeas luces brillando en la oscuridad, pero despertando, poco a poco, a una conciencia ms elevada. Puede haber algo ms inspirador? Cada uno de ellos est laborando incansablemente, esperando el da de la liberacin final, de la rueda. Si sois un amante de la vida animal Podis concebir una verdad ms inspiradora? Insists en que no tenis objecin al hecho de que las formas inferiores se elevan a una forma superior, porque vuestra teora de la evolucin os ha preparado para ello. Pero no os agrada el movimiento retrgrado. Nuevamente permitidme repetiros que un hombre no tiene por qu descender, y no lo har Si 5U conducta ha sido digna de su condicin de hombre. Pero si siendo un hombre tan ricamente dotado, deliberadamente prefiere actuar como un animal, est renunciando a su dignidad e invitando a la degradacin y humillacin. Pero incluso entonces, no se ha perdido todo. Si ha descendido al nivel animal por la fuerza de su actuacin animal, puede nuevamente elevarse al nivel humano.

cuando haya expiado sus pecados y purificado su mente; en otras palabras, cuando haya pagado sus deudas krmicas. La misericordia del Supremo es infinita. Es sufrido y paciente. No importa cunto tiempo le tome al hijo prdigo el volver a la razn y regresar, siempre est la Luz ardiendo en el palacio de su Padre, esperando por l. Debe regresar al Hogar cuando su karma haya sido pagado en su totalidad. Si un hombre se ha hundido a causa de su conducta indigna, puede levantarse de nuevo por el sufrimiento y las buenas acciones. Si mi perro o m caballo me sirven fielmente y con amor, es seguro que ello ha de contar a su favor. La vida est llena de dar y recibir. Si lo dado es ms que lo recibido, la diferencia entre ellos es la medida de la elevacin del hombre hacia una vida superior. Esta es la infalible ley de karma, el principio del eterno equilibrio. Al estudiar la ley del karma y su forma de operacin, debemos recordar siempre una cosa de gran importancia. "Ningn individuo puede pagarla deuda por otro". Los telogos han cometido el terrible error de ignorar esta inmutable ley de la Naturaleza. Han construido su dogma teolgico del pago por poder o por delegacin, en contravencin directa de la ley del karma. Si Jess hubiese podido pagar la deuda de un solo individuo por medio de su muerte en la cruz, entonces la Gran Ley de Justicia se hara inoperativa. Por ese hecho mismo, el Creador estara anulando su propia ley. Incluso si Jess hubiese sido el mismsimo Creador encarnado, y si hubiese podido tomar sobre s mismo los pecados de toda la humanidad, todo el esquema de la justicia se derrumbara, y el antiguo plan del sacrificio humano y animal se justificara. En el mejor de los casos es un virtual reconocimiento de que el Creador estaba disgustado con la conducta del hombre. Despus que el hombre haba creado una deuda que no pudo pagar, el Creador mismo tuvo que pagarla por l. Pero a quin la pag? Quin era el dueo de la hipoteca? El decir que la pag a s mismo, convierte la muerte de Jess en la cruz, en una obra de teatro o en una llamada a la simpata pblica. El decir que la pag al demonio, exalta a ste a la condicin de socio igual en una transaccin dudosa. Convierte al Creador en un actor absurdo, que se ve obligado a sacar el mejor partido posible de un error imperdonable. El decir que pag la deuda a la mema ley de justicia, no es ms que un subterfugio de palabras. Todo el dogma est basado sobre la antigua regla de sacrificio y substitucin, lo cual no era ms que un truco de los antiguos para tratar de escapar a las consecuencias legtimas de sus propios actos. Por estos medios slo se engaaban a s mismos, creyendo que haban escapado a sus karmas. Pero, en realidad, lo nico que haban hecho era aumentar enormemente el peso de sus karmas. El sacrificio es un concomitante antiguo e inseparable del lento despertar a la conciencia de la inviolabilidad de la ley krmica. Saban que tenan que hacer algo para escapar a las consecuencias de sus deudas normales. Pero no saban qu. Todo el esquema est basado en la suposicin de que Dios y el demonio estn gobernando una especie de imperio dual, con el demonio ganando terreno la mayor parte del tiempo en este mundo, y siendo el Seor mismo muy poco ms que un soberano nominal, que se ve obligado a guardar las apariencias en una situacin embarazosa. Si los Judos y, en particular, San Pablo, quien cre la teologa Cristiana, hubiesen estado bien informados acerca de la inmutable ley del karma, el concepto del pago por delegacin no se les hubiese pasado por la cabeza. Es directamente opuesta a la eterna ley de justicia, que corre a travs de toda la Naturaleza. "Podemos decir aqu, que los Sabios pueden (y a veces lo

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hacen), tomar sobre si mismos los karmas de algunos de sus discpulos, en determinadas ocasiones. Esto, sin embargo, es posible solamente en el caso de aqullos a quienes han tomado bajo su cargo, mientras estaban en el cuerpo fsico, y no es aplicable a aquellos Maestros que vivieron antes o despus de ellos. Este privilegio lo tiene solamente el MAESTRO VIVIENTE". 5.- LA REENCARNACIN EXPLICA MUCHO Si eI karma y la reencarnacin son un poco difciles de entender, especialmente para la gente occidental, para quienes la idea es un tanto nueva, con un poquito de reflexin se ver que es la nica explicacin racional de algunos de los ms complicados problemas de la vida. Por ejemplo, por qu algn anciano intil vive durante aos y aos, siendo una carga para s mismo y para los dems, mientras que algn hermoso nio, lleno de promesa y alegra tiene que morir sbitamente? Slo el karma y la reencarnacin ofrecen una explicacin razonable. El recurrir los decretos inescrutables de la deidad, que interfieren arbitrariamente en la vida humana, es invitar a la desesperacin y a la incredulidad. Pero, en realidad, los padres deben entender que el nio, debido a su propio karma pasado, estaba destinado a vivir solamente ese breve perodo de vida, y deberan sentirse agradecidos de que el nio les hubiese sido "prestado" durante ese breve tiempo. Debido a su karma, al nio se le haba destinado ese tiempo de vida y nada ms. Habiendo pasado ese tiempo, tena que irse. Esta corta vida fue tan slo una escena, slo una breve aparicin en el escenario de su carrera. Este pequeo acto deba ser interpretado. Fue tambin un episodio en la vida de los padres. Esa cantidad de karma tena que ser pagada en la vida del nio y de los padres. Cuando fue pagada, ya no haba ms necesidad de que el nio permaneciese aqu, que la de que un actor permaneciese en el escenario despus de terminado el acto. Y tambin cul es la razn para que alguna gente entre en esta vida con tan terribles desventajas, mientras que otros, al parecer menos dignos, han nacido en el regazo de la fortuna? Por qu algn nio nace con una inteligencia superior, mientras que otro es irremediablemente estpido? Porqu algunos nacen con tendencias criminales, mientras que otros llegan a la vida con un vivo sentido de pureza, de justicia y de amor? Esta y mil preguntas ms vienen a nosotros, y no tienen respuesta, sino dentro del esquema del karma y de la reencarnacin. Esta no es la primera vida de esas gentes y, por lo tanto, entran en esta vida trayendo consigo todas sus tendencias heredadas. Los "Sanskaras". les llaman los Maestros. Cada una de ellas viene con un programa definido que le ha sido trazado de acuerdo con su rcord pasado. Este es el karma destino. Este programa debe llevarse a cabo. Cuando el ltimo acto de este programa haya terminado, se cierra el escenario. Llega el fin, tiene que llegar. Adems, el fin no puede llegar hasta que el ltimo acto de su preordenada vida haya sido ejecutado. Entonces pasa a otra Vida. All, SU futuro se le asigna en base a sus merecimientos. De esta manera, cada individuo marca el tiempo en el gran calendario de las edades. Lo nico que puede poner fin a esta montona rutina, es el encontrar a un Maestro Viviente. Cuando un hombre tiene esta oportunidad, ello implica un buen marca destino, y significa que se ha presentado la crisis de su larga carrera. Su liberacin est cercana. Si un estudiante pregunta por qu todos los hombres no tienen ia misma oportunidad de encontrar al Maestro, nuevamente la

respuesta es, su karma. No se han ganado el privilegio. Nadie puede encontrar al Maestro hasta haberse ganado el derecho. Y cuando se han ganado este derecho, no hay poder en el mundo que pueda impedirles llegar al Maestro, ni siquiera las tormentosas aguas de los siete mares. No hay injusticia en ello. No importa si algunas personas que no encuentran al Maestro parecen ser mucho mejores que las que lo han encontrado. Si algunas personas son favorecidas en India, cuando tanta buena gente en Europa o en Amrica no tiene semejante oportunidad, es porque esas gentes de India se han ganado ese derecho. Slo Dios sabe cunto tiempo, cuntos dolorosos y agotadores aos han esperado, sufrido y trabajado, slo para nacer aqu, con muy pocos bienes terrenos, incluso con un pobre equipo mental y, sin embargo, con sus corazones rebosantes de amor, listos para seguir al Maestro, sin dudas, sin reservas mentales. Muchos de ellos puede que no tengan nada ms. Es posible que sean pobres e ignorantes, pero tienen muy buen karma, y por esa razn se encuentran a los pies del Maestro. Por otra parte, un hombre de Amrica o de Europa puede tener gran inteligencia, dinero, gran situacin social y, sin embargo, su karma de vidas pasadas todava no le da el derecho de encontrar al Maestro durante esta vida. Esta es la razn por la que no le encuentran. No es porque vivan lejos de l. Podemos decir, con absoluta seguridad, que si mil hombres o mujeres, o aunque no fuese ms que uno, en cualquier parte del mundo estuviese completamente listo para encontrar al Maestro, lo encontraran, aunque ste tuviese que atravesar los siete mares para llegar a ellos. Cuando un hombre o mujer se ha ganado el derecho de llegar hasta el Maestro, no hay poder en el universo que pueda mantenerlo alejado de l. Los dos tienen que encontrarse. Pero, en cada caso, es el buen karma de esa alma la que la conduce hasta el Maestro. Los estudiantes adelantados de ocultismo saben muy bien que: "Cuando el CHELA est listo, el GUR aparece". Es posible que se nos pregunte Cul es la meta final del buen karma? Esta meta es llevar al individuo a la presencia del Maestro. Esto es el sumum de la buena fortuna, la ms elevada recompensa por el buen karma. De ahora en adelante, su liberacin de la rueda est asegurada a corto plazo. Sin embargo, y a pesar de todos los razonamientos. "La nica prueba final y concluyente" de la doctrina del karma y de la reencarnacin viene cuando uno penetra en los mundos internos y presencia la operacin por s mismo. Por lo tanto, ste no es un asunto que deba resolverse por medio de discusiones acadmicas, ni por lgica, ni por creencias. Al igual que todas las otras enseanzas de los Maestros, se funda en la observacin y experiencia personal, en la vista y en el odo, en el conocimiento positivo. Estas cosas las conocen los Maestros tan bien como el proceso de sembrar trigo o de construir casas. Las han visto en operacin y, por lo tanto, no tienen necesidad de adivinar. Cuando una persona entra en los campos superiores de conocimiento, es capaz de observar la operacin del karma y de la reencarnacin. Con visin clara, puede ver su aplicacin en los otros tanto como en s mismo. En estas alturas, cualquiera es capaz de ver claramente sus vidas pasadas. Las recuerda con precisin. Es entonces que "sabe" que ha vivido antes, y sabe cmo y dnde ha vivido. Tambin conoce sus ganancias y prdidas krmicas. Puede ver exactamente cmo ha actuado la ley del karma en su larga sucesin de vidas, cmo vino y cmo fue, innumerables veces, siempre llevando consigo sus

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cuentas no saldadas. Recuerda exactamente cmo sufri y cmo goz de acuerdo con su dbito o crdito krmicos. Sabe que siempre tuvo que pagar, pagar a cabalidad. Para l, la Gran Ley no es una mera teora. 6.- QUE SUCEDE DESPUS DE LA MUERTE? Despus que una persona muere, l o ella, es conducido por los mensajeros de la muerte a las regiones sutiles donde "Dharam Ray", el inflexible juez, se sienta en su trono para juzgar a todo individuo, de acuerdo con sus merecimientos. En las tierras Cristianas, estos mensajeros de la muerte son conocidos como los Angeles de la Muerte, o los Angeles Negros. Esto es correcto porque, ciertamente, son negros; pero en la India se les conoce como "Yama Dutas". o los mensajeros de "Yama", el Rey de los muertos. Este juez est siempre en la corte para juzgar a todo el que llega. No hay largas esperas en un calabozo. Nadie pone nunca objeciones al juicio. Nadie hace comentarios. "No hay floridas oratorias de la defensa. No hay pretendida condena del fiscal de cargo. El prisionero mismo no tiene quejas ni pide favores. Sabe que se le est haciendo justicia y est de acuerdo con el juicio. Luego se le lleva a la regin en donde se ha ganado residencia, sea sta buena o mala. Permanece all un tiempo fijo, de acuerdo con el fallo. Luego de expirado ese tiempo, retorna a este mundo o a algn otro para empezar una nueva vida. Este es el procedimiento rutinario. Puede gozar de un descanso en algn cielo o paraso, en alguna regin deliciosa, tal vez muchas veces ms hermosa y placentera que cualquier parte de este mundo. All puede permanecer un ao, mil aos, o un milln de aos, todo depende de su karma. Mientras ms alto va, ms larga es su residencia all. Pero si uno ha llevado una vida baja, puede ser conducido a alguna dase de reformatorio o purgatorio; a veces se le llama infierno, para soportar all el castigo que se ha ganado durante su vida. Si ha llevado una vida de maldad, de crueldad y de avaricia, de robo y asesinato, de calumnia y relajo, no puede escapar a los resultados legtimos de sus actos. Debe enfrentarse al castigo que le corresponde. Pero estos castigos tienen una caracterstica que debemos entender bien, son remedios, no venganzas. Son para el bien del individuo, para reformar su carcter. Y no son eternos. Pero la ley es inexorable. Cada cual debe recibir lo que se ha ganado y lo necesario para imprimir en su conciencia que "el crimen no es buen negocio". El infierno de Dante no es pura imaginacin. En las partes bajas de las regiones sutiles, hay muchas regiones adaptadas para servir como reformatorios y escuelas de entrenamiento para individuos de mente maligna que han muerto despus de llevar vidas de maldad. Todas las almas deben encontrar en esas regiones los justos resultados de sus acciones. No hay escapatoria posible. Estos purgatorios pueden ser suaves o severos, de acuerdo con los merecimientos krmicos de las personas que van all. El tipo de infierno de Jhonathan Edwards es de una finalidad horrible. Afortunadamente, esta doctrina es casi una cosa del pasado. Ya no se usa para amedrentar a los nios sensitivos y hacerlos obedecer. Se dice que haba ocasiones en que los feligreses de la iglesia de Edwards se agarraban involuntariamente de las bancas para no resbalar al infierno, tan vivido era el cuadro pintado por Edwards en sus sermones. Pero, naturalmente, tales enseanzas son respaldadas por la Biblia, y no podemos culpar a Edwards. Era un hombre de conciencia. Yo mismo sola predicar

eso, pero me daba cuenta que no haba mucha gente que lo tomara demasiado en serio. La inclinacin actual entre gente religiosa es la de expurgar su religin de toda clase de infiernos. Esto es irse al extremo opuesto. Este es un problema que hay que enfrentar y resolver racionalmente. Hechos son hechos, no importa que nos sean agradables o no. Tenemos que encararlos, y los Maestros saben la solucin correcta. Saben que las almas encuentran en esta vida exactamente lo que se han ganado, y que aqu deben enfrentarse a sus deudas krmicas y pagarlas. Si han llenado sus mentes de mal, ese mal debe ser erradicado de alguna manera. El Amor Infinito todava cuida del mal que yerra y toma las medidas necesarias para reformarle, para purificar su mente y llevarle a un plano superior. Cmo podra hacerse esto, si no es por medio de un entrenamiento disciplinario? Pero cuando ha terminado ese perodo de entrenamiento y de disciplina, se encuentra libre para buscar su camino hacia planos ms elevados y hacia condiciones mejores. Habiendo sido debidamente impresionado el conocimiento de la naturaleza maligna de su conducta anterior, no se dejar arrastrar fcilmente hacia ella. Cuando un hombre empieza una nueva vida, entra en ella purificado y humilde, y ms inclinado hacia la misericordia y la bondad. Entonces tiene ocasin de crear buen karma. Al ir a esas regiones disciplinarias, no hay desesperacin ni finalidad sin esperanza. Incluso en el castigo hay bondad, bondad y amor infinito. El castigo es en bien del que lo soporta. Si no se lo hubiese ganado, no tendra que soportarlo. El Padre Supremo nunca abandona a un alma que ha errado, ni siquiera en su hora ms negra. Despus de terminado su perodo de disciplina en los planos sutiles, es posible que tenga que volver a la vida terrena en alguna forma inferior, con el objeto de terminar su aprendizaje krmico. Si ha vivido su vida terrena en algn plano bajo, en degradacin y vergenza, puede verse obligado a retornar en forma animal, amargamente humillado y castigado. Pero, en todo caso, su alma, esa pequea chispa de la Luz Infinita, no se extingue jams. Est simplemente nublada y humillada. La mente est circunscrita y limitada hasta encararse en las limitaciones del cerebro animal. Cuando retorna al plano humano, la mente se expande naturalmente hasta encuadrarse en el nuevo cerebro. En el cerebro animal, podemos decir que la mente est oscurecida, aprisionada y su luz nublada. Cada pequesima partcula de materia mental, extrada de la mente universal, es exactamente lo que el individuo necesita para la normal expresin de su vida en el cuerpo que tiene. La misma mente va con cada individuo a travs de su carrera krmica, pero en cada cuerpo se ve obligado a ajustarse al instrumento de que dispone. En el cerebro de un perro, por ejemplo, la mente est circunscrita y limitada. Est reducida a tan estrecho confinamiento, que no puede ejercer su capacidad al mximo. Pero, tan pronto como vuelve a tomar forma humana, su conciencia se expande automticamente hasta su mxima expresin, como ser humano. Cuando la mente de un hombre de tipo elevado se libera de los estrechos lmites del cerebro humano, expande al mximo sus poderes de expresin en un plano superior. Muchas veces los estudiantes se preguntan Cul es la explicacin cuando una persona sufre una "injusticia" a manos de otra? La respuesta es que la inocencia sufriendo a manos de otro no existe. Expliquemos esto. Slo parece ser as porque no podemos captar el drama entero de una sola ojeada. Solamente vemos actos aislados, episodios no relacionados. Debemos recordar que la ley de karma es universal. En cada caso, el alma recibe exactamente lo

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que ha ganado, ni ms ni menos. La inocencia que sufre a manos de la tirana y de la crueldad, no existe. No acusis al Creador de no saber manejar sus asuntos. Lo que "parece" ser una injusticia en tantos casos, es slo una apariencia. Que cmo lo sabemos? Porque en los planos internos, aqullos que tienen las calificaciones necesarias, pueden ver a la ley en operacin. Si no ha sido en esta vida, ha sido en una anterior, que esta "inocente" persona ha hecho algo para obtener exactamente lo que est recibiendo. Si no lo hubiese merecido, no lo recibira. Es imposible que nadie sufra una injusticia. Pero, como hemos dicho anteriormente, eso se debe a que slo vemos un acto aislado del drama. Cualquier cosa que a uno le suceda, se lo ha ganado indefectiblemente en algn momento de su larga carrera. Cuando alguien hace a otra persona lo que parece ser una injusticia, y mirado desde todos los aspectos conocidos por nosotros, es una injusticia, sabemos que el que la recibe se la ha ganado en algn momento y en alguna parte. Y, sin embargo, eso no excusa al que infringi la aparente injusticia. Siempre ser culpable. Incluso si est administrando al otro un castigo justo, eso no le exime de la responsabilidad por su acto. Debera elevarse a una ley ms alta y corresponder con amor y bondad, en vez de ojo por ojo. Si as lo hiciere, habr ganado un buen karma. De lo contrario, incurre en nuevas obligaciones que deber pagar posteriormente. Es una injusticia desde el punto de vista del que inflige la ofensa. Sin embargo, puede estar devolviendo algn acto de injusticia o injuria que pudo haber recibido en una vida anterior. Esto sucede realmente, en muchos casos. Estas transacciones son a menudo extremadamente complicadas, vistas desde nuestro limitado punto de vista. Pero si el actor hubiera retornado bien por mal, en vez de rgida justicia, a la larga, hubiera ganado mucho ms. En ningn caso se justifica que alguien devuelva mal por mal. Pero en cada caso, el que acta mal debe sufrir por su conducta, incluso si el sufrimiento tiene que venir por medio de lo que se conoce como "Acto de Dios", como ser una tempestad, o un accidente de ferrocarril, etc., donde nadie es el culpable. Puede venir una tempestad y destruir su casa y romperle unos cuantos huesos. Innumerables veces las deudas krmicas se pagan de esta manera. En ningn caso se justifica que un hombre cause dao a otro, aunque haya recibido dao de l. La responsabilidad moral de una mala accin no disminuye en absoluto por el hecho de que la vctima se haya ganado su mala suerte en algn momento desconocido del pasado. Tened siempre presente que existe una ejecucin automtica de las deudas krmicas. Esta ejecucin debe producirse y, generalmente se produce, sin la participacin consciente de las personas involucradas. Slo aqul que tiene visin interna puede ver su operacin, 7.- COMO PRODUCIR MENOS KARMA Esta es una fase muy interesante del karma, y que no debe escapar a nuestra atencin. Hemos visto cmo el karma nos liga. Debera interesarnos el saber cmo evitar la creacin del karma, incluso en el caso de los discpulos del Maestro. No hay cmo escapar del karma una vez que ha sido creado. Cuando se ha incurrido en deuda, sta debe ser pagada. Pero hay una forma de vivir sin crear karma. Ya hemos dicho que todos los seres vivientes crean karma con cada acto de sus vidas. El Gita dice que la inactividad misma crea karma, y nadie puede escapar a l. Pero hay un medio. Cul es ese medio? "Dedicndolo todo al

Maestro". El Maestro mismo, no tiene karma. Se ha enfrentado y ha pagado todo su karma con ayuda de su propio Gur. Despus de eso, se eleva por sobre la accin de la ley krmica. Ya no est sujeto a esa ley porque ha transcendido los planos donde esta ley acta. Jams puede volver a ser atado a esa ley. Todo el trabajo que l hace, lo hace en nombre del Sat Gur, a quien sirve y cuya complacencia es su nico propsito. No tiene deseos propios. No hace nada sin la total aprobacin del Supremo; y todo lo que hace es constructivo. Si produjese algn karma, si eso fuese posible, producira buen karma, y el buen karma eleva al individuo Pero el Maestro ha alcanzado ya la condicin suprema. Cmo podra ir ms alto? Por lo tanto, el karma no tiene ningn efecto en l. Ahora, si el discpulo del Maestro desea escapar del karma de cualquier clase, debe actuar en nombre del Maestro. Y mientras haga esto, no crear karma alguno, porque est actuando solamente como agente de otro, y el principal es siempre el responsable de los actos de su agente. Pero esto no debe hacerse solamente como un ceremonialismo, sino poniendo en ello toda su alma y su pensamiento. Cada detalle de su vida "debe ser en nombre de su Maestro". Esto, por necesidad le obligar a hacer solamente lo que cree sinceramente que su Maestro ha de aprobar. Cuando se enfrente a una tarea cualquiera. Debe recordar que eso debe hacerse en nombre del Maestro. Debe fijar su mente en el Maestro y, luego, con amor y devocin, llevar a cabo la obra como un genuino servicio al Maestro, y en su nombre. Debe recordar que nada es suyo. Todo pertenece al Maestro, su mente, su cuerpo y su propiedad. De manera que debe usarlos como si estuviese usando la propiedad de otro, y hacerlo exactamente como piensa que el otro hubiese querido que lo haga. Entonces, todo debe usarse en el servicio del Maestro. Incluso el acto de alimentarse debe ser hecho como un acto de servicio al Maestro. Toda nuestra vida pertenece al Maestro, porque lo ha dedicado todo al servicio suyo. Entonces uno come con el propsito de mantener el cuerpo en buenas condiciones, para poder seguir prestando un buen servicio. Hay una frase llena de significado, escrita por Gur Nanak, que dice : "Cuerpo, mente y riqueza; entrega todo al Gur y recibe la recompensa". Si algn crtico opina que esto es ir demasiado lejos, y que tiene las apariencias de un complot para hacer que el discpulo entregue toda su propiedad al Maestro, debe saber que el Maestro nunca, bajo ninguna circunstancia, toca la propiedad de ningn estudiante. El Santo o Maestro acepta el dinero del discpulo en la misma forma en que acepta su mente y su cuerpo, como un presente de amor y de confianza. Entonces, el Maestro tiene sobre ellos un derecho moral, y el estudiante sigue usndolos tal como antes, pero los usa en nombre del Maestro, quien es ahora el verdadero dueo; y los usa con un propsito noble, ya no puede usarlos con propsitos indignos o egostas. Si est a punto de cometer una accin indigna, recordar que su cuerpo y su mente pertenecen al Maestro el que no puede usarlos indignamente. De manera que es, en realidad, una proteccin para el discpulo. Pero el punto a considerarse aqu es que, si usa su mente, su cuerpo y su dinero en el servicio del Maestro, no est creando karma. En esencia, es el Maestro y no el discpulo el que est actuando. El discpulo es solamente el agente del Maestro. Mientras acte sinceramente y con todo su corazn como agente

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y discpulo del Maestro, es realmente el Maestro el que est actuando, cuando nuestras vidas estn sinceramente dedicadas al Sendero, entregamos todo al Gur y slo pensamos en realizar sus mandatos. Jess dijo: "Si me amis y guardis mis mandamientos, entonces sois ciertamente mis discpulos". Y lo mismo es con respecto a los discpulos de cualquier Maestro. Inayat Khan, un notable Suf. dijo : "Dadnos todo lo que tenis y os daremos todo lo que poseemos" En estas palabras hay mucha sabidura y una gran promesa. Significa que si el discpulo entrega al Maestro todo, su mente, su cuerpo, sus riquezas y su alma, el Maestro le dar, en retorno, una riqueza tal como la que ningn rey ha posedo jams. El Maestro le dar riquezas que sobrepasan todo lo que puede existir en la tierra y, en cambio del rendimiento de s mismo al Maestro, ganar una libertad que lo har dueo de un imperio sin lmites. No se trata de que el Maestro ambicione la mente, el cuerpo o la fortuna de su discpulo. Es solamente para beneficio del discpulo mismo, que el Maestro le pide dedicarle todo. Ese don genera ms amor en el discpulo y le capacita al Maestro para hacer ms en beneficio del discpulo, al mismo tiempo que le protege de cometer errores. Al mismo tiempo significa que el gran YO debe ser eliminado de los ms ntimos pensamientos del discpulo, debe ser reemplazado por el amor y la humildad. La perfecta devocin al Gur os conducir a la Luz. La suprema ventaja de servir al Gur, es que nunca cometeris un error. Porque l sabe lo que es mejor y ms correcto en cada emergencia posible. En ningn momento ni en ningn sentido se encuentra la libertad personal del discpulo, limitada o circunscrita por su entrega al Gur. Es ms libre que nunca. Ya no tienen miedo de nada. Va adonde quiere y hace lo que le place, con la ms completa seguridad. He aqu una divina paradoja; al someteros al Gur, alcanzis la libertad. Al darle todo, lo ganis todo. Slo es libre ese hombre que hace siempre la voluntad del Maestro. Porque la voluntad del Gur es la voluntad del Padre Supremo. Y ste es, en realidad, el secreto de todo el asunto. El Maestro es el Representante del Supremo. Al seguirle a l, seguimos a Dios. Nos parece correcto hacer constar aqu que hay dos administraciones diferentes del karma: la de "Kal" y la de "Dayal". Gur y Dayal, son lo mismo, y ambos se refieren al Ser Supremo, al Seor del Universo Infinito. Kal, es el Seor del karma en este mundo y en todas las regiones, hasta la segunda, "Trkut". El administra el karma de casi toda la humanidad. En realidad, en caso de no tener un Gur, todos siguen la rutina descrita anteriormente y el karma rige sus vidas de edad en edad. Porque no hay escape de la rueda del destino krmico, excepto para uno que ha encontrado al Gur. Pero en el momento en que una persona ha recibido el "Nam" del Gur, es decir, que se ha convertido en su discpulo, todas sus cuentas krmicas son administradas por el Gur, lo que significa que pasan automticamente de manos del Poder Negativo a las del Gur. Despus de eso, el Gur, actuando bajo la direccin del Supremo Poder Positivo, administra el Karma de su discpulo. Desde ese momento en adelante, Kal, o sea el Poder Negativo, no tiene nada que ver con sus cuentas krmicas y deja de tener poder

o control sobre l. Los agentes de la muerte no pueden acercrsele, ni pueden llevarle ante la corte de "Dharam Ray" para ser juzgados. Su destino en esta vida y en la prxima se encuentra enteramente en manos del Maestro. Este administra entonces el karma de su discpulo en la forma que considera ms ventajosa para el discpulo. 8.-EL KARMA Y LA DIETA VEGETAL Es bien sabido que la mayora de la poblacin India no come carne. Los Mahometanos y unos cuantos Indios modernizados, s la comen. Esto no es precisamente porque no sean econmicamente capaces de hacerlo. La mayora rehusa hacerlo porque involucra el sacrificio de una vida. Detrs de esta consideracin se encuentra la ley de karma, que ha sido familiar para los Indios durante tantos miles de aos. Los Santos y sus discpulos no comen carne, pescado, huevos ni ninguna clase de alimento de origen animal por esa misma razn. Involucra la matanza de la vida animal, y esto significa el asumir deudas krmicas. Veamos ahora cmo opera esto, tanto en la teora como en la prctica. En la dieta vegetal no hay sino un "Tatwa" activo, es decir, la condicin elemental de la materia. Estoes "Jal", que significa agua. Se refiere al estado lquido de cualquier sustancia. En el insecto hay dos "tatwas" activos, "Agni" o fuego, y "Vayu" o aire. Esto se refiere al estado resolutivo del calor. Significa un estado de transicin de la materia; y el "Vayu"se refiere a la condicin gaseosa de la materia. Las aves tienen tres "tatwas" activos. "Jal, Agni y Vayu". En los animales superiores hay cuatro "tatwas" activos: "Prthvi", Jal, Agni y Vayu". Pero en el hombre, y slo en el hombre, estn activos los cinco "tatwas". En realidad en el mundo, los cinco tatwas se encuentran presentes en todo, pero no estn activos. "Akash" es el ltimo, y slo est activo en el hombre. Ahora, la ley que nos ha de gobernar es la siguiente: Mientras mayor es el nmero de tatwas activos que se combinan en el individuo viviente, ms alto se encuentra en la escala de la evolucin, y tambin es mayor la responsabilidad involucrada en matar a ese individuo. Por lo tanto, es mayor el peso del karma asumido al matar. Pero desde el momento en que el hombre tiene que comer algo con el objeto de continuar su vida aqu, los antiguos sabios y Maestros seleccionaron las sustancias "menos" dainas, es decir aquellas sustancias en cuya muerte y consumo haya la menor cantidad posible de karma a ser asumido. De manera que decidieron que deban ser los vegetales. Nada de alimento animal. Naturalmente, algn karma debe ser asumido por el consumo de los vegetales, ya que en ellos tambin hay vida. Pero en los vegetales encontramos la forma ms baja de vida, por lo tanto, la menor cantidad de karma. Esta es la principal razn por la que los Maestros no aprueban la matanza y el consumo de animales. La segunda razn es que el comer carne interfiere con nuestro refinamiento espiritual. Arrastra a las personas hacia el plano animal, es un hecho que mientras uno coma animales, ser ms o menos similar a lo que coma, tal como nos convertimos en aquello en lo que pensamos constantemente. Tenemos que absorber sus cualidades hasta cierto punto. Cmo podra ser de otro modo? No es ms que sentido comn, y creemos que mucha gente estar de acuerdo. Cualquiera puede probarlo. Una fuerte dieta animal, despierta las pasiones animales y arrastra nuestros pensamientos hacia el plano animal. Lo mismo sucede con los huevos. El lector

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puede probar esto por s mismo. Todo el mundo sabe que los huevos se usan deliberadamente para despertar las pasiones animales. El hombre ms parecido a un animal que he conocido tena la costumbre de tomar diariamente de tres a seis vasos diarios de Jerez, con un huevo crudo en cada uno. Pero los discpulos del Maestro tienen como objetivo principal de la vida el elevarse por encima del plano animal y desarrollar sus poderes espirituales. Por lo tanto, no deben comer aquello que los arrastra hacia el plano animal. Otra razn es estrictamente de salud e higiene. La dieta animal es una dieta asquerosa. Llena al cuerpo de impurezas, especialmente del grupo purino, cido rico y otros subproductos de la digestin animal. Estas traen consigo sus males correspondientes, reumatismo, torpeza mental, pesadez, apendicitis, etc.. Los desechos de la comida del animal desarrollan en el intestino venenos solubles que son mortales, y si una persona sigue manufacturndolos y absorbindolos, desarrollar con toda seguridad desrdenes nerviosos, autointoxicacin con su secuela de males, o una vejez dbil y decrpita. Pero el estudiante de los Maestros desea conservar su cuerpo en las mejores condiciones posibles. Este es uno de los muy repetidos mandamientos de los Maestros. Y es perfectamente razonable que seleccione los alimentos ms puros, y menos dainos. Esto significa una dieta vegetariana, legumbres, frutas, granos y nueces. Y naturalmente, todos los productos lcteos. El Maestro recomienda estrictamente a sus discpulos abstenerse de bebidas intoxicantes. Esto es a causa de que, adems de crear mal karma, nubla el intelecto, vicia el juicio y destruye casi por completo el discernimiento. Bajo la influencia del alcohol uno puede hacer cosas que pueden redundar en pesadas deudas krmicas, las cuales slo podrn ser pagadas en varias encamaciones, adems de traer vergenza y deshonor en el momento. Tanto la mente como el cuerpo sufren, siendo su resultado la esclavitud mental, lo cual es un gran impedimento para la prctica espiritual. 9.- LA REENCARNACIN Y LA RECONSTRUCCIN SOCIAL Conectado con este gran hecho de la Naturaleza, hay un problema vital para la sociedad en general. Es ste: La Reencarnacin y el Karma ofrecen a la sociedad una base firme sobre la cual proceder al tratar con toda clase de irregularidades humanas. Son una gua para los jueces, en lo que se refiere a los problemas del criminal. Ofrecen un principio operante al aplicar la ley de justicia a todos los transgresores. Y lo que es de mayor importancia aun, sugieren la manera cmo la sociedad podra mejorar grandemente, estableciendo un medio ms saludable para sus infortunados miembros. Por ltimo, tiene una saludable sugestin que hacer en lo que respecta a los mtodos de educacin y formacin del carcter. La primera sugestin es que los nios, de mentalidad criminal y con cuerpos de adulto, deben ser tratados ms como pacientes, que como vctimas para el verdugo. No son completamente responsables, por lo menos en su actual estado de degeneracin. Muchos de ellos se han alejado enormemente de la condicin de responsabilidad personal. Esta es la ocasin para que la sociedad aplique los mtodos de un padre, con el objeto de restaurar a ese hijo a su salud normal. La sociedad no debera asustarse ante la palabra "Nepotismo". No hagis caso al conservadurismo mojigato. Qu tiene de malo que la sociedad haga el papel de carioso abuelo con 114

algn miembro dbil de su familia? Es mucho ms humano que hacer el papel de salvaje que ejecuta al dbil. Es ciertamente mucho ms favorable para la sociedad el representar el papel de abuelo, que el retornar a la ley de la selva. El primer mtodo es la corona de la civilizacin, mientras que el otro es tan slo un anacronismo en la larga lucha por la supervivencia del ms apto. Es solamente un remanente de la barbarie. Todos los sistemas de educacin deberan ajustarse de modo que el dbil sea fortalecido, igual que el msculo se fortalece con el ejercicio. Los impulsos correctos deben ser estimulados, mientras que las tendencias destructivas deben ser controladas por medio de una aplicacin racional de la ciencia. Debera haber una "Ciencia aplicada de tica, tanto como una de agricultura. La simpata debera ocupar el lugar del castigo vindictivo, siendo el objetivo el restaurar al individuo a un estado de salud y normalidad. El propsito debera ser siempre el de convertirlo en un buen ciudadano. Pero ya deba saberse a estas alturas que nadie ha sido hecho bueno por medio del castigo. Es una experiencia universal entre las instituciones criminalistas, que el criminal sale de all ms endurecido que nunca y ms criminalmente inclinado. Siente que ahora tiene un verdadero agravio contra la sociedad. Si en alguna rara ocasin, un hombre sale reformado de la prisin, es a causa de su nobleza innata, y la reforma se ha llevado a cabo en l, a pesar de la prisin. La mejor parte de su naturaleza ha encontrado tiempo para afirmarse, a pesar de las tendencias endurecedoras de la vida de prisin. El deber de la civilizacin es formar el carcter, no el destruir al dbil. Mientras el individuo est bajo entrenamiento curativo y disciplinario, puede ser controlado con el objeto de impedirle propagar su especie. Esto puede hacerse en inters de la sociedad, y puede llevarse a cabo sin hacer dao al individuo. Tampoco es necesario internarlo en una prisin. El esterilizar a un hombre o a una mujer, es un proceso sencillo. Y no es necesario hacer pblica la cosa para humillacin del paciente. Y puede hacerse de manera que el individuo no sufra prdida alguna. Entonces la sociedad puede seguir adelante con el entrenamiento. La pena capital debera ser suprimida como un remanente de las edades sombras. Es algo que no se debe ni pensar en un estado altamente civilizado. Tampoco deberan tolerarse las sombras y ttricas prisiones, ni ningn Estado que se respete debera manchar su honor poniendo policas en cada esquina para aprisionar a un violador de la ley. Todo hombre y toda mujer, mejor dicho, todo nio debera ser cuidadosamente estudiado en lo que respecta a sus tendencias naturales, sus inclinaciones personales, gustos y aversiones; su entrenamiento debe, entonces, ser regulado de acuerdo con el resultado de este estudio. Un conocimiento de la reencarnacin hara una gran diferencia en nuestro trato, tanto a hombres como a animales. Nos ensea que estamos todos ligados por lazos krmicos. No podemos entonces maltratar a los animales, ni podemos seguir matndolos y comindolos. Sabiendo que somos todos una sola y gran hermandad, nos sentiremos inspirados en esta gran verdad y tendremos ms amor y consideracin para con todo ser viviente. Todos estos puntos los entenderemos ms claramente, si recordamos que sta no es nuestra primera ni ltima vida aqu, a menos que encontremos al Maestro. El entendimiento de esto, ser de gran ayuda para los jueces y los educadores. Esto les mostrara cmo las personas traen consigo toda clase de tendencias e inclinaciones que no podran explicarse de otra manera. Estas

EL SENDERO DE LOS MAESTROS cualidades deben ser consideradas y tratadas sobre una base racional: tener presente que el propsito es tratar de destruir las tendencias delictivas, en ves de destruir al delincuente mismo. La sociedad debe trabajar para desarrollar ideales constructivos y formar el carcter. Slo de esta manera puede la sociedad formar una estructura que pueda ser llamada un estado civilizado. La civilizacin y los Estados han cambiado de edad en edad, tomando forma en cada poca, de acuerdo con el desarrollo interno de sus ciudadanos. Los Santos no slo ensean que hubo una "Edad de Oro" de la cual ha descendido la raza humana, sino que indican el hecho ms importante de que ese descenso ha sido caracterizado por una gradual degeneracin de la humanidad desde su gloria pristina. Tambin que esta degeneracin ha trado como resultado el establecimiento de toda clase de gobiemos y de rdenes sociales totalmente diferentes. El Mahabharata (Santi LIX:14)dice; "En un principio no hubo ni Estado ni gobernante, ni castigo ni nadie para administrarlo. La gente se protega la una a la otra a travs de una rectitud innata (Dharma) y de un vivido sentido de la justicia". Un hecho que tarde o temprano tendr que reconocerse es que los reyes, gobernadores, cortes de justicia, jueces, sacerdotes, policas, abogados y castigos legales, son todos ellos caractersticas de degeneracin racial, y no ndices de un alto grado de civilizacin, como muchos creen ilusamente. Nos gustara profundizar ms en este tema, pero este libro es una exposicin del "Santon-ki-Shiksha", y no un tratado sobre educacin y gobierno. Toda la literatura sagrada de la antigua India ensea que los reyes, Estados y leyes civiles se produjeron como consecuencia de la degeneracin de la humanidad. Naturalmente, ste es un concepto nuevo en el Occidente. Pero el Occidente hara bien en reflexionar sobre l. A medida que las tendencias malignas se hacan ms y ms manifiestas en la sociedad, tuvieron que adoptarse algunas medidas para proteger la sociedad. Entonces se estableci un sistema de leyes que se adaptara a las condiciones. "Man" se convirti en el gran legislador de India, como lo fue "Moiss" para los Judos. Las leyes se hicieron para adaptarse a las gentes de esos tiempos. Se estableci un "Danda" bien definido. En Man Samhita (VIII;14;32) el Danda se presenta como la voluntad concreta de Dios, la base y fundamento de la sociedad. Es la piedra angular del Estado. Un viejo truco de los reyes y de los sacerdotes es el ensear a la multitud que cualquier cosa que ellos afirman es la "Voluntad de Dios". Naturalmente, hace mejor impresin. Danda sirve la voluntad de Dios, restringiendo las tendencias malignas de los hombres, protege al dbil y hasta cierto punto inculca ideales ms elevados. Entonces ayuda a algunas personas bien dispuestas a establecer un sano "Swadharma" (deber) en sus propias vidas. Si un Estado o un individuo es gobernado por este Danda fundamental, tiene que seguir la ley divina. El golpe magistral del estadista, era hacer que las gentes aceptaran sus leyes como idnticas a las divinas. Si un Estado se establece sobre el supremo Danda, se encuentra en situacin de ejecutar la voluntad del Supremo. Este era en realidad el principio subyacente sobre el cual los reyes fundamentaban sus "Derechos divinos". Pero esto era un mal uso de la idea de Danda. El verdadero Danda, slo poda ser una ley de rectitud. El verdadero Danda tomaba en consideracin, tanto los "derechos divinos de los reyes", como los "derechos divinos" de la gente. Y sobre esta barrera de derechos divinos, ni siquiera los reyes podan pasar. No podemos dejar de hacer notar el hecho de que, a medida que la raza humana empezaba a declinar en lo que a niveles de civilizacin se refiere, se produca una transferencia del centro de gobierno, desde el interior del hombre a estatutos decretados; en otras palabras, de los niveles morales profundamente arraigados en la conciencia ntima de la gente, hacia leyes escritas en libros. Cuando lleg el momento en que el Danda fundamental no estaba ya en los corazones de la gente, sino en libros, entonces la declinacin de la sociedad se haba producido ya. Cuando llegue nuevamente el momento en que la ley vuelva a establecerse en la conciencia pblica, los estatutos con sus cortes, jueces y prisiones desaparecern como accesorios intiles de un gobierno ms sano. La "divisin del trabajo", de la cual habla Durkheim, es una comunidad en la cual cada ciudadano comparte la responsabilidad general y recompensas del buen gobierno. Y ste es el nico gobierno estable, tanto como justo; sea este gobierno una democracia o una monarqua. Esta era la clase de gobierno que tanto Man como Platn tenan en mente. Pero sus ideas encontraron una diferente expresin en distintas pocas y entre diferentes pueblos. Podemos decir que encarnan los ms altos ideales, no slo de Platn y Man, sino de Moiss, Karl Marxs y Eugene Debs. El socialismo moderno es tan slo una fase de la antiqusima lucha para la realizacin de un gobierno civilizado. Creemos que cuando esta larga lucha, desgastada hasta sus conclusiones finales, haya alcanzado la solucin ultrrima, la sociedad se encontrar exactamente en el punto en que se encontraba durante la Edad de Oro, sin ningn gobierno en absoluto, excepto aqul que tiene su Danda fundamental en el corazn de las gentes. La mayora de los escritores modernos dejan de llamar la atencin sobre el cambio gradual en gobiernos y rdenes sociales hacia la degeneracin progresiva de la humanidad. Siguen ufanndose de nuestro ascenso desde la condicin de animal selvtico. Y hasta donde pueden ver, estn en Incorrecto. Pero hubo un perodo de descenso, edades de descenso, antes de que empezara la comparativamente moderna "era" de ascenso. Los evolucionistas no pueden ver ese perodo anterior, porque no tienen a mano los datos suficientes. Solamente los Grandes Maestros estn familiarizados con ese perodo. Cuando hubo pasado la Edad de Oro, y tambin la Edad de Plata, la Edad de Cobre presenci muchos cambios degenerativos. Hicieron su aparicin los reyes, los sacerdotes y muchas otras debilidades. Lentamente entr la Edad de Hierro a marcar el punto ms bajo en la degeneracin social e individual. Fue durante este perodo que las leyes modernas, los gobiernos y las reglamentaciones sociales empezaron a aparecer. El anarquista tiene toda la razn "en teora". Pero para que sus ideas prevalezcan como equilibrio social, sera necesario que toda la raza humana se convierta en ciudadanos ideales, gobernados individualmente por el Danda fundamental. Su "Swadharma" debe provenir de un corazn puro y de un amor por todas las cosas y los seres. Desgraciadamente, esa condicin no prevalece actualmente. Pero prevalecer si es que llega el momento en que los hombres, despus de haber impreso profundamente esa ley en sus corazones, emprenden el Sendero de los Maestros. Nos atreveremos a esperar tanto?. Regresando ahora a nuestro punto de partida, el establecimiento de los principios del "Santon-ki-Shiksha", con pleno conocimiento del esquema del karma y de la reencarnacin, debe esclarecer y

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racionalizar toda la filosofa Sobre esta nueva interpretacin de la ley fundamental se establecer un nuevo orden social, en el cual cada hombre, mujer o nio recibir la mejor clase de tratamiento y proteccin, teniendo siempre presente su bien. Y la nota clave de esa filosofa ser el amor. Y el Sendero del Amor es el Sendero de los Maestros. Por ltimo, conociendo la ley que ordena que todo hombre debe cosechar lo que ha sembrado, y que no hay escapatoria a esa ley, ningn ser racional maltratar a sus semejantes ni se dejar arrastrar por las pasiones viles. Eso equivaldra al suicidio. Ningn hombre en su sano juicio se hara dao a s mismo. Esta Gran Ciencia ensea que eI hacer dao a otra persona es solamente otra forma de suicidio. 10.- EL KARMA Y LA NATURALEZA DEL MAL
El Karma est atado a todas las formas de pecado y de mal, tanto como a las de rectitud.

en toda discusin que pretenda ser de carcter cientfico. De otro modo, slo estamos nublando el tema, y terminaremos en donde comenzamos, enredados en una masa de palabras sin significado. La ciencia de los Maestros es capaz de dar una definicin exacta de todos los trminos relacionados con la ciencia, y de llegar a la sustancia misma de los asuntos en discusin. Por esta razn, nos estamos esforzando en dar los principios subyacentes ms bien que las reglas o definiciones superficiales. Entonces el lector puede hacer sus propias reglas y leyes. El primero de estos principios fundamentales, es aquello que explica qu es el mal fundamental. Dice as: "Cualquier cosa que arrastre a nuestra mente hacia abajo del centro, es mala. Cualquier cosa que la eleva, es buena". Este principio puede ser elaborado para adaptarse a las necesidades del lector. Otro principio para guiarnos es el siguiente

PECADO

- RECTITUD - KARMA

Estos tres no pueden separarse. Tanto el pecado como la rectitud crean karma. Podra ser til el estudiar stos un poquito ms cuidadosamente. En la literatura sagrada, de la India, "Dharma", o sea la rectitud, es obrar correctamente, obedecer a la ley y esto significa "hacer lo que debe hacerse". "Adharma". o sea la falta de rectitud, es desobediencia a la ley de Dharma. La misma enseanza la encontramos en todas las religiones. La Ley de Moiss, el ctuple Sendero del Buda, la Voluntad de Al son, en efecto, los mandamientos de Dios. No importa qu nombre se le pueda dar al sistema, son todos lo mismo. Finalmente, hacer lo prescrito por la ley, es rectitud. Desobedecer, es pecado. Pero en ninguna parte se dice que son "en s mismos" el pecado y la rectitud. Y esto es porque la gente se rige por un libro de leyes. Nadie, a excepcin de los Maestros, ha tratado de decir qu es la sustancia del mal, o el contenido esencial del actuar correctamente. Cuando llegue el momento en que la humanidad busque a la ley fundamental dentro de su propia alma y no en un libro, se evitarn todas estas dificultades. Slo por medio de la Ciencia de los Maestros puede saberse cul es el motivo de que cierta conducta sea mala y prohibida y que otra sea buena y aprobada. Esto es ir al fondo del problema, pero esto no ha sido hecho por ninguna religin. Simplemente escriben mandamientos en un libro y asignan penalidades por su violacin. Casi todos ellos resumen el asunto diciendo "Haced la voluntad de Dios". Y cuando llegamos a examinar el asunto un poquito ms de cerca, nos encontramos con que los mandamientos del legislador deben ser considerados como la voluntad de Dios. Quin puede decir exactamente cul es la voluntad de Dios? Naturalmente, los sacerdotes, los profetas y los reyes. Pero si les pedimos las credenciales que les acrediten como portavoces de Dios, nos insultan. Preguntadles por qu alguna cosa es incorrecta, como el robar, por ejemplo, y os darn miles de razones, pero no la fundamental. Preguntadles por qu es malo el adulterio, y os dirn que parque lo prohiben los Diez Mandamientos o algn otro libro de ley, y esto es lo ms lejos que pueden ir. Qu constituye la buena conducta? Qu son las malas acciones? Ningn concepto claro de la naturaleza fundamental de estas transacciones puede derivarse de la literatura. Pero estos profundos problemas deben enfrentarse

"Para mantenerse en el Sendero del Progreso Espiritual, la mente debe mantenerse en su centro, detrs de los ojos; cualquier accin de conducirla hacia abajo de ese punto puede ser considerada como hacer mal". No debemos olvidar que el actor no es el nico que debe ser tomado en cuanta en cualquier estudio de buena o mala conducta. El actor y el que recibe deben ser igualmente tomados en cuenta. Si un cierto acto tiene el efecto de retardar a cualquiera en el Sendero de la liberacin espiritual, esa forma de accin puede ser considerada como mala. El sencillo resumen del asunto es que nadie debe ser entorpecido en su camino hacia la luz. Cualquier acto determinado que tenga el efecto de ayudar a alguna persona en su progreso espiritual, debe ser considerado como bueno. El efecto ultrrimo sobre los intereses de todas las personas involucradas, debe ser la primera consideracin, No os dejis engaar por esa antigua pero errnea mxima: "El mayor bien para el mayor nmero"; es uno de los ms tristes estribillos que hayan logrado ganar reconocimiento popular. Suena plausible pero es totalmente engaoso. Este dicho ha sido usado durante siglos para justificar el asesinato en nombre de la sociedad. Nada puede ser moral o justo, si un solo individuo debe ser sacrificado para alcanzarlo. Quin va a compensar a ese individuo por la prdida de sus derechos naturales? Si un hombre hace mal uso de sus privilegios y de su libertad, puede perder esos privilegios y esa libertad, pero por ninguna razn del mundo y bajo ningn pretexto, se le debe privar de su vida. La sociedad puede privar a un hombre de su libertad, y la sociedad puede restaurrsela, pero la sociedad no puede restaurar la vida de nadie. Adems, semejante sacrificio no es necesario para proteger a la sociedad. Si la sociedad se revierte a la ley de Moiss para justificar el asesinato de un criminal, dnde est su tan cacareado ideal Cristiano?. Por ltimo, qu es el mal en s mismo? Creemos que no hay mejor definicin que la dada por algunos inteligentes estudiosos, tanto orientales como occidentales, quienes han dicho: "El mal es tan slo un bien menor". En otras palabras, el mal "en si mismo", no existe. Tal vez podamos encontrar una expresin mas clara de la misma verdad en la siguiente expresin: "El mal no es sino una sombra, una luz menor". Esta sombra ilustra muy bien la naturaleza de la cosa que nos inquieta tanto, de la cual hablamos tanto, y de

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la que sabemos tan poco. Analicmosla. Una sombra, es simplemente menos luz, nada ms. En la oscuridad total, no hay sombra. La oscuridad completa no es nada. Ni tampoco hay sombra en la luz perfecta. Pero si algn obstculo obstruye parte de la luz, entonces tenemos sombra. Hay un punto o superficie en donde hay menos luz que la que brilla en la regin circundante. Y eso es una sombra. La conclusin final de todo el asunto, es que tal como una sombra es una luz menor, igualmente el mal es un bien menor. Sentimos dolor en el bien menor porque ansiamos el bien perfecto. Un "ego" equivocado se lanza a s mismo hacia adelante y obstruye la luz perfecta. La forma detallada en que esto acta, es algo que creo se puede dejar a la imaginacin del lector. No es muy difcil de captar. Un corolario lgico es que "el remedio para el mal es la luz no obstruida". Cuando esto ocurre, como en el caso del Maestro, todo mal se desvanece. 11.- AMOR, LA LLAVE DE ENTRADA AL REINO Uno de los fenmenos ms asombrosos y que ms hacen pensar en la obra de los Maestros, es la forma en la que el sencillo y el humilde se congregan a sus pies. Cmo se las han arreglado para encontrarlo, cuando tantos millones de "la mejor gente" del mundo no ha podido hacerlo? Cmo han venido? Esos que tan poco entienden, qu los mueve a buscar la liberacin espiritual, cuando apenas si saben algo ms que comer, dormir, reproducirse y trabajar un poquito? Es realmente dudoso que la gran mayora de ellos sepa siquiera lo que estn buscando. Qu es esa urgencia interna que les ha lanzado a tan extraa bsqueda? La llama de la inteligencia en su cerebro es sumamente baja. Aqu tenis un misterio, divino. Leed lenta y cuidadosamente la siguiente sugestin, no sea que pasis por alto su verdadero significado. La clave de ese misterio es la gran misericordia del Supremo; eso y, "el gran amor de esas gentes". Recordad que lo mejor del mundo no es asunto de un cerebro superior. No tenemos por qu ponernos sobre un pedestal a causa de que tengamos un intelecto superior al de algunos otros. Me acuerdo de haber conocido a una extraa pareja: un hombre y un perro. El perro era el ms amable y amante de los anmales. Pero el hombre no era ms que un malvado. Ver a los dos juntos, y contemplar la desinteresada devocin del animal, haca fcil calcular cul de los dos tena un alma superior. De igual manera, algunos de los ms pobres y de peor aspecto entre los especmenes humanos, pueden tener almas superiores. Debemos recordar que nadie puede llegar al Sat Gur, hasta que su propio karma le conduzca all. De manera que esas pobres almas deben tener una gran cantidad de buen karma, aunque las apariencias puede que no lo dejen entrever. Su buen karma no fue utilizado para adquirir riquezas y posiciones mundanas, sino para asegurar algo de valor infinitamente ms grande: "El Darshan" (encuentro) del Maestro, del Sat Gur. Ellos no se presentan con buenos cuerpos ni situaciones prsperas, sino con una herencia de valor infinito: un amor, una capacidad para amar como la de ese pobre perro, una herencia que los ha llevado directamente a los pies del Maestro. No tenan sino una dea, y es que un amante Maestro les haba de sacar de las miserias del mundo. Esta dea es todo lo que necesitaban. No necesitaban saber nada ms. Incluso al no poseer ninguno de los bienes de este mundo, y de venir como el ms humilde de los mortales, grande es su buena fortuna.

"Encontrar el camino que conduce hasta el Gur, es mejor que haber nacido emperador". Pero, mirad a esa gente! Tienen el aspecto de que la fortuna les haya sonredo? Algunos de ellos tienen cuerpos deformes, mal desarrollados otros tienen caras apenas humanas, flacos y macilentos, cansados y con aspecto de ancianos, a los veinte aos. S; son viejos en aos, la pobreza y la miseria de los siglos est estampada en ellos. Hacedles una pregunta que requiera un poquito de inteligencia para ser contestada, y slo obtendris una mirada vaca. Qu se ha hecho entonces la luz que los distingua de la bestia? Cuanto se parecen al "Hombre con la azada" de Millet. Edwin Markham debera estar aqu para pintar un cuadro hablado de estas gentes. Pero Markham culpa a la tirana de los gobiernos por esa frente doblegada y por esa luz extinta. En eso est equivocado. Cada hombre ha hecho de s mismo lo que es, a pesar de la tirana de los gobiernos. Estos hombres, a pesar de su aparente pobreza, se cuentan entre los ms afortunados del mundo. Han salido de la oscuridad para ser reconocidos como hijos del Rey de Reyes. Han encontrado el camino directo que conduce al Palacio del Padre. Y qu les ha conducido a semejante fortuna? su amor. Nuevamente, os preguntaris cmo es que estos pobres y humildes han llegado al Sat Gur, cuando tantos millones de las mejores, ms agudas y crticas de las mentes del mundo parecen no preocuparse un pice del Maestro? O si les importa, no parecen tener una oportunidad de encontrarlo. Cmo se ha producido esta paradoja de la vida? Misericordia y amor. Misericordia del supremo y amor de esos seres humildes. La capacidad de amar es una cualidad ms noble que la capacidad de gobernar. Estas pobres gentes no tienen nada, pero son ricas en amor. Mientras viajis en vuestros bellos automviles, estas humildes personas se afanan por los polvorientos caminos, con las piernas cansadas, con sus cargas al hombro y comiendo uno que otro bocado. Dos, tres, muchos das, los que hagan falta, caminan algunos de ellos, decididos a cualquier precio por ver a su amado Maestro. Algunos de ellos no pueden permitirse el lujo ni siquiera de un boleto de tercera. Pero tienen la decisin de estar presentes en el "Satsang" mensual y sentarse a los pies de su Maestro. Actualmente se renen multitudes de quince y veinte mil personas. Aqu estos pobres y humildes se mezclan con el rico y el educado. Los contemplo. Repentinamente esa torpe faz pierde su expresin de vaco. Un chispazo de luz cambia toda su expresin. Sonren; la faz se ilumina de alegra. Juntan sus manos. "E/Maestro ha llegado". Lo contemplan con atencin maravillada. Todo su ser se agita de alegra. Es su Sat Gur, la Luz del Mundo. Ese es amor, adoracin, devocin! No importa cuan pobres hayan venido al mundo como hombres, ahora son multimillonarios en amor. Sabemos que "el amor es la llave de entrada al Reino de los Cielos". Pueda ser que en ocasiones la conducta de algunas de estas personas llegue a ser un poquito incorrecta. Pero, despus de todo, no son sino "pequeos nios de la ley". El carcter siempre tiene dos aspectos. El uno es sumamente difcil de erradicar, incluso entre los ms elevados tipos de hombre. El otro aspecto est constituido casi enteramente de un gran amor. Humildes y sencillos, slo nios pequeos, en lo que a su mente se refiere, no tienen nada que obste su camino hacia el Maestro, como sucede con los sabios del mundo. Jess dijo: A menos que los hombres se conviertan en nios pequeos, no pueden entrar en el Reino de los Cielos. "Amor, fe y humildad", son las virtudes que estos pobres y humildes poseen. Y, sin embargo, en su mente no son sino nios

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pequeos. El amor os permitir la entrada a los mundos superiores. El amor es la moneda corriente en estos mundos. Esta clase de amor es la que ha trado a estas personas hasta el Maestro. Les ha abierto las puertas que permanecen siempre cerradas para el egosta y el vano. Aqu pueden ser mendigos en harapos, pero all son prncipes del Reino. Qu cosa tan grande es el amor! Ningn hombre puede escribirlo, ni ningn hombre lograr entenderlo, hasta que logre entrar en el reino del amor. Si nuestro buen karma, actuando a travs de mil centurias, no nos produjera ms que la capacidad de amar, no habra sido en vano el sufrir y el esforzarnos en las empinadas pendientes del tiempo. El amor del alma ms humilde es una cosa tan grande, que exalta y ennoblece, no slo a ese individuo mismo, sino que a todos los dems individuos del mundo. La totalidad de la vida humana sobre el planeta se ennoblece y, hasta cierto punto, se purifica, mediante el amor de un alma noble. Si no fuera por el amor que existe en el mundo, todo el esquema de la vida humana y animal, se sumira en la oscuridad y en el caos. Cada persona que ama con pureza y sin egosmo contribuye, dentro de su medida, a la elevacin de toda la humanidad. Muchas veces se ha preguntado: Cuando todas las nieblas se hayan levantado, cuando el pobre y humilde se encuentre al lado del hombre de gran intelecto y sabidura, en las brillantes playas de Sach Khand, cul ser la diferencia entre ambos? Qu ventaja tendr el hombre sabio sobre el otro? La respuesta es: "Ninguna", el intelecto jams ha llevado a hombre alguno hasta Sach Khand, y tampoco ha sido la causa de que ste haya llegado all. El amor y, slo el amor, es capaz de hacerlo: el amor y la ayuda del Maestro La mente solamente llega hasta la segunda regin, y aqu se la descarta como una cosa sin mayor utilidad. Cuando el alma de se pobre mendigo estpido, desnuda de sus harapos y de su deficiente equipo mental, se encuentre en alguna brillante playa de esos planos sublimes, al lado de un Emerson o de un Platn, no habr diferencia alguna entre ellos. Ambos son gotas del mismo Infinito Ocano. Y todo ese Ocano es amor. Nada ms que amor, amor puro y espiritual. No existe una sola gota de mente en ese Ocano. All no hay intelecto, nada del hombre ordinario, excepto espritu. Slo el alma pura y un amor infinito.

CAPITULO VIII
La existencia de mundos superiores 1.UN NUEVO CONCEPTO DEL UNIVERSO Para la mente oriental, no hay nada nuevo o asombroso en la idea de la existencia de mundos superiores o interiores. Ni tampoco la gente de Oriente pone en tela de juicio la capacidad de un hombre para entrar en esos mundos ms sutiles durante este trmino de vida. Simplemente tiene que adquirir las calificaciones necesarias bajo la direccin de un Maestro que haya llevado a cabo esta tarea l mismo. El Oriente ha tenido esas ideas, y muchos de sus mahatmas las han probado como experiencia individual durante incontables miles de aos. Y no slo eso, sino que han reducido esas experiencias a una ciencia exacta. Esto se llev a cabo edades antes de que la primera pgina de la historia fuese escrita. La terminologa tcnica de esta ciencia presenta un testimonio silencioso de su autenticidad y, a veces, de su venerable edad. En este volumen se

han usado muchos trminos Snscritos, ya que esto no se poda evitar. En algunos aspectos, es una lstima. Mucha gente objeta el uso del Snscrito en un libro escrito en Ingls. Pero es porque no se dan cuenta de las dificultades que se presentan cuando se trata de prescindir de estos trminos. Podrais escribir un libro sobre medicina sin usar trminos griegos o latinos? En una obra que trata de una ciencia ms precisa y exacta que la medicina, no podamos dejar de usar palabras tcnicas. En ese antiguo lenguaje hay muchas palabras que expresan las ms mnimas graduaciones de significado en casi toda experiencia psicolgica espiritual posible para el hombre. Esto es prueba concluyente de que las experiencias psicolgicas o espirituales haban sido reducidas a una ciencia exacta cuando el Snscrito estaba an en su perodo formativo, como lengua hablada. Hoy en da, el Snscrito tiene con la Ciencia Espiritual la misma relacin que el Griego o el Latn con la medicina o con las otras ciencias fsicas. Pero es el concepto en s mismo, el que nos preocupa mayormente en este momento. Recuerdo que cuando joven, me tom cuatro o cinco aos para desarrollar la capacidad de concebir la existencia de mundos ms sutiles que el mundo fsico y la posibilidad de averiguar algo digno de confianza acerca de ellos. Debido a mi educacin ortodoxa, la idea misma estaba fuera de mi alcance. Me pareca el sueo ms fantstico y visionario, la ms completa locura de una mente desequilibrada. Pero en el Oriente no es as ni lo ha sido nunca, hasta donde alcanza nuestro conocimiento. Siempre han tenido esta idea. La meditacin, el ver y or cosas dentro de uno mismo, el trance "Samadhi", el abandonar el cuerpo y viajar por mundos ms elevados y sutiles, son para la mente oriental ideas perfectamente normales. La realizacin misma de estas cosas se ha dejado generalmente para aqullos que tienen las calificaciones necesarias. Los Maestros nos dicen, sin embargo, que el Sendero est abierto para que cualquier hombre haga estas cosas, si es que adquiere el necesario entrenamiento. Para el Occidente, la cosa es ms o menos rara, anormal y fantstica. Tales cosas se atribuyen, generalmente, a alguna peculiaridad mental o a algn estado patolgico del cerebro o del sistema nervioso. El prctico hombre occidental considera estas cosas como producidas por un mrbido estado de excitacin mental, ms o menos insano. Sin embargo, no reconoce que estas experiencias puedan ser reducidas a una ciencia. Es una lstima para el Occidente mismo. Kipling pudo haber tenido razn, cuando dijo: "El Oriente es el Oriente, el Occidente es el Occidente, y estos dos nunca se han de juntar". Pero ser un da afortunado, tanto para el Oriente, como para el Occidente, aqul en que cada uno de ellos imparta al otro la vasta riqueza que cada uno de ellos tiene, cuando el Occidente transmita al Oriente su magnfico espritu cientfico, su mtodo, sus maravillosas realizaciones en el comercio y en la industria y, sobre todo, su vigoroso impulso en lo que se refiere a las cosas que tienen por objeto el adelanto material. Ser un da igualmente feliz para la humanidad cuando el materialista Occidente absorba del Oriente su mtodo cientfico de demostracin mental y espiritual. La psicologa del Oriente se necesita en Occidente, tanto como la ciencia del Occidente se necesita en Oriente. Hoy, el Occidente slo cree tener una psicologa. Ni siquiera se le ocurre pensar que tiene una ciencia del alma. Pero el punto que deseamos enfatizar aqu es la importancia del punto de vista oriental, en lo que respecta al espritu y a la mente. La idea misma de "ir hacia dentro" de uno mismo, y all ver u or cosas llamadas ocultas, o experimentar un

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estado de superconscencia que trae como resultado un super-refinamiento de la mente y del alma, resulta difcil para el pensamiento Occidental. Esto es a causa de que la cosa resulta nueva para el Occidente. Nunca ha habido entre nosotros una rutina diaria, como la ha habido en el Oriente. Mucho antes de los das de Herodoto, e incluso de Man, el tema era familiar para cada nio en el Oriente. Entre nosotros, incluso hoy en da, tales deas estn limitadas a personas que son consideradas como soadoras poco prcticas y visionarias. Es tambin un hecho histrico, aunque casi universalmente ignorado, el que todas las religiones, en todas las edades, han tenido sus mtodos de meditacin silenciosa, de "ir hacia adentro" y de desarrollar experiencias internas. Y todos ellos han llevado a cabo algo sobre este particular. De esas experiencias han brotado las distintas religiones. Devotos de todas las religiones del mundo han llegado hasta cierto punto a las fuentes de la vida interior. Esto es una realidad, tanto en la historia del Cristianismo como en la de otras religiones. Entre la mayora de los Cristianos modernos, el mtodo de "ir hacia adentro" se ha perdido, tal como se ha perdido entre los seguidores de todas las otras religiones. Solamente los Santos del Oriente han mantenido vivo este conocimiento y lo han transmitido como una ciencia pura. Sin embargo, se encuentran experiencias aisladas, aqu o all, entre los devotos de todas las religiones. Pero son ms o menos espordicas e inciertas, tanto en lo que se refiere al mtodo, como al resultado. No tienen sistemas para ensear a todo el mundo a hacerlo. La Humanidad, en lo que se refiere a la gran masa, ha olvidado casi completamente que tiene un alma, o, hablando ms correctamente, que son almas. Nunca supongamos que la civilizacin misma es la causa de la disminucin de tales experiencias. Es, ms bien, una terrible prdida que la civilizacin se ha impuesto a s misma, a travs de la ignorancia y de la autoindulgencia. La civilizacin est sufriendo de un exceso de nfasis en los valores materiales. Pero cuando se levante una civilizacin que entienda los valores tanto morales como espirituales, y que los combine a ambos, llevndolos adelante, lado a lado, habr nacido una verdadera civilizacin que ha de reemplazar a la presente. 2.- CITAS DE CRISTIANOS PROMINENTES Para respaldar la afirmacin de que algunas formas de concentracin y de experimentacin interna, han sido practicados por devotos de la religin Cristiana, queremos dar aqu algunas de las exposiciones de personas de santidad en esa religin. Son ms valiosas an por coincidir exactamente con las experiencias internas do los Santos y de sus discpulos de la actualidad. Los siguientes son unos cuantos relatos tomados, ms o menos al caso, de "Experiencias
Msticas de Santos Medievales": .

mismo tiempo, una voz interior me deca: "Este es el conocimiento humano", de qu sirve? Soy yo, es Mi amor lo que debe ser estudiado". Cuan ciertamente corresponde esto a las experiencias de los Maestros! Pero, naturalmente, los Maestros van ms all de esta experiencia, en mundos mucho ms vastos, en riquezas del espritu inconmensurablemente mayores. 2).-Visin de SAN IGNACIO: "Yendo a practicar sus devociones en la Iglesia de San Pablo, ms o menos a una milla de la ciudad de Manrea, se encontraba sentado en la orilla del Gardenera, su mente se llen repentinamente con una iluminacin nueva y extraa, de manera que en un momento y sin ninguna imagen sensible, ciertas cosas referentes a los misterios de la fe, junto con otras verdades de la ciencia natural, se le revelaron en forma tan clara y precisa, que l mismo dijo que si toda la luz espiritual que el espritu haba recibido de Dios hasta ese momento en que tena ms de sesenta aos, se pudiese concentrar en uno solo, le pareca que ni siquiera as este conocimiento podra igualar al que su alma haba recibido en un solo momento". Esta experiencia es tambin idntica con la de todo estudiante del Maestro que entra en los umbrales de la Zona Astral. Ntese la "Iluminacin" del Gautama Buda, tan ruidosamente proclamada al mundo. Sin embargo, miles de los grandes Maestros y de sus discpulos han tenido experiencias similares desde entonces. Es una experiencia comn aqu en las orillas del ro Beas, en este ao de 1939. Qu lstima que estos buenos hombres y mujeres de la poca medieval no hayan tenido el sistema de los Maestros, de manera que hubiesen podido seguir adelante con sus experiencias internas, en vez de verse limitados a un solo y espordico chispazo de luz interna. Bajo un verdadero Maestro, estas experiencias pueden repetirse a voluntad, y luego proseguir ms all! 3).- Visin de HERMN JOSEPH: ,

1).-Visin de SAN FRANCISCO JAVIER: Despus de esta oracin me encontr a mi mismo inundado efe una luz vivsima; me pareci que se haba levantado un velo de frente a los ojos de mi espritu, y que todas las verdades de la ciencia humana, incluso aqullas que no haba estudiado, se me hacan manifiestas por un conocimiento infuso. Este estado de intuicin dur aproximadamente unas veinte y cuatro horas, y luego como si el mal hubiese cado de nuevo, me encontr tan ignorante como antes. Al

" Y mientras permaneca all, orando, se sinti sbitamente elevado por sobre s mismo, de manera tan maravillosa, que despus no lograba explicarlo. El Seor le revel toda la belleza y gloria de toda cosa creada, DE MANERA QUE SU ANSIEDAD FUE COMPLETAMENTE SATISFECHA. Pero despus, cuando volvi en s mismo, el Prior no pudo sacar de l otra informacin, sino que haba recibido tan indescriptible y maravillosa sensacin de ese conocimiento perfecto de la creacin, que estaba ms all de todo entendimiento humano". Esto est tambin en completo acuerdo con las experiencias de los Maestros y de sus discpulos. Se sientan en meditacin, con la mente "en un punto", en el centro interno y con la mente fija en el Seor Supremo y en los mundos superiores; y entonces la luz viene y su ansiedad de luz y comprensin es completamente satisfecha. Inmensa alegra llena todo su ser. Pero hay un punto importante que debemos mencionar aqu. Se ha dicho en esta experiencia "Que el Seor la revel, etc.". Esto saca

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EL SENDERO DE LOS MAESTROS al asunto de su categora de experimento cientfico y le hace depender de la Gracia del Seor. Pero los Maestros saben que esta experiencia est al alcance de cualquiera que conozca el mtodo Cientfico y que se dedique a su prctica. Estos devotos medievales, simplemente tropezaban con esas experiencias a travs de su extraordinario amor y devocin. Cunto ms podan haber hecho si hubiesen tenido conocimiento del mtodo correcto: adems podan haber repetido esas experiencias en cualquier momento. 4).-Visin de SAN BENEDICTO: "Vio una luz que desterr la oscuridad de la noche. Despus de este espectculo sucedi una cosa maravillosa. El mundo entero se reuni y se present ante sus ojos como si fuera un so/o rayo de sol. Por medio de esa luz supernatural, la capacidad interna del alma se engrandece. Pero aunque el mundo fue reunido ante sus ojos, ni el cielo ni la tierra disminuyeron su tamao, sino que siguieron siendo los mismos. Pero el alma del espectador se hizo ms grande". Esto es una experiencia comn entre los discpulos de los Maestros. El Universo entero parece encontrarse directamente ante la vista del que lo contempla, y sea que el universo sea reducido a una dimensin menor, o que la capacidad del espectador sea aumentada, el efecto es el mismo. La visin parece completamente normal. 5).- Experiencia de SANTA TERESA: "Cuando nuestro Seor suspende el entendimiento y le hace cesar en sus acciones (quiere decir que la actividad normal de la mente se paraliza llegando a un punto de inmovilidad). Pone ante l algo que lo asombra y le ocupa, de manera que sin hacer ninguna reflexin (sin razonar), comprende en un momento, ms que lo que podramos comprender en muchos aos con todos los esfuerzos del mundo". Los discpulos del Maestro dicen que en un solo momento de iluminacin interna, se reciben vastas cantidades de conocimiento que abarcan aos y edades de nuestro tiempo y que incluyen a muchos mundos. Tambin en un chispazo instantneo de luz, uno puede recibir una visin completa de acontecimientos histricos que se extienden por perodos de meses y aos. Nuevamente dice Santa Teresa: "En un instante la mente aprende tantas cosas, que si la imaginacin y el intelecto pasara aos tratando de enumerarlas, sera imposible recordar una milsima parte de ellas. Aunque recibe la enseanza de muchas verdades. Por ejemplo, si contempla a alguno de los Santos, lo conoce inmediatamente, como si hubiese estado familiarizado con l por muchos aos". "Me parece que hay dos cosas en este estado espiritual, LA ANSIEDAD DE VER A DIOS, que oscurece todo lo dems y que puede, incluso, poner en peligro la vida misma, tan intenso es el deseo; la otra es una excesiva alegra y delicia, la cual es tan extrema que el alma parece desfallecer y que se encuentra a punto de abandonar el cuerpo". Que el crtico nos explique ahora cmo una ansiedad tan intensa de ver a Dios puede ser generada por una alucinacin, una cosa que el individuo nunca sinti y en la cual ni siquiera pens en su estado de conciencia normal. Los Maestros saben que esa ansiedad tan intensa se produce al entrar en un contacto ms cercano con Dios, durante el Samadhi. Hay una afinidad entre el alma y la deidad. En el Samadhi, cuando el mundo ha quedado aislado afuera. Dios atrae al alma con mayor fuerza, debido a la afinidad natural. Los Maestros dicen que si un alma fuese liberada de sus apegos terrenos, y que si se le quitaran todas sus envolturas, esa alma subira hasta Dios como un cohete. Nada podra retenerla. El alma se siente atrada hacia El, como las limallas de hierro se sienten atrada hacia un gran magneto. Es el amor del alma que se ha liberado de las ataduras de la materia. Los Maestros dicen que si un alma sin disciplina y sin entrenamiento para tales experiencias fuese llevada cerca del trono del Padre Supremo, el arrastre hacia arriba sera tan fuerte, que la vida fsica se terminara instantneamente. No podra soportarla y permanecer en el cuerpo. 6).- ANGELA DE FOLIGNO dice: "No hay nada que el alma entendiere o comprendiere que pueda compararse con la maravillosa sensacin que puede alcanzar internamente. Porque cuando el alma se eleva por sobre s misma con la iluminacin de la presencia de Dios, entonces entiende y descansa en aquellas buenas cosas de Dios que no puede en forma alguna describir, porque estn ms all del entendimiento, del lenguaje y de todos los mundos. Pero en stos, el alma nada en alegra y conocimiento". Es experiencia comn para los discpulos del Maestro, que realmente "nadan en alegra y conocimiento". Y es tambin para ellos una experiencia comn el que no puedan poner en palabras sus experiencias. Estn por encima de todo lenguaje. Sin embargo, y como ella dice, hay otra caracterstica ms de esas experiencias internas, que asombran al devoto. Es el hecho de que trascienden toda otra experiencia de la vida en la profundidad de su alegra y la sublime irradiacin de la luz. Y sigue diciendo: "Y me senta tan llena de caridad (amor) y con infinita alegra tena la comprensin del poder, voluntad y justicia de Dios, y no slo alcanc el conocimiento de las cosas acerca de las cuales haba inquirido, sino que tambin me senta SATISFECHA CON RESPECTO A TODAS LAS COSAS. Pero no hay palabras para expresar esto, porque est ms all de la naturaleza". Cmo podr el materialista explicar esta maravillosa inundacin de amor del alma, tal amor y alegra, si solamente se derivan de una alucinacin? Si de ello se derivaran, entonces sera bueno que toda la humanidad viviera en un perfecto estado de alucinacin. Cmo podr el crtico explicar la forma en que esas vastas cantidades de conocimiento se produzcan de un estado patolgico? Si como bien lo sabemos, un hombre puede entrar en "Samadhi". como un "Ignorante", y regresar como un sabio, bueno sera que todos los hombres sufrieran semejante intoxicacin del cerebro para el resto

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EL SENDERO DE LOS MAESTROS de sus vidas. 7).- MARINA DE ESCOBAR dice: toda experiencia interna que sale de lo ordinario, a la imaginacin o a alguna condicin patolgica del cerebro o del sistema nervioso. Despus de leer los extractos expuestos anteriormente, los cuales coinciden hasta donde alcanzan, con las experiencias de los Maestros y de sus estudiantes, permtasenos hacer una o dos preguntas pertinentes. Los psiclogos han de admitir o reconocer que todas las experiencias que se deban a condiciones patolgicas o a imaginacin anormal, superinducidas por sugestin o autosugestin, deben caer dentro del campo de las experiencias o sugestiones hechas a esa persona con anterioridad, o dentro de sus tendencias heredadas. Nunca puede ver, or o experimentar algo totalmente extrao a su propia historia pasada, o a alguna combinacin de tales experiencias. No se puede introducir en esas experiencias, nada completamente nuevo. Despus de leer los relatos de esas experiencias internas citadas anteriormente, preguntmonos cmo podemos explicar ese enorme y sbito aumento de conocimiento, nunca antes posedo y ni siquiera odo por el individuo o por cualquiera de sus antecesores? Y tambin. Cmo hemos de explicarnos esa inmensa alegra que ningn mortal siente jams en una vida entera de rutina normal? Cmo hemos de explicar la visin de cosas, bellezas y glorias, tales como las que ningn mortal ha visto jams en esta tierra? Cosas que ni siquiera pueden describirse en lenguaje humano? Estos y muchos otros puntos involucrados deben ser tomados en consideracin por el investigador. Los Maestros ensean que tales experiencias son superinducidas por la realidad, en mundos verdaderos, que se encuentran en planos superiores y ms sutiles que nuestra tierra, planos que se encuentran totalmente fuera del alcance de nuestra ciencia fsica y material. Son, sin embargo, tan reales... s, mucho ms reales que el fenmeno rutinario de la vida terrena. Cuando un alma se separa, aunque sea en el ms mnimo grado de esta tosca tierra, se eleva hasta reinos de belleza, alegra y luz, que jams han sido imaginados anteriormente. Y junto con esta sagrada visin, viene una comprensin tan inclusiva de todo, que el alma se siinte maravillada. El alma que intenta seguir este Sendero; debera dejar que la idea misma de los mundos internos, de las experiencias internas y de la realidad suprahumana se funda en su conciencia. Debe recordar que la vista y la comprensin de nuestro mundo comn y de todos los das, son cuando ms un dbil reflejo de la sublime realidad que se encuentra all en una infinita serie de mundos ms sutiles. Siempre debe tener presente en su mente el hecho prctico de que se puede entrar en esos mundos ms elevados y sutiles, mientras se est an en el cuerpo fsico. No vendamos nuestra herencia por un plato de lentejas. Esos devotos de la Iglesia, apenas si han logrado penetrar los lmites inferiores de esos mundos superiores, mientras que los verdaderos Maestros pasan a voluntad por sobre esos lmites y van hasta las regiones supremas. Y realizan esto por medio de un mtodo cientfico. Todas las religiones estn trabajando con tremenda desventaja, porque no tienen un mtodo bien definido. La mayora de ellos simplemente "tropiezan" con tales experiencias, por la fuerza de su amor y devocin, pero sin conocer en realidad el Sendero. Tambin, y en marcado contraste con estas experiencias casuales y espordicas de estos religionistas, los Maestros y sus discpulos, tienen un perfecto control de sus experiencias internas, siendo capaces de ir y venir a voluntad, de permanecer en esas regiones superiores todo el tiempo que deseen y de retornar cuando lo estimen conveniente. Esta es una diferencia vital.

"Cuando en un profundo xtasis. Dios une sbitamente el alma a su esencia, y cuando la llena con su luz, le muestra en un momento de tiempo, los ms sublimes misterios. Y el alma ve una cierta inmensidad y una infinita majestad, y en ella se sumerge como en un vasto ocano que es Dios y siempre Dios. No puede dar pie ni encontrar el fondo. Los divinos atributos parecen reunidos en uno solo, de manera que ninguno de ellos puede distinguirse separadamente".
Que aqullos que atribuiran tales experiencias a aberraciones mentales, expliquen cmo tal majestad, amor, alegra, tales innumerables maravillas nunca antes vistas u odas, completamente desconocidas durante la totalidad de la vida terrena, pueden ser expuestas tan sbitamente ante el alma. Es algo bien conocido, y universalmente reconocido que en todas las psicosis patolgicas nada nuevo o totalmente diferente de las experiencias anteriores del paciente puede ser introducido en el sueo o alucinacin. Y sin embargo, en casi todas las iluminaciones espirituales, las experiencias trascienden a todo lo visto, odo o ideado anteriormente por el sujeto. Y no slo eso, sino que van ms all de cualquier cosa conocida o imaginada anteriormente. Y entonces, junto con todo ello, se siente una alegra tan inmensa como no lo ha sentido jams ningn mortal limitado a la tierra. Y nuevamente la buena dama, dice;

"Despus de algunas maravillosas experiencias internas, exclam dirigindose a Dios" "Seor, cuan incomprensibles son tus juicios". "Quin habr de entenderlos?" Y entonces Dios replic: "El pequeo, el humilde de corazn, aqul que lo ha dejado todo por mi, aqul que solamente trata de complacerme ".
Esto suena casi como un eco del Gita. Es tambin un parafraseo de las palabras de Jess, y est en total acuerdo con las enseanzas fundamentales de los Maestros. 8).- EL HERMANO GILES DE ASS, dice:

"Despus de asegurar que LA FE SE CONVIERTE EN CONOCIMIENTO, por medio de las experiencias internas, un sacerdote le pregunt cmo poda entonces cantar el "Credo" durante la misa. Y l replic cantando con sonora voz: "COGNOSCO UNUM DEUM PATREM OMNIPOTENTEM"... Conozco al nico Dios, el Padre Omnipotente".
En otras palabras, declara que ya no cree, sino que SABE. Y este conocimiento est siempre basado en experiencias internas. Observad bien que no es sobre sentimientos, los cuales son siempre dudosos y de valor incierto, sino que sobre la vista y el odo, en planos internos. 3.-ANLISIS DE LAS EXPERIENCIAS INTERNAS En esta edad hipercrtica, en la cual la ciencia materialista domina el pensamiento pblico del Occidente, hay una tendencia a atribuir

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4- EXPERIENCIAS INTERNAS DE LOS MDIUMS Todo el mundo est ms o menos familiarizado con este fenmeno conocido como espiritismo. Se manifiesta a travs de mdiums. Debemos dar a conocer aqu algunas de las experiencias de los mdiums. Muchos hombres y mujeres de prominencia se han dedicado a las ms inquisitivas investigaciones de estas experiencias. El mundo est lleno de mdiums de todos los grados y condiciones, algunos buenos, otros discutibles. Algunos de ellos producen los fenmenos ms asombrosos, mientras que otros no pasan ms all de ser impostores. Tomando las producciones genuinas de los mdiums, analicmoslas brevemente a la luz del conocimiento de los Maestros. Slo ellos conocen verdaderamente los hechos, y es sumamente importante que se den a conocer algunos hechos que tienen relacin con el fenmeno mediumnstico. En primer lugar el mediumnismo es una desgracia, no es un don, como se pretende; ni es forma alguna de desarrollo. Es una desgracia. Sus procesos son destructivos para los mejores intereses del mdium. Estn estrechamente relacionados con el hipnotismo, un proceso psicolgico destructivo, tanto para la vctima, como para el operador. No tiene importancia el que se le use para tratar de curar la enfermedad. Es igualmente destructiva. Los resultados finales son siempre una prdida moral y psicolgica para ambos El mediumnismo es una especie de hipnotismo llevado a cabo por espritus desencarnados en el sensitivo mdium. Incluso la llamada escritura automtica y otros fenmenos parecidos, a los cuales los espiritistas consideran como completamente libres de obsesin hipntica, son, sin embargo, un proceso parcialmente subjetivo. Si se practica durante mucho tiempo, conduce a una obsesin completa. El mdium siempre permanece bajo el control de sus guas. No puede ver nada, or nada ni hacer nada, excepto lo que sus controles quieren que haga. En ningn momento ni de ninguna manera es un actor independiente. Es tan slo el "instrumento" del espritu que le controla. El principio subyacente de mal en el proceso del mediumnismo e hipnotismo, es que ninguna persona puede ser controlada por una inteligencia externa a s mismo, sin sufrir dao. Por lo tanto, nadie debe quedar jams bajo el control de nadie. La nica forma en la que una inteligencia puede desarrollarse es teniendo la libertad de desarrollarse por s misma. Segundo, los resultados del mediumnismo no son siempre dignos de confianza. Pueden ser o no ser experiencias verdaderas. Sus mensajes pueden estar o no basados sobre hechos. Sus predicciones no son siempre de fiar. A veces se realizan, pero la mayora de las veces no es as. Este autor est hablando por su larga experiencia con toda clase de mdiums. Tercero, generalmente sus guas o controles son de un orden bajo de inteligencia, muchos de ellos son indios Norteamericanos o individuos de mentalidad muy inclinada a lo terreno, miembros de las apasionadas multitudes. Muy rara vez son inteligencias y caracteres morales elevados. Este es un hecho lamentable, que empieza a ser cada vez ms reconocido por todos los que frecuentan las sesiones de los mdiums. Si el espritu que est controlando al mdium pretende ser algn amado pariente o algn personaje histrico, no hay nunca certeza de ello, y es posible que el mdium est sufriendo un engao, aunque l mismo no pretenda engaar a los que le estn escuchando. No est en situacin de descubrir el fraude, debido a que solamente puede ver lo que sus guas quieren que vea.

Y, por ltimo, todos los contactos mediumnsticos se realizan en los planos sutiles por debajo del astral, muy por debajo, all donde solamente se encuentran espritus de un orden bastante bajo. Hay muchos subplanos por debajo de la verdadera zona Astral, y, a alguno de stos pasa la mayora de las personas al momento de su muerte. All permanecen el tiempo que se les ha asignado. El Astral puro es muy alto y refinado cuando se le compara con las regiones inferiores, y solamente una clase de individuos muy elevados van all al momento de su muerte. Podemos entender este hecho al saber que la mayora de los fundadores de las religiones, los grandes Yoguis y Mahatmas conocidos por la historia, estn todava dentro de los lmites del Astral. Cmo podemos esperar que el hombre ordinario pueda elevarse ms arriba que ellos? Vastas multitudes que el hombre no podra enumerar, almas de todas clases y condiciones habitan esos planos y subplanos que se encuentran entre la tierra y el Astral puro. Muchos de ellos no vern siquiera el Astral hasta que regresen para un nuevo nacimiento y practiquen la concentracin bajo la direccin de un Maestro. El alcanzar el Astral puro, no es una realizacin pequea. Su capital es la famosa ciudad del "loto de mil ptalos". Los mdiums hablan del plano Astral. Pero, en realidad, muy pocos son los mdiums que han logrado aunque sea siquiera un vistazo del Astral puro. Habis odo alguna vez a un mdium que cuente haber visto la "Montaa de Luz" Wamada "Sahasra-dal-Kanwal"? Yo jams he sabido que ninguno de ellos haya odo hablar siquiera de ella. Esta es una prueba positiva de que jams han entrado en la zona Astral. Si hubiesen entrado, no podran haber dejado de mencionar esto, la ms notable caracterstica de las regiones Astrales. Sus campos de observacin se encuentran muy por debajo del Astral, en uno o ms de los innumerables subplanos, algunos de los cuales se encuentran casi inmediatamente por encima de la tierra, apenas invisibles para el ojo fsico. Vagando por esos subplanos se encuentra una vasta multitud de almas que se conocen como "apegadas a la tierra". De entre este nmero, hay algunas que se presentan ocasionalmente como "fantasmas", Debemos tener presente que un tipo de espritu elevadp, jams tomar parte en la prctica de la mediumnidad. Saben que no es cosa sana. Adems, viven en regiones que estn muy por encima del alcance de los mdiums. Nunca debemos creerles cuando nos dicen que algn elevado carcter histrico, un amante padre o madre, o algn benefactor del mundo se ha presentado para mantener comunicacin a travs de un mdium, o para actuar como gua o control. Tal vez podamos aceptar un cinco por ciento de las revelaciones de los mdiums como genuinas; el resto podemos muy bien descartarlo como basura. En todo caso, no es una cosa aconsejable el incurrir en la prctica de la mediumnidad, o asistir siquiera a sus sesiones. Hay una forma mucho mejor de acercarse al mundo superior, una forma mucho ms sana y segura. La forma del mediumnismo es la de la sujecin, de la degradacin. Pero el mtodo de los Maestros, es el Sendero del desarrollo independiente, de la cultura del alma y de la maestra espiritual. Es la nica forma correcta, y aparte de la del Yogui, es la nica forma posible de elevarse por sobre los subplanos inferiores de los mundos sutiles. Los Yoguis pueden llegar hasta el Astral puro, pero slo los Santos, los Maestros, logran llegar hasta las regiones de espritu puro. 5.- EXPERIENCIAS INTERNAS DE LOS MAESTROS

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Ahora, cul es la diferencia entre las experiencias internas de los mdiums y las de los Maestros? Una diferencia fantstica. Mientras que todos los mdiums son subjetivos, o sea controlados por otros, las experiencias de los Maestros son siempre constructivas; y estn Siempre bajo el control del Maestro mismo. El Maestro jams es controlado por nadie. Lo que ve y oye, es a travs de sus propios poderes y por derecho propio. No necesita ni acepta la ayuda de nadie. Se eleva libremente, por su propio poder hasta cualquiera de los planos o mundos sutiles, en cualquier momento que lo desea. Cuando ha llegado all, va y viene a voluntad, explora esas regiones a su plena satisfaccin y regresa al plano fsico cuando lo desea. Adems, mientras permanece en cualquiera de esas regiones, el Maestro es reconocido como el Seor de esa regin; eso es a causa de que adonde va, est representando al Supremo, y porque tiene los poderes para ir adonde le place y para hacer lo que le place. Si el Maestro desea abandonar este plano terreno, simplemente se sienta y se concentra. Por voluntad propia abandona el cuerpo y se eleva a cualquiera de los mundos sutiles que desea visitar. Llegado all, visita a sus habitantes, observa la regin y regresa cuando lo desea. El ir y venir no tiene para l dificultad alguna, es como el pasar de un cuarto a otro. Y recuerda perfectamente sus experiencias en esos planos superiores, aunque le es siempre muy difcil hacernos un relato de ellas, a causa de la limitacin de nuestro lenguaje y de nuestra pobre imaginacin. De esta manera, ei Maestro va y viene a su entera voluntad, y se mantiene en contacto con cualquiera de los mundos superiores. Cuando su trabajo en este plano ha terminado, sencillamente sale de su cuerpo y lo abandona.

CAPITULO IX
Los Centros Microcsmicos en el hombre 1.- EL HOMBRE, UN MICROCOSMOS EN SI MISMO Hemos dejado aparte esta seccin de nuestro tema, con el propsito de darle una consideracin especial. Podramos haberlo hecho como una parte o una subdivisin de la constitucin del hombre, una divisin de la psicologa. Pero es tan importante, que deseamos darle un nfasis muy especial. Un hecho muy reconfortante, bien conocido por los Maestros, es que el Creador ha construido al hombre de tal manera que es capaz, cuando tiene la necesaria informacin y el correcto entrenamiento, de ponerse en comunicacin consciente con todo el universo. A primera vista, esto puede parecemos un vuelo de fantasa, pero es una verdad literal. Puede hacerse. Esto se debe a la forma en que el hombre ha sido conformado. Y sta es la razn por la que hablamos del hombre como de un microcosmos, un universo pequeo. Es en realidad, una "rplica" de todo el universo de universos en una pequesima escala, y por esta razn es capaz de alcanzar conscientemente todo el universo que se encuentra fuera de l. Porque tiene dentro de s mismo un algo definido que guarda una relacin especial con cada parte separada del universo exterior. Esto es algo maravilloso. Estn maravilloso que debemos acercarnos a ello con profunda reverencia. El hombre, generalmente, ni siquiera se imagina que ha sido dotado de tan extraordinaria manera. Se considera a s mismo como aislado del resto del universo, de esas vastas regiones habitadas por innumerables muchedumbres de seres como nosotros o superiores a nosotros.

Pero, es sin embargo un hecho, el que podemos entrar en contacto con la totalidad del universo exterior, si es que queremos hacerlo. Como hemos dicho antes, con el objeto de capacitarnos para esa comunicacin consciente, hemos sido organizados, ensamblados y ajustados por el Creador de manera que constituimos un pequeo universo dentro de nosotros mismos, y con ciertas partes o centros que corresponden a ciertas porciones del universo exterior. De aqu que el hombre mismo, tomado en su totalidad, es un verdadero microcosmos, un pequeo mundo o universo. Estamos ciertamente conformados de una manera maravillosa. No tenemos para que entrar en detalles sobre esto. El estudiante puede hacerlo si lo desea. Que sea sta su gua: cada parte del hombre, de sus cuerpos fsico, astral o causal tiene una relacin perfectamente definida con alguna parte, en particular, del universo externo. Esta es la clave. Esta relacin es la clave de todas las posibilidades. En cada hombre hay un centro ms sutil que el fsico, invisible al ojo fsico, y que est ajustado de tal manera que puede servir de comunicacin con una seccin correspondiente al macrocosmos, el gran universo. Y sta es nuestra oportunidad, nuestro nico medio de entrar en contacto con los mundos sutiles. Si no tuvisemos esos centros dentro de nosotros mismos, nunca podramos saber que esas regiones existen. Cada estudiante har bien en detenerse y reflexionar. Con el objeto de enfatizar, repitamos una parte de lo que hemos dicho. La cosa debe ser tan sencilla y quedar tan en claro, que nadie deje de comprenderlo. "Microcos" significa mundo pequeo, y "Macrocosmos", mundo grande. El hombre es el microcosmos y dentro de l hay otros microcosmos ms pequeos an, cada uno de los cuales tiene una relacin bien definida con alguna parte del universo exterior. No estamos aislados del universo exterior, como lo creemos. Tenemos la capacidad, cuando nuestras facultades estn debidamente despiertas, de tener contacto consciente con los cielos ms distantes, de explorar las regiones ms profundas del espacio. Esto se aplica no solamente a los mundos fsicos de estrelladas galaxias, sino a todas las regiones superiores, Astrales y Espirituales. No existe lmite. Cuntas maravillas hay en el hombre! Cuan poco sabe el hombre corriente de su noble herencia! Toda la existencia del hombre est envuelta en un ser mayor. El mismo no es ms que una clula en el cuerpo del cosmos. Y, sin embargo, tomando como individuo, el hombre es un pequeo universo. Hablando ms acertadamente, el hombre es, en s mismo, un grupo de universos. Tomemos como ejemplo solamente su sistema nervioso. El doctor Alexis Carrel dice que la sustancia cerebral contiene ms de doce mil millones de clulas. Estas se asocian trillones de veces ms complicadamente, por medio de los fibriios. La ms mnima parte de este vasto sistema opera en armona con cada otra parte, de manera que toda la masa se comporta como una sola unidad. Y este complicado sistema de cerebro e hilos de nervios es el instrumento del pensamiento, en este plano fsico de conciencia. Pero el doctor Carrel no se da cuenta de que el maravilloso juego del pensamiento se encuentra sobre un plano superior al fsico, y que puede ser visto por un instrumento de visin ms sutil. Sabe que no puede ser visto con el ojo fsico. Si tan slo pudiese pesar el pensamiento con las balanzas de su laboratorio! Pero existe una manera de "ver" realmente los pensamientos. El Maestro los ve. La energa dinmica del pensamiento se deriva de una fuente que no puede estandarizarse en el laboratorio. Sin embargo, la operacin de los pensamientos formas, es perfectamente visible por los Maestros, e incluso para

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muchos que no son Maestros, pero que han despertado esa facultad. El doctor Carrel habla de la mente como del "poder ms - colosal del mundo". Y en esto est en perfecto acuerdo con las enseanzas de los Maestros. Poco sospechan, en realidad, los hombres, lo "colosal" de ese poder. Y, sin embargo, el gran cientfico se pregunta con simple "candor", si es que el pensamiento es producido por las clulas cerebrales, como la insulina lo es por el pncreas. Naturalmente, no entiende el mecanismo del pensamiento, porque no tiene conocimiento de la constitucin del hombre sobre el plano fsico Es una lstima, porque tan grande estudiante de la Naturaleza ira lejos en el Sendero, si se entregara a l. Podra una fuerza tan colosal, como la que declara que es la mente, derivarse, de la fisiologa del cerebro? Creemos que este noble cientfico tiene un pie en las puertas del templo de la sabidura. Muchos otros dedicados estudiantes se estn aproximando tmidamente a ese templo. Han alcanzado el lmite de la capacidad actual de la investigacin material, y permanecen asombrados, preguntndose si es que no habr algo ms all del alcance de sus instrumentos materiales, algo que trascienda en valor a todo lo que han alcanzado hasta ahora. El hombre es, ciertamente el microcosmos, complicado y maravilloso en su estructura. En l se encuentra oculta la suma total de los universos. Cuan verdadero es que el mayor estudio de la humanidad es el hombre! Lo lamentable de ello es que son tan pocos los que escuchan los consejos de los sabios. Si, como dicen los Cientficos, el hombre medio de la actualidad no usa sino una millonsima parte de las clulas de su cerebro, es igualmente verdad que el hombre no ha explorado ni la millonsima parte de esos mundos innumerables que se encuentran ante l, a cuyas riquezas y bellezas es todava extrao. Pero puede hacer tales exploraciones, si es que encuentra el mtodo apropiado. Como hemos dicho anteriormente, el hombre es, no solamente un microcosmos viviente, relacionado con todo el vasto universo, sino que es en s mismo, todo un sistema de universos. Cada clula de su cuerpo es un universo ms pequeo an. Observad al ncleo de cada tomo, rodeado de sus electrones. Las distancias relativas de esos electrones, cuando se las compara con sus tamaos, son tan grandes como las de cualquier sol central y las de sus planetas. De esta manera, el cuerpo del hombre es un vasto y complicado sistema de universos, de millones de universos agrupados en una sola unidad. Y, por ltimo, esta unidad no es en s misma ms que un electrn en el gran macrocosmos de los cielos. El hombre es, en verdad, una "rplica" completa del vasto sistema que se encuentra fuera de l. En este hecho encontramos una gran esperanza. Es una bondadosa promesa. Este maravilloso microcosmos ha sido ofrecido al alma no de una manera casual, sino que tan cientficamente ajustado, que le permitir entrar en posesin de su noble herencia. Puede lograr esto por medio del estudio de s mismo, no por la diseccin del cuerpo de un colega. Debe ir dentro de s mismo y ver lo que hay all. Esto despertar sus facultades dormidas y liberar sus poderes latentes. Al hacer esto, entrar en contacto consciente con todo el sistema de mundos tanto fsicos como sutiles que llenan el espacio infinito. El proceso exacto por medio del cual llevar a cabo esto, lo revelar el Maestro a cada uno de sus estudiantes. El Maestro mismo ha llevado a cabo esta estupenda tarea, y ahora est en situacin de ayudar a otros que quieran hacer lo mismo. Pero la mayora de los hombres son totalmente ignorantes de este maravilloso poder con el que la benevolente Naturaleza les ha dotado. Pueden, sin embargo, adquirir conciencia de ello si lo 124

desean y si dan los necesarios pasos. Slo tienen que buscar a un Maestro Viviente que les abra el Camino. El punto importante para nosotros es que a causa de esta maravillosa creacin del hombre, es capaz de entraren comunicacin consciente con todo el universo de mundos, tanto fsicos como espirituales, si tiene la gua apropiada y si est dispuesto a efectuar el trabajo necesario. Simplemente necesita el mtodo, y ste puede obtenerlo del Maestro Viviente. "Todo hombre, cuando tiene el entrenamiento apropiado, es capaz de desprenderse del cuerpo fsico, mientras vive an en ese cuerpo fsico, en perfecta salud, y luego viajara todas las regiones del universo exterior". Todo individuo tiene esta capacidad, tenga o no conciencia de ello. Durante muchas edades y sucesivos nacimientos en las regiones de materia tosca, los hombres han perdido el conocimiento de cmo hacer esto. Pero con ayuda del Maestro, pueden volver a aprender el arte perdido. Pueden volver a alcanzar sus facultades perdidas. Las facultades interiores pueden ser despertadas y sus correctas funciones restauradas. Tal como el cerebro fsico est en contacto con todo el resto del cuerpo por medio de su sistema nervioso, igualmente hay en el cuerpo astral ciertos centros importantes por medio de los cuales la inteligencia puede hacer contacto con todo el mundo Astral. Y, de igual manera, otros centros actan como puntos de partida para la comunicacin con los correspondientes mundos superiores. Este contacto se establece, y los centros correctos se despiertan por medio de la "concentracin de la atencin" en el punto o centro escogido bajo la direccin del Maestro. Y ste es el secreto de toda yoga, el objetivo de todos los ejercicios ocultos. Por medio de la atencin concentrada en un centro dado, la conciencia se despierta en ese centro y, desde all, sta se eleva hacia esos mundos sutiles que estn correlacionados con ese centro. 2.- LOS CENTROS MICROCSMICOS Empezando desde abajo, son :

1).- El "Mul-Chakra" (Mul, raz; Chakra, rueda. Guda significa el recto, y Char-dal-Kanwal, el loto de cuatro ptalos), llamado tambin "Muladhara", o sea el "Char-dal-Kanwal". Este primer Chakra est situado cerca del recto. Gobierna la eliminacin. Estos centros estn conformados algo as como una flor de loto, ms o menos redondos, y el nmero de sus partes se llama ptalos. Este Chakra interior tiene cuatro ptalos, los dems aumentan su nmero a medida que nos elevamos. Es interesante notar que los Chakras del cuerpo, tomados en conjunto, tienen exactamente cincuenta y dos ptalos, lo cual corresponde a las cincuenta y dos letras del alfabeto Snscrito, y que cada ptalo da un sonido, una nota musical determinada, que corresponde a una de las letras Snscritas. Estos sonidos pueden ser escuchados por cualquier persona cuyo sentido ms fino del odo haya sido despertado. Puede ver esos Chakras y escuchar sus sonidos. Se dice que estos cincuenta y dos sonidos comprenden todos los sonidos que pueden ser producidos por las cuerdas vocales del hombre. Se dice que los antiguos Rishis al escuchar esos sonidos confeccionaron una letra para cada uno, y de esta forma naci el alfabeto Snscrito. 2).- El segundo Chakra se llama "Indi-Chakra". Tambin se le

EL SENDERO DE LOS MAESTROS llama "Shat-dal-Kanwal" (Shal, seis y Kanwal, loto). Est situado cerca del plexo sacro, y tiene seis ptalos. Tiene que ver con la reproduccin. 3).- El tercer Chakra se llama "Nabhi-Chakra" (Navi, ombligo). Tambin se le llama "Ashta-dal-Kanwal" (Ashta, ocho). Est situado en un punto cercano al plexo solar. Tiene que ver en su mayor parte con la nutricin en general. 4).- El cuarto centro es el "Hrida-Chakra". Tambin se le conoce como "Dvadas-dal-Kanwal" (Hrida, corazn; Dvadas, doce). Esta situado cerca del plexo cardaco y tiene doce ptalos. Se relaciona con la circulacin general de la sangre y la respiracin, de manera que el corazn es una parte del aparato respiratorio. (Esta funcin no es reconocida an por la fisiologa, pero sabemos que Si no fuera por el corazn, el oxgeno inhalado por los pulmones, no podra ser transportado al resto del cuerpo). 5).- El quinto centro es el "Kanth-Chakra" (Kanth, garganta). Se encuentra cerca del plexo cervical. Tiene que ver con la respiracin. Tambin se le conoce como el "Shodas-dal-Kanwal", el loto de diecisis ptalos. 6).- El sexto centro se llama "Do-dal-Kanwal", el loto de dos ptalos. Est situado detrs de los ojos, a nivel con la parte baja de los globos oculares, pero exactamente en el centro de la cavidad cerebral, en un punto del cuerpo sutil que corresponde a la posicin de la glndula pineal. Es el asiento de la mente y del alma. Es el centro de control de todo el cuerpo. Todos los centros que se encuentran por debajo de ste, son subordinados. Todas las "deidades" o fuerzas que se dice gobiernan al cuerpo son subordinadas a la mente y espritu del hombre, y stos residen en este centro. Exactamente por encima de este centro, hay otro, llamado "Char-dal-Kanwal", cuya funcin es proporcionar centros de accin a los cuatro "Antashkarans", o facultades mentales. Estas cuatro facultades son: "Manas, Buddh, ChittayAhankar". Cada uno de los ptalos de este loto tiene su sonido propio, y estos cuatro completan las cincuenta y dos letras del alfabeto Snscrito. Este es el inferior de los seis centros de Anda y se encuentra muy cerca de Pinda. Apenas por encima del Antashkaran, o sea el centro de cuatro ptalos, est el "Tisra Til", el tercer ojo, en donde el Maestro nos ensea que debemos concentrar la atencin cuando meditamos. De esta manera, el alma reside permanentemente en "Do-dal-Kanwat", el ms elevado de los centros de Pinda, y desde este centro, la atencin concentrada se fija en el Tisra Til, pasando por alto al centro Antashkaran. De esta manera, la atencin cruza la lnea entre Pinda, y entra en Anda, de donde parte en su jornada ascendente. El Tisra Til se llama tambin "Shivanetra", el ojo de Shiva. Tambin es "Nukta-i-saveda", el punto negro. En el sistema de los Maestros, toda concentracin empieza en este punto y all se mantiene hasta estar lista para ir ms arriba. Todos los centros inferiores se pasan por alto. Esta es una diferencia fundamental entre el sistema de los Maestros y el de todos los yoguis que siguen el mtodo de Pantanjali. De esta manera, los Maestros empiezan en realidad su trabajo en el punto en el que los dems sistemas terminan, porque son pocos, si es que en realidad hay alguno, que vaya ms arriba de este centro. A pesar de que los Maestros conocen muy bien los Chakras inferiores, los pasan por alto por considerarlos sin importancia. Hay todava muchos otros centros en el cerebro, cada uno de los cuales corresponde a una regin de los mundos superiores. Hay veintids centros de importancia en los cuerpos sutiles del hombre, adems de incontables otros ms pequeos que pueden ser comparados a los ms pequeos ganglios nerviosos del cuerpo. Todos ellos tienen una cierta funcin. Pero en el sistema de los Maestros no nos preocupamos de ms de diez o doce de ellos. Os hemos hablado de los seis centros de Pinda, el Cuerpo por debajo de los ojos, no como parte de las enseanzas de los Maestros, sino, como un estudio, y a causa de que hay tantos yoguis que los enfatizan y los usan. Pero los Maestros no los usan. Empiezan su concentracin en Tisra Til, y de all siguen hacia arriba. Si empezamos desde all, la estacin siguiente es "Ashta-dal-Kanwal", el loto de ocho ptalos, y la siguiente es el verdadero centro de los mundos Astrales. Su nombre es "Sahasra-dal-Kanwal", y sta es la primera de las grandes regiones que los Maestros atraviesan en su jornada ascendente. Casi todos los yoguis se detienen en este punto, convencidos completamente de haber alcanzado lo ms elevado. Pero ste es, en realidad, el punto de partida de los Maestros en su jornada ascendente hacia la Regin Suprema. Esta se encuentra ocho estaciones ms arriba, o sea siete, excluyendo a "Sahasra-dal-Kanwal". Sahasra-dal-Kanwal se encuentra inmediatamente debajo del "Brahm Lok" de los Hindes, conocido en el lenguaje tcnico de los Maestros como "Trikuti". Esta es la segunda estacin de su Sendero. Pero para los antiguos Hindes y para los Vedas, ste es el fin de toda la residencia del Seor Supremo. En la Ciencia de los Maestros, Brahm es conocido como el Poder Negativo. 3.- EL SIGNIFICADO DE IR HACIA ADENTRO Debemos mencionar un punto ms para evitar confusiones. Los Maestros y sus estudiantes hablan a menudo de "ir hacia adentro". Hablan de mundos dentro del cuerpo del hombre. Hablan de ir hacia adentro con el objeto de iniciar la jornada hacia arriba, y que ese ir hacia adentro se lleva a cabo por medio de la concentracin en el Tisra Til. Todo esto, si no se entiende bien, puede ser causa de muchas confusiones. Debemos saber exactamente qu es lo que significa ir hacia adentro. Muchos profetas, incluso Jess, hablan del Reino de Dios que se encuentra dentro del cuerpo del hombre. Estas expresiones no tienen por que hacernos pensar mucho si es que las entendemos bien. No significa que hayan realmente mundos o reinos dentro del cuerpo o cerebro del hombre. Si esos instructores hubiesen tenido eso en mente, entonces sabramos con seguridad que, tales mundos son solamente la creacin de una imaginacin frtil. Pero lo que se quiere dar a entender es que esos mundos superiores se alcanzan retirando primeramente la atencin del mundo exterior y concentrndola dentro de uno mismo. En el caso del sistema del Maestro, la atencin se centra en el Tisra Til. Cuando se ha obtenido tal concentracin, la atencin est dentro. La totalidad de la mente y del alma han abandonado el mundo exterior e ido hacia adentro. Slo los mundos interiores existen ahora para nosotros, habiendo sido el mundo exterior expulsado de nuestra conciencia. Entonces seguimos manteniendo la atencin en los centros internos. Lenta y gradualmente el alma y la mente concentran todas sus fuerzas en ese centro interior y, finalmente, abandonando el mundo fsico, penetran enteramente a travs de una abertura interna y entran en una regin ms elevada. Podemos

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llamarla una dimensin superior. En ese momento, el alma pasa a travs de las "rejas de la Luz" y penetra en un nuevo mundo. Esos mundos superiores y ms sutiles, que ocupan un espacio ilimitado hasta los ms remotos confines del universo, son conocidos como los "Mundos Internos". Son los mundos que estn "dentro del hombre". Se habla as de ellos, porque, primeramente uno debe ir hacia adentro, y concentrar su atencin all, con el objeto de alcanzarlos. Este es entonces un mtodo conveniente de referirse a esos mundos ms sutiles. 4.- LA LIBERACIN DEL KUNDALINI Desde el momento en que este tema ha llegado a ser tan bien conocido y discutido por todos los escritores de temas de ocultismo, nos parece necesario mencionarlo aqu, con el objeto de explicar el por qu los Maestros no se preocupan de l en particular. Desde hace mucho tiempo ha sido considerado por los estudiantes de ciencias ocultas, como poco prudente, e incluso peligroso el escribir o revelar de cualquier otra manera, a los no Iniciados, cualquiera de los secretos del Sendero interior. Hoy en da los Yoguis lo consideran como la violacin de algo que les ha sido confiado, de una responsabilidad personal. De aqu que los Yoguis sean sumamente circunspectos para revelar sus secretos, hasta despus de las pruebas ms rgidas. Y ciertamente que ste es el camino y la conducta ms segura para el que sigue el sendero de los Yoguis. Pero esta precaucin no se aplica con igual fuerza a las personas o a los secretos del Sendero de los Maestros. Aqullos que trabajan bajo el sistema de Yoga de Pantanjali, deben cuidarse. Porqu? Porque el sendero del Yogui est sembrado de peligrosos obstculos, mientras que el Sendero de los Maestros no tiene peligros, a menos que una persona se vuelva deliberadamente hacia el mal, despus de su Iniciacin. Y el Sendero de los Maestros est resguardado por su propia naturaleza Ilustremos esto. Por medio de los ejercicios de Pranayama, el "Kundalini" es liberado o despertado de su estado de sopor en el Indi-Chakra o centro Swadistana. Se encuentra cerca del plexo sacro en el hombre. Este Kundalini se considera como un gran poder. Cuando se despierta mediante los ejercicios correctos, esta fuerza se eleva a travs del canal central de la espina dorsal, conocido por los anatomistas como el sexto ventrculo. Pero para los ocultistas es el sendero "Shushumna", junto con otros dos canales ms pequeos. El uno a la izquierda, se llama "lda"y el otro a la derecha, se llama "Pngala". Cuando el Kundalini se eleva hasta el cerebro, en la plenitud de su fuego, hay una serie de cambios importantes que se producen en la conciencia, especialmente en los sentimientos y en las emociones. El individuo "arde", por decirlo as. Tiene tambin un gran aumento de poderes, poderes sobre la Naturaleza y sobre otras personas. Sin embargo, si ese individuo no ha sido debidamente preparado para esos cambios por medio de un riguroso proceso de autocontrol y de purificacin mental, los resultados pueden ser desastrosos. Puede incluso producirse la locura o la muerte. Pero tales dificultades no se presentan en la prctica del Sendero de los Maestros. Por qu? Porque la ciencia de los Maestros no permite el despertar del Kundalini, hasta que el discpulo ha alcanzado completo autocontrol y pureza mental. No puede producirse hasta que se haya llevado a cabo una completa limpieza interior. Este es un punto vital. En el sistema de los Santos, todo desarrollo se alcanza por medio de un crecimiento y reconstruccin

lentos y naturales. No es un proceso forzado, y por esta razn a veces se necesita un mayor tiempo para ver la luz, que en el sendero del Yogui. Pero a la larga, este Sendero de los Maestros conduce hacia arriba mucho ms rpidamente y a alturas ni siquiera soadas por los Yoguis. El estudiante de los Maestros desarrolla sus poderes tan natural y fcilmente, como una flor abre sus ptalos a la luz del sol. Por lo tanto, este Sendero puede ser seguido y sus ejercicios practicados por cualquiera, desde un nio hasta un anciano. Pero esto debe hacerse bajo la supervisin de un Maestro Viviente. Esto es algo que no debe olvidarse nunca. Si alguien pretende seguir el sendero por s solo, incluso con este libro como gua, est condenado al fracaso. Si tenis todo el conocimiento del mundo y no tenis un Maestro, no tenis nada. Pero que ningn hombre piense que porque el Sendero de los Maestros es lento y comparativamente fcil, los resultados han de ser menores que los obtenidos por medio del sendero ms difcil del Yogui. Por el contrario, el Sendero de los Maestros incluye, en sus realizaciones, todo lo que los dems sistemas han prometido o alcanzado, y luego, sigue mucho ms all de cualquier cosa soada por los antiguos Yoguis. Nos parece apropiado repetir aqu, con el objeto de enfatizarlo, que un buen Yogui es uno que ha alcanzado la primera regin del Sendero de los Maestros. Es decir el Astral Puro. Se encuentra por sobre los "mundos soles" y los "mundos lunas" de los Yoguis y de los Rishis. A veces, los escritores Vdicos han llamado al "Sahasra-dal-Kanwal". el "Mundo relmpago". Un verdadero Santo o Maestro, es uno que ha alcanzado el quinto plano, llamado "Sach Khand", o sea cuatro regiones por encima de los ms elevados logros del Yogui. El Santo tiene, adems un correspondiente aumento de poderes sobre el Yogui o el Rishi. Los Maestros realizan todo lo que se puede realizar por medio del mtodo ms lento, laborioso, e incluso peligroso de los Yoguis, y lo hacen en mucho menos tiempo. Despus de eso, se elevan a alturas jams soadas por los antiguos Yoguis o Vedantistas. Si un hombre se siente inclinado a dudar de esta afirmacin, hay una manera de comprobarlo. Que venga adonde el Maestro Viviente y que compruebe la veracidad de ello, por s mismo. El cansino est abierto y la invitacin extendida a todo investigador honesto. "Busca y encontrars, golpea y te ser abierto".

CAPITULO X
Preparacin Mental para la gran obra 1.-UNA MORALIDAD IMPECABLE El que un hombre debe encarar este trabajo "debida y verdaderamente preparado, dignamente y bien calificado", es un hecho primario. Si en su corazn no tiene esta preparacin, no tiene para qu molestarse en venir. Ni el dinero, ni el poder, ni honores mundanos, ni posiciones sociales, ni sabidura le han de servir de nada. Simplemente, debe prepararse en forma interna. Examinemos brevemente en qu consiste esta preparacin. Con las palabras "moralidad impecable" queremos dar a entender que debe ser correcto con sus semejantes; debe ser honesto, sincero, veraz, justo y bondadoso. No debe ser egosta en sus tratos y relaciones. Jams debe vivir de los otros si es que es capaz de trabajar por s mismo, y esto se aplica tanto a los hombres como a

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las mujeres. Se aplica a todo el mundo. Uno debe ganarse la vida si eso est dentro de sus capacidades. Siempre debe estar listo para hacer cualquier servicio que est en su mano hacer. Debe usar su riqueza, si es que la tiene, para hacer el bien, y nunca para satisfacciones egostas. Debe llevar una vida sencilla y recta, y convertirse en un noble ejemplo para los dems. Debe ser casto, tant en mente como en prctica. En las relaciones conyugales, no debe ser demasiado indulgente con sus pasiones. En otras palabras, debe ser lo que se conoce generalmente como un hombre bueno y no debe entregarse a ninguna forma de autoindulgencia. Y cuando ha alcanzado esto, est listo para el prximo paso en el Sendero. Es totalmente intil para cualquiera que no sea un hombre de buena intencin, el acercarse al Maestro. Y, sin embargo, se alienta a aqullos cuyo pasado no ha sido correcto. Un hombre puede incluso haber sido un criminal. Muchos de los mejores hombres de la historia no pueden ufanarse de una conducta ejemplar durante el primer perodo de sus vidas. El punto de importancia suprema es "su actitud mental presente", so, y su conducta actual. Si han dejado detrs de s todo pasado nebuloso, y se yerguen firmemente sobre una plataforma de rectitud, decididos a vivir correctamente en el futuro, son candidatos aceptables para el "Nam", siempre y cuando sientan una profunda ansiedad por el Maestro y su Sendero. Este deseo se da por descontado en todo aqul que busca la Iniciacin. En lo que respecta a si uno est listo o no para la Iniciacin, eso es algo que solamente puede determinarlo el Maestro. Pero en la prctica y entre gente de un elevado orden de inteligencia, es raro que alguno solicite la Iniciacin y que no est listo para el 5endero. Si no estn listos, no golpearn la puerta, incluso Jess dijo: "Golpea y se te abrir". Todos los estudiantes harn bien en recordar que no han de esperar perfeccin de parte de ningn principiante. Eso sera invertir todo el proceso. La perfeccin se alcanza a travs de una larga prctica en el Sendero, y no en un principio. Por lo tanto, es un gran error el exigir que una persona haya perfeccionado su vida antes de solicitar la Iniciacin. La Iniciacin se busca con el objeto de perfeccionar la vida como un discpulo del Maestro. Un hombre que se est muriendo de hambre no espera hasta estar fuerte antes de comer, Toma la comida con el objeto de fortalecerse. 2.- EL PASO SIGUIENTE ES VIVERA Este es, en realidad, el primer paso en el Sendero de los Maestros. Porque se da por descontado que una vida bien ordenada, una genuina moralidad son una consideracin primaria y la base para la formacin del discpulo; pero, para acercarse a este Sendero, el primer requisito es "Viveka". Esto es, una correcta discriminacin. Abarca un campo muy amplio. En palabras sencillas, significa que uno debe usar toda su inteligencia correctamente. Debe pensar las cosas, calmada y completamente, en especial en lo que se refiere al Sendero y a sus propios intereses espirituales. Nadie debe avanzar ciegamente. Debe pensar larga y profundamente. Debe discriminar con cuidado entre lo que es bueno y lo que es menos bueno, entre lo verdadero y lo falso, entre lo intil y lo til. El leer un exceso de libros generalmente es slo causa de confusin para el estudiante; sin embargo, uno debe leer todo aquello que promete esclarecer el sendero. En el fondo de todo el problema se encontrarn ciertos grandes principios y verdades universales que conviene aprender bien y tener siempre

presentes. Las grandes verdades generales le ayudan a uno a decidir una multitud de detalles. Captad bien unas cuantas verdades fundamentales y usadlas para decidir todo lo dems. Todo esto y ms queda incluido en el trmino tcnico "Vlvek". Podemos ofrecer ahora unos cuantos principios fundamentales; pero lo primero de todo es tener siempre presente que una moralidad bien establecida es la base sobre la que hemos de construir. Sin ella, no podemos ni siquiera empezar. Pero suponiendo que tenemos eso, debemos ahora empezar un cuidadoso ejercicio de la inteligencia racional con el objeto de determinar en qu punto nos encontramos con respecto al Sendero. Si no resiste la ms inquisitiva investigacin, no vale la pena perder el tiempo. Explorad sus profundidades, examinad cada uno de sus principios filosficos, y comparad los principios de esta ciencia con los de todas las dems, y luego sacad conclusiones sobre una base de hechos y de sano juicio. El primer principio general a examinarse aqu es aqul que est involucrado en una de las frases clsicas ms antiguas conocidas en la literatura Vdica. Debera ser de inmenso valor para cualquier estudiante de filosofa. En Snscrito se lee: "Ekam satvipra bahudha vadanti". Lo que traducido significa: "Aquello que existe es uno; los Sabios le conocen por diversos nombres". Esto fue escrito por un gran Rishi, posiblemente diez mil aos atrs. Ha recorrido toda la filosofa India y ha modificado profundamente el pensamiento de todos los pensadores. Ensea que en el Supremo hay una Unidad perfecta. Ensea tambin que hay unidad perfecta en la vida de todo el mundo. Todo lo que vive es una vida, una esencia, permeada y vitalizada por el nico Ser Universal. Es en este Uno Universal que todas las cosas viven, se mueven y tiene su ser. Si la filosofa Hind no hubiese hecho otra cosa que dar al mundo esta nica frase, hubiese justificado su existencia. De ella se ha desarrollado el Monismo modificado del pensamiento moderno. Hasta el momento en que no veamos en el mundo otra cosa que al Supremo, como el Alma y vida de todo, toda clase de males seguir acechando en nuesto camino. Seguiremos haciendo distinciones. Seguiremos considerndonos aparte de todos los otros seres y desarrollando el egosmo. Es slo en el Uno Universal, en el Espritu Infinito, que conocemos nuestro comn inters y nuestro parentesco universal. Hasta el momento en que veamos al Infinito Bien en todas partes incluso en el mal, esta Unidad perfecta no existir para nosotros. Y lo ms importante de todo ello, el corazn mismo de esta doctrina de unidad universal, es amor. Es decir, la totalidad del Universo Infinito es mantenida unida por un solo lazo, y ese lazo es el amor. Si podemos darnos cuenta cabal de este gran hecho, entonces estamos preparados para el Sendero. Si llegamos a darnos cuenta de que el Infinito, todos los seres de este mundo y nosotros mismos formamos un solo Ser, y que este Ser est gobernado por la Gran Ley del Amor, estamos entonces listos para marchar hacia adelante con la faz vuelta hacia la luz. Al lado de este noble concepto, hay otra expresin Snscrita que, en forma general, respalda la misma idea fundamental. Resume en tres palabras toda la filosofa de nuestro parentesco con todo lo que existe. Forma una base racional para el amor universal. Pone los cimientos para un inters comn y una hermandad universal que incluye a todo ser viviente. Dice as: Tat Twam Asi. Significa: T eres eso. Tiene un doble sentido prctico.

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Primero, ensea que este individuo es ese individuo. Esto no es tontera. Significa que cada individuo est tan estrechamente relacionado con todos los dems, que no puede hacer una verdadera distincin entre ellos. En su verdadero sentido, cada uno de ellos es idntico al otro, y todos ellos son de la misma esencia divina. Segundo, este epigrama Snscrito significa que cada individuo es el Supremo. No hay diferencia esencial entre el Dios Supremo y el hombre individual. Son un verdadero espritu, una esencia, y deberamos considerarnos como partes vivientes de la vida Infinita y como expresin de la divinidad, en cada acto de nuestras vidas. El hombre es tan slo una chispa del gran sol central, pero es idntico en sustancia. Hay un momento en la jornada ascendente de los estudiantes del Maestro, cuando contemplan la majestuosa belleza de uno de los grandes Seores de los mundos Superiores. Su nombre es "Sohang". Cuando el estudiante le contempla, se siente asombrado de encontrarse a s mismo en tan perfecta unidad con esa alma maravillosa. En ese momento llega a l la consciencia con alegra arrolladora. "Yo soy eso!". Este es el verdadero significado de la palabra "Sohang". A medida que el estudiante avanza en el Sendero, tiene cada vez mayor consciencia de que es uno con el Supremo. Esto es "Santn ki Shiksha" en toda su pureza, pero encuentra un eco en los Vedas. Esta doctrina de unidad universal, y fundada sobre ella un amor universal, es posiblemente el ms importante principio filosfico que entra en la preparacin mental del estudiante de este Sendero. Si puede aceptar esto y convertirlo en parte de su pensamiento, en todas sus relaciones, est listo para seguir adelante. Su Viveka se ha realizado ya. Como parte de su inquisitiva discriminacin, debera familiarizarse con las cuatro modalidades de accin mental. Entonces ser capaz de ver claramente lo que debe hacer para ser dueo de la Situacin. De all en adelante, puede actuar siempre con un entendimiento claro. Son: 1) "Dispersin", correr tras de toda clase de objetos, placeres, Trabajos, amigos, propiedades, etc.. etc.. Esta es la forma en que la mente acta la mayora de las veces. Para un estudiante de los Maestros sta es una de las cualidades que le ha de acarrear ms problemas, y debe ser vencida antes de que la concentracin pueda tener lugar. 2) "Oscurecimiento", torpeza, pereza, males de todas clases que terminan finalmente en destruccin. 3) "Recogimiento", tratar de sobreponerse a las tendencias de dispersin y oscuridad, e invertir el proceso. Empezar a recoger la mente en un solo punto. Este es el primer paso hacia la concentracin. El principio se lleva a cabo confinando la atencin sobre una sola cosa a un tiempo; luego se selecciona un centro de atencin. 4) "Concentracin", la forma de accin mental fijada en un sol punto, la cual, cuando perfeccionada, conduce al Samadhi. Slo las almas superiores, despus de una larga prctica, alcanzan esta cuarta forma de accin mental. Pero sta es la meta de todos los que siguen el Sendero de los Maestros. De ello nace el genio, y la corona de ello es la Maestra. Aqullos que tratan de seguir este Sendero deben poner decididamente la mente bajo una disciplina tal, que les permita eliminar completamente a la primera y segunda formas de su accin habitual, y luego alcanzar las tercera y cuarta formas. 3-LA ACTITUD MENTAL DEL CRISTO Siendo como fue su vida, de devocin y servicio, Jess es un 128

ejemplo inspirador para todo aqul que se acerca al Sendero del discipulado. Es correcto que tratemos de entender su actitud mental hacia la vida en su totalidad y, en especial, hacia el Reino que tantas veces asegur se encontraba dentro del hombre. Su vida seala el Sendero del discipulado. Si alguien vive y piensa como Jess, eventualmente se encontrar preparado para entrar en el Sendero de los Maestros. El corazn mismo y la sustancia de las enseanzas de Jess, es amor a Dios y al hombre. Si uno no tiene este amor, por lo menos hasta cierto punto, es totalmente intil acercarse al Maestro. Jess dijo tan bellamente: "Por esto sabrn los hombres que sois mis discpulos, si es que os amis los unos a los otros". Y sta es, en realidad la prueba suprema del discipulado: "amor para todo lo que vive". Os hemos dado anteriormente algunos de esos grandes principios filosficos de unidad, sobre los cuales basar un amor universal. El asombroso amor que caracteriz de tal manera la vida de Jess, ha sido bien enfatizada en la obra de Pascal: "Mystre de
Jess".

"Te he amado ms de lo que t has amado tus corrupciones". Dijo Cristo a Pascal. En verdad, ese amor es caracterstico del Maestro genuino. Si los Maestros no nos amaran ms de lo que nosotros amamos a nuestras corrupciones, poca esperanza habra para nosotros. Este es el amor del Maestro, que sobrepasa toda comprensin humana. Finalmente, cuando Jess estaba soportando su largo ayuno, resisti valientemente a la tentacin, demostrando la ms esplndida lealtad y la ms elevada clase de hombra. El discpulo que entra en este Sendero debe mantener siempre esa actitud mental en presencia de la tentacin. Jams debe vacilar o debilitarse en su amor y en su lealtad. 4.- EL IDEAL DEL DISCIPULADO DEL GITA El Seor Krishna ha dado en el Gita algunos de los ms elevados ideales del discipulado que puedan encontrarse en toda la literatura. Si alguien se acerca al Sendero de los Maestros con la actitud mental enseada en el "BhagavadGita", su xito est asegurado. Leed bien esas sublimes declaraciones, empapaos de ellas, vividlas, convertidlas en vuestro pan diario y os acercaris a la Luz a pasos agigantados (vase Cap. 2:10). Para el estudiante que desea entrar en este Sendero, creemos que no hay nada mejor, en va de preparacin mental, que los ideales expuestos en el Gita. No es un ideal fcil de adquirir, pero por medio de un esfuerzo persistente, se puede alcanzar. Cuando lo ha logrado, est calificado. En realidad est preparado real y debidamente para emprender el camino ascendente. Pero el estudiante debe saber que esta actitud mental, no importa cuan exaltada y sublime pueda ser, no constituye la meta final. No es el medio ultrrimo para ascender en la escala de la realizacin. Eso por s solo no llevar jams a nadie hasta las alturas espirituales. Este es el gran error que muchos han cometido, creer que el limpiar el recipiente equivale a llenarlo. Leen el Gita y otros libros, absorben algunos de sus sublimes preceptos y luego se sientan con gran satisfaccin a imaginarse que se encuentran muy adelantados en el Sendero y cerca de la meta. Esto es un engao. Esos libros y esos ideales no conducirn a nadie hasta la liberacin espiritual. La razn es que jams podrn ocupar el lugar

EL SENDERO DE LOS MAESTROS del Maestro Viviente. Los ideales, aunque debidamente asimilados, slo sirven para limpiar el recipiente, para preparar la mente para algo real. El estudiante est entonces apenas listo para empezar el Gran Trabajo. Cuando esta preparacin se ha llevado a cabo, el Maestro Viviente dar al discpulo el nctar de la inmortalidad, lo cual ha de llenar el recipiente despus de la limpieza. Si el estudiante ha alcanzado la actitud mental sugerida anteriormente, est entonces listo para la Iniciacin por el Maestro. Si no alcanza esta actitud mental hasta despus de la iniciacin, debe ciertamente alcanzarla antes de poder avanzar muy lejos en el Sendero interior. 5.- VAIRAGYA. EL PASO SIGUIENTE EN EL SENDERO Es nuestro cuidadoso propsito no confundir al estudiante con demasiados tecnicismos y detalles. Queremos enfatizar a tal punto las partes esenciales, que puedan ser rpidamente captadas y no olvidadas. Por lo tanto, debemos omitir muchas cosas, a pesar de que son buenas e interesantes. Pero la gran masa de ellas son confusas, excepto para los Pundits que han pasado sus vidas estudindolas, e incluso ellos no estn todos de acuerdo. Afortunadamente, la mayora de esas cosas no son necesarias en el Sendero de los Maestros. Es algo as como una gran bodega llena de curiosas antigedades. De manera que atengmonos a las cosas esenciales. "Vairagya", es el siguiente e importante paso en la preparacin mental para el Sendero, despus de haber dominado Viveka. Creemos que el Viveka, a travs del cual pasan la mayora de los estudiantes occidentales antes de llegar a este Sendero, incluye una bsqueda muy larga a travs de la literatura de casi todos los movimientos ocultistas de nuestro tiempo, e igualmente de los libros sagrados del Oriente. Antes de llegar a los pies del Maestro, generalmente nos abrimos camino a travs de bibliotecas enteras

de libros sobre toda clase de temas. Cuando los hemos estudiado a todos y nos damos cuenta finalmente de que no ofrecen la solucin definitiva para nuestros problemas, vamos al Maestro Viviente. Es slo entonces que la paloma encuentra descanso para sus cansadas alas. Incluso despus de venir al Maestro, muchos estudiantes siguen leyendo cuanto libro pueden encontrar sobre temas similares. Esto es en parte por hbito y en parte por deseo de encontrar un esclarecimiento ms perfecto de sus propios pensamientos. Algunos libros ayudan, otros no. Pero hasta el presente, casi ningn libro ha sido preparado en Ingls y que haga una exposicin satisfactoria del "Santon-ki-Shiksha". Antes de emprender el verdadero trabajo del Sendero interno, el estudiante habr de buscar una comprensin clara de los puntos esenciales del Sendero; lo que ste es, lo que tiene que ganar con ello, y lo que no debe hacer. Debera absorber y asimilar los ideales de los Grandes Maestros hasta donde le sea posible, y su inteligencia superior debera sentirse satisfecha hasta el punto de ponerse de buena gana bajo las direcciones del Maestro. Los ideales son de mucho mayor valor que los planes detallados o las reglas operativas. Teniendo la mente saturada con los ms elevados ideales y completamente satisfecha en lo que se refiere a los principios subyacentes de este sistema, se encuentra entonces listo para proceder a obtener verdaderamente alguna experiencia en el Sendero. En este punto, su prximo paso es lo que los Maestros y los Pundits llaman Vairagya. Esto significa "desprendimiento mental" de uno mismo, del mundo exterior.

Esto es verdadero Vairagya. No implica ni ensea que uno deba desprenderse fsicamente del mundo. No necesita abandonar a su familia o a la sociedad, ni sus deberes pblicos o privados. Los Maestros jams ensean esa clase de Vairagya, aunque s ha sido seguido por muchos Yoguis. Debemos tener siempre presente que el Sendero de los Maestros no es el de los Yoguis. Los Maestros no alientan el ascetismo entre sus discpulos. El desprendimiento, tal como lo ensean los Maestros, no implica austeridad alguna. Vairagya significa que uno debe desprenderse de sus afectos, de sus ms ntimos sentimientos e intereses. En esencia, esto significa que uno debe cesar de identificarse con sus posesiones y alrededores. No debe convertirlos en la sustancia de su vida y de sus pensamientos. En otras palabras, debe siempre mantener su independencia de ellos. Y esto se aplica tanto a la familia como a todo lo dems. Sin embargo, esto no significa que uno no deba amar a su familia, pero se puede amar con desprendimiento. Uno puede amar y mantener al mismo tiempo su independencia. Entonces, si pierde uno a un ser querido, lo cual es siempre una posibilidad, nuestra vida no se derrumba, y uno es capaz de seguir haciendo progresos en el Sendero, sabiendo que ste tiene ms importancia que la familia, amigos o posesiones mundanas. Un hombre debe permanecer en el mundo mientras tenga un solo deber que cumplir, pero no tiene que amar al mundo. No debe atarse tanto con sus deberes de familia o intereses mundanos que llegue a olvidar sus intereses verdaderamente importantes. Jams debera olvidar que un da tiene que dejar a la familia, amigos y posesiones terrenas. Y no sabe cul ser el da en que tenga que hacer esto. Debe abandonar no slo sus riquezas y sus seres amados, sino tambin su propio cuerpo. No debe llevarse nada consigo, excepto sus posesiones internas. La gente y las cosas materiales pertenecen a la farndula pasajera. Slo tienen un inters pasajero. No son nuestras en propiedad y nuestro inters en ellas es slo temporal. Debe uno considerarlas, no como propias, sino como prestadas momentneamente, tanto para servirlas como para usarlas. Esto es Vairagya en el verdadero sentido de la palabra. El significado ms profundo de Vairagya est hermosamente expresado en algunas de las citas del Gita (Cap. 2:10) dadas en este libro. Una advertencia debemos hacer aqu. El estudiante que alcanza la actitud mental antes indicada y que se desprende del amor al mundo, nunca debe adoptar una actitud de autorectitud y considerarse superior a los dems. No puede considerar que ha alcanzado el xito mientras tenga a los dems como inferiores. Esto anulara inmediatamente todo progreso hecho. Debe mantener siempre su "Ahankar" (vanidad) subyugada, y debe permitir que la ms dulce caridad y humildad domine completamente sus pensamientos y acciones. Es un principio de la naturaleza que cualquier cosa que uno desee o ame, empieza inmediatamente a viajar hacia nosotros, a menos que una fuerza mayor y en direccin distinta la impulse hacia otro lado. La atencin y el amor son los medios de conectarnos con los objetos externos. Cuando nos atamos al objeto del deseo, nos atamos a ellos y al mundo. Cmo podemos elevarnos nuevamente? Por medio de Vairagya, osea por el desprendimiento. Por el deseo, nos amarramos al objeto del deseo. Esta es la razn por la cual es necesario un completo desprendimiento mental de todo objeto mundano, si es que hemos de entrar en el Sendero ascendente. Este desprendimiento evita la esclavitud del mundo y de sus objetos sensorios y de deseo. Por este motivo no debemos amar nada con el objeto de poseerlo. En el momento en que hacemos eso, estamos entrando en los primeros

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EL SENDERO DE LOS MAESTROS grados de esclavitud. Esto se aplica tanto a la mujer y a la familia como a los bienes terrenales. Pero como hemos dicho antes, esto no excluye el amor a la familia. Es posible que una "devocin desprendida" hacia la familia no sea fcil, pero puede adquirirse. Creemos que un "amor desprendido" es una clase de amor mucho ms elevado y noble que aqul que demanda posesin. Esta posesin sigue progresando luego hasta convertirse en autoidentificacin con los objetos que uno ama. Cuando esta identificacin tiene lugar, uno est completamente "perdido". Uno ya no es el mismo y es cada vez menos capaz de servir a los objetos de su afecto, siendo al mismo tiempo un esclavo de ellos. Ni siquiera debemos desear obtener una recompensa por nuestros servicios. Mientras el hombre desee recompensas, est atado por esas recompensas, y YinQuo, o sea el Karma, es el amo. Este es el sabio consejo del Tao. Aqul que busca la liberacin debe, por todos los medios, cultivar el completo desprendimiento de todos los objetos de los sentidos y no debe abrigar deseo alguno por ellos. No debe preocuparse en absoluto de recibir recompensas por sus acciones. Debe alcanzar ese estado mental que es "como el sol, que brilla sobre todos por igual, y sin embargo no pide nada en retorno". Esto es realmente lo que el Maestro hace. Y ste es nuestro ideal. El alma vive para siempre "dando", no recibiendo. Esta es la gran paradoja. Obtenis ms, dando ms. Igualmente, al recibir mucho, os empobrecis. Vuestra egosta acumulacin os lleva a la bancarrota. Por lo tanto, desprendeos de todo lo que es perecedero y de todo pensamiento o amor por ello. "Dar, y dar siempre, sin pensar jams en recompensa, es el principio de la inmortalidad". Ningn hombre se ha convertido jams en un "Kakusha" en un "Buda", o en un "Bodhisattva" huyendo del dolor o buscando el confort, el placer sensorio o los apegos halageos con gente mundana. Ni tampoco puede alcanzar esas alturas espirituales por la autoinmolacin. Un desprendimiento sereno es el ltimo paso en la separacin del ser de los lazos mundanos, antes de entrar en el Sendero de la Libertad. Pero cuando un discpulo ha alcanzado este sublime grado de autodesprendimiento, de un mundo corrupto e ilusorio, todava debe seguir considerando a sus menos afortunados semejantes, con cariosa simpata, en la cual no debe haber ni una sombra de autorectitud. Todos los Maestros han enseado que: "El hombre no debe glorificarse por su iluminacin, mientras que mira en menos a otros que estn luchando en el dolor y en la ignorancia, ni ponerse a s mismo sobre un pinculo de autorectitud o vanagloria. Nuestro verdadero ser incluye LA TOTALIDAD DE LA VIDA, y los errores de los dems son culpa nuestra. NO CULPIS A LOS HOMBRES CUANDO YERRAN, SINO PURIFICAD VUESTROS CORAZONES. No os enfurezcis cuando el mundo olvida el Sendero y cesa de regirse por la Ley. Buscad la falta en vosotros mismos. LA RAZ DE TODO MAL ESTA EN TI" Esta es ciertamente una norma muy elevada. Pero es verdadero Vairagya. Es una excelente preparacin para el Sendero de los Maestros. 6.- LA DESTRUCCIN FINAL DEL DESEO El ltimo paso para alcanzar el perfecto Vairagya es deshacerse del deseo mismo. Es aqu donde han fracasado tantos nobles hombres y mujeres, e incluso algunos grandes Yoguis. No pudieron librarse del deseo mismo, incluso despus de que se haban separado de toda conexin con el mundo. Pero el verdadero Vairagya no se alcanza hasta que el deseo mismo ha sido dominado. Esta es posiblemente la ms difcil de todas las empresas. El deseo ha sido declarado generalmente por todos los Pundits Indios, Yoguis y otros eruditos, como el mayor mal que acecha al discpulo en el sendero de la realizacin espiritual. Su veredicto universal es que uno debe librarse del deseo a toda costa. El Yogui busca la paz mental, el verdadero "Shant" o "Shantosh", librndose del deseo. Este es un atajo hacia la riqueza. Si uno no quiere nada, lo tiene todo. Cuando el gran prncipe Ario Siddhartha, sali en busca del Sendero de liberacin del dolor, lleg a la conclusin de que el deseo es la causa del dolor. Esta es una de las "Cuatro nobles verdades" del "Sendero Ario". Desde los das de Buda hasta el presente, la enseanza que prevalece en el Oriente, ha sido que el deseo es la causa de todos los males del hombre. Por lo tanto, la destruccin del deseo es el remedio para todos los males. Pero el gran interrogante de todos los sabios ha sido siempre Cmo llevar a cabo tan estupenda tarea? El deseo ha sido pintado como una bestia salvaje vagando en busca de una presa. Es nuestro peor enemigo, el principal instrumento de la mente para atarnos al mundo material. El deseo nos arrastra hacia los objetos sensorios. "Los sentidos dominan a la mente, y la mente esclaviza al alma". Siguiendo el deseo, la mente sigue creando Karma y enredndose en la red. El deseo jams cesa en sus demandas. Jams deja al hombre reposar un da o una noche. Le sigue a su cmara interna y le atormenta en medio de sus oraciones. Jams cede, ni afloja la presin de sus cadenas, o cesa de aplicar el ltigo, aunque su pobre vctima se encuentre dbil y agotada en el lecho de muerte. Incluso entonces, el deseo de vivir se aferra todava a su vctima. Cuando todos los otros deseos han sido subyugados, hasta el ltimo resto de deseo de seguir viviendo en este mundo es una cadena para el espritu. Eso debe ser dominado, y en su lugar debe existir una feliz sumisin al Maestro. El deseo de obedecer su voluntad debe primar en nuestra conciencia. El alma o la mente, envueltos en sus deseos, olvidan lo perecedero de todas las cosas terrenas. Se imaginan que la pasajera farndula es la realidad ultrrima. Olvidan los verdaderos valores y tratan de atrapar una sombra. Esa negra y ominosa nube se cierne siempre sobre nosotros, esa archienemiga de la raza humana: "avidya", la ignorancia. Cuando la ignorancia oscurece la inteligencia, el deseo se desliza y presenta sus demandas. El deseo o Karma viene siempre seguido de su carnada de pasiones viles, "Kama, Krodha, Lobha, Moha y Ahankar". Todas ellas ayudan a esclavizar al hombre. Ahora, la pregunta de mayor importancia es: Cmo podr el estudiante deshacerse del deseo? Todo el mundo est lleno de discursos y sermones sobre los males causados por el deseo. Pero ninguno de ellos tiene una receta clara y segura para librarse de l. Slo los Maestros tienen el remedio. En una palabra, los Maestros se libran del deseo, poniendo ante la mente algo que tenga para ella una atraccin mayor. Si el estudiante objeta que no se est librando del deseo en absoluto, sino que est sustituyendo un deseo por otro, estaremos alegremente de acuerdo con l. Es perfectamente verdad. Pero la palabra "deseo", tal como la usamos en esta discusin, se refiere a esa atraccin que la mente siente por cosas que pertenecen al plano animal, que nos sujetan a ese plano y que monopolizan nuestra atencin all. En ello se encuentra el mal del deseo. Nuestra preocupacin es elevarnos por sobre el mundo

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de los sentidos, el mundo de los deseos bajos. Si debemos entrar en el Sendero de los Maestros, es absolutamente necesario que nos desapeguemos de los objetos sensorios y de todo deseo de ellos. Podemos apartarnos de las cosas mismas, pero eso no significa haberse librado de ellas. Si no nos deshacemos del deseo de ellas, estamos igual que antes. Si podemos fijar la atencin en algo que no pertenece al mundo de los sentidos, en algo que es imperecedero, en algo que, en vez de atarnos aqu nos libere de esta esclavitud, que nos arrastre en direccin opuesta y nos conduzca a la libertad y a la inmortalidad, esa cosa se convierte para nosotros en el mayor bien. El desear eso no es un mal, es la salvacin. El mal no se encuentra en el deseo por el deseo mismo, sino en la naturaleza de lo deseado. Los Orientalistas pasan a menudo por alto esta distincin y tambin lo hacen los estudiosos Occidentales. Cmo puede concebir la mente que el deseo por una cosa buena sea un mal en s mismo? El bien o el mal se encuentran en la direccin hacia donde ese deseo nos impulsa. Ilustremos esto. Pongamos sobre una mesa unas cuantas limallas de hierro, y un pequeo magneto cerca de ellas. Las limallas se mueven hacia el magneto. Pero si ponis un magneto ms grande en el lado opuesto, las limallas ignorarn al magneto pequeo y se movern hacia el ms grande. Este es el antiguo problema de fsica, la mayor de dos fuerzas debe prevalecer. Ahora, si retrocedemos a nuestro problema del deseo, veremos que la misma ley opera con igual precisin en el campo de la mente. La mayor atraccin se impondr siempre. No hay excepcin para esta ley. Es una ley universal, o no sera una ley de la Naturaleza. Qu debe, entonces, hacer el estudiante del Sendero Espiritual, para librarse de los deseos? No puede haber sino una forma de deshacerse de ellos. Poner ante la mente algo que pueda sobreponerse a los deseos bajos. Deben ser dominados por una fuerza mayor que opere en sentido contrario. No puede haber otra forma. La tarea jams se llevar a cabo por medio de la negacin. Supongamos que una de esas limallas de hierro tuviese suficiente inteligencia como para decir: "No ceder a la atraccin del magneto". Supongamos que dijera a esa atraccin: "Dejadme tranquila". Creis que esa atraccin cesara? Nunca, porque est actuando de acuerdo con una ley universal. La atraccin slo puede ser neutralizada por una fuerza mayor que acte en direccin opuesta. Un aeroplano se eleva por el cielo. Deja la fuerza de gravedad de actuar sobre el aeroplano? De ninguna manera, pero la atraccin hacia abajo de la gravedad ha sido neutralizada por la fuerza de los motores que actan en direccin contraria. Exactamente lo mismo sucede en el mundo mental. La nica manera de matar una atraccin indeseable es establecer otra mayor en direccin contraria. Si esta ley de tica y de psicologa fuese captada por el pblico en general, y sus principios aplicados a los problemas individuales y sociales, ello revolucionara la sociedad. Y sta es la enseanza de los Grandes Maestros. No malgastan el tiempo y el esfuerzo dando preferencias a sus discpulos sobre los males de los deseos insanos, sino que, de una vez, colocan ante el discpulo algo que reemplaza a los deseos inferiores, algo que eleva el alma y la mente, en vez de arrastrarlas hacia abajo. Y ste es todo el problema. Aqu es donde la Sabidura de los Maestros se destaca. Tiene el nico remedio para los males de la humanidad, los cuales nacen de los deseos inferiores. Coloca ante el individuo tentado, algo que le ha de tentar con mucha mayor fuerza hacia el lado opuesto. 7.- AQUELLO QUE MATA EL DESEO

Dentro de la experiencia humana no hay sino una cosa que sea capaz de matar todos los deseos inferiores. Es "La Corriente Audible de vida". Es el supremo instrumento de liberacin de la esclavitud. Es el nico medio de desprendernos de los objetos mundanos que perecen y de elevarnos hacia la libertad y la luz. Los Maestros ponen ante nosotros esta Corriente de Vida y nos invitan a hacer uso de ella. Esta ha sido en todas las edades del mundo el nico remedio para los deseos mundanos. Alcanzaremos el perfecto Vairagya, slo cuando entremos conscientemente en la divina Corriente. En un principio, tenemos que contentarnos con controlar los deseos. Pero controlar los deseos y destruirlos son dos cosas totalmente diferentes. Podemos negarnos a ceder a la presin de los deseos, y hacer lo que sabemos que es mejor. Esto es slo una maestra temporal. Incluso, si no podemos destruir el deseo inmediatamente, podemos sujetarlo, refrenarlo y negarnos a sus demandas. Esto podemos hacerlo siempre y cuando los malos hbitos no hayan destruido o debilitado demasiado nuestra fuerza de voluntad. Entonces, concentrando la atencin sobre aquello que est dentro de nosotros, siguiendo al Maestro a esos mundos ms elevados y atractivos, llegamos a entrar en contacto con la Corriente de Vida en su plenitud y al mximo de su poder. Cuando entramos all conscientemente, cuando escuchamos su msica celestial y sentimos su avasalladora atraccin, entonces automticamente olvidamos todo lo dems . Las atracciones inferiores cesan. No tenemos deseo de nada ms. La Corriente absorbe todo nuestro ser. Marchamos con ella, deseando no separarnos jams de ella. Para ayudarnos a llegar a ese punto, tenemos al Maestro mismo. Le vemos, aprendemos a amarle, llegamos a sentir gran alegra en seguirle, porque sabemos que nos est guiando hacia la Fuente de la Vida. A medida que crece nuestro amor por el Maestro, la presin de las atracciones mundanas disminuye, hasta que, poco a poco, nos es posible resistir a los deseos inferiores y seguir al Maestro, a las regiones interiores. All se entra en contacto con Ia Gran Corriente de Vida, el alma se funde con ella y, despus de eso ya no hay dificultad alguna con los deseos. Sencillamente desaparecen arrebatados por la Gran Corriente. La liberacin es entonces un hecho. Tan pronto como una persona se funde en esa Luminosa Realidad, todos sus problemas estn resueltos. Es un hombre libre. Tratemos de entender bien este punto crucial: cmo destruir los deseos. No se puede hacer por medio de la negacin.. Y, sin embargo la negacin es el mtodo usado por un noventa y nueve por ciento de la raza humana, por los padres, por los profesores, por los reformadores, por las cortes. Todos ellos prohiben cosas. Le dicen a las gentes lo que no deben hacer. Escriben en sus leyes: "No hars". Algunas personas comprensivas ofrecen algo mejor para atraer las mentes de los desobedientes. Pero la cosa no podr nunca llevarse a cabo por medio de la negacin. Siempre tendremos que poner ante la mente algo que tenga un mayor poder de atraccin. Si los hombres pudieran darse cuenta de lo loco y de lo vaco de las sensaciones mundanas, estaran listos para seguir al Maestro y para la Gran Realidad, el Sagrado Shabda. Cuando la atraccin de la Gran Corriente domina nuestra vida, todas las atracciones inferiores cesan. Y esto es el final del deseo. Es el principio de la inmortalidad. El mundo marcha locamente, la gran mayora de las personas impulsadas por el ltigo de una o ms de las pasiones, urgidos por el deseo, hambrientos y sedientos de las cosas de los sentidos. Este

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es un espectculo capaz de hacer llorar a los dioses. Es la fatal enfermedad de "Karma-bandhana" la esclavitud del trabajo, de los placeres, de cien mil cosas de los sentidos. El ceder generalmente a "Kama", a los objetos de los sentidos, crea una mayor esclavitud y. al mismo tiempo, inflama ms los deseos. El individuo se sume mas y ms en la cinaga de la sensualidad. Cmo podr escapar? Aferrndose a un poder que es ms grande y poderoso que todos los deseos sensorios: el divino "Bani", la vivificadora Corriente. El estudiante slo puede hacer esto con la ayuda de su Maestro. Se encuentra en la misma Situacin del hombre cuyo carro est atascado en el lodo. Es incapaz de salir con su propia fuerza. Pero cuando se le amarra a un poderoso tractor que se encuentra en tierra firme, sale fcilmente del lodo. De igual manera, el alma puede aferrarse al Maestro, quien est libre de toda esclavitud y dotado de poderes ilimitados. El Maestro une el alma con la Corriente Audible de Vida. Ahora el proceso entero se invierte. En vez de hundirse ms y ms en el lodo, empieza a elevarse hacia la tierra firme de la luz y la libertad. Ahora sabe que tiene el poder de elevarse, porque en la Corriente de Vida hay poder. Este es el "Shabda-Marg", el Sendero de la Emancipacin. Toda la situacin de la mente y de los sentidos est bien ilustrada en una analoga tomada de los Upanishads. Dice as:

como la ms elevada meta del alma, son muy malos guias".

El curso de accin opuesto es, como hemos dicho anteriormente, fundir todo nuestro ser con la omniactiva, omniabarcante Corriente, bajo la direccin de un Maestro Viviente. No existe poder en el universo que sea capaz de liberar a un alma de este "Karma-bandhana", de esta esclavitud de trabajo, de pasiones y dolor, excepto el Maestro Viviente y la Corriente de Vida.

CAPITULO XI
La corriente audible de vida, fuente de todo ser 1.- EL HECHO CENTRAL DEL SANTN Kl SHIKSHA La Corriente Audible de Vida es el hecho principal de la Ciencia de los Maestros. Es la piedra angular de la estructura. Es la estructura misma. Y es el Sendero de los Maestros. Podemos decir que el Maestro y la Corriente de Vida constituyen el Sendero de los Maestros. La gran Corriente Espiritual es, no slo el hecho central en la Ciencia de los Maestros, sino el factor supremo de todo el universo. Es la esencia y la vida misma de todas las cosas. Es posiblemente menos conocida que cualquier otro hecho importante de la Naturaleza. Y, sin embargo, es el factor determinante en toda la Naturaleza. Esto es, ciertamente, una lstima. Este gran hecho o verdad ha sido significativamente expuesto en el primer captulo del Evangelio de Juan:

"Conoce al alma como al pasajero, al cuerpo como al carro, al BUDDHI (intelecto) como al conductor y a MANAS (mente) como las riendas. Los rganos sensorios son los caballos, los objetos de los sentidos son los caminos sobre los cuales marcha el carro. El alma unida a todo lo anterior, es el experimentador".
Esta condicin de esclavitud bajo los sentidos ha sido bien descrita por uno de los mejores escritores Indios, Sri Aurobindo Ghose Dice:

"En un principio era el VERBO, y el Verbo era con Dios y el Verbo era Dios. Todas las cosas fueron hechas por l, y sin l nada de lo hecho fue hecho".
He aqu algo que se presenta definitivamente como "El Verbo" y que es idntico a Dios, el Creador. Aunque no bien entendido por la Iglesia Cristina, esta afirmacin es un anuncio importante del hecho maravilloso de la fomente Audible de Vida. Muy a menudo se la llama La Corriente de Sonido. Pero ste no es un buen nombre para ella por no ser lo suficientemente expresivo. El nombre Indio es sencillo, "Shabda", lo que significa sonido. Pero esto no es perfectamente claro. Hay muchos sonidos. "Logos" era la palabra que usaban los Griegos de la escuela Neoplatnica, cuyos Maestros estaban familiarizados con parte de la Sabidura del Oriente. Logos significa la Divina Palabra (Verbo). Es esta divina Corriente, onda o vibracin que, saliendo de Dios, fluye a travs de todo el universo. Es no slo una emanacin de Dios, sino Dios mismo. Cuando un hombre cualquiera habla en este mundo, pone en movimiento vibraciones atmosfricas. Pero cuando Dios habla, no slo pone en movimiento ondas de vibraciones etricas, sino que l mismo se mueve en y a travs de todo el espacio infinito. Dios no es esttico, latente. Es superlativamente dinmico. Cuando habla, todo lo que existe vibra, y ste es el Shabda, el Sonido, que puede ser escuchado por el odo interno que ha sido entrenado para ello. El sagrado Shabda es la energa divina en proceso de manifestacin. Esta es en realidad la nica forma en la que el Supremo puede ser visto u odo: en esta poderosa, luminosa y musical onda creativa y encantadora. Ahora, esta gran realidad de la Naturaleza, tan poco conocida para el pensamiento, tanto antiguo, como moderno, es la sustancia vital de la Ciencia de los Maestros. Es el punto central y de mayor

"Hay dos posibilidades de accin para la voluntad inteligente. Puede tomar una orientacin descendente hacia una accin racional de las percepciones y la voluntad, en el triple juego de PRAKITI (la Naturaleza material), o puede tomar una orientacin interna y ascendente hacia la igualdad y paz, en la tranquilidad e inmutable pureza del alma silenciosa y consciente, sin estar ya ms sujeta a las distracciones de la Naturaleza. En la alternativa anterior, el ser subjetivo est a merced de los objetos sensorios; vive en el contacto exterior con las cosas. Esta es la vida del deseo. Los sentidos excitados por sus objetos, crean un disturbio inquieto y a veces violento, un movimiento a veces temerario destinado a apoderarse de esos objetos y de su gozo; barren con el aplomo de la mente como el huracn barre con el barco sobre el mar. La mente sujeta a las emociones, pasiones, ansiedades, impulsos despertados por este movimiento hacia afuera de parte de los sentidos, arrastra igualmente a la voluntad inteligente, la cual pierde de esta manera su tranquila sensatez y maestra. Subjecin del alma al confuso juego de los tres gunas de PRAKITI, en su eterno retorcerse y luchar, ignorancia, un falso objetivo sensorio de la vida del alma, esclavitud bajo el dolor y la ira, apego y pasin, son los resultados de la presin descendente del Buddhi, la turbada vida del hombre sin disciplina y sin luz. Aqullos que consideran al goce sensorio como objetivo de a accin, y la satisfaccin de este goce 132

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importancia en todas sus enseanzas. Esta es la cosa que distingue al "Santon-ki-Shiksha" de toda las otras ciencias o sistemas. Es el fundamento mismo de su sistema de yoga. Es la clave de todo su xito en lo que se refiere al desarrollo de sus poderes espirituales y en controlar sus mentes. Es la seal por la cual puede conocerse y distinguirse a un Maestro genuino, de todos los dems. Nadie es o puede ser un Maestro genuino, a menos que ensee o practique la corriente Audible de Vida; porque es imposible para hombre alguno convertirse en un Maestro espiritual del grado ms elevado, a menos que utilice conscientemente la Corriente de Vida para lograr su desarrollo. 2- NOMBRES DEL LOGOS SUPREMO En India es generalmente llamada la Corriente de Sonido, por la gente que habla Ingls. Pero la mejor traduccin que hemos encontrado es la de Corriente Audible de Vida. Esto parece tener un significado ms profundo y es, adems, ms comprensible. En efecto, es una corriente, una corriente creativa y vivificante que "puede ser oda" El hecho de que es audible, es extremadamente importante, y esta idea debe ser transmitida, dentro de lo posible, por medio de cualquier nombre que se le pueda aplicar. Esta corriente u onda contiene la suma de todas las enseanzas que emanan de Dios. Es su propia palabra (Verbo). Incluye todo lo que Dios ha dicho o hecho durante toda la eternidad. Es Dios mismo en expresin. Es el mtodo de Dios para darse a conocer. Es su lenguaje. Es su "Palabra (VERBO)". Este Sonido se conoce a veces como "ame"; en Snscrito o en Hindi: "NAM". Pero en Ingls no estamos acostumbrados a poner tanto significado en la palabra "name"(nombre). Debemos entender que "Nam" o "ame" representa todo lo que es el Supremo. Es tan slo otra forma de decir la Palabra, y la Palabra es lo que Dios dice. Y es tambin lo que Dios hace. Es la totalidad del divino Ser en accin. Para distinguir a Dios en accin, de Dios como la Divina Esencia, le llamamos Shabda o la Palabra Viviente (Verbo). El nombre de alguien o algo, es el sonido simblico que representa la realidad misma. El nombre transmite al pensamiento todo aquello que pertenece a la realidad, a la que representa. Cuando se dice que el Maestro concede el NAM, significa que concede la Corriente, la Realidad que representa a Nam. Literalmente, concede la Corriente Audible de Vida en s misma (El cmo hace esto el Maestro, se discutir en el Cap. Xll:4). Este divino NAM o Sonido, o Palabra, o Verbo, representa todo lo que Dios ha dicho o hecho. Incluye todas sus cualidades. Como hemos dicho anteriormente, es la nica forma en la cual el Espritu Universal puede manifestarse a la conciencia humana. De manera qu cuando el Ser Supremo se manifiesta a s mismo como "Sat Wam"en "Sach Khand", all se personifica plenamente, se encarna y pone en manifestacin las cualidades de la deidad. Como Sat Nam, se convierte en Creador, Seor y Dios Padre. All se convierte en la fuente de la cual emana la Corriente Audible de Vida. Esta Corriente puede ser percibida y oda por todo aqul que participa de ella, a travs de todos los mundos. Puede ser vista y oda por todo aqul que ha despertado su conciencia por medio de las enseanzas del Maestro. Cuando un hombre la oye, oye a Dios. Cuando la Siente, siente el Poder de Dios. Este Shabda es, por lo tanto, el Ser Divino expresndose a s mismo en algo que es, tanto audible, como visible. Esta Corriente no debe ser considerada como un ro que corre en una sola direccin. Es ms bien como una onda de radio.

que desde la estacin emisora, fluye en todas las direcciones. En efecto, proviene del Supremo Centro Creativo del Universo de universos. Esta onda tiene dos aspectos, un flujo centrfugo y un flujo centrpeto. Se mueve hacia afuera, desde el dnamo central de toda la Creacin y fluye de vuelta hacia ese dnamo. Movindose en esa corriente, todo poder y toda vida parecen fluir hacia afuera, hacia los lmites ms lejanos de la Creacin y, nuevamente, la vida parece retornar hacia su fuente. Este ltimo aspecto es con el que tenemos mayormente que tratar en la actualidad. "De esa onda dependemos para nuestro retorno a la Morada Original". Cuando el Maestro hace la conexin, o como decimos en radio "nos sintoniza", empezamos nuestra jornada hacia el hogar, dejando detrs de nosotros a todos los mundos perecederos. Esta palabra es conocida como "Nada"(Nad) por los Vedas. En el Vedantismo, el sonido se considera siempre como creativo. El sonido o cualquier cosa que suene, es la energa creativa. Los Vedas se refieren a ello como el "Nada Brahma"o sea la Palabra Primaria de Brahm. Por medio de este Nada Brahm, entr en existencia toda la creacin. La totalidad del Universo visible e invisible es la manifestacin de este Nada Primario. El Nada es la Gran Sinfona de la cual fluyen todas las otras sinfonas. Es la msica primaria del universo. Cada cuerda musical de este mundo es un eco de esa cuerda primaria. Es el "Vadan" de los Sufes y el "Shabda" de los Hindes. Pero los Sufes no hacen distincin entre la palabra primaria y la palabra manifestada, entre la msica original y su eco. No son capaces de indicar la diferencia entre el sonido "dunyatmak" y los muchos sonidos "varnatmak". Mientras que podemos decir, con toda verdad, que toda la msica del mundo es una manifestacin de la sinfona original del "Vadan" primario, hay, sin embargo, una diferencia entre ellos, una diferencia muy importante. El Omnicreativo "Nada" es ese sonido del cual nacen todos los dems sonidos, mientras que al mismo tiempo sus acordes celestiales permanecen en los mundos materiales como ecos de la meloda original. Son solamente estos ecos los que omos cuando escuchamos a una gran orquesta producida por el hombre. Aqullos que aman la msica deberan recordar cada vez que escuchan un sonido musical en este plano, que estn escuchando los distantes ecos del coro infinito del universo. Pero deberamos tener cuidado de distinguir entre el eco y el original. El original no puede, sin embargo, ser escuchado por el rgano fsico del odo. Para ello debemos desarrollar un sentido mucho ms delicado. Este "Nada"es "Shabda" en Hindi. Se habla de l como del "Shabda Dhun". el Sonido Melodioso. Se le llama tambin "Akash Bani", (Emisin Celestial). Kabir Sahib habla bellamente de ella como de la "Pura y blanca msica". Todos los Santos Mahometanos se refieren a ello como "Sultan-ul-Azkar". El Rey de los Senderos, o "Ism-i-Azam" y "Kalma"o "Kalam-i-llahi". Se le llama tambin el "Surat Shabda Yoga" o "Ananda Yoga". De manera que como veis, se le han dado muchos nombres en muchas lenguas. Es la "Pequea voz inmvil" 'y la "Voz del Silencio". Es el mismo sonido divino, cualquiera que sea el nombre que se le d. Que nadie diga que no es un sonido porque no puede ser escuchado por el odo fsico. Las ondas electromagnticas de radio no pueden ser odas por el odo fsico hasta que se hayan convertido en vibraciones atmosfricas por el instrumento receptor; y, sin embargo, cuando estn viajando a travs del espacio, son igualmente sonido. En todo caso, el Shabda es un sonido porque puede ser

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escuchado por un odo ms fino, sintonizado a sus vibraciones ms elevadas. Este divino Logos es la verdadera "Palabra Perdida" de las rdenes masnicas. A todo Maestro Masn se le ha enseado a esperar la restauracin de esa palabra en edades futuras. Esas "Edades Futuras" han llegado. Esa "Palabra Perdida" se encuentra ahora en la boca del Verdadero Sat Gur o Maestro. Es el verdadero Maestro, y comparado con El, todos los dems no son ms que sustitutos, tal como la palabra no es ms que un sustituto de la verdadera Palabra. El Verdadero Maestro espera ahora la oportunidad de restaurar la "Palabra Perdida" a la fraternidad. Pero todava est por verse si es que abrirn sus odos a ella. Si es que pueden recibirla ahora, en los "cinco puntos de la hermandad", ello significar un nuevo nacimiento para la hermandad. Ya no necesitan contentarse con el sustituto, porque ahora pueden alcanzar la palabra dinmica y original. Slo tienen que expresar su disposicin de recibirla. Este tesoro sin precio esta ahora listo para ellos. Pero su representante debe presentarse ante el Gran Maestro de Maestros, de la misma manera que cualquier candidato que golpea a sus puertas. Debe tambin estar preparado en su corazn, desnudo de los andrajos de autorectitud; debe venir, golpeando a la puerta como un pobre candidato ciego en busca de la luz. No olvidis que tal como sucede en vuestras logias, es el Maestro que viene del Este, quien puede daros esa Palabra, pero vuestro Maestro slo puede daros el sustituto, mientras que el Verdadero Maestro est preparado para daros la Palabra Original, que fue perdida para la fraternidad en edades pasadas. Repitamos nuevamente, que las "Edades futuras", que tanto habis esperado, estn aqu. Escuchar la hermandad la llamada del Maestro que les indica venir y recibir la Palabra? En el gran drama del Tercer Grado, casi la totalidad de los preceptos del Sendero de los Maestros est oscurecido. El ritual se convierte en un Maestro sustituto. Pera la Gran Obra del Maestro genuino, convierte al candidato en un verdadero Maestro. Esto sucede cuando ha absorbido la "Palabra Perdida" en su ms hondo ser, y se ha convertido en uno con ella. "La Palabra Perdida ha sido encontrada nuevamente, y es la Corriente de Vida", la Palabra o Verbo Audible, tan enfatizado por todos los Santos de todos los tiempos. 3.- QUE ES LA CORRIENTE AUDIBLE DE VIDA? No es fcil explicar exactamente qu es la Corriente Audible de Vida. Es algo que no se puede definir ni explicar en palabras, porque est ms all de la capacidad de cualquier lengua, y tambin ms all de la capacidad de este escrito. Jams hemos conocido a nadie que haya sido capaz de ponerlo en palabras, porque el lenguaje es tan limitado. Si pudisemos reunir todas las lenguas que han sido habladas por el hombre, y extraer de ellas sus mximos poderes de expresin, sera incluso as un vano esfuerzo el tratar de describir y explicar este hecho primario de la Naturaleza. Es una historia que no ha sido contada porque no puede contarse. Es una lengua que jams ha sido hablada o escrita. Es la meloda viviente que no puede ser puesta en el pentagrama. Sus notas estn ms all de las cuerdas de los instrumentos musicales terrenos. Sus inspirados coros resuenan en las cmaras de toda alma, pero no hay manera de transmitir la idea a otras personas que no los han escuchado Podrais describir una sinfona de Bethoven a un negro salvaje? Su luz gloriosa no puede ser pintada en tela. Podemos ver unos muy dbiles reflejos de ella en el cielo del alba, o en la puesta de sol, o

en la luna de plata. Pero sus colores estn ms all de la comprensin de cualquier artista mortal; en su estado puro, sobre las regiones de materia, simplemente se funde en una perfeccin infinita que no puede ser descrita por hombre alguno, excepto diciendo, junto con Swamiji: "Es amor Puro". Es la palabra Dunyatmak de esas regiones donde el lenguaje hablado es intil. Es la sonrisa del amante que encuentra su morada en el corazn, pero que no puede ser expresada en palabras. Cuando la oye, el hechizado auditor, permanece en silencio y lleno de una inmensa alegra. Expresado en las palabras ms sencillas que se pueden encontrar, diremos que la Corriente Audible de Vida, es el Creador Supremo, vibrando El mismo, a travs de todo el espacio. Es la onda de vida espiritual que va desde el Creador, a toda cosa viviente del universo. Por medio de esa Corriente, ha creado todas las cosas, y por medio de ella las sustenta. Todas las cosas viven, se mueven y tienen su ser en esa Corriente; y, por medio de esa misma Corriente, retornarn, finalmente, a la fuente de su Ser. Tratad ahora de haceros una idea de esa Luminosa Realidad, la Gran Orquesta del Universo. Sus divinos acordes llenan, no slo el espacio interestelar, sino que resuenan con una msica mucho ms encantadora, a travs de los mundos, superiores, allende los ms remotos lmites de lo fsico. Mientras ms nos elevamos, ms encantadora es la msica. En esos mundos superiores, la msica est menos mezclada con materia y, por lo tanto, no es tan tosca. Despus de pasar al tercer plano del Sendera de los Maestros, el sublime coro se hace tan avasalladoramente atractivo, que el alma se impacienta por seguir subiendo. Se absorbe en l. Vive en l, da y noche. Es su vida, su alegra, su alimento espiritual. No existe ni un solo milmetro cbico de espacio que no est lleno de esta msica. Ms y ms dulces vibran sus celestiales acordes a travs de todo ser viviente, grande o pequeo, de mundo en mundo, de universo en universo. Sus vivificadores melodas pueden no ser odas conscientemente por aqullos que no estn entrenados para captarlas, pero no existe un solo ser viviente en la Creacin, que no derive su vida de esta corriente. Toda alegra que haya encantado jams a un alma viviente, ha salido de esta Corriente, de esta Divina Armona. Cuan grande es esta Luminosa Realidad! Si todava tenis una gran idea de las religiones del mundo, podis ahora deciros que sta es la nica verdadera religin. O, mejor aun, que esta Corriente es la dadora de toda religin genuina. Es la nica cosa que realmente une al hombre con Dios nuevamente. Este es el verdadero significado de la palabra religin; algo que religa al alma con Dios. Sin esta Corriente, nada en el mundo podra vivir o existir. Toda vida y todo poder provienen de ella, desde la hormiga hasta el trueno, desde la onda de la marea, hasta el ciclo solar, cada manifestacin de energa dinmica proviene de esta Corriente, desde las luminosas rbitas de la Va Lctea, hasta los destellos de la llama de la buja, todas toman su luz y su energa de este Gran Poder Central. La atraccin de la gravedad, el destello del relmpago, la creacin de los pensamientos formas y el amor del alma individual, provienen de esa Corriente primordial. Eso, junto con lo que la ciencia fsica llama energa y que los orientales llaman Prana, es tan slo una manifestacin de esta Corriente de Vida, que ha "descendido" para adaptarse a las condiciones materiales. Es omnipresente, tal como la electricidad en el aire. Tambin es omnipotente. En ella se encuentra toda energa tanto latente como dinmica. Slo espera las condiciones apropiadas para expresarse como fuerza dinmica, en una u otra

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forma. Tiene muchas formas de expresin, la mayora de las cuales no son conocidas an por la ciencia fsica. Naturalmente, tena que descender, y con cada paso hacia abajo, toma un carcter o cualidad diferente a los cuales damos nombres si es que podemos demostrarlos en absoluto. La ciencia no ha descubierto an la mayora de ellos. Pero cada fuerza conocida, desde la energa primaria llamada Prana, hasta la electricidad y el magnetismo, son formas de la misma Corriente Eterna. Su descenso es necesario para servir a la comunidad csmica y a las necesidades humanas. Pero, en ltimo trmino, es una sola fuerza. Es el Supremo, manifestado y manifestndose. El tremendo calor, energa y luz de nuestro sol y de todos los soles se derivan de esta Corriente. Cada rayo de luz en el universo es un fenmeno de este infinito rayo de luz. Este poder sujeta a cada estrella en su rbita. Ni siquiera una rosa puede abrir sus botones Sin este poder, y no hay nio que sonra sin manifestar este poder. Si hablamos de atributos, hablemos cautelosamente. Quin puede comprender o asignar cualidades? Quin puede analizarlos? Pero sabemos por sus manifestaciones, que tiene, al menos, tres atributos maravillosos: "Amor - Sabidura - Poder". El mayor de estos atributos es el amor. Hay algunos que consideran perfectamente verdad, si decimos que esta Auto Luminosa Realidad no tiene sino un atributo: AMOR. Y esto coincidira perfectamente con las enseanzas de Jess, cuando dijo: "Dios es amor" Qu ms se podra decir? Dios es amor y, amor es Dios. Son lo mismo, y son idnticos con esta Corriente de Vida. El tema es demasiado profundo para nosotros. El lenguaje nos falla. El pensamiento mismo se pierde en un resplandor de luz! Y esta luz es la Corriente Audible de Vida. La Realidad Auto Luminosa. 4.- LA CORRIENTE DE VIDA PUEDE SER ODA Retrocedamos ahora a esa fase particular de la Corriente Audible de Vda, que ms nos interesa: el hecho de que puede ser oda. Esta es una cosa maravillosa. Esta idea es tan nueva para el mundo Occidental en particular. Es el descubrimiento ms importante del pensamiento moderno y, sin embargo, no es un descubrimiento moderno. Es un hecho de la Naturaleza bien conocido por los Maestros, durante las edades ms remotas. Es la prdida de este importante conocimiento, la que ha dejado a la mayora del mundo en la ms completa oscuridad espiritual. De edad en edad, los Grandes Maestros vienen a revivir este conocimiento, despus que el materialismo lo ha oscurecido. Como hemos dicho antes, no es cosa que se oiga con el odo fsico. Pero puede orse, y todo el mundo tiene la capacidad. Slo requiere el desarrollo de un rgano interno y ms delicado de audicin, el cual todo el mundo posee. Se desarrolla bajo las instrucciones de un Maestro Viviente. Este hecho de or el Sonido es nuestra alegra suprema, porque apunta directamente a nuestra liberacin espiritual. El Maestro ensea a sus estudiantes la forma exacta cmo desarrollar este odo interno. Despus de eso, la Corriente de Vida puede ser oda, tan clara y perfectamente, como omos cualquier sonido de este plano por medio del odo fsico. Si fuera verdad que ningn hombre ha visto a Dios, significa que no lo ha visto con los ojos fsicos. Y, sin embargo, en los planos internos y superiores de vista y odo, Dios puede ser visto y odo. Para llevar a cabo esta maravillosa realizacin, es primeramente necesario buscar un Maestro Viviente y, luego, ponernos bajo sus

instrucciones. Entonces tendris xito. Dios es visto y odo por todos los Iniciados de un Maestro Viviente, que se dedican a la prctica indicada por el Maestro. Este es uno de los hechos demostrados de la Ciencia de los Maestros. No es teora. Es un hecho de experiencia verificada una y otra vez, miles y millones de veces. Hay muchas personas que este escritor conoce personal mente que han demostrado este hecho en sus propias experiencias. Dios es visto y odo por todos aqullos que prueban de acuerdo con el mtodo de los Maestros. No pueden fallar si hacen las cosas correctamente. Esta Corriente Creativa que llena todo el espacio, puede ser comparada a las ondas electromagnticas de radio. El equipo receptor es el cuerpo humano o, hablando ms correctamente, es el cuerpo astral que se encuentra dentro del cuerpo fsico. El equipo receptor que se encuentra sobre vuestra mesa, slo tiene que ser "sintonizado" para captar la msica. Cada individuo, hombre o mujer, es un equipo receptor. Tan pronto como es sintonizado por el Maestro, est listo para recibir la "pura y blanca msica" de la que ha hablado Kabir. De aqu en adelante, slo resta mantener el instrumento funcionando correctamente, con el objeto de seguir gozando del melodioso "Bani". Naturalmente, son pocos los que captan la msica inmediatamente despus de la Iniciacin. Lleva un poco de tiempo el desarrollar el odo interno. Todo el cuerpo y, ms particularmente, la mente y el cuerpo astral, deben ser limpiados, purificados y, luego, sintonizados con las vibraciones ms elevadas. Despus, la misma msica llega claramente. Cuando uno empieza a orla, se siente lleno de una alegra inmensa; porque no hay nada en el mundo comparable a ello. Todos los coros de un Haendel, los ms sublimes acordes de un Wagner son opacos cuando se les compara con este "Bani". Si ponemos en una sola composicin todos los valores de un Bach o de un Bethoven, si combinamos en uno solo los sonidos del violn, el arpa, el rgano, la flauta, etc., para interpretar la msica de todos los Maestros de la msica, no lograramos as producir uno de los acordes menores de este encanto sublime. Se posesiona del alma del que la escucha; la recrea y, finalmente, se encuentra convertido en un ciudadano de un nuevo mundo. La atraccin de los sentidos desaparece. Ha sido exaltado. Su corazn ha sido purificado y su mente renovada. Vive de nuevo. Se ha hecho inmortal. Cmo podra la sombra de la muerte cruzarse en su camino? Ha entrado para siempre en la Corriente de la Vida Eterna. Cuando llega el momento en el que debe abandonar el cuerpo, lo hace como cuando uno abandona un vestido viejo. Sobre la Divina Corriente, asciende hasta el seno de Dios. Ninguna pena de la tierra puede sumergirlo. Se eleva por sobre todas las turbulentas ondas de pasin, como el hombre que se eleva por los cielos en un avin, mientras que las inundaciones de agua lodosa fluyen bajo l. Se eleva triunfante sobre el mal. Jams puede uno volver a ser infeliz, despus de haber participado de esta msica vivificadora. Mucho despus de que la meloda misma ha sido acallada al fijar nuestra atencin en las cosas del mundo, la alegra sigue resonando en todo nuestro ser. Pero este mismo resonar maravilloso puede ser odo nuevamente cada vez que el estudiante quiera escucharlo. Slo tiene que sentarse, retirar su atencin del mundo exterior y concentrarse un poco. Desde el momento sagrado en que el estudiante oye esta msica, nunca ms vuelve a sentirse solo. Puede encontrarse lejos de su casa y de sus amigos, pero nunca ms vuelve a estar solo. En un sentido verdadero, goza de la compaa de Dios mismo. El

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Supremo est siempre presente con l, ejecutando para su solaz el coro ms grande del universo. Sus dulces tonos le llaman, le llaman tiernamente de regreso al Hogar. Y l, se siente ansioso de emprender la jomada. 5.- EL CONCEPTO SUFI, DEL DIVINO VADAN Los Sufes se dividen en dos clases: Los "Ulvis". que conocen y escuchan muy a menudo la msica primaria o, por lo menos, la oyeron en la antigedad, y los "Siflis" que han perdido todo conocimiento de ella, o que tal vez jams la tuvieron. Estos hablan ahora de la "Sinfona Celestial" en forma figurada, como Rabindranah Tagore, tratando de explicar las rapsodias de Kabir Sahib. No teniendo comprensin de la sinfona interna, fijan toda su atencin en 5U expresin externa, en el universo manifestado. Al hacer esto, muchos de ellos se convierten en grandes amantes de la msica, y algunos se hacen grandes msicos. Aman las grandes armonas que pueden or con el odo fsico, pero han perdido las armonas mayores, de las cuales estos sonidos inferiores no son sino dbiles reflejos. En todo caso, si algo saben de ello, no hablan pblicamente. Hablan mucho, sin embargo, de la msica externa. Un notable Suf, Hazrat Inayat Khan, dice que el universo fsico es todo msica, que es todo l una manifestacin de la msica y "que todo fue creado por la msica" Cuan cierto es esto, aunque l mismo no parece entender todo el significado de su declaracin. Toma sus propias palabras en sentido figurado, cuando deberan ser aceptadas en el sentido ms literal de las palabras mismas. El universo fue literalmente creado por el gran Shabda, la msica primaria de todos los mundos. Esta sintona divina se encuentra en todas partes, en todos los hombres, y en todas las cosas. En verdad, todo el universo es un gran "Vadan", Est de acuerdo con los Vedas, de que el universo fue creado por el "Nada Brahm", y esto es exactamente lo que todos los Maestros ensean. Pero Inayat Khan no se da cuenta de lo mucho que pierde buscando su gran Vadan en el universo manifestado, en vez de buscarlo dentro de s mismo. Al hacer esto, tiene que contentarse con el reflejo, el dbil eco de la pura meloda original. Pero los Grandes Maestros hacen contacto con la pura Corriente primaria, y de esta manera gozan de la ms perfecta satisfaccin, absorbindose en ella. Esa msica creativa y primaria vibra a travs de todo el universo y puede ser captada por los ms elevados tipos de hombres y mujeres. Y sta es la razn por la que algunos se convierten en grandes amantes de la msica. Mientras ms grande y refinada es la sensibilidad de una persona, ms cerca est de la Corriente Primaria. Como hemos dicho anteriormente, sta lo permea todo, desde el botn de la rosa hasta la estrella, y es la Vida de todo. Pero esta msica "varnatmak", tan apagada y velada por el contacto con la materia, no puede compararse con la original. Este original es el nico Vadan genuino, es la Corriente Audible de Vda. Un esfuerzo muy interesante de los Sufes para interpretar el Surat Shabda de los Maestros, es el siguiente extracto de la obra de Inayat Khan "Misticismo del sonido". Demuestra cmo esta idea central del Gran Shabda ha encontrado lugar en todo el pensamiento mstico, aunque no ha sido comprendida claramente. "El sonido abstracto es llamado por los Sufes, SAUTE SURMADI. Todo el espacio est lleno de l. Fue el SAUTE SURMADI, el sonido de lo abstracto, lo que Mahoma oy en la caverna de (Sar-e-Hira. Moiss oy este mismo sonido en

el Monte Sina. Fue odo por Cristo cuando su Padre Celestial se le manifest en el desierto. Shiva oy el mismo ANAHAD NADA durante su SAMADHI en su cueva de los Himalayas. La flauta de Krishna es un smbolo del mismo sonido. Este sonido es la fuente de toda revelacin para los Maestros. Cualquiera que haya odo los acordes de este sonido, olvida todas las distinciones terrenas. El sonido de lo abstracto est siempre resonando dentro y alrededor del hombre. Por lo general, el hombre no lo oye, porque su conciencia est centrada en su existencia material. Comparados con ella, los sonidos de la tierra son como un pito, comparados con un tambor. Cuando el sonido abstracto se hace audible, todos los dems sonidos desaparecen para el mstico. El sonido de lo abstracto se llama ANAHAD en los Vedas, y significa el sonido ilimitado. Los Sufes le llaman SURMADI, lo cual sugiere la idea de intoxicacin. La palabra intoxicacin se usa aqu para dar a entender elevacin, libertad del alma de la esclavitud terrena. Aqullos que son capaces de escuchar el SAUTE SURMADI de meditar sobre l. son relevados de toda ansiedad, preocupacin, (penas, miedos y enfermedades) y el alma se libera del cautiverio de los sentidos y del cuerpo fsico. El alma del que escucha se convierte en la conciencia omnipermeante. Algunos se entrenan para or el SAUTE SURMADI en la soledad de las playas, en las orillas de los ros y en las colinas y montaas. Otros lo hacen en las cavernas de los montes o vagando constantemente a travs de bosques y desiertos, lejos de los caminos de los hombres. Los Yoguis y los Ascetas tocan el SINGHI (cuerno) o el SHAN KA (concha), lo cual les despierta a la meloda interior. Los derviches tocan el NAI o ALZOGA (una doble flauta) con el mismo objeto. Las campanas y gongs de las iglesias y templos son destinadas a sugerir el mismo sonido sagrado, y de esta manera guiar al hombre hacia la vida interior. Este sonido se desarrolla a travs de diez aspectos diferentes, porque sus manifestaciones se producen a travs de diez diferentes conductos del cuerpo. Suena como el trueno, el rugido del mar, el repicar de campanas, el correr del agua, el zumbido de las abejas, el piar de gorriones, la VIA, la flauta o el sonido del SHANKHA, hasta que finalmente se convierte en el HU, el ms sagrado de todos los sonidos. Este sonido, HU, es el principio y el fin de todos los sonidos, sean de hombre, ave, bestia o cosa. Un estudio cuidadoso probar este hecho que puede captarse escuchando el sonido de una mquina de vapor o de un molino; el eco de campanas o gongs, es una ilustracin tpica del sonido HU. El Ser Supremo ha sido denominado por medio de diferentes nombres en diez lenguas diferentes, pero los msticos lo han conocido como HU (rabe), el nombre natural no hecho por el hombre, el NICO nombre del Innombrable, cuya naturaleza proclama constantemente. El sonido HU es el ms sagrado; los msticos de todas las edades le han llamado ISM-I-AZAM, el nombre del Ms Alto, porque es el origen y fin de todo sonido, al mismo tiempo que el fondo de cada palabra. La palabra HU es el espritu de todos los sonidos y de todas las palabras, est oculta en ellas, como el espritu en el cuerpo. No pertenece a lengua alguna, pero todas las lenguas pertenecen a ella. Slo esto es la verdadera Naturaleza de Dios. Un nombre que ningn pueblo o

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religin pueden reclamar como suyo. Esta palabra es enunciada, no slo por los seres humanos, sino por las aves y los animales. Todas las cosas y los seres exclaman este nombre del Seor; porque toda actividad de la vida expresa claramente este sonido. Este es el Verbo mencionado en la Biblia como existente antes que la Luz viniese al mundo: "En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios". (Juan, 1:1) El misterio de HU es revelado al Suf que emprende la jornada a travs del Sendero de la Iniciacin. Verdad, el conocimiento de Dios, es denominado por un Suf, como HAK. Si dividimos esta palabra en dos, se convierte en HU-AK. HU significa Dios o Verdad, y AK, en Hindustani, significa Uno. Ambos significados puestos juntos expresan al Dios nico y a la Verdad nica. URIKAT significa en rabe, la verdad esencial, la realidad final. HAKIM significa Maestro y HAKIM significa conocedor; todo lo cual expresa las caractersticas esenciales de la vida. ALUK es la palabra sagrada que los Vairagyas, los adeptos de la India, Exclaman cuando cantan. En la palabra ALUK hay dos palabras expresadas: AL significa forma y HUK, verdad; estas dos palabras juntas expresan a Dios, la fuente de toda verdad. La palabra HU se "HACE" limitada en la palabra HUM, porque la letra M cierra los labios. Esta palabra en Hindustani expresa limitacin. HUM significa YO, o NOSOTROS, estas dos palabras significan EGO. La palabra HUMSA es la palabra sagrada de los Yoguis, que ilumina el ego con luz de la realidad. En Persa, la palabra HUMA representa un ave fabulosa. Existe la creencia de que si esta ave se posa por un momento en la cabeza de alguien, esta persona se convertir en un rey. La interpretacin de esto es que cuando los pensamientos de un hombre evolucionan hasta el punto de sobrepasar toda limitacin, se convierte en un rey. Muchas veces, las deficiencias de la lengua slo le permiten describir al Ms Alto como a un rey. Se dice en las antiguas tradiciones que Zoroastro naci de un rbol HUMA. Esto explica las palabras de la Biblia: "Amenos que un hombre sea nacido del agua y del espritu, no podr entrar en el Reino de los Cielos". En la palabra HUMA, HU representa espritu, y la palabra MAH, en rabe, significa agua. En Ingls la palabra HUMAN explica dos hechos que son caractersticos de la humanidad... HU significa Dios y MAN, mente: esta ltima palabra proviene del Snscrito MANAH, mente, o sea el hombre ordinario. En otras palabras, HU, Dios, est en todas las cosas y en todos los seres. Pero slo el hombre, de quien EL es conocido, es capaz de conocerlo. HUMAN Significa, por lo tanto, el ser consciente de Dios, el que ha realizado a Dios, o sea el DIOS-HOMBRE. La palabra HUMD significa alabanza, HMEDO, digno de alabanza. HUR. en rabe, significa las bellezas del cielo. AHURA MAZDA es el nombre de Dios, conocido por los Zoroastrianos. En esta primera palabra, AHUR, sugiere HU, alrededor del cual se ha construido la palabra. Todos estos ejemplos significan el origen de la idea de Dios en todo lo que vive. HUVA es el origen del nombre de Eva, simblico de la manifestacin de la deidad en lo femenino. Las palabras de la Biblia, ELOI, ELOHIM Y ALELUYA, son corrupciones del original, ALLAH-HU.

Mientras ms escucha un Suf el SAUTE SURMADI, el sonido de lo abstracto, ms libera su conciencia de las limitaciones de la vida. Entonces el alma flota sobre los planos fsicos y mentales sin ningn esfuerzo de parte del hombre, el cual vive en un estado de perfecta paz y calma. Una mirada soadora aparece en sus ojos, y toda su apariencia es radiante. Experimenta una alegra extraterrena y un xtasis maravilloso. Cuando alcanza este estado de xtasis, no tiene conciencia de la existencia fsica ni mental. Este es el Vino Celestial, al que se refiere el poeta Suf, y es totalmente distinto de la intoxicacin momentnea de este plano mortal. Una celestial bienaventuranza brota entonces del corazn del Suf, su mente est purificada de pecado, su cuerpo libre de impureza, y se abre para l el Sendero hacia los mundos invisibles. Empieza a recibir inspiraciones, intuiciones, impresiones y revelaciones sin el menor esfuerzo de su parte. Ya no depende de un libro o de un instructor para la sabidura divina, la luz de su alma, el "Espritu Santo" empieza a brillar sobre l" Naturalmente, el Espritu Santo al que nos hemos referido es el divino Vadan, la Corriente Audible de Vida. Es, ciertamente, inspirador y refrescante el gozar de las armonas de este mundo, sentir en la ms profunda conciencia las divinas melodas que flotan por el espacio como palabras susurradas por Dios. Pero la ms Grandiosa de todas ellas es el "Anahad Shabda". Los dulces ecos de esta sublime msica flotan a travs de todos los mundos inferiores. No son sino los murmullos de la verdadera msica, el supremo Vadan. Pero es mucho lo que perdemos si nos limitamos a estos ecos, no importa cuan dulces puedan ser. No deberamos fracasar en el empeo de captar la Corriente primaria, de la cual se deriva toda otra msica. Pero este Shabda primario puede ser odo solamente adentro, y para ello se requiere un Maestro que seale el camino. Las vibraciones del mundo exterior pueden ser solamente sentidas, mientras que la genuina Corriente primaria puede ser verdaderamente oda por un sentido auditivo ms delicado. Esta msica interna es tan cautivadora, que todo el que la oye se llena de alegra; tanto, que muy a menudo se olvidan de todo lo dems; y entonces son arrastrados hacia arriba con tal fuerza que todo el mundo fsico se hace irreal y sin inters. El poder de esta fuerza arrastra literalmente al hombre hacia los ms elevados cielos, de donde esta msica ha descendido. De esta manera se convierte en el principal medio de liberacin de este mundo y de la esclavitud de los sentidos. 6.- EL NICO MEDIO DE LIBERACIN ESPIRITUAL Todos los Maestros ensean que no hay otra forma de liberacin espiritual, excepto el Shabda. Sin la verdadera y consciente participacin en la Corriente Audible de Vida, nadie puede escapar a la red de Karma y reencarnacin, o ser alguna vez libre y feliz. Si alguien se siente inclinado a negar esta declaracin, tendremos que preguntarle Se siente l mismo, libre y feliz? 0 sabe de alguna persona que lo sea? Conoce alguna otra forma en la que el hombre pueda liberarse a s mismo? Tendremos que preguntarle si es el amo de su propio cuerpo, o si es que ha conquistado a su ltimo enemigo, la muerte. Si es honrado, deber decir que no. Pero esto y mucho ms se lleva a cabo a travs de la divina Onda de

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poder espiritual que llamamos Shabda. De aqu que los Santos pongan su mayor nfasis en esta gran realidad. En efecto, sin esta Corriente de Vida, ningn Santo podra manifestarse jams en esta tierra y, por lo tanto, el mundo entero seguira sumido en oscuridad por edades infinitas. Ninguna alma podra escapar jams de este sombro mundo material, sin una relacin y una participacin personal con la Corriente. Debera sumergirse conscientemente en ella, y sobre ella elevarse a la libertad. Es algo que no puede hacerse de otra manera. Solamente por medio de esta Corriente uno se capacita para trascender todas las regiones inferiores y para elevarse a los mas altos cielos. Esta estupenda realidad ha sido probada por los Santos, y ellos ofrecen el Sendero, la Fuente de la Vida, como el nico medio de liberacin espiritual. Los Santos "Saben" que no hay otra manera. Por otros medios, los hombres pueden avanzar un poco hacia la luz. Pero sin un perfecto Gur, y sin alcanzar, a travs de su ayuda, la unin con la Corriente Audible de Vida, nadie tiene esperanza de avanzar ms all de la primera regin de luz, conocida comnmente como el Plano Astral, tal vez un poquito ms all, pero en muy contadas ocasiones. All se ven confrontados con tan insuperables dificultades, tan gigantescos obstculos, que sencillamente no pueden seguir ms adelante. El Gur es entonces absolutamente imprescindible para un mayor adelanto. Este Sendero es conocido como el "Camino Real" de los Santos. Es el nico Sendero que conduce a la Luz Espiritual y a la liberacin completa, Es el Evangelio de la Corriente de Vida. Aqul que bebe de esta Corriente, nunca volver a sentir sed. Esta fue el Agua de Vida que Jess ofreci a la mujer en el pozo de Sychar, y de la cual dijo que al bebera, no volvera a sentir sed nunca ms. En verdad, cuando uno empieza a participar conscientemente de esta Corriente de Vida, se produce en uno un pozo de agua suficiente para suplir al mundo entero. Hay una Fuente que le limpia a uno, y luego sigue dando vida a toda alma que entra en contacto con ella. Purifica la mente y el alma, hacindolas tan blancas como la nieve. Este es el verdadero nctar de la inmortalidad. Fluye por siempre, en forma de corriente curativa para las naciones. Aqul que beba de ella, jams volver a marchar por el mundo en busca de alimento para 5U espritu. Ya no seguir buscando la luz. Un hombre que se encuentra en la plena luz del sol, no andar en busca de una buja. Es la medicina que cura toda enfermedad. Es el remedio nico, que el gran mdico, el Maestro, ofrece para alivio de todos los males. Es el "elixir" universal, el solaz para todo. Destierra el dolor y provee descanso para el cansado. Es en verdad la verdadera luz, que ilumina a todo hombre que viene al mundo. Es Dios, el Padre Supremo. Es Sabidura, Poder y amor. Y es la Corriente Audible de Vida, conocida y practicada por todos los grandes Maestros del Oriente, durante edades sin nmero. 7.- UN NUEVO NACIMIENTO A TRAVS DEL SHABDA Puede ser de inters para el estudiante que ha sido criado en la fe Cristiana, el saber que Jess mismo menciona claramente la corriente de sonido, y que ensea que a travs de ella se puede alcanzar un nuevo nacimiento. Esto es exactamente aquello sobre lo cual insisten los Grandes Maestros. Jess mismo dice claramente que puede orse y, sin embargo la Iglesia ha perdido completamente este significado. En el Evangelio de Juan, primer captulo, se le llama el Verbo (La Palabra) a travs de la cual entr en existencia toda la Creacin, si alguna vez los discpulos Cristianos hubiesen captado esta verdad fundamental, y se hubiesen atenido a ella, esto hubiese

significado una historia muy diferente para la Iglesia. Pero desgraciadamente, el verdadero significado del mensaje de Jess se perdi totalmente. En el tercer versculo del captulo tercero, Jess habla de entrar en contacto con la corriente y de orla. Luego dice claramente que el nuevo nacimiento se alcanza a travs de ella. Todo esto est en perfecto acuerdo con las enseanzas de los Maestros. Pero es una verdadera lstima que las iglesias no hayan entendido esta referencia de Jess, la experiencia ms importante que pueda existir en el campo de la vida humana. Para la Iglesia, este nuevo nacimiento es un proceso misterioso que no entiende en absoluto. En alguna forma se entiende que ha de ser realizado por el Espritu Santo. Pero el proceso exacto es totalmente desconocido para ellos. Slo los Maestros pueden explicar esta declaracin de Jess, porque slo los Maestros saben exactamente en qu consiste este nuevo nacimiento. Tengamos presente que dar nacimiento significa dar a luz. Jess dice, (Juan Cap. 111:6): "Aquello que nace de la carne es carne, aquello que nace del espritu es espritu". (El Espritu Santo, Espritu, y Shabda, significan exactamente lo mismo). Y entonces, en el octavo versculo, Jess menciona claramente or el sonido del Espritu que da el nuevo nacimiento. Dice: "El viento de donde quiera sopla, y oyes su sonido; mas ni sabes de dnde viene ni adonde vaya: as es todo aqul que es nacido del Espritu". De esta manera, Jess pone perfectamente en claro, que tal como el cuerpo del hombre nace de la mujer, cuerpo de cuerpo, el espritu del hombre nace, es trado a la luz, del sombro vientre de la materia y de sus corrupciones, a travs del Espritu Divino en la forma de la Corriente Audible de Vida. Sabemos que se refera a esta Corriente de Vida, cuando tan claramente dice que puede ser oda, cuando se produce este nacimiento, el alma oye, verdadera y claramente el sonido, tal como escuchar el silbido del viento entre los altos pinos. Pero nadie puede decir exactamente de dnde viene el viento, e igualmente nadie puede decir de dnde viene el sonido interno, ni adonde va. Sera difcil encontrar una exposicin ms confirmativa que sta de Jess, en respaldo de la Corriente Audible de Vida. Y, sin embargo, los telogos no han tenido nunca ni la ms remota idea de su significado. Si alguna vez hubiesen captado esta verdad fundamental, toda la Teologa de la Iglesia hubiese sido diferente. No hay nuevo nacimiento sin el Sagrado Shabda, y no existe contacto con la Corriente Audible de vida sin haber encontrado primeramente al Maestro Viviente, que nos "sintonice" con ella. Este es todo el asunto en pocas palabras. Dondequiera que se use en la Biblia el trmino "Espritu Santo", se refiere a esta Corriente de sonido y nada ms. No puede significar otra cosa, si es una cosa de espritu y puede orse, como dice Jess tan claramente, entonces, la nica cosa a la que puede referirse, es la corriente Espiritual de Sonido. La muy discutida "Santa Trinidad" de la Iglesia, es ni ms ni menos que la bondadosa "Trinidad" de todos los Grandes Maestros: el Padre Supremo, e! Maestro, y el Shabda. Estos son literal y exactamente, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Es verdaderamente doloroso que la lglesia no haya sabido jams el verdadero significado de la Trinidad, acerca de la cual han habido tan sangrientos debates, y tantos libros se han

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escrito desde los das de Anastasio hasta la actualidad. Si se entiende correctamente, no hay dificultad alguna en la idea de que estos tres eran uno. EI Padre Supremo es el UNO universal. El Maestro es un hombre que se ha hecho uno con el Padre Supremo, y el Shabda es el Espritu Supremo, en proceso de manifestacin a travs del universo. El Maestro es ahora el representante y el portavoz del Padre Supremo en este plano terreno. Es el verdadero Hijo de Dios. Todos los Maestros son verdaderos Hijos de Dios. En efecto, todos los hombres lo son, pero el Maestro es un hijo perfeccionado. No existe la menor dificultad filosfica en este concepto. Es una realidad sublime. Si los discpulos de Jess hubiesen terminado su entrenamiento y se hubiesen convertido en UNO con la Corriente de Vida, en otras palabras, si se hubiesen convertido en Maestros, todo el curso de la historia hubiese sido diferente. Pero en vez de eso, su Maestro les fue arrebatado por la muerte antes que el curso de su desarrollo hubiese apenas comenzado, y despus de lo cual la pura ciencia espiritual que Jess les ense, perdise en las nieblas del tiempo. Con esto se desvaneci entre los Cristianos el ltimo remanente de conocimiento acerca de la Corriente Audible de Vida. La historia de Jess y sus enseanzas fueron cubiertos por una masa de dogmas y supersticiones. En el segundo captulo de los Actos de los Apstoles, se da un relato de lo que sucedi en el da de Pentecosts. Oyeron un sonido como el de "un poderoso viento", y luego vieron luces como "lenguas de fuego" que se posaron sobre las cabezas de los apstoles, y luego se Sintieron todos ellos "llenos del Espritu Santo" (la Corriente de Sonido), y empezaron a hablar en lenguas extranjeras. Ahora, ste es un fenmeno que puede suceder y que muchas veces sucede con los discpulos de cualquier Gran Maestro. Pero es una experiencia que se produce muy al principio de su desarrollo. A menudo es como cuando uno est parado entre dos edificios, luego viene un sonido como el de un tren que pasa tronando, se oye por un momento y se desvanece. Esto es algo as como el sonido del "poderoso viento" de que habla la Biblia. Otros sonidos se oyen de tiempo en tiempo, ocho, diez de ellos. Todos estos sonidos se oyen antes de escucharse el verdadero Shabda. Tambin, una de las luces vistas por el estudiante del Maestro, se asemeja mucho a la "lengua de fuego" de la que habla el Nuevo Testamento. Los estudiantes ms avanzados ven ms luces y oyen mucho ms el celestial "Bani". Como resultado de estas experiencias, el discpulo se siente lleno de luz y poderes cada vez mayores. Entre otras cosas, es capaz "de entender todas las lenguas". Las entiende todas, como si cada una de ellas fuese su propia lengua. Esta es una experiencia universal entre los estudiantes de los Maestros, y se produce en la primera regin del Sendero de los Maestros. Todo el mundo entiende el idioma de los dems, no importa cul pueda ser. El "llenarse con el Espritu Santo" estn slo escuchar y participar de la Corriente Audible de Vida y absorberse en ella, al hacerse uno con ella, el estudiante entra en posesin de muchos de los poderes superiores de esta Fuerza de Vida. 8.- SHAMS-I-TABRIZ EN LA CORRIENTE DE VIDA En los escritos de todos los Santos hay una frecuente mencin de la corriente de Vida. Kabir la canta en maravillosos acordes. En el "Granth Sahib", el libro sagrado de los Sikhs, se hace frecuente mencin de ella. Todo Santo que ha escrito algo, ha hablado del sagrado Shabda como la cosa de principal importancia. En el "Sar

Bachan" de Swami Ji se hace tambin constante referencia a ella. No podemos reproducir aqu los escritos de los Santos, no tendran tanto significado para los estudiantes occidentales como la tienen para los orientales. Pero queremos mencionar a uno en particular que habla deliciosamente de la Onda Audible de Vida, corroborando las palabras de Jess y de todos los otros Santos. Este es Shams--Tabriz, un Santo Persa de la Edad Media. Es difcil decir cul de los dos, si Shams-i-Tabriz o Kabir Sahib hablan con ms amor de la Corriente Audible de Vida. Sus cantos son los ms inspiradores. Tagore tradujo algunas de las canciones de Kabir; pero no teniendo el mismo conocimiento de la Corriente de Vida, no parece haber captado el verdadero significado de las enseanzas de Kabir. La siguiente fue traducida del Persa por el Juez Munshi Ram y el Profesor Jagat Singh, y fue arreglada en su presente forma por el autor, habindose tomado gran cuidado en conservar su significado original. Est lleno de belleza y de maravillosa apreciacin del celestial "Bam".
Hasta m lleg el Sonido incomparable, que viene Ni de dentro, ni de fuera. Ni tampoco viene de la derecha ni de la izquierda Ni de atrs ni de adelante. De dnde viene? preguntaris entonces Viene de esa direccin adonde estis tratando de ir. Preguntaris entonces Hacia qu lado me volver?... Haca el lado de donde viene el novio. Ese lado de donde viene la madurez de la fruta; Esa direccin en donde las piedras se hacen diamantes.

Permanece en silencio y escucha a los cinco sonidos del Cielo. El Cielo que est ms all de todos los sentidos y direcciones. Cada momento de la vida, este maravilloso sonido. Desciende desde las cortes del Cielo El ms afortunado de los hijos de los hombres Es aqul que oye sus encantadoras melodas. Hablando en este mismo espritu potico, de ese mismo Sonido incomparable, Jess dice que puede ser odo en la direccin de donde el viento sopla, dice tambin : "En verdad, en verdad os digo, que a menos que un hombre sea nacido de nuevo, no puede ver el Reino de los cielos". Y sta es una de las mayores verdades pronunciadas por Jess o por persona alguna, con el objeto de ver los Reinos Interiores de luz, un hombre debe nacer de nuevo, o sea ser trado a la luz por esa Corriente, de donde fluye todo poder. Esta Corriente se encuentra dentro del hombre mismo, tal como el reino de la luz se encuentra dentro de cada hombre. Por esta razn precisa, Jess dice, como lo hacen todos los Maestros, que ese reino de los cielos se encuentra dentro del hombre. Uno debe ir hacia adentro para llegar a l. Se puede entrar y explorar ese divino reino, solamente por medio de la luz y del poder del divino "Bani", el cual se encuentra tambin dentro del hombre. Sin embargo, todo el mundo est ocupadsimo buscando fuera del hombre. Incluso la naturaleza misma de ese reino es un denso misterio para la mayora de las gentes. Slo tiene una nebulosa nocin de l. Pero ese reino no es alegrico, imaginario o metafsico. Es real, concreto. Incluye vastos e innumerables mundos de inconcebible belleza y esplendor. Y

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todo este reino, o. hablando ms correctamente, reinos, son penetrados y gozados por el Maestro y sus discpulos. Para hacer el glorioso descubrimiento de esos mundos, el hombre debe ir hacia adentro, debe entrar en un plano de conciencia superior, y en una conciencia superior. Esto significa que debe retirar su atencin del mundo de los sentidos y elevar su conciencia a un mundo superior y ms sutil. Todo esto se lleva a cabo con la ayuda de la Corriente de Vida y del Maestro. De aqu su importancia vital en el esquema
de los Maestros.

En todas las edades del mundo, los Santos han repetido, una y otra vez, esas palabras significativas de Jess: "No fe maraville el que yo te diga que debes nacer de

Cuando el Maestro conecta al atma con la Corriente Audible de Vida, cuando ha sido "sintonizada" ese es el supremo momento del "nuevo nacimiento". Pero el complemento de ese nacimiento es generalmente un proceso lento, es la gradual salida hacia la LUZ. El Maestro se refiere a menudo al nacimiento fsico del individuo, ms bien como a una muerte, porque significa bajar a la oscuridad. Pero el verdadero nacimiento tiene lugar cuando uno es conectado con la gran Realidad Luminosa, y por medio de su accin regeneradora es llevado a la luz. Este es el nuevo nacimiento del que hablan Jess y todos los otros Maestros. 9.-LA CIENCIA DE LOS MAESTROS EN SEIS PALABRAS Creemos que la esencia misma de esta ciencia puede resumirse en seis palabras. Cada palabra es un gigantesco pilar de luz. Estas seis palabras que expresan tres grandes verdades, se renen para dar expresin al mayor sistema de verdad que se haya revelado jams a la conciencia del hombre. Son como las tres grandes montaas de "Trkuti", que al agruparse forman una sola y gigantesca montaa de luz. Estas tres verdades son tan centrales y vitales, que si uno olvidara todo lo dems, recordando slo eso, todava tendra la esencia misma del "Santn ki Shiksha". Estas tres grandes verdades se destacan con letras de fuego en la puerta misma del Camino Real de los Santos. Constituyen el triple faro de luz que gua a cada alma en el Sendero de la Liberacin. Ofrecen el concepto bsico de las enseanzas de los Maestros. Dan la sustancia vital de este libro en seis palabras. Deberan estar grabadas en letras ardientes en las paredes de las casas de cada estudiante. Son : 1 - SAT GUR, el Maestro. El Santo. 2.- SMABDA DHUN, La Corriente Audible de Vida, el melodioso 5onido, el Sonido Primario. 3.- JIVAN MUKTI, La libertad espiritual, aquy ahora, que significa la liberacin perfecta durante este trmino de vida. Tomemos ahora, cuidadosa nota de la relacin que existe entre estos tres. Los tres son absolutamente inseparables. Este es uno de los puntos ms importantes que deben tenerse presente. Sencillamente no podis tener ninguno de ellos, sin tener a los otros dos. Este es un misterio sagrado, o los tres o ninguno. Esto es, no slo una regla bien definida, sino que existe un orden preciso en el que deben venir, y este orden no puede ser cambiado. Su secuencia ha sido fijada por una ley inmutable de la Naturaleza y no admite

variacin alguna. No est dentro del poder de hombre alguno el modificar esa secuencia. "El Sat Gur debe venir primero" El Shabda Dhun viene luego, y por ltimo viene el Jivan Mukti. Este es un orden establecido por la Naturaleza o sea por Dios. Nadie puede alterarlo. Todos los hombres desean la liberacin, o lo que los telogos llaman salvacin. (Esa clase de salvacin es, sin embargo, muy diferente de la de los Maestros). La salvacin de los Maestros es la liberacin del crculo de la transmigracin y de los males de esta vida o de cualquier otra vida. Por ltimo, es la libertad de vivir para siempre en un estado de felicidad perfecta. Esto es la salvacin, tal como la entienden los estudiantes de este Sendero. Jams debe ser confundida con la salvacin teolgica de las iglesias. Supongamos ahora, que la gente no sabe nada del Shabda Dhun y que objetan la idea del Maestro. Sin embargo, les gustara ser espiritualmente libres. Bien, sencillamente no pueden obtener el Jivan Mukti, y no hay nada que hacer a ese respecto. Podis sentaros y llorar todos los das de vuestra vida, pero no hay nada que pueda hacerse en vuestro beneficio. Podis llamar en vuestra ayuda a todas las religiones del mundo, pero no sacaris nada. Podis orar a todos los dioses de vuestro conocimiento, y no os escucharn. Todava queda en pie el rgido hecho de la Naturaleza, que ningn hombre se ha liberado de los males de esta vida ni puede escapar a las incertidumbres de la prxima, hasta haber tenido la suerte de encontrar al Maestro Viviente. Si no ha tenido esta suerte, simplemente tiene que retornar una y otra vez hasta encontrar al Maestro. Esta es la suma de todo, y el final. Sin la ayuda del Maestro, nadie puede obtener una libertad permanente de la rueda de nacimientos y muertes. Su eterno y montono "Awagawan" debe seguir, hasta el momento en que su buen karma le conduzca al Maestro, con la mente preparada para seguirle. Por qu? Porque, como hemos dicho anteriormente, estos tres eslabones en la dorada cadena de la salvacin, son absolutamente inseparables. Nadie puede alcanzar la liberacin espiritual, excepto por y, a travs del Shabda Dhun, y nadie tiene posibilidades de alcanzar ese Shabda Dhun, sin poner su vida en las manos del Gur. Por otra parte, si tenis un Gur, no podis dejar de obtener el Jivan Mukti, o liberacin. Y esto es a causa de que el Maestro no puede dejar de conectar a su discpulo con el Shabda Dhun. Y as, teniendo al Sat Gur y al Shabda Dhun, uno no puede dejar de obtener el Jivan Mukti, o sea la Liberacin Espiritual. Repitamos una vez ms que estos tres no pueden ser separados bajo ninguna circunstancia. Y no olvidemos que el Sat Gur viene primero. Es una conclusin lgica y natural, que la ms importante preocupacin de cualquier mortal de este mundo es encontrar a un verdadero Sat Gur. Si fracasis en este aspecto, vuestra vida ha sido un fracaso, no importa cuan grandes hayan podido ser vuestras realizaciones en otro sentido. Esta es entonces la frmula: Primero encontrad a un Sat Gur, que pueda sintonizaros con la corriente Audible de Vida, el melodioso Dhun. Luego aferros a esa Corriente y fundios con ella. Escuchad sus encantadoras melodas, sentid su bondadoso elevamiento, experimentad sus poderes purificadores y flotad hacia arriba, hacia la ciudad de la luz. Despus que hayis pasado las ms remotas fronteras de los mundos materiales e impuros, cuando hayis entrado verdaderamente en las regiones de espritu puro, cuando seis como un dios, y estis listo para las ms elevadas regiones, jams retornaris a estos bajos mundos de nacimiento y muerte. Habis alcanzado el Jivan Mukti, la vida Eterna. Por lo

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EL SENDERO DE LOS MAESTROS tanto, dejad que estas tres grandes verdades se graben en vuestra conciencia que despierta, y en vuestra subconsciencia. Pensad siempre en estos tres: "Sat Gur, Shabda Dhun, Jivan Mukti". Para exponer la cosa de un modo un poco diferente, hay tres cosas de importancia suprema para cualquiera que desea seguir este Sendero. Son: El "SatGur", el "Satsang" y la "Corriente Audible de Vida". Naturalmente, el Sat Gur es el primero, pero cuando el discpulo viene al Sat Gur, debe asistir al Satsang. Esto significa que debe departir con el Sat Gur, escuchar sus conferencias y obtener una instruccin completa. Puede asistir o no a sus reuniones pblicas. Lo esencial es que debe ver al Maestro lo suficiente como para informarse bien acerca de las grandes verdades de este Sendero. Esto prepara al estudiante para entrar en el Sendero. Despus de eso, est listo para la Iniciacin que le ha de llevar ai contacto vital con la Corriente Audible de Vida. Se da por descontado que, una vez que el discpulo ha venido al Maestro, observar el Satsang y seguir las instrucciones del Gur. Por lo tanto, diremos que hay tres cosas que debe hacer el estudiante. Encontrar al Gur, observar el Satsang, es decir, informarse con respecto al Sendero y entrar conscientemente en la Corriente de Vida. Nota: Todo esto implica la posibilidad de que cada buscador ha de encontrar al Maestro en persona. Este encuentro personal no es siempre necesario. El actual Maestro tiene representantes en el extranjero que pueden Iniciar a los aspirantes, previo su consentimiento. Para decirlo en otra forma, debe tener un Gur, debe tener la Corriente Audible de Vida y debe llegar a la liberacin espiritual. general no est listo para recibir, y que jams entendera, si se le diera. Este libro ha sido escrito por orden expresa del Gran Maestro, y es para dar a cualquiera que sea capaz de reconocer su valor, algn entendimiento de las verdades de valor infinito de los Maestros de todas las edades. El antiguo velo de profundo secreto ha sido levantado. Ya no hay necesidad de tal secreto. Hace recin unos pocos cientos de aos, que un Maestro no poda hablar libremente sin riesgo de su propia vida. Adems, los Maestros no ensean Pranayama ni ningn otro sistema plagado de peligros para el ignorante. El mtodo de los Maestros es perfectamente seguro en s mismo, y no puede producir dao alguno, siempre y cuando no se abuse ni se le d mal uso. Pero esto es algo que no se puede prever, si la cosa se da indiscriminadamente. Si todo se escribiese aqu, slo servira para causar confusin y malos entendidos. Hay ciertas instrucciones detalladas que se dan solamente a los Iniciados, e incluso ellos no pueden darles un buen uso, sin la ayuda del Maestro. Antes de ofrecer la Yoga de los Maestros, nos parece bien, llamar brevemente la atencin sobre los otros sistemas de Yoga que han sido practicados por estudiantes orientales. Son todos interesantes, pero no los necesitamos, el sistema de los Maestros es completo. Pero es bueno conocerlos. A continuacin hacemos una breve exposicin de ellos. 1.-HathaYoga. Su propsito es el control de la mente y la adquisicin de los "siddhis", o sea lo que llamamos poderes psquicos, en especial a travs de los "Asanas", posturas y ejercicios fsicos, tales como el control de la respiracin, etc.. Indudablemente, los Asanas ejercen un efecto muy benfico sobre la salud, y se cree que ponen a los procesos, tanto vitales como mentales, bajo el control del estudiante. El Hatha Yoga ha sido definido tambin como la unin del sol y de la luna. 2.- Raja Yoga. Esta no sigue la rigurosa disciplina del Hatha Yoga, sino que trata de concentrar y fijar la mente por medio de mtodos fciles y naturales de disciplina y control mental. El nfasis en Raja Yoga se encuentra sobre la mente ms que sobre el cuerpo. 3.- Ashtang Yoga. Este es un esquema comprensivo de entrenamiento de Yoga. Como su nombre lo indica, consiste en ocho elementos, los cinco primeros de los cuales son: "Yama, Niyama, Asana, Pranayama, Pratyhara" Estos se refieren al cuerpo. Los tres ltimos son: , > "Dharana, Dhyana y Samadhi", que se refieren a la mente. El propsito de esta escuela es fundir el alma en Dios, o sea en el Alma Universal. "Pranayama" consiste principalmente en el control de la respiracin, y esto significa el control de Prana, lo cual juega un papel muy importante en el esquema. 4.- Laya Yoga. Laya significa absorcin; y Laya Yoga consiste en la absorcin de la mente en la luz astral. Esto se lleva generalmente a cabo a travs de la prctica de "Mudra". 5.- Karma Yoga.

CAPITULO XII
La gran obra de los Maestros, lo que hacen realmente 1-LA YOGA CIENTFICA DE LOS SANTOS Esto nos lleva al corazn mismo de nuestro tema. Qu estn haciendo los Maestros por sus discpulos del Sendero? Tenemos que indicar ahora en primer lugar, el mtodo particular por medio del cual los Maestros alcanzan su meta, y cuando hayamos hecho esto, nuestro trabajo habr terminado. Los Santos tienen una obra determinada que realizar, y la llamaremos su Gran Obra. No existe otro trabajo ms grande. Tratemos de ver en qu consiste ese trabajo. Los Santos no guardan secreto alguno para el mundo, que ste pudiese usar para su propio beneficio. Los Maestros jams ocultarn algo que pueda ser bueno para el mundo. La dificultad est en que muchas de las enseanzas de los Maestros no pueden ser usadas por el mundo. Si hay algunas cosas que no decimos aqu, es bueno que se sepa desde un principio que estas cosas no seran de utilidad para nadie que no sea un Iniciado del Maestro. En otros aspectos, los Maestros estn perfectamente listos y deseosos de exponer sus tesoros ante el mundo entero y a invitar al alma sedienta a participar de ellos libremente. Pero que nadie critique a los Maestros, si retienen algunas cosas que el mundo en

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Esta es esencialmente la yoga de la accin. Enfatiza a sus seguidores la necesidad de hacer su deber, cualquiera que ste pueda ser; pero sin temor de crtica y sin esperanza de recompensa. La esencia de Karma Yoga es el ideal del deber bien hecho y el espritu de desapego Rechaza la idea de la renunciacin e insiste en que uno debe ejecutar su papel al mximo, sin considerar el fruto de las acciones. 6. Bhakt Yoga. Esta es la yoga de la devocin, y apela ms bien a la gente de temperamento emocional. Descarta todos los ritos y ceremonias y busca unin con el Maestro o el Seor, solamente a travs de la fuerza del amor.
7.- Mantra Yoga.

Este sistema tiene como propsito la adquisicin de poderes psquicos y espirituales por medio de la repeticin constante de ciertas frmulas que se supone ponen en movimiento ciertas vibraciones, especialmente cuando se las repite con la mente fija en ciertos centros. Las frmulas, como tales, se cree que tienen una eficacia propia. 8.- Sahaj Yoga. Este es el "Surat Shabda Yoga", el tema central de este libro: el Sistema de los Grandes Maestros. Como hemos dicho tantas veces en estas pginas, es la esencia de todas ellas. Contiene lo mejor de todas ellas, pero jams fue derivada de ninguna de las otras. La Yoga de los Maestros es el ms antiguo de todos los sistemas. De edad en edad, los diferentes mtodos yogusticos se han derivado de la Yoga de los Santos, y han cambiado para ajustarse a sus propias ideas. Pero la Yoga de los Maestros no puede ser cambiada, excepto con gran prdida. Las diferentes sectas han adoptado, de tiempo en tiempo, mtodos propios, porque han perdido el Sistema original de los Maestros. Esto explica la gran diferencia de sistemas de yoga en la India, durante los ltimos miles de aos. Pero el sistema de yoga enseado en la actualidad por los Santos, es el mismo que ha sido enseado y practicado sin modificacin o alteracin, durante los milenios, desde que el hombre empez su carrera en este planeta. Es ahora lo correcto, presentar ese sistema de yoga con tanto detalle como nos sea posible. La yoga cientfica de los Maestros es, en realidad, una de las partes ms vitales de su ciencia. Es a ello que todo lo dems conduce, y despus que todo lo dems ha sido asimilado y hechas todas las dems preparaciones, esta yoga cientfica es la que conduce al estudiante a la total realizacin de lo que se supone debe alcanzar por medio de esta ciencia. Como hemos dicho tan a menudo en estas pginas, el sistema de los Maestros no es una religin ni interfiere con la religin de nadie, ni trata de socavar la religin de ningn hombre. Cualquier cosa que tenga de bueno, puede conservarlo, y agregarlo a sus tesoros. No trata de desterrar ni de suplantar religin alguna. Las experiencias a ganarse en este Sendero sobrepasan con mucho cualquier experiencia que pueda obtenerse por la prctica de cualquier religin. Pero al mismo tiempo, no interfiere con la religin de hombre alguno. No toca la religin. El sistema de los Maestros se llama Sahaj Yoga. Es la Yoga que abre las puertas de las regiones supremas. Se le llama tambin "Surat Shabda Yoga". Este es el sistema de Yoga que se lleva a 142

cabo por medio de la Corriente de Vida. Esta ciencia tiene un sistema definido de ejercicios desarrollados por los Maestros, por medio de los cuales el estudiante debe alcanzar una unin consciente con Dios. Tambin se la llama la prctica del Sonido, porque consiste principalmente en seguir el sonido interno. Esta es la caracterstica que distingue a la yoga de los Maestros de todo otro sistema. Esta es la prueba suprema que debemos tener siempre en mente cuando estudiamos todos los otros sistemas. Si esta prctica del Sonido no es una parte de ellos, entonces no son una parte del Sistema de los Grandes Maestros, y son limitados. Pongamos gran nfasis en esto, porque hay mucha gente que insiste que un sistema es tan bueno como otro, desde el momento que se supone que todos ellos conducen a la misma meta. Pero en realidad no conducen a la misma meta. Lejos de ello, ningn otro sistema conduce a la meta de los Maestros, la ms elevada regin en existencia. Adems, comprobaris que aquella persona que dice que una religin o sistema de yoga es tan bueno como otro, no est practicando ninguno de ellos. Que el investigador entienda que el Maestro, o el llamado Maestro, que no ensea la prctica de esta ciencia de la Corriente Audible de Vida, no es un Maestro del ms elevado orden. Ni tampoco su sistema conduce a las realizaciones ms elevadas. Todo verdadero Maestro de la historia ha enseado y practicado la Yoga de esta Corriente de Vida. No podra ser de otra manera, porque es el sistema establecido por el Creador mismo. Aqul que no sabe nada de ello, es ignorante de los hechos ms esenciales y elementales de toda Yoga. Este sistema de los Santos no admite alteraciones, substituciones o substracciones. Los estudiantes de la Yoga India estn de acuerdo en que la mayora de los antiguos sistemas son muy difciles, requieren mucho tiempo, rgido ascetismo y gran abnegacin. Ciertamente, el Sendero del Yogui es un sendero muy duro. Pero el mtodo de los Maestros no es el mtodo de los yoguis. Jams lo ha sido. Antes de que existiera siquiera una prctica yogustica, el Sistema de los Maestros se conoca ya y se practicaba entre los hombres. Pero el mtodo exacto de los Maestros se ha oscurecido de tiempo en tiempo, e incluso se ha perdido cuando los verdaderos Maestros fueron pocos y desconocidos para el pblico en general. Luego, tratando de sustituir el Mtodo de los Maestros, los Yoguis desarrollaron mtodos propios. Los dos sistemas han recorrido cursos paralelos durante la historia. No slo el mtodo de los Yoguis es diferente del de los Santos, sino que su objetivo final es diferente. La mayora de los Yoguis, incluso los mejores entre ellos, no conocen nada ms all del plano Astral, conocido comnmente como "Turiya Pad", con la posible excepcin de unos cuantos que han llegado hasta "Brahm Lok". All son detenidos automticamente, a menos que tengan un Maestro que vaya l mismo ms lejos. Detenidos aqu, la mayora de ellos cree haber alcanzado las ms grandes alturas existentes. All aceptan al Brahm de esa regin como al Dios Supremo. Pero los Grandes Maestros van mucho ms all de "Brahm Lok", en realidad, cuando llegan aqu, apenas si han comenzado su jornada ascendente. Mientras que la mayora de los yoguis y Maestros imperfectos consideran a Brahm como la deidad suprema, los Santos saben que slo es un subordinado en la Gran Jerarqua del Universo. Mientras que el "OM" de los Vedas y del Gita es considerado como la ms sagrada palabra de la filosofa Hind, porque creen que es el sonido simblico del Ser Supremo, los Santos saben que pertenece a uno de los Seores inferiores. El mismo es un ser creado, sujeto a las

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mismas leyes que rigen a todos los seres creados, y debe actuar bajo las rdenes y voluntad del Supremo "Sat Purusha". Brahm no es en absoluto el ultrrimo "Purushottama". La Yoga de Ios Santos realiza aquello que la yoga del Vedantismo jams podr hacer. Es por lo tanto vastamente ms eficiente. Adems, ha sido adaptada a las necesidades del hombre moderno. Esta es su gran glora. Es un mtodo moderno y, sin embargo, responde a las necesidades de todas las edades. En cada edad del mundo, los Santos han usado un sistema diseado exactamente para adaptarse a las necesidades de las gentes y de los tiempos. La gente cambia de edad en edad, de manera que en cada edad los Maestros les han dado el sistema de yoga que mejor se adaptaba a sus necesidades. Pero los Yoguis se aterran a sus sistemas arcaicos, que no estn ya de acuerdo con los tiempos ni con las necesidades del hombre medio de esta poca. La constitucin nerviosa del hombre moderno es un tanto diferente de la del hombre de hace diez mil aos. La Yoga de los Maestros puede ser practicada, no slo por los ascetas, sino por todos los hombres de todas clases y condiciones, mientras llevan a cabo sus deberes rutinarios de la vida comn. Esto la hace una ciencia universal. Ningn dao puede provenir de esta prctica, siempre y cuando no se la degenere en prcticas malignas, mientras se pretende estar siguiendo el Sendero de los Maestros. Se previene enfticamente a todo estudiante contra esto. No podis mezclar el Sendero de los Maestros con los sombros caminos del mal. 2.- DEMOSTRANDO LA VERDAD POR SI MISMO La Yoga de los Santos utiliza y encarna un sistema de demostracin cientfica que ofrece las pruebas ms positivas de todo lo que expone cualquier religin, y luego sigue mucho ms all. Ahora, en vista del asunto, por qu preocuparnos con sistemas inseguros, incluso admitiendo el bien que pretenden, si podemos tener un sistema que ofrece positivamente todo el bien que pretenden todos los dems sistemas juntos? Esto es a causa de que es una ciencia universal y que en ella existen posibilidades universales. Las incluye a todas, y luego va mucho ms all. No se trata de una declaracin intil. Es un desafo para que todos los hombres comprueben esta afirmacin por si mismos. Este sistema no deja al discpulo con creencias ciegas, ni le limita nicamente a la fe. No conocemos ningn sistema de religin que pretenda siquiera tener algo ms que un sistema de enseanza que debe ser aceptado en base a la fe. Pero por el mtodo de los Maestros, uno alcanza el ms positivo conocimiento, y de esta manera est absolutamente seguro del terreno que pisa. No slo que este grado de certeza est ausente de toda religin, sino que no se cree que sea posible en el campo de la religin. En esta forma, la religin se priva a s misma de la nica cosa que le dara valor: el verdadero conocimiento. Sin embargo, el conocimiento es el nico atractivo para la inteligencia moderna. El mundo ya no se interesa en bellas teoras finamente labradas. Todos los estudiantes discrimnativos deben reconocer que todos los elementos de las muchas religiones del mundo son de valor dudoso, excepto en lo que se refiere a su tica, por la muy buena y suficiente razn de que dependen de libros antiguos y especulaciones metafsicas. Esto saca el asunto de la categora del conocimiento y, por lo tanto, roba su verdadero valor. Las creencias y las especulaciones ofrecen un respaldo muy dbil a las esperanzas de alcanzar la Vida Eterna. Pero si cualquier sistema es capaz de hacer una demostracin cientfica sobre la base de sus conclusiones,

este sistema estar libre de toda desventaja. Y esto es exactamente lo que la ciencia de los Maestros hace. Es en este aspecto que la Sabidura del Oriente difiere de todas las dems enseanzas religioso filosficas. Es este mtodo cientfico, el que los Maestros ofrecen ahora al mundo, y esto constituye un don nico para la humanidad. Cuando la gente est lista para aceptar el mtodo cientfico de los Maestros, la religin y la filosofa se vern libres del hbito y de la desventaja de la especulacin intil y de las creencias ciegas. Si algn hombre se siente inclinado a desafiar a los Maestros para que prueben que son capaces de demostrar tan elevadas y msticas verdades, entonces que venga ese hombre al laboratorio del Maestro y haga la demostracin por s mismo. Esto es exactamente lo que el Maestro desea y a ello invita. El Maestro le dar gustosamente el mtodo y los materiales para hacer esta demostracin. Y de paso diremos que ningn hombre que se ha propuesto hacer esta demostracin ha fallado cuando ha realizado la prueba de acuerdo con el mtodo dado por el Maestro. 3.- QUE ES LO QUE OFRECE ESTA CIENCIA? Si retrocedemos a un estudio cuidadoso de todas las religiones y filosofas del mundo, podremos ver de una mirada que todas ellas hablan mucho acerca de "realizara Dios" y de alcanzar la "salvacin". Pero si les preguntis acerca de la forma exacta de llevar a cabo esto, os respondern en sustancia: "Rgete por el libro y sigue al sacerdote". Para exponer las cosas un poco ms claramente, podemos decir que todas las esperanzas humanas se centran en tres cosas: 1.-Auto-Realizacin o auto-conocimiento. 2.- Realizacin de Dios o conocimiento de Dios. 3.- Entrar en el Reino de los Cielos en esta vida o en la prxima. Slo los Maestros pueden deciros cmo se ha de hacer esto "En esta vida, aqu y ahora", mientras que todas las religiones dejan esta posibilidad para despus de la muerte. Naturalmente, el propsito de todo esto es el bienestar individual. Le llamamos felicidad. Ahora, estas tres son exactamente las cosas que la Ciencia de los Maestros ofrecen al buscador, pero el mtodo por medio del cual los Maestros se proponen realizar este gran trabajo, es totalmente diferente del de cualquiera de las religiones. Podemos entonces preguntarnos: Cmo es que los Maestros se proponen poner a nuestro crdito tan inestimables tesoros, tales imperios de riqueza? La respuesta es: por medio de su mtodo cientfico de yoga, su sistema de ejercicios por medio de los cuales abren las cmaras del tesoro del Universo. Cuando esos tesoros son presentados al discipulado, experimenta la verdadera realizacin espiritual. Yesto incluye tanto, la autorealizacin, como la realizacin de Dios. Incluye los valores de toda religin y mucho ms. Obtiene la entrada al Reino de los Cielos, aqu y ahora. Aunque debe continuar viviendo durante un tiempo ms aqu, tiene libertad para entrar y explorar el ms grande de todos los reinos, y de retornar a este plano cuando lo desee, en cualquier da, cuantas veces quiera. Esta realizacin espiritual libera al discpulo de ir y venir a travs de las edades y de los dolores de la eterna rueda. Le convierte en un Maestro, no slo de s mismo, sino de todas las fuerzas de la Naturaleza. Es el amo de esas fuerzas antagnicas, de esas pasiones e influencias que tienden a arrastrarlo hacia abajo. Es 143

EL SENDERO DE LOS MAESTROS verdaderamente libre. Desde la condicin de un pobre mendigo ciego, ha ascendido al trono de un imperio sin lmites. De comn pecador se ha convertido en un Santo. Ello le libra de toda pena, preocupacin, duda y miedo. Le dota de los ms asombrosos poderes y de un conocimiento omnicomprensivo. Ha sido emancipado, y se siente lleno de una alegra sin lmites. Qu ms se puede desear? Y, sin embargo, el sistema de los Maestros lleva a cabo mucho ms que eso. Para entenderlo, uno debe experimentarlo. No existe lengua capaz de expresarlo. Si algn crtico se siente inclinado a decir que la ciencia de los Maestros no puede ofrecer todo esto porque sus propios estudios y experiencias no respaldan tales declaraciones, entonces debemos referirlo a los principios de su propia ciencia. No es correcto que un cientfico diga que algo es imposible. Este principio debe reconocerlo. En esta edad de demostracin cientfica, lo "imposible" se ha realizado tantas veces, que incluso los cientficos mismos se sienten ms humildes. Si los cientficos dudan de las exposiciones de esta ciencia, es porque no estn familiarizados con esta ciencia, sus mtodos o posibilidades. No tienen dea de lo que puede realizar. Es verdad que la ciencia trata de adherirse a hechos probados o probables de la naturaleza Y en esto tienen la razn. Pero incluso el mejor de los cientficos no puede decir por adelantado y con exactitud qu es lo probable y qu no lo es. Si insisten, como generalmente lo hacen, en que todo lo que se hace debe estar de acuerdo con la Ley Natural, los Maestros estarn de acuerdo. No se puede hacer nada que sea contrario al orden establecido por la Naturaleza. Pero puede haber un vasto campo de ley natural que sea todava totalmente desconocido para los cientficos. Me siento aqu en mi cuarto y contemplo los imponentes picos de los Himalayas. Sus cumbres cubiertas de nieve se ven majestuosas al sol de la maana. Se me ha dicho que la ciencia es capaz de medir con exactitud la altura de esos picos, y esto sin tener que subir a medirlos personalmente. Supongamos que adopto un aire de sabia incredulidad y digo, como lo habran hecho nuestros antecesores, que no hay hombre que sea capaz de hacer eso. Cmo puede alguien decir la altura de un rbol sin subir a medirlo? Ysupongamos, adems, que le digo a uno de los cooles que trabajan en mi jardn, que el hombre ha subido ms all de los picachos ms elevados, volando en un avin. Seguramente me ha de mirar como si hubiese perdido el juicio. Lo mismo sucede con respecto a las realizaciones de los Maestros. Podemos decir enfticamente que cualquier cosa que los Maestros hagan, no lo harn violando ninguna ley natural, sino trabajando en armona con la ley. Debemos recordar, sin embargo que los Maestros son supercientficos. Tienen conocimiento de leyes que los cientficos no han descubierto jams. Su campo de operacin no se limita al estrecho plano fsico. Estara, por lo tanto, ms de acuerdo con el espritu cientfico de la poca, si el lector pasara por alto el asunto de la demostracin espiritual bajo observacin, y mientras tanto tratara de llevar a cabo el experimento. Es todo lo que piden los Maestros. No piden creencia ciega. No piden ms que cualquier hombre que se propone construir un puente o hacer un anlisis qumico. En todo experimento cientfico, uno debe aceptar algo como "hiptesis operante". Entonces est listo para seguir adelante con su demostracin prctica. En el proceso de la demostracin, alcanza un conocimiento definitivo. Ningn hombre alcanz la libertad espiritual, poder y felicidad, por medio de un proceso de lgica, por una raciocinacin "apror", por la metafsica, leyendo libros o escuchando conferencias. Sin embargo, stos son los mtodos empleados por la mayora de la humanidad. Los Maestros resuelven todos sus problemas por medio de un mtodo cientfico tan exacto y preciso como las matemticas. Obtienen su informacin, no por anlisis o por sntesis, sino por "la vista y por el odo". Incluso despus de haber probado una proposicin, no establecen autoridad alguna, excepto la de la verdad misma. La autoridad limita la verdad y entorpece la libre investigacin. La autoridad es un enemigo del progreso. Los Maestros no tienen dictadores infalibles que anuncien dogmas "exctedra". Esta ciencia hace de la "experiencia personal" la nica corte de apelacin. Sus procesos son simples y directos. Pueden ser entendidos por una inteligencia ordinaria, y por esta razn la "inteligencia" no necesita sentirse ofendida ante ellos. De aqu que sta sea una ciencia accesible a todas las clases de cualquier nacin y gentes del mundo. Casi todo pueblo y religin conocido por la historia ha tenido alguna clase de yoga, o sea alguna ciase de meditacin o ejercicio espiritual. Estos van desde el ms elaborado ritual hasta la ms simple de las oraciones. Por ejemplo, tomad nota de las experiencias de los Cristianos msticos citadas en el Cap. Vlll:2. Es bien sabido que todos los "padres de la iglesia" han tenido sus propios sistemas de meditacin, y que obtuvieron resultados altamente valorados por ellos. Gibbon, da cuenta de un cierto abate del monte Athos, en el siglo XI, que comentaba sobre un sistema de meditacin de la siguiente manera: . "Cuando ests solo en tu celda, cierra la puerta y sintate en una esquina: eleva tu mente por sobre las cosas vanas y transitorias; reclina tu barbilla en tu pecho; vuelve tus ojos y tus pensamientos hacia tu estmago, en la regin del ombligo, y busca el sitio del corazn, el asiento del alma. En un principio, ser oscuro e incmodo; pero si perseveras da y noche, sentirs una alegra inefable tan pronto como el alma encuentre el lugar del corazn, que est envuelto en una luz mstica y etrea". Esto, naturalmente, demuestra que tenan conocimiento de cmo elevarse por sobre los Chakras inferiores. Maurice Philips, un Cristiano dice: "Hemos seguido la corriente de pensamiento Ario, religioso y especulativo, en todas sus ramificaciones y grados, a travs de los estados del mantra, Brahmana y Upanishads, tomando nota de su descenso. Hemos considerado la concepcin Aria Hind de Dios, sus especulaciones sobre la creacin del mundo y sus nociones sobre el origen, naturaleza y destino del hombre en cada uno de esos grados. Hemos retrocedido en nuestras investigaciones en el tiempo, tanto como los datos disponibles lo han permitido. Y hemos descubierto que el pensamiento religioso y especulativo de las gentes era mucho ms puro, simple y racional en el punto ms lejano que logramos alcanzar, que en la ltima parte de la edad Vdica. La conclusin es por lo tanto inevitable, o sea que el desarrollo del pensamiento religioso en India ha sido uniformemente descendente y no ascendente, ha sido retroceso y no evolucin. Hemos visto adems que el conocimiento de los atributos divinos que posean los Arios Vdicos no era producto de la intuicin ni de la experiencia, sino un remanente o una reminiscencia. Nos sentimos por lo tanto justificados si sacamos la conclusin de que los ms

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EL SENDERO DE LOS MAESTROS elevados y puros conceptos de los Arios Vdicos fueron resultado de una primitiva revelacin divina". Esto seala exacta y claramente a los primeros tiempos de esas edades lejanas en las que la "revelacin divina" fue que se habl, fue dada por los Maestros. Siempre ha sido una regla de la historia el que esa revelacin divina ha sido nublada posteriormente. Los Santos de cada perodo han llamado la atencin hacia el Sendero, haca el Camino al Reino de Dios. Pero tan pronto ha terminado su perodo de accin sobre esta tierra, la gente empieza a alejarse de ese Sendero. Su trabajo se deteriora en las manos de sus seguidores. Este es un aspecto pattico de toda la historia. "El Ascetismo" es una de las caractersticas ms lastimosas de la degeneracin moderna y del alejamiento de las enseanzas puras del Sendero de los Maestros. Ha sido practicada por hombres de casi todos los pueblos y religiones, con la idea equivocada de que les haba de ayudar a alcanzar la perfeccin espiritual. Buda la practic en forma extremada, hasta el punto de que casi perdi su vida, y cuando la abandon, sus antiguos amigos le criticaron. Los Cristianos Medievales la practicaron. Gran nmero de Yoguis Indios la han practicado tambin y muchos lo hacen an. Pero los Maestros nunca han predicado el Ascetismo, ni tampoco lo predican o lo practican ahora. El Sendero de los Maestros es para toda la humanidad, por lo tanto, debe ser asequible para los hombres de todas las condiciones de la vida. Naturalmente, no debemos Condenar a nadie por practicar el ascetismo, incluso en sus formas ms extremas. Es asunto de ellos, y lo hacen con un noble propsito. Estn buscando esa liberacin de manera errada. No conocen el racional Sendero de los Maestros. Admiramos su valor, y muchas veces nos sentimos humildes en su presencia. Cuando un hombre est dispuesto a abandonar casa, amigos y fortuna, a veces hasta un reino, para irse a la selva a soportar toda clase de penalidades, a sufrir fro, hambre, a aislarse de todo aquello que el mundo ama. cuando hace todo esto en busca de un ideal espiritual, significa que est muy por encima del hombre ordinario. Indica una elevada nobleza que es altamente encomiable. Es casi divino, es la esencia misma de la nobleza. Cuando el gran Buda era un pobre mendigo hambriento en busca de sus objetivos espirituales, su verdadera nobleza se destac mucho ms que en medio de los esplendores reales del palacio de su padre. Cuando Jess, que pudo haber comandado cualquier ejrcito, tan grande era su energa mental, marcho por las polvorientas calles, cansado y hambriento, con el objeto de llevar el Pan de la Vida a las multitudes, su grandeza eclips todos los esplendores de Roma. Cuando un hombre alcanza tal autodominio que puede sentarse por horas y das sobre un bloque de hielo, debemos admirar su coraje, aunque no aprobemos su mtodo. Indica su grandeza de espritu y la gran fuerza de voluntad. Esta clase de cosas requiere un herosmo mucho ms grande que el que impulsa a un hombre a sacrificarse en el campo de batalla. Tenemos que admirar la devocin de ese hombre por sus ideales. Y debemos amarle por demostrar lo que un hombre puede hacer a travs de la disciplina mental. El verdadero yogui ha hecho mucho para traer luz y esperanza a un mundo sombro. Me considerara afortunado de poder sentarme a sus pies, si no tuviera un verdadero Maestro, cuya grandeza espiritual eclipsa la de todos los Yoguis. , ., 4.- EL SURAT SHABDA YOGA Esta es la genuina Yoga de los Maestros. Es para ella que nos hemos estado preparando en todas las pginas. El lector se referir ahora al captulo X, en el cual se discuten las preparaciones mentales para este gran trabajo. Leedlo de nuevo y meditad profundamente sobre ello. Cuando lo hayis adoptado en vuestro ms ntimo pensar, y luego lo hayis convertido en parte de los procesos de. vuestra vida, estaris preparados para el verdadero trabajo en este Sendero. La prctica del "Surat Shabda Yoga" es el Gran Trabajo de los Santos. Es aquello para lo cual los hombres han nacido en el cuerpo humano. Es el deber y el privilegio supremo. Es el trabajo sin el cual ningn hombre puede escapar jams a los males del mundo y retornar a su morada original. Constituye la Gran Obra de los Santos. Dmosle ahora la consideracin ms cuidadosa. El primersimo paso al acercarnos a este Sendero es "obtenerla Iniciacin de un Maestro Viviente", un Sat Gur genuino. Este punto lo hemos enfatizado muy a menudo, pero no puede ser enfatizado en exceso. Es absolutamente necesario. Sin la Iniciacin, ms nos valiera detenernos, antes de empezar. No llegaremos a ninguna parte en el Sendero. Podemos ganar un poquito de comprensin de los principios, pero eso nos servir de poco. Luego, suponiendo que el discpulo ha obtenido la Iniciacin, no tiene que aprender una cantidad de reglas y preceptos, no tiene que estudiar ritual alguno, ni que leer libro alguno, ni siquiera este libro. Puede leer solamente para mantener su mente clara en lo que se refiere a ciertos principios. Eso es todo. Ahora, lo primero y ms esencial es ponerse a practicar los ejercicios. Debe seleccionar un cuarto conveniente, lo ms apartado posible de todo ruido y toda clase de interrupciones. Debe sentarse en meditacin a horas fijas, con el cuerpo erecto y confortable. La postura usada en el Oriente se le ensea en el momento de la Iniciacin. Pero posiblemente no podr soportarla si es un Occidental. Se sentar en la posicin ms cmoda que pueda encontrar. Lo principal es mantener su mente en el centro de la cabeza. Si siente dolor a causa de una posicin forzada, no se puede concentrar. Su atencin se fija entonces en un punto dentro de su cabeza, llamado el "Tisra Til", que significa el "Tercer Ojo". Se encuentra una pulgada y media a dos pulgadas detrs de los ojos, y a nivel de las cejas. Puede sencillamente pensar en ese centro imaginndose que est all. La atencin debe mantenerse continuamente en ese punto sin vacilar. No se debe abrigar pensamiento alguno del mundo exterior, ni de persona alguna o de experiencia pasada. El objetivo es la concentracin perfecta en ese punto. Mantener la mente absolutamente fija. No pensar en absoluto, excepto en el Maestro y en el centro interno. Toda otra actividad mental debe cesar. La mente debe ser mantenida perfectamente quieta, pero debe fijarse en el centro. Si se permite algn pensamiento, debe ser solamente el del Maestro y lo que hay en ese centro. Toda la mente y el alma deben ser reunidos en ese centro. Recordad que la mente y el espritu estn dispersos por todo el cuerpo. Pero deben ser reunidos y concentrados en ese punto de la cabeza. El hacer esta concentracin perfecta, es la primera gran tarea en la que se han de empear la atencin y el esfuerzo del discpulo. Comparado con esto, nada en el mundo debe tener mayor importancia. La forma de hacer esto en la mejor manera posible, es algo que se le dice al discpulo en el momento de la Iniciacin. Los detalles del proceso no pueden darse aqu, se darn en el momento de la Iniciacin. Esto no es a causa de que los Maestros no estn dispuestos a divulgar estos preciosos secretos. Tendran un gran

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placer en darlos a todo hombre y mujer de la tierra si pudiesen usarlos. Pero desgraciadamente no pueden serles de ninguna utilidad. Esos secretos no pueden ser de valor alguno para el no Iniciado. Solamente le conduciran a cometer serios errores. Slo despus que el buscador ha encontrado al Maestro y recibido la iniciacin, tienen estos secretos algn valor para l. Despus de eso. son de valor infinito. En este libro, nuestro propsito es dar al estudiante un bosquejo definido de los principios generales de la Ciencia de los Maestros. No pretendemos eliminar la necesidad del Maestro, eso sera la ms perfecta locura. Se Supone que antes de empezar los ejercicios, el discpulo debe haber alcanzado perfecta "Viveka": es decir que debe haber considerado el asunto completamente, desde el punto de vista intelectual. Se supone que su mente debe estar completamente convencida. Debera estar convencido que se encuentra en el Sendero correcto, que est adoptando el mtodo correcto, el mejor de todos. Debe estar convencido que ste es el Sendero para l. Y tambin debera aceptar a su Maestro con plena confianza y absoluta decisin de seguirlo a cualquier costo. Jams debe presumir de tener alguna idea superior a la del Maestro, aunque sea en un detalle mnimo. Si supiera ms que el Maestro, aunque slo fuera en algn detalle pequesimo, no habra necesidad alguna de un Maestro, ni debera pensar que las instrucciones generales dadas a los dems por el Maestro no son aplicables a l. La Ciencia de los Maestros es universal. Se aplica a todos con la misma fuerza. Jams debe imaginarse que alguna instruccin particular dada por el Maestro no es tan importante como debera ser. Los Maestros nunca dan instrucciones que no son necesarias. El creer lo contrario sera cometer un grave error. Por lo tanto, uno debera seguirlo implcitamente. Si alguna persona objeta que est abandonando demasiado su individualidad, podemos ilustrar el asunto de la siguiente manera: Un hombre tiene que hacer un largo viaje por barco. Ahora, su primera preocupacin en lo que se refiere al viaje, es "Viveka", la mejor forma de ir. Es decir, debe seleccionar su barco y su ruta. Cuando haya hecho eso, su discriminacin cesa. Su independencia para escoger ha terminado. El capitn de ese barco est al mando. Ya no puede ejercer la libertad de eleccin de que antes goz. De aqu en adelante, debe obedecer al capitn y seguir la reglamentacin dispuesta para el gobierno de ese barco. Hace eso voluntariamente y slo a causa de que ha decidido de una vez por todas que ese barco le ha de conducir a su destino. Esta situacin es, ms o menos, la misma en la jornada que tiene que hacer con el Maestro. Es el Gran Capitn, y para ir con l, se le debe obedecer. Habiendo llegado a estas determinaciones, se embarca y emprende la jornada. Se supone tambin que ha alcanzado completo "Vairagya", o sea completo desprendimiento mental del amor del mundo y de los objetos de los sentidos. Sencillamente, un hombre no puede llevarse este mundo en su jornada hacia los mundos superiores. En sus ms ntimos pensamientos debe haberse desprendido de las amarras que le atan. Entonces est listo para proseguir. Cuando ha hecho todo lo dicho anteriormente, se sienta correctamente por el tiempo a dedicar a los ejercicios, y empieza el "Simran" (smarana). Esto significa la repeticin de ciertas palabras dadas por el Maestro, que podramos llamar notas claves a falta de un nombre mejor. El objeto del Smran, no involucra ninguna idea de encantamiento o de palabras mgicas. Es, sencillamente, un mtodo para ayudar a la mente a inmovilizarse y a permanecer 146

inmvil en el centro dado. El Simran es usado en todo el mundo en una u otra forma. Sencillamente significa concentrar la atencin en una cosa y seguir fijndola all hasta que se convierte en una fibra y sustancia de nuestro ser. Slo de esta manera podemos alcanzar el xito. Desde el momento en que el estudiante est listo para entrar en los mundos interiores, fija su atencin en aquello que se encuentra dentro y que pertenece a esos mundos interiores. Cuando la mente se aleja, vagando, la repeticin de esas notas claves la vuelve a traer a su centro. El mundo externo se olvida completamente, cualquier mtodo que pueda emplearse para llegar a ese fin, es una ayuda. Pero el Maestro nos da el mejor mtodo. Ningn hombre puede mejorar el mtodo. Ningn hombre puede entrar en esos mundos superiores, mientras su mente siga fijndose en las cosas del mundo exterior. De aqu que los Maestros hablen de cerrar las "Nueve Puertas" del mundo externo. Estas puertas a las que se refiere el Maestro, Son: Los dos ojos Los dos odos Las fosas nasales La boca El rgano sexual El recto Estos son los principales medios de mantener comunicacin con el mundo exterior. Todos stos deben cerrarse, es decir, la atencin debe ser retirada de ellos. Cuando el mundo exterior ha sido aislado, incluso en nuestros pensamientos ms ntimos, con la atencin centrada en el ojo interno, entonces empezamos a concentrarnos en ese centro. Todos los poderes de la mente y del alma se renen en ese centro y, como resultado de ello, las extremidades del cuerpo se hacen insensibles. Perdemos todo sentido o sensacin de la vida o existencia del cuerpo. Lo olvidamos. Todo el ser se mueve ahora hacia el centro y hacia los mundos interiores a ser descubiertos. Cuando cada rayo de atencin est adentro, concentrado en el centro mismo, sin ningn pensamiento errante vagando hacia afuera, entonces el estudiante est en condiciones de obtener resultados. Tiene que obtener resultados. No puede fracasar. Al principio experimentar como destellos de luz, u oir sonidos. Tal vez ambas cosas. Pero sea lo que fuere lo que oiga, no debera permitir a su mente alejarse del centro. En otras palabras, nunca debe salir tras un sonido o una visin. Debe dejarlas que vengan al centro. Si abandonis el centro, perderis tambin la luz y el sonido. Poco a poco con la concentracin de las corrientes de vida del cuerpo en el centro, los poderes de la mente y del alma crecern enormemente. Cuando esta concentracin ha alcanzado su mximo, dentro de la capacidad del individuo, el alma tiene la fuerza necesaria para penetrar a travs de la "Dcima Puerta". Esta es una abertura en el cuerpo sutil y cerca del medio de la frente. La primera vez. uno mira a travs de esa puerta. Pero poco a poco pasa a travs de ella y abandona completamente el cuerpo. Entonces penetra en un nuevo mundo que nunca vio antes. Este nuevo mundo ser posiblemente algn subplano de la zona Astral. Es una nueva dimensin para nosotros. Llammosla la Cuarta Dimensin, si os parece bien. Este trmino tiene poco significado. Hay en el gran universo una serie casi infinita de juegos de tres dimensiones, el uno sobre el otro, y que alcanzan hasta los mundos ms elevados. Cada juego est separado del inmediatamente superior o del inferior, solamente por la diferencia de las sustancias, el grado de sutilidad

EL SENDERO DE LOS MAESTROS o de tosquedad de las partculas que la componen, y de sus frecuencias de vibracin. Estas diferencias hacen que un juego, o plano sea invisible para las gentes que viven en otro plano, porque los ojos de estas gentes tendran un campo de visin limitado, hacindoles imposible ver una regin que est muy encima o por debajo de su propia regin a la cual se han adaptado. Esta es la razn por la cual no podemos ver los mundos astrales, con nuestros ojos fsicos. Pero con los ojos astrales, podemos ver en ese plano con la misma facilidad con la que podemos ver en el plano fsico con los ojos fsicos. Y lo mismo sucede con los mundos ms elevados. Con cada juego de dimensiones o mundo superior, crece materialmente la luz y belleza, y tambin la felicidad de sus habitantes. En el sublime momento en que el estudiante penetra en los mundos superiores, empieza a darse cuenta de que ha adquirido un gran aumento en sus poderes y en alegra. Le parece a l, y esto es un hecho, que puede hacer casi cualquier cosa que desee hacer. No slo tiene un aumento de poderes, sino que su conocimiento y comprensin se han expandido proporcionalmente. En ese momento, todo el universo material le parece un libro abierto, y todos los oscuros misterios se desvanecen. En otras palabras, se encuentra en posesin de todo el conocimiento de esos mundos inferiores. Ahora los conoce y tiene poder sobre ellos. De aqu en adelante, cada mundo conquistado le da a uno conocimiento completo y poder sobre los mundos que quedan debajo. El discpulo se encuentra ahora libre de proseguir su camino a zonas ms elevadas an. Pero no debe permanecer all gozando de los nuevos mundos que ha conquistado, debe seguir adelante. Entre el plano fsico y el astral puro, hay muchos subplanos. Los Pundits Vdicos hablan de los "Mundos Soles" primeramente, luego vienen los "Mundos Lunas", y despus de eso, numerosas subzonas y, finalmente, lo que Vivekananda llama los "Mundos Relmpagos". Estos corresponden al "Sahasra-dal-Kanwal" como lo conocen los Maestros. Se le conoce comnmente como la Regin Astral. Est llena de luz y es muy hermosa cuando se la compara con este mundo. Esta es la regin considerada por muchos yoguis como el cielo Supremo. Por lo general, es lo ms alto a que pueden llegar. El Seor de esa regin es considerado por ellos como el Ser Supremo. Los Santos hablan de l como de "Kal Niranjan" mientras que para muchos Hindes es "Brahm" el Dios Supremo. En realidad, se le considera como el Dios Supremo de todas las religiones. Esto es a causa de que no pueden ir ms arriba, y que no conocen nada ms elevado. Slo los Grandes Maestros saben de las regiones superiores y de las deidades superiores, hasta llegar al Ser Universal, del cual han salido todos los dems. En un punto entre los "Mundos Soles" y los "Mundos Lunas" y el Astral Puro, el discpulo del Maestro entra en una zona llamada "Ashta-dal-Kanwal". En este punto sucede algo que cambia todo el curso de su vida y tambin el mtodo de su procedimiento de ahora en adelante. Es el encuentro con su propio Maestro en "Forma Radiante". Este es el "Nuri Sarup" del Maestro, o sea su forma sutil. Es el Maestro, su propio Maestro, que aparece tal como lo hace en su forma fsica, excepto que su cuerpo es mucho ms hermoso y lleno de luz, brillantemente iluminado. El Maestro Radiante recibe entonces a su discpulo con gran amor, y con gran alegra de parte del discpulo. De este momento en adelante, los dos no se han de separar jams, a travs de la jornada a las regiones superiores. Naturalmente, esta forma est siempre con el discpulo desde el momento de su Iniciacin, slo que el discpulo no puede verlo. Pero desde este momento en adelante, el discpulo puede ver al Maestro, tanto en los planos internos, como en los externos. En este momento una nueva caracterstica entra en la jomada del estudiante. Hasta ahora, su xito ha sido parcial, pero muy grande. Ha realizado mucho, pero apenas si ha empezado su jornada ascendente. Hasta el momento, ha estado haciendo "Smarana" (Simran), o sea repitiendo las notas claves, y esto le ha producido una regular concentracin. Pero de ahora en adelante, dejar de lado el "Smarana". Ya no lo necesitar. Ahora tiene la presencia del Maestro a quien puede contemplar continuamente. Esto se llama "Dhyan". Esta visin inspira mucho amor y adoracin. Es el perfecto Dhyan, y es ms efectivo que el Smarana para la concentracin. En realidad, en todo momento, incluso antes de que el discpulo vaya hacia adentro, el mejor ejercicio posible es mirar fijamente a la forma del Maestro, en especial a sus ojos. Si uno aprovecha todo momento para mirar al Maestro fijamente en los ojos, sin variar la vista, se encontrar a s mismo concentrndose y yendo hacia adentro ms rpidamente que en cualquier otra forma. Esta es una gran ventaja que el discpulo tiene de estar personalmente cerca del Maestro. De manera que ahora tenemos "Smarana" y perfecto "Dhyan". Entre los ejercicios, stos son los dos ejercicios esenciales. En este punto sucede algo de gran importancia. Entraris en contacto con la Corriente Audible de Vida, en forma perfecta y consciente, y su msica empezar a efectuar grandes cambios en vosotros. Escuchis un poquito de ella antes de este punto, pero aqu la tenis con mayor perfeccin. Aqu empieza a encantaros, y os arrastra hacia arriba con poder y atraccin cada vez mayores. Os encontraris escuchando con atencin maravillada, con profundo deleite y os absorberis completamente en ella. Desearis no abandonarla nunca, ni perder una sola nota de sus maravillosos acordes. Naturalmente, vuestro progreso hacia arriba se ver muy acelerado de ahora en adelante. Se dice que los estudiantes que alcanzan este punto, pueden considerar que estn en la mitad de su jornada. Mientras que hasta ahora habas usado toda vuestra fuerza de voluntad para mantener vuestra atencin en el "Foco" ahora encontraris igualmente difcil retirar vuestra atencin de l, tan maravillosamente atractivos son el Maestro y el Celestial "Bani". Desearais seguir siempre contemplando al uno y escuchando al otro. Iris ahora con el Maestro a la Capital, el gran "Sahasra-dal-Kanwal". Este es el centro de todos los mundos Astrales. Es la famosa ciudad del "Loto de Mil Ptalos". Es una maravilla de luz y belleza, la cual creo que nadie ha tratado de describir con gran detalle, sencillamente porque est ms all de todo lenguaje. Mil y una (una grande y mil pequeas, agrupadas a su alrededor) luces maravillosas, cada una de un matiz distinto, y todas agrupadas en algo as como una gigantesca flor de loto. Se la llama a veces "La Montaa de Luz". Es en realidad, la gran Central de Energa del universo fsico. De este gigantesco dnamo fluye el poder que crea y sustenta a toda la Creacin debajo de ella, galaxias tras galaxias. Mas all de eso, no trataremos de hacer ninguna clase de descripcin. El que llegue all la ha de ver y, entonces, que trate de describirla, si es que puede. Al entrar en esta regin, el discpulo se sentir tan lleno de gozo, que desear permanecer all para siempre. Viviendo en esta regin, se puede ver muchos millones de los mejores individuos, hombres y mujeres conocidos de la historia, incluso fundadores de religiones mundiales, sentados, gozando de sus meditaciones o caminando en medio de las bellezas o esplendores de estas regiones. Por

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mucho que nos gustara seguir con nuestras descripciones de esta regin y de regiones superiores, debemos detenernos aqu. No podramos describirlas, si quisiramos; y no querramos, si pudisemos. Ello slo les concierne a los estudiantes que han progresado hasta este punto. Su conocimiento no pertenece a uno que est confinado an al plano terreno, ni le hara ningn bien, si le fuese dado. 5.- LA TECNOLOGA DE ESTA YOGA Se ha dicho ya que una vida buena y moral es el primer prerequisito para convertirse en discpulo del Sat Gur. Esto puede llamarse el 'Tama" de este Sendero, o el "Dharma". En lenguaje de los Santos Musulmanes, se le llama "Sharat", la ley de la vida, aquello que debe hacerse o debera hacerse. Todo esto se da por descontado, incluso antes de empezar uno en el Sendero de los Maestros. Naturalmente, cada estudiante debe tener buenas bases en las leyes fundamentales de la rectitud. Tambin debe practicar el verdadero "Dharma" durante toda su vida. Sin ello, ni siquiera puede empezar. Sentado en la posicin correcta, con la mente desprendida del mundo, es como se realiza la "Asana" de este Sendero. En esta Yoga no hay Pranayama, ya que sta no tiene lugar en el Sendero de los Maestros. Fijar la mente en el centro prescrito, concentrndola en ese punto, es el "Dharana" de los Yoguis de Pantanjali. Naturalmente, esto debe hacerse si uno ha de ir hacia adentro. Contemplar al Maestro con amor, sea en su forma fsica o en su forma radiante, es el "Dhyan" de este Sendero. Esto tiene que hacerse en cualquier caso. Pero en esta Yoga, "Smarana" viene antes que "Dhyan". Luego, despus de "Smarana" y "Dhyan", viene "Bhajan", una forma de ejercicio desconocida para todo otro sistema. Consiste en escuchar el Sonido, la Corriente Audible de Vida. La razn de que ningn otro sistema tenga esta prctica es que no conocen nada de la corriente Audible de Vida. El "Shabda Dhun". De esta manera pierden el punto ms vital en todo el proceso. Todas estas cosas enumeradas anteriormente le conducen a uno al "Samadhi", o sea, ir hacia adentro y penetrar en las regiones astrales, como ya hemos dicho. La forma ms elevada de Samadhi, es "Nirvikalpa". Esto lo alcanzan los discpulos del Maestro cuando entran en la Tercera Regin. Es all que se contemplan a s mismos como espritu puro, despus de dejar detrs todas sus envolturas materiales. Pero ste es un grado al que nunca alcanza el yogui ordinario. El llamado Nirvikalpa de los Yoguis se encuentra en un plano muy inferior. Es un estado negativo, no es un Nirvikalpa, en absoluto. Es tan slo un reflejo del verdadero Nirvikalpa. Todos los dems trminos usados por los Yoguis son descriptivos de tantas experiencias mentales habidas en el Plano Astral o en algn plano inferior. Pero lo ms importante acerca de los sistemas de los Yoguis es la completa ausencia de conocimiento del Shabda y dependencia de ello para entrar en las regiones superiores. Sin este Shabda, no se puede avanzar muy lejos en el Sendero interior. Este es, entonces, el sistema de yoga enseado y practicado por los Santos, desde el principio de los tiempos. Hemos dado apenas algunas insinuaciones de ello, para que el lector ordinario no est completamente a oscuras en este respecto. No se pueden dar mayores detalles al pblico general, pero sern dados por el Maestro a los que Inicie. Naturalmente, al emprender este sistema de prctica, se supone que las preparaciones mentales indicadas en

el Captulo X, deben haber sido alcanzadas al mximo posible. En realidad, esta preparacin debera adquirirse antes de que uno venga al Maestro o solicite la Iniciacin. Si no se ha alcanzado antes de la Iniciacin, tiene que alcanzarse despus de ella. Pero ahora, a causa de su gran misericordia y bondad, los Santos dan generalmente la Iniciacin antes, de manera que esto ayude a los ms dbiles a hacer un mayor progreso en la autopreparacin. Es una verdadera lstima que algunos estudiantes hagan mal uso de este privilegio; es decir, algunos reciben la Iniciacin y caen en profunda indiferencia. O bien eso, o esperan que el Gur, lo haga todo por ellos. De esta manera malgastan prcticamente la totalidad de sus vidas sin hacer progreso alguno en el Sendero. Y, sin embargo, si bien es cierto que algunos abandonan enteramente el Sendero, en una prxima existencia lo harn mejor, si es que tienen que retornar aqu debido a su propia falta de esfuerzo. Podemos mencionar de paso que los Maestros hablan poco de los trminos tcnicos usados para designar los distintos grados del Sendero. Generalmente dicen a sus estudiantes lo que tienen que hacer, en las palabras lo ms sencillas posible. El inters en los trminos tcnicos se limita generalmente a los eruditos. Pero como este libro ha sido escrito con el fin de presentar las Enseanzas de los Maestros como un informe cientfico, se ha pensado en dar los ms importantes trminos tcnicos usados por los eruditos, y luego explicar sus significados, de manera que el estudiante erudito no tenga dificultad en situar este sistema en relacin con los dems sistemas. Este esquema lleva al estudiante de grado en grado, desde los mismos principios del Sendero oculto, hasta lo ms elevado, hasta la meta suprema; y por virtud de este progreso pasa de la condicin de hombre ordinario al "grado sublime de Hombre-Maestro ". Podramos hacer muchas subdivisiones de este esquema, pero no se considera acertado el confundir al estudiante con tantos detalles sin mayor importancia. Repitamos una vez ms que este sistema de Yoga no debera emprenderse sin obtener primeramente la Iniciacin de un verdadero Maestro. Si tratis de practicarla sin un Gur, es casi seguro que habis de fracasar, y adems sufriris enormes dificultades. Sea con o sin este libro, nadie puede escapar de las redes del karma, hasta que ponga su destino en manos de un Sat Gur Viviente. 6.-PASANDO LAS VERJAS DE LA MUERTE Debe estar ya claro para el estudiante cuidadoso que este sistema de ejercicios espirituales, enseados y practicados por los Maestros, lleva al estudiantes travs de las "verjas de la muerte". Despus, entra en las regiones que quedan por encima del campo de accin de la muerte tal como la conocemos. Es capaz tambin de retomar a este plano a voluntad, conservando un recuerdo perfecto de lo que ha visto y odo. Esta es una de las realizaciones menores del estudiante. El "Samadhi" de esta ciencia lleva al estudiante a travs y ms all de la muerte. Naturalmente, esto resuelve de una vez y por todas el problema que ha confrontado desde siempre la raza humana: el problema de la muerte y de lo que se encuentra ms all de ella. Este hecho de experiencia no ha sido totalmente desconocido para algunos de los grandes pensadores del mundo. Plutarco dijo: "En el momento de la muerte, el alma experimenta las mismas impresiones, pasa a travs del mismo proceso que

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aqullos que son iniciados en los Grandes Misterios". Esta es exactamente la enseanza de los Maestros y es una experiencia comn para todos los iniciados que hacen algn adelanto en el Sendero. Pero en vez de la Iniciacin antigua, por medio de la cual se daba al nefito tan slo un vistazo momentneo de algo por encima y ms all del mundo fsico, los Maestros inician a los estudiantes en el Sendero y les dan el mtodo por medio del cual pueden ir y venir a voluntad entre ste y los mundos superiores. A esto se ha llamado morir diariamente, o "morir mientras se vive". Es parte de la rutina diaria de los estudiantes adelantados. El estudiante abandona su cuerpo, ms o menos, en la misma forma que el hombre moribundo lo hace, excepto que el estudiante lo hace voluntariamente y que el proceso est siempre bajo su propio control y que puede volver a su cuerpo en el momento en que lo desee. De otra manera, la salida de su cuerpo es exactamente la misma que la del hombre moribundo. De esta manera aprende el significado de la muerte y de lo que hay ms all de la muerte e, incluso, se familiariza con su futura morada, a donde tendr que ir cuando finalmente abandone su cuerpo. Tambin puede hablar con amigos que han abandonado sus cuerpos largo tiempo ha. Esta realizacin maravillosa no puede dejar de interesar al estudiante, desde el momento en que resuelve los ms graves problemas de la vida y del destino. Esta es una fase de la Gran Obra de los Maestros. Han roto el sello de la muerte, de manera que para ellos y para sus estudiantes, no hay ya ms muerte. Y todo esto es conocimiento positivo, no especulaciones o adivinanzas. Ni tampoco es la interpretacin de libro alguno. Todo el mundo, el mundo Occidental en particular, ha estado acostumbrado a pensar que ningn hombre sabe o puede saber lo que se encuentra ms all de las puertas de la muerte. Aseguran, con aparente finalidad, que la muerte nos lanza sobre alguna mstica playa, "de cuyos lmites no retorna nadie". Naturalmente, hay unos pocos que suponen que la muerte termina con la carrera individual del hombre. Pero no necesitamos preocuparnos de stos aqu. A su debido tiempo se darn cuenta de su error. Es hora ya de que los hombres dejen de pensar en la muerte de tan sombro modo. En realidad, la muerte no existe. No es sino un cambio de escenas, un despertar en un nuevo mundo. La muerte es un engao deslumbrador. Los Maestros y miles de sus estudiantes saben exactamente lo que hay ms all de la muerte. Saben que slo es una apariencia. Han cruzado ellos mismos la "Gran Divisin", no una, sino muchas veces, y pueden contarnos acerca de ello. Pero encuentran que a las gentes se les hace difcil creerles. El mundo entero se ha estremecido durante edades ante este destino ominoso e inevitable que pende sobre todos nosotros. Lo temen porque no lo entienden. Es como un nio que llora en la oscuridad. Est asustado porque no puede ver lo que hay all. La gente teme a la muerte, porque no sabe lo que sta involucra. A pesar de la Ignorancia general sobre el tema, los Maestros saben lo que la muerte significa, y estn listos para impartir su conocimiento a los que quieren escucharlos. Y no slo estn listos para impartir este conocimiento, sino que estn listos para mostrar al investigador el camino para que pueda adquirir este mismo conocimiento. . Los Maestros y muchos de sus estudiantes pasan diariamente a travs de las "rejas de la muerte" y conocen, por lo tanto, todos los problemas relacionados con el asunto. Han explorado mundo sobre mundo, ms all de las rejas de la muerte. Y todo esto lo

hacen en plena conciencia, como resultado directo de la prctica del "Surat Shabda Yoga". El Maestro abandona su cuerpo a voluntad, casi en la misma forma que lo hace el hombre moribundo. Esto lo hemos dicho muchas veces, pero lo repetimos con el objeto de enfatizarlo. La idea no es fcil de asimilar. Pero como hemos dicho antes, el Maestro tiene control absoluto sobre el proceso, y puede retornar a voluntad, mientras que el hombre ordinario que muere es una vctima indefensa del proceso. El Maestro jams pierde su conciencia, y cuando retorna a su cuerpo, tiene un recuerdo perfecto de todas las experiencias que ha tenido durante su ausencia del cuerpo. Naturalmente, sta es una audaz realizacin, la ms maravillosa de todas las realizaciones del hombre. Pero la belleza de ella es que esta realizacin se encuentra dentro de la capacidad de cualquier hombre. Slo requiere un conocimiento de cmo hacerlo y, luego, un poquito de dedicacin a la tarea. Despus que uno es capaz de abandonar el cuerpo a voluntad, no slo ya no existe para uno la muerte en el sentido de alguna catstrofe horrorosa, sino que ni siquiera tiene un momento de inconsciencia o de oscuridad. Uno sale del cuerpo a voluntad y tiene pleno control del proceso. No es sta una realizacin digna del esfuerzo de cualquier hombre? Naturalmente, cuando llega el momento de partir definitivamente de este plano, el Maestro y sus discpulos abandonan el cuerpo como lo hicieron tantas veces, slo que ahora cortan toda conexin con el cuerpo y lo descartan definitivamente. Luego se elevan como almas liberadas en alas del poder y del gozo. Sencillamente abandonan el cuerpo y se van, como cuando uno sale de un cuarto sofocante a un hermoso jardn. Cuando el Maestro abandona el plano fsico, va adonde desea, porque es el Maestro de todas las regiones superiores. Si se detiene en el Plano Astral, usa all su cuerpo Astral. Si va al Plano Causal, funciona all en su cuerpo Causal. Y si sigue ms adelante, hasta el tercer plano, descarta todos sus cuerpos y acta de all en adelante como espritu puro sin impedimentos y sin limitaciones. Como espritu puro, conoce todas las cosas por percepcin directa, sin ninguna clase de instrumento de contacto, tal como los que se ve obligado a usar en los planos materiales. Naturalmente el hombre que muere, corta toda conexin con el cuerpo cuando lo abandona; pero los Maestros, cuando abandonan el cuerpo como parte de su trabajo diario, dejan una especie de conexin, de manera que pueden retornara l a voluntad. Esta conexin ha sido poticamente denominada por la Biblia, como el "Cordn Plateado". Dice : "Aqu el Cordn Plateado se corta o el vaso de oro se rompe". Esto no lo rompe nunca el Maestro o el discpulo hasta que est listo para abandonar el cuerpo para siempre. Entonces por voluntad propia rompe el "Cordn Plateado" y pasa hacia la libertad perfecta. Y a esto se reduce esa tan temida cosa que conocemos como muerte. Ahora, "despus de la muerte" qu sucede? A dnde vamos y qu nos sucede? Para contestar a esta pregunta hemos dividido a la humanidad en cuatro clases o grupos distintos. La razn de ello es que cada uno de esos grupos encuentra una distinta clase de experiencia despus de la muerte. 1.- LA PRIMERA CLASE incluye a "todos aqullos que no tienen un Maestro" o Sat Gur. Este grupo est naturalmente, constituido por la gran mayora

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de la humanidad Todos ellos estn condenados a soportar las emergencias de la muerte sin ayuda, absolutamente solos e indefensos, bajo la ley de su propio Karma. Estn recibiendo ahora el pago total y completo de todo lo que han ganado en la vida que acaba de terminar. A ellos, los mensajeros de la muerte no avisan cundo han de venir, ni prestan atencin a sus gritos de angustia. E5tn operando bajo las rdenes de su amo, el Poder Negativo, cuyo deber es administrar justicia, sin ninguna clase de favoritismo. Como bien lo sabemos, esta clase est constituida por la gran mayora de la humanidad. No importa a qu religin puedan pertenecer, no importa que sean rey o campesino, no importa cuan buenos o malos puedan ser, todos deben encararse al "ngel Negro" y hacer lo que ordene. Tienen que partir cuando suena la hora, estn listos o no. No son consultados sus deseos individuales. No hay remedio, no hay escapatoria. Ningn hombre puede resistir la mano de la muerte cuando llega el momento inevitable. Todos deben enfrentarse solos a la muerte y cumplir sus veredictos. Que nadie se imagine que su Seor de edades pasadas vendr en su ayuda en el momento de la muerte. No es as. Su religin y el fundador de su religin le sern de muy poca ayuda cuando se enfrente a "Dharam Ray", en esa corte adonde debe presentarse. Tiene que responder en persona a esa citacin para responder a las rgidas demandas de la ley, la Ley de Justicia Krmica. Toda alma de esta clase es escoltada hasta esta Corte del Rey Juez para "dar cuenta de las obras efectuadas en el cuerpo", como dice el libro. Este rendimiento de cuentas no es propuesto hasta algn momento en el futuro, cuando toda la humanidad ha de ser juzgada. Cada cual es juzgado inmediatamente despus de la muerte. El Da del Juicio Final no existe. El dia del Juicio viene inmediatamente despus de la muerte de cada hombre. Esta corte est siempre en sesin y, ante este juez, no hay "Abogado defensor". Cada uno es juzgado de acuerdo con su propio registro, y la sentencia est de estricto acuerdo con la justicia. Pero es una Justicia en la que no hay misericordia o clemencia de parte de la Corte. No hay apelacin para esa sentencia, ni hay tampoco libertad bajo prueba. Si una persona ha sido verdaderamente mala, ha llevado una vida de egosmo, se ha abandonado a las pasiones viles, la sentencia le destinar a alguna regin de castigo disciplinario y curativo. Esta no es una sentencia final, como la de los cielos de la religin ortodoxa. Su propsito es purificar a esa alma de su mente maligna. El mismo lo sabe y est de completo acuerdo con su sentencia, porque sabe que es exactamente lo que se ha ganado. Cuando termina su perodo disciplinario, que puede ser unos aos, siglos o milenios, se le da otra oportunidad de hacerlo mejor. Retorna a la vida terrena para otro nacimiento y para Otra oportunidad de crear buen Karma. Las profundas impresiones de sus amargas experiencias estarn grabadas en su subconsciencia y las llevar consigo a su nueva vida, aunque es posible que no recuerde los detalles de ellas. Automticamente evitar esos caminos de mal que le produjeron tanto dolor. Es casi seguro que en SU prxima existencia su actuacin ser mejor. Si uno ha vivido una vida mejor, ser enviado a un paraje mejor, a alguna clase de paraso en donde gozar del bien que se ha ganado, a descansar y a recuperarse, por decirlo as, hasta que llegue el momento de volver nuevamente a la tierra. Pero en cada caso, cada uno recibe exactamente lo que se ha ganado, y en cada caso debe volver, tarde o temprano, para un nuevo nacimiento en este plano terreno. Si uno ha llevado una noble vida, se gana por lo mismo el derecho de una larga permanencia en alguna regin de

puro gozo, para esperar all un eventual retorno a la tierra. De esta manera puede gozar de mil o de un milln de aos en algn cielo maravilloso. Pero con tanta certeza como que el tiempo pasa, debe retornar finalmente a la vida terrena despus que sus ganancias se hayan agotado. De esta manera, todos y cada uno deben girar con la rueda de los nacimientos y las muertes. Edad tras edad, hasta que, eventualmente, su buen Karma les lleve a los pies de un Maestro Viviente. 2.- LA SEGUNDA CLASE son aqullos "que han tenido la Iniciacin de un Maestro Viviente", pero que han hecho poco o nada en va de prcticas espirituales. Alguno de ellos puede, incluso, haberse dejado dominar por las pasiones o llevado una vida indigna. Como resultado, no han hecho progreso en el Sendero. Y, sin embargo, tienen un Maestro. Qu les sucede despus de la muerte? En qu difieren sus experiencias de las del resto de la humanidad comn? Hay una gran diferencia. El Maestro les encuentra en el momento de su muerte o un poco antes. Es decir, se hace visible a ellos y les notifica que su tiempo est por terminar. Deben partir. Nosotros, al menos, no hemos conocido ni odo nunca de alguien que no se haya sentido lleno de felicidad de seguir al Maestro en el momento de su partida, y esto sin la menor vacilacin. No temen a nada, no tienen pesadumbre alguna de tener que dejar a sus familias de este mundo. No importa si es que viven a diez mil millas del Maestro en su cuerpo fsico. El est all en forma visible para ellos, para recibirlos y para acompaarlos. Se presenta a ellos en su Forma Radiante, la Forma Astral. Tan pronto como abandonan el cuerpo fsico, el Maestro mismo les acompaa a esa regin que se han ganado. All los coloca en una especie de escuela de entrenamiento en donde hacen buenos progresos bajo su direccin. Si se han comportado muy mal, el Maestro mismo administra el castigo o disciplina que considera necesario. Luego continan en la escuela de entrenamiento, hasta que se hacen aptos para seguir ms arriba. Pero en ningn caso el discpulo del Maestro tiene que presentarse ante el Rey Juez, no se le acerca ninguno de los ngeles de la muerte en el momento de la/partida. No pueden acercarse a un discpulo de un verdadero Sat Gur. El Maestro mismo est all presente para cuidar de los suyos. El Maestro es siempre el dueo de la situacin. No hay poder alguno sobre l. El Sat Gur es la encamacin del Supremo y, como tal, tiene poder para hacer cualquier cosa que desee, y nadie puede
impedrselo. .

3.- LA TERCERA CLASE son "aqullos que han hecho buen progreso en el Sendero de los Maestros", pero que no han alcanzado an la Maestra. Todos los de esta clase saben con muchsima anticipacin el momento de su partida. Todo el proceso de la muerte est bajo su control y nunca hay una sombra de dificultad o de angustia durante el proceso de la partida. Ni tampoco pierden su conciencia en momento alguno. Salen del cuerpo con la misma facilidad con la que abandonaran un traje viejo. En prcticas diarias han pasado muchas veces por este proceso. De manera que esto es algo perfectamente familiar para ellos. Muchas veces han visitado las regiones a las cuales tienen que ir ahora. Es como volver al hogar. La nica diferencia entre sus visitas anteriores y la salida final del mundo fsico, es que ahora corta el "Cordn Plateado" y se libera del cuerpo para siempre Siendo ahora completa la separacin, es libre para ir adonde desee sin impedimentas de ninguna clase. Va directamente, bajo

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escolta de su Maestro, hasta esa regin en donde debe habitar hasta estar listo para seguir ms arriba. Naturalmente, el Maestro est con l durante todo este tiempo. No hay coaccin. Por supuesto, no tiene nada absolutamente que hacer con el Rey Juez o con los ngeles negros. Al igual que la segunda clase, sta es cuidada directamente por el Maestro. Es una gozosa ocasin de regreso al Hogar. Estas dos clases jams regresan a la vida terrena, a menos que el Maestro lo considere necesario y as lo ordene. Generalmente, son llevados hacia arriba, grado por grado, hasta que alcanzan el ms elevado. Es extremadamente afortunado el estudiante que alcanza el Sach Khan antes de abandonar el cuerpo fsico. El camino est abierto para tocios, si es que hacen el trabajo correcto. Pero en la prctica, son muy pocos los que realizan tanto. Mas en cada caso, los discpulos del Maestro son salvados de la montona rueda de las reencarnaciones. El funesto "Awagawan" ha terminado. 4.- LA CUARTA CLASE son "los Maestros mismos". Cuando llega ese momento en que un Maestro desea abandonar su cuerpo para siempre, simplemente sale de l y lo deja como ha hecho tantas veces, slo que ahora rompe el cordn y descarta el cuerpo como un instrumento sin utilidad. Sus discpulos lo preparan y lo llevan a la pira funeral. Todo el proceso de su fallecimiento, al igual que las circunstancias relacionadas con l, estn completamente bajo su control, y jams hay una sombra momentnea de inconsciencia. Es siempre el Maestro, incluso durante el proceso de su propia muerte. Los Maestros son los Seores de la vida y de la muerte, sta es una verdad muchas veces enfatizada en estas pginas. Pueden hacer exactamente lo que desean, en todo momento, y nadie puede interferir su voluntad. Despus de abandonar sus cuerpos, se elevan de una vez por sobre los mundos fsicos o materiales, por encima de los mundos inferiores y establecen su residencia donde les parece ms conveniente, de acuerdo con sus deberes y responsabilidades, al hacerse cargo de los deberes superiores que les puedan haber sido asignados por el Supremo. Podemos decir de paso que los Maestros no permanecen en su cuerpo ms tiempo que el generalmente asignado a un mortal ordinario. Generalmente dejan que la Naturaleza siga su curso en todos los aspectos fsicos, aunque tienen plenos poderes para interferir con la rutina usual, si es que desean hacerlo as. Podran permanecer en sus cuerpos durante siglos e incluso milenios, si lo quisieran y lo consideraran necesario. Pero por lo general no lo hacen. Se han conocido muchos Yoguis que han conservado sus cuerpos por centurias, y cualquier Yogui de clase elevada puede hacerlo. Pero los Yoguis no son Maestros de la ms elevada clase. Los Maestros observan las leyes de este mundo, y llevan a cabo su labor en la ms estrecha armona posible con estas leyes. Su labor es de naturaleza estrictamente espiritual, y no desean interferir con tas leyes que gobiernan un pas en el que tienen un inters puramente temporal. Vienen a este mundo con un propsito definido y se atienen a este propsito lo ms ajustadamente posible. Despus de todo, qu ventaja tendra el que permaneciesen en el cuerpo unos cuantos siglos o incluso milenios? Van a ejecutar una labor ms elevada, dejando que sus sucesores sigan su trabajo aqu. El Supremo Purusha no desea que ninguno de sus amados hijos permanezca en esta sombra regin, cuya naturaleza es ms bien como la de una prisin. Cuando han terminado el trabajo que se les ha asignado, se les da la bienvenida al Hogar para gozar de su recompensa. Sera un enorme sacrificio el permanecer aqu

indefinidamente. Y a pesar de que ellos estaran dispuestos a hacer este sacrificio, el Padre Supremo no desea que lo hagan. 7.-LA EVOLUCIN Y LA META FINAL < >

En lo que respecta a la evolucin misma, podemos decir enfticamente que los Maestros no respaldan el Darwinismo puro; en lo que se refiere al origen del hombre en este planeta. Respaldan la teora de la evolucin hasta donde sta expone un mtodo de progreso, tanto para el individuo y la raza, como para las formas inferiores de vida. La historia prueba esto en forma concluyente, y creo que nadie lo ha de negar. Esta es una verdad que afecta a todas las formas de vida sobre el planeta. La evolucin es solamente un proceso de la Naturaleza, un mtodo de proceder. Pero no debemos excedernos en lo que a la teora se refiere. Es una especulacin totalmente gratuita el pretender que porque podemos ver un proceso evolutivo a travs de todos los departamentos de la vida, por lo tanto, el hombre es un brote, o un crecimiento, de las formas inferiores. El evolucionista no debe olvidar que la retrogresin es un hecho de la historia, tanto como la evolucin. Es igualmente fcil probar por medio de la historia, geolgica o de otra clase, que la raza humana, tal como la conocemos hoy, ha descendido de una raza superior de antigedad prehistrica, como lo es de probar que ha ascendido del nivel animal. En realidad, ninguna de estas dos teoras ha sido probada hasta ahora por la geologa o por otros medios. La antropologa todava tiene que escribir el primer captulo de la historia del hombre. La etnologa todava est por trazar el parentesco del hombre en el rbol genealgico original. Mientras tanto, los Maestros saben que la raza humana no es un producto de la evolucin de los animales inferiores. Es un remanente de una raza de superhombres que caminaron sobre esta tierra como Hijos de Dios, mucho tiempo ha, en la Edad de Oro. Ha sido culpa de la escuela ultra Darwinista, el ir demasiado lejos con su teora. La evolucin, ni siquiera pretende explicar el origen de las especies. Por qu habra de pronunciarse tan dogmticamente sobre el origen de la raza? En cada Edad de Oro ha habido un punto vital de diferencia que ha puesto a esa edad aparte de las dems edades. Es su alto grado de espiritualidad. La espiritualidad es, en efecto, el alma y sustancia de la civilizacin. Cada civilizacin, en cada edad del mundo, sea alta o baja, corresponde en una proporcin exacta a su grado de espiritualidad. La espiritualidad es, en efecto, el alma y sustancia de la civilizacin. Cada civilizacin, en cada edad del mundo, sea alta o baja, corresponde en una proporcin exacta a su grado de espiritualidad. Nunca hubo otra cosa que hiciera una civilizacin. La cultura, la literatura, el arte no constituyen una civilizacin. Los gustos refinados no constituyen una civilizacin. Hay una gran diferencia entre la esttica y la tica. Incluso la tica, en su ms elevado desarrollo, no constituye una civilizacin. "Slo el amor constituye una civilizacin" y el amor es la esencia del espritu puro. La espiritualidad es siempre abundante en cada Edad de Oro. Es precisamente eso que la hace ser de "Oro". Si los amigos del hombre quieren ahora inaugurar una nueva Edad de Oro, que hagan algo para promover el amor entre los hombres. Ha sido una tragedia de la historia el que, de edad en edad, la espiritualidad declina gradualmente. El hombre empieza entonces a moverse hacia el plano animal de la vida, cuando el mundo es joven, como un hombre en su plenitud, lleno del vigor de la vida.

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sustentado por un gran poder espiritual, que electrifica y estimula todo impulso superior, la gente vive en un plano muy elevado. Lo que conocemos como mal o pecado, es algo casi desconocido. Ningn mal puede experimentarse hasta que la espiritualidad del mundo empieza a declinar en una edad que se presenta despus de millones de aos. Entonces el mundo envejece y se pierde su espiritualidad. Como resultado de ello, toda clase de males le afecta y tambin afectan al individuo y a la raza. Esta declinacin es algo que no puede prevenirse ni impedirse; porque el ir y venir de los Yugas, el ciclo de las edades es tan infalible, como la revolucin de los planetas en sus rbitas. Es tan inevitable como la vejez en los individuos. Esta declinacin se lleva a cabo a travs de las edades sucesivas, edad tras edad; hasta que toda la raza, junto con el resto de la vida en el planeta, alcanza el punto ms bajo de la retrogresin. En ese momento, el hombre es tan slo una bestia en forma humana, e incluso esa forma misma est muy cambiada y humillada. Toda esta degeneracin se lleva a cabo por la accin destructiva de las cinco pasiones, que jams dejan de acechar al individuo y al mundo en general. Siempre hay el flujo y el reflujo de las mareas; no debemos pasar esto por alto. La periodicidad es una ley de la Naturaleza, tanto como la supervivencia del ms apto. Durante las edades de lenta declinacin, hay menor esfuerzo para sobreponerse a las pasiones, hasta que, por ltimo, stas dominan. Poco a poco, los hombres pierden la luz de la comprensin, ya no escuchan al inspirador Shabda, y pierden entonces el conocimiento que tenan de los mundos superiores. El materialismo cubre al mundo con su negro manto, y luego se presenta la supersticin. Primeramente, las mentes se hacen fieramente autoasertivas, luego dogmticamente materialistas, y, por ltimo, cuando ha muerto completamente el conocimiento, se presenta toda dase de supersticiones. El hombre se hunde en el ms profundo salvajismo. A medida que las condiciones de vida se hacen cada vez ms hostiles para el confort del hombre y su bienestar, sus nmeros decrecen. Finalmente, no queda sino un remanente de la raza, luchando duramente por su existencia, en un ambiente hostil. En este punto la raza se ve al borde de la extincin. Luego sucede una cosa peculiar. En el momento mismo en que el hombre se encontraba contra la pared, obligado a luchar desesperadamente por su existencia, esa lucha misma empieza a conducirlo hacia la salvacin. Tal como la mucha comodidad y confort conducen a la degeneracin, as la dura batalla desarrolla cualidades ms fuertes. La lucha fue forzada sobre la humanidad a causa de su propia degeneracin e ineficiencia. Pero esta lucha, habindose agudizado al mximo, empieza ahora a despertar las facultades que su degeneracin haba entorpecido. Y ste es el punto de retorno en la historia de la raza humana. Es tambin el punto de retorno de los Yugas o de las edades. Exactamente calculado para adaptarse a la lucha del hombre por su existencia, se produce un aumento de la espiritualidad en toda la raza humana. Esta espiritualidad se convierte en el poder motriz de sus esfuerzos recin despertados. Es el principio de una nueva era de evolucin. Durante edades, la raza se ha estado moviendo hacia abajo, pero ahora el hombre empieza su lento ascenso. Empieza a trepar de nuevo hacia la civilizacin. En este punto le recoge el evolucionismo. El Darwinismo cree que ha encontrado a un animal que se eleva, pero lo que ha encontrado en realidad es un hombre degenerado. En vez de compadecerse de l como de un pobre espcimen cado de una noble raza, piensa que es una extravagancia de la Naturaleza, que ha brotado de la oscuridad por seleccin

fortuita. El Darwinismo pretende que esta bestia humana ha ascendido de las formas inferiores; pero los Maestros saben que ha descendido de una larga lnea de ancestros humanos que se extiende hasta la Edad de Oro. Pero la nota de oro en esta discordia es el hecho alentador de que este espcimen degenerado se encuentra ahora en su camino ascendente. Esto es algo que reconoce el gelogo y el etnlogo. Podemos reconfortarnos con esta concesin. No importa de dnde vengamos, nos encontramos en el camino real del progreso. Se requerir, sin embargo, algn tiempo para que el hombre vuelva a ganar su perdido prestigio. Naturalmente, este regaar de todo lo que se haba perdido se llevar a cabo a travs del proceso de la evolucin. No es eso suficiente gloria para la evolucin? Pero hay una cosa que no sabe el evolucionista moderno y es, que la evolucin de la raza tiene lugar bajo el mpetu de una espiritualidad despierta. En otras palabras, el proceso degenerativo que ha durado edades, se ha invertido, y la raza humana empezar lentamente a recorrer sus pasos hasta llegar a las alturas de donde descendi. Es un hecho de gran inters el que la disminucin de la espiritualidad en el mundo corra paralela con la degeneracin de la humanidad. Igualmente, la evolucin de la humanidad corre paralela con el fresco cambio del mundo mismo debido a una nueva fuerza espiritual. El principio de la marcha ascendente de la humanidad se debe entonces a dos grandes factores: la lucha por la existencia que sobre ella fue forzada y, el replenamiento simultaneo del mundo con una nueva vida espiritual. El que estos dos acontecimientos de tanta significacin mundial ocurran al mismo tiempo, es algo que est en el orden de la Naturaleza y pertenece al dominio de los ciclos rtmicos del universo. Creemos, aunque nunca lo hemos escuchado de ningn Maestro, que el punto ms bajo en la retrogresin degenerativa del hombre se produjo algo as como cuatrocientos mil aos atrs. Naturalmente, eso fue un poco antes del principio de ese Kal Yuga (Edad de Hierro). Pero el primer da de este Yuga, como los sabios Vdicos calculan el tiempo, encontr a la raza humana decididamente en el camino ascendente. La historia demuestra esto. Porque dicen que el Kal Yuga empez solamente hace unos cinco mil aos. Y desde ese momento en adelante, lentamente, casi imperceptiblemente, la raza ha vuelto a ganar algo de lo que haba perdido. Durante este tiempo han habido muchos cambios y reajustes en la superficie del globo. Al mismo tiempo, numerosas razas de hombres han aparecido y desaparecido. Si el perodo ms negro de la raza humana ocurri, como lo creemos, cerca del medio o de la ltima parte del Swapar Yuga (Edad de Cobre), entonces la raza ha estado evolucionando lentamente desde esa poca. Esto cuadrara perfectamente con los descubrimientos de la evolucin cientfica, basada sobre los rcords geolgicos, y los pocos fragmentos del hombre prehistrico que se han encontrado. Ahora, el hombre tiene que seguir evolucionando hasta alcanzar la Edad de Oro. Esto requerir, naturalmente, algn tiempo. Pero no faltan las seales de esta tendencia ascendente. Adems, es una conviccin nuestra, considerada desde el punto de vista de los largos ciclos de tiempo, que de ahora en adelante habr un rpido progreso. En respaldo de este punto de vista, un notable cientfico ha hecho la declaracin de que el mundo ha hecho ms progresos en el ltimo cuarto de siglo, que en los dos mil aos anteriores. No tenemos para qu preocuparnos por las nubes de guerra. De la hecatombe del conflicto nacer una nueva y mejor civilizacin. Que ningn corazn dbil se imagine que la civilizacin ha de ser

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EL SENDERO DE LOS MAESTROS destruida. Eso no puede suceder. La verdadera civilizacin se levantar de los escombros de la batalla. La ciencia espiritual de los Maestros tiene todava que sealar el camino para la formacin de una nueva federacin del hombre. Su principio econmico ms destacado ser el que cada hombre ha de gozar de lo que ha ganado, y su ley fundamental ser la Ley del Amor. Una nota dulce en esta larga marcha funeral del hombre haca abajo, ha sido la presencia en la tierra de los Grandes Maestros. Mientras que la mayora de la raza retroceda, unos cuantos permanecan leales a los preceptos y prcticas de los Maestros. Puedo casi escuchar a algunos de los crticos Occidentales, decir: Por qu no tomaron medidas los Maestros para prevenir la cada de la gente? Los Maestros no podan prevenir o evitar eso. Es una parte de la Naturaleza. Estaba en el programa desde el principio de los tiempos. Estas edades deben venir, tal como han sido ordenadas por el Creador. No es parte de los deberes de los Maestros el interferir con los procesos del mundo. Su deber es ayudar a los individuos a escapar de este remolino de problemas. Y algo que debemos tener siempre presente es: el Supremo est al mando de este mundo, y El dispondr las cosas como ms convenga. No hay para qu dudarlo. Este mundo seguir el curso indicado por el Creador, con la misma certeza con la que los planetas se mueven en sus rbitas. Ningn hombre o grupo de hombres pueden destruir al mundo. Ninguna nacin o grupo de naciones puede hacer abortar los planes del Creador. Es una locura convertirse en alarmista Y, en medio de toda esta lucha y confusin, los Maestros estn haciendo todo lo que pueden por el mundo, mientras que su principal preocupacin es la liberacin de los individuos que estn listos para emprender el camino fuera de este conflicto. "El mundo jams ha estado sin un Maestro Viviente". Un resto sobreviviente de la Edad de Oro ha mantenido vivos los fuegos del genio y de la espiritualidad, mientras que las masas vagaban hacia el estado del anmalismo. All es donde los encontr Darwin, y no es de sorprenderse que dejara de reconocer en este espcimen cado las caractersticas de su verdadero ancestro. Era una conclusin totalmente natural, el pensar que el hombre vena de abajo, ese hombre degenerado. Ciertamente, lo pareca. Y no estaban a su alrededor los animales, sus parientes, para presentar testimonio contra l? Pero incluso el ms pesimista de los evolucionistas estar de acuerdo en que dentro del perodo de registros geolgicos existentes, el hombre ha hecho mucho progreso. Y esto es ciertamente alentador. Es posible que no seamos capaces de decir de qu direccin vino el hombre original, pero es perfectamente clara la direccin hacia donde est yendo. Y despus de todo, esto es lo que nos concierne. De manera que tengamos esperanza. Pero entre tanto, no demos demasiado crdito a la teora de la evolucin por la marcha ascendente del hombre. Debajo de las otras fuerzas impulsoras, la espiritualidad es la causa primaria. Esto y, slo esto, es la fuerza impulsora de la evolucin. La lucha por la existencia es slo un factor. Pero sin esta gran fuerza interior, el hombre jams se tomara el trabajo de preservar una existencia que slo le causa dolor y angustia. La fuerza motriz en toda la evolucin es la llama eterna que siempre salta para reunirse con su fuente. Cuando el fsico y el etnlogo aprendan a reconocer al espritu, como un elemento, un factor vital en sus problemas, descubrir el verdadero significado de la evolucin misma. Descubrirn que en cada ser viviente, desde la pequea planta, hasta el hombre, la evolucin significa que la llama espiritual de la vida est luchando hacia adelante y hacia arriba, hacia la fuente de su ser, y que este proceso de lucha debe seguir hasta que la ltima partcula de polvo retorne a los fuegos centrales del Ser Infinito. El mensaje de los Maestros llena al mundo de esperanza y al mismo tiempo, ofrece un fundamento racional para esa esperanza. No slo dice a la gente lo que debe hacer, sino que ofrece un mtodo preciso para hacerlo. En la marcha de las edades, ciclo tras ciclo, en cada planeta donde residen seres humanos, los Grandes Maestros son los portadores de la antorcha de ese mundo. Hasta el fin de las edades permanecern como los amigos y los salvadores de aqullos que luchan hacia la luz! S conducido de lo irreal a lo real, S conducido de la oscuridad a la luz, S conducido de la muerte a la inmortalidad. Upanishad.

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GLOSARIO DE TRMINOS EXTRANJEROS

Abhava. Escasez, ausencia," no existencia". Esa forma de Yoga en la cual el Yogui se ve a s mismo como nada. Adharma - Falta de rectitud, maldad. Adi-Karma.- El Karma que no ha sido ganado por el individuo. Ese Karma que fue establecido por el Creador en un principio. Agam Lo inaccesible. Se refiere a aquella forma del Supremo que preside sobre Agam Lok Es tambin la regin misma que queda inmediatamente contigua a lo ms elevado. Agni - Fuego, y tambin se refiere al Tatwa, uno de los cinco estados primarios de la materia, siendo los otros: Prithvi, Jal, Vayu y Akash. Ahankara - Una de las cuatro divisiones de la mente, la facultad de separar el ser y los intereses individuales de todo lo dems .' Es el "sentido del YO", que cuando se exagera, se convierte en vanidad. Ahmsa - El no hacer dao a criatura viviente alguna, de pensamiento ni de palabra ni de hecho. Arhat - Un Buda. un alma superior entre los Janos. Un ser digno. Ahura Mazda.- El antiguo nombre Persa de Dios, usado por los Zoroastrianos. Akal -Un trmino usado para designar al Supremo Poder Positivo, en oposicin a Kal. el Poder Negativo. Akash - El ms elevado de los cinco Tatwas, la sustancia primaria de la cual han sido creadas todas las cosas materiales. A veces se la llama ter. Akash-bani - El Shabda. la Corriente Audible de Vida, la msica celestial. Akshar- El Seor, el Supremo. Akshar Purusha, el Poder Creativo. El trmino significa literalmente "Imperecedero". Alakh El Invisible, refirindose al Seor de Alakh Lok. Al- El nombre rabe de Dios. Anda.- Literalmente, huevo. La segunda gran divisin del Universo. Anhad- Incesante, refirindose a la msica interna que nunca cesa. Anltya- Nitya, significa permanente. Anitya, impermanente, por lo tanto, transitorio. Antsh Karan.El vehculo interno, que consiste en las cuatro facultades combinadas de la mente: Manas, Buddhi, Chitta y Ahankara. Aparati.- Igual que Avarati, significa cesacin. Apavada.- Una excepcin a la regla, una refutacin. Aranyak. - Escritos religiosos o filosficos, relacionados con los Brahmanas, los cuales fueron compuestos en los bosques. Asa o Asha.- Esperanzas, expectaciones, ansiedades. Asana. - Postura, sentarse en la postura correcta, cuerpo erecto, mente en equilibrio. Ashta-dal Kanwal.- El centro del "Loto de ocho ptalos". Es en este centro que el discpulo encuentra por primera vez al Maestro Radiante. Astral.- Un trmino usado comnmente para designar esa parte del universo sutil, que se encuentra inmediatamente por encima de los mundos fsicos. Su capital es Sahasra-dal-Kanwal. Asura- Un demonio. Asura Lok, la regin de los demonios. En las ms antiguas porciones del Rig Veda, Asura se usa para designar al espritu Supremo. En realidad, Suras, significa Dioses, mientras que Asuras significa demonios, enemigos de Dios.

Atma Pad.- Mundo de espritu, refirindose generalmente a la zona Astral, la primera regin. Hablando ms tcnicamente, es la tercera regin, donde se produce la auto-Realizacin. Atman.- Este trmino significa Espritu Supremo, la "Super Alma" de todo. Param-Atma, significa tcnicamente. Espritu Supremo. Aum.- El sonido sagrado, smbolo de Brahm. Seor de la segunda regin. Es lo mismo que Om. Avidya.- Ignorancia. Awagawan.- lr y venir; se refiere al interminable ciclo de nacimientos y muertes, transmigracin y reencarnacin. Bibek.- Viveka, discriminacin, bsqueda inquisitiva. Estudio cuidadoso, como el primer paso en el Sendero de los Maestros. Bani.- Msica; se refiere en especial a la Corriente Audible de Vida, el Shabda. Bhajart.- Escuchar a la celestial msica interna. Bhakta. - Un devoto. Uno que se ha entregado al Maestro.

Bhakti. - Devocin al Maestro. Bhakti-Marg.- El Sendero de la devocin, alcanzar la liberacin por medio de la devocin. Bhanwar Gupha.- La cuarta regin del Sendero de los Maestros. Bij Sharir.- El cuerpo semilla o cuerpo causal, que se deriva de la tercera regin. Bina.- Un instrumento musical bien conocido en India. Sugiere un poco lo que se escucha en Sach Khand. | Bodhisattva.- Uno que est en vas de alcanzar el conocimiento perfecto, y al cual slo le faltan soportar unos cuantos renacimientos para alcanzar la condicin de un Buda. Brahm.- El Seor de la segunda regin. Es aceptado por la mayora de los Hindes como la Deidad Suprema. Recordemos que Brahm y Brahma son dos seres diferentes. Brahma- El miembro creativo de la "Trinidad" Hind. Son: Brahma, el Creador; Vishnu, el sustentador y Shiva el destructor. Brahmanda - La tercera Gran Divisin. Hay cuatro subdivisiones principales, adems de muchas subdivisiones menores. Se extiende desde Trikuti por abajo, hasta Bhanwar Gupha por arriba. Brahmin.- Un miembro de la ms elevada de las cuatro castas Hindes. Un sacerdote. Buda.- El gran Sabio, prncipe Siddhartha, del clan de los Sakyas. Buddhi.- El intelecto; una de las cuatro fases de la mente. Causal.- Se refiere al cuerpo interno llamado tambin Bij Sharir. La segunda regin del Sendero de los Maestros, la cual se conoce tambin como la regin Causal. Chakra.- Literalmente, una rueda. Se refiere a ciertos centros en el cuerpo, cada uno de los cuales se parece un poquito a una rueda, y cada uno de los cuales se divide en partes que sugieren los ptalos de un Loto. Char-dal-Kanwal.- El Loto de cuatro ptalos. Chitta- Una de las cuatro facultades de Antashkaran. La facultad de discernir la belleza, la forma, el color y tambin de recordar. La mente se compone de cuatro de estos Antashkarans. Manas, Buddhi, Chitta y Ahankara. ] Dama.- Restringir o subyugar las pasiones. Dominar la mente. Danda. - Auto-disciplina. La Ley d la vida. Castigo. Una especie de plana mayor observada entre los Yoguis. Darshan. - Ver al Maestro cara a cara. Daswan Dwar.- "La Dcima Puerta". Se refiere tambin a la tercera regin. La sutil abertura en la cabeza, a travs de la cual el discpulo pasa a planos internos. Desa o Desha.- Significa pas, regin o mundo.

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EL SENDERO DE LOS MAESTROS Deva.- Un ser brillante, un ngel.

Devata.- Un ngel masculino. Dhan.- Un pas o regin. Dharam Ray.- El "Rey-Juez". En realidad un magistrado que administra el Karma a todas las almas, en el momento de su llegada a estas regiones despus de la muerte. Dharma.- Rectitud, la ley de la vida. Lo que "Debera hacerse". Dharma Megha.- Una especie de de Samadhi, absorcin de la mente en el objeto de la meditacin, con completo Vairag. Se dice que tal persona irradia una luz como un manto de gloria. En ese estado, la mente se libera de la actividad interna o externa, a travs del perfecto vairagya. Dhun.- Meloda, como el 5habda Dhun. Msica Celestial. Dhunatmak.- un sonido que no puede ser hablado. No tiene smbolos escritos. Tal es la msica de la Corriente Audible de Vida. Dhyan.- Contemplar la forma del Maestro, sea en su forma humana o en su Forma Radiante. Do-dal Kanwal.- El Loto de dos ptalos. Es el ms elevado Loto de Pinda. La residencia de la mente y del espritu en el cuerpo. Dosha.- Mente depravada. Ira, mala voluntad, odio. Drishti-Sadhan. - Una especie de contemplacin, de mirar fijo. Drishti, es contemplar. Drishti Sadhan, es el desarrollo de la facultad por el estudiante. Dvadas-dal-Kanwal. - El Loto de doce ptalos. Dwapur Yuga.- La tercera Yuga en el ciclo de las edades, llamada tambin la Edad de Cobre. Se dice que su duracin es de 4,000 aos Yuga significa edad. Elcanlcar. - El Dios Supremo y Omni-indusivo. Fakir- Esto se refiere a un Santo Mahometano. Ganesh.- La deidad o fuerza que gobierna el ms bajo de los centros del cuerpo, el Mul Chakra. Giani. - Uno que practica o que camina por el sendero de la sabidura. Un estudiante Sabio. Gian Marg.- El Sendero de la sabidura, el camino del saber. Granth Sahib. - El libro sagrado de los Sikhs, al cual consideran su Gur. Guda Chakra.- Lo mismo que Mul Chakra. El ms bajo del cuerpo. El centro rectal. (auna,- Un atributo o cualidad de la Naturaleza. Hablando ms correctamente, un modo de operacin empleado por la Naturaleza. Hay tres Gunas : Rajas, Tamas, Sattwas. Gurmukh.- Uno cuya faz est siempre vuelta hacia el Gur. Discpulo fiel. Hak.- Un trmino Persa y rabe para verdad, lo real. Se refiere a Sat Purush o Sat Nam: la encarnacin de la verdad. Hansa.- un cisne, un ave de pureza y belleza, figura usada para representar al alma despus de que ha alcanzado a la Tercera regin. Daswan Dwar. Antes de eso, el alma se compara a un cuervo. Hari Ray.- El seor o Rey de todo. Hatha Yoga- Uno de los sistemas Hindes de Yoga. Un sistema duro, que tiene que ver principalmente con el cuerpo fsico. Hinayana. - Una de las dos grandes divisiones del Budismo, que Significa el "Pequeo Vehculo", que prevalece principalmente en el Sur de la India y el Ceyln. Hridaya Chakra.- El Centro del corazn. El cuarto centro desde abajo, situado cerca del corazn. Hridaya.- Corazn. Centro del corazn. Muchos piensan en el corazn del hombre como el verdadero centro del ser. Pero los

Santos sitan al verdadero Hridaya detrs de los ojos y en el Centro de la cabeza. Es aqu donde reside el alma. Hu.- Un trmino rabe. La Palabra (Verbo) Suprema. Hakikat. - El estado del alma que se alcanza en Sach Khand, cuando el individuo es uno con la Realidad y la Verdad. Ida.- El canal que corre al lado derecho de la espina dorsal, a la derecha del canal central del cuerpo sutil. Indi Chakra.- El centro cerca del rgano sexual, el centro generativo. Ishawara. - El Seor, el Supremo. Ism-i-Azam.- La palabra Mahometana para Shabda, la corriente audible de Vida. Jal- Agua, uno de los cinco estados primarios de la materia; forma lquida. Jam Doo.- El ngel de la muerte. Igual que Yama Duta. Sale al encuentro de todas las almas en el momento de su muerte, a menos que tengan un Maestro Viviente. Es un agente del Poder Negativo. J - Un ttulo de honor, algo as como Sir. Jivan Mukti.- Salvacin o liberacin espiritual durante este trmino de vida. Jivatna.- La persona individual viviente. El alma es el hombre. Jnana.- Conocimiento, saber, sabidura. Jnana Kanda.- El Sendero del Saber, por medio del cual, algunos esperan alcanzar la liberacin. Jnana Yoga.- Ese tipo de Yoga que busca la liberacin por medio del conocimiento. Jat o Jypti.- Se refiere al Sahasra-dal-Kanwal, o Loto de mil ptalos. Kakusha.- Un alma altamente desarrollada. Uno que ha llegado. Kal.- El Poder Negativo, llamado tambin Kal Niranjan: Tiempo, Muerte. Kalma. - Recitacin Mahometana de fe. Un trmino Mahometano para designar la corriente de sonido. Kalma-Hahi.- Otra palabra Mahometana para la corriente de Sonido. Kama.- Pasin, se refiere especialmente a la pasin sexual que se ha convertido en lujuria. Kama Rupa. - La forma o cuerpo en el cual la pasin reside o se expresa. Kanth.- Garganta, la regin del quinto centro del Pind, o cuerpo, que se relaciona con el Kanth Chakra. Kanwal.- Significa Loto, y se refiere a la forma de los Chakras del cuerpo. Karan Sharir.- EI cuerpo semilla, o cuerpo causal, en el cual residen las semillas de toda accin. Todas estas acciones se manifiestan en los cuerpos inferiores. Karma.- La ley de causa y efecto, de justicia, de accin y recompensa. Karma Bandhan. - Los lazos de los karmas o acciones. Atado por una cadena de actos. Karma Kanda.- El sendero de las acciones, el camino de la liberacin por las acciones. Kriyaman. - Una clase de karma; aqul que es creado por las acciones durante la actual vida. Krodha.- Ira, odio, mala voluntad; una de las cinco pasiones mortales. Kundalini.- Una espiral, que se supone se encuentra en el fondo del Mul-Chakra. Se describe como de forma de serpiente, y cuando se despierta, se eleva a travs del canal Shushumna, en el centro de la espina dorsal. Lava Yoga.- Esa forma de Yoga en la cual el discpulo funde su individualidad en la del Gur o Shabd.

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EL SENDERO DE LOS MAESTROS La Rueda de los 84- El crculo de nacimientos y muerte, que pasa a travs de ocho millones cuatrocientas mil especies distintas de seres vivientes. El 84 se refiere al nmero de Lacs, contando cada Lac de cien mil. Linga Sharir.- El cuerpo sutil. El original del cuerpo fsico o tosco. Lobha- Codicia, una de las cinco pasiones mortales. Macrocosmos- El mundo ms grande que se encuentra fuera del hombre; Siendo el hombre mismo un microcosmos. Mago- Los "Sabios del Este". Sacerdotes de la antigua Persia. Maha. - Grande. Maha Kal.- El Seor que preside sobre Kal. Gobernador de la parte superior de Brahmanda. Msica. Maha Sunna.- El nombre de una gran regin inmediatamente inferior a Bhanwar Gupta, que se caracteriza por la ms intensa oscuridad. Mahat.- La primera forma cambiada de Prakiti. Mahavakya.Krishna, dada en el Gita. La palabra Sohang, sobre la cual se basan los cuatro grandes dichos de los Vedas. Manas.- Mente, una de las cuatro facultades de Antashkaran. Esta es la facultad de recibir y gustar. La materia misma de la mente. Man. - Un antiguo legislador. castas. Mridang.- Un instrumento musical, algo as como un tambor largo. Marg.- Sendero, como el Gian-Marg, o el Prem-Marg. Maarfat.- Un alto grado de realizacin. Uno de los cuatro grados del Sendero Superior, de acuerdo a los Santos Mahometanos. Significa conocimiento divino. Moksha. - Liberacin, salvacin. Mu Chakra.El Chakra inferior, situado cerca del recto. Mumukshutva.- El estado de ser un mumuksha, o un deseoso de alcanzar Moksha o liberacin. Muni. - Un hombre desarrollado: regin. Murshad.- Un Maestro, un trmino muslim. el estado ms elevado. Nabl Chakra.- El centro, o Chakra cercano al plexo solar, Nada Bindu. - El sonido semilla. Indica ese sonido del cual nacen todas las cosas Nada-Brahma.- Brahm, o la deidad en forma de sonido, de acuerdo a los antiguos RishiS. Nam.- Significa nombre. Otro trmino para Shabda, Logos, Verbo. Nie-Pan.- Equivale a Nirvana. Un trmino Chino. Nijmanas.La mente semilla, que corresponde a Karan Sharir, el cuerpo causal. Nimitta.- Causa instrumental, meta, finalidad u objeto. Nirala.El nico o Supremo Seor. Niranjan.- Ttulo del Poder Negativo en la primera regin Nirankar.- El sin forma. El Ser Supremo. Nirguna .- Sin atributo alguno. Nirvikalpa.{Samadhi). Esa forma de profundo Samadhi, en la cual el meditador no puede distinguir s mismo del objeto en meditacin. Nitya.- Eterno. Niyama.- Una regla, una ley, un principio, el segundo factor de los
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ocho angas de la Yoga. Nukta-i-saveda.- Lo mismo que Tisra Til. Nuri Sarup.- El cuerpo sutil, la forma Radiante del Maestro, la forma Astral. Om.- El sonido smbolo de Brahm. La Corriente Audible de Vida en la segunda regin. Ormuzd.- El antiguo trmino Persa o Parsi para indicar a Dios. Un ngel y tambin el planeta Jpiter. Par-Brahm.- Referente a las regiones ms all de Brahm Lok. Param Akshar.- El Imperecedero. El Ser Supremo. Param Atma.El Alma Suprema. .

Param Ishwar.- El Dios o Seor Supremo. Param Sant.- Un Santo Supremo, que ha alcanzado la regin suprema. Pinda.- El universo fsico, tambin el cuerpo fsico del hombre. Pngala.- El canal a la derecha de Shushumna, quedando Ida a la izquierda. Pita.- Padre. Prabhava.- Brillo, gloria, poder. Prajna.- Un hombre Sabio. Tambin el alma individual. Prakiti.- Materia. Naturaleza, la fuente original de los mundos ese que ha sido creado en vidas La energa vital. Pero esto no es materiales. De sta hay veinticinco divisiones. Pralabd.- El Karma destino: Prana.- La fuerza de vida. lo que existe. anteriores y sobre el cual se basa la vida actual. tcnicamente correcto, porque el espritu es la fuerza vital de todo Pero Prana es la ms elevada forma de fuerza Del Prana brotan todas las otras material, excepto la mente.

Maha Nada .- Se refiere a la Corriente Audible de Vida. La Gran

La gran palabra.

La palabra suprema de

Dividi al pueblo en las cuatro

fuerzas, tal como se manifiestan en los planos materiales. Pranava.- OM, el sonido de la segunda regin, Brahm. Pranayama.- Esa parte de la Yoga de Pantanjali, que consiste en controlar el Prana: respiracin. Pratibha.- Brillantez, apariencia, luz, intelecto, genio, imaginacin vivida, una reflexin. Pratyahara.- El sexto grado en el sxtuple proceso de la Yoga de Pantanjali. Significa apartar la atencin de los sentidos y de los principalmente por medio del control de la

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Moha.- Apego mundano, una de las cinco pasiones viles.

un sabio. La quinta

Mugam-i-Hak.- La regin de Sach Khand o Sat Lok.

objetos de los sentidos. Pratyaksham.- Aquello que se percibe a travs de los sentidos, visible, evidente. Prem Marg- El Sendero del Amor. El Sendero de los Santos. Pret.-Un.- espritu desencarnado, cuyos deseos sensuales no han sido satisfechos. Prect o Precti.- Amor, afecto. Prithvi.- El suelo, la tierra, materia slida. Purohita.- El sacerdote que preside las ceremonias religiosas. Purusha .- Un ser masculino, energa creativa, el alma del hombre, el supremo poder creativo. Purushottama.- La Suprema Alma Creativa. DIOS. Radha Swami.- El Seor del Alma. El ser ms elevado. Raga.- Apego: msica o delicia musical. Rajas.- El Guna creativo, el Guna activo o atributo de la Naturaleza. Raja Yoga.- Una forma fcil de meditacin, opuesta al Hatha Yoga: una Yoga superior. Rama.- Un nombre de Dios: El Shabd. Rishi.- Un hombre altamente desarrollado. Similar al Yogui. Uno que ha visto. Rupa.- Forma. Tal como Kama Rupa o Nuri Rupa. Sach Kand.- La quinta regin, la regin de Verdad. . '

Murshad-i-Kamil. - Un Maestro Perfecto. Uno que ha alcanzado

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EL SENDERO DE LOS MAESTROS

Sadh. Tcnicamente, uno que ha alcanzado a la tercera regin. Puede aplicarse a uno que ha alcanzado a la segunda regin. Uno que lleva a cabo el Shabda o disciplina espiritual. Sahasra-dal-Kanwal- El "Loto de mil ptalos". Se encuentra en la primera regin, es la capital de los mundos astrales. Sama.- Uno de los cuatro Vedas. Samadhana.- Meditacin religiosa, un estado de alegra ms all de toda duda. Samadhi.- Vase Nirvkalpa. Samhita.- Un cdigo de leyes, ejem. El Man Samhita, etc. Sanyassin.- Uno que ha renunciado al mundo. Libre de apegos. Samyama.- Restriccin, abstinencia de placer sensual, vida regulada. Sanskara.- Impresiones acumuladas durante una o ms vidas terrenas. . Sant .- El trmino Snscrito para Santo. Uno que ha alcanzado la quinta regin. Santn ki Shiksha.- Las enseanzas de los Santos. Santosha.- Paz. Contentamiento. Sar Bachan.- Los escritos de Swami Ji, tanto en poesa como en prosa. Sar Shabda.- El Shabda puro, libre de materia, por encima de Trikuti. Sal.- Verdadero, real. Sat Desha.- La verdadera regin, la pura y gran divisin espiritual. Sat Gur.- El verdadero dador de luz. Un Santo que ha sido designado para actuar como Gur. Sat Loka La verdadera regin, igual que Sach Khand. Sat Nam.- El Seor de la quinta regin. El Supremo Creador de todos los mundos por debajo de su regin: el creador de almas. Nuestro verdadero Padre Espiritual. Satsang.- Asociacin con el Maestro. Reunin de discpulos para escuchar las charlas del Maestro o con otros propsitos espirituales. Satsangi.- Un discpulo del Maestro. Uno que es Iniciado y que asiste al Satsang Tcnicamente uno que ha alcanzado el primer plano. Saut-E-Surmad.- Un trmino Suf para el Sonido Divino, el poder creativo. Sendero Ario - Se refiere generalmente al "ctuple Sendero" de Buda. Este Sendero se conoce tambin como "Arya Ashtanga Marg". Shabda.- La palabra Hindi para sonido. El gran sonido. La Corriente Audible de Vida. Shabda Dhun .- La msica del Shabda, la Corriente Audible. Shabda Marg.- El Sendero del Shabda Yoga. Shakti.- El poder femenino que preside en Kantk Chakra, consorte de Shiva. Shankarachakra. Un gran comentarista de los Upanishads y de la Vdanta Sutra. Shanti.- Paz mental. Shariyat.- Moda, cdigo de vida, de acuerdo a la ley o costumbre Mahometana. Shat-dal-Kanwal.- El Loto de diez y seis ptalos. Shiva.- El Seor del Hrida Chakra, la fuerza disolvente, gobernada por el Tamas Guna. El tercer miembro de la trinidad. Shraddha.- Fe, creencia, reverencia. Sraosha .- El trmino Zoroastrano para designar a esa fuerza que corresponde a Shabda. Surat Shabda Yoga.- La Yoga de la Corriente Audible de Sonido. Shushumna .- El canal central en el cuerpo ms sutil.

Sikh.- Tcnicamente, uno que ha ganado la primera regin. Soami, o Swami.- Maestro, Seor, el Ser Supremo, pero se aplica comnmente a todos los instructores espirituales, y en particular a los sanyassines. Shohang .- Significa "Yo soy eso". El Seor de la cuarta regin. Soma- El jugo de una planta extinta en la actualidad, y que se dice, fue usada por dioses y hombres. Shugal-i-Nasira .- Un trmino Mahometano para el Supremo Shabda o sonido. Shuksham Desh.- El mundo Astral, que contiene muchos cielos e infiernos. Los infiernos son con propsitos estrictamente reformatorios y curativos. Se encuentran situados en las zonas subastrales. El Astral puro es una regin muy sublime. Shuksham Sharir.- El Cuerpo Astral. Simran o Sumram.- Repeticin de los nombres. En Snscrito "Smarana". Swabhava .- Cualidad natural. Naturaleza, carcter. Swadharma .- La ley de nuestra propia vida. Nuestro propio deber. Tamas.- El Guna de la disolucin, el atributo de destruccin, inercia, muerte. Tanmatra.- Un elemento sutil y primario. Facultad o cualidad, como el gusto, etc. Tao.- La palabra China para el Gran Sonido. El Shabda; traducida comnmente como El Sendero. Es el Sendero de la Corriente Sagrada. Tarigat.- Seguir el sendero, prcticas devocionales. El segundo grado en el desarrollo espiritual, de acuerdo a las enseanzas Mahometanas. Tathagata. - Un nombre para Buda. Uno que ha llegado. Tatwa.- Uno de los cinco estados elementales de la materia: Prithvi, Jal, Agni, Vayu y Akash. Tirkuti oTrikuti.- La segunda regin en el Sendero de los Maestros. Brahm Lok. Tirloki o Triloki.- Los tres mundos de los antiguos, que consiste de los mundos fsicos, astrales y causales. Tisra Til.- Significa el tercer ojo, un punto en el ajerpo sutil, exactamente por encima de la glndula pineal. En este punto empiezan su concentracin los discpulos de los Santos, y desde all siguen hacia arriba. Titiksha.- Capacidad de soportar penalidades con calma y tranquilidad. Treta Yuga.- El segundociclode tiempo, que sigue inmediatamente a Sat Yuga. Turiya Pad.- Un trmino aplicado a las regiones astrales. Udgata .- El acto de abrir las cortinas de las regiones superiores. Upanishads.- Una coleccin de antiguas escrituras Hindes. Upasana .- Devocin, rendir culto, incluso la oracin. Vadan.- Desprendimiento, en especial desprendimiento mental del mundo y de los deseos mundanos. (Esto no significa ascetismo). Vairagi.- Uno que ha alcanzado el desprendimiento. Varnatmak.- Aquello que puede ser hablado o escrito. Varuna.- El nombre de uno de los ms grandes dioses Vdicos. Vayu.- Nombre Snscrito del aire. Uno de los cinco Tatwas. Vedas.- Una coleccin de antiguos himnos sagrados para los Hindes. Escrituras Hindes. Vedanta.- Uno de los seis sistemas de filosofa Hind. Vah-Gur.- Trmino Sikh para el Gur Supremo, refirindose a Sat Nam. Vishnu.- El miembro sustentador de la trinidad Hind, que preside

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EL SENDERO DE LOS MAESTROS en el Sattwa Guna El Sustentador.

Viveka.- Vase Bibek. Wu Wel.- La doctrina China de la no asercin del ser. Yama o Yama Duta.- Un mensajero o ngel de la muerte. Yoga.- Un sistema de ejercicios o prcticas, por medio de las cuales el alma se convierte en una con Dios. Yogui.- Uno que practica la Yoga y que ha alcanzado cierto grado; posiblemente el Turiya Pad o la regin astral. Yogeshar.- Un Yogui supremo: uno que ha alcanzado la segunda

regin, Brahm Lok. Yuga.- Un gran ciclo de tiempo, una edad. Hay Yugas y Maha Yugas. Hay cuatro Yugas en la historia del mundo: 1) Sat Yuga, la Edad de Oro. . ' 2) Treta Yuga, la Edad de Plata. 3) Dwapur Yuga, la Edad de Cobre. 4) Kal Yuga, la Edad de Hierro. En la actualidad nos encontramos en esta. Mil Yugas constituyen una Maha Yuga, y la duracin de una Maha Yuga, se denomina un da de Brahm, dura trillones de aos.

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NDICE
Pgina 1 Dedicatoria .......................... .... ..................................................................: ..... 2.- Prefacio ......................................................................... ....................................... 3 - Prlogo del Autor ............................................................................................... CAPITULO I Antecedentes Filosficos 1.- La noble primogenitura del hombre .................................................................. 2.- El primer deber del hombre, conocerse a s mismo ........................................... 3.- El nuevo orden social .......................................................................................... 13 4.- Un gran despertar espiritual ...... '........................................................................ 14 5.- No ha existido un gobierno democrtico............................................................ CAPITULO II Compendio de las religiones del mundo Su significado y anlisis 17 18 21 22 23 26 26 28 30 31 33 34 35 37 38 39 40 41 43 44 47 48 50 51 55 56 57 59 60 62 12 13 2 3 8

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1.- La situacin espiritual de la humanidad ............................................................. 2.- Cura el medicamento la enfermedad?.............................................................. 3.- Las religiones de China ....................................................................................... 4.- Cul es el significado del Tao? ......................................................................... 5.- La fe de Zoroastro ............................................................................................... 6.- El Budismo en la India ......................................................................................... 7.- Un sacrificio innecesario ..................................................................................... 8.- Islam, la religin de Mahoma ............................................................................. 9.- El Bhagavad Gita ................................................................................................. 10.-Citas del Bhagavad Gta ..................................................................................... 11.-La Yoga del Gita .................................................................................................. 12;- Los cuatro Vedas de los Hindes ........................................................................ 13.- Un epitome de filosofa Vdica .......................................................................... 14.-La Yoga de Pantanjali ......................................................................................... 15.- Jesucristoy la Religin Cristiana ......................................................................... 16.- Enseanzas enfatizadas por Jess ..................................................................... 17.- Pablo, el fundador del Cristianismo .................................................................. 18.- La sustancia de las enseanzas de Jess............................................................. 19.- La Iglesia necesita un Maestro Viviente ............................................................. 20.-Teosofa ............................................................................................................... 21.- La Ciencia Cristiana como Religin ................................................................... 2 2 - El Espiritismo moderno ....................................................................................... 23.- Los Rosacruces .................................................................................................... 24.- La Religin Juda ................................................................................................. 25.- La Religin Sikh, de India.................................................................................... 26.- Los elementos bsicos de toda religin .............................................................. 27.- El Amor, la esencia de la religin ....................................................................... 28.- Clave para el anlisis de las religiones ............................................................... 29.- Guardmonos de nuestros propios procesos mentales ..................................... 30.- Anlisis de los movimientos religiosos ...............................................................

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;
Los Maestros y sus deberes

CAPITULO III

I
Pgina 62 63 65 66 67 69 70 71 71 72 73 74 75 -

1.-Quines y qu son los Maestros? ................................ ............................. 2- Qu es un Maestro genuino? .................................................................... 3 - El Maestro es ms que un Superhombre ...................................................... 4.- El Maestro y el Supremo ............................................................................. 5.- Tiempo lmite de la obra de los Maestros...................................................... 6.- Cmo reconocer a un Maestro .................................................................... 7.- ndices objetivos de Maestra ....................................................................... 8.- Es muy difcil encontrar a un Maestro ........................................................... 9.- Conocimiento positivo versus creencias ........................................................ 1O.-Deberes de los Maestros ............................................................................. 11.-Por qu rendirse al Maestro?......... '.............................................................. 12.- Cambio de poltica de los Maestros ............................................................ 13.- La funcin de un Maestro Espiritual ............................................................. CAPITULO IV La creacin y orden del Universo 1.- La Cosmogona de los Maestros ................................................................... 2.- Las cuatro grandes divisiones de la Naturaleza .............................................. 3.- Sat Desha.Ta ms alta regin ...................................................................... 4.- Brahmanda, la segunda gran divisin........................................................... 5.- Anda, el ms inferior de los cielos ................................................................. 6.- La gran divisin de Pinda ............................................................................. CAPITULO V Dios y la Gran Jerarqua del Universo 1.- El Confuso tema de Dios................................................................................................................. 2- Una palabra de advertencia para los cientficos ........................................................................................................ 3.- Quin o qu es Dios? ................................................................................ 4.- Nombres del Ser Supremo ........................................................................... 5.- Monotesmo, Politesmo, Monismo y Pantesmo............................................ 6.- La Gran Jerarqua del Universo .................................................................... 7.- El Poder Negativo........................................................................................ CAPITULO VI Anlisis del hombre La psicologa de los Maestros 1.- La antigua y la nueva psicologa .................................................................. 2.- Qu es el verdadero nombre?.................................................................... 3.- Las distintas partes del hombre ................................................................... 4.- El anlisis de la mente ................................................................................. 5.- Los cinco Antashkarans ............................................................................... 6.- Una fuerza nueva entra en la mente ............................................................
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77 77 79 79 80 80

81 83 83 84 87 88 89

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Pgina 7.- Las cinco perversiones de la mente ..................................................................... Kama ................................................................................................................... 100 Krodha ................................................................................................................. 100 Lobha................................................................................................................... 102 Moha ................................................................................................................... 102 Ahankar .............................................................................................................. 103 8.- Antdotos contra las cinco pasiones .................................................................... CAPITULO VIl El Karma y la Reencarnacin 1.- Qu es el Karma? .............................................................................................. 2- El Karma une a todos los mundos ..................................................................... 105 3.- Qu es la reencarnacin? .................................................................................. 4.- Metempsicosis, una pildora amarga .................................................................. 108 5.- La reencarnacin explica mucho ......................................................................... 6.- Qu sucede despus de la muerte? ................................................................. 7,- Cmo producir menos Karma ............................................................................ 112 8.- El Karma y la dieta vegetal ................................................................................. 113 9.- La reencarnacin y la reconstruccin social ........................................................ 10.-El Karma y la naturaleza del mal ........................................................................ 11.-Amor, la llave de entrada al Reino ...................................................................... 104 106 110 111 99

104

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CAPITULO VIII La existencia de mundos superiores 1.- Un nuevo concepto del Universo ........................................................................ 2- Citas de Cristianos prominentes ........................................................................ 3.- Anlisis de las experiencias internas.................................................................... 4.- Experiencias internas de los mdiums ................................................................. 5.- Experiencias internas de los Maestros ................................................................. 118 119 121 122 123

CAPITULO IX Los centros Microcsmicos en el hombre 1.- El hombre, un microcosmos en s mismo ............................................................ 2.- Los centros Microcsmicos ................................................................................. 3.- El significado de ir hacia dentro .......................................................................... 4.- La liberacin del Kundalini .................................................................................. 122 124 125 126
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CAPITULO X Preparacin mental para la gran obra 1.- Una moralidad impecable ............................................. ' ............................ 2 - El paso siguiente es Viveka .......................................................................... 3.- La actitud mental del Cristo ........................................................................ 4.- El ideal del discipulado del Gita ................................................................... 5- Vairagya, el paso siguiente en el Sendero ..................................................... 6.- La destruccin final del deseo ..................................................................... 7 - Aquello que mata el deseo .......................................................................... Pgina 126 127 128 128 129 130 131

CAPITULO XI La Corriente Audible de Vida, Fuente de todo Ser 1.- El hecho central del Santn K Shiksha ......................................................... 2.- Nombres del Logos Supremo ..................................................................... 3.- Qu es la Comente Audible de Vida?......................................................... 4.- La Corriente de Vida puede ser oda ............................................................. 5.- El concepto Suf del Divino Vadan ............................................................... 6.- El nico medio de liberacin espiritual .......................................................... 7.- Un nuevo nacimiento a travs del Shabda ..................................................... 8.- Shams-i-Tabriz en la Corriente de Vida ......................................................... 9.- La ciencia de los Maestros en seis palabras ................................................... 132 133 134 135 136 137 138 139 140

CAPITULO XII La Gran Obra de los Maestros, lo que hacen realmente 1.- La Yoga cientfica de los Santos................................................................... 2.- Demostrando la Verdad por s mismo ........................................................... 3.- Qu es lo que ofrece esta ciencia? .............................................................. 4.- El Surat Shabda Yoga .................................................................................. 5.- La tecnologa de esta Yoga ......................................................................... 6.- Pasando las verjas de la muerte .................................................................... 7.- La evolucin y la meta final.......................................................................... 141 143 143 145 148 148 151

Glosario de trminos extranjeros .................................................................

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