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BORIS MOURAVIEFF

GNSIS
Etude et Commentaires sur

LA TRADITION SOTRIQUE DE L'ORTHODOXIE ORIENTALE *


Cycle exotrique

A LA BACONNIRE

GNSIS

ENSEIGNEMENT ESOTERIQUE GNSIS


La Gnose c'est la connaissance, issue de la Sagesse mystrieuse et cache, d'aprs les Ecritures, par une Tradition orale qui vivifie la Lettre. L'Orthodoxie orientale a su conserver intacte cette Tradition l'abri de l'hermtisme. Toutefois, si celui-ci a constitu, depuis des millnaires, une sauvegarde, les circonstances, aujourd'hui, ont chang. Au tournant actuel de l'Histoire, de mme qu' l'Avnement du Christ, le rideau est partiellement lev. Ainsi, se trouvent facilites les recherches de ceux qui veulent saisir le sens vrai de la vie, comprendre la tche qui incombe l'homme dans l're au seuil de laquelle nous nous trouvons. Dieu dit: Je suis l'Alpha et l'Omga, le Commencement et la Fin Entre ces limites, l'homme occupe une position intermdiaire. Il procde de l'Alpha, l'amour subjectif, prissable. C'est le propos de Gnsis d'indiquer, selon cette Tradition, la Voie qui conduit l'homme vers l'Omga qui symbolise l'Amour objectif, imprissable, vainqueur de la Mort

GNSIS

ESOTERISME ~ MESOTERISME ~ ESOTERISME

Le plan de notre ouvrage, en trois volumes et subdivis, a t conu d'aprs la nature de l'enseignement sotrique, selon une gradation d'ailleurs semblable celle gnralement adopte par l'enseignement positif dans le monde. Le premier degr, cycle exotrique, correspond l'enseignement primaire et a pour but de fournir l'lve l'instrument de travail. Le deuxime degr, cycle msotrique, correspond l'enseignement secondaire et a pour objet de fournir l'lve qui a assimil le cycle exotrique un minimum d'lments lesquels, assimils leur tour, peuvent lui donner une base pour le dveloppement ultrieur de sa culture gnrale sotrique. Le cycle msotrique est conduit de faon donner l'lve les moyens d'approfondir la matire enseigne, ce qui lui permettra d'entreprendre des recherches dans le domaine de la science sotrique pure, comme dans celui de n'importe quelle branche de la science positive qui lui est familire. Ce niveau correspond au couronnement des tudes secondaires (baccalaurat, maturit) et donne accs l'enseignement suprieur, stade qui exige une participation active de l'tudiant. Le troisime degr, cycle sotrique proprement parler, correspond prcisment l'enseignement positif suprieur. Ce dernier est toujours spcialis; il en est de mme dans l'sotrisme. Comme dans la Science positive, la Gnose comprend plusieurs secteurs, les diverses branches de la Connaissance. Dans la priode de transition o nous nous trouvons aujourd'hui, entre le cycle du Fils qui prend fin, et celui du Saint-Esprit qui approche, l'enseignement sotrique suprieur est orient vers les besoins immdiats et les plus urgents de la Cause. Or, l'aptitude de l'lve ne se mesure pas, en matire sotrique, la seule connaissance livresque. C'est dire que le Savoir, sans le Savoir-faire, est insuffisant, surtout si l'on considre les besoins de l'poque. Quant l'lve, prsent plus que jamais, il ne peut progresser s'il ne sert efficacement la Cause par une contribution personnelle au succs de la Transition.

GNSIS

AVERTISSEMENT AU LECTEUR

Les personnes qui s'intressent aux problmes sotriques ont peut-tre lu l'ouvrage de Pierre Ouspensky, publi titre posthume par ses ayant-droit, sous le titre Fragment d'un enseignement inconnu1. Les ides qu'on y trouve ont t recueillies par l'auteur de G. 2. Et G. indique quelle serait la base de son enseignement : A l'intention de ceux qui savent dj, je dirai, si vous voulez, que ceci est du Christianisme sotrique. Il est curieux, dans ces conditions, que le titre parle d'un enseignement inconnu. La Tradition sotrique chrtienne est toujours reste vivante dans certains couvents, en Grce, en Russie et ailleurs. Et s'il est vrai que cette connaissance s'entourait d'hermtisme, en existence tait connue et sans accs ne fut jamais interdit ceux qui s'intressaient srieusement ces problmes. Si quelques passages donnent penser qu'il peut s'agir, certains gards d'une sorte de syncrtisme de plusieurs enseignements traditionnels, nous ne doutons cependant pas que, pour l'essentiel, les fragments du systme expos dans l'ouvrage d'Ouspensky tirent leur origine de la Rvlation venue de la Grande Confrrie sotrique laquelle l'Aptre Saint Paul fait allusion dans son ptre aux Romains3. Ces fragments ont donc t puiss la source vritable. Cependant, comme l'indique correctement le titre, le livre d'Ouspensky ne contient que des fragments d'une Tradition transmise, jusqu' une poque rcente, par voie orale et dont une tude d'ensemble permet seule l'accs la Rvlation. Nos relations avec Pierre Ouspensky, que nous avons bien connu, ont t dcrites dans un article de la revue Synthses. Il nous faut raffirmer ici que, malgr un vif dsir de publier son travail de son vivant, Ouspensky hsita toujours le faire. Nous avions fait valoir avec insistance le danger d'une divulgation fragmentaire et les incertitudes de l'expos sur certains points essentiels. Le fait que Fragments fut seulement publi aprs la mort de son auteur, plus de vingt ans aprs que la rdaction en eut t acheve, vient appuyer nos assertions. L'tude que nous prsentons ici a puis directement aux sources de la Tradition chrtienne orientale : les textes sacrs, les commentaires dont ils ont fait l'objet, notamment dans cette somme que reprsente la Philocalie, enfin l'enseignement et la discipline tels que les ont transmis les personnes rgulirement investies. On trouvera donc des similitudes entre le contenu de notre tude et l'ouvrage d'Ouspensky, puisque les sources sont en partie les mmes. Mais une comparaison attentive manifestera surtout le caractre incomplet de cet ouvrage ainsi que les erreurs et les dviations qu'il comporte par rapport la doctrine. On sait toute l'importance des schmas dans la Tradition sotrique. Ils sont conus pour permettre la transmission de la Connaissance travers les sicles, malgr la mort des civilisations. Les
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Paris, Stok, 1950. Fragments, p.22 Romains, VIII, 28-30

GNSIS erreurs sur le fond, dans un schma particulirement, ont t exposes dans l'article prcit de Synthses. Que dire de la place donne l'homme dans le schma appel Diagramme de toutes choses vivantes ? Aprs nombre de considrations tendant montrer la nullit de l'homme non volu sotriquement et la place infime qu'est la sienne dans l'Univers, il est plac, dans ce schma artificiellement compliqu, au niveau des Anges et des Archanges. C'est--dire dans le Royaume de Dieu que figure l'querre suprieure, bien que le Christ ait catgoriquement affirm que l'entre dans ce Royaume est interdite ceux qui ne sont pas parvenus la deuxime Naissance4, objet et but du travail sotrique. La place de l'homme extrieur, selon l'Evangile5 , c'est--dire de celui chez qui ce travail n'a pas encore port fruit, mais dont les facults latentes sont dvelopper, se trouve, en fait, dans le schma prcit entre les deux querres, o il forme le lien entre le monde visible et le monde invisible. Nous pourrions multiplier les exemples de ce genre. Il y a plus grave : le concept de l'homme-machine a pour consquence son irresponsabilit. Celle-ci est en contradiction formelle avec la doctrine du pch, du repentir et de l'accs au salut, base de l'enseignement du Christ. L'entire bonne foi, l'intelligence humaine et la bonne volont ne suffisent pas empcher les erreurs et les dviations dans tout ce qui touche au domaine de la Rvlation et qui ne s'en inspire pas entirement. Erreurs et dviations de Fragment attestent que cet ouvrage n'a pas t crit sur l'ordre et sous le contrle de la Grande Confrrie sotrique. C'est que les donnes sur lesquelles se fonde ce livre ont un caractre fragmentaire. Or, dans le domaine sotrique, toute connaissance fragmentaire est source de danger. Les travaux des auteurs anciens, tels que sait Irne, Clment d'Alexandrie, Eusbe de Csare, qui traitent des hrsies des premiers sicles de notre re, en tmoignent. On y apprend, par exemple, que certaines coles gnostiques, constatant l'imperfection du monde cr, sans chercher les raisons d'tre de cette imperfection, parvinrent, par un raccourci de la pense, des vues telles que la faiblesse du Crateur, son incomptence, ou mme sa mchancet. L'incomplet est ainsi la source mme des hrsies. Seul ce que la Tradition appelle le Plrme, c'est-dire la Plnitude, comprenant Gnsis dans son ensemble, offre une garantie contre toute dviation.

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Jean, III, 3 et suivant. Marc, IV, 11.

GNSIS

AVANT-PROPOS
Les tudes sotriques aident pntrer le sens de l'volution actuelle de l'homme et de la socit humaine. Cela explique l'intrt croissant qu'elles suscitent dans les milieux cultivs. Cependant et c'est l un phnomne paradoxal parmi les Europens qui se sentent ports aux recherches de ce genre, nombreux sont ceux qui tournent leur regards vers des traditions non chrtiennes : hindouiste, bouddhiste, soufi et autres. Il est, certes, passionnant de comparer la pense sotrique dans ces diffrents systmes. Car la Tradition est Une. Celui qui poussera ses tudes en profondeur ne manquera pas d'tre frapp par cette unit essentielle. Seulement, pour ceux qui dsirent aller au-del de la pure spculation, le problme se pose sous un jour diffrent. Cette Tradition unique a t et est toujours prsente sous des formes multiples dont chacune est minutieusement adapte la mentalit et l'esprit du groupe humain auquel s'adresse sa Parole, ainsi qu' la mission dont il est investi. Ainsi, pour le monde chrtien, le moyen le plus facile, ou plutt le moins difficile d'atteindre le but est de suivre la Doctrine sotrique qui se trouve la base de la Tradition chrtienne. En effet, la pense de l'homme n et form au sein de notre civilisation, qu'il soit chrtien ou non, croyant ou athe, est imprgne par vingt sicles de culture chrtienne.. Il lui est incomparablement plus ais d'entreprendre ses tudes partir des donnes de son milieu que de prendre un nouveau dpart en s'adaptant l'esprit d'un milieu autre que le sien. Une telle transplantation n'est d'ailleurs pas sans dangers et ne donne gnralement que des produits hybrides.. Il faut ajouter ceci : si toutes les grandes religions, issues de la Tradition unique, sont messages de vrit Otkroveni istiny , chacune d'entre elles ne s'adresse qu' une fraction de l'humanit. Seul le Christianisme a affirm, ds le dbut, son caractre oecumnique. Jsus a dit : {cet Evangile du Royaume sera prch dans le monde entier, pour servir de tmoignage toutes les nations.} 6 La puissance de prophtie du Verbe, exprime dans cette phrase, clate aprs vingt sicles : la Bonne Nouvelle, d'abord enseigne un groupe restreint de disciples, a bien t rpandue sur toute la terre. Cette prodigieuse expansion est due ce que la doctrine chrtienne, dans son expression parfaite, vise la rsurrection gnrale, alors que les autres doctrines, bien qu'appartenant la Vrit, tendent essentiellement au salut individuel et ne sont ainsi que rvlation partielle de la Tradition. Le prsent enseignement est donc fondamentalement chrtien.. ***

Matthieu, XXIV, 14.

GNSIS La Tradition sotrique chrtienne se base sur le canon, sur le Rite, sur le Mnologe et enfin sur la Doctrine. Celle-ci est un ensemble de rgles, de traits et de commentaires dus aux docteurs de l'Eglise oecumniques. Ces textes ont t en grande partie runis dans un recueil appel Philocalie.7 Il faut ajouter ces sources des crits isols d'auteurs anciens et modernes, religieux et lacs. La plupart des crits de la Philocalie ont t rdigs l'intention de personnes qui avaient dj acquis une certaine culture sotrique. On peut en dire autant de certains aspects des textes du Canon, y compris les Evangiles. Il faut aussi remarquer que, s'adressant tous ces textes ne peuvent tenir compte des aptitudes de chacun. C'est pourquoi l'vque Thophane l'Ermite insiste, dans sa prface la Philocalie, sur le fait que personne8 ne peut, sans aide, parvenir pntrer la Doctrine. C'est la raison pour laquelle la science sotrique conserve et cultive, ct des sources crites, une Tradition orale qui vivifie la Lettre. L'Orthodoxie orientale a su conserver intacte cette Tradition, en particulier en appliquant la rgle absolue de l'hermtisme. De gnration en gnration, depuis l'poque des Aptres, elle a conduit ses disciples jusqu' l'exprience mystique. Si l'hermtisme a constitu, depuis prs de vingt sicles, une sauvegarde, il faut constater que les circonstances ont chang. Au tournant actuel de l'Histoire, de mme qu' l'poque de l'Avnement du Christ, le rideau est partiellement lev. Ainsi, pour ceux qui veulent aller au-del de la connaissance livresque, laquelle ne dpasse jamais le domaine de l'information, pour ceux qui cherchent intensment saisir le sens vrai de la vie, qui veulent comprendre la signification de la mission du chrtien dans l'Ere nouvelle, la possibilit est offerte de s'initier cette Sagesse divine, mystrieuse et cache. 9 Nous avons eu recours au texte slavon des Ecritures chaque fois que le sens donn par d'autres versions paraissait prsenter une certaine obscurit. Ceci pour deux raisons. La premire est que la traduction dans cette langue a t faite une poque riche encore en exgses sacres et o l'esprit des textes demeurait proche du sens originel. La deuxime est la fixit du langage : les langues slaves modernes, le russe en particulier, demeurent trs proche du vieux slavon, langue qui est d'ailleurs toujours en usage dans les offices religieux orthodoxes des pays slaves. A propos de l'anciennet du texte slavon, on peut dire ceci : il est gnralement attribu Constantin le Philosophe, plus connu sous le nom de saint Cyrille, et son frre saint Mthode, tous deux savants grecs de Salonique, qui savaient parfaitement le slavon. Or, arrivant en Chersonse Taurique, saint Cyrille y trouva dj, au IXme sicle, l'Evangile crit en cette langue. Il est donc infiniment probable que celui-ci avait t rdig une priode o restaient vivantes les formes introduites par la prdication de l'Aptre saint Andr, qui enseigna le Christianisme en Russie au Ier sicle de notre Ere. 10 La fixit du langage est galement un lment important si l'on veut remonter au sens originel d'un texte : on sait que c'est la fixit de la langue copte qui a permis Champollion, en partant des formules liturgiques de cette langue, d'tablir l'quivalence des critures coptes avec les hiroglyphes gyptiens. Le vieux slavon est rest vivant et s'est peu modifi : les formules rituelles, en particulier, en sont le tmoignage. C'est pourquoi le texte slavon du Nouveau Testament, de mme que les crits des Anciens, traduits dans cette langue, prsentent, pour le chercheur d'aujourd'hui, une valeur toute particulire.
Edition en langue russe, 5 volumes in quarto, publis sous la direction de l'vque Thophane l'Ermite, par le couvent Saint-Panteleimon du Mont-Athos. 8 Soulign dans l'original.
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I Corinthiens, II, 6-8.

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Le texte slavon est aussi frquemment cit dans les ouvrages suivants : unseen Warfare. Traduction en anglais de E. Kadloubovsky et G.E.H. Palmer, London, Faber and Faber Ltd, Early Fathers from the Phylokalia, et Writings from de Phylocalia, mmes traducteurs et mme diteur.

GNSIS

INTRODUCTION
L'homo sapiens vit plong dans les circonstances tel point qu'il s'oublie et oublie o il va. Et pourtant il sait, sans le ressentir, que la mort tranche tout. Comment expliquer que l'intellectuel qui a fait de merveilleuses dcouvertes et le technocrate qui les a exploites aient laiss le problme de notre fin fors du champ de leurs investigations ? Comment expliquer que l'nigme pose par le problme de la mort laisse indiffrente la Science qui pourtant ose tout et prtend tout ? Comment expliquer que la Science, au lieu de s'opposer sa soeur ane, la Religion, ne soit pas venue unir ses efforts aux siens pour rsoudre le problme de l'tre qui, en fait, est celui de la mort ? Que l'homme meure dans son lit ou bord d'une frgate interplantaire, la condition humaine n'en est point change. Le Bonheur ? Mais on nous enseigne que le bonheur ne dure qu'autant que dure l'Illusion... Et qu'est-ce que l'Illusion ? Nul ne le sait. Mais elle nous submerge. Si nous savions ce qu'est l'Illusion, nous saurions par opposition ce qu'est la Vrit. Et la Vrit nous affranchirait. 11 L'Illusion en tant que phnomne psychologique, a-t-elle jamais t soumise une analyse critique faisant intervenir les donnes les plus rcentes de la Science ? Il ne semble pas. Et pourtant on ne peut dire que l'homme soit paresseux et ne cherche pas. C'est un chercheur passionn. Mais il cherche ct de l'essentiel. Ce qui frappe ds l'abord, c'est que l'homme moderne confond progrs moral et progrs technique et que le dveloppement de la Science se poursuit dans un dangereux isolement. Le progrs clatant des techniques n'a rien chang l'essentiel de la condition humaine, et n'y changera rien, parce qu'il opre dans le domaine des circonstances et ne touche que superficiellement la vie intrieure de l'homme. Or, depuis la plus haute antiquit, on sait que l'essentiel se trouve non pas en dehors de l'homme, mais bien en lui-mme. *** On s'accorde gnralement penser que l'humanit est parvenue un tournant important de son histoire. L'esprit cartsien qui ruina la scolastique se trouve son tour dpass. Et la logique de l'Histoire rclame un esprit nouveau. Le divorce entre la connaissance traditionnelle, dont la Religion est dpositaire, et la connaissance acquise, fruit de la Science, risque de faire sombrer la civilisation chrtienne, l'origine si riche de promesses. C'est une aberration de croire que la Science, de par sa nature, est oppose la Tradition. Il faut galement affirmer avec force que la Tradition ne comporte aucune tendance oppose la Science. Au contraire, les Aptres prvoyaient le prodigieux dveloppement de celle-ci.

11 Jean, VIII, 32.

GNSIS Ainsi, la clbre formule de saint Paul : la Foi, l'Esprance, l'Amour, 12 rsume un vaste programme d'volution du savoir humain. Si l'on examine cette formule par rapport son contexte,13 on voit que ses deux premiers termes sont temporaires, alors que le troisime est permanent. Elle valait, selon l'Aptre, pour l'poque laquelle elle tait exprime,14 et sa signification devait voluer avec le temps. C'est ce qui est arriv, dans le sens mme qu'avait prvu saint Paul. La Science,15 et d'une manire gnrale la Connaissance,16 appeles se substituer la Foi et l'Esprance, ces catgories-limites accessibles, selon l'Aptre, la mentalit de l'poque o il enseignait ont connu depuis lors un dveloppement extraordinaire. Or, il ajoute : lorsque je suis devenu homme, j'ai fait disparatre ce qui tait de l'enfant17 : ainsi est dcrit le passage de la Foi la Connaissance. Saint Paul prcise alors que cette dernire, bien que ncessaire l'volution, n'est pas un tat dfinitif, car elle ne peut avoir un caractre partiel. Et il ajoute que quand ce qui est parfait sera venu, ce qui est partiel disparatra.18 Le parfait, c'est l'Amour qui comprend en lui l'accomplissement de toutes les vertus, de toutes les prophties, de tous les mystres et de toute la Connaissance.19 Saint Paul insiste sur ce point et conclut par cette adjuration : cherchez atteindre l'Amour.20 C'est par les efforts conjugus de la Science traditionnelle, base sur la Rvlation, donc sur la Foi et l'Esprance, et de la Science acquise, domaine de la connaissance positive que l'on peut esprer remplir le programme trac par saint Paul, et finalement atteindre l'Amour dans son expression intgrale. L'un des objets du prsent ouvrage est, en dveloppant les postulats de la Science traditionnelle, de faire ressortir les liens qui l'unissent la Science positive. L'auteur est persuad que seule la synthse de ces deux branches du savoir est susceptible de rsoudre le problme de l'homme, dont la solution conditionne celle de tous les autres problmes qui se posent aujourd'hui. *** Selon la Tradition, l'volution humaine, aprs une longue priode prhistorique, se poursuit dans une succession de trois cycles : Cycle du Pre, que l'histoire ne connat qu'incompltement; Cycle du Fils, qui tend sa fin; enfin, Cycle du Saint-Esprit, auquel nous parvenons actuellement. L'Anthropologie place l'apparition de l'homo sapiens fossilis quarante mille ans de l'poque actuelle. La vie y tait caractrise par le matriarcat issu du systme du mariage collectif. A quatorze mille ans de nous environ, avec l'apparition de l'homo sapiens recens, le rgime de la gens matriarcale cda graduellement la place celui de la gens patriarcale, caractrise par la polygamie. Ce fut un progrs certain, bien que ce systme ft encore marqu de bestialit, la femme y tant rduite la condition de marchandise vivante. Cependant, les anciennes tendances prvalurent encore fort longtemps. Aristote en tmoigne lorsqu'il dcrit l'attitude des classes aises de son temps vis--vis du problme de la femme. Il dit qu'on entretenait des femmes lgitimes pour engendrer des citoyens selon la loi, des

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Corinthiens, XIII, 13. Le troisime terme est bien l'Amour et non pas la charit. La nuance est importante. L'Amour est une force noumnale alors que la charit n'est qu'une attitude, l'une des manifestation de l'Amour. bid., 1-12. Maintenant , dit saint Paul, verset 13. Ibid., verset 9 et suivant. Ibid. Ibid., verset 11 Ibid., verset 9 I Corinthiens, XIII, passim. I Corinthiens, XIV, 1.

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GNSIS htares pour le plaisir, enfin des concubines pour l'usage quotidien. Une telle conception ne laisse l'Amour que peu de place. Jsus introduisit dans les rapports humains ce qui tait pratiquement inconnu avant lui. A la loi de la jungle : oeil pour oeil, dent pour dent, 21 il substitua le commandement nouveau : aimez-vous les uns les autres.22 Cela produisit une rvolution dans les relations entre l'homme et la femme : l'Amour tait introduit dans la vie sociale. La marchandise d'autrefois obtenait droit de cit. Certes, pas immdiatement, ni intgralement. Toutefois, le principe tait pos du choix rciproque en amour. Ce fut la rvlation du Roman. *** Le roman, par lequel la socit chrtienne vivait le principe du choix rciproque, atteignit son apoge au Moyen Age. Malgr le dclin qu'il a connu depuis lors, malgr la tendance actuelle au retour des formes rgressives des rapports entre les sexes, il demeure l'idal avou de notre socit. Aussi, n'est-il pas exact de parler de la mort du roman. Car une rvolution se prpare dans le silence pour substituer au roman libre, marque de l're chrtienne, le roman unique, apanage de l're du Saint-Esprit. Libr de la servitude de la procration, ce roman de demain est appel cimenter l'union indissoluble de deux tre strictement polaires, union qui assurera leur intgration au sein de l'Absolu. Car, dit l'Aptre saint Paul : { dans le Seigneur, la femme n'est point sans l'homme, ni l'homme sans la femme.}23 La vision d'un tel roman hante les meilleurs esprits depuis des millnaires. On la retrouve dans l'amour platonique, base du roman unique, dans les mythes de l'Androgyne, d'Orphe et d'Eurydice, de Pygmalion et Galate... C'est l'aspiration du coeur humain qui, dans le secret, pleure sa profonde solitude. Ce roman constitue le but essentiel du travail sotrique. Il s'agit l de l'amour qui unira l'homme cet tre unique pour lui, la femme-soeur,24 gloire de l'homme, comme lui-mme sera gloire de Dieu.25 Entrs dans la lumire du Thabor, tous deux ne faisant plus qu'un verront jaillir l'Amour vrai, transfigurateur, vainqueur de la Mort. L'Amour est l'Alpha et l'Omga de la vie. Le reste n'a qu'une signification secondaire. L'homme nat avec l'Alpha. C'est le propos du prsent travail d'indiquer le chemin qui conduit vers l'Omga.

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Exode, XXI, 24; Deutronome, XIX, 21; Lvitique, XXIV, 20. Jean, XIII, 34; ibid., XV, 12; I Jean, III, 11. I Corinthiens, XI, 11 Ibid., IX, 5. Ibid., XI 7.

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GNSIS

PREMIERE PARTIE

L'HOMME

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GNSIS

CHAPITRE PREMIER
La philosophie positive tudie l'homme en gnral, autrement dit, l'homme abstrait; la philosophie sotrique s'applique l'homme concret : c'est l'investigateur lui-mme qui est l'objet de ses tudes. Partant de cette constatation que l'homme est inconnu, son but est de faire connatre l'homme lui-mme, tel qu'il est et tel qu'il pourrait, dans certaines conditions, devenir. En principe, l'objectif final de la science positive est le mme. Mais l'orientation des efforts est diamtralement oppose. Partie du centre, la science positive rayonne dans toutes les directions, et, avec la spcialisation, marche vers la priphrie dont chaque point constituerait la limite une discipline part. Partant de la multiplicit et de la varit observes sur la priphrie accessible nos sens, la science sotrique se dirige vers le centre. Elle tend une synthse de plus en plus gnrale. La mthode de la science sotrique est la mme que celle de la science positive : l'observation, l'analyse critique des donnes observes, la dduction rigoureuse partir des faits tablis. Cependant, cette similitude de mthode comporte une diffrence d'application due au caractre intime d'une grande partie des travaux sotriques, caractre qui ne permet pas toujours d'exposer les rsultats des expriences vcues et d'en dbattre publiquement la validit. C'est pourquoi on applique ici cette mme mthode avec la mme objectivit rigoureuse, mais en sens inverse. Dans la science positive, on admet un postulat si l'on ne peut le rfuter; ici, on le rfutera si l'on ne trouve pas de faits ou de phnomne qui le confirment. *** Dans la civilisation occidentale, la vie intrieure de l'individu avec toute sa richesse se trouve relgue l'arrire-plan de l'existence. L'homme est tellement pris dans l'engrenage de la vie mcanise qu'il ne lui reste plus le temps de faire halte, ni la puissance d'attention ncessaire pour tourner vers lui-mme son regard mental. L'homme passe ses jours, absorb par les circonstances. L'immense machine qui l'entrane tourne sans arrt et lui interdit de s'arrter, sous peine d'tre broy. Aujourd'hui comme hier, et demain comme aujourd'hui, il s'puise dans cette course effrne, lanc dans une direction qui, somme toute, ne le mne nulle part. La vie passe presque inaperue, rapide comme un trait de lumire, puis, toujours absent de lui-mme, l'homme tombe, englouti. * **

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GNSIS Quand on demande celui qui vit sous cette pression constante de la vie contemporaine de tourner vers lui-mme son regard mental, il rpond gnralement qu'il n'a pas le temps de se livrer un tel exercice. Si l'on insiste et qu'il acquiesce, dans la plupart des cas il dit qu'il ne voit rien. Brouillard. Obscurit. Dans des cas plus rares, l'observateur rapporte qu'il aperoit quelque chose qu'il ne saurait dfinir, car cela change tout le temps. Cette dernire observation est juste. En effet, tout change en nous et chaque instant. Il suffit du moindre choc extrieur, agrable ou dsagrable, heureux ou malheureux, pour que notre contenu intrieur prenne un aspect nouveau. Si nous poursuivons sans parti pris cette observation intrieure, cette introspection, nous constatons bientt, non sans surprise, que notre Moi, dont nous sommes habituellement si fiers, n'est pas toujours gal lui-mme : qu'il change. Puis, l'impression se prcise; nous commenons nous rendre compte qu'en fait, ce n'est pas un homme unique qui vit en nous, mais plusieurs, dont chacun a ses propres gots, ses aspirations propres et poursuit ses propres fins. Soudain, nous dcouvrons en nous-mmes tout un monde plein de vie et de couleurs que hier encore nous ignorions presque entirement. En poursuivant l'exprience, nous distinguons bientt dans cette vie en perptuel mouvement trois courants : celui de la vie pour ainsi dire vgtale des instincts, celui de la vie animale des sentiments, enfin celui de la vie proprement humaine que caractrisent la pense et la parole. C'est un peu comme s'il y avait trois hommes en nous. Mais le tout est enchevtr de manire inoue. Nous apprcions alors la valeur de l'introspection comme mthode de travail pratique permettant de se connatre et de rentrer en soi. Au fur et mesure que nous progressons, nous nous rendons toujours mieux compte de la situation relle dans laquelle nous nous trouvons. Somme toute, le contenu intrieur de l'homme est analogue un vase rempli de limaille l'tat de mlange par action mcanique. Si bien que tout choc subi par ce vase provoque un dplacement des parcelles de limaille. C'est ainsi que la vie relle chappe l'tre humain, du fait du changement constant de sa vie intrieure.

Fig. 1
Cependant, comme nous le verrons plus tard, cette situation insense et dangereuse peut tre modifie de manire favorable. Mais cela demande du travail, des efforts conscients et soutenus. L'introspection poursuivie inlassablement a pour consquence une sensibilisation intrieure. A son tour, cette sensibilisation intensifie l'amplitude et la frquence des mouvements lors du dplacement des parcelles de limaille. Ainsi, les chocs auparavant inaperus provoqueront dsormais de vives ractions. Ces mouvements, par leur amplification continue, pourront entraner entre les parcelles de limaille un frottement d'une telle intensit qu'un jour on pourra sentir le feu intrieur s'allumer en soi.

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GNSIS

Mais il ne faut pas que ce soit une simple flambe. Et il ne suffit pas non plus que le feu couve sous les cendre. Un feu vif, ardent, une fois allum, doit tre soigneusement entretenu par la volont d'affiner et de cultiver la sensibilit. S'il en est ainsi, notre tat peut changer : la chaleur de la flamme pourra provoquer en nous la soudure. 26

Dsormais, le contenu intrieur ne formera plus un amas de parcelles de limaille; il formera bloc. Les chocs subis ne pourront plus provoquer en l'homme, comme auparavant, un changement intrieur. Parvenu ce point, il aura acquis la fermet et demeurera lui-mme au milieu des temptes auxquelles la vie pourra l'exposer. Telle est la perspective ouverte qui tudie la science sotrique. Mais pour parvenir l'tat qui vient d'tre dcrit, il faut se dbarrasser ds le dbut de toute illusion vis--vis de soi-mme, si chre soit-elle; car une illusion de cette nature, tolre au dpart, grandira en cours de route; des souffrances et des efforts supplmentaires pour s'en dfaire seront ensuite ncessaires. Tant que l'homme n'est pas parvenu la soudure, sa vie constitue, en fait, une existence factice, puisque lui-mme change tout instant. Et comme ces changements se produisent sous l'effet de chocs extrieurs qu'il ne peut presque jamais prvoir, il lui est galement impossible d'apprcier d'avance ses propres changements intrieurs. Aussi vit-il au gr des vnements, proccup par un constant repltrage . En fait, il avance vers l'inconnu, au gr du hasard. Cet tat de choses, appel dans la Tradition la Loi du Hasard ou Loi de l'Accident, est la loi principale sous l'empire de laquelle l'homme tel qu'il est mne son existence illusoire.
26 Marc, IX, 49; I Corinthiens, III, 11-13; I Pierre, I, 7; IV, 12

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GNSIS La science sotrique indique les possibilits et les moyens de se soustraire cette loi. Elle aide commencer une vie nouvelle, sense; devenir logique avec soi-mme et, finalement, se rendre matre de soi. Mais pour s'engager utilement sur cette voie, il faut avant tout voir clair dans sa condition actuelle. Une image que l'on retrouve dans les sources les plus anciennes permet de se reprsenter et de garder l'esprit cette condition : c'est l'Attelage. Cette image reprsente par un attelage la structure de l'homme. Le corps physique est figur par le carrosse; les chevaux reprsentent les sensations, les sentiments et les passions; le cocher est l'ensemble des facults intellectuelles y compris la raison. La personne assise dans le carrosse est le matre. Dans son tat normal, le systme tout entier est en parfait tat de fonctionnement : le cocher tient fermement les rnes en mains et conduit l'quipage en suivant la route que lui a indique le matre. Mais ce n'est pas ainsi que les choses se passe dans l'immense majorit des cas. Tout d'abord, le matre est absent. L'quipage doit aller le chercher pour se tenir sa disposition. Tout est en mauvais tat : les essieux ne sont pas graisss et crissent; les roues sont mal fixes; le timon a un jeu dangereux; les chevaux, bien que de race noble, sont sales et mal nourris; les harnais sont uss et les rnes ne sont pas solides. Le cocher dort. Ses mains ont gliss sur ses genoux et tiennent peine les rnes qui peuvent tout moment leur chapper. L'attelage avance malgr tout, mais d'une manire qui ne prsage rien d'heureux. En effet, abandonnant la route, il s'engage sur une pente de sorte que le carrosse pousse maintenant les chevaux qui n'arrivent pas le retenir. Plong dans un profond sommeil, le cocher oscille sur son sige et risque de tomber. Un triste sort attend videmment un tel attelage. Cette image offre une analogie trs pousse avec la condition de la plupart des hommes et mrite d'tre prise comme objet de mditation. Le salut peut cependant se prsenter. Un autre cocher, celui-ci bien veill, peut passer par la mme route et apercevoir l'attelage dans sa malheureuse situation. S'il n'est pas trop press, il s'arrtera peut-tre pour aller au secours de l'quipage en dtresse. Il aidera d'abord les chevaux pour faire cesser le glissement du carrosse sur la pente. Puis, il veillera l'homme endormi et, avec lui, tchera de ramener l'quipage sur la route. Il prtera du fourrage et de l'argent. Peut-tre donnera-t-il aussi des conseils pour le soin des chevaux, l'adresse d'une auberge et d'un carrossier, et indiquera-t-il la route suivre. Il appartiendra ensuite au cocher secouru de mettre lui-mme profit l'aide et les indications reues. C'est lui qu'il incombera dsormais de mettre toutes choses en ordre et, les yeux ouverts, de poursuivre le chemin qu'il avait abandonn. Il devra surtout lutter contre le sommeil. Car s'il s'endort nouveau, si l'quipage quitte la route et court le mme danger, il ne peut esprer que la chance lui sourie une autre fois, qu'un autre cocher passe ce moment cet endroit et vienne encore son secours. *** Nous avons vu que la pratique de l'introspection conduit trs vite la constatation que notre vie intrieure change presque tout instant. Cependant, l'homme prtend avoir de la suite dans les ides et tre consquent dans les actes. La vie, d'ailleurs, exige qu'il donne cette impression et il ne peut que difficilement se drober cette exigence. Parole donne, engagement pris, voeux prononcs le lient malgr les changements perptuels qu'il vient de dcouvrir en lui et qui lui expliquent enfin la cause profonde de ses difficults, de ses conflits intrieurs et extrieurs et des chutes dont sa vie est marque. L'homme ragit tant qu'il peut contre cette pression constante des difficults et des obligations qui psent sur lui. Quant aux changements intrieurs, il en tient gnralement compte par des ractions instinctives compensatrices et adopte en chaque circonstance une 16

GNSIS attitude dfinie. Il veut tout prix, sinon tre, du moins paratre logique avec lui-mme et matre de ses actes. Ainsi, lors d'un coup de chance, d'un succs inattendu, il cherche persuader son entourage et indirectement se persuader lui-mme qu'il n'est pas du tout tonn, qu'il avait prvu de longue date le droulement des faits et que tout avait t calcul d'avance. En cas d'insuccs, il en impute la faute aux autres, aux vnements et, en gnral, aux circonstances. C'est parce que le frottement de la limaille produit en nous une sensation dsagrable, et que nous prouvons le besoin de nous en dbarrasser. Le mouvement de la limaille s'arrte lorsque nous trouvons une solution et parons ainsi le choc reu : la dcouverte d'un fautif nous le permet. Ainsi l'homme nous apparat constamment proccup de ce repltrage intrieur qui, avec le temps, se fait en lui de faon presque automatique. *** Ceci tant, on peut se demander comment dfinir ces changements intrieurs ? Qu'est-ce qui change ? L'homme, parlant de lui-mme, dit : Moi. C'est le terme peut-tre le plus nigmatique et le moins dfini dans le langage humain. En effet, parlant de son corps, l'homme le traite en tierce personne, ce qui est juste. Or, parlant de son Ame, il la traite galement en tierce personne. Il affirme par l qu'il n'est ni son corps ni son Ame. Quoique cela puisse paratre premire vue paradoxal, telle est bien la rgle pour l'immense majorit des tres humains. Mais si l'homme n'est ni corps ni Ame, qu'est-ce que l'homme ? Qu'est-ce que son Moi qu'il sent en lui et auquel il s'efforce de communiquer ne serait-ce qu'une apparence de continuit logique ? Ce sont justement les parcelles de limaille dont la position relative change tout le temps qui, dans leur ensemble, reprsentent en nous notre Moi. Ce Moi n'est pas constant, il prend une multitude d'aspects diffrents, mais c'est quand mme le Moi, avec lequel l'homme, tel qu'il est n sur Terre, volue dans la vie. Ce Moi non seulement n'est ni constant ni permanent, mais encore il est multiple, tant donn que chacun des trois hommes coexistant en l'homme, et dont nous avons parl plus haut, est galement un sujet composite. De sorte que notre Moi est en fait l'ensemble d'une multitude de petits moi, relativement autonomes, dont chacun tendance agir sa faon. Telle est la nature de notre Moi, lgion selon l'Evangile.27 Si l'on revient la question : qu'est-ce que l'homme, on pourra prsent lui donner une rponse prcise : c'est la Personnalit. En d'autres termes, c'est M. X., s'identifiant cet organisme psychique qui demeure en lui et qui n'offre rien de stable, ou trs peu de stabilit; qui change selon les impressions reues, agrables ou dsagrables, et mme au gr des chocs physiques. Jsus dit : si quelqu'un te frappe sur la joue droite, prsente lui aussi l'autre. 28 Mais, qui peut faire cela ? Seul, celui qui ayant domin en soi les ractions instinctives et bestiales, a de ce fait matris le dplacement mcanique des parcelles de limaille. Car, ce qui prvaut chez l'homme primitif c'est la formule : oeil pour oeil, dent pour dent,29 dont le but est de prserver la limaille de ractions anarchiques. Rester soi-mme aprs avoir reu une gifle et, dans un tat de calme intrieur immuable, tendre l'autre joue, cela n'est possible qu' un tre vraiment matre de soi. Les Ecritures offrent maints exemples qui illustrent cette ncessit pressante pour l'homme de devenir matre de lui-mme.

27 Marc, V,9; Luc, VIII, 30. 28 Matthieu, V, 39; Luc, VI, 29. 29 Exode, XXI, 24; Deutronome, XIX, 21.

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GNSIS * ** Pour y parvenir, il est ncessaire d'tudier la structure de notre personnalit. Car ici, comme partout, la Connaissance nous conduit vers le pouvoir. Revenons une fois de plus l'image des trois hommes qui coexistent en l'homme. En ralit, il s'agit des trois grands courants de notre vie psychique : intellectuel, motif et instinctif-moteur, ce qui correspond approximativement, sans dlimitation nette cependant on verra plus loin pourquoi nos penses, nos sentiments et nos sens et sensations. Le centre de gravit de chacun de ces trois modes de notre vie psychique se situe dans le cerveau, le coeur et les lombes : ces termes ne doivent toutefois pas tre pris trop la lettre. Car au moment o une impulsion est reue ou mane de l'un de ces trois centres, les deux autres, quoiqu'ils y prennent part, adoptent gnralement une attitude passive. De sorte que celui qui ce moment-l commande, parle au nom de la Personnalit dans son ensemble et par l reprsente l'homme tout entier. Plus loin, cet tat de choses sera examin en dtail. Pour l'instant, essayons de fixer les ides exposes sous forme d'un schma qui, complt au fur et mesure de nos tudes, servira d'instrument courant de travail.

Ces trois centres, qui reprsentent les trois courants dont notre vie psychique est compose, ont chacun une fonction double : de rception et de manifestation. A ce point de vue, le systme est admirablement conu, chaque centre, dans son domaine, rpondant parfaitement aux besoins de la vie intrieure et extrieure de l'homme. Rappelons nouveau que la thorie des fonctions de l'emplacement des centres psychique est conventionnelle, en ce sens que ce sont des centres de gravit. Nous pensons principalement par la tte, mais pas exclusivement. Il en est de mme en ce qui concerne notre coeur, dans lequel nous plaons le centre motif. Le centre moteur gre la vie instinctive, ainsi que la motricit et les mouvements psychiques : son activit est ainsi rpandue dans le corps entier. Cependant on le place au premier tage qui correspond aux lombes et l'abdomen pour des raison qui deviendront claires par la suite. * ** La personnalit humaine, cet ensemble mouvant de parcelles de limaille, n'est toutefois pas destine l'inaction. Bien au contraire, ce corps psychique est un organisme conu pour jouer un rle dtermin, mais il n'est gnralement pas utilis cette fin. La raison en est que nous nous en servons sans le connatre, sans l'avoir tudi et compris. 18

GNSIS Les tudes sotriques dbutent prcisment, pour chacun, par l'tude du contenu, de la structure et du fonctionnement de sa Personnalit. Prcisons les fonctions psychiques des trois centres :
le centre intellectuel enregistre, pense, calcule, combine, recherche, etc...; le centre motif a pour domaine les sentiments ainsi que les sensations et passions raffines; le centre moteur dirige les cinq sens, accumule l'nergie dans l'organisme par ses fonctions instinctives et prside, par ses fonctions motrices, la consommation de cette nergie.

Le centre moteur est le mieux organis des trois. Alors que les deux autres ne se constituent et ne s'organisent qu'au fur et mesure de la croissance et du dveloppement de l'enfant, le centre moteur fonctionne dj ds la conception. Il est le plus ancien et le mieux ordonn. Il est aussi, pour ainsi dire, le plus sage, quoiqu'il lui arrive de commettre des erreurs. Par contre, les deux autres centres nous placent devant de graves difficults. Ils sont anarchiques, empitent souvent l'un sur le domaine de l'autre, et sur celui du centre moteur de telle sorte que celui-ci se drgle. En fait, nous n'avons ni une pense pure, ni un sentiment pur, et nos actions non plus ne sont pas pures. En nous, tout est mlang, et mme enchevtr, le plus souvent par toutes sortes de considrations venant tantt du centre intellectuel qui, de ses calculs, entache la puret du sentiment, tantt du centre motif qui brouille les calculs du centre intellectuel. Ainsi, il est impossible de mettre de l'ordre dans notre vie psychique, de la faire sortir de son tat de perptuelle anarchie et de son profond non-sens sans avoir tudi fond la structure de notre Personnalit. C'est grce cette tude que le chercheur pourra procder au rglage et la mise au point de cet organisme. Et il n'y a d'autre moyen d'y parvenir que le travail sur soi-mme, l'observation intrieure.

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CHAPITRE II
Les ides simples sont en fait les plus difficiles saisir. Elles nous chappent en raison de la complexit extrme de notre mentalit qui nous incite tout compliquer. Ce sont cependant les ides et les formules simples qui l'emportent dans la vie. Ceci dit, abordons la question des rapports entre les notions : savoir et comprendre. On peut savoir sans comprendre; mais on ne peut pas comprendre sans savoir. Il en dcoule que comprendre c'est savoir, quoi s'ajoute encore quelque chose d'impondrable. Nous touchons ici un problme simple, mais en mme temps trs difficile. On passe du savoir au comprendre au fur et mesure de l'assimilation du savoir. La capacit d'assimilation a ses limites. Elle est fonction de la contenance de l'homme, laquelle est diffrente pour chacun. Il s'agit ici de ce qu'on appelle l'tre de la personne. C'est une des notions de base de la science sotrique. Elle a plusieurs aspects. Sous celui qui nous intresse ici, l'tre se manifeste par la capacit d'absorption d'une personne. Le savoir est rpandu partout. Mais il est en dehors de nous. La comprhension, par contre, se trouve en nous. Si l'on verse le contenu d'un rcipient dans un verre, celui-ci ne pourra videmment contenir que le volume de liquide quivalent sa capacit. Le trop-plein se rpandra. C'est exactement ce qui ce produit pour nous. Nous sommes capables de comprendre seulement ce qui correspond la contenance de notre tre. Jsus dit ses disciples : j'ai encore beaucoup de choses vous dire mais vous ne pouvez pas les contenir maintenant.30 Pour pouvoir voluer au sens sotrique du terme, il faut surtout nous proccuper d'agrandir notre tre, de rehausser son niveau. *** L'Evangile n'a pas de terminologie spciale. C'est une des raisons de sa popularit : il est accessible tous. La Tradition sotrique chrtienne suit son exemple et se garde de crer un vocabulaire particulier, car il constituerait en effet une difficult de plus sur un chemin qui, par lui-mme, n'est pas des plus faciles. Elle part du principe que si l'on se donne la peine de

30 Jean, XVI, 12. Cit d'aprs le texte slavon.

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rflchir fond, tout peut tre exprim sans avoir recours des nologismes. Cependant, il est ncessaire de rendre clair le sens des mots employs. En premier lieu, il faut prciser ce que la Tradition entend par Conscience et par ses drives. Dans le langage courant, ainsi que dans la littrature philosophique, on attribue au mot conscience des significations diffrentes : il est parfois suivi de qualificatifs. On trouve, par exemple, des expressions telles que super-conscience , conscience cosmique , etc... Dans la science sotrique, on attache au terme Conscience la signification maximum, celle qui touche au plan divin. L'vque Thophane l'Ermite, l'un des commentateurs les plus autoriss, dit : la voie vers la perfection est la voie vers la Conscience. Il n'attribue donc pas au terme Conscience la signification courante. Nous ne possdons pas la Conscience. Et ce que nous appelons conscience n'est en fait que l'une de ses drives, seules accessibles l'homme tel qu'il est n de la femme.31 Il y a en tout quatre niveaux de conscience : la Conscience dite absolue et ses trois drives :

Conscience absolue. Conscience du Moi rel.

Conscience de veille. Subconscience. FIG. 5

Partant du bas vers le haut, nous trouvons en premier lieu la subconscience. C'est la conscience crpusculaire dont nous disposons dans le sommeil par exemple, o elle contrle l'organisme sans interruption aucune. Cette direction subconsciente de certaines fonctions du corps se prolonge aussi l'tat de veille. Le domaine de la subconscience est trs vaste et trs peu tudi. On place parfois dans la subconscience tout ce qui n'entre pas dans le domaine de la conscience de veille. On lui attribue ainsi non seulement les rflexes et d'une manire gnrale les fonctions de la vie instinctives, ce qui est correct, mais galement les clairs venant des niveaux suprieurs qu'on dsigne par des termes vagues tels que l'intuition, le sixime sens, etc..., ce qui constitue une erreur. La raison en est que l'on considre la conscience de veille, aussi nomme conscience claire, comme le sommet de la conscience. Or, au del de la conscience de veille, la science sotrique distingue encore deux niveaux suprieurs. Nous ne les avons pas par droit de naissance et nous ne les acqurons pas par l'ducation ou l'instruction habituelles. Mais ils peuvent tre atteints comme rsultat d'efforts spciaux convenablement dirigs. Le premier niveau suprieur est celui de la conscience de soi, autrement dit conscience du Moi rel. Ensuite, au sommet, il y a encore le niveau de la Conscience proprement parler. En d'autres termes, de bas en haut, nous pouvons dfinir ces quatre niveaux comme suit : 1} la subconscience est la conscience crpusculaire du corps. Sa force ne dpend pas du niveau culturel de l'individu. Souvent les tres primitifs ou lmentaires ont une conscience de leur corps plus forte que les intellectuels; 2} la conscience de veille est la conscience diurne de la Personnalit. Les cas pathologiques mis part, son ampleur et sa force se dveloppent avec le dveloppement culturel de l'individu; c'est la conscience subjective du Moi;
31 Matthieu, XI, 11.

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3} la conscience du Moi rel est la conscience de l'Individualit, autrement dit, c'est la conscience objective du Moi individuel; 4} la conscience est la conscience absolue et la conscience de l'Absolu. *** Nous reviendrons plus loin sur la question de Conscience lorsque nous serons mieux arms pour sentir et comprendre le vrai sens de ce terme. Quand la conscience du Moi rel, nous pouvons nous en faire une certaine ide, ne serait-ce que de sa forme passive. Nous la connaissons comme le seul point permanent qui existe en nous et qui se cache derrire notre Personnalit toujours changeante, toujours entrane par le torrent de penses, de sentiments, de passions ou de sensations qui passe par elle et qui engage l'homme tout entier dans des actes souvent irrflchis qu'il rprouve parfois par la suite. Ce point permanent est l'Arbitre impartial qui juge en nous nos propres actes; Arbitre dont la voix, faible, est souvent couverte par le vacarme intrieur ou les vnements. Mais quoique faible et passive, cette forme vanescente de la conscience du Moi rel est toujours juste et objective. La doctrine du pch et de la responsabilit de nos actes n'aurait aucun sens si, lorsque nous sommes en face d'une tentation, la conscience du Moi rel ne nous avertissait pas d'un danger.32 D'autre part, c'est sa prsence en nous qui rend possible l'volution sotrique33 dont le sens profond, nous l'avons dj vu, est l'volution vers la Conscience. Mais comme, chez l'homme tel qu'il nat, le Moi rel ne se manifeste que sous forme passive, ce Juge intrieur ne prononce son verdict que dans le cas o la Personnalit elle-mme soumet ses actes son apprciation. *** Dans la vie courante, le contact avec le Moi rel n'a qu'un caractre exceptionnel. L'homme prtend cependant se situer au niveau de conscience qui correspond ce Moi, dont il possderait les attributs, tels le pouvoir de mesurer les consquences de ses actes, un vouloir qui s'affirme avec continuit, une facult d'agir et un comportement appartenant un tre logique avec lui-mme. Un examen objectif des faits suffit pourtant dmentir ces prtentions. Considrons par exemple le cas des engagements auxquels nous souscrivons. Il est clair qu'ils ne sont pas toujours tenus. Et s'ils sont respects, c'est souvent au prix de luttes avec nousmmes. C'est qu'en ralit nous n'agissons pas sur le plan de la conscience du Moi rel, mais sur celui de la conscience de veille, propre au Moi de la Personnalit. Nous nous identifions celui-ci, quelle que soit la facette qu'il prsente. Son instabilit modles ainsi nos attitudes. A un moment donn, un petit moi ou un groupe de petits moi qui composent la Personnalit, dcide quelque chose et s'engage. Puis il fait place un autre petit moi ou un autre groupe de petit moi qui dsapprouve et l'action entreprise et ses consquences. Les changements qu'entrane l'entre en scne des divers composantes de la Personnalit sont parfois si radicaux, surtout si nous avons agi sous l'influence d'une passion, d'un sentiment violent ou sur la base d'un faux calcul, qu'il nous semble qu'un tranger a agi notre place. Nous ne nous reconnaissons pas dans la plupart de ces dcisions que nous regrettons amrement. ***

32 C'est pourquoi on ne saurait dire que l'homme, mme non volu sotriquemment, l'homme extrieur, est totalement irresponsable (comp. P. D. Ouspensky, Fragments d'un enseignement inconnu, P. 41). 33 Rien ne saurait natre de rien. Il faut un grain pour que naisse la plante : Matthieu, XIII, 31; Marc, IV, 31; Luc, XIII, 19.

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Il existe donc un cart considrable entre ce que l'homme se donne en partage, savoir les qualits propres au Moi rel, et ce qui lui revient en ralit. Mais l'atteinte du niveau de conscience qui correspond ce Moi rel est du domaine du possible, de l'esprance comme dit l'Aptre saint Paul. Avant cependant que devienne sien ce qu'il prtend possder dj, l'homme devra accomplir consciemment un travail considrable sur lui-mme. *** Tant que l'homme, contre toute vidence, demeure sr de lui-mme et, plus forte raison, tant qu'il est encore satisfait de lui, il continue vivre dans l'absurde et l'inconsquent, prenant ses dsirs et ses illusions pour des ralits. Il faut passer par la faillite, par un croulement moral, il faut avoir constat et accept l'un et l'autre sans tentative de repltrage. C'est seulement alors qu'on commence chercher, que l'on dcouvre les raisons du travail sur soi et que l'on acquiert les forces ncessaires pour le faire. Cela est vrai pour tout le monde. Il n'y a qu'une exception : celle des justes, pour qui ce travail est une joie; et puisqu'ils sont justes, pour eux il n'est pas question de faillite constater. Mais qui est juste parmi nous ? Qui mme est de bonne foi ? D'une faon ou d'une autre, nous sommes tous corrompus. Et bien que l'exprience quotidienne dmontre le contraire, l'homme se croit un tre d'une certaine importance. En fait, nous sommes tous dans le mme cas. Bien qu'ils soient diffrents, la somme algbrique de nos qualits et de nos dfauts est pour chacun d'entre nous peu prs la mme. Il ne faut pas se faire d'illusions, le montant de cette somme n'est pas grand. C'est une infinitsimale qui, comme telle, tend vers le zro qu'est la mort. Crer partir de cette infinitsimale une unit sur la base des facults latentes que nous prtendons possder effectivement, tel est le travail que la science sotrique propose ceux qui l'tudient. Elle les considre, au dpart, comme des malades auxquels s'applique le principe proclam par Jsus : ce ne sont pas ceux qui se portent bien qui ont besoin de mdecin, mais les malades.34 * ** Le problme de faire de soi une unit en partant pratiquement de rien nous amne examiner nouveau la question de l'tre sous un aspect un peu diffrent. Il s'agit, pour employer le langage des alchimistes, d'une transmutation, d'une transformation de notre existence factice dont toute la valeur est celle d'un possible, en une existence relle, par la ralisation de ce possible. Il s'agit donc de rehausser progressivement le niveau de notre tre. Le travail se fait selon un programme fix par tapes. En corrlation avec les quatre niveaux de conscience, on distingue quatre niveaux de l'tre : c'est--dire un niveau suprieur de l'tre et trois niveaux subordonns.

Comme dans le cas de la Conscience, le niveau de ltre est dpassement des niveaux infrieurs. Le niveau le plus bas est propre tout corps vivant, suivant bien entendu toute une chelle de valeurs. Certains animaux, notamment parmi les mammifres suprieurs, touchent
34 Matthieu, IX, 12; Marc, II, 17; Luc, V, 31.

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au niveau suivant, le deuxime qui est le niveau humain. Ainsi par exemple, la plupart des mammifres peuvent avoir et ont des reprsentations des objets et des phnomnes, fonction qui est propre au niveau infrieur de la conscience humaine de veille. Mais ils ne peuvent aller au-del et ils n'ont pas la facult de gnralisation par laquelle l'homme accde des notions. Le troisime niveau de l'tre, qui correspond celui de la conscience du Moi rel est celui des hommes sotriquement volus, proprement parler vivants : c'est--dire de ceux qui ont acquis le Moi rel, permanent, inbranlable. Enfin, le quatrime niveau appartient l'homme parfait, accompli, celui qui est arriv par son dveloppement sotrique la fin de l'volution possible dans les conditions de notre plante. *** La question de l'tre est troitement lie au problme du pouvoir. Nous avons dj indiqu que l'homme n'ayant en lui qu'un Moi instable, changeant, factice, n'a pas et ne peut pas avoir de suite dans les ides et dans les actes. C'est pourquoi il ne peut gure faire. Nous avons tabli le rapport qui existe entre les notions : savoir et comprendre. Il s'agit maintenant d'tablir le rapport entre les notions : savoir et savoir-faire. On comprendra aisment, en raison de ce qui prcde, qu'il n'y a pas de possibilit de passer directement du savoir au savoir-faire. On explique gnralement l'chec d'une telle tentative par le manque de volont. Ce n'est pas exact. Ce n'est pas la volont ou, plus exactement, l'intensit du dsir qui manque dans ces cas, mais prcisment l'tre, qui permettrait d'abord de comprendre le savoir acquis pour obtenir ainsi le pouvoir donnant accs au savoir-faire. L'enchanement se prsente comme suit : (forme passive) savoir tre comprendre (forme active) tre comprendre savoir-faire

L'acquisition du savoir, disions-nous, est relativement facile. C'est l'acquisition de l'tre qui est sensiblement plus difficile. Mais c'est prcisment l'tre qui nous conduit vers la comprhension et, par l, vers le savoir-faire. La formule reste la mme dans tous les domaines.

Voir le rsum Voir lattelage

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CHAPITRE III
Nous avons situ la Personnalit entre le corps et l'Ame; lie l'un l'autre, elle est gnralement plus attache au premier. Et nous avons constat que le Moi dont nous parlons quotidiennement correspond la Personnalit dsigne par le nom. La question se pose ensuite de savoir ce qu'est en elle-mme la Personnalit. Certes on la sent en soi. On se rend compte de ses attitudes, de ses dsirs, de ses actes; mais on ne se la reprsente point. En effet, quand on pense soi-mme, on voque une certaine image, celle d'un corps vtu, d'un visage avec une expression qui se veut digne ou charmante. Cette image n'est qu'un reflet de la Personnalit. Si l'on veut dcouvrir celle-ci, il faut aller plus profondment, et seule l'introspection permet d'clairer son vrai visage. L'introspection nous amne en effet nous rendre compte qu'il existe en nous une sorte de petite nbuleuse 35 impondrable ou presque, doue de la capacit de sentir, de penser, d'prouver des sentiments, d'agir. Une attention exerce et soutenue nous permet de constater qu'au surplus, cette nbuleuse est mobile : tantt elle est localise dans le cerveau, tantt elle descend dans le coeur, dans le plexus solaire, etc. A la suite d'impressions violentes, d'une grande frayeur, par exemple, elle peut descendre tout le long du corps, jusqu'aux pieds. Tout se passe alors comme si elle avait abandonn la direction gnrale du corps dont elle dispose lorsqu'elle se situe dans le cerveau, pour agir sur le plan local, uniquement par les rflexes les plus lmentaires. L'motion passe, cette nbuleuse remonte, pour se placer la plupart du temps dans la partie haute de la tte. On dit alors que la personne est revenue elle-mme. Cependant, proccup beaucoup plus par le problme de paratre que par celui d'tre, dissous dans les circonstances, toujours absent de lui-mme ou bien tombant aux heures de loisir dans une suffisance somnolente l'homme contemporain ne sent plus en lui la pulsation de la vie intrieure. Il lui faut faire des efforts, des exercices, et pratiquer l'observation intrieure pour parvenir ces premires dcouvertes. La personnalit dpend du corps physique beaucoup plus qu'on ne l'admet gnralement. Il suffit d'une souffrance localise un peu intense pour que toutes nos ides gnreuses, tous nos sentiments raffins soient relgus l'arrire-plan de la conscience. Par contre, lorsqu'une personne est capable de matriser sa douleur et continue remplir sa tche avec sang-froid, cette attitude est considre comme hroque, tant le fait revt un caractre d'exception. La dpendance intime de la Personnalit vis--vis du corps physique dans lequel elle demeure et fonctionne, conduit logiquement la conclusion que c'est travers ce dernier qu'on doit
35 Kloube dans les textes russes de la Tradition.

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agir pour l'atteindre, l'tudier, enfin pour exercer sur elle une action. C'est pourquoi tous les exercices psychiques exigent un entranement physique. Le principe est gnral; son application est toutefois diffrente et dpend de la mthode d'enseignement sotrique. Dans la prsente mthode, essentiellement psychologique, l'entranement physique est rduit au strict minimum; mais on ne saurait s'en passer totalement. Bornons-nous pour l'instant aux indications ncessaires et suffisantes pour que l'on puisse, en les suivant, rsoudre le premier problme d'entranement physique : trouver la posture du corps la mieux approprie aux exercices psychiques. L'exprience millnaire montre qu'une seule posture rpond cette exigence. Dtails mis part, elle doit placer la tte, le cou et la colonne vertbrale sur une mme ligne droite et cette ligne doit tre verticale. Sauf dans des cas spciaux, qui requirent des indications prcises, cette rgle doit tre strictement observe, que l'on reste debout ou assis. Avant d'aborder les exercices psychiques ou psychologiques, il faut avoir trouv cette posture et s'tre familiaris avec elle. Pour les Occidentaux qui s'exercent chez eux, le plus pratique est d'tre assis sur un sige dur de 25 cm 35 cm de hauteur, les jambes croises, de prfrence la droite sur la gauche, les mains plat sur les genoux. Cette posture est une des variantes de celle que l'on appelle traditionnellement la pose du sage. Voici quelques indications complmentaires : les muscles doivent tre compltement dtendus, la tte haute, les paules naturellement rejetes en arrire, la taille cambre de sorte que, vue de profil, la colonne vertbrale prsente une lgre convexit dirige vers l'avant. Les yeux peuvent tre ouverts ou ferms; au dbut il est prfrable de les laisser ferms car s'ils restent ouverts sans l'entranement spcial, ils se fatiguent vite et gnent l'exercice. Il faut rechercher cette position journellement et rgulirement. La rgularit de l'entranement, le choix d'une heure fixe pour le pratiquer sont des conditions ncessaires. Les tendances s'accentuent, dit une loi sotrique; et encore : le rythme dcuple le rsultat. On ne doit cependant pas aller trop vite. Aussi une autre maxime traditionnelle dit-elle : htez-vous lentement. Ces conditions remplies, les exercices de posture se feront tous les matins jeun durant deux ou trois minutes au maximum pour commencer. Il faut prolonger leur dure lentement, progressivement, mais toujours la condition expresse de pouvoir maintenir durant tout l'exercice une complte immobilit, yeux compris. Ici se pose une question : quel est le moyen de contrle qui permettra de savoir quel moment est trouve la pose du sage ? La rponse est nette : par la sensation de repos prouve. Un quart d'heure de tenue correcte de cette pose donne une sensation de repos qui ne peuvent procurer plusieurs heures conscutives de sommeil. Une fois la pose trouve, pas avant et cela, selon les cas, pourra demander des semaines ou des mois , on commencera les exercices ayant pour but de sentir la nbuleuse . Il faut indiquer que l'unit de mesure du temps est individuelle, et elle change, notamment avec l'ge. Cette unit de base est, pour chacun, l'intervalle entre deux pulsations cardiaques, le corps tant au repos. On doit acqurir la mmoire intrieure de cette unit, de cette pulsation, car le rythme des exercices sotriques est toujours rgl d'aprs elle. Les premiers exercices sont faits de la manire suivante : aspirer pendant quatre pulsations, retenir la respiration pendant quatre pulsations, puis expirer pendant quatre pulsations galement. Ce mouvement doit tre excut harmonieusement, sans soubresauts. Un frisson peut apparatre; la poursuite des exercices les jours suivants l'liminera. De mme si l'angoisse apparat. Par contre, si l'on est souffrant, mme s'il s'agit d'un simple rhume ou d'un peu de fivre, les exercices doivent tre interrompus. Quant au rsultat, son apparition est en chaque cas individuelle : chez les uns, il est acquis presque immdiatement; chez d'autres, au bout d'une longue priode d'entranement. Mais celui qui obtient le rsultat facilement peut le perdre aussi facilement et celui qui y parvient par un travail soutenu le possdera solidement. 26

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*** La premire sensation de la nbuleuse vient gnralement pendant le troisime temps de l'exercice, c'est--dire au cours de l'expiration. On la sent passer par le larynx et le long de la glande thyrode. La sensation est agrable. Lorsque, par la suite, la nbuleuse sera sentie depuis le sommet de la tte jusqu'au coeur et au-del l'tudiant saura qu'il a fait un grand pas en avant. *** Sentir en soi la nbuleuse est dj beaucoup, mais ce n'est que le premier pas. Plus haut, nous avons dit, sous certaines rserves, que c'est la Personnalit qui se fait sentir en nous. Sur le plan psychique, la nbuleuse pense, sent, agit, change constamment, alors que, par la sensation directe, elle donne l'impression floue d'une masse nuageuse de caractre amorphe. Cette impression est fausse. La Personnalit est un organisme. Comme tel, elle a une structure. Mais cette structure nous chappe, parce que nous ne la connaissons et ne l'tudions pas, notre attention tant constamment retenue par les faits et les vnements extrieurs et les ractions mcaniques qu'ils provoquent en nous. Les premiers essais d'observations intrieure nous ont dj conduits distinguer trois courants de la vie psychique reprsents par les trois centres (Fig. 4). Il faut bien comprendre que ces trois centres ne sont pas des points physiques ou des organes placs des endroits dtermins de notre corps. Ce sont plutt les centres de gravit de chacun des trois courants de notre vie psychique. Et encore cette dfinition n'est-elle pas tout fait exacte. Ainsi, par exemple, le centre moteur prend une part active tout mouvement physique et psychique. Et comme la pense comporte en soi un mouvement, le centre moteur y est prsent et rgle la partie motrice du phnomne. Il en est de mme pour les sentiments, passions, sensations, etc. Ainsi une dcouverte faite par le centre intellectuel avec l'aide du centre moteur, aussitt communique ce dernier, est transmise au centre motif et y provoque des ractions correspondantes. La transmission peut aussi se faire dans un ordre diffrent. C'est ainsi qu'Archimde, transport de joie par la dcouverte du principe portant son nom, courut par la ville de Syracuse en criant : Eurka : pense, motion, mouvement. Cela indique que les trois centres psychiques qui embrassent, rglent et expriment la vie de notre Personnalit, et constituent aussi sa structure, ne sont pas autonomes. La poursuite de l'introspection permet ensuite de constater que chacun des centres est divis en deux parties : positive et ngative. Normalement, ces deux parties agissent en conjonction : elles sont en effet polarises, comme le sont les organes doubles du corps qui concourent l'accomplissement des mmes fonctions ou sont susceptibles de participer en mme temps l'excution d'un mme travail, nos bras par exemple. Reflet de la polarisation universelle, cette division des centres leur permet d'tablir des comparaisons, d'envisager les deux faces des problmes qui se posent eux, la partie positive considrant pour ainsi dire l'endroit et la partie ngative l'envers de ces problmes, cependant que le centre tout entier opre une synthse et tire des conclusions qui s'inspirent des constatations faites par chacune des parties. Tel est, par Que ces parties soient insparables l'une de l'autre tant dans leur structure que dans leur action, nous pouvons l'apercevoir en considrant le fonctionnement du centre moteur. Sous certaines rserves, nous pouvons dire que la partie positive de ce centre correspond l'ensemble des fonctions instinctives de l'organisme psycho-physique de l'homme, sa partie ngative aux fonctions motrices. En d'autres termes, le centre moteur est, au sens le plus large du mot, le grant de notre corps : il doit quilibrer les nergies qu'accumule sa partie positive et celles que consomme sa partie ngative. 27

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Cette symtrie, cette polarit se retrouvent dans les deux autres centres. Les ides constructives, cratrices, naissent dans la partie positive du centre intellectuel. Mais c'est la partie ngative qui jauge l'ide, en prend pour ainsi dire la mesure. Et c'est sur la base de cette polarit fonctionnelle que le centre, dans sa totalit, juge. De mme, dans le centre motif, la partie ngative s'oppose l'action de la partie positive en mme temps qu'elle la complte et permet ainsi au centre de distinguer, par exemple, l'agrable du dsagrable. Cependant, nous pouvons mesurer des facults des parties ngatives et cet abus prsente effectivement un danger. Le cas est patent pour le centre moteur : mais ici, l'puisement physique agit comme contrle et vient arrter les excs de consommation d'nergie. Lorsqu'il s'agit des autres centres, le mauvais usage des parties ngatives prend des formes beaucoup plus insidieuses qui entranent, tant pour notre psychisme que pour notre corps, des consquences bien plus redoutables. C'est ainsi que la partie ngative du centre intellectuel nourrit la jalousie, les arrire-penses, l'hypocrisie, les soupons, la trahison, etc... La partie ngative du centre motif reoit toutes les impressions dsagrables et sert de vhicule aux motions ngatives dont le clavier trs large va de la mlancolie la haine. Nous aurons l'occasion d'approfondir ce problme des motions ngatives, dont le rle destructeur est gnralement mconnu, bien qu'il reprsente en fait un des obstacles essentiels l'volution sotrique.

FIG. 7
La structure des centres ne se borne pas cette division en deux parties : positive et ngative; en effet, chaque moiti se partage encore en trois secteurs. De sorte que le schma prcdent, ainsi complt, se prsente comme suit :

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Dans chaque centre, il y a donc, tant du ct positif que du ct ngatif, un secteur qui possde l'tat pur les caractristiques du centre : secteurs purement intellectuels, positif et ngatif, dans le centre intellectuel; secteurs purement motifs, positif et ngatif, dans le centre motif; secteurs purement moteur, positif et ngatif, dans le centre moteur. A ct de ces secteurs purs, se trouvent des secteurs composs qui sont, pour ainsi dire, les reprsentants des deux autres centres. Dans l'ensemble, les secteurs sont les suivants :
Pour le centre intellectuel : 1) intellectuel pur 2) intellectuel-motif 3) intellectuel-moteur

{ {

positif et ngatif

Pour le centre motif : 1) motif pur 2) motif-intellectuel 3) motif-moteur

positif et ngatif

Pour le centre moteur a) partie positive 1) instinctif pur 2) instinctif-intellectuel 3) instinctif-motif 1) moteur pur 2) moteur-intellectuel 3) moteur-motif

b) partie ngative

Il y a donc en tout dix-huit secteurs qui, dans leur ensemble, forment la structure de la Personnalit. Grce ce systme, aucun des trois centres cas pathologiques mis part ne peut agir d'une manire purement autonome. Car, par les secteurs reprsentant les deux autres centres, tout le systme est mis simultanment en mouvement. Il va de soi cependant que la participation des deux autres centres dans le travail du premier est toujours nuance par le caractre de celui-ci. 29

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Comme on le voit, le systme des centres est complexe; mais il rpond parfaitement aux besoins, car il permet de percevoir tous les lments psycho-physiques de l'Univers, de ragir aux impressions ainsi reues, de parvenir des conceptions et de procder des oprations complexes. *** L'tude de la structure de la Personnalit permet d'aborder un problme qui joue un grand rle dans la science sotrique, celui des types humains. S'il est exact que chaque homme reprsente en quelque sorte un univers part, il n'en est pas moins vrai que les types humains se rptent. Ils se rptent souvent, bien plus souvent qu'on ne le pense communment; car, en fait, ils ne sont pas nombreux. Il n'existe en tout que trois types fondamentaux. Ces types se distinguent par la prpondrance dans la Personnalit de tel ou tel des trois centres psychiques : homme surtout intellectuel qui pense, calcule, cherche; homme par excellence motif, sentimental, artiste, romantique; enfin, homme d'action. Dans la Doctrine, on les nomme ainsi:
l'homme 1 est celui dont le centre de gravit psychique rside dans le centre moteur; l'homme 2 est celui dont le centre de gravit rside dans le centre motif; l'homme 3 est celui dont le centre de gravit rside dans le centre intellectuel.

L'homme, tel qu'il nat de la femme, appartient obligatoirement l'un des trois types fondamentaux dans lesquels entre toute l'humanit, quelles que soient la race, la caste ou la classe. C'est l une loi de la Nature, et il n'est pas donn aux hommes de s'y soustraire en passant, selon leur convenance, d'un type l'autre. Nous verrons cependant qu'il existe encore d'autres types, suprieurs aux trois types fondamentaux. Mais, sauf dans des cas tout fait exceptionnels, on n'appartient pas ces types suprieurs par droit de naissance. Leur cration rsulte d'un long processus de gestation, auquel Jsus faisait allusion lorsque, parlant Nicodme, il lui disait que l'homme doit natre de nouveau. Pour s'lever ces niveaux, il lui faut faire des efforts conscients, poursuivis selon les rgles poses depuis des millnaires par la science sotrique.

Voir le rsum Voir le tableau

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CHAPITRE IV
L'homme extrieur36 a trois Moi : le Moi du corps (physique), le Moi de la Personnalit (psychique) et, en puissance, le Moi rel (spirituel). Thoriquement, c'est le Moi rel qui aurait d assumer la responsabilit du commandement de tout le systme. Cependant, depuis la chute d'Adam, le Moi rel est relgu, sous l'aspect de fors intrieur, l'arrire-plan de la conscience de veille, domin par le Moi psychique de la Personnalit. Or, celui-ci, qui commande pour ainsi dire par intrim, manque d'unit. Changeant, flottant, multiple, il ne peut agir que de manire dsordonne. Si bien que le Moi du corps, qui, normalement, devrait obir au Moi psychique, lui impose frquemment ses propres mobiles. L'exemple banal d'une telle domination est donn par l'adultre d une attraction sexuelle sans aucun lien spirituel.37 En passant en revue dans notre vie divers exemples des rapports qui existent entre les trois Moi, nous tirerons profit d'un retour la mditation sur le symbole de l'Attelage, qui offre en ce domaine des analogies nombreuses et profondment instructives. * ** Nous utilisons le Moi de notre Personnalit l'tat de veille; pendant le sommeil, nous perdons la connaissance de ce Moi : c'est celui du corps qui prend sa place.38 Bien entendu, les fonctions purement physiologiques ont un caractre continu. Seulement, lorsque l'homme dort, c'est--dire quand le Moi psychique s'est vanoui et ne s'immisce plus dans l'activit du Moi du corps, celui-ci agit sur le plan qui lui est propre, sans entrave et bon escient. C'est le centre moteur qui sert d'organe de manifestation au moi du corps;39 quant au Moi psychique, celui de notre Personnalit, il s'exprime gnralement par les centres motif et intellectuel. Cependant, dans la majorit des cas, il utilise ces centres d'une manire impropre et, de plus, il intervient frquemment dans le fonctionnement du centre moteur. Cet tat de chose a pour consquence immdiate l'illogisme de la vie psychique : le Moi du corps entre en concurrence avec le Moi de la Personnalit et celui-ci, tant multiple, n'a et ne peut avoir de suite logique dans les ides ni dans les actes. L'homme passe ainsi sa vie d'actions en ractions et de ractions en actions. Ce dcousu de notre vie est bien connu et sert frquemment de trame aux productions des romanciers et dramaturges. Dans la Tradition, on voque souvent cette occasion l'image d'une coexistence de trois hommes dans l'homme : l'un qui pense, l'autre qui prouve les sentiments, le troisime qui agit. On dcrit leur
36 Marc, IV, 11. 37 A ne pas confondre avec l'exploitation de l'attraction sexuelle dans des buts dtermins par les calculs du centre intellectuel de la Personnalit. 38 Il faut remarquer que le Moi du corps ne subit pas un effacement total dans des tats tels que la lthargie, l'anesthsie ou mme le coma. 39 On verra plus loin qu'il n'est pas le seul remplir cette fonction.

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immixtion dans les domaines qui ne sont pas les leurs, immixtions qui peuvent, selon le cas, tre naturelles ou non, salutaires ou nuisibles. Les immixtions non naturelles sont toujours nocives et sont cause d'une grande partie de nos conflits intrieurs et extrieurs. Ces immixtions, parfois douces, plus souvent violentes, s'aggravent encore du fait que les centres, en raison de leur division en secteurs, ne peuvent agir de manire autonome, bien que chacun prtende s'imposer aux autres. Or, plus forte est l'action engage par un centre, plus fort est l'entranement mcanique que subissent les deux autres, cas pathologiques mis part. * ** Etant donn que le Moi de la Personnalit est compos d'un nombre considrable de petits moi formant diffrents groupes qui, tour tour, rglent nos attitudes et nos actions, comment pouvons-nous concilier cet tat chaotique avec une continuit, ne serait-ce qu'apparente, de notre psychique ? Trois lments se trouvent la base de cette apparence de continuit : le nom; l'exprience fixe par la mmoire; la facult de se mentir et de mentir aux autres. Le nom que nous portons correspond au Moi de la Personnalit, c'est--dire l'ensemble des parcelles de limaille, quelle que soit la position rciproque qu'elles affectent. Depuis l'adolescence, le nom correspond aussi la reprsentation que l'homme se fait de lui-mme dans l'tat de veille. Parfois, il y attache aussi une image idale de soi, l'image de ce qu'il aspire tre ou devenir. C'est pourquoi il s'accroche son nom comme une planche de salut. En effet, tout ce qui existe a un nom; sans nom, on ne peut imaginer aucune existence psychique ou physique, relle ou factice. Dans le cas de l'homme, son nom et son prnom couvrent l'ensemble de ce qu'on peut dfinir comme son univers propre aussi bien dans ses lments concrets qu'imaginaires , ces derniers tant souvent considrs par lui comme relles. La mmoire est directement fonction de l'tre de l'individu. Plus le niveau de l'tre est lev, plus la mmoire est forte et plus sa capacit de contenir est grande. La perte de la mmoire, qui entrane la perte de la notion du nom et de tout l'ensemble qui s'y rattache, fait de l'homme normal un fou : la question de continuit ne se pose plus. La facult de mentir est le troisime lment constructif de notre vie factice qui aide de manire substantielle donner celle-ci l'apparence de la continuit. Nous nous rendrons compte sans difficult du rle que joue la facult de mentir si nous nous reprsentons ce que serait notre existence si cette possibilit nous tait enleve. La vie deviendrait alors impossible en raison des chocs et des conflits auxquels il nous faudrait faire face. A cet gard, les mensonges servent de tampons, comme les tampons des wagons de chemins de fer qui adoucissent les chocs. Ainsi, la facult de mentir rend notre vie moins heurte et contribue efficacement l'impression de continuit qu'elle nous donne. Nous sommes ramens, une fois de plus, ce fait que nous nous attribuons des facults que nous ne possdons que comme possibilits dvelopper : car nous prtendons tre vridiques; or, dire la vrit et vivre dans la vrit est une possibilit qui peut devenir relle, mais beaucoup plus tard, la suite d'un travail assidu sur nous-mmes. Entre-temps, nous sommes condamns mentir, et celui qui le nie tmoigne seulement de la difficult o nous sommes de regarder en face la vrit. ***

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Nous devons nous attarder quelque peu sur la question du mensonge, question d'une grande importance, laquelle nous devrons revenir plus d'une fois. La facult de mentir est fonction de notre capacit d'imaginer, cette dernire tant une facult cratrice. Car, avant de crer quoi que ce soit, il faut imaginer ce que l'on veut crer. Ce don n'appartient qu'aux humains, les animaux ne l'on point. Et c'est grce ce don d'imagination, don divin, que nous avons la facult de mentir. Nous mentons pour des motifs diffrents, gnralement par dsir d'amliorer des situations qui nous paraissent intenables ou difficiles accepter. Le mensonge ouvre alors la voie aux mcanismes de rationalisation ou de justification qui sont les agents du repltrage. Nous verrons plus loin comment les lignes de conduite des personnes de notre entourage s'entrecroisent et provoquent des chocs dans les relations humaines, crant ainsi des situations difficiles, parfois insolubles, de vritables noeuds gordiens. C'est en toute bonne foi que nous avons alors recours au mensonge. Ceci tant, l'attitude de la Doctrine sotrique vis--vis du mensonge est nette et raliste. Elle ne demande pas de cesser d'emble de mentir, car personne ne pourrait tenir ses engagements cet gard. Mais si l'homme ne peut pas ne pas mentir aux autres, il n'en est pas de mme en ce qui le concerne. On lui demande donc et cela d'une manire expresse de cesser de se mentir lui-mme. Cette exigence est formelle et l'on comprendra aisment pourquoi. L'objectif du travail sotrique est la marche vers la Conscience, c'est--dire vers la Vrit. Ce serait une contradictio in objecto de vouloir approcher la vrit en continuant se mentir ou croire ses propres mensonges. On devra donc briser toute tentative de se mentir soimme, et, sur ce point, aucun compromis ne peut tre tolr, aucune excuse ne peut tre admise. Mais puisque d'autre part, dans notre condition actuelle, nous ne pouvons vivre sans mentir aux autres, nous devrons cependant tre conscients de nos mensonges. Il y a toutefois une autre recommandation que l'on fait dans ce domaine. Dans l'ensemble des mensonges faits aux autres et tolrs sotriquement, on doit s'exercer distinguer ceux qui sont indispensables, invitables ou simplement utiles, et ceux qui ne le sont pas. La Doctrine demande ceux qui l'tudient de lutter nergiquement contre les mensonges inutiles. Ce n'est que par un entranement de cette nature que l'on parviendra progressivement matriser en soi la tendance enracine mentir. Toute tentative de brusquer les choses, en ce qui concerne le mensonge aux autres, malgr sa noblesse, est voue d'avance l'chec : car nous vivons dans un monde plong dans le mensonge et m par le mensonge. Il est remarquer que le Dcalogue, qui impose l'homme des commandements observables, ne lui interdit de mentir que dans un petit secteur des relations humaines, celui du faux tmoignage, et encore lorsqu'il est port contre son prochain.40 *** Il est aussi ncessaire d'tre en garde contre une variante de l'habitude gnralement prise depuis l'enfance de se mentir soi-mme et contre laquelle il faut lutter par tous les moyens. Cette variante est d'autant plus rpandue qu'elle apparat de prime abord comme une attitude positive. Cette attitude s'adapte, en gnrale, sans difficult n'importe quel cas, aussi bien dans le langage parl que dans les crits, dans une conversation mondaine comme dans une thse de doctorat. Elle se traduit par l'expression : oui, mais... dont l'usage, en soi, ne comporte rien de nocif. Il est, au contraire, utile ou mme indispensable dans les discussions, les controverses, les plaidoiries, o l'on y a abondamment recours. Or, applique soi-mme, et vis--vis de soi, dans le but d'adoucir un choc, de retrouver la paix intrieure aprs une transgression, ou pour excuser ses actions ou ses dfauts, cette locution se cristallise en nous pour crer, avec le temps, un vritable mcanisme auto-tranquillisateur. Il est remarquer que ses effets n'ont rien de comparable ceux du sang-froid, de la prsence d'esprit ou
40 Deutronome, V, 20.

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d'autres clairs de la conscience. Au contraire, il s'agit ici d'un vritable mcanisme d'anesthsie mentale qui, bas sur un mensonge raffin et dguis, sme en l'homme l'hypocrisie vis--vis de lui-mme. Cet auto-tranquillisateur, comme les autres tampons moraux, doit tre bris. *** Revenons l'tude du Moi de la Personnalit. Il a t tabli que ce Moi, tel qu'il est, est un sable mouvant. L'image du sable, comme celle de la lgion utilise dans l'Evangile,41 sont trs proches de la ralit. Car ce que nous prenons pour notre Moi est en fait la juxtaposition d'un nombre considrable de petits moi. Dans la Personnalit, chaque petit moi ou groupe de moi entre en scne selon les circonstances. Les combinaisons entre ces moi sont multiples, mais leur nombre est limit : il peut tre calcul. Nous avons vu que, selon la Tradition, l'homme possde trois centres psychiques dont chacun est divis en six secteurs, ce qui porte dix-huit le nombre des organes de la conscience de la Personnalit. Chaque petit moi n'est qu'une conscience fractionnaire de cette Personnalit, c'est--dire de l'ensemble du Moi psychique, mais qui, momentanment, s'affirme comme tel. En appliquant le calcul algbrique aux combinaisons possibles par trois, deux et un qui rsultent de l'existence de trois centres et de dix-huit secteurs, on trouve que le nombre de ces combinaisons s'lve neuf cent quatre-vingt-sept. La conscience fractionnaire traduit l'tat dficient dans lequel se trouve gnralement la Personnalit. Pour l'instant, disons que cette conscience fractionnaire surgit en l'homme comme corollaire des diverses combinaisons possibles des secteurs qui participent chaque moment la rception des impressions et l'expression des dsirs, des sentiments, des opinions. Ces groupements se font gnralement par trois, par deux; il est plutt rare qu'un seul secteur participe un tat psychique. Tant que la soudure de la limaille ne s'est pas produite, ces neuf cent quatre-vingt-sept combinaisons possibles des centres et de leurs secteurs donnent naissance un nombre gal de prises de conscience partielles de la Personnalit qui s'affirment comme et sur le moment croient exprimer le Moi tout entier. On peut admettre que ce sont l les petits moi dont il a t question plusieurs reprises.42 Les combinaisons qui se font et se dfont sans cesse en nous, partir de ces petits moi, tissent notre vie; et les rsultats en sont nocifs. Cette vie, comme la limaille dans le vase (Fig. 1), se modifie incessamment de faon anarchique, au gr des vnements, sans l'intervention d'un plan prtabli pour l'atteinte d'un but prmdit. Cela rappelle le phnomne de l'interfrence des ondes, ou encore la houppe, que l'on peut reprsenter graphiquement par un enchevtrement de sinusodes.

41 Marc, V, 9; Luc, VIII, 30. 42 Certains psychologues sont parvenus des constatations qui se rapprochent sensiblement de ce calcul. Ainsi Sheldon et ses collaborateurs ont runi, par voie empirique, 650 traits de caractre communment admis (cf. Guy Palmade, La Caractrologie, Presses Universitaires de France, Paris, 1953, P. 91.

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Ce phnomne a pour rsultat un puisement qui mne l'homme la mort. On verra plus loin le problme sous un autre aspect qui expliquera encore mieux la cause du vieillissement et de la mort. Du point de vue sotrique, la mort est une faillite. Le frottement de la limaille qui se produit dans la vie courante n'est pas suffisamment intense pour faire jaillir un feu intrieur susceptible de transfigurer tout l'tre, ce qui lui permettrait de vaincre la Mort. Mais il est amplement suffisant pour puiser totalement la rserve des forces vitales et entraner la mort. c'est ce cas, entre autres, que s'appliquent les paroles de l'Apocalypse :
Je sais que tu n'es ni froid, ni chaud. Puisses-tu tre froid ou chaud ! Mais comme tu es tide, et que tu n'es ni chaud ni froid, je te vomirai de ma bouche. Parce que tu dis : Je suis riche, je me suis enrichi et je n'ai besoin de rien, et parce que tu ne sais pas que tu es malheureux, misrable, pauvre, aveugle et nu. Je te conseille d'acheter de moi de l'or prouv par le feu; afin que tu deviennes riche; et des vtements blancs, afin que tu sois vtu et que la honte de ta nudit ne paraisse pas, et un collyre pour oindre tes yeux, afin que tu voies.43

Voir le rsum

43 Apocalypse, III, 15-18.

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CHAPITRE V
La formation et le dveloppement des trois centres psychiques de la Personnalit ne sont pas synchrones. Le centre moteur est dj trs dvelopp chez le nouveau-n. Sa partie positive-instinctive se forme et crot au sein de la mre ds la conception et durant toute la grossesse, de sorte qu' la naissance, elle fonctionne au rythme normal. Dsormais, elle ne subira gure de modifications qualitatives. En revanche, la partie ngative-motrice de ce centre se trouve dveloppe dans une proportion bien moindre. On peut dire que, si la partie instinctive fonctionne chez le nouveau-n 75 % environ du rendement normal, ce pourcentage atteint peine 25 % pour la partie motrice, presque totalement affecte aux mouvements intrieurs du corps. Durant toute la croissance, avant et aprs la pubert, cette partie du centre moteur subit un dveloppement non seulement quantitatif, mais aussi qualitatif. De plus, tout le savoirfaire du Moi physique, partir de la prise du sein par l'enfant jusqu'aux mouvements les plus complexes, exige en chaque cas un certain dveloppement qualitatif complmentaire. Ce dveloppement dure donc toute la vie. Le centre motif, chez le nouveau-n, est caractris par sa puret. Tant que l'enfant n'a pas appris mentir, il conserve la facult merveilleuse, propre ce centre, de discerner spontanment et sur une gamme tendue le vrai du faux. Avec le temps, l'ducation et tout ce qu'on inculque l'enfant, ce centre se drgle et cette facult se perd, pour n'tre retrouve que beaucoup plus tard par le travail sotrique, des exercices spciaux et des efforts soutenus. Il faut aussi noter que, normalement, le centre motif est loin d'tre aussi dvelopp que le centre moteur chez le nouveau-n; et, en gnral, il ne subit pas, durant la vie de l'homme 1, 2, 3 ou extrieur, un dveloppement comparable celui des deux autres centres. Alors que l'instruction se trouve au centre des proccupations des familles et des pouvoirs publics, le dveloppement motif de l'enfant est presque totalement abandonn au hasard. Cela conduit, dans la civilisation contemporaine, un appauvrissement extraordinaire de la vie affective. Dj, au XVIIIme sicle, l'abb Prvost note :

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Il y a peu de personnes qui connaissent la force des mouvements particuliers du coeur. Le commun des hommes n'est sensible qu' cinq ou six passions dans le cercle desquelles leur vie se passe et o toutes leurs imaginations se rduisent. Otez-leur l'amour et la haine, le plaisir et la douleur, l'esprance et la crainte, ils ne sentent plus rien.

Et il ajoute :
Mais les personnes d'un caractre plus noble peuvent tre mues de mille faons diffrentes. Il semble 44 qu'elles puissent recevoir des ides et des sensations qui passent les normes ordinaires de la nature.

Dvelopper le centre motif est l'objectif principal de la culture sotrique. Car, ainsi qu'on le verra plus tard, c'est seulement par ce centre que l'homme peut trouver la clef qui lui ouvre la porte d'accs la vie suprieure. Le centre intellectuel est l'tat embryonnaire chez le nouveau-n. Il subit un dveloppement intense qui continue tout au long de sa vie, prenant souvent, dans notre civilisation, des formes hypertrophies. Ce qu'on appelle la formation de l'homme est presque exclusivement la formation de son centre intellectuel par l'instruction, par l'exprience personnelle et par le travail analytique ou constructif, original ou de compilation. *** Le centre intellectuel, chez l'enfant, est une table rase. On peut le comparer un systme de disque de phonographe non encore enregistrs. Ce systme est vaste, ordonn et muni d'un dispositif celui des associations par lequel un disque arriv son terme en dclenche automatiquement un autre, dont le contenu s'associe au premier. Egalement, le disque qui tourne chez un interlocuteur peut provoquer en nous, toujours par association, le dclenchement d'un disque correspondant. C'est ainsi que naissent le dialogue et, en gnral, l'entretien. Ce procd est mcanique. On l'observe aisment au cours d'une conversation entre plusieurs personnes qui se connaissent peu. Un tel entretien tombe forcment au niveau lmentaire des intrts les plus banaux : le temps, les nouvelles politiques ou de la cit. On entend les disques se dclencher et tourner sans discontinuer, passant d'une personne une autre, alors que les visages sont figs dans une grimace dont on admet communment qu'elle tmoigne d'une attitude aimable. L'enregistrement des disques se fait pratiquement l'infini, la discothque tant vaste et l'appareil d'enregistrement trs sensible. Lorsqu'une personne parle, on peut, en gnral, distinguer assez facilement si ce sont ses disques qui tournent ou si elle parle du fond d'ellemme. Dans ce dernier cas, elle emploie un langage imag, rustique, parfois gauche; dans le premier, son langage devient chantant. Il est important de faire ces observations sur soimme, afin de constater ces variations du langage. A un moment, c'est Moi qui parle; puis, insensiblement, ce n'est plus moi, c'est un disque dj enregistr qui commence tourner en moi. Chose curieuse: une fois le disque mis en marche, il est presque impossible de l'arrter tant qu'il n'a pas puis son contenu. Il y a des disques conserver soigneusement; d'autres sont crer par des enregistrements nouveaux. Une srie spciale de disques reprsente parfois la technique du mtier. Chacun, dans sa sphre d'activit, cre inconsciemment une collection de ces disques qu'il utilise pour les besoins de sa profession. Mais, ct de ces disques, il en existe d'autres dont le contenu est dmuni de sens et qui ne correspondent ni des besoins ni mme aux faits. A cette catgorie se rattachent, par exemple, le style anecdotique, les petites histoires spirituelles ou qui semblent telles
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Abb Prvost, Histoire du chevalier des Grieux et de Manon Lescaut, Paris, Payot 1926, pp. 96-97

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celui qui les raconte. L'observation intrieure oriente vers ce phnomne permettra de dcouvrir tout un rpertoire compos de ce genre de disques. Cette dcouverte offrira l'occasion de travailler en vue de matriser le dclenchement de cette catgorie de disques et de tenter de les liminer compltement. Pour cela, il faut d'abord apprendre les distinguer des disques utiles et pourvus de sens par l'analyse de leur contenu et par le got intrieur que provoque leur dclenchement, ainsi que par l'intonation caractristique que prend alors la voix. Puis il faut chercher saisir l'instant mme de leur dclenchement; car c'est ce moment prcis on verra plus loin pourquoi qu'il est possible de se rendre matre de ces disques et de supprimer ceux qui sont inutiles. *** L'exprience montre l'vidence que l'enfant s'identifie avec le Moi du corps, sous l'obdience duquel se trouve la Personnalit, encore fortement sous-dveloppe chez lui. La preuve en est que, parlant de lui-mme en voquant son nom, attribut de la Personnalit, il en parle en tierce personne, tout comme l'adulte qui s'identifie avec sa Personnalit traite l'Ame en tierce personne. Toutefois, si l'Ame est aussi trangre l'homme extrieur que la Personnalit l'est au jeune enfant, il n'en est pas de mme en ce qui concerne son corps, quoiqu'il le traite galement en tierce personne. En effet, bien que moins apparente, l'obdience de la Personnalit au Moi du corps subsiste frquemment chez l'adulte. Devenu conscient de cette emprise, celui qui s'adonne aux pratiques sotriques, cherche la dominer. Cependant, il lui arrive parfois de recourir cette fin des procds dangereux. C'est ainsi que, dans certaines techniques sotriques orthodoxes, musulmanes, hindoues, on commet l'erreur de recourir des mortifications dont l'outrance dpasse les limites du bon sens. On oublie que le corps est la monture que nous sommes appels chevaucher durant toute notre vie et qu'il est un instrument sans substitut. Certes, il doit tre dress, disciplin et tre maintenu sa place, qui est celle de l'obissance; mais il n'est pas moins vrai qu'il doit tre convenablement soign et entretenu. Le rsultat rechercher dans ce domaine est toujours un tat de discipline, qui ne compromette ni la sant ni la vigueur. Il faut accorder l'instrument qui met des sons discordants et non pas faire cesser la cacophonie en coupant les cordes. *** La formation du caractre s'effectue paralllement la croissance et au dveloppement des centres psychiques de l'homme. Nous avons vu que la Personnalit est constitue de petits moi, dont chacun s'affirme son tour par l'une des combinaisons possibles des centres et de leurs secteurs. Ces petits moi forment la limaille qui, dans certaines conditions, frottement et feu, est susceptible d'une transformation radicale par ce que nous avons appel la soudure : c'est alors que le caractre de l'homme peut tre considr comme effectivement form. Et c'est seulement alors que sont acquises ces qualits idales : la fermet chez l'homme, la douceur chez la femme. Ceci, non plus momentanment jusqu'au nouvel orage , mais d'une manire permanente, toujours nuance par la nature de la personne donne. Tant que la soudure n'est pas totale, ce qu'on appelle le caractre peut tre compar une tente dresse sur le sable d'une plage, ouverte aux vents et aux temptes. En ralit, ce caractre reprsente, dans l'ensemble des petits moi, le groupement d'un certain nombre d'entre eux, groupement qui se constitue en fonction de facteurs tels que : prdispositions innes, ducation, instruction, attraction, enfin, associations fortuites. De tels groupements peuvent se constituer sur des bases trs variables. Le degr de fermet des liens unissant les petits moi peut en faire une fragile fdration, ou, l'oppos, constituer entre eux une soudure partielle. Celle-ci peut 38

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se produire de diffrentes manires : sous forme d'une corce annulaire ou latrale, ou de grumeaux.

Fig. 10

Fig. 11

Dans le premier cas, le caractre accuse une certaine constance mais plutt superficielle, de forme et d'apparence. Ce cas n'est pas rare chez les anglo-saxons et, en gnral, les Germains. Cette nature d'homme a ses principes, mais essentiellement elle est plutt pragmatique. Dans le deuxime cas, l'orientation du caractre est plus rigide. Le cas est plus frquent chez les groupes humains issus de la romanit. Avec le temps, il s'est orient vers le culte de la logique formelle et la formation de l'esprit cartsien. Le troisime cas n'est plus caractris par la formation, au sein des petits moi, d'un seul groupement de ces parcelles, mais de deux groupes qui se prsentent alors comme des grumeaux au milieu d'une masse fluide.

Fig. 12
De tels cas se rencontrent assez souvent chez les Slaves et dans le Proche et Moyen-Orient. La prsence de deux groupements au lieu d'un seul rend l'ensemble de la Personnalit plus fragile, surtout pour la dfense par l'individu de ses intrts personnels. En revanche, cette structure le rend bilatral , donc plus objectif et, par consquent, plus comprhensif. Lorsqu'il y a deux grumeaux, l'un d'entre eux est constitu de petit Moi de caractre motif, l'autre de petits Moi de caractre intellectuel. S'il se produit un choc intrieur ou extrieur, une troite collaboration s'tablit entre ces deux groupements qui, pour un temps, forment bloc. Alors le caractre devient, pour cette priode, particulirement ferme, capable de prendre des dcisions ou de soutenir une lutte hroque. Dans les conditions habituelles, le caractre de ces groupes humains, pour lesquels l'intrt, l'aventure ou le lucre ne constituent pas une impulsion suffisante pour rompre l'quilibre entre les deux grumeaux et pousser la soudure gnrale, doit toujours tre aimant par quelque motif dsintress : ide, croyance, doctrine, adoration, confiance, etc. La formation de deux grumeaux a parfois des effets nettement ngatifs : l'homme devient hsitant, incapable de prendre une dcision, parce qu'il trouve en chaque cas autant d'arguments en faveur de l'abstention que de l'action. La littrature russe offre plus d'un exemple de types humains de ce genre, particulirement les romans de Dostovsky. La cristallisation simultane de deux grumeaux, dans la masse des petits Moi, peut provoquer un ddoublement de la Personnalit. Il existe mme des cas de formation de trois grumeaux. Mais ceux-ci appartiennent la catgorie des cas pathologiques, dont l'examen approfondi n'entre pas dans le cadre de la prsente tude. Il faut seulement noter que la formation de trois grumeaux et davantage volue, en gnral, vers la dissolution complte de la Personnalit.

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L'empereur Alexandre Ier de Russie45 offre un exemple classique de ddoublement de la Personnalit. *** Examinons maintenant la position qu'occupe la Personnalit de l'adulte par rapport au Moi rel, notre for intrieur, ce Juge suprme, quitable, impartial mais passif. Nous pouvons reprsenter cette position relative dans le schma suivant :

Fig. 13
Le cercle de gauche reprsente le Moi de la Personnalit l'ensemble des petits moi qui, au fond, est un non-moi. Le cercle de droite est le Moi rel. Chez les hommes 1, 2 ou 3, la Personnalit domine. C'est elle qui agit, alors que le Moi rel, qui, depuis la chute d'Adam, occupe chez l'homme une position minemment passive, subit les consquences de ses actes. La Personnalit poursuit ses propres buts et agit sa guise, souvent en transgression des principes et des maximes du Moi rel. Cette observation permet de saisir le sens profond de cette parole de l'Aptre saint Paul : je ne fais point ce que je veux, et je fais ce que je hais.46 Telle est la situation de l'homme qui passe sa vie dans l'ignorance de ses facults latentes, c'est--dire de la Vie relle. Son existence factice n'est qu'un prt : elle est, de ce fait, temporaire et prend fin avec la mort, selon la parole divine : car tu es poussire et tu retourneras dans la poussire.47 Quels sont le sens et le but d'une telle existence ? On ne pourra trouver une rponse explicite cette question qu'en l'examinant dans un large contexte, celui de la vie du Cosmos. On comprendra alors le sens de la vie humaine, ainsi que sa raison d'tre objective, par rapport l'conomie de l'Univers. En revanche, considre sous l'angle individuel, subjectif, une telle existence semble absurde. Les grands esprits l'ont toujours vu et clairement dit. Pouchkine s'criait : don merveilleux, don inutile, vie, dans quel but nous es-tu donne ? Nous touchons ici au grand problme : celui de la Mort. Plus l'homme s'identifie avec sa Personnalit, moins il pense la mort. Contre toute vidence, voyant que tout meurt autour de lui, l'homme n'a pas le sentiment spontan de sa mortalit. Mme dou d'une imagination
Troisime empereur de la dynastie des Holstein-Gottorp. Fils d'un demie-fou (Paul Ier, assassin); petit-fils d'un dgnr (Pierre III, assassin); arrire-petit-fils de Charles-Frdric, duc de Holstein-Gottorp, alcoolique. Les tmoignages des contemporains d'Alexandre sont trs curieux. Ainsi Lagerbjrk, ministre de Sude, disait de lui: L'Empereur Alexandre est fin comme la pointe d'une pingle, aiguis comme un rasoir et faux comme l'cume de la mer On se souviendra galement du mot de Napolon : Il serait difficile d'avoir plus d'esprit que l'empereur Alexandre, mais je trouve qu'il y manque une pice et il m'est impossible de dcouvrir laquelle. Enfin, N. K. Schilder, le meilleur biographe de l'empereur dit qu' il lui fut habituel d'avoir, propos de toutes choses, deux faon de penser . Alexandre hassait les gens qui devinait l'tat de sa personnalit, dont lui-mme tait sans doute conscient. Il dissimulait cette dualit, mais finissait toujours par la ngation la plus complte de ce qu'il professait, comme de ses idaux les plus sacrs. 46 Romains, VII, 15.
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Gense, III, 19.

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fconde, l'homme ne peut que difficilement se la reprsenter. Il lui faut faire un effort pour en venir l'ide de sa propre mort et s'en crer une image. Tout ce qu'il peut imaginer en ce sens, c'est d'voquer la vision de son propre cadavre; mais il ne pourra jamais exclure de cette reprsentation l'observateur qui contemple cette image. Ce fait est connu, et certains auteurs y ont vu la preuve de notre immortalit. Il y a en cela une parcelle de vrit. Car l'effort mental tendant la reprsentation de sa propre mort dtache quelque peu l'homme, sans qu'il s'en rende compte, non seulement de l'identification avec son corps, mais aussi avec sa Personnalit, pour l'identifier en revanche ne serait-ce que partiellement et pour quelques instants avec son Moi rel. Autrement, celui-ci demeure nglig, gnralement oubli quelque part dans le trfonds de notre conscience de veille, qui est conscience du Moi de notre personnalit, accompagne de la conscience du Moi du corps. Cet exercice est utile et mme ncessaire. Dans l'Orthodoxie sotrique, il est impos aux tudiants, ct de la prire de Jsus, comme exercice de chaque jour, sous le titre de souvenance de la mort. Car la mort est le seul, l'unique vnement rel, qui nous arrive sans faute. En d'autres termes, tenir constamment prsente l'esprit l'ide de la mort qui chaque jour approche est le moyen concret de faire face l'implacable ralit devant laquelle plissent toutes les joies et tous les soucis de la Personnalit. C'est ainsi que l'on apprend qu'en effet tout est vanit et tourment d'esprit.48 *** La situation est sans issue tant que l'homme, s'affirmant comme Personnalit, s'identifie sa conscience relative, fait siens les buts et les intrts de celle-ci. Car tel est le chemins spacieux qui mne la perdition.49 Mais o sont alors la porte troite et le chemin resserr qui mnent la vie ?50 Le bref examen auquel nous avons procd des rapports entre Personnalit et Moi rel indique o il faut chercher la rponse. C'est sur ce point que devront se concentrer les efforts de celui qui cherche une issue cette existence factice dont il mesure la vanit. Tout l'espoir est l. Partant de ces constatations, la science sotrique envisage l'homme non plus comme une donne, mais comme une possibilit. Elle note que, spontanment, la croissance et le dveloppement biologique, psychique et moral de l'homme extrieur s'arrtent un certain niveau. Certes, l'homme continue agir et mme agit d'une manire constructive sur les plans levs de sa conscience de veille, dans tous les domaines et en particulier dans le domaine professionnel; il peut faire des dcouvertes, rendre des services substantiels la socit, mais il ne peut plus, tel qu'il est, lever le niveau de son tre. De ce fait, le processus de dgnrescence entre immdiatement en vigueur : il commence par le corps physique et conduit l'homme au vieillissement, puis la mort. Le chemin resserr qui mne la Vie offre la possibilit qui est relle de renverser la situation reprsente par le schma prcdent (Fig. 13). Cela se fait en introduisant entre la Personnalit et le Moi rel passif un lien permanent, continu, qui rend constante la prsence de celui-ci dans le champ d'action de la Personnalit. Alors avec le temps et selon l'intensit des efforts, la situation peut changer du tout au tout : au fur et mesure que la Moi rel tel le grain de snev51 s'enracine dans la vie psychique, jusqu'alors domine par la Personnalit, celle-ci se soumet peu peu la volont du Juge, et en s'identifiant lui, l'homme retrouve son Moi rel dans son intgrit et sa permanence. Pour lui, la vie perd son
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Ecclsiaste, I, 14; II. 17. Cit d'aprs le texte slavon. Matthieu, VII, 13. Ibid., 14. Matthieu, XIII, 31; Marc, IV, 31; Luc, XIII, 19.

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caractre factice, pour devenir logique et sense. Cette condition nouvelle peut tre reprsente par le schma ci-aprs qui montre, par rapport au schma prcdent, une modification essentielle :

Non-Moi

Moi

Le lien permanent qui doit tre introduit entre la Personnalit et le Moi rel est la Connaissance sotrique. Le savoir et le savoir-faire qu'elle permet d'acqurir reprsentent la pierre philosophale de la mystique mdivale et sont susceptibles de provoquer chez l'homme la transmutation laquelle il aspire. La grande difficult qui rend ce chemin resserr et pnible consiste en ce que cette transmutation entrane pour la Personnalit la perte de sa position dominante : elle doit s'incliner et se soumettre. Et ce qui rend le problme plus difficile encore, c'est que la Personnalit doit admettre d'avance cette situation nouvelle. Mieux encore, elle doit y aspirer et la dsirer ardemment. Car, nous l'avons dj dit, le Moi rel demeure chez l'homme extrieur dans un tat passif. La perspective de l'apparition de ce Moi et de sa prsence permanente dans la vie quotidienne entrane pour la Personnalit la perte de son libre arbitre, et celle-ci ragit vivement. Dans les cas les meilleurs, cette raction n'est pas continue, mais se traduit par des ractions qui peuvent devenir dangereuses. C'est l'effet de l'orgueil de la Personnalit qui veut que celle-ci continue s'affirmer comme autorit suprme. On comprendra mieux maintenant que, pour s'engager efficacement sur le chemin resserr, c'est-dire dans le travail sotrique, l'homme-Personnalit doit accepter d'avance de passer par la faillite. Tant qu'il est encore satisfait de lui-mme, il doit tre considr comme riche, au sens de l'Evangile. Et on sait dj qu'il est plus facile au chameau de passer par le trou d'une aiguille que pour un riche d'entrer au royaume de Dieu.52 C'est dans la dcouverte de ce chemin qu'est le vrai sens de notre vie, ce don merveilleux et autrement inutile, d'aprs Pouchkine. Ce don offre une possibilit, la ralisation de laquelle nous appelle la voix de notre for intrieur. Mais, pour russir, il faut travailler sans relche, de crainte de ne pas russir temps. Il faut agir, dit Jsus, tant qu'il est jour; la nuit vient, o personne ne peut travailler.53 Si nous tenons constamment prsente l'esprit l'image de la mort, nous apprcierons alors avec d'amers regrets la valeur de la journe perdue.

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Matthieu, XIX, 24; Marc, X, 25; Luc, XVIII, 25. Jean, IX, 4.

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CHAPITRE VI

Nous touchons maintenant au domaine de l'sotrisme proprement dit. L'Aptre saint Paul dit: prenez garde que personne ne fasse de vous sa proie par une philosophie et par une vaine tromperie s'appuyant sur la tradition humaine, d'aprs les lments de la nature et non d'aprs le Christ. Car c'est en lui qu'habite corporellement toute la plnitude de la divinit. Vous avez tout pleinement en lui qui est le chef de toute autorit et de tout pouvoir.54 Ce texte est important. L'Aptre y tablit une distinction nette entre la philosophie positive base sur les spculations de ce qu'il appelle l'intelligence charnelle55 ainsi que sur la tradition purement humaine, d'une part, et, d'autre part, le savoir suprieur dont la source unique, dit-il, est le Christ. Pour saint Paul, l'intelligence charnelle n'est autre que celle de la Personnalit domine, dans les milieux cultivs, par une formation minemment intellectuelle. Or, malgr toute la finesse de l'art du raisonnement, cette intelligence ne peut franchir les limites du rationalisme agnostique. Enferme dans ce cercle, la raison humaine ne sait et ne peut rien savoir de ce qui se trouve au-del de ses limites : ignorabimus, dit R. Virchow. Cette distinction entre le savoir humain, accessible la Personnalit, et le savoir suprieur, venant du plan divin, ressort d'une manire plus frappante encore de la comparaison des textes suivants de l'Aptre saint Jean. L'affirmation : nul n'a jamais vu Dieu56 semble en contradiction flagrante avec les paroles de Jsus cites ailleurs par le mme Evangliste : celui qui m'aime gardera ma parole, et mon Pre l'aimera; nous viendrons lui et nous tablirons en lui notre demeure.57 Et dans l'Apocalypse : voici, je me tiens la porte et je frappe. Si quelqu'un entend ma voix et ouvre la porte, j'entrerai chez lui, je souperai avec lui et lui avec moi.58 On pourrait multiplier les citations des Saintes Ecritures l'appui de ces textes. Reprenons seulement la dfinition donne par l'Aptre saint Paul de ces deux sortes de savoir qui sont apparemment sans commune mesure : l'homme animal ne reoit pas les choses de l'Esprit de Dieu, car elles sont une folie pour lui, et il ne peut les connatre parce que c'est
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Colossiens, II, 8-10. Cit d'aprs le texte slavon. Ibid. 18. Jean I, 18.

Ibid., XIV, 23. Cf. aussi I Corinthiens, III, 16 : ne savez-vous pas que vous tes le temple de Dieu et que l'esprit de Dieu habite en vous ? 58 Apocalypse, III, 20.

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spirituellement qu'on en juge. L'homme spirituel, au contraire, juge de tout, et il n'est jug par personne.59 La concordance de ces textes permet d'affirmer que les Aptres faisaient une distinction nette entre deux sortes de savoir : l'un relatif, limit, ne sachant rien de l'autre, et cet autre, absolu, illimit, englobant le premier. L'Aptre saint Paul attribue le premier l'homme dit animal, l'autre l'homme dit spirituel. Que faut-il entendre par ces deux espces d'tre humain ? N'y a-t-il pas un moyen par lequel l'homme animal pourrait devenir l'homme spirituel ? On peut dire aussi que ces textes nous placent face au problme de la diffrence essentielle de qualit entre sagesse humaine et sagesse divine. Reste savoir s'il est possible, et comment, de s'initier cette dernire ou d'en approcher. *** Nous avons vu que le Moi rel se manifeste rarement chez l'homme, et qu'il ne le fait gnralement que lorsque la Personnalit a recours lui. Son attitude est comparable celle d'un Juge qui demeure en son palais sans chercher rendre sentence et dont l'attitude passive s'oppose celle, active, de la Personnalit. Nous avons galement vu que si l'on introduit entre la Personnalit et le Moi rel le lien de la connaissance sotrique, leur position rciproque peut insensiblement arriver se renverser. Le Moi rel devient alors actif et la Personnalit ainsi que le Moi du corps se soumettent entirement au Moi rel qui devient le Matre absolu et sans conteste. Ce renversement de situation se caractrise en particulier par une attitude inverse de l'homme vis--vis de ses propres dsirs. Alors qu'auparavant, il voulait ce dont il avait envie, il a dsormais envie de ce qu'il a voulu. Au fur et mesure des progrs accomplis dans la connaissance sotrique, celui qui cherche constate en lui la ralisation de ce changement. Et plus il avance, plus ce changement devient profond et tendu. Inversement, lorsqu'il constate en lui ce phnomne, il sait qu'il avance et peut mesurer ses progrs. *** Examinons maintenant par quels organes le Moi rel se manifeste en l'homme et comment on pourrait largir et intensifier sa manifestation. En dehors des trois centres psychiques de la Personnalit qui seront dsormais appels centres infrieurs , nous avons en nous deux autres centres, suprieurs, indpendants du corps physique et de la Personnalit. Ensemble, ces centres suprieurs reprsentent vritablement notre Ame que nous traitons, dans le langage courant, en tierce personne. Leur prsence dans notre for intrieur et les rares messages impartiaux et objectifs que nous captons par l'intermdiaire de ces centres nous donnent cette impression du Moi rel que nous avons conu sous l'aspect d'un Juge rsidant en son palais. Mais nous allons voir l'instant que cet aspect du Moi rel n'est pas unique. Loin de l, la doctrine des centres suprieurs non seulement dissipera la contradiction apparente des textes cits plus haut, mais aidera galement pntrer le sens de nombreux points obscurs des Saintes Ecritures, de la Tradition, de la vie, et, ce qui est essentiel, nous permettra une meilleur comprhension de nous-mmes. Alors que chez l'homme extrieur les centres infrieurs ne sont pas intgralement dvelopps, les centres suprieurs sont parfaits. Et ils travaillent plein rendement. Seulement, tels que nous sommes, nous ne captons qu'une part infime de leurs messages. La cause en est que l'homme s'affirme lui-mme en tant que Personnalit. Cette illusion a pour effets immdiats
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I Corinthiens, II, 14-15.

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l'orgueil, l'gocentrisme et l'gosme qui forment une sorte d'cran. Celui-ci ne laisse passer que les messages lmentaires en provenance des centres suprieurs, dont les missions continuent cependant sans cesse : elles frappent la porte. Mais c'est nous d'entendre la voix et d'ouvrir. *** Si nous quittons le langage imag de saint Jean, nous dirons que c'est la dficience de nos centres infrieurs qui nous empche de capter les missions des centres suprieurs. Nous avons vu que, des trois centres infrieurs, le centre moteur est le seul qui fonctionne peu prs normalement. Cela est important, car ce centre participe tous nos mouvements psychiques. Et comme nous devons de ce fait l'utiliser aux fins sotriques, il nous faut l'duquer, car son dveloppement incomplet ne lui permet pas de remplir ce rle. De mme, le centre intellectuel doit tre constamment rveill par toutes sortes de chocs et d'impulsions, car, tant le plus lent des trois, il a une tendance naturelle la somnolence et l'inaction. Goethe disait : l'homme est faible, il s'endort tout le temps... L'ducation suprieure du centre intellectuel, comme celle du centre moteur, se fait par des exercices sotriques appropris, complment ncessaire de la formation thorique. Parmi les centres infrieurs, le centre motif est dans la situation la moins avantageuse. Dans notre civilisation nous l'avons dj remarqu , il ne reoit gnralement ni ducation rationnelle ni instruction systmatique. Sa formation et son dveloppement sont abandonns au hasard, l'ducation religieuse tant largement intellectualise et rationalise de nos jours. Toutes sortes de considrations dictes par la sagesse et la vanit mondaines, la pratique habituelle du mensonge surtout soi-mme , l'hypocrisie, dont personne n'est totalement exempt, impriment au centre motif une dformation dangereuse. Frquemment atteint d'un sentiment d'infriorit et du besoin de compensation que cela entrane, habitu critiquer et juger de toute chose, livr l'trange volupt des motions ngatives, ce centre devient mconnaissable. Il dgnre ce point qu'il devient l'instrument de destruction de notre tre qu'il prcipite vers le vieillissement et la mort. Les deux centres suprieurs travaillent un rythme beaucoup plus rapide que les centres infrieurs. De ces derniers, le plus lent nous l'avons dit est le centre intellectuel; le centre moteur est sensiblement plus rapide. Mais le plus rapide devrait tre le centre motif, s'il ne se trouvait en nous l'tat drgl dont nous venons de parler. Et gnralement, il travail au ralenti, au mme rythme que le centre moteur. *** Le schma de l'homme, complt par l'inclusion des centres suprieurs, se prsente ainsi:

Fig. 15

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Au niveau du coeur, se trouve le centre motif suprieur; et celui de la tte, le centre intellectuel suprieur. Leurs fonctions sont diffrentes. Dans la Tradition, on les nomme parfois les yeux de l'Ame. Ainsi saint Isaac le Syrien dit : alors que les deux yeux du corps voient les choses d'une manire identique, les yeux de l'Ame les voient diffremment : l'un contemple la vrit en images et en symboles, l'autre face face.60 En d'autres termes, les messages capts par le centre motif suprieur peuvent tre traduits dans des reprsentations ou dans le langage humain, mais uniquement sous forme d'images et de symboles. Tel est, par exemple, le cas de l'Apocalypse. Dans l'ensemble, ce texte est inintelligible si on ne l'aborde qu'au moyen des centres infrieurs. Pour saisir son sens vrai, il faut le lire avec l'aide du centre motif suprieur. C'est ainsi qu'il a t rvl saint Jean sur l'le de Pathmos, et c'est seulement ainsi qu'on peut comprendre ce message d'une importance majeure. Certes, le Moi de la Personnalit peut le lire; mais il n'en comprendra qu'une faible partie; le sens profond de ses visions grandioses lui demeurera cach. Quant aux messages capts par le centre intellectuel suprieur, ils sont de nature transcendante et comme tels ne peuvent d'aucune manire tre traduits dans le langage humain. Nous ne saisissons pas les messages des centres suprieurs travaillant en nous sans cesse et plein rendement, non seulement parce que nos centres infrieurs sont sous-dvelopps, mais aussi parce qu'ils ne sont pas quilibrs. Il faut donc nous appliquer stimuler en nous la croissance de la Personnalit, quilibrer et rgler le travail de nos trois centres. En pratiquant avec assiduit l'introspection, nous devons nous efforcer de distinguer en nous le travail de chacun de ces centres, puis de leurs deux parties, enfin dans leurs secteurs. Ainsi nous rentrerons en nous-mmes. Si, par des exercices appropris, nous parvenons dvelopper compltement et quilibrer parfaitement nos centres infrieurs, nous serons mme d'tablir une liaison permanente avec nos centres suprieurs. Cette liaison s'tablit graduellement partir du centre motif infrieurs. Au fur et mesure que celui-ci se purifie et se dveloppe, il acquiert son rythme normal, ce qui permet l'tablissement du contact avec le centre motif suprieur. Plus tard, et travers ce dernier, il entrera en contact avec le centre intellectuel suprieur. Comme il n'existe pas de lien direct entre le centre intellectuel infrieur et le centre intellectuel suprieur, la culture intellectuelle objet presque exclusif de notre formation ne peut nous conduire vers les plans suprieurs de la conscience. Malgr le raffinement de son intelligence, quelles que soient l'tendue et la profondeur des connaissances qu'il a acquises, l'homme extrieur demeure enferm dans le cercle de la raison. L'issue n'est possible que du ct du coeur; c'est pourquoi la culture de la vie motive est place au centre de l'attention, des proccupations et des efforts exigs par l'enseignement sotrique. Cependant, si la culture purement intellectuelle, rationnelle et positive ne peut nous conduire directement vers les plans suprieurs de la Vie, il ne faut pas penser qu'elle est inutile. Au point de vue sotrique, elle conserve toute sa valeur et sera d'une grande utilit lors de la formation en nous de l'individualit. Mais il faut commencer par le commencement, c'est-dire par l'entranement du coeur et par le raffinement de la vie motive. Sur ce point, une autorit en la matire, l'vque Thophane l'Ermite, est catgorique. Il dit : l, ni la dignit ni l'rudition n'aident en rien.

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Philocalie, saint Isaac le syrien, 82e/72e sermon.

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L'accs au centre motif suprieur est l'accs au niveau de la conscience du Moi rel, individuel. L'accs au centre intellectuel suprieur lve au niveau de la Conscience qui est, par la communion intrieure qu'elle comporte, participation au Moi universel. C'est la fin de l'volution possible pour l'homme dans les conditions terrestres. Mais cette perspective est grandiose. L'Aptre saint Paul dit ce propos : nous savons... que toutes choses concourent au bien de ceux qui aiment Dieu, de ceux qui sont appels selon Son dessein. Car ceux qu'Il a connus d'avance, Il les a aussi prdestins tre semblables l'image de Son Fils, afin que son Fils ft l'an d'une multitude de frre.61 Somme toute, nos centres suprieurs sont deux tincelles divines : l'une issue de l'autre. Le centre motif suprieur tincelle du Fils et le centre intellectuel suprieur tincelle du Pre sous son aspect consubstantiel de Saint-Esprit. On comprendra maintenant encore mieux le sens profond des textes cits au dbut de ce chapitre, ainsi que la diffrence essentielle, signale par saint Paul, entre philosophie et tradition humaines d'une part, et, d'autre part, Tradition sotrique. Si, prsent, nous cherchons embrasser d'un coup d'oeil le chemin parcourir depuis la naissance jusqu'au sommet de l'sotrisme, nous pourrons le concevoir comme l'volution du Moi, prenant des formes toujours nouvelles, sans toutefois anantir les anciennes. Quatre niveaux du Moi correspondent aux quatre niveaux de l'tre et de la conscience :
Niveaux de la conscience Conscience Conscience du moi rel

Niveaux de l'tre

Niveaux du Moi Moi universel Moi rel, individuel Moi personnel, psychique Moi du corps physique

Conscience de veil
Subconscience

Fig. 17

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Romains, VIII, 28-29.

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Gabriel Derjavine dfinit cette volution dans sa formule clbre : je suis ver, je suis esclave, je suis roi, je suis dieu. *** Les considrations qui prcdent nous amnent nous demander quels sont, dans l'volution, le sens et la mission de la Personnalit, cet organisme fin et complexe qui, cependant, est un Non-Moi auquel nous nous identifions, et dont nous devons parvenir nous dtacher, au prix d'efforts particulirement pnibles. Il faut rappeler que c'est depuis la chute d'Adam que l'homme spirituel, en devenant homme animal, a perdu le contact avec les centres suprieurs, c'est--dire avec l'Arbre de Vie, en donnant la prminence ses centres infrieurs, c'est--dire l'Arbre de la connaissance du Bien et du Mal. Or, par la Personnalit et ses trois centres, nous possdons en nous l'tat embryonnaire ou de dveloppement tous les lments dont l'Univers se compose et que la Tradition orthodoxe appelle le Monde . Ces lments sont reprsents par les parcelles correspondantes de notre Personnalit. Au fur et mesure qu'il acquiert la matrise et le contrle de sa Personnalit, l'homme, l'aide de cet instrument complexe, arrive connatre l'Univers en toutes ses parties et tablir avec lui des liens conscients et organiques. Cela selon le principe de Platon, d'aprs lequel le semblable ne peut tre saisi ni compris que par le semblable. Voil quels sont le sens objectif et la place de la Personnalit dans l'volution du Moi : par une sorte d'identification consciente, fruit d'exercices appropris de concentration, celui qui cherche parviendra connatre le Non-Moi extrieur au moyen du Non-Moi intrieur, c'est-dire de sa Personnalit. Ce procd, auquel nous reviendrons plus tard, lui donnera accs aux pouvoirs. Tche de pntrer dans la cage intrieure et tu verras la cage extrieure (l'Univers), car l'une et l'autre ne font qu'un.62 *** Nous pouvons maintenant mieux comprendre et dfinir la notion d'sotrisme. Par sotrisme, au sens troit du terme, on entend les faits et les actes accessibles aux centres suprieurs, c'est--dire la zone de conscience du Moi rel et de la Conscience. Au sens large du mot, l'acception d'sotrisme s'tend aux deux marches d'accs cette zone et comprend d'abord l'exotrisme, caractris par l'abandon de la croyance en la Personnalit en tant que valeur permanente, et ensuite le msotrisme, stade d'approche du Moi rel. Sur le schma suivant, ces trois degrs de l'sotrisme sont figurs par trois cercles concentriques, en dehors desquels se trouve la brousse, la zone o l'homme extrieur vit selon la Personnalit.

Fig. 18

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Philocalie, saint Isaac le Syrien, 2e/30e sermon.

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Vue en perspective, le schma prcdent se prsente ainsi :

Examinons maintenant comment, au point de vue pratique, l'homme peut accder l'sotrisme, par quel moyen il peut travailler en vue d'tablir les liens permanents qui lui offrent la possibilit d'voluer. Ce problme est trait dans la Tradition l'aide du schma ciaprs. Dans l'enseignement sotrique, ce schma est, en quelque sorte, le plus important. Il renferme une foule d'ides qui dpasse largement les commentaires que nous allons donner maintenant. C'est pourquoi il faut y revenir souvent et le mditer.

Fig. 20
Les flches noirs reprsentent les influences cres dans la vie par la vie mme. C'est une premire sorte d'influence, au milieu desquelles l'homme est plac, dites influence A . On remarquera qu'elles couvrent d'une manire peu prs gale toute la superficie du cercle de la vie. Comme dans le cas de toutes les forces rayonnantes de la nature, leur effet est inversement proportionnel au carr de la distance; ainsi, l'homme subit surtout l'influence des flches de son entourage immdiat et est entran chaque instant par leur rsultante du moment. L'influence des flches A sur l'homme extrieur est imprative; pouss, il erre dans le cercle de sa vie, de la naissance la mort, en suivant une ligne brise qui subit parfois de dangereux changement d'orientation. L'ensemble des influences A forme la Loi du hasard ou Loi de l'Accident, sous l'empire de laquelle est plac le sort humain. Or, en examinant le schma de plus prs, on s'apercevra que chaque flche noire est contrebalance, neutralise quelque part par une autre flche gale en force et diamtralement oppose, si bien que, si on les avait laiss se neutraliser effectivement, leur rsultante gnrale aurait t gale zro. Cela signifie que, dans leur ensemble, les influence A sont de nature illusoire, bien que l'effet de chacune d'entre elles soit rel : pour cette raison, l'homme extrieur les prend pour la ralit. 49

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Le cercle blanc figure le Centre sotrique plac hors des lois gnrales de la vie. Les flches blanches reprsentent les influences dites B . Ce sont les influences jetes dans le tourbillon de la vie, partir du Centre sotrique. Cres en dehors de la vie, ces flches sont toutes orientes dans la mme direction. Dans leur ensemble, elles forment une sorte de champ magntique. Etant donn que les influences A se neutralisent, les influences B constituent, en fait, la seule ralit. Le petit cercle hachur dsigne, dans ce schma, l'homme pris isolment. Les hachures signifient que la nature de l'homme extrieur n'est pas homogne : elle est mlange. Si l'homme passe sa vie sans distinguer les influences A et B , il la terminera comme il l'avait commence, c'est--dire mcaniquement, m par la Loi du Hasard. Cependant, selon la nature et l'intensit des forces rsultantes auxquelles il sera soumis, il pourra lui arriver de faire une brillante carrire, au sens o le monde entend cette expression. Mais il parviendra la fin de ses jours sans avoir rien appris, ni compris du Rel. Et la terre reviendra la Terre. Dans la vie, chaque tre est soumis une sorte d'preuve de concours. S'il discerne l'existence des influences B , s'il prend le got de les recueillir et de les absorber, s'il aspire les assimiler toujours davantage, sa nature intrieure, mlange, subira peu peu une certaine volution. Et si les efforts qu'il fait pour absorber les influences B sont constants et suffisants en force, un centre magntique pourra se former en lui. Ce centre magntique est reprsent dans le schma par le petit espace blanc. Si, une fois n en lui, ce centre est soigneusement dvelopp, il prend corps et exerce son tour une influence sur les rsultantes des flches A toujours actives, de sorte qu'il en rsulte pour celles-ci une dviation. Cette dviation peut tre violente. En gnral, elle constitue une transgression de la loi de la vie extrieure et provoque en l'homme et autour de lui des conflits. S'il perd la bataille, il en sort avec la conviction que les influences B ne sont qu'illusion, et que la seule ralit est reprsente par les influences A . Peu peu, le centre magntique, qui s'tait form en lui, se rsorbe et disparat. Alors, au point de vue sotrique, sa situation nouvelle est pire que celle d'autrefois, du temps o il avait peine discern les influences B.63 Mais s'il sort vainqueur de cette premire lutte, son centre magntique, consolid et renforc, l'attirera vers un homme d'influence C , plus fort que lui et possdant un centre magntique plus puissant. Ainsi, par voie de succession, celui-ci tant en rapport avec un homme d'influence D , il sera reli au Centre sotrique E . Dsormais dans la vie, l'homme ne sera plus isol. Certes, il continuera vivre comme auparavant sous l'action des influences A qui, longtemps encore exerceront sur lui leur empire; cependant, peu peu, grce l'effet de l'influence en chane B - C - D - E , son centre magntique se dveloppera, et, au fur et mesure de sa croissance, l'homme sortira de l'empire de la Loi du Hasard pour entrer dans le domaine de la Conscience. S'il parvient ce rsultat avant sa mort, il pourra dire que sa vie n'aura pas t vcue en vain. ***

C'est le cas vis dans la parabole de l'esprit impur et de la maison vide. Matthieu, XII, 43-45. Cf. galement Hbreux, VI, 4-8; II Pierre, III, 17.

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Examinons maintenant le mme schma, mais sous un aspect diffrent :

Fig. 21
Ce second schma, avec les centres magntiques noirs, reprsente le cas o l'homme se trompe et o, croyant absorber les influences B , il absorbe, en faisant la slection, celle des influences A , flches noires, qui sont en quelque sorte parallles aux flches blanches des influences B . Cela le mettra en rapport avec des gens possdant des centres magntiques de cette mme nature qui, eux-mmes, se trompent ou trompent les autres, n'ayant aucun lien direct ni indirect avec le Centre sotrique. *** Dernire remarque. Quelle garantie peut avoir l'homme qu'il ne se trompe pas et qu'il ne tombera pas dans le deuxime cas ? La rponse est simple : la puret du centre magntique doit tre scrupuleusement observe ds le dbut et tout au long de l'volution. *** Rptons que le commentaire de ce schma n'est pas exhaustif. Dautres commentaires sont encore possibles et les personnes qui tudient la doctrine avec assiduit sont instamment invites le mditer pour pouvoir aller davantage en profondeur. Alors elles s'apercevront que ce schma comprend toute une srie de lois de la vie humaine, exposes dans les Evangiles sous forme de paraboles, d'images et d'allusions.

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CHAPITRE VII

Nous allons maintenant examiner les changements qui se produisent dans l'organisme psychique, c'est--dire dans la Personnalit, la suite de l'apparition et de la croissance en nous d'un centre magntique. D'une manire gnrale, on peut dire que le rayonnement de celui-ci aidera efficacement parfaire le dveloppement des centres infrieurs. De plus, sous son gide, les rapports entre les trois centres seront radicalement modifis et la vie de l'homme sera influence en consquence. Cela, son tour, entranera certaines rpercussions sur les rapports avec l'entourage. Nous avons vu que, par le systme des secteurs, les trois centres se trouvent dans une interdpendance permanente, de sorte que tout mouvement de l'un d'entre eux entrane automatiquement la rplique des deux autres. Ainsi, tant que la vie psychique de l'individu n'est compose que des divers combinaisons et mouvements des centres infrieurs, l'homme ne peut avoir une pense pure, ni un sentiment pur, ni prendre une dcision nette. Tout est ml en lui comme consquence du fonctionnement de ces liens mcaniques. Certes, les rpliques des autres centres n'ont pas la mme puissance que le mouvement du centre par lequel l'action ce produit. Nanmoins, dans les conditions ordinaires, l'homme ne peut s'en dbarrasser. Ce phnomne, qui s'accompagne d'un sous dveloppement et d'un drglement variable des centres et de leurs secteurs, est la cause des doutes et des conflits intrieurs o l'homme se dbat si souvent. En outre, ces faisceaux de liens mcaniques ont une signification particulire et jouent dans la vie psychique de l'individu un rle positif. Pris ensemble, ils constituent l'organe ou plutt l'instrument de la morale. Etant donn que, dans la vie extrieure, la voix du Moi rel est faible et rarement entendue, l'homme presque constamment identifi au Moi de la Personnalit peut agir et agit souvent sans tenir compte de cette voix intime, mme s'il doit ensuite s'en repentir. Dans ces conditions, les liens mcaniques entre les trois centres sont en pratique les seuls freins ses convoitises anarchiques. Cet instrument de la morale se prte aux traditions du milieu, de la famille et se forme depuis l'enfance par l'ducation. Il est vident que, sans cet instrument, l'organisation de la vie sociale sous toutes ses formes est impensable. Toutefois, de par sa nature, il ne peut pas servir de garantie une bonne et quitable conduite des humains; pour assurer son existence dans la paix, la socit humaine a, de tout temps, t oblige de recourir la contrainte et l'application des peines : remdes ncessaires, tant donn que la morale n'aurait jamais t assez puissante pour rfrner les tendances extrmes et anarchiques de la Personnalit. Celle-

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ci manque, en effet, de cette sorte de conscience que recherchent les pratiques religieuses sous la forme de la crainte de Dieu.64 *** On comprendra aisment en raison de ce qui prcde que la morale n'est nullement identique la Conscience. C'est une sorte de substitut de celle-ci, bas non plus comme la Conscience authentique sur un jugement direct, spontan et simple, mais sur tout un ensemble de considrations parmi lesquelles la race, la civilisation, l'poque, la caste, le milieu, le ou les intrts personnels jouent leur rle, si bien que la notion de morale change en fonction des variations de ces composantes. Ainsi, on distingue la morale d'un homme cultiv de celle d'un sauvage, la morale de la socit romaine de celle du Moyen Age, et cette dernire de celle de nos jours. Cependant, il ne faut pas croire que la morale suit, avec le temps, une courbe ascendante de progrs. D'ailleurs, du point de vue sotrique, la notion de progrs telle qu'on la conoit habituellement n'a pas de valeur absolue. Fruit des efforts de Personnalit qui, elles-mmes, sont sable mouvant, le progrs ne comporte en soi aucune garantie de solidit. L'exprience des guerres et des rvolutions rcentes nous a fourni des preuves irrfutables de l'extrme fragilit de tout ce que l'on considrait srieusement, encore au XIXme sicle, comme les bases inbranlables de la morale humaine, du moins parmi les peuples civiliss. Les liens mcaniques entre les centres peuvent tre trs schmatiquement reprsents comme suit :

Fig. 22

Normalement, chez l'homme extrieur, ces liens sont suffisamment solides pour fonctionner durant toute la vie. Toutefois, dans les conditions de la vie moderne, fivreuse et passablement dsquilibre, ces liens, notamment celui entre le centre intellectuel et le centre motif, sont quelques peu relchs. Parfois, on observe mme leur rupture. Cette rupture entrane, pour l'individu, la perte de la notion et du sens de la morale. L'altration de ces liens, depuis leur relchement jusqu' leur disparition, produit toute une srie de phnomnes psychologiques : ce processus se caractrise essentiellement par une hypocrisie de plus en plus prononce; il aboutit la rupture complte des liens, qui fait de l'homme une personne amorale.

64

Job, XXVIII, 28; Psaume, cx, 10; Proverbes, 1, 7 et IX, 10; Ecclsiaste, XIII, 13. On doit noter que, tout au long de ce texte, le numrotage donn aux Psaumes est celui du texte slavon de la Bible, ou livres des Saintes Ecritures de l'Ancien et du Nouveau Testaments, dition 1762; voir Bibliographie.

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* ** Nous avons dit que l'apparition du centre magntique est susceptible de provoquer, dans l'organisme psychique, une profonde modification. Parvenu un certain degr de croissance, ce centre tablit des liens directs, non plus mcanique mais conscients, avec chacun des trois centres, comme le montre le schma ci-aprs :

Lorsque ces liens nouveaux sont suffisamment consolids, ils remplacent les liens anciens qui tombent alors. A ce moment, l'homme recouvre la facult d'avoir des penses et des sentiments purs, c'est--dire non soumis au mlange provenant de l'interdpendance automatique des centres. Dsormais, chaque centre pourra travailler isolment, mais sous un strict contrle du centre magntique qui assure la coordination. Ainsi, s'agissant de notre nature morale, l'apparition et la croissance du centre magntique ont pour effet de remplacer progressivement les lments de cette nature morale par des lments correspondants de la Conscience. Nous cessons alors d'tre victimes de mouvements impulsifs, et notre raction aux impressions et aux chocs extrieurs devient de plus en plus rflchie et consciente. Toutefois, il ne faut pas croire qu'une transformation aussi radicale de la vie intrieure et extrieure puisse advenir brusquement. Sauf de rarissimes exceptions qui concernent les justes par nature , cette volution apparat comme un long processus, comme un combat ininterrompu, une suite de succs et de chutes. Plus d'une fois, celui qui cherche tombera dans des crises de dcouragement, plus d'une fois, il lui semblera tre rejet hors de sa propre vie; il se sentira parfois cras par le poids des preuves et des difficults auxquelles il se heurte au cours de ses recherches. Cela se comprend parce que, dans son enseignement, la science sotrique va au-del de la simple information : elle vise, en effet, la transformation de l'tre mme de ceux qui l'tudient, alors que cette proccupation reste totalement trangre la science positive. Comme gnralement elle a affaire des injustes, mais qui aspirent la lumire, elle les appelle, selon le mot de saint Paul, se dpouiller du vieil homme et revtir l'homme nouveau qui se renouvelle dans la connaissance, selon l'image de Celui qui l'a cr.65 En tout cas, si la science sotrique offre tout, elle demande tout en retour. Il faut tout payer. Or, il est impossible de parvenir au Vrai par la voie du mensonge ou par un jeu hypocrite, car,
65

Colossiens, III, 9-10; Ephsiens, IV, 22-24.

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ici, on cherche tre et non plus paratre. C'est dans cet ordre d'ides qu'il faut chercher le sens profond de cette redoutable histoire d'Ananias et de Saphira que saint Luc conte dans les Actes des Aptres.66 *** Ainsi se prsentent les choses vues pour ainsi dire d'en bas, du point de vue de la Personnalit qui se fonde sur la maxime : ceci est moi, et cela aussi. Un sage a dit que Dieu sourit lorsqu'il entend l'homme raisonner ainsi. Car, vues d'en-haut, les choses se prsentent sous un aspect tout diffrent. La Personnalit de l'homme extrieur est mortelle. Par consquent, toutes les valeurs auxquelles elle aspire gnralement sont temporaires : en fait, elles lui sont prtes. Prissables, elles sont donc illusoires. La science sotrique indique le chemin vers le permanent. Mais pour y atteindre, elle demande l'homme de dtacher son coeur du prissable qui l'entrane vers le gouffre. Selon le mot de Jsus, elle vend de l'or pur qu'il ne sait pas reconnatre contre de la fausse monnaie qu'il crot vritable. Et l'homme craint d'tre dupe, hsite, souffre... C'est l l'origine de ce grand malentendu qu'est la vie humaine prise sous l'angle personnel. Tout l'Evangile est l. Il s'adresse ceux qui aspirent la Vie. Or : si quelqu'un veut l'ignorer, qu'il l'ignore, dit saint Paul.67 Il sera exclu de la voie resserre, pour retomber sur la voie spacieuse qui le conduira, on le sait, la Mort. A prsent, on comprendra mieux le sens, ainsi que la ncessit absolue de cette exigence commune toutes les religions et toutes les traditions sotriques : l'humilit. Dfinissons d'abord la notion d'orgueil, son oppos. Au sens sotrique, l'orgueil est l'affirmation, par la Personnalit, de sa primaut par rapport au Moi rel. Chez l'homme extrieur, une telle attitude est naturelle, et s'il russit dans la vie, cela le confirme dans cette attitude. Or, la loi sotrique est formelle. Dieu dit : je me tiens la porte et je frappe.68 Cela veut dire que tout homme se trouve sous une pression permanente venant du Centre sotrique, sous la forme des influences B .69 Cependant, c'est l'homme lui-mme qui, par ses propres efforts, doit ouvrir la porte, autrement dit, discerner et assimiler ces influences. Alors, la Personnalit, surmontant sa nature orgueilleuse, doit se plier et accepter la primaut du Moi rel. Et elle doit le faire d'avance, par un acte de foi et d'esprance, sans savoir exactement o elle va.70 Nous sommes ainsi invits faire crdit Dieu. Tel est le rle de l'humilit comme condition sine qua non d'un travail sotrique constructif. Et l'on saisira le sens de la maxime antique que Dieu rsiste aux orgueilleux, mais fait grce aux humbles.71 Il faut se garder de prendre cela au sens mtaphorique; la Personnalit qui habituellement commande en l'homme doit, avec le Moi du corps, s'incliner devant le Moi rel et lui rendre hommage. Pour arriver cela, la grande difficult vaincre est celle-ci : l'Illusion, se croyant ralit, prend la Ralit pour l'illusion. La force de l'Illusion agit surtout chez l'homme au moyen de son centre sexuel, ou, plus exactement, ses dpens. Compte non tenu des liens, le schma complet de l'homme se prsente ainsi :

66 67 68 69 70 71

Actes, V, 1-11. I Corinthiens, XIV, 38. Apocalypse, III, 20. Cf. fig. 20, ch. VI Hbreux, XI, 8. Jacques, IV, 6; aussi Proverbes, XXIX, 23; Pierre, V, 5.

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Fig. 24 Le centre sexuel est l'analogue des centres suprieurs : il est indivisible, ne comporte pas de partie ngative, et n'est pas subdivis en secteurs. Mais le centre intellectuel infrieur, le centre motif infrieur ou les deux la fois peuvent lui usurper une partie de son nergie. Cela produit des phnomnes ngatifs, dont cette confusion entre le vain et le Rel, et toutes sortes de manifestations d'intransigeance. Si nous rsistons l'preuve, le Moi de la Personnalit se dplace dsormais de plus en plus frquemment pour rsider dans le centre magntique. Inversement, plus le Moi demeure dans ce centre et s'identifie avec lui, plus la croissance de celui-ci progresse. Lorsque, prenant corps, le centre magntique tablit une autorit inconteste sur les trois centres de la Personnalit, celui qui tait homme 1, 2 ou 3, devient homme 4. Le long de cette tape de son volution, il aura pour tche de reconnatre le mode de fonctionnement des trois centres psychiques, d'assigner chacun d'entre eux le rle qui lui est propre et de les quilibrer. Ainsi se parfait la croissance du centre magntique et commence son dveloppement. Celui-ci est fonction des efforts conscients qui sont fournis pour dvelopper jusqu' la limite les centres infrieurs. Au fur et mesure que ce dveloppement se poursuit, le centre magntique absorbe le centre motif infrieur, tout en s'identifiant de plus en plus au centre motif suprieur. Les trois centres infrieurs tant pleinement dvelopps et quilibrs, le centre magntique s'identifie dfinitivement au centre motif suprieur, tout en entranant avec lui le centre motif infrieur qu'il absorbe en mme temps. Dsormais, le centre motif infrieur et le centre magntique feront partie intgrante du centre motif suprieur.

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Cette jonction tant ralise, celui qui poursuit le travail sur lui-mme deviendra homme 5. Par opposition aux hommes 1, 2 ou 3, dits hommes extrieurs, les hommes 5, 6 et 7 sont hommes intrieurs.72 Avec l'tablissement d'un lien entre le centre motif suprieur et le centre intellectuel suprieur, l'homme deviendra homme 6. Aprs quoi, il lui restera consolider les rsultats obtenus. Cette consolidation constitue la dernire tape de l'volution sotrique. Les tches, par tape d'volution, peuvent tre ainsi dfinies : homme 4 reconnatre l'existence des trois centres infrieurs, puis les faire crotre et les dvelopper la limite, et rgler leur fonctionnement; homme 5 acqurir des facults nouvelles : pouvoirs;73 homme 6 dvelopper les facults ainsi acquises la limite; homme 7 consolider les rsultats obtenus. Cette consolidation s'obtient par la sublimation du sexe. Lorsqu'on considre le schma complet de l'homme (Fig. 24), on doit garder prsent l'esprit, sous-entendu, le mme schma, qui sous un angle quelque peu diffrent, se prsente ainsi:

C'est le schma de l'homme devenu complet et immortel, au sens des paroles de l'Aptre saint Paul : nous ne mourrons pas tous, mais tous nous serons changs.74 Le centre motif suprieur plac maintenant au milieu du schma a absorb le centre motif infrieur : la signification des pointills dont il est marqu sera explique ultrieurement, ainsi que l'tablissement du lien avec le centre sexuel. *** Alors que les hommes 1, 2 ou 3, mu par l'nergie du centre sexuel rpandue travers les trois centres, utilisent le Moi provisoire de la Personnalit, Moi instable, changeant, illogique avec lui-mme et qui implique une existence factice, la situation change du tout au tout lorsque, franchissant l'tape de l'homme 4, le chercheur assidu devient homme intrieur 5, puis 6, enfin 7 :
72 73 74

Romains, VIII, 22. Ce sont les dons du Saint-Esprit, I Corinthiens, XII, XIV, passim I Corinthiens, XV, 51.

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devenu homme 5, il accde d'une manire permanente la conscience de son devenu homme 6, il accde en permanence la devenu homme 7, il accde la libert, en obtenant une vraie

Moi rel; Conscience; Volont.

Moi Conscience Volont constituent le triple objectif de la science sotrique et sont la rcompense d'efforts fournis consciemment et avec persvrance. Ici prend fin l'volution sotrique possible dans les conditions de l'humanit terrestre. C'est par cette volution que l'homme animal se relve de la chute d'Adam, devient homme spirituel, et par l s'initie la sagesse divine.
*** Une remarque importante. Malgr l'exigence formelle de l'humilit, nous ne devons pas tomber dans l'extrme, aller jusqu' ngliger notre Moi psychique, le mpriser ou le maltraiter. Comme nous ne devons pas ngliger, mpriser ou maltraiter notre corps en le soumettant des mortifications excessives. Nous devons seulement leur donner la valeur qui leur est propre et cesser de leur attribuer l'autorit suprme ou les qualits du Moi rel. A ct de cela, il nous faut lutter, par tous les moyens, contre l'esprit de suffisance, sachant que le Moi de la Personnalit n'est qu'un Moi provisoire, en soi prissable. Car si nous nous identifions lui obstinment, nous nous raffirmons sujets de la Loi et de l'Accident et, effectivement, nous nous acheminons vers la Mort. Sans tomber dans une telle extrmit, nous devons traiter notre Personnalit le Moi provisoire et notre corps dans lequel il vit, comme un bon cavalier traite son cheval. C'est en soignant ce Moi tout en le dressant que nous pourrons parcourir le long chemin qui mne au but poursuivi. Et, devant chaque effort fournir, nous devons mesurer nos forces. Car le cheval ne sait o va le cavalier, qui seul est responsable pour l'un et pour l'autre.

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DEUXIEME PARTIE

L'UNIVERS

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CHAPITRE VIII
Paralllement l'tude de l'homme, nous avons vu que la science sotrique poursuit l'tude de l'Univers. Car elle se garde de sparer l'homme de son contexte organique. Elle envisage l'homme dans l'ensemble de la vie sur la Terre, lment du monde plantaire gravitant autour du Soleil, lui-mme une des toiles de la Voie Lacte, notre Monde, n au sein de l'Absolu manifest qui assure son existence et sa subsistance. Le fait que l'homme tend de plus en plus s'isoler de la Terre dans ses mouvements, qu'il marche sur des semelles, se dplace en voiture, en train ou en avion, finit par crer dans sa subconscience l'ide de son dtachement de la Nature. Or, malgr tous les engins crs ou crer, il ne saurait cesser de faire partie intgrante de la Terre-Mre : c'est que dans l'Univers tout est vivant et tout fait partie de l'ensemble. Et c'est l la raison profonde pour laquelle, ct de l'tude de l'homme, une tude de l'Univers est ncessaire. La Tradition orthodoxe considre l'Univers comme un tre vivant. Origne, dans les Principes, le compare un immense organisme dont l'Ame est Dieu. Cette conception s'est conserve peu prs intacte dans la Tradition sotrique; on la trouve exprime, quelque peu abrge, dans la prire liturgique avec rpons, dite Grande Ektnia. Jadis cette conception tait expose dans un schma partant de Dieu en tant qu'Ame de notre Ame, pour parvenir graduellement Dieu qui comprend en lui tout ce qui existe. Ce schma est form de douze cercles concentriques qui reprsentent, en partant du centre, les lments donns la fig. 27. Cette double conception du Dieu unique comme Ame de notre Ame et comme Dieu embrassant l'Univers cr par lui est caractristique de l'Orthodoxie sotrique. On la trouve d'ailleurs dans les Evangiles et chez les Aptres; cependant, elle passe gnralement inaperue. Nous en avons dj fait mention en citant les paroles de saint Isaac le Syrien parlant de l'identit des cages intrieure et extrieures.75

75

Philocalie, saint Isaac le syrien, 2e/30e sermon.

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Citons ce propos le discours prononc par saint Paul Athnes. Saint Luc nous le rapporte dans les termes suivant :
... Tous les Athniens, ainsi que les trangers habitant chez eux, ne passaient volontiers leur temps qu' dire ou couter quelque chose de nouveau. Paul, debout au milieu de l'Aropage, dit : Athniens! Je vous vois tous gards comme des gens particulirement pieux. Car, en parcourant votre ville et en visitant vos sanctuaires, j'ai trouv un autel avec cette inscription : Au dieu inconnu. Celui que vous rvrez sans le connatre, je suis venu vous l'annoncer. Dieu qui a cr l'Univers et tout ce qui s'y trouve, tant Seigneur du ciel et de la terre, n'habite point dans les temples faits de main d'homme. Et il n'exige point d'tre servi de mains d'homme comme s'Il avait besoin de quoi que ce soit, Lui qui donne tous la vie et le souffle, et toutes choses. Il a fait que tous les hommes, sortis d'un seul sang, habitent toute la surface de la terre, ayant termin la dure des temps et les bornes de leur demeure.

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Afin qu'ils cherchent Dieu, quoiqu'Il ne soit pas loin de chacun de nous. Ne Le sentiraient-ils pas et ne Le trouveraient-ils pas ? Car par Lui nous vivons, par lui nous nous mouvons, par Lui nous existons.76

*** Le monde astronomique que nous observons depuis notre plante nous apparat tel, parce que nous voyons le corps de l'Univers de l'intrieur. Et nous ne le saisissons pas dans son ensemble, parce que nos observations sont faites et interprtes notre propre chelle et celleci, par rapport l'ensemble, est infinitsimale. Ce qui nous droute, ce sont les distances entre les astres, foyers de matire vivante, parcelles de l'organisme universel, vues sous une perspective interne : elle nous paraissent immenses. Cependant, la densit de l'Univers dans son ensemble est analogue celle de notre corps. L'homme, dans l'Univers, est semblable un micro-organisme dans le corps humain. Si nous pouvions devenir microbes, nous verrions notre corps de l'intrieur, comme le ciel toil pourvu des galaxies qui sont nos organes. Si, par contre, nous pouvions devenir immenses et voir l'Univers l'chelle qui lui est propre, nous le verrions comme un corps vivant. Ceci est l'effet du principe de Relativit.

*** Quel est donc dans ce Cosmos le sens de la vie humaine, telle que nous la connaissons ? L'existence de l'homme a une double raison d'tre : comme lment de l'organisme universel, il sert les buts de ce dernier; comme individu isol, il peut poursuivre ses buts propres.
Pour mieux comprendre pourquoi et comment ces deux objectifs sont lis, prenons un exemple. La position de l'homme dans l'Univers est analogue celle d'une cellule du corps humain. Chaque cellule fait partie d'un organe qui, son tour, comme lment d'un groupe d'organes, assure la bonne marche de telle ou telle fonction de l'organisme. Examinons, de ce point de vue, le sort d'une cellule de notre corps. Elle est soumise deux catgories de lois, ou pour simplifier, disons qu'elle se trouve place sous l'empire de deux lois. La premire retient la cellule sa place. On l'appelle, dans la science sotrique, Loi Gnrale. La deuxime, qui laisse la cellule une certaine libert d'action, se nomme Loi d'Exception. La premire loi, conservatrice, veille ce que l'organe dont la cellule fait partie fonctionne sans entrave. A cette fin, la premire condition est que les cellules qui le composent assurent, pendant leur vie, le rle qui leur est imparti. Cette loi oblige donc les cellules demeurer leurs places respectives, y accomplir leur travail et lui consacrer leur propre vie. Il est vident que si cette loi ne retenait pas les cellules du corps dans les limites de chaque organe, si elle ne les obligeait pas contribuer leur fonctionnement, ceux-ci ne pourraient exister. Ainsi, cette loi est bnfique; en assurant l'existence des organes, elle permet au corps en tant qu'ensemble de durer. Nous savons cependant que l'ablation totale de certains organes du corps humain est compatible avec la survie. Dans l'tat actuel de nos connaissances, il semble mme que, s'agissant de certains d'entre eux, cette suppression n'entrane pas d'inconvnient majeur au point de vue fonctionnel. A plus forte raison, l'organisme tolre-t-il des rsections partielles d'organes sans que soit compromis le rle jou par ceux-ci dans l'conomie gnrale. Cela montre que la disparition de quelques cellules d'un organe dont elles reprsentent une part
76 Actes, XVII, 21-28. Traduction du texte slavon. C'est nous qui soulignons.

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infime passe inaperue : la fonction, en effet, n'est pas touche. Et comme le rle essentiel de la Loi Gnrale est de veiller la continuit de la fonction, cette disparition lui chappe. Elle n'y met plus d'entraves. Symboliquement on pourrait dire que les cellules ayant chapp cette loi sont maintenant entres dans le domaine de la Loi d'Exception. Cette vasion de quelques cellules est d'ailleurs un phnomne qui se produit constamment. A des rythmes divers et trs variables, de la cellule pidermique la cellule nerveuse, nos cellules se renouvellent constamment. Mais ct de ce renouvellement par le dedans, il existe galement des disparitions, compenses ou non par des units nouvelles. Jusque l, l'analogie avec le sort de l'homme vis--vis de la Loi Gnrale et de la Loi d'Exception peut tre tenue pour complte. Mais elle s'arrte ici, du moins d'aprs l'tat actuel de nos connaissances. En effet, dans ce mouvement de la vie, des migrations et de la mort cellulaires, rien ne nous permet de penser que le passage de la Loi Gnrale la Loi d'Exception rsulte pour les cellules d'un acte conscient. Pour l'homme, il en va diffremment. L'homme, cellule de l'humanit, fait partie de la vie organique sur la Terre. Cette vie, dans son ensemble, reprsente un organe trs sensible de notre plante, qui joue un rle important dans l'conomie du systme solaire. En tant que cellule de cet organe, l'homme se trouve sous l'empire de la Loi Gnrale qui le retient sa place. Certes, cette loi lui laisse une certaine marge, sorte de tolrance qui lui permet certains mouvements libres dans les limites qu'elle fixe. A l'intrieur de celle-ci, objectivement trs restreintes, mais qui, subjectivement, semblent vastes, l'homme peut donner libre cours ses fantaisies et ses ambitions. Sans aller trop loin dans la dfinition des limites et dans la description dtaille des composantes de cette Loi Gnrale, nous pouvons dire, par exemple, que la faim, la servitude du travail pour assurer notre subsistance est l'un de ses facteurs. La chane : instinct sexuel, reproduction, sollicitude des parents pour leurs enfants en est un autre. La maxime sotrique qui s'applique cet aspect de la vie est ainsi conue : l'amour charnel est ncessaire pour le bien gnral. Enfin, la peur et ses corollaires constituent le troisime groupe de facteurs en question. Somme toute, la marge admise pour les mouvements libres, tolrs par la Loi Gnrale, a pour limite ce qu'on peut dcrire par un terme sans doute peu scientifique mais imag : le bonheur bourgeois. Carrire dans n'importe quelle branche de l'activit humaine, fortune, famille, amours, honneurs, etc. Mais tout cela la condition sine qua non d'une acceptation, ne seraitce que subconsciente, mais sans rserve du caractre invitable de la Mort. Tant que l'homme accepte sans lutte le principe de l'anantissement final de sa Personnalit, il peut agir dans la vie sans attirer sur lui la pression accrue de la Loi Gnrale. Il en est tout autrement, s'il engage la lutte en vue de franchir les limites qu'elle impose. Il se heurte alors une action centre sur lui de cette loi et de ses drives. Elle agit simultanment sur plusieurs plans : physique, psychique et moral. Son action sur le plan moral est conue par l'homme, depuis les temps immmoriaux, sous la forme d'un personnage : le Diable. Dans la Tradition orthodoxe, la dmonologie occupe une place en vue. On y trouve des constatations pratiques, des observations fines et profondes sous les formes trs nuances et insidieuses que prend l'action du Diable dans les circonstances les plus diffrentes, puisqu'elle va jusqu' utiliser ses fins la bonne foi des humains. On y trouve aussi des conseils prcieux, bass sur l'exprience accumule travers des millnaires et particulirement utiles aux tudiants de la science sotrique. Car, les premiers rsultats positifs obtenus, ceux-ci se heurteront immanquablement l'opposition active de la loi et au jeu du Malin. Il faut se rendre compte qu'en se plaant sous l'gide de la Loi d'Exception, l'homme va l'encontre de la Loi Gnrale, qu'il est mme appel renverser, l'chelle individuelle, bien entendu. Il ne doit pas oublier sous peine d'une attaque par surprise que le salut 63

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dpend de la victoire sur le Diable, forme personnalise, nous l'avons dit, de l'aspect moral de la Loi Gnrale. Et ceci, bien que cette loi, en tant que loi cosmique, soit naturellement loi divine. Il ne faut pas s'en effrayer, car la Loi d'Exception est, elle aussi, loi divine77 : en la choisissant, l'homme sert encore l'intrt de l'ensemble, diffremment, mais d'une manire incomparablement plus efficace. Dans sa lutte contre la premire loi, il est soumis des preuves qui, souvent, prennent la forme de tentations. Des tudes approfondies sont consacres dans la Doctrine orthodoxe ce thme. Elles comportent, comme il est dit plus haut, des conseils prcieux d'ordre pratique, dans le dtail desquels le cadre du prsent ouvrage ne permet d'entrer. Qu'il nous soit permis cependant d'attirer l'attention sur la forme indirecte de l'action diabolique. Si, marchand droit vers le but, qui est la libration et le Salut, le chercheur renverse successivement les obstacles et, par l, fait preuve d'une force qui lui permet de braver l'empire de la Loi Gnrale, cette mme loi commence agir sur lui indirectement, gnralement par l'intermdiaire de ses proches, lorsqu'ils ne suivent pas la mme route : cette action, engage sur le plan moral, prend souvent des formes motives en faisant appel ses sentiments nobles, gnreux, dsintresss, sa charit, ses obligations, sa piti. C'est pour l'aiguiller sur une voie sans issue en insinuant qu'il revient ainsi son devoir, qu'il continue de la sorte marcher sur le droit chemin, etc. Cela claire le sens profond de la parole de Jsus disant que l'homme a pour ennemis les gens de sa maison.78 *** Rptons-le, car cela est important : le travail sotrique est, par sa nature, un travail rvolutionnaire. Le chercheur aspire changer de statut, vaincre la Mort et atteindre le Salut. Tel est le but donn ce travail par l'Evangile et les Aptres. Comme le dit saint Paul : si vous vivez d'aprs la chair, vous mourrez.79 Mais d'autre part n'oublions pas ce qu'il dit : nous ne mourrons pas tous, mais tous nous serons changs.80 L'homme qui vit passivement mme en excellent citoyen sous l'gide de la premire loi, insensiblement, sans s'en apercevoir, s'engage sur le chemin spacieux qui mne la perdition; celui qui choisit la Loi d'Exception prend le chemin resserr qui mne la Vie.81 *** L'Univers comprend une vaste chelle d'lments partant de l'Absolu comme foyer de la vie allant, par de multiples ramifications, jusqu' l'corce extrieure, l'piderme reprsent par l'ensemble des satellites des plantes. Mais avant d'aborder l'tude de la structure de l'Univers, il est bon d'indiquer les conditions de la Cration. La Tradition orthodoxe enseigne que l'Univers a t cr par un sacrifice de Dieu. On comprendra mieux le sens de ce postulat si l'on prend en considration qu'il distingue l'tat de la Divinit manifeste de celui de la Divinit non manifest, donc non limit et libre de toutes conditions. Le sacrifice de Dieu consiste en une limitation de Soi par la manifestation. Quelles sont les conditions de cette limitation ? Elles sont au nombre de trois : tout d'abord, l'Univers est cr dans l'Espace, puis dans le Temps, enfin dans l'Equilibre.

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On n'oubliera pas que Jacob lutta toute une nuit contre l'ange, le vainquit et reut de lui le surnom d'Isral, qui veut dire qui a lutt contre Dieu, ou fort contre dieu. 78 Matthieu, X, 36.
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Romains, VIII, 13. I Corinthiens, XV, texte dj cit. Matthieu, VII, 13.

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Ces trois conditions fondamentales de la Cration se manifestent dans l'Univers sous la forme des trois principes de base de la vie : principe statique, principe dynamique et principe neutralisant. N'importe quelle cration peut tre analyse et tudie la lumire de ces trois principes qui s'expriment d'une manire analogue celle que nous avons dcrite, parlant des conditions de la cration du Monde, et cela uniformment tous les chelons du Cosmos. Si l'on prend pour exemple la cration d'une entreprise, on pourra dire qu'en premier lieu, l'ide doit tre conue comme possible, le projet tudi et les plans tablis. Cela en vertu du principe statique. Puis on passe la ralisation d'aprs le principe dynamique. Les deux principes agissent dans le monde manifest, chacun d'aprs une loi approprie qui sera tudi plus loin. En pratique, l'entreprise ainsi cre aura toute chance de s'crouler si les dirigeants ne prennent pas en considration et n'appliquent pas judicieusement leur cration le troisime principe, celui de l'quilibre. Le principe d'Equilibre doit tre suivi, depuis les premires tudes du projet, tout au long de la ralisation de celui-ci et il doit tre strictement observ pendant toute la marche de l'entreprise. D'une manire trs gnrale, on peut dire que les promoteurs, dans n'importe quelle branche de l'activit humaine, doivent avant tout observer l'quilibre entre les efforts que l'entreprise exige pour sa cration et les moyens dont ils disposent pour la ralisation. S'il s'agit d'tudes scientifiques, et ceci s'applique galement aux tudes sotriques, il faut aussi respecter l'quilibre, mais d'une manire diffrente : dans ce cas, le plan d'tudes doit correspondre la nature et la structure de l'objet tudi. *** Parlant de la cration de l'Univers, il est ncessaire de toucher la notion d'Eternit, dont on se fait gnralement une ide errone. On se reprsente habituellement l'Eternit comme une prolongation l'infini du Temps. Or, l'Eternit n'est pas le Temps; elle est mme pour ainsi dire, perpendiculaire au Temps. Ensuite, elle n'est pas infinie, mais limite : la Tradition place ensemble la fin et l'Eternit et la fin du Monde. Aussi, loue-t-on Dieu dans Son tat prternel. Dans le contace de la fte de Nol, on chante :
La Vierge, en ce jour, engendre le Pr-existant, Et la Terre-caverne apporte l'Inaccessible, Les Anges et les pasteurs chantent des louanges, Les Mages cheminent avec l'Etoile, C'est pour nous qu'est n le petit jouvenceau, le Dieu pr-ternel.82

En ce qui concerne la fin du Monde, on se la reprsente sous forme de l'Accomplissement qui est, selon la parole de Jsus, la Proclamation des oeuvres et des faits accomplis. *** Deux des trois principes fondamentaux de la Cration, l'Espace et l'Equilibre, ne comportent en eux-mmes aucun danger pour l'Univers cr. Il n'en est pas de mme en ce qui concerne le Temps. Principe dynamique qui permet toute action, y compris la cration, et toute ralisation, il comporte en contrepartie la certitude de l'anantissement final de tout ce qui a t cr. On se souviendra ce propos du mythe de Chronos dvorant ses enfants. Pour pallier cette menace, la Sagesse divine introduisit dans l'action du Temps un dispositif qui vite la destruction immdiate du monde cr. Il s'agit d'une des deux lois de base dont nous tudierons, aux Chapitres suivant, le principe, le fonctionnement et l'effet. Pour l'instant, il nous suffira de dire que, grce cette loi artificielle, la marche du Temps se referme dans
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Traduction du vieux slavon.

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des cycles et, de cette manire, il est obvi dans certaines limites ses effets destructeurs. Le Temps ne travaille plus selon des droites, mais suivant des courbes; il tourne . Les cycles se referment et se rptent. Grce cette action cyclique, l'Univers lui-mme et tous les lments qui le composent peuvent durer. Chaque lment le fait selon son propre cycle. Les Anciens connurent bien cette loi; leur philosophie n'admettait point les lignes droites; elle avait pour base le principe cyclique. *** Essayons prsent de donner une image gnrale de la structure de l'Univers. Voici les lments de ce qu'on appelle, dans la science sotrique, le Rayon de Cration, plus rarement, le Cne de la Cration du Monde. On en tablit le schma de la manire suivante. La Terre a la Lune pour satellite. C'est la limite, le dernier chelon de la Cration aprs lequel il n'y a plus rien. La Lune en effet pas plus que les satellites des autres plantes n'a elle-mme de satellite. En tournant maintenant notre regard vers le centre, nous trouvons que la Terre fait partie du Monde plantaire qui gravite autour du Soleil, matre de notre systme. Le Soleil est l'une des toiles du systme connu sous le nom de Voie Lacte, systme auquel appartient l'ensemble du systme solaire. On sait que la Voie Lacte n'est pas unique en son genre. On observe d'autres galaxies dans le ciel, semblables la ntre, et on peut supposer galement des mondes qui ne lui ressembleraient pas. Ces grandes units, dans leur ensemble, constituent Tous les Mondes, autrement dit, tout le contenu de l'Univers qui gravite autour de ce qu'on appelle dans la Tradition le Soleil Central, autrement dit, l'Absolu, c'est--dire Dieu manifest.

Ce schma se prsente ainsi :

Nous l'emploierons couramment dans nos tudes comme de schma commode pour suivre et appuyer nos raisonnements. Sans oublier cependant qu'il ne reprsente qu'un rayon de la Cration et non pas l'Univers dans son ensemble. Que l'ensemble de l'Univers est analogue, dans sa structure, un arbre o, partant de la racine l'Absolu dans notre schma , tout un 66

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systme de ramifications parvient au feuillage dont l'une des feuilles serait l'analogue de la Lune dans notre Rayon. Et si l'on veut tablir un schma se rapprochant plus encore de la ralit, on devra alors placer tous les chelons de la Fig. 28 les uns l'intrieur des autres pour faire figurer l'ensemble dans un grand cercle reprsentant l'Absolu embrassant tout au sein duquel existe et vit tout ce qui existe et vit.

Note. Pour des raisons techniques, la reprsentation graphique s'arrte dans ce schma au 5e chelon.

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CHAPITRE IX
Nous venons d'indiquer les trois conditions de base selon lesquelles l'Univers fut cr. Nous allons maintenant tudier les deux lois fondamentales qui rgissent tout ce qui existe et vit tous les chelons de l'Univers cr. La premire de ces lois conditionne l'existence de tout ce qui remplit le Cosmos, qu'il s'agisse d'tres, d'objets ou d'vnements. La deuxime loi fondamentale rgit toute action, tout mouvement, notamment le processus de la vie sous toutes ses formes, jusqu'aux mouvements les plus subtils et les plus intimes de la pense et du sentiment. Ainsi, ces deux lois fondamentales sont omni-prsentes et omni-pntrantes, de sorte que personne, rien dans l'Univers, ne peut leur chapper. *** La science sotrique appelle la premire loi, la Loi de Trois. Sa dfinition explique cette dnomination : Dfinition : tout ce qui existe, existe comme rsultat de l'action convergente sur un mme point et au mme moment de trois forces : passive, active et neutralisante. On remarquera que ces trois forces refltent les trois conditions de base de la cration de l'Univers dont nous avons dj parl. Comme telles, elle reprsentent dans l'Univers cr la manifestation des trois conditions de la Cration conues dans la prexistence du Monde par la Divinit non manifeste. Ainsi, la force passive est la drive de la condition statique : l'Espace; la force active est la drive de la condition dynamique : le Temps; enfin, la force neutralisante assure le maintien dans l'Univers de l'Equilibre sur tous les plans et tous les chelons. Bien entendu, en tant que force, ces trois forces sont agissantes. Leur dsignation est faite d'aprs le rle que chacune d'entre elles joue dans la coopration qui donne naissance au phnomne considr. Vue sous cet angle, la vie dans l'Univers n'est qu'un perptuel processus de cration dans tous les domaines, sur tous les plans et tous les chelons. Et pour chaque vnement, grand ou petit, important ou insignifiant, se reproduit toute proportion garde un acte analogue la Premire Cration, celle de l'Univers tout entier, acte pour lequel les trois forces en question agissent, nous l'avons dit, comme une rplique aux trois conditions conues dans la prexistence de l'Univers cr. L'exemple classique que donnent du jeu des trois forces les coles sotriques est le pain. Pour faire du pain, il faut avoir de la farine, du feu et de l'eau. La farine, dans cet exemple, est le conducteur de la force passive, le feu, de la force active, l'eau, de la force neutralisante. Il faut tout de suite indiquer que la substance qui sert, dans un cas, de conducteur la force passive peut, dans d'autres cas, tre conductrice de la force active, dans un troisime cas, vhicule de la force neutralisante. Examinons ces alternances dans un autre exemple 68

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classique, celui de la conception d'un enfant. La femme apparat ici comme la force passive, le mari comme la force active, l'amour charnel comme la force neutralisante : Ces trois conditions tant prsentes, la conception devient possible. Si l'on passe du plan charnel au plan moral, on voit que la situation est inverse. C'est la femme qui agit ou du moins est appele agir en tant qu'inspiratrice comme force active, alors que l'homme, lorsque la coopration sur ce plan est fconde, figure comme force passive. De mme que la femme, sur le plan physique, porte pendant la grossesse le fruit de l'amour charnel, puis le met au monde, le nourrit et l'duque, ainsi, sur le plan moral, c'est l'homme qui conoit l'ide inspire ou fconde par la femme, la dveloppe en lui, enfin la met au monde sous forme d'une oeuvre ou plus gnralement d'une cration. Le caractre primordial de la force passive peut tre illustr par de nombreux exemples. Prenons le cas d'un achat : c'est la marchandise offerte qui constitue la force passive; le besoin ou le dsir de l'acheteur intervient ensuite comme force active, et le prix pay pour l'objet constitue la force neutralisante. D'une manire gnrale, l'offre intervient comme force passive, la demande comme force active et le paiement comme force neutralisante. Que la force passive soit une force et, en tant que telle, prsente un caractre actif, le plan psychologique en particulier en tmoigne clairement : si active qu'elle soit, la sduction fminine reprsente dans le roman la force passive. En ce qui concerne la troisime force, neutralisante, elle chappe souvent notre observation, soit cause du caractre bipolaire de notre psychisme, soit parce que sa nature mme peut, en plusieurs cas, la laisser dans l'ombre; c'est qu'elle joue parfois un rle de catalyse, beaucoup moins vident que celui de lien qui, fondamentalement, est le sien. Selon l'action des trois forces travers la matire, la Tradition fait les distinctions suivantes : Lorsqu'une substance sert de conducteur la force passive, on l'appelle Oxygne (O); lorsqu'elle sert de conducteur la force active, on l'appelle Carbone (C); lorsqu'elle sert de conducteur la force neutralisante, on l'appelle Nitrogne (Azote) (N). Considre indpendamment des forces dont elle est la conductrice, la substance est appele Hydrogne (H). *** Si le concours des forces demeure strile et cela veut dire, au sens sotrique, que leur coopration ne fut pas intgrale, le dfaut peut provenir de l'une des trois forces, de deux d'entre elles et mme des trois. L'analyse du cas, la lumire de la prsente loi, peut grandement faciliter la dtermination de la ou des causes d'chec. Par exemple, avec la mme bonne farine, le pain sera mauvais ou mme immangeable si l'on y met trop d'eau ou pas assez ou si le feu est faible ou trop fort. Cette dernire constatation nous permet de saisir le sens et l'effet d'une loi subsidiaire de la Loi de Trois. On voit qu'avec la farine, force passive dans notre exemple, on peut subir un chec par suite de la dfaillance de la force active (feu), de la force neutralisante (eau) ou des deux la fois. Cela nous amne conclure que l'action des forces active et neutralisante doit tre rgle d'aprs le contenu de la force passive qui intervient comme l'lment stable, comme une constante. La force passive contient en elle toutes les possibilits de la cration du phnomne, alors que la force active y intervient comme le ralisateur et la force neutralisante, comme le rgulateur des rapports entre les deux autres forces en les dosant de manire optimum. Cela explique et justifie l'attribution de la primaut, dans le monde phnomnal, la force passive. Remarquons que cette primaut dcoule galement des conditions de la premire Cration. En effet, pour passer de l'tat non manifest, c'est--dire monopolaire, concentr sur la conscience unique du Soi dans lequel la Divinit demeure avant la cration du Monde, la premire Ide qui la fait sortir de la non-manifestation pour entrer dans l'tat manifest est ncessairement l'ide du Toi. Cette ide conue par le sacrifice divin de limitation de Soi eut 69

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l'Amour, force neutralisante, pour troisime force. Dans le langage accessible aux humains, saint Jean l'exprima en disant que Dieu a tellement aim le monde qu'Il a donn Son Fils unique afin que quiconque croit en Lui ne prisse point, mais qu'il ait la vie ternelle.83 On voit que l'attitude de l'Absolu manifest est elle-mme rgle d'aprs la force passive le Monde Toi universel, envisag comme objet de sa sollicitude. Ainsi, ds la Cration, l'existence divine devient bipolaire, l'Amour tant la force neutralisante qui assure les rapports entre le Moi et le Toi universel. Il est important de chercher et de trouver des exemples de l'action de la Loi de Trois. Ceci non seulement en vue de se convaincre de son efficacit, mais galement en vue d'acclrer la rducation de notre intelligence sur des bases sotriques. On sait que la structure du centre intellectuel infrieur est bipolaire. Cette structure est parfaitement adapte celle de ce que la Tradition Orthodoxe appelle le Monde est constitu par l'ensemble des influences A dont il a t parl plus haut (Chapitre VI, pp. 7274). C'est le monde dans lequel nous vivons et qui apparat la Personnalit humaine comme le seul rel, mais qui, en fait, est relatif ou mme illusoire. Nous avons examin le schma des influences A et B (Fig. 20) et, comme nous l'avons dj dit, toutes les flches A ont une contrepartie qui les neutralise. Cela symbolise la cration du monde partir du zro par son partage en deux groupes de forces gales en puissance et diamtralement opposes en direction. La structure bipolaire de l'intelligence rpondant exactement la structure du Monde , elle permet l'homme d'tudier et de reconnatre toutes les influences A , de s'orienter dans le champ immdiat et lointain de leur action, d'y appliquer ses aptitudes la recherche, de calculer, de combiner, d'intervenir, d'agir et mme de crer dans les limites du champ d'action de ces influences. Cependant, on sait qu'en fait ce Monde est illusoire; que les influences B reprsentent dans la vie la seule ralit imprissable. Jsus n'a-t-il pas dit : n'amassez pas des trsors sur la terre, o la rouille et les vers rongent et o les voleurs sapent les murs et drobent. Mais amassez-vous des trsors au ciel, o ni les mites ni la rouille ne rongent et o les voleurs ne sapent pas les murs, ni ne drobent.84 Comprenons bien qu'il s'agit l de deux mondes qui s'interpntrent : la monde constitu par l'ensemble des influences A , la terre , et le monde sotrique, le ciel , form par les influences B . En tudiant attentivement le jeu des trois forces, le chercheur s'exerce reconnatre l'action des influences A et B et distinguer entre elles. C'est l un des lments essentiels de cette rducation dont il tait parl plus haut. *** Gardons-nous cependant de donner la distinction entre influences A et B une interprtation sans nuance. Les influences A agissent en vertu de la Loi Gnrale, donc conformment la volont divine, et on connat dj l'une de leurs raisons d'tre qui est de servir l'intrt de l'Ensemble. N'oublions jamais que tout est relatif. Ainsi, celui qui tudie la science sotrique ne doit pas navement s'attaquer aux influences A , ce qui pourrait que le conduire des catastrophes. Telle a t d'ailleurs l'exprience instructive et si mal comprise de Don Quichotte. Les influences A jouent un rle positif dans l'conomie de l'Univers. Et elles opposent une force crasante quiconque veut les attaquer de front dans leur ensemble. La tche du chercheur est diffrente. En poursuivant sa formation sotrique, il lui
83 84

Jean, III, 16. Matthieu, VI, 19-20.

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faut non pas tenter d'annihiler les influences A , de se tailler par ses exploits un chemin au milieu d'elles, mais d'chapper leur emprise. Ce qu'il importe aussi de comprendre, c'est que nous ne saurions atteindre ce but par nos propres forces. C'est en absorbant les influences B , influences divines d'un niveau suprieur, par consquent plus puissantes, et en leur faisant confiance, tout en donnant des preuves de capacit et de dvouement, que nous serons soustraits l'empire des influences A, rgi par la Loi Gnrale assiste de la Loi de l'Accident. Celui dont les efforts sont couronns de succs et qui atteint des niveaux plus levs de l'tre est immdiatement utilis pour participer la gestion d'un chelon dtermin des forces infrieures du Cosmos. En gnral, c'est un travail du domaine des influences A qu'il a pour mission d'accomplir. Or, ce travail exige avant tout l'tude du monde bipolaire. L'intelligence est le seul outil dont nous disposons cette fin. Telle est, d'ailleurs, sa vritable raison d'tre, ainsi que la raison de sa structure qui reflte exactement le monde des influences A . Cet instrument permet donc l'homme, selon le principe de Platon, de saisir et de connatre le semblable par le semblable. Sachant cela, l'tudiant de la science sotrique doit se garder des extrmes o tombent certains enseignements; il ne doit ni mpriser ni ngliger ses facults intellectuelles. L'intelligence doit tre dveloppe et aiguise jusqu' limite du possible, la pense doit devenir fine comme la pointe d'une aiguille. Mais il ne faut pas oublier que la Personnalit, malgr sa structure complexe et ses aptitudes multiples, n'est qu'un instrument dont le fonctionnement demeure purement mcanique. C'est pour cette raison qu'en matire sotrique, elle ne sait et ne saura jamais rien avec certitude. Agnostique et phnomnaliste par nature, elle est limit par une formation et un fonctionnement dans les trois dimensions, dont elle est incapable de franchir les limites. Et elle prend sincrement le monde des influences A pour le seul rel. *** La connaissance de la Loi de Trois permet de se rendre compte de la complexit de structure du Rayon de Cration (Fig. 29.) Au dpart, l'Absolu revt son premier aspect de manifestation. Il est Un, et les trois forces rsident en Lui unies. C'est la doctrine traditionnelle de la Sainte Trinit consubstantielle et indivisible. Vue de bas en haut, la Trinit est allgoriquement appele le sommet-limite, qui couronne l'Univers alors conu comme une Pyramide. Les trois forces de l'Absolu les trois Hypostases de la Trinit, dotes d'une volont autonome, mais interdpendantes crent l'Univers phnomnal et tout ce qu'il contient. Au premier chelon, elles crent les mondes. Ces Mondes dont l'existence n'est plus consubstantielle, puisque spare, dpendent directement et entirement de la volont de l'Absolu dont ils conservent les trois forces en tat de disjonction. Ainsi crs par les trois forces dsunies, ces Mondes sont toujours pntrs par les trois forces en tat consubstantiel, propres l'Absolu dans son tat manifest. Tendant au dveloppement du Rayon de Cration de haut en bas, la Cration suit toujours le mme processus. Chaque monde est cr par les trois forces qui lui sont propres, et se trouve galement sous l'empire des forces qui rgissent les chelons prcdents dont il est issu. Ces forces cratrices reprsentent chacune un groupe de lois de mme ordre qui conditionnent et font fonctionner le monde appartenant l'chelon donn. Cela permet de complter le schma 28 par une chelle reprsentant le nombre de groupes de lois-rectrices tout au long du Rayon de Cration :

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Cette hirarchie des lois n'est autre chose que hirarchie de comptence et de pouvoir. D'chelon en chelon, et jusqu' l'corce de la Cration, la volont de l'Absolu pntre toute chose et tous les tres dans l'Univers, jusqu'aux organismes les plus primitifs et, au-del, jusqu' la matire la plus inerte dsigne dans la Tradition par le terme pierre. *** Quelle est la signification des chiffres du schma prcdent ? Ils reprsentent les conditions ou les forces de la Cration; autrement dit, les lois ou plus exactement les catgories de lois sous lesquelles se trouve plac chacun des chelons du Rayon de Cration. L'unit n'appartient qu' l'Absolu et ce nombre 1, indivisible quoique portant en soi une Triade consubstantielle, signifie la libert de Dieu. Tout ce qui procde de Lui perd progressivement sa libert, c'est--dire se trouve soumis un nombre de lois ou de catgories de lois de plus en plus considrable. Un tre se dirigeant travers le Rayon de Cration de l'Absolu vers la Lune est de plus en plus li; nous qui sommes sur la Terre, sommes lis par 48 groupes de lois, chiffre par lui-mme norme. A ces 48 groupes de lois, sous l'gide desquelles la Terre poursuit son existence, il faut ajouter pour l'homme extrieur les lois relatives la vie organique sur la Terre, d'autres lois consquences de l'existence de la socit humaine et des organes et cellules de cette socit : races, castes, famille, etc. Nous vivons dans une jungle de loi et c'est la raison pour laquelle, malgr certains lans, notre vie se heurte toutes sortes d'obstacles. Le Salut consiste prcisment en la libration progressive de notre soumission ce nombre considrable de lois. Dans chaque cas, il faut donc sinon renverser ces obstacles, du moins les contourner. Aussi la science sotrique dit que nous ne pouvons pas lutter avec les lois qui nous lient, en nous attaquant successivement chacune d'entre elles; par ce procd, nous n'arriverons jamais rien. Il faudrait peut-tre avoir mille vies conscutives pour parvenir de cette manire au rsultat voulu. Il faut donc luder cet tat de choses dans son ensemble; l, il y a une chance. Quelle est-elle ? Nous allons le voir dans les Chapitres suivants. *** La hirarchie des lois n'tant autre chose que hirarchie de pouvoir, plus nous sommes lis et moins de pouvoir nous avons. Cependant, il nous faut aussi changer notre notion du pouvoir. Dans la science sotrique, pouvoir signifie libert. 72

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Chaque fois que l'on prend un engagement dans la vie, on se soumet volontairement un nouveau groupe de lois qui gre le domaine dans lequel cet engagement est pris. On n'y pense pas, surtout quand on est jeune et l'on peut dire que l'homme passe la premire moiti de sa vie accepter des traites et la deuxime moiti de son existence se demander comment y faire face. *** La force initiale cratrice, force neutralisante qui lie le Toi universel au Moi absolu est l'Amour. Cette force d'Amour, prenant chaque chelon de la Cration un aspect nouveau, mais demeurant en essence identique, pntre tout l'Univers de haut en bas et rciproquement. Saint Jean a dit clairement : Dieu est Amour85. Inversement, nous pouvons dire : l'Amour est Dieu. L'Aptre conclut : celui qui n'aime pas n'a pas connu Dieu.86 Hypostase divine, l'Amour se manifeste dans l'Univers comme la force de la renaissance et du renouveau perptuel. *** La vie de l'Univers est organise selon un ordre rigoureux et parfait. Tout ce qui nous parat dsordre ou anarchie nous semble tel par suite de notre dficience de perception et de jugement. Car la majeure partie des influences B nous chappe. Mais dans l'conomie du Grand Univers, tout tre ou phnomne a sa place et sert sciemment ou inconsciemment l'atteinte d'un but prcis. Tels sont les aspect essentiels de cette premire loi divine qui est la Loi de Trois.

85 86

I Jean, IV,8. Ibid.

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CHAPITRE X
Nous avons tabli que la Loi de Trois reflte, dans le Monde cr par le jeu des trois forces, les trois conditions fondamentales de la Cration : statique, dynamique et de l'quilibre. L'on ne saurait trop souligner l'importance de cette loi car tout ce qui existe dans l'Univers, en fait ou en puissance, existe grce l'action combine de ces trois forces. Nous allons maintenant tudier la deuxime loi fondamentale : la Loi de Sept. Cette loi ne s'applique ni la cration ni l'existence des choses et phnomnes dans l'espace mais leur volution dans le Temps. Elle concerne l'action de toutes les catgories de mouvements, sur tous les plans et tous les chelons de la Cration. Pour mieux comprendre la Loi de Sept et saisir son importance, il nous faut examiner un autre aspect du problme. Nous avons vu que la seule chance de l'homme qui vit dans une jungle de lois est de se placer sous l'autorit de la Loi d'Exception, loi sotrique, qui permet d'chapper l'ensemble des influences A dont l'action dans le monde extrieur vient frapper notre monde intrieur. Or, en tant qu'action, cette vasion, elle aussi, tombe sous l'empire de la Loi de Sept. Selon cette loi, comme nous le verrons l'instant, toute action est soumise une ou plusieurs dviations et, par consquent, elle est en principe voue l'chec. Cependant, en analysant l'action de la Loi de Sept, nous saisirons le caractre de ces dviations, leur ncessit d'un point de vue objectif et apprendrons comment il est possible de combattre ces dviations et de poursuivre dans une direction constante le but recherch. *** La nature de la Loi de Sept et sa ncessit objective dcoulent du caractre destructeur du Temps, deuxime condition de la Cration. En vertu de ce principe, tout ce qui nat ou qui est cr y compris l'homme est vou l'anantissement. L'Univers, lui aussi, ds sa cration tait donc menac d'anantissement par l'action du Temps. Il tait ds lors ncessaire de faire face ce danger. La Loi de sept reprsente le moyen par lequel l'action destructrice du Temps est neutralise dans une certaine mesure. Un mouvement ne peut tre dissoci de sa dure. Or, toute action est mouvement extrieur ou intrieur; elle se trouve donc engage dans le Temps. La Loi de Sept consiste prcisment en ce que tout mouvement ainsi dclench subit un certain moment une dviation, puis, aprs un parcours dans une nouvelle direction, une nouvelle dviation et ainsi de suite. Si l'impulsion initiale est assez forte, aprs avoir dcrit un hexagone, le mouvement, par la 74

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dernire dviation, revient son point de dpart. Ainsi, sous l'influence de la Loi de sept, toute l'action engage dans l'Univers se droule selon des cycles (Fig. 31). Alors que la Loi de Trois est une loi naturelle, la Loi de Sept est artificielle. Si elle ne neutralise pas compltement l'action destructrice du Temps, du moins la tempre-t-elle en imposant toute action ou mouvement des courbures successives pour les enfermer dans des cycles. En premier lieu, le Temps lui-mme se trouve courb, dvi de la ligne droite et enferm dans un grand Cycle, englobant tous les cycles subordonns. De par la Loi de Sept, l'anantissement ne survient au cours du premier cycle ou des cycles suivants que lorsque la force de l'impulsion initiale se trouve puise. Cependant, la loi admet la possibilit de raviver le mouvement en perte d'nergie et de vitesse en lui imprimant des impulsions complmentaires aux moments et aux points opportuns (Fig. 32).

BUT 2 4

1. Premire impulsion 2. Premire dviation (tendance) 3. Choc complmentaire 4. Continuit dans la direction de la premire impulsion comme rsultante de 2+3

Fig. 32

Le Grand Cycle, qui circonscrit le Temps partir de la premire impulsion de la manifestation divine jusqu' l'Accomplissement, c'est--dire la fin du Monde, est conu dans la Tradition comme l'Eternit. L'Eternit nous l'avons dj indiqu n'est donc pas infinie. Comme tout ce qui est cr, elle est limite. Elle embrasse toute la Manifestation et comprend en elle l'accomplissement de toutes les possibilits et de toutes les promesses. La courbure du Temps qui rsulte de la Loi de Sept le fait donc revenir lui aussi son point de dpart, aprs qu'il a circonscrit le polygone de l'Eternit. Ainsi considre, l'Eternit a une certaine dure, de l'ordre de 2.1015 annes terrestres, comme nous le verrons plus loin. Ces considrations sur la courbure du Temps et de tout mouvement, y compris de toute action physique, psychique et morale, de quelque nature qu'elle soit, permettent de donner la dfinition de la Loi de Sept. Dfinition : Tout mouvement engag dans une direction dtermine, subit un certain moment une dviation. Inversement : Pour qu'un mouvement vers un but dtermin puisse se poursuivre sans dvier dans cette mme direction, il est ncessaire de lui imprimer des impulsions complmentaires adquates, des moments et des points dtermins. Corollaire : Un mouvement qui suit une direction dtermine, abandonn lui-mme, s'engage, avec la troisime dviation, dans la direction diamtralement oppose. 75

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Telles sont les caractristiques essentielles de la Loi de Sept.

*** Dans l'activit humaine sur le plan moral, le corollaire ci-dessus trouve tout moment son application. Combien de sang n'a-t-il pas t vers au nom du Fils de Dieu qui a prch l'Amour ? Combien de cruauts, de violences et de contraintes n'ont-elles pas t exerces par des rvolutions faites au nom de la libert et de la fraternit ? On pourrait multiplier sans fin ces exemples. Sur le moment, ces dviations nous chappent presque toujours. Nous continuons imaginer que nous suivons la mme direction, alors qu'insensiblement nous avons t conduits, sans nous en rendre compte, prendre la direction inverse. A ce moment, notre action engage sur le plan moral reoit automatiquement une impulsion nouvelle provenant de la raction du milieu l'impulsion primitive. Plus celle-ci a t vigoureuse, avant-gardiste ou rvolutionnaire , plus la raction suivant le principe d'Equilibre est forte. De sorte que le mouvement en sens inverse, celui qu'en langage commun on appelle raction, prend une ampleur inattendue et fait parfois revenir les promoteurs de l'action initiale bien en arrire de leur point de dpart. Cela est presque toujours le cas pour les doctrines politiques. La deuxime impulsion doit, en consolidant le premier succs, en permettre l'exploitation. L'histoire donne maints exemples de la ncessit de cette deuxime impulsion : lorsque celleci a manqu aprs des batailles gagnes, la guerre a bien souvent t perdue. Un autre effet de cette loi doit tre signal. On a vu qu'il faut passer par deux dviations conscutives pour parvenir la direction oppose du mouvement initial. C'est dire qu'il faut prvoir deux impulsions complmentaires conscutives pour maintenir la direction primitive du mouvement et assurer ainsi le succs de l'entreprise.
*** Pour faire un pas en avant dans l'tude de la Loi de Sept, et pour comprendre pourquoi elle est ainsi nomme, il faut jeter un coup d'oeil sur les rapports entre matire et nergie ainsi que sur la nature des mouvements cycliques qui les caractrisent. La science positive moderne a tabli les rapports intimes entre matire et nergie, un fait connu de la science sotrique depuis des temps immmoriaux. Aujourd'hui, il n'est plus tmraire de dire que la matire n'est qu'une forme en quelque sorte statique de l'nergie, dont la nature est par excellence dynamique. Certains phnomnes connus de tout temps permettaient dj de percevoir cette notion : l'clair sphrique, ou foudre en boule, par exemple, possde certaines caractristiques de la matire telles que le volume et la couleur. Mais l'tat des connaissances au sicle dernier ne permettait pas d'aborder utilement l'tude de ce phnomne qui d'ailleurs passait relativement inaperu du fait de sa raret. Les progrs rcents de la science positive ont conduit redcouvrir, sinon intgralement du moins en partie, l'ancien savoir traditionnel, en particulier dans le domaine des rapports matirenergie. La science sotrique traditionnelle envisage la manifestation de toute nergie sous forme d'un mouvement cyclique, vibratoire. Et elle enseigne que la matire, comme telle, est compose d'un nombre relativement restreint de noyaux de diverses qualits, de nature analogue celle de l'clair sphrique. Ces noyaux sont anims de mouvements cycliques vibratoires de frquence et d'amplitude diffrentes. La tradition introduit ici la notion de densit galement applicable l'nergie comme la matire. Enfin, elle tablit la loi d'aprs laquelle la densit de la matire et celle des vibrations sont inversement proportionnelles. Toujours d'aprs l'enseignement traditionnel, la quantit de noyaux dans la matire, noyaux qui sont la matire proprement parler, est minime. Le volume occup par un objet quelconque est rempli par ce qu'on appelle les traces des mouvements extra rapides d'un nombre restreint de noyaux. Tout dpend de la densit de ces mouvements, de leur rapidit. 76

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Plus les vibrations sont lourdes et lentes, plus il faut de noyaux pour constituer un corps, et inversement. On sait que la vitesse du mouvement est susceptible de modifier les proprits physiques de la matire. Par exemple, lorsque qu'on communique une feuille de papier lger serre entre les bornes d'un axe un mouvement de rotation de cinq six mille tours la minute, elle devient capable de scier un morceau de bois. Dj la frquence indique, notre morceau de papier apparat comme un disque, quoique en fait il soit rectangulaire. Si l'on intensifie la vitesse de rotation bien au-del de ce qui est indiqu plus haut, ce disque, tant qu'il tourne, prend pour nos sens les caractristiques d'un objet solide au repos. On pourrait alors toucher la feuille de papier sans courir le danger d'avoir la main scie. La structure de la matire se prsente donc la lumire de cette thorie comme analogue celle de l'Univers observ de l'intrieur avec la rotation des systmes d'astres. Nous avons dj parl de cela (Chapitre VIII, page 73) et nous avons dit que si nous tions mme en nous rduisant aux proportions d'un tre infinitsimal d'observer notre corps de l'intrieur comme nous observons le corps de l'Univers, nous ne le percevrions pas diffremment. Car la structure de l'Univers est strictement uniforme tous les chelons, sous rserve de l'application du principe de Relativit. *** La Tradition considre tout mouvement comme un accroissement ou une rduction de vibrations de mme ordre. Elle rejette l'ide de stabilit, puisque tout ce qui existe, existe grce au mouvement et se trouve en tat perptuel de mouvement. Le mme corps peut accomplir et gnralement accomplit plusieurs mouvements la fois. Ainsi, notre plante, la Terre, est anime d'un grand nombre de mouvements dont douze sont considrs comme principaux. Pour notre satellite la Lune, on en compte une centaine. Sur le plan psychique et mme sur le plan physiologique, on observe souvent des composantes opposes pour un mme ensemble de mouvements dont une partie se trouve ainsi en progression alors que l'autre est en rgression; cependant, il n'y a rien qui soit proprement parler stable. La stabilit, du point de vue sotrique, est impensable; c'est une fiction. La seule stabilit qui y soit admise est la stabilit dans le mouvement : c'est ce phnomne de premire importance qui a permis la cration de la matire telle que nous la connaissons sous ses trois formes. *** Voyons maintenant l'action de la Loi de Sept dans le cas d'un mouvement dans lequel il y a accroissement des vibrations. Les dviations conscutives dont nous avons parl au dbut du prsent Chapitre crent dans ce cas une discontinuit. Cette discontinuit intervient dans la propagation de tout mouvement alors qu'il peut nous sembler, et nous semble progressif et ininterrompu. Examinons cet gard l'octave musicale dont la structure reflte parfaitement la Loi de Sept. On entend par octave le doublement des vibrations. La gamme musicale, place entre les limites d'une octave, comprend sept tons et cinq demi-tons. Les demi-tons dficients sont placs comme l'indiquent les flches du schma :

Le premier se trouve entre les notes MI et FA, l'autre entre SI et DO2. Voyons maintenant le caractre de la progression des vibrations qui, disions-nous, se fait d'une manire discontinue. 77

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Les schmas suivants montrent d'une part cette discontinuit exprime en fractions et en nombres entiers et, d'autre part, la courbe de discontinuit d'une octave musicale. *** Nous avons dit que tout phnomne existant, existe dans le Temps, et que par consquent il est mouvement. Et tout mouvement, fonction du Temps, se trouve plac comme celui-ci sous l'empire de la Loi de Sept, autrement dit Loi d'Octave. L'action de l'Absolu qui cra l'Univers dont l'existence tous les chelons est assure par la Loi de Trois, se dveloppe elle aussi dans le Temps, donc suivant la Loi de Sept.

DO 1 24
3

RE 9/8 27
3

MI 5/4 30
2

FA 4/3 32
4

SOL 3/2 36
4

LA 5/3 40
5

SI 15/8 45
3

DO 2 48
Fig. 34 Le Rayon de Cration, progressant de l'Absolu jusqu'aux satellites des plantes jusqu' la Lune dans notre cas suit ncessairement la cadence de l'octave.

Dans la Tradition, on l'appelle la Grande Octave ou l'Octave Cosmique. C'est une octave descendante : 78

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L'enseignement sotrique, jadis rserv aux seuls initis, fut connu non seulement en Orient, mais aussi en Occident. On le voit l'vidence en analysant les noms des notes de la gamme musicale, tablie comme on le sait par Guido d'Arezzo, bndictin italien (995-1050 environ). Pour ce faire, il utilisa l'hymne saint Jean-Baptiste, compos deux sicles auparavant par Paul Diacre, Warnefrid, historien Lombard (740-801). Celui-ci, d'abord secrtaire du roi lombard Didier, vcut ensuite la cour de Charlemagne, puis celle de Bnvent, pour se retirer enfin au couvent du Mont-Cassin, o il finit ses jours. L'hymne saint Jean-Baptiste est ainsi conu :

UT queant laxis REsonare fibris MIra gestorum FAmuli tuorum SOLve polluti LAbii reatum Sancte Johannes87
On voit que cet hymne a t compos par Paul Diacre sous forme hermtique. Ce procd a toujours t en honneur dans l'enseignement sotrique. L'examen comparatif du schma de la Grande Octave et de l'hymne de Paul Diacre ne laisse pas de doute sur le fait que celui-ci connaissait bien ce schma. De mme Guido d'Arezzo qui, deux sicle aprs Paul, choisit parmi ses hymnes justement celui-l pour l'introduire dans la gamme musicale. On peut mme s'expliquer pourquoi Paul Diacre utilisa, pour dsigner la premire note, la syllabe UT et non pas DO. On remarquera qu'il conut son hymne sur la gamme ascendante, alors que la Grande Octave reprsente, naturellement, une gamme descendante. Par le sens de son contenu, ce chant tend du bas vers le haut, du grossier vers le fin, en d'autres termes, du plan humain vers le plan divin. Or il s'arrte sans atteindre celui-ci la note SI, consacre saint Jean-Baptiste. Disons, en passant, que le Prcurseur jouit dans la Tradition d'une vnration toute particulire, et qu'il est plac au-dessus des Aptres. Sur certaines
Voici la traduction de cet hymne : Pour que tes fidles puissent de toutes les fibres (de leur me) chanter les merveilles de ta vie purifie leurs lvres souilles (du pch), saint Jean!
87

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icnes byzantines il est reprsent ail, ayant deux ttes, l'une normalement place sur les paules, l'autre semblable mais tranche et ensanglante, qu'il porte de ses mains sur un plateau. Si Paul Diacre avait voulu prolonger son hymne d'une ligne encore, il et t oblig de la consacrer Jsus et, par consquent, de la commencer par la syllabe DO. Mais il ne le fit point. Sa gamme minemment humaine ayant pour point de dpart l'homme tel qu'il est n de la femme88 dans toute son imperfection ne pouvait videmment dbuter par DO, dont le vrai sens est Dominus. Il choisit la syllabe UT, du mot Uterus, organe de la gestation, prcisment pour souligner la condition imparfaite, commune tous les fidles, comme tous les hommes et pour les orienter sur les traces de saint Jean, au sujet duquel Jsus a dit : en vrit je vous le dis, parmi ceux qui sont n de femmes, il n'en est point paru de plus grand que JeanBaptiste89. Ainsi, UT Uterus symbolise la porte de la naissance selon la chair, et SI la porte de la deuxime Naissance, celle selon l'Esprit, sans laquelle l'homme ne peut pas voir le royaume de Dieu90. La gamme ascendante de Paul Diacre comprend donc une octave de rgnration, allant de la naissance sur la terre la naissance dans les cieux. Telle est l'explication de cet hymne, conforme au sens intime des traditions mystique d'autrefois. *** Une explication exhaustive des noms des notes formant l'octave musicale montre une correspondance directe avec celles de la Grande Octave cosmique, comme en tmoigne le schma suivant :

*** Revenons au problme matire-nergie pour clairer la question de la structure atomique telle qu'elle est envisage par la science sotrique. Nous avons vu que la manifestation premire de l'nergie se prsente sous la forme d'un mouvement intra-atomique vibratoire cyclique. Ce
88 89 90

Matthieu, XI, 11. Ibid. Jean, III, 3.

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mouvement animant un certain nombre de noyaux forme la matire. Si, en effet, on peut dire que ces noyaux en mouvement forment la matire, on n'oubliera pas qu'ils sont eux-mmes constitu par de l'nergie sous forme statique. Inversement, l'nergie n'est autre chose que la matire prenant la forme dynamique. La dsintgration de l'atome fournit l'exemple d'une telle transformation. D'autre part, nous avons cit l'clair sphrique comme exemple de la concentration en noyaux de l'nergie dynamique. Ce processus est l'inverse du premier et peut tre compar au phnomne de la fusion atomique. Nous avons galement indiqu que la structure de la matire, subordonne au principe d'Equilibre accuse une densit inversement proportionnelle celle des vibrations internes qui l'animent. Il s'agit prsent d'introduire dans nos tudes la notion d'atome telle qu'elle est admise dans la Tradition. D'aprs la dfinition classique, l'atome est cette particule de l'lment dit simple qui ne saurait plus tre fragmente si elle doit conserver l'intgrit des proprits chimiques grce auxquelles elle est susceptible d'entrer en combinaison avec d'autres corps. La science sotrique adopte une notion diffrente. La voici : Dfinition : L'atome est la plus petite particule, la dernire division de la substance donne qui conserve intgralement toutes ses proprits : physiques, chimiques, psychiques et cosmiques. On voit que cette dfinition se rapproche davantage de celle de la molcule, quoiqu'elle la dpasse galement. On distingue donc, ct des atomes d'lments considrs par la chimie comme simples, les atomes des corps composs. Par exemple, un atome d'eau, un atome d'air, etc. En corrlation avec les proprits cosmiques de l'atome ainsi dfini, la science sotrique reconnat divers Ordres de la Matire d'aprs la densit des atomes-types correspondant chaque chelon de la Grande Octave. Etant donn cette conception, elle n'admet pas une opposition de principe entre Matire et Esprit. Si l'on oppose l'un l'autre, c'est conventionnellement, par commodit, tout comme l'astronomie continue se servir pour des buts pratiques du systme de Ptolme, tout en sachant pertinemment que c'est le systme de Copernic qui reflte plus exactement la ralit. Du point de vue de la conception en principe moniste de la science sotrique, tout est matire dans le monde manifest, attendu que la matire manifeste l'nergie qui n'est qu'une certaine forme de l'Esprit. Les attributs donns au Saint-Esprit dans un hymne qui s'est conserv dans l'Orthodoxie manifestent bien cette forme de pense :
Roi des Cieux, Consolateur, Esprit de Vrit, Omniprsent, Tout Emplissant, Trsor des Saints, Dispensateur de Vie, Viens, tablis-Toi en nous, Purifie-nous de toute souillure, Et sauve nos mes, Bienheureux !91

Ceci dit, on comprendra que seul l'atome de l'Absolu est rellement simple et, de ce fait, indivisible : ici, un noyau unique d'Energie-Esprit vibre l'intensit maximum. C'est l'atome le plus lger; sa densit-matire est prise dans la science sotrique pour l'unit. Puis en descendant chelon par chelon le Rayon de Cration, les vibrations perdent progressivement
91

Traduction du vieux slavon. C'est nous qui soulignons. On peut remarquer que cette conception du Saint-Esprit qui, par ailleurs, est reprsent sous forme de Feu (Actes, II, 3) est analogue celle d'Agni dans l'Hindouisme. On remarquera aussi qu'en grec les termes esprit et air sont des homonymes (pneuma), comme en vieux slavon les termes esprit et souffle (doukh).

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de leur rapidit. Il s'ensuit que la constitution des atomes de chaque note suivante de l'Octave cosmique exige davantage de matire : les atomes deviennent de plus en plus lourds et inertes. Comme on le verra ci-aprs, les atomes-types de chaque chelon correspondent l'ordre de la Cration d'aprs la Loi de Trois, comme cela a t prsent plus haut (Chapitre IX, p. 83, Fig. 30; Chapitre X, p. 90, Fig. 36). De sorte que la densit de ces atomes-types suit les notes de la Grande Octave et peut tre reprsente par le schma de la page 93. La science positive ne considre que quatre de ces sept chelons de la matire cosmique : intgralement l'chelon de la Terre; dans une large proportion l'chelon de la Lune, et en proportion de plus en plus rduite aux chelons du Monde Plantaire et du soleil. Elle ne possde encore aucun moyen de percevoir ou de connatre les trois chelons suprieurs. Dj les atomes du Monde Plantaire, tels qu'ils sont dfinis plus haut, lui apparaissent comme en quelque sorte hypothtiques. Quand au soleil, nous savons trs peu de chose de ce qui concerne cet astre. Mais les progrs de la Science positive nous placent aujourd'hui la veille de dcouvertes importantes dans ce domaine, comme dans celui de la connaissance de notre satellite. On sera surpris d'apprendre qu'objectivement le Soleil a un aspect tout diffrent de celui que nous percevons, que la Terre, vue de la Lune, apparat tout autre que nous nous la reprsentons.

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CHAPITRE XI
La Loi de Sept est donc une loi gnrale qui rgit toutes les catgories de mouvements, conscients ou mcaniques, qui se produisent dans l'Univers cr. C'est dire que tout mouvement ou cration se dveloppe selon une gamme. Or, dans toute gamme, la progression naturelle subit une dviation, est ralentie, parfois mme arrte, aux intervalles entre DO et SI et entre FA et MI. C'est l le sens profond de la notion du Destin, telle qu'elle avait t conue par les Anciens. Zeus, lui-mme, d'aprs eux, n'chappait pas son empire. En effet, l'action de l'Absolu, suivant dans son oeuvre cratrice le Rayon de Cration, se soumet galement cette loi. Comme toute oeuvre cratrice, cette action suit, bien entendu, une gamme descendante. Or, pour que la volont de l'Absolu puisse passer au stade de la manifestation, et parvenir ensuite travers tous les chelons du Rayon de cration jusqu'au point final qui est la note RE, la Lune, il tait, et il reste ncessaire de combler d'abord l'intervalle entre DO et SI, puis de neutraliser la tendance la dviation caus par le ralentissement subit de sa progression entre FA et MI. Le premier intervalle est combl par la volont de l'Absolu. En fait par sa volont cratrice, qui apparat ce point comme un effort conscient donnant la premire impulsion la cration prmdite et pr-rsolue. Cette force cratrice, nous l'avons dj dit, est l'Amour. Quant l'intervalle entre FA et MI de la Grande octave, il est galement rempli par la volont de l'Absolu, mais non plus directement comme dans le premier cas. Cette volont agit ici au second degr, mais toujours comme force cratrice d'Amour. Elle y apparat sur le plan infrieur, correspondant l'intervalle en question. Cet apport complmentaire de forces l'endroit et au moment cosmiques voulus permet l'action cratrice premire de poursuivre son dveloppement sans entrave. Les deux schmas ci-aprs refltent, d'une part, le plan de la Cration (Fig.39) et, d'autre part, son application (Fig. 40).

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Techniquement, la transmission de l'nergie cratrice travers le second intervalle se ralise par l'introduction, dans l'excution du plan cosmique, d'une Octave auxiliaire latrale, partant du Soleil, qui est le SOL de la Grande Octave. Avec la cration du Monde Plantaire, le SOL de la Grande Octave commence rsonner comme DO de cette Octave latrale. ***

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Avant d'aller plus loin, il parat utile de commenter le sens et la mission de l'octave latrale dans son ensemble et d'tablir la signification propre chacune des notes qui la composent. En jetant un coup d'oeil sur le schma reprsentant l'Octave cosmique, nous pouvons constater qu'entre l'Absolu et le Soleil il n'existe aucun corps intermdiaire d'une nature substantiellement diffrente. En effet, les notes SI Tous les Mondes et LA Voie Lacte notre Monde sont composes de corps des stades varis de leur existence (formation, maturit, vieillissement ou mort), mais tous semblables ou tout au moins analogues notre soleil. Comme on le verra plus loin, le Soleil ainsi que toutes les toiles de l'Univers astronomique dont chacune est le soleil de son propre systme reprsente un ensemble. Et entre l'Absolu et cet ensemble qui, dans la Tradition, est considr comme le corps du Christ cosmique, il n'existe, rptons-le, aucun corps intermdiaire qui soit, par nature, diffrent. On n'y trouve en effet que divers groupements de corps ayant la mme nature solaire. C'est pourquoi, l'Esprit de ce corps solaire intgral a t considr comme l'Etre consubstantiel l'Absolu, engendr et non cr, le Fils de Dieu,92 le Christ cosmique disions-nous. Sa manifestation dans notre Rayon de Cration apparat prcisment par le fait que le SOL de la Grande Octave rsonne comme DO de l'octave latrale rattache indissolublement ce mme Rayon de Cration. L'octave latrale est dans l'Univers le conducteur de la vie sous ses diffrentes formes. Esprit du Soleil, le Christ vit93; il comprend en Lui la plnitude de la vie solaire, plantaire et des satellites sous toutes leurs formes prsentes, disparues ou venir. Tel est le sens de l'octave latrale. Voyons, prsent, comment cette source de vie, issue du Soleil, se manifeste travers les notes FA, MI et RE de la Grande Octave ainsi qu' travers les notes SI, LA, SOL, FA, MI et RE de sa propre octave. *** Gardons-nous ici de reprsentations par trop astronomiques ou astrophysique de l'Univers. Nous percevons les phnomnes cosmiques partiellement, la mesure de notre capacit de perception, qui est limite. Tels que nous sommes, hommes extrieurs, l'lment psychique dans la vie de l'Univers nous chappe; plus prcisment nous n'en avons aucune notion objective. Faute de savoir, nous sommes rduits dans ce domaine des croyances : positives, c'est--dire motives, religieuses ou bien ngatives, rationalistes, athes. En fait, nous savons trs peu de chose au sujet de notre Soleil et de la multiplicit de ses fonctions et des influences par lesquelles il rgit les trois notes restantes de la Grande Octave, notamment le MI qui est la note de notre plante. *** Pour mieux comprendre l'action de la gamme en gnrale, prenons un exemple dans la vie courante. On y verra que l'homme, instinctivement, cherche toujours surmonter les intervalles tant au moment de la cration qu'au cours de la ralisation de ses entreprises. On sait que, pour agir avec des chances de succs, il faut travailler d'aprs un plan labor d'avance. Quel est le sens sotrique de ce principe ? Il est double. Le premier est connu de tous; il rpond aux exigences de la Loi de Trois qui prside toute cration. Le second vise la matrialisation de l'affaire projete, sa mise en marche. Celle-ci se fait ncessairement d'aprs la Loi de Sept. Prenons un exemple dans un domaine qui n'est tranger personne, celui de l'Administration. On sait qu'une loi s'accompagne normalement d'un ou de plusieurs dcrets d'application qui lui sont intimement lis. Ils jouent le rle de force neutralisante entre le DO de la loi, force
92 93

Cf. le Credo. Jean, XIV, 19.

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active, et le SI, de la force passive, dans laquelle commence l'excution des mesures qui dcoulent de la loi. En rgle gnrale, l'excution dpend non plus de l'autorit qui sanctionne la loi, mais d'une autorit subordonne, comme le Fils dans la Grande Octave. C'est prcisment cette autorit de deuxime instance qui est charge de raliser l'affaire jusqu'au bout, partir de la note SOL qui a derrire elle les notes SI et LA, reprsentant l'accumulation de moyens psychiques et biologiques, et devant elle, la note FA, c'est--dire les moyens matriels de toutes sortes sa disposition. Lors d'un dveloppement normal de l'action administrative, la note MI reprsente les premiers rsultats. Dans la note RE, le succs se stabilise et permet de recueillir les fruits finals. Ces fruits apparaissent comme le DO de l'octave suivante alors engendre, qui aura dsormais une vie et un dveloppement indpendants. Telle est, thoriquement, l'volution suivant l'Octave principale. Cependant, la loi bien conue, le choix heureux d'une autorit d'excution, l'accumulation opportune des lments psychiques, biologiques et matriels ncessaires ne peuvent faire avancer la cration au-del de la note FA. C'est seulement au moyen de l'octave latrale que l'action peut tre pratiquement mene au rsultat objectif qui, comme on l'a vu, est seulement atteint dans la note DO de l'octave qui termine l'octave secondaire. L'octave latrale dbute par la note DO issue de la note SOL de l'octave principale. Cela signifie que l'autorit de deuxime instance, le SOL de l'octave principale, prend l'initiative d'excution de la loi-plan dans le cadre du dcret. Cette autorit n'a pas une totale libert d'action; elle est limite par le plan et oriente par le dcret. Mais dans le cadre des normes poses par ces textes, on attend d'elle une initiative. Si l'on ne commet pas l'erreur de s'immiscer dans ses actes, l'autorit subalterne apparat dans le cadre fix comme un matre absolu : le DO de l'octave latrale, dans son domaine, est analogue au DO de l'octave principale. Aprs qu'il a tabli le plan sur une juste base et accumul les moyens ncessaires sa mise en oeuvre, le talent du chef suprme rside dans le choix judicieux de ses collaborateurs. En revanche, le collaborateur doit, dans tous les domaines, et en particulier dans celui de l'sotrisme, faire fructifier tous ses talents. On comprendra que Jsus visait cet aspect de la Loi de Sept lorsqu'il prononait ces paroles, premire vue tranges, qu'on donnera celui qui a dj, mais celui qui n'a pas on tera mme ce qu'il a94 ou plutt ce qu'il croit avoir.95 L'homme agit dans la vie sous l'autorit de la Loi de Sept sans le savoir, bien entendu. C'est en se heurtant aux difficults qui surgissent sur son chemin sans causes visibles et en accumulant l'exprience d'checs successifs qu'il cherche, empiriquement, les moyens de contourner ces difficults. *** Fort de ce qui prcde, celui qui a tudi la science sotrique peut et mme doit mieux comprendre la comdie de la vie, o des aveugles prtentieux conduisent les aveugles modestes vers un gouffre qui engloutit les uns et les autres.96 Sachant cela, il aura la possibilit, dans la mesure de l'indpendance qui lui reste aprs les engagements qu'il a pris et qui continuent le lier de parer les effets nfastes des influences A . C'est dans les influences B qu'il trouvera les impulsions ncessaires pour combler les deux intervalles de chaque gamme qu'il entreprend ou dont il est victime dans le rseau des
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Matthieu, XIII, 12; Marc, IV, 25. Luc, VIII, 18. Matthieu, XV, 14; Luc, VI, 39

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influences A dont notre vie est tisse. Objet de leur jeu, il doit en devenir le sujet pour parvenir ensuite s'en rendre matre. Ce qui chappe beaucoup, c'est qu'une fois les tudes sotriques entreprises, nous continuons cependant, comme auparavant, vivre et agir au milieu de cette mme comdie de la vie, ne des influences A . Il nous semble souvent que, du fait mme de ces tudes, nous en sommes dj librs. Erreur. Ou bien nous tombons dans l'extrme oppos. Or, nous devons nous garder de suivre l'exemple de Don Quichotte qui s'acharnait combattre de front ces influences A sous toutes leurs formes et particulirement celle de moulins vent. Le chercheur doit apprendre gouverner ces influences, notamment celles qui entrent comme composantes dans le film de sa vie personnelle, en puisant cette fin un complment d'nergie la source des influences B et en les utilisant dans sa vie en stricte conformit avec les exigences de la Loi de Sept. Pour cela, il doit s'efforcer de reconnatre toutes les gammes, du moins toutes les gammes principales dont il est agent ou victime et au croisement desquelles il se trouve chaque moment. Telle est la premire partie de son travail qui correspond au principe du savoir. La deuxime partie, non moins importante, rpond au principe du savoir-faire. Ayant reconnu objectivement sa position dans le croisement des gammes du moment donn, il procdera ensuite la comparaison de ces donnes avec les moyens pratiques dont il dispose, par rapport au but choisi ou envisag sur le plan sotrique. Alors entrera en vigueur le savoir-faire, qui doit permettre au chercheur d'agir de deux manires. Il doit d'abord puiser les nergies ncessaires la source des influences B , pour les appliquer ensuite aux gammes composes d'influences A dont il fait partie. Cela dans un esprit strictement raliste, exempt de toute tendance hypocrite, de tout mcanisme d'auto-justification et surtout dpourvu de tout mensonge vis--vis de soimme. Cette dernire condition est indispensable au succs. La priode d'application mettra en jeu des efforts conscients, par l'introduction d'octaves latrales dans tous les cas soumis la Loi de Sept et d'une manire analogue celle de l'octave latrale s'introduit dans l'Octave Cosmique. Il faut dire immdiatement que mme si ces conditions sont strictement observes, l'on ne parvient que rarement au rsultat voulu sans commettre maintes fautes, tant du ct de l'apprciation que du ct de l'application. Il faut tre un juste de nature pour ne pas se tromper ou ne pas persvrer dans ses erreurs. Les injustes, les orgueilleux et c'est le cas gnral retombent dans leurs fautes. Car ils croient tre seuls justes, et par consquent, avoir raison alors que les autres, ainsi que les circonstances, ont tort. Dans leur prtentieux aveuglement, ils vont mme jusqu' dformer les faits de propos dlibr. L'adage Tant pis pour les faits est rest clbre. Celui qui tudie la science sotrique veillera et prendra garde, pour ne pas retourner ainsi la foule et ne pas suivre comme les autres cette voie spacieuse qui conduit l'abme. ***

Revenons l'tude de la premire octave latrale, celle qui se rattache la Grande Octave cosmique. Rptons tout d'abord que son DO, issu du SOL de la Grande Octave, y apparat comme l'Absolu. C'est, nous l'avons dit, le Christus, l'Oint par l'Absolu I, le Deuxime Logos, l'Esprit du Soleil, rayonnant de sa propre lumire,97 engendr et non cr, consubstantiel au Pre.

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Matthieu, XVII, 2.

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Le DO de l'octave latrale reprsente donc l'Absolu de la vie organique sur la Terre, le principe vivifiant du Soleil. En d'autres termes, tous les lments de la vie organique sur la Terre dans leur tat manifest ou latent jusqu' la dernire limite de leur dveloppement possible et sans exception aucune dpendent du Soleil. L'intervalle entre DO et SI de l'octave latrale est rempli par la volont cratrice de l'Absolu II, analogue celle de l'Absolu I de la Grande Octave, qui est l'Amour. Cette force cratrice et consciente, issue de l'Absolu II, intervient comme force neutralisante entre la force active DO et la force passive de SI appartenant l'ensemble du Monde Plantaire. Comme rsultat de l'action convergente de ces trois forces, apparat la condition ncessaire l'existence et au dveloppement de la vie organique la surface des plantes, en l'occurrence sur la Terre : l'atmosphre. Les trois notes : LA, SOL, et FA, reprsentent les trois formes de la vie organique : l'homme, la faune et la flore. Les note MI et RE de l'octave latrale reprsentent l'influence vivifiante de l'Absolu II pntrant respectivement la plante Terre et son satellite travers la station de transmission LA-SOL-FA. Nous avons dj dit que les notes de la Grande Octave SI , LA et FA reprsentent respectivement les lments psychiques, biologiques et matriels mis la disposition du Fils pour l'accomplissement de la Cration entreprise par le Pre. C'est pourquoi Jsus a dit que tout ce que mon Pre a est moi98 car, dit-il ailleurs, moi et mon Pre nous ne sommes qu'un.99

*** La note SI de l'octave latrale correspond donc la cration, l'organisation et au maintien de l'atmosphre des plantes, en l'occurrence de celle de la Terre. Avec le temps, l'atmosphre change sa structure et sa composition en conformit avec l'volution de la plante.
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Jean, XVI, 15. Jean, X, 30.

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L'atmosphre est la condition sine qua non de la vie organique caractrise par la respiration. De plus, elle est conductrice de toutes sortes d'influences terrestres et extra-terrestres, y compris des influences plantaires, solaires et cosmiques dont le rayonnement pntre dans l'atmosphre, et qui sont absorbes par la respiration. L'homme ignore beaucoup des influences ainsi absorbes par la respiration et qui pntrent immdiatement dans le sang, passent par tous ses organes et par consquent par tous ses centres psychiques. Les trois notes suivantes de l'octave latrale cosmique, LA, SOL et FA, forment dans leur ensemble la vie organique sur la Terre. FA correspond la vie vgtale, SOL la vie animale et LA la vie humaine. Ces trois notes jumeles constituent un organe de la plante, une sorte de membrane trs sensible, station de transmission pour l'nergie cratrice issue de l'Absolu I, qui lui parvient par l'intermdiaire de l'Absolu II. C'est par l'amour charnel note SOL de l'octave latrale et par une renaissance perptuelle que cet organe se maintien, volue et assure la transmission de l'nergie cratrice issue de l'Absolu I travers l'intervalle FA et MI de la Grande Octave. Les notes MI et RE de l'octave latrale fusionnent avec celle de la Grande Octave, reprsentes respectivement par le corps de la Terre et par celui de la Lune. L'action des notes MI et RE de l'octave latrale se manifeste par le dveloppement de ces deux corps. Tels sont, dans leurs grandes lignes, le sens et le rle de l'octave latrale cosmique. *** On a pu remarquer que, tout en comblant par son action l'intervalle entre FA et MI de la Grande Octave, l'octave latrale elle mme doit galement subir un ralentissement ou une dviation dans l'intervalle qui se situe entre ses propres notes FA et MI. Comment alors est-il combl ? On reviendra cette importante question lorsque seront acquises certaines notions intermdiaires qui permettront d'aborder utilement ce problme. *** La brve analyse du fonctionnement de l'octave latrale permet d'envisager sous un jour nouveau certains grands problmes qui proccupent les esprits, tels que le surpeuplement du globe, le problme alimentaire considr l'chelle mondiale, l'organisation gnrale de la socit humaine, le sens cosmique des guerres dans le pass et leur rle dans l'avenir, et mme des problmes tels que la navigation interplantaire et interstellaire.

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CHAPITRE XII
Nous avons tudi la structure de l'Univers sous la forme du Rayon de Cration, sa constitution d'aprs la Lois de Trois, et son fonctionnement d'aprs la Lois de Sept. Cette premire tude du Cosmos permet dj de saisir toute la profondeur de ce terme auquel les Anciens attribuaient juste titre la signification d'Ordre et de Beaut. Dans les Chapitres prcdents, nous avons donn une image de l'Univers, fonde sur l'ordre qui se trouve la base de sa cration et de son fonctionnement. Nous avons vu que cet ordre s'applique de manire strictement uniforme. Vhicule de la volont de l'Absolu, il rgit l'Univers tant dans son ensemble que dans ses parties les plus infimes. Ainsi, se trouve justifie l'ancienne formule sotrique : ce qui est en bas est comme ce qui est en haut. Nous allons maintenant aborder l'tude de l'Univers du point de vue de la vie qui l'anime tant donn que sa structure telle que nous l'avons tudie en constitue en quelque sorte la charpente mobile. Cela nous permettra de mieux saisir, ne serait-ce que partiellement, la beaut ineffable du Cosmos. N'oublions pas que notre capacit de reprsentation est pauvre. Des images que nous nous efforons de crer, les plus riches sont plates et incolores. Sans nous en rendre compte et moins d'un entranement spcial, nous ne saisissons qu'incompltement, dans le milieu o nous vivons, les volumes en perptuel changement; car nos perceptions tendent prendre des clichs des objets qui nous entourent. Nous sommes ainsi habituellement transfrs dans un monde statique et deux dimensions, alors que nous appartenons au monde trois dimensions, voluant dans le Temps, lequel comprend encore, caches de nous, des dimensions suprieures dont nous n'avons aucune perception spontane. La reprsentation que nous pouvons nous faire de l'Univers et de sa vie pntre de l'infiniment grand l'infiniment petit par la vibration perptuelle de l'Amour demeure toujours plate et n'en reflte que de loin et de manire purement conventionnelle l'ineffable beaut. Ce n'est que par une volution progressive, aprs avoir atteint le niveau d'tre de l'homme 4, en franchissant le seuil qui s'offre pour devenir homme 5, que la contemplation direct du Cosmos nous deviendra accessible sous son double aspect d'Ordre et de Beaut. Les efforts dploys par l'homme extrieur pour saisir cet ordre et cette beaut ne sont cependant pas vains. Ils sont mme indispensables. De mme que dans les tudes bases sur la science positive, il faut d'abord apprendre pour comprendre ensuite. C'est dans cet esprit qu'il nous faut aborder le prsent Chapitre.

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*** Comment pourrions-nous sous les rserves qui viennent d'tre faites nous reprsenter l'Univers ? L'Arbre est une de ses images. Jsus l'a utilise parlant de lui-mme comme d'un cep et de ses disciples comme des sarments.100 On peut se reprsenter l'ensemble des Rayons de Cration sous la forme des ramifications d'un arbre partant d'une triple racine d'o jaillissent le tronc et les branches. Cette ossature se couvre de bourgeons donnant des feuilles, des fleurs, enfin des fruits. L'arbre vit et porte dans toutes ses ramifications les manifestations diverses de cette vie. Manifestations interdpendantes, utiles et mme indispensables les unes aux autres pour assurer l'existence, la croissance et le dveloppement de l'ensemble. Bien que cette image soit loin d'tre parfaite, elle est commode et nous nous y rfrerons plus d'une fois. Son imperfection consiste en ce que les diffrentes parties de l'Arbre ses diffrents niveaux ne se ressemblent pas. Si les branches ressemblent au tronc et les rameaux aux branches, les fleurs, les feuilles et les tiges ont un aspect tout diffrent de celui de la charpente . La vie du Cosmos comprend, elle aussi, plusieurs chelons, dont sept principaux, mais ces sept chelons de sa manifestation sont conu l'image du premier101, au sein duquel vivent les six autres. Somme toute, ce sont sept cosmos ou plus exactement sept ordres de cosmos dont la triple racine est une, et qui, existant et vivant les uns dans les autres, suivent la ramification des Rayons de Cration. Avec le temps, cet enseignement antique qui liait chaque Rayon de Cration une chelle de sept cosmos fut partiellement oubli, ou intentionnellement dform. L'hermtisation de la science sotrique a t pratique de tout temps. Le Pentateuque et l'Evangile en sont un tmoignage. Mais tout en cachant le sens exact de la Doctrine, les Anciens prenaient soin de livrer aux profanes sous une forme ou sous une autre une part de vrai qui pouvait apparatre comme un schma complet. C'est ainsi qu' travers les sicles, ou mme les millnaires, travers les civilisations teintes, ils donnaient aux chercheurs de l'avenir des indications suffisantes pour les inciter des investigations plus approfondies. *** Un abrg de cet enseignement antique relatif aux Sept Cosmos nous est donn notamment dans la Kabbale par Rabbi-ben-Akiba, qui parle de deux cosmos : le petit cosmos symbolisant l'homme et le grand cosmos symbolisant l'Univers. L'analogie complte admise entre le Microcosmos et le Macrocosmos, selon la terminologie grecque, refltait, en somme, le postulat de la Gense plus haut cit de l'homme cr l'image de Dieu et sa ressemblance102. Cette thse admettait videmment le principe de l'unit du Monde. Cet enseignement cependant se limitait la considration de ces deux cosmos, alors que la doctrine complte, ainsi que nous venons de le dire, considre non plus deux mais sept cosmos qui forment dans leur ensemble un cycle complet de vie en perptuelle renaissance. Il est noter que le systme des Sept Cosmos comprend en lui tout ce qui existe, c'est--dire l'Etre intgral que nous concevons par trop astronomiquement comme le Grand Univers. D'autre part, ce systme comprend tout ce qui touche la vie de cet Etre, toute son organisation et toutes ses manifestations. Cela est important retenir parce que de ce fait la Connaissance au sens complet, sotrique, du terme commence ncessairement par l'tude de ce systme, la condition indispensable cependant que l'tude des parties se fasse toujours par rapport l'ensemble. ***
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Jean, XV, 5. Gense, I, 26-27. Gense, I, 26-27; V, 1-2; IX, 6.

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Le schma du systme des Sept Cosmos est ainsi conu, le Macrocosmos formant leur ensemble :

Voici les premires donnes de cette doctrine. Chaque cosmos est un tre vivant. Chacun d'entre eux est tridimensionnel, comme le Microcosmos, c'est--dire l'homme, et, comme lui, vit dans le temps. Chaque cosmos est dtermin par les deux cosmos avoisinants. Ainsi, la triade de cosmos successifs forme une unit complte. Cela toutefois ne cr pas de cloisons tanches entre les triades, puisque et ceci est important retenir le cosmos central d'une triade donne fait partie comme lment infrieur de la triade suprieure et comme lment suprieur, de la triade infrieure. Nous l'avons dj dit propos du Rayon de cration, et ceci s'applique intgralement l'ensemble du Macrocosmos : les diffrents cosmos y sont rgis par des lois identiques. Mais leur application chacun d'eux, bien qu'analogue, ne prsente pas une similitude absolue. Notons en passant qu'une action dans un cosmos dtermin peut tre engage d'aprs les lois d'un autre cosmos. L'exemple classique d'une telle action est offert d'une part par les maladies d'origine bactrienne ou virale, d'autre part par la lutte entreprise contre ces maladies par la vaccination, la srothrapie, etc. Ce sont l des immixtions de deux cosmos, celui de l'homme et celui des micro-organismes dans le domaine l'un de l'autre. L'immixtion dans la vie humaine des lois du cosmos suprieur est plus rare, ou nous semble l'tre. Ce sont ces faits que, dans le langage courant, nous appelons miracles. *** Procdons maintenant un examen compar de la notion de cosmos et de Rayon de Cration. Si les Rayon de Cration sont, selon une dfinition image, les rameaux du Grand Arbre qu'est l'Univers, arbre dont la triple racine est l'Absolu manifest, le Systme des Cosmos apparat comme la vie sur ces mmes rameaux. Cette vie est issue de la mme triple racine qui est l'Absolu I, dont elle dpend entirement. C'est l, au dpart, que Rayon de Cration et Systme des Cosmos font leur jonction. Cela nous permet d'identifier l'Absolu I avec le Protocosmos autrement dit le Premier Cosmos. On voit que notre Rayon de Cration reprsente seulement un rameau au long duquel s'exprime la vie des diffrents lments du Systme des Cosmos. *** 93

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Ici nous devons nous arrter quelques instants afin de prvenir une erreur de conception que pourrait inspirer l'image de l'Arbre. Cette image, dont certains aspects nous aident, par analogie, mieux saisir notre objet ne couvre cependant pas l'ensemble des rapports entre le Rayon de Cration et les Systmes de Cosmos tous les niveaux. Notre paresse mentale et la tendance la somnolence, cette inertie de la matire le grand obstacle aux conceptions nouvelles nous poussent des conclusions htives et des gnralisations injustifies. N'oublions pas qu'analogie n'est pas similitude et moins encore identit. Il faut se servir de tout symbole avec circonspection et se garder d'aller au-del des limites de concordance su schma avec l'objet tudi. Nous avons juger opportun de donner cet avertissement car, avec l'tude du Systme des cosmos, nous entrons de plus en plus dans le domaine des notions nouvelles. Or ce caractre de nouveaut de notions apprises ou conues, exige de l'homme un effort conscient qui, sous un certain aspect, est un effort crateur. C'est la matire relativement lourde de notre cerveau qui oppose toujours une rsistance cet effort. On peut dire symboliquement que chaque conception nouvelle laisse une trace la surface du cerveau. Et plus la pense qui formule cette conception est nouvelle et frappante, plus le sillon qu'elle imprime sur le cerveau est profond. la fixation de ce sillon exige une concentration de l'attention et de la pense. La pense doit devenir fine et aigu comme la pointe d'une pingle. Alors elle trace des sillons suffisamment profonds pour qu'ils ne se comblent pas immdiatement et pour que la matire crbrale ait ainsi la possibilit de faire son travail de fixation. Cependant, ce processus se heurte un double obstacle. Le premier est la fatigue mentale, rsultat de l'puisement des rserves de forces ncessaires la concentration voulue. On verra plus loin que cette rserve, chez l'homme extrieur, est minime. Il vit gnralement la limite de ses forces nerveuses, l'absorption d'nergie tant presque immdiatement compense par une dpense du mme ordre de grandeur. Cet puisement quasi permanent des nergies ncessaires, pousse l'homme abandonner le chemin qui le conduit vers le nouveau, donc vers l'inconnu, pour faire glisser sa pense le long des voies dj traces, selon un processus qui n'exige ni efforts conscients ni concentration. Le second obstacle provient de ce que la matire crbrale elle-mme oppose une rsistance cette pense aigu qui, comme la pointe d'une pingle, la blesse. Les conclusions htives, les gnralisations gratuites, les slogans sont les moyens techniques courants par lesquels la partie sombre et inerte de la nature humaine cherche en toute circonstance faire abandonner les recherches dans le domaine du nouveau, de l'inconnu, qui exigent, nous l'avons dit, des efforts conscients et crateurs. Pour lutter contre ce double obstacle qui offre des difficults variables selon les personnes, mais auquel nous devons cependant tous faire face, une technique dont l'objet est galement double est recommande : d'une part, des exercices tendant accumuler des forces en vue de constituer des rserves d'nergie et, d'autre part, des exercices ayant pour but le raffinement du travail des cellules crbrales. Ces cellules, dotes de la plus grande permanence dans les limites de la vie du corps, son susceptibles d'tre duques. Leur sensibilit peut atteindre une acuit quasi merveilleuse. Une nature noble se diffrencie par le degr de raffinement de ces cellules. Or, l'volution est en principe possible pour tous; la porte est grande ouverte. Mais la franchir exige des efforts permanents, conscients et crateurs, dfaut desquels le raffinement des cellules s'arrte. Gnralement, cet arrt se produit lorsque la formation de l'individu est acheve. Ensuite commence la vie, c'est--dire l'exploitation de la formation reue, qui mne trop souvent une sorte de sclrose mentale, un durcissement du cerveau faisant perdre de plus en plus l'homme sa capacit d'adaptation et, plus forte raison de pntration, dans le domaine de l'inconnu. Sans parler d'autres causes auxquelles il a dj t fait allusion et sur lesquelles nous reviendrons plus loin, les ides et les faits exposs dans ce passage expliquent que les tudes 94

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sotriques soient le patrimoine d'une minorit proccupe des choses de l'esprit, capable, tels les chevaliers du Graal103, de conqurir le savoir. *** Nous avons constat qu' la base Rayon de Cration et Systme des Cosmos sont un. Mais aussitt aprs commence la distinction. C'est ainsi que les rapports entre chelons de l'un et de l'autre sont diffrents. Dans le Rayon de Cration ces rapports sont, suivant les variations de la gamme, dissemblables; dans le Systme des Cosmos, ils sont constants. Les rapports entre cosmos voisins sont ceux-l mme qui existent entre une quantit infinitsimale et une quantit infiniment grande. Cependant, grce l'action de la Loi de Sept, ce rapport n'atteint jamais la limite, c'est--dire le rapport de Zro l'infini, ce qui entranerait ncessairement la rupture de la chane et l'croulement du systme104. Essayons prsent de comprendre le sens des noms attribus aux diffrents chelons du Systme des Cosmos. Nous avons dj parl de Protocosmos et l'Absolu. Les deux degrs suivants, l'Aghiocosmos et le Megalocosmos, s'attachent respectivement aux notes SI et LA de la Grande Octave, autrement dit Tous les Mondes et la Voie Lacte du Rayon de Cration. Ces deux chelons reprsentent la vie psychique et physiologique du Macrocosmos, du Grand Univers, en tant qu'Etre vivant. Certes, nous ne pouvons pas, tels que nous sommes, concevoir une notion, ou nous faire une reprsentation prcise de ce que nous venons de dire. Cette sorte de connaissance et de comprhension ne peut venir qu' la suite d'une volution sotrique et, pour l'instant, elle n'a pour nous qu'une valeur thorique. A notre niveau d'tre, la signification pratique du systme ne commence qu'avec le Deuterocosmos. D'abord, pourquoi Deuterocosmos, c'est--dire second cosmos, alors qu'en fait c'est dj le quatrime degr du Systme ? La rponse cette question, le lecteur pourra la donner luimme. C'est pour la raison dj donne (cf. Chapitre XI, page 21) qu'entre l'Absolu I et l'Absolu II, le soleil, il n'y a pas d'intermdiaire d'une nature substantiellement diffrente. Au niveau de la note SI de la Grande Octave correspondant l'Aghiocosmos, on trouve des nbuleuses. Celles-ci dgagent d'immense nergies d'o, par le processus d'alourdissement des atomes, naissent les galaxies composes d'toiles-soleils. Ainsi, alors que l'Absolu I, DO de la Grande Octave correspond au Protocosmos, l'Absolu II, DO de l'octave latrale cosmique, vient en second et est analogue au premier. Laissons pour le moment de ct le Mesocosmos, question laquelle nous reviendrons beaucoup plus tard. Mentionnons seulement en passant que la vie de ce degr du Systme est parfois reprsente dans la Tradition par l'image du Ciel infrieur rgi par les Princes de l'Air ou Archontes pneumatiques. Nous mentionnons ceci pour situer le Mesocosmos par rapport la note FA de la Grande Octave et la note SI de l'octave latrale. Abordons maintenant le problme du Tritocosmos et du Tessaracosmos. Commenons par ce dernier. La Tradition ne donne gure d'indications au sujet du Tessaracosmos, la Doctrine encore moins. On ne rencontre dans ces textes que quelques allusions ce problme que les progrs de la science positive et de la technologie ont mis l'ordre du jour. Si le Tritocosmos est la vie sur Terre et la vie de la Terre en tant qu'Etre vivant, la notion de Tessaracosmos se rapporte de manire analogue notre satellite. Or, la Lune, du point de vue du Systme des Cosmos, n'est encore qu'un foetus qui approche actuellement de la fin de la
Plus exactement, du Saint-Gral. On fait provenir l'tymologie de ce terme de sang real = sang royal. Dans la lgende on appelle Saint-Greal le vase mystique dans lequel tait contenu le vin que but Jsus la dernire Cne, lorsque, en le portant ses lvres, il pronona ces paroles : Ceci est mon sang, le sang d'alliance, qui est rpandu pour plusieurs, pour la rmission des pchs (Matthieu, XXVI, 28; Marc, XIV, 24.) La lgende dit que cette coupe a t conserve par Joseph d'Arimthie qui la transporta plus tard en Bretagne. 104 Cpr. P. D. Ouspensky, Fragment, p. 292, o l'on trouve cette erreur.
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priode de grossesse : le Tessaracosmos n'est pas encore n. Il doit donc absorber les nergies et les lments ncessaires sa croissance inacheve. Or, un apport massif de ces lments lui devient accessible avec les progrs de la technique, la multiplication acclre et l'organisation nouvelle de la socit humaine, avec l'extension de l'levage et la rationalisation de l'agriculture. Ces lments promettent une progression rapide de ce processus de croissance dans le sicle venir. Comme le foetus au sein de la mre, le Tessaracosmos exerce une influence norme sur le Tritocosmos et, par l, sur l'homme qui, faisant partie intgrante de la vie organique sur la terre, contribue la croissance de la Lune, foetus cosmique. C'est tout ce qui peut tre dit pour l'instant en ce qui concerne le Tessaracosmos. Revenons au Tritocosmos. Il porte le nom de troisime, bien qu'entre lui et le Deuterocosmos, le deuxime cosmos, se place le Mesocosmos; mais les mmes raisons qui font considrer le Deuterocosmos comme le deuxime alors qu'entre lui et le Protocosmos il existe encore deux autres cosmos, sont encore valable ici. Le Tritocosmos est la Terre prise comme tre vivant. Dans la mesure limite de nos possibilits de perception, le Tritocosmos est la vie organique sur la Terre. Essayons de dterminer sa position par rapports aux deux cosmos avoisinants. Si l'on considre le Deuterocosmos, c'est--dire le Soleil avec l'ensemble de son systme, comme une unit, on constatera aisment, ne serait-ce que sous l'aspect astrophysique, que le rapport entre ces deux cosmos est, en effet, comparable celui qui existe entre une quantit infiniment grande et une quantit infinitsimale. Autrement dit, le Deuterocosmos est le cosmos avoisinant suprieur par rapport au Tritocosmos. Quel est, d'autre part, le cosmos infrieur avoisinant du Tritocosmos ? Cela ne peut tre que l'organisme qui, tout en tant de dimension infinitsimale par rapport l'ensemble, est le plus reprsentatif de la vie organique sur la Terre, et puisque celle-ci est assimile au Tritocosmos l'homme en est sans doute l'organisme le plus reprsentatif. L'homme est donc le Microcosmos, conu, comme chaque cosmos d'ailleurs, l'image et la ressemblance de Dieu. Une chose curieuse est remarquer : il nous est facile de nous reprsenter le Deuterocosmos comme le Christ, sous son aspect cosmique, ou bien individualis, solaire, selon l'image traditionnelle, anthropomorphique, qui probablement correspond la ralit objective. Mais il nous est difficile de nous reprsenter le Tritocosmos comme d'ailleurs le Mesocosmos sous la mme forme anthropomorphique. Pourtant, propos de ce dernier, parlant de la hirarchie cleste, comme des Princes de l'Air, la Tradition a toujours recours des images de ce genre, en y ajoutant parfois des figures zoomorphiques.

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Quelle est la place du Microcosmos, ainsi conu, dans l'chelle du Systme des Cosmos ? Elle est donne dans le schma suivant :

Il ne faut pas toutefois croire que le Microcosmos soit le dernier chelon de la vie organique sur la Terre. Nous savons que, physiologiquement du moins, la vie de l'homme s'appuie sur celle du ou des mondes micro-organiques, commencer par les transmetteurs de la vie, porteurs du principe de l'espce, les spermatozodes et les ovules. Puis, toute une chelle de cellules grandes et petites, protozoaires, bactries, virus, forment ce monde invisible pour nous sans l'aide d'instruments. De sortes que, revenant au principe du groupement des cosmos par triades, nous pouvons tirer de ce qui prcde la conclusion que la vie organique sur la Terre le Tritocosmos dont elle reprsente une partie infinitsimale et, d'autre part, par la vie du monde des micro-organismes qui volue en lui et dont chaque unit est galement infinitsimale par rapport lui. Le schma suivant expose ces relations.

Ce schma nous permettra de mieux comprendre celui de l'octave latrale cosmique qui, envisage sous l'aspect dynamique, est celle du Deuterocosmos. 97

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Nous sommes par ailleurs conduits cette constatation que si, d'une part, le dveloppement de l'Univers n'est pas achev le long de notre Rayon de Cration le Tessaracosmos n'tant pas encore n d'autre part, l'autre extrmit de la gamme, l'volution de l'homme en tant qu'individu pitine au niveau des trois centres infrieurs, ces trois forces dissocies chez l'homme extrieur. Il incombe celui-ci de raliser leur unit, ce qui est le but pratique des tudes et des travaux sotriques. Les tches accomplir en vue du dveloppement du Macrocosmos et du Microcosmos sont reprsentes dans le schma suivant :

Les ides et les faits exposs dans le prsent Chapitre permettront au lecteur d'apercevoir le rle assign l'homme dans l'ensemble du Systme des Cosmos, et la responsabilit qui lui incombe.

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*** Avec le progrs de la science et de la technique, l'homme prend de plus en plus en main la direction matrielle et dj, dans une certaine mesure, la direction de la vie organique sur la Terre sur le plan biologique. Cette vie organique, on l'a vu, sert de station de transmission pour l'nergie vivifiante vers la Terre et la Lune travers l'intervalle FA MI de la Grande Octave. Cette tche est crasante. La quantit insuffisante d'nergie transmise ainsi vers la Lune dans des conditions de paix par le travail de la socit humaine entoure de la faune et de la flore ncessite de la part du Deuterocosmos des interventions qui provoquent des convulsions du Tritocosmos. Celles-ci ont pour but d'assurer, par la croissance du foetus cosmique qu'est le Tessaracosmos. Telle est, par exemple, l'origine cosmique des guerres, des rvolution, des pidmies et d'autres flaux de l'humanit. On a depuis fort longtemps remarqu que l'apparition massive des taches solaires entrane sur la terre des temptes magntiques et un tat psychologique qui conduit des conflits sur le plan social, international et racial. Plus le genre humain se multiplie, plus l'homme arrive amliorer et augmenter le cheptel, l'tendue des terres arables, etc..., plus, en stricte conformit avec les lois cosmiques, les notes LA, SOL et FA de l'octave latrale rsonnent, pures et fortes, plus la quote-part d'nergie produire par tte d'habitant se trouve rduite et plus la vie sur la Terre devient heureuse et aise. Au fur et mesure que s'allge cette servitude de l'homme, d'autres problmes cependant surgissent et continueront de surgir devant lui. Cela se passera sur un plan diffrent, plus lev. Mais il faut auparavant que l'humanit ait pass avec succs ses preuves de maturit. le progrs de la technique suit une marche acclre et cet gard notre sicle est plein de promesses. Il en va tout autrement du progrs moral. De grands efforts conscients doivent tre dploys sur le plan sotrique par l'homme extrieur, afin de rtablir l'quilibre entre Science et Conscience, et pour que, par sa propre volution, l'homme contribue efficacement, comme il le doit, l'volution harmonieuse du Systme des Cosmos.

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CHAPITRE XIII
On se souvient que le Temps constitue le deuxime grand principe de la Manifestation et de la Cration de l'Univers. L'Univers, avec tout ce qu'il renferme, existe dans le Temps comme dans l'Espace. Et il est rgit par les deux lois fondamentales : la Loi de Trois et la Loi de Sept, celle-ci ayant pour but d'enfermer dans des cycles, grands et petits, l'action destructrice du Temps, afin de permettre toute cration de durer. Notre notion de temps est insparable de celle de mouvement. Autrement dit, nous concevons le temps par le mouvement qui, son tour, est soumis la Loi de Sept. Essayons prsent de pntrer la nature mme du Temps dans la mesure o cela est possible : le fait que nous sommes immergs dans le Temps avec toutes nos conceptions rend cette investigation difficile et en limite videmment la porte. L'tude du Temps nous place ds l'abord devant le principe de Relativit. Ce principe embrasse toute la multiplicit des manifestations du phnomne Temps en les faisant apparatre, telle la Lanterne Magique, sous des formes fuyantes, en perptuelle fluctuation. Tout ce qui existe dans le Temps, jusqu'au jour o sonnera la septime Trompette pour annoncer que l'oeuvre entreprise par l'Absolu est acheve. Alors le royaume du Monde deviendra celui de Dieu et de Son Christ, l'Alpha et l'Omga de la manifestation. Dans la vision de saint Jean, l'le de Pathmos, l'Ange jurait qu'alors il n'y aurait plus de Temps.105 *** En entreprenant l'tude du Temps, nous ne devons pas perdre de vue la subjectivit de nos sens; car, nous ne pouvons toucher l'objectif que par le subjectif. L rside le sens profond des tude sotrique : elles permettent l'homme extrieur de rendre son psychisme subjectif objectivement valable. Il y parvient par une technique analogue celle qu'on applique aux instruments de prcision : avant de les mettre l'oeuvre, on dtermine, pour chacun d'entre eux, l'erreur d'index. En prenant ainsi en considration la subjectivit de l'instrument, on obtient, malgr ses dfauts, des tmoignages corrects. Pour observer avec prcision les phnomnes de notre monde intrieur et du monde extrieur, il nous faut au pralable reconnatre et dterminer l'erreur d'index de notre instrument psychique d'observation qui est l'un des principaux agents de la Personnalit. Tout l'enseignement sotrique est orient vers
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Apocalypse, X, 6; XI, 15.

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ce but. Celui-ci atteint, avec la deuxime naissance l'homme entre dans une forme nouvelle de conscience et d'existence, entirement diffrente, objective, dont l'homme extrieur ne peut se faire qu'une reprsentation vague et obscure. Tant que notre nature demeure subjective, donc relative, ce n'est qu'indirectement, l'aide du principe de Relativit, que nous pouvons nous engager valablement dans l'tude du Temps. *** Notre perception du temps est variable. Elle l'est de deux manires : elle varie d'une personne l'autre et, pour chaque personne, selon les conditions physiques ou psychiques dans lesquelles elle se trouve place : l'influence de l'ge, de la sant, de l'tat motif sont suffisamment connus. Mais ct de ces cas gnraux, il existe des cas particuliers o la disparition du temps est complte : par exemple, dans le sommeil sans rves, lors de la perte momentane de connaissance ou en cas d'anesthsie gnrale. La perte de la notion du temps est alors due des causes physiologiques. Or, le temps peut galement disparatre la suite d'un effort conscient, volontaire et notamment de la concentration. En s'y appliquant avec assiduit, on observe ce phnomne ds les premiers exercices. Et au fur et mesure que l'tat de concentration s'accentue, on peroit le temps de moins en moins. Si par un effort mthodique et suivi, on parvient tout liminer du champ d'observation, sauf l'objet physique ou moral sur lequel on se concentre, et si au surplus, on arrive maintenir son attention ainsi fixe sur un seul point ce qui donne naissance la contemplation le temps disparat intgralement. Inversement, plus l'attention de l'homme disperse, plus le temps trane en longueur. Ce phnomne est objectif en soi. C'est une loi. Sa raison d'tre ainsi que le mcanisme de son fonctionnement seront expliqus plus loin, dans la Doctrine du Prsent. Il est intressant de signaler un autre phnomne : notre capacit de modifier la rapidit de perception du temps. Cela se fait tous les jours et en maintes occasions. Seulement nous n'y prtons pas attention parce que le phnomne se produit mcaniquement et sur une petite chelle. Or, il peut se produire volontairement et sur une chelle beaucoup plus large. Un champion de tennis a racont que lorsque, au cours d'un match, il reut une balle particulirement difficile, il vit soudain cette balle s'approcher de lui au ralenti. Si lentement, qu'il eut tout le temps de juger la situation, de prendre la dcision adquate, enfin, de donner un coup de matre qui provoqua l'admiration des connaisseurs. Les cas o le temps se trouve dilat rsultent d'une acclration considrable des vibrations des centres, notamment du centre moteur qui prside la perception des phnomnes du monde extrieur et du monde intrieur. En gnral, plus la rapidit de perception de l'individu augmente, plus le mouvement observ lui parat ralenti. Inversement, plus la rapidit de perception est faible, plus le mme mouvement ou l'coulement du temps lui paraissent rapides. *** Subjectivement, par rapport la vitesse de perception, on distingue quatre catgories de mouvements :
mouvements dont la vitesse est si petite que l'objet qui se meut apparat immobile. Exemples : gnralit des phnomnes de croissance; dplacement des aiguilles d'une montre indiquant les heures et les minutes; mouvements dont la vitesse est perceptible, mais ne modifie pas la perception de la forme de l'objet qui se meut. Telle est la grande majorit des mouvements de la vie courante. Exemples : marche, danse, voitures atteles, automobile, avion, navire, aiguille des secondes d'une montre, etc.; mouvement beaucoup plus rapides pour lesquels la perception de l'objet en mouvement est dforme de sorte que l'on ne saisit plus que la trace de son mouvement. Exemples : gestes

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rapides, surtout s'ils sont rpts; mouvements vibratoires comme celui des branches d'un diapason, etc.; mouvements si rapides que l'objet en mouvement s'vanouit . Exemples : trajectoire d'une balle, etc.

Ces catgories sont subjectives en ce sens que la mme vitesse de mouvement surtout lorsque celui-ci est proche des limites entre les catgories peut tre perue diffremment par diverses personnes. Mais pour un individu donn elles sont objectives par rapport sa propre vitesse de perception. Cela est important noter. Car, par la modification de la perception des mouvements, nous pourrons juger les rsultats obtenus dans le domaine du contrle du centre moteur et des secteurs moteurs des deux autres centres. L'acquisition de la facult de modifier volontairement dans les deux sens la vitesse de nos perceptions joue dans l'volution sotrique un rle important car elle s'applique tous les mouvements. Et comme toute action psychique est essentiellement un mouvement, il est possible, par un entranement adquat appliqu la pense, d'une part d'embrasser plus facilement un ensemble d'ides qui autrement nous chapperait et, d'autre part, de pntrer avec une grande acuit dans leurs menus dtails. En mme temps, cette facult accrot dans des proportions considrables notre capacit de travail. Appliqu aux sentiments, cet entranement permet de percevoir directement les aspirations latentes des grandes collectivits nations ou mme groupes de nations et de les incarner. Sur le plan individuel, il ouvre la vie motive des profondeurs insouponnes. Les grands chefs de l'humanit dont l'oeuvre donnait une orientation nouvelle l'histoire des peuples, tels qu'Alexandre, Auguste, Pierre le Grand, possdaient cette facult trs dveloppe. Cela explique le secret de leur capacit extraordinaire d'utiliser le temps, qui autrement demeure inexplicable. En corrlation avec ces considrations, il faut mentionner l'un des aphorismes de la Tradition ainsi conu : la ponctualit est la rserve du temps. *** Essayons maintenant de dterminer certaines units de temps, Toujours en tenant compte du principe de Relativit. On verra qu'elles sont naturelles; cependant leur valeur, en principe absolue, se mesure diffremment selon qu'elles s'appliquent aux divers chelons du Cosmos. La respiration caractrise la vie organique. N'est-il pas dit qu' l'homme form de la poussire de la terre, Dieu souffla dans les narines la respiration de vie et il devint me vivante106? Et le roi David n'lve-t-il pas la voix pour s'crier : que tout se qui respire loue l'Eternel107. Si la respiration comme nous venons de le dire, est la caractristique essentielle de la vie organique, le primum mobile qui communique le mouvement l'ensemble des organes et rgularise leur fonctionnement, il est logique de prendre la dure de la respiration de l'espce comme unit de base du temps. La vie organique sur la Terre est subordonne celle de l'espce humaine108 et suit son volution. Avec la marche acclre du progrs, l'homme prend de plus en plus sous son contrle l'volution du monde animal et du monde vgtal. Il transforme mme le sol, modifie les cours d'eau, explore et exploite le sous-sol, dsintgre les atomes. On peut prvoir que, dans un avenir assez proche, l'intensification et la rationalisation de la vie organique atteindront leurs limites. Sans qu'il en soit conscient, l'homme contribue ainsi efficacement au dveloppement de notre Rayon de Cration et, par l, l'volution de notre plante et de son satellite.
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Gense, II, 7; VII, 22; Actes, XVII, 25. Psaume CL, 6. Cf. galement Gense, I, passim.

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Par ailleurs, l'homme comprend en soi tous les lments de la Nature. Il est donc normal de prendre la respiration de l'homme comme unit de base du temps pour le Tritocosmos qui est la vie organique sur la Terre On sait que la dure de respiration de l'homme adulte est de 3 secondes environ. C'est la premire unit de base du Temps. Une deuxime unit pour toute la vie organique est la journe entire. Pour l'homme et pour la faune, c'est le cycle veille-sommeil, alternance de l'activit et du repos. Enfin, l'unit naturelle du temps la plus grande est, pour l'homme, la longueur de sa vie. Gnralement on la considre comme gale quatre-vingts ans. En comparant ces trois units, on s'aperoit qu'elles sont entre elles dans le rapport de 1 30.000 environ. En effet, chaque 24 heures comporte 28.800 respirations de 3 secondes, alors que 80 annes comprennent en tout 29.200 journes. Si maintenant l'on divise les 3 secondes, dure de la respiration, par le mme coefficient de 30.000, on obtient un dix-millime de seconde. C'est la dure d'un clair, autrement dit de la plus brve impression visuelle. D'autre part, si la respiration de l'homme est de 3 secondes, celle de la Nature, c'est--dire du monde vgtale, est beaucoup plus lente. Le cycle inspiration-expiration est pour les plantes de 24 heures, l'inspiration ayant lieu le jour et l'expiration la nuit. L'homme en tant que membre de la vie organique sur la Terre participe galement au rythme respiratoire de la Nature dont le cycle, disions-nous, est gal 24 heures. En effet, la respiration de l'homme subit une modification pendant le sommeil, tant en ce qui concerne son rythme que son contenu chimique. De ces remarques, nous pouvons conclure que le coefficient de 30.000 demeure constant aussi bien dans l'chelle d'units de temps du Microcosmos que dans le rapport entre la dure de sa respiration et celle du cosmos voisin suprieur, la vie organique sur la Terre. Ces considrations nous permettent d'tablir la table suivante :
Homme Vie organique sur la Terre 24 heures ? ?

Impression .................................................................................0,0001 seconde Respiration.....................................................................................3 secondes Veille et sommeil............................................................................. 24 heures Dure normale de la vie.......................................................................80 ans

Il serait sduisant d'appliquer, par analogie, le mme coefficient de 30.000 l'ensemble de la vie organique. Or, ce serait une erreur. On verra tout de suite pourquoi. La vie organique sur notre plante serait alors limite 80 x 30.000 = 2.400.000 ans, ce qui est manifestement insuffisant. *** L'anthropologie, utilisant les moyens modernes de dtermination de l'ge des squelettes des hommes et des animaux prhistoriques, a tabli une table de priodicit d'aprs l'volution de l'espce humaine depuis sa sparation d'avec les espces animales suprieures. Les donnes en sont certes approximatives, mais elles fournissent des ordres de grandeur. Il est instructif pour mieux comprendre le rle primordial de l'homme et de son volution dans l'ensemble de l'volution gnrale de la vie organique, et, par l, l'importance de sa mission dans l'volution de notre Rayon de Cration, y compris le Tessaracosmos de

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prendre rapidement connaissance des rsultats obtenus par l'anthropologie qui n'a utilis que les mthodes de la science positive109:
Priodes Gologiques Priode quaternaire (anthropogne) Dates probables jusqu' nos jours Etapes du dveloppement du type physique de l'homme et de ses anctres type physique contemporain de l'homme homo sapiens recens Epoques archologiques Etapes d'volution de la socit humaine primitive

Pleistocne

Holocne ou poque contemporaine Priode du glaciaire postrieur

14.000 ans

Age de fer Age de bronze Nolithique

Organisation de la gens

40.000 ans

Palolithique Type physique contemporain de l'homme homo sapiens fossilis Homme de Nanderthal postrieur ou haut

Commune ancienne gens martriarcale

Priode du glaciaire moyen


Priode du glaciaire antrieur Tertiaire

100.000

ans
800.000 an s

Priode

Homme de Heidelberg Atlanthrope Sinanthrope et Pithcanthrope Australopithque Ramapithque Briopithque

Palolithique antrieur

}Hordes primitives

Pliocne Miocne Oligocne Eocne

60.000.000 ans

L'anciennet de l'homme, en juger par cette table, ne doit pas surprendre. En effet, quelques donnes permettent de se faire une ide gnrale de la lenteur d'volution de l'espce humaine:

Etapes les plus recules du dveloppement de l'homme primitif. Table chronologique d'aprs P. I. Boriskovsky, Le Pass le plus recul de l'humanit, Moscou, Editions de l'acadmie des Sciences, 1957, p. 212 (Traduction du russe).

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C'est en fonction de son aptitude au travail et de la possibilit d'mettre une gamme tendue de son permettant d'laborer le langage que l'homme primitif s'est engag sur le long chemin du progrs matriel (op. cit;). *** On voit bien de ce qui prcde que, dans l'tat actuel de la science, on ne saurait, comme certains auteurs l'on suggr110, appliquer le coefficient de 30.000 aux units de temps comparables des cosmos voisins. En revanche, les donnes qui figurent dans les tables prcdentes nous conduisent l'observation suivante. Ce mme coefficient de 30.000 exprime le rapport entre la respiration de l'homme et celle de la vie organique : il donc logique de l'appliquer non pas l'chelle des cosmos, mais bien celle de l'volution de l'homme lui-mme. Si la table d'units de temps tablie plus haut ( p. 117) s'applique l'homme extrieur et mme l'homme 4, il n'en est plus de mme en ce qui concerne les hommes ayant atteint les niveaux suprieurs de la conscience, homme intrieurs, 5, 6 et 7. Partant de ce principe, nous disposerons les units de temps comme cela est indiqu dans la table ci-aprs pour les diverses tapes d'volution sotrique de l'homme. On notera que la premire colonne est affecte aux hommes 1, 2, 3 et 4 ce dernier reprsentant l'homme encore extrieur, mais quilibr. Rappelons que les types 1, 2, 3 et 4 de l'homme terrestre sont ceux dont le corps physique seul est entirement dvelopp. Avec le dveloppement intgral de la Personnalit et la deuxime naissance qui s'ensuit, l'homme acquiert un corps astral. De sorte que devenu homme 5, il appartient non plus seulement au Tritocosmos, mais galement au Mesocosmos qui correspond la note FA de la Grande Octave. On dit de lui qu'il est dsormais dot de la vie plantaire. Devenu homme 6, avec le corps mental dvelopp et n, il participera aussi la vie du Deuterocosmos. L avec la consolidation des rsultats obtenus, il deviendra homme 7. Avec cela prendra fin son volution possible en tant qu'homme vivant sur terre. Dot du corps de grce (ou causal), il sera alors admis dans cette confrrie Suprieure dont l'Aptre saint Paul dit que le Fils sera l'an d'une multitude de frres.111 Voici la table rcapitulative :
Etapes d'volution Units de Temps Impression Respiration Journe entire 0,0001 seconde 3 secondes 24 heures 80 ans 3 secondes 24 heures 80 ans 2.400.000 ans 24 heures 80 ans 2.400.000 ans Homme 1, 2, 3 et 4 Corps physqiue Homme 5 Corps astral Homme 6 et 7 Corps Mental consolid par le corps de grce

Vie

72 milliards d'annes

***

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Cf. P. D. Ouspensky, Fragments, pp. 459 et suiv. Romains, VIII, 29.

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Le principe de Relativit tait connu depuis la plus haute antiquit. L'Aptre saint Pierre dit que devant le Seigneur un jour est comme mille ans112. Dans la prire de Mose on lit : devant tes yeux mille ans sont comme le jour d'hier... comme la veille dans la nuit113. Chez les Gnostiques, on trouve une indication semblable, puise semble-t-il la mme source : un jour de lumire est un millier d'annes du monde114. On ne sait pas au juste ce qu'il faut entendre, dans ces textes, par jour , veille dans la nuit , jour de lumire . Toutefois, comme on le voit, le principe est bien tablit. Ce n'est que par des nouvelles recherches dans les sources anciennes qu'il serait possible de faire concorder les interprtations115. *** Voici les indications, forcment sommaires, qu'on peut tirer de l'examen rapide de la table d'quivalence du Temps. Parvenu la deuxime Naissance, dot du corps astral, l'homme 5 tout en demeurant sur terre fait dsormais partie du Mesocosmos. Cela le rend apte contempler le cosmos suprieur voisin qui est le Deuterocosmos, le cosmos du Fils. C'est ainsi qu'on trouve dans un hymne du cycle pascal cette exclamation qui, autrement, peut paratre bizarre : je vois ton palais, Seigneur. Certes, la vie plantaire de plus de deux millions d'annes est une riche rcompense pour le travail exig de ses tudiants par la science sotrique. Sans parler de la vie solaire, apanage des hommes 6 et 7, celle de l'homme 5 apparat dj la conscience relative et limite de notre Personnalit comme le Salut et la Vie ternelle, objets des prires de la liturgie chrtienne. Or, chaque cosmos tant lui-mme tridimensionnel et analogue aux autres, la perception du temps dans les divers cosmos est aussi analogue. C'est parce que dans les diffrents cosmos le temps, en lui-mme, est diffrent. Il en rsulte que si la vie du corps physique est normalement limite 80 annes terrestres, celle du corps astral se trouve, son tour, limite 80 annes astrales, ou du Mesocosmos. Et ainsi de suite. C'est en montant l'chelle des cosmos dans une vie limite, sauf exception, aux 80 annes de chaque chelon de la Relativit, que l'individualit humaine parviendra au seuil du Protocosmos pour y tre accueillie comme le fils prodigue, au sein de l'Absolu I. *** Nous avons tabli les caractristiques du temps pour le Microcosmos, domaine du corps physique, pour le Mesocosmos, domaine du corps astral et pour le Deuterocosmos, domaine du corps mental consolid par le corps de grce. L'au-del du Deuterocosmos est ferm l'homme tant qu'il conserve son corps physique. C'est dire que, dans la dernire table, la colonne du Deuterocosmos forme la limite suprieure de la relativit du temps pour l'homme terrestre. Or pour que la table soit complte, il faut y ajouter encore une colonne, mais en la plaant gauche de celle du Microcosmos. Elle sera affecte au Micro-microcosmos, c'est-dire au monde des organismes microscopiques qui, dans le corps humains, constituent la bases, le fondement. En appliquant le mme coefficient de 30.000, mais en sens inverse, on
112 113 114 115

II Pierre, III, 8. Psaume LXXXIX, 4. Pistis Sophia.

Les tentatives faites pour tablir une telle quivalence avec les sources hindoues, quoique donnant des rsultats beaucoup plus rapprochs, n'arrivent quand mme pas tablir de concidence. Ces sources emploient des units de mme ordre, comme respiration de Brahma , jour et nuit de Brahma . Et elles parviennent pour la Mahamanvantara la grande manifestation 3.1014 annes alors que si l'on ajoute la table ci-dessus encore une colonne, on obtiendra pour la dure de la manifestation, autrement dit de l'Eternit, 2.1015 annes terrestres (cf. ch. X, p. 109). Il faut considrer ces chiffres avec une grande rserve, car la moindre erreur au dpart en se multipliant dans ces proportions, peut donner in fine des diffrences normes.

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obtient, pour la vie d'une cellule ordinaire du corps humain 24 heures, et pour sa journe 3 secondes. L'analyse complte des quivalences entre l'homme Microcosmos et le Micromicrocosmos exigerait pour tre correcte, que l'on considre l'homme lui-mme comme compos d'un ensemble de sept cosmos. Pour l'instant, il nous suffira de nous rappeler que, suivant le principe de Relativit, la vie du Micro-microcosmos, bien que correspondant 24 heures de l'homme, est sentie et exprimente par lui comme une dure de 80 annes; et sa journe de 3 secondes d'homme lui apparat comme l'homme apparaissent 24 heures. Ainsi s'explique le phnomne autrement inexplicable, d'ailleurs inexpliqu, de la rapidit des ractions physiologiques qui, dans notre organisme, exigent toute une srie d'opration complexes. Le principe de Relativit nous fait comprendre qu'en fait les cellules ont tout le temps voulu pour accomplir ces oprations. Si l'homme, aprs avoir pris un verre d'alcool, en ressent presque immdiatement les effets, c'est parce que une ou deux secondes reprsentent pour le Micro-microcosmos huit et seize heures, temps largement suffisant pour achever toutes les oprations qui produiront leur effet dans les points les plus divers de l'organisme. *** Pour achever notre brve tude du Temps, il nous faut encore toucher la question des dimensions. On parle de monde trois dimensions ou encore de monde tridimensionnel. Ces expressions, on le sait, sont conventionnelles. En effet, si on n'accorde pas un objet possdant bien ses trois dimensions un seul instant d'existence dans le temps, il disparat immdiatement. Ainsi tout ce qui existe dans l'Espace, existe simultanment dans le Temps, celui-ci constituant pour ainsi dire la quatrime perpendiculaire, coordonne qui s'ajoute aux coordonnes de Descartes. Notre perception du temps le fait apparatre comme une ligne. Les notions caractristiques du temps : Avenir et pass avec le point du Prsent o les vnements futurs se transforment mystrieusement en vnements passs, sont analogues celles qui caractrisent la ligne gomtrique o, par rapport un point donn, tout se situe devant ou derrire. On reviendra plus loin, dans la Doctrine du Prsent, un examen de ce problme important. Pour l'instant, il suffira de dire que le Temps possde non pas une mais trois dimensions, et que ces dimensions sont strictement analogues celles de l'Espace. Nous avons dj fait quelques allusions ces dimensions suprieures. Bornons-nous dire pour l'instant que la conscience de veille, ou du Moi de notre Personnalit, trs relative comme on le sait, n'est pas capable de saisir ni d'observer directement ces deux dimensions suprieures du Temps, non plus que leurs effets. Elle les confond avec la quatrime dimension, dans une perception d'ensemble, qui est la ligne du Temps. Or, la cinquime dimension reprsente le lieu gomtrique de toutes les possibilits d'un moment donn, dont une seule se ralise dans le Temps, alors que toutes les autres demeurent irralises. C'est une sorte de plan que la ligne du Temps perce l'endroit o se trouve la possibilit qui, de ce fait, se ralise. Quand la sixime dimension, c'est le Temps de l'Univers, comprenant par son volume non plus le possible mais l'accomplissement de toutes les possibilits de chaque moment par le cycle complet de toutes les lignes du Temps. Enfin, il existe aussi une septime dimension qui est un point. Point situ en mme temps dans l'Espace et dans le Temps. Ligne du Temps, Eternit et Tout sont les termes du langage courant qui correspondent la quatrime, la cinquime et la sixime dimension. Le terme Zro correspond la septime et dernire dimension, qui devrait peut-tre tre considre comme avant-premire dimension. La notion Zro joue un grand rle dans la philosophie sotrique. Ce n'est pas le nant. C'est le germe et la fin, l'Alpha et l'Omga de tout ce qui existe.

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CHAPITRE XIV
Le troisime grand principe de la manifestation, ct de l'Espace et du Temps, est l'Equilibre. L'Univers est quilibr, dans son ensemble et jusqu'aux parties les plus infimes. Mais il ne faut pas croire qu'il s'agit l d'un quilibre uniforme et stable sur toute l'chelle de la Cration. Il est stable seulement au dpart. C'est ainsi qu'en fait le DO de l'Octave Cosmique et le Protocosmos ne font qu'un. Mais la concidence entre le Rayon de Cration et le systme des Cosmos s'arrte l. Cette concidence ou pour mieux dire cette unit est assure par la nature mme de la Trinit qui est une et indivisible. Dj dans la note SI qui correspond l'Aghiocosmos, les trois forces consubstantielles, qui jusqu'alors faisaient bloc, se manifestent dsormais comme dsunies, formant la premire triade et donnant naissance au premier monde proprement parler engendr. Ce phnomne est particulirement remarquable par sa simplicit comme par la profondeur de la conception. Les trois premires forces, peine dsunies, convergent vers un mme point d'application. Cependant, du fait que cette action convergente cratrice a t prcde par une dsunion, la stabilit du Premier Equilibre assur par la nature consubstantielle de la Trinit se trouve rompue. L est la cause de la divergence entre la note SI de la Grande Octave et l'Aghiocosmos. Cette divergence va en s'accentuant tout au long du Rayon de Cration et du Systme des Cosmos jusqu' leurs limites. *** Ces notions et les connaissances dj acquises en ce qui concerne la structure de l'Univers permettent de saisir la raison d'tre et la signification des groupes de lois-rectrices qui se multiplient de 1 96 en agissant le long du Rayon de Cration (Fig. 30). Leur objet est de compenser de manire adquate la perte progressive par l'Equilibre de sa stabilit. Plus on s'loigne du DO-Protocosmos, plus cette stabilit se trouve compromise; plus l'effort ncessaire pour le rtablir prend un caractre complexe tout en perdant, dans une mesure inverse, de son intensit. En d'autres termes, la stabilit inbranlable de l'Equilibre n'est propre qu' l'Univers dans son ensemble. Quant aux six cosmos qui succdent au Protocosmos et qui vivent au sein de cet ensemble, ils sont en tat permanent d'quilibre instable. Et l'instabilit de cet quilibre, s'accentue au fur et mesure de l'loignement du Protocosmos. 108

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De par sa nature, l'quilibre instable dans lequel vit le monde se trouve tout moment rompu pour tre immdiatement rtabli par l'action des groupes correspondants de lois-rectrices. Tel est l'aspect mcanique du phnomne. Mais l'essentiel n'est pas l; il rside dans sa signification biologique. En effet, l'utilisation de l'instabilit de l'Equilibre, et la matrise de l'effet nocif du Temps rsultant de la Loi de Sept sont les deux conditions primordiales d'apparition de la Vie. La nature de ces conditions demeure la mme tout au long de l'chelle universelle, bien que la vie au niveau de chaque cosmos prenne un aspect particulier. Si l'on imagine un Monde parfait qui repose sur un principe d'quilibre stable, ce sera une image fige celle de la Mort. Car la Vie est, par excellence, mouvement, ce mouvement prenant la forme d'un courant. Or, un courant est toujours l'effet d'une diffrence de potentiel. A leur tour, les potentiels diffrents apparaissent dans tous les domaines comme l'effet d'un quilibre rompu. La ligne droite du Temps, de mme que l'quilibre parfait et stable, exclurait le phnomne Vie, ainsi que toute ide ou possibilit d'volution. Il faut rompre l'quilibre pour crer un mouvement. C'est par l'introduction du Principe d'Imperfection dans la conception de la Cration que la Vie jaillit tous les chelons du Macrocosmos. L'homme le Microcosmos a t cr son image et sa ressemblance116. Ses centres suprieurs, parfaits, parfaitement quilibrs et stables, forment en lui son propre Protocosmos. Or, cet quilibre se trouve rompu ds l'chelon suivant qui comprend les trois centres psychiques, chelon analogue celui de l'Aghiocosmos et ainsi de suite. *** En rsum, on peut dire que la Vie est l'effet d'un jeu vibratoire tous les chelons de l'Univers, jeu qui consiste, dans chaque cas, en une perturbation de l'quilibre suivie de son rtablissement. Ces perturbations sont possibles du fait que tout ce qui existe dans l'Univers s'y trouve, bien qu'quilibr, en quilibre instable. Le Principe d'Equilibre trouve son application pratique dans la compensation des perturbations. Cependant rares sont les cas o cette action compensatrice parvient rtablir exactement la situation ante actum. Ce qui ne serait d'ailleurs pas souhaitable en gnral. Etant donn que grce au principe d'Imperfection, tout ce qui existe se trouve en mouvement, le jeu vibratoire perturbation-compensation prend souvent, notamment dans la vie organique, la forme d'un cycle ouvert, c'est--dire d'une spirale. On constate nouveau ici une parfaite logique du systme. En effet, on sait qu'un mouvement de translation comme celui de l'volution est toujours difficile. Or, la spirale rend la progression plus lente, certes, mais plus facile. En cas de chute, elle freine la rtrogradation. *** Le Temps, l'Espace et l'Equilibre, les trois conditions pralables de la Manifestation et de la Cration de l'Univers ont donn naissance dans l'Univers cr trois forces, active, passive et neutralisante, ainsi qu'il a dj t dit. Le principe d'Equilibre prend la forme dynamique dans la troisime catgorie comme force ractive ayant pour mission de compenser les perturbations pour rtablir la balance. Ainsi, sa manifestation a toujours un caractre unilatral de raction. Appliqu dans l'Univers tout entier, le Principe d'Equilibre agit mcaniquement et se dclenche automatiquement. En consquence, toute action entreprise dans n'importe quel endroit de n'importe quel cosmos se trouve obligatoirement contrebalance.

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Gense, I, 26.

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Les considrations qui prcdent permettent de comprendre certains phnomnes qui demeurent inexpliqus par la science positive, et d'en saisir le sens. En premier lieu, le grand problme de la mort : de mme que la vie nat de la perturbation, de mme la mort procde ncessairement du principe d'Equilibre. Dans tous les cas, sans exception aucune, la perturbation doit tre compense, l'quilibre rtabli. C'est par la mort que se fait la compensation. La naissance, sur tous les plans, est le fait d'un acte rvolutionnaire et perturbateur qui est l'Amour. L'Amour lui-mme est n avant la cration avec l'apparition dans la Conscience de l'Absolu de l'ide du Toi qui provenait ncessairement de celle du Moi. C'tait la premire perturbation de l'quilibre stable pr-ternel. C'est pour cela qu'on oppose avec juste raison, ne serait-ce qu'instinctivement, la Mort l'Amour et non pas la Vie. C'est galement avec raison que le coeur humain sent, contre toute vidence de la raison, que l'Amour est la force suprieure capable de lutter contre la Mort. Vaincre la Mort, tel est le mot d'ordre de la science sotrique. Mais entendons-nous bien sur le sens vrai de cette expression. Les trois forces, en se propageant, agissent dans l'ensemble de l'Univers. Elles se manifestent de la manire suivante dans le Systme des Cosmos et des Rayons de Cration : l'Amour apparat comme la force active perturbatrice, la mort comme force passive stabilisatrice et la vie comme la force neutralisante qui mesure l'existence entre les limites marques par les deux premires. De ce fait, la mort est une condition indispensable de l'existence donc de la vie dont le fruit, dans la triade suivante, est la descendance. La question est de savoir si la lutte contre la Mort pour gagner la vie ternelle, cette grande esprance humaine prche par toutes les religions, peut vraiment tre raisonnablement engage avec des chances de russite. La question est complexe et pour la rsoudre il faut l'examiner sous ses multiples aspects. Les religions la placent sur le plan de la croyance, et en font une profession de foi. A l'heure actuelle, au seuil de l'Ere nouvelle, cycle du Saint-Esprit, cette position ne satisfait plus, du moins entirement, les esprit clairs. Ils veulent saisir et comprendre ce qui, hier encore, ne pouvait tre considr que comme un article du Credo. Il est certes plus facile de demander aux fidles un crdit que de tenter d'expliquer ce qui est difficilement explicable. Or, la science sotrique propose une rponse cette question. La face du monde change. Le cycle du Fils, comme jadis celui du Pre, arrive son terme. Avec le Christ, la Loi reu par Mose prit fin117 et fut remplac par le rgime de la Foi, de l'Esprance et de l'Amour118. A prsent, avec les guerres et les rvolutions du sicle, avec le progrs extraordinaire de la science positive, nous sommes entrs dans la priode transitoire dont la signification est d'ouvrir l'accs au Cycle du Saint-Esprit. Au cours de cette priode, la Foi sera progressivement remplace par la Connaissance et l'Esprance sera abolie dans l'Accomplissement. Ce sera le triomphe final de l'Amour; car l'Amour ne prira jamais, mme lorsque les prophties prendront fin, les langues cesseront et que la connaissance sera abolie119. *** Par la victoire sur la Mort on entend, dans la Tradition, la victoire de notre Personnalit paracheve sur la Mort : c'est l le sens du Salut, objet des prires et but des pratiques religieuses dans le christianisme. Nous avons dj cit la parole de saint Paul : voici, je vous dis un mystre, nous ne mourrons pas tous, mais tous nous serons changs120. Le sens
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Romains, X, 4. I Corinthiens, XIII, 13. I Corinthiens, XIII, 8. Cit d'aprs le texte slavon. I Corinthiens, XV, 51.

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profond du terme changs dans cette sentence consiste en ce que tous les hommes extrieurs, comme ceux qui ont atteint aux niveaux 5, 6 et 7, seront tt ou tard appels quitter leur corps physiques. Mais avec cette diffrence que ces derniers le feront comme on abandonne un vieux vtement pour en prendre un autre, alors que pour l'homme 1, 2, ou 3, la mort du corps physique entrane la dcomposition de sa personnalit-foetus. La mort est un avortement astral. Le salut vient avec la deuxime Naissance, lorsque la Personnalit, entirement dveloppe et ne, se joint indissolublement au Moi rel pour forer une individualit. Une foi ne, l'individualit ne dpend plus du corps physique, pas plus que l'enfant au monde ne meurt mme si sa naissance cot la vie la mre. C'est cela que l'Aptre fait allusion en disant que nous ne mourrons pas tous. *** Nous avons vu que, dans les diffrents cosmos, le Temps est diffrent et que, si l'on calcule la dure d'une vie dans les cosmos suprieurs au moyen d'units terrestres, on obtient des chiffres trs levs. Or, tout est relatif. Nous avons dit que, si l'on admet comme dure normale de vie de l'homme terrestre quelque 80 annes terrestres, la vie du corps astral, appartenant au Mesocosmos correspond 2.400.000 de nos annes. Cela ne constitue pas, comme on pourrait le croire, une vritable ternit; ce chiffre ne reprsente que les mmes 80 ans en annes astrales. De sorte que la mort physique vaincue, on aura devant soi le problme de vaincre la Mort astrale, puis la Mort mentale, en disposant cette fois encore d'une vie de quelque 80 annes mentales. Ce n'est qu'avec la cristallisation du corps de grce, au sein de l'Absolu, que la Mort sera dfinitivement vaincue. Car l'tre s'y retrouvera l'tat d'Etre primordial, au sein de l'Equilibre stable. Ce sera non plus le Salut provisoire, mais le Salut dfinitif. Cet tat de batitude ne peut cependant pas tre caractris comme une vie selon la dfinition qui en a t donne plus haut. La vie, en tant qu'effet d'une imperfection voulue, cesse naturellement au moment du retour l'Absolu dans le Protocosmos o le principe d'Imperfection n'est pas admis. D'aucuns pensent que cet tat est un Non-Etre total, c'est--dire le Nant, le Zro absolu. Il est certain que ce n'est pas une vie dans le Temps comme nous la connaissons, place entre la naissance et la mort. Cette existence si l'on peut encore utiliser ce terme se place audel de l'Espace et du Temps. Certes, tels que nous sommes, nous ne pouvons nous faire une reprsentation valable d'un tel tat. Mais en opposition aux images glaces ou qui semblent telles qu'on attribue souvent au Nirvana, la Tradition orthodoxe fait appel la seule notion que connaisse le langage humain et qui reflte la condition divine : l'Amour. Dieu est Amour, dit l'Aptre saint Jean121. Celui qui remportera la triple victoire sur la mort physique, astrale et mentale, sera reu au seuil de l'Amour absolu, qui est sans commencement et, par consquent, sans fin. Plrme de la Tradition orthodoxe. *** Cet Amour absolu est accessible l'me humaine mme ici-bas. Toutefois, ni l'homme, ni la femme ne peuvent y parvenir sparment. Il n'est accessible qu' un couple et condition d'une rintgration consciente et totale de l'un et de l'autre en un seul Etre par une synthse du Moi et du Toi rels ayant la force de rompre l'corce de leurs Personnalits respectives122. Pratiquement, cela ne peut advenir que lorsque les deux Personnalits se trouvent dj avances, riches de l'exprience qu'elles ont sparment acquise dans la vie extrieure.

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I Jean, IV, 8. Matthieu, XI, 12; Luc, XVI, 16.

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Quel est le sens de ce long chemin de rgnration qui, partant de la chute d'Adam, a pour but final une perfection touchant la divinisation ? La Tradition orthodoxe ne donne pas d'indication prcise ce sujet. Elle indique simplement que les voies de Dieu son insondables123 et que tout est en Lui et vers Lui124. Quant la description de l'tat de Batitude qui circulait parmi les Eglises primitives, elle fut retire par les Pres du Premier Concile de peur qu'elle ne constitut un scandale tant donn son caractre, parat-il, rotique. Mais on trouve dans la Doctrine cette indication que l'amour humain terrestre, n'est qu'un dbris de l'Amour cleste. Nous l'avons d'ailleurs dj indiqu. S'il est certain que l'tat de Batitude ne peut tre valablement dcrit dans le langage humain, la Tradition insiste sur le fait que, malgr d'immenses difficults, il est possible d'y atteindre. Dans ce but, la science sotrique a labor toute une technique d'exercices. *** Nous avons prcis que la mort est l'une des manifestations du principe d'Equilibre ragissant automatiquement l'action perturbatrice de l'amour charnel dans le monde cr. Celui-ci, bien qu'imparfait, donne cependant naissance la vie. L'amour humain est imparfait parce qu'il est instinctif et impulsif. Et tant que l'homme se laisse aller mcaniquement ses impulsions, son amour ne servira que les buts cosmiques de l'ensemble. Il en retirera toutefois, comme lment d'quilibre et comme rcompense, le plaisir qu'il lui donne; mais tel quel, il ne servira en rien son volution sotrique. Et pourtant l'Amour est le moyen le plus sr et le plus puissant pour achever cette volution. C'est parce que l'Amour est l'unique lment objectif de notre vie. Cela est vrai dans toute la multiplicit de ses aspects et dans toute la varit de ses manifestations. L'Amour peut en effet, servir l'homme dans son volution sotrique. Pour cela, celui-ci doit cependant appliquer cet amour des efforts conscients et ne pas se laisser entraner par des impulsions. Il neutralisera ainsi lui-mme l'action perturbatrice de l'Amour, ce qui parviendra et rendra utile l'intervention du principe d'Equilibre avec sa raction mortifiante. Dans ce cas, l'apport de puissance que donne l'Amour ne sera pas immdiatement dpens pour servir des buts gnraux, mais demeurera la possession de l'homme. Il pourra alors tre utilis pour acclrer la croissance de sa Personnalit et faire progresser celle-ci vers la deuxime Naissance, premier rsultat tangible des pratiques sotriques. Telle est la thorie du travail monastique qui s'applique essentiellement au centre sexuel dont on cherche matriser les impulsions par des exercices. Sans entrer dans l'examen des avantages et des inconvnients de cette mthode, il faut dire que dans l'Ere nouvelle le travail sotrique sort des cryptes et des monastres. Dsormais il doit se poursuivre dans la vie, dans le champ mme d'activit de la socit humaine. La tche est certes plus difficile car on n'y est pas, comme dans un monastre, protg, plac l'abri de la plus grande partie des influences A. En revanche, la vie offre des moyens plus efficaces et conduit des rsultats moins fragiles; la pratique sotrique dans la vie permet, outre une simple matrise du centre sexuel, de mieux cultiver les manifestations de l'amour par les centres motif et intellectuel, et de faire ainsi jaillir l'esprit crateur sous ses diffrentes formes. Cette culture d'un ordre suprieur aura pour but de centrer les efforts crateurs vers le mme point d'application qui est le dveloppement intgral de la Personnalit, la deuxime Naissance, la cristallisation du corps astral, sa jonction avec le Moi rel pour parvenir la formation d'une individualit. Ce travail, s'il se fait deux, homme et femme, peut se dvelopper avec une puissance extraordinaire et donner des rsultats rapides. A condition toutefois qu'au point de vue sotrique ces deux tres se conviennent intgralement. Que ce soit un couple parfait, c'est-123 124

Romains, XI, 33. Romains, XI, 36.

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dire que leur ensemble reflte, sous rserve bien entendu des particularits de leur type humain, le rapport entre le Moi et le Toi absolus antrieur la Cration de l'Univers. C'est le cas des tres qu'on appelle dans la science sotrique des tres polaires. On reviendra plus loin sur ce problme important qui, avec l'approche de l'Ere nouvelle, devient actuel. Car dans le Cycle du Saint-Esprit, le roman libre apanage du Cycle rvolu cdera la place dans les milieux cultivs au roman unique des tres polaires qui seront appels former les cadres de la socit de demain. Le principe d'Equilibre, en vertu duquel toute perturbation et tout mouvement libre, notamment organique et particulirement dans son secteur humain, exigent et reoivent une compensation, apparat comme un gardien svre mais impartial qui, de pair avec la Loi de sept, garantit la dure de toute existence selon les lois. La sagesse humaine en est consciente depuis les temps les plus reculs. C'est le principe du Karma, c'est la Nmsis des Grecs, c'est l'Archistratge Uriel de la hirarchie cleste chrtienne, l'un des sept Esprits de Dieu qui, selon la Tradition, seuls dans l'Univers, ne changent jamais. Il veille au rtablissement de l'quilibre rompu tous les degrs de l'chelle cosmique, Micro-microcosmos compris. L'action karmique se dclenche automatiquement. Nous devrions songer cet automatisme et le prendre en considration, du moins dans nos actes rflchis, mdits. Ce n'est pas facile, car nous nous rendons rarement compte des perturbations et des effets que produisent nos actes. C'est pourquoi l'action karmique dpasse trop souvent l'horizon du prvisible. Cependant, une fois de plus, nous devons dire que, pour les justes, le Karma perd son aspect redoutable; il ne leur apporte que de la joie. C'est que leurs actes ne crent point de perturbation en transgression des lois cosmique gnrales et locales. Les justes ne se trompent pas, alors que le commun des hommes, mme agissant de bonne foi et croyant agir correctement, commet des erreurs, commencer par des erreurs de conception qui sont la source mme du pch. Le pch ne comporte en soi aucun lment de nature soi-disant mystique. En tant qu'erreur, le pch peut liquid par une compensation adquate. La Tradition l'indique en disant qu'il n'y a pas de pch impardonnable sauf le pch sans repentir125. On comprendra aisment le sens vrai de cette maxime. Le repentir est avant tout un acte de conscience entranant la compensation bnvole et efficace de l'erreur commise. Telle est la thorie. La pratique n'est pas aussi simple; elle exige une tude minutieuse de chaque cas. Il est videmment plus facile de ne pas commettre de pchs que de leur trouver et de leur donner ensuite une compensation. Or, si le repentir, au sens qui lui est attribu ici, ne vient pas temps, l'action quilibrante karmique entre automatiquement en vigueur. On sera alors oblig de la subir passivement. Puisque l'action karmique se dclenche automatiquement et agit mcaniquement, elle compense chaque perturbation sur son propre plan. La compensation se fait comme dans le grand livre de comptabilit, pour chaque compte individuellement, et non pas entre des sommes de consquences bonnes et mauvaises. *** Examinons prsent l'influence qu'exerce le principe d'Equilibre sur la Loi de Sept. Le caractre cyclique que prend, en vertu de cette dernire loi, tout mouvement prolong, donne naissance une rotation, lente ou rapide, mais qui se produit dans chaque cas dans un seul sens. Cela entrane ncessairement un effet perturbateur et, de ce fait, exige une compensation. Cette compensation prend galement la forme cyclique avec un mouvement giratoire adquat mais orient en sens inverse. Ainsi une gamme de travail qui est une gamme descendante fait immdiatement natre une autre gamme strictement compensatrice mais ascendante, qui est celle des rsultats obtenus par ce mme travail. Si le travail se
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Philocalie, saint Isaac le Syrien, 2e/30e sermon

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dveloppe bien, la gamme des rsultats apporte au travailleur les rsultats positifs correspondants et vice-versa. Il faut donc savoir que chaque gamme descendante, gamme d'action, commencer par la Grande Octave cosmique, fait natre automatiquement et paralllement sur la mme chelle une autre gamme, ascendante, gamme des rsultats obtenus en vertu de l'action engage dans la premire. C'est une loi gnrale, l'un des effets du principe d'Equilibre. Dans la nature, ces deux sortes de gamme sont conues de manire telle qu'elles s'entraident. L'tude de l'application de cette loi dans les phnomnes, physiques, chimiques ou biologiques, offre un spectacle saisissant et grandiose derrire lequel on peroit l'intelligence qui les rgit. Cette tude permet galement, dans certains cas, de trouver la rponse des problmes qui, autrement, offrent l'aspect de problmes insolubles, tant donn notre manire linaire de penser. Tel est, par exemple, le problme de la nutrition de l'Univers dans son ensemble. La nutrition des cratures vgtales, animales et humaines, est conue selon divers schmas cycliques. L'homme et les animaux absorbent l'oxygne et rejettent l'acide carbonique; les plantes absorbent l'acide carbonique et rejettent l'oxygne. L'homme et les animaux mangent des plantes; en revanche leurs excrments servent de nourriture ces dernires. Dans ces cas, et dans une multitude d'autres moins facilement observables, nous nous trouvons en prsence d'une action selon des gammes accouples ascendantes-descendantes, action dont l'ensemble est parfaitement quilibr. La nutrition on le sait, se rsume en l'absorption d'nergie solaire par un processus complexe de mtabolisme que la science ne connat pas encore entirement; paralllement, la substance des aliments aprs avoir fourni l'organisme, en passant par le tube digestif, les matriaux et les nergies dont il a besoin, laisse un reliquat qui servira d'aliment au monde vgtal dont les produits reviendront plus tard sur la table sous forme de mets. Ici, la gamme ascendante des produits du mtabolisme est compense par la gamme descendante de transformation du repas en excrments. On peut trouver une infinit d'autres exemples du jeu compens des gammes dans diffrents domaines et sur les diffrents plans : physique, psychique et moral. Les mouvements qui se produisent selon de tels schmas quilibrs et compenss ne provoquent naturellement aucune raction karmique. Si l'on passe maintenant des cas particuliers au cas gnral et si l'on examine le problme de la nutrition de l'Univers tout entier en tant qu'tre vivant, on devra admettre qu'il ne peut trouver d'aliments en dehors de lui, car en dehors de lui rien n'existe. Pourtant la Tradition insiste sur ce que le grand Univers, le Macrocosmos est bien un tre vivant126, comme d'ailleurs tout cosmos du systme. En effet, compos d'lments vivants, l'ensemble ne peut tre autre chose qu'un tre vivant. Et en tant qu'tre vivant, il a besoin de nourriture. Comme d'autre part, disions-nous, le Macrocosmos ne peut trouver de nourriture en dehors de luimme cela nous amne conclure qu'il la trouve en lui-mme. Telle est notre premire constatation. Ensuite, nous pouvons dire que si l'Univers dans son ensemble demeure en parfait tat d'quilibre, sa nutrition ne peut galement tre conue que selon un schma cyclique de gammes accouples.

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Par exemple, Origne, Les principes, passim.

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Nous avons dj aperu le fonctionnement de ce mcanisme sous forme de flux et reflux des nergies au long du Rayon de Cration. Nous y reviendrons de manire plus dtaille dans le second Volume. *** Il faut encore examiner rapidement une manifestation du principe d'Equilibre. Il s'agit des rapports organiques entre la forme et le contenu. Le problme est aussi vaste que complexe; le cadre du prsent Chapitre ne permet pas d'en faire une analyse dtaille. Mais il nous semble utile de donner un exemple qui, depuis le dbut du sicle, est cit maintes reprises. Il s'agit d'une loi qui rgit les rapports entre la forme et le contenu des rgimes politiques. La rflexion permet de dcouvrir cette loi sans peine. Malheureusement, les dirigeants politiques n'y songent que rarement et plutt d'instinct que par suite d'un raisonnement rigoureux. La loi est formelle : avec le temps, les lments en croissance se dveloppent et, aprs avoir atteint le terme de ce dveloppement, s'engagent sur une courbe descendante, dgnrent, pour tendre vers la dchance totale. Tout rgime politique classique ou nouveau se trouve sous l'empire de cette loi. Les circonstances, notamment les circonstances politiques, changent. Elles changent suivant les modifications que subit la vie de la socit humaine, en progrs sous certains aspects, en rgression sous d'autres. Le principe d'Equilibre se manifeste sur le plan de la politique intrieure des Etats par le maintien d'une certaine quivalence entre la forme du gouvernement et le contenu politique du systme existant. Ces deux facteurs doivent tre quilibrs. En ralit ils ne le sont presque jamais. Gnralement, pour diverses raisons, les gouvernements sont en retard sur le train des vnements. Or, devant l'volution historique, on ne saurait, au-del de certaines limites, conserver la fois et la forme du gouvernement et le contenu du rgime. Ces limites franchies, une rvolution se produit. Elle cherche un nouveau dpart et engage la politique dans une nouvelle direction, qui est en principe dans le sens du progrs. Mais le temps ne s'arrte pas. Aprs une certaine priode, le gouvernement rvolutionnaire se verra son tour dpass. Et plus le caractre de la rvolution est aigu, plus cette priode s'avre courte. Tel a t le cas de la rvolution franaise de 1789; tel est galement celui de la rvolution russe de 1917. L'Angleterre offre l'exemple d'une stabilit traditionnelle surprenante. Mais souvent on perd de vue que c'est une stabilit dans le mouvement, la seule possible dans l'Univers dont l'existence et la vie sont bases sur un quilibre instable, perptuellement rompu. Le Gouvernement anglais conserve sa forme traditionnelle travers les sicles parce que les hommes d'Etat de ce pays savent modifier son contenu avec une souplesse politique extraordinaire, et temps. Le Gouvernement de l'empereur Nicolas II s'obstina contre toute vidence dans le dsir de maintenir intacts et la forme impriale et le contenu autocratique du pouvoir. Le rsultat est connu. *** 115

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Le dsquilibre entre la forme et le contenu peut parfois atteindre des proportions dpassant largement l'chelle des Etats. Il est indniable que la crise dans laquelle l'humanit se dbat depuis le dbut du sicle comporte les pires dangers. Outre le cataclysme direct que peut provoquer la raction en chane d'une explosion atomique, il existe un danger d'ordre tout diffrent, celui d'une accumulation de ce que nous pouvons appeler la tare karmique. Lorsque le cas se produit, l'quilibre est rtabli soit par une catastrophe telle que le Dluge, soit, si le poids du karma est considrable, par une intervention des cosmos suprieurs. Telle fut la raison profonde de l'incarnation du Christ et de Sa mission sur la terre, de Son supplice et de Son sacrifice. Visiblement, le danger karmique accumul vers l'poque de Son avnement tait rel et grand. L'Aptre saint Jean dit que Dieu a envoy Son Fils pour que le monde soit sauv par Lui.127 Nous devons croire que la prdication du Christ suivie de Son sacrifice ont contrebalanc l'excs de la tare karmique existant ce moment, rtabli l'quilibre de la plante et ainsi sauv le monde, et avec lui l'humanit tout entire.

127

Jean, III, 17.

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TROISIEME PARTIE

LA VOIE

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CHAPITRE XV
La Voie est l'ensemble des pratiques dont la mise en oeuvre, d'aprs les principes de la science sotrique, permet l'homme d'voluer. L'tude pralable des lments fondamentaux relatifs l'homme et l'Univers, objet des deux premires parties du prsent ouvrage, a permis d'acqurir le minimum de connaissances ncessaires pour aborder l'tude de la Voie. La science sotrique commence au-del de la zone d'exploration de la science positive; il existe entre ces deux branches du savoir un vide, une zone d'illusion cre intentionnellement et qui constitue un obstacle. Ce vide, ne pouvant tre franchi qu'au prix d'efforts considrables et mme de sur-efforts, opre une slection. Le caractre et la quantit des efforts ncessaires est diffrent pour chacun et dpendent de la nature et du degr de dformation d'esprit de l'homme extrieur, facteurs qui sont individuels. Le franchissement du vide exige des tudes thoriques accompagnes de travaux pratiques inclus dans un programme dtermin. Nous pouvons maintenant entreprendre l'tude du problme de la Voie. Cela peut se faire sous plusieurs angles; mais il est plus commode d'exposer le sens philosophique et sotrique de la Voie en partant des considrations exposes au Chapitre VIII. L'homme y tait compar une cellule de la vie organique sur la Terre. Du fait de son appartenance cet organisme, l'homme est soumis la Loi Gnrale et c'est seulement lorsqu'il y a chapp qu'il relve de la Loi d'exception. Nous ne nous rendons pas compte combien nous sommes lis par l'action de la Loi Gnrale128. Agissant sur nous comme elle agit sur les cellules, cette loi nous immobilise ou tend constamment nous ramener notre place. Sa force ne nous laisse qu'une libert d'action limite dans son orientation et dans son tendue. Elle agit par des procds divers. On peut dire que si l'homme vit comme tout le monde , s'il ne s'aventure pas hors des sentiers battus, il ne s'aperoit pas de l'existence de cette force, ou plutt cette force l'ignore. Mais si ses entreprises sortent de l'ordinaire dans n'importe quel domaine, et surtout dans celui de l'sotrisme, la force entre en action et lui suscite toutes sortes d'obstacles afin de le
128

Cf. ch. VIII.

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ramener au point o, selon la Loi Gnrale, il doit demeurer. En ralit, sans connatre cette force, nous avons l'intuition de son existence et des formes multiples qu'elle revt. Les Saintes Ecritures en parlent plus d'une fois, notamment propos du travail sotrique. A ce sujet Jsus dit que l'homme aura pour ennemis les gens de sa maison129 et, plus forte raison, qu'un prophte est mpris dans sa patrie, parmi ses parents et dans sa maison130. Ainsi, cette force conservatrice, servante de la Loi Gnrale, n'arrive pas calmer l'homme en agissant directement sur lui, elle cherche l'atteindre indirectement par les gens de sa maison, soit par les sentiments qu'ils invoquent, soit par la froideur ou par le mpris dont ils tmoignent. L'exemple classique de cette action indirecte est la sduction d'Adam par Eve, son alter ego, aprs qu'elle-mme eut t sduite par le Serpent au moyen du fruit de l'Arbre de la connaissance du Bien et du Mal. Ce mythe est plein de signification. D'abord pourquoi le Serpent, le plus rus de tous les animaux des champs131? Le serpent personnifie l'Illusion plus exactement la force d'illusion implante dans l'organisme humain et la puissance dont elle dispose. Il est remarquer que cette force, ct des dangers qu'elle comporte, a des effets nettement positifs, notamment l'imagination cratrice. La force d'illusion peut mme tre matrise et oriente intgralement dans le sens constructif; mais ce renversement de ses effets ne peut s'obtenir qu'au prix d'un travail poursuivi avec tnacit vers et sur la Voie sotrique. Chez l'homme extrieur, par la squence d'illusions qu'elle engendre, cette force provoque des consquences ngatives. Dans la Tradition, on l'appelle le serpenteau, le petit serpent. La raison de cette dsignation est que, quand on l'veille et qu'on l'oriente dans le sens constructif, son action dans l'organisme donne l'impression d'un mouvement ondulatoire. C'est l la raison du choix du serpent comme personnage dans le mythe de la chute d'Adam. Le fruit de l'Arbre de la connaissance du Bien et du Mal, connaissance accessible cette facult intellectuelle : la raison (ratio) pure ou pratique, qui ne peut franchir les limites de la zone des influences A , se rvle en dernire analyse illusoire. Elle n'est autre, en effet, que la connaissance des lments du monde phnomnal, c'est--dire des lments A , dont la somme algbrique est, dans son ensemble, gale zro. Lanterne magique tournante. Le Serpent rus s'est approch d'Eve en l'hypnotisant par le jeu tincelant de la lanterne. Prenant l'irrel pour le Rel, Eve entrana Adam dans sa chute. Depuis lors, cette manoeuvre de sduction, enrichie de nombreuses variantes, est devenue habituelle dans les relations humaines. C'est en s'engageant sur la Voie sotrique que l'homme peut remonter le courant et racheter le pch originel, cette erreur de notre anctre commun, erreur que nous rptons chaque instant. Tant qu'elle n'est pas matrise, la force d'illusion retient chacun sa place, l'obligeant prendre le plus souvent le faux pour le vrai. Plong dans l'irrel, au lieu d'avancer, l'homme pitine; un pas en avant, deux pas en arrire; deux pas en avant, un pas en arrire et ainsi de suite. L'puisement qui en rsulte le conduit la mort. Dans cette vie factice rgie par l'Illusion, vie cependant parseme d'influence B , il nous faut presque chaque jour procder une restimation des valeurs, afin de ne pas tomber dans un nouveau pige. On s'accorde gnralement reconnatre l'existence du danger de l'Illusion, mais plutt en thorie; le plus souvent, nous le voyons peser sur notre prochain mais pas sur nous-mmes. Ainsi continuons-nous vivre aujourd'hui comme hier, et la force que l'on appelle en gnral le Diable triomphe. Mais quel que soit le nom qu'on lui donne, elle est toujours prsente. Nous vivons dans un monde artificiel, illusoire. Il est intressant de citer
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Matthieu, XIII, 57; Marc, VI, 4; Luc, IV, 24; Jean, IV, 44. Gense, III, 1-7. Gense, III, 1-7.

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cet gard la sentence d'un moine bouddhique. En rponse la question : Comment vous reprsentez-vous la cration du monde ? Il dit : Le monde est cr nouveau pour chaque nouveau-n. C'est exact, puisque la force d'illusion qui nous enchane tous exerce cependant une action individuelle sur chacun d'entre nous, car notre esprit est fauss d'une faon qui lui est propre. Quelle peut tre l'issue de cette situation ? Si nous demeurons tranquillement notre place, les carrires humaines nous sont ouvertes dans la mesure o elles demeurent en de du vide. Nous pouvons avoir une vie heureuse ou malheureuse; une vie familiale, vivre des amours; faire des dcouvertes; voyager; crire. Puis arrive la fin. Notre raisonnement commence tre plus raliste si notre attention se concentre sur la fin. Tout peut nous arriver dans la vie; ou rien; nos aspirations peuvent tre combles ou non, mais il y a une fin certaine qui est la mort. Dans nos tudes, nous devons partir de ce fait. La question suivante se pose depuis que l'humanit existe : la Mort est-elle absolument invitable ? N'y a-t-il aucune issue ? Peut-on admettre que nous naissions, que nous soyons duqus, instruits, etc..., pour un anantissement pur et simple ? Notre coeur et notre tte peuvent-ils s'accommoder sans rvolte de cette fatalit ? En ralit nous n'y pensons pas, ou trs peu, la grande satisfaction de cette force d'illusion, le Diable selon la Tradition. Aujourd'hui cependant, l'homme pense davantage la vanit des choses de ce monde, surtout depuis les vnements du sicle : guerre mondiales, rvolutions, guerres civiles, guerre froide, tensions politiques et sociales, dsintgration des empires, progrs foudroyants de la dmographie. Nous reviendrons plus tard sur tous ces vnements dont la raison d'tre est de nature cosmique. Devant ce spectacle, le sentiment de l'absurde nat en nous. Le progrs galopant de la technique, au lieu de rassurer, inspire une crainte et une incertitude qui sapent la force jusqu'alors inbranlable de l'Illusion. Et nous commenons prouver un intrt accru pour le problme de la mort, hier encore dissimul dans les coulisses de notre conscience de veille. *** Nous avons dj cit le texte de l'Aptre saint Paul : je vous dis un mystre, nous ne mourrons pas tous, mais tous nous serons changs132. Commentons-le nouveau, sous un angle diffrent. Que veut dire : tous nous serons changs ? Tt ou tard, chacun abandonnera son corps physique et en effet nous serons tous changs. Que veut dire alors : nous ne mourrons pas tous ? Pour l'homme extrieur, la destruction du corps physique qui sert de matrice ce foetus astral qu'est la Personnalit entrane obligatoirement la dcomposition de cette dernire. Dans le langage de la Tradition, on appelle la dcomposition de la Personnalit, et avec elle celle du Moi personnel, la deuxime Mort133. Par la deuxime Naissance, quand nat le corps astral dont la soudure est ralise et qu'il s'intgre au Moi rel pour former une Individualit, nous accdons la vie plantaire et chappons ainsi la deuxime Mort. Elle se produira cependant, non plus au quarantime jour de la mort du corps physique, mais seulement aprs 80 annes astrales, c'est--dire 2.400.000 annes terrestres. Pour l'homme 4, lorsqu'il aura franchi le seuil du cercle intrieur de l'sotrisme, la mort du corps physique quivaudra l'abandon d'un vtement dmod ou us. Il en prendra un autre s'il en a besoin. Cela ne sera donc plus une catastrophe. Tel est le sens de la sentence de saint Paul. Ce texte claire les premires donnes du problme. C'est l'ensemble des conditions remplir pour parvenir, selon l'Aptre, au but indiqu qui porte dans la science sotrique le nom de Voie. Ce sont : la poursuite de certaines tudes, l'observance de prceptes, le respect de
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I Corinthiens, XV, 51. Apocalypse, II, 11.

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certaines rgles, l'excution de travaux pratiques; tout cela doit se faire avec l'esprit de rigueur qui prvaut dans le domaine de la science positive. Mais plus encore que dans celui-ci, il faut exercer, dvelopper, aiguiser notre esprit critique. Cela est ncessaire, car il n'existe pas toujours de limites prcises dans notre monde intrieur. Si, sur le plan intellectuel, la logique tend formuler de claire dfinitions, il n'en demeure pas moins vrai que le fonctionnement de l'intelligence est sous l'emprise de l'Illusion, qui vient fausser nos jugements en maintes circonstances. Sur le plan motif, la situation est encore plus embrouille, car il est trs difficile de s'orienter et de partager d'une manire nette ce qui nat de nous-mmes et ce qui rsulte d'impressions extrieures, autrement dit ce qui est ou n'est pas moi. La distinction si facile de l'objet et du sujet dans le monde physique, dj moins aise dans le monde intellectuel, est particulirement difficile dans le monde motif. Or, c'est la vie motive qui est l'objet primordial du travail sotrique. C'est pourquoi l'on attache une si grande importance, dans l'enseignement sotrique, au dveloppement de l'esprit critique dirig vers nous-mmes, c'est--dire vers les phnomnes de notre vie intrieure. *** L'homme, en tant que cellule de la vie organique sur la Terre, participe au dveloppement du Rayon de Cration. La vivification de la Lune, foetus cosmique, est un des aspects actuels de ce dveloppement. Elle exige des quantits considrables d'nergie, qui sont produites en particulier par le secteur humain de la vie organique. L'Illusion, qui joue un rle si important dans la conscience de veille de l'homme, y a t introduite pour que celui-ci accepte de participer sans rvolte cet aspect de l'oeuvre cosmique. Si l'on est conscient de cette situation, et si l'on dsire y chapper, on doit concevoir et crer un cran qui protge contre cette influence dvorante de la Lune. Il faut cependant se garder alors de tomber d'une illusion dans une autre en rigeant un faux cran; car au lieu d'une conomie des forces, c'est une dperdition aggrave de celle-ci qui s'ensuit. Or la quantit de forces ncessaires pour s'opposer valablement l'influence de la Lune est considrable. Le premier impratif est donc d'arrter leur gaspillage, de fermer les robinets qui laissent l'nergie s'chapper inutilement : motions striles, en particulier les motions ngatives; fantaisies issues d'une imagination non contrle; gymnastique mentale incoordonne, bavardage, etc... Il faut donc agir comme un sage ministre des finances, conomiser svrement nos forces, sans toutefois striliser notre activit ni notre intelligence. Bien au contraire, il faut emmagasiner, accrotre le plus possible ces forces pour en constituer des rserves. Tel le double aspect du premier objectif atteindre. *** Le vide dont nous avons parl au dbut du prsent Chapitre porte, dans la langage imag de la Tradition, soit le nom de foss, soit celui de seuil. Plus loin, nous emploierons plutt ce dernier terme, mais ici nous utiliserons le premier propos d'un fragment symbolique. L'enseignement sotrique a de tout temps propos aux disciples la fois des schmas et des fragments littraires prsents sous forme symbolique. Ceux-ci doivent tre appris par coeur, puis reprsents par un schma. L'exercice inverse est aussi pratiqu : en partant d'un schma, c'est alors un fragment littraire qui doit tre crit. *** Voici un de ces fragments :
Perdu dans une fort pleine de btes froces, m par un sentiment confus mais profond, l'homme cherche perdument l'issue. Extnu, aprs avoir couru mille dangers, le voici la lisire. Devant lui, s'offre un spectacle qui le plonge dans une admiration mle d'effroi : un chteau fort d'une sauvage beaut se dresse au-del d'un large foss rempli d'eau claire et vive. Derrire le chteau

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s'ouvre une valle heureuse claire par les derniers rayons du soleil. Sur la gauche, l'horizon sombre, rougetre, annonce un orage. Emerveill, saisi du dsir passionn d'atteindre le chteau, l'homme oublie les dangers et les fatigues auxquels il est expos. Comment y parvenir ? se demande-t-il. Soudain, il entend une Voix qui lui parle du trfonds de son coeur. Le foss, dit-elle, ne peut tre franchi qu' la nage.... Mais le courant est fort, l'eau glaciale. Cependant, l'homme sent monter en lui un afflux de forces nouvelles. Dcid, il se jette dans le foss. Le froid paralyse son souffle. Mais, par une tension extrme de volont, il parvient en quelques brasses l'autre bord, saute sur la premire marche de l'escalier o il prend pied. Trois autres marches immenses, de granit, le dominent. Elles conduisent un large perron en hmicycle dfendu par deux tours. Deux portes fermes y donnent accs. Un hurlement parvient ses oreilles. L'homme se retourne. A l'endroit o il se tenait il y a quelques instants, un troupeau de loups pitine. Le jour tombe. Dans la pnombre, il peut encore distinguer le flamboiement des yeux des btes affames. De nouveau, il entend la Voix qui lui dit : Somme toute, le risque n'tait pas tellement grand puisque, si tu avais refus de le courir, tu aurais t dchiquet par les loups. Terrifi aprs coup par le danger auquel il a chapp, l'homme mesure les difficults qu'offre l'escalade. A peine a-t-il essay de grimper sur la deuxime marche qu'une pluie diluvienne s'abat, rendant les pierres glissantes et entravant ses mouvements. Il finit quand mme par prendre pied. L'orage passe, la pluie diminue. Son visage et ses habits ruissellent sur la dalle. Peu importe, dit la Voix, tu t'tais dj mouill en traversant le foss. L'homme reprend son souffle et recommence l'ascension. La nuit tombe, le croissant de la nouvelle lune apparat, dor ple, sur la droite, du ct du couchant. Bon signe, entend-il au fond de lui-mme. L'homme sourit. A prsent, il s'accroche aux moindres saillies pour gagner la troisime marche. Il y parvient, les mains et les jambes souilles de sang. Aussitt qu'il s'est mis debout, une rafale d'un vent glacial manque de le jeter en bas. S'accrochant au sol, il grimpe jusqu'au pied du mur formant la quatrime marche et y trouve abri. Ce n'est pas encore tout, dit ce moment la Voix. Ne t'attarde pas dans ton abri. Car la marche peut s'entrouvrir; alors la terre t'engloutira... La rsistance l'ouragan, au lieu de l'extnuer, dcuple les forces de l'homme. Il grimpe prsent sans trop de peine la quatrime marche qui a pourtant la mme hauteur que les prcdentes. Dress, il entend alors, tel un coup de tonnerre, la trompette d'alarme. Brusquement, un souffle brlant l'atteint au visage. Il lve les yeux. Dans l'obscurit de la nuit, se dresse devant lui une figure lumineuse : c'est le Gardien. Vtu d'une armure et d'un casque tincelants, le bras tendu, il tient la main un glaive flamboyant dirig vers l'homme. Qui es-tu, plerin ? demande-t-il. Dans quel but et au nom de qui as-tu franchi ces obstacles et grimp l'escalier du paradis ? Emport par un lan de joie ineffable, l'homme rpte haute voix les paroles qu'il vient d'entendre au fond de son coeur. Il les sent prsent comme siennes et rpond avec courage au Gardien : Je suis l'Ame qui cherche la flicit divine; une parcelle qui aspire s'unir au Principe Crateur ! Ta rponse est valable, rplique le Gardien. La porte de la tour de droite s'ouvre. Le glaive retombe au fourreau. Le Gardien prend l'homme par la main et lui fait franchir le seuil de la porte ouverte... L'aurore dore le Levant. Prcurseur du Soleil, l'Etoile du matin brille au-dessus de la Valle heureuse. ***

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Voici un autre de ces fragments, pris dans la littrature classique. Il s'agit d'un passage de Tourguneff134.
Je vois un difice, masse norme. Dans l'avant-mur, une porte troite, battants ouverts; derrire, de mornes vapeurs. Devant le seuil lev, une jeune fille... une jolie fille russe. Un souffle sort de ces vapeurs opaques et glacs, apportant des profondeurs de l'difice, dans un courant d'air glacial, le son d'une voix lente et sourde. O toi qui aspire franchir ce seuil, sais-tu ce qui t'attend ? Je le sais, rpond la jeune fille. Le froid, la faim, la haine; les moqueries, le mpris, l'injustice, la prison, la maladie, mme la mort? Je le sais. T'attends-tu tre repousse de tous ? T'attends-tu la solitude complte ? J'y suis prte. Je le sais. Je supporterai toutes les souffrances et tous les coups. Mme s'ils venaient non pas d'ennemis, mais de parents, d'amis ? Oui... Mme d'eux... Bien acceptes-tu le sacrifice ? Oui. Le sacrifice anonyme ? Tu priras et personne... personne ne saura mme quelle mmoire honorer. Je n'ai que faire de reconnaissance et de piti. Je n'ai que faire d'un nom. Es-tu prte pour le crime ? La jeune fille baissa la tte. Mme pour le crime. La voix qui interrogeait ne continua pas tout de suite. Enfin, elle reprit : Sais-tu que tu peux ne plus croire un jour ce que tu crois prsent, en venir penser que tu as t dupe et que c'est pour rien que tu auras perdu ta jeune vie ? Cela aussi je le sais. Bien que le sachant, je veux entrer. La jeune fille franchit le seuil, un lourd rideau tomba. Grinant des dents, quelqu'un profra derrire elle : Une sotte! A quoi, venue de quelque part, une voix rpondit : Une sainte!

*** Ces deux fragments, tous deux d'origine sotrique, donnent une ide de l'accs la Voie. Au fur et mesure que nos tudes avanceront, nous dchiffrerons le sens de l'un et de l'autre, car tout y est significatif. Pour l'instant, nous attirons tout particulirement l'attention du lecteur sur la premire indication, la plus importante pour lui : la voie est sens unique. C'est dire que pour celui qui s'y engage, le chemin du retour est interdit. Non pas en vertu d'un impratif extrieur quelconque, mais du fait que chaque pas en avant sur la Voie modifie irrvocablement le contenu intrieur de celui qui s'y est engag. Il s'ensuit qu'il devient de plus en plus tranger son entourage; qu'il perd de plus en plus l'intrt pour la vie extrieure laquelle, hier encore, il participait pleinement. L'aspect des choses et surtout des tres subit ses yeux un changement profond. Il sera surpris de constater un jour que certains visages, auxquels hier encore il trouvait une grande beaut, laissent maintenant transparatre des marques de bestialit. Pas tous, mais beaucoup. Que vois-tu ? Scria Nicolas Gogol dans un accs de clairvoyance. Brouillard... Et les groins des porcs...
J. S. Tourguneff, pomes en prose, Editions le Seuil. Premire traduction intgrale publie dans l'ordre du manuscrit original avec des notes, par Charles Salomon, Gap, Imprimerie Louis Jean, 1931. Ce pome fut censur et interdit l'poque.
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Plus l'homme progresse sur la Voie, plus son sentiment d'tre un tranger s'accentue. Bientt il deviendra ennuyeux; plus tard encore, insupportable; enfin odieux. C'est pourquoi le prophte est mpris dans sa patrie, parmi ses parents et dans sa maison135. L'indication est prcise, elle ne laisse place aucun doute. Celui qui veut s'engager dans des tudes sotriques est invit rflchir par deux fois et tout peser avant de se lancer pour franchir le foss-seuil. Car, rptons-le, il ne lui sera plus possible de revenir la vie extrieure et d'y trouver, comme le pass, sa place, ses plaisirs et sa satisfaction. Toutefois, ct des difficults qui sont les premiers rsultats de son volution, l'homme recevra des impressions rconfortantes, surtout dans ses relations humaines. Il sera surpris en s'apercevant un jour que certains visages qui, hier encore, lui paraissaient ordinaires, resplendissent aujourd'hui ses yeux d'une beaut clatante. C'est parce que son regard aiguis par le travail sotrique, acquiert la facult de pntrer au-del de l'corce. C'est parmi ces tres plus clairs qu'il trouvera ses nouveaux amis. Leur socit l'accueillera comme un des siens. Il y sera compris, et la communaut des buts et des intrts sera pour tous une stimulation et une aide. Nous donnons ci-dessous le schma de l'Abb Dorothe, schma qui est prsent dans la Tradition orthodoxe lorsqu'on aborde le problme de la Voie. Il signifie que ceux qui marchent vers la Vrit se rapprochent progressivement les uns des autres.

Nous avons parl de la Voie comme si elle nous tait dj ouverte et se trouvait notre porte, de sorte qu'il nous suffirait de faire un pas pour nous y engager. En fait, il n'en est rien. Il faut d'abord se pntrer de l'ide que la vie extrieure est une vritable brousse o rgnent les influences A ; mais qu'il existe, en effet, une voie trace par les influences B . Il faut aussi comprendre que la Voie est unique et qu'il n'y a pas de voie en dehors de la Voie. Ensuite, il faut se rendre compte que, tels que nous sommes, nous ne nous trouvons pas et nous ne pouvons pas nous trouver sur la Voie. Pour l'atteindre, il faut d'abord trouver, puis suivre un chemin d'Accs. Une rflexion srieuse et objective nous conduira cette conclusion logique que non seulement nous nous trouvons hors de la Voie, mais galement hors des chemins d'Accs. Nous nous trouvons en fait en pleine brousse avec un seul atout en mains : le dsir de gagner la Voie.

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Matthieu, VIII, 57; Marc, VI, 4.

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Si ce dsir est sincre et suffisamment fort, nous trouverons sans grande peine un sentier conduisant vers un chemin d'Accs par lequel, finalement nous atteindrons la Voie. Le schma ci-dessous reprsente l'homme qui se trouve dans cette situation :

On voit que la direction prendre pour atteindre le chemin d'Accs dpend de l'endroit o se trouve celui qui veut y parvenir. Aucune indication gnrale ne peut tre donne. Symboliquement, on peut dire que si une personne doit aller, pour atteindre le chemin d'Accs, en direction nord, une autre, qui se trouve de l'autre ct du chemin recherch, marchera ncessairement vers le sud. De mme pour la Voie. La prudence et la circonspection sont ncessaires aussi bien en face des dcisions prendre que dans l'apprciation de ses propres mouvements et de ceux d'autrui.

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CHAPITRE XVI

Lorsque l'homme part la recherche de la Voie, cela signifie gnralement que quelque chose en lui s'est effondr. Sauf en des cas exceptionnels, cet effondrement est prcd par une restimation des valeurs morales qui perdent ses yeux le prix qu'il leur avait prcdemment attribu. Cette restimation est elle-mme provoque par l'accumulation de chocs plus ou moins violents qui ont fait natre des motions ngatives. Il faut tre un juste, pur de nature, et n'avoir pas t souill par la vie pour que les motions positives et le succs portent vers le travail sotrique. Pour le commun des hommes, le succs et la joie, au lieu de servir de rveil, plongent dans le sommeil mental. Le succs diton, tourne la tte. Du point de vue sotrique, les chocs dsagrables sont une base de travail meilleure que les hasards heureux. L'humilit exige par la Tradition est justement requise pour servir d'cran contre les influences nocives auxquelles le moindre succs extrieur ou intrieur expose l'homme. Cependant, ici comme ailleurs, il faut viter les extrmes. Toute chose, dit saint Isaac le Syrien, est orne par la mesure. Dmesur, mme le beau prend un aspect difforme136. L'effondrement intrieur entrane certaines consquences. L'homme commence voir les choses sous un jour diffrent. Deux effets diamtralement opposs peuvent en rsulter. Si l'homme est suffisamment fort et impartial, il ne baissera pas les yeux devant l'implacable ralit. Il aura le courage de voir les choses en face et d'admettre les constatations qui s'imposent, si dsagrables qu'elles soient. Si tel est le cas, cela signifie qu'il s'est fermement engag sur le sentier qui mne vers le chemin d'Accs de la Voie. Par contre, si l'homme est faible, cette exprience l'affaiblira davantage encore. La loi est formelle : on donnera celui qui a, mais celui qui n'a pas, on tera mme ce qu'il a137. Si l'homme n'accepte pas sa situation et en particulier son tat intrieur tels qu'ils lui apparaissent la faveur des clairs de la conscience du Moi rel, s'il s'obstine contre toute vidence justifier sa Personnalit en se retranchant derrire la logique, la lgitimit, la justice, alors il tournera le dos au chemin d'Accs et s'enfoncera davantage encore dans la Brousse.

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Philocalie, saint Isaac le Syrien, 1er/1er sermon.; XIX. Matthieu, XIII, 12; XXV, 29; Marc, IV, 25; Luc, VIII, 18; XIX. 26.

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Rptons-le : on ne peut atteindre le chemin d'Accs de la Voie sans avoir pass au pralable par la faillite intrieure, par un effondrement moral. A moins d'tre un juste. Mais ce cas est plutt rare. *** Telle est, ou devrait tre, l'attitude de l'homme envers lui-mme, lorsqu'il se met la recherche de la Voie. Examinons maintenant quelle serait alors son attitude vis--vis du milieu dans lequel il vit ainsi que l'attitude de ce milieu son gard. La question est importante, car une attitude incorrecte au dpart crera des difficults et des obstacles supplmentaires qui peuvent tre vits. Or, l'conomie des forces est de rigueur car la marche vers et sur la Voie exige leur mobilisation totale. Toute dpense injustifie peut se traduire en fin de compte par un chec. Il faut garder cela prsent l'esprit car, en principe, la raction du milieu envers celui qui part la recherche de la Voie est ngative. Cette attitude ngative est le rsultat de l'action de la Loi Gnrale qui, comme on le sait, tend retenir l'homme sa place. N'ayant pas pu le faire par l'action directe de l'Illusion, la Loi Gnrale, lorsqu'elle perd son emprise sur l'homme qui bouge , agit directement, par l'intermdiaire de l'entourage. C'est un procd classique. De son ct, aprs tre pass par la faillite morale, celui qui cherche la Voie devient diffrent des hommes qui continuent vivre dans les limites admises par la Loi Gnrale et prendre les mirages pour la ralit. De ce fait, il se sentira de plus en plus isol. Le centre de gravit de son intrt se dplacera progressivement vers le travail sotrique qui finira par l'absorber entirement. Mais il aura tout intrt ne pas montrer l'attitude nouvelle qu'il a prise vis--vis de la vie extrieure. Le Monde lui sera hostile d'office; le jour viendra s'il reste dans le mme milieu o, de rares exceptions prs, il sera ha, ouvertement ou en secret. Jsus a dit : Si le monde vous hait, sachez qu'il m'a ha avant vous. Si vous tiez du monde, le monde aimerait ce qui est lui, mais parce que vous n'tes pas du monde... cause de cela le monde vous hait138 Et puis : Vous aurez des tribulations dans le monde : mais prenez courage, j'ai vaincu le monde139. Si l'on rflchit srieusement, on comprendra que, psychologiquement, cette attitude hostile du Monde envers celui qui poursuit le travail sotrique est un phnomne non seulement normal, mais pour ainsi dire obligatoire. Car pour celui qui s'est install dans la brousse et est satisfait d'y tre, approuver l'attitude de celui qui marche sur le sentier quivaudrait reconnatre sa propre faillite. C'est pourquoi le Monde considre celui-ci comme un rat. Et plus il progresse dans son travail, plus il devient objet de haine. C'est ainsi qu'il est dit : nul n'est prophte dans sa patrie140. Et encore : un prophte n'est mpris que dans sa patrie, parmi ses parents et dans sa maison141. *** Bien avant d'tre parvenu la Voie, celui qui s'est engag dans un sentier doit savoir qu'il s'agit d'un voyage sans retour. On traduit gnralement cela comme nous l'avons fait, en disant que la Voie est sens unique. Cela est exact, car celui qui se lance dans l'aventure qu'est la recherche de la Voie ne pourra plus revenir l'tat dans lequel il se trouvait avant le dpart. La Parole de Vrit est une parole vivante et elle travaille en celui qui l'a gote,
138 139 140 141

Jean, XV,18-19. Jean, XVI, 33. Luc, IV, 24. Marc, VI, 4; Matthieu, XIII, 57; Jean, IV, 44.

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mme lorsqu'il n'y songe point. Sachant cela, il faut bien rflchir avant de prendre le sentier qui mne la Voie. Mais chez celui qui s'y est dj engag, toute hsitation doit tre bannie. La fermet est alors indispensable. A quelqu'un qui voulait suivre Jsus, mais lui demanda la permission d'aller d'abord prendre cong de ceux de sa maison, le Christ dit : quiconque met la main la charrue et regarde en arrire n'est pas propre au royaume de Dieu142. Rptons-le, la Voie est sens unique. Pour celui qui y marche, le salut se trouve devant lui, jamais derrire lui. *** Il ne faut pas penser cependant que si l'homme s'est engag rsolument sur le sentier, tout de ce fait mme est chang pour lui et que, merveilleusement, sa vie commence nouveau. Certes, ses recherches sotriques sont dans sa vie un lment nouveau; mais cela ne veut pas dire que les lments anciens, qui hier encore remplissaient entirement son existence, ont disparu. Ils sont toujours l. Le plus souvent, ils constituent une entrave pour le travail sotrique. Car en prenant le sentier, l'homme se place sous l'gide de la Loi d'Exception; pour cela, il lui faut videmment chapper l'emprise de la Loi Gnrale. Cette vasion prend toujours le caractre d'une lutte, parfois d'une lutte mort. Lutte, nous l'avons dj dit, contre le Monde , c'est--dire contre l'ensemble des influences du milieu qui seront, en principe, ngatives et hostiles. Vaincre le Monde , tel est le mot d'ordre que doit suivre celui qui aspire la Vie relle. Le problme tant pos, il s'agit de dfinir les moyens permettant de le rsoudre. S'attaquer de front aux influences A serait rpter l'exprience de Don Quichotte chargeant les moulins vent. Des milliers et des milliers de gens de bonne foi ont pri sans profit pour avoir commis cette erreur de conception insuffle par le Diable : croire possible l'impossible. Car le Monde est incomparablement plus fort que l'individu isol, tant qu'il demeure homme extrieur. Celui qui veut bnficier de la Loi d'Exception doit d'abord remporter une victoire sur luimme, sur son monde intrieur, avant de pouvoir vaincre le Monde et, par l, chapper la Loi Gnrale. Le principe de cette mthode est simple. Il faut se souvenir du postulat de Platon selon lequel le semblable ne peut tre peru et compris que par le semblable. Par extension, les influences extrieures ne peuvent agir sur l'individu que par le truchement des lments semblables qui font partie de son monde intrieur. Car le monde intrieur de l'individu, lui aussi, est soumis aux influences A et aux influences B . L'accumulation de ces dernires en lui forme ce centre magntique qui constitue, en quelque sorte, un nouveau centre de conscience. Au fur et mesure que le centre de gravit de l'intrt port la vie se dplace vers le centre magntique pour s'y installer enfin de faon permanente, la pression de la Loi Gnrale va en s'accentuant. Et l'esprit de l'ensemble des influences A qui veille de l'extrieur l'application de cette Loi cherche agir sur l'homme par ses agents, c'est--dire par les influences A de son monde intrieur. On comprendra aisment que la matrise de celles-ci ferme la porte d'entre aux influences A extrieures et supprime ainsi leur pouvoir. Dans le langage imag de la Tradition, il est dit qu'il faut apprivoiser la bte, transformer le loup en un fidle chien de garde. Alors la Loi Gnrale n'aura plus de pouvoir sur l'individu qui sera entirement plac sous l'gide de la Loi d'Exception. On comprendra mieux prsent la parole de Jsus : le prince de ce monde vient. Il n'a rien de moi143. C'est l'tat auquel doit aspirer l'homme qui part la recherche de la Voie. Rptons-le
142 143

Luc, , 62.

Jean, XIV, 30-31. L'dition dite de saint Jrme donne une version attnue : ... il n'a aucun pouvoir sur moi. Elle ne change pas le sens narratif, mais perd le sens sotrique, qui ressort de la juxtaposition de ce texte avec celui cit plus haut : J'ai vaincu le monde.

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: par la matrise des influences A dans son monde intrieur, il chappera l'action de ces mmes influences venant du monde extrieur, autrement dit, l'emprise de la Loi Gnrale. Telle est la thorie. Son application pose une foule de problmes. La varit pour ainsi dire infinie des cas individuels suscite la difficult suivante : ces problmes n'entrent pas dans une catgorie gnrale; il n'est pas possible, non plus, de les classer dans des groupes qui permettent d'indiquer des mthodes-types, propres les rsoudre. C'est pourquoi la mthode suivie ne peut tre qu'individuelle. Quelques indications peuvent, cependant, tre donnes qui permettront, sinon de rsoudre le ou les problmes que pose un cas dtermin, du moins de les envisager correctement. Cela est important : les problmes mal poss comportent ipso facto des solutions errones, entaches par l'Illusion; et celles-ci, au lieu de simplifier la situation, la compliquent davantage encore. Cette observation comporte une premire indication d'ordre gnral : une position correct, c'est--dire objective, du problme a pour consquence une simplification et une clarification, ne serait-ce que partielle de la situation. Inversement, si la suite des mesures prises pour rsoudre le ou les problmes, la situation se complique encore, cela constitue une indication objective d'une erreur de conception au dpart. Une deuxime indication gnrale est que la somme des influences A est beaucoup plus puissante que la force de rsistance de l'individu, tant qu'il n'a pas encore subi l'entranement sotrique. Les attaques de front nous l'avons dj dit ne font que rpter l'exprience de Don Quichotte s'lanant contre les moulins vent. Ceux-ci sont effectivement les gants qui lui taient apparu et, sur ce point, l'ingnieux hidalgo avait vu juste. Mais leur puissance est imaginaire; elle est effective, dans la seule mesure o l'homme la prend pour relle, en particulier lorsqu'il s'agit de la vie intrieure. Pour matriser les influences A dans son monde intrieur, l'homme doit modifier son attitude envers elles. L'homme tel qu'il est, 1, 2 ou 3, n'a pas de pouvoir direct sur les faits, bien qu'il le croie souvent en dpit de l'vidence. Mais si les faits eux-mmes chappent son emprise, l'attitude qu'il prend leur gard dpend entirement de lui. Cette attitude peut natre et c'est le cas gnrale dans un tat somnolent de veille, selon le principe : Dieu vat. Ou bien l'homme peut, dans l'examen des faits, apporter des efforts conscients. La ncessit absolue rapparat ici, pour celui qui cherche la Voie, de procder une restimation des valeurs morales de sa vie, c'est--dire une valuation de sa situation dans son milieu, un examen approfondi de toutes ses relations, de tous ses rapports, vis--vis de son entourage. Cette restimation des valeurs demande du temps car le jugement de l'homme n'a pas, et ne peut pas acqurir soudainement l'objectivit ncessaire. Le dveloppement du jugement vers l'acquisition de l'objectivit correspond au progrs accompli par l'homme dans le travail sotrique. Il en dcoule que ce processus de restimation des valeurs se poursuit en lui de manire permanente. Dans les cas srieux et compliqus, comme dans des cas plus simples, il reviendra maintes et maintes fois ses problmes, qu'il verra chaque fois sous un clairage nouveau, plus objectif, et par consquent d'une manire plus dsintresse. Et le jour viendra o l'homme ayant cess d'enjoliver les faits et de se justifier, chaque problme lui apparatra tel qu'il est, dpouill et sans fard. C'est ce moment que la solution objective et juste lui apparatra possible et dsirable, mme si elle comporte un processus pnible. Car il aura trouv dans cette solution le chemin vers la Vrit qui affranchit. Il dcoule de cette brve analyse que le prcepte de ne pas se mentir soi-mme, appliqu aux cas examins, exige une rvision rpte, incessante, des valeurs morales de notre vie qui, nes le plus souvent de notre arbitraire, sont attaches de toutes les erreurs qu'il entrane. *** Nous avons dit que l'ensemble des influences A sous l'empire desquelles l'homme se trouve au moment o il dcide de se lancer la recherche de la Voie est beaucoup plus 129

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puissant que sa force de rsistance. Cette constatation conduit laborer, vis--vis de soimme et du monde extrieur, une politique psychologique qui permette de compenser par des manoeuvres le manque de forces et de rserves dont nous disposons. Il ne faut pas oublier que, si fort qu'il soit ou qu'il paraisse dans la vie extrieure, l'homme 1, 2 ou 3, du point de vue sotrique, c'est--dire objectif, est faible. Tout est limit en lui, commencer par la rsistance nerveuse. La rgle qui en dcoule consiste en ce qu'il doit autant que possible travailler silencieusement, sans attirer sur lui une attention et une pression accrues. Sinon il sera perdu, car la raction du Monde son gard sera extrme. Ce qu'il doit faire, c'est matriser consciemment, en les divisant, les influences A de son monde intrieur de faon accumuler des forces et les mettre en rserve. Lorsque le prince de ce monde n'aura plus rien en lui, alors il pourra simplement lui dire adieu. Cela cependant n'est possible, rptons-le, que si l'homme travaille silencieusement, sans attirer sur lui l'attention de l'esprit conservateur de la Loi Gnrale et les forces de la vie systmatiquement hostiles quiconque poursuit la recherche de la Vrit. Deux moyens s'offrent pour cela. Le premier est de se mettre physiquement l'abri de l'influence nocive du Monde . Telle est la raison d'tre de la vie d'anachorte et de la vie monastique. Pour ceux qui entreprennent le travail sotrique dans le monde, l'abri doit tre bti par le chercheur lui-mme, non pas en dehors de lui mais en lui-mme, dans son monde intrieur. Le langage imag de la Tradition dit que l'homme doit se construire une cage144. Celle-ci doit tre munie de tous les moyens de liaison et de direction vis--vis des centres. Elle doit tre assez solide pour rsister efficacement toute rbellion de petits moi isols ou fdrs. Cette construction prend du temps. Elle doit tre sans cesse agrandie, rvise, perfectionne pour lui permettre de jouer son rle d'organe de direction. Le lecteur reconnatra sans peine dans cette image le centre magntique, ce nouveau centre de conscience qui, au fur et mesure de sa croissance, prend sous son contrle les trois centres infrieurs, tablit une autorit absolue sur leur ensemble, sur chacun d'eux pris isolment et sur toutes les combinaisons fonctionnelles possibles qu'ils peuvent former entre eux et entre leurs divers secteurs. Cela demande videmment du temps et du travail, beaucoup de patience et de persvrance. Celui qui poursuit le travail sotrique facilitera grandement sa tche s'il s'avre capable d'y penser sans arrt, comme un amoureux, dit la Tradition, qui pense sa bien-aime. Il doit en mme temps s'efforcer d'tablir en permanence sa demeure dans la cage. C'est dire qu'il doit non seulement s'efforcer continuellement la prsence, mais encore la prsence en soi, ce qui n'est pas la mme chose. La nuance est importante. La prsence en soi correspond la conscience du JE, alors que la prsence en soi correspond la conscience de JE SUIS. Lorsque l'homme conflue et, par consquent, s'oublie, il est tout simplement entran par l'un des courants psychiques qui passe en lui, mais il n'est pas conscient de cela; il croit agir, alors qu'en ralit il est emport, tant plong dans le sommeil mental. Lorsqu'il pratique le tresvni145, c'est--dire lorsqu'il est prsent, et tant que cet tat dure, il se rend compte qu'il est emport. Mais c'est tout. Il continue cependant tre emport. C'est nanmoins un grand progrs, car cela lui permet de se concentrer sur l'ide : JE SUIS. Par l, il fera le premier effort pour s'attacher au permanent tout en se dtachant du temporel. Avec la formule JE SUIS, l'homme fera pour la premire fois un effort de rsistance au ou aux courants psychique

Kljet' en russe, terme quelque peu archaque qui signifie chambre, pice, et aussi cage. Nous avons choisi ce dernier terme parce qu'il est galement employ par la Tradition pour dsigner le grand espace qui contient et embrasse l'Univers tout entier. 145 Trezviet' ou protrezviet' veut dire en russe, dans le langage courant, revenir l'tat normal aprs l'ivresse. Par l, la Tradition indique que la conscience de veille est une sorte d'ivresse, d'alination mentale, partir duquel il faut revenir l'tat vritablement normal, c'est--dire celui qui correspond au niveau suprieur de la conscience, la conscience du Moi rel.

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qui l'emportent et dont il n'est autrement que le jouet. C'est par cette sorte d'efforts conscients qu'il commencera btir sa cage son futur poste de commandement. *** Parvenu ce point, l'homme doit veiller soigneusement ne pas se laisser pntrer l'intrieur de sa cage les influences A . Elle doit tre en lui un coin sacr, o seules les influences B - C - D - E doivent tre admises. Si cette condition n'est pas rigoureusement remplie, tous ses efforts sotriques seront d'avance vous l'chec. Toutefois, en dehors de sa cage, les influences A sviront encore longtemps dans son monde intrieur, obissant aux influences extrieures. Il continuera vivre et agir parmi ces influences A ; cependant, l'homme aura dsormais en lui-mme un refuge et il fera l'impossible pour le consolider, pour en faire, comme il a t dit, un vritable poste de commandement. Mais cela ne sera possible qu' la condition expresse de n'admettre dans la cage aucune influence A , et ceci ds le dbut du travail sotrique. Il est vident que pour y parvenir l'homme doit savoir discerner ces influences. Cela est facile en certains cas. Il en est tout autrement lorsque l'action de la Loi Gnrale se manifeste sous forme de tentations, de prlest'146. Sous cette forme, les influences A offrent toute une gamme de nuances. A commencer par la sduction dans ses manifestations classiques : argent-femme-ambition. Si on oppose celles-ci une rsistance victorieuse, la prelest' prend des formes de plus en plus raffines, pour ainsi dire parallles aux influences B . Ces formes varient l'infini selon les cas personnels. Parmi les nuances les plus fines, on trouvera sur le plan motif des considrations imprgnes de noblesse, de charit, de compassion147; sur le plan intellectuel des considrations relatives l'intrt bien compris du travail sotrique. Ces influences parallles aux influences B , mais de nature A , doivent tre dceles par une attention subtile; une attitude ferme et sans ambigut doit tre prise leur gard. *** Nous venons de constater qu'alors mme que nous poursuivons la recherche de la Voie, nous continuons vivre parmi les influences A qui constituent toujours les circonstances de notre vie. Dsormais cependant, notre attitude vis--vis d'elles commence changer. Auparavant, nous cherchions dans chaque cas matriser un groupe de ces influences en nous identifiant avec un autre groupe d'entre elles. Maintenant, placs dans la cage exclusivement remplie d'influences B , forts de notre arme, la formule JE SUIS, notre attitude vis--vis des influences A prend un aspect nouveau. Certes, elles demeurent notre champ d'action; mais nous n'entrons plus en lice, pour nous lancer tte baisse dans le tournoi; nous agissons dsormais en qualit d'agents des influences B , travaillant pour leur compte, poursuivant leurs buts, selon la parole du roi David : non point nous, Eternel, non point nous, mais Ton Nom donne gloire148. Ce passage d'un tat l'autre ne se fait pas sans efforts conscients, sans travail et sans lutte. Car l'homme qui dcide aujourd'hui de s'engager sur le sentier la recherche de la Voie est devenu en principe un autre homme; mais il est en fait demeur tel qu'il tait hier : faible, somnolent, pitoyable. Comment pourrait-il dans cet tat vaincre la rsistance de la Loi Gnrale pour parvenir dfinitivement la Voie ? C'est impossible. Pour atteindre le but, il lui faut au pralable accumuler des forces. C'est pour cette raison qu'on insiste sur la
Autrement dit : prelstchni, ce qui veut dire charme, attrait. Dans la Tradition, la doctrine des Tentations est dveloppe en dtail. Elle est divise en deux parties : Tentations des amis de Dieu qui sont bons et Tentations des ennemis de Dieu qui sont mchants. On y trouve des indications pratiques particulirement suggestives. 147 Cf. Dostoevsky, Les frres Karamazoff : l'entretien avec le diable.
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Psaume CXV, 1 (Louis Segond).

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ncessit d'une progression silencieuse dans le travail sotrique, de manire ne pas provoquer une pression accrue de la Loi Gnrale qui puiserait vite la rserve des forces nouvelles accumules au prix d'efforts soutenus dans la lutte contre cette loi. Il faut donc gagner du temps, retarder autant que possible la raction de la Loi Gnrale. Cela est plus facile dans un monastre. L'action des influences A y est rduite peu prs zro. La lutte pour l'existence n'y existe pas; on y bnficie de l'aide permanente du suprieur qui est prsum avoir atteint un haut degr d'volution. Le travail sotrique poursuivi dans le sicle ne prsente naturellement pas ces avantages. La prsence d'un guide, sans lequel ce travail n'est pas possible, n'exclut pas les influences de la vie auxquelles on demeure entirement expos. Ni la construction de la cage, ni la dcouverte du guide ne suffisent encore. Car, immanquablement, le chercheur aura des tribulations dans le monde149. Il lui faudra trouver les forces pour y faire face aprs avoir accompli les efforts ncessaires pour accumuler celles-ci. Il y parviendra en adoptant une politique sotrique adquate. Cette politique, ou si l'on veut, cette tactique consiste en ceci : l'homme doit continuer vivre dans les circonstances comme il y vivait hier encore; mais au lieu de confluer avec la vie factice en la prenant pour la ralit, il doit vivre, s'il est possible, en tat de non-confiance et de non-considration intrieure totales, tout en multipliant la considration extrieure. Considration intrieure et confluence sont les consquences directes de la somnolence constante de l'homme, somnolence qui entrane cet trange phnomne d'oubli quasi permanent de soi-mme. Cette somnolence, effet du pch originel, a fait de l'homme adamique, auparavant sujet de droit divin, un objet. Et ainsi il est tomb, avec le monde animal et vgtal, sous l'emprise de la Loi Gnrale. C'est la raison pour laquelle les influences A du monde extrieur ont pntr si profondment dans son monde intrieur pour tablir sur lui l'emprise dont il veut maintenant se librer. Quand la considration extrieure, insistons sur ce point, elle exige des efforts conscients de discernement, de jugement et une attention soutenue; cela est au-dessus des forces de l'homme dont les ractions ont un caractre mcanique. Cette considration d'autrui ne devient possible que par un effort de prsence en soi. En pratiquant celle-ci de manire assidue, en la dveloppant, celui qui cherche la Voie recueille un double avantage. D'une part, l'effort de prsence en soi acclre la marche vers la Voie par le cycle : prsence en soi-considration extrieure-prsence en soi, qui tend ainsi se fermer. D'autre part, cet exercice tend btir l'cran dont il a t parl plus haut contre l'influence de la Loi Gnrale, dont le rle pourrait tre compar ici celui de la pesanteur. Voici comment cet exercice doit tre orient pour atteindre le rsultat voulu. La considration extrieure doit prendre la forme d'un jeu. L'homme qui marche vers la Voie doit comprendre qu'il ne peut plus dsormais participer avec enthousiasme la vie, cette houppe permanente; et qu'il lui faut accrotre prudence et circonspection s'il veut ne pas tre broy par les forces aveugles des influences A , forces que peuvent dchaner quelques mouvements conscients trop faibles encore pour les matriser, mais trop en dehors de la mcanicit habituelle pour passer inaperus. L'homme ne doit donc plus vivre sa vie comme auparavant, mais la jouer par des efforts conscients de considration extrieure. Il doit jouer son rle dans la vie. Chaque homme est n pour jouer un rle dtermin. Mais rares sont ceux qui le jouent correctement, bien que le for intrieur soit toujours prt le souffler. L'homme accorde plus de poids ses raisonnements et ses jugements, toujours dforms par une vie de mensonge, qu' cette voix intrieure. Il fausse ainsi son rle qui ne concide plus avec ceux de son entourage, ni avec les circonstances et le milieu o il est

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Jean, XVI, 33.

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appel vivre et agir. Non seulement il oublie son rle en le dformant, mais encore il oublie que la scne o il joue n'est pas la vie relle. Ce sujet complexe est trait plus loin, au cours du Chapitre consacr au film de la vie, dans lequel on examinera le contenu authentique de ce film, ses dformations, comment il croise les films des personnes qui, tel ou tel autre titre, entrent dans notre vie, etc. Pour l'instant, sans aller aussi loin, nous devons dire que, ds ses premiers pas sur le sentier, l'homme doit appliquer le principe : nourrir le crocodile pour ne pas tre dvor. La mme ide peut s'exprimer sous une forme galement image, en disant que le comportement doit tre celui d'un joueur engag dans une partie o les rgles habituelles du jeu sont inverses, c'est--dire que le gagnant y perd, que c'est un jeu de qui perd gagne . L'analogie, en fait, est trs pousse.

*** En mme temps, l'homme doit cultiver le calme, tout en ragissant extrieurement comme s'il confluait comme autrefois. Pendant longtemps, pour les raisons dj expliques, son but sera de paratre semblable aux autres : paratre seulement et non pas tre. Retranch derrire les murs de sa cage, purifie de toute de trace d'influences A , il comprendra bientt et pourra mesurer combien grande est la distance qui spare ces deux notions, alors qu'hier encore elles se confondaient en lui. En jouant ainsi son rle dans la vie, l'homme subira parfois de la part de ce rle une attraction telle qu'il confluera de nouveau avec lui, prenant comme autrefois la scne pour la vie relle. Ce seront des chutes. Ces chutes, ces retours au mirage, sont presque invitables et se rpteront longtemps des intervalles plus o moins loigns. Elles ne doivent pas effrayer ni moins encore devenir une hantise. Revenu lui, aprs avoir constat la chute, l'homme doit simplement reprendre son rle, son attitude nouvelle et, comme si rien de rprhensible n'tait advenu, poursuivre sans relche ce combat invisible qui doit le mener la Voie. Il faut cependant veiller ici ne pas tomber dans le pige. Les principes du jeu et de l'oubli du pass sont trs commodes pour justifier nos yeux nos faiblesses et nos chutes. Il ne s'agit plus ici des chutes subies en plein combat invisible, mais de celles qui rsultent d'un compromis avec nous-mmes, pour la satisfaction de dsirs charnels, sexuels ou autres, pour nos ambitions ou pour l'acquisition d'un avantage. Cela est plus fort que moi n'est pas une excuse pour celui qui aspire la Voie. *** On comprendra mieux prsent l'attitude de la Tradition en ce qui concerne le mensonge. L'homme, s'il veut atteindre la Voie, doit obligatoirement, ds les premiers pas sur le sentier, cesser de se mentir lui-mme. Sinon, il ne pourra btir sa cage ou, s'il parvient commencer l'difier, les murs s'effondreront ds qu'il cherchera intentionnellement se tromper. Il ne doit pas non plus, en cas de chute, tenter de se justifier alors qu'il sait dans son for intrieur que les raisons qu'il se donne ne sont pas valables. L'erreur sincre est pardonnable; l'erreur arrange ruine tout. Car c'est l l'un des aspects du blasphme contre le Saint-Esprit, cette hypocrisie envers soi-mme qui ne sera pardonne ni dans ce sicle ni dans le sicle venir150. Il s'agit l du clbre levain des pharisiens, qui, malgr tous ses dangers, trouve toujours des coeurs humains o se dposer. A ct de l'interdiction de se mentir soi-mme, se place une autre rgle, moins rigide, mais dont l'observation est d'un grand avantage pour celui qui la pratique. C'est de ne plus mentir inutilement. Si le mensonge soi-mme exclut d'emble la possibilit du travail sotrique, le
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Matthieu, XII, 32; Marc, III, 29.

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mensonge inutile est un non-sens, et un non-sens nuisible, parce que, comme tout mensonge, il entrane une perte d'nergies fines, les plus prcieuses. Lorsque l'homme ment parce qu'il ne peut faire autrement, ou mme parce qu'il est m par des motions ou des considrations positives, cette attitude se justifie dans une certaine mesure : on peut dire, en effet dans ces cas, que la fin justifie les moyens ; mais mentir pour mentir est une preuve que l'on est tomb au dernier degr de dgnrescence. *** Nous vivons une poque peu ordinaire. Dans le langage traditionnel, nous entrons dans l're place sous le signe du mystre d'Accomplissement. Ce mystre d'Accomplissement se ralise des degrs variables sur tous les plans de l'octave latrale de notre Rayon de Cration. Il s'applique intgralement la vie organique sur la Terre, donc l'humanit, dont le centre de gravit se situe dans le monde chrtien. L'humanit tout entire sera donc de nouveau sauve et la menace du Feu annonce par l'Aptre saint Pierre sera carte151, si l'lite dirigeante nouvelle, compose d'hommes ayant atteint au moins aux niveaux 4 et 5, se forme dans un proche avenir. Si tel n'est pas le cas, des indices suffisamment nombreux tmoignent aujourd'hui de la clairvoyance qui inspirait les paroles de l'Aptre : le jour du Seigneur viendra comme le voleur dans la nuit; en ce jour les cieux passeront avec fracas, les lments embrass se dissoudront, le terre avec les oeuvres qu'elle renferme sera consume152. Cela veut dire que l'exprience se sera rvle infructueuse; et, aprs avoir fait table rase du pass, la Volont divine recommencera une nouvelle exprience en partant de zro. Mme dans la pire ventualit et rien ne dmontre qu'elle se produira fatalement aucun des efforts dploys dans la recherche de la Voie qui mne la Vrit ne sera perdu. Car la volont de l'Absolu de crer une Unit partir du Zro reste une constante sur tous les plans, y compris le plan individuel. Les hommes intrieurs sont ncessaires l'accomplissement de ce dessein car ce sont eux qui labourent le champ du Seigneur. Ainsi, celui qui laboure doit labourer avec esprance153.

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II Pierre, III, 10. idem, I Corinthiens, IX, 10.

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CHAPITRE XVII
Nous vivons dans un monde rgi par le mensonge. Mentir et voler sont les lments dominants du caractre humain, quelles que soient la race, la caste ou la confession. Quiconque affirme le contraire profre simplement un mensonge de plus. L'homme ment parce que, dans un monde rgi par le mensonge, il ne lui est pas possible de faire autrement. Il faut ajouter cela cette particularit, premire vue paradoxale, que le progrs de la civilisation, fruit de la culture intellectuelle, augmente dans des proportions considrables le besoin de mentir. Jsus dit aux Juifs : votre pre est le diable et vous voulez accomplir les convoitises de votre pre... il ne se tient pas dans la vrit, parce qu'il n'y a pas de vrit en lui. Lorsqu'il profre le mensonge, il parle de son propre fonds; car il est menteur et le pre du mensonge154. Il est vident que cette sentence s'applique non seulement aux Juifs et aux temps bibliques, mais l'homme, quelque poque, quelque race qu'il appartienne, ds qu'il s'identifie avec sa Personnalit qui se trouve sous l'obdience de la Loi Gnrale. Talleyrand disait que la langue a t donne l'homme pour dissimuler ses penses. Toutefois, l'homme sent qu'il ne devrait pas mentir. Dans son for intrieur, survit une vague rminiscence de la puret de la conscience non pervertie d'avant la chute d'Adam. Tout tre normal et sain prouve plus d'une fois cette nostalgie d'une vie non corrompue et l'amer regret d'tre pris dans cet engrenage de tricherie morale et matrielle. L'homme cependant se laisse lier de plus en plus troitement dans la vie, car cette facult de mentir lui donne l'impression merveilleuse de pouvoir arranger au mieux les situations difficiles. Mais il oublie que le mensonge, une fois profr, oblige. Car, le fait imaginaire ainsi cr exige un contexte adquat qui, son tour, doit, sinon concider, du moins concorder avec les circonstances dans lesquelles nous vivons et nous agissons. s'il s'agit de faits insignifiants, le mensonge le plus souvent n'entrane pas de consquences srieuses; par contre, faute d'un contexte adquat, un mensonge grave mne immanquablement une catastrophe la mesure de l'importance du problme. Cette liaison un contexte dont les termes nous chappent est la raison profonde pour laquelle s'applique, avec une prcision redoutable, cette loi sur laquelle Jsus attirait l'attention en disant qu'il n'y a rien de cach qui

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Jean, VIII, 44.

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ne doive tre dcouvert, ni de secret qui ne doive tre connu et mis au jour155. En parlant ainsi ses disciples, Jsus ajoutait : avant tout, gardez-vous du levain des pharisiens qu'est l'hypocrisie156, forme de mensonge qui, comme nous l'avons vu au chapitre prcdent, est la plus pernicieuse.
*** Si l'on reprend diffrents aspects de ce sujet, l'analyse du mensonge permet de distinguer les modalits suivantes : mensonges aux autres; mensonge soi-mme; mensonge utile; mensonge inutile. A ces cas-types de mensonge, il faut ajouter deux cas particuliers : l'hypocrisie affecte une vertu, un sentiment louable dans l'intention de tromper des personnes de bonne foi; le mensonge intgral caractrise la personne qui, force de mentir et de tricher en toute occasion, finit par croire ses propres mensonges et perd ainsi tout sens du vrai. Ces deux derniers cas sont les plus difficile gurir : l'hypocrisie, en effet, doit tre enracine profondment dans la Personnalit de l'tre humain pour devenir un lment de son comportement. Vaincre cette tendance en soi-mme ncessite des efforts considrables et douloureux. Aucun travail sotrique fructueux ne peut tre fait par celui qui ne s'est pas dbarrass au pralable de ce vice. Il est mme dangereux pour un hypocrite de se mettre la recherche de la Voie. Car il est condamn d'avance la chute. Il en est de mme pour celui qui est devenu la proie du mensonge intgral. Cependant, si ses mensonges ne sont pas entachs d'hypocrisie, c'est--dire si l'lment intentionnel mythomaniaque y fait entirement dfaut, ce cas est plus facilement curable que le prcdent. Il est cependant plutt rare que les personnes souffrant de ces dfauts s'intressent l'enseignement sotrique. Orient vers le vrai, cet enseignement exerce sur ceux qui souffrent de ces anomalies psychiques une forte rpulsion. Aussi pouvons-nous concentrer notre attention sur les cas plus rpandus qui relvent des quatre modalits numres plus haut. On peut dire gnralement que tout homme ment de ces quatre manires et celui qui approche le travail sotrique n'chappe pas cette rgle. Seulement l'accent varie d'une personne l'autre. Abstraction faite des cas o l'on ment pour mentir, on peut distinguer la source du mensonge toute une srie de motifs qui peuvent relever de la bassesse de notre nature ou s'inspirer des sentiments les plus nobles. Par exemple, on ne dit pas la vrit aux personnes qui souffrent d'un mal sans espoir. On ment parfois aussi pour affaiblir l'effet brutal d'une mauvaise nouvelle. Par ailleurs, il existe des cas o l'on cherche amliorer la prsentation des faits par le mensonge, non par hypocrisie mais, si l'on peut dire, par got du merveilleux, du miraculeux. Ces cas mritent l'attention car ils sortent de l'ordinaire. On se souvient du texte de la prire sacerdotale, par laquelle Jsus s'adressant au Pre a dit : ta parole est la vrit157. Cette force cratrice du Verbe, du Logos, qui est la nature mme du Fils, gt en nous, dans notre for intrieur. Il faut remarquer qu'on attribue couramment au domaine de la subconscience des phnomnes et des messages qui viennent en ralit des niveaux suprieurs de la Conscience. M par de
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Matthieu, X, 26; IV, 22; Luc, VIII, 17; XII, 2. Luc, XII, 1. Jean, XVII, 17.

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vagues rminiscences, l'homme de bonne foi et au coeur gnreux prouve parfois le besoin d'apporter une consolation, une note d'optimisme. Et il dforme les faits en les prsentant sous un jour plus favorable. Tentative louable sans doute, mais inefficace du fait des moyens insuffisants dont elle dispose. Car notre parole n'est pas encore parole de Vrit. Si elle avait eu la force de la parole de Jsus, le mensonge, prenant force de miracle, aurait rellement amlior les faits. Or, les faits demeurent dans le mme contexte, tels qu'ils taient lorsque l'homme de bonne foi essaya de les amliorer. Cette sorte de mensonge pourrait tre dfinie comme une tentative de miracle faite avec des moyens insuffisants. *** Le mensonge atteint gravement notre psychisme; il dforme les organes inachevs de la Personnalit, sur laquelle porte l'effort qui doit conduire la deuxime Naissance. Chez l'homme extrieur qui commence le travail sotrique, ces organes, au stade embryonnaire, sont plus tendres et plus dlicats que ceux du foetus physique au sein de la mre. Chaque mensonge les atteint et les dforme. Du temps et des efforts conscients sont ncessaires pour corriger l'effet de ces vritables traumatismes et revenir l'tat antrieur. Bien plus, le mensonge fait reculer l'homme qui aspire l'volution et lui barre le chemin de la croissance sotrique en accentuant le dsquilibre entre ses trois centres infrieurs. Or ce sont l les organes qui, malgr leur caractre inachev, permettent l'homme de capter les influences B et de se sentir attir par elles. La croissance de ces organes, si elle se produit normalement et dans des conditions favorables, assure la formation et le dveloppement en l'homme du centre magntique. Il est certes difficile, sinon impossible, d'exclure d'emble le mensonge quand on vit dans un monde qu'il rgit. C'est la raison pour laquelle la loi religieuse ne comporte pas d'interdiction catgorique de mentir. Parmi les commandements du Dcalogue, prsents sous forme ngative : ne tue pas, ne vole pas, ne commets pas l'adultre, etc., on ne trouve pas l'impratif ne ment pas. Non pas que le mensonge soit admis, mais il est reconnu que le supprimer entirement est impossible pour l'homme qui vit dans une ambiance d'illusion, cet anesthsique par lequel la Loi Gnrale maintient l'homme sa place, dans les mailles d'un filet o ne subsiste qu'une marge troite pour les mouvements libres. Le Dcalogue n'envisage donc qu'un secteur trs troit de relations humaines o le mensonge est interdit : il s'agit du faux tmoignage port contre ses amis. Et si la franchise, la soif de justice158, le coeur pur159 sont lous dans le Nouveau Testament, on n'y trouve pas d'interdiction formelle de mentir. On voit par l que le Cycle du Fils, comme celui du Pre, appartient au Mixtus Orbis, non encore transfigur, monde mlang o la Lumire luit dans les Tnbres et o les Tnbres n'ont pas encore abandonn leurs efforts pour la saisir. Vivre dans le vrai, tout mensonge exclu, est l'apanage du Cycle du Saint-Esprit, Lumire sans Ombre. En attendant l'avnement de cette re, l'interdiction de mentir s'applique cependant certaines Individualits : il s'agit des hommes parvenus, ou qui sont sur le point de parvenir la deuxime Naissance, c'est--dire des hommes intrieurs. On trouve ce sujet une seule indication dans le Nouveau Testament, mais le texte de l'Aptre saint Paul ne laisse place aucune ambigut : Ne mentez pas les uns aux autres, vous tant dpouills du vieil homme et de ses oeuvres et ayant revtu l'homme nouveau, qui se renouvelle dans la connaissance, selon l'image de Celui

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Matthieu, V, 6. Matthieu, V, 8.

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qui l'a cr. Il n'y a ici ni Grec ni Juif, ni circoncis ni incirconcis, ni barbare ni Scythe, ni esclave ni libre, mais Christ est tout et en tous160. Si elle ne s'adresse qu' l'troite minorit des hommes intrieurs dans leurs relations entre eux, l'interdiction joue pleinement ds que se trouve atteint un certain degr d'volution qui conditionne l'aptitude au vrai. Aussi, s'adressant ses disciples de la ville de Corinthe, saint Paul crivait : Aspirez aux dons les meilleurs. Et je vais vous montrer une voie parfaite par excellence161. Cette voie, voie d'Amour, est ainsi dfinie par l'Aptre : L'amour, dit-il, est patient, il est plein de bont; l'amour n'est point envieux; l'amour ne se vante point, il ne s'enfle point d'orgueil, il ne fait rien de malhonnte, il ne cherche point son intrt, il ne s'irrite point, il ne souponne point le mal, il ne se rjouit pas de l'injustice, mais il se rjouit de la vrit; il pardonne tout, il croit tout, il espre tout, il supporte tout. L'amour ne prira jamais quand bien mme les prophties prendront fin, les langues cesseront, la connaissance disparatra162. Celui qui atteint l'Amour ne saura plus mentir. Mais triompher du mensonge demande une culture sotrique inaccessible au commun des hommes.
*** L'analyse laquelle nous venons de procder permettra celui qui s'engage sur le sentier, dans l'espoir d'atteindre la Voie, de voir plus clairement les donnes du problme important du mensonge. La lutte contre le mensonge est une entreprise de longue haleine. C'est avant tout une lutte contre soi-mme, c'est--dire contre nos tendances spontanes et contre cette mcanicit qui nous fait revenir constamment au mensonge. Dans le Chapitre prcdent, nous avons examin succinctement le cas du mensonge soimme. Le mensonge inutile fait aux autres se classe dans une catgorie part. Il est loin d'tre aussi nocif que le mensonge soi-mme et reprsente le cas le plus facile matriser et gurir, bien plus facile que le mensonge soi-mme qui prend parfois des formes extrmement fines et nuances, exigeant une attention entire et soutenue et des efforts mthodiques et suivis de prsence en soi. Le mensonge inutile fait aux autres n'exige aucun effort permanent pour tre limin : il faut simplement veiller ne pas le laisser se glisser dans une conversation. Un simple effort d'attention, au moment o il est dj sur nos lvres, suffit l'arrter. C'est pourquoi on recommande de commencer par cette modalit de mensonge la lutte pour accder la vracit. Il faut noter une particularit qui distingue le travail relatif ces deux catgories de mensonge. On comprend que le mensonge soi-mme ou le combat contre ce mensonge ne sont pas perceptibles de l'extrieur. Certes, ds que la lutte est engage, l'attitude intrieure de l'homme vis--vis de son entourage ou plus gnralement vis--vis des personnes avec qui il entre en contact, peut subir certains changements. Cependant, ces changements ne doivent pas prendre un caractre trop manifeste. Il faut laisser le temps oprer les ajustements ncessaires entre l'volution intrieure et la rponse que lui donne le milieu. Lorsqu'on cesse de mentir inutilement, cela non plus n'est pas remarqu par l'entourage. On peut dire que, pratiquement, la lutte contre ces deux catgories de mensonge, trs efficace pour celui qui l'engage, ne porte pas atteinte aux relations de l'homme avec ses semblables. On peut donc s'y lancer sans entrave, condition cependant de le faire discrtement afin de ne

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Colossiens, III, 9-11. I Corinthiens, XII, 31. I Corinthiens, XIII, 4-8.

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pas attirer sur soi l'attention et de ne pas provoquer ainsi une pression accrue de la Loi Gnrale. La seule difficult relle, dans le cas de lutte contre le mensonge inutile, provient de ce que comme dans tous les cas de lutte intrieure facile on n'y prte pas attention, alors que la langue continue mcaniquement, aujourd'hui comme hier, son verbiage mensonger. C'est gnralement aprs un long bavardage que l'on s'apercevra que la dcision de ne plus mentir inutilement t perdue de vue. On gagne beaucoup cependant en fermant ce robinet : on conomise ainsi des quantits considrables de matires fines. Quant aux efforts tendant supprimer le mensonge soi-mme, ils entranent des consquences autrement importantes. Car ce mensonge pousse des racines profondes. Des situations paradoxales se prsentent parfois dans ce domaine. Certaines sont d'une subtilit psychologique telle qu'il est difficile de les sortir de l'ombre. Il suffira d'voquer le cas de mariages o l'un des conjoints, ayant compris que cette union est une erreur, persiste nanmoins tenter de se convaincre du contraire. Et s'il est d'un naturel affectueux, il redouble d'amabilit l'gard de son partenaire comme s'il s'agissait vraiment de son tre polaire. L'absurdit de la situation atteint le comble si le partenaire ragit en adoptant une attitude correspondante sans prouver en rien un lan sincre et spontan de tendresse. Ce vritable jeu d'amour se fait videmment au plus grand profit de la Loi Gnrale. Le danger, du point de vue sotrique est que, par la force de l'habitude, une telle situation ne prenne pour l'un des poux ou mme pour les deux la valeur d'un amour vrai. Le mensonge soi-mme de cette nature chez des personnes aimables et de bonne foi dure parfois des dizaines d'annes et entrane, en fin de compte, de tragiques dsillusions. L'homme qui commence lutter contre le mensonge soi-mme doit tre prvenu de ces difficults et de l'effondrement possible de certaines, ou mme de toutes les valeurs auxquelles il attachait du prix. Mais il arrive aussi que de tels effondrements intrieurs se produisent chez des tres qui n'ont pas approch le travail sotrique et viennent ensuite y chercher quelque chose de plus solide et de plus permanent. Tous doivent savoir que le vrai travail sotrique commence seulement aprs que le nophyte a pass par une faillite gnrale, ses dieux gisant terre. *** Nous avons indiqu la ncessit absolue pour celui qui aspire au dveloppement sotrique de se gurir aussi rapidement que possible de cette habitude invtre du mensonge soi-mme. Voyons maintenant ce problme sous un autre angle : celui des rsultats objectifs qu'obtient l'homme qui parvient cesser de se mentir. Au fur et mesure qu'il avance dans ce travail qui demande du temps, exige le courage de faire face aux dsillusions, implique la confiance en soi et la foi dans l'enseignement suivi, le chercheur prouve un sentiment nouveau. Certes, il ressentira parfois d'amers regrets devant l'vanouissement de ses beaux rves. Mais, en mme temps, il se sentira de plus en plus libr. Car sa sincrit grandissante vis--vis de lui-mme tablira dans sa vie intrieure une atmosphre de vrit. La loi proclame par Jsus : vous connatrez la vrit et la vrit vous affranchira163,entrera pour lui en vigueur. Il n'est pas inutile de se concentrer un instant sur ces paroles. Jsus vivait et prchait dans un monde rgi par le rgime esclavagiste. Le terme affranchir a donc t choisi par lui pour l'opposer l'tat d'esclavage. Aprs chaque opration d'assainissement intrieur, quelque douloureuse qu'elle soit, le chercheur prouvera le sentiment de plus en plus ample et profond d'tre affranchi de l'esclavage absurde, puisque gratuit, qui faisait de lui, sujet de droit divin, un objet du prtendu droit humain.

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Jean, VIII, 32.

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Parvenu un certain stade de cette libration intrieure, l'homme comprendra la pleine valeur et la puissance magique qu'exprime le mot libert. *** On doit insister sur le fait que la conqute de cette libert intrieure est la condition sine qua non du succs du travail sotrique, car elle seule ouvre la possibilit d'observer objectivement le travail des centres infrieurs. Cette observation se fait partir du centre magntique, ce poste de commandement, domaine sans partage des influences B dont l'existence permet des observations et des jugements impartiaux. Lorsque notre monde intrieur est assaini par la pntration des influences B , ces rayons du Soleil cosmique, lorsque est btie la cage intrieure et organis son poste de direction, quand nous avons cess de nous mentir, quelle attitude devons-nous prendre l'gard du monde et des personnes ? Ce problme, nous l'avons vu, est loin d'tre facile rsoudre. Essayons de le situer plus clairement. Cela doit nous approcher de la solution. Pour que celle-ci soit correcte, il importe avant tout de ne pas brusquer les choses. S'il est crit : le royaume des cieux est forc et ce sont les violents qui s'en emparent164, il ne faut pas oublier de comparer ce texte avec le principe selon lequel le royaume de Dieu est en nous et non pas en dehors de nous165. Il convient donc d'avoir recours la force et la violence avant tout envers soi-mme. Mthode toujours utile, parfois ncessaire, pour extirper en nous les racines de l'Illusion, mre du mensonge soi-mme. S'agissant du milieu o nous vivons, il faut nous garder de croire que les personnes de notre entourage suivent automatiquement notre volution, tape par tape, et se trouvent chaque moment au niveau mme o nous pouvons tre parvenus la suite d'efforts conscient et soutenus, qu'elles-mmes n'ont pas faits. Une telle ide toucherait certes l'absurde; mais l'homme ne vit-il pas dans l'absurde ? *** Le sentiment d'une libration, mme partielle, et la joie prouve aprs chaque victoire sur soi-mme dpassent l'entendement rduit et encore faible de l'homme extrieur; et il prouve le besoin de les exprimer. Ce besoin est, d'une certaine manire, lgitime. Il faut cependant tre prudent. La rgle donne ce sujet par la Tradition est formelle : elle prescrit de se taire. Mais ce serait une erreur de croire qu'elle exige par l un vritable voeu de silence. Se taire au sens sotrique veut dire parler mais parler dans des limites bien dfinies : l'homme doit dire ce qu'il faut, quand il le faut et celui qu'il faut. Cela exclu bien entendu tout bavardage, toute loquacit. A la rgle qui prescrit de se taire se rattache une autre prescription que l'on doit s'efforcer de respecter ds les premiers pas dans le travail sotrique. Si l'on observe les personnes qui participent une conversation ou une discussion gnrale on constate qu'au lieu d'couter pour soi, c'est--dire pour apprendre et de parler pour les autres, chacun et nous n'chappons pas cette rgle parle pour soi et coute les autres pour eux, par politesse. Chacun veut placer ses ides et cherche l'occasion propice pour le faire. En attendant que celle-ci se prsente, nous coutons avec plus ou moins de patience et d'attention ce qui se dit. Bien entendu un entretien conduit de cette manire est un entretien de sourds dont on ne peut gure apprendre et dont, en gnral, on n'apprend rien. Chacun des participants, au moment de la sparation, emporte le bagage avec lequel il tait venu, avec cette diffrence cependant que cette sorte de conversation provoque une perte considrable d'nergies fines. Enfin, il est instamment recommand de rester srieux dans les contacts avec nos semblables. Ce prcepte demande un commentaire. Etre srieux, dans ce cas, ne veut pas dire tre morose
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Matthieu, XI, 12. Le texte slavon dit : le royaume des cieux est forc et ceux qui se font violence s'en emparent. Luc, XVII, 21.

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et encore moins taciturne. Le travail sotrique exige de la vigueur d'esprit. Ce qui nous est demand c'est de maintenir en nous une attitude motive positive et d'acqurir la srnit intrieure. L'homme doit conserver envers tous une attitude bienveillante; il doit se rjouir avec les heureux, tre charitable envers ceux qui souffrent et indiffrent envers les mchants. Mais il ne doit pas jouer un rle de pitre. Quoique cela puisse tonner, cette attitude est beaucoup plus nuisible celui qui s'y adonne qu'on ne le croit. Car elle tend en ralit tout abaisser un niveau de trivialit et de platitude. La pitrerie, drive du scepticisme, s'oppose l'enthousiasme indispensable pour passer les moments difficiles qui ne manqueront pas dans le travail sotrique. Ces rgles sont donc observer. Celle de se taire est imprative. Jsus y attachait une grande importance. Si bien qu'en la proposant ses disciples, il choisit une forme d'une brutalit insolite. C'tait pour mieux ancrer dans leur esprit la ncessit de prserver le germe tendre et dlicat de la vie nouvelle, de la Vie relle, lorsqu'il vient d'apparatre chez l'homme la suite de ses premiers efforts conscients. Jsus dit : ne donnez pas les choses saintes aux chiens et ne jetez pas vos perles devant les pourceaux166; et il indique la sanction : de peur qu'ils ne les foulent aux pieds, ne se retournent et ne vous dchirent167. Cependant, les personnes chez qui le centre magntique fait son apparition et se dveloppe prouvent le besoin d'en parler. Car c'est de l'abondance du coeur que la bouche parle168. Qu'ils ne partagent cependant leurs expriences et leur joie qu'avec ceux qui, comme eux, ont entrepris le travail sotrique. D'ailleurs, la rgle de se taire n'est obligatoire qu'au dbut de l'entranement sotrique. Car bientt, en vertu de ses efforts conscients, l'homme commence voluer et s'aperoit de la futilit de la plupart des relations mondaines. Mlanger avec cette vie les fruits de l'volution est toujours une erreur. *** Revenons maintenant aux conditions gnrales exiges par la nature mme de la Voie. L'vque Thophane insiste sur cette question. Il dit que la grce divine n'agira pas en nous si nous ne faisons pas des efforts pour l'obtenir, et aussi que les efforts humains seuls ne peuvent produire en nous rien de stable et de permanent. Le rsultat, dit-il, s'obtient par la conjugaison des efforts et de la grce169. Ce n'est d'ailleurs l qu'un commentaire autoris du texte de l'Apocalypse : Voici je me tiens la porte et je frappe. Si quelqu'un entend ma voix et ouvre la porte, j'entrerai chez lui, je souperai avec lui et lui avec moi170. La grce divine, sous son aspect substantiel, exerce sur nous une pression constante; mais c'est nous d' entendre la voix et d' ouvrir la porte , sinon elle n'agira pas en nous171. Tout homme peut entendre la voix. S'il l'entend, les influences B commencent pntrer et s'tablir en lui. Mais il ne sait pas encore comment s'y prendre pour ouvrir la porte. Pour cela, il doit trouver un guide, un homme d'influence C . L'vque Thophane insiste sur le

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Matthieu, VII, 6. Ibid. Matthieu, XII, 34.

Il ne s'agit pas l de la grce, attitude qui absout, mais de la grce divine; blagodat en russe qui est, non pas une attitude, mais une force relle qui se concrtise, bien que de manire trs subtile, sous la forme d'une nergie substantielle qui, dans certaines condition, agit en nous. Des indications prcises sont donnes dans la Tradition sur les diffrentes manires de la recevoir ou de provoquer en nous son action. 170 Apocalypse, III, 20. Dans la tradition hindouiste, on se sert ce propos de l'image suivante : on dit que la grce en sanscrit daya, l'eau de renouvellement mystrieux, notion analogue celle de blagodat est comparable l'eau destine l'irrigation des champs qui se trouve dj dans les canaux, mais est arrte par des cluses. Lorsque le cultivateur ouvre l'cluse, l'eau s'coule d'ellemme en vertu de la loi de la pesanteur (soutra de Patanjali, IV, 3, comment par Swami Vivekananda).
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caractre indispensable de cette aide, sans laquelle, affirme-t-il avec force, personne ne peut parvenir la Voie. La rgle de la Tradition, cet gard, est formelle. Le disciple choisit librement le matre. Mais pour atteindre le but qu'il se propose, il doit suivre rigoureusement les indications donnes par ce matre. Vrit vidente, mais souvent nglige... Saint Jean Climaque dit ce propos : si tu vois chez ton matre, en tant qu'homme, certains dfauts ou certaines faiblesses, ne t'y attarde pas. Suis ses indications sinon tu ne parviendras rien172. C'est que l'enseignement sotrique lie celui qui enseigne : ses initiatives doivent demeurer strictement dans le cadre que fixe la doctrine et doivent contribuer atteindre le but propos. *** Les conditions exiges pour partir la recherche de la Voie sont au nombre de quatre : dsir passionn d'y parvenir; discernement; discipline de fer; initiative. La premire condition est formelle. Si elle n'est pas remplie, il est inutile de poursuivre. Si ce dsir passionn existe bien, il faut s'appliquer alors dvelopper la facult de discernement par tous les moyens. Car, rptons-le, nous vivons dans le Mixtus Orbis o se trouvent enchevtrs des faits et des phnomnes rels et imaginaires. La difficult pour les sparer provient de ce que l'Imaginaire ressemble au Rel, comme l'espace au-del du miroir reflte ce qui se trouve en de. Et si l'on est entour de miroirs, on perd facilement la notion du rel. En langage mathmatique, on crirait l'quation :

o I, l'Imaginaire est gal au Rel R multipli par l'imaginaire, la racine carre de moins un. Reconnatre partout o elle existe : signifie acqurir le discernement. Bien que l'Imaginaire ressemble troitement au Rel, il y a toujours entre eux une diffrence qui tient ce que, comme dans le cas du miroir, l'image est renverse par rapport l'objet : cela s'applique toutes sortes de produits de l'irrel et met sur la voie pour les dceler. Les influences A parmi lesquelles nous vivons sont, par nature, imaginaires; mais elles peuvent entraner ou produire des effets rels. C'est ce qui se passe constamment dans la vie. Ainsi la crainte d'un danger imaginaire nous pousse prendre des mesures concrtes de prcaution. La politique internationale de tous les temps en est un exemple vident. Deux mthodes pratiques sont recommandes par la Tradition pour dvelopper la facult de discernement : chacune d'entre elles est adapte l'un des deux types d'hommes extrieur les plus rpandus dans notre civilisation : la mthode ngative ou d'exclusion est recommande l'homme 3 ou type intellectuel; la mthode positive ou d'intgration s'applique l'homme 2 ou type motif. La valeur de ces deux mthodes est gale. La diffrence consiste en ce qu'en suivant la premire, le chercheur ne verra la lumire qu' la limite de ses efforts; en suivant la seconde, il sera encourag par des tincelles de la conscience du Moi rel qui pourront l'accompagner le long du chemin.

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Philocalie, saint Jean Climaque, sermon IV, 6.

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En principe l'homme 3 a tendance ne pas croire173; il est de nature plutt sceptique; il procde volontiers une analyse critique approfondie des faits et des problmes qui se posent lui. Le centre de gravit de sa vie psychique est l'activit intellectuelle. La mthode ngative tient compte de ces aptitudes : elle applique l'analyse critique la plus serre et la plus impartiale possible dans l'observation des mouvements de la vie intrieure. Elle suit les alles et venues des petits moi ou des groupes de petits moi et, les reconnaissant comme Non-Moi, fait effort pour ne pas s'identifier avec eux. Peu peu l'homme carte ainsi ce qui, dans les courants de sa vie psychique, ne traduit pas une tendance relle, permanente. Lorsque ses constatations auront t maintes fois reprises et contrles, l'observateur s'apercevra que certains lments sont permanents et par consquent ne peuvent en toute objectivit tre soumis au principe d'exclusion : il se trouvera alors non loin du seuil du Moi rel. On voit que cette mthode ne demande ni un idal, ni la foi. Elle prsente un danger cependant: car elle exige une impartialit totale dans les observations et dans les conclusions qui en sont tires. Si cette impartialit n'est pas observe ds le dbut, l'homme risque de tomber d'une manire plus profonde encore dans l'Illusion : sa situation sera alors pire qu'elle n'tait auparavant. car la suite de ces exercices, une certaine modification se produit dans la structure de sa Personnalit, et les liens entre les centres, dont nous avons parl au Chapitre VII, flchissent et finalement tombent. Si, ce moment, le centre magntique n'est pas assez puissant pour tablir directement son autorit sur les centres, cet homme deviendra amoral, dangereux pour lui-mme comme pour les autres. C'est ce cas, entre autres, que s'applique la redoutable parabole de Jsus sur les sept esprits mchants rendant la dernire condition de l'homme pire que la premire174. La deuxime mthode est positive et ne peut s'appliquer qu' l'homme 2, chez qui le centre de gravit de la vie psychique se trouve dans le coeur : cet homme peut avoir un idal et chercher l'atteindre. Pour cela, il tentera de regrouper les lments de sa Personnalit en qui se trouvent pars les germes de son idal. Cette mthode est l'inverse de la prcdente, puisqu'elle tend non plus l'exclusion d'lments instables, mais une synthse, une affirmation. Si elle est appele chaude, c'est que, dans son application, l'homme donne libre cours ses motions positives : elle s'oppose ainsi la mthode froide d'analyse critique et d'exclusion. Elle n'est pas non plus sans danger, mais le danger est d'une autre nature : il provient d'une erreur initiale dans le choix de l'idal, ou plutt dans l'attitude prise lors de ce choix. Le fait que cet idal ait t approuv par le matre n'y change rien. Il s'agit d'un manque de sincrit vis--vis de soi-mme. La divergence profonde entre le but avou et le but inavou peut causer un dchirement intrieur qui, s'il s'accuse, peut aller jusqu' provoquer un ddoublement de la Personnalit. L'analyse rapide de ces deux mthodes de travail met en vidence le rle de l'impartialit cette forme de l'objectivit dont l'homme est capable et, nouveau, de la sincrit. Ne pas faire un usage conscient de ces deux qualits, surtout vis--vis de nous-mmes, est, dans notre vie, la source de nombreuses erreurs que nous ne savons ensuite comment rparer. Il y a en nous une aptitude dominante soit l'impartialit des jugements, soit la sincrit. Cette aptitude correspond notre type et elle dtermine en principe le choix de la mthode que nous devons suivre. Nous ne devons pas oublier, cependant, que notre nature est mle, tant du fait de notre naissance que de notre ducation et de notre formation. Aussi, en pratiquant celle des mthodes qui correspond le mieux notre dominante, ne devons-nous pas perdre de vue l'autre mthode, car l'une et l'autre doivent jouer leur rle dans nos efforts vers l'volution, mais dans une proportion diffrente pour chacun d'entre nous.
Il faut faire une distinction entre les notions : croire et avoir foi. Croire est peu de chose : les dmons croient et ils tremblent (Jacques, II, 19.). Ainsi, tout le monde croit en Dieu ou, du moins, quelque chose : l'argent, par exemple. Mais cette sorte de croyance n'a pas la force capable de dplacer les montagnes. 174 Matthieu, XII, 43-45; Luc, XI, 24-26.
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Il est encore une autre source de confusion qui joue un rle important en pratique. Nous pensons souvent qu'il nous suffit de recueillir la connaissance sotrique thorique et qu'elle va ensuite produire en nous son effet, comme une drogue bienfaisante, sans qu'aucun autre effort soit ncessaire de notre part. Il y a l une erreur de conception assez gnrale. En ralit, le travail sotrique exige des efforts continus, d'analyse et de synthse, destins crer et consolider chaque grain de succs que nous pouvons rcolter dans la marche vers la Voie. Car les influences que la vie cette grande voie exerce constamment sur nous sont mles et la corruption y a sa part. Pour choisir, nous disposons d'un certain bagage, d'une certaine libert d'action et d'une force qui nous permet d'accomplir ce travail de slection. Cette force est l'attention. L'attention est le seul capital que nous possdions. Mais nous pouvons l'utiliser de bonne ou de mauvaise manire. Souvent, on ne peut mme pas dire que nous l'utilisions : nous le laissons se disperser. L'attention, cependant, nous est indispensable, notamment pour le contrle des motions ngatives qui nous appauvrissent, provoquent en nous des pertes, parfois considrables, de forces accumules au prix d'efforts soutenus : cela peut aller, en certains cas, jusqu' provoquer en nous de vritables effondrements. Une attention en veil permet de les arrter au moment o elles naissent. Alors, sur ce terrain purifi, nous pourrons donner libre cours aux motions positives qui nous enrichissent et permettent d'accumuler les forces ncessaires la poursuite du travail sotrique.

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CHAPITRE XVIII
L'tude de la Voie dcouvrir et suivre au milieu de la vie soulve le problme des relations entre l'homme et la femme, considres sous l'angle sotrique. Nous en avons dj parl et nous y reviendrons plus d'une fois, car c'est l une question des plus importantes, beaucoup plus qu'on ne le croit ordinairement. Or, les questions les plus importantes passent trop souvent inaperues, surtout en ce qui concerne les problmes d'ordre sotrique. La raison en est que notre niveau d'tre ne nous permet pas de contenir le savoir propos. Ainsi l'Evangile et, en gnral, le Nouveau Testament, ont t et demeurent jusqu' nos jours trs peu compris et assimils. Il ne serait pas tmraire de dire que les Ecritures ne sont utilises, mme par les spcialistes, que dans une proportion qui ne dpasse pas cinq dix pour cent de leur contenu vrai. C'est parce qu'elles sont tudies sans tenir compte des clefs qu'elles contiennent. Sans aller aussi loin, on est parfois surpris par le manque d'attention prt certaines indications pourtant explicites. En ce qui concerne les relations entre l'homme et la femme vues sous l'angle sotrique, saint Paul est formel. Il dit que les Aptres qui, aprs la Pentecte, devraient tre des hommes de niveau 7 ou tout au moins 6, avaient chacun, ct d'eux, une Femme-soeur175. Et, gnralisant, il dit que dans le Seigneur la femme n'est point sans l'homme, ni l'homme sans la femme176. Nous retrouvons ici l'ide exprime par Platon dans le mythe de l'Androgyne. Il faut dire clairement : l'volution sotrique, par sa nature, est une volution qui engage la fois l'homme et la femme. La chute n'tait pas, comme on le dit couramment, la chute d'Adam, mais bien la fois la chute d'Adam et Eve, chacun tant tomb sa manire. De mme la Rdemption n'est pas l'oeuvre de l'homme seul ou de la femme seule, mais des deux ensemble, chaque couple d'tres polaires constituant une des variantes infinies du premier couple.
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I Corinthiens, IX, 5.

Ibid., XI, 11. On notera combien ce texte va, semble-t-il, l'encontre de certaines pratiques et notamment de la pratique monastique. L'explication de cette contradiction apparente est donne ailleurs. L'Aptre saint Paul, comme saint JeanBaptiste, n'avait pas de femme-soeur ct de lui. C'est parce qu'ils appartenaient, avec d'autres personnalits de l'Evangile, ce groupe d'tres d'un haut degr d'volution qui, mandats cette fin, participaient consciemment au Mystre de Ralisation sous la conduite de Jsus-Messie.

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Ceci tant, voyons quel est le rle de chaque sexe dans le travail sotrique orient vers la grande Rdemption. Il est, somme toute, comparable celui qui fut jou l'occasion de la chute. Voyons de plus prs comment on doit comprendre ce postulat. Tout d'abord l'homme est apte marcher directement vers un but. La femme est prive de cette capacit. Si elle veut atteindre un but dtermin, elle doit trouver un homme qui poursuit ce but, et le poursuivre avec lui. Ce peut tre son mari, son frre, une relation, un guide spirituel, pasteur ou prtre, ou bien un matre du travail sotrique.

Nous venons de dire que le rle de la femme, sur la courbe de Rdemption, doit tre comparable celui qu'elle avait jou pour engager le couple sur la courbe de la Chute. Ce rle fut celui d'inspiratrice. Ayant conu dans son imagination fertile et artistique la notion de l'Illusion, la femme, aprs avoir got ses fruits, les a offert son poux et, tous deux, tombs ici-bas, se sont alors engags sur un long chemin d'tudes, fruits de l'Arbre de la connaissance du Bien et du Mal. On revient ici au prcepte de discernement, sans lequel rien de tangible ne peut tre acquis sur le chemin sotrique. La difficult rside en ce qu'il n'est pas donn l'homme d'avoir une conception absolue du Bien et du Mal. Toute lumire qui luit ses yeux apporte avec elle de l'ombre. Cela droute mme les tres de bonne foi, dous d'une intelligence subtile. Lorsqu'on veut sincrement rsoudre un problme en quit, on trouve toujours en dernire analyse un pourcentage peu prs gal d'arguments en faveur ou l'encontre de la solution propose. Si bien que l'on ne dcide rien; on s'immobilise dans l'attente ad majorem diaboli gloriam... L'homme dont le psychisme n'est pas orient par une ide directrice est gnralement immobile jusqu'au moment o il prend, le plus souvent par une impulsion fortuite, des dcisions qui orientent parfois sa vie pour des dizaines d'annes. Pour celui qui s'engage la recherche de la Voie tout change. Car cette recherche constitue un but permanent. L'homme peut alors, sans sortir pour le moment du relatif, prciser utilement ses notions du positif et du ngatif : tout ce qui le guide vers le but propos, l'aide l'atteindre ou contribue ce qu'il l'atteigne est pour lui un Bien; tout ce qui le dtourne, le retarde, l'arrte, le ramne en arrire et, en gnral, cre des obstacles matriels ou psychologiques sur le chemin qui le conduit vers le but recherch est pour lui un Mal. Cette dfinition est gnrale; mais elle s'applique tout particulirement aux recherches de la Voie.

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*** Au fur et mesure de la progression sur le chemin de l'Esotrisme, les impressions intrieures s'intensifient, prenant parfois des proportions dmesures. Alors qu'auparavant les chocs intrieurs taient surmonts sans grand mal, ils peuvent maintenant plonger le chercheur dans de vritables crises de conscience. Parfois, n'ayant plus la force de caractre ncessaire pour faire face cette lutte intrieure entre l'affirmation et la ngation, lutte qui accapare tout son tre et le plonge dans de terribles doutes, il abandonne le travail. En ralit, cette lutte est, pour lui, de premire ncessit. C'est elle qui provoque une tension intrieure qui grandit jusqu' paratre, dans la plupart des cas, physiquement insupportable. Mais c'est ce moment que les frictions entre les divers lments de la Personnalit deviennent assez intenses pour faire jaillir la flamme qui allume le coeur. Ce feu, prenant les proportions d'un brasier intrieur, finit par provoquer chez l'homme la soudure dont nous avons parl et qui, lorsqu'elle se fait correctement, constitue le premier rsultat important et tangible du travail sotrique. Le rle de la femme, si le travail est poursuivi par un couple et si le couple est polaire sera aussi important que celui de l'homme. Inspiratrice, elle soutiendra l'homme pendant les crises de dcouragement invitables dans cette sorte de travail qui, fait correctement, suit toujours la Loi de Sept. Et la femme apportera aussi les chocs complmentaires ncessaires, aux moments o le travail subira des temps d'arrt dans sa progression, malgr les efforts de l'homme. On peut dire qu'une telle collaboration, si elle russit ds le dbut, constitue un indice srieux, positif, de la polarit de deux tres. Il faut ajouter qu'actuellement, au seuil de l're du Saint-Esprit, o tout ce qui est erron mme de bonne fois doit tomber et se briser, le problme de la polarit relle des couples prend une importance cruciale. Les deux tres, homme et femme, supposs polaires, ne pourront cependant avoir la certitude absolue de leur polarit qu'a posteriori lorsqu'ils seront parvenus au niveau de l'homme 4, au seuil du niveau 5. C'est que, bien qu'tant polaires dans leur essence, ils tranent chacun un pass qui recouvre leur Moi rel d'une corce dissemblable. Les tres a priori polaires doivent tenir compte de ce fait. C'est seulement au fur et mesure qu'ils se dpouilleront de cette corce qui resplendiront progressivement les traits de leur essence, leur apportant chaque dcouverte l'afflux d'une joie ineffable. Leur amour connatra ainsi une ampleur toujours croissante. Et ils s'aimeront chaque jour davantage, aujourd'hui plus qu'hier et bien moins que demain. C'est le chemin du Triomphe. Dans ce vritable Roman, l'attitude de la Dame contribue pour beaucoup, sinon entirement, la victoire du Chevalier. Son intuition raffine, artistique, saisira ce que veut dire aimer : aimer de toutes les fibres de son tre jusqu' l'identification intgrale dans un lan glorieux vers le mme but. Il ne suffit donc pas pour elle d'attendre et de voir et, pendant ce temps, de se laisser aimer. Cette observation est importante. *** Voyons maintenant les indications gnrales que nous donne la Tradition de l'Orthodoxie orientale en ce qui concerne la Voie. Elle professe, comme cela a dj t dit, que la Voie est une. Mais les chemins d'Accs qui y conduisent sont au nombre de trois, correspondant aux trois types fondamentaux de l'homme extrieur. La Voie est reprsente comme un fleuve jetant ses eaux dans l'Ocan par trois bras. Le fleuve prend ses eaux d'un lac paisible situ en haut des montagnes et qui reflte la beaut des cieux. Pour atteindre l'estuaire et ses bras, il faut franchir la barre et naviguer entre un grand nombre d'lots et de rcifs.

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L'ocan dans lequel le fleuve se jette est l'Ocan d'ignorance. Les trois bras sont les trois premiers Evangiles, le fleuve, le quatrime, l'Evangile selon saint Jean, le Lac de Silence figure l'Apocalypse. Les trois Evangiles synoptiques sont conus de manire que chacun d'entre eux s'adapte au type correspondant d'homme extrieur : 1, 2 ou 3. L'Evangile selon saint Jean s'adresse l'homme 4; l'Apocalypse l'homme 5. Il est rvl en images et en symboles, selon les modes de perception du centre motif suprieur. Les perceptions du centre intellectuel suprieur tant d'ordre transcendantal, les messages de ce plan de Conscience ne peuvent pas tre exprims dans le langage humain. L'Apocalypse est le message-limite pouvant tre exprim en paroles. Il est inutile de chercher comprendre l'Apocalypse par l'intermdiaire des centres de la Personnalit. Le chercheur le lira utilement lorsqu'il passera dans son volution par le stade de l'homme 4 pour devenir homme 5. Chacun des trois chemins d'Accs les trois bras du fleuve qui mnent la Voie est prvu pour l'un des types humains fondamentaux : le premier pour les hommes 1, le second pour les hommes 2, enfin le troisime pour les hommes 3. Selon la Tradition sotrique, les trois Evangiles synoptiques ont t conus comme des guides pour atteindre et suivre les chemins d'Accs. Ils ont t dots de signes distinctifs qui servent de premires clefs : Luc est reprsent avec un Taureau auprs de lui; il s'adresse l'homme 1; Marc est avec un Lion ail; il s'adresse l'homme 2; Matthieu est reprsent avec un Homme; il s'adresse l'homme 3; Jean est reprsent avec un Aigle; il est rserv l'homme 4. D'aprs la Tradition, l'Evangile est un Livre sous sept scells. C'est dire qu'il doit tre tudi en sept tapes conscutives en reprenant chaque fois le texte du dbut la fin avec une nouvelle clef. Les premires clefs sont donnes sous la forme des signes ci-dessus. En

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travaillant correctement l'Evangile qui correspond son type, le chercheur trouvera dans cet Evangile chaque lecture nouvelle la clef qui ouvre la porte donnant sur l'tape suivante. On voit par l que l'volution vers la Conscience est une progression de la zone des effets vers celle des causes. Autrement dit, c'est une progression sur l'chelle allant des produits vers la production. Ou encore une marche partir de l'existence mcanise, qui est la Mort, vers une existence rgie par l'esprit crateur qui est la Vie177. *** La question des buts se rattache aux sujets qui viennent d'tre traits. Quel est le but de la vie? Quel pourrait tre ce but ? La vie sans but, au point de vue sotrique, n'a pas de sens. Ce point de vue distingue le but indirect et le but direct de l'existence humaine. Au but indirect rpond le cas gnral, celui de tout genre humain. L'homme suit le courant de la vie et, par le jeu de la naissance, de l'amour et de la mort, il sert, sans le savoir, les intrts de la Nature en contribuant la croissance du Rayon de Cration. Le but direct est constitu par les cas particuliers. Ici, l'homme va contre le courant gnral de la vie pour remonter individuellement l'chelle des cosmos, aprs avoir neutralis en lui l'influence que la Lune exerce sur la vie organique des fins gnrales. Le but direct ne peut tre saisi, formul et poursuivi par l'homme qu'au prix d'efforts conscients. Ces deux possibilits ouvertes l'homme sont figures dans le schma suivant :

Le but direct est un, mais c'est un objectif long terme, qui ne peut tre atteint que par tapes. Sur cette route, des buts directs court terme ou moyen terme doivent tre formuls par la personne qui cherche atteindre la Voie. Ils doivent tre approuvs par le matre. Un seul but doit tre poursuivi la fois, et il ne doit pas tre au-dessus des forces du chercheur. L'analogie qui peut tre tablie entre cette mthode et celle qui est en usage pour la prparation des thses universitaires est trs pousse. Voici quelques exemples de buts directs possibles : devenir matre de soi-mme; acqurir l'esprit crateur, source d'inspirations; lever au niveau de la conscience de veille les processus physiologiques; acqurir des facults nouvelles (don d'Esprit de saint Paul); entrer comme membre actif dans un travail sotrique;
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Jean, V, 24.

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rgnrer intgralement son tre, etc... Au fur et mesure du dveloppement sotrique, le but formul au dpart devra tre adapt dans ses modalits et modifi dans son ampleur. Le matre doit tre consult lorsque les mouvements de conscience du disciple appellent ces modifications. *** En traitant des buts individuels, il faut donner quelques indications en ce qui concerne les conditions gnrales d'accs au travail sotrique. Mme s'il a trouv un matre qui accepte de le guider, le chercheur ne saurait progresser trs avant, si ses efforts tendent seulement s'approprier des connaissances et du savoir-faire. Son cas est tout fait comparable celui d'une personne qui poursuit des tudes universitaires : lorsque ces tudes sont termines, l'tudiant pourvu d'un titre cherche gnralement appliquer dans la vie les connaissances et les aptitudes acquises. Il en est de mme dans le domaine sotrique : le disciple, reconnu apte par le matre, doit chercher mettre en oeuvre les connaissances qu'il a accumules. S'il doit consulter son matre, il ne doit jamais perdre de vue la quatrime rgle, celle de l'initiative personnelle : il ne doit pas attendre, mais agir de manire entrer dans un travail sotrique parmi ceux qui se poursuivent dans le monde. Pour l'poque actuelle, on peut en citer deux. L'un est analogue la construction et l'amnagement de l'Arche de No que l'on situe quelque 4.000 ans avant notre re. Comme cette poque lointaine, le travail consiste en la collection, sous forme compacte, schmatise, de la somme des connaissances et des expriences acquises pour les prserver, et les transmettre ensuite l'humanit nouvelle. Un autre travail sotrique qui se poursuit d'une manire plus immdiate et plus intense depuis le dbut du sicle, surtout depuis la premire guerre mondiale, a pour but de contribuer la formation d'un nouveau type humain. Le problme de l'homme nouveau est pos devant nous par la logique de l'Histoire. Essayons d'lucider les lments de ce problme dont l'heureuse solution conditionne le sort de l'humanit de demain. Cette analyse est d'autant plus importante que, bien qu'on ne s'en rende gnralement pas compte, des formules devraient tre rapidement mises au point pour la prparation de l'avenir. La gnration montante, en effet, celle que la vie engage depuis la deuxime guerre mondiale, pourrait et devrait fournir les premiers lments de l'lite susceptible d'assumer les responsabilits ds le dbut du Cycle du Saint-Esprit, qui doit succder au Cycle actuel. L'analyse laquelle nous allons procder doit permettre notamment, aprs avoir considr la position d'ensemble du problme, de situer celui-ci dans son contexte historique puis, passant du gnral au particulier, de mieux saisir le sens du travail sotrique qui se poursuit dans le monde pour la formation de cette lite nouvelle et de dcouvrir comment pourraient participer utilement ce travail et y apporter leur obole ceux qui se sont engags la recherche de la Voie.

*** L'image de ce monde passe. Tout change. Sous nos yeux, ces changements sapent les bases de l'ordre ancien. Le dveloppement de la technique poursuit sa marche une cadence acclre et personne ne saurait l'arrter ni le freiner. Les sources nouvelles d'nergie, quasi illimites, et l'automatisation de la production industrielle modifient ou sont sur le point de modifier du tout au tout l'aspect de la vie et de la socit humaine. Il n'est pas tmraire de dire, compte tenu de ce fait, que dans un avenir peu loign la lutte pour l'existence, ce grand rgulateur de la vie humaine, passera dans le domaine des souvenirs historiques. Du fait mme de sa naissance, l'homme sera dot de tout ce dont il aura besoin. Ce qui, aujourd'hui, est luxe sera gratuit. Une telle perspective peut tre rjouissante; elle peut aussi tre effroyable. La ncessit de gagner son pain qui, jusqu' prsent, a occup l'homme et a mis automatiquement un frein
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ses instincts froces sera abolie. Que fera-t-il alors, libr de la fatigue du travail quotidien. On constate dj qu'une augmentation de la criminalit concide avec la rduction gnrale des heures de travail. La priode des vacances se marque par un nombre accru d'accidents et un relchement significatif des moeurs. De tels indices doivent inciter la rflexion. Peut-on occuper l'homme libre par une organisation nouvelle des loisirs ? Mais il sera vite las d'avoir quatre et mme cinq dimanche par semaine, puisque avec l'automatisation, on prvoit qu'il suffira de travailler quatre six heures par jour, deux jours par semaine. Par quel moyen pourra-t-on quilibrer la vie sociale lorsque cette soupape de sret la ncessit imprieuse de gagner sa vie aura t supprime ? On ne sait. Aucune conception de base ne parat exister cet gard et aucune proposition srieuse n'a encore t formule par les responsables de la vie industrielle, sociale et politique pour rsoudre ce problme. Et pourtant il est clair que la contrainte exerce sur l'homme par la nature, autrement dit par la Volont divine, ne saurait tre remplace par une contrainte humaine, c'est--dire policire. Il faut donc chercher la solution du problme sur un plan suprieur. Serrons la question. Une des premires consquences de l'application gnralise de l'automatisation dans la production sera l'affaiblissement proportionnel du pouvoir politique et social de l'argent. En effet, pourquoi cherche-t-on, aujourd'hui encore, gagner de l'argent ? L'argent reprsente un quivalent du labeur humain; il permet d'acqurir les fruits de ce labeur sans effort. Or, si l'on obtient ces mmes fruits par l'automatisation sans intervention, ou presque, du travail humain, l'argent perdra progressivement son pouvoir d'achat. Le progrs de la technique garantira tout nouveau-n, du seul fait de sa naissance, une vie aise, la satisfaction quasi illimite de ses besoins matriels. Dans ces conditions, on peut dire que l'humanit parvient sans doute au tournant le plus important de son histoire. Car si l'argent doit perdre son pouvoir d'achat, il perdra fatalement son pouvoir politique et social. Le pouvoir rel est aujourd'hui dtenu dans le monde par une minorit qui possde l'argent capitalisme ou qui gre l'argent communisme. Avec l'automatisation, la rivalit capitalisme-communisme perdra chaque jour de son sens. Et, prive de son objet, la grande controverse d'aujourd'hui se verra demain dpasse, sans tre pour autant rsolue. La question est de savoir qui formera l'lite dirigeante de l're nouvelle ? Autrement dit, par quelle force nouvelle sera remplace la force agonisante de l'argent ? Le dernier grand tournant de l'histoire de la civilisation chrtienne qui puisse se comparer, toutes proportions gardes, l'volution prsente est le passage du Moyen Age aux Temps modernes. Ce passage, qui se fit du XIVe au XVIIe sicle, ouvrit avec le XVIIIe sicle le page de l'histoire contemporaine. Il est instructif, pour notre tude, d'examiner brivement le processus du remplacement de l'ancienne lite mdivale par l'lite moderne. L'homme d'lite du Moyen Age tait le chevalier. La chevalerie forma la noblesse, la classe dirigeante de cette poque o l'argent ne dtenait pas encore les rnes de la vie publique et prive : tre noble, signifiait tre dsintress. Le noble tait alors caractris par sa force physique, musculaire. Il devait tre capable de porter l'armure, de manier de lourdes lances et pes. Les dviations et les abus mis part, le chevalier, que sa vigueur et la puissance de ses armes faisaient matre de son entourage, obissait son tour aux ordres de l'Eglise. Il devait tre le dfenseur des faibles et des opprims et le rgulateur de la vie publique, fonde sur le travail de la paysannerie et de l'artisanat. Du point de vue intellectuel, le chevalier-type du haut Moyen Age ne brillait pas. Souvent, les grands seigneurs ne savaient ni lire ni crire. Leur niveau mental ne dpassait gure celui des champions de boxe de nos jours. Et les tournois d'alors, qui rappellent les matches, servaient d'examen de capacit pour les gens d'lite. Ils se donnaient aux cours des souverains et sous les yeux des dames. Le peuple ne s'y intressait pas beaucoup. Avec la Renaissance qui scularisa les esprits, l'idal mdival du chevalier plit, puis devint l'objet des moqueries de l'lite en formation. Miguel Cervants, avec Don Quichotte, donna 151

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aux conceptions anciennes le coup de grce. La force grandissante de l'intellect prit la place de la force physique pour l'tablissement de la hirarchie sociale. Sr de lui, de sa supriorit par rapport au type psychique prcdent, l'homme de l'poque nouvelle ouvrit d'autres secteurs aux activits humaines. L'exploration de la Nature, les calculs de toutes sortes, l'apprciation du profit et du gain, autrefois mpriss, enfin la notion nouvelle du confort et d'un luxe dpassant celui de l'Orient firent partie des catgories sur lesquelles se basa dsormais l'chelle des valeurs. Et l'argent, dont la manipulation avait t interdite au chevalier par les prceptes de saint Thomas d'Aquin au nom des principes religieux, devint insensiblement le but principal de l'activit de l'lite. L'homme nouveau s'est appliqu dfendre son propre intrt avant de dfendre la cause commune, ce qui tait le devoir sacr de la chevalerie. Le rgime existant s'croula. La force physique du chevalier et l'autorit reconnue de l'Eglise dans les affaires temporelles cdrent la place la force intellectuelle. Le rationalisme naquit. Et comme l'intelligence, de par sa nature, est agnostique, la Religion, auparavant force suprme, cda la place la Science. La victoire de celle-ci ne fut pas des plus faciles. Dans une comptition qui dura des sicles, la Religion chercha dfendre la prminence de ses positions. Seulement, et cela lui fut fatal, elle le fit par des moyens dpasss, c'est--dire en ayant recours la force matrielle : l'pe du chevalier, dont l'efficacit faiblissait du fait de l'apparition des armes feu, elle associa le feu de l'Inquisition. Elle sapa ainsi la base mme de sa raison d'tre. Cette contradiction interne provoqua la rvolte de la raison qui se traduisit par la Rforme. Le rationalisme prvalut dans tous les domaines. Dans la socit nouvelle, Voltaire au lieu d'tre brl comme Giordano Bruno deux sicles auparavant (1600) fut port au sommet des honneurs. Les Universits et les collges, crs jadis sous l'gide de l'Eglise, devinrent les citadelles de la science laque et de la pense librale. C'est avant tout par sa capacit de calculer et d'apprcier les valeurs matrielles que la nouvelle lite assura la victoire de l'intellectualisme sur les forces anciennes. Ses conceptions, qu'elle inscrivit dans l'Encyclopdie, poussaient fatalement le monde nouveau vers la Rvolution : la grande bourgeoisie et les intellectuels y prirent la place de la noblesse. C'tait la conscration du long processus de formation d'une lite nouvelle. Parvenu au pouvoir, l'homme explorateur et calculateur dirigea alors l'essentiel des activits de l'Occident vers la Rvolution industrielle, appele une fois encore modifier la face du monde. Mais la science qui, depuis lors, a produit des merveilles dans le domaine des moyens, n'a toutefois pas indiqu les procds pratiques qui permettraient de contrler ces moyens. Elle promet le luxe gratuit, mais elle n'a pas instaur, ni mme esquiss, l'organisation nouvelle d'une socit o les hommes seraient librs de la servitude de gagner leur pain la sueur de leur front. L'homme de science, l'intellectuel, a cr la machine. Mais la machine est aujourd'hui une force dont il n'est plus le matre. Et la classe dirigeante d'hier se voit dpasse, incapable d'assumer la responsabilit du pouvoir dans le monde venir. Ainsi la logique de l'Histoire impose la formation d'une nouvelle lite dirigeante. Reste prciser quelles doivent tre les caractristiques essentielles de l'homme nouveau et comment nous pouvons imaginer l'ordre des choses propre l're nouvelle, dont la venue s'est annonce par la foudre, comme la descente de la Loi au mont Sina. Mais cette fois, la foudre des guerres mondiales, le feu et les flammes d'Hiroshima et de Nagasaki sont aux mains des hommes. Raisonnons par analogie. Nous avons dit que la transformation de la classe dirigeante depuis le haut Moyen Age jusqu' l'poque de l'Encyclopdie a dpendu de l'apparition d'un homme de type nouveau : l'Intellectuel, l'homme de science. Et de mme que la philosophie avait abandonn sa situation prdominante dans l'Antiquit en faveur de la Religion, de mme, aprs le Moyen Age, celle-ci s'effaa devant la Science. 152

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Or il n'existe en tout que quatre modes de perception et l'tude du monde extrieur et du monde intrieur de l'homme : la philosophie, la Religion, la Science et l'Art. Et nous voyons que les civilisations se succdent en fonction du dplacement du centre de gravit de l'activit de l'lite de l'un l'autre de ces domaines. Ainsi s'tablit une priodicit dans l'histoire des civilisations.

On remarque, dans la succession de celles-ci, une prdominance alterne des hommes de type 2 et 3. C'est ainsi que la priode platonicienne porte clairement la marque intellectuelle et ceci peut se constater dans des oeuvres comme le Banquet, o l'on s'attendrait trouver, l'tat pur, la marque de l'motivit. Vient ensuite la priode o brle le sentiment chrtien, qui connat son acm au Moyen Age et s'exprime essentiellement par les hommes de type 2, qu'il s'agisse du chevalier, du trouvre ou du btisseur de cathdrales. Cette intensit motive est vidente depuis la fondation du Christianisme et se manifeste dans la personnalit des Aptres. Nous retrouvons le type 3 la Renaissance; il s'panouit dans le rationalisme et l'intellectualisme du XIXe sicle, dont Auguste Comte est sans doute l'un des reprsentants les plus marquants. Enfin l'approche du Cycle du Saint-Esprit nous ramne l'homme 2, c'est-dire la dominante motive. Mais cette assertion n'est que partiellement vraie : en ralit, l're nouvelle a un caractre de synthse : elle tend s'vader de l'alternance des priodes prcdentes et mettre en avant des hommes 4, chez qui l'quilibre entre les tendances motrices, sensitives et intellectuelles est ralis. Cette indication claire certains aspects de l'Apocalypse, en particulier ceux qui se rfrent la priode de mille ans sans guerre pendant laquelle Satan sera li178. Il faut galement observer que chacune de ces priodes exprime une dominante et non pas un absolu : c'est ainsi que le savant, hors de son laboratoire, peut exprimer des tendances philosophiques, artistiques ou mme religieuses. Il est difficile d'apprcier dans quelle mesure ces tendances se refltent dans son oeuvre scientifique, quel que soit le dsir d'objectivit qu'il y apporte. Si l'on considre l'ensemble des travaux scientifiques d'une priode dtermine, il est pratiquement impossible de dcider quel est l'impact sur les thories scientifiques des conceptions philosophiques prvalentes, ou des ractions individuelles l'gard de ces conceptions. Le mme raisonnement pourrait s'appliquer aux priodes o la dominante tait religieuse ou philosophique pour montrer qu'aucune d'entre elles ne peut tre considre comme une manifestation l'tat pur d'une tendance humaine, mais comme un
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Apocalypse, XX, 2.

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mlange en proportions varies de certaines tendances, traduisant le caractre de Mixtus Orbis de notre Cosmos. Dans le monde antique, plac sous le signe gnral de la Philosophie, la Religion et la Science ont t pour ainsi dire philosophes , l'homme antique tant par excellence un esprit contemplatif. Il ne considrait pas qu'il avait pour obligation de gagner du temps et de l'argent. Le Moyen Age, plac sous le signe de la Religion, religionisa la Philosophie et la Science. Enfin, l'poque moderne ce fut le tour de la Philosophie et de la Religion d'tre scientifies. L'Art se distingue des trois domaines prcdents en ce qu'il les comprend tous sans les dformer. C'est l'poque place sous l'gide de l'Art que les trois activits humaines prcdentes seront appeles s'panouir en prenant leur forme naturelle, sans rtrcissement ni hypertrophie, se compltant l'une l'autre dans un ensemble harmonieux. L'Art, actuellement dgnr, intellectualis, jouera dans l're venir le rle prpondrant que la Science joue actuellement. Il pntrera toutes les catgories de la conscience humaine; l'Esthtique absorbera mme l'Ethique. Et le rle de la femme, dans l'avnement dfinitif de l're nouvelle, sera essentiel. Mais cet accomplissement exige que l'lite de demain soit compose de surhomme. Il ne faut pas tre effray par ce mot. Aux yeux d'un chevalier de l'poque de Pierre d'Amiens, les savants et les techniciens d'aujourd'hui avec les moyens d'dification et de destruction, de transport et de transmission de la pense qu'ils crent et dont ils disposent, paratraient sans aucun doute des surhommes. C'est que, chez eux, des facults nouvelles ont t dveloppes, les facults intellectuelles qui, chez le chevalier, n'existaient qu' l'tat latent. De mme, chez les lments dirigeants de l'poque actuelle qui constituent des cadres appels disparatre, sommeillent l'tat embryonnaire des facults nouvelles. Et l'panouissement de celles-ci fera surgir l'homme nouveau. La distance qui le sparera du technocrate, du financier, du diplomate, du gnral ou du professeur de notre temps, ne sera pas moins grande que celle qui spare l'intellectuel contemporain du chevalier du Moyen Age. A ct de la curiosit, la facult principale dont le dveloppement cra l'intellectuel est la capacit de calculer et de combiner. La caractristique nouvelle de l'homme d'lite du Cycle venir sera son aptitude distinguer spontanment, sans tmoignage, ni preuve l'appui, le vrai du faux. Cet homme pourra aussi tre dot des dons spirituels dont parle saint Paul179. Evidemment, ceux qui ajouteront la culture existante des facults de cette nature parviendront automatiquement la tte de la socit humaine. Leur pouvoir sera accept comme fut accepte l'autorit de l'intellectuel, lorsqu'il se substitua au chevalier et, pour la mme raison : l'vidence d'une supriorit. *** Le progrs de la technique place de plus en plus clairement le monde en face d'une alternative. Si l'quilibre dj prcaire entre les tendances divergentes du sicle dernier s'accentue, la vie de demain, ou bien se placera entirement sous l'influence diabolique et sera anantie dans le cataclysme prvu par l'Aptre saint Pierre180, ou bien sera sanctifie pour que soient tablis, comme il le dit, de nouveaux cieux et une nouvelle terre o la vrit habitera181. Les conditions sont dj runies pour que se ralise la premire branche de cette alternative et pour que le monde soit entran vers une catastrophe gnrale. Il est loin d'en tre de mme pour qu'advienne la sanctification. Pour qu'une nouvelle terre puisse tre tablie, il faudra que les instincts froces de l'homme soient matriss au moment mme o les masses, libres du labeur, disposeront de loisirs considrables. Les nouvelles conditions, dj prvisibles, de l'conomie doivent logiquement entraner une priode de chaos, lorsque le
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I Corinthiens, XIV, 1. II Pierre, III, 13. Ibid.

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pouvoir de l'argent et, du mme coup, celui de la classe dirigeante s'effondreront. L'tat d'anarchie sera alors le prlude la catastrophe. L'lite nouvelle, appele carter le pril mortel qui pse sur l'humanit, ne pourra se former que par des efforts conscients, ncessaires pour acqurir les qualits nouvelles dont il a t parl plus haut. Il faudra que ces efforts soient suffisants pour que soit satisfait le principe d'Equilibre, selon lequel tout doit tre pay au prix juste. Quant l'homme de la rue de l're nouvelle, il continuera vivre hors de la Vrit, comme il le fait aujourd'hui, dans la mesure o il lui sera possible de dissimuler ses penses. Celles-ci cependant seront lisibles pour toute personne qui aura atteint un degr de culture qui pourrait tre compar, toutes proportions gardes, celui que donne aujourd'hui l'enseignement universitaire. Cette culture nouvelle supposera en effet l'assimilation de l'exprience millnaire de l'humanit et, de plus, le dveloppement mthodique de facults nouvelles. Celles-ci, faute d'avoir t cultives, ne se sont manifestes jusqu' prsent que de manire sporadique et partielle et ne trouvent pas leur application pratique dans l'organisation de la socit humaine, alors que l'homme d'lite de demain sera deux fois n, selon le mot clbre de Jsus Nicodme182. *** La Tradition sotrique enseigne que toute civilisation n'est que la projection sur le monde extrieur de la conscience du Moi de l'homme d'lite. Le Moi de l'intellectuel diffre dj de celui du chevalier. Aussi, dans la civilisation venir, place sous le signe d'un Art inspir du sacr, l'homme d'lite sera porteur d'une conscience du Moi toute diffrente de celle des trois poques prcdentes. Il aura, ainsi qu'il a dj t dit, la conscience du Moi rel, d'un Moi permanent, inbranlable et non plus du Moi personnel instable et composite qu'accepte et glorifie notre temps. Ainsi l'difice de la civilisation future sera bti par cette lite non plus sur le sable, mais sur le roc183 de la conscience du Moi rel, cette tincelle divine. *** On remarquera l'avantage dont dispose l'homme 2 dans l'poque transitoire que nous vivons. La formation et les conditions du milieu qui mettent l'accent, au moins dans tout l'Occident, sur l'effort intellectuel, et accessoirement sur le sport, lui permettent d'quilibrer plus facilement son organisme psychique. Certes, dans le monde actuel intellectualis outrance, l'homme 2 est constamment bless et il est rarement de ceux qui parviennent aux sommets. En revanche, s'il sait affaiblir en lui l'effet des influences A , particulirement puissantes l'heure actuelle, en s'accrochant de plus en plus aux influences B , sa nature motive lui permettra de parvenir plus facilement et plus rapidement quilibrer ses centres infrieurs. Pour l'homme 3, dans un monde 3 , cela est bien plus difficile. Car sa constitution psychique, renforce par l'ducation, l'instruction et l'ambiance intellectuelles, finit par faire de lui un tre parfaitement unilatral. C'est l la cause profonde de la faiblesse de la classe dirigeante actuelle qui n'arrive pas stabiliser et quilibrer la vie de la socit humaine bien que le progrs de la technique offre tous les moyens matriels ncessaires cette fin. De mme, la femme, doue d'une motivit raffine, se trouve place dans des conditions qui lui permettent de raliser, dans le monde moderne, des progrs rapides sur le plan sotrique. En effet, la tendance dvelopper les qualits intellectuelles dans notre civilisation favorise en elle l'quilibre des centres, la condition toutefois, qu'blouie par l'clat de la science, elle ne perde pas son motivit fminine et ne devienne trop calculatrice. Pour elle, cette prservation de sa fminit est une pierre d'achoppement, une preuve de concours, d'aprs
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Jean, III, 3. Matthieu, VII, 24-29; Luc, VI, 48.

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laquelle se fait automatiquement la slection. Elle doit se garder d'acqurir la mentalit masculine et de s'identifier avec celle-ci, car l'esprit masculin dans un corps fminin exclut la possibilit du dveloppement sotrique. Un tel type de femme, malheureusement assez rpandu de nos jours, ainsi que celui de l'homme effmin, reprsentent ce que la Tradition appelle le sexe neutre. Les unions entre personnes qui ont ainsi dvi de la normale reprsentent l'oppos de l'tat d'Androgyne, ce sommet de la puissance humaine divinise. Le royaume de Dieu leur est ferm184. *** L'volution du Tritocosmos, c'est--dire de la vie organique, est en principe parallle celle du Microcosmos, autrement dit de l'homme terrestre. Les tapes de l'volution possible de l'homme ont dj t analyses. Il conviendrait maintenant d'examiner la manire dont volue l'humanit considre dans son ensemble, puisqu'elle constitue l'lment essentiel de la vie organique et que le sort mme de la plante dpend aujourd'hui de l'attitude de l'humanit en face des problmes qui la confrontent. Nous avons vu que le sort de l'humanit lui-mme dpend de la formation d'une lite nouvelle, capable de rsoudre les problmes de l'poque. De quelque manire que nous envisagions les choses, nous sommes toujours amens, en dernire analyse, considrer le problme de l'homme nouveau. Nous avons vu que l'volution sotrique de l'homme dbute par la formation en lui du centre magntique, qui est un nouveau centre de conscience : on l'appelle aussi parfois le quatrime centre. La rfrence symbolique au magntisme provient de ce que, lorsqu'il atteint un certain degr de dveloppement, ce centre aimante les 987 petits moi gnralement disperss et les amne ainsi graviter dans son orbite, suivre l'orientation qu'il tient lui-mme de sa rsonance aux influences B . Le centre magntique peut se dvelopper normalement : les tapes de ce dveloppement ont t dcrites au Chapitre VI. Mais il peut aussi, dans des cas exceptionnels, se rsorber; mme dans ces cas, il tend gnralement se reconstituer, comme on le verra l'instant. La rsorption a toujours la mme cause. Elle provient d'une dualit des tendances chez l'individu lors de la constitution du centre. Des influences A , gostes, sont alors venues entacher la puret du centre magntique naissant. Il en rsulte pour l'homme des conflits internes et des souffrances qui ne peuvent s'apaiser que par la rsorption du centre. Celui-ci, en se reconstituant, tient compte de l'exprience acquise. Mais dans de tels cas, la renaissance du centre est prcde d'une nouvelle faillite morale qui se reproduit, s'il est ncessaire, jusqu'au moment ou les influences B , apparaissent comme le seul refuge possible, assument seules la paternit du centre. Aprs s'tre pench sur le gouffre, l'homme puise la source unique de salut. Un processus analogue la formation du centre magntique se manifeste actuellement dans l'humanit, si l'on considre celle-ci, dans son ensemble, comme une entit. Cette formation s'accompagne de luttes, de souffrances, d'angoisses, de tous les symptmes d'une faillite gnrale. L'ide d'une organisation internationale qui rgirait l'humanit selon des principes levs est ne il y a bien longtemps. Cependant, la premire tentative concrte en ce sens fut la Sainte-Alliance dont les tendances taient loin d'tre purement idalistes, et elle disparut rapidement. Prs d'un sicle plus tard, en 1898, la Russie invita les principales puissances participer la confrence de La Haye et posa, pour la premire fois, sur le plan international, le problme de la limitation des armements : cette ide parut alors si rvolutionnaire que les puissances invites la rejetrent finalement. Le rsultat de la premire confrence de La Haye fut rduit une convention concernant le travail des femmes. Cependant on fixa la date de la deuxime confrence qui eut lieu en 1908, sans grand rsultat pratique. Une troisime confrence fut prvue mais elle n'eut pas lieu en raison de la premire guerre mondiale. Les
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I Corinthiens, VI, 9.

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horreurs de cette guerre imposrent aux hommes d'Etat responsables l'ide qu'un organisme international permanent, dot de certains pouvoirs, tait ncessaire. Ce fut la Socit des Nations. Cet embryon de centre magntique international se rsorba la suite de plusieurs crises qui saprent son autorit, faible ds sa naissance. Et elle sombra en 1939. C'est la suite de la deuxime guerre mondiale qui cota l'humanit quelque 50 millions de vies qu'en 1945 se runit San Francisco une nouvelle confrence qui adopta la Charte des Nations Unies. Les Nations Unies ne constituent pas encore une organisation proprement parler mondiale. Le centre magntique de l'homme ne prend pas non plus immdiatement sous son autorit les trois centres et tous leurs secteurs. Toute croissance exige du temps. Mais ce qui est certain c'est que, malgr les critiques acerbes dont l'Organisation des Nations Unies est l'objet, personne ne souhaite aujourd'hui sa liquidation. Non pas que l'on soit satisfait des rsultats obtenus; non pas que l'on croie sauf certains enthousiastes qu'un avenir brillant soit rserv l'organisme politique international, mais parce que tout le monde se rend parfaitement compte que si les Nations Unies disparaissaient, la situation internationale s'aggraverait encore et que les chances d'une troisime guerre mondiale s'accrotraient. Or une nouvelle guerre mondiale se terminerait vraisemblablement par un incendie gnral de la plante embrase par le feu et les flammes des explosions atomiques. Les Nations Unies reprsentent actuellement un centre analogue l'embryon du centre magntique de l'homme qui poursuit le travail sotrique. Ce centre, moins que les dirigeants de l'un ou l'autre camp ne soient atteints de folie, ne pourra plus tre nglig ni liquid. Normalement, l'Organisation internationale doit sortir renforce des crises et des dangers qu'il lui faut traverser. On peroit dj des signes qui font pressentir qu'avec le temps elle peut devenir une vritable organisation mondiale susceptible de se transformer plus tard en autorit super-tatique, garantissant sur la plante un ordre juste et durable. Elle prendra alors en main la coordination des efforts constructifs de l'humanit entire. Cette tche de l'Organisation internationale ne pourra tre pleinement ralise que par les gnrations suivantes, quand l'homme nouveau prendra les rnes du pouvoir. Il serait inutile, dans le cadre de notre tude, de poursuivre davantage le prsent examen; il nous suffit d'attirer l'attention du lecteur sur l'analogie frappante qui se dgage entre la formation du centre magntique chez l'homme et, sous forme d'organisation internationale, dans le corps de l'humanit tout entire. *** Ces considrations montrent o se place de nos jours le centre de gravit du travail sotrique. C'est dans l'accumulation des efforts tendant former l'homme de type nouveau. Or, cette formation est insparable du travail sur soi : elle est conditionne par lui, elle dbute par lui. Il en est le fil d'Ariane. Les efforts personnels conscients, notamment les efforts deux entre tre polaires et les efforts communs des personnes qui ont dj progress dans la recherche de la Voie jalonnent la route de ceux qui veulent servir et participer utilement l'oeuvre rdemptrice que le travail sotrique veut accomplir aujourd'hui dans le monde entier.

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CHAPITRE XIX
Il existe une diffrence essentielle entre connaissance sotrique et connaissance purement intellectuelle. Celle-ci est indpendante des qualits morales de l'tudiant ou du savant. Ainsi tre mchant ou hypocrite n'empche nullement de faire une dcouverte scientifique. C'est pour cela que la connaissance intellectuelle ne dpasse pas le plan de l'information; elle n'y prtend d'ailleurs pas. Et elle demande uniquement, pour tre assimile, des efforts intellectuels. La connaissance sotrique est de nature diffrente. Ici, la thorie, pour tre comprise et correctement assimile, exige non seulement un effort intellectuel, mais encore une participation de l'tre. Ceci est bien plus vrai encore s'agissant de la pratique qui constitue la partie essentielle de ce travail. N'oublions pas non plus que la connaissance sotrique traditionnelle, fruit de la Rvlation, est une Parole vivante. Une fois reue, elle travaille en nous, mme lorsque nous n'y songeons pas, que nous veillions ou dormions, et nous imprgne peu peu. La connaissance intellectuelle est de nature objective, en ce sens qu'elle ne dpend pas de la Personnalit de l'tudiant ou du savant : elle se situe en dehors de celle-ci. La connaissance sotrique, ayant pour objet d'tude l'tudiant lui-mme, est forcment subjective. Elle ne deviendra objective que lorsque la Personnalit de l'tudiant aura elle-mme atteint le niveau objectif de l'tre par sa jonction avec le Moi rel. La Tradition appelle cette sorte de connaissance eau vive185 par opposition la connaissance purement intellectuelle, l'eau morte. Cependant, dans le travail sotrique, les deux ordres de connaissance sont indispensables. Aussi la formation acadmique facilite-t-elle grandement ce travail par la discipline de pense qu'elle impose et par la mthode qu'elle inculque. Cela est particulirement vrai lorsque l'enseignement sotrique fait usage de la mthode psychologique, comme c'est le cas dans le prsent ouvrage. Il ne faut cependant pas en conclure qu'une tude purement rationnelle, thorique, donc intellectuelle, de la doctrine puisse jamais, elle seule, conduire sur la voie de l'volution. Car la science sotrique va au-del du savoir et du comprendre, objectifs communs de toutes les sciences. De son point de vue, l'atteinte de ces objectifs n'a de valeur que dans la mesure o elle donne accs au savoir-faire. Vue sous cet angle, la science sotrique a une nature semblable celle de la science applique, avec cette diffrence toutefois que le savant et, d'une faon gnrale, le technicien cherchent matriser les lments du monde extrieur par des moyens extrieurs, alors que l'homme intrieur parvient des rsultats analogues, peut-tre plus grands encore, en s'appuyant sur la matrise des lments de son monde intrieur. Mais dans les deux cas, le principe mis en application est le

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Jean, IV, 10.

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mme : la thorie pure doit cder la pratique. Et, dans les deux cas, ce n'est que le rsultat qui compte. *** En s'observant et en observant autrui par les moyens que lui offre la conscience de veille, l'homme extrieur confond souvent les notions d'tre et de paratre. Car, observ travers le prisme de la Personnalit, cet organisme sous-dvelopp donc imparfait, le Rel apparat comme relatif. Discerner l'un de l'autre est donc particulirement difficile pour l'homme 1, 2 ou 3 qui, ne trouvant pas de critre qui lui permette de faire cette distinction, dit : tout est relatif, assertion qui n'a elle-mme qu'une valeur relative. Pour pouvoir pntrer le sens profond de la diffrence entre les notions tre et paratre, il faut remonter aux sources, l'origine mme de la Cration. Lorsque apparat la Manifestation, sous la forme de l'Univers cr, le rapport de l'Infini Zro fait place au rapport d'une quantit infiniment grande une quantit infinitsimale : cette approximation reprsente une variation infime du point de vue quantitatif, mais considrable du point de vue qualitatif. Lorsque ces deux rapports, au lieu d'tre distincts, sont confondus, cette confusion se transmet d'chelon en chelon jusqu'au point o elle provoque la non-distinction entre tre et paratre, lesquels reprsentent un reflet lointain des deux premires formules. Les rapports entre cosmos avoisinants sont non pas ceux du zro l'infini, comme il est dit parfois, mais ceux d'une infinitsimale un infiniment grand. Dans ces rapports, l'infinitsimale n'est pas une quantit ngligeable. Pour le Microcosmos, qui est l'homme, le spermatozode, qui est le Micro-microcosmos, n'est pas un zro. L'homme lui-mme en provient. De mme, l'homme ne saurait tre considr non plus comme un zro vis--vis du Tritocosmos qui est la vie organique sur la Terre. L'homme la transforme profondment et prtend mme la matriser totalement. C'est que les trois cosmos conscutifs forment un ensemble et, certains gards, un cycle ferm. Ainsi, une galaxie, comme notre Voie Lacte, qui est un Mgalocosmos, forme, avec l'ensemble des toiles, c'est--dire des Deuterocosmos qui la composent, et avec les systmes plantaires de celle-ci, ou Mesocosmos, un cycle ferm. Autrement dit, une galaxie est un des organes du Macrocosmos, le Grand Univers. Les lois qui rgissent ce systme de trois cosmos successifs, embrasss par la galaxie Megalocosmos , sont, comme nous l'avons vu (Chapitre IX, p. 104), deux fois plus nombreuses que les lois rgissant les rapports entre galaxies dans l'ensemble de l'Aghiocosmos, embrass par le Protocosmos. Alors que chaque galaxie est rgie par six groupes de lois, le cosmos suprieur, l'Aghiocosmos n'est rgi que par trois groupes de lois. Certaines lois de la Nature, auxquelles sont soumis les cosmos infrieurs, sont sans action dans les cosmos suprieurs186. Il faut noter qu' l'intrieur des groupes de trois cosmos, l'influence de l'un l'autre ne s'exerce que d'un chelon l'chelon voisin. C'est ainsi que le Micro-microcosmos n'a aucune influence sur le Tritocosmos.

*** La relation entre Infinitsimale et Infiniment Grand considre sous son aspect dynamique, c'est--dire sous la forme d'un mouvement cyclique perptuel, conduit en ultime abstraction au schma fondamental de la Cration et rend intelligible sa raison d'tre. La condition premire de la Cration est la mise en oeuvre du principe d'Imperfection187 et du principe d'Asymtrie qui en dcoule : ceux-ci, leur tour, sont la condition du surgissement et de la dure de l'Existence dans l'Espace et dans le Temps.
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Ce fait pourrait expliquer la thorie rcente d'aprs laquelle la loi de Newton ne serait pas une loi universelle, mais ne s'appliquerait que dans des secteurs limits de l'Univers. 187 Cf. ch. XIV, p. 152.

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Le rapport entre l'Infini et le Zro parfait, formule du statisme universel, exprime l'Absolu dans son tat non manifest :

(I)

Le sens de la Cration consiste dans la ralisation partir du Zro d'une Unit semblable l'Infini. Le concept premier de la Manifestation s'exprime donc dans l'quation suivante, en dsignant par l'Unit :

(II) d'o, comparant (I) et (II) on tire :

(III) ou encore :

(IV) Cette srie de quatre quations dsigne, en langage mathmatique : I. l'Absolu non manifest; II. l'ide de la Cration; III. la formule de pr-Cration (en termes dogmatiques : l'Etre engendr et noncr); IV. La Cration parvenue son achvement. En d'autre termes, ce stade, l'Univers accompli aura combl la distance qui spare du Dieu Crateur. Ce sont l le sens et le but de la Manifestation. La technique de la Cration consiste en ce que le Zro initial, gnral, rendu volontairement imparfait, est divis en une infinit de zros distincts. C'est la chute des Ames. Cette chute n'a pas t uniforme, sa profondeur ayant vari pour les diffrentes Ames, comme l'indique la Tradition. Ce fait conditionne la varit infinie de l'Univers, ordonne par le Systme des Cosmos. On comprend que chacun de nous a sa source dans une des diffrentielles du Zro gnral rendu imparfait : cette diffrentielle est notre Personnalit. Le sens et la mission de notre vie sont de crer, partant de cette diffrentielle du Zro, une diffrentielle d'Unit. La quatrime quation prendra alors, pour l'ensemble, la forme suivante :

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(V) ou, pour chaque cas particulier : (VI) Remarquons que l'expos qui vient d'tre fait est le point de dpart pour l'tude d'une branche importante de la science sotrique, la Doctrine des Nombres. *** La Personnalit n'est donc qu'une diffrentielle du Zro rendu imparfait, et du fait de cette imperfection fondamentale, elle n'a qu'une existence prte. C'est aussi pourquoi le paratre prend pour elle la valeur d'tre. Le point d'volution o se trouve actuellement l'Univers entier, avec tout ce qu'il renferme, y compris chacun de nous, se situe entre la troisime et la quatrime tape, entre la pr-Cration et la Cration finale, accomplie. L'quation (VI) permet de comprendre que la cration, partir de notre Personnalit (d. 0), par le travail sotrique ( ) d'une individualit nouvelle (d. ) participe l'volution gnrale de l'Univers. Cette cration contribue en effet, par l'insertion d'infinitsimales appartenant au Rel (d. )

parfaire le contenu de la formule :

qui, in fine, sera gale :

(VII) Les ides exposes ouvrent les yeux sur l'audace et la profondeur de la Cration. Peut-tre sentirons-nous maintenant, exaltante, la valeur inestimable de ce prt divin qui nous est chu, de ce corps qui, dpositaire d'une Personnalit, nous permet de devenir Unit relle. Sans doute, prouvons-nous aussi un sentiment de frayeur en songeant avec quelle lgret nous faisons usage de ce prt. Nous laissons notre vie glisser sans songer au problme qu'elle nous pose, sans songer au terme o le prt de la vie arrive chance. Si nous nous arrtons un instant pour mditer ces ides, nous saisirons d'une manire nouvelle le sens vrai de la parabole des Talents188. Essayons de saisir quel est, dans le cadre de la recherche de la Voie, le moyen concret qui permet d'effectuer cette transformation merveilleuse du factice au rel, de gagner cinq talents pour cinq, ou du moins deux pour deux, comme l'indique la parabole. *** Etre veut dire tre dans le Prsent. Dans l'Avenir nous ne sommes pas encore et dans le Pass nous ne sommes plus. Mais qu'est-ce que le Prsent ? Le Moi de la Personnalit, n'tant qu'un prt, est un moi provisoire, dont l'homme se sert faute de conscience du Moi rel. Avec ce Moi de la Personnalit, l'homme vit soit dans l'Avenir, soit dans le Pass, la Personnalit n'a pas de Prsent : celui-ci lui apparat comme une ligne
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Matthieu, XXV, 13-30

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de dmarcation, parvenu laquelle l'Avenir se transforme mystrieusement en Pass. C'est pour cette raison que l'existence de la Personnalit apparat comme factice, irrelle. Ce que, dans le langage courant, nous appelons Prsent est en ralit la partie plus ou moins proche du Pass o nous insrons nos prvisions de certains lments probables du proche Avenir, mais un Prsent rel nous semble inexistant. Cette conception, cependant, est errone. En ralit, la succession des vnements dans le Temps, c'est--dire l'Histoire sous tous ses aspects, est une suite ininterrompue de parcelles indpendantes et autonomes du Prsent rel. En d'autres termes, notre reprsentation du Prsent comme ligne imaginaire de dmarcation laquelle l'Avenir se transforme en Pass est fausse. Comme est fausse notre conception classique de l'Avenir et du Pass. En effet, tout ce qui existe, existe dans le Temps. Un objet possdant trois dimensions d'espace, bti de solide matire, a encore besoin pour affirmer son existence de l'lment Temps, la quatrime perpendiculaire. Si on ne lui accorde pas un instant de temps, il ne peut pas exister. Le Prsent a donc ncessairement une tendue. Pour l'homme extrieur, cette tendue est trs courte et d'ailleurs individuelle. Mais si l'on rduit ce minuscule Prsent au zro qu'on le croit tre, c'est en fait la cessation pure et simple de l'existence et c'est bien ainsi qu'advient la mort. Sous forme mathmatique, notre existence, comme celle du monde entier, dans lequel nous vivons, peut tre exprime par la formule suivante :

o v reprsente la vie, o n et m, naissance et mort, sont les limites de l'intgrale, et dP est la diffrentielle du Prsent. Cette formule permet de saisir que l'homme tel que nous le connaissons n'est comme tout tre qu'une srie de coupes conscutives d'un tre intgral dont l'existence se prolonge dans le Temps, du moment de la naissance celui de la mort. Nous verrons plus tard que l'homme a un autre mode d'existence, celle de l'Eternit, et encore un troisime sur le plan des principes, au sein de l'Absolu. La Tradition enseigne que l se trouve le gage de la Rsurrection gnrale promise, lors de l'Accomplissement, lorsque l'Univers entier et tout ce et ceux qui l'habitent atteindront ce but qui est l'accession de l'Imperfection et de l'Asymtrie l'tat de Perfection. Cette Perfection elle-mme est, du point de vue qui nous occupe, existence dans le Prsent rel, qui couvre pour chaque Individualit tout son Pass et tout son Avenir. L'Accomplissement est la fin de l'Evolution gnrale, volution lente et dramatique, succession interminable de naissances, de souffrances et de morts travers des ons d'amour et de labeur. Cette volution d'ensemble est rgie par une loi dont nous avons tudi d'autres aspects, la Loi Gnrale. Jalouse de retenir chacun sa place, elle conduit l'ensemble de la Cration vers le sommet par tapes fixes de manire permettre une progression commune, malgr les variations des rythmes individuels. L'volution sotrique suit une autre loi et une autre voie. Celle-ci est pour ainsi dire perpendiculaire la premire. Elle suit la Loi d'Exception qui ouvre la possibilit d'une rgnration individuelle plus rapide. C'est un chemin escarp, dangereux, o il faut du courage pour s'engager et o la rapidit du rsultat ne s'obtient qu'au prix de grands efforts. De plus, le privilge de forcer la Loi Gnrale, de suivre le chemin resserr189 et de bnficier de l'aide d'un guide sans lequel l'ascension ne serait pas possible, est accorde une condition expresse : celui dont les efforts individuels ont port leurs fruits doit tre prt reprendre le travail pour contribuer l'volution gnrale. Cette rgle a un corollaire qui tend assurer la
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Matthieu, VII, 14.

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continuit dans le travail sotrique en y tablissant une chane : on ne passe pas au degr suivant de l'volution sans avoir form et mis quelqu'un la place que l'on quitte.

*** La dure du Prsent des tres vivants est individuelle. Pour l'homme extrieur, cette dure est du mme ordre qu'une respiration. Dans un tat normal et calme, cela donne environ trois secondes. La science positive parvient empiriquement une conception comparable en introduisant en Psychologie la notion du Prsent mental. On entend par ce terme un espace de temps susceptible de rest embrass en son ensemble dans une unit perceptive d'apprhension des stimulations successives, sa dure moyenne tant value environ cinq six secondes190. La science sotrique qui considre moins dans la personne des caractres fixs que des possibilits de dveloppement indique que le Prsent individuel peut tre rduit ou largi. Le rythme respiratoire normal de l'homme extrieur dans un tat de calme donne, avec ces trois quatre secondes, la limite maximum de ce prsent pour ce type d'homme. Il suffit alors que le sujet prouve une motion pour que sa respiration prenne un rythme acclr. Une nouvelle inattendue coupe la respiration ; enfin, la respiration peut tre considrablement acclre la suite d'efforts physiques. Dans tous les cas, le Prsent subit une rduction proportionnelle l'acclration du rythme. Et, pour que la personne retrouve sur le plan psychique et moral son tat habituel, il faut que les rythmes de son corps et, en particulier, le rythme respiratoire soient redevenus normaux. En revanche celui qui pourrait maintenir ses rythmes physiques en l'tat dans des circonstances exceptionnelles conserverait, avec l'intgralit de son Prsent, un calme et un dtachement qui lui permettraient de prendre des dcisions rationnelles. Et c'est bien la mesure dans laquelle une telle matrise existe qui situe la supriorit d'un tre. Un aphorisme dcrit sous forme image cette situation : dans le combat est victorieux celui qui entend la battue de son cheval. Pour celui qui conflue, c'est--dire qui s'abandonne aux circonstances, le Prsent tend disparatre, et s'il prend ce moment des dcisions, il est probable qu'il aura lieu de les regretter ensuite. Si le fait de confluer avec le travail acclr d'un des centres infrieurs entrane l'acclration de la respiration et provoque, en consquence, un rtrcissement du Prsent, la concentration, sous toutes ses formes, contribue en revanche son largissement. Plus la concentration est accentue, plus la respiration devient lente. Dans l'tat de contemplation, elle devient imperceptible.
*** La Doctrine du Prsent permet de mieux comprendre le vrai sens de l'image de l'homme dans sa coupe de l'instant, celle selon laquelle il se voit lui-mme et apparat ses semblables. Derrire ces coupes successives, dont chacune reprsente un instant au cours duquel s'allume, avec chaque respiration, la diffrentielle du Prsent, on trouve tout un film. Ce film reprsente, dans les limites comprises entre la naissance et la mort, la vie de chacun d'entre nous avec tous les tres que nous y avons rencontrs et l'ensemble des circonstances matrielles et morales qui nous ont entours. Cela est comparable ce qui se passe quand on observe le film d'un kalidoscope travers sa fente troite, ce qui donne l'illusion d'un mouvement dans le Temps. Et la largeur de cette fente d'observation est analogue la diffrentielle du Prsent.

Vocabulaire de la psychologie, publi avec la collaboration de l'Association des travailleurs scientifiques, par Henri Piron, professeur au Collge de France, directeur de l'Institut de Psychologie de l'Universit de Paris, Presse Universitaires de France, 1951, p. 222.

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Lexemple du kalidoscope va nous permettre de prciser la notion de dure du Prsent. En ralit le Prsent ne saurait durer et en fait il ne dure pas, parce que tout ce qui existe dans le Temps et par consquent tombe automatiquement dans le domaine de lAvenir-Pass. Lexpression : dure du Prsent est conventionnelle. Elle facilite laccs de notre intelligence, qui prend le Temps pour une catgorie absolue, la notion du Prsent, catgorie qui, en ralit, se situe en hors du temps. Nous ne devons pas perdre de vue cette considration lorsque nous utiliserons dsormais ce ternie conventionnel de dure du Prsent. L'exemple du kalidoscope, disions-nous, permet de donner un sens rel cette expression conventionnelle. Il est juste, en effet, de mesurer le Prsent individuel par des units de Temps; seulement, on mesure ainsi, non pas le Prsent lui-mme non mesurable, mais la largeur de la fente par laquelle on observe le film du kalidoscope, ou le film de la vie. Voici un autre exemple choisi pour mieux faire comprendre ce mcanisme qui nous domine. Imaginons un tre sans dimension, c'est--dire un point vivant dot de l'intelligence de la premire dimension. Admettons que cet tre vit sur une ligne gomtrique, disons une courbe. Pour lui, toute la notion de l'espace est rduite trois reprsentations : ce qui est devant, ce qui est derrire et ce qui est ici. De plus il croit que la courbe sur laquelle il vit est une droite, parce que son esprit est dmuni de la notion de deuxime dimension, ncessaire pour concevoir une courbe. L'tre humain, tridimensionnel dans l'espace, est monodimensionnel dans le Temps. Il vit donc dans le Temps sur une ligne et ne peroit rien en dehors de cette ligne. Toute sa notion du Temps se rduit, par analogie avec l'exemple ci-dessus, trois reprsentations : devant l'Avenir; derrire le Pass; enfin, ici le Prsent qu'il conoit comme tant sans tendue. Mais si, par des exercices appropris, notre point vivant pouvait acqurir le sens de la deuxime dimension, et si on l'arrachait alors de la ligne gomtrique sur laquelle il vivait, croyant qu'il n'y avait rien ailleurs, il constaterait ce moment avec surprise qu'il lui est possible d'observer non seulement le point ici, mais simultanment deux tronons de la ligne, un devant et lautre derrire lui.

L'analogie avec l'homme extrieur qui vit sur une ligne du Temps est complte. On se souviendra que cette ligne est courbe selon la Loi de Sept. Or, monodimensionnel dans le Temps, l'esprit humain ne peut pas voir, dans l'Avenir, la dviation de cette ligne. 164

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L'Avenir se prsente lui non pas comme une progression courbe, mais comme la droite du Temps, tangente au moment prsent. C'est l'une des principales causes pour lesquelles l'homme se trompe dans ses prvisions de l'avenir. Or, passant par le stade de l'homme 4, et parvenant celui de l'homme 5, celui qui progresse vers la Voie commence acqurir la facult de perception de la deuxime dimension du Temps. Alors, de la mme manire que dans l'exemple du point arrach sa ligne, il observe simultanment le moment prsent, l'Avenir et le Pass. C'est dire que notre conception de l'Avenir et du Pass est une conception relative, propre l'intelligence limite de l'homme extrieur et qu'en ralit, objectivement, il n'existe que le Prsent, un film qui comprend, pour chaque cycle donn, tout l'Avenir et tout le Pass. On comprendra mieux maintenant cette phrase nigmatique et grammaticalement absurde de Jsus : ...avant qu'Abraham ft, je suis191. Ceci dit, on se rendra compte que le travail sotrique sur soi a pour objet essentiel d'largir la fente individuelle donnant le Prsent. La succession ininterrompue des dP permet l'homme de vivre sur une ligne du Temps. Mais la fente propre l'homme extrieur n'est pas suffisante pour qu'il peroive la fois l'Avenir et le Pass dans un grand Prsent et bnficie de cette existence permanente. Pour cela, la fente doit tre convenablement largie. La perception du Moi dans un Prsent couvrant ainsi l'Avenir et le Pass n'est autre chose que la conscience du Moi rel. Le Prsent ainsi conu est la Vie; la fente de trois secondes est la clbre porte troite. Entrez par la porte troite, dit Jsus. Car large est la porte et spacieux est le chemin qui mnent la perdition. Nombreux sont ceux qui entrent par l. Parce que troite est la porte, resserr est le chemin qui mnent la vie, et il y en a peu qui les trouvent192. C'est aussi le clbre trou d'une aiguille193. En corrlation avec l'examen des lments qui facilitent ou empchent l'accs la Voie, il est utile de commenter le dernier texte cit qui, lui-mme, complte et explique le prcdent. C'est l'occasion d'un entretien avec un jeune homme riche que Jsus s'cria : Mes enfants, qu'il est difficile ceux qui se confient dans les richesses d'entrer dans le royaume de Dieu194. Et il ajouta : Il est plus facile un chameau de passer par le trou d'une aiguille qu' un riche d'entrer dans le royaume de Dieu195. La question se pose : qui est un riche ? Est riche, au sens sotrique, celui qui attribue la valeur relle sa Personnalit, qui place en elle sa confiance et ses espoirs. Et cela, indpendamment du fait qu'il a beaucoup de biens ou qu'il ne possde rien. Pour s'engager sur la Voie, l'homme doit ncessairement passer d'abord par l'effondrement intrieur de la Personnalit, ce que nous appelons la faillite morale. Alors il connatra la vaine illusion de l'orgueil et la valeur relle de l'humilit. Riche ou mendiant, il deviendra ainsi pauvre en esprit. A prsent, il glissera sans peine travers le trou d'aiguille. Car il est dit : Heureux les pauvres en esprit, car le royaume des cieux est eux196.

191 192 193 194 195 196

Jean, VIII, 58. Matthieu, VII, 14. Marc, X, 25; Luc, XVIII, 25. Marc, X, 24-25; Luc, XVIII, 24-25. Matthieu, XIX, 23-24; Marc, X, 25; Luc, XVIII, 25. Matthieu, V, 3.

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CHAPITRE XX
Le systme d'exercices sotriques est conu pour que les personnes qui ont dj acquis un certain bagage de connaissances thoriques puissent passer au travail pratique. Il est bas sur la Doctrine du Prsent. Ces exercices sont diviss en trois groupes, en corrlation avec la structure de la Personnalit. Ces trois groupes d'exercices ne visent qu'un seul but gnral : l'acquisition du Prsent rel. Ils sont d'ordre physique et psychique. Pour que les exercices psychiques puissent tre fconds, il est ncessaire, par une srie d'exercices physique, de rendre le corps capable de supporter le travail demand. N'oublions pas que nous vivons dans le corps et que, convenablement entran et disciplin, ce dernier reprsente un instrument merveilleux, d'ailleurs le seul notre disposition pour atteindre le but propos. N'oublions pas non plus que le dveloppement sotrique exige des efforts considrables, dpassant largement ceux que l'on dploie gnralement dans la vie. Pour soutenir ces efforts, le corps doit tre sain, fort et entran. Les trois groupes d'exercices pratiqus tout le long de la Voie ont pour objectifs : la matrise du corps; la matrise de la Personnalit; la prise de contact avec les niveaux suprieurs de la conscience. On voit que ces exercices touchent aux trois Moi de l'homme : par un entranement bas sur une discipline rigide du Moi du corps et du Moi de la Personnalit, on s'ouvre l'accs la conscience du Moi rel. Telle est la thorie. La pratique a t labore, depuis des temps immmoriaux : elle comporte huit groupes-chelons d'exercices. *** Le premier groupe est relatif la propret extrieure : le corps doit tre soigneusement lav tous les jours; attention spciale la propret de l'ombilic, des pieds et des organes gnitaux. La tte doit tre lave rgulirement. Les narines doivent tre dgages pour laisser passer l'air librement. *** Le second groupe a trait la propret intrieure : l'vacuation complte et rgulire du tube digestif doit tre rigoureusement observe. La constipation intoxique profondment l'organisme. En arrtant un certain point la fonction digestive qui s'exerce normalement

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suivant la Loi de Sept, elle empche la transmutation des hydrognes et prive ainsi l'organisme de la partie la plus prcieuse, pour le travail sotrique, de l'nergie solaire. La possibilit de s'lever au-dessus des niveaux infrieurs de la conscience chappe alors l'homme. Ces deux groupes d'exercices ont une grande importance, quoique leur valeur soit pour ainsi dire ngative; car ils ne conduisent pas par eux-mmes vers l'volution sotrique. Mais ils sont une condition indispensable de cette volution. Ils doivent donc tre soigneusement pratiqus. Le maintien de la propret intrieure est facilit par des exercices physiques quotidiens : marche, gymnastique, et par un rgime alimentaire appropri. L'exprience permettra de mesurer quelle est, dans ce domaine, pour chacun, la juste mesure : car, ici encore, nous devons nous garder de tomber dans l'exagration. Cette juste mesure sera reconnue la sensation de satisfaction qu'elle provoque. L'activit et le rgime auxquels nous nous soumettons doivent tre sains, fortifiant, agrables. Le but est de redonner l'organisme son quilibre naturel, gnralement rompu par les conditions artificielles dans lesquelles nous vivons et nous travaillons. Le maintien de notre poids dans les limites normales tmoigne aussi d'un choix correct dans notre mode de vie. Dans la pratique monastique, les conditions d'une vie quilibre sont fixes par la Rgle tablie depuis des sicles et pratique sous la direction de l'Ygoumne (suprieur). Dans le travail sotrique poursuivi dans le sicle, ces conditions doivent tre tudies et appliques par le pratiquant lui-mme. *** Le troisime groupe d'exercices vise l'acquisition d'une posture correcte. Les exercices psychiques exigent que, pendant leur dure, le corps se trouve dans un tat d'quilibre aussi parfait que possible, de faon que l'attention puisse se concentrer tout entire sur l'objet de l'exercice. Pour cela, la meilleure posture, appele dans la Tradition pose du Sage, doit tre tudie et pratique jusqu' ce qu'elle puisse tre maintenue dans une immobilit totale pendant le temps voulu. Elle se pratique dans la position assise, sur un sige dur ne dpassant pas une trentaine de centimtres de hauteur, les jambes croises, les genoux carts, les mains poses librement sur les genoux. La position des bras et des mains peut changer d'aprs l'objet de l'exercice. La condition essentielle est que la tte, le cou et la colonne vertbrale se trouvent sur un ligne droite verticale. Les paules doivent tre rejetes en arrire, la tte haute. Pour les dolichocphales, on veillera ce que le sinciput soit maintenu l'horizontale. Tous les muscles doivent tre relchs. On le contrlera en les contractant d'abord groupe par groupe, au maximum, pour les relcher brusquement ensuite. La taille doit tre cambre, et le dos et la tte, si l'on observe les indications qui viennent d'tre donnes, se placent naturellement dans la position correcte, en ligne droite. Il faut viter tout prix de courber le dos pendant les exercices, car si l'on prend cette mauvaise habitude, on risque d'endommager le systme crbro-spinal. De plus, on doit tre attentif ce que la colonne vertbrale ne fasse pas saillie. Enfin, on veillera ce que les muscles des extrmits, mains y compris les doigts et pieds y compris les orteils soient compltement dtendus. Les yeux doivent demeurer immobiles. Leur position dpend de l'objet de l'exercice donn. Mais, en gnral, on doit regarder droit devant soi, le regard suivant une ligne parallle au sol. Pour s'en assurer, on mesure la distance des yeux au plancher dans la position assise et on fixe au mur, quatre ou cinq mtres devant soi, ce que la Tradition appelle le soleil. C'est un cercle noir, mat, de trois centimtres de diamtre, dessin sur un carton blanc. La matrise des yeux ne s'acquiert pas tout de suite. Gnralement, c'est le dernier organe qui se soumet la discipline. Aussi, commence-t-on l'tude de la pose du Sage les yeux ferms. Plus tard, 167

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lorsqu'on les ouvre, on tolre leur mouvement, condition que le regard ne sorte pas des limites du soleil. Finalement, on parviendra l'immobilit du regard. Telle est la description sommaire de la pose du Sage. Dans la pratique, on se heurtera une multitude de petites difficults. Il ne faut ni s'en inquiter, ni se dcourager. En observant les prescriptions donnes, chacun doit chercher et trouver sa propre position d'quilibre. Cela, nous l'avons dit, ne vient pas tout de suite. Lorsque, la suite d'essais rpts, la pose sera finalement trouve, et pourra tre facilement retrouve, on le reconnatra l'indice suivant : une sensation de dtente et de repos que le sommeil lui-mme ne donne pas. La pratique de la pose du Sage constitue la condition indispensable du succs des exercices tendant la matrise des processus physiologiques et la discipline de la vie psychique. C'est pourquoi on doit mettre de l'application et de l'assiduit rechercher cette pose et la perfectionner. La Tradition enseigne d'autres postures et d'autres mouvements : diffrentes sortes de gnuflexions, prosternations, stolpostoyani. Celle-ci consiste demeurer debout comme un poteau. Elle tait surtout en usage dans l'Eglise primitive d'Egypte. On choisissait des emplacements surlevs, le sommet de colonnes, par exemple, pour pratiquer cette sorte de performance qui exigeait une matrise considrable du corps et des nerfs, plus grande encore que celle dont devait tmoigner un gabier dans la mture d'un voilier. Pour la pratique de la mthode psychologique, appele Voie Royale dans la Tradition, la pose du Sage correctement tenue est ncessaire et suffisante pour la quasi-totalit des exigences de l'entranement : presque tous les exercices psychiques et une grande partie des exercices physiques peuvent se faire partir de cette pose. *** Le quatrime groupe d'exercices concerne la respiration. La respiration reprsente un volant si l'on considre l'organisme comme une machine. Elle rgularise le fonctionnement et maintient le rythme fix par le travail du coeur. La respiration exerce une influence directe sur le mtabolisme et contribue la production, par l'organisme, des nergies les plus fines, ncessaires pour tablir un contact avec les centres suprieurs. Cette influence peut tre considrablement augmente par le contrle de la respiration et, en particulier, par la pratique de la respiration rythme. Cette possibilit nous est offerte par le fait que les mouvements de la cage thoracique qui entretiennent la respiration ont une double rgulation : instinctiveautomatique, et volontaire. La possibilit de passer de l'une l'autre jette dans notre organisme une passerelle entre les fonctions physiologiques et psychiques. Cette passerelle n'est pas unique, mais elle est trs importante. Cependant, s'ils ouvrent des perspectives sduisantes en vue de l'volution sotrique, les exercices respiratoires ont cet inconvnient que, mal conduits, ils peuvent entraner des consquences indsirables, ou mme dangereuses, par exemple, provoquer l'emphysme pulmonaire ou drgler le fonctionnement du coeur. Le premier prcepte relatif au contrle de la respiration est simple. Il enseigne que, les poumons une fois remplis, il faut y retenir l'air. On trouve cette indication dans les textes de la Tradition orthodoxe remontant une poque trs loigne. Cependant, la dure pendant laquelle cette suspension du rythme respiratoire doit tre maintenue n'est pas prcise. Par la suite, toute une srie de variantes relatives la mise en pratique de ce prcepte ont t labores. Mais, cause des dangers qu'elles comportent si elles sont appliques sans discernement, on ne doit en faire usage que sous le contrle personnel et suivi d'un matre. Depuis le dbut du sicle, on trouve dans le commerce une quantit de livres de source hindouiste, bouddhiste ou autre, comments le plus souvent par des auteurs occidentaux, traitant de la question de la respiration contrle et rythme. Sans entrer dans une analyse critique des systmes et des indications que donnent ces ouvrages, nous devons insister sur le 168

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danger de pratiquer des exercices respiratoires d'aprs de simples descriptions livresques, sans la prsence assidue d'un guide comptent. Dans la pratique monastique orthodoxe et surtout dans la branche russe de la Tradition, le chant liturgique, en tant qu'exercice respiratoire, joue un rle important. Dans certains monastres, par exemple Laure Petchera de Kiev, ce chant s'excute pleine voix. En mme temps, la chorale doit se concentrer sur le thme du chant. Cet exercice mixte, la fois physique, psychique et spirituel, emploie des moyens puissants et donne des rsultats remarquables. *** Le cinquime groupe d'exercices a pour objet la constatation. Avec l'exercice de constatation, on entre nettement dans le domaine du psychisme. En effet, par cet exercice, on aborde d'une manire pratique le problme de l'tude de soi. Constater veut dire reconnatre l'tat d'une chose ou d'un phnomne, tablir un fait, sans appliquer un jugement personnel quelconque. L'acte de constater implique donc, en mme temps qu'une simple observation du fait, une prise de conscience de soi. Ainsi et c'est l son sens sotrique la constatation exige une application double de l'attention l'objet et soi-mme. Cet exercice demande toute l'impartialit dont on est capable. Sinon, il dgnre en un reportage, en une action unilatrale qui ne mne rien au point de vue sotrique. La constatation comprend deux groupes d'exercices : la constatation dite extrieure, lorsque l'on observe un ou des objets extrieurs, y compris soi-mme, lorsque l'on se regarde, pour ainsi dire, du dehors ; la constatation dite intrieure, lorsque l'on observe un ou des traits, des faits ou des phnomnes de sa propre vie intrieure. *** La constatation comprend toutes les modalits de l'attitude nouvelle de l'homme qui aborde le travail sotrique, c'est--dire la lutte permanente contre l'emprise de la somnolence mentale. On sait qu'on peut regarder sans voir; c'est la caractristique de la majorit de nos impressions visuelles. On peut regarder et voir; autrement dit, observer. Il y a un progrs, car il y a mise en jeu de l'attention; mais observer ne suffit pas pour obtenir des effets sotriques, puisque dans l'attention l'objet peut encore nous sduire au point de nous faire perdre conscience de nous-mmes. C'est lorsqu'on observe en appliquant un effort conscient dirig simultanment vers l'extrieur et vers l'intrieur qu'on parvient la vritable constatation qui, elle, produit un effet sotrique. L'observation de cette rgle gnrale de l'attention double est exige tout le long de la Voie jusqu'au sommet de l'volution sotrique. C'est l le tresvni de la Tradition, auquel il a dj t fait allusion. C'est l'effort constant pour veiller, pour tenir prsente l'esprit l'ide du Moi, tout en continuant comme par le pass ou mieux encore son activit extrieure. La constatation a pour base et pour point de dpart le prcepte gnral de Jsus aux disciples : ce que je vous dis, je le dis tous : Veillez197. Or, nous avons vu que l'homme extrieur vit absent de lui-mme. Il vit dans des rves : rves de nuit, rves de jour. Nous dormons dans la vie et nous dormons profondment. Comment, en pratique, sortir de cette situation ? Cela est difficile et voici pourquoi. L'homme endormi conserve la fois l'exprience de sa vie l'tat de veille et la mmoire de son nom, ce symbole de sa Personnalit. Cela lui permet, lorsqu'il se rveille, de retrouver sans difficult sa conscience de veille. Mais pour passer de celle-ci au niveau suprieur de conscience, la conscience du
197

Marc, XIII, 37.

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Moi rel, ces deux lments essentiels : l'exprience de la vie et la connaissance de son nom ce niveau lui manquent. C'est en travaillant sans relche, en vrille , par la pratique de la constatation qui comprend et implique l'effort conscient de prsence, pouss jusqu' la prsence en soi, que l'homme peut parvenir la deuxime Naissance qui est naissance de l'Individualit, c'est--dire jonction indissoluble de sa Personnalit, dveloppe et ne, avec son Moi rel. A ce moment, il obtiendra son nouveau nom et s'initiera progressivement l'exprience nouvelle, auparavant insouponne, laquelle se rfre l'Apocalypse : A celui qui vaincra, je donnerai... une pierre blanche sur laquelle est inscrit son nom nouveau que personne ne connat si ce n'est celui qui le reoit198.
*** La constatation extrieure peut tre passive. Elle porte alors sur les objets qui se prsentent nous, sur le film extrieur des vnements, sans que nous exercions un choix parmi eux. Elle peut au contraire tre active. Elle choisit alors l'objet sur lequel elle s'exerce. Sous cette forme active, la constatation extrieure peut user d'une mthode particulire, qui, pratique rgulirement, aide beaucoup connatre l'impression que nous produisons sur autrui. Bien que n'tant pas un but en soi, cet exercice est du moins un moyen prcieux pour rejeter en grande partie les reprsentations fausses que nous avons de nous-mmes. Cette sorte de constatation peut tre appele constatation par rflexion, ou encore prise d'instantans de soimme. Ces instantans donnent les meilleurs rsultats lorsqu'ils sont pris dans des runions, au moment o l'on parle. Un effort brusque de constatation permet alors de se sentir soimme tel que l'entourage nous voit ce moment. Un album de tels instantans permet de reconstituer devant notre regard mental l'image que nous offrons. Pour connatre cette image, un simple exercice fait avec deux glaces est aussi trs utile. Notre image dans un miroir est renverse : le droit y devient gauche et vice-versa. Si nous nous regardons dans deux glaces, notre image est ainsi rtablie. Elle nous cause gnralement une impression trange. Les dfauts de notre visage y apparaissent en effet accentus, parce que l'oeil ne peut plus faire cette correction automatique de nos traits laquelle il s'est habitu pour une image renverse. L'exercice l'aide de deux glaces nous permet aussi de nous voir de profil. Nous ne connaissons gure nos profils. Ces visions nouvelles de nous-mmes apportent toujours quelque chose. La pratique orthodoxe connat une forme de tresvni, de constatation extrieure active, dont elle use largement. Il s'agit de la prire de Jsus ainsi conue : Seigneur Jsus-Christ, Fils de Dieu, aie piti de moi, pcheur199. On reconnatra dans ce verset le double objectif propos l'attention : demande de grce et conscience de soi comme pcheur. Donc les deux lments requis pour la constatation sont runis, condition, bien entendu, que cette prire soit faite non pas mcaniquement, mais par un effort conscient de prsence. L'vque Thophane, dans ses commentaires, dit que la force de cette prire ne rside pas dans ses mots. Les paroles peuvent tre modifies. La puissance de l'invocation, dit-il, rside dans la constatation de notre tat dchu en face de Dieu dans Son tat de perfection. Cet effort de constatation simultane, ajoutons-nous, cre ce que nous avons appel la diffrence de potentiel gnratrice du courant de grce. La prire de Jsus est rpte par les pratiquants religieux ou lacs un trs grand nombre de fois, jusqu' dix et mme vingt mille fois par jour. ***

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Apocalypse, II, 17. Traduit du russe.

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Le deuxime groupe de constatations comprend les constatations intrieures. C'est un vaste champ d'exercices indispensables qui, avec les prcdents, tablissent fermement sur le Sentier qui mne au chemin d'Accs, puis la Voie. Nous retrouvons propos des constatations intrieures la mme distinction entre exercice passif et actif, que pour les constatations extrieures. Sous sa forme passive, la constatation intrieure, pratiquer journellement, de prfrence le matin et autant que possible la mme heure, consiste en ceci : aprs tre demeur dans la pose du Sage le temps ncessaire pour sentir les muscles dtendus et le rythme du corps devenu normal et rgulier, on doit constater passivement tout ce qui se droule devant le regard mental. Cet exercice exige un entranement. Il se peut qu'au dbut on ne voie rien, ou peu de choses. En persvrant, on dcouvre peu peu tout un monde, riche de vie et de couleurs. Plus tard ce monde fera l'objet d'un travail destin y mettre de l'ordre pour, finalement, le matriser, en langage sotrique, le vaincre. Mais auparavant, il faut le faire sortir entirement des coulisses de notre conscience de veille. Cela s'obtient par cette constatation passive, calme et impartiale. L'impartialit surtout est exige; car l'homme est gnralement surpris de dcouvrir en lui certains mouvements motifs et instinctifs, certaines ides qui, normalement, c'est--dire l'tat de veille-sommeil, lui paraissent tout fait trangers. Le chercheur apprendra progressivement explorer son contenu moral. Il constatera que seule une faible partie de ce contenu figure habituellement sur la scne de sa conscience de veille, le principal tant relgu quelque part dans les coulisses de son me. C'est avec stupfaction, parfois avec frayeur, qu'il dcouvre en lui la coexistence qui lui semblera impossible, absurde d'un pote et d'un cynique, d'un hros et d'un lche. Il s'apercevra qu'il est essentiellement un goste prt justifier devant lui-mme, au besoin par les procds les plus faux de rationalisation, n'importe quel tat d'me qu'il jugerait mprisable ou criminel chez autrui. Des traits semblables et il y en a un bon nombre plus dtestables les uns que les autres sont rejets l'arrire-plan de notre conscience, instinctivement dissimuls dans les coulisses et cela pour deux raisons. D'une part et c'est le cas gnral l'homme se fait de lui-mme une reprsentation trs loigne de la ralit et il exclut purement et simplement ce qui, en lui, ne correspond pas cette image. Or, ces caractristiques rejetes ne cessent pas pour autant d'tre siennes. D'autre part, l'homme a peur de ce qu'il est en ralit. Tant qu'il demeure dans la vie extrieure, il n'a pas besoin de procder une introspection qui le conduise regarder en face sa vie intrieure. Dans les rares cas o des circonstances fortuites le mettent momentanment en face de lui-mme, il dtourne son regard mental pour retourner aussitt l'image qu'il s'est cre de lui-mme. Cela procde, bien entendu, d'un mensonge systmatique soi-mme, mais n'est point fait pour surprendre, tant donn que l'homme extrieur est n dans le mensonge, vit dans le mensonge et meurt dans le mensonge. Seul le travail sotrique est susceptible de le conduire hors de cette Brousse, fort pleine de btes froces, dans lequel il vit. Mais alors il cessera d'tre un homme extrieur. Ce mme exercice de constatation donne encore un autre rsultat important. C'est la reconnaissance du trait principal de la Personnalit. Chaque Personnalit a pour axe un trait principal, autour duquel gravitent toutes ses qualits et tous ses dfauts. Il n'est pas ncessaire que ce trait soit marquant; il peut tre insignifiant, mme ridicule. Il est remarquable que l'homme accepte difficilement de se reconnatre dans ce trait principal. Il est important cependant de le connatre et de l'accepter. On pourrait dire sous une forme image que le saisir, c'est saisir le bout du fil qui permettra de drouler la bobine. C'est par la reconnaissance et l'tude de son trait principal que l'homme pourra prciser et reconnatre son propre type et situer sans erreur possible le centre de gravit de sa Personnalit dans l'un des dix-huit secteurs des centres infrieurs. Ici, l'on sort de la thorie pour aborder le travail pratique par la reconnaissance du fonctionnement des trois centres et la 171

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mise au point de ce fonctionnement. Ce travail se fait au long de ce que nous avons appel le chemin d'Accs. La pratique assidue de la constatation, sous la forme passive qui vient d'tre dcrite, est un instrument de slection. Les faibles s'en dtournent et abandonnent les recherches de la Voie pour mieux se plonger dans l'Illusion. Les forts se rendent compte de la terrible ralit que reprsente leur contenu moral et ils comprennent non plus philosophiquement comme s'il s'agissait d'un autre, mais dans le bouleversement de leur me que le moment est venu de faire le bilan et de le dposer devant le Juge. Mais cela demande du courage. Nous avons dj indiqu plusieurs reprises que la Voie ne peut tre atteinte sans que le chercheur ait accept la faillite morale et l'ait dpasse. Nous sommes mieux mme maintenant de comprendre la raison et la signification de cette ncessit. L'homme a tout intrt procder ds le dbut du travail sotrique l'tablissement de son bilan moral : il lui sera moins pnible en effet d'en rechercher progressivement les lments que de les rassembler d'un coup. Quelle que soit la mthode employe, le bilan doit tre fait loyalement et ensuite dpos. Car, parvenu au niveau de l'homme 4, c'est--dire au bout du chemin d'Accs pour s'engager sur la Voie, l'homme ne peut plus tre porteur d'une image mensongre de lui-mme. Il doit devenir comme un enfant, c'est--dire dpouill de mensonge et d'illusion vis--vis de lui-mme, dbarrass de tout l'artificiel que son instruction, son ducation et l'exprience de la vie ont dpos en lui. C'est l le sens des paroles de Jsus : je vous le dis en vrit, si vous ne vous convertissez et si vous ne devenez comme les petits enfants, vous n'entrerez pas dans le royaume des cieux200. Cet exercice de constatation intrieure est l'instrument qui permet au chercheur courageux et persvrant de redevenir un enfant et d'entrer d'un pied ferme sur la Voie du Salut. Sous forme active, la constatation intrieure est choix de l'objet de notre vie intrieure sur lequel nous portons notre attention; sous sa forme type, c'est l'examen de conscience, tel qu'il doit tre pratiqu. Le but est ici le mme que dans la constatation extrieure active. L'un ou l'autre de ces exercices conduisent la concentration, que l'objet soit intrieur ou extrieur, puisque le Royaume de Dieu est la fois en nous et en dehors de nous (voir Fig. 27). *** La constatation peut donc prendre des formes varies d'aprs l'objet et l'attitude choisis. Mais l'attention double est toujours obligatoire. L'exercice de prsence est un effort pour veiller; comme nous l'avons vu, il en est l'aspect principal. Fait chaque jour sous forme de constatation passive, il conduit vers la connaissance de soi. Mais, parce que la prsence doit autant que possible devenir permanente, et nous insistons sur ce point cause de son importance, le chercheur doit pratiquer la double attention autant qu'il le peut au cours de toutes ses occupations. Il remarquera, avec le temps, que cet effort de mmoire, de prsence, non seulement n'empche pas ses activits, mais au contraire apporte une aide substantielle dans leur exercice. La prsence prend, entre autres, deux formes qui doivent tre tout particulirement observes : ce sont, d'une part, la non-confluence et, d'autre part, la non-considration. Nous avons comment diverses occasions ces deux attitudes. Il est cependant ncessaire de revenir sur un aspect particulier de la considration. La non-considration intrieure doit tre cultive de sorte qu'elle devienne totale. Mais il ne faut pas la confondre avec la nonconsidration extrieure. Gnralement, l'homme extrieur, surtout lorsqu'il conflue, est plein de considration intrieure. En revanche, il manque de considration extrieure. Il faut se
200

Matthieu, XVIII, 3.

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garder de cela. La considration extrieure doit tre accrue le plus possible. Car la vie extrieure est caractrise par la mcanicit aussi bien sur le plan psychique que sur le plan physique. Nous savons que nous ne devons pas glisser le doigt dans les engrenages d'une machine en marche : il serait broy et nous risquerions mme d'y perdre notre vie. Il en est de mme sur le plan psychique. Notre attention doit demeurer vigilante et, nous devons viter de heurter les machines psychiques dont nous sommes entours. Tels sont, dans leurs grandes lignes, le sens et la raison d'tre de l'exercice de constatation et les objectifs qu'il permet d'atteindre. On peut maintenant comprendre pourquoi il doit tre poursuivi tout le long de la Voie. Il sert d'abord de moyen pour atteindre celle-ci et ensuite de moyen de contrle des rsultats acquis chacune de ses tapes. *** Le sixime groupe d'exercices concerne la concentration qui est un exercice psychique actif. Elle consiste liminer l'attention de tout ce qui n'est pas l'objet de la concentration morale ou physique. *** Le septime groupe a trait la contemplation. Celle-ci est atteinte si l'on parvient maintenir la concentration sur le mme objet pendant une dure dtermine. *** Le dernier groupe vise l'extase. La concentration suivie d'une contemplation prolonge conduit l'homme vers l'extase qui est un tat de la Conscience. Pendant que cet tat dure, l'homme se trouve hors des cinq sens201. *** Les trois derniers groupes d'exercices, commencer par la concentration, ne peuvent tre utilement abords que lorsque des rsultats tangibles ont t obtenus par la pratique prolonge de la constatation. Pour le moment, il faut nous appliquer ce qui est accessible, et qui est indispensable pour parvenir au niveau de l'homme 4. C'est alors seulement, comme nous nous sommes efforcs de le dmontrer, que la Voie d'volution sotrique s'ouvre devant le chercheur. *** Reprenons maintenant quelques lments qui vont nous conduire examiner le schma gnral de la Voie. L'homme vit dans le corps physique. Dans ce corps se trouve sa Personnalit, un organisme subtil muni d'un Moi provisoire. Derrire cet organisme, les organes suprieurs de la conscience du Moi rel et de la Conscience sont pleinement forms. Nous devons ici attirer l'attention sur la ncessit d'une terminologie prcise. Origne (185253), dans les Principes, mettait en garde les disciples contre l'imprcision intentionnelle de certaines expressions employes par les textes : c'est ainsi, disait-il, que parfois les Aptres parlent du corps et par l entendent l'me et rciproquement. Mais, ajoutait-il, les sages savent faire la distinction. Or, pour l'homme extrieur, une confusion relle provient de l'tat inachev de sa Personnalit. Sauf de rares exceptions, il ne connat en lui-mme que la Personnalit; celle-ci, par opposition au corps, se prsente lui comme son me. Cependant, du fait de son attitude

201

Jean, XI, 33; XIII, 21.

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hostile au Moi rel, la Personnalit est lie plus troitement au corps qu'au Moi vrai. Il en rsulte notamment que cette me-Personnalit est prissable. Cela explique la contradiction apparente, selon laquelle on attribue l'immortalit l'me, tout en parlant du danger o elle est de prir et de l'obligation qui nous incombe de nous proccuper de son salut. En fait, il n'est qu'un seul moyen de salut pour l'me-Personnalit : c'est sa jonction intime avec l'Ame vraie, ternelle et imprissable qui se manifeste chez l'homme dans certaines conditions, par les centres suprieurs de la conscience. Par cette fusion, l'me-Personnalit qui n'a pas de lumire en elle brillera de la lumire de l'Ame immortelle avec laquelle dsormais elle fera un. La force du Moi rel rendra immortel le Moi personnel qui s'est ainsi identifi avec lui. Tel est le sens du terme Salut. Et tel est aussi le sens de la Cration ainsi qu'il a t analys dans le Chapitre prcdent. *** On sait que la jonction de la Personnalit au centre motif suprieur ne se ralise qu' la deuxime Naissance; celle-ci n'advient qu' la suite d'un long travail sur la Personnalit, en vue de la parachever. D'o la dfinition du chemin d'Accs : le chemin d'Accs consiste en l'acquisition progressive du savoir et du savoir-faire permettant de parachever le dveloppement de la Personnalit qui effectue alors, avec la deuxime naissance, sa jonction intime avec le Moi rel. L'Individualit, ainsi ne, s'engage ensuite sur la Voie proprement parler. On voit que cette dfinition ne couvre qu'une partie de la Voie, au sens large du terme, savoir le chemin d'Accs. Cette partie est nanmoins la plus importante pour le chercheur, car la lutte engage par lui contre la Mort prend ici fin par la Victoire. On peut aussi dire que cette Victoire consiste en l'absorption, par le centre motif suprieur, du centre magntique qui, aprs avoir rgl et quilibr les trois centres de la Personnalit, absorbe le centre motif infrieur. Aprs la Victoire, la partie ultrieure de la Voie, c'est--dire la Voie proprement parler, comporte un travail dans des conditions compltement diffrentes, en dehors de toute emprise ou influence de la Mort et des phnomnes qui l'accompagnent. *** La Voie, dans son ensemble, comporte sept tronons, placs entre trois Seuils. Elle mne, selon les termes de l'Evangile, de la Mort la Vie. La Voie est conue d'aprs la Loi de Sept et va de la vie extrieure au troisime Seuil limite de l'volution de l'homme terrestre en dix tapes. L'homme franchit chacune de ces tapes par des efforts concentrs sur un travail crateur conu d'aprs la Loi de Trois. En reprenant la terminologie de la chrtient primitive, on distingue dans les dix tapes trois tats :
Catchumnes (sentier) Fidles le (chemins d'Accs) Chrtiens troisime (Voie) ceux qui, par le discernement des influences B ont dj cr en eux l'embryon du centre magntique; les chercheurs qui, ayant franchi le premier Seuil, progressent vers deuxime Seuil; ceux qui, ayant franchi le deuxime Seuil, voluent vers le Seuil.

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Suivre la Voie est mise en oeuvre de l'sotrisme. Rappelons que cette notion s'applique202 aux catchumnes, aux fidles et aux chrtiens au sens o la primitive Eglise entendait ces mots qui poursuivent leur volution individuelle. On distingue des grades, reprsents par trois cercles concentriques entours d'une zone symbolisant la brousse, c'est--dire la vie extrieure, dans le schma qui suit203.

0 l'extrieur, la brousse, zone de l'homme extrieur; I l'exotrisme, zone des catchumnes; 2 le msotrisme, zone des fidles; 3 l'sotrisme, proprement parler, zone des chrtiens, hommes intrieurs.

Cette dernire zone, son tour, est divise en trois cercles concentriques affects respectivement aux hommes 5, 6 et, au milieu, aux hommes 7.

202 203

Cf. ch. VI, p. 71 et fig. 18.

Ne pas confondre les zones ainsi dfinies avec la hirarchie au sein de l'Eglise qui comprend ou devrait comprendre sept grades : 1) Aptres. 2) Prophtes. 3) Matres de l'Eglise (aussi appels docteurs de l'Eglise). 4) Evques. 5) Presbytres (prtres). 6) Diacres. 7) Fidles.

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Voici maintenant le schma de la Voie sur toute sa longueur :

Dans ce schma, la Voie est conue d'aprs une gamme qui va de DO DO et forme une octave. Les intervalles entre DO et SI, de FA et MI ainsi que de DO et SI de l'octave suivante constituent les trois Seuils. Passons aux commentaires sur les dix tapes qui figurent dans ce schma.

***

Premire tape. L'espace gauche du premier Seuil reprsente la vie extrieure, caractrise par l'anarchie des trois centres de la Personnalit. Un discernement exact et prcis des influences A et aussi B cre l'embryon du centre magntique. Sous l'influence de celui-ci, le chercheur est attir vers le premier Seuil.
***

Deuxime tape. Parvenu ce point, l'homme s'est engag dans un sentier. Il est plac face la vie : sa propre vie avec ses problmes solubles et insolubles .

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C'est sa premire preuve sotrique. Cette preuve consiste en une restimation gnrale des valeurs. De l'objectivit et du courage apports dans ce travail dpend le rsultat obtenu. Il faut faire un effort conscient sur soi-mme pour ne pas se mentir au cours de cette restimation des valeurs, ni louvoyer . Il faut considrer et analyser son entourage, faire face aux faits et leur attribuer leur valeur intrinsque, sans compromis et sans piti pour soimme et pour les autres. Il faut, naturellement, garder pour soi les rsultats de cette restimation. Ceci fait, il faut tirer les conclusions. L'intrt pour la vie extrieure qui se droule sous l'influence exclusive des facteurs A est-il perdu et dans quelle mesure ? Le centre de gravit de la Personnalit est-il dplac vers le centre magntique ? L'accent y est-il rellement plac ? (Fig. 20). A ce moment, il faut choisir. Il vaut mieux reculer avant d'avoir franchi le Premier Seuil que de vouloir regagner aprs coup la zone du bonheur bourgeois. La voie est sens unique. Aprs le Seuil, il n'y aura plus qu'une alternative : soit le progrs sur la Voie, soit la chute. Mais le retour l'tat primitif sera dsormais interdit. Si le centre magntique est pur et d'une consistance suffisante, l'homme d'influence C (Fig. 20) apparat. Le premier Seuil sera franchi sous sa direction. *** Troisime tape. Le premier Seuil pass, une maille sera franchie dans la chane d'influence sotrique. En devenant fidle, le catchumne est sauv en esprance204. Toutefois, il demeure trs peu diffrent de ce qu'il tait auparavant. La somme d'efforts conscients qu'il a fournis lui a permis de franchir le Seuil, et c'est dj un pas norme en avant. Mais le dsir sincre de sortir de la vie extrieure qui a provoqu ce franchissement ne suffit pas lui seul pour le librer des influences A. Le travail msotrique s'offre alors celui qui est parvenu la note SI de l'autre ct du Seuil. Il faut qu'il soit tabli solidement et orient face l'avant. Car, quiconque met la main la charrue et regarde en arrire n'est pas propre au royaume de Dieu205. La tche dans la note SI, pour tout disciple, est de revoir soigneusement le film de sa vie pour parvenir un double rsultat : distinguer objectivement, pour autant qu'il en est capable ce stade de son volution, les lments permanents, ternels, et les lments temporaires, karmiques; stimuler en lui l'aide de cette analyse le dsir ardent de parvenir franchir le deuxime Seuil. La puissance de ce dsir et la fermet de sa dcision sont les seuls gages de succs. C'est pourquoi le disciple devra attacher une importance toute particulire au travail dans la note SI de la Voie. Ceci d'autant plus que cette note est courte : ce n'est en fait qu'un demi-ton. Avant le premier Seuil, l'homme doit se rendre compte de son attitude vis--vis de la vie extrieure en gnral. Ce seuil franchi, il doit prendre comme objectif non plus cette vie avec ses illusions, mais le film de sa propre vie.

*** Quatrime, cinquime et sixime tapes. Elles correspondent aux trois notes : LA, SOL, et FA de la Voie qui, avec la note SI, forment le chemin d'Accs la Voie proprement dite. Ce stade, y compris la note SI, se prsente comme un Escalier que l'homme doit monter (cf. Chapitre XV, p. 170).
204 205

Romains, VIII, 24. Luc, IX, 62.

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Cet escalier sotrique a une particularit qu'on doit tenir prsente l'esprit. Il n'est pas possible de se tenir indfiniment sur telle ou telle marche. Car, aprs un dlai dtermin, d'ailleurs amplement suffisant pour remplir la tche exige par la note en vigueur, la marche s'effondre. Au cours de l'volution dans les notes LA, SOL, FA, le fidle, gravissant l'Escalier de marche en marche, aura pour tche :
note LA de faire crotre la Personnalit jusqu' la limite possible; note SOL de la dvelopper; note FA d'quilibrer les trois centres infrieurs en remplaant les liens mcaniques qu'ils ont entre eux par des liens conscients de chaque centre avec le centre magntique, auquel les centres infrieurs sont dsormais subordonns.

Ainsi, en montant l'Escalier, le fidle, partant de la note SI et passant par les notes LA et SOL, parviendra la note FA. En accomplissant la tche qui vient d'tre dfinie pour cette note, il deviendra homme 4. La morale abolie sera remplace en lui par l'action de son for intrieur, expression embryonnaire de la conscience du Moi rel. Le rayonnement de cette dernire pntrera de plus en plus, travers le centre magntique, toute la Personnalit du chercheur. Il est remarquer que l'homme 4 demeure, sous diffrents aspects, homme extrieur; et il est encore mortel. Mais il est prt franchir le deuxime Seuil au-del duquel commence la Voie proprement parler, place l'abri des influences A et de la Loi de l'Accident. Parvenu ce degr, le disciple devient homme d'influence C (Fig. 20). Il ne faut jamais perdre de vue que tout ce que l'homme fait, il le fait imparfaitement. Thoriquement, l'homme 4, alors que rsonne pleinement la note FA, devrait dj tre matre absolu de lui-mme, la croissance et le dveloppement de sa Personnalit tant pousss leur limite. S'il en tait bien ainsi, l'absorption du centre motif infrieur par le centre magntique se produirait dans une joie profonde. Or, cela n'arrive que rarement. C'est parce que l'homme qui est partout et toujours en retard n'arrive gnralement pas accomplir intgralement sa tche sur chaque degr de l'Escalier. Et comme le dlai qui lui est accord pour son travail sur chaque marche est limit, il est oblig, de peur d'un effondrement, de passer au degr suivant en tranant derrire lui une partie, parfois grande, de sa tare karmique. Cela est admis. Mais condition d'une purification absolue la note FA. *** Septime tape. Parvenu au premier Seuil, le catchumne a t plac face la vie . Parvenu au deuxime Seuil, il est plac face lui-mme. En d'autres termes, il verra sa Personnalit dans son ensemble et dans tous les dtails. De mme, il percevra tous les rsultats de son karma, ainsi que les dformations qu'ils on provoques en son tre, en particulier ces dformations qui viennent de l'hypocrisie vis--vis de soi-mme et des mensonges que l'on se fait. Ce sont l les lments les plus difficiles constater et par consquent neutraliser. C'est la seconde grande preuve. Pour la premire fois de sa vie, il se verra objectivement, tel qu'il est, sans fard, sans la moindre tolrance ou compromis, et sans possibilit d'vasion. Pour le juste, cette preuve est pleine de joie ineffable. Elle lui apparat comme la lumire de l'aurore. Pour l'injuste et c'est le cas gnral la vision de soi-mme semble terrifiante. Car l'quilibre parfait de la Personnalit ne peut tre atteint qu'avec la neutralisation complte des consquences karmiques, dont celui qui aspire la libration, tout en tant de bonne foi, peut ne pas apprcier la nature, ni l'importance. N dans le pch, il peut considrer et 178

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considre effectivement certains des aspects de ce karma comme quelque chose d'humain et de normal. Devant le deuxime Seuil, tout ce qui est appris mcaniquement perd sa force; tous les tampons, tous les appareils auto-tranquilisateurs doivent tre briss et rejets. Toutes les dettes doivent tre payes. Et en bonne monnaie. En mme temps, le fidle doit se dbarrasser des devoirs illusoires, imaginaires, qui parfois prennent une force hypnotique et auxquels l'tre humain attache une valeur relle. Cette confrontation avec soi-mme prend gnralement une allure dramatique du fait de la tare karmique que chacun porte. Mais elle est invitable. L'homme doit alors faire l'inventaire de tout bagage psychique, tant donn que la plus grande partie de ce bagage se trouvait jusqu' ce moment hors de son champ d'observation, quelque part dans les archives de son subconscient. Il sera surpris de constater le contenu de ce subconscient. Il pourra y dcouvrir la trace d'actes hroques, mais peut-tre aussi celle des crimes les plus ignobles. S'il fuit devant ce monstre dans lequel il devra se reconnatre, ce sera la chute, pleine des pires dangers. Son attitude doit tre offensive. Alors le monstre-Personnalit cdera. A ce moment, l'homme deviendra matre de lui-mme. Ce sera la conscration de la position reprsente par le schma 56. Le moment est dcisif. Dsormais, fort de la Victoire remporte, l'homme aura pour tche de transfigurer sa Personnalit. Il devra lui communiquer l'image de la beaut rayonnante. Dans le langage de la Tradition, on dit qu' ce moment on parera la Fiance de sa robe de marie. Ceci fait, la Fiance du Christ sera prte recevoir le Fianc. *** Avec le passage du deuxime Seuil, la Personnalit dveloppe, harmonise, sera ne. C'est la deuxime Naissance, analogue tout point de vue la naissance du corps physique. Elle passe par les mmes phases. La Doctrine tablit entre les deux processus un parallle dtaill qui permet au disciple et son matre de contrler la rgularit de l'volution. Le trait Le Combat Invisible de Nicodme Aghiorite contient une des meilleures descriptions cet gard. Pass le deuxime Seuil, la Personnalit s'unit avec le Moi rel. Son Moi provisoire, non pas dtruit, mais dvelopp la limite, fera un jamais avec le Moi rel : l'homme 4 devient alors homme 5. Cette union indissoluble forme l'Individualit. C'est partir de ce moment que l'homme existe rellement, qu'il est, et c'est ce moment seulement qu'il pourra dire, avec certitude, qu'il est heureux d'tre n. Car l'exprience tant de fois recommence a fini par russir. *** La Personnalit humaine prsente trois tats analogues aux trois tats de la matire. Avant le premier Seuil, le Moi de la Personnalit est l'tat solide. C'est dire que les forces molculaires d'attraction y prvalent sur les forces centrifuges. Psychologiquement, cet tat se caractrise par l'gosme : tout pour moi. Dans cet tat solide, l'homme ne peut comprendre personne. Dans certains cas, o il est dur comme l'acier cas, il est vrai, relativement rare il se croit toujours dans le vrai et attribue ses dboires aux autres ou aux accidents. Il est sr de lui-mme. Cependant, parvenu au premier Seuil, le chercheur ne se trouve plus dans cet tat solide, car il ne croit plus en la valeur absolue des influences A . Il aurait dj d avoir des doutes,

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lorsqu'il s'est aperu de l'existence des influences B et a commenc les distinguer des autres. Parvenu au premier Seuil, il n'est plus dur; il est dj mallable. Par le travail entre les deux Seuils, le Moi psychique devient de plus en plus souple, pour devenir liquide la note FA. De mme qu'un liquide physique est caractris par la facult de prendre la forme d'un rcipient, ainsi la mentalit liquide est susceptible de comprendre les autres comme soi-mme, en prenant leur forme. Dans le langage courant, on dsigne cet tat de l'homme par l'expression esprit ouvert . Pass le deuxime Seuil, l'homme 4 devenu homme 5 acquiert l'tat psychique gazeux pntrant tout et lui permettant de comprendre tous les tres et toutes choses. ***

Huitime, neuvime et dixime tapes. Aprs le deuxime Seuil, commence la Voie proprement parler. Elle comprend trois tronons respectivement placs sous les notes MI, RE et DO. Sous l'gide de la note MI, l'homme intrieur entre dans la zone suprieure de l'enseignement sotrique, avec la huitime tape. Ici commence pour lui l'obligation d'enseigner les autres. c'est en enseignant qu'il acquiert, sur cette tape, des facults nouvelles correspondant aux particularits de son individualit. Ce sont les dons du Saint-Esprit dans la terminologie de saint Paul206. A ce stade, vu d'en bas, l'homme devient un matre; vu d'en haut, il a le titre d'assistant. La premire facult nouvelle de base commune toutes les Individualits et qui se dveloppe au long des tapes MI et RE est l'aptitude distinguer spontanment le vrai du faux. Cette aptitude sera galement le signe distinctif de l'homme nouveau dans le Cycle du Saint-Esprit. Sur l'tape suivante, la neuvime, place sous l'gide de la note RE, l'homme 5, aprs avoir acquis les facults nouvelles correspondant son Individualit, les dveloppe jusqu' leur donner leur expression intgrale. Il acquiert ainsi la Conscience qui se manifeste en lui par le centre intellectuel suprieur travers le centre motif suprieur. De ce fait, il devient homme 6. La dixime tape, la dernire de la Voie, celle o l'homme 6 devient homme 7. Elle est caractrise par la conscration des rsultats obtenus. C'est le baptme par le Feu et par l'Esprit207. Jsus a dit : je suis venu pour faire descendre le feu sur la terre et combien voudrais-je qu'il soit dj allum208. Cette conscration se produit par la sublimation du sexe. Ainsi, le cercle se referme. Toute manifestation de la vie commence par un acte sexuel; la fin du cycle, l'activit du centre sexuel va de nouveau se manifester, mais un niveau lev, celui des centres suprieurs, niveau auquel il appartient de pas sa nature.
*** Le travail sotrique, au cours des premires tapes, a surtout un aspect ngatif en ce sens que l'homme cherche se dfaire de ce qui entrave son volution. Au contraire, l'volution sur la Voie partir du deuxime Seuil, aux huitime et neuvime tapes comporte uniquement un enrichissement, l'acquisition de qualits nouvelles qui s'obtiennent mme par des travaux parallles au travail sotrique proprement dit. Ces tapes sont places hors de l'atteinte de la Loi de l'Accident. Mais la chute y est toujours possible.
206 207 208

I Corinthiens, XIV, 1. Matthieu, III, 11; Marc, I, 8; Luc, III, 16; Actes, I, 5; II, 2-4.

Luc, XII, 49. Cit d'aprs le texte slavon. Dans la Tradition hindouiste, ce mme phnomne est dcrit par une descente sur le yoghi parvenu au degr voulu de perfectionnement du dharma megha ou nuage de vertu.

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Ce n'est qu' la dixime tape, la suite de la conscration par le feu et l'Esprit, que l'homme 7, homme accompli, ou parfait, selon la terminologie de l'Aptre saint Paul, sera garanti contre toute possibilit d'erreur, donc de chute. Dsormais, il possdera en lui le Moi, la Conscience et la Volont. A ce moment; il aura atteint le troisime Seuil. C'est la limite de l'volution possible pour un homme terrestre, du Tritocosmos. Son volution ultrieure est, certes, possible. Il peut devenir homme 8 et 9. Seulement, au-del du troisime Seuil, commence dj le domaine du Deuterocosmos. Etant donn le grand retard avec lequel se produit l'volution morale de l'humanit, les hommes 5, 6 et 7 sont gnralement retenus pour travailler au milieu de la socit humaine. *** Faible, pitoyable, mais avide et cruel, l'homme extrieur attribue toujours autrui ou aux circonstances la responsabilit de ses insuccs. Tout le monde et tout sont fautifs, sauf luimme. Dans cette frnsie de reproches, on va mme jusqu' reprocher Jsus de Nazareth de n'avoir pas effectivement sauv l'humanit... On peut acheter des vivres pour autrui; on peut en prparer un mets; on peut servir ce met; on peut le dcouper; enfin, on peut mme imaginer que la nourriture soit mise dans la bouche comme on le fait pour un enfant ou un malade. Mais, ce point, chacun doit faire l'effort d'absorber la nourriture; cela ne peut tre fait par quelqu'un d'autre. Il est exact que la Loi Gnrale retient l'homme sa place, et s'il bouge, elle l'empche d'avancer ou de s'lever. C'est elle aussi qui le fait mourir. Mais il ne doit pas oublier que c'est la mme loi qui l'a fait natre et qui le fait vivre. Elle lui accorde aussi trois fois au moins le temps ncessaire pour dvelopper compltement sa Personnalit, retrouver, avec la deuxime Naissance, son Moi rel et, aprs avoir franchi le deuxime Seuil, s'engager sur le tronon suprieur de la Voie. L'Aptre saint Paul dit : lorsque j'tais enfant, je parlais comme un enfant, je pensais comme un enfant, je raisonnais comme un enfant; lorsque je suis devenu homme, j'ai abandonn ce qui tait de l'enfant209. L'homme extrieur, du point de vue sotrique, est un enfant. Et, dans la plupart des cas, un mchant enfant. Il ne deviendra adulte qu'aprs avoir gravi l'Escalier et franchi le deuxime Seuil. A ce moment, il abandonnera ce qui tait de l'enfant. Jusqu'alors la rponse de la Pythie Socrate : connais-toi toi-mme, demeure le mot d'ordre pour celui qui, aprs avoir franchi le premier Seuil, s'engage sur le chemin d'Accs. Il n'oubliera pas, en se prparant s'y engager, que ce chemin est sens unique et qu'il y sera plac devant l'alternative d'un succs clatant ou d'une redoutable chute. note 1 p. 183 On notera qu'au dbut du premier tome, Gnsis donne l'indication que l'exercice respiratoire et la retenue d'air marque une pause de quatre secondes. Pour le dbutant l'arrt est de trois seconde. Toutefois, les exercices physiques de cette nature pour tre suivi correctement doivent s'effectuer en prsence d'un professeur et plus particulirement par un professeur de yoga. Je recommande donc de suivre ce type leon une fois par semaine et dans une salle de yoga.

209

I Corinthiens, XIII, 11.

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CHAPITRE XXI

Nous avons dit dans l'avant-propos que les tudes sotriques aident pntrer le sens de l'volution actuelle de l'homme et de la socit humaine et que ce fait explique l'intrt croissant qu'elles suscitent dans les milieux cultivs, particulirement chez ceux qui cherchent une explication et un remde aux contradictions de la vie actuelle, contradictions dont les manifestations et les effets vont en s'accentuant et psent de plus en plus lourdement sur le destin de l'homme. Ces troubles et ces incertitudes sont normaux dans une priode de transition. Le lever du soleil est toujours prcd par une accentuation de la fracheur de la nuit. L'avnement du Christ suivait un sicle de guerres civiles qui dchirrent le monde antique. L'homme sent aujourd'hui de faon aigu l'opposition entre l'immense progrs de la technique et la dficience morale vidente de l'humanit. En effet, alors la vie sur le plan matriel marche une cadence acclre du fait de la Rvolution politique, sociale et industrielle qui s'est accomplie depuis 1789, l'homme n'a fait aucun progrs marquant sur le plan moral. Il se trouve ainsi plac devant l'imprieuse ncessit de procder au plus tt une Rvolution intrieure, une transformation de son tre qui lui permette de rtablir l'quilibre si dangereusement compromis entre niveau technique et niveau moral. Aujourd'hui, tout tre qui pense se sent malheureux; car si son aptitude pouvoir est dficiente, sa sensibilit accrue rend son vouloir de plus en plus exigeant et raffin. Si bien qu'il voit ses aspirations se fltrir sans qu'elles aient eu la force de s'panouir. Il n'y a aucune raison d'esprer que la situation prsente se rtablisse d'elle-mme. Au contraire, plus le progrs de la technique va s'acclrant, plus le foss entre vouloir et pouvoir s'largit chez l'homme moderne. Cette contradiction s'observe sur tous les plans. Le fait par exemple, que, quinze ans aprs la fin de la deuxime guerre mondiale, le monde n'arrive pas sortir d'une situation qui n'est ni la guerre ni la paix, constitue lui seul une dmonstration loquente de l'impuissance des lments responsables. Cela est vrai dans tous les domaines. Pour rtablir la situation et rpondre ainsi aux exigences que lui impose la marche du temps, l'homme doit maintenant dcouvrir de nouvelles sources d'nergie morale, de mme qu'il a trouv, grce la rvolution industrielle avec la vapeur, l'lectricit et l'atome de nouvelles sources d'nergie physique.

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La solution du problme rside, comme nous l'avons indiqu, dans la formation d'une lite dirigeante nouvelle, chez qui des facults morales, latentes jusqu' prsent, auront t dveloppes et cultives. Ces facults, qui caractriseront l'homme nouveau, lui permettront de surpasser l'intellectuel et le technocrate, comme ceux-ci ont surpass l'ecclsiastique et le chevalier du haut Moyen Age. *** Nous avons donn des notions gnrales sur la structure psychique de l'homme extrieur, sur sa position dans l'Univers et par rapport la vie organique sur la Terre. Et nous avons tudi les possibilits qui lui sont ouvertes, dans certaines conditions, d'un dveloppement psychique progressif ouvrant l'accs aux plans suprieurs de la Conscience. Le savoir, le comprendre, et le savoir-faire ncessaires pour atteindre ce but se sont conservs travers les sicles, notamment dans l'Orthodoxie orientale. Ils constituent dans leur ensemble la Voie dont nous avons analys le contenu dans toutes ses parties. En ce qui concerne les exercices, les indications ncessaires ont t donnes pour ceux qui voudraient enrichir et rendre vivantes leurs connaissances thoriques puissent aborder le travail pratique. Au cours des sicles, lorsque la flamme du christianisme primitif s'affaiblit, le travail sotrique sauf de rares exceptions se poursuivit en veilleuse, c'est--dire sur le plan individuel, dans le sicle ou dans les couvents : ainsi, mme quand plusieurs moines travaillaient sous l'autorit d'un matre-ygoumne, chacun d'entre eux fixait son but particulier et le poursuivait de lui-mme. Cependant, le sens sotrique du travail des moines ou des anachortes tait celui d'efforts prparatoires : il avait pour fin d'accumuler sur le plan astral les nergies ncessaires pour rendre plus facile l'humanit le passage de grands tournants de l'Histoire. *** Il est remarquable que ces changements d'orientation et l'avnement d'une re nouvelle qu'ils impliquent aient t constamment marqus par le rle minent, actif, que la femme y a jou sous des formes diverses. les Evangiles portent le tmoignage de cette prsence. C'est une femme, la Samaritaine, que Jsus, prs du puits de Jacob, dclara pour la premire fois qu'Il tait le Messie : Je le suis, moi qui te parle210. C'est une femme, Marie de Magdala, que le Christ se manifesta la rsurrection lorsqu'Il l'appela et qu'elle Le reconnut211. Le principe d'intervention de la femme se retrouve au cours de toutes les priodes cruciales de l'histoire. On situe gnralement la naissance du Moyen Age l'poque du rgne de Justinien le Grand. Or, son oeuvre fut fortement influence par la puissante personnalit de son pouse, l'impratrice Thodora. Elle joua un rle comparable celui d'Aspasie auprs de Pricls. En lui apportant son appui dans les moments de faiblesse auxquels n'chappe pas le caractre le mieux tremp, elle permit Justinien de donner au monde chrtien cette impulsion extraordinaire qui s'panouit au cours des sicles suivants. N'oublions pas le rle fcondant jou par les Dames dans les cours mdivales, ni le rle d'inspiratrices des Dames de la Pense vis--vis des Chevaliers. Les priodes o, dans la vie de la socit humaine, le rle ennoblissant de la femme s'efface sont marques par une trivialit des moeurs qui s'exprime en particulier par le got d'un ralisme outrancier. La disparition des cours et des salons politiques et littraires o, jusqu'au XXe sicle, la femme jouait un si grand rle, prive les relations internationales d'un facteur positif de comprhension, et la diplomatie de la souplesse indispensable au rglement des problmes politiques.
210 211

Jean, IV, 7-26. Jean, XX, 11-16;

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*** Les relations humaines souffrent aujourd'hui d'une vritable torsion du rle primordial que la femme est destine jouer auprs de l'homme : au lieu d'tre dans ces relations la force active, l'lment inspirateur fcondant, et de complter ainsi l'homme, la femme tend suivre un chemin parallle : cela ne lui permet plus d'exercer sa vocation cratrice. Le Cycle du SaintEsprit ne saurait perptuer un tel dsquilibre. L'image de l'closion de l're du Saint-Esprit donne par l'Aptre saint Pierre comporte une indication prcise. Il la dpeint comme de nouveau cieux et une nouvelle terre o la vrit habitera212. Ce texte dj cit demande tre comment sous un autre aspect. Dans le Cycle du Pre et dans celui du Fils, l'homme s'identifiant avec le Moi d'une Personnalit non dveloppe, s'isole ainsi de son Moi rel et vit hors du sein du Seigneur. Autrement dit, il demeure dans l'tat de chute, consquence du pch originel. Il y prend l'Illusion pour le Rel. Cette identification avec le Moi de la Personnalit a scind pour des millnaires l'unit de la conscience autrefois indissoluble des tres polaires, homme et femme, qui formaient deux un seul Etre, muni de la conscience unique du Soi rel, Etre dpeint dans le mythe de l'Androgyne. Le Moi de la Personnalit, incomplet, inachev, impuissant, erre dans la vie sans foi ni affection vraie, va d'erreur en erreur, de faiblesse en faiblesse, de mensonge en mensonge. Prisonnier peut-tre volontaire, mais cependant prisonnier , l'homme ne fait pas dans la vie ce qu'il veut, mais ce qu'il hait213, obissant aveuglment la mcanique diabolique qui, sous ses trois aspects : peur, faim et sexualit214, rgit sa vie. Cette existence purement factice n'a de rel que la possibilit d'volution qui y demeure cache et qui fait l'objet des tudes et des travaux sotriques. En dehors de cette semence, tout se base dans la vie extrieure sur le mensonge. Or, rien de mensonger ne pourra rsister l'atmosphre vivifiante des nouveaux cieux et de la nouvelle terre annoncs pour l're qui vient. Avant tout disparatra le mensonge qui prside aux relations entre l'homme et la femme, et dont la forme la moins condamnable est l'Illusion. Si la solitude des tres polaires, dsunis par la chute, consquence directe de leur identification avec le Moi de la Personnalit, est la source de la faiblesse des humains devenus mortels, le retour de l'Unit apparat comme une source inpuisable d'nergies nouvelles. Energies ncessaires l'homme et qu'il doit rechercher pour tenter de rtablir l'quilibre dangereusement rompu de la vie publique et prive d'aujourd'hui. Ce retour l'unit parfaite des tres polaires ne se fait cependant pas gratuitement. Il est l'apanage de ceux qui ont franchi ou sont prt franchir le deuxime Seuil de la Voie. C'est dans la ralisation d'une unit totale indissoluble de leur Moi rel par deux Individualits polaires parvenues la deuxime Naissance que peut et doit tre rachet le pch originel. C'est la solution du problme de la vie prive et, en mme temps, de celui de la vie publique. Et c'est la paix du Seigneur215. Qu'est le Moi rel, Ame de notre me, noyau de l'individualit, si ce n'est une tincelle divine, parcelle du corps du Christ ? C'est ainsi qu'il faut comprendre le sens du texte de saint Paul cit dans l'introduction au prsent ouvrage : dans le Seigneur, la femme n'est point sans

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II Pierre, III, 13. Romains, VII, 15. Cf. ch. VIII, p. 91. Jean, XIV, 27.

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l'homme, ni l'homme sans la femme216. Et encore : car, de mme que la femme a t tire de l'homme, de mme l'homme existe par la femme, et tout vient de Dieu217.
*** C'est l la solution du problme pos au dbut de ce Chapitre, celui de la recherche d'une source nouvelle d'nergie morale. Nous y sommes parvenus par la mthode positive des tudes sotriques. On y parvient galement par la mthode ngative dont il est question au Chapitre XVII, p. 199. L'homme extrieur, en tant que Personnalit sous-dveloppe, a un champ de recherche et d'action limit par des facults des trois centres infrieurs. Le centre moteur qui agit dj dans le spermatozode est fortement dvelopp chez l'homme. Ce dveloppement peut tre pouss davantage encore, bien au-del du niveau considr comme normal. On peut, par exemple, faire remonter la vie instinctive de son niveau celui de la conscience de veille et tablir ainsi un contrle sur certains processus physiologiques. Bien conduite, cette intervention dans la vie instinctive peut amliorer la sant prolonger la vie. Mais l s'arrte ses effets. Le dveloppement des aptitudes du centre moteur donne l'homme un corps sain et vigoureux, mais cela ne lui donne pas une source nouvelle d'nergie morale. D'ailleurs, dans notre civilisation, on ne se proccupe point de ce dveloppement parfait du centre moteur. Nous vivons dans un corps imparfait, maladif, qui vieillit, sa croissance peine acheve. Et l'homme ne cherche pas combattre ces inconvnients par des procds naturels. Il les accepte passivement, comme s'ils taient invitables. L'homme contemporain concentre ses efforts sur le dveloppement et l'ducation du centre intellectuel. Tout est organis en vue d'un perfectionnement mthodique, secteur par secteur, de ce centre. L'enseignement primaire, qui a pour but de fournir l'homme un instrument de travail, exerce tout spcialement le secteur moteur du centre intellectuel. L'enseignement secondaire, qui veut donner l'lve une culture gnrale, fait surtout travailler le secteur motif du centre intellectuel, dont l'action s'ajoute alors celle du secteur moteur de ce mme centre. L'enseignement suprieur est prvu pour initier l'tudiant une culture spcialise, ce qui s'obtient tout particulirement par le dveloppement du secteur intellectuel du centre intellectuel. C'est par suite de ce dveloppement que l'homme devient ce qu'on appelle un intellectuel. Cependant, les ressources du centre intellectuel, qui permettent l'homme de faire des miracles dans le domaine de la science positive, pure ou applique, sont limites cela. Les travaux de Kant et de Virchow ont montr que le champ d'action de l'intellect humain est pour ainsi dire entour d'un mur impntrable. Il ne nous reste plus qu' examiner rapidement la position du centre motif. Il est curieux de constater combien, dans notre civilisation, la croissance et le dveloppement de ce centre sont abandonns au hasard. La vie motive, prive d'une formation mthodique, est pour l'homme la source d'un imprvu rarement agrable, encore plus rarement heureux et dont les consquences sont, en gnral, lourdes porter. Etant donn l'absence dans notre civilisation d'une formation motive obligatoire, comme est obligatoire la formation intellectuelle, le centre motif, sous dvelopp et dlaiss, tombe chez l'homme extrieur sous l'influence des autres centres : moteur, intellectuel, enfin sexuel. Il n'est pas exagr de dire que le centre motif occupe dans la vie psychique de l'homme la position d'un parent pauvre. Et pourtant, ce n'est que par un dveloppement appropri de ce centre que l'homme peut s'ouvrir une source nouvelle d'nergie morale dont le besoin est pour lui si pressant Pour parvenir cette source, la matrise du centre sexuel et l'entranement du centre motif sont des objectifs principaux du travail.
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I Corinthiens, XI, 11. Ibid., 12.

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*** Avant de passer un examen plus approfondi du problme de l'volution et de ses conditions, examinons une recommandation importante qui doit tre suivie ds le dbut du travail et jusqu' la deuxime Naissance. C'est l'une des rgles d'Or de la Tradition : l'homme doit conjuguer la travail des centres intellectuel et motif. Voici comment on y parvient : Si la question tudier et rsoudre est d'ordre intellectuel, aprs que le centre intellectuel l'a lucide, avant d'adopter la conclusion ou la dcision dfinitive et de passer aux actes, l'homme doit consulter son centre motif. Inversement, il ne doit pas agir sous l'impulsion ou l'influence exclusives du centre motif : il ne passera aux actes qu'aprs avoir consult son centre intellectuel. En gnral, l'homme doit cultiver en lui la capacit de saisir tout phnomne, tout problme du monde extrieur ou intrieur, simultanment par les deux centres, motif et intellectuel la fois. *** La croissance naturelle de la Personnalit s'arrte bien avant d'tre acheve. Elle a une limite individuelle qui dpend de tout un ensemble de facteurs, parmi lesquels on peut citer : la civilisation, la race, la caste, l'ambiance familiale et sociale, enfin l'ducation et l'instruction. Le dveloppement de la Personnalit au-del de cette limite ne se produit jamais sans efforts conscients et suivis. Tout ce que l'homme apporte sa naissance, ce sont des prdispositions, autrement dit, des talents. Avec la croissance de la Personnalit, ces prdispositions se rvlent. Mais c'est tout. Pour pousser leur dveloppement, il faut faire des efforts conscients. La loi est formelle : celui qui ne dveloppe pas ses talents les perd218. En gnral, on cherche les dvelopper en s'instruisant. Effectivement, tant que se poursuivent les tudes et les recherches, la Personnalit continue crotre, bien que souvent de faon peu harmonieuse. Mais, ds qu'un terme est mis l'tude ou la recherche, lorsque l'on commence exploiter les connaissances acquises de faon routinire, alors le dveloppement de la Personnalit s'arrte. L'tape de la Voie la plus importante et la plus difficile franchir est l'Escalier, appel chemin d'Accs, qui conduit au niveau de l'homme 4219. Celui qui cherche le gravir doit faire de cet effort le but principal de sa vie. Le travail sotrique doit devenir l'axe de son existence, autour duquel les circonstances intrieures et extrieures de la vie devront graviter dsormais. Cet impratif catgorique ne doit pas effrayer. Cependant, il faut savoir que les preuves commencent ds la premire marche de l'Escalier. Pour franchir le premier Seuil, l'homme, sans regarder en arrire220, doit subir avec succs la premire preuve : s'enflammer du dsir ardent d'en finir avec cette houppe qu'est la vie dans la brousse, pour se lancer dans l'inconnu, la recherche d'une vie nouvelle, sense et relle. Ce dsir de transformation, s'il a une vigueur et une intensit suffisantes, comble l'intervalle entre les notes DO et SI, qui est le premier Seuil, et le chercheur se dresse d'un pied ferme sur la premire marche de l'Escalier. Les quatre notes qui forment cet Escalier sont lies par une profonde interdpendance, car leur rsonance tire sa force de l'impulsion initiale du Dsir. Si donc ce Dsir initial ne soumet son obdience toute l'existence de l'homme, s'il ne s'empare de son tre tout entier, mieux vaut pour lui s'arrter temps et ne pas franchir le Seuil. Car, rptons-le, la Voie est un

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Matthieu, XXV, 14-30; Marc, IV, 25; Luc, XIX, 26. Cf. ch. XV, pp. 134-135; et fig. 57. Luc, IX, 62.

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chemin sans retour. On voit toute l'importance de cette preuve du Dsir. Le Dsir, dit la Tradition, doit avoir la force de la soif. Parvenu la premire marche, l'homme subit l'preuve de la Foi. Croire ne suffit pas; il faut avoir foi. L'preuve consiste en ce que l'homme doit surmonter la peur de cet abandon la Foi. Jsus rassurait ses ouilles ce sujet : ne vous inquitez point et ne dites pas : que mangerons-nous ? Que boirons-nous ? De quoi serons-nous vtus ? Car toutes ces choses, ce sont les paens qui les recherchent. Votre Pre cleste sait que vous en avez besoin. Cherchez premirement le Royaume de Dieu et Sa vrit et tout cela vous sera donn par surcrot221. Sur la deuxime marche, c'est l'preuve de Force attend celui qui s'est engag sur l'Escalier. Le Royaume des Cieux, dit Jsus, est pris de force et ce sont les violents qui s'emparent222. Sur la troisime marche, c'est l'preuve de Discernement et d'Habilit. Pour saisir en quoi consiste cette preuve, il faut mditer le sens de la parabole de l'Econome infidle223, parabole qui semble difficile comprendre. C'est un test. Celui qui parvient mettre en harmonie son contenu avec le prcepte vous ne pouvez servir Dieu et Mammon224 sera mieux prpar pour rsister cette preuve. Sur la quatrime marche, il faut affronter l'preuve d'Amour, d'amour vrai, vivifiant, feu dvorant bien diffrent de celui qui couve sous la cendre. Ce qu'est le vritable amour, nous l'avons dj indiqu en citant l'Aptre saint Paul225. On doit apprendre ce texte par coeur. C'est un glaive flamboyant dont les flammes brlent tout alliage, tout ce que l'homme prend en lui ou vis--vis de lui pour l'amour et qui ne l'est point. Si l'on garde ces paroles prsentes l'esprit, on pourra immdiatement juger tout mouvement du coeur et savoir s'il contient ou non des traces d'Amour vrai. Cette preuve passe, l'homme n'a plus en lui que de l'Amour pur qui contient les lments du Dsir transfigur, de la Foi, de la Force et Discernement226. On voit que l'preuve de la quatrime marche est dcisive. Jusque-l, l'homme peut traner, et trane habituellement, les tares de son pass : mensonge, faiblesse, piti de soi-mme, compromis intrieurs. Gnralement, il a le temps, les occasions et la possibilit de s'en dbarrasser avant de s'engager sur la quatrime marche; mais cause du poids de ce pass, il perd du temps et laisse, au moins partiellement, chapper les occasions qui se prsentent. Sur la quatrime marche, le bilan gnral doit tre arrt et les comptes rgls. Au deuxime Seuil, l'homme pauvre et nu est accept, mais condition qu'il soit consistant et pur. L'essentiel est qu'il soit consistant, c'est--dire qu'il contienne en lui de l'Amour vrai, car tout ce qui est faux sera brl en lui par les flammes du glaive flamboyant... Il est remarquer que ces preuves arrivent la fois et sur toutes les marches de l'Escalier. Mais elles sont rparties de manire ingale, d'aprs les particularits de la Personnalit de chacun, toutes tant places sous l'gide du Dsir. Et sur chaque marche, un accent met cet ensemble en rsonance avec la note qui lui correspond : d'abord SI, et ensuite LA, SOL et FA. Pour tudier de faon plus approfondie les lments de la progression sur l'Escalier qui, considrs sous l'aspect personnel, constituent le film de la vie, il n'est pas superflu de revoir la doctrine du Karma. La loi karmique, drive du principe d'Equilibre, est dfinie dans la Tradition par l'Aptre saint Paul : ne vous y trompez pas; on ne se moque pas de Dieu. Ce qu'un homme aura sem,
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Matthieu, VI, 31-34. Matthieu, XI, 12; Luc, XVI, 16. Le texte slavon dit : et ceux qui se font violence s'en emparent. Luc, XVI, 1-13. Matthieu, VI, 24; Luc, XVI, 13. I Corinthien, XIII, 4-8; cf. ch. XVII, p. 193. Romains, XIII, 10.

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il le moissonnera aussi227. On se souviendra d'autre part des paroles par lesquelles Jsus nous met en garde vis--vis du Karma et indique l'attitude prendre pour le neutraliser. Accordetoi, dit-il, promptement avec ton adversaire, pendant que tu es en chemin avec lui, de peur qu'il ne te livre au juge; que le juge ne te livre l'officier de justice228, et que tu ne sois mis en prison. Je te le dis, en vrit, tu ne sortiras pas de l que tu n'aies pay le dernier quadrant229. Dans la vie extrieure, l'homme vit crdit plus d'un point de vue, quand il ne force pas la main aux autres. Sans s'en rendre compte, il trane derrire lui cette tare morale des dettes impayes et de ses transgressions du principe d'Equilibre. Toutes ces dettes et toutes les consquences karmiques doivent tre payes intgralement avant le deuxime Seuil. L'action du Karma est mcanique; dans chaque cas, elle tend en effet rtablir automatiquement l'quilibre rompu par les mouvements libres de l'homme. En consquence, le Karma agit par compensation, non pas globalement, mais indpendamment sur chaque secteur des activits de l'homme.
*** En s'engageant sur l'Escalier, pour atteindre et franchir le deuxime Seuil, l'homme adopte de ce fait une attitude nouvelle vis--vis de lui-mme : dsormais, il prend son sort entre ses mains. Cette tche est lourde et dlicate. L'homme, en effet, ne vit pas dans le vide, mais dans les circonstances, entour de ses semblables. Prendre son sort entre ses mains prsuppose et exige de l'homme une attitude sense et consciente qui exclut les dcisions impulsives et simplistes vis--vis de son entourage. Les problmes qui se posent paraissent gnralement insolubles. Ils doivent pourtant tre rsolus. Toutefois, leur solution ne sera positive, au sens sotrique, que si toute personne appartenant l'entourage y trouve son compte230, selon l'importance du rle jou. A cet gard, il faut agir conformment aux indications donnes par Jsus et cites plus haut. Respecter ces principes n'est pas facile, mais est possible, condition que l'homme ne se mente plus lui-mme et n'admette dsormais dans son coeur aucune trace d'hypocrisie et de tricherie. *** La vie de l'homme est un film. Il est certes difficile, pour notre esprit cartsien, d'admettre ce concept. Notre esprit tridimensionnel s'adapte mal aux ides et aux fait touchant au domaine de l'ternel. Si incomprhensible que la chose paraisse, notre vie est un vritable film conu d'aprs un scnario. Ce film tourne en permanent , sans arrt. De sorte qu'au moment de sa mort, l'homme nat de nouveau et, ce qui semble absurde, il nat au mme endroit, la date mme o il tait n et des mmes parents. Et le film reprend. *** Chaque tre humains nat donc avec son film particulier. Celui-ci reprsente le champ d'action auquel l'homme est appel appliquer ses efforts conscients. La rptition du film n'est pas la rincarnation, bien que ces deux notions soient souvent confondues. Pour les raisons dj exposes, l'homme extrieur qui vit sous le rgime de l'Avenir-Pass ne peut
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Galates, VI, 7. Tortionnaire, dans le texte slavon. Matthieu, V, 25-26; Luc, XII, 58-59. Cf. ch. XI, p. 124.

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embrasser l'ensemble de son film, ni mme la partie de celui-ci qui comprend l'avenir immdiat. Pour qu'il le puisse, il lui faudrait largir la fente de son Prsent. Il lui arrive cependant d'prouver devant certains vnements une impression de dj vu ou de dj vcu. Certains y voient une preuve de la soi-disant rincarnation. En ralit, les phnomnes de cette sorte sont la consquence d'un afflux fortuit et temporaire d'nergies fines dans l'organisme : la fente du Prsent individuel s'largit alors pour quelques instants et quelques faits marquants de l'avenir immdiat se glissent dans la conscience de veille; ainsi nat l'impression du retour d'autrefois. D'une certaine manire, il en est bien ainsi; mais l'impression de vcu n'est cause que par le droulement mcanique du film. Par rincarnation, il faut entendre un phnomne d'ordre tout diffrent. Alors que le film thorique tourne intgralement sur le plan des possibilits, c'est-dire dans l'ternit, le film de l'homme extrieur adhre au plan de ralisation, donc au Temps, mais seulement dans la mesure strictement ncessaire pour satisfaire les fins du Rayon de Cration. Or, la rincarnation vraie se situe entirement dans le temps et appartient intgralement au domaine du Rel, ceci, bien entendu, dans le cadre gnral de la Manifestation. Nous avons insist sur le fait que la Personnalit humaine n'est pas une ralit, au sens propre du terme, mais une possibilit. Elle figure comme telle dans le film auquel elle est attache et n'en disparatra qu'au moment de la deuxime Naissance. Mais ce moment, elle aura cess d'tre Personnalit, car, par sa jonction indissoluble au Moi rel, elle subira une transfiguration et deviendra Individualit. Tant que l'homme vit dans la brousse, plong dans les illusions et les mensonges, satisfait de lui-mme, le film tourne avec la rigueur de l'automaticit. Et la Personnalit demeure gale elle-mme. Les circonstances commencent changer au moment o l'homme franchit le premier Seuil. Ce passage peut tre compar la conception de la future Individualit. L'Escalier symbolise la priode de grossesse et le passage du deuxime Seuil reprsente la deuxime Naissance, celle de l'Individualit. Au cours de son dveloppement ultrieur correspond aux notes MI et RE de la Voie, l'Individualit tend de plus en plus s'intgrer aux cosmos suprieurs. En acqurant alors les dons du Saint-Esprit qui rpondent sa nature, elle participe progressivement l'existence relle, objective, qui finalement caractrisera son tre. C'est le Salut, c'est--dire la libration de l'emprise du film. C'est seulement ce point d'volution que la vritable rincarnation, individuelle, devient possible. Elle n'est pas mcanique; elle se fait consciemment, gnralement pour accomplir une mission. Un exemple de rincarnation est donn par l'Evangile. Dans l'entretien de Jsus avec Pierre, Jacques et Jean, alors qu'ils descendaient de la montagne aprs la transfiguration, les disciples lui firent cette question : pourquoi donc les scribes disent-ils qu'Elie doit venir premirement231 ? Il rpondit : il est vrai qu'Elie doit venir tout prparer. Mais je vous dis qu'Elie est dj venu, qu'ils ne l'ont pas reconnu et qu'ils l'ont trait comme ils ont voulu. De mme le Fils de l'homme souffrira de leur part. Les disciples comprirent alors qu'il leur parlait de Jean-Baptiste232. Ailleurs, parlant de Jean-Baptiste, Jsus fut catgorique : si vous voulez comprendre, dit-il, il est Elie qui doit venir. Et il ajouta : que celui qui a des oreilles pour entendre entende233. Il est important, en effet, de saisir clairement la diffrence qui existe entre le film, jeu de possibilits, et la rincarnation dans le temps qui appartient au domaine du Rel, et d'en comprendre le sens. Au moment de la deuxime Naissance, c'est--dire en franchissant le deuxime Seuil, l'homme chappe l'emprise du film et entre dans le domaine de la
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Malachie, IV, 5. Matthieu, XVII, 10-13; IX, 13 Matthieu, XI, 14.

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Rdemption. Il est alors admis dans la Confrrie Sacre d'Etres vivants, appele dans la Tradition : Grande Confrrie sotrique. L'Aptre saint Paul dit : nous savons du reste que toutes les choses concourent au bien de ceux qui aiment Dieu, de ceux qui sont appels selon Son dessein. Car ceux qu'Il a connus d'avance, Il les a aussi prdestins tre semblables l'image de Son Fils, afin que Son Fils ft l'an d'une multitude de frres234. La Grande Confrrie sotrique est une force inbranlable; ceux qui en font partie ne sont plus sujets la maladie ni au chagrin et la Mort perd son emprise sur eux. Car leur chelle, suivant l'exemple su Seigneur, eux aussi ont vaincu le monde235. *** Le film dans lequel l'homme est n et dans lequel il vit peut en principe tourner jusqu' la fin du monde, condition que l'homme s'y trouve heureux, satisfait de lui-mme, s'attribuant toutes les qualits et rejetant sur les autres les causes de ses erreurs et de ses malheurs. Une telle existence ne peut tre considre comme tant, proprement parler, humaine; nous l'avons qualifie d'anthropode. Ce terme se justifie en ce sens que l'homme extrieur, plong dans la suffisance, reprsente le couronnement d'une volution millnaire de l'espce partir de ses anctres animaux, alors qu'au point de vue de l'volution sotrique, il n'est qu'une possibilit non encore ralise. Si l'on envisage le problme de l'volution sotrique du point de vue du film et des diffrentes positions que l'homme peut y occuper, il est vident que cette volution est impossible tant que le film peut tre pratiquement considr comme tournant dans le mme cercle. Les personnages y sont ceux que nous avons appels anthropodes, des marionnettes, des morts, selon le mot de Jsus, mais qui se croient vivants236. L'volution sotrique commence lorsque l'homme, par ses efforts conscients, s'est montr capable de rompre le cercle pour le transformer en une spirale ascendante.

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Romains, VIII, 28-29. Jean, XVI, 33. Matthieu, VIII, 22; Apocalypse, III, 1.

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Celle-ci reprsente un tat intermdiaire entre la position o se trouve la Personnalit humaine engage dans le film qui tourne mcaniquement, peine spar du plan de l'ternel, et celle de l'Individualit parfaite, libre, capable, si besoin est, de se rincarner consciemment dans le Temps. Cet tat est intermdiaire en ce sens que le film s'carte dsormais nettement du plan de l'ternel, c'est--dire du plan des possibilits. La courbe de la vie, qui, pratiquement, ne diffre pas du cercle pour l'homme extrieur, se transforme en spirale, et ne finit plus comme autrefois presque son point de dpart : l'cart entre ces deux points marque dsormais une progression nette dans le Temps. Le film en spirale est propre aux hommes qui montent l'Escalier. Nous avons vu que le dtachement complet du film se produit lors du franchissement du deuxime Seuil. Si l'homme y parvient au cours d'une seule vie et rompt le cercle ds la premire fois, il n'y rentre plus. Un tel cas est trs rare : il est l'apanage des justes. Gnralement, ce dcollement exige plusieurs vies, c'est--dire plusieurs rvolutions de la spirale. En rgle gnrale, chaque rvolution se situe dans le Temps et par consquent peut apparatre comme une rincarnation. En ralit, il s'agit d'un retour dans la vie extrieure. Cette 191

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pseudo-rincarnation n'est ni consciente ni personnelle : c'est l'quipe des participants au film qui revient, mais sans se souvenir des expriences prcdentes. Cependant, le changement est possible ds que les efforts conscients de l'homme tendent, par une perception largie du Prsent, accrotre l'importance du facteur Temps. Dans un film qui se droule ainsi au long des rvolutions d'une spirale, le contenu de la pice change et il change doublement : d'abord au cours d'une vie, c'est--dire pendant une rvolution, puis de spire en spire. La composition de l'quipe, les circonstances, le dcor se transforment. Deux lments cependant demeurent permanents : d'abord le but gnral, qui est d'atteindre et de franchir le deuxime Seuil, selon laquelle toutes les tares karmiques qui se sont accumules, tant dans la vie prsente qu'au cours des spires prcdentes, doivent tre neutralises et liquides. Tous drame, dit la Tradition, doit tre jou jusqu' son dnouement, avant le deuxime Seuil. Le travail est pre et difficile parce que l'homme se trompe constamment. Le lecteur attentif a compris que suivre la spirale ou gravir l'Escalier est rserv aux hommes qui ont dj absorb une certaine quantit d'influences B et possdent un centre magntique plus ou moins dvelopp. Mais, nous devons insister sur ce point, cet tat ne prmunit nullement contre l'erreur. Il est vrai qu' partir du moment o l'homme s'est engag dans l'Escalier, il est observ, surtout s'il fait des efforts sincres et considrables. Et la Grande Confrrie sotrique lui tend une main secourable. Certaines rencontres, un jeu de circonstances favorables, sont les moyens par lesquels s'exprime cette aide. Cependant, cette assistance ne le dispense pas de travailler lui-mme, de poursuivre des efforts conscients. De plus, il faut dire que bien souvent l'aide offerte n'est plus utilise, soit que l'homme n'entende pas les conseils qui lui sont donns, soit qu'il ne saisisse pas la signification des circonstances favorables et les possibilits de progresser qui s'ouvrent devant lui. Appartenant plus qu' demi encore au domaine de l'Illusion, il continue souvent prendre des dcisions impulsives et marche l'encontre du but recherch. Dans la plupart des cas, s'il dnoue certaines situations au niveau de chaque spire, il introduit aussi dans le film de nouvelles complications, notamment dans les relations avec son entourage. Aussi faut-il bien comprendre que, tant que l'homme n'a pas atteint et franchi le deuxime Seuil, il devra tout recommencer. Il recommencera chaque spire dans la brousse, devra discerner les influences B , franchir le premier Seuil, monter l'Escalier marche par marche. Il est vrai qu'aucun effort conscient ne se perd; mais l'exprience acquise dans une spire n'apparatra dans la spire suivante que sous forme d'aptitudes personnelles innes ou de vague rminiscences en ce qui concerne les personnages de l'quipe. Un des grands obstacles l'volution consiste en ce que l'homme ne songe gnralement son volution sotrique qu' l'ge mr, alors qu'il a dj accumul dans cette vie une somme considrable d'erreurs et de complications nouvelles. Il introduit souvent dans le jeu de nouveaux personnages, trangers au sens profond de sa vie ou la raison d'tre de l'quipe. Parfois, il prend des engagements qui le lient troitement, alors qu'il aurait besoin de toute sa libert d'action pour rattraper le temps gaspill dans des entreprises ou pour des causes qui n'ont rien voir avec l'volution sotrique. Le jour viendra o il se rendra compte de sa situation. Malheur lui, si, effray, il cherche rompre brutalement les liens qu'il a nous. Car, au lieu d'atteindre ainsi la libert laquelle il aspire, il tombera dans un nouvel esclavage plus dur et plus insens encore et qui ajoutera l'ancien. Nous avons donn au Chapitre XVI un aperu de l'attitude que l'homme doit adopter envers son entourage. Nous allons maintenant tenter d'indiquer les mesures qui peuvent tre prises pour rechercher un dnouement. Il faut savoir qu' la fin d'une spire, une comparaison est faite entre le film tel qu'il tait conu au moment de la naissance et ce qu'il est devenu au moment de la mort. Le bilan comparatif de ces deux tats se fait, comme dans une comptabilit, par postes actifs et passifs, suivi d'un 192

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compte de profits et pertes. Il montre objectivement le rsultat de la vie passe. Ce bilan fournit les lments de base pour la composition au dpart du film de la spire suivante. Si l'on pouvait viter, dans cette exprience nouvelle, les erreurs et les complications qui se produisent la suite des mouvements libres, l'volution sotrique pourrait tre poursuivie sur une courbe ascendante harmonieuse. Gnralement, ce n'est pas le cas. Comme nous venons de le dire, l'homme semble venir et en ralit revient l'ide de l'volution, aprs avoir dj compliqu le film auquel il appartient actuellement. Cependant, une volution vritable ne peut se produire que sur la base du film originel, c'est--dire aprs limination de tous les lments qui lui ont t artificiellement ajouts. Cela est conditionn par un retour la puret des centres et notamment du centre motif, seul dpositaire, au moins au dbut, des influences B et sige du centre magntique. Le coeur doit donc tre pur et, si tel n'est pas le cas, doit tre purifi. Cela est la condition sine qua non du succs. Toutes les indications que renferme le Chapitre XVII consacr au mensonge sous tous ses aspects ont t donnes essentiellement pour mettre en vidence la ncessit imprieuse de purifier le coeur et de procder une rducation du centre motif dans le sens positif. Cette ncessit explique le sens de la phrase de Jsus : si vous ne vous convertissez et si vous ne devenez comme les petits enfants, vous n'entrerez pas dans le royaume des cieux237. Ce verset vise surtout la vie motive. Cependant, ds le temps de la primitive Eglise, il existait une tendance interprter cette indication du Seigneur dans le sens d'une restriction au dveloppement de la vie intellectuelle. Cela est une erreur. L'intelligence doit tre dveloppe et aiguise, et l'admonition : soyez comme les enfants, vise la puret des centres et non pas leur tat rudimentaire. L'Aptre saint Paul donne ce sujet un commentaire prcis et sans quivoque : frres, dit-il, ne soyez pas des enfants sous le rapport du jugement238; soyez enfants pour la malice, mais l'gard du jugement, soyez des hommes faits239. En corrlation avec cette admonestation; l'Aptre attirait aussi l'attention de ses contemporains sur le fait que, dj cette poque, l'homme avait un grand retard sur la voie de l'volution. Il dit, en effet : par rapport au temps, vous devriez tre des matres; cependant, vous avez encore besoin qu'on vous enseigne les premiers rudiments des oracles de Dieu; vous en tes venus avoir besoin de lait et non de nourriture solide. Or, quiconque est au lait, n'a pas l'exprience de la parole de vrit240. Il est douteux que, depuis le temps de saint Paul, l'homme ait rattrap ce retard. Si donc l'on veut, aujourd'hui, obtenir un rsultat tangible au point de vue de l'volution sotrique, on doit se hter d'abandonner le rgime du lait et prendre le risque d'adopter celui de la nourriture solide. C'est ce que nous nous efforons de faire en prsentant au lecteur la Doctrine sous forme systmatique et non plus en paraboles : c'est l la nourriture solide et il reste maintenant donner, sous cette forme, des indications sur la possibilit de suivre dans le travail sotrique un raccourci qui conduise rapidement au deuxime Seuil. Nous avons dj indiqu que cette possibilit est offerte aux tre polaires, ces couples auxquels la Tradition antique faisait allusion dans le mythe de l'Androgyne. Nous allons maintenant reprendre la problme de faon plus prcise, tant du point de vue thorique que du point de vue pratique.

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Matthieu, XVIII, 3. Par rapport l'intelligence, dans le texte slavon. I Corinthiens, XIV, 20. Hbreux, V, 12-13.

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Les donnes essentielles du film d'une personne quelconque peuvent, sur la base de l'analyse qui prcde, tre dcrites de la manire suivante. Cette personne, en tant que hros du roman de sa vie, figure ncessairement dans ce film comme acteur principal. Mais elle peut aussi entrer comme personnage de second plan dans le film de personnes qui jouent dans son propre film un rle accessoire. Ainsi, chaque film s'emmle dautres films o se retrouvent les mmes personnages, mais dans des situations tout fait diffrentes. Il faut de plus distinguer entre deux catgories d'acteurs. Les uns font rellement partie de la distribution, dans laquelle un rle dfini leur est assign, ils sont organiquement lis au film. Les autres ne figurent qu'accidentellement dans le film, entrans par les mouvements libres du hros. Cette complexit est encore accrue du fait que, parmi les acteurs appartenant authentiquement au film, certains jouent mal leur rle, d'autres jouent un rle qui n'est pas le leur. Ces situations ont un caractre de grande gnralit. Examinons de plus prs ce phnomne. La Personnalit humaine, on le sait, est un organisme multiples parcelles ou facette : 987 exactement. Dans le cas idal, ralis seulement chez les tres polaires, et le seul efficace du point de vue sotrique, les 987 facettes de l'homme et de la femme sont strictement polaires : ce sont les poux et l'pouse prdestins par leur union crer un couple vritable. Cependant, la distribution comprend d'autres personnages qui entrent dans le film pour y jouer des rles organiquement lis celui du hros, et conduire son terme l'ensemble du film. Ce sont des mes-amies, des mes-frres, des mes-soeurs, des mes-collaborateurs, des messerviteurs, etc. Les Personnalits de chacune d'entre elles ont un certain nombre de facettes identiques celles du hros pour les acteurs de mme sexe, et polaires pour les acteurs de sexe oppos. Dans le cas des frres et des soeurs, le nombre des facettes identiques ou polaires peut aller jusqu' la moiti et mme au-del. Le manque de discernement, de sincrit envers nous-mmes, le dsir inn de trouver une rsonance parfaite aux vibrations de notre me, et l'impatience qui s'ensuit, doubls par l'action de la Loi Gnrale, nous induisent trop souvent contracter des unions qui ne peuvent aboutir qu' des situations absurdes. Au lieu de rsister au mirage, d'attendre, et de chercher, nous glissons vers des unions imparfaites, sources de souffrance pour les partenaires et pour les enfants. De plus, ces unions altrent le sens du film dans son ensemble, et corrompent ainsi la vie personnelle de tous les acteurs du drame. Enfin, les rsultats sotriques prvus dans la composition initiale du film se trouvent ainsi gravement compromis. Notre vie ressemble le plus souvent une pice de thtre bien conue dans laquelle les rles auraient t ensuite bouleverss par un personnage en qute d'absurde, et chacun d'entre nous est cet tre malfaisant ou burlesque. C'est sur le plan matrimonial, par des considrations, ou sur le plan purement sexuel, par manque de considration, que sont commises la plupart de nos erreurs, les plus lourdes payer. Mme les tres de bonne foi ne sont pas l'abri d'erreurs. Prendre un frre ou une soeur pour poux ou pour pouse cre, surtout du point de vue sotrique, une situation trs complique et qui se complique encore lorsque des enfants naissent de ces unions. La vie prend alors le caractre d'un perptuel compromis avec soi-mme. Cette situation porte immanquablement atteinte la sant morale et physique des poux du hasard : altration du centre intellectuel par la tricherie et le mensonge; atteinte cardiaque si le centre motif est sensible et aspire encore la vrit; enfin, maladie de provenance obscure, dont le cancer, qui frappe le corps l'endroit la plus fragile. De toute faon, une telle condition provoque ncessairement une perte permanente d'nergies fines, ce qui, son tour, entrane un vieillissement acclr et conduit une mort prmature. Mais, si difficiles que soient les situations nes de nos erreurs, elles ne doivent pas empcher celui qui se lance dans le travail sotrique de trouver en lui le courage de voir les choses en face et de rechercher une issue convenable. Car si le Diable la Loi Gnrale cherche nous induire nouveau en erreur pour nous barrer le chemin de l'volution sotrique, la main 194

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secourable du Seigneur, en mme temps douce et ferme, nous est toujours tendue. Mais notre esprit par trop rationaliste et raliste nous empche souvent de sentir cette aide. Nous avons dj indiqu la caractristique objective d'une solution quitable aux problmes que pose une situation embrouille par nos erreurs : les noeuds gordiens doivent tre dnous et non tranchs. De sorte que les participants lis par le mme noeud prouvent un soulagement la disparition d'une situation qui ne peut tre pour tous que source de souffrance. S'il en est bien ainsi, lorsque le redressement se fait effectivement au profit de tous les intresss, le sens original du film et son dveloppement normal sont retrouvs. *** L'ensemble des personnes organiquement lies dans un film forme une quipe. Dans la conception initiale du film, cette quipe doit, par l'excution des rles de la comdie-vie des participants, atteindre un but dtermin. Ce but est diffrent des buts poursuivis dans la vie sous l'empire des influences A , instruments de la Loi Gnrale, pour le dveloppement du Rayon de Cration. Ici, l'objectif fix l'quipe a toujours un sens sotrique : en effet, bien que les Personnalits qui la composent puissent tre trs diffrentes, elles ont en commun une tendance profonde : le dsir d'en finir avec le mensonge et les illusions, de sortir de l'empire des influences A et d'atteindre, sous une forme ou sous une autre, l'existence objective, o l'homme trouve son Moi rel et s'identifie avec lui. Il faut indiquer ici la loi principale qui est la base de la formation de ces quipes. Sur le plan humain, la plus haute rtribution va celui qui commande. Dans l'sotrisme, par contre, elle va qui sait le mieux servir. La confusion entre les ides matresse de commander et de servir prend parfois un aspect dramatique. On l'observe mme chez les disciples de Jsus. La question de savoir qui, parmi eux, tait le plus grand les tourmentait et l'Evangile mentionne ce fait plus d'une fois241. *** Pour mieux comprendre le sens de la composition d'une quipe et le caractre de la mission qui peut lui tre confie, il faut se souvenir que la spirale du film se droule dans une position intermdiaire entre la rotation sans issue dans le plan de l'ternit et la progression dans le temps de la rincarnation consciente. Plus l'quipe est volue, plus la tche qui lui est confie devient importante. L'histoire fournit des exemples de travail en quipe dans tous les domaines : lgislatif, politique, militaire et religieux. Le rle de la femme dans les quipes est particulirement marqu lors de priodes cruciales de l'histoire des peuples. Considrons d'abord deux exemples marquants d'quipes profanes. Bien que la lgende soit venu dformer la vie d'Alexandre le Grand, les donnes historiques dont nous disposons permettent cependant de discerner le sens de la mission qui lui incombait. Son quipe, que son pre avait dj en grande partie runie, allait crer un monde nouveau, le monde hellnistique, auditoire immense destin recevoir, trois sicles plus tard, la Parole de l'Evangile et devenir le berceau de la civilisation chrtienne. C'est en s'attachant cet aspect essentiel de son oeuvre que certaines Eglises primitives, et plus tard le Coran lui-mme, considrrent Alexandre comme un Envoy et un Saint. L'histoire de l'quipe de Pierre le Grand nous est bien mieux connue. Il semble que le tzar ait eu conscience trs jeune du rle qu'il devait jouer. Klioutchevsky, un des meilleur historiens de l'empereur, est parvenu une conclusion qui, sous la plume d'un homme dou d'esprit critique et de probit scientifique, parat absurde : il dit que, pour expliquer l'oeuvre de Pierre,
241

Matthieu, XX, 20-28; XXIII, 11; Marc, IX, 34; X, 43-45; Luc, IX, 46; XXII, 24.

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il faut admettre qu'il tait venu au monde avec un plan de rforme dj tabli. Il est manifeste que, pour comprendre l'importance historique de son rgne, les considrations rationnelles qui valent dans d'autres cas, et notamment dans le cas d'Alexandre, s'avrent insuffisantes. Voltaire disait que, depuis Mahomet, Pierre tait le plus grand lgislateur. Mais il y a l une apprciation et non une explication. Pierre a voulu liquider les consquences de deux sicles et demi de joug mongol. En faisant renatre la Russie, dernire survivante et hritire de l'Orient antique, l'empereur devait stimuler le rveil de tout l'Orient et lui montrer le chemin d'une nouvelle Renaissance. Ainsi peut tre comprise sa mission. L'apport de la femme dans son oeuvre est considrable. Il s'est appuy sur elle pour la rforme de la vie sociale. Il l'a fait sortir du gynce o elle passait ses jours, coupe de la socit masculine. Il l'a fait participer ses clbres assembles et la vie de la Cours. Le rle de Catherine auprs de Pierre fut capital, comme l'a mis en vidence S. M. Solovieff. L'amie de coeur, comme l'appelait l'empereur, faisait pour ainsi dire partie de lui-mme, partageant ses joies et les pires dangers. A la fin d'une vie relativement courte, il mourut cinquante-deux ans, Pierre fut peu peu abandonn de tous. C'est l le sort rserv aux hros et aux prophtes. Toutefois, son courage, sa force d'me et sa lucidit ne l'abandonnrent pas : il dicta son dernier ukase quelques heures avant sa mort. On trouve ici un exemple de travail d'quipe visant un objectif bien dtermin. Certes, on ne connat pas et on ne connatra jamais les dtails intimes des relations entre les personnages du film de Pierre. Nous savons que le travail en commun rencontrait parfois des difficults et des checs. Mais ceux-ci stimulaient l'nergie de Pierre. Lui-mme stimulait, par sa foi inbranlable, la foi de son quipe et le courage du peuple tout entier. Si l'quipe de Pierre le Grand, la fin de son existence, donna des signes de dfaillance, on n'oubliera pas que le principe d'Imperfection rgne dans le monde. Cette dfaillance n'apparut d'ailleurs que lorsque l'oeuvre eut t acheve dans ses grandes lignes. La bible contient certaines descriptions du travail d'quipe, dont le but pouvait tre la fois profane et religieux. Nous savons trs peu de chose sur la composition de l'quipe de No. Les Ecritures disent seulement que l'Arche reut un couple de toutes les espces. Pour l'oeuvre de Mose, la fois militaire et lgislative, les donnes sur l'quipe sont plus prcises, et plus prcises encore pour le roi David. Mais alors que, dans le cas de Mose, le rle de la femme nous parat effac dans celui de David, il ressort davantage. Sur tous les plans et particulirement sur le plan religieux, un exemple d'une incomparable grandeur nous est donn par l'quipe des Aptres dirige par Notre-Seigneur Jsus-Christ. Son oeuvre tait de faire renatre le monde entier dans le Cycle du Fils, de dposer la semence d'un autre Cycle, le dernier, celui du Saint-Esprit. Nous savons et cela sans doute tait voulu que mme dans cette quipe tout n'allait pas sans difficults, sans erreurs, sans manque de foi. C'est que, agissant dans le monde, ses membres eux aussi subissaient l'influence du principe d'Imperfection. Jsus seul, avec Sa Mre, tait parfait, sans la moindre tache, sans recul ou hsitation, alors que les Aptres donnrent plus d'une fois des signes de dfaillance. Leur oeuvre fut cependant acheve, et aujourd'hui, aprs vingt sicles, nous en sommes tmoins : car la parole de Jsus, selon laquelle la Bonne Nouvelle devait tre prche toute la cration242, obie par les Aptres, se trouve accomplie : l'Evangile en fait est propag dans le monde entier. Avec lui, les principes de la civilisation chrtienne sont partout reconnus et, de plus en plus, admis mme par le monde non chrtien. Ainsi se trouve ralise la condition ncessaire pour le passage au dernier Cycle, l're du Saint-Esprit. Les imperfections constates dans le travail d'quipes telles que celles d'Alexandre et de Pierre et plus forte raison dans l'quipe des Aptres sont pour nous d'un grand rconfort.
242

Marc, XVI, 15.

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Elles montrent que nous ne devons pas nous dcourager devant nos propres dfaillances, pourvu que l'essentiel soit fait. Nos checs et nos chutes doivent tre analyss et servir de leon. Courageusement, nous reprendrons le jeu, n'ayant l'esprit qu'une seule ide matresse : mieux comprendre notre rle et le jouer jusqu'au bout dans son sens originel rtabli. *** Le film, dbarrass des lments karmiques que nos mouvements libres y ont introduits au cours de notre vie prsente, comprend encore le Karma des expriences prcdentes. En d'autres termes, nous sommes ns avec un scnario dj alourdi par les consquences des mouvements libres antrieurs, car rien ne se perd dans l'Univers. Elments karmiques et traces des efforts conscients accomplis se retrouvent la naissance sous forme latente dans notre subconscience. De l, ils exercent, sous forme de prdispositions, de tendances ou d'aversions, une certaine influence sur notre vie. Ainsi que nous l'avons dj indiqu, ce n'est qu'au sommet de l'Escalier, la note FA de la Voie, que l'homme verra le contenu intgral de son tre dans sa vrit et dans tous ses dtails. Cependant, ds le passage du premier Seuil, le travail sotrique doit tendre rvler le sens vrai du film. L'homme doit procder une analyse impartiale de son contenu : Le rle que chacun des acteurs y joue et la valeur de ce rle doivent tre passs au crible. Au fur et mesure qu'avance ce travail de dpouillement, le caractre positif ou ngatif des diffrents rles apparat de plus en plus nettement, aprs quoi les lments htrognes tendent disparatre de la scne. A la fin de l'analyse ainsi poursuivie, le film ne comprendra plus qu'un nombre rduit d'acteurs. Mais tous sont organiquement lis entre eux et avec le hros par le contenu de la pice telle qu'elle a t conue l'origine des expriences poursuivies par le Moi rel travers les sicles et mme les millnaires. Cette pice doit alors tre joue jusqu' son dnouement. La tche primordiale de l'homme, aprs le passage du premier Seuil, est de se mettre l'abri des influences karmiques, effets des erreurs commises l'occasion des mouvements libres dans la vie prsente ou antrieurement. Autrefois, pour faciliter cette tche, on allait au monastre ou on se crait un ermitage, un dsert dans le langage de la Tradition orthodoxe. Le pratiquant se trouvait ainsi l'abri d'une grande partie des influences A , ce qui lui permettait de mieux concentrer ses efforts sur le travail introspectif. A notre poque, la formule est prime. D'ailleurs, les monastres et les ermitages ne se trouvent plus, comme autrefois, la porte de tous. Aujourd'hui, il faut travailler sur le plan sotrique, tout en demeurant dans l'tat sculier. De plus, le rythme de la vie actuelle est diffrent. Notre poque exige des moyens nergiques et rapides. * ** La dernire question lucider est de savoir s'il existe une sorte de raccourci sotrique, permettant de franchir l'Escalier entre les deux Seuils par un procd acclr, tout en demeurant dans le sicle et en y travaillant. Ce moyen existe : nous y avons plus d'une fois fait allusion : c'est le travail deux. Il faut croire que, dans l're nouvelle qui est proche, ce moyen sera de plus en plus favoris, protg, pour tre enfin exig. Cependant, pour que le travail sotrique puisse tre engag deux et poursuivi avec succs, il est indispensable que les deux tres qui y participent, homme et femme, soient intgralement polaires. La mthode de travail est ici l'inverse de celle expose plus haut, selon laquelle, par des liminations successives rsultant d'une longue et minutieuse analyse de son film, aprs de

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nouvelles erreurs et de nouveaux checs, l'homme devait finir par trouver l'tre intgralement polaire, son pouse lgitime, qui il s'unissait. Ici, l'homme doit commencer par la recherche consciente de l'tre polaire. S'il le trouve, ils peuvent entreprendre le travail deux sur le film qui, par dfinition, leur est commun l'origine. L'homme seul est incomplet. Mais l o il est faible, l'tre polaire est fort. Ensemble, ils forment un tre intgral : leur union provoque la soudure de leurs Personnalits et une cristallisation plus rapide de leur corps astral complet et uni dans une deuxime Naissance commune. C'est le rachat du pch originel. Le systme de film est conu de sorte que les tres polaires se rencontrent obligatoirement dans la vie, en certains cas plus d'une fois. Seulement, les liens htrognes contracts dans cette vie par chacun d'entre eux la suite de mouvements libres, ainsi que les consquences karmiques d'une ou des expriences antrieures, dtournent l'homme, ou la femme, du seul tre avec lequel ils peuvent former un Microcosmos. S'il n'y avait pas de tare karmique, tout se passerait merveille : deux tres jeunes se rencontreraient dans l'ambiance familiale et sociale la plus favorable et leur union reprsenteraient un vritable conte de fe. Or, telle n'est pas la ralit. Obissant au principe d'Imperfection et ms par l'action de la Loi Gnrale, les deux tres prdestins font des erreurs. Enfoncs dans le mensonge, ils ne savent gnralement plus apprcier le don qui leur est fait, ni mme se reconnatre. S'il en est bien ainsi, une question angoissante se pose : existe-t-il un ou des moyens, et lesquels, de dceler notre tre polaire ? Le rencontrer, ne pas le reconnatre ou le laisser passer est la pire erreur que nous puissions commettre : car nous demeurons alors dans notre vie factice et sans lumire. Tout ne peut-il pas, ou mme, ne doit-il pas tre sacrifi en faveur d'une union qui est la seule chance de notre vie : la promesse d'un retour au paradis perdu ? Gardons-nous cependant du dernier pige tendu au moment o le bonheur ineffable semble nous sourire. Nous venons de dire : tout doit tre sacrifi; nous n'avons pas dit : tout doit tre cass. Si, aprs s'tre reconnus, les deux tre polaires triomphent de cette dernire preuve, souvent la plus pnible, la vie nouvelle s'ouvrira devant eux, car ils sont alors appels n'tre qu'Un sur la terre et dans les cieux. Mais revenons la question de savoir comment ne pas passer outre aprs avoir rencontr notre vrai alter ego, gage de bonheur et de salut ? Il existe toute une srie d'indices subjectifs et objectifs qui facilitent la reconnaissance de l'tre polaire. Car la polarisation se manifeste sur tous les plans la fois : sexuel, physique, psychique et spirituel. Deux lments doivent tre pris en considration. Le premier est objectif. C'est une consquence du principe d'Imperfection, qui se manifeste, ici comme ailleurs, comme l'un des grands principes qui conditionnent et rgissent la vie. S'il est exact que l'homme et la femme prdestins sont des tres absolument polaires, cette polarit n'est pas simple du fait que physiquement, psychiquement et spirituellement, l'un et l'autre sont, dans une certaine mesure, des tres hermaphrodites. Cette mesure, cette proportion, est la fois ncessaire et suffisante. Elle est ncessaire pour permettre tout tre venant au monde de porter en soi l'image de l'tre polaire; cette image s'exprime, en chaque cas, au moyen des organes du sexe oppos qui existent en tout tre l'tat non dvelopp. C'est, pour ainsi dire, une part de la chair et du sang de son tre polaire que chacun porte en soi. Cette proportion est aussi suffisante, c'est--dire qu'elle est le minimum strictement ncessaire pour ne pas compromettre une polarit complte, car la proportion d'hermaphroditisme des tres polaires est rigoureusement quivalente. Le deuxime lment, subjectif, est la dformation de notre Personnalit, due aux dviations conscientes ou inconscientes qu'elle a subies dans notre vie, ou plus exactement au cours de 198

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notre existence, par rapport au film initial; ces dformations rendent plus difficile soit la reconnaissance mme de l'tre polaire, soit la volont de tout mettre en oeuvre pour s'unir lui. *** Examinons maintenant le phnomne initial de la Cration, la polarisation des sexes, dans son application l'homme. Nous connaissons le schma complet de l'tre humain :

Ce schma n'indique pas l'orientation des centres indivisibles. Avec les centres suprieurs et sexuel orients, le schma de l'homme se prsente ainsi :

Le schma de la femme est naturellement polaire par rapport celui de l'homme. Placs l'un ct de l'autre, ces schmas donnent la figure suivante : 199

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Ce dernier schma reprsente, dans son ensemble, l'tre complet. Comme tel, il reflte intgralement sous tous les aspects l'Absolu manifest dans l'Univers cr. On voit maintenant clairement que c'est l'Androgyne qui constitue le vrai Microcosmos et non pas l'homme ou la femme isols. Celui-ci comprend en soi, l'chelle infinitsimale, l'intgralit des lments que le Macrocosmos renferme dans les proportions infiniment grandes. On remarquera ce propos que, d'aprs la Bible, la cration de l'homme l'image et la ressemblance de Dieu a t faite sous la forme de l'Androgyne : cette indication, en effet, est place dans le temps avant la chute d'Adam, c'est--dire avant la dsintgration du corps astral des deux tres polaires243. Inversement, pour l'homme comme pour la femme, le salut dfinitif au sein de l'Absolu est conditionn par leur rintgration dans le Microcosmos, comme l'indique explicitement l'Aptre saint Paul dans le texte dj cit : dans le Seigneur, la femme n'est point sans l'homme, ni l'homme sans la femme244. Pris part, en effet, l'homme et la femme, tres incomplets, ne peuvent reflter l'image de Dieu dans Sa plnitude, qui est tout en tous245. C'est un axiome que tout homme, toute femme, a un tre polaire : ceci explique d'ailleurs le merveilleux quilibre numrique entre les sexes. Cependant, tous les humains n'prouvent pas le besoin imprieux de s'unir leur tre polaire. Les tres qui vivent ancrs dans leur Personnalit, sans rflchir intensment, et ils constituent la grande majorit de l'humanit, participent dans l'ensemble avec enthousiasme la vie plac sous le rgime des influences A et ne sentent pas vraiment le besoin de cette union. Pour eux, l'tre polaire se situe sur le mme plan que les autres. La Personnalit n'aperoit en lui rien d'exceptionnel et si, par hasard, une impression extraordinaire est prouve, elle est plutt ressentie comme quelque chose d'anormal et de gnant. Des situations particulirement difficiles naissent de cette mconnaissance. On peut citer cet gard celle des couples forms sous l'empire de la Loi de l'Accident, et dans lesquels les partenaires ont des aspirations opposes : l'un qui aspire aux influences A et l'autre la recherche de la Voie. A la base de telles unions, on trouve souvent, ct d'une double erreur de jugement, l'influence de tares karmiques lointaines ou rcentes, par exemple, dans le cas d'un mariage de raison, ou d'une passion sans amour.
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Gense, I, 27; Chute, ibid., III, 7. I Corinthiens, XI, 11. Cf. p. 260. I Corinthiens, XV, 28.

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L'attitude la plus intelligente en l'occurrence est d'unir les efforts des deux conjoints pour dnouer la situation leur bnfice mutuel. Car, abandonne elle-mme, la situation ne peut que s'aggraver. Une attention toute particulire doit tre voue aux enfants issus d'une telle union. Car ils souffrent. Tout doit tre mis en oeuvre pour y remdier. En rgle gnrale, on ne doit pas perdre de vue que, s'il est permis l'tre humain de s'offrir en sacrifice, il n'a pas le droit d'en accepter de la part d'autrui. Toutefois, on peut dire qu'une volution acclre du hros du film le rapproche de son tre polaire et, en mme temps, loigne automatiquement du film les Personnalits qui y sont entres fortuitement. *** L'homme commence prouver le dsir, puis le besoin de s'unir son tre polaire la suite de la formation en lui du centre magntique, puis en fonction de la croissance de celui-ci. C'est pourquoi, comme nous venons de le dire, la conception de l'Androgyne n'a, pour le commun des hommes, qu'une valeur purement thorique, celle d'un mythe. On se rendra compte maintenant de ce qu'une vive aspiration la rintgration dans le Microcosmos, voie directe de la rintgration dans l'Absolu, est le fruit d'une haute culture morale. Ainsi que nous l'avons indiqu plusieurs reprises, l'volution sotrique est conditionne au dpart par une faillite, par un effondrement moral. Ensuite, il faut, pour progresser, parvenir faire le point, c'est--dire se voir soi-mme. Saint Isaac le Syrien dit que celui qui est parvenu se voir tel qu'il est meilleur que celui qui est parvenu voir les anges246. Ce que nous appelons faillite est appel mort par la Tradition. C'est la mort dans un corps vivant. Il faut d'abord mourir pour ressusciter. Jsus dit : si le grain de bl qui est tomb en terre ne meurt, il reste seul; mais s'il meurt, il porte beaucoup de fruits247. Et il ajoute ce commentaire : celui qui aime son me (la Personnalit) la perdra; et celui qui hait son me (toujours la Personnalit) dans ce monde la conservera pour la vie ternelle248. *** En prenant progressivement son sort entre ses mains, l'homme prend en mme temps la responsabilit de tous les partenaires de son film. Il a dj t dit qu'il doit d'abord rendre au film son sens primitif, puis pousser le dveloppement de celui-ci de sorte que la pice soit convenablement joue jusqu'au dnouement prvu. Le hros, tout en travaillant sur lui-mme, doit s'appliquer crer autour de lui les circonstances nouvelles, qui favorisent le droulement de l'action vers la conclusion originellement prvue. Ses efforts extrieurs devront surtout tre orients vers la cration de ces circonstances et non pas vers la recherche d'une influence directe sur les personnes : celleci semble souvent opportune, mais, dans la grande majorit des cas, constitue une erreur parce que cette influence cre de nouvelles tares karmiques qui, au lieu de dnouer la situation, la compliquent davantage encore. Il faut tre trs prudent et circonspect. Les circonstances nouvelles doivent nanmoins tre cres de faon aider efficacement les personnes intresses agir dans le sens dsirable. Encore une fois, l'homme doit plutt chercher servir qu' imposer. La patience, la persvrance et la foi sont, dans ce travail, des qualits d'une grande valeur pratique. ***

246 247 248

Philocalie, saint Isaac le Syrien, sermons. Jean, XII, 24; Matthieu, X, 39; Marc, VIII, 35; Luc, IX, 24. Ibid.

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Pour pouvoir reconnatre son tre polaire, l'homme doit mettre en jeu toute la force d'attention dont il est capable, et ceci sur tous les plans accessibles sa conscience. En effet, la suite de la dformation du film, la rencontre se produit toujours dans des circonstances et d'une manire inattendue, gnralement un moment et sous une forme qui ne ressemblent en rien tout ce qu'on a pu imaginer. La rgle impose est nette : pour reconnatre son tre polaire, l'homme doit se connatre luimme. Ceci est manifestement logique : pour reconnatre son alter ego, l'homme doit reconnatre d'abord son propre ego. Nous sommes ainsi ramens une fois de plus au problme de la recherche de la Voie. Il est vrai que le Moi du corps, comme le Moi de la Personnalit, aspirent tous deux trouver chez un autre tre une rponse parfaite. Cependant, c'est seulement en s'identifiant de plus en plus avec son Moi rel que l'homme aimante l'union avec l'tre polaire. C'est le coeur plein de foi, aiguisant en lui-mme toutes ses facults les plus fines d'intuitive attention, son sens d'analyse critique port au plus haut point d'veil que l'homme partira la recherche de l'tre sans lequel il n'est pas vritablement. Comme le trouvre d'autrefois, c'est en renouvelant l'exploit de l'amour courtois qu'il pourra esprer retrouver et reconnatre la Dame de ses Penses. *** La difficult que nous prouvons dcouvrir notre tre polaire tient au fait que nous sommes dforms et que nous dformons constamment notre film par nos mouvements libres : ce sont donc l les deux premiers points corriger : il nous faut rectifier notre propre dformation et renoncer nos mouvements impulsifs. Ainsi s'explique la prescription de ne pas agir sous l'influence d'un seul centre : c'est la ncessit de compenser nos dformations qui, logiquement, nous impose, tant la rception qu' l'mission, de faire travailler la fois, par des efforts conscients, notre centre motif et notre centre intellectuel devant tous les problmes qui se posent nous. La complexit de l'tre humain peut se comparer celle d'un orchestre, sa vie une symphonie o chaque instrument entre, avec sa partition, dans un ensemble en principe harmonieux. En travaillant sur soi-mme, il faut donc agir comme agit un chef d'orchestre au cours des rptitions d'une pice musicale nouvelle. Tout ceci reprsente le travail prparatoire. Mais lorsque des tres polaires se rencontrent, d'aprs quels signes immdiatement perceptibles, ces humains encore imparfaits, dforms par les tares karmiques, peuvent-ils acqurir la conviction qu'en toute objectivit ils ne se mprennent pas ? Voici quelques critres indispensables pour qu'une reconnaissance mutuelle puisse tre considre comma ayant une valeur objective. Ds la premire rencontre, en prsence de l'tre polaire, le Moi de la Personnalit et le Moi du corps vibrent d'une manire qui ne ressemble rien d'prouv prcdemment. La raison en est que ces Moi se trouvent alors en prsence de leur premier amour qui continue travers les sicles. Sans en avoir clairement conscience, les tres polaires se connaissent; et cette connaissance aussi ancienne qu'euxmmes s'exprime par la voix de leur subconscience. Cela cre, ds l'instant de la rencontre, une atmosphre de confiance et de sincrit absolues. Il y a l une pierre qui touche : les tres polaires ne se mentent pas. Il n'ont pas besoin de mentir, car, intrieurement, tous deux ne sont qu'un seul tre, du trfonds duquel le Moi rel lance son appel et donne son assentiment. Cette sincrit absolue, spontane, constituera dsormais la base de leurs relations. Et cela donnera ces deux tres le sentiment, autrement inconcevable, d'une libert dans l'unit, qui met fin l'impression de servitude et d'isolement dans laquelle nous vivons ordinairement.

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De vagues rminiscences des expriences prcdentes commencent bientt effleurer la surface de leur conscience de veille. Le lecteur comprendra maintenant le sens profond de l'interdiction de se mentir soi-mme : qui se ment, mentira de mme son alter ego. Ce sera la fin du miracle. Le ct merveilleux de la rencontre disparatra derrire un rideau trivial de mensonges, qui prendra vite l'aspect d'un mur infranchissable. En de de ce mur, les relations avec l'tre polaire ne se distingueront plus en rien de celles qu'un homme peut avoir avec d'autres femmes : pouses, matresses et aventures. Une fois de plus, l'exprience aura t manque. Voici comment et pourquoi l'homme extrieur passe devant son tre polaire sans le reconnatre. Voil pourquoi le travail pratique, sur la Voie sotrique, commence et se poursuit obligatoirement par la lutte contre le mensonge envers soi-mme. Le succs dans ce domaine est indispensable. Aucun prix payer n'est trop lev pour y parvenir. *** S'ils sont ouverts au vrai, si leur rencontre fait vibrer en eux, en harmonie, des cordes jusqu'alors silencieuses, la voie est alors trace aux tres polaires pour recrer, par leurs efforts conscients, le Microcosmos jadis dissoci et bris. L'Escalier se trouvera franchi comme d'un trait et, soudain, ils se verront placs devant le deuxime Seuil. Le catchumne franchit le premier Seuil, m par un sentiment ngatif : l'horreur de la vie dans la brousse et le dsir ardent d'y chapper. Pour franchir le deuxime Seuil, les deux tres polaires qui s'y prsentent doivent tre porteurs d'un mot d'ordre positif, qui leur sera demand ce moment. La Voie s'ouvre ceux qui savent ce quils veulent, ce quoi ils aspirent sur la Voie et hors de la Voie, dans la vie extrieure qui dsormais ne pourra plus tre dtache du travail sotrique. Heureux ceux qui peuvent y tre utiles. La Porte qui mne la Vie s'ouvrira devant eux et ils liront au fronton du mur qu'ils franchiront l'inscription sacramentelle :

Louvrier est digne de son salaire249.

249

Luc, X, 7.

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POSTFACE

Depuis la plus haute antiquit, l'homme a cherch rsoudre le problme de la connaissance absolue. Une formule initiatique classique dit : cherche saisir cela, en apprenant quoi, tu sauras tout. On enseignait aux nophytes que pour tout comprendre il est ncessaire de savoir trs peu, mais que pour saisir ce peu de chose il faut apprendre beaucoup. Dans cet ordre d'ides, la notion de Gnose reprsentait dans l'esprit des Anciens non pas une simple connaissance, mais la Connaissance vivifiante, suprieure la Raison et la Foi. Gnsis la Gnose apparaissait alors comme la Sagesse mystrieuse et cache, selon la parole de saint Paul, pigraphe de notre ouvrage, dont c'est le dessein, en exposant diffrents aspects de cette sagesse, de faire apercevoir le sens hermtique de son titre. Le sous-titre se rattache non plus l'ide abstraite de Gnose, mais sa manifestation dans le monde, notamment au cours de la priode critique qui prcda et suivit l'Avnement du Christ. Au cours du Cycle du Pre, la Gnose divine avait t rvle sous forme de mystre mystres de Promesse qui trouvrent leur justification dans le mystre de Ralisation de Jsus. Avec l'Avnement du Christ, la consigne de silence prcdemment impose aux initis disparat. Un flux d'ides gnostiques est alors libr. En plusieurs lieux du monde antique apparaissent spontanment des enseignements, des thories, des systmes, fonds la fois sur la Tradition des mystres de Promesse et sur le mystre de Jsus, qui branle l'ancien ordre initiatique. Dans le brassage d'ides qui en rsulte, on peut bientt distinguer deux courants divergents, bien qu'ils partent du mme postulat de base, savoir la constatation de l'imperfection du monde des phnomnes. Certains gnostiques cherchrent expliquer cette imperfection par la chute de la lumire dans la matire, catastrophe qui se serait produite en dehors de l'intervention de Dieu Parfait non manifest, ou encore par une erreur, ou mme par une intention malveillante du Crateur. A la base de ces erreurs, on retrouve toujours une confusion des plans. Le raisonnement attribue au divin une attitude, une faiblesse et plus encore des motifs purement humains. On reconnat l, entre autres, la marque de la pense hellnique, qui tend humaniser les divinits. La Bonne Nouvelle annonc par Jsus renverse cette ancienne conception, faisant appel la divinisation de l'humain dans l'homme par la deuxime Naissance, porte du Royaume de Dieu. Ces luttes d'ides se terminrent par la victoire de l'Orthodoxie. Les tendances hrtiques qui se manifestaient furent, l'une aprs l'autre, combattues et rduites par l'oeuvre des Aptres, puis des docteurs de l'Eglise oecumnique, qui s'attachrent faire resplendir dans sa Vrit la doctrine du Christ, doctrine d'Amour. La Tradition sotrique, mystrieuse et cache, put ainsi tre conserve dans sa puret originelle, notamment dans l'Orthodoxie orientale, telle qu'elle avait t transmise par les Aptres et leurs disciples. Genve, novembre 1958-juin 1959 FIN DU PREMIER VOLUME

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BIBLIOGRAPHIE prpare avec la collaboration du Docteur ALBERT-JEAN LUCAS


Une bibliographie sur l'ensemble des sujets traits dans Gnsis pourrait tre considrablement tendue. Les publications mentionnes ci-aprs ont pour seul but de permettre au lecteur, s'il le dsire, d'tudier d'une manire plus approfondie divers lments formant le contexte du prsent ouvrage. Cette tude faciliterait la comprhension des thses qui y sont exposes. Lgende : C. St.-P. Edition du Couvent de Saint-Pantleimon du Mont-Athos. Pour les titres en russe, on a utilis l'orthographe moderne. I. BIBLE : ANCIEN ET NOUVEAU TESTAMENT LA PREMIERE PARTIE DU NOUVEAU TESTAMENT, en franays, nouvellement revu et corrig, traduction par Le Fvre. Lyon, Nicolas Petit, 1540. LA BIBLE. Qui est toute la Sainte-Ecriture du Vieil et Nouveau Testament. La Rochelle, de l'Imprimerie de H. Hauttin par Corneille Hertmann, 1616. BIBLE ou les LIVRES DES SAINTES ECRITURES DE L'ANCIEN ET DU NOUVEAU TESTAMENT. Texte slavon. (EHEJlMfl cnpeib KHMFH CBfllllEHHOrO FIHCAHHfl BETXOrO H HOBOFO 3ABETA. (CiaBHHCKHfi TCKCT). Texte revu, corrig et publi sur l'ordre de l'Impratrice Elisabeth I". Moscou, Imprimerie d'Etat, 1762. LA SAINTE BIBLE, contenant : le texte sacr de la Vulgate, la traduction franaise du R. P. de Carrires, la Concordance des Livres saints, les commentaires de Mnochus, des prfaces et des notes historiques et thologiques. Par Mgr. Drioux, 12" d. Paris, Berche et Tralin, 1900. 8 vol. LA SAINTE BIBLE. Traduite en franais sous la direction de l'Ecole biblique de Jrusalem. Paris. Ed. du Cerf, 1956. '"ITTTM TESTAMENTUM graece et latine. Textum graecum recensuit, latinum ex Vulgata. Tertio, editio critica recognita. Par Frdric Brandscheid. Fribourg. Tome I 1901; Tome II 1907. LE SAINT EVANGILE DE N. S. JESUS-CHRIST ET LES ACTES DES APOTRES. Marseille, Ed. de Saint-Jrme, 1931. LE NOUVEAU TESTAMENT ET LES PSAUMES. Traduction par Louis Segond. Nouvelle dition. Paris, 1932. EVANGILE DE JEAN. Chap. I-XIV Papyrus Bodmer, IL Bibl. bodmeriana, 5. Publi par le Prof. Victor Martin. Genve, 1956. II. CONCORDANCES, DICTIONNAIRES, ENCYCLOPEDIES CONCORDANCE DES SAINTES ECRITURES. Prcde des analyses chronologiques de l'Ancien et Nouveau Testament. Paris, L. D. Delay, 1844. CONCORDANCE DES SAINTES ECRITURES. D'aprs les versions Segond et synodale. Socit biblique auxiliaire du Canton de Vaud. Genve-Paris, Lausanne, Maison de la Bible, 1954. DICTIONNAIRE DES ANTIQUITES GRECQUES ET ROMAINES. Fond par Ch. Daremberg et Edm. Soglio. Paris, Hachette, 1877-1912. 5 tomes en 9 vol. DICTIONNAIRE DE LA BIBLE. Publi par F. Vigoureux, prtre de Saint-Sulpice, avec le concours d'un grand nombre de collaborateurs. A.-Z. Paris, Letouzey et Ane, 1895-1912. 5 vol. THE NEW CATHOLIC DICTIONARY.

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HISTOIRE GENERALE DES RELIGIONS. Publie sous la direction de M. Gorce et R. Mortier. I. Introduction gnrale, les primitifs, l'Ancien Orient, les Indo-Euro-pens. II. La Grce, Rome. III. Les Indo-Iraniens, le judasme, les origines chrtiennes, les christianismes orientaux. Paris, Quillet, 1944-1948. 2 vol. HUTIN, Serge. Les gnostiques. Paris, Presses Univ. de France, coll. Que sais-je ? n 808, 1959. HUTIN, Serge. Les socits secrtes. Paris, Presses Univ. de France, coll. Que sais-je ?, n 515, 1952. JASPERS, Karl. Origine et sens de l'histoire. Trad. de l'allemand par Hlne Naef, avec la collaboration de Wolfgang Achterberg. Paris, Pion, 1954. JOUR DE RESURRECTION ! D'aprs plusieurs sources, notamment de l'Evque Thophane l'Ermite. Moscou, C. St.-P., 1904. 2* d. JOSEPHE FLAVIUS. uvres compltes. Trad. en franais sous la direction de Thodore Reinach : Antiquits judaques ( IV) Dito ( VIX) Dito ( XI- XV) Dito (XVI-XXII) Guerre des Juifs ( I- III) Dito ( IV- VII) Fasc. I De l'anciennet du peuple juif, trad. par Lon Blum. Publi par jt Socit des tudes juives. Paris, E. Leroux, 1900-1904. 5 vol. + 1 fasc. JUNG, C. G. L'homme la dcouverte de son me.

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Trad. et prface de R. Cahen-Salabelle. Genve, Ed. du Mont-Blanc, coll. Action et Pense, 1946. JUNG, C. G. Mtamorphoses de l'me et ses symboles. Trad. et prface de Y. Le Lay. Genve, Goerg et Co., 1953. JUNG, C. G. Types psychologiques. Trad. et prface de Y. Le Lay. Publication en franais sous la direction du Dr. R. Cahen. Genve, Goerg et Co., 1958. KERENYI, Charles. La religion antique. Trad. de Y. Le Lay. Genve, Goerg et Co., coll. Analyse et synthse, sous la direction du Dr. CahenSalabelle, 1957. LANZA DEL VASTO. Commentaire de l'Evangile. Prface de l'abb A. Vaton. Paris, Denol, 1951. LEGENDES CONCERNANT LE SAINT-MONT ATHOS. Explication du terme saint ainsi que de l'autre attribut: l'apanage de la Mre de Dieu . Extrait d'un manuscrit du XV" sicle de la Bibliothque de la Laure de la Sainte-Trinit-Saint-Serge, attribu Stphane, ascte du Mont-Athos. Moscou, C. St.-P., 1897. 5' d. LEGENDES CONCERNANT LA VIE SUR LA TERRE DE LA SAINTE VIERGE. Moscou, C. St.-P., 1904. 8" d. LOISELEUR, J. La doctrine secrte des Templiers. Orlans, 1872. MATTER. Histoire critique du gnosticisme. Son influence sur les sectes religieuses et philosophiques des six premiers sicles de l're chrtienne. Paris, Leuvrault, 1928. 3 tomes en 2 vol. LE MENOLOGE. Lecture pour chaque jour de l'anne. En 4 vol. recueillis par l'Archiprtre Victor Gourielf. Tome I septembre, octobre, novembre, Tome II dcembre, janvier, fvrier, Tome III mars, avril, mai, Tome IV juin, juillet, aot. Moscou, C. St.-P., 1896. MONT-ATHOS. Histoire du Couvent de Saint Andr. (Hcto-pna AnupeeacKoro CKma). Moscou, C. St.-P., s. d. MONT-ATHOS. Porte des deux. Apanage de la Trs-Sainte Vierge sur terre le Saint Mont-Athos. Paris, 1958. MOURAVIEFF, Andr. Questions religieuses d'Orient et d'Occident. St.-Pters-bourg, 1858-1859. MOURAVIEFF, Boris. L'histoire a-t-elle un sens ? Revue suisse d'Histoire, t. IV, fasc. 4, Zurich, 1954. MOURAVIEFF, Boris. Libert. Egalit. Fraternit. Revue Synthses, n 129, Bruxelles, 1957. MOURAVIEFF, Boris. Le problme de l'autorit super-tatique. Neuchtel-Paris, La Baconnire, 1950. MOURAVIEFF, Boris. Ouspensky, Gurdjieff et les Fragments d'un enseignement inconnu. Revue Synthses, n 138, Bruxelles, 1957. MOURAVIEFF, Boris. Des croyances slaves pr-chrtiennes. Revue Synthses, n" 161, Bruxelles, 1959. NELLI, Ren. Ecritures cathares. Comprenant : La Cne secrte, Le Livre des deux Principes, Le Rituel latin et le Rituel Occitan. Textes prcathares et cathares prsents, traduits et comments avec une introduction sur les origines et l'esprit du catharisme, par Ren Nelli. Paris, Denol, coll. La Tour Saint-Jacques, 1959. NICODEME AGHYORITE. La Croix-symbole protecteur de l'Univers tout entier. Exgse sur le canon de l'Exaltation de la Sainte-Croix vivifiante de Ntre-Seigneur (14 septembre). Trad. du grec par le Prof. I. N. Korssounsky. Moscou, C. St.-P., 1899. NICODEME AGHYORITE. Le Combat invisible.

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Trad. du grec par l'Evque Thophane l'Ermite. Moscou, C. St.-P., 1904. 4 d. NICOLL, Maurice. The New Man. New York, Hermitage House, 1951. ORAGE, A. R. The Active Mind. New York, Hermitage House, 1954. ORIGENE. Commentaires indits des Psaumes. Etude sur les textes d'Origne contenus dans le manuscrit Vindobonensis 8, par Ren Cadiou. Paris, Protat Frres, coll. d'tudes anciennes publies sous le patronage de l'Association Guillaume Bud. 1936. ORIGENE. Extraits des Livres I et II du Contre Celse. (Papyrus n 88.747 du Muse du Caire). Ed. et introduction, notes de Jean Scherer. Le Caire, Imprimerie de l'Institut franais d'Archologie orientale, 1956. ORIGENE. Homlies sur le Cantique des Cantiques. Introd., trad. et notes de Dom O. Rousseau. Paris, Ed. du Cerf, coll. Sources chrtiennes, 1954. ORIGENE. Homlies sur l'Exode. Trad. de P. Fortier. Introd. et notes de Henri de Lubac. Paris, Ed. du Cerf, coll. Sources chrtiennes, 1947. ORIGENE. Homlies sur la Gense. Trad. et notes de Louis Doutreleau, introd. de Henri de Lubac. Paris, Ed. du Cerf, coll. Sources chrtiennes, 1944. ORIGENE. Homlies sur les nombres. Introduction et traduction de Andr Mhat. Paris, Ed. du Cerf, coll. Sources chrtiennes, 1951. ORIGENE. De Principiis. Tome V du Corpus comprenant les uvres d'ensemble d'Origne. Berlin, Koetschau, s. d. ORIGEN'S TREATISE ON FRAYER. Translation and notes with an account of thpractice and doctrine of prayer from New Testament times to Origen, by Eric George Jay. London, S.P.C.K., 1954. ORIGENE. Entretien avec Hraclide et les Evques ses collgues sur le Pre, leFils et l'me. Texte grec, prf., introduction et trad. par Jean Scherer. Le Caire, Institut franais d'Archologie orientale, 1949. OUSPENSKY, Pierre. Le Cercle intrieur. St.-Ptersbourg, 1913. OUSPENSKY, Pierre. Fragments d'un enseignement inconnu. Trad. de l'anglais par Philippe Lavastine. Paris, Stock, 1950. OUSPENSKY, Pierre. The Psychology of man's possible volution. New York, Knopf, 1945. OUSPENSKY, Pierre. The Fourth Way. A record of talks and answers to questions based on th teaching of G. I. Gurdjiefj. New York, Knopf, 1959. PAULY, Jean de. Sepher Ha-Zohar. Le livre de la Splendeur. Doctrine sotrique des Isralites. Paris, Emile Lafuma-Giraud, 1909-1911. 6 vol. PETREMENT, Simone. Le dualisme chez Platon, les Gnostiques et les Manichens. Paris, Presses Univ. de France, 1947. PHILOCALIE, Tome I. TOM 1-ft. Trad. sous rd. et avec introduction de l'Evque Thophane l'Ermite. Ce volume comprend les uvres de : Antoine le Grand; Macaire le Grand; l'Abb Isae l'Ermite; Marc l'Ascte et l'Abb Evarghios. Moscou, C. St.-P., 1905. 4* d. PHILOCALIE, Tome II. TOM 2-ft). Trad. sous rd. de l'Evque Thophane l'Ermite. Ce volume comprend les uvres de : JeanCassian le Romain; Issichi, presbytre de Jrusalem; Nile de Sina; Ephrme le Syrien; Jean Climaque; Barsonouthe et Jean; l'Abb Dorothe et Isaac le Syrien. Moscou, C. St.-P., 1895. 2e d. PHILOCALIE, Tome III. TOM 3-8. Trad. sous rd. de TEvque Thophane l'Ermite. Ce volume comprend les uvres de : Diadoque; Jean de Carpathe; l'Abb Zocime; Maxime le Confesseur; Thalassie; Thodore; Philothe de Sina; Elie le presbytre, puis le rcit concernant l'Abb Phili-mone. Moscou, C. St.-P., 1900. 2e d. PHILOCALIE, Tome IV. TOM 4-tt. Trad. sous rd. et avec introduction de l'Evque Thophane l'Ermite. Ce volume comprend les extraits de tous les enseignements connus, tant imprims que manuscrits du pre vnrable, porteur de Dieu, Thodore Stoudite. Moscou, C. St.-P., 1901. 2" d. PHILOCALIE, Tome V. TOM 5-ft.

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Trad. sous rd. de l'Evque Thophane l'Ermite. Ce volume comprend les uvres de : Saint-Simon le Nouveau Thologien; Staretz Simon; trs vnr Nictas Stifate; Tholypte, mtropolite de la Philadelphie; Grgoire le Sinate; Nicphore l'Ermite; Grgoire Palamas; Patriarche Calliste et son coascte Ignace Xanthopoulos; Calliste le Tilikoude; Simon, Archevque de Salonique, et autres. Moscou, St.-P., 1900. 2" d. PHILOCALIE, Index.. Moscou, C. St.-P., 1900. PHILOKALIA (Early Fathers from th...) together with some writings of St. Abba Dorotheus, St. Isaac of Syria and St. Gregory Palamas. Selected and trans-lated from th Russian text 'Dobrotolubiye' by E. Kadloubovsky and G. E. H. Palmer. London, Palmer and Palmer Ltd., 1954. PHILOKALIA (Writings from th... on prayer of th heart). Translated from th Russian text 'Dobrotolubiye' by E. Kadloubovsky and G. E. H. Palmer. London, Faber and Faber Ltd., 1957. 3rd rev. d. PETITE PHILOCALIE DE LA PRIERE DU CUR. Traduite et prsente par Jean Gouillard. Paris, Cahiers du Sud, coll. Documents spirituels, 1953. PHILOTEE, moine. Revue orthodoxe, n 1, St.-Ptersbourg, 1863. PISTIS SOPHIA. Opus gnosticum. Valentino Adiudicatum e condice Manuscripto coptico londinensi. Descriptit et latine vertit M. G. Schwartze. Editit J. H. Petermann. Berolini, in Fred Duemmleri Libraria, 1851. PISTIS SOPHIA. Leipzig, Ed. Cari Schmidt, 1925. PLATON. uvres compltes. Traduction nouvelle et notes par Lon Robin avec la collaboration de M. J. Moreau. Paris, NRF, Bibliothque de la Pliade, Librairie Gallimard, 1950. PLOTIN. Ennades. Texte tabli et traduit par Emile Brhier. Paris, Ed. Les Belles-Lettres, 1954. 7 vol. POLIVKA, Jirt. Les nombres 9 et 3 X 9 dans les contes slaves de l'Est. Dans la Revue des Etudes slaves, t. VII, fasc. 3 et 4, p. 217-223, Paris, 1927. LA PRIERE AU TRES DOUX SEIGNEUR JESUS AU MOMENT DE LA SEPARATION DE L'AME DU CORPS. MOSCOU, c. st.-p., 1912. 12 d. PUECH, Henri-Charles. La gnose et le temps. Dans Eranos Jahrbuch, t. XX, Zurich, Rascher Verlag, 1952. p. 57-113. PUECH, Henri-Charles. Le manichisme, son fondateur, sa doctrine. Paris, Muse Guimet, Bibliothque de diffusion, t. LVI, 1949. PUECH, Henri-Charles. O en est le problme du gnosticisme ? Dans Revue de l'Universit de Bruxelles, t. XXXIX, p. 137-158 et 295-314, Bruxelles, 1934-1935. DE LA RAISON ET DU COURAGE (De la vanit mondaine et de l'insouciance) Moscou, C. St.-P., 1903. 3e'd. (De la tradition du Mont-Athos). RECUEIL DES LETTRES DE L'EVEQUE THEOPHANE L'ERMITE. Moscou, C. St.-P., 1898-1901. 8 fasc. RECIT D'UN PELERIN RUSSE. Trad. du russe par Jean Gauvin (Laloi). Neuchtel, La Baconnire, 1948. LES REGLEMENTS DES TEMPS ANCIENS POUR LES ASCETES PRATIQUANTS. De Pakhomi le Grand, de Basile le Grand, du Bienheureux Jean Cassian, du Bienheureux Bndicte, recueillis par l'Evque Thophane l'Ermite. Moscou, C. St.-P., 1892. REITZENSTEIN, Richard. Pomandres.

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Studien zur grieschisch-aegyptischen und fruechristlichen Literatur. Leipzig, 1904. REITZENSTEIN, Richard. Die hellenistischen Mysterien Religionen, ihre Grund-gedanken und Wirkungen. Leipzig und Berlin, Teubner, 1927. 3 Aufl. SAINT ANDRE, Archevque de Csare. Exgses sur l'Apocalypse. Moscou, C. St.-P., 1897. 4e d. SAINT IRENEE, Evque de Lyon. Contre les Hrsies. Mise en lumire et rfutation de la prtendue 'Connaissance'. Texte latin, fragments grecs. Introduction, traduction et notes de F. Sagnard. Edition critique. Paris, Ed. du Cerf, coll. Sources chrtiennes, 1952. SAINT ISAAC LE SYRIEN. uvres. Moscou, C SI.-P., s. d. SAINT JEAN CLIMAQUE. Echelle du ciel (Climax). Moscou, C. St.-P., s. d. SAINT MAXIME LE CONFESSEUR. Centuries sur la charit. Introduction et trad. de Joseph Pegon, S. J. Paris, Ed. du Cerf, coll. Sources chrtiennes, 1943. SCHOLEM, Gershom G. Major Trends in Jewish Mysticism. New York, Schocken, 1954. 3rd rev. d. SCHOLEM, Gershom G. Zohar The Book of Splendor. Slection by Gershom Scholem. New York, Schocken, 1949. SCHUON, Frithjof. L'il du cur. Paris, Gallimard, coll. Tradition, 1950. SCHUON, Frithjof. Sentiers de gnose. Paris, La Colombe, 1957. SCHWALLER DE LUBICZ, R. A. Le temple de l'homme. Paris, Ed. Caractres, 1957. SEROUYA, Henri. La Kabbale. Ses origines, sa psychologie mystique, sa mtaphysique. Paris, Grasset, 1947. LES SIGNES DE L'AVENEMENT DE L'ANTECHRIST. D'aprs les Saintes Ecritures, avec commentaires des Saints Pres et Docteurs de l'Eglise : Jean Chrysostome, Andr de Csare, Jean de Damas, Ephrme le Syrien, Thodorite et autres. Moscou, C. St.-P., 1902. 4' d. SNEGUIREFF, I. M. (CHEFHPEB, H. M.). Les ftes populaires russes et les crmonies coutumires. Moscou, Presses Universitaires, 1837-1839. 2 vol. SRESNEVSKY, I. I. .(CPE3HEBCKMK, M. M.). De l'adoration du soleil chez les Slaves anciens. Dans le journal du Ministre de l'instruction publique II, St.Ptersbourg, 1848. LES STARETZ PERE PAISSY VELITCHKOVSKY ET PERE MACAIRE DE L'ERMITAGE OPTYNA et leur activit asctique et littraire. Moscou, C. St.-P., 1908. TEILHARD DE CHARDIN. uvres : Le phnomne humain, L'apparition de l'homme, La vision du pass, Le milieu divin, L'avenir de l'homme. Paris, Ed. du Seuil, 1957-1959. THEOPHANE L'ERMITE. Comment vivre ? Conseils raisonnes de l'Evque Thophane l'Ermite. Moscou, C. St.-P., 190S. 3e d. THEOPHANE L'ERMITE. Commentaires sur les ptres de l'Aptre Saint Paul. Romains; I. Corinthiens; II. Corinthiens; Galates; Ephsiens; Colossiens et Philmon; Philippiens et Thessaloniciens; I. et II; Tite et Timothe, I et II. Moscou, C. St.-P., 1890-1895. 8 fasc. THEOPHANE L'ERMITE. De l'ptre de l'Aptre Saint

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Paul aux Hbreux. Introduction et dbut du travail trouvs aprs la mort de l'Evque. Moscou, C. St.-P., 1896. THEOPHANE L'ERMITE. Lettres de la vie chrtienne.Moscou, C. St.-P., 1908. 4e d. THEOPHANE L'ERMITE. Lettres sur la vie spirituelle. Moscou, C. St.-P., 1892, 2e d. THEOPHANE L'ERMITE Psaume XXXIII Commentaires. Moscou. C. St.-P., 1900. THEOPHANE L'ERMITE. Psaume CXVIII. Commentaires. Moscou, C. St.-P., 1891. 2e d. THEOPHANE L'ERMITE. Trois sermons: aux outrags,aux outrageants et aux affligs Moscou, C. St.-P., 1903. 4" d. THOMAS A-KEMPIS. L'Imitation du Christ. Moscou, C. St.-P., s. d. TOURGUENEFF, Ivan S. Pomes en prose. Premire traduction intgrale publie dans l'ordre du manuscrit original autographe, avec des notes par Charles Salomon. Gap, Impr. Louis Jean, 1931. TROIS FORMES D'ATTENTION ET DE PRIERE. Extrait des sermons de Simon le Nouveau Thologien. Moscou, C. St.-P., 1901. TROITZKY, S. V. (TPOHUKHH, C. B.). Des noms de Dieu. St.-Ptersbourg, Ed. du Saint-Synode, 1914. UNSEEN WARFARE. Being th Spiritual combat and Path to Paradise of Lorenzo Scupoli as edited by Nicodemus of th Holy Mountain and revised by Theophane th Recluse. Translated into English from Theophan's Russian text by E. Kadloubovsky and G. E. H. Palmer, with an Introduction by H. A. Hodges, M. A.; D. Phil. Prof, of Philosophy in th University of Reading. London, Faber and Faber Ltd., 1952. VALENTIN. Homlies. Cites par Clment d'Alexandrie dans les Stromates IV, 13, p. 89. Paris, Ed. du Cerf, coll. Sources chrtiennes, 1951-1954. VELITCHKOVSKY, Passy. Bienheureux staretz, ascte et archimandrite. De la prire intrieure en esprit. Moscou, C. St.-P., 1902. 3e d. LA VIE DES SAINTS (Paterik) QUI PARVINRENT A LA GLORIFICATION SUR LE SAINT MONT-ATHOS. Description de plus de cent asctes des temps anciens et du MoyenAge. Moscou, C. St.-P., 1897. En 2 part. V d. LA VIE DU BIENHEUREUX ATHANASE D'ATHOS. Fondateur de la vie monastique du Mont-Athos. Moscou, C. St.-P., 1908. 8e d. LA VIE ET LE MARTYR DE L'APOTRE SAINT THOMAS. Moscou, C. St.-P., 1902. 10e d. LA VIE ET LES MIRACLES DE SAINT SERGE DE RADONEGE. MOSCOU, c. st.-p., 1897. VULLIAUD, Paul. La Kabbale juive. Histoire et doctrine. Paris, Impr. spc. De libr. Emile Nourry, 1923. 2 vol. VULLIAUD, Paul. Siphra di Tzeniutha II. F 176b 179a. Comprend deux versions. Paris, Emile Nourry, coll. Textes fondamentaux de la Kabbale, n 1, 1930. WEINFURTER, Karel. Man's highest Purpose. The lost word regained. Translated by Prof. Arnold Capleton and Charles Unger. London, Rider and Co., Pater - noster House, Paternoster Row, s. d. THE ZOHAR. Translated by Harry Sperling and Maurice Simon. Introduction by Dr. J. Abelson. London and Bournemouth, Soncino Press, 1949.

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TABLE DES MATIERES


AVERTISSEMENT AU LECTEUR .................................4 AVANT-PROPOS..............................................................6 INTRODUCTION..............................................................9

PREMIERE PARTIE: L'HOMME


Chapitre I. La vie intrieure de l'homme. L'instabilit du Moi. L'introspection comme mthode de travail. Ce que l'on constate par l'introspection. Les trois courants de la vie psychique. La limaille, le frottement, la chaleur, la soudure. La Loi du Hasard ou de l'Accident. La pluralit du Moi. Qu'est-ce que l'homme ? Le corps et l'me. La Personnalit. Les trois centres psychiques ............................................................................. 13 Chapitre II. Savoir et comprendre. La conscience et ses fonctions. Quatre niveaux de conscience : subconscience, conscience de veille, conscience du Moi rel et Conscience. Problme de l'tre. Quatre niveaux de l'tre. Contenant et contenu. Savoir, comprendre et savoir-faire ........................................................................................................................... 20 Chapitre III. La Personnalit en tant qu'organisme jouissant d'une certaine autonomie. Le lien intime avec le corps. Matrise de ce dernier. La pose du Sage. Etude de la structure de la Personnalit. Les trois centres psychiques : intellectuel, motif et moteur; leur structure. Les trois types fondamentaux de l'homme extrieur : homme 1, 2 ou 3. Leurs caractristiques............................................................................................................... 25 Chapitre IV. Les trois Moi de l'homme : le Moi du corps (physique), le Moi de la Personnalit (psychique), le Moi rel (spirituel). Leurs rapports en thorie et en pratique. Les 987 petits moi rsultant des combinaisons possibles des trois centres et de leurs secteurs ............................................................................................................................ 31 Chapitre V. Le Moi physique comme conscience du corps : son champ d'action. Le Moi psychique comme conscience de la Personnalit. L'illogisme de la vie psychique de l'homme. Explication de sa continuit apparente. Conflits intrieurs et extrieurs. Tampons. Le mcanisme auto-tranquilisateur. Divers cas de soudure. Grumeaux. Cas pathologiques. Ddoublement et dissolution de la Personnalit. Le nombre constant d'lments composant la Personnalit. La Personnalit de l'enfant. Formation du caractre ................................................................................................................................... 36 Chapitre VI. La Personnalit de l'homme adulte. Ses composantes. Position active et dominante de la Personnalit chez l'homme extrieur. Manifestation du Moi rel. L'homme pris non plus comme une donne, mais comme une possibilit. Facult d'volution. Rsistance de la Personnalit. Notion gnrale de l'sotrisme et ses trois degrs. Les influences A et B . Formation d'un quatrime centre dit centre magntique............................................................................................................................... 43 Chapitre VII. Les centres suprieurs et leur structure. Conditions de leurs rapports avec la Personnalit. Les liens entre les centres infrieurs et la croissance du centre magntique. Rpercussion de son dveloppement sur la Personnalit de l'homme extrieur.

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Instrument de la morale chez l'homme extrieur. Jonction avec les centres suprieurs. Homme 5, 6 et 7....................................................................................................................... 52 DEUXIEME PARTIE : L'UNIVERS Chapitre VIII. L'homme en tant que partie intgrante de l'Univers. Conception de l'Univers comme organisme vivant. Le double sens de l'existence de l'homme. La Loi Gnrale et la Loi d'Exception. L'Absolu. Son tat non manifest et la manifestation. Les trois conditions fondamentales de la cration : l'Espace, le Temps et l'Equilibre. Trois principes de base de la vie : statique, dynamique et neutralisant. Eternit. Accomplissement. Notion gnrale de la structure de l'Univers............................................. 60 Chapitre IX. La premire loi fondamentale de l'Univers cr : la Loi de Trois. Discernement entre les influences A et B . Structure du Rayon de Cration. Lois-rectrices correspondant chaque chelon du Rayon de Cration........................................................... 68 Chapitre X. Fonctionnement de l'Univers cr : la seconde loi fondamentale de l'Univers cr, la Loi de Sept ou Loi d'Octave. Principe d'Equilibre. Problme matire-nergie ......... 74 Chapitre XI. Plan de la Cration et son application. L'Octave Cosmique. L'Octave Latrale, son fonctionnement et sa signification par rapport l'Octave Cosmique ................................ 84 Chapitre XII. Vie de l'Univers au long du Rayon de Cration. Systme des Cosmos. Signification des noms attribus aux diffrents chelons du Systme des Cosmos. Octaves ascendantes et descendantes....................................................................................... 91 Chapitre XIII. Principe de Relativit. Notion objective et subjective du Temps. Les units du Temps. La table d'quivalence. Le rapport constant entre les diffrentes units du Temps : impression, respiration, veille et sommeil, vie. Table de l'volution. Dimension de l'Espace et du Temps. Leur paralllisme.......................................................... 100 Chapitre XIV. Principe d'Equilibre, Principe d'Imperfection. Vie-Amour-Mort-Individualit. Couple parfait form de deux tres polaires. Karma. Influence du principe d'Equilibre sur la Loi de Sept, permettant entre autre d'expliquer la nutrition de l'Univers. Rapports organiques existant entre la forme et le contenu..................................................................... 108 TROISIEME PARTIE : LA VOIE Chapitre XV. Dfinition de la Voie. L'Illusion. La Voie et la brousse. Le Sentier et le chemin d'Accs la Voie. Pour celui qui s'engage dans la Voie, le retour est interdit : la Voie est sens unique. La rsistance de la Loi Gnrale aux recherches de la Voie. L'volution de la Personnalit et la naissance de l'Individualit. Le Moi rel et la Vie relle........................................................................................................................................ 118 Chapitre XVI. Faillite morale laquelle mne la vie extrieure. L'homme extrieur prouve le besoin de rechercher la Voie lorsqu'il constate et reconnat sa propre faillite morale. Amnagement de la cage intrieur l'abri des influences A . Discrimination entre les influences A et B . Non-confluence et non considration intrieures. Considration extrieure. Le levain des Pharisiens. Le combat invisible. Le Mystre d'Accomplissement ................................................................................................................. 126 Chapitre XVII. Mentir et voler sont les caractristiques dominantes de l'homme extrieur. Diffrentes catgories du mensonge. Cessation du mensonge soi-mme : condition premire du succs dans la recherche de la Voie. L'accs l'Amour supprime le mensonge. L'accs la Vrit affranchit de l'esclavage. Indpendance. Salut. Le

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succs s'obtient par des efforts conscients conjugus avec la grce divine. Quatre lments sont la base des progrs dans la recherche de la Voie. Mthode ngative et mthode positive ..................................................................................................................... 135 Chapitre XVIII. Relations entre l'homme et la femme vues sous l'angle sotrique. Le rle de la femme dans la chute et la Rdemption. La femme inspiratrice. Les trois chemins d'Accs la Voie. Les buts possibles atteindre. Le problme de l'homme nouveau. Les types reprsentatifs de l'lite pris dans l'volution historique. Quatre modes de perception, d'tude et d'influence sur le monde extrieur : Philosophie, Religion, Science et Art. L'alternance des types 2 et 3 dans le pass. L'poque actuelle tend favoriser l'apparition des hommes 4, agents d'une synthse dont le but est de rsoudre le dilemme entre cataclysme et apparition d'une Nouvelle Terre (selon la prophtie de saint Pierre). Le centre magntique de l'humanit, actuellement en formation dans son ensemble............. 145 Chapitre XIX. Etre et paratre. Confusion entre ces deux notions chez l'homme extrieur. Le principe d'Imperfection comme condition premire de la Cration. Le sens de la Cration rside dans la ralisation partir de Zro d'une Unit semblable l'infini, compose d'une infinit d'units issues de zros imparfaits qui reprsentent les Ames aprs la chute. Accomplissement. Rsurrection gnrale et volution sotrique. La doctrine du Prsent. Le Prsent de l'homme extrieur. La fente. Les trois dimensions du Prsent................................................................................................................................ 158 Chapitre XX. Les exercices sotriques ont pour but l'acquisition du Prsent rel. La matrise du corps, de la Personnalit et la prise de contact avec les niveaux suprieurs de la Conscience. Huit groupes d'exercices physiques et psychiques entre lesquels la technique de la respiration constitue une passerelle. Constatation passive. Groupe suprieur d'exercices : la concentration, la contemplation et l'extase. Schma de la Voie. Les sept tronons et les trois Seuils : le passage du premier conduit de la brousse l'Escalier qui, son tour, conduit au deuxime Seuil. Celui-ci franchit, le disciple entre dans la Voie proprement dite qui mne vers le troisime Seuil. Fin de l'volution possible dans les conditions terrestres. Description des tapes de la voie ............................. 166 Chapitre XXI. Le foss entre le vouloir et le pouvoir chez l'homme moderne. L'volution permet de combler ce foss. Savoir comprendre savoir-faire. L'Androgyne. Le retour l'unit pr-adamique par la fusion de deux individualits polaires. L'arrt de la croissance et du dveloppement de la Personnalit comme obstacle une telle fusion. La Personnalit doit tre dveloppe au long de l'Escalier jusqu' son expression intgrale. Le dsir, la foi, la force, le discerne- ment. L'Amour. Le plan de l'Eternit comme domaine du possible. Ralisation dans le temps. La pseudo-rincarnation. La rincarnation vraie : consciente, volontaire, individuelle, situe entirement dans le temps. Le film originel tel qu'il est conu dans l'ternit. Son introduction dans le temps. Le retour ternel, dans une soi-disant rincarnation, inconsciente, involontaire et non individuelle. Les quipes. Les mouvements libres de l'homme extrieur chargent le film originel. Le Karma. Les efforts conscients peuvent transformer le film, qui tourne approximativement en une spirale. La pseudo-rincarnation collective, le travail conscient sur le film, la neutralisation du Karma et le retour au film originel. Le raccourci sotrique par le travail conjugu et par les efforts conscient de deux tres polaires, formant un microcosmos eux deux. L'importance primordiale de trouver et reconnatre l'tre polaire. Condition pralable : renoncement aux mouvements libres. Critres de polarit. Le franchissement du premier Seuil demande un renoncement; celui du deuxime Seuil, un programme positif...................................................................... 182 Postface ............................................................................................................................................... 204 BIBLIOGRAPHIE .............................................................................................................................. 205

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